Traktaty (wykłady) o Ewangelii Jana

Spis treści Tom I. Traktaty 1 – 25 Traktat 1 Jana 1:1–5 Traktat 2 Jana 1:6–14 Traktat 3 Jana 1:15–18 Traktat 4 Jana 1:19–33 Traktat 5 Jana 1:33 Traktat 6 Jana 1:32–33 Traktat 7 Jana 1:34–51 Traktat 8 Jana 2:1–4 Traktat 9 Jana 2:1–2 Traktat 10 Jana 2:12–21 Traktat 11 Jana 2:23–3:5 Traktat 12 Jana 3:6–21 Traktat 13 Jana 3:22–29 Traktat 14 Jana 3:29–36 Traktat 15 Jana 4:1–42 Traktat 16 Jana 4:43–54 Traktat 17 Jana 5:1–18 Traktat 18 Jana 5:19 Traktat 19 Jana 5:19–30 Traktat 20 Jana 5:19 Traktat 21 Jana 5:20–23 Traktat 22 Jana 5:24–30 Traktat 23 Jana 5:19–40 Traktat 24 Jana 6:1–14 Traktat 25 Jana 6:15–44 Tom II. Traktaty 26 – 50 Traktat 26 Jana 6:41–59 Traktat 27 Jana 6:60–72 Traktat 28 Jana 7:1–13 Traktat 29 Jana 7:14–18 Traktat 30 Jana 7:19–24 Traktat 31 Jana 7:25–36 Traktat 32 Jana 7:37–39 Traktat 33 Jana 7:40–8:11 Traktat 34 Jana 8:12 Traktat 35 Jana 8:13–14 Traktat 36 Jana 8:15–18 Traktat 37 Jana 8:19–20 Traktat 38 Jana 8:21–25 Traktat 39 Jana 8:26–27 Traktat 40 Jana 8:28–32 Traktat 41 Jana 8:31–36 Traktat 42 Jana 8:37–47 Traktat 43 Jana 8:48–59 Traktat 44 Jana 9 Traktat 45 Jana 10:1–10 Traktat 46 Jana 10:11–13 Traktat 47 Jana 10:14–21 Traktat 48 Jana 10:22–42 Traktat 49 Jana 11:1–54 Traktat 50 Jana 11:55–12 Tom III. Traktaty 51 – 75 Traktat 51 Jana 12:12–26 Traktat 52 Jana 12:27–36 Traktat 53 Jana 12:37–43 Traktat 54 Jana 12:44–50 Traktat 55 Jana 13:1–5 Traktat 56 Jana 13:6–10 Traktat 57 Jana 13:6–10, Pieśń nad Pieśniami 5:2–3 Traktat 58 Jana 13:10–15 Traktat 59 Jana 13:16–20 Traktat 60 Jana 13:21 Traktat 61 Jana 13:21–26 Traktat 62 Jana 13:26–31 Traktat 63 Jana 13:31–32 Traktat 64 Jana 13:33 Traktat 65 Jana 13:34–35 Traktat 66 Jana 13:36–38 Traktat 67 Jana 14:1–3 Traktat 68 Jana 14:1–3 Traktat 69 Jana 14:4–6 Traktat 70 Jana 14:7–10 Traktat 71 Jana 14:10–14 Traktat 72 Jana 14:10–14 Traktat 73 Jana 14:10–14 Traktat 74 Jana 14:15–17 Traktat 75 Jana 14:18–21 Tom IV. Traktaty 76 – 100 Traktat 76 Jana 14:22–24 Traktat 77 Jana 14:25–27 Traktat 78 Jana 14:27–28 Traktat 79 Jana 14:29–31 Traktat 80 Jana 15:1–3 Traktat 81 Jana 15:4–7 Traktat 82 Jana 15:8–10 Traktat 83 Jana 15:2–12 Traktat 84 Jana 15:13 Traktat 85 Jana 15:14–15 Traktat 86 Jana 15:15–16 Traktat 87 Jana 15:17–19 Traktat 88 Jana 15:20–21 Traktat 89 Jana 15:22–23 Traktat 90 Jana 15:23 Traktat 91 Jana 15:24–25 Traktat 92 Jana 15:26–27 Traktat 93 Jana 16:1–4 Traktat 94 Jana 16:44–47 Traktat 95 Jana 16:8–11 Traktat 96 Jana 16:12–13 Traktat 97 Jana 16:12–13 Traktat 98 Jana 16:12–33 Traktat 99 Jana 16:13 Traktat 100 Jana 16:13–15 Tom V. Traktaty 101 – 124 Traktat 101 Jana 16:16–23 Traktat 102 Jana 16:23–28 Traktat 103 Jana 16:29–33 Traktat 104 Jana 17:1 Traktat 105 Jana 17:1–5 Traktat 106 Jana 17:6–8 Traktat 107 Jana 17:9–13 Traktat 108 Jana 17:14–19 Traktat 109 Jana 17:20 Traktat 110 Jana 17:21–23 Traktat 111 Jana 17:24–26 Traktat 112 Jana 18:1–12 Traktat 113 Jana 18:13–27 Traktat 114 Jana 18:28–32 Traktat 115 Jana 18:33–40 Traktat 116 Jana 19:1–16 Traktat 117 Jana 19:17–22 Traktat 118 Jana 19:23–24 Traktat 119 Jana 19:24–30 Traktat 120 Jana 19:31–20:9 Traktat 121 Jana 20:10–29 Traktat 122 Jana 20:30–21:11 Traktat 123 Jana 21:12–19 Traktat 124 Jana 21:19–25 Tom I. Traktaty 1 – 25 1. Kiedy zwrócę uwagę na to, co właśnie przeczytaliśmy z lekcji apostolskiej, że cielesny człowiek nie poznaje tego, co jest z Ducha Bożego (1 Koryntian 2:14), i rozważę, że na obecnym zgromadzeniu, moi umiłowani, z konieczności musi być wśród was wielu naturalnych ludzi, którzy poznają jedynie według ciała, a nie mogą jeszcze wznieść się do duchowego zrozumienia, mam wielką trudność, jak – jak Pan pozwoli – mogę wyrazić lub w niewielkiej mierze wyjaśnić, co Czytano z Ewangelii: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo; bo tego naturalny człowiek nie postrzega. I co wtedy, bracia? Czy mamy w tej sprawie milczeć? Po co więc jest to czytane, skoro mamy o tym milczeć? Albo dlaczego się o tym słyszy, jeśli nie jest wyjaśnione? I po co to wyjaśniać, jeśli nie można tego zrozumieć? Z drugiej strony, ponieważ nie wątpię, że wśród was są tacy, którzy nie tylko potrafią to przyjąć, gdy zostanie wyjaśnione, ale nawet zrozumieć to, zanim zostanie wyjaśnione, nie będę oszukiwać tych, którzy są w stanie to przyjąć, w obawie, że moje słowa nie zostaną zmarnowane na uszy tych, którzy nie są w stanie tego przyjąć. Wreszcie zapanuje w nas miłosierdzie Boże, aby być może wystarczyło dla wszystkich i każdy otrzymał to, na co go stać, a ten, który mówi, powiedział, co może. Któż bowiem może mówić o sprawie taką, jaka jest? Ośmielę się powiedzieć, bracia moi, być może sam Jan nie mówił o tej sprawie tak, jak jest, ale nawet on tylko tak, jak mógł; bo to człowiek mówił o Bogu, wprawdzie natchniony przez Boga, ale jednak człowiek. Ponieważ był natchniony, powiedział coś; gdyby nie był natchniony, nic by nie powiedział; ale ponieważ był człowiekiem natchnionym, nie mówił wszystkiego, ale mówił to, co mógł człowiek. 2. Jan bowiem, najmilsi bracia, był jedną z tych gór, o których napisano: Niech góry przyjmą pokój dla waszego ludu, a pagórki sprawiedliwość. Góry to wzniosłe dusze, wzgórza to małe dusze. Ale dlatego góry otrzymują pokój, aby mogły otrzymać sprawiedliwość. Jaką sprawiedliwość otrzymują wzgórza? Wiara, bo sprawiedliwy żyje wiarą. Mniejsze dusze jednak nie przyjęłyby wiary, gdyby większe dusze, zwane górami, nie zostały oświecone przez samą Mądrość, aby mogły przekazać najmniejszym to, co najmniejsze mogą otrzymać; a pagórki żyją wiarą, gdyż góry otrzymują pokój. Przy samych górach powiedziano Kościołowi: Pokój wam; a same góry, głosząc pokój Kościołowi, nie podzieliły się przeciwko Temu, od którego otrzymały pokój, Jan 20:19, aby rzeczywiście, a nie udawać, mogły głosić pokój. 3. Są bowiem inne góry, które powodują rozbicie statków, na których, jeśli ktoś płynie swoim statkiem, zostaje on rozbity na kawałki. Łatwo jest bowiem, gdy ludzie widzą ziemię w niebezpieczeństwie, podjąć ryzyko, jakby do niej dotrzeć; czasami jednak na górze widać ląd, a pod górą ukryte są skały; a gdy ktoś zmierza w stronę góry, upada na skały i zastaje tam nie odpoczynek, lecz ruinę. I tak powstały pewne góry, i ukazały się wielkie wśród ludzi, i stworzyły herezje i schizmy, i podzieliły Kościół Boży; ale tymi, którzy podzielili Kościół Boży, nie były te góry, o których powiedziano: Niech góry przyjmą pokój dla waszego ludu. Bo w jaki sposób otrzymali pokój, którzy zerwali jedność? 4. Ci jednak, którzy otrzymali pokój, aby głosić go ludowi, uczynili samą Mądrość przedmiotem kontemplacji, o ile serca ludzkie mogły uchwycić się tego, czego oko nie widziało i ucho nie słyszało i co do serca ludzkiego nie wstąpiło. 1 Koryntian 2:9 Jeśli to nie wstąpiło do serca człowieka, jak wstąpiło do serca Jana? Czy Jan nie był mężczyzną? A może nie wstąpiło ono do serca Jana, lecz serce Jana wstąpiło do niego? Bo to, co wstępuje do serca człowieka, pochodzi z dołu, do człowieka; ale to, do czego wznosi się serce człowieka, jest z góry, od człowieka. Podobnie, bracia, czy można powiedzieć, że jeśli wstąpiło to do serca Jana (jeśli w jakikolwiek sposób można to powiedzieć), to wstąpiło do jego serca, o ile nie był on człowiekiem. Co to znaczy, że nie był człowiekiem? O ile zaczął być aniołem. Albowiem wszyscy święci są aniołami, ponieważ są posłańcami Boga. Co więc mówi apostoł do ludzi cielesnych i naturalnych, którzy nie są w stanie pojąć tego, co jest Boże? Bo jeśli mówicie: Ja jestem Pawła, ja Apollosa, czyż nie jesteście ludźmi? 1 Koryntian 3:4 Czym chciał uczynić tych, których karcił za to, że są ludźmi? Czy chcesz wiedzieć, co chciał z nich zrobić? Posłuchajcie w Psalmach: Powiedziałem: jesteście bogami; i wszyscy jesteście dziećmi Najwyższego. Do tego więc powołuje nas Bóg, abyśmy nie byli ludźmi. Ale czy wtedy będzie lepiej, że nie będziemy ludźmi, jeśli najpierw uznamy fakt, że jesteśmy ludźmi, to znaczy do tego stopnia, abyśmy mogli wznieść się na wyżynę z pokory; aby nie myśleć, że jesteśmy czymś, choć jesteśmy niczym, abyśmy nie tylko nie otrzymali tego, czym nie jesteśmy, ale nawet stracili to, czym jesteśmy. 5. Zatem, bracia, z tych gór był także Jan, który powiedział: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Ta góra otrzymała pokój; kontemplował boskość Słowa. Jakiego rodzaju była ta góra? Jak wzniosły? Wzniósł się ponad wszystkie szczyty ziemi, wzniósł się ponad wszystkie równiny nieba, wzniósł się ponad wszystkie wysokości gwiazd, wzniósł się ponad wszystkie chóry i legiony aniołów. Bo jeśli nie wzniesie się ponad wszystko, co zostało stworzone, nie dotrze do Tego, przez którego wszystko zostało stworzone. Nie możesz sobie wyobrazić, co wzniósł się powyżej, chyba że zobaczysz, do czego przybył. Czy pytasz o niebo i ziemię? Zostały wykonane. Czy pytasz o to, co jest na niebie i na ziemi? Na pewno powstało ich znacznie więcej. Czy pytacie o istoty duchowe, o aniołów, archaniołów, trony, panowania, moce, księstwa? Takie też powstały. Gdy bowiem Psalm wyliczył to wszystko, zakończył się w ten sposób: On przemówił i powstały; Rozkazał i zostali stworzeni. Jeśli On przemówił i zostali stworzeni, to dzięki Słowu zostali stworzeni; gdyby jednak zostali stworzeni przez Słowo, serce Jana nie mogłoby dotrzeć do tego, co mówi: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo, gdyby nie wzniósł się ponad wszystko, co zostało stworzone przez Słowo. Co to za góra! Jak święty! Jakże wysoko wśród tych gór, które otrzymały pokój dla ludu Bożego, aby pagórki otrzymały sprawiedliwość! 6. Rozważcie zatem, bracia, czy przypadkiem Jan nie jest jedną z tych gór, o których śpiewaliśmy przed chwilą, wzniosłem oczy ku górom, skąd nadejdzie moja pomoc. Dlatego, bracia moi, jeśli chcecie zrozumieć, wznieście oczy na tę górę, to znaczy wznieście się na ewangelistę, wznieście się do jego zamysłu. Ponieważ jednak te góry zaznają pokoju, ten nie może zaznać pokoju, kto pokłada nadzieję w człowieku, nie podnoście tak oczu na górę, aby nie myśleć, że waszą nadzieję należy pokładać w człowieku; i tak mów: Podniosłem oczy ku górom, skąd nadejdzie moja pomoc, a ty zaraz dodasz: Moja pomoc jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię. Dlatego wznieśmy oczy ku górom, skąd nadejdzie nasza pomoc; a jednak nie w samych górach powinniśmy pokładać naszą nadzieję, gdyż góry otrzymują to, co mogą nam służyć; dlatego też, skąd góry również biorą, tam powinniśmy pokładać naszą nadzieję. Kiedy podnosimy oczy na Pismo Święte, ponieważ to przez ludzi było świadczone Pismo, podnosimy wzrok na góry, skąd nadejdzie nasza pomoc; ale mimo to, ponieważ byli to ludzie, którzy napisali Pismo, nie świecili sami z siebie, lecz On był prawdziwą światłością, Jan 1:9, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. Górą był także Jan Chrzciciel, który powiedział: Nie jestem Mesjaszem, Jan 1:30, aby nikt, pokładając nadzieję w górze, nie upadł od Tego, który oświetla górę. On także wyznał, mówiąc: Ponieważ z Jego pełni otrzymaliśmy wszystko. Jana 1:16 Trzeba więc powiedzieć: Wzniosłem oczy ku górom, skąd nadejdzie moja pomoc, aby nie przypisywać górom pomocy, która wam przyjdzie; ale kontynuuj i mów: Pomoc moja jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię. 7. Dlatego, bracia, niech to będzie skutkiem mojego napomnienia, abyście zrozumieli, że wznosząc swoje serca ku Pismu (kiedy ewangelia rozbrzmiewała: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo, a reszta była czytana), wznosiliście oczy ku górom. Bo gdyby góry nie powiedziały tych rzeczy, w ogóle nie wiedziałbyś, jak o nich myśleć. Dlatego z gór przyszła wasza pomoc, żeście o tym słyszeli; ale nie możesz jeszcze zrozumieć tego, co usłyszałeś. Wołaj o pomoc Pana, który stworzył niebo i ziemię; albowiem góry mogły świecić tylko, że tak powiem, nie same z siebie, ponieważ one same są również oświecane przez słuch. Stamtąd przyjął je Jan, który to mówił, ten, który leżał na piersi Pańskiej i z piersi Pańskiej pił to, co mógł nam dać do picia. Ale dał nam słowa do picia. Powinniście zatem otrzymać zrozumienie od źródła, z którego pił ten, który dał wam pić; abyście wznieśli oczy ku górom, skąd nadejdzie wasza pomoc, i stamtąd otrzymacie jakby kielich, to jest słowo, które wam będzie pić; a jednak, ponieważ pomoc twoja jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię, możesz napełnić swoją pierś źródłem, z którego On napełnił swoją. skąd mówiłeś: Pomoc moja jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię; niech więc napełni, kto może. Bracia, oto co powiedziałem: Niech każdy wzniesie swoje serce w sposób, jaki wydaje się stosowny, i przyjmie to, co zostanie powiedziane. Ale może powiesz, że jestem dla ciebie bardziej obecny niż Bóg. Daleko ci do takich myśli! Jest dla ciebie o wiele bardziej obecny; bo ukazuję się waszym oczom, On przewodniczy waszym sumieniom. Dajcie mi zatem swoje uszy, Jemu swoje serca, abyście napełnili oba. Oto Twoje oczy i zmysły Twojego ciała, wznosisz się ku nam; a jednak nie do nas, bo nie jesteśmy z tych gór, ale do samej ewangelii, do samego ewangelisty; natomiast wasze serca do Pana, aby się napełniły. Co więcej, niech każdy tak podnosi, aby zobaczyć, co i dokąd podnosi. Co mam na myśli mówiąc: co podnosi i dokąd? Niech się zastanowi, jakie serce wzniesie, bo wznosi je dla Pana, aby nie upadło, obciążone ciężarem cielesnych przyjemności, zanim zostanie podniesione. Ale czy każdy widzi, że nosi ciężar ciała? Niech przez wstrzemięźliwość stara się oczyścić to, co wznosi do Boga. Albowiem błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Mateusza 5:8 8. Ale zobaczmy, jaką korzyść ma to, że zabrzmiały te słowa: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Podczas rozmowy wypowiadaliśmy także słowa. Czy takie słowo było u Boga? Czy te słowa, które wypowiedzieliśmy, nie zabrzmiały i nie przeminęły? Czy zatem Słowo Boże zabrzmiało i dobiegło końca? Jeśli tak, to jak wszystko przez nią powstało, a bez niej nic nie powstało? Jak to, co stworzyło, jest przez nią rządzone, skoro zabrzmiało i przeminęło? Cóż to zatem za słowo, które jest wypowiedziane i które nie przemija? Nadstaw ucha, kochany, to wielka sprawa. W codziennej rozmowie słowa stają się dla nas pogardą, bo przez swój dźwięk i przemijanie są pogardzane i wydają się tylko słowami. Ale w samym człowieku jest słowo, które pozostaje w nim; bo dźwięk wydobywa się z ust. Istnieje słowo wypowiadane w prawdziwie duchowy sposób, takie, które można zrozumieć z dźwięku, a nie z samego dźwięku. Marku, mówię słowo, kiedy mówię Bóg. Jak krótkie jest słowo, które wypowiedziałem – cztery litery i dwie sylaby! Czy to wszystko, czym jest Bóg, cztery litery i dwie sylaby? A może to, co się oznacza, jest tak kosztowne jak słowo? Co wydarzyło się w twoim sercu, gdy usłyszałeś, Boże? Co wydarzyło się w moim sercu, gdy powiedziałem „Bóg”? W naszych myślach była pewna wielka i doskonała substancja, przewyższająca wszelkie zmienne stworzenie cielesne i duchowe. A jeśli wam powiem: Czy Bóg jest zmienny, czy niezmienny? odpowiesz natychmiast: Daleki jestem od wiary lub wyobrażenia sobie, że Bóg jest zmienny: Bóg jest niezmienny. Twoja dusza, choć mała, choć może jeszcze cielesna, nie mogła mi odpowiedzieć inaczej, jak tylko, że Bóg jest niezmienny: ale każde stworzenie jest zmienne; jakże więc mogłeś przez rzut oka swego ducha wejść w to, co jest ponad stworzeniem, i z ufnością mi odpowiedzieć: Bóg jest niezmienny? Co więc dzieje się w twoim sercu, kiedy myślisz o pewnej substancji, żywej, wiecznej, wszechmocnej, nieskończonej, wszędzie obecnej, wszędzie pełnej, nigdzie zamkniętej? Kiedy myślisz o tych cechach, w twoim sercu jest to słowo dotyczące Boga. Ale czy to jest ten dźwięk, który składa się z czterech liter i dwóch sylab? Zatem wszystko, co zostaje wypowiedziane i przemija, jest dźwiękiem, literą i sylabą. Jego słowo, które brzmi, przemija; lecz to, co oznaczał dźwięk i co było w mówiącym, jak o tym myślał, i w słuchającym, jak to rozumiał, pozostaje, dopóki dźwięki przeminą. 9. Skieruj swoją uwagę na to słowo. Możesz mieć słowo w swoim sercu, jakby był to projekt zrodzony w twoim umyśle, tak że twój umysł urzeczywistni projekt; a projekt jest, że tak powiem, dzieckiem twojego umysłu, dzieckiem twojego serca. Najpierw bowiem twoje serce rodzi projekt skonstruowania jakiegoś materiału, stworzenia czegoś wielkiego na ziemi; już powstał projekt, a praca nie jest jeszcze ukończona: widzisz, co zrobisz; ale inny nie podziwia, dopóki nie wykonasz i nie ułożysz stosu oraz nie nadałeś kształtu i wykończenia tej tkaninie; wtedy ludzie przyglądają się godnej podziwu tkaninie i podziwiają projekt architekta; dziwią się temu, co widzą, i cieszą się tym, czego nie widzą. Któż może zobaczyć projekt? Jeśli więc ze względu na jakąś wielką budowlę projekt ludzki zostanie pochwalony, czy chcesz zobaczyć, jakim zamysłem Bożym jest Pan Jezus Chrystus, czyli Słowo Boże? Zaznacz tę tkaninę świata. Zobacz, co zostało stworzone przez Słowo, a wtedy zrozumiesz, jaka jest natura świata. Zaznacz te dwa ciała świata, niebo i ziemię. Kto opowie słowami piękno niebios? Kto przedstawi słowami płodność ziemi? Kto będzie godnie wychwalał zmiany pór roku? Kto godnie będzie wychwalał moc nasion? Widzisz, o jakich rzeczach nie wspominam, aby nie wspomnieć o długiej liście, abym nie wspomniał o mniej, niż jesteś w stanie sobie wyobrazić. Na tej podstawie oceńcie naturę Słowa, przez które zostało ono stworzone, a nie tylko ono; gdyż wszystkie te rzeczy są widoczne, ponieważ mają związek ze zmysłem cielesnym. Przez to Słowo zostali stworzeni także aniołowie; przez to Słowo zostali stworzeni archaniołowie, moce, trony, panowania, księstwa; przez to Słowo wszystko się stało. Dlatego oceńcie, co to jest za Słowo. 10. Być może teraz ktoś mi odpowie: Kto tak pojmuje to Słowo? Nie wyobrażajcie sobie zatem jakiejś marnej rzeczy, kiedy słuchacie Słowa, ani nie wyobrażajcie sobie, że będą to słowa takie, jakie słyszycie codziennie – on wypowiedział takie słowa, takie słowa wypowiedział, takie słowa mi mówicie; gdyż przez ciągłe powtarzanie termin słowo stał się, że tak powiem, bezwartościowy. A kiedy usłyszycie: Na początku było Słowo, abyście nie wyobrażali sobie czegoś bezwartościowego, o czym zwykliście myśleć, kiedy słuchaliście ludzkich słów, posłuchajcie, o czym powinniście myśleć: Słowo było Bogiem. 11. Teraz może wystąpić jakiś niewierzący arianin i powiedzieć, że Słowo Boże zostało stworzone. Jak to możliwe, że Słowo Boże zostało stworzone, skoro Bóg przez Słowo stworzył wszystko? Jeżeli samo Słowo Boże zostało stworzone, to przez jakie inne Słowo zostało stworzone? Ale jeśli twierdzisz, że istnieje Słowo Słowa, to mówię, że to, przez co zostało ono stworzone, samo jest jedynym Synem Bożym. Jeśli jednak nie twierdzisz, że istnieje Słowo Słowa, przyjmij, że nie zostało ono stworzone, przez które wszystko zostało stworzone. Bo to, przez co wszystko zostało stworzone, nie mogło powstać samo przez się. Uwierz zatem ewangeliście. Mógłby bowiem powiedzieć: Na początku Bóg stworzył Słowo, tak jak powiedział Mojżesz: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; i tak wylicza wszystko: Rzekł Bóg: Niech się stanie, i stało się. Księga Rodzaju I Jeśli tak powiedziano, to kto powiedział? Bóg. I co powstało? Jakaś istota. Cóż było pomiędzy mówieniem Boga a stworzeniem stworzenia, przez co ono powstało, jak nie Słowo? Bo Bóg powiedział: Niech się stanie, i stało się. To Słowo jest niezmienne; chociaż przez nie powstają rzeczy zmienne, samo Słowo jest niezmienne. 12. Nie wierzcie więc, że stało się to, przez co wszystko się stało, abyście nie stali się na nowo stworzeni przez Słowo, które wszystko czyni nowe. Już bowiem zostaliście stworzeni przez Słowo, ale wypada, abyście zostali na nowo stworzeni przez Słowo. Jeśli jednak twoja wiara w Słowo będzie błędna, nie będziesz mógł zostać na nowo stworzony przez Słowo. I choć przydarzyło ci się stworzenie przez Słowo, tak że zostałeś stworzony przez Niego, jesteś niestworzony przez siebie: jeśli sam jesteś niestworzony, niech Ten, który cię stworzył, odnowi cię; jeśli sam stałeś się gorszy, niech Ten, który cię stworzył, stworzył cię na nowo. Ale jak On może cię na nowo stworzyć przez Słowo, jeśli masz błędną opinię o Słowie? Ewangelista mówi: Na początku było Słowo; i wy mówicie: Na początku powstało Słowo. Mówi: Wszystko przez Niego powstało; i mówisz, że samo Słowo zostało stworzone. Ewangelista mógłby powiedzieć: Na początku powstało Słowo, ale co mówi? Na początku było Słowo. Jeżeli był, to nie został stworzony; aby wszystko przez nie powstało, a bez Niego nic się nie stało. Jeżeli więc na początku było Słowo i Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo; jeśli nie możesz sobie wyobrazić, co to jest, poczekaj, aż dorośniesz. To jest mocne mięso: przyjmujcie mleko, abyście się odżywiali i mogli otrzymać mocne mięso. 13. Uważajcie, bracia, na to, co następuje. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, abyście nie wyobrażali sobie, że nic nie jest czymś. Wielu bowiem, błędnie rozumiejąc, że bez Niego nic nie powstało, ma zwyczaj wyobrażać sobie, że nic nie jest czymś. Zaprawdę, grzech nie został przez Niego uczyniony; i jasne jest, że grzech jest niczym, a ludzie stają się niczym, gdy grzeszą. Idol również nie został stworzony przez Słowo; ma wprawdzie coś w rodzaju ludzkiej postaci, ale sam człowiek został stworzony przez Słowo, ponieważ postać człowieka w bożku nie została stworzona przez Słowo i jest napisane: Wiemy, że bożek jest niczym. 1 Koryntian 8:4 Dlatego te rzeczy nie zostały stworzone przez Słowo; lecz cokolwiek powstało w sposób naturalny, cokolwiek należy do stworzenia, wszystko, co jest zamocowane na niebie, co świeci z góry, co leci pod niebem i co porusza się w naturze powszechnej, wszelkie stworzenie. Będę mówił jaśniej, bracia, abyście mnie zrozumieli; Powiem, od anioła aż do robaka. Cóż wspanialszego od anioła pośród rzeczy stworzonych? Co jest niższe od robaka? Ten, który stworzył anioła, stworzył także robaka; ale anioł nadaje się do nieba, robak do ziemi. Ten, który stworzył, także uporządkował. Gdyby umieścił robaka w niebie, mógłbyś znaleźć winę; gdyby zechciał, aby aniołowie powstali z gnijącego ciała, moglibyście znaleźć winę, a jednak Bóg prawie to czyni i nie można Go winić. Bo kim są wszyscy ludzie zrodzeni z ciała, jeśli nie robakami? I z tych robaków Bóg stworzył aniołów. Bo jeśli sam Pan powie: Ale ja jestem robakiem, a nie człowiekiem, kto zawaha się powiedzieć to, co napisano także u Hioba: O ileż bardziej człowiek jest zgnilizną, a syn człowieczy robakiem? Job 25:6 Najpierw powiedział: Człowiek jest zgnilizną; a potem Syn Człowieczy robakiem. Ponieważ robak powstaje ze zgnilizny, przeto człowiek jest zgnilizną, a syn Człowieczy robakiem. Spójrzcie, kim dla was chciał się stać, który na początku był Słowem, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo! Dlaczego On dla ciebie stał się tym? Abyście ssali, którzy nie potrafią żuć. Zatem całkowicie w tym sensie, bracia, rozumiejcie, że wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Albowiem wszelkie stworzenie, wielkie i małe, zostało przez Niego stworzone. Przez Niego powstało to, co na górze i to, co na dole; duchowe i cielesne, przez Niego zostali stworzeni. Albowiem żadna forma, żadna struktura, żadna zgodność części, żadna substancja, która może mieć wagę, liczbę i miarę, nie istnieje inaczej niż przez to Słowo i przez to Słowo Stwórcy, do którego powiedziano: Ty uporządkowałeś wszystko według miary, liczby i wagi. Mądrość 11:21 14. Niech was nikt nie zwodzi, jeśli przypadkiem dokuczają wam muchy. Bo niektórzy zostali wyśmiani przez diabła i zabrani przez muchy. Tak jak ptactwo jest przyzwyczajone do wsadzania much w pułapki, aby zwieść głodne ptaki, tak i te zostały zwiedzione przez diabła za pomocą much. Komuś przeszkadzały muchy; Manichán zastał go w tarapatach, a kiedy powiedział, że nie może znosić much i bardzo ich nienawidzi, natychmiast Manich’an powiedział: Kto je stworzył? A ponieważ cierpiał z powodu irytacji i nienawidził ich, nie śmiał powiedzieć: Bóg ich stworzył, chociaż był katolikiem. Drugi natychmiast dodał: Jeśli Bóg ich nie stworzył, to kto ich stworzył? Zaprawdę, odpowiedział katolik, wierzę, że stworzył je diabeł. A drugi natychmiast powiedział: Jeśli diabeł stworzył muchę, jak widzę, że pozwalasz, ponieważ dobrze rozumiesz sprawę, kto stworzył pszczołę, która jest trochę większa od muchy? Katolicy nie odważyli się powiedzieć, że Bóg stworzył pszczołę, a nie muchę, gdyż sprawa była mniej więcej taka sama. Od pszczoły poprowadził go do szarańczy; od szarańczy do jaszczurki; od jaszczurki do ptaka; od ptaka do owcy; od owcy do krowy; od tego do słonia i wreszcie do człowieka; i przekonał człowieka, że ​​człowiek nie został stworzony przez Boga. W ten sposób nieszczęsny człowiek, nękany przez muchy, sam stał się muchą i własnością diabła. W rzeczywistości Belzebub, jak mówią, oznacza księcia much; i o nich jest napisane: Umierające muchy pozbawiają maść słodyczy. Kaznodziei 10:1 15. I co wtedy, bracia? Dlaczego powiedziałem te rzeczy? Zamknij uszy swoich serc na podstępy wroga. Zrozumcie, że Bóg stworzył wszystko i uporządkował je według kolejności. Dlaczego zatem cierpimy na wiele zła ze strony stworzenia stworzonego przez Boga? Ponieważ obraziliśmy Boga? Czy aniołowie cierpią z powodu takich rzeczy? Być może i my, w ich życiu, nie mielibyśmy się czego obawiać. Za swoją karę oskarżaj swój grzech, a nie Sędziego. Albowiem ze względu na naszą pychę Bóg przeznaczył to maleńkie i godne pogardy stworzenie, aby nas dręczyło; tak że skoro człowiek urósł w pychę i chełpił się przed Bogiem, i chociaż był śmiertelny, uciskał śmiertelników, a będąc człowiekiem, nie przyznał się do bliźniego, - ponieważ się wywyższył, komary go poniżają. Dlaczego jesteś nadęty ludzką dumą? Ktoś cię potępił i jesteś spuchnięty ze wściekłości. Odpędź komary, abyś mógł spać: zrozum, kim jesteś. Albowiem, bracia, wiecie, że te rzeczy zostały stworzone, aby poskromić naszą pychę, aby były dla nas kłopotliwe, Bóg mógł upokorzyć dumny lud faraona przez niedźwiedzie, lwy i węże; Zesłał na nich muchy i żaby, Exodus VIII, aby ich duma mogła zostać pokonana przez najpodlejsze stworzenia. 16. Zatem wszystko, bracia, wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Ale w jaki sposób wszystko zostało przez Niego stworzone? To, co się stało, w Nim jest życie. Można to też przeczytać w ten sposób: To, co w Nim się stało, jest życiem; i jeśli tak to czytamy, wszystko jest życiem. Cóż bowiem nie powstało w Nim? On bowiem jest Mądrością Bożą, a w Psalmie powiedziano: W mądrości wszystko stworzyłeś. Jeśli więc Chrystus jest Mądrością Bożą i Psalm mówi: W mądrości wszystko uczyniłeś, jak wszystko przez Nie się stało, tak wszystko w Nim się stało. Jeżeli więc wszystko w Nim się stało, najmilsi bracia, i to, co w Nim się stało, jest życiem, to i ziemia jest życiem, i drewno jest życiem. Rzeczywiście mówimy, że drewno jest życiem, ale w sensie drzewa krzyża, z którego otrzymaliśmy życie. Zatem kamień jest życiem. Niewłaściwie jest tak rozumieć ten fragment, gdyż ta sama najohydniejsza sekta Manichanów znów podkrada się do nas ukradkiem i mówi, że kamień ma życie, że mur ma duszę i sznur ma duszę, wełna i ubranie. Bo tak zwykli gadać w swoim bełkocie; a kiedy zostały odparte i obalone, w jakiś sposób przytaczają Pismo, mówiąc: Dlaczego mówi się: „To, co się w Nim stało, jest życiem”? Bo jeśli wszystko w Nim się stało, wszystko jest życiem. Nie daj się im ponieść; czytaj w ten sposób To, co zostało stworzone; tutaj zrób krótką pauzę, a potem idź dalej, w Nim jest życie. Jaki jest tego sens? Ziemia została stworzona, ale sama ziemia, która została stworzona, nie jest życiem; ale istnieje duchowo w samej Mądrości pewna przyczyna, dla której ziemia została stworzona: to jest życie. 17. O ile będę mógł, wyjaśnię ci moje znaczenie, ukochany. Stolarz robi pudełko. Najpierw projektuje pudełko; bo gdyby nie miał tego w zamyśle, jakże mógłby to wykonać sposobem wykonania? Ale pudełko w teorii nie jest tym samym pudełkiem, jakim się wydaje. Istnieje niewidocznie w projekcie, będzie widoczny w dziele. Oto dzieje się to w dziele; czy przestało istnieć w projektowaniu? Jedno powstaje w dziele, drugie pozostaje w projekcie; bo to pudełko może zgnić, a inne zostać ukształtowane zgodnie z tym, co istnieje w projekcie. Zwróćmy zatem uwagę na pudełko takie, jakie jest w projekcie, i jakie jest w rzeczywistości. Rzeczywiste pudełko nie jest życiem, pudełko zaprojektowane jest życiem; ponieważ dusza rzemieślnika, w którym znajdują się wszystkie te rzeczy, zanim zostaną wytworzone, jest żywa. Tak więc, najdrożsi bracia, ponieważ Mądrość Boża, dzięki której wszystko zostało stworzone, zawiera wszystko zgodnie z planem, zanim zostanie stworzone, dlatego to, co jest stworzone według tego planu, nie jest bezpośrednio życiem, ale wszystko, co zostało stworzone, jest życiem w Nim. Widzisz ziemię, w projekcie jest ziemia; widzisz niebo, istnieje niebo w projektowaniu; widzisz słońce i księżyc, one również istnieją w zamyśle, ale na zewnątrz są ciałami, w zamyśle są życiem. Zrozumcie, jeśli możecie, bo wielka sprawa została wypowiedziana. Jeśli nie jestem wielki, przez kogo to jest powiedziane lub przez kogo to jest powiedziane, to mimo to pochodzi to od wielkiego autorytetu. Bo tych rzeczy nie mówię ja, mały; Nie jest mały ten, o którym mówię, mówiąc te rzeczy. Niech każdy bierze, co może i w jakim stopniu może; a kto nie jest w stanie nic z tego przyjąć, niech nakarmi swoje serce, aby mógł. Jak ma go odżywiać? Niech je karmi mlekiem, aby miał mocny pokarm. Niech nie opuszcza Chrystusa zrodzonego przez ciało, aż dotrze do Chrystusa zrodzonego z samego Ojca, Słowa Bożego z Bogiem, przez którego wszystko się stało; bo to jest życie, które w Nim jest światłością ludzi. 18. Bo to następuje: a życie było światłością ludzi; i właśnie z tego życia ludzie są oświeceni. Bydło nie jest oświecone, ponieważ bydło nie ma racjonalnych umysłów zdolnych widzieć mądrość. Człowiek jednak został stworzony na obraz Boga i posiada rozumny umysł, dzięki któremu może dostrzec mądrość. Życie zatem, przez które wszystko zostało stworzone, samo jest światłem; jednak nie światło każdego zwierzęcia, ale ludzi. Dlatego po chwili mówi: To była światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. Tym światłem został oświecony Jan Chrzciciel; tym samym światłem oświecił się także sam Jan Ewangelista. On był napełniony tym światłem i powiedział: Nie jestem Chrystusem; ale On idzie za mną, któremu nie jestem godzien rozwiązać zatrzasku u jego buta. Jana 1:26–27 Tym światłem został oświecony ten, który powiedział: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Dlatego życie jest światłością ludzi. 19. Być może jednak powolne serca niektórych z Was nie mogą jeszcze przyjąć tego światła, ponieważ są obciążeni swoimi grzechami i nie widzą. Niech z tego powodu nie myślą, że światło jest w jakikolwiek sposób nieobecne, ponieważ nie są w stanie go zobaczyć; bo oni sami są ciemnością z powodu swoich grzechów. A światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie ogarnęła. Zatem, bracia, jak w przypadku niewidomego umieszczonego w słońcu, słońce jest dla niego obecne, ale on jest nieobecny w słońcu. Tak więc każdy głupi człowiek, każdy niesprawiedliwy człowiek, każdy niereligijny człowiek jest ślepy w sercu. Mądrość jest obecna; lecz jest ono obecne u niewidomego i nieobecne w jego oczach; nie dlatego, że jest w nim nieobecny, ale dlatego, że jest w nim nieobecny. Co w takim razie ma zrobić? Niech stanie się czysty, aby mógł oglądać Boga. Podobnie jak człowiek nie widzi, bo jego oczy są brudne i obolałe od kurzu, wydzieliny lub dymu, lekarz mu mówił: Oczyść swoje oko ze wszystkiego, co złe w nim jest, abyś mógł ujrzeć światło swoich oczu. Kurz, reum i dym są grzechami i niegodziwościami. Usuń więc to wszystko, a ujrzysz obecną mądrość; albowiem Bóg jest tą mądrością i powiedziano: Błogosławieni czystego serca; bo ujrzą Boga. Mateusza 5:8 Wypada, bracia, abyśmy, o ile to możliwe, omawiali tekst Pisma Świętego, a zwłaszcza Ewangelii Świętej, nie pomijając żadnego fragmentu, abyśmy oboje mogli czerpać pokarm według naszych możliwości i służyć wam z tego źródła, z którego zostaliśmy karmieni. Pamiętamy, że w ostatni dzień Pański omawialiśmy pierwszą część; to znaczy: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To samo było na początku u Boga. Wszystko zostało przez Niego stworzone; i bez Niego nic się nie stało. To, co zostało stworzone, w Nim jest życie; a życie było światłością ludzi. A światło świeci w ciemności; i ciemność tego nie ogarnęła. Wydaje mi się, że gdybym był dotychczas zaawansowany w opracowaniu tego fragmentu: niech wszyscy obecni przypomną sobie, co wtedy zostało powiedziane; i ci z Was, którzy nie byli obecni, uwierzcie mi i tym, którzy zdecydowali się być obecni. Dlatego teraz – ponieważ nie możemy zawsze wszystkiego powtarzać, ze względu na sprawiedliwość wobec tych, którzy pragną usłyszeć, co dalej, i ponieważ powtarzanie poprzedniej myśli jest dla nich ciężarem i pozbawia ich tego, co nastąpi – niech ci, którzy byli nieobecni przy poprzedniej okazji, powstrzymają się od żądania powtórzeń, ale wraz z tymi, którzy byli tutaj, wysłuchają obecnego wykładu. 2. Idzie dalej: Był człowiek posłany od Boga, imieniem Jan. Zaprawdę, umiłowani bracia, to, co zostało powiedziane wcześniej, dotyczyło niewysłowionej boskości Chrystusa i to prawie niewysłowionego. Bo któż pojmie, że na początku było Słowo, a Słowo było u Boga? I nie pozwólcie, aby słowo imienia wydawało wam się wredne z powodu zwyczaju codziennych słów, gdyż zostało ono dodane, a Bogiem było Słowo. To Słowo jest Tym, o którym wczoraj dużo mówiliśmy; i ufam, że Bóg był obecny i że już po tylu słowach coś trafiło do Waszych serc. Na początku było Słowo. On jest ten sam i działa w ten sam sposób; jaki jest, taki jest zawsze; Nie można go zmienić; to znaczy, On jest. To imię swoje wypowiedział słudze swemu Mojżeszowi: Jestem, który Jestem; i Ten, który jest, posłał mnie. Wyjścia 3:14 Któż więc to pojmie, gdy zobaczycie, że wszystkie śmiertelne rzeczy są zmienne; kiedy widzisz, że ciała nie tylko różnią się właściwościami, rodząc się, powiększając, zmniejszając się i umierając, ale nawet same dusze pod wpływem różnych woli ulegają rozdęciu i podzieleniu; kiedy widzisz, że ludzie mogą zdobyć mądrość, jeśli przyłożą się do jej światła i ciepła, a także utracić ją, jeśli odsuną się od niej przez jakiś zły wpływ? Kiedy więc widzisz, że wszystkie te rzeczy są zmienne, czym jest to, co jest, jeśli nie tym, co przewyższa wszystkie rzeczy, które są, tak że ich nie ma? Kto zatem może to otrzymać? Albo kto, w jakikolwiek sposób użył siły swego umysłu, aby dotknąć tego, co jest, jest w stanie dotrzeć do tego, czego w jakikolwiek sposób dotknął swoim umysłem? To tak, jak gdyby ktoś widział z daleka swoją ojczyznę i morze; widzi, dokąd chce pójść, ale nie ma środków, aby iść. Pragniemy więc dojść do tej naszej stabilności tam, gdzie jest to, co jest, ponieważ tylko to zawsze jest takie, jakie jest: morze tego świata zakłóca nasz bieg, chociaż już widzimy, dokąd zmierzamy; bo wielu nawet nie widzi, dokąd idą. Abyśmy mieli drogę, którą moglibyśmy pójść, przyszedł od Tego, do którego chcieliśmy iść. I co On zrobił? Wyznaczył drzewo, po którym możemy przeprawić się przez morze. Nikt bowiem nie może przeprawić się przez morze tego świata, jeśli nie jest niesiony przez krzyż Chrystusa. Nawet ten, kto ma słaby wzrok, czasami obejmuje ten krzyż; a kto z daleka nie widzi, dokąd idzie, niech nie odchodzi od niego, a to go poniesie. 3. Dlatego też, bracia moi, pragnę wyryć to w waszych sercach: jeśli chcecie żyć pobożnie i po chrześcijańsku, przylgnijcie do Chrystusa zgodnie z tym, czym stał się dla nas, abyście do Niego dotarli według tego, co jest, i według tego, co było. Przybliżył się, aby dla nas stać się tym; ponieważ stał się dla nas tym, na czym słabi mogą się unieść, przeprawić się przez morze tego świata i dotrzeć do swojej ojczyzny; gdzie nie będzie potrzebny statek, gdyż nie przepłynie się żadne morze. Lepiej więc nie widzieć umysłem tego, co jest, a mimo to nie odstępować od krzyża Chrystusowego, niż widzieć umysłem i gardzić krzyżem Chrystusowym. Poza tym dobrze jest, a najlepiej, jeśli to możliwe, abyśmy oboje widzieli, dokąd powinniśmy iść, i trzymali się mocno tego, co nas niesie w drodze. Mogli tego dokonać wielcy umysły gór, zwane górami, które doskonale oświeca światło Bożej sprawiedliwości; mogli to zrobić i zobaczyli, co jest. Bo Jan, widząc, powiedział: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Widzieli to i aby dojść do tego, co widzieli z daleka, nie odstąpili od krzyża Chrystusowego i nie pogardzili uniżeniem Chrystusa. Ale mali, którzy nie mogą tego zrozumieć, którzy nie odstępują od krzyża, męki i zmartwychwstania Chrystusa, są prowadzeni tym samym statkiem do tego, czego nie widzą, którym przybywają także ci, którzy widzą. 4. Ale rzeczywiście byli na tym świecie filozofowie, którzy szukali Stwórcy za pośrednictwem stworzenia; Można go bowiem znaleźć poprzez stworzenie, jak wyraźnie mówi apostoł: Bo to, co niewidzialne Jego, od stworzenia świata, jest wyraźnie widoczne i zrozumiałe przez to, co stworzone, nawet Jego wieczna moc i chwała; więc nie mają wymówki. I wynika z tego: Ponieważ wtedy, gdy poznali Boga; nie powiedział: Ponieważ nie wiedzieli, ale dlatego, że poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie byli wdzięczni; ale próżno było w ich wyobrażeniach i zaćmiło się ich głupie serce. Jak przyciemnione? Wynika z tego, gdy mówi jaśniej: Podając się za mądrych, stali się głupcami. Rzymian 1:20–22 Widzieli, dokąd muszą przyjść; lecz niewdzięczni Temu, który dał im to, co zobaczyli, chcieli sobie przypisać to, co zobaczyli; i stali się pyszni, stracili to, co widzieli, i odwrócili się od tego do bożków i obrazów oraz do oddawania czci demonom, aby adorować stworzenie i gardzić Stwórcą. A ci, którzy byli zaślepieni, to czynili i pysznili się, aby zostali zaślepieni; pyszniąc się, mówili, że są mądrzy. Ci więc, o których powiedział: Którzy poznawszy Boga, widzieli to, co mówi Jan, że przez Słowo Boże wszystko się stało. Bo to też można znaleźć w księgach filozofów: i że Bóg ma Syna jednorodzonego, przez którego wszystko się stało. Byli w stanie zobaczyć to, co jest, ale widzieli to z daleka: nie chcieli utrzymać pokory Chrystusa, na którym statku mogliby bezpiecznie dotrzeć do tego, co mogli zobaczyć z daleka, a krzyż Chrystusa wydawał się im podły. Morze trzeba przepłynąć, a czy gardzisz lasem? Och, dumna mądrość! Śmiejecie się, gardząc ukrzyżowanym Chrystusem; to jest Ten, którego widzisz z daleka. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. Ale dlaczego został ukrzyżowany? Ponieważ drewno Jego poniżenia było ci potrzebne. Boście spuchli z dumy i zostaliście wypędzeni z dala od tej ojczyzny; i przez fale tego świata została przechwycona droga i nie ma możliwości przejścia do ojczyzny, chyba że niesie ją las. Niewdzięczny! Wyśmiewacie Go, ku pogardzie, który przyszedł do was, abyście powrócili: On stał się drogą i to przez morze: Mateusz 14:25 Stamtąd chodził po morzu, aby pokazać, że jest droga przez morze. A wy, którzy sami w żaden sposób nie możecie chodzić po morzu, dajcie się nieść na statku, niech was niosą drzewa: wierzcie w Ukrzyżowanego, a tam dotrzecie. Przez ciebie został ukrzyżowany, aby nauczyć cię pokory; i ponieważ gdyby przyszedł jako Bóg, nie zostałby rozpoznany. Gdyby bowiem przyszedł jako Bóg, nie przyszedłby do tych, którzy nie byli w stanie zobaczyć Boga. Albowiem nie według swego Bóstwa On albo przychodzi, albo odchodzi; ponieważ jest obecny wszędzie i nie jest zawarty w żadnym miejscu. Ale według czego On przyszedł? Pojawił się jako mężczyzna. 5. Ponieważ był tak człowiekiem, że Bóg w nim się ukrył, posłany został przed Niego mąż wielki, przez którego świadectwo można było stwierdzić, że jest kimś więcej niż człowiekiem. A kto to jest? Był mężczyzną. I jak ten człowiek mógł mówić prawdę o Bogu? Został posłany przez Boga. Jak się nazywał? Który miał na imię Jan. Dlaczego przyszedł? Przyszedł po świadectwo, aby świadczyć o światłości, aby wszyscy przez niego uwierzyli. Jakim był człowiekiem, który miał świadczyć o światłości? Coś wielkiego był ten Jan, ogromne zasługi, wielka łaska, wielka wzniosłość! Podziwiaj, jak najbardziej, podziwiaj; ale jakby to była góra. Ale góra jest w ciemności, jeśli nie jest obleczona światłem. Dlatego podziwiajcie tylko Jana, abyście usłyszeli, co następuje. On nie był takim światłem; abyście, myśląc, że góra jest światłem, nie rozbili się na górze i nie znaleźli pocieszenia. Ale co należy podziwiać? Góra jak góra. Ale wznieś się do Tego, który oświetla górę, która w tym celu została podniesiona, aby jako pierwsza przyjęła promienie i dała je poznać twoim oczom. Dlatego nie był taki lekki. 6. Po co więc przyszedł? Ale żeby mógł świadczyć o światłości. Dlaczego tak? Aby wszyscy przez niego uwierzyli. A o jakim świetle miał świadczyć? To było prawdziwe światło. Dlaczego dodaje się, że jest to prawda? Ponieważ oświecony człowiek nazywany jest także światłem; lecz prawdziwym światłem jest to, które oświeca. Bo nawet nasze oczy nazywane są światłami; niemniej jednak, jeśli w nocy nie zapali się lampa lub w dzień nie wzejdzie słońce, na próżno te światła będą otwarte. Zatem Jan był światłem, ale nie prawdziwym światłem; ponieważ gdyby nie był oświecony, byłby ciemnością; ale przez oświecenie stał się światłem. Gdyby bowiem nie został oświecony, byłby ciemnością, jak wszyscy ci niegdyś bezbożni ludzie, do których jako wierzący apostoł powiedział: Czasem byliście ciemnością. Ale teraz, ponieważ uwierzyli, co? – Ale teraz jesteście światłem – mówi – w Panu. Efezjan 5:8 Gdyby nie dodał w Panu, nie zrozumielibyśmy. Światło – mówi – w Panu, w Panu nie byliście ciemnością. Czasem bowiem byliście ciemnością, do której nie dodano Pana. Dlatego ciemność w Tobie, światło w Panu. I dlatego nie był takim światłem, ale został wysłany, aby świadczyć o świetle. 7. Ale gdzie jest to światło? On był prawdziwą światłością, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. Jeśli każdy człowiek, który przyjdzie, to także Jan. Prawdziwe światło zatem oświeciło tego, przez którego pragnął, aby na siebie wskazywano. Zrozumcie, umiłowani, gdyż przyszedł do słabych umysłów, do zranionych serc, do spojrzenia dusz o przyćmionych oczach. W tym celu przyszedł. A skąd dusza mogła widzieć to, co doskonale jest? Choć często się zdarza, że ​​za pomocą jakiegoś oświetlonego ciała wzeszło słońce, którego nie możemy zobaczyć gołymi oczami. Ponieważ nawet ci, którzy mają zranione oczy, są w stanie zobaczyć ścianę oświetloną i oświetloną przez słońce, górę, drzewo lub coś w tym rodzaju; i za pomocą innego oświetlonego ciała to powstanie jest ukazane tym, którzy nie są jeszcze w stanie na nie patrzeć. Dlatego nie wszyscy, do których przyszedł Chrystus, mogli Go zobaczyć: na Jana rzucił promienie swego światła; i poprzez to, że wyznaje, że został napromieniowany i oświecony, nie podając się za tego, który napromieniowuje i oświeca, wiadomo, kto oświeca, kto oświeca, kto napełnia. A kto to jest? Ten, który oświeca każdego człowieka, mówi, który przychodzi na świat. Gdyby bowiem człowiek nie oddalił się od tego światła, nie potrzebowałby oświecenia; ale z tego powodu trzeba go tutaj oświecić, ponieważ odszedł od tego światła, którym człowiek mógł zawsze być oświecony. 8. Co wtedy? Jeśli przyszedł tutaj, gdzie był? Był na tym świecie. Był tutaj i przyszedł tutaj; Był tutaj według swojej boskości i przyszedł tutaj według ciała; ponieważ kiedy był tutaj zgodnie ze swoją boskością, nie mogli Go widzieć głupi, ślepi i bezbożni. Ci niegodziwi ludzie są ciemnością, o której powiedziano: Światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła. Jana 1:5 Oto jest tutaj teraz i tutaj był, i tutaj jest zawsze; i On nigdy nie odchodzi, nie odchodzi nigdzie. Konieczne jest, abyś miał jakiś sposób, dzięki któremu będziesz mógł zobaczyć to, co nigdy cię nie opuszcza; trzeba, abyście nie odchodzili od Tego, który nie odchodzi nigdzie; trzeba, abyście nie dezerterowali i nie będziecie opuszczeni. Nie upadaj, a Jego słońce nie zajdzie nad tobą. Jeśli upadniesz, Jego słońce zachodzi nad tobą; ale jeśli stoisz, On jest obecny przy tobie. Ale nie stałeś: pamiętaj, jak upadłeś, jak upadł przed tobą, powalił cię. Bo porzucił cię nie przemocą, nie napaścią, ale twoją wolą. Gdybyście bowiem nie zgodzili się na zło, stalibyście i pozostaliby oświeceni. Ale teraz, ponieważ już upadłeś i zostałeś zraniony w sercu – narządzie, przez który można zobaczyć to światło – On przyszedł do ciebie takim, jakim możesz widzieć; i w taki sposób objawił się jako człowiek, że szukał świadectwa u człowieka. Od człowieka Bóg szuka świadectwa i Bóg ma człowieka za świadka – Bóg ma człowieka za świadka, ale ze względu na człowieka: tak ułomni jesteśmy. Przy lampie szukamy dnia; gdyż samego Jana nazwano lampą, gdyż Pan mówił: On był światłem płonącym i świecącym; i chcieliście przez jakiś czas radować się jego światłem. Ja jednak mam większe świadectwo niż Jan. Jana 5:35 9. Dlatego pokazał, że ze względu na ludzi pragnął objawić się przez lampę wierze wierzących, aby za pomocą tej samej lampy zawstydzić swoich wrogów. Byli wrogowie, którzy Go kusili i mówili: Powiedz nam, jaką władzą to czynisz? Ja także, mówi On, zadam ci jedno pytanie; odpowiedz mi. Skąd był chrzest Jana? Z nieba czy z ludzi? I zatrwożyli się, i mówili między sobą: Jeśli powiemy: Z nieba, powie nam: Dlaczego mu nie uwierzyliście? (Ponieważ złożył świadectwo o Chrystusie i powiedział: Nie jestem Chrystusem, ale nim. Ale jeśli powiemy: O ludziach, boimy się ludu, aby nas nie ukamienowali, bo uważali Jana za proroka. Bojąc się kamienowania, ale bardziej bojąc się wyznać prawdę, odpowiedzieli na kłamstwo Prawdzie, a niegodziwość narzuciła sobie kłamstwo. Bo mówili: Nie wiemy. A Pan, ponieważ zamknęli przed sobą drzwi, wyznając nieświadomość tego, czego wiedzieli, nie otworzyli im, bo nie pukali. Powiedziano bowiem: Pukajcie, a będzie wam otworzone. Mateusz 7:7 Oni nie tylko nie pukali, aby im otworzyć, ale zaprzeczając, że wiedzieli, zamknęli przed sobą drzwi. I Pan im powiedział: Nie powiem wam, jakim prawem to czynię. I zostali zawstydzeni przez Jana; i w nich spełniły się słowa: przeznaczyłem dla nich lampę moich namaszczonych. Jego wrogów okryję hańbą. 10. On był na świecie i świat został przez Niego stworzony. Nie myślcie, że był na świecie, jak ziemia jest na świecie, jak niebo jest na świecie, jak słońce jest na świecie, księżyc i gwiazdy, drzewa, bydło i ludzie. Nie było go tak na świecie. Ale w jaki sposób? Jako Twórca rządzący tym, co stworzył. Bo nie uczynił tego tak, jak cieśla robi skrzynię. Skrzynia, którą on wykonuje, znajduje się na zewnątrz cieśli i dlatego podczas robienia jest umieszczana w innym miejscu; i chociaż robotnik jest blisko, siedzi na innym miejscu i jest zewnętrzny w stosunku do tego, co tworzy. Ale Bóg wlany w świat, kształtuje go; będąc wszędzie obecnym, kształtuje i nie wycofuje się gdzie indziej, ani też nie zajmuje się z zewnątrz materią, którą kształtuje. Przez obecność Swojego majestatu czyni to, co czyni; Jego obecność rządzi tym, co stworzył. Dlatego był na świecie jako Stwórca świata; albowiem świat został stworzony przez Niego, a świat Go nie poznał. 11. Co oznacza, że ​​świat został przez Niego stworzony? Niebo, ziemia, morze i wszystko, co w nich jest, nazywane jest światem. Ponownie, w innym znaczeniu, ci, którzy kochają świat, nazywani są światem. Świat został stworzony przez Niego, a świat Go nie poznał. Czy niebiosa nie znały swego Stwórcy, czy aniołowie nie znali swego Stwórcy, czy gwiazdy nie znały swego Stwórcy, do którego wyznają demony? Wszystko ze wszystkich stron dawało świadectwo. Ale kto nie wiedział? Ci, którzy z miłości do świata nazywani są światem. Kochając, mieszkamy sercem; lecz ze względu na swą miłość do świata zasłużyli na to, aby nazywać się imieniem tego, w którym mieszkali. W ten sam sposób, w jaki mówimy: „Ten dom jest zły” lub „Ten dom jest dobry”, tak nie nazywając jednego złego, a drugiego dobrym, nie oskarżamy ani nie wychwalamy ścian; ale przez zły dom rozumiemy dom ze złymi mieszkańcami, a przez dobry dom - dom z dobrymi mieszkańcami. Podobnie nazywamy światem tych, którzy kochając go, zamieszkują świat. Kim oni są? Ci, którzy kochają świat; bo sercem mieszkają na świecie. Ci bowiem, którzy nie miłują świata cieleśnie, wprawdzie przebywają na świecie, ale sercem mieszkają w niebie, jak mówi apostoł: W niebie nasza rozmowa. Dlatego świat został stworzony przez Niego, a świat Go nie poznał. 12. Przyszedł do swojej własności, bo to wszystko przez Niego zostało stworzone, a swoi Go nie przyjęli. Kim oni są? Ludzie, których On stworzył. Żydów, których On na początku uczynił ponad wszystkimi narodami. Ponieważ inne narody czciły bożki i służyły demonom; ale że ludzie narodzili się z nasienia Abrahama iw znaczącym sensie Jego własnego, ponieważ spokrewnieni przez to ciało, które raczył przyjąć. Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli. Czy w ogóle Go nie przyjęli? Czy nikt Go nie przyjął? Czy nikt nie został uratowany? Nikt bowiem nie zostanie zbawiony, jeśli nie przyjmie nadchodzącego Chrystusa. 13. Ale Jan dodaje: Ci, którzy Go przyjęli. Na co im pozwolił? Wielka życzliwość! Wielkie miłosierdzie! Urodził się jako jedyny Syn Boży i nie chciał pozostać sam. Wielu ludzi, nie mając synów, w podeszłym wieku adoptuje syna i w ten sposób poprzez ćwiczenie woli uzyskuje to, czego odmówiła im natura: ci ludzie to czynią. Jeśli jednak ktoś ma jedynego syna, tym bardziej się nim raduje; gdyż on sam będzie miał wszystko i nie będzie miał z kim dzielić dziedzictwa, przez co będzie biedniejszy. Nie tak Bóg: tego samego Jednorodzonego Syna, którego zrodził i przez którego stworzył wszystko, posłał na ten świat, aby nie był sam, ale mógł adoptować braci. Nie narodziliśmy się bowiem z Boga w taki sposób, w jaki Jednorodzony narodził się z Niego, ale zostaliśmy adoptowani przez Jego łaskę. Albowiem On, Jednorodzony, przyszedł, aby rozwiązać grzechy, w które byliśmy uwikłani i których brzemię utrudniało nam przybranie; tych, których chciał uczynić sobie braćmi, sam rozwiązał i uczynił współdziedzicami. Bo tak mówi apostoł: Jeśli zaś syn, to i dziedzic przez Boga. I znowu, dziedzice Boga i współdziedzice z Chrystusem. Nie bał się mieć współdziedziców, ponieważ Jego dziedzictwo nie staje się wąskie, jeśli wielu jest posiadaczami. Te same osoby, będąc posiadaczem, stają się Jego dziedzictwem, a On z kolei staje się ich dziedzictwem. Posłuchaj, w jaki sposób stali się Jego dziedzictwem: PAN mi powiedział: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem. Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje. Posłuchajcie, w jaki sposób staje się ich dziedzictwem. Mówi w Psalmach: Pan jest działem mojego dziedzictwa i mojego kielicha. Posiądźmy Go, a niech On posiądzie nas: niech posiądzie nas jako Pan; posiądźmy Go jako zbawienie, posiądźmy Go jako światło. Co więc dał tym, którzy Go przyjęli? Im dał moc, aby stali się synami Bożymi, nawet tym, którzy wierzą w Jego imię; aby przylgnęli do drewna i przeszli przez morze. 14. A jak się rodzą? Ponieważ stają się synami Bożymi i braćmi Chrystusa, z pewnością się rodzą. Bo jeśli się nie narodzą, jakże mogą być synami? Ale synowie człowieczy rodzą się z ciała i krwi, z woli człowieka i z uścisku małżeństwa. Ale w jaki sposób się rodzą? Kto nie ma krwi, jakby był z mężczyzny i kobiety. Bloods nie jest łaciną; ale ponieważ w języku greckim jest to liczba mnoga, tłumacz wolał tak to wyrazić i mówić źle po łacinie, według gramatyka, aby móc wyjaśnić sprawę dla zrozumienia słabych wśród swoich słuchaczy. Gdyby bowiem powiedział krew w liczbie pojedynczej, nie wyjaśniłby, czego pragnie; gdyż mężczyźni rodzą się z krwi męskiej i żeńskiej. Powiedzmy więc tak i nie bójmy się okrucieństwa gramatyków, dopóki dotrzemy do prawdy solidnej i pewnej. Ten, kto to rozumie i obwinia, jest niewdzięczny za to, że zrozumiał. Nie z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka. Apostoł daje ciało kobiecie; ponieważ gdy powstała z jego żebra, Adam powiedział: To jest teraz kość z mojej kości i ciało z mojego ciała. Rodzaju 2:23 A apostoł mówi: Kto miłuje swoją żonę, miłuje siebie; bo nikt nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała. Efezjan 5:28–29 Zatem ciało zostaje oddane za kobietę w taki sam sposób, w jaki czasami duch jest przedstawiany za męża. Po czym? Ponieważ jeden rządzi, drugi jest rządzony; jeden powinien rozkazywać, drugi służyć. Bo gdzie ciało rozkazuje, a duch służy, tam dom jest zwrócony w złą stronę. Co może być gorszego od domu, w którym kobieta ma władzę nad mężczyzną? Ale w tym domu panuje słuszny porządek, gdzie mężczyzna rozkazuje, a kobieta jest posłuszna. W podobny sposób człowiek jest słusznie uporządkowany tam, gdzie duch rozkazuje, a ciało służy. 15. Ci więc narodzili się nie z woli ciała ani z woli człowieka, ale z Boga. Aby jednak ludzie narodzili się z Boga, Bóg narodził się z nich pierwszy. Albowiem Chrystus jest Bogiem i Chrystus narodził się z ludzi. Rzeczywiście, na ziemi szukał jedynie matki; ponieważ miał już Ojca w niebie: Ten, przez którego zostaliśmy stworzeni, narodził się z Boga, a Ten, przez którego zostaliśmy stworzeni na nowo, narodził się z niewiasty. Nie dziw się więc, człowiecze, że z łaski zostałeś synem, że narodziłeś się z Boga według Jego Słowa. Samo Słowo najpierw zdecydowało się narodzić z człowieka, abyście mogli narodzić się z Boga do zbawienia i powiedzieć sobie: Nie bez powodu Bóg chciał narodzić się z człowieka, ale dlatego, że uznał mnie za kogoś ważnego, aby uczynić mnie nieśmiertelnym i dla mnie narodzić się jako śmiertelny człowiek. Kiedy więc powiedział: narodziliśmy się z Boga, abyśmy jak gdyby zdumiewali się i drżeli z powodu takiej łaski, łaski tak wielkiej, że przekracza wiarę, że ludzie narodzili się z Boga, jakby cię zapewniając, mówi: A Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami. Dlaczego więc dziwisz się, że ludzie narodzili się z Boga? Rozważcie samego Boga zrodzonego z ludzi: A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami. 16. Ponieważ jednak Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, już w samym swoim narodzeniu stworzył maść do oczu, aby oczyścić oczy naszego serca i abyśmy mogli zobaczyć Jego majestat poprzez swoją pokorę. Dlatego Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami: uzdrowił nasze oczy; i co dalej? I widzieliśmy Jego chwałę. Nikt nie może ujrzeć Jego chwały, jeśli nie zostanie uzdrowiony pokorą Jego ciała. Dlaczego nie mogliśmy widzieć? Rozważcie więc, najdrożsi, i zobaczcie, co powiem. W oko człowieka wpadł jakby pył i ziemia; zraniło oko i nie widziało światła: to zranione oko zostało namaszczone; przez ziemię został zraniony i przyłożono do niego ziemię, aby go uzdrowić. Bo wszystkie maści do oczu i lekarstwa pochodzą wyłącznie z ziemi. Prochem zostałeś oślepiony i przez proch zostałeś uzdrowiony. Ciało cię zatem zraniło, ciało cię leczy. Dusza stała się cielesna, zgadzając się na uczucia ciała; w ten sposób zaślepione zostało oko serca. Słowo stało się ciałem, a lekarz przygotował dla was maść na oczy. I ponieważ w ten sposób przyszedł w ciele, aby unicestwić wady ciała i przez śmierć, aby zabić śmierć; dlatego to się w was stało, abyście, gdy Słowo stało się ciałem, mogli powiedzieć: I oglądaliśmy jego chwałę. Jakiego rodzaju chwała? Takim, jakim stał się jako Syn Człowieczy? To była Jego pokora, a nie Jego chwała. Ale do czego zmierza wzrok człowieka, gdy zostaje wyleczony za pomocą ciała? Oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca, pełen łaski i prawdy. O łasce i prawdzie będziemy mówić szerzej w innym miejscu tej samej Ewangelii, jeśli Pan da nam możliwość. Niech to wystarczy na chwilę obecną i budujcie się w Chrystusie. Pocieszajcie się wiarą i czuwajcie nad dobrymi uczynkami i uważajcie, abyście nie odchodzili od lasu, po którym można przejść przez morze. Traktat 3 (Jana 1:15–18) Zobowiązaliśmy się w imię Pana i przyrzekliśmy wam, umiłowani, omówić łaskę i prawdę Bożą, których pełny Jednorodzony Syn, nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, ukazał się świętym, i pokazać, jak, jako rzecz należącą do Nowego Testamentu, należy ją odróżnić od Starego Testamentu. Skup więc swoją uwagę, aby to, co otrzymuję od Boga na swoją miarę, abyś ty na swoją miarę mógł otrzymać i to samo usłyszeć. Bo pozostanie ono tylko wtedy, gdy gdy ziarno zostanie rozsiane w waszych sercach, ptaki go nie zabiorą, ani ciernie go nie zadusią, ani nie przypalą go upał, i zejdą na nie deszcz codziennych nawoływań i waszych dobrych myśli, dzięki czemu w sercu dzieje się to, co na polu czyni się za pomocą bron, tak że grudka zostaje rozbita, a ziarno zakryte i umożliwione kiełkuje, abyście przynieśli owoc, z którego rolnik mógł się radować i radować. Jeśli jednak w zamian za dobre nasienie i dobry deszcz nie wydacie owoców, lecz ciernie, to nie będzie można ganić nasienia ani deszczu; lecz na ciernie przygotowany jest należny ogień. Mateusza 13:3–25 2. Nie sądzę, że muszę spędzać dużo czasu, próbując cię przekonać, że jesteśmy chrześcijanami; i jeśli chrześcijanie na mocy imienia należą do Chrystusa. Na czole nosimy Jego znak; i nie rumienimy się z tego powodu, jeśli także nosimy to w sercu. Jego znakiem jest Jego pokora. Po gwieździe poznali Go Mędrcy; Mateusza 2:2 A ten znak został dany przez Pana i był niebiański i piękny. Nie chciał, aby gwiazda była Jego znakiem na czole wiernych, ale Jego krzyż. Przez to poniżony, przez to także uwielbiony; przez nią wskrzesił pokornych i przez to, do czego zstąpił pokorny. Należymy zatem do ewangelii, należymy do Nowego Testamentu. Prawo zostało nadane przez Mojżesza, ale łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. Pytamy apostoła, a on nam mówi, że nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską. Rzymian 6:14 Posłał więc swego Syna, zrodzonego z kobiety, stworzonego pod Prawem, aby odkupić tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synowie. Galacjan 4:4–5 Oto w tym celu przyszedł Chrystus, aby odkupić tych, którzy podlegali Prawu; abyśmy teraz nie byli pod zakonem, ale pod łaską. Kto zatem dał prawo? Dał prawo, który dał także łaskę; ale zakon posłał przez sługę, z łaską sam zstąpił. I w jaki sposób ludzie zostali stworzeni pod Prawem? Nie wypełniając prawa. Kto bowiem wypełnia Prawo, nie jest pod Prawem, lecz z Prawem; ale ten, kto podlega Prawu, nie jest podniesiony, ale przez Prawo uciskany. Zatem wszyscy ludzie, podlegając prawu, są przez prawo winni; i w tym celu jest ponad ich głową, aby ukazać grzechy, a nie je gładzić. Prawo zatem nakazuje, Dawca prawa okazuje litość w tym, co prawo nakazuje. Ludzie, usiłując o własnych siłach wypełnić to, co nakazuje prawo, upadli przez własną pochopność i zawziętość; i nie zgodnie z prawem, ale zgodnie z prawem, stali się winni; a ponieważ o własnych siłach nie byli w stanie wypełnić prawa, a stali się winni zgodnie z prawem, błagali o pomoc Wybawiciela; a wina, którą sprowadziło prawo, spowodowała chorobę pysznych. Choroba pysznych stała się wyznaniem pokornych. Teraz chorzy wyznają, że są chorzy; niech lekarz przyjdzie i uzdrowi chorego. 3. Kim jest lekarz? Nasz Pan Jezus Chrystus. Kim jest nasz Pan Jezus Chrystus? Tego, którego widzieli nawet ci, przez których został ukrzyżowany. Ten, który został schwytany, uderzony, biczowany, opluty, ukoronowany cierniem, zawieszony na krzyżu, umarł, przebity włócznią, zdjęty z krzyża, złożony w grobie. Ten sam Jezus Chrystus, nasz Pan, dokładnie ten sam Jezus, On jest całkowitym Lekarzem naszych ran. Ten Ukrzyżowany, któremu rzucano obelgi, a gdy wisiał na krzyżu, jego prześladowcy kiwali głową i mówili: Jeśli jest Synem Bożym, niech zejdzie z krzyża, Mt 27,39-40 – On, a nie inny, jest naszym pełnym Lekarzem. Dlatego też nie pokazał swoim szydercom, że jest Synem Bożym; tak że jeśli pozwolił się wywyższyć na krzyżu, przynajmniej gdy mówili: Jeśli jest Synem Bożym, niech zejdzie z krzyża, to powinien zejść na dół i pokazać im, że jest tym samym Synem Bożym, z którego śmiali się wyśmiewać? Nie zrobiłby tego. Dlaczego by tego nie zrobił? Czy stało się tak dlatego, że nie mógł? Najwyraźniej mógł. Bo co jest większe: zejść z krzyża czy powstać z grobu? Ale On znosił swoich obelgów; krzyż bowiem traktowano nie jako dowód mocy, lecz jako przykład cierpliwości. Tam uzdrowił twoje rany, gdzie długo nosił swoje; tam uzdrowił cię ze śmierci wiecznej, gdzie obiecał umrzeć śmiercią doczesną. I czy On umarł, czy też w Nim śmierć umarła? Cóż to była za śmierć, która zabiła śmierć! 4. Czy jednak to sam nasz Pan, Jezus Chrystus – cały On – był widziany, trzymany i ukrzyżowany? Czy całe „ja” jest tym? To jest to samo, ale nie całość, co widzieli Żydzi; to nie jest cały Chrystus. A co jest? Na początku było Słowo. Na jakim początku? A Słowo było u Boga. I jakie słowo? A Bogiem było Słowo. Czy zatem może to Słowo zostało stworzone przez Boga? Nie. To samo było na początku u Boga. Co wtedy? Czy inne rzeczy, które Bóg stworzył, nie są podobne do Słowa? Nie, ponieważ wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. W jaki sposób wszystko zostało przez Niego stworzone? Albowiem to, co się w Nim stało, było życiem; a zanim powstało, było życie. To, co zostało stworzone, nie jest życiem; ale w sztuce, to znaczy w mądrości Bożej, zanim została stworzona, było życie. To, co zostało stworzone, przemija; to, co jest mądre, nie może przeminąć. Zatem w tym, co zostało stworzone, było życie. A jakie życie, skoro dusza jest także życiem ciała? Nasze ciało żyje własnym życiem; a gdy je utraci, następuje śmierć ciała. Czy wtedy wyglądało takie życie? NIE; ale życie było światłością ludzi. Czy to było światło bydła? Bo to światło jest światłem ludzi i bydła. Istnieje pewne światło ludzi: zobaczmy, jak bardzo ludzie różnią się od bydła, a wtedy zrozumiemy, czym jest światło ludzi. Nie różnisz się od bydła poza intelektem; nie chlub się niczym innym. Czy ufasz swojej sile? Dzikie zwierzęta cię przewyższyły. Jak sądzisz, czy chodzi o twoją szybkość? Przez muchy jesteś przewyższony. Zakładasz, że jesteś piękna? Jak wielkie piękno kryje się w piórach pawia! W czym więc jesteś lepszy? Na obraz Boga. Gdzie jest obraz Boga? W umyśle, w intelekcie. Jeśli więc jesteście pod tym względem lepsi od bydła, abyście mieli umysł, dzięki któremu będziecie mogli zrozumieć to, czego bydło nie jest w stanie zrozumieć; a w nim człowiek, bo lepszy od bydła; światło ludzi jest światłem umysłów. Światło umysłów jest ponad umysłami i przewyższa wszystkie umysły. To było życie, dzięki któremu wszystko zostało stworzone. 5. Gdzie to było? Czy to było tutaj? Czy było to u Ojca, a czy nie było tego tutaj? Albo, co jest bardziej prawdziwe, czy było to zarówno u Ojca, jak i tutaj? Jeśli więc tu był, dlaczego go nie widziano? Ponieważ światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie ogarnęła. O ludzie, nie bądźcie ciemnością, nie bądźcie niewierzącymi, niesprawiedliwymi, nieprawymi, zachłannymi i chciwymi miłującymi ten świat: bo oni są ciemnością. Światło nie jest nieobecne, ale ty jesteś nieobecny w świetle. Niewidomy w słońcu ma słońce, ale sam jest nieobecny w słońcu. Nie bądź więc ciemnością. Być może to jest łaska, o której będziemy mówić, że teraz nie jesteśmy już ciemnością i aby apostoł mógł nam powiedzieć: Kiedyś byliśmy ciemnością, ale teraz jesteśmy światłością w Panu. Efezjan 5:8 Ponieważ wtedy nie było widać światłości ludzkiej, to jest światłości umysłów, zaistniała potrzeba, aby świadectwo o światłości dał człowiek, który nie był w ciemności, ale już został oświecony; a mimo to, ponieważ został oświecony, nie przez samo światło, ale po to, aby świadczyć o świetle. Bo nie był taki lekki. A jakie było światło? To była prawdziwa światłość, która oświeciła każdego człowieka, gdy na świat przyszedł. A gdzie było to światło? W tym świecie tak było. A jak było na tym świecie? Czy jako światło słońca, księżyca i lamp było to światło na świecie? Nie. Ponieważ świat został przez Niego stworzony, a świat Go nie poznał; to znaczy, że światło świeci w ciemności, a ciemność go nie ogarnęła. Bo świat jest ciemnością; ponieważ kochankowie świata są światem. Czyż bowiem stworzenie nie uznało swego Stwórcy? Niebiosa dały świadectwo przez gwiazdę; Mateusza 2:2 Morze dawało świadectwo i rodziło swego Pana, gdy po nim chodził; Mateusza 14:26 Wiatry dały świadectwo i ucichły na Jego rozkaz; Mateusza 23:27 ziemia dała świadectwo i zadrżała, gdy został ukrzyżowany. Mateusza 27:51 Jeżeli oni wszyscy dawali świadectwo, w jakim sensie świat Go nie poznał, chyba że świat oznacza miłujących świat, tych, którzy sercem mieszkają w świecie? A świat jest zły, bo mieszkańcy świata są źli; tak jak dom jest zły nie ze względu na swoje ściany, ale ze względu na jego mieszkańców. 6. Przyszedł do swoich; to znaczy, przyszedł do tego, co należało do Niego; a swoi Go nie przyjęli. Jaka więc jest nadzieja, jeśli nie tym, którzy Go przyjęli, i dał im moc, aby stali się synami Bożymi? Jeśli staną się synami, rodzą się; jeśli się rodzą, jak się rodzą? Nie z ciała ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka; ale z Boga się rodzą. Niech się więc radują, że narodzili się z Boga; niech wierzą, że narodzili się z Boga; niech otrzymają dowód, że narodzili się z Boga. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami. Jeśli Słowo nie wstydziło się narodzić z człowieka, to czy ludzie wstydzą się narodzić się z Boga? I ponieważ to uczynił, uzdrowił nas; i dlatego, że nas uzdrowił, jak widzimy. Dlatego to, że Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, stało się dla nas lekarstwem, abyśmy jak na ziemi oślepli, tak na ziemi zostaliśmy uzdrowieni; a gdy zostaniesz uzdrowiony, może zobaczysz co? I widzieliśmy – mówi – Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy. 7. Jan daje o Nim świadectwo i woła, mówiąc: To był Ten, o którym mówiłem. Ten, który po mnie idzie, stał się przede mną. Przyszedł po mnie i wyprzedził mnie. Co to jest? On został stworzony przede mną? Wyprzedził mnie. Nie został stworzony, zanim zostałem stworzony, ale został wybrany przede mną, to znaczy, że został stworzony przede mną. Dlaczego został stworzony przed tobą, skoro przyszedł po tobie? Ponieważ On był przede mną. Przed tobą, Janie! Jak wspaniale jest być przed tobą! Dobrze jest, że dajesz o Nim świadectwo; usłyszmy jednak, jak mówi: Jeszcze przed Abrahamem jestem. Jan 8:58 Ale i Abraham narodził się pośród rodzaju ludzkiego: wielu było przed nim i wielu po nim. Posłuchajcie głosu Ojca do Syna: Przed Lucyferem zrodziłem Cię. Ten, który został zrodzony przed Lucyferem, sam oświeca wszystko. Pewien człowiek, który upadł, miał na imię Lucyfer; bo był aniołem, a stał się diabłem; i o nim mówi Pismo: Lucyfer, który wstał rano, upadł. Izajasza 14:27 A dlaczego był Lucyferem? Ponieważ będąc oświeconym, dał światło. Ale z jakiego powodu stał się ciemny! Ponieważ nie trwał w prawdzie. Jan 8:44 Dlatego był przed Lucyferem, przed każdym oświeconym; gdyż przed każdym oświeconym musi być koniecznie Ten, przez którego wszyscy są oświeceni, którzy mogą być oświeceni. 8. Dlatego to następuje: I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy. Co otrzymaliście? I łaska za łaskę. Tak bowiem brzmią słowa Ewangelii, jak dowiadujemy się z porównania kopii greckich. Nie mówi: I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę za łaską; ale tak mówi: I z Jego pełności wszyscy otrzymaliśmy, i łaskę za łaską, to znaczy otrzymaliśmy; aby chciał, abyśmy zrozumieli, że z Jego Pełni otrzymaliśmy coś niewyrażonego i coś poza tym, łaskę za łaską. Najpierw bowiem otrzymaliśmy łaskę Jego pełni; i znowu otrzymaliśmy łaskę, łaskę za łaską. Jaką łaskę otrzymaliśmy na początku? Wiara: idąc w wierze, postępujemy w łasce. Czym na to zasłużyliśmy? Jakimi naszymi wcześniejszymi zasługami? Niech każdy sobie nie pochlebia, ale niech wróci do własnego sumienia, odszuka tajemne miejsca swoich myśli, przypomni sobie ciąg swoich czynów; niech nie zastanawia się, kim jest, jeśli teraz jest czymś, ale kim był, aby mógł być kimś: przekona się, że nie był godzien niczego poza karą. Jeśli więc byliście godni kary, a On nie przyszedł, aby karać za grzechy, ale aby je odpuścić, to dana wam została łaska, a nie nagroda. Dlaczego nazywa się to łaską? Ponieważ jest on nadawany bezpłatnie. Bo nie nabyliście przez poprzednie zasługi tego, co otrzymaliście. Zatem tę pierwszą łaskę otrzymał grzesznik, że jego grzechy zostały odpuszczone. Na co zasłużył? Niech szuka sprawiedliwości, znajdzie karę; niech pyta o miłosierdzie, a znajdzie łaskę. Ale Bóg obiecał to także przez proroków; dlatego też, gdy przyszedł dać to, co obiecał, dał nie tylko łaskę, ale także prawdę. Jak ukazana została prawda? Ponieważ to, co zostało obiecane, zostało zrobione. 9. Czym zatem jest łaska za łaskę? Przez wiarę odwdzięczamy się Bogu; i ponieważ nie byliśmy godni przebaczenia naszych grzechów i ponieważ my, niegodni, otrzymaliśmy tak wielką korzyść, nazywa się to łaską. Czym jest łaska? To, co jest dane dobrowolnie. Co jest dane za darmo? Dał, nie zapłacił. Jeśli było to należne, otrzymywano zapłatę, a nie łaskę; ale jeśli odpowiedź była wymagalna, byłeś dobry; ale jeśli rzeczywiście byliście źli, ale wierzyliście w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych Rzymian 4:5 (Co to jest: Kto usprawiedliwia bezbożnych? Bezbożnych czyni pobożnymi), zastanówcie się, co słusznie zawisło nad wami przez prawo i co otrzymaliście dzięki łasce. Ale otrzymawszy tę łaskę wiary, będziecie sprawiedliwi przez wiarę (bo sprawiedliwi żyją przez wiarę); i zyskasz łaskę Boga, żyjąc wiarą. A otrzymawszy łaskę od Boga przez życie wiarą, otrzymacie w nagrodę nieśmiertelność i życie wieczne. I to jest łaska. Bo za jaką zasługę otrzymujecie życie wieczne? Z powodu łaski. Jeśli bowiem wiara jest łaską, życie wieczne jest jakby zapłatą za wiarę. Bóg bowiem zdaje się obdarzać życiem wiecznym, jakby mu się ono należało (komu? Wiernym, bo zasłużył na nie wiarą); ale ponieważ wiara sama w sobie jest łaską, życie wieczne jest także łaską za łaską. 10. Posłuchaj apostoła Pawła, który uznał łaskę, a potem pragnął spłacić dług. Jakie uznanie łaski jest u Pawła? Który był przed bluźniercą i prześladowcą, i wyrządzającym krzywdę; ale dostąpiłem – mówi – miłosierdzia. 1 Tymoteusza 1:13 Powiedział, że ten, kto je otrzymał, jest niegodny; że jednak zdobył ją nie dzięki swoim zasługom, lecz dzięki miłosierdziu Bożemu. Posłuchajcie tego, teraz żądającego spłaty długu, który wcześniej otrzymał niezasłużoną łaskę: Bo – mówi – jestem teraz gotowy, aby zostać ofiarowanym i czas mojego odejścia jest bliski. Dobry bój stoczyłem, bieg ukończyłem, wiary zachowałem; odtąd odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości. 2 Tymoteusza 4:6–8 Teraz żąda długu, wymusza to, co mu się należy. Rozważcie bowiem następujące słowa: Które mi w owym dniu odda Pan, Sędzia sprawiedliwy. Aby w pierwszym przypadku mógł otrzymać łaskę, potrzebował miłosiernego Ojca; o nagrodę łaski, sprawiedliwego sędziego. Czy Ten, który nie potępił bezbożnego, potępi wiernego? A jednak, jeśli dobrze się zważycie, to On pierwszy dał wam wiarę, dzięki której uzyskaliście łaskę; bo nie z własnej winy uzyskaliście łaskę, aby cokolwiek wam się należało. Dlatego też, dając później nagrodę nieśmiertelności, wieńczy On swoje własne dary, a nie wasze zasługi. Dlatego, bracia, wszyscy otrzymaliśmy Jego pełnię; z pełni Jego miłosierdzia, z obfitości Jego dobroci otrzymaliśmy. Co? Odpuszczenie grzechów, abyśmy zostali usprawiedliwieni przez wiarę. A co poza tym? I łaska za łaską; to znaczy za tę łaskę, dzięki której żyjemy wiarą, otrzymamy inną łaskę. Czymże zatem jest to, jeśli nie łaską? Jeśli bowiem powiem, że i to się należy, to przypisuję sobie coś, jakby mi się to należało. Ale Bóg wieńczy w nas dary swego miłosierdzia; ale pod warunkiem, że będziemy wytrwale postępować w tej łasce, którą otrzymaliśmy na początku 11. Prawo bowiem zostało nadane przez Mojżesza; jakie prawo uznawało winnych. Bo co mówi apostoł? Prawo stanowiło, że przestępstwo może być liczne. Mnogość zniewag była zaletą dla pysznych, gdyż wiele sobie dali i niejako przypisywali wiele własnej sile; i nie mogli wypełnić sprawiedliwości bez pomocy Tego, który to nakazał. Bóg, chcąc ujarzmić ich pychę, dał prawo, jakby mówiąc: Oto wypełniajcie i nie myślcie, że ktoś chce rozkazywać. Rozkazywać to nie chcieć, lecz spełniać. 12. Jeśli więc ktoś chce spełnić, to dlaczego nie spełnia? Ponieważ urodził się z dziedzictwem grzechu i śmierci. Zrodzony z Adama, przyciągnął ze sobą to, co tam zostało poczęte. Upadł pierwszy człowiek i wszyscy, którzy się z niego narodzili, otrzymali pożądliwość ciała. Konieczne było, aby narodził się inny człowiek, który nie miał pożądliwości. Człowiek i człowiek: człowiek do śmierci i człowiek do życia. Tak mówi apostoł: Ponieważ rzeczywiście przez człowieka śmierć, przez człowieka także zmartwychwstanie. Przez jakiego człowieka śmierć i przez jakiego człowieka zmartwychwstanie? Nie spieszcie się: mówi dalej: Bo jak w Adamie wszyscy umierają, tak i w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni. 1 Koryntian 15:21–22 Kto należy do Adama? Wszyscy, którzy narodzili się z Adama. Kto do Chrystusa? Wszyscy, którzy narodzili się przez Chrystusa. Dlaczego wszyscy w grzechu? Ponieważ nikt nie narodził się inaczej, jak tylko przez Adama. Ale to, że narodzili się z Adama, było koniecznością i wynikało z potępienia; narodzić się przez Chrystusa jest kwestią woli i łaski. Ludzie nie są zmuszani do narodzin przez Chrystusa: nie dlatego, że chcieli, aby urodzili się z Adama. Wszyscy jednak, którzy są z Adama, są grzesznikami przez grzech: wszyscy, którzy są przez Chrystusa, są usprawiedliwieni i to nie w sobie, ale w Nim. Albowiem sami w sobie, jeśli prosicie, należą do Adama; w Nim, jeśli pytacie, należą do Chrystusa. Po czym? Ponieważ On, Głowa, nasz Pan, Jezus Chrystus, nie przyszedł z dziedzictwem grzechu; niemniej jednak przyszedł w śmiertelnym ciele. 13. Śmierć była karą za grzechy; w Panu był dar miłosierdzia, a nie kara za grzech. Albowiem Pan nie miał nic, z powodu czego mógłby sprawiedliwie umrzeć. On sam mówi: Oto przychodzi władca tego świata, a we mnie nic nie znajduje. Dlaczego więc umierasz? Ale aby wszyscy wiedzieli, że wykonuję wolę mojego Ojca, wstańcie i chodźmy stąd. Jana 14:30–31 Nie miał w sobie żadnego powodu, dla którego miałby umrzeć, i umarł. Ty masz taki powód, a nie chcesz umrzeć? Nie wzbraniajcie się jednakowo znosić swojej pustyni, podczas gdy On nie wzbraniał się cierpieć, aby was wybawić od śmierci wiecznej. Mężczyzna i mężczyzna; ale ten jest tylko człowiekiem, drugi jest Bogiem-Człowiekiem. Jeden człowiek grzechu, drugi sprawiedliwości. Umarliście w Adamie, zmartwychwstajcie w Chrystusie; bo jedno i drugie jest twoją zasługą. Teraz uwierzyłeś w Chrystusa, mimo to oddawaj to, co jesteś winien przez Adama. Ale łańcuch grzechu nie będzie cię trzymał wiecznie; ponieważ doczesna śmierć twojego Pana zabiła twoją śmierć wieczną. Ta sama jest łaska, moi bracia, ta sama jest prawda, ponieważ jest obiecana i objawiona. 14. Tej łaski nie było w Starym Testamencie, bo prawo zagrażało, nie przynosiło pomocy; rozkazał, nie uzdrawiał; objawiła się, ale nie wyeliminowała naszej słabości, ale przygotowała drogę temu Lekarzowi, który miał przyjść z łaską i prawdą; jak lekarz, który chcąc przyjść do kogokolwiek, aby go uzdrowić, mógłby najpierw posłać swego sługę, aby znalazł związanego chorego. Nie był zdrowy; nie chciał, żeby go uzdrowiono, a żeby go nie uzdrowiono, przechwalał się, że nim jest. Prawo zostało zesłane i związało go; czuje się oskarżony, teraz woła przeciwko bandażowi. Przychodzi Pan, leczy lekami nieco gorzkimi i ostrymi, bo do chorych mówi: Niedźwiedź; Mówi: Wytrzymajcie; Mówi: Nie kochaj świata, miej cierpliwość, niech ogień wstrzemięźliwości cię uleczy, niech twoje rany zniosą miecz prześladowań. Czy byłeś bardzo przerażony, choć związany? On, wolny i niezwiązany, pił to, co wam dał; On najpierw cierpiał, aby was pocieszyć, mówiąc jakby: To, czego boicie się cierpieć dla siebie, ja najpierw cierpię dla was. To jest łaska, i to wielka łaska. Któż może ją wysławiać w sposób godny? 15. Mówię, bracia moi, o pokorze Chrystusa. Któż może mówić o majestacie i boskości Chrystusa? Wyjaśniając i mówiąc o pokorze Chrystusa, czyniąc to w jakikolwiek sposób, okazujemy się niewystarczająci, a nawet całkowicie niewystarczająci: polecamy Go całkowicie waszym myślom, nie staramy się napełnić Go waszym słyszeniem. Rozważ pokorę Chrystusa. Ale kto, mówisz, może nam to wyjaśnić, jeśli ty tego nie oznajmisz? Niech On to oznajmi wewnątrz. Lepiej to oznajmia Ten, który mieszka wewnątrz, niż ten, który płacze na zewnątrz. Niech On okaże wam łaskę swojej pokory, która zaczęła mieszkać w waszych sercach. Ale teraz, jeśli w wyjaśnianiu i przedstawianiu Jego pokory mamy braki, kto może mówić o Jego majestacie? Jeśli przeszkadza nam Słowo, które stało się ciałem, kto wyjaśni, że na początku było Słowo? Trzymajcie się zatem, bracia, całości Chrystusa. 16. Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. Przez sługę zostało dane prawo, które uczyniło ludzi winnymi; przez cesarza zostało udzielone przebaczenie i wybawiło winnych. Prawo zostało nadane przez Mojżesza. Niech sługa nie przypisuje sobie więcej, niż stało się przez niego. Wybrany do wielkiej posługi jako wierny w swoim domu, ale jednak sługa, może postępować zgodnie z prawem, ale nie może uwolnić się od winy prawa. Prawo zatem zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. 17. A żeby ktoś nie powiedział: I czy przez Mojżesza, który widział Boga, nie przyszła łaska i prawda, natychmiast dodaje: Boga nigdy nikt nie widział. A jak Bóg dał się poznać Mojżeszowi? Ponieważ Pan objawił się swojemu słudze. Jaki Pan? Ten sam Chrystus, który wcześniej posłał prawo przez swego sługę, aby sam przyszedł z łaską i prawdą. Bo Boga nikt nigdy nie widział. A skąd On ukazał się temu słudze, o ile mógł Go przyjąć? Ale Jednorodzony, powiada, który jest na łonie Ojca, On Go oznajmił. Co oznacza na łonie Ojca? W tajemnicy Ojca. Albowiem Bóg nie ma piersi, jak my, w naszych szatach, ani nie można o Nim myśleć, że siedzi, jak my, ani nie jest przepasany pasem, aby mieć pierś; ale ponieważ nasze łono jest wewnątrz, tajemnica Ojca nazywana jest łonem Ojca. A Ten, który znał Ojca, będąc w tajemnicy Ojca, oznajmił Go. Albowiem nikt nigdy Boga nie widział. Następnie przyszedł i opowiedział wszystko, co zobaczył. Co zobaczył Mojżesz? Mojżesz widział chmurę, widział anioła, widział ogień. Wszystko to jest stworzeniem: nosiło typ swego Pana, lecz nie przejawiło obecności Samego Pana. Bo w Prawie macie to wyraźnie powiedziane: I Mojżesz rozmawiał z Panem twarzą w twarz, jak przyjaciel ze swoim przyjacielem. Podążając za tym samym wersetem, znajdujesz Mojżesza mówiącego: Jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, pokaż mi się wyraźnie, abym Cię mógł zobaczyć. A to niewiele, że tak powiedział: otrzymał odpowiedź: Nie widzisz mojej twarzy. Wtedy anioł rozmawiał z Mojżeszem, moimi braćmi, nosząc typ Pana; a wszystko, co uczynił anioł, zapowiadało przyszłą łaskę i prawdę. Wiedzą o tym dobrze ci, którzy badają prawo; a kiedy będziemy mieli okazję porozmawiać także o tej sprawie, nie omieszkamy z wami porozmawiać, umiłowani bracia, o ile Pan nam objawi. 18. Ale wiedzcie, że wszystko, co widziano w postaci cielesnej, nie było substancją Boga. Widzieliśmy to bowiem oczami ciała. Jak więc widać istotę Boga? Pytaj o Ewangelię: Błogosławieni czystego serca; bo ujrzą Boga. Mateusza 5:8 Byli ludzie, którzy zwiedzeni próżnością swoich serc, mówili: Ojciec jest niewidzialny, ale Syn jest widzialny. Jak widoczny? Jeżeli z powodu Jego ciała, ponieważ przyjął ciało, sprawa jest oczywista. Albowiem z tych, którzy widzieli ciało Chrystusa, niektórzy uwierzyli, niektórzy ukrzyżowanego; a ci, którzy uwierzyli, zwątpili, gdy został ukrzyżowany; i gdyby nie dotknęli ciała po zmartwychwstaniu, ich wiara nie zostałaby przypomniana. Jeśli więc ze względu na swoje ciało Syn był widzialny, to również to przyznajemy, a jest to wiara katolicka; lecz jeśli zanim przyjął ciało, jak mówią, to znaczy zanim stał się wcieleniem, to bardzo się zwodzą i poważnie błądzą. Te widzialne i cielesne zjawiska miały miejsce w stworzeniu, w których można było ukazać typ; w żaden sposób sama substancja nie została ukazana i ujawniona. Zwróćcie uwagę, umiłowani bracia, na ten łatwy dowód. Mądrości Bożej nie można zobaczyć oczami. Bracia, jeśli Chrystus jest Mądrością Bożą i Mocą Bożą; 1 Koryntian 1:24 Jeśli Chrystus jest Słowem Bożym i jeśli słowa ludzkiego nie widać oczami, to czy można tak widzieć Słowo Boże? 19. Wyrzućcie więc z waszych serc cielesne myśli, abyście rzeczywiście znaleźli się pod łaską i abyście mogli należeć do Nowego Testamentu. Dlatego w Nowym Testamencie obiecane jest życie wieczne. Przeczytaj Stary Testament i zobacz, że te same rzeczy zostały nakazane narodowi, choć cielesnemu, co nam. Nam też nakazano oddawać cześć jednemu Bogu. Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno. Nakazano nam to, co jest drugim przykazaniem. Przestrzeganie dnia sabatu jest nakazane bardziej nam niż im, ponieważ nakazuje się go duchowo przestrzegać. Żydzi bowiem przestrzegają szabatu w sposób służalczy, wykorzystując go do zbytku i pijaństwa. O ileż lepiej ich kobiety byłyby zajęte przędzeniem wełny niż tańczeniem tego dnia na balkonach? Nie daj Boże, bracia, abyśmy nazywali to przestrzeganiem szabatu. Chrześcijanin przestrzega szabatu duchowo, powstrzymując się od pracy służebnej. Po co powstrzymywać się od pracy służebnej? Od grzechu. A jak to udowodnimy? Zapytaj Pana. Każdy, kto popełnia grzech, jest sługą grzechu. Jan 8:34 Dlatego nakazane jest nam duchowe przestrzeganie sabatu. Teraz wszystkie te przykazania są nam bardziej nakazane i należy ich przestrzegać: Nie będziesz zabijał. Nie będziesz cudzołożył. Nie będziesz kradł. Nie będziesz składał fałszywego świadectwa. Czcij swego ojca i swą matkę. Nie będziesz pożądał dóbr bliźniego swego. Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego. Wyjścia 20:3–17 Czyż i nam nie jest to wszystko nakazane? Ale zapytaj, jaka jest nagroda, a znajdziesz tam powiedzenie: Aby wasi wrogowie zostali wypędzeni przed waszym obliczem i abyście otrzymali ziemię, którą Bóg obiecał waszym przodkom. Księga Kapłańska 26:1–13 Ponieważ nie byli w stanie pojąć rzeczy niewidzialnych, trzymało ich to, co widzialne. Dlaczego przetrzymywany? Aby nie zginęli całkowicie i nie popadli w kult bożków. Bo tak uczynili, bracia moi, jak czytamy, zapominając o wielkich cudach, których Bóg dokonał na ich oczach. Morze zostało podzielone; powstała droga pośród fal; ich wrogowie, którzy podążali za nimi, zostali objęci tymi samymi falami, przez które przeszli: Wyjścia 14:21–31, a jednak gdy Mojżesz, mąż Boży, zniknął im z oczu, poprosili o bożka i powiedzieli: Uczyń nas bogami, abyśmy szli przed nami; bo ten człowiek nas opuścił. Całą nadzieję pokładali w człowieku, a nie w Bogu. Oto człowiek umarł. Czy umarł Bóg, który ich wybawił z ziemi egipskiej? A gdy uczynili sobie posąg cielca, oddali mu pokłon i rzekli: To są wasi bogowie, Izraelu, którzy was wybawili z ziemi egipskiej. Wyjścia 32:1–4 Jak szybko zapominamy o tak oczywistej łasce! Jakim sposobem można utrzymać taki lud, jeśli nie cielesnymi obietnicami? 20. W Dekalogu nakazane jest to samo, co nam nakazane jest przestrzegać; ale nie dano takich samych obietnic jak nam. Co jest nam obiecane? Życie wieczne. A to jest życie wieczne: aby znali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś. Jan 17:3 Obiecane jest poznanie Boga, to znaczy łaska za łaską. Bracia, teraz wierzymy, że nie widzimy; za wiarę nagrodą będzie zobaczenie tego, w co wierzymy. Prorocy o tym wiedzieli, ale było to ukryte przed Jego przyjściem. Bo pewien kochanek wzdycha, mówi w Psalmach: Jednego pragnąłem od Pana, o to będę zabiegał. A pytasz, czego szuka? Być może bowiem cieleśnie szuka ziemi opływającej w mleko i miód, choć duchowo należy jej szukać i pragnąć; a może podporządkowanie się jego wrogom, śmierć wrogów lub potęga i bogactwo tego świata. Bo on promieniuje miłością, wzdycha bardzo, płonie i dyszy. Zobaczmy, czego pragnie: Jednego pragnąłem od Pana i o to będę zabiegał. Czego on tak naprawdę szuka? Abym mógł mieszkać – mówi – w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia. A przypuśćmy, że mieszkacie w domu Pańskim, z jakiego źródła będzie czerpać tam waszą radość? Abym mógł oglądać – mówi – piękno Pana. 21. Bracia moi, dlaczego wołacie, dlaczego się radujecie, dlaczego kochacie, jeśli nie ma iskry tej miłości? Czego pragniesz? pytam cię. Czy można to zobaczyć oczami? Czy można tego dotknąć? Czy to jakaś sprawiedliwość, która cieszy oczy? Czyż męczennicy nie są gorąco kochani? a kiedy je wspominamy, czyż nie płoniemy miłością? Co w nich kochamy, bracia? Kończyny rozdarte przez dzikie zwierzęta? Co jest bardziej odrażającego, jeśli zapytać cielesne oczy? Cóż bardziej sprawiedliwego, jeśli zapytasz oczy serca? Jak wygląda w twoich oczach bardzo piękny młodzieniec, który jest złodziejem? Jak zszokowane są twoje oczy! Czy oczy ciała są zszokowane? Jeśli ich przesłuchasz, nie ma nic bardziej zgrabnego i lepiej ukształtowanego niż to ciało; symetria kończyn i piękno koloru przyciągają wzrok; a jednak, gdy słyszysz, że to złodziej, twój umysł wzdryga się przed tym człowiekiem. Z drugiej strony widzisz zgiętego starca, wspartego na lasce, ledwie się poruszającego, całego pokrytego zmarszczkami. Słyszysz, że jest sprawiedliwy: kochasz go i przytulasz. Oto nagroda obiecana nam, bracia moi: kochajcie takich, wzdychajcie za takim królestwem, pragnijcie takiego kraju, jeśli chcecie dojść do tego, z czym przyszedł nasz Pan, to znaczy do łaski i prawdy. Jeśli jednak pożądacie nagrody cielesnej od Boga, nadal podlegacie Prawu i dlatego nie będziecie wypełniać Prawa. Bo kiedy widzisz te doczesne rzeczy przyznawane tym, którzy obrażają Boga, chwieją się twoje kroki i mówisz sobie: Oto oddaję cześć Bogu, codziennie biegnę do kościoła, kolana mam umęczone modlitwą, a mimo to ciągle jestem chory: są ludzie, którzy popełniają morderstwa, którzy dopuszczają się rabunku, a mimo to weselą się i obfitują; jest z nimi dobrze. Czy tego właśnie szukałeś u Boga? Z pewnością należałeś do łaski. Jeśli więc Bóg dał wam łaskę, bo dał darmo, kochajcie darmo. Nie dla nagrody kochajcie Boga; niech On będzie nagrodą. Niech powie dusza twoja: O jedno prosiłam Pana i o to będę zabiegać; abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia i oglądać piękność Pana. Nie bój się, że twoja radość ustanie z powodu przesytu: taka będzie radość z piękna, że ​​będzie ci zawsze obecna i nigdy nie będziesz usatysfakcjonowany; zaprawdę, będziesz zawsze usatysfakcjonowany, a jednak nigdy nie będziesz usatysfakcjonowany. Bo jeśli powiem, że nie będziecie nasyceni, będzie to oznaczać głód; a jeśli powiem, że nasycicie się, obawiam się sytości. Gdzie nie ma ani sytości, ani głodu, nie wiem, co powiedzieć; lecz Bóg ma to, co może objawić tym, którzy nie wiedzą, jak to wyrazić, a jednak wierzą, że otrzymają. Traktat 4 (Jana 1:19–33) Bardzo często słyszeliście, bracia święci, i dobrze wiecie, że Jan Chrzciciel, w miarę jak był większy od narodzonych z niewiast i był bardziej pokorny w uznaniu Pana, otrzymał łaskę bycia przyjacielem Oblubieńca; gorliwy dla Oblubieńca, a nie dla siebie; nie szukając własnej chwały, lecz swego Sędziego, którego poprzedził jako zwiastun. Dlatego prorokom, którzy byli wcześniej, dano przepowiadać o Chrystusie; ale temu człowiekowi, aby wskazać Go palcem. Ponieważ Chrystus był nieznany tym, którzy nie wierzyli prorokom przed Jego przyjściem, tak pozostał im nieznany nawet wtedy, gdy był obecny. Bo przyszedł pokornie i w ukryciu od początku; tym bardziej był ukryty, im bardziej był pokorny, lecz lud, gardząc w swej pysze pokorą Bożą, ukrzyżował swego Zbawiciela i uczynił Go swoim potępicielem. 2. Ale czy Ten, który na początku przyszedł ukryty, bo pokorny, nie przyjdzie ponownie, objawiony, bo wywyższony? Właśnie wysłuchaliście Psalmu: Bóg przyjdzie jawnie i nasz Bóg nie będzie milczał. Milczał, aby Go osądzić. Nie będzie milczeć, gdy zacznie sądzić. Nie byłoby powiedziane: On przyjdzie jawnie, gdyby na początku nie przyszedł w ukryciu; ani też nie zostało powiedziane: Nie będzie milczał, jeśli najpierw nie zachowa milczenia. Jak milczał? Przesłuchaj Izajasza: Jak owca na rzeź prowadzono go i jak baranek przed strzygającym go, był niemy, dlatego nie otworzył ust swoich. Izajasza 53:7 Ale On przyjdzie jawnie i nie będzie milczał. W jaki oczywisty sposób? Ogień pójdzie przed Nim, a wokół Niego wichura silna. Ta burza musi porwać całą plewę z podłogi, która jest teraz młócona; i ogień musi spalić to, co burza zabiera. Ale teraz milczy; milczy w sądzie, ale nie milczy w przykazaniach. Bo jeśli Chrystus milczy, jaki jest cel tych Ewangelii? Jaki cel miały głosy apostołów, jakie pieśni Psalmów, jakie oświadczenia proroków? W tym wszystkim Chrystus nie milczy. Ale teraz milczy, nie mszcząc się: nie milczy, nie ostrzegając. Ale On przyjdzie w chwale, aby dokonać zemsty i objawi się nawet wszystkim, którzy w Niego nie wierzą. Ale teraz, ponieważ gdy był obecny, był ukryty, należało Go wzgardzić. Gdyby bowiem nie był wzgardzony, nie zostałby ukrzyżowany; gdyby nie został ukrzyżowany, nie przelałby swojej krwi – ceny, za którą nas odkupił. Aby jednak zapłacić za nas cenę, został ukrzyżowany; aby Go ukrzyżowano, wzgardzono nim; aby Go wzgardzić, ukazał się w pokorze. 3. Ponieważ jednak pojawił się jakby w nocy, w śmiertelnym ciele, zapalił dla siebie lampę, dzięki której można było Go widzieć. Tą lampą był Jan, Jan 5:35, o którym ostatnio wiele słyszeliście, a obecny fragment ewangelisty zawiera słowa Jana; na pierwszym miejscu i to jest najważniejsze, wyznanie, że nie jest Chrystusem. Ale tak wielka była doskonałość Jana, że ​​ludzie mogli uwierzyć, że jest Chrystusem, i w ten sposób dał dowód swojej pokory, mówiąc, że nie jest nim, chociaż można było wierzyć, że jest Chrystusem; Dlatego takie jest świadectwo Jana, gdy Żydzi wysyłali do niego z Jerozolimy kapłanów i Lewitów, aby go zapytać: Kim jesteś? Ale nie posłaliby, gdyby nie poruszyła ich doskonałość Jego władzy, która odważyła się chrzcić. I przyznał się, i nie zaprzeczył. Co wyznał? I wyznał: Nie jestem Chrystusem. 4. I zapytali go: I co wtedy? Czy jesteś Eliaszem? Wiedzieli bowiem, że Eliasz miał poprzedzać Chrystusa. Żadnemu bowiem Żydowi nie było nieznane imię Chrystusa. Nie myśleli, że był Chrystusem; ale nie myśleli, że Chrystus w ogóle nie przyjdzie. Gdy spodziewali się, że przyjdzie, zgorszyli się na Niego, gdy był obecny, i potknęli się o Niego jak o niski kamień. Był bowiem jeszcze małym kamieniem, już rzeczywiście wyciętym z góry bez rąk; jak mówi prorok Daniel, że widział kamień odcięty z góry bez użycia rąk. Ale co następuje? A ten kamień, mówi, urósł i stał się wielką górą, i napełnił całą powierzchnię ziemi. Daniela 2:34–35 Marek zatem, moi umiłowani bracia, co mówię: Chrystus przed Żydami był już wycięty z góry. Prorok pragnie, aby pod górą rozumiane było królestwo żydowskie. Ale królestwo Żydów nie wypełniło całej powierzchni ziemi. Stamtąd został wycięty kamień, gdyż stamtąd narodził się Pan w dniu swego przyjścia wśród ludzi. I dlaczego bez rąk? Ponieważ bez współpracy człowieka Dziewica urodziła Chrystusa. Teraz więc ten kamień został wycięty bez użycia rąk na oczach Żydów; ale było skromnie. Nie bez powodu; bo jeszcze ten kamień nie urósł i nie napełnił całej ziemi, co pokazał w swoim królestwie, którym jest Kościół, którym napełnił całą powierzchnię ziemi. Ponieważ wtedy jeszcze nie podniosło się, potknęli się o Niego jak o kamień. I stało się na nich, co jest napisane: Każdy, kto upadnie na ten kamień, będzie rozbity. lecz na kogokolwiek spadnie ten kamień, zetrze ich na proch. Łukasza 20:18 Z początku upadli na Niego pokornie: jako Wyniosły przyjdzie na nich; lecz aby ich rozdrobnić na proch, gdy przyjdzie w swoim wywyższeniu, najpierw złamał ich w swojej poniżeniu. Potknęli się o Niego i załamali się; nie byli zmieleni, lecz połamani. Przyjdzie wywyższony i zetrze ich. Ale Żydom należało przebaczyć, ponieważ potknęli się o kamień, który jeszcze nie wzrósł. Jakimi ludźmi są ci, którzy potykają się na samej górze? Już wiecie, kim są ci, o których mówię. Ci, którzy zaprzeczają Kościołowi rozproszonemu po całym świecie, nie potykają się o mały kamień, ale o samą górę: ponieważ tym stał się kamień, gdy rósł. Ślepi Żydzi nie widzieli niskiego kamienia: ale jakże wielka jest ślepota, gdy nie widać góry! 5. Widzieli Go wtedy pokornie i nie znali Go. Wskazywała im na to lampa. Przede wszystkim bowiem ten, od którego nie powstał większy z narodzonych z niewiast, powiedział: Nie jestem Mesjaszem. Powiedziano mu: Czy jesteś Eliaszem? Odpowiedział: nie jestem. Gdyż Chrystus posłał przed siebie Eliasza, a on odpowiedział: Nie jestem, i zadał nam pytanie. Należy się bowiem obawiać, aby ludzie niedostatecznie rozumiejący nie pomyśleli, że Jan zaprzeczył temu, co powiedział Chrystus. Gdy bowiem w pewnym miejscu Pan Jezus Chrystus mówił o sobie pewne rzeczy w Ewangelii, odpowiedzieli Mu uczniowie Jego: Jak więc mówią uczeni w Piśmie, to znaczy znawcy Prawa, że ​​najpierw musi przyjść Eliasz? I rzekł Pan: Eliasz już przyszedł i uczynili z nim, co chcieli; i jeśli chcesz wiedzieć, to jest nim Jan Chrzciciel. Pan Jezus Chrystus powiedział: Eliasz już przyszedł i jest nim Jan Chrzciciel; lecz Jan podczas przesłuchania wyznał, że nie jest Eliaszem, w ten sam sposób, w jaki wyznał, że nie jest Chrystusem. I tak jak jego wyznanie, że nie jest Chrystusem, było prawdą, tak też było prawdą jego wyznanie, że nie jest Eliaszem. Jak więc porównamy słowa herolda ze słowami Sędziego? Porzuć myśl, że herold mówi kłamstwo; bo co mówi, słyszy od Sędziego. Dlaczego więc powiedział: Nie jestem Eliaszem; a Pan jest Eliaszem? Ponieważ Pan Jezus Chrystus chciał w nim zapowiedzieć swoje przyjście i powiedzieć, że Jan był w duchu Eliasza. I czym był Jan podczas pierwszego przyjścia, takim będzie Eliasz podczas drugiego przyjścia. Jak są dwa przyjścia Sędziego, tak też jest dwóch zwiastunów. Sędzia rzeczywiście był ten sam, ale zwiastowało dwóch, a nie dwóch sędziów. Było konieczne, aby w pierwszej kolejności przyszedł Sędzia, aby zostać osądzonym. Wysłał przed sobą swojego pierwszego herolda; Nazwał go Eliaszem, ponieważ Eliasz będzie w drugim przyjściu tym, czym Jan był w pierwszym. 6. Marku, umiłowani bracia, jakże prawdziwe jest to, co mówię. Kiedy Jan się począł, a raczej kiedy się narodził, Duch Święty przepowiedział, że spełni się to w nim: I będzie, mówił, poprzednikiem Najwyższego, w duchu i mocy Eliasza. Łk 1,17 Co oznacza duch i moc Eliasza? W tym samym Duchu Świętym w pokoju Eliasza. Dlaczego w pokoju Eliasza? Bo tym, czym Eliasz będzie w drugim przyjściu, tym był Jan w pierwszym przyjściu. Słusznie zatem, mówiąc dosłownie, odpowiedział Jan. Albowiem Pan mówił w przenośni: Eliasz, ten sam Jan, ale on, jak powiedziałem, mówił dosłownie, gdy mówił: Nie jestem Eliaszem. Ani Jan nie mówił fałszywie, ani Pan nie mówił fałszywie; ani słowo herolda, ani Sędziego nie było fałszywe, jeśli tylko zrozumiecie. Ale kto zrozumie? Ten, który naśladuje pokorę herolda i uznaje wzniosłość Sędziego. Bo nic nie było bardziej pokorne niż herold. Bracia moi, w niczym Jan nie miał większej zasługi niż w tej pokorze, gdyż gdy udało mu się zwieść ludzi i uchodzić za Chrystusa, i zostać przyjętym w miejsce Chrystusa (bo tak wielka była jego łaska i jego doskonałość), mimo to otwarcie wyznał i powiedział: Nie jestem Chrystusem. Czy jesteś Eliaszem? Gdyby powiedział, że jestem Eliaszem, byłoby tak, jakby Chrystus już przyszedł podczas swego drugiego przyjścia, aby sądzić, a nie podczas pierwszego, aby być sądzonym. Jakby mówił: Eliasz dopiero ma przyjść, nie ma mnie – odpowiedział Eliasz. Ale zważajcie na Pokornego, przed którym przyszedł Jan, abyście nie odczuli wyniosłego, przed którym przyszedł Eliasz. Bo tak też Pan dopełnił powiedzenie: Jan Chrzciciel jest tym, który ma przyjść. Przyszedł jako postać tego, w czym Eliasz ma przyjść w swojej osobie. Wtedy Eliasz będzie we własnej osobie Eliaszem, teraz na podobieństwo był Janem. Otóż ​​Jan we własnej osobie jest Janem na podobieństwo Eliasza. Obaj heroldowie podali sobie podobieństwa i zachowali swoje właściwe osoby; ale Sędzią jest jeden Pan, czy poprzedzony jest przez tego herolda, czy przez innego. 7. I zapytali go: I co wtedy? Czy jesteś Eliaszem? A on odpowiedział: Nie. I rzekli do niego: Czy jesteś prorokiem? A on odpowiedział: Nie! Rzekli więc do niego: Kim jesteś? Abyśmy mogli dać odpowiedź tym, którzy nas wysłali. Co mówisz o sobie? Mówi: Jestem głosem wołającego na pustyni. Izajasz 40:3 To powiedział Izajasz. To proroctwo spełniło się w Janie: Ja jestem głosem wołającego na pustyni. Co płacze? Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Boga naszego. Czy nie wydawałoby się wam, że herold zawołałby: Odejdź, zrób miejsce. Zamiast krzyku herolda Odejdź, Jan mówi Przyjdź. Herold każe ludziom odsunąć się od sędziego; do sędziego Johna. Tak, rzeczywiście Jan wzywa ludzi do Pokornego, aby nie doświadczyli tego, czym On będzie jako wywyższony Sędzia. Jestem głosem wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, jak powiedział prorok Izajasz. Nie powiedział: jestem Janem, jestem Eliaszem, jestem prorokiem. Ale co powiedział? Tak się nazywam, Głos wołającego na pustyni, Przygotujcie drogę Panu. Ja jestem samym proroctwem. 8. A ci, którzy zostali wysłani, należeli do faryzeuszy, to jest do czołowych mężów wśród Żydów; i pytali go, i rzekli mu: Dlaczego więc chrzcisz, jeśli nie jesteś Chrystusem ani Eliaszem, ani prorokiem? Jakby wydawało im się śmiałością chrzcić, jakby chcieli zapytać, w jakim charakterze chrzcicie? Pytamy, czy jesteś Chrystusem; mówisz, że nie jesteś. Pytamy, czy przypadkiem nie jesteście Jego poprzednikami, gdyż wiemy, że przed przyjściem Chrystusa przyjdzie Eliasz; odpowiadasz, że nie. Pytamy, czy przypadkiem nie jesteś jakimś zwiastunem, który przybył dużo wcześniej, to znaczy prorokiem, i otrzymałeś tę moc, a ty mówisz, że nie jesteś prorokiem. A Jan nie był prorokiem; był większy niż prorok. Pan dał o nim takie świadectwo: Co wyszliście oglądać na pustyni? Trzcina kołysana wiatrem? Oczywiście sugerując, że wiatr nim nie wstrząsnął; ponieważ Jan nie był kimś, kogo porusza wiatr; bo na tego, którego porusza wiatr, nawiewa każdy zwodniczy podmuch. Ale po co wyszliście oglądać? Człowiek ubrany w miękkie szaty? Jan bowiem był odziany w szorstkie szaty; to znaczy, że jego tunika była z sierści wielbłądziej. Oto w domach królewskich są odziani w miękkie szaty. Nie wyszliście więc, aby zobaczyć człowieka odzianego w miękkie szaty. Ale po co wyszliście oglądać? Prorok? Tak, powiadam wam, jest tu ktoś większy niż prorok; Mateusza 11:7–9, gdyż prorocy prorokowali o Chrystusie dawno temu, Jan wskazał na Niego jako obecnego. 9. Dlaczego więc chrzcicie, skoro nie jesteście Chrystusem ani Eliaszem, ani prorokiem? Jan odpowiedział im, mówiąc: Ja chrzczę wodą; lecz jest wśród was Jeden, którego wy nie znacie. Bo zaprawdę, nie widziano Go, gdyż był pokorny, i dlatego zapalono lampę. Zwróć uwagę, jak miejsce zajmuje Jan, który mógł zostać uznany za innego niż on. On jest tym, który idzie po mnie, który przede mną został stworzony (to znaczy, jak już powiedzieliśmy, jest preferowany przede mną), którego klamry buta nie jestem godzien rozwiązać. Jak bardzo się uniżył! I dlatego został bardzo podniesiony; bo kto się poniża, będzie wywyższony. Łukasza 14:11 Zatem, bracia święci, powinniście zauważyć, że jeśli Jan tak się uniżył, że powiedział: Nie jestem godzien rozwiązać Jego zatrzasku od buta, to po co się upokarzać ci, którzy mówią: Chrzcimy; co dajemy, jest nasze, a co jest nasze, jest święte. On powiedział: Nie ja, ale On; mówią: My. Jan nie jest godzien poluzować zatrzasku swego buta; a gdyby powiedział, że jest godzien, jakże byłby jeszcze pokorny! A gdyby powiedział, że jest godzien i tak powiedział, przyszedł za mną, który przede mną został stworzony, a którego zatrzask buta jestem godzien tylko rozwiązać, bardzo by się upokorzył. Kiedy jednak mówił, że nawet tego nie jest godzien, zaprawdę był pełen Ducha Świętego, który niczym sługa przyznał się do swego Pana i zasłużył na to, aby stać się przyjacielem, a nie sługą. 10. Działo się to w Betanii za Jordanem, gdzie Jan chrzcił. Następnego dnia Jan zobaczył Jezusa przychodzącego do niego i powiedział: Oto Baranek Boży; oto Ten, który gładzi grzech świata! Niech nikt nie unosi się tak nad sobą, aby twierdzić, że gładzi grzech świata. Zwróćcie teraz uwagę na dumnych ludzi, na których Jan wskazał palcem. Heretycy jeszcze się nie narodzili, ale już zostali wskazani; przeciwko nim wołał wówczas znad rzeki, przeciw którym teraz woła z Ewangelii. Jezus przychodzi i co mówi? Oto Baranek Boży! Jeśli bycie niewinnym oznacza bycie barankiem, to Jan był barankiem, bo czyż nie był niewinny? Ale kto jest niewinny? W jakim stopniu niewinny? Wszyscy wywodzą się z tej gałęzi i pędu, o którym Dawid śpiewa w jękach: Oto zostałem ukształtowany w nieprawości; i w grzechu poczęła mnie matka moja. Zatem sam był On, Baranek, który przyszedł, a nie tak. Nie został bowiem poczęty w nieprawości, ponieważ nie został poczęty w śmiertelności; ani Jego matka nie poczęła Go w grzechu, którego Dziewica poczęła, którego Dziewica zrodziła; gdyż przez wiarę poczęła i przez wiarę Go przyjęła. Dlatego oto Baranek Boży. Nie jest on gałęzią wywodzącą się od Adama: od Adama pochodzi jedynie ciało, grzechu Adama nie wziął na siebie. Ten, który nie wziął na siebie grzechu z naszego kawałka, On jest tym, który gładzi nasz grzech. Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata! 11. Wiecie, że niektórzy ludzie mówią czasami: My, którzy jesteśmy święci, gładzimy grzechy ludzi; bo jeśli ten, kto chrzci, nie jest święty, jakże gładzi grzech drugiego, skoro sam jest człowiekiem pełnym grzechu? W opozycji do tych sporów nie mówmy własnych słów, ale przeczytajmy, co mówi Jan: Oto Baranek Boży; oto Ten, który gładzi grzech świata! Niech nie będzie zuchwałego zaufania ludzi do ludzi; niech wróbel nie ucieka w góry, ale niech ufa Panu; a jeśli wzniesie oczy ku górom, skąd przyjdzie mu pomoc, niech zrozumie, że pomoc pochodzi od Pana, który stworzył niebo i ziemię. Tak wielka jest doskonałość Jana, że ​​powiedziano mu: Czy jesteś Chrystusem? On mówi: Nie. Czy jesteś Eliaszem? On mówi: Nie. Czy jesteś prorokiem? Mówi: Nie. Po co zatem chrzcić? Oto Baranek Boży; oto Ten, który gładzi grzech świata! To jest Ten, o którym mówiłem. Po mnie przyjdzie Człowiek, który powstał przede mną; bo był przede mną. Przychodzi po mnie, bo urodził się później; powstał przede mną, ponieważ był preferowany przede mną; On był przede mną, ponieważ: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. 12. I nie znałem Go, powiedział; ale żeby się objawił Izraelowi, dlatego przyszedłem chrzcić wodą. I Jan dał świadectwo, mówiąc: Widziałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębicę i spoczął na Nim. A ja go nie znałem; lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, to samo powiedział do mnie: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. I widziałem i złożyłem świadectwo, że to jest Syn Boży. Uważaj na trochę, umiłowany. Kiedy Jan nauczył się Chrystusa? Został bowiem posłany, aby chrzcić wodą. Zapytali: Dlaczego? Aby się objawił Izraelowi, powiedział. Jaki pożytek przyniósł chrzest Jana? Bracia moi, gdyby to przyniosło jakąkolwiek korzyść, pozostałoby teraz, a ludzie zostaliby ochrzczeni chrztem Janowym i w ten sposób doszliby do chrztu Chrystusowego. Ale co on mówi? Aby się objawił Izraelowi, to znaczy samemu Izraelowi, ludowi izraelskiemu, aby mógł się mu objawić Chrystus, przyszedł więc, chrzcząc wodą. Jan otrzymał posługę chrztu, aby przez wodę pokuty przygotować drogę Panu, nie będąc Panem; lecz gdzie Pan był znany, nie było potrzeby przygotowywać mu drogi, gdyż dla tych, którzy go znali, sam stał się drogą; dlatego chrzest Jana nie trwał długo. Ale jak Pan został wskazany? Pokornie, aby Jan mógł przyjąć chrzest, w którym sam Pan powinien zostać ochrzczony. 13. Czy był potrzebny chrzest Pana? Każdemu, kto zadaje to pytanie, natychmiast odpowiadam: Czy było konieczne, aby Pan się narodził? Czy konieczne było ukrzyżowanie Pana? Czy konieczna była śmierć Pana? Czy konieczne było pochowanie Pana? Skoro podjął się dla nas tak wielkiego upokorzenia, czy nie mógłby także przyjąć chrztu? I jaki był pożytek z tego, że przyjął chrzest sługi? Abyście nie wzgardzili przyjęciem chrztu Pańskiego. Uważajcie, umiłowani bracia. W Kościele wyższej łaski mieli powstać pewni katechumeni. Czasem zdarza się, że katechumen praktykuje wstrzemięźliwość, żegna się ze światem, wyrzeka się całego swojego majątku, rozdając go ubogim; i chociaż był jedynie katechumenem, być może lepiej pouczonym w doktrynie zbawczej niż wielu wiernych. Należy się obawiać, jeśli ktoś taki powie sobie o chrzcie świętym, przez który odpuszczone są grzechy: Cóż więcej otrzymam? Oto jestem lepszy od tego wiernego człowieka i to mając na myśli wiernych, którzy albo są w związku małżeńskim, albo są nieświadomi, albo którzy zachowują swój majątek, podczas gdy on oddał swój majątek ubogim – i uważając się za lepszego od tych, którzy już zostali ochrzczeni, raczy nie przychodzić na chrzest, mówiąc: Czy mam przyjąć to, co ma ten człowiek, i takie myślenie o osobach, którymi on gardzi, i jakoby uważa to za zniewagę przyjąć to które otrzymali podwładni, gdyż wydaje mu się, że jest już lepszy od nich; niemniej jednak wszystkie jego grzechy są na nim i bez przyjęcia chrztu zbawiennego, podczas którego wszystkie grzechy zostają odpuszczone, nie może on z całą swoją doskonałością wejść do królestwa niebieskiego. Ale Pan, aby zaprosić do swego chrztu taką doskonałość, aby grzechy mogły zostać odpuszczone, sam przyszedł na chrzest Swego sługi; i choć nie miał żadnego grzechu, który mógłby zostać odpuszczony, ani nie było w Nim niczego, co wymagałoby obmycia, przyjął chrzest od sługi; i czyniąc to, zwrócił się do syna, nosząc się dumnie i wywyższając się, i być może gardząc przyjęciem wraz z ignorantem tego, od czego przychodzi do niego zbawienie, i powiedział mu: Jak się rozciągasz? Jak się wywyższasz? Jak wielka jest twoja doskonałość? Jak wielka jest Twoja łaska? Czy może być większe niż moje? Jeśli przyjdę do sługi, czy wzgardzicie przyjściem do Pana? Jeśli przyjąłem chrzest sługi, czy gardzicie przyjęciem chrztu od Pana? 14. Abyście jednak wiedzieli, bracia moi, że nie z konieczności żadnego łańcucha grzechów Pan przyszedł do tego Jana, jak mówią inni ewangeliści, gdy Pan przyszedł do niego, aby przyjąć chrzest, a sam Jan powiedział: Przyjdź do mnie? Muszę przyjąć chrzest od Ciebie. Mateusza 3:14–15 Co mu odpowiedział? Pozwól, żeby tak było teraz: czyżby wypełniła się wszelka sprawiedliwość? Co to znaczy: niech się wypełni wszelka sprawiedliwość? Przyszedłem umrzeć za ludzi, czyż nie mam przyjąć chrztu za ludzi? Co to znaczy, aby wypełniła się wszelka sprawiedliwość? Niech wypełni się wszelka pokora. Co wtedy? Czyż nie miał przyjąć chrztu od dobrego sługi, który przyjął cierpienie z rąk złych sług? Zatem uważaj. Gdyby Pan przyjął chrzest, skoro Jan w tym celu ochrzcił, aby przez swój chrzest Pan objawił swoją pokorę, czyż nikt inny nie powinien był zostać ochrzczony chrztem Janowym? Wielu jednak zostało ochrzczonych chrztem Jana. Kiedy Pan został ochrzczony chrztem Jana, chrzest Jana ustał. Jan został natychmiast wtrącony do więzienia. Potem nie znajdujemy, żeby ktoś był ochrzczony tym chrztem. Jeśli więc Jan przyszedł chrzcić w tym celu, aby nam objawiła się pokora Pańska, abyśmy nie wzgardzili przyjęciem od Pana tego, co Pan otrzymał od sługi, czyż Jan nie byłby ochrzcił samego Pana? Gdyby jednak Jan ochrzcił samego Pana, niektórzy by pomyśleli, że chrzest Jana jest bardziej święty niż chrzest Chrystusa: tak jakby tylko Chrystus został uznany za godnego przyjęcia chrztu chrztem Janowym, ale rodzaj ludzki – chrztem Chrystusowym. Uważajcie, umiłowani bracia. Chrztem Chrystusa zostaliśmy ochrzczeni i nie tylko my, ale cały świat, i tak będzie aż do końca. Którego z nas można pod jakimkolwiek względem porównać z Chrystusem, któremu Jan uznał, że nie jest godny odpiąć zatrzasku jego buta? Jeśli zatem Chrystus, człowiek tak doskonałej jakości, człowiek będący Bogiem, został sam ochrzczony chrztem Jana, co prawdopodobnie powiedzieliby ludzie? Cóż to był za chrzest Jana! Jego był to wielki chrzest, niewysłowiony sakrament; oto sam Chrystus zasługiwał na chrzest Janowy. I w ten sposób chrzest sługi wydawałby się większy niż chrzest Pana. Inni także zostali ochrzczeni chrztem Janowym, aby chrzest Janowy nie wydawał się lepszy od chrztu Chrystusowego; ale i Pan został ochrzczony, aby przez Pana, który przyjął chrzest sługi, inni słudzy nie wzgardzili przyjęciem chrztu Pańskiego. W tym więc celu został posłany Jan. 15. Ale czy znał Chrystusa, czy też Go nie znał? Jeśli Go nie znał, dlaczego powiedział, że kiedy Chrystus przyszedł do rzeki, muszę przyjąć chrzest od Ciebie? To znaczy: wiem, kim jesteś. Jeśli zatem już Go znał, z pewnością poznał Go, gdy zobaczył zstępującą gołębicę. Jest oczywiste, że gołąb zstąpił na Pana dopiero po tym, jak wyszedł z wody chrztu. Pan przyjął chrzest, wyszedł z wody, otworzyły się niebiosa i ujrzał gołębicę zstępującą na Niego. Jeśli więc gołąb zstąpił po chrzcie i jeśli przed chrztem Pana Jan powiedział do Niego: Przychodzisz do mnie? Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie; to znaczy, zanim poznał Tego, któremu powiedział: Przychodzisz do mnie? Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie – jakże on wtedy rzekł: A ja go nie znałem; lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, ten sam mi powiedział: Na kogo widzisz Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym? To nie jest błahe pytanie, moi bracia. Jeśli widziałeś pytanie, widziałeś niewiele; pozostaje, aby Pan dał rozwiązanie tego problemu. To jednak mówię, jeśli widziałeś pytanie, to nie jest drobnostka. Oto Jan stoi przed waszymi oczami, stojący nad rzeką. Oto Jan Chrzciciel. Oto Pan przychodzi jeszcze nie ochrzczony. Słyszysz głos Jana: Przyjdź do mnie? Muszę przyjąć chrzest od Ciebie. Oto poznał już Pana, przez którego chce przyjąć chrzest. Pan, ochrzczony, wychodzi z wody; otwierają się niebiosa, Duch zstępuje; wtedy Jan Go zna. Jeśli więc poznał Go po raz pierwszy, dlaczego powiedział wcześniej: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie? A jeśli wtedy go nie rozpoznał, bo już go znał, to cóż znaczy to, co powiedział, nie znałem go; ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, ten mi powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego i przebywającego na nim jak gołębica, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym? 16. Moi bracia, gdyby ta kwestia została dzisiaj rozwiązana, byłaby dla was uciskiem, nie wątpię, bo powiedziałem już wiele słów. Wiedzcie jednak, że pytanie ma taki charakter, że samo jest w stanie ugasić partię Donata. Powiedziałem tak wiele, umiłowani, aby zwrócić na siebie waszą uwagę, jak to mam w zwyczaju; a także abyście się za nas modlili, aby Pan pozwolił nam mówić to, co stosowne, i abyście mogli otrzymać to, co stosowne. W międzyczasie proszę o odroczenie pytania na dzisiaj. Ale w międzyczasie powiem to krótko, aż podam pełniejsze rozwiązanie: pytajcie pokojowo, bez kłótni, bez sporów, bez kłótni, bez wrogości; szukajcie sami i pytajcie innych i mówcie: To pytanie zadał nam dzisiaj nasz biskup, a on rozstrzygnie je w przyszłości, jeśli Pan pozwoli. Ale niezależnie od tego, czy zostanie to rozwiązane, czy nie, uważaj, że przedstawiłem to, co wydaje mi się ważne; bo wydaje się to mieć duże znaczenie. Jan mówi: Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie, jak gdyby znał Chrystusa. Jeśli bowiem nie znał Tego, przez którego chciał przyjąć chrzest, mówił pochopnie, mówiąc: Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie. Dlatego Go znał. Jeśli Go znał, cóż znaczy to powiedzenie, nie znałem go. Ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, ten sam mi powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego i przebywającego na nim jak gołębica, czyż ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym? Co powiemy? Że nie wiemy, kiedy przyleciał gołąb? Aby przypadkiem nie szukali w tym schronienia, należy przeczytać innych ewangelistów, którzy mówili o tej sprawie jaśniej, a z całą pewnością stwierdzimy, że gołębica zstąpiła następnie, gdy Pan wyszedł z wody. Na Niego ochrzcił niebiosa i ujrzał zstępującego Ducha. Jeśli Jan poznał Go już wtedy, gdy był ochrzczony, jak mówi do Niego, przystępując do chrztu: „Muszę przyjąć chrzest od Ciebie”? Zastanówcie się nad tym w międzyczasie sami ze sobą, naradzajcie się nad tym, omawiajcie to jeden z drugim. Niech Pan, Bóg nasz, sprawi, aby zanim usłyszycie to ode mnie, wyjaśnienie mogło zostać najpierw objawione niektórym z Was. Niemniej jednak, bracia, wiedzcie, że dzięki rozwiązaniu tej kwestii zarzuty strony Donata, jeśli mają jakiekolwiek poczucie wstydu, zostaną uciszony, a ich usta zostaną zamknięte w sprawie łaski chrztu, co do której wznoszą mgły, aby zmylić nieuczonych, i zarzucają sieci na latające ptaki. Dotarliśmy, tak jak chciał Pan, do dnia naszej obietnicy. On także i tego udzieli, abyśmy doszli do wypełnienia obietnicy. Bo to, co mówimy, jeśli jest przydatne dla nas i dla was, pochodzi od Niego; lecz to, co pochodzi od człowieka, jest fałszywe, jak powiedział sam nasz Pan, Jezus Chrystus: Kto mówi kłamstwo, mówi od siebie. Jana 8:44 Nikt nie ma nic własnego oprócz kłamstwa i grzechu. Jeśli jednak człowiek ma jakąś prawdę i sprawiedliwość, to właśnie z tego źródła, za którym powinniśmy pragnąć na tej pustyni, abyśmy będąc niejako zmoczeni kroplami z niej i pocieszeni w międzyczasie w tej pielgrzymce, nie zawiedli w drodze, ale dotarli do Jego odpocznienia i satysfakcjonującej pełni. Jeśli więc ten, kto mówi kłamstwo, mówi od siebie, ten, kto mówi prawdę, mówi o Bogu. Jan jest prawdziwy, Chrystus jest Prawdą; Jan jest prawdziwy, ale każdy prawdziwy człowiek jest prawdziwy z Prawdy. Jeśli więc Jan jest prawdziwy, a człowiek nie może być prawdziwy inaczej, jak tylko na podstawie Prawdy, to od kogo był prawdziwy, jeśli nie od Tego, który powiedział: Ja jestem prawdą? Jan 14:6 Prawda zatem nie mogła mówić wbrew prawdziwemu człowiekowi, ani prawdziwy człowiek wbrew Prawdzie. Prawda posłała prawdziwego człowieka, a on był prawdziwy, bo posłany przez Prawdę. Jeśli to Prawda posłała Jana, to Chrystus go posłał. Ale to, co Chrystus czyni z Ojcem, czyni Ojciec; a to, co Ojciec czyni z Chrystusem, czyni Chrystus. Ojciec nic nie czyni bez Syna, ani Syn niczego poza Ojcem: nierozerwalna miłość, nierozerwalna jedność, nierozłączny majestat, nierozdzielna moc, zgodnie ze słowami, które sam wypowiedział, Ja i mój Ojciec jesteśmy jedno. Jana 10:30 Kto więc wysłał Jana? Jeśli mówimy Ojciec, mówimy prawdziwie; jeśli mówimy Syn, mówimy prawdziwie; ale mówiąc jaśniej, mówimy Ojciec i Syn. Kogo jednak posłał Ojciec i Syn, posłał jeden Bóg; ponieważ Syn powiedział: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Jakże więc nie znał Tego, przez którego został posłany? Mówił bowiem: Nie znałem go, lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, to samo mi powiedział. Pytam Jana: Kto cię posłał, abyś chrzcił wodą? Co On ci powiedział? Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Czy to właśnie powiedział ci, Janie, Ten, który cię posłał? Jest oczywiste, że było to; kto więc cię przysłał? Być może Ojciec. Prawdziwy Bóg jest Ojcem, a Prawda jest Bogiem Synem. Jeśli Ojciec bez Syna posłał was, Bóg bez Prawdy posłał was; lecz jeśli jesteś prawdziwy, bo mówisz prawdę i mówisz prawdę, to Ojciec nie posłał cię bez Syna, ale Ojciec i Syn posłali cię razem. Jeżeli więc Syn posłał was z Ojcem, jakżeście nie znali Tego, przez którego zostaliście posłani? Ten, którego widziałeś w Prawdzie, sam cię posłał, aby można było go rozpoznać w ciele, i powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. 2. Czy Jan to usłyszał, aby poznać Tego, którego nie znał, lub aby poznać pełniej Tego, którego już znał? Gdyby bowiem zupełnie Go nie znał, nie powiedziałby Mu, gdy przyszedł nad rzekę, aby przyjąć chrzest: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie? Mateusza 3:14 Dlatego go poznał. Ale kiedy gołąb zstąpił? Gdy Pan przyjął chrzest i wychodził z wody. Gdyby jednak Ten, który go posłał, powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym, a nie znał go, ale gdy gołębica zstąpiła, nauczył się go znać, a czas, w którym zstąpiła gołębica, był wtedy, gdy Pan wychodził z wody; lecz Jan poznał Pana, gdy Pan przyszedł do niego do wody. Wyjaśnia nam się, że Jan w pewnym sensie poznał Pana, a w pewnym sensie początkowo nie poznał Pana. I jeśli tak tego nie rozumiemy, był kłamcą. Jak miał rację, uznając Pana i mówiąc: Przychodzisz do mnie, aby przyjąć chrzest, a ja potrzebuję chrztu od Ciebie? Czy to prawda, kiedy to mówił? I jakże to znowu prawda, gdy mówi: Nie znałem go; lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, ten sam mi powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym? Pan został objawiony przez gołębicę nie temu, który Go nie znał, ale temu, który w pewnym sensie Go znał, a w pewnym sensie Go nie znał. Naszym zadaniem jest odkrycie tego, czego w Nim Jan nie wiedział, a czego nauczył się przez gołębicę. 3. Dlaczego Jan został wysłany, aby chrzcić? Przypominam sobie, że już ci to wyjaśniałem, ukochany, na miarę moich możliwości. Jeżeli bowiem chrzest Janowy był konieczny dla naszego zbawienia, to już teraz należy z niego skorzystać. Nie możemy bowiem myśleć, że ludzie nie są zbawieni teraz, że więcej ludzi nie jest zbawionych teraz, lub że wtedy było jedno zbawienie, a teraz inne. Jeśli Chrystus został zmieniony, zmieniło się także zbawienie; jeśli zbawienie jest w Chrystusie i sam Chrystus jest ten sam, to samo zbawienie jest i dla nas. Ale dlaczego Jan został wysłany, aby chrzcić? Ponieważ wypadało, aby Chrystus przyjął chrzest. Dlaczego Chrystus musiał przyjąć chrzest? Dlaczego Chrystus musiał się narodzić? Dlaczego Chrystus musiał zostać ukrzyżowany? Bo gdyby przyszedł wskazać drogę pokory i sam siebie uczynić drogą pokory; we wszystkim miała być przez Niego wypełniona pokora. Radził stąd dać władzę swemu własnemu chrztowi, aby Jego słudzy wiedzieli, z jaką skwapliwością powinni biec do chrztu Pańskiego, skoro On sam nie odmówił przyjęcia chrztu sługi. Ta łaska została dana Janowi i nazwano to jego chrztem. 4. Zwróćcie na to uwagę, ćwiczcie rozróżnianie i pamiętajcie o tym, umiłowani. Chrzest, który przyjął Jan, nazywa się chrztem Jana: on sam otrzymał taki dar. Nikt z tuż przed nim i nikt po nim nie przyjął chrztu w taki sposób, aby można go było nazwać jego chrztem. On to rzeczywiście przyjął, bo sam z siebie nic nie mógł uczynić; bo jeśli ktoś mówi od siebie, mówi od siebie kłamstwo. A skąd on to otrzymał, jeśli nie od Pana Jezusa Chrystusa? Od Niego otrzymał moc chrzcić tych, których później ochrzcił. Nie dziw się; albowiem Chrystus postąpił tak samo w stosunku do Jana, jak i wobec swojej matki. Bo o Chrystusie powiedziano: Wszystko przez Nie się stało. Jan 1:3 Jeśli wszystko przez nie zostało stworzone, to i Maryja została przez Niego stworzona, z której później narodził się Chrystus. Uważajcie, umiłowani; w ten sam sposób, w jaki stworzył Marię i został stworzony przez Marię, tak też dał chrzest Janowy i został ochrzczony przez Jana. 5. Dlatego przyjął chrzest od Jana, aby otrzymując od niższego to, co niższe, i zachęcać niższych, aby przyjęli to, co wyższe. Ale dlaczego On sam nie został ochrzczony przez Jana, skoro Jan, przez którego Chrystus został ochrzczony, został posłany w tym celu, aby przygotować drogę Panu, to znaczy samemu Chrystusowi? Wyjaśniliśmy już to, ale wracamy do tego, ponieważ jest to konieczne dla niniejszego pytania. Jeśli nasz Pan Jezus Chrystus został sam ochrzczony chrztem Jana – trzymajcie się mocno tego, co mówimy; niech świat nie ma takiej mocy, aby wymazać z waszych serc to, co Duch Boży tam napisał; niech ciernie troski nie mają takiej mocy, aby zadusić ziarno, które jest w was zasiane; bo dlaczego jesteśmy zmuszeni powtarzać to samo, ale dlatego, że nie jesteśmy pewni pamięci waszych serc? – a gdyby więc sam Pan został ochrzczony chrztem Janowym, znaleźliby się ludzie, którzy tak uważaliby, że chrzest Janowy był większy niż chrzest Chrystusowy. Mówiliby bowiem, że chrzest jest o tyle większy, że sam Chrystus zasłużył, aby go nim ochrzcić. Aby więc Pan dał nam przykład pokory i aby przez chrzest uzyskaliśmy zbawienie, Chrystus przyjął to, co dla Niego nie było konieczne, ale było konieczne z naszego powodu. I znowu, aby to, co Chrystus otrzymał od Jana, nie było przedkładane nad chrzest Chrystusowy, inni także mogli przyjąć chrzest od Jana. Tym jednak, którzy zostali ochrzczeni przez Jana, chrzest ten nie wystarczył, gdyż zostali ochrzczeni chrztem Chrystusowym; ponieważ chrzest Jana nie był chrztem Chrystusa. Ci, którzy przyjmują chrzest Chrystusa, nie szukają chrztu Jana; ci, którzy przyjęli chrzest Janowy, szukali chrztu Chrystusa. Zatem chrzest Jana był wystarczający dla Chrystusa. Jak to nie wystarczyć, skoro nawet nie było konieczne? Dla Niego chrzest nie był konieczny; lecz aby nas namówić do przyjęcia chrztu, przyjął chrzest swego sługi. A żeby chrzest sługi nie był przedkładany nad chrzest Pański, inni współsłudzy zostali ochrzczeni chrztem sługi. Ale wypadało, aby współsłudzy, którzy zostali ochrzczeni tym chrztem, również zostali ochrzczeni chrztem Pańskim; natomiast ci, którzy zostali ochrzczeni chrztem Pańskim, nie potrzebowali chrztu współsługi. 6. Skoro więc Jan przyjął chrzest, który można słusznie nazwać chrztem Janowym, lecz Pan Jezus Chrystus nie chciał nikomu dać swego chrztu, nie po to, aby nikt nie był ochrzczony chrztem Pańskim, ale po to, aby sam Pan zawsze chrzcił; stało się tak, że Pan chrzcił za pośrednictwem sług; to znaczy tych, których słudzy Pańscy mieli ochrzcić, to Pan ochrzcił, a nie oni. Co innego bowiem chrzcić w charakterze sługi, a co innego chrzcić z mocą. Chrzest bowiem swój charakter czerpie od Tego, przez którego moc jest dany; nie od tego, przez którego posługę jest ono dane. Jaki był Jan, taki był jego chrzest: sprawiedliwy chrzest sprawiedliwego człowieka; ale o człowieku, który otrzymał od Pana tę łaskę, i to tak wielką, że był godzien być zwiastunem Sędziego i wskazać Go palcem, i wypełnić wypowiedź tego proroctwa: Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu. Izajasza 40:3 Jaki był Pan, taki był Jego chrzest; zatem chrzest Pański był boski, ponieważ Pan był Bogiem. 7. Ale Pan Jezus Chrystus mógłby, gdyby chciał, dać władzę jednemu ze swoich sług, aby udzielił jakby własnego chrztu w jego miejsce i przenieść od siebie władzę chrztu i przypisać ją jednemu ze swoich sług, i dać tę samą władzę chrztu przekazanemu słudze, jak to miało miejsce, gdy był nadany przez Pana. Tego nie uczynił, aby nadzieja ochrzczonych była w Tym, przez którego przyznali się do chrztu. Nie chciał więc, aby sługa pokładał swą nadzieję w słudze. Dlatego też zawołał apostoł, widząc ludzi, którzy w nim pokładali nadzieję: Czy Paweł został za was ukrzyżowany? Albo zostaliście ochrzczeni w imię Pawła? 1 Koryntian 1:13 Następnie Paweł ochrzcił jako sługa, a nie jako sama moc; lecz Pan ochrzcił jako moc. Uważaj. Zarówno mógł dać tę moc swoim sługom, jak i nie chciał. Gdyby bowiem dał tę władzę swoim sługom – to znaczy, aby to, co należy do Pana, należało do nich – byłoby tyle samo chrztów, ilu było sług; tak więc mówiąc o chrzcie Jana, powinniśmy byli także mówić o chrzcie Piotra, chrzcie Pawła, chrzcie Jakuba, chrzcie Tomasza, Mateusza, Bartłomieja: mówiliśmy bowiem o tym chrzcie jako o chrzcie Jana. Być może jednak ktoś sprzeciwia się i mówi: Udowodnij nam, że ten chrzest nazywał się chrztem Jana. Udowodnię to na podstawie samych słów samej Prawdy, gdy pytał Żydów: Skąd wziął się chrzest Janowy? Z nieba czy z ludzi? Mateusza 21:25 Aby więc nie mówiono o tylu chrztach, ilu jest sług, którzy otrzymali od Pana władzę chrzczenia, Pan zachował dla siebie władzę chrztu i dał swoim sługom posługę. Sługa mówi, że chrzci; słusznie mówi, jak mówi apostoł: Ja też ochrzciłem dom Stefana; 1 Koryntian 1:16, ale jako sługa. Dlatego też, jeśli nawet on jest zły i zdarzy mu się mieć posługę chrztu, i jeśli ludzie go nie znają, ale zna go Bóg, Bóg, który zachował tę władzę dla siebie, pozwala, aby chrzest był udzielany przez niego. 8. Ale tego Jan nie wiedział w Panu. Wiedział, że On jest Panem i że powinien przyjąć od Niego chrzest, wiedział; i wyznał, że On jest Prawdą i że on, prawdziwy człowiek, został posłany przez Prawdę. Wiedział to. Cóż jednak było w Nim, czego on nie wiedział? Że miał zamiar zachować dla siebie moc swego chrztu i nie miał jej przekazywać ani przekazywać żadnemu słudze; lecz czy ochrzcił dobry sługa w sposób służebny, czy też zły sługa, ochrzczony powinien wiedzieć, że został ochrzczony, chyba że przez Tego, który zachował dla siebie władzę chrztu. A abyście wiedzieli, bracia, czego Jan w Nim nie wiedział, nauczył się tego przez gołębicę, bo znał Pana; lecz tego jeszcze nie wiedział, że zachowa dla siebie władzę chrztu i nie da jej żadnemu słudze. W związku z tym powiedział: Nie znałem Go. A żebyście wiedzieli, że się tego tam nauczył, zważajcie na to, co następuje: Ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, powiedział mi to samo: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na nim, ten jest On. Kim jest On? Pan? Ale on już znał Pana. Załóżmy więc, że Jan dotychczas powiedział: Nie znam Go; lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, ten sam mi powiedział: „Pytamy, co powiedział?” To następuje: Na którym ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na Nim. Nie mówię, co następuje. Tymczasem uważajcie: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na Nim, ten jest On. Ale kim On jest? Co miał na myśli Ten, który mnie posłał, uczyć mnie przez gołębicę? Że On sam był Panem. Wiedziałem już, przez kogo zostałem wysłany; Znałem już Tego, któremu powiedziałem: Przychodzisz do mnie, aby przyjąć chrzest? Muszę przyjąć chrzest od Ciebie. Czy zatem znałem Pana tak daleko, że chciałem zostać przez Niego ochrzczony, a nie żeby On przyjął chrzest przeze mnie; a potem rzekł do mnie: Pozwól, żeby tak było teraz; bo w ten sposób godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość. Mateusza 3:15 Przyszedłem cierpieć; czyż nie przyszedłem, aby przyjąć chrzest? Niech się wypełni wszelka sprawiedliwość, mówi do mnie mój Bóg. Niech wypełni się wszelka sprawiedliwość; pozwól mi uczyć całej pokory. Wiem, że w moim przyszłym narodzie będą dumni; Wiem, że niektórzy ludzie będą wtedy wybitni w jakiejś łasce, tak że kiedy zobaczą ochrzczonych zwykłych ludzi, ponieważ uważają się za lepszych, czy to w wstrzemięźliwości, czy w jałmużnie, czy w nauce, być może nie raczą przyjąć tego, co otrzymali ich podwładni. Trzeba było, abym ich uzdrowił, aby nie wzgardzili przyjściem na chrzest Pański, bo ja przyszedłem na chrzest sługi. 9. Już wtedy Jan o tym wiedział i znał Pana. Czego więc uczył gołąb? Czego chciał nauczać za pośrednictwem gołębicy, to znaczy za pośrednictwem Ducha Świętego, który w ten sposób przyszedł nauczać, Ten, który posłał go, do którego powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębica i przebywającego na Nim, ten jest? Kim jest ten On? Pan? Ja wiem. Ale czy wiedzieliście już o tym, że ten sam Pan, mający władzę chrzcić, nie miał dać tej władzy żadnemu słudze, ale zachować ją dla siebie, aby wszyscy, którzy zostali ochrzczeni przez posługę sługi, nie przypisywali swego chrztu słudze, ale Panu? Czy już to wiedziałeś? Tego nie wiedziałem. Co więc mi powiedział? Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Nie mówi: On jest Panem; Nie mówi: On jest Chrystusem; Nie mówi: On jest Bogiem; Nie mówi: On jest Jezusem; Nie mówi: On jest Tym, który narodził się z Maryi Dziewicy, po tobie i przed tobą. Tego nie mówi, gdyż Jan już o tym wiedział. Ale czego nie wiedział? Że tę wielką władzę chrztu miał sam Pan mieć i zachować dla siebie, czy to obecny na ziemi, czy nieobecny w ciele w niebie, i obecny w majestacie; aby Paweł nie mówił: mój chrzest; aby Piotr nie powiedział: mój chrzest. Dlatego uważajcie i zważajcie na słowa apostołów. Żaden z apostołów nie powiedział: mój chrzest. Chociaż była jedna ewangelia ze wszystkich, a jednak stwierdzacie, że mówili: moja ewangelia; nie znajdujecie, że mówią: mój chrzest. 10. Oto zatem, moi bracia, Jan się dowiedział. Czego Jan nauczył się za pośrednictwem gołębicy, nauczmy się i my. Bo gołębica nie uczyła Jana, nie nauczając Kościoła, Kościoła, któremu powiedziano: Jedna jest moja gołębica. Pieśń nad Pieśniami 6:8 Niech gołębica uczy gołębicę; niech gołąb wie, czego Jan dowiedział się od gołębicy. Duch Święty zstąpił w postaci gołębicy. Ale tego, czego Jan nauczył się od gołębicy, dlaczego nauczył się tego od gołębicy? Trzeba było się bowiem uczyć, a może nie tyle wypadało mu się uczyć, ile uczyć się od gołębicy. Co mam powiedzieć, bracia moi, o gołębicy? Albo kiedy wystarczy zdolność języka i serca, aby mówić tak, jak chcę? I być może moje życzenie nie spełnia mojego obowiązku mówienia; nawet gdybym mógł mówić tak, jak chcę, o ileż mniej mogę mówić tak, jak powinienem? Wolałbym usłyszeć, jak ktoś lepszy ode mnie mówi to, zamiast mówić o tym tobie. 11. Jan uczy się poznawać Tego, którego znał; ale uczy się w Nim tego, czego nie wiedział; jeśli chodzi o to, co wiedział, nie nauczył się. I co on wiedział? Pan. Czego nie wiedział? Że moc chrztu Pańskiego nie przejdzie od Pana na żadnego człowieka, lecz że jego posługiwanie w sposób oczywisty to uczyni; władza od Pana nikomu, służba zarówno dobrym, jak i złym. Niech gołębica nie uchyla się od posługi złego, ale uważa na moc Pana. Jaką krzywdę wyrządza wam zły sługa, gdy Pan jest dobry? Jaką przeszkodę może postawić złośliwy zwiastun na twojej drodze, jeśli sędzia będzie przychylny? Jan dowiedział się tego od gołębicy. Czego się nauczył? Niech sam to powtórzy. To samo powiedział mi, powiada on: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębicę i przebywającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Niech cię nie zwodzą zwodziciele, gołąbku, którzy mówią: Chrzcimy. Uznaj, gołąbko, czego nauczyła gołębica: To jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Przez gołębicę dowiadujemy się, że to jest On; i czy sądzicie, że jesteście ochrzczeni Jego władzą, za pośrednictwem której jesteście ochrzczeni? Jeśli tak myślisz, to znaczy, że nie jesteś jeszcze w ciele gołębicy; a jeśli nie jesteś w ciele gołębicy, nie dziw się, że nie masz prostoty; bo gołębica wyraża przede wszystkim prostotę. 12. Dlaczego więc, bracia moi, przez prostotę gołębicy Jan dowiedział się, że To jest Ten, który chrzci Duchem Świętym, chyba że po to, aby pokazać, że to nie gołębie rozproszyły Kościół? To były jastrzębie i latawce. Gołąb nie płacze. I widzicie, że wystawiają nas na nienawiść, za prześladowania, jak ich nazywają, których doświadczyli. Rzeczywiście, prześladowania cielesne, jeśli można je tak nazwać, znosiły, ponieważ były to plagi Pana, wyraźnie wymierzające doczesną korektę, aby nie musiał ich wiecznie potępiać, jeśli nie przyznali się do tego i nie poprawili. Oni naprawdę prześladują Kościół, którzy prześladują podstępem; mocniej uderzają w serce, którzy uderzają mieczem języka; bardziej gorzko przelewają krew, którzy na tyle, na ile mogą, zabijają Chrystusa w człowieku. Wydaje się, że jakby obawiali się wyroku władz. Co robi z tobą władza, jeśli jesteś dobry? Ale jeśli jesteś zły, bój się władzy; Nie na próżno bowiem nosi miecz, Rzymian 13:4, mówi apostoł. Nie dobywaj miecza, którym uderzasz Chrystusa. Chrześcijanie, czego prześladujecie w chrześcijaninie? Co cesarz w tobie prześladował? Prześladował ciało; wy, chrześcijanie, prześladujecie Ducha. Nie zabijasz ciała. A jednak nie oszczędzają ciała; tylu, ilu mogli, zabili mieczem; nie oszczędzali ani swoich, ani obcych. To jest znane wszystkim. Władza jest znienawidzona, ponieważ jest legalna; postępuje z nienawiścią, kto postępuje zgodnie z prawem; ten, kto postępuje niezgodnie z prawem, nie wywołuje nienawiści. Zważajcie każdy z was, bracia moi, na to, co posiada chrześcijanin. Jego człowieczeństwo ma wspólne z wieloma, jego chrześcijaństwo odróżnia go od wielu, a jego chrześcijaństwo należy do niego bardziej ściśle niż jego człowieczeństwo. Jako chrześcijanin odnawia się na obraz Boga, przez którego człowiek został stworzony na obraz Boga; Kolosan 3:10, ale jako człowiek może być zły, może być poganinem, może być bałwochwalcą. To prześladujecie w chrześcijaninie, który jest jego lepszą częścią; bo to, czym on żyje, chcecie mu odebrać. Żyje bowiem docześnie według ducha życia, którym ożywia się jego ciało, ale żyje wiecznie według chrztu, który przyjął od Pana; chcecie odebrać mu to, co otrzymał od Pana, to chcecie odebrać temu, dzięki któremu żyje. Celem rabusiów w przypadku tych, których chcą ograbić, jest wzbogacenie się i pozbawienie ofiar wszystkiego, co posiadają; ale bierzesz od niego, a u ciebie nie będzie nic więcej, bo więcej ci nie zostanie, bo od niego bierzesz. Ale w rzeczywistości czynią to samo, co ci, którzy odbierają życie naturalne: odbierają je innemu, a przecież sami nie mają dwóch żyć. 13. Co zatem chcesz zabrać? Co ci się nie podoba w człowieku, którego chcesz ponownie ochrzcić? Nie jesteś w stanie dać mu tego, co już ma, ale sprawiasz, że zaprzecza temu, co ma. Jakiego większego okrucieństwa dopuścił się pogański prześladowca Kościoła? Wyciągnięto miecze przeciwko męczennikom, wypuszczono dzikie zwierzęta, wzniecono ogień: po co to wszystko? Aby skłonić osobę cierpiącą do powiedzenia: Nie jestem chrześcijaninem. Czego uczysz tego, którego chcesz ponownie ochrzcić, chyba że najpierw powie: Nie jestem chrześcijaninem? W tym samym celu, dla którego prześladowca zgasił płomień, ty wysunąłeś język; robisz, uwodząc, czego on nie zrobił, zabijając. A co to jest, dajesz i komu masz to dać? Jeśli powie ci prawdę i nie skłamie, uwiedziony przez ciebie, powie: Tak. Pytasz: Czy masz chrzest? Mam – mówi. Dopóki on mówi: mam, ty mówisz, nie dam. I nie dawaj, bo to, co chcesz dać, nie może się do mnie przylgnąć; bo tego, co otrzymałem, nie można mi odebrać. Ale poczekaj jednak; zobaczę, czego byś mnie nauczył. Powiedzmy, powiedział, po pierwsze, że nie mam. Ale to mam; jeśli powiem, że nie, kłamię; za to co mam. Nie zrobiłeś tego – mówi. Naucz mnie, że tego nie mam. Dał ci to zły człowiek. Jeśli Chrystus jest zły, to zły człowiek mi to dał. Chrystus, mówi, nie jest zły; lecz Chrystus wam tego nie dał. Kto mi to w takim razie dał? Odpowiedz, wiem, że otrzymałem to od Chrystusa. Ten, który ci to dał, powiada, nie był Chrystusem, ale jakimś tradycjonalistą. Dopilnuję, kto był ministrem; Zobaczę, kto był heroldem. Jeśli chodzi o urzędnika, nie kwestionuję; Słucham sędziego i być może w swoim sprzeciwie wobec urzędnika mówisz fałszywie. Ale odmawiam dyskusji na ten temat; niech Pan obojga rozstrzygnie sprawę swego urzędnika. Gdybym może prosił o dowód, nie dałbyś żadnego; w istocie kłamiesz, udowodniono, że nie byłeś w stanie przedstawić dowodu. Ale nie opieram się na tym, abyście z mojej gorliwej obrony niewinnych ludzi nie wywnioskowali, że pokładam nadzieję nawet w niewinnych ludziach. Niech ludzie będą, kim chcą, otrzymałem od Chrystusa, zostałem ochrzczony przez Chrystusa. Nie, mówi; nie Chrystus, ale ten biskup was ochrzcił i ten biskup im to przekazuje. Wiem, że zostałem ochrzczony przez Chrystusa. Skąd wiesz? Gołąb mnie nauczył, co widział Jan. O zły latawcu, nie możesz wyrwać mnie z wnętrzności gołębicy. Zaliczony jestem do członków gołębicy, bo to, czego gołębica nauczyła, to wiem. Mówicie do mnie: Ten lub tamten was ochrzcił; przez gołębicę mówi się do mnie i do was: To jest Ten, który chrzci. W co mam wierzyć, kani czy gołębicy? 14. Powiedzcie mi koniecznie, abyście byli zawstydzeni tą lampą, przez którą zawstydzeni byli także dawni wrogowie, podobni do was, faryzeusze, którzy pytając Pana, jakim prawem On to uczynił. Ja także, powiedział On, zadam wam to pytanie: Powiedzcie mi, skąd jest chrzest Janowy? Z nieba czy z ludzi? A ci, którzy przygotowywali się do szerzenia swoich podstępów, uwikłani w to pytanie, zaczęli debatować między sobą i mówić: Jeśli odpowiemy: To jest z nieba, powie nam: Dlaczego mu nie uwierzyliście? Albowiem Jan mówił o Panu: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata! Jana 1:29 Dlaczego więc pytacie, jaką władzą działam? O wilki, co czynię, czynię mocą Baranka. Ale abyście poznali Baranka, dlaczego nie wierzycie Janowi, który powiedział: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata? Oni więc, wiedząc, co Jan powiedział o Panu, mówili między sobą: Jeśli powiemy, że chrzest Janowy pochodzi z nieba, powie nam: Dlaczego więc mu nie uwierzyliście? Jeśli powiemy: To pochodzi od ludzi, lud nas ukamienuje; bo uważają Jana za proroka. Dlatego bali się ludzi; dlatego byli zakłopotani wyznaniem prawdy. Ciemność odpowiedziała ciemnością; ale światło ich zwyciężyło. Za co odpowiedzieli? Nie wiemy; o tym, co wiedzieli, mówili: Nie wiemy. I rzekł Pan: I ja wam nie powiem, jakim prawem to czynię. Mateusza 21:23–27 I pierwsi wrogowie zostali zawstydzeni. Jak? Przy lampie. Kim była lampa? Jan. Czy możemy udowodnić, że był lampą? Możemy to udowodnić; bo Pan mówi: Był lampą płonącą i świecącą. Jana 5:35 Czy możemy udowodnić, że wrogowie zostali przez niego zawstydzeni? Posłuchajcie psalmu: Przygotowałem – mówi – lampę dla mego Chrystusa. Jego wrogów okryję hańbą. 15. Póki co w ciemnościach tego życia chodzimy przy lampie wiary: trzymajmy się także lampy Jana i zawstydzajmy przez niego wrogów Chrystusa; zaprawdę, niech sam Chrystus zawstydzi swoich wrogów swoją własną lampą. Postawmy pytanie, które Pan zadał Żydom, zadajmy i powiedzmy: Skąd jest chrzest Janowy? Z nieba czy z ludzi? Co powiedzą? Marka, jeśli nie są oni wrogami zawstydzonymi przez lampę. Co powiedzą? Jeśli powiedzą: Z ludzi, nawet ich własna wola ich ukamienuje; lecz jeśli powiedzą: Z nieba, powiedzmy im: Dlaczego więc mu nie uwierzyliście? Być może powiedzą: Wierzymy mu. Dlaczego więc mówisz, że chrzcisz, skoro Jan mówi: To jest Ten, który chrzci? Ale wypada, mówią, słudzy tak wielkiego Sędziego, którzy chrzczą, aby byli sprawiedliwi. Ja też mówię i wszyscy mówią, że ministrowie tak wielkiego Sędziego powinni być sprawiedliwi; niech kaznodzieje będą sprawiedliwi, jeśli chcą; lecz jeśli nie będą sprawiedliwi, którzy zasiadają na tronie Mojżesza, mój Pan mnie zapewnił, o którym powiedział Jego Duch: To jest Ten, który chrzci. W jaki sposób zapewnił mi bezpieczeństwo? Uczeni w Piśmie i faryzeusze – mówi – zasiadają na miejscu Mojżesza: co mówią, czyńcie; ale co oni czynią, tego nie czynicie; bo mówią, a nie czynią. Mateusza 23:2–3 Jeśli sługa jest sprawiedliwy, zaliczam go do Pawła, zaliczam go do Piotra; z tymi, których uważam za sprawiedliwych, gdyż zaprawdę sprawiedliwi słudzy nie szukają własnej chwały; gdyż są ministrami, nie chcą być uważani za sędziów, brzydzą się, gdy ktoś pokładamy w nich nadzieję; dlatego uważam, że sługa sprawiedliwy jest razem z Pawłem. Bo co mówi Paweł? Zasadziłem, Apollos podlał; ale Bóg dał wzrost. Ani ten, który niczego nie sadzi, ani ten, który podlewa; lecz Bóg, który daje wzrost. 1 Koryntian 3:6–7 Ale kto jest pysznym sługą, policzony jest z diabłem; ale dar Chrystusowy nie jest skażony, który przepływa przez niego czysty, który przechodzi przez niego w postaci płynnej i przychodzi na żyzną ziemię. Przypuśćmy, że jest kamienny i nie może z wody wydać owocu; nawet przez kamienisty kanał woda przepływa, woda dociera do rabatek; w kamienistym kanale nie powoduje wzrostu niczego, a mimo to przynosi ogrodom wiele owoców. Albowiem duchowa cnota sakramentu jest jak światło: zarówno ci, którzy mają zostać oświeceni, otrzymują ją w stanie czystym, jak i, jeśli przechodzi przez nieczyste, nie ulegają plamom. Niech słudzy będą ze wszech miar sprawiedliwi i nie szukają własnej chwały, lecz chwały Jego, której są sługami; niech nie mówią: Mój jest chrzest; bo to nie jest ich. Niech zważają na Jana. Oto Jan był pełen Ducha Świętego; i otrzymał chrzest z nieba, a nie od ludzi; ale jak długo to miał? Sam powiedział: Przygotujcie drogę Panu. Jan 1:23 Ale gdy Pan został poznany, sam stał się drogą; nie było już potrzeby chrztu Jana, aby przygotować drogę Panu. 16. Co jednak zwykli mówić przeciwko nam? Oto po Janie został dany chrzest. Zanim bowiem kwestia ta została należycie potraktowana w Kościele katolickim, wielu w niej błądziło, zarówno wielcy, jak i dobrzy ludzie; ale ponieważ byli członkami gołębicy, nie odcięli się, i w ich przypadku stało się tak, jak powiedział apostoł: Jeśli w czymkolwiek będziecie mieli inne zdanie, i to Bóg wam objawi. Filipian 3:15 Dlatego ci, którzy się oddzielili, stali się nie do nauczenia. Co w takim razie mają zwyczaj mówić? Oto po udzieleniu chrztu przez Jana; czy po heretyckim chrzcie nie należy go udzielać? Ponieważ niektórym, którzy przyjęli chrzest Janowy, Paweł nakazał przyjąć chrzest, Dzieje Apostolskie 19:3–5, gdyż nie mieli chrztu Chrystusowego. Dlaczego więc, mówią, wyolbrzymiacie zasługi Jana i niejako nie doceniacie nędzy heretyków? Przyznaję wam także, że heretycy są niegodziwi; ale heretycy dali chrzest Chrystusowy, którego chrzest nie dał Jan. 17. Wracam do Jana i mówię: To jest Ten, który chrzci. Bo Jan jest lepszy od heretyka, tak jak Jan jest lepszy od pijaka, jak Jan jest lepszy od mordercy. Jeśli powinniśmy chrzcić po gorszych, bo apostołowie chrzcili po lepszych, ktokolwiek z nich został ochrzczony przez pijaka – nie mówię przez zabójcę, nie mówię przez satelitę jakiegoś niegodziwca, nie mówię przez złodzieja cudzego majątku, nie mówię przez ciemięzcę sierot lub rozwódkę; Nie mówię o żadnym z nich; Mówię o tym, co dzieje się każdego roku, o tym, co dzieje się każdego dnia; Mówię o tym, do czego powołani są wszyscy, nawet w tym mieście, kiedy się im mówi: Odegrajmy rolę irracjonalną, bawmy się dobrze, a w taki dzień jak ten w kalendarzu styczniowym nie powinniśmy pościć: to są rzeczy, o których mówię, te błahe, codzienne czynności – gdy ktoś jest ochrzczony przez pijaka, kto jest lepszy? John czy pijak? Odpowiedz, jeśli potrafisz, że pijak jest lepszy od Jana! Nigdy się na to nie odważysz. Czy ty więc, jako człowiek trzeźwy, chrzcisz po swoim pijaku? Jeśli bowiem apostołowie chrzcili po Janie, o ileż bardziej trzeźwy powinien chrzcić po pijaku? Albo mówisz, że pijak jest w jedności ze mną? Czyż zatem Jan, przyjaciel Oblubieńca, nie był w jedności z Oblubieńcem? 18. Ale ja ci mówię, kimkolwiek jesteś: Czy jesteś lepszy od Jana? Nie odważysz się powiedzieć: jestem lepszy od Jana. Niech więc i twoi chrzczą po tobie, jeśli są lepsi. Bo jeśli chrzest został udzielony po Janie, wstydź się, że chrzest nie został udzielony po tobie. Powiesz: Ale ja mam i uczę chrztu Chrystusowego. Uznaj więc teraz Sędziego i nie bądź dumnym zwiastunem. Wy dajecie chrzest Chrystusowy, dlatego chrzest nie jest udzielany po was: został udzielony po Janie, ponieważ on nie udzielił chrztu Chrystusowego, ale swój własny; gdyż w taki sposób ją przyjął, że była jego własnością. Nie jesteście więc lepsi od Jana, ale chrzest udzielony przez was jest lepszy niż chrzest Jana; bo jeden należy do Chrystusa, a drugi do Jana. A to, co zostało dane przez Pawła i to, co zostało dane przez Piotra, należy do Chrystusa; a jeśli chrzest został udzielony przez Judasza, był to chrzest Chrystusa. Judasz udzielił chrztu i po Judaszu nie powtórzono chrztu; Jan udzielił chrztu, a chrzest został powtórzony po Janie, gdyż jeśli chrzest był udzielany przez Judasza, był to chrzest Chrystusowy; lecz tym, co zostało dane przez Jana, był chrzest Janowy. Wolimy nie Judasza od Jana; lecz chrzest Chrystusowy, nawet jeśli był udzielany ręką Judasza, wolimy od chrztu Jana, słusznie udzielanego nawet ręką Jana. Mówiono bowiem o Panu, zanim cierpiał, że więcej chrzcił niż Jan; po czym dodano: Jednakże nie sam Jezus chrzcił, lecz Jego uczniowie. Jana 4:1–2 On, a nie on: on mocą, oni służbą; pełnili posługę chrztu, moc chrztu pozostała w Chrystusie. Jego uczniowie zatem chrzcili, a Judasz nadal był wśród swoich uczniów. A ci, których Judasz ochrzcił, nie ochrzcili się ponownie; a ci, których Jan ochrzcił, czy zostali ponownie ochrzczeni? Najwyraźniej miało miejsce powtórzenie, ale nie powtórzenie tego samego chrztu. Tych, których Jan ochrzcił, Jan ochrzcił; tych, których ochrzcił Judasz, Chrystus ochrzcił. Podobnie i ci, których ochrzcił pijak, ci, których ochrzcił morderca, i ci, których ochrzcił cudzołożnik, jeśli był to chrzest Chrystusowy, zostali ochrzczeni przez Chrystusa. Nie boję się cudzołożnika, pijaka ani mordercy, bo zwracam uwagę na gołębicę, przez którą mi powiedziano: To jest Ten, który chrzci. 19. Ale, bracia moi, szaleństwem jest twierdzić – nie powiem Judasz – ale że jakikolwiek człowiek był lepszy od tego, o którym powiedziano, że wśród narodzonych z niewiast nie powstał większy od Jana Chrzciciela. Mateusza 11:11 Żaden więc sługa nie jest przed nim preferowany; lecz chrzest Pański, nawet jeśli jest udzielany przez złego sługę, jest lepszy od chrztu nawet sługi, który był przyjacielem. Posłuchajcie, o jakich osobach wspomina apostoł Paweł, fałszywych braciach, głoszących słowo Boże przez zazdrość i co o nich mówi: I z tego się raduję, i będę się radował. Filipian 1:15–18 Głosili Chrystusa, wprawdzie przez zazdrość, ale mimo to głosili Chrystusa. Rozważajcie nie dlaczego, ale kogo: przez zazdrość głosi się wam Chrystusa. Spójrz na Chrystusa, unikaj zazdrości. Nie naśladuj złego kaznodziei, ale naśladuj Dobrego, którego ci głoszą. Niektórzy głosili wówczas Chrystusa z zazdrości. A czym jest zazdrość? Szokujące zło. Przez to zło został zrzucony diabeł; to właśnie ten złośliwy szkodnik powalił go na ziemię; i niektórzy głosiciele Chrystusa byli przez to opętani, którym jednak apostoł pozwolił głosić. Po czym? Ponieważ głosili Chrystusa. Kto zaś zazdrości, nienawidzi; a kto nienawidzi, co się o nim mówi? Posłuchajcie apostoła Jana: Kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą. 1Jana 3:15 Oto po tym, jak został udzielony chrzest Janowy, a nie został udzielony chrzest mordercy; ponieważ Jan dał swój własny chrzest, morderca dał chrzest Chrystusa. Sakrament ten jest tak święty, że nawet posługa mordercy go nie zanieczyszcza. 20. Nie odrzucam Jana, ale raczej mu wierzę. W co wierzę Janie? W tym, czego nauczył się przez gołębicę? Czego nauczył się przez gołębicę? To jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Dlatego teraz, bracia, trzymajcie się tego mocno i wyryjcie to w swoich sercach; bo gdybym dzisiaj dokładniej wyjaśnił: Dlaczego przez gołębicę? czas zawodzi. Myślę bowiem, że w pewnym stopniu wyjaśniłem wam, bracia święci, że przez gołębicę wpojono Janowi pewną sprawę, której należało się nauczyć, a która dotyczy Chrystusa, której Jan nie znał, chociaż znał już Chrystusa; ale dlaczego wypada wskazać tę sprawę za pomocą gołębicy, powiedziałbym, gdyby można było to krótko powiedzieć: ale ponieważ długo by to mówić, a nie chcę was obciążać, ponieważ wasze modlitwy pomogły mi spełnić moją obietnicę; przy odnowionej pomocy waszej pobożnej uwagi i dobrych życzeń stanie się dla was jasne, dlatego Jan w związku z tą sprawą, której dowiedział się o Panu, a mianowicie, że to On chrzci Duchem Świętym i że żadnemu ze swoich sług nie przekazał władzy chrztu – dlaczego nie przyszło mu się tego uczyć inaczej jak przez gołębicę. Traktat 6 (Jana 1:32–33) 1. Wyznaję wam, bracia święci, obawiałem się, że zimno mogłoby was zmarznąć, gdy się gromadzicie; ale skoro w ten sposób udowadniacie, zgromadzeni liczni, że jesteście gorliwi w duchu, nie wątpię, że i wy modliliście się za mnie, abym wam zapłacił to, co jestem winien. Obiecałem wam bowiem w imieniu Chrystusa, że ​​skoro krótki czas nie pozwolił nam wcześniej tego wyjaśnić, dzisiaj omówię, dlaczego Bogu spodobało się objawić Ducha Świętego w postaci gołębicy. Aby można było to wyjaśnić, wstał dla nas ten dzień; i widzę, że z chęci słuchania i pobożnej pobożności zeszliście się liczniej niż zwykle. Niech Bóg przez nasze usta spełni Twoje oczekiwania. Bo wasze spotkanie jest dziełem waszej miłości; ale miłość do czego? Jeśli z nas, to nawet dobrze; bo pragniemy być kochani przez Ciebie, ale nie w sobie. Ponieważ kochamy Cię w Chrystusie, Ty odwzajemniasz nas w Chrystusie i niech nasza miłość wzajemnie wzdycha do Boga; bo nutą gołębicy jest westchnienie lub jęk. 2. Jeśli nutą gołębicy jest jęczenie, jak wszyscy wiemy, a gołębie jęczą z miłości, posłuchajcie, co mówi apostoł, i nie dziwcie się, że Duch Święty chciał się objawić w postaci gołębicy: O co powinniśmy się modlić, jak należy, mówi on, nie wiemy; ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach. Rzymian 8:26 I co wtedy, bracia moi? Czy powiemy tak, że Duch wzdycha tam, gdzie ma doskonałe i wieczne błogosławieństwo z Ojcem i Synem? Albowiem Duch Święty jest Bogiem, jak Syn Boży jest Bogiem i Bogiem Ojcem. Powiedziałem Bóg trzykrotnie, ale nie trzech Bogów; bo w istocie jest to Bóg trzykroć, a nie trzej bogowie; albowiem Ojciec i Syn, i Duch Święty są jednym Bogiem: o tym doskonale wiecie. To nie w Nim samym, w tej Trójcy, w tej szczęśliwości, w tej Jego wiecznej istocie, Duch Święty wzdycha; lecz w nas On wzdycha, bo sprawia, że ​​wzdychamy. Nie jest też małą sprawą to, że Duch Święty uczy nas wzdychać, daje nam bowiem poznać, że jesteśmy przybyszami w obcym kraju i uczy nas wzdychać za ojczyzną; i przez tę tęsknotę wzdychamy. Ten, z którym jest dobrze na tym świecie, a raczej ten, kto myśli, że jest mu dobrze, kto raduje się radością rzeczy cielesnych, obfitością rzeczy doczesnych, pustym szczęściem, ma krzyk kruka; bo krzyk kruka jest pełen wrzasku, a nie jęku. Kto jednak wie, że znajduje się pod presją tego śmiertelnego życia, jest pielgrzymem nieobecnym od Pana, 2 Koryntian 5:6, że nie posiada jeszcze obiecanej nam wiecznej szczęśliwości, ale ma ją w nadziei i otrzyma ją w rzeczywistości, gdy Pan przyjdzie jawnie w chwale, który wcześniej przyszedł w pokorze i w ukryciu; on, mówię, kto to wie, jęczy. I dopóki z tego powodu wzdycha, dobrze robi, gdy wzdycha; to Duch nauczył go jęczeć, nauczył się tego od gołębicy. Wielu rzeczywiście wzdycha z powodu ziemskiej nędzy. Mogą być zdruzgotani stratami, obciążeni dolegliwościami cielesnymi, zamknięci w więzieniach, związani łańcuchami, rzucani na falach morskich lub otoczeni sieciami swoich wrogów. Dlatego wzdychają, ale nie jak jęki gołębicy, nie z miłości do Boga, nie w Duchu. W związku z tym, gdy tacy ludzie zostaną wybawieni z tych samych nieszczęść, radują się głośnymi głosami, co ukazuje, że są krukami, a nie gołębiami. Nie bez powodu kruk został wysłany z arki i już więcej nie powrócił; wypuszczono gołębicę i ona wróciła. Te dwa ptaki zesłał Noe. Rodzaju 8:6, 9 Miał tam kruka i gołębicę. W tej Arce znajdowały się oba rodzaje; i jeśli arka była figurą Kościoła, rzeczywiście widzicie, że podczas obecnego potopu świata, Kościół z konieczności musi zawierać oba rodzaje, zarówno kruka, jak i gołębicę. Kim są kruki? Ci, którzy szukają swego. Kim są gołębie? Ci, którzy szukają tego, co należy do Chrystusa. Filipian 2:21 3. Dlatego też, gdy zesłał Ducha Świętego, objawił Go w sposób widzialny na dwa sposoby – przez gołębicę i ogień: przez gołębicę na Panu podczas chrztu, przez ogień na uczniów, gdy byli zebrani. Gdy bowiem Pan wstąpił do nieba po swoim zmartwychwstaniu, spędziwszy czterdzieści dni ze swoimi uczniami i gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, zesłał im Ducha Świętego, jak obiecał. Odpowiednio Duch przychodzący w tym czasie napełnił to miejsce i najpierw rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego potężnego wiatru, jak czytamy w Dziejach Apostolskich, i ukazały się im, jak mówi, rozszczepione języki jakby z ognia i usiadły na każdym z nich; i zaczęli mówić językami, tak jak im Duch poddawał. Tutaj widzieliśmy gołębicę zstępującą na Pana; tam rozłączone języki na zgromadzonych uczniach: w pierwszym ukazana jest prostota; w tym drugim zapał. Są tacy, o których się mówi, że są prostymi, a są tylko leniwi; nazywane są prostymi, ale są tylko powolne. Nie taki był Szczepan, pełen Ducha Świętego: był prosty, bo nikogo nie krzywdził; był gorliwy, bo strofował bezbożnych. Nie miał bowiem pokoju przed Żydami. Do Niego należą te palące słowa: Wy twardego karku i nieobrzezanego serca i uszu, zawsze przeciwstawiacie się Duchowi Świętemu. Potężna porywczość; ale to gołąb bez szalejącej żółci. Wiecie bowiem, że był zaciekły i pozbawiony żółci. Popatrzcie, jak usłyszawszy te słowa, ci, którzy byli krukami, natychmiast porwali kamienie i rzucili się na tę gołębicę. Zaczynają kamienować Szczepana; i ten, który chwilę wcześniej szturmował i jaśniejał zapałem ducha, który jakby rzucił się na swoich wrogów i jak ktoś pełen przemocy zaatakował ich w tak ognistych i płonących słowach, jak słyszeliście: Wy o sztywnym karku i nieobrzezani w sercu i uszach, aby każdy, kto usłyszy te słowa, mógł sądzić, że Szczepan, gdyby mu pozwolono, kazał ich natychmiast wypalić – ale kiedy dosięgły go kamienie rzucone z ich rąk, on z unieruchomionym kolanem mówi: Panie, nie kładź tego grzech na ich rzecz. Dzieje Apostolskie 7:51–59 Mocno trzymał się jedności gołębicy. Bo jego Mistrz, na którego zstąpiła gołębica, uczynił to samo przed nim; którzy wisząc na krzyżu powiedzieli: Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią. Łukasza 23:34 Dlatego gołębica pokazuje, że ci, którzy są uświęceni Duchem, powinni być bez podstępu; i że ich prostota nie powinna być zimna, pokazuje nam ogień. I niech was nie martwi, że języki się rozdzieliły; gdyż języki są różne, dlatego wyglądały jak języki rozszczepione. Mówi się, że rozszczepione języki są jak ogień i usiadły na każdym z nich. Istnieje różnorodność języków, ale różnorodność języków nie oznacza schizm. Nie bójcie się separacji w rozszczepionych językach; w gołębiu rozpoznajcie jedność. 4. Dlatego też należało w ten sposób objawić się Duchowi Świętemu, gdy zstąpił do Pana, aby każdy zrozumiał, że jeśli ma Ducha Świętego, powinien być prosty jak gołębica, aby mieć z braćmi prawdziwy pokój, ten pokój, który oznaczają pocałunki gołębi. Kruki też mają swoje pocałunki; lecz w przypadku kruków jest to pokój fałszywy, w przypadku gołębicy pokój prawdziwy. Nie każdego zatem, kto mówi: Pokój wam, należy słuchać jak gołębicy. Jak zatem odróżnić pocałunki kruków od pocałunków gołębi? Kruki całują, ale rozdzierają; natura gołębi jest nieskalana rozdzieraniem. Tam, gdzie w konsekwencji pojawia się łzawienie, w pocałunkach nie ma prawdziwego spokoju. Prawdziwy pokój mają ci, którzy nie rozdarli Kościoła. Kruki żywią się padliną, gołębica tak nie jest; żyje na owocach ziemi, jego pokarm jest niewinny. To, bracia, w gołębicy jest naprawdę godne podziwu. Wróble to bardzo małe ptaki, a mimo to zabijają przynajmniej muchy. Gołąb nic takiego nie czyni, gdyż nie żywi się tym, co martwe. Ci, którzy rozdarli Kościół, żywią się umarłymi. Bóg jest potężny; módlmy się, aby ci, którzy są przez nie pochłonięci, a nie dostrzegają tego, ożyli ponownie. Wielu przyznaje, że rzeczywiście ożywają, gdyż z ich przyjścia codziennie wyrażamy radość wraz z nimi w imię Chrystusa. Bądźcie prości, ale tylko w taki sposób, abyście byli żarliwi i niech wasz zapał będzie na waszych językach. Nie milczcie, mówcie żarliwymi językami, podpalajcie zimne. 5. Dlaczego, moi bracia? Kto nie widzi tego, czego oni nie widzą? I nic dziwnego; bo ci, którzy nie chcą stamtąd wrócić, są podobni do kruka, który został wysłany z arki. Bo kto nie widzi tego, czego nie widzi? Są niewdzięczni nawet samemu Duchowi Świętemu. Oto gołębica zstąpiła na Pana, na Pana podczas chrztu, i wtedy ukazała się ta święta i prawdziwa Trójca, która dla nas jest jednym Bogiem. Albowiem Pan wyszedł z wody, jak czytamy w Ewangelii: I oto otworzyły się przed Nim niebiosa i ujrzał Ducha zstępującego jak gołębicę i spoczął na Nim, i natychmiast rozległ się głos: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie. Mateusza 3:16 Trójca objawia się w sposób najbardziej oczywisty: Ojciec w głosie, Syn w człowieku, Duch w gołębicy. W tej Trójcy zobaczmy, jak widzimy, dokąd zostali wysłani apostołowie i jakie to cudowne, że ci ludzie nie widzą. Nie to, że naprawdę nie widzą, ale że naprawdę zamknęli oczy na to, co ich uderza w samą twarz: na to, dokąd zostali wysłani uczniowie w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, przez Tego, o którym powiedziano: To jest Ten, który chrzci; w rzeczywistości powiedział swoim sługom, Ten, który zachował tę władzę dla siebie. 6. To właśnie w Nim ujrzał Jan i poznał to, czego nie wiedział. Nie dlatego, że nie wiedział, że jest Synem Bożym, że nie wiedział, że jest Panem, czy że nie wiedział, że jest Chrystusem; albo że i tego nie wiedział, że to On powinien chrzcić wodą i Duchem Świętym. To wiedział; ale tego, że powinien to czynić, aby zachować władzę dla siebie i nie przekazywać jej żadnemu ze swoich sług, tego nauczył się w gołębicy. Albowiem na mocy tej władzy, którą Chrystus zachował jedynie dla siebie i której nie udzielił żadnemu ze swoich sług, chociaż raczył chrzcić przez swoich sług; na tej władzy, powiadam, stoi jedność Kościoła, wyobrażona w gołębicy, o której powiedziano: Moja gołębica jest jedna, jedyna ze swojej matki. Pieśń nad Pieśniami 6:8 Gdyby bowiem, jak już powiedziałem, bracia moi, Pan przekazał władzę swojemu ministrowi, byłoby tyle chrztów, ilu duchownych, i nie byłoby już jedności chrztu. 7. Marku, bracia; zanim nasz Pan Jezus Chrystus przyszedł na swój chrzest (bo gołębica zstąpiła po chrzcie, po czym Jan rozpoznał coś, co było Jego charakterystyczne, gdyż powiedziano mu: Na którego ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębica i pozostającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym), Jan wiedział, że to On chrzci Duchem Świętym; ale tego właśnie się nauczył, aby władza nie przechodziła od Niego na innego, mimo że On ją udziela, tego się tam nauczył. A skąd dowodzimy, że Jan już wiedział, że Pan będzie chrzcił Duchem Świętym; więc należy rozumieć, że dowiedział się przez gołębicę, że Pan miał chrzcić Duchem Świętym w taki sposób, aby władza nie przeszła od Niego na żadnego innego człowieka? Skąd to udowadniamy? Gołąb zstąpił po chrzcie Pana; lecz zanim Pan przyszedł, aby przyjąć chrzest od Jana w Jordanie, powiedzieliśmy, że Jan Go znał, na dowód tych słów, w których powiedział: Przychodzisz do mnie, aby przyjąć chrzest? Muszę przyjąć chrzest od Ciebie. Cóż, on wiedział, że jest Panem, wiedział, że jest Synem Bożym; jak udowodnić, że wiedział już, że jest tym, który powinien chrzcić Duchem Świętym? Zanim przyszedł nad rzekę, gdy wielu ludzi biegło do Jana, aby przyjąć chrzest, rzekł do nich: Ja was chrzczę wodą; lecz Ten, który po mnie idzie, jest większy ode mnie i nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u jego butów; tenże będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem. Mateusza 3:14 To też już wiedział. Czego więc nauczył się od gołębicy, aby później nie został uznany za kłamcę (co nie daj Boże, abyśmy tak uważali), jeśli nie tego, że w Chrystusie miała być pewna cecha osobliwa, że ​​chociaż wielu sług, czy to sprawiedliwych, czy nieprawych, powinno chrzcić, to cnota chrztu przypisywana byłaby jedynie Temu, na którego zstąpiła gołębica i o którym powiedziano: To jest Ten, który chrzci Duchem Świętym? Piotr może chrzcić, ale to On chrzci; Paweł może chrzcić, ale to jest Ten, który chrzci; Judasz może chrzcić, ale to właśnie On chrzci. 8. Jeżeli bowiem świętość chrztu zależy od różnorodności zasług tych, którzy go udzielają, to w miarę jak różnorodne są zasługi, będą różne chrzty; a odbiorca będzie sobie wyobrażał, że to, co otrzymuje, jest tym lepsze, im lepszy wydaje się być ten, od kogo to otrzymał. Sami święci – rozumiecie, bracia, ci, którzy należą do gołębicy, którzy mają swój udział w tym mieście Jeruzalem, sami dobrzy w Kościele, o których apostoł mówi: Pan zna tych, którzy są Jego 2 Tymoteusza 2:19 – są obdarzeni różnymi łaskami i nie wszyscy posiadają jednakowe zasługi. Niektórzy są bardziej święci od innych, niektórzy są lepsi od innych. Jeśli więc ktoś przyjmie chrzest od tego, który jest sprawiedliwym świętym, inny od kogoś, kto ma mniejsze zasługi u Boga, niższy stopień, niższą wstrzemięźliwość i gorsze życie, jakże pomimo tego, co otrzymują, jeden jest równy i podobny, jeśli nie dlatego, że To jest Ten, który chrzci? Podobnie więc, gdy dobrzy i lepsi udzielają chrztu, jeden nie otrzymuje rzeczy dobrej, drugi lepszej; lecz chociaż ministrowie byli jedni dobrzy, drudzy lepsi, otrzymują to, co jest jedno i równe, a nie lepszego w jednym i gorszego w drugim; podobnie też, gdy zły człowiek udziela chrztu przez niewiedzę lub wyrozumiałość Kościoła (bo źli ludzie albo nie są znani jako tacy, albo są z tym znoszeni; plewy są tolerowane, dopóki podłoga nie zostanie w końcu całkowicie oczyszczona), to, co jest udzielane, jest jedno, podobnie jak dlatego, że duchowni są niepodobni, ale podobni i równi, ponieważ To jest Ten, który chrzci. 9. Dlatego, umiłowani, zobaczmy, czego ci ludzie nie chcą widzieć; nie to, czego być może nie widzą, ale to, co ze smutkiem widzą, jakby było przed nimi zamknięte. Dokąd byli posłani uczniowie, aby chrzcić jako usługujący w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego? Dokąd zostali wysłani? Idźcie – powiedział – chrzcijcie narody. Słyszeliście, bracia, jak nadchodzi to dziedzictwo. Proście mnie, a dam wam narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadłości wasze. Słyszeliście, że z Syjonu wyszło Prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy. Izajasz 2:3 Tam bowiem powiedziano uczniom: Idźcie i chrzcijcie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Mateusza 28:19 Zwróciliśmy uwagę, gdy usłyszeliśmy: Idźcie, chrzcijcie narody. W czyim imieniu? W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. To jest jeden Bóg; bo nie mówi się w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ale w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Gdzie usłyszysz jedno imię, tam jest jeden Bóg; tak jak powiedziano o potomstwie Abrahama i apostoł Paweł to wyjaśnia: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody; nie powiedział: W nasionach, jak w wielu, ale jak w jednym i w nasieniu twoim, którym jest Chrystus. Dlatego też apostoł chciał wam to pokazać, ponieważ w tym miejscu nie jest powiedziane w nasionach, że Chrystus jest jeden; tak i tutaj, gdy jest powiedziane w imieniu, a nie w imieniu, podobnie jak tamci, w nasieniu, a nie w nasieniu, zostaje udowodnione, że Ojciec i Syn, i Duch Święty są jednym Bogiem. 10. Ale oto, mówią uczniowie do Pana, powiedziano nam, w jakie imię mamy chrzcić; Uczyniłeś nas sługami i powiedziałeś do nas: Idźcie, chrzcijcie w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dokąd pójdziemy? Dokąd? Nie słyszałeś? Do mojego dziedzictwa. Pytacie: Dokąd pójdziemy? Do tego, co kupiłem swoją krwią. Dokąd zatem? Do narodów – mówi On. Wydawało mi się, że powiedział: Idźcie, ochrzcijcie Afrykanów w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dzięki Bogu, Pan rozwiązał problem, którego nauczyła nas gołębica. Dzięki Bogu, to właśnie do narodów zostali wysłani apostołowie; jeśli do narodów, to do wszystkich języków. Zasygnalizował to Duch Święty, będąc podzielonym na języki i zjednoczonym w gołębicy. Tutaj języki są rozdzielone, tam gołębica je łączy. Języki narodów zgadzały się z tym, być może tylko język Afryki się z tym nie zgadzał. Cóż może być bardziej oczywistego, moi bracia? W gołębicy jedność, w językach wspólnota narodów. Raz bowiem języki poróżniły się z powodu pychy, a potem z jednego powstało wiele języków. Albowiem po potopie pewni pyszni mężowie, jakby starając się umocnić przeciwko Bogu, jak gdyby coś było dla Boga wzniosłe lub mogło zapewnić bezpieczeństwo pychie, wznieśli wieżę, najwyraźniej po to, aby nie została zniszczona przez powódź, gdyby taka nadeszła później. Słyszeli bowiem i uważali, że wszelka niegodziwość została zmieciona przez powódź; nie chcieli powstrzymywać się od niegodziwości; szukali wysokości wieży jako obrony przed powodzią; zbudowali wysoką wieżę. Bóg widział ich pychę i udaremnił ich zamiar, powodując, że nie rozumieli nawzajem swojej mowy, w wyniku czego języki stały się różnorodne przez pychę. Rodzaju 11:1–9 Jeśli pycha spowodowała różnorodność języków, pokora Chrystusa zjednoczyła tę różnorodność w jeden. Kościół gromadzi teraz to, co rozdzieliła ta wieża. Z jednego języka powstało wiele; Nie dziwcie się: to był czyn pychy. Z wielu języków powstał jeden; Nie dziwcie się: to był czyn miłosierdzia. Bo chociaż dźwięki języków są różne, w sercu wzywa się jednego Boga, jeden pokój zostaje zachowany. Jak zatem powinien objawiać się Duch Święty, oznaczający jedność, jeśli nie przez gołębicę, aby można było powiedzieć Kościołowi wprowadzonemu w stan pokoju: Moja gołębica jest jedna? Jakże pokora mogłaby być reprezentowana, jeśli nie przez niewinnego, zasmuconego ptaka; nie przez dumnego, radosnego ptaka podobnego do kruka? 11. Ale może powiedzą: Cóż, skoro to jest gołąb, a gołąb jest jeden, więc chrzest nie może odbywać się bez jednego gołębicy. Jeśli więc gołębica jest z tobą lub jeśli sam jesteś gołębicą, czy dajesz mi, gdy przyjdę do ciebie, to, czego nie mam. Wiesz, że tak mówią; ale wkrótce przekonasz się, że nie jest to głos gołębicy, ale krzyk kruka. Bo chodźcie trochę, umiłowani, i bójcie się ich wynalazków; nie, strzeżcie się ich i słuchajcie słów sprzeciwiających się tylko po to, aby je odrzucić, a nie po to, aby je połknąć i wchłonąć do wnętrzności. Uczyń w tym to samo, co uczynił Pan, gdy Mu podano gorzki napar. Spróbował i wypluł; Mateusza 27:34 tak i wy słuchajcie i odrzucajcie. Co rzeczywiście mówią? Zobaczmy. Oto, powiada on, ty jesteś gołębicą. O Kościele katolickim, tobie powiedziano: Moja gołębica jest jedna, jedyna ze swojej matki, tobie z pewnością powiedziano. Przestań, nie zadawaj mi pytań; udowodnij najpierw, czy do mnie to powiedziano; gdyby mi to powiedziano, usłyszałbym to natychmiast. Do ciebie, powiada, powiedziano. Odpowiadam głosem Kościoła katolickiego: Mi. I ta odpowiedź, bracia, brzmiąca wyłącznie z moich ust, zabrzmiała, jak sądzę, także w waszych sercach i wszyscy razem potwierdziliśmy, tak, Kościołowi katolickiemu powiedziano: Jedna jest moja gołębica, jedyna z jej matki. Poza tą gołębicą – mówi dalej – nie ma chrztu. Zostałem ochrzczony poza tą gołębicą, zatem nie mam chrztu; jeśli nie mam chrztu, dlaczego mi go nie dasz, gdy przyjdę do ciebie? 12. Ja również zadam pytania; odłóżmy na razie pytanie, do kogo to powiedziano: Moja gołębica jest jedna, jedyna ze swojej matki; – póki co dociekamy – powiedziano to albo mnie, albo tobie; odłóżmy na później pytanie, do kogo to zostało powiedziane. O to pytam, czy gołąb jest prosty, niewinny, pozbawiony żółci, spokojny w swoich pocałunkach, nie zawzięty w swoich szponach, pytam, czy chciwi, drapieżni, przebiegli, socjologiczni, niesławni należą do członków tej gołębicy? Czy są członkami tego gołębicy? Bądź daleki od myśli, mówi. A kto by to naprawdę powiedział, bracia? Nie mówiąc już o niczym innym, jeśli wspomnę tylko o drapieżnikach, mogą to być członkowie jastrzębia, a nie gołębicy. Latawce chwytają i plądrują, podobnie jak jastrzębie i kruki; gołębie nie plądrują ani nie rozdzierają, zatem ci, którzy porywają i rabują, nie są członkami gołębicy. Czy nie było wśród was ani jednej osoby drapieżnej? Dlaczego trwa chrzest, którego w tym przypadku udzielił jastrząb, a nie gołąb? Dlaczego nie chrzcicie między sobą po zbójcach, cudzołożnikach i pijakach? Dlaczego nie chrzcić według chciwych spośród siebie? Czy to wszyscy członkowie gołębicy? Tak hańbisz swoją gołębicę, że czynisz ją członkami z tych, które mają naturę sępa. Co zatem, bracia, co mówimy? W Kościele katolickim są źli i dobrzy, ale wśród nich jest tylko źli. Być może jednak mówię to z wrogim uczuciem: niech to także zostanie później zbadane. Z pewnością mówią, że są wśród nich dobrzy i źli; bo gdyby twierdzili, że mają tylko dobro, niech to przypisują sobie, a ja się pod tym podpisuję. U nas, niech mówią, nie ma ludzi prócz świętych, sprawiedliwych, czystych i trzeźwych; żadnych cudzołożników, żadnych lichwiarzy, żadnych oszustów, żadnych fałszywych przeklinaczy, żadnych pijaków wina – niech tak mówią, bo nie zważam na ich języki, dotykam ich serc. Ponieważ jednak są oni dobrze znani nam i wam, i swoim, tak jak jesteście znani zarówno wam w Kościele katolickim, jak i im, nie szukajmy w nich winy i nie pozwólcie, żeby sobie pochlebiali. Wyznajemy, że w Kościele jest dobro i zło, ale jak ziarno i plewy. Czasem ten, kto przyjmuje chrzest przez plewy, jest plewą, a ten, kto przyjmuje chrzest przez plewy, jest ziarnem. W przeciwnym razie, jeśli jego chrzest przez ziarno jest dobry, a ten, który jest ochrzczony przez plewy, nie jest prawdą, to nie jest prawdą, że to On chrzci. Ale jeśli prawdą jest, że to On chrzci, to to, co daje plewa, jest dobre, a on chrzci w podobny sposób jak gołębica. Albowiem zły człowiek (który udziela chrztu) nie jest gołębicą ani nie należy do członków gołębicy, ani nie można o nim twierdzić, że jest taki ani u nas, w Kościele katolickim, ani u nich, jeśli twierdzą, że ich Kościół jest gołębicą. Co zatem mamy rozumieć, bracia? Ponieważ jest rzeczą oczywistą i powszechnie znaną, a oni muszą przyznać, choć jest to wbrew ich woli, że kiedy u nich źli ludzie udzielają chrztu, nie jest on udzielany po tych złych ludziach; i u nas także, gdy źli dają chrzest, nie jest on dawany po nich. Gołąb nie chrzci według kruka; dlaczego więc kruk miałby chrzcić po gołębicy? 13. Zastanówcie się, umiłowani, dlaczego także coś zostało ukazane za pośrednictwem gołębicy, jako że gołębica – mianowicie Duch Święty w postaci gołębicy – ​​przyszedł do Pana podczas chrztu i spoczął na Nim, podczas gdy przez przybycie gołębicy Jan dowiedział się, że w Panu mieszka szczególna Jego moc chrzczenia? Ponieważ, jak już powiedziałem, dzięki tej Jego mocy, pokój Kościoła został zapewniony. A jednak może się zdarzyć, że ktoś otrzyma chrzest bez gołębicy; ale żeby chrzest bez gołębicy dobrze mu zrobił, jest niemożliwe. Rozważcie, umiłowani, i zrozumcie, co mówię, bo przez to oszustwo wprowadzają w błąd tych z naszych braci, którzy są tępi i zimni. Bądźmy bardziej prości i żarliwi. Widzicie, mówią oni, otrzymałem czy nie? Odpowiadam: Otrzymałeś. Cóż, jeśli otrzymałem, nie ma nic, co mógłbyś mi dać; Jestem bezpieczny, nawet w oparciu o twoje własne dowody. Bo zapewniam, że otrzymałem, i ty także wyznaj, że otrzymałem: jestem bezpieczny dzięki wyznaniu obojga; co więc mi obiecujesz? Dlaczego uczyniłeś mnie katolikiem, skoro nie chciałeś mi dać nic więcej, skoro wyznajesz, że już otrzymałem to, co twierdzisz, że posiadasz? Kiedy jednak mówię: Przyjdźcie do mnie, mówię, że nie posiadacie, którzy jednak wyznajecie, że posiadam. Dlaczego mówisz: Przyjdź do mnie? 14. Gołąb nas uczy. Od głowy Pana odpowiada i mówi: Chrzest masz, ale miłości, przez którą wzdycham, nie masz. Jak to jest – mówi – mam chrzest, a nie mam miłości? Czy mam sakramenty, a nie jałmużnę? Nie krzycz: pokaż mi, jak ten, kto dzieli jedność, może mieć miłość? Ja – powiada – mam chrzest. masz; lecz ten chrzest bez miłości na nic wam się nie przyda; bo bez miłości jesteś niczym. Sam chrzest, nawet w Tym, który jest niczym, nie jest niczym. Zaprawdę, chrzest jest czymś, zaiste, czymś wielkim ze względu na Niego, o którym się mówi: To jest Ten, który chrzci. Abyście jednak nie myśleli, że to, co wielkie, może wam przynieść jakąkolwiek korzyść, jeśli nie będziecie w jedności, to właśnie po Jego chrzcie zstąpiła gołębica, jakby dając do zrozumienia: Jeśli masz chrzest, pozostań w gołębicy, aby to, co masz, nie przyniosło ci korzyści. Przyjdź więc do gołębicy, mówimy; nie po to, abyś zaczął mieć to, czego nie miałeś wcześniej, ale po to, aby to, co posiadałeś, zaczęło ci przynosić pożytek. Bo bez niego otrzymaliście chrzest na zagładę; jeśli będziesz miał to w sobie, zacznie ci to przynosić korzyść do zbawienia. 15. Bo chrzest nie tylko nie był dla was pożyteczny, ale też nie był szkodliwy. Nawet święte rzeczy mogą ranić. W dobrych rzeczach rzeczywiście święte są ku zbawieniu; w złym, na sąd. Wiemy bowiem, bracia, że ​​to, co otrzymujemy, jest w każdym razie święte i nikt nie twierdzi, że tak nie jest. I co mówi apostoł? Kto jednak je i pije niegodnie, sąd sobie je i pije. 1 Koryntian 11:29 Nie mówi, że rzecz sama w sobie jest zła, ale że zły człowiek, przyjmując to źle, otrzymuje dobro, które rzeczywiście otrzymuje na sąd. Czy ten kawałek, który Pan podał Judaszowi, był zły? Broń Boże. Lekarz nie dałby trucizny; to zdrowie dał lekarz; ale przyjmując je niegodnie, ten, który je otrzymał, nie będąc spokojnym, przyjął je na zagładę. Podobnie i ten, kto jest ochrzczony. Mam (chrzest) – mówi – dla siebie. Masz to, przyznaję. Uważaj na to, co posiadasz; przez tę właśnie rzecz, którą posiadasz, będziesz potępiony. Po czym? Ponieważ oprócz gołębicy macie to, co należy do gołębicy. Jeśli masz to, co gołębica jest w gołębiu, jesteś bezpieczny. Załóżmy, że jesteś żołnierzem: jeśli masz znak generała w linii, służysz bezpiecznie; ale jeśli masz go poza granicami, nie tylko ten znak nie będzie dla ciebie przydatny w służbie, ale nawet zostaniesz ukarany jako dezerter. Przyjdź więc, przyjdź i nie mów: mam już, mam dość. Przychodzić; gołąb cię woła, woła cię swoim westchnieniem. Mówię wam, bracia moi, wołajcie wzdychając, a nie kłócąc się; wzywajcie modląc się, zapraszając, poszcząc; niech przez Twoją miłość zrozumieją, że litujesz się nad nimi. Nie wątpię, moi bracia, że ​​jeśli zobaczą wasz smutek, będą zdumieni i ożyją ponownie. Przyjdź więc, przyjdź; nie bój się; bójcie się, jeśli nie przyjdziecie; nie, nie bój się, raczej opłakuj siebie. Przyjdź, będziesz się cieszyć, jeśli przyjdziesz; wprawdzie będziecie jęczeć w trudach waszej pielgrzymki, ale będziecie się radować nadzieją. Przyjdźcie tam, gdzie jest gołębica, której powiedziano: Jedna jest moja gołębica, jedyna ze swojej matki. Czy nie widzicie jednego gołębicy na głowie Chrystusa, czy nie widzicie języków na całym świecie? To jest ten sam Duch przez gołębicę i przez języki. Jeśli przez gołębicę ten sam Duch i przez języki ten sam Duch, to całemu światu został dany Duch Święty, od którego Ducha się odcięliście, abyście wrzeszczeli z krukiem, a nie aby wzdychali z gołębicą. Przyjdź zatem. 16. Ale może się niepokoisz i mówisz: Zostałem ochrzczony bez; Lękam się, abym nie był winien tego, że zostałem ochrzczony bez. Już zaczynasz wiedzieć, nad czym musisz płakać. Prawdziwie mówisz, że jesteś winny nie z powodu otrzymywania, ale z powodu otrzymywania bez. Zachowaj więc to, co otrzymałeś; zmień sposób otrzymania go bez. Otrzymaliście to, co należy do gołębicy, oprócz gołębicy. Oto dwie rzeczy wam powiedziano: Otrzymaliście i Oprócz gołębicy otrzymaliście. W tym, co otrzymałeś, potwierdzam; które otrzymałeś bez, nie pochwalam. Zachowaj więc to, co otrzymałeś, nie zostanie to zmienione, ale rozpoznane: jest to znak mojego króla, nie będę go profanować. Poprawię dezertera, a nie zmienię znaku. 17. Nie przechwalaj się swoim chrztem, bo ja nazywam go prawdziwym chrztem. Oto powiadam, że tak jest; cały Kościół katolicki twierdzi, że tak jest; gołąb patrzy na to, przyznaje się do tego i jęczy, bo masz to na zewnątrz; widzi w tym to, co może przyznać, widzi także to, co może poprawić. Przyjdź, to jest prawdziwy chrzest. Chwalisz się, że to prawda, a mimo to nie przyjdziesz? A co z niegodziwymi, którzy nie należą do gołębicy? Mówi do was gołębica: Nawet bezbożni, wśród których wzdycham, a którzy nie należą do moich członków, a przecież ja wśród nich wzdycham, czyż nie mają tego, czym się chlubicie? Czyż nie wielu pijaków przyjmuje chrzest? Czy nie jest wielu chciwych? Czyż nie ma wielu bałwochwalców i, co gorsza, takich w ukryciu? Czy poganie nie uciekają się publicznie do bożków lub przynajmniej nie uciekali się do nich publicznie? A teraz chrześcijanie potajemnie szukają wróżbitów i konsultują się z astrologami. A jednak ci mają chrzest; ale gołąb jęczy wśród kruków. Dlaczego więc przechwalasz się, że go masz? To, co masz ty, ma także niegodziwy. Miejcie pokorę, miłość, pokój; miejcie dobro, którego jeszcze nie macie, aby dobro, które posiadacie, przyniosło wam pożytek. 18. Ty bowiem masz to, co miał także Szymon Mag: świadectwem są Dzieje Apostolskie, ta księga kanoniczna, którą co roku należy czytać w Kościele. Wiecie, że co roku w okresie następującym po Męce Pańskiej czyta się tę księgę, w której jest napisane, jak apostoł się nawrócił, a z prześladowcy stał się kaznodzieją; Dzieje Apostolskie IX również o tym, jak w dniu Pięćdziesiątnicy zesłany został Duch Święty w postaci rozszczepionych języków, jakby z ognia. Dzieje Apostolskie II Czytamy tam, że w Samarii wielu uwierzyło dzięki głoszeniu Filipa, a uważa się, że był on albo jednym z apostołów, albo jednym z diakonów; czytamy tam bowiem, że zostało wyświęconych siedmiu diakonów, wśród których jest imię Filipa. Cóż, więc dzięki głoszeniu Filipa Samarytanie uwierzyli; Samaria zaczęła obfitować w wierzących. Był tam ten Szymon Mag. Swoimi sztukami magicznymi tak oszukał ludzi, że wyobrażali sobie go jako potęgę Bożą. Jednak będąc pod wrażeniem znaków uczynionych przez Filipa, on także uwierzył; ale w jaki sposób wierzył, wykazały późniejsze wydarzenia. I Szymon także został ochrzczony. Słyszeli to apostołowie, którzy byli w Jerozolimie. Piotr i Jan zostali posłani do Samarii; znaleźli wielu ochrzczonych; a ponieważ żaden z nich nie otrzymał jeszcze Ducha Świętego, tak jak On w tamtym czasie zstąpił, aby ci, na których zstąpił Duch Święty, mówili językami na jawny znak, że narody uwierzą, więc położyli na nich ręce, modląc się za nich, i otrzymali Ducha Świętego. Ten Szymon – który nie był gołębicą, ale krukiem w Kościele, bo szukał swoich rzeczy, a nie tego, co należy do Jezusa Chrystusa; skąd bardziej umiłował moc, która była w chrześcijanach niż sprawiedliwość – Szymon, powiadam, widział, że Duch Święty został dany przez nałożenie rąk apostołów (nie żeby był dany przez nich, ale w odpowiedzi na ich modlitwy), i rzekł do nich: Ile wam dam pieniędzy, aby i przez nałożenie moich rąk został dany Duch Święty? I rzekł do niego Piotr: Twoje pieniądze giną razem z tobą, bo myślałeś, że dar Boży można kupić za pieniądze. Do kogo on powiedział: Twoje pieniądze przepadną wraz z tobą? Bez wątpienia temu, który został ochrzczony. Chrzest już miał; ale nie przylgnął do wnętrzności gołębicy. Zrozum, że tak nie było; zważcie na słowa apostoła Piotra, bo on mówi dalej: Nie macie udziału ani udziału w tej wierze, bo widzę, że jesteście w żółci goryczy. Dzieje Apostolskie 8:5–23 Gołąb nie ma żółci; Szymon miał i dlatego został oddzielony od wnętrzności gołębicy. Co mu dał chrzest? Nie przechwalajcie się więc swoim chrztem, jak gdyby sam w sobie wystarczył do waszego zbawienia. Nie gniewaj się, odłóż swoją żółć, przyjdź do gołębicy. Tutaj przyniesie ci to korzyść, co nie tylko nie przyniosło ci korzyści, ale wręcz było dla ciebie szkodliwe. 19. Ani nie mów: Nie przyjdę, bo zostałem ochrzczony bez. Zacznijcie więc mieć miłość, zacznijcie przynosić owoce, niech owoc się w was znajdzie, a gołębica wpuści was do środka. Znajdujemy to w Piśmie Świętym. Arka została wykonana z niezniszczalnego drewna. Niezniszczalnymi belkami są święci, wierni należący do Chrystusa. Bo jak w cerkwi żywe kamienie, z których jest zbudowana, są ludźmi wiernymi, tak też niezniszczalnymi belkami są ci, którzy wytrwają w wierze. Zatem belki tej samej arki były niezniszczalne. Teraz Arką jest Kościół, to tam gołąb chrzci; bo arka była noszona na wodzie, a niezniszczalne belki zostały w jej wnętrzu ochrzczone. Stwierdzamy, że niektóre drzewa zostały ochrzczone bez nich, jak wszystkie drzewa na świecie. Niemniej jednak woda była ta sama, a nie innego rodzaju; wszyscy przyszli z nieba lub z otchłani źródeł. Była to ta sama woda, w której chrzczono niezniszczalne belki, które były w arce, i w której chrzczono belki, które były bez. Gołębica została wypuszczona i z początku nie znalazła odpoczynku dla swoich stóp; powróciło do arki, gdyż wszystko było pełne wody i wolało raczej wrócić niż przyjąć ponowny chrzest. Ale kruk został wysłany, zanim woda wyschła. Ochrzczony ponownie, nie chciał już wracać i umarł w tych wodach. Oby Bóg odwrócił od nas śmierć tego kruka. Bo dlaczego kruk nie powrócił, chyba że został porwany przez wody? Ale z drugiej strony gołąb nie znajdował odpoczynku dla swoich stóp, podczas gdy woda wołała do niego ze wszystkich stron: Przyjdź, przyjdź i zanurz się tutaj; tak jak ci heretycy wołają: „Przyjdź, przyjdź, oto masz to; gołąb, nie znajdując odpoczynku dla nóg, wrócił do arki. I Noe wysłał go po raz drugi, tak jak arka wysyła ciebie, abyś z nimi rozmawiał; i co potem zrobił gołąb? Ponieważ były drzewa bez chrztu, przyniosło ono z powrotem do arki gałązkę oliwną. Ta gałąź miała zarówno liście, jak i owoce. Niech nie będzie w was samych słów ani samych liści; niech będzie owoc, a ty powrócisz do arki, a nie z siebie, gołębica cię przywołuje. Jęczcie na zewnątrz, abyście mogli przywołać ich z powrotem do środka. 20. Co więcej, jeśli zbadasz sprawę, dowiesz się, co to było za owoc oliwny. Owoc oliwki oznacza miłość. Jak to udowodnić? Tak jak oliwa nie jest zatrzymywana przez żadną ciecz, lecz przedostając się przez wszystko, wiąże je i przewyższa; tak samo miłość nie może zostać zepchnięta na sam dół, lecz musi z konieczności ukazać się na górze. Dlatego apostoł mówi o tym: Wskazuję wam jednak lepszą drogę. Ponieważ powiedzieliśmy o oliwie, że przewyższa ona inne płyny, na wypadek gdyby nie była to miłość, apostoł powiedział: „Pokazuję wam lepszy sposób, posłuchajmy, co następuje”. Chociaż mówię językami ludzi i aniołów i nie mam miłości, stałem się jak miedź brzęcząca lub talerz brzęczący. Idź teraz, Donatusie, i płacz, jestem wymowny; idź teraz i płacz, nauczyłem się. Jak bardzo wymowny? Jak daleko się nauczyłeś? Czy rozmawiałeś językami aniołów? Choćbyście mówili językami aniołów, nie mając miłości, ja słyszałbym tylko dźwięk miedzi i brzęczenie cymbałów. Chcę solidności; pozwól mi znaleźć owoc wśród liści; niech nie będzie samych słów, niech mają oliwkę, niech wrócą do arki. 21. Ale ja mam sakrament, powiecie. Mówisz prawdę; sakrament jest boski; macie chrzest i to ja wyznaję. Ale co mówi apostoł? Gdybym poznał wszystkie tajemnice, miał proroctwo i całą wiarę, abym mógł przenosić góry; sądzę, że na wypadek gdybyś to powiedział; wystarczy mi. Ale co mówi James? Diabły wierzą i drżą. Jakuba 2:19 Wiara jest potężna, lecz bez miłości na nic się nie zda. Diabły wyznały Chrystusa. Zatem z wiary, a nie z miłości, powiedzieli: Cóż my mamy z wami wspólnego? Marka 1:24 Mieli wiarę, ale nie miłość; dlatego byli diabłami. Nie chełp się wiarą; jak na razie jesteś na poziomie diabłów. Nie mów Chrystusowi: Co ja mam z Tobą wspólnego? Bo jedność Chrystusa przemawia do ciebie. Przyjdź, naucz się spokoju, wróć do wnętrzności gołębicy. Zostałeś ochrzczony bez; zjecie owoc i wrócicie do arki. 22. A wy mówicie: Dlaczego nas szukacie, skoro jesteśmy złymi ludźmi? Abyście byli dobrzy. Szukamy Cię dlatego, że jesteś zły; bo gdybyś nie był zły, znaleźlibyśmy cię i nie szukaliby cię. Ten, który jest dobry, już został znaleziony; ten, kto jest zły, jest nadal poszukiwany. Dlatego szukamy Ciebie; wróćcie do arki. Ale mam już chrzest. Choćbym znał wszystkie tajemnice, miał proroctwo i całą wiarę, aby góry przenosić, a nie miał miłości, jestem niczym. Pozwól mi zobaczyć tam owoce; pozwól mi zobaczyć tam oliwkę, a ty zostaniesz wezwany z powrotem do arki. 23. Ale co powiesz? Oto cierpimy wiele zła. Obyś to wycierpiał dla Chrystusa, a nie dla własnej czci! Posłuchajcie, co następuje: Rzeczywiście, czasami się przechwalają, ponieważ czynią wiele jałmużny, dają ubogim; ponieważ cierpią uciski, ale jest to dla Donata, a nie dla Chrystusa. Zastanów się, jak cierpisz, bo jeśli cierpisz dla Donata, to dla pysznego człowieka: nie jesteś w gołębicy, jeśli cierpisz dla Donata. Donat nie był przyjacielem Oblubieńca; bo gdyby nim był, szukałby chwały Oblubieńca, a nie swojej własnej. Zobacz przyjaciela Oblubieńca mówiącego: To jest Ten, który chrzci. On, dla którego cierpisz, nie był przyjacielem Oblubieńca. Nie macie szaty weselnej; a jeśli przyjdziecie na święto, zostaniecie wyrzuceni z domu; nie, już cię wyrzucono za drzwi i dlatego jesteś nieszczęśliwy; wróć wreszcie i nie przechwalaj się. Posłuchajcie, co mówi apostoł: Choćbym cały majątek swój rozdał ubogim i ciało moje wydał na spalenie, ale nie miałbym miłości. Zobacz, czego nie masz. Chociaż, mówi, powinienem oddać swoje ciało na spalenie; i to także dla imienia Chrystusa; ale ponieważ jest wielu, którzy to czynią z chełpliwością, a nie z miłością, dlatego choćbym wydał swoje ciało na spalenie, a nie miałbym miłości, nic by mi to nie pomogło. 1 Koryntian 13:2–3 Czynili to ci męczennicy, którzy cierpieli w czasie prześladowań, z miłości; ale ci ludzie robią to z próżności i dumy; bo pod nieobecność prześladowcy rzucają się na zagładę. Przyjdźcie więc, abyście mieli miłość. Ale mamy swoich męczenników. Jakich męczenników? To nie są gołębie; dlatego próbowali latać i spadli na skałę. 24. Widzicie więc, bracia moi, że wszystko woła przeciwko nim, wszystkie boskie strony, wszystkie proroctwa, cała ewangelia, wszystkie listy apostolskie, każde westchnienie gołębicy, a oni jednak się nie budzą, nie budzą się jeszcze ze snu. Ale jeśli jesteśmy gołębicą, wzdychajmy, wytrwajmy, miejmy nadzieję; Miłosierdzie Boże będzie z wami, aby w waszej prostocie zajaśniał ogień Ducha Świętego; i przyjdą. Nie może być rozpaczy; módlcie się, głosicie, kochajcie; Pan może maksymalnie. Już zaczynają zdawać sobie sprawę ze swojego wstydu; wielu zdało sobie z tego sprawę i zarumieniło się; Chrystus pomoże, aby i pozostali zdali sobie z tego sprawę. Jednakże, moi bracia, niech przynajmniej plewy tam zostaną; niech całe ziarno zostanie zebrane; niech wszystko, co między nimi wydało owoc, powróci do arki przy gołębicy. 25. Gdzie indziej zawodzą, co nam teraz zarzucają, nie mogąc znaleźć, co powiedzieć? Zabrali nasze domy, zabrali nasze posiadłości. Przynoszą testamenty. Widzicie, Gajusz Seius nadał majątek kościołowi, któremu przewodniczył Faustyn. Jakiego kościoła był biskupem Faustyn? Czym jest kościół? Do Kościoła, któremu przewodniczył Faustyn, powiedział. Ale Faustyn nie przewodniczył kościołowi, ale sekcie. Gołębica to jednak Kościół. Po co płakać? Nie pożarliśmy domów; niech gołąb je ma. Niech się dowiedzą, kim jest gołębica, i niech je weźmie. Wiecie bowiem, bracia moi, że te ich domy nie są Augustyna; a jeśli o tym nie wiecie i wyobrażacie sobie, że raduję się ich posiadaniem, Bóg wie, zaiste, zna mój sąd odnośnie tych majątków i nawet to, co z tego powodu cierpię; On zna moje jęki, bo raczył dać mi kawałek gołębicy. Oto są te posiadłości; jakim prawem dochodzisz do nich swoich roszczeń? Z boskiego prawa czy z ludzkiego prawa? Niech odpowiedzą: Boskie prawo mamy w Piśmie Świętym, ludzkie prawo w prawach królewskich. Jakim prawem każdy człowiek posiada to, co posiada? Czy nie jest to zgodne z prawem człowieka? Albowiem z prawa Bożego do Pana należy ziemia i to, co ją napełnia. Ubogi i bogaty Bóg uczynił z jednej gliny; ta sama ziemia wspiera zarówno biednych, jak i bogatych. Jednakże zgodnie z prawem człowieka mówi się: ta posiadłość jest moja, ten dom jest mój, ten sługa jest mój. Zatem zgodnie z prawem człowieka jest to prawem cesarzy. Dlaczego tak? Ponieważ Bóg przekazał ludzkości te właśnie ludzkie prawa poprzez cesarzy i królów tego świata. Czy chcesz, abyśmy czytali prawa cesarzy i postępowali według stanów według tych praw? Jeśli chcesz mieć swoją własność na mocy prawa człowieka, wyrecytujmy prawa cesarzy; Zobaczmy, czy chcieliby, żeby heretycy coś posiadali. Ale kim jest dla mnie cesarz? Mówisz. To od niego na mocy jego prawa posiadacie tę ziemię. Albo zabierzecie prawa stworzone przez cesarzy, a wtedy kto odważy się powiedzieć: Ta posiadłość jest moja, albo ten niewolnik jest mój, albo ten dom jest mój? Jeśli jednak w celu posiadania tych rzeczy ludzie otrzymali prawa pochodzące od królów, czy zechcielibyśmy przeczytać prawa, abyście mogli cieszyć się posiadaniem choćby jednego ogrodu i przypisywać jedynie łagodności gołębicy, że pozwolono wam pozostać w posiadaniu nawet tam? Należy bowiem czytać dobrze znane prawa, w których cesarze nakazali, aby ci, którzy będąc poza wspólnotą Kościoła katolickiego, uzurpowali sobie imię chrześcijan i nie chcą w pokoju czcić Twórcy pokoju, nie odważyli się posiadać czegokolwiek w imieniu Kościoła. 26. Ale co mamy wspólnego z cesarzem? Ale już powiedziałem, że traktujemy o prawach człowieka. A jednak apostoł chciał, abyśmy byli posłuszni królom, szanował królów i mówił: Czcijcie króla. 1 Piotra 2:17 Nie mów: Co mam wspólnego z królem? w takim razie co masz wspólnego z posiadaniem? To na mocy praw uzyskanych od królów można cieszyć się majątkiem. Zapytaliście: Co mam wspólnego z królem? Nie mów więc, że majątek jest twój; ponieważ odniosłeś się do tych samych praw człowieka, dzięki którym ludzie korzystają ze swojego majątku. Ale muszę to zrobić na mocy boskiego prawa, mówi. Cóż, przeczytajmy Ewangelię; zobaczmy, jak daleko sięga katolicki Kościół Chrystusowy, na który przyleciała gołębica i która nauczała: To jest Ten, który chrzci. W jaki więc sposób może posiadać na mocy Bożego prawa ten, kto mówi: Ja chrzczę? podczas gdy gołębica mówi: To jest Ten, który chrzci; podczas gdy Pismo mówi: Moja gołębica jest jedna, jedyna ze swojej matki? Dlaczego rozdarłeś gołębicę? – raczej, rozerwaliście własne wnętrzności, bo podczas gdy wy jesteście rozdarci na kawałki, gołąb pozostaje cały. Dlatego, bracia moi, jeśli wypędzeni ze wszystkich stron nie mają nic do powiedzenia, powiem im, co mają robić; niech przyjdą do Kościoła katolickiego, a razem z nami będą mieli nie tylko ziemię, ale i Tego, który stworzył niebo i ziemię. Traktat 7 (Jana 1:34–51) 1. Cieszymy się z waszej liczebności, gdyż przybyliście z gotowością i w większej liczbie, niż mogliśmy się spodziewać. To właśnie zachwyca i pociesza nas we wszystkich trudach i niebezpieczeństwach tego życia, wasza miłość do Boga, pobożna gorliwość, pewna nadzieja i zapał ducha. Kiedy czytano psalm, słyszeliście, że nędzarz i biedny woła do Boga na tym świecie. Jest to bowiem głos, jak często słyszeliście i o czym powinniście pamiętać, nie jednego człowieka, ale jednego człowieka; nie z jednego, ponieważ wiernych jest wielu – wiele ziaren wzdycha wśród plew rozsianych po całym świecie – ale z jednego, ponieważ wszyscy są członkami Chrystusa, a więc jednym ciałem. Zatem ten lud, biedny i potrzebujący, nie umie się radować ze światem: jego smutek jest w środku, a jego radość jest w środku, gdzie nikt nie widzi, jak tylko Ten, kto słucha wzdychających i koronuje tego, który ma nadzieję. Radość świata jest marnością. Oczekuje się go z wielkim oczekiwaniem i nie można go powstrzymać, gdy nadejdzie. Bo ten dzień, będący dniem radowania się w tym mieście dla zgubionych, jutro oczywiście przestanie nim być; ani oni sami nie będą jutro tacy sami, jak dzisiaj. I wszystko przemija, odlatuje i znika jak dym; i biada tym, którzy miłują takie rzeczy! Bo każda dusza podąża za tym, co kocha. Wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego dobroć jak kwiat polny: trawa więdnie, kwiat więdnie; lecz słowo Pańskie trwa na wieki. Izajasz 40:1–8 Oto, co musicie kochać, jeśli chcecie pozostać na zawsze. Ale miałeś taką odpowiedź: Jak mogę pojąć słowo Boże? Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. Jana 1:14 2. Dlatego, umiłowani, do naszej niedostatku i ubóstwa należy opłakiwanie tych, którzy wydają się obfitować. Bo ich radość jest jak radość szaleńców. Ale jak szaleniec w większości raduje się swoim szaleństwem, śmieje się i smuci nad tym, który odzyskuje zmysły, tak i my, umiłowani, jeśli otrzymaliśmy lekarstwo z nieba, ponieważ wszyscy byliśmy szaleńcami, jak gdyby ocaleni, ponieważ tego, co kochaliśmy, nie kochamy – wzdychajmy do Boga, powiadam, za tych, którzy są jeszcze w szaleństwie, bo On też może ich zbawić. I trzeba, żeby patrzyli na siebie i byli z siebie niezadowoleni: chcą widzieć, a patrzeć na siebie nie poznali. Bo jeśli choć na chwilę zwrócą wzrok na siebie, zobaczą własne zamęt. Ale dopóki to nie nastąpi, niech nasze zajęcia będą inne, niech inne będą rekreacje naszych dusz; nasz smutek jest bardziej pomocny niż ich radość. Jeśli chodzi o liczbę braci, trudno sobie wyobrazić, aby którykolwiek z nich został porwany tą uroczystością; ale jeśli chodzi o liczbę sióstr, zasmuca nas to i jest to większy powód do zmartwienia, że ​​raczej nie naprawiają Kościoła, którego jeśli nie strach, to w każdym razie skromność powinna odstraszyć od sceny publicznej. Niech On zatroszczy się o tego, kto to widzi; i niech Jego miłosierdzie będzie obecne, aby uzdrowić wszystkich. My, którzy się zebraliśmy, karmmy się świętem Boga i niech naszą radością będzie Jego Słowo. Zaprosił nas bowiem do swojej ewangelii i On jest naszym pokarmem, od którego nie ma nic słodszego, jeśli tylko człowiek ma w sercu zdrowe podniebienie. 3. Ale sądzę, umiłowani bracia, że ​​pamiętacie, że tę Ewangelię czyta się w odpowiedniej kolejności, w odpowiednich fragmentach; i myślę, że nie umknęło ci to, o czym ostatnio się mówiło, zwłaszcza niedawne sprawy dotyczące Jana i gołębicy. O Janie, mianowicie, czego nowego dowiedział się o Panu przez gołębicę, chociaż znał już Pana. I odkryto to pod natchnieniem Ducha Bożego, że Jan wprawdzie znał już Pana, ale sam Pan miał chrzcić, że mocy chrztu nie chciał przekazywać z siebie na nikogo, nauczył się tego przez gołębicę, gdyż powiedziano mu: Na którym ujrzycie Ducha zstępującego jak gołębica i przebywającego na nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Jana 1:33 Kim on jest? Nie innego, chociaż za pomocą innego. Ale dlaczego za pośrednictwem gołębicy? Powiedziano wiele rzeczy, a nie mogę i nie ma potrzeby omawiać wszystkiego, ale przede wszystkim, aby wyrazić pokój, ponieważ także drzewa, które zostały ochrzczone na zewnątrz, ponieważ gołębica znalazła w nich owoc, przyprowadziły do ​​arki, jak pamiętacie gołębica wysłana przez Noego z arki, która pływała po potopie i została obmyta przez chrzest, nie była zanurzona. Kiedy więc został wysłany, przyniósł gałązkę oliwną; ale nie miał samych liści, miał także owoce. Rodzaju 8:8–11 Tego zatem powinniśmy życzyć naszym braciom, którzy zostali ochrzczeni na zewnątrz, aby mieli owoc; gołębica nie pozwoli im pozostać na zewnątrz, ale zaprowadzi ich z powrotem do arki. Bo cały owoc to miłość, bez której człowiek jest niczym, cokolwiek by nie miał. I o tym, co najpełniej wyraził apostoł, wspomnieliśmy i przytoczyliśmy. Mówi bowiem: Chociaż mówię językami ludzi i aniołów, a nie mam miłości, stałem się jak miedź brzęcząca lub talerz brzęczący; i choć miałbym całą wiedzę i wszystkie tajemnice, i wszelkie proroctwa, i miałbym całą wiarę (ale w jakim sensie powiedział „całą wiarę?”), abym mógł góry przenosić, a nie miałbym miłości, jestem niczym. I choćbym rozdał cały swój majątek biednym, i choćbym wydał swoje ciało na spalenie, a nie miałbym jałmużny, to nic mi to nie pomoże. 1 Koryntian 13:1–3 W żadnym jednak wypadku nie mogą powiedzieć, że mają miłość, która dzieli jedność. To zostało powiedziane: zobaczmy, co dalej. 4. Jan dał świadectwo, ponieważ widział. Jaki rekord pobił? Że to jest Syn Boży. Wypadało zatem, aby On ochrzcił jedynego Syna Bożego, a nie Jego przybranego syna. Adoptowani synowie są sługami jedynego Syna: jedyny Syn ma władzę; adoptowani, ministerstwo. Jeśli szafarz ochrzci kogoś, kto nie należy do liczby synów, bo żyje niegodziwie i źle postępuje, jaka jest nasza pociecha? To jest Ten, który chrzci. 5. Następnego dnia wstał Jan i dwóch jego uczniów; i patrząc na idącego Jezusa, mówi: Oto Baranek Boży! Z pewnością w szczególnym sensie Baranek; albowiem uczniów nazywano także barankami: Oto Ja was posyłam jako baranki pomiędzy wilki. Mateusza 10:16 Nazywano ich także światłem: Wy jesteście światłością świata; Mateusza 5:14 Ale w innym sensie nazywany jest Ten, o którym powiedziano: To była światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. Jan 1:9 W podobny sposób został nazwany gołębicą, w szczególnym znaczeniu, samą, bez zmazy i bez grzechu; nie ten, którego grzechy zostały zmyte, ale Ten, który nigdy nie miał zmazy. Po co? Ponieważ Jan powiedział o Panu: Oto Baranek Boży, czyż sam Jan nie był barankiem? Czyż nie był świętym człowiekiem? Czyż nie był przyjacielem Oblubieńca? Dlatego w szczególnym znaczeniu powiedział o nim Jan: To jest Baranek Boży; ponieważ jedynie przez krew tego Baranka ludzie mogli zostać odkupieni. 6. Bracia moi, jeśli uznamy naszą cenę, że jest to krew Baranka, kim są ci, którzy dzisiaj obchodzą święto krwi nie wiem jakiej kobiety, i jakże są niewdzięczni! Mówią, że złoto zostało wyrwane z ucha kobiety, a krew popłynęła, a złoto umieszczono na wadze lub wadze, a korzyść była wielka po stronie krwi. Jeśli krew kobiety była na tyle ciężka, aby przeważyć złoto, jaką moc przeważyć nad światem ma krew Baranka, przez którego świat został stworzony? I rzeczywiście, ten duch, nie wiem kto, został uspokojony krwią, aby obniżył ciężar. Duchy nieczyste wiedziały, że Jezus Chrystus przyjdzie, słyszały o Jego przyjściu od aniołów, słyszały o tym od proroków i tego się spodziewały. Bo jeśli się tego nie spodziewali, dlaczego wołali: Cóż my mamy z wami wspólnego? Czy przyszedłeś przed czasem, aby nas zniszczyć? Wiemy, kim jesteś; Święty Boży. Marka 1:24 Spodziewali się, że przyjdzie, ale nie znali czasu. Ale co usłyszeliście w psalmie o Jerozolimie? Bo Twoi słudzy upodobali sobie jej kamienie i ulitują się nad ich prochem. Powstaniesz, mówi, i zmiłujesz się nad Syjonem, bo nadeszła godzina, żebyś się nad nim zmiłował. Kiedy nadszedł czas, aby Bóg zmiłował się, przyszedł Baranek. Jakiego Baranka, którego boją się wilki? Co to za Baranek, który zabity zabił lwa? Albowiem diabeł nazywany jest lwem, który chodzi i ryczy, szukając, kogo by pożreć. 1 Piotra 5:8 Przez krew Baranka lew został pokonany. Spójrzcie na okulary chrześcijan. Co więcej: oni oczami ciała oglądają marność, my oczami serca widzimy prawdę. Nie myślcie, bracia, że ​​nasz Pan Bóg odrzucił nas bez okularów; bo jeśli nie ma okularów, po co się dzisiaj zebraliśmy? Oto, co powiedzieliśmy, widziałeś i zawołałeś; nie wołałbyś, gdybyś nie widział. I to jest wielka rzecz do zobaczenia na całym świecie: lew pokonany krwią Baranka: członkowie Chrystusa wybawieni z zębów lwów i złączeni z ciałem Chrystusa. Dlatego ten czy inny duch wymyślił podróbkę, jakoby Jego obraz miał zostać kupiony za krew, ponieważ wiedział, że rodzaj ludzki będzie kiedyś odkupiony cenną krwią. Albowiem złe duchy podrabiają sobie pewne cienie czci, aby zwieść tych, którzy idą za Chrystusem. Tak bardzo, bracia moi, że ci, którzy zwodzą za pomocą amuletów, zaklęć, zamysłów wroga, mieszają imię Chrystusa ze swoimi zaklęciami; ponieważ nie mogą teraz uwodzić chrześcijan, aby dać im truciznę, dodają trochę miodu, aby za pomocą słodyczy ukryć gorycz i upić się do zguby. Do tego stopnia, że ​​wiem, że kapłan tego Pilleata miał czasami zwyczaj mawiać: Sam Pilleatus też jest chrześcijaninem. Dlaczego tak, bracia, chyba że w inny sposób nie mogliby uwieść chrześcijan? 7. Nie szukajcie więc Chrystusa gdzie indziej, jak tylko tam, gdzie Chrystus chciał, aby wam było głoszone; a ponieważ On sam chciał, aby wam o Nim głoszono, tak trzymajcie Go mocno, w ten sposób wypiszcie Go w swoim sercu. Jest to mur chroniący przed wszystkimi atakami i wszelkimi zasadzkami wroga. Nie bój się, on nie kusi, jeśli mu nie pozwolono; pewne jest, że nie zrobi nic, jeśli nie otrzyma pozwolenia lub nie zostanie wysłany. Zostaje wysłany jako zły anioł przez moc trzymającą go pod kontrolą: wolno mu, gdy o cokolwiek prosi; a to się nie stanie, bracia, dopóki sprawiedliwi nie zostaną osądzeni, a niesprawiedliwi ukarani. Dlaczego więc się boisz? Chodź w Panu, Bogu twoim; bądźcie pewni, czego On nie chce, abyście cierpieli, wy nie cierpicie; to, co On pozwala ci cierpieć, jest plagą korygowania, a nie karą potępienia. Jesteśmy wychowywani do wiecznego dziedzictwa i czy gardzimy biczowaniem? Bracia moi, gdyby chłopiec odrzucił karę w postaci kajdanek lub pasków nałożonych przez ojca, czy nie nazwano by go dumnym, niepoprawnym i niewdzięcznym wobec ojcowskiej karności? A po co ziemski ojciec wychowuje syna? Aby nie utracił rzeczy doczesnych, które dla niego nabył, które dla niego zgromadził, a których nie chce, aby utracił, a których ten, kto je opuszcza, nie może zachować na wieki. Nie uczy syna, z którym ma posiąść, ale tego, który ma po nim posiąść. Bracia moi, jeśli ojciec poucza syna, który ma go zastąpić, i uczy go również, że będzie musiał przejść przez to wszystko, tak jak ten, który go napomina, ma przez nie przejść, jakże chcecie, aby nas wychowywał, nasz Ojciec, któremu nie mamy odnieść sukcesu, ale do którego mamy się zbliżyć i z którym mamy przebywać na wieki w dziedzictwie, które nie ulega zniszczeniu i nie umiera, i którego żadna burza nie może spustoszyć? On sam jest dziedzictwem i Ojcem. Czy powinniśmy Go posiąść i czy nie powinniśmy przechodzić szkolenia? Słuchajmy pouczeń Ojca. Kiedy boli nas głowa, nie uciekajmy się do zabobonnych orędowników, do wróżbitów i lekarstw na próżność. Bracia moi, czyż nie mam się nad wami opłakiwać? Codziennie znajduję te rzeczy; i co mam zrobić? Nie przekonałem jeszcze chrześcijan, że ich nadzieję należy pokładać w Bogu. Oto, jeśli umrze ktoś, komu podano jedno z tych lekarstw (a ilu umarło dzięki lekarstwom, a ilu żyło bez nich!), z jaką pewnością duch wychodzi do Boga? Stracił znak Chrystusa, a otrzymał znak diabła. Być może będzie mógł powiedzieć, że nie utracił znaku Chrystusa. Możecie zatem mieć znak Chrystusa razem ze znakiem diabła. Chrystus nie pragnie wspólnoty własności, ale pragnie sam posiadać to, co kupił. Kupił za tak wysoką cenę, że sam może ją posiadać: czynisz Go partnerem tego diabła, któremu zaprzedałeś się przez swój grzech. Biada dwulicowym, Syr 2,12 tym, którzy w swoich sercach oddają część Bogu, a część diabłu. Bóg rozgniewany, że diabeł ma w tym udział, odchodzi, a diabeł posiądzie całość. Nie na próżno więc mówi apostoł: Nie dawajcie miejsca diabłu. Efezjan 4:27 Poznajmy więc, bracia, Baranka; daj nam znać naszą cenę. 8. Wstał Jan i dwóch jego uczniów. Oto dwaj uczniowie Jana: ponieważ Jan, przyjaciel Oblubieńca, był taki, jaki był, nie szukał własnej chwały, ale dawał świadectwo prawdzie. Czy chciał, aby jego uczniowie pozostali przy nim, a nie szli za Panem? Raczej sam wskazał swoim uczniom, kogo powinni naśladować. Bo uważali go za baranka; i rzekł: Dlaczego zwracacie na mnie uwagę? Nie jestem barankiem; oto Baranek Boży, o którym też już mówił: Oto Baranek Boży. I jaką korzyść daje nam Baranek Boży? Oto mówi Ten, który gładzi grzech świata. Gdy to usłyszeli, poszli za Nim dwaj, którzy byli z Janem. 9. Zobaczmy co następuje: Oto Baranek Boży. To powiedział Jan, a dwaj uczniowie usłyszeli, jak mówił, i poszli za Jezusem. Wtedy Jezus odwrócił się i ujrzał, że idą, i rzekł do nich: Czego szukacie? A oni powiedzieli: Rabbi (to znaczy Mistrzu), gdzie mieszkasz? Nie poszli za Nim w taki sposób, aby przylgnąć do Niego; bo to jasne, kiedy się do Niego przyłączą, bo On ich wezwał ze statku. Albowiem jednym z nich był Andrzej, jak właśnie słyszeliście, a Andrzej był bratem Piotra; a z Ewangelii wiemy, że Pan wezwał ze statku Piotra i Andrzeja, mówiąc: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi. Mateusza 4:19 I odtąd przylgnęli do Niego, aby nie odchodzić. Tym razem ci dwaj poszli za Nim nie jako ci, którzy nie mieli już Go opuścić, ale aby zobaczyć, gdzie mieszka i wypełnić Pismo: Niech wasza noga przekroczy próg Jego drzwi; powstańcie, aby stale do Niego przychodzić i uczyć się Jego przykazań. Syr 6,36–37 Pokazał im, gdzie mieszkał: przyszli i pozostali u Niego. Cóż za błogosławiony dzień spędzili, cóż za błogosławiona noc! Któż może nam oznajmić to, co usłyszał od Pana? Budujmy i my w naszych sercach i stwórzmy dom, do którego On będzie mógł przyjść i nas uczyć, i rozmawiać z nami. 10. Czego szukasz? Powiedzieli Mu: Rabbi (co się wykłada: Mistrzu), gdzie mieszkasz? Mówi im: Chodźcie i zobaczcie. I przyszli, i zobaczyli, gdzie mieszkał, i przebywał u niego tego dnia, a było około godziny dziesiątej. Czy sądzimy, że w żaden sposób nie należało do ewangelisty, aby nam powiedział, która była godzina? Czy to możliwe, że chciał, abyśmy w tym nie zwracali na nic uwagi, nie pytali o nic? Była godzina dziesiąta. Liczba ta oznacza prawo, gdyż prawo zawarte jest w dziesięciu przykazaniach. Nadszedł jednak czas, aby Prawo wypełniło się miłością, gdyż Żydzi nie mogli go wypełnić ze strachu. Dlatego Pan mówi: Nie przyszedłem rozwiązać prawa, ale je wypełnić. Mateusza 5:17 Odpowiednio więc o godzinie dziesiątej ci dwaj poszli za Nim na podstawie świadectwa przyjaciela Oblubieńca i że o godzinie dziesiątej usłyszał Rabbiego (co się tłumaczy: Mistrzu). Jeżeli o godzinie dziesiątej Pan wysłuchał rabina, a liczba dziesiąta odnosi się do prawa, to panem prawa jest nie kto inny, jak tylko dawca prawa. Niech nikt nie mówi, że ktoś dał prawo, a inny uczy prawa; albowiem ten sam uczy, który go dał; On jest Panem swego własnego prawa i naucza go. A miłosierdzie jest w Jego języku, dlatego miłosiernie uczy On prawa, jak powiedziano o mądrości: Prawo i miłosierdzie nosi w swoim języku. Przysłów 31:26 Nie bój się, że nie będziesz w stanie wypełnić prawa, uciekaj się do miłosierdzia. Jeśli nie możecie wypełnić prawa, skorzystajcie z tego przymierza, skorzystajcie z więzi, skorzystajcie z modlitw, które przeznaczył i ułożył dla was Niebiański, biegły w Prawie. 11. Ci, którzy mają sprawę i chcą błagać cesarza, poszukajcie kogoś biegłego w prawie i wykształconego w szkołach, aby ułożył dla nich petycję; aby przypadkiem, jeśli poproszą w niestosowny sposób, nie tylko nie uzyskają tego, czego szukają, ale zamiast korzyści otrzymają karę. Kiedy więc apostołowie prosili, a nie mogli znaleźć sposobu, aby zbliżyć się do Boga Cesarza, powiedzieli Chrystusowi: Panie, naucz nas się modlić; to znaczy: O ty, który jesteś naszym znawcą prawa, naszym asesorem, a nawet Bożym koncesjonariuszem, ułóż dla nas modlitwy. I Pan nauczył ich z księgi prawa niebieskiego, nauczył ich się modlić; a w tym, czego nauczał, postawił pewien warunek: Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom. Łukasza 11:1–4 Jeśli nie będziecie szukać według Prawa, staniecie się winni. Czy nie drżycie przed cesarzem, będąc winnymi? Złóżcie ofiarę pokory, złóżcie ofiarę miłosierdzia; módlcie się, mówiąc: Wybaczcie mi, bo i ja przebaczam. Ale jeśli mówisz, zrób to. Po co zrobisz? Dokąd pójdziesz, jeśli skłamałeś w swoich modlitwach? Nie tak, jak powiedziano na forum, utracicie dobrodziejstwo reskryptu; ale reskryptu nie otrzymasz. Prawo forum stanowi bowiem, że ten, kto skłamał w swojej prośbie, nie odniesie żadnej korzyści z tego, co uzyskał. Ale to między ludźmi, bo człowieka można oszukać: cesarz mógł zostać oszukany, gdy skierowałeś do niego swoją prośbę; bo powiedziałeś, co chciałeś, a ten, do którego mówiłeś, nie wiedział, czy to prawda, czy fałsz; odesłał cię do twojego przeciwnika, aby cię, jeśli to możliwe, skazano na skazanie, abyś w razie uznania przed sędzią za kłamstwo (ponieważ nie mógł nie udzielić reskryptu, nie wiedząc, czy skłamałeś), utracił korzyść z reskryptu w miejscu, do którego go zaniosłeś. Ale Bóg, który wie, czy kłamiesz, czy mówisz prawdę, nie powoduje, że w sądzie tracisz korzyść, ale nie pozwala ci jej osiągnąć, ponieważ odważyłeś się okłamać Prawdzie. 12. Co zatem zrobisz? Powiedz mi. Trudno jest wypełnić prawo we wszystkim, aby w niczym nie popełnić przestępstwa: dlatego warunek winy jest pewny; odmówisz użycia środka? Oto, bracia moi, jakie lekarstwo przygotował Pan na choroby duszy! Co wtedy? Kiedy boli Cię głowa, chwalimy Cię, jeśli zamiast uciekać się do amuletu, umieścisz ewangelię przy swojej głowie. Jak dotąd postępuje ludzka słabość i tak godny pożałowania jest los tych, którzy uciekają się do amuletów, że radujemy się, gdy widzimy człowieka leżącego na łóżku, miotanego gorączką i bólami, nie pokładającego nadziei w niczym innym jak tylko w tym, że ewangelia leży u jego głowy; nie dlatego, że robi się to w tym celu, ale dlatego, że przedkłada się ewangelię nad amulety. Jeśli więc umieszcza się go na głowie, aby uśmierzyć ból głowy, czyż nie umieszcza się go na sercu, aby uzdrowić je z grzechu? Niech to się wtedy stanie. Niech co się stanie? Niech zostanie umieszczone w sercu, niech serce zostanie uzdrowione. Dobrze jest – dobrze, że nie troszczycie się o bezpieczeństwo ciała bardziej, niż prosić o to Boga. Jeśli On wie, że to ci dobrze zrobi, da ci to; gdyby On ci tego nie dał, nie odniósłbyś korzyści z posiadania tego. Iluż jest chorych w łóżku i dlatego niewinnych! Gdyby bowiem wyzdrowieli, odeszliby, aby dopuszczać się niegodziwości. Dla ilu ludzi zdrowie jest kontuzją! Zbójca, który idzie wąską ścieżką, aby zabić człowieka, o ileż lepiej dla niego byłoby, gdyby był chory! A kto w nocy wstaje, żeby przebić się przez mur bliźniego, o ileż lepiej dla niego, gdy będzie miotany gorączką! Gdyby był chory, byłby stosunkowo niewinny; będąc zdrowym, dopuścił się niegodziwości. Wiadomo więc Bogu, co jest dla nas pożyteczne: starajmy się tylko o to, abyśmy mogli oczyścić serca nasze od grzechów; a gdy zdarzy się, że jesteśmy biczowani na ciele, módlmy się do Niego o ulgę. Apostoł Paweł błagał Go, aby usunął cierń z jego ciała, ale tego nie zrobił. Czy był zaniepokojony? Czy był przepełniony smutkiem i czy mówił o sobie, że jest opuszczony? Powiedział raczej, że nie został opuszczony, ponieważ nie zostało mu zabrane to, co chciał, aby zostało zabrane, aby można było wyleczyć niemoc. Dlatego usłyszał w głosie Lekarza: Wystarczy ci mojej łaski; bo moja siła doskonali się w słabości. 2 Koryntian 12:8–9 Skąd więc wiesz, że Bóg nie chce cię uzdrowić? Jeszcze godzi się, abyście byli biczowani. Skąd wiesz, jak chore jest to, co lekarz nacina, używając noża na chorych częściach? Czyż nie zna miary, tego, co ma czynić i jak daleko ma to dokonać? Czy krzyk tego, którego przecina, powstrzymuje ręce lekarza tnącego zgodnie ze swoją sztuką? Jeden płacze, drugi tnie. Czy okrutny jest ten, kto nie słucha wołania człowieka, czy też nie jest raczej miłosierny w podążaniu za raną, aby uzdrowić chorego? To powiedziałem, bracia moi, aby nikt nie szukał innej pomocy niż Boża, gdy zdarzy się, że znajdziemy się pod napomnieniem Bożym. Uważajcie, abyście nie zginęli; uważajcie, abyście nie odeszli od Baranka i nie zostali pożarci przez lwa. 13. Wyjaśniliśmy zatem, dlaczego było to o godzinie dziesiątej. Zobaczmy, co następuje: Jednym z dwóch, którzy usłyszeli mowę Jana i poszli za Nim, był Andrzej, brat Szymona Piotra. Znajduje swego brata Szymona i mówi mu: Znaleźliśmy Mesjasza, co się wykłada, Chrystusa. Mesjasz, po hebrajsku; Chrystus po grecku; po łacinie „Namaszczony”. ???? oznacza namaszczenie po grecku; Chrystus jest zatem Pomazańcem. Jest On szczególnie namaszczony, wybitnie namaszczony; którym namaszczeni są wszyscy chrześcijanie, On jest namaszczony w sposób wybitny. Posłuchajcie, jak mówi w psalmie: Dlatego Bóg, Bóg twój, namaścił Cię olejkiem wesela ponad bliźnich Twoich. Bo wszyscy święci są Jego towarzyszami, lecz On jest w szczególnym sensie Miejscem Najświętszym, szczególnie namaszczonym, szczególnie Chrystusem. 14. I przyprowadził go do Jezusa; a gdy Jezus go ujrzał, rzekł: Ty jesteś Szymon, syn Joanny, będziesz się nazywać Kefas, co oznacza, zgodnie z wykładnią, Piotr. Nie jest wielką rzeczą, że Pan powiedział, czyim synem był Piotr. Co jest wielkiego dla Pana? Znał wszystkie imiona swoich świętych, których przeznaczył przed założeniem świata; i dziwicie się, że powiedział jednemu człowiekowi: Jesteś synem tego człowieka i będziesz się tak nazywał? Czy to wielka sprawa, że ​​zmienił swoje imię i zamienił je z Szymona na Piotra? Piotr jest z Petry, skały, ale petra [skała]; jest Kościół; w imieniu Piotra wyobrażano więc Kościół. A kto jest bezpieczny, jeśli nie ten, kto buduje na skale? A co mówi sam Pan? Tego, który słucha tych moich słów i je wykonuje, przyrównam do męża mądrego budującego swój dom na skale (nie ulega pokusie). Spadł deszcz, wezbrały powodzie, zerwały się wichry i uderzyły w ten dom; i nie upadł, bo był założony na skale. Ale tego, który słucha moich słów, a nie czyni ich (niech się teraz każdy z nas boi i strzeże), przyrównam go do człowieka głupiego, który zbudował swój dom na piasku: spadł deszcz, wezbrały powodzie, zerwały się wichry i uderzyły w ten dom; i upadło. I wielki był jego upadek. Mateusza 7:24–27 Jaki pożytek z wejścia do Kościoła dla tego, kto buduje na piasku? Bo słuchając, a nie czyniąc, rzeczywiście buduje, ale na piasku. Bo jeśli nic nie słyszy, nic nie buduje; ale jeśli słyszy, buduje. Ale pytamy: Gdzie? Bo jeśli słyszy i czyni, buduje na skale; jeśli słyszy, a nie, buduje na piasku. Są dwa rodzaje budowniczych: ci, którzy budują na skale, i ci, którzy budują na piasku. Kim więc są ci, którzy nie słyszą? Czy są bezpieczne? Czy mówi, że są bezpieczni, bo nie budują? Są nadzy pod deszczem, przed wiatrem, przed powodzią; kiedy ci przyjdą, zabierają tych ludzi, zanim burzą domy. Jest to zatem jedyne zabezpieczenie zarówno budowania, jak i budowania na skale. Jeśli usłuchasz, a nie, budujesz, ale budujesz ruinę, a gdy przychodzi pokusa, ona burzy dom i porywa cię wraz z ruiną. Ale jeśli nie słyszysz, jesteś nagi; ty sam jesteś ciągnięty przez te pokusy. Słuchajcie więc i czyńcie; to jedyne lekarstwo. Iluż może tego dnia, słuchając i nie czyniąc, pośpieszyło strumieniem tego święta! Bo przez słuchanie i niedziałanie nadchodzi powódź, to coroczne święto; potok się napełni, przeminie i wyschnie, lecz biada temu, kogo poniesie! Wiedzcie więc o tym, umiłowani, że jeśli człowiek nie słucha i nie czyni, nie buduje na skale i nie należy do tego wielkiego imienia, które Pan tak polecił. Bo On zwrócił twoją uwagę. Gdyby bowiem Szymon był wcześniej nazywany Piotrem, nie widzielibyście tak wyraźnie tajemnicy skały i moglibyście pomyśleć, że został tak nazwany przez przypadek, a nie przez opatrzność Bożą; dlatego też Bóg chciał, aby najpierw nazywano go jakoś inaczej, aby przez samą zmianę imienia można było zwrócić naszą uwagę na rzeczywistość sakramentu. 15. Następnego dnia szedł do Galilei i spotkawszy Filipa, powiedział mu: Pójdź za mną. Teraz był z miasta Andrzeja i Piotra. I Filip znajduje Natanaela (Filipa, który został już powołany przez Pana); i rzekł do niego: Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i Prorocy, Jezusa, syna Józefa. Został nazwany synem tego człowieka, z którym została poślubiona Jego matka. Dlatego że został poczęty i narodzony, gdy ona była jeszcze dziewicą, o czym dobrze wiedzą wszyscy chrześcijanie z Ewangelii. To Filip powiedział do Natanaela i dodał to miejsce z Nazaretu. I rzekł do niego Natanael: Z Nazaretu może przyjść coś dobrego. Jakie to ma znaczenie, bracia? Nie tak, jak niektórzy czytają, bo i tak jest w zwyczaju czytać: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Bo następują słowa Filipa, który mówi: Chodź i zobacz. Ale słowa Filipa mogą odpowiednio podążać za obydwoma czytaniami, niezależnie od tego, czy je odczytasz, jako potwierdzenie: Z Nazaretu może przyjść coś dobrego, na co Filip odpowiada: Przyjdź i zobacz; albo czy jako powątpiewanie i stawianie całości pytania: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Przyjdź i zobacz. Od tego czasu, czy czytane w ten czy inny sposób, poniższe słowa nie są ze sobą sprzeczne, naszym zadaniem jest zbadać, którą z tych dwóch interpretacji przyjmiemy. 16. Jakim człowiekiem był ten Natanael, udowadniają poniższe słowa. Posłuchajcie, jakim był człowiekiem; sam Pan składa świadectwo. Wielki jest Pan, znany ze świadectwa Jana; błogosławiony Natanael, znany ze świadectwa prawdy. Bowiem Pan, choć świadectwem Jana nie został pochwalony, sam sobie dał świadectwo, bo prawda sama w sobie jest wystarczająca. Ponieważ jednak ludzie nie mogli przyjąć prawdy, szukali prawdy za pomocą lampy i dlatego posłano Jana, aby pokazał im Pana. Słuchajcie Pana, który daje świadectwo Natanaelowi: Natanael rzekł do niego: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Filip mu mówi: Chodź i zobacz. A Jezus widzi Natanaela przychodzącego do Niego i mówi o nim: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. Świetne świadectwo! Ani o Andrzeju, ani o Piotrze, ani o Filipie nie powiedziano tego, co powiedziano o Natanaelu: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. 17. Co zatem robimy, bracia? Czy ten człowiek powinien być pierwszym wśród apostołów? Natanael nie tylko nie znalazł się jako pierwszy wśród apostołów, ale nie jest ani środkowym, ani ostatnim wśród Dwunastu, chociaż Syn Boży dał mu takie świadectwo, mówiąc: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. Czy pytany jest o powód? O ile Pan daje do zrozumienia, znajdujemy prawdopodobny powód. Powinniśmy bowiem rozumieć, że Natanael był uczony i biegły w prawie i dlatego Pan nie chciał umieścić go wśród swoich uczniów, ponieważ wybrał osoby nieuczone, aby przez nich zawstydzić świat. Słuchajcie apostoła, który mówi te rzeczy: Widzicie bowiem, mówi on, wasze powołanie, bracia, jak niewielu mędrców według ciała, niewielu mocarzy i niewielu szlachetnych jest powołanych; lecz Bóg wybrał to, co słabe u świata, aby zawstydzić potężnych; i podłe rzeczy tego świata, i rzeczy wzgardzone, Bóg wybrał, zaiste, i rzeczy, których nie ma, jakby były rzeczami, które są, aby obrócić wniwecz to, co jest. 1 Koryntian 1:20–28 Gdyby wybrano człowieka uczonego, być może powiedziałby, że został wybrany dlatego, że jego wiedza uczyniła go godnym wyboru. Nasz Pan Jezus Chrystus, chcąc skręcić karki pysznym, nie szukał mówcy za pośrednictwem rybaka, ale przez rybaka pozyskał cesarza. Wielki był Cyprian jako mówca, ale przed nim był rybak Piotr, dzięki któremu miał wierzyć nie tylko mówca, ale także cesarz. Przede wszystkim nie wybrano żadnego szlachcica, żadnego uczonego, ponieważ Bóg wybrał słabe rzeczy tego świata, aby zawstydzić silnych. Zatem ten człowiek był wielki i pozbawiony podstępu i tylko z tego powodu nie został wybrany, aby nikomu nie wydawało się, że Pan wybrał uczonego. I z tej samej wiedzy z Prawa wynikało, że kiedy usłyszał z Nazaretu – gdyż badał Pismo i wiedział, że stamtąd należy się spodziewać Zbawiciela, o czym inni uczeni w Piśmie i faryzeusze mieli trudności z poznaniem – ten zatem człowiek, bardzo uczony w Prawie, gdy usłyszał Filipa mówiącego: Znaleźliśmy Tego, o którym Mojżesz w Prawie i prorocy pisali: Jezus z Nazaretu, syn Józefa; – ten człowiek, który doskonale znał Pismo Święte, gdy usłyszał imię Nazaret, napełnił się nadzieją i powiedział: Z Nazaretu może przyjść coś dobrego. 18. Przyjrzyjmy się teraz reszcie dotyczącej tego człowieka. Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. Co jest w kim nie ma podstępu? Może nie miał grzechu? Może nie był chory? Może nie potrzebował lekarza? Broń Boże. Nikt nie rodzi się tu w taki sposób, aby nie potrzebować tego Lekarza. Jakie zatem znaczenie mają słowa: w kim nie ma podstępu? Poszukajmy trochę uważniej – to się wkrótce pojawi – w imię Pana. Pan mówi dolus [podstęp]; a każdy, kto rozumie łacinę, wie, że dolus polega na tym, że jedno się robi, a drugie udaje. Uważajcie, kochani. Dolus (podstęp) nie jest smutkiem (bólem). Mówię to, ponieważ wielu braci, którzy nie znają dobrze łaciny, można powiedzieć, że Dolus dręczy go, używając tego w celu ubolewania. Dolus to oszustwo, to oszustwo. Kiedy człowiek co innego ukrywa w swoim sercu, a mówi co innego, jest to podstępem i ma jakby dwa serca; ma on jakby jeden zakątek serca, w którym widzi prawdę, i drugi, w którym wyobraża sobie fałsz. Abyś wiedział, że to podstęp, powiedziane jest w Psalmach, Usta podstępu. Czym są usta przebiegłości? Wynika z tego: W sercu i w sercu mówili zło. Cóż jest w sercu i w sercu, jeśli nie w podwójnym sercu? Jeśli więc w Natanaelu nie było podstępu, Lekarz uznał go za dającego się wyleczyć, a nie za zdrowego. Cały człowiek to jedno, uleczalny drugi, nieuleczalny trzeci: ten, kto jest chory, ale nie beznadziejnie chory, nazywany jest uleczalnym; ten, kto jest beznadziejnie chory, nieuleczalny; ale kto już jest zdrowy, nie potrzebuje lekarza. Lekarz więc, który przyszedł leczyć, zobaczył, że można go wyleczyć, bo nie było w nim podstępu. Jak nie było w nim podstępu, skoro jest grzesznikiem? Wyznaje, że jest grzesznikiem. Bo jeśli jest grzesznikiem i twierdzi, że jest człowiekiem sprawiedliwym, w jego ustach jest podstęp. Dlatego w Natanielu pochwalił wyznawanie grzechów, nie osądzał, że nie jest grzesznikiem. 19. Kiedy więc faryzeusze, którzy sami sobie wydawali się sprawiedliwi, obwiniali Pana, że ​​jako lekarz zadawał się z chorymi, i gdy mówili: Oto z kim jada z celnikami i grzesznikami, lekarz odpowiedział szaleńcom: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy się źle mają: Nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, ale grzeszników. Mateusza 11:11–13 To znaczy, że dlatego, że jesteście grzesznikami, nazywacie siebie sprawiedliwymi, ponieważ sądzicie, że jesteście zdrowi, gdy słabniecie, odrzucacie lekarstwa i nie trzymacie się mocno zdrowia. Dlatego faryzeusz, który zaprosił Pana na obiad, był w swoich oczach zdrowy; lecz ta chora kobieta wbiegła do domu, do którego nie była zaproszona, i zuchwała z pragnienia zdrowia, nie zbliżyła się do głowy Pana ani do rąk, ale do stóp; obmywała ich łzami, wycierała włosami, całowała, namaszczała olejkiem – zaprowadzała pokój, choć była grzesznicą, śladami Pana. Faryzeusz, który tam siedział przy posiłku, jak gdyby sam cały, obwiniał Lekarza i mówił w sobie: Ten człowiek, gdyby był prorokiem, wiedziałby, która kobieta dotknęła jego stóp. Podejrzewał, że nie wie, bo nie odtrącił jej, aby nie dotknęła Go nieczystymi rękami; ale On wiedział, pozwolił się dotknąć, aby sam dotyk mógł uzdrowić. Pan, widząc serce faryzeusza, wypowiedział przypowieść: Był pewien wierzyciel, który miał dwóch dłużników; jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt; a kiedy nie mieli nic do zapłacenia, szczerze przebaczył im obojgu. Który z nich kochał go najbardziej? Odpowiedział, jak sądzę, Panie, temu, któremu najwięcej przebaczył. I zwróciwszy się do kobiety, rzekł do Szymona: Widzisz tę kobietę? Wszedłem do twojego domu, nie dałeś mi wody do nóg; ale ona obmyła moje stopy łzami i włosami głowy swojej otarła je. Nie daliście mi pocałunku; nie przestała całować moich stóp: nie daliście mi oliwy; namaściła moje stopy maścią. Dlatego powiadam wam, że wiele grzechów jest jej odpuszczonych, gdyż bardzo umiłowała; ale komu mało się przebacza, ten sam mało miłuje. Łukasza 7:36–47 To znaczy, że jesteś bardziej chory, ale myślisz, że jesteś zdrowy; myślisz, że niewiele ci wybaczono, gdy jesteś winien więcej. Dobrze zrobiła, bo podstępu nie było w niej, zasługiwała na lekarstwo. Co to znaczy, że nie było w niej podstępu? Wyznała swoje grzechy. To też chwali w Natanaelu, bo nie było w nim podstępu; gdyż wielu faryzeuszy, obfitujących w grzechy, twierdziło, że są sprawiedliwi, i przynieśli ze sobą podstęp, przez co nie mogli zostać uzdrowieni. 20. Wtedy Jezus ujrzał tego człowieka, w którym nie było podstępu, i powiedział: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. Mówi do Niego Natanael: Skąd mnie znasz? Odpowiedział Jezus i rzekł: Zanim cię zawołał Filip, gdy byłeś pod figą, to znaczy pod drzewem figowym, widziałem cię. Odpowiedział Natanael i rzekł do Niego: Rabbi, Ty jesteś Synem Bożym; Jesteś Królem Izraela. Jakąś wielką rzecz mógł Natanael zrozumieć w powiedzeniu: Widziałem cię, gdy byłeś pod drzewem figowym, zanim cię zawołał Filip; bo jego słowa: Ty jesteś Synem Bożym, jesteś królem Izraela, nie różniły się od słów Piotra wiele lat później, gdy Pan mu powiedział: Błogosławiony jesteś, Szymonie Barjona, bo nie ciało i krew objawiły ci to, ale mój Ojciec, który jest w niebie. I tam nazwał skałę i pochwalił siłę wsparcia Kościoła w tej wierze. Tutaj już Natanael mówi: Ty jesteś Synem Bożym; Jesteś Królem Izraela. Po czym? Ponieważ powiedziano mu: Widziałem cię, zanim cię zawołał Filip, gdy byłeś pod drzewem figowym. 21. Musimy zapytać, czy to drzewo figowe coś oznacza. Słuchajcie, moi bracia. Widzimy, że drzewo figowe jest przeklęte, ponieważ miało tylko liście, a nie owoce. Mateusza 20:19 Na początku rodzaju ludzkiego, kiedy Adam i Ewa zgrzeszyli, zrobili sobie przepaski z liści figowych. Księga Rodzaju 3:7 Liście figowe oznaczają zatem grzechy. Natanael znajdował się wówczas pod drzewem figowym, jakby w cieniu śmierci. Widział go Pan, tego, o którym powiedziano: Tym, którzy siedzieli w cieniu śmierci, im wzeszło światło. Izajasza 9:2 Co więc powiedziano Natanaelowi? Mówisz do mnie: Natanaelu, skąd mnie znasz? Nawet teraz ze mną rozmawiasz, bo Filip cię wołał. Tego, którego już powołał apostoł, On poznał, że należy do Jego Kościoła. O Kościół, o Izraelu, w którym nie ma podstępu! Jeśli jesteście narodem, Izraelu, w którym nie ma podstępu, już teraz poznaliście Chrystusa przez Jego apostołów, tak jak Natanael poznał Chrystusa przez Filipa. Ale widziałeś Jego współczucie, zanim Go poznałeś, kiedy leżałeś pod grzechem. Czyż to my najpierw szukaliśmy Chrystusa, a nie On nas? Czy to my przychodziliśmy chorzy do lekarza, a nie lekarz do chorego? Czyż ta owca nie zaginęła i czy pasterz, zostawiając dziewięćdziesiąt dziewięć na pustyni, nie szukał jej, nie znalazł i z radością nie niósł jej z powrotem na swoje ramiona? Czyż nie zaginęła ta suma pieniędzy, więc kobieta zapaliła lampę i szukała po całym domu, aż ją znalazła? A gdy ją znalazła, radujcie się ze mną, powiedziała swoim sąsiadom, bo znalazłam kawałek pieniędzy, który zgubiłam. Łukasza 15:4–10 W podobny sposób zgubiliśmy się jak owca, zgubiliśmy się jak pieniądz; i nasz Pasterz znalazł owce, ale szukał owiec; kobieta znalazła banknot, ale go szukała. Jaka jest kobieta? Ciało Chrystusa. Jaka jest lampa? Przygotowałem lampę dla mojego Chrystusa. Dlatego szukano nas, abyśmy mogli zostać znalezieni; znalezieni, rozmawiamy. Nie bądźmy dumni, bo zanim nas odnaleziono, byliśmy zgubieni, jeśli nas nie szukano. Niech więc nie mówią nam, kogo kochamy i kogo pragniemy pozyskać dla pokoju Kościoła katolickiego: Czego od nas pragniecie? Dlaczego nas szukacie, skoro jesteśmy grzesznikami? Szukamy Cię, abyś nie zginął; szukamy Cię, bo nas szukano; pragniemy Cię odnaleźć, bo zostaliśmy znalezieni. 22. Kiedy więc Natanael powiedział: Skąd mnie znasz? rzekł do niego Pan: Widziałem cię, zanim cię zawołał Filip, gdy byłeś pod drzewem figowym. O ty, Izraelu bez podstępu, kimkolwiek jesteś; O ludzie żyjący wiarą, zanim was powołałem przez moich apostołów, gdy byliście w cieniu śmierci i mnie nie widzieliście, ja was widziałem. Wtedy Pan mu odpowiedział: Wierzysz, ponieważ ci powiedziałem: Widziałem cię pod drzewem figowym; ujrzycie coś większego od tych. Co to jest? Zobaczycie coś większego niż te? I rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci, ujrzysz niebo otwarte i aniołów wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego. Bracia, to jest coś większego niż pod drzewem figowym, gdzie was widziałem. Bardziej bowiem chodzi o to, że Pan nas usprawiedliwił, gdy został powołany, niż o to, że widział nas leżących w cieniu śmierci. Jaki pożytek odnieślibyśmy, gdybyśmy pozostali tam, gdzie On nas widział? Czy nie powinniśmy tam leżeć? Czym jest ta większa rzecz? Kiedy widzieliśmy aniołów wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego? 23. Już przy poprzedniej okazji mówiłem o tych wstępujących i zstępujących aniołach; ale żebyście nie zapomnieli, opowiem krótko o tym ostatnim, przywołując go wam w pamięci. Powinienem użyć więcej słów, gdybym przedstawiał, a nie przypominał tematu. Jakub widział we śnie drabinę; i na drabinie ujrzał aniołów wstępujących i schodzących, i namaścił kamień, który położył na jego głowie. Księga Rodzaju 28:12–18 Słyszeliście, że Mesjaszem jest Chrystus; słyszeliście, że Chrystus jest Pomazańcem. Jakub bowiem nie położył kamienia, namaszczonego kamienia, aby przyjść i oddać mu pokłon; w przeciwnym razie byłoby to bałwochwalstwem, a nie wskazówką na Chrystusa. To, co zostało uczynione, polegało na wskazaniu na Chrystusa, o ile było to stosowne, i to właśnie Chrystus został wskazany. Kamień został namaszczony, ale nie dla bożka. Kamień namaszczony; dlaczego kamień? Oto kładę na Syjonie kamień wybrany, kosztowny, a kto w Niego wierzy, nie zawiedzie się. Dlaczego namaszczony? Ponieważ Chrystus pochodzi od chrisma. Ale co zobaczył wtedy na drabinie? Wstępujące i zstępujące anioły. Taki jest Kościół, bracia: aniołowie Boży są dobrymi głosicielami, głoszącymi Chrystusa; takie jest znaczenie: wznoszą się i zstępują na Syna Człowieczego. Jak wznoszą się i jak schodzą? W jednym przypadku mamy przykład; słuchajcie apostoła Pawła. W to, co w nim znajdziemy, wierzmy w odniesieniu do innych głosicieli prawdy. Oto Paweł wstępujący: Wiem, że czternaście lat temu człowiek w Chrystusie został wzięty do trzeciego nieba (czy w ciele, czy poza ciałem, nie wiem, Bóg wie) i że usłyszał słowa niewypowiedziane, których człowiekowi nie wolno wypowiadać. 2 Koryntian 12:2–4 Słyszeliście, jak wstępował, słuchaliście, jak zstępował. Nie mogłem do was mówić jak duchowo, ale jak cieleśnie; jako dzieci w Chrystusie karmiłem was mlekiem, a nie mięsem. 1 Koryntian 3:1–2 Oto zstąpił ten, który wstąpił. Zapytaj, czy wstąpił do trzeciego nieba. Zapytaj, czy zstąpił, aby dać mleko niemowlętom. Słuchajcie, jak zstąpił: stałem się niemowlęciem pośród was, jak pielęgniarka pielęgnuje swoje dzieci. 1 Tesaloniczan 2:7 Widzimy bowiem pielęgniarki i matki schodzące do niemowląt i chociaż potrafią mówić po łacinie, skracają słowa, w określony sposób potrząsają językiem, aby dziecinne pieszczoty wykształcić w języku metodycznym; bo jeśli będą mówić zgodnie z regułą, niemowlę nie zrozumie i nie skorzysta. A jeśli znajdzie się ojciec biegły w mówieniu i taki mówca, że ​​forum rozbrzmiewa jego wymową, a fotele sędziowskie się trzęsą, jeśli ma małego synka, po powrocie do domu odkłada na bok wymowę sądową, do której się wzniósł, i w języku dziecka zstępuje do swojego maleństwa. Posłuchajcie w jednym miejscu samego apostoła wstępującego i schodzącego w tym samym zdaniu: Albowiem jeśli, powiada, jesteśmy poza sobą, to do Boga; czy też będziemy trzeźwi, to jest dla Twojej sprawy. 2 Koryntian 5:13 Czym jesteśmy poza sobą? Abyśmy widzieli to, o czym nie godzi się człowiekowi mówić. Co oznacza, że ​​jesteśmy trzeźwi dla Twojej sprawy? Czy osądziłem siebie, że znam cokolwiek między wami, z wyjątkiem Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego? Jeśli sam Pan wstąpił i zstąpił, jest oczywiste, że Jego kaznodzieje wznoszą się przez naśladownictwo, a schodzą przez głoszenie. 24. A jeśli przetrzymujemy Cię nieco dłużej niż to zwykle bywa, zamierzenie było takie, aby minęły niebezpieczne godziny: wyobrażamy sobie, że ci ludzie zakończyli już swoją próżność. Ale my, bracia, karmiąc się świętami zbawienia, czyńmy to, co pozostaje, abyśmy w sposób religijny wypełnili dzień Pański radościami duchowymi i porównali radości prawdy z radościami próżności; a jeśli jesteśmy przerażeni, smućmy się; jeśli się smucimy, módlmy się; jeśli się modlimy, obyśmy zostali wysłuchani; jeśli zostaniemy wysłuchani, również ich zyskamy. 1. Zaprawdę cud naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez który przemienił wodę w wino, nie jest cudowny dla tych, którzy wiedzą, że było to dzieło Boga. Albowiem Ten, który w owego dnia na uczcie weselnej nalał wina do tych sześciu stągwi, które kazał napełnić wodą, ten sam czyni to co roku w winorośli. Bo jak to, co słudzy wlewali do stągwi, zamieniło się w wino za sprawą Pana, tak samo to, co wylewają obłoki, przemieniło się w wino za sprawą tego samego Pana. Ale temu drugiemu się nie dziwimy, bo zdarza się to co roku: utraciło swą wspaniałość przez ciągłe powtarzanie się. A jednak sugeruje to większe rozważenie niż to, które zastosowano w przypadku dzbanków na wodę. Któż bowiem zastanawia się nad dziełami Bożymi, dzięki którym cały świat jest rządzony i regulowany, kto nie jest zdumiony i przytłoczony cudami? Jeśli weźmie pod uwagę potężną moc pojedynczego ziarenka jakiegokolwiek nasienia, jest to potężna rzecz, napawa go podziwem. Ponieważ jednak ludzie zajęci czymś innym stracili uwagę na dzieła Boże, przez które powinni codziennie wychwalać Go jako Stwórcę, Bóg niejako zastrzegł sobie dokonywanie pewnych nadzwyczajnych czynów, aby zadziwiając ich zdumieniem, budził ludzi jak ze snu, aby Go czcili. Zmarły zmartwychwstał; ludzie się dziwią: tak wielu rodzi się codziennie, a nikt się nie dziwi. Jeśli zastanowimy się uważniej, większym zdumieniem będzie to, że ktoś jest tym, kim nie był wcześniej, niż tym, który miał ponownie ożyć. Jednak ten sam Bóg, Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, czyni to wszystko przez Swoje Słowo; i to On stworzył, który także rządzi. Poprzednie cuda czynił przez swoje Słowo, Bóg sam ze sobą; te ostatnie cuda uczynił przez to samo Słowo wcielone i dla nas stał się człowiekiem. Tak jak dziwimy się temu, czego dokonał człowiek Jezus, tak też dziwimy się temu, czego dokonał Jezus Bóg. Przez Jezusa Bóg stał się niebem i ziemią, i morzem, wszelka ozdoba nieba, obfitość bogactw ziemi i urodzajność morza – wszystko to, co jest w zasięgu naszych oczu, zostało stworzone przez Jezusa Boga. I patrzymy na te rzeczy i jeśli Jego własny duch jest w nas, to podobają nam się w ten sposób, że chwalimy Tego, który je wymyślił; nie w ten sposób, że odwracając się od uczynków, odwracamy się od Stwórcy i w pewnym sensie odwracając twarz do rzeczy stworzonych, a plecy do Tego, który je stworzył. 2. I rzeczywiście to widzimy; leżą na naszych oczach. Ale co z tymi, których nie widzimy jako aniołami, cnotami, mocami, panowaniami i każdym mieszkańcem tej tkaniny, która jest ponad niebiosami i poza zasięgiem naszych oczu? Jednak także aniołowie, gdy było to konieczne, często ukazywały się ludziom. Czyż i tego wszystkiego Bóg nie uczynił przez swoje Słowo, to znaczy przez swojego jedynego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa? Co z samą duszą ludzką, której nie widać, a jednak przez swoje uczynki ukazane w ciele wzbudza wielki podziw u tych, którzy należycie się nad nią zastanawiają – przez kogo została stworzona, jeśli nie przez Boga? A przez kogo to się stało, jeśli nie przez Syna Bożego? Nie mówiąc już o duszy ludzkiej: dusza jakiegokolwiek zwierzęcia, spójrzcie, jak reguluje ona ogromne ciało, wypuszcza zmysły, oczy do patrzenia, uszy do słuchania, nozdrza do wąchania, smak do rozpoznawania smaków – krótko mówiąc, członki wykonują swoje odpowiednie funkcje! Czy to ciało, a nie dusza, czyli mieszkaniec ciała, czyni te rzeczy? Dusza nie jest widoczna dla oczu, niemniej jednak wzbudza podziw swoimi działaniami. Skierujcie teraz swoje rozważania na duszę człowieka, której Bóg obdarzył zrozumieniem, aby mogła poznać swego Stwórcę, aby rozeznać i odróżnić dobro od zła, czyli dobro od zła: spójrzcie, jak wiele ona czyni poprzez ciało! Przyjrzyjcie się całemu światu zorganizowanemu w tej samej wspólnocie ludzkiej, z jaką administracją, z jakim uporządkowanym stopniem władzy, z jakimi warunkami obywatelstwa, z jakimi prawami, obyczajami, sztukami! Wszystko to jest powodowane przez duszę, a jednak ta moc duszy jest niewidoczna. Wyjęte z ciała jest ono jedynie padliną: po pierwsze, w pewnym sensie chroni je przed zgnilizną. Bo wszelkie ciało ulega zniszczeniu i popada w zgniliznę, jeśli dusza nie konserwuje go niczym przyprawą. Ale dusza ludzka ma tę cechę wspólną z duszą zwierzęcia; Należy raczej podziwiać te cechy, o których wspomniałem, które należą do umysłu i intelektu, w czym także odnawiają się na obraz swego Stwórcy, na obraz którego został ukształtowany człowiek. Kolosan 3:10 Jaka będzie ta moc duszy, gdy to ciało przyoblecze się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik przyodzieje się w nieśmiertelność? 1 Koryntian 15:54 Jeżeli taka jest jego moc, działająca przez zniszczalne ciało, jaka będzie jego moc poprzez duchowe ciało po zmartwychwstaniu? Jednak ta dusza, jak powiedziałem, o godnej podziwu naturze i substancji, jest rzeczą niewidzialną, intelektualną; i ta dusza została stworzona przez Boga Jezusa, gdyż On jest Słowem Bożym. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. 3. Kiedy zatem widzimy takie czyny dokonane przez Jezusa Boga, dlaczego powinniśmy się dziwić, że człowiek Jezus zamienił wodę w wino? Nie w taki sposób stał się człowiekiem, aby utracił swoje bycie Bogiem. Człowiek został do Niego dodany, Bóg nie był dla Niego stracony. Cudu dokonał ten sam, który uczynił to wszystko. Nie dziwmy się zatem, że Bóg to uczynił, ale kochajmy Go, ponieważ uczynił to pośród nas i w celu naszego odnowienia. On bowiem daje nam pewne wskazówki na podstawie samych okoliczności sprawy. Przypuszczam, że nie bez powodu przyszedł na ślub. Poza cudem, w samym fakcie kryje się coś tajemniczego i sakramentalnego. Pukajmy, aby nam otworzył i napełnił nas winem niewidzialnym, bo byliśmy wodą, a On uczynił nas winem i uczynił nas mądrymi; bo dał nam mądrość swojej wiary, podczas gdy wcześniej byliśmy głupi. I być może należy do tej mądrości, wraz z czcią Boga i uwielbieniem Jego majestatu, i dzięki miłości Jego najpotężniejszego miłosierdzia, aby zrozumieć, co stało się w tym cudzie. 4. Pan zaproszony przyszedł na wesele. Cóż dziwnego, że przyszedł do tego domu na wesele, przyszedłszy na ten świat na wesele? Bo jeśli nie przyszedł na ślub, to nie ma tu oblubienicy. Ale co mówi apostoł? Poślubiłem cię jednemu mężowi, aby cię przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą. Dlaczego boi się, że dziewictwo oblubienicy Chrystusa nie zostanie skażone przez podstępy diabła? Obawiam się – mówi – aby jak wąż swoją przebiegłością nie zwiódł Ewy, tak i wasze umysły nie uległy skażeniu prostotą i czystością, która jest w Chrystusie. 2 Koryntian 11:3 Tak oto ma tu oblubienicę, którą odkupił swoją krwią i której dał w zastawie Ducha Świętego. Uwolnił ją z niewoli diabła: umarł za jej grzechy i zmartwychwstał dla jej usprawiedliwienia. Rzymian 4:25 Kto złoży takie ofiary swojej oblubienicy? Mężczyźni mogą ofiarować pannie młodej wszelkiego rodzaju ziemskie ozdoby – złoto, srebro, drogie kamienie, domy, niewolnicy, majątki, farmy – ale czy ktoś odda własną krew? Bo gdyby ktoś oddał swą krew swojej oblubienicy, nie dożyłby, aby ją wziąć za żonę. Ale Pan, umierając bez lęku, oddał swoją krew za tę, którą miał zmartwychwstać i którą zjednoczył ze sobą już w łonie Dziewicy. Albowiem Słowo było Oblubieńcem, a ciało ludzkie oblubienicą; i obaj jeden, Syn Boży, ten sam będąc Synem Człowieczym. Łono Dziewicy Marii, w którym został głową Kościoła, było Jego komnatą małżeńską; stamtąd wyszedł jako oblubieniec ze swojej komnaty, jak przepowiedziało Pismo, i radował się jak olbrzym, biegnąc swoją drogą. Ze swojej komnaty wyszedł jako oblubieniec; i będąc zaproszonym, przyszli na ślub. 5. Z powodu niewątpliwej tajemnicy wydaje się, że nie uznaje swojej Matki, z której wyszedł jako Oblubieniec, gdy mówi do niej: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Co to jest? Czy przyszedł na małżeństwo, aby nauczyć mężczyzn traktować matki z pogardą? Z pewnością ten, do którego małżeństwa przyszedł, brał żonę ze względu na posiadanie dzieci i z pewnością chciał być zaszczycony przez te dzieci, które spłodził: czy więc Jezus przyszedł na to małżeństwo, aby zniesławić swoją matkę, gdy zawiera się małżeństwa, a żony wychodzą za mąż w celu posiadania dzieci, którym Bóg nakazuje czcić swoich rodziców? Ponad wszelką wątpliwość, bracia, kryje się tu pewna tajemnica. Doprawdy jest to sprawa tak doniosła, że niektórzy – z których apostoł, jak już wspomnieliśmy, uprzedził nas, abyśmy się mieli na baczności, mówiąc: Obawiam się, aby tak jak wąż swoją przebiegłością zwiódł Ewę, tak i wasze umysły nie zostały skażone prostotą i czystością, która jest w Chrystusie – odbierając wiarygodność ewangelii i twierdząc, że Jezus nie narodził się z Maryi Dziewicy, starali się wyciągnąć z tego miejsca argument na poparcie swojej wiary. błąd, aż do powiedzenia: Jak ona może być Jego matką, skoro On powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Dlatego musimy im odpowiedzieć i pokazać, dlaczego Pan to powiedział, aby w swoim szaleństwie nie wydawało im się, że odkryli coś sprzecznego ze zdrową wiarą, przez co może zostać zepsuta czystość dziewiczej oblubienicy, to znaczy, przez co może zostać naruszona wiara Kościoła. Bo w każdym uczynku, bracia, ich wiara jest zepsuta, kto woli kłamstwo od prawdy. Ci bowiem ludzie, którzy wydają się czcić Chrystusa w taki sposób, że zaprzeczają, jakoby miał On ciało, nie czynią nic innego, jak tylko ogłaszają Go kłamcą. A ci, którzy podbudowują w ludziach kłamstwo, cóż innego wypierają z nich prawdę? Wpuszczają diabła, wypędzają Chrystusa; wpuścili cudzołożnika, wygnali pana młodego, będąc najwyraźniej paranimfami, a raczej pobłażalcami węża. Mówią bowiem o tym, aby wąż posiadł, a Chrystus był wykluczony. Jak wąż opętał? Kiedy kłamstwo opętało. Kiedy kłamstwo posiada, wówczas wąż posiada; gdy prawda posiada, wtedy posiada Chrystus. Sam bowiem powiedział: Ja jestem prawdą; Jana 14:6, lecz o tamtym innym powiedział: Nie stanął w prawdzie, bo prawda nim nie jest. Jana 8:44 A Chrystus jest prawdą w tym sensie, że należy przyjąć całość jako prawdziwą w Nim. Prawdziwe Słowo, Bóg równy Ojcu, prawdziwa dusza, prawdziwe ciało, prawdziwy człowiek, prawdziwy Bóg, prawdziwe narodzenie, prawdziwa męka, prawdziwa śmierć, prawdziwe zmartwychwstanie. Jeśli powiesz, że którekolwiek z nich jest fałszywe, wkracza zgnilizna, robaki kłamstwa rodzą się z trucizny węża i nie pozostanie nic zdrowego. 6. Cóż więc to znaczy, mówi ktoś, co mówi Pan: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Być może Pan pokazuje nam w dalszym ciągu, dlaczego to powiedział: Moja godzina – mówi On – jeszcze nie nadeszła. Bo tak mówi On: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Musimy także dowiedzieć się, dlaczego tak powiedziano. Ale najpierw przeciwstawmy się heretykom. Co mówi stary wąż, dawny syczący zakraplacz trucizny? Co on mówi? Że Jezus nie miał kobiety za swoją matkę. Skąd to udowadniasz? Dlatego mówi on, gdyż Jezus powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Kto to opowiedział, abyśmy wierzyli, że Jezus to powiedział? Kto to powiązał? Nikt inny jak Jan Ewangelista. Ale ten sam Jan ewangelista powiedział: A była tam matka Jezusa. Bo tak nam powiedział: Następnego dnia odbyło się wesele w Kanie Galilejskiej i była tam Matka Jezusa. A Jezus zaproszony na wesele przyszedł tam ze swoimi uczniami. Mamy tu dwa powiedzenia wypowiedziane przez ewangelistę. Była tam Matka Jezusa – powiedział ewangelista; i jest to ten sam ewangelista, który powiedział nam, co Jezus powiedział swojej matce. I zobaczcie, bracia, jak nam powiedział, że Jezus odpowiedział swojej matce, mówiąc najpierw: rzekła do Niego Jego Matka, abyście mogli zachować dziewictwo serca swego przed językiem węża. Tutaj powiedziano nam w tej samej Ewangelii, w relacji tego samego ewangelisty: Matka Jezusa była tam i powiedziała do Niego Jego Matka. Kto to powiązał? Jan ewangelista. A co powiedział Jezus w odpowiedzi swojej matce? Kobieto, co ja mam z tobą wspólnego? Kto to relacjonuje? Ten sam ewangelista Jan. O najwierniejszy i najprawdziwszy ewangelisto, mówisz mi, że Jezus powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? dlaczego dodałeś Jego matkę, której On nie uznaje? Bo mówiliście, że była tam matka Jezusa i że jego matka mu powiedziała: dlaczego nie powiedziałeś raczej: Maryja tam była i Maryja mu powiedziała. Ty opowiadasz te dwa fakty, rzekła do Niego Jego Matka, a Jezus jej odpowiedział: Niewiasto, dlaczego mam z tobą do czynienia? Dlaczego to robisz, jeśli nie dlatego, że jedno i drugie jest prawdą? Ci ludzie są skłonni uwierzyć ewangeliście w jednym przypadku, gdy mówi nam, że Jezus powiedział do swojej matki: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? a jednak w drugiemu nie uwierzą, gdy powie: Była tam Matka Jezusa i rzekła do Niego Jego Matka. Ale kim jest ten, który przeciwstawia się wężowi i mocno trzyma się prawdy, którego dziewictwo serca nie jest zepsute przez przebiegłość diabła? Ten, kto wierzy, że jedno i drugie jest prawdą, a mianowicie, że była tam matka Jezusa i że Jezus dał tę odpowiedź swojej matce. A jeśli jeszcze nie rozumie, w jaki sposób Jezus powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? niech tymczasem wierzy, że On to powiedział, i to zresztą powiedział swojej matce. Niech najpierw nabierze pobożności, aby uwierzyć, a wtedy wyda owoc w zrozumieniu. 7. Pytam was, wierni chrześcijanie, czy była tam Matka Jezusa? Odpowiedz, była. Skąd cię znam? Odpowiedź: Ewangelia tak mówi. Jaką odpowiedź dał Jezus swojej matce? Odpowiedz, Kobieto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. A skąd to wiesz? Odpowiedź: Ewangelia tak mówi. Niech nikt nie zniekształca tej waszej wiary, jeśli pragniecie zachować czyste dziewictwo dla Oblubieńca. A jeśli was zapytają, dlaczego dał taką odpowiedź swojej matce, niech powie, kto rozumie; ale kto jeszcze nie rozumie, niech najmocniej wierzy, że Jezus udzielił tej odpowiedzi, a ponadto dał ją swojej matce. Dzięki tej pobożności nauczy się także rozumieć, dlaczego Jezus odpowiedział w ten sposób, jeśli modląc się będzie pukał do drzwi prawdy i nie będzie się do nich zbliżał z kłótnią. Tylko tyle, choć wydaje mu się, że wie lub wstydzi się, że nie wie, dlaczego Jezus odpowiedział w ten sposób, niech się strzeże, aby nie uwierzył ani jakoby ewangelista kłamał, mówiąc: Była tam Matka Jezusa, albo że sam Jezus cierpiał za nasze grzechy przez fałszywą śmierć i dla naszego usprawiedliwienia pokazał fałszywe blizny; i że mówił fałszywie, mówiąc: Jeśli wytrwacie w nauce mojej, prawdziwie jesteście moimi uczniami; i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli. Jana 8:31 Bo gdyby miał fałszywą matkę, fałszywe ciało, fałszywą śmierć, fałszywe rany w swojej śmierci i fałszywe blizny w swoim zmartwychwstaniu, to nie prawda, ale raczej fałsz wyzwoli tych, którzy w Niego uwierzą. Przeciwnie, niech kłamstwo ustąpi prawdzie i niech się zawstydzą wszyscy, którzy chcą, aby uważano ich za mówiących prawdę, ponieważ starają się udowodnić, że Chrystus jest zwodzicielem, a nie chcą, żeby im powiedziano: Nie wierzymy wam, ponieważ kłamiesz, gdy twierdzą, że sama prawda kłamała. Jeżeli jednak ich zapytamy: Skąd wiesz, że Chrystus powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? odpowiadają, że wierzą Ewangelii. Dlaczego więc nie wierzą Ewangelii, która mówi: Była tam Matka Jezusa i rzekła do Niego Jego Matka? Albo jeśli tu leży Ewangelia, jak mamy wierzyć, że Jezus to powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Dlaczego ci nieszczęśni ludzie raczej wiernie nie wierzą, że Pan tak odpowiedział nie obcemu, ale swojej matce; a także pobożnie staraj się dowiedzieć, dlaczego tak odpowiedział? Jest wielka różnica między tym, który mówi: Wiedziałbym, dlaczego Chrystus dał tę odpowiedź swojej matce, a tym, który mówi: Wiem, że to nie swojej matce Chrystus dał tę odpowiedź. Jedną rzeczą jest chcieć zrozumieć to, co zamknięte, a inną nie chcieć wierzyć w to, co otwarte. Kto mówi: Chciałbym wiedzieć, dlaczego Chrystus w ten sposób odpowiedział swojej matce, pragnie, aby otworzyła się przed nim Ewangelia, w którą wierzy; kto jednak mówi: Wiem, że Chrystus nie odpowiedział tak Matce swojej, oskarża o fałszerstwo samą Ewangelię, w której wierzył, że Chrystus tak odpowiedział. 8. A zatem, bracia, jeśli wydaje się to dobre, że ci ludzie, czując odrazę i błąkając się we własnym zaślepieniu, chyba że w pokorze zostaną uzdrowieni, zapytajmy, dlaczego nasz Pan odpowiedział swojej matce w taki sposób. Został w niezwykły sposób zrodzony z Ojca bez matki, zrodzony z matki bez ojca; bez matki był Bogiem, bez ojca był człowiekiem; bez matki przed wiekami i bez ojca na końcu czasów. To, co powiedział, zostało powiedziane w odpowiedzi Jego matce, gdyż była tam matka Jezusa i Jego matka powiedziała do Niego. To wszystko mówi Ewangelia. To tam dowiadujemy się, że była tam Matka Jezusa, właśnie tam dowiadujemy się, że powiedział do niej: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Wierzmy w całość; a czego jeszcze nie rozumiemy, poszukajmy. I najpierw uważajcie, żeby Manichowie nie znaleźli okazji do swego kłamstwa, bo Pan powiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? astrolodzy w podobny sposób mogą znaleźć okazję do swego zwiedzenia, mówiąc: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Jeśli było to w sensie astrologów, jak to powiedział, dopuściliśmy się świętokradztwa, paląc ich księgi. Ale jeśli postępowaliśmy właściwie, jak to miało miejsce za czasów apostołów, Dzieje Apostolskie 19:19, to nie według ich mniemania Pan powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Bo, powiedzą ci próżno gadani i zwiedzeni zwodziciele, widzicie, że Chrystus był pod losem, jak mówi: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Komu więc w pierwszej kolejności powinniśmy odpowiedzieć – heretykom czy astrologom? Albowiem jedno i drugie pochodzi od węża i pragnienie zepsucia dziewictwa serca Kościoła, które utrzymuje on w nieskalanej wierze. Odpowiedzmy najpierw tym, których zaproponowaliśmy, którym zresztą w dużej mierze już odpowiedzieliśmy. Aby jednak nie pomyśleli, że nie mamy nic do powiedzenia na temat słów, które Pan wypowiedział w odpowiedzi swojej matce, przygotowujemy was przeciwko nim; sądzę bowiem, że to, co już zostało powiedziane, wystarczy do ich obalenia. 9. Dlaczego więc powiedział Syn do matki: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła? Nasz Pan Jezus Chrystus był zarówno Bogiem, jak i człowiekiem. Ponieważ był Bogiem, nie miał matki; zgodnie z tym, jak był człowiekiem, tak uczynił. Była zatem matką Jego ciała, Jego człowieczeństwa, słabości, którą dla nas wziął na siebie. Ale cudu, który miał zamiar dokonać, miał zamiar dokonać zgodnie ze swoją boską naturą, a nie według swojej słabości; według tego, w czym był Bogiem, a nie według tego, w czym urodził się słaby. Ale słabość Boga jest silniejsza od ludzi. 1 Koryntian 1:25 Wtedy jego matka zażądała od Niego cudu; lecz On, mający dokonać dzieł Bożych, nie rozpoznał dotychczas ludzkiego łona; mówiąc w istocie: Że we mnie, który czyni cud, nie narodził się z ciebie, nie zrodziłeś mojej boskiej natury; ale ponieważ moja słabość zrodziła się z ciebie, rozpoznam cię w czasie, gdy ta sama słabość zawiśnie na krzyżu. Zaprawdę, takie jest znaczenie Mojej godziny, która jeszcze nie nadeszła. Wtedy bowiem rozpoznał On, który tak naprawdę zawsze wiedział. Znał swoją matkę w predestynacji, jeszcze zanim się z niej narodził; już wcześniej stworzył ją jako Bóg, z której miał zostać stworzony jako człowiek, znał ją jako swoją matkę, ale w pewnej tajemniczej chwili jej nie rozpoznał; i o pewnej godzinie, która jeszcze nie nadeszła, ponownie w tajemnicy, On ją rozpoznaje. Wtedy bowiem ją rozpoznał, gdy to, co urodziła, umierało. Nie umarło to, przez co powstała Maria, ale to, co powstało z Marii; nie wieczność boskiej natury, ale słabość ciała, umierała. Dlatego też udzielił tej odpowiedzi, dokonując rozróżnienia w wierze wierzących pomiędzy „kto”; i jak, przyszedł. Choć był Bogiem i Panem nieba i ziemi, przyszedł przez matkę, która była niewiastą. Ponieważ był Panem świata, Panem nieba i ziemi, był oczywiście także Panem Marii; ale w tym, w którym jest powiedziane: Powstał z niewiasty, stworzony pod Prawem, był synem Marii. Ten sam zarówno Pan Marii, jak i syn Marii; ten sam zarówno Stwórca Maryi, jak i stworzony z Maryi. Nie dziw się, że był zarówno synem, jak i Panem. Bo jak nazwany jest synem Marii, tak też jest nazwany synem Dawida; i syn Dawida, bo syn Marii. Posłuchajcie apostoła otwarcie oznajmiającego: Kto według ciała powstał z nasienia Dawida. Rzymian 1:3 Słuchajcie Go, oznajmił także Pan Dawida; niech sam Dawid to oznajmi: Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy. I ten fragment sam Jezus przedstawił Żydom i odrzucił ich. Mateusza 22:45 Jak więc był zarówno synem Dawida, jak i Panem Dawida? Syn Dawida według ciała, Pan Dawida według Jego Bóstwa; tak też syn Marii według ciała i Pan Marii według Jego majestatu. Ponieważ nie była ona matką Jego boskiej natury, choć to przez Jego boskość nastąpił cud, o który prosiła, dlatego On jej odpowiedział: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Ale nie myśl, że odmawiam ci bycia moją matką. Moja godzina jeszcze nie nadeszła; bo w tej godzinie Cię uznam, gdy słabość, której jesteś matką, zawiśnie na krzyżu. Udowodnijmy, że to prawda. Kiedy Pan cierpiał, mówi nam ten sam ewangelista, który znał Matkę Pana i który dał nam poznać ją na tym weselu, ten sam, powiadam, mówi nam: Tam pod krzyżem była Matka Jezusa; i Jezus mówi do swojej matki: Niewiasto, oto syn twój! A do ucznia: Oto matka twoja! Poleca swoją Matkę opiece ucznia; pochwala swoją matkę, która przed nią umrze i zmartwychwstanie przed jej śmiercią. Mężczyzna oddaje ją jako człowieka opiece mężczyzny. To człowieczeństwo zrodziła Maryja. Nadeszła już ta godzina, o której On wtedy powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. 10. Moim zdaniem, bracia, odpowiedzieliśmy heretykom. Odpowiedzmy teraz astrologom. I w jaki sposób próbują udowodnić, że Jezus był pod wpływem losu? Ponieważ, mówią oni, Sam powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Dlatego Mu wierzymy; i gdyby powiedział: Nie mam godziny, wykluczyłby astrologów. A oto oni mówią: Powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Gdyby wtedy powiedział: Nie mam godziny, astrolodzy zostaliby wykluczeni i nie mieliby powodu do swoich oszczerstw; ale teraz, kiedy powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła, jak możemy zaprzeczać Jego własnym słowom? „To cudowne, że astrolodzy, wierząc słowom Chrystusa, starają się przekonać chrześcijan, że Chrystus żył niecałą godzinę losu. No cóż, niech uwierzą Chrystusowi, gdy On mówi: Mam władzę oddać życie swoje i odzyskać je; nikt mi je nie odbiera, lecz ja je od siebie oddaję i znowu je biorę. Jan 10:18 Czy zatem ta moc podlega losowi? Niech pokażą nam człowieka, który ma w swojej mocy, kiedy umrzeć i jak długo żyć: tego nigdy nie będą w stanie zrobić. Niech więc uwierzą Bogu, gdy mówi: Mam władzę oddać życie moje i je odzyskać; i niech pytają, dlaczego powiedziano: Moja godzina jeszcze nie nadeszła; i niech nie z powodu tych słów narzucają los Stwórcy nieba, Stwórcy i Władcy gwiazd. Bo nawet gdyby los pochodził z gwiazd, Stwórca gwiazd nie mógłby podlegać ich przeznaczeniu. Co więcej, nie tylko Chrystus nie miał tego, co nazywacie losem, ale nawet nie ma was, mnie, jego, czy jakiejkolwiek istoty ludzkiej. 11. Niemniej jednak, będąc zwiedzionymi, zwodzą innych i wmawiają ludziom fałszywe informacje. Zastawiają sidła, żeby złapać ludzi, i to także na otwartych ulicach. Ci, którzy zarzucają sieci na dzikie zwierzęta, robią to nawet w lasach i na pustyniach: jakże żałośnie próżni są ludzie, aby łapać tych, których sieć jest rozciągnięta na forum! Kiedy mężczyźni sprzedają się mężczyznom, otrzymują pieniądze; ci zaś dają pieniądze, żeby się zaprzedać marnościom. Udają się bowiem do astrologa, aby kupić sobie mistrzów, jakich astrolog ma przyjemność im dać: czy to Saturn, Jowisz, Merkury, czy jakiekolwiek inne nazwane wulgaryzmy. Człowiek ten wszedł na wolność, aby dawszy pieniądze, wyszedł jako niewolnik. Przeciwnie, gdyby był wolny, nie wszedłby do środka; ale wszedł, dokąd zawlekli go jego pan Błąd i jego kochanka Chciwość. Stąd też prawda mówi: Każdy, kto grzeszy, jest niewolnikiem grzechu. Jana 8:34 12. Dlaczego więc powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła? Raczej dlatego, że mając w swojej mocy wybór, kiedy umrzeć, nie uważał jeszcze za stosowne użyć tej mocy. Tak jak na przykład my, bracia, mówimy: Teraz jest dla nas wyznaczony czas, aby wyjść i sprawować sakramenty. Czy jeśli wyjdziemy zanim będzie to konieczne, nie postąpimy przewrotnie i absurdalnie? A ponieważ działamy tylko we właściwym czasie, czy zatem w tym działaniu, wyrażając się w ten sposób, uwzględniamy los? Co zatem oznacza, że ​​moja godzina jeszcze nie nadeszła? Kiedy będę wiedział, że nadszedł odpowiedni czas na cierpienie, kiedy moje cierpienie przyniesie pożytek, wtedy będę cierpiał chętnie. Jeszcze nie nadeszła ta godzina, abyście oboje zachowali. Ta, Moja godzina jeszcze nie nadeszła. i że mam moc oddać życie i mam moc je ponownie odebrać. Przyszedł zatem mając w swojej mocy decyzję o śmierci. I z pewnością nie byłoby słuszne, gdyby umarł, zanim wybrał uczniów. Gdyby był człowiekiem, który nie miał swojej godziny w swojej mocy, mógłby umrzeć, zanim wybrał uczniów; i gdyby rzeczywiście umarł, gdy jego uczniowie zostali teraz wybrani i pouczeni, byłoby to coś mu powierzonego, a nie jego własne dzieło. Wręcz przeciwnie, Ten, który przyszedł, mając w swojej mocy, kiedy iść, kiedy wrócić, jak daleko dojść i dla którego rejony grobu były otwarte nie tylko w chwili śmierci, ale także podczas ponownego zmartwychwstania; On, powiadam, aby ukazać nam nadzieję nieśmiertelności swego Kościoła, pokazał w głowie, czego członkowie powinni się spodziewać. Albowiem Ten, który zmartwychwstał w głowie, zmartwychwstanie także we wszystkich swoich członkach. Zatem godzina jeszcze nie nadeszła, nie nadszedł jeszcze odpowiedni czas. Trzeba było powołać uczniów, ogłosić królestwo niebieskie, ukazać boskość Pana w cudach i Jego człowieczeństwo w Jego współczuciu ze śmiertelnymi ludźmi. Albowiem Ten, który łaknął, ponieważ był człowiekiem, nakarmił tak wiele tysięcy pięcioma bochenkami chleba, ponieważ był Bogiem; Ten, który spał, ponieważ był człowiekiem, rozkazywał wiatrom i falom, ponieważ był Bogiem. Wszystko to musiało być najpierw wyłożone, aby ewangeliści mieli o czym pisać i co powinno być głoszone Kościołowi. Ale kiedy uczynił tyle, ile uznał za wystarczające, nadeszła Jego godzina, nie z konieczności, ale z woli, nie ze względu na stan, ale z mocy. 13. I co wtedy, bracia? Ponieważ odpowiedzieliśmy na to i tamto, czy nie powinniśmy powiedzieć nic o tym, co oznaczają dzbany na wodę? Co woda zamieniła się w wino? Jaki mistrz uczty? Co za pan młody? Co w tajemnicy ma matka Jezusa? Co samo małżeństwo? Musimy o tym wszystkim mówić, ale nie możemy was obciążać. Również wczoraj, gdy przypadało wam zwykłe kazanie, moi umiłowani, głosiłbym wam w imię Chrystusa, ale przeszkodziły mi pewne potrzeby. Jeśli więc pozwolicie, bracia święci, odłóżmy do jutra to, co dotyczy ukrytego znaczenia tego tłumaczenia, i nie obciążajmy ani waszych, ani naszych słabości. Być może jest wielu z was, którzy zebrali się dzisiaj ze względu na uroczystość tego dnia, aby nie słuchać kazania. Niech ci, którzy przyjdą jutro, przyjdą posłuchać, abyśmy nie oszukiwali tych, którzy chcą się uczyć, ani nie obciążali tych, którzy są wybredni. 1. Niech Pan, Bóg nasz, będzie obecny, aby pozwolił nam oddać wam to, co obiecaliśmy. Bo wczoraj, jeśli pamiętacie, bracia święci, gdy brak czasu nie pozwolił nam dokończyć rozpoczętego kazania, odłożyliśmy na dzisiaj ujawnienie przy Bożej pomocy tych rzeczy, które w tym fakcie lekcji Ewangelii nabierają mistycznego znaczenia. Nie musimy zatem już dłużej zatrzymywać się, aby chwalić cud Boży. On jest bowiem tym samym Bogiem, który w całym stworzeniu codziennie czyni cuda, które ludzie lekceważą, nie ze względu na łatwość, z jaką są dokonywane, ale z powodu ich ciągłego powtarzania się. Te jednak niezwykłe dzieła, których dokonał ten sam Pan – to znaczy Słowo, które stało się dla nas ciałem – wywoływały u ludzi większe zdumienie nie dlatego, że są większe od tych, których On codziennie dokonuje w stworzeniu, ale dlatego, że te, które zdarzają się codziennie, dokonują się jakby w biegu natury; ale inne wydają się wystawione oczom ludzkim, spowodowane skutecznością mocy, która jest jakby bezpośrednio obecna. Powiedzieliśmy, jak pamiętacie, jeden umarły zmartwychwstał, ludzie byli zdumieni, a nikt nie dziwił się codziennie narodzinom tych, których nie było. Podobnie, kto nie dziwi się, że woda przemieniła się w wino, choć Bóg czyni to co roku w winorośli? Ponieważ jednak wszystkie dzieła, których dokonał Pan Jezus, służą nie tylko pobudzeniu naszych serc swoim cudownym charakterem, ale także budowaniu naszych serc w nauce wiary, wypada nam dokładnie zbadać znaczenie i znaczenie tych dzieł. Rozważenie znaczenia tych wszystkich rzeczy odłożyliśmy, jak pamiętacie, do dnia dzisiejszego. 2. Pan, przychodząc na małżeństwo, na które został zaproszony, chciał poza znaczeniem mistycznym zapewnić nas, że małżeństwo jest Jego własną instytucją. Byli bowiem tacy, o których mówił apostoł, zabraniając zawierania małżeństwa (1 Tymoteusza 4:3) i twierdząc, że małżeństwo jest złem i instytucją diabelską; chociaż ten sam Pan oświadcza w Ewangelii, zapytany, czy wolno mężczyźnie opuścić żonę z jakiegokolwiek powodu, że nie jest to zgodne z prawem, chyba że z powodu rozpusty. W swojej odpowiedzi, jeśli pamiętasz, powiedział: Co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela. Mateusza 19:6 A ci, którzy są dobrze wyszkoleni w wierze katolickiej, wiedzą, że Bóg ustanowił małżeństwo; i jak związek mężczyzny i żony pochodzi od Boga, tak rozwód pochodzi od diabła. Ale w przypadku rozpusty wolno mężczyźnie oddalić swoją żonę, ponieważ ona najpierw zdecydowała się nie być już żoną, nie zachowując wierności małżeńskiej swemu mężowi. Nie są nimi także kobiety, które ślubują Bogu dziewictwo, choć zajmują w Kościele wyższe miejsce honoru i świętości, bez zawarcia małżeństwa. Oni bowiem wraz z całym Kościołem dochodzą do małżeństwa, w którym Chrystus jest Oblubieńcem. I dlatego Pan na zaproszenie przyszedł na małżeństwo, aby potwierdzić czystość małżeńską i udzielić sakramentu małżeństwa. Albowiem pan młody w tym małżeństwie, któremu powiedziano: Zachowałeś aż do tej pory dobre wino, które reprezentuje osobę Pana. Bo dobre wino, czyli ewangelię, Chrystus zachował aż do teraz. 3. Zacznijmy już teraz odkrywać ukryte znaczenia tajemnic, o ile pozwoli nam na to Ten, w imieniu którego złożyliśmy wam obietnicę. W starożytności istniało proroctwo i nie było czasów bez udzielania proroctw. Ale proroctwo, ponieważ nie zostało w nim zrozumiane Chrystusa, było wodą. W wodzie bowiem wino jest w jakiś sposób ukryte. Apostoł mówi nam, co mamy rozumieć przez tę wodę: Aż do dziś, mówi on, gdy czyta się Mojżesza, ta sama zasłona jest na ich sercach; że nie zostaje odsłonięta, bo została usunięta w Chrystusie. A gdy przejdziecie, mówi Panu, zasłona zostanie usunięta. 2 Koryntian 3:14–16 Przez zasłonę ma na myśli zakrycie proroctwa, tak że nie zostało ono zrozumiane. Kiedy przejdziesz do Pana, zasłona zostanie zdjęta; tak samo znika brak smaku, kiedy przejdziesz do Pana; a to, co było wodą, teraz staje się dla ciebie winem. Przeczytaj wszystkie księgi prorocze; i jeśli nie można w tym zrozumieć Chrystusa, cóż może być tak mdłego i głupiego? Zrozum w nich Chrystusa, a to, co czytasz, nie tylko ma smak, ale nawet upija cię; przenoszenie umysłu z ciała, tak aby zapominając o rzeczach, które przeminęły, można było sięgnąć do rzeczy, które były wcześniej. Filipian 3:13 4. Dlatego też proroctwa od czasów starożytnych, a nawet od chwili, gdy zaczęła się seria ludzkich narodzin, nie milczały o Chrystusie; lecz znaczenie proroctwa było w nim ukryte, gdyż na razie była to woda. Skąd udowadniamy, że we wszystkich dawnych czasach, aż do wieku, w którym przyszedł Pan, proroctwa dotyczące Niego nie zawiodły? Z wypowiedzi samego Pana. Gdy bowiem zmartwychwstał, zastał swoich uczniów wątpiących w samego siebie, za którym podążali. Widzieli bowiem, że umarł, i nie mieli nadziei, że zmartwychwstanie; cała ich nadzieja zniknęła. Na jakiej podstawie złodziej po otrzymaniu pochwały został uznany za godnego tego samego dnia w raju? Ponieważ przywiązany na krzyżu wyznawał Chrystusa, podczas gdy uczniowie wątpili co do Niego. Cóż, zastał ich wahających się i w pewnym sensie upominających siebie, ponieważ szukali w Nim odkupienia. A jednak smucą się nad Nim, jako odciętym bez winy, bo wiedzą, że jest niewinny. A to właśnie powiedzieli sami uczniowie po Jego zmartwychwstaniu, gdy spotkał na drodze niektórych zasmuconych: Czy jesteście tylko przybyszami w Jerozolimie i nie wiecie, co się tam wydarzyło w tych dniach? I rzekł do nich: Jakie rzeczy? I powiedzieli: O Jezusie z Nazaretu, który był prorokiem potężnym w czynach i słowach przed Bogiem i całym ludem, jak nasi kapłani i przełożeni wydali Go na skazanie na śmierć i przywiązali do krzyża. Ale ufaliśmy, że to On powinien był odkupić Izraela; a dzisiaj już trzeci dzień, odkąd się to stało. Gdy jeden z dwóch, których spotkał w drodze do sąsiedniej wioski, powiedział te i inne słowa, Jezus odpowiedział i rzekł: O nierozumni i nieskory do wiary we wszystko, co powiedzieli prorocy. Czyż Chrystus nie powinien cierpieć tego wszystkiego? i wejść do Jego chwały? I zaczynając od Mojżesza poprzez wszystkich proroków wykładał im, co we wszystkich Pismach dotyczyło Niego. Podobnie w innym miejscu, gdy nawet kazał swoim uczniom dotknąć Go rękami, aby uwierzyli, że zmartwychwstał w ciele, mówi: To są słowa, które do was mówiłem, gdy jeszcze byłem z wami, że musi się wypełnić wszystko, co napisano o mnie w Prawie Mojżesza, u proroków i w Psalmach. Wtedy otworzył ich umysł, aby zrozumieli Pisma, i rzekł do nich: Tak jest napisane, że Chrystus będzie cierpiał i trzeciego dnia zmartwychwstanie, i że w imię Jego głoszone będzie nawrócenie i odpuszczenie grzechów wśród wszystkich narodów, począwszy od Jerozolimy. 5. Kiedy te słowa Ewangelii zostaną zrozumiane i z całą pewnością staną się jasne, odkryte zostaną wszystkie tajemnice ukryte w tym cudzie Pana. Zwróćcie uwagę na to, co On mówi, że w Chrystusie miało się wypełnić to, co o Nim napisano. Gdzie je napisano? W Prawie – mówi On, i u proroków, i w Psalmach. Nie pominął żadnej części Starego Pisma Świętego. To była woda; dlatego też Pan nazwał uczniów nierozumnymi, ponieważ dotychczas smakowali im jak woda, a nie jak wino. I jak zrobił z wody wino? Gdy otworzył im umysł i wykładał im Pisma, począwszy od Mojżesza, poprzez wszystkich proroków; z czym, będąc teraz pijani, mówili: Czy serce nasze nie pałało w nas w drodze, gdy Pisma nam otwierał? Rozumieli bowiem Chrystusa w tych księgach, w których Go wcześniej nie znali. W ten sposób nasz Pan, Jezus Chrystus, zamienił wodę w wino i ma teraz smak, którego wcześniej nie miał, i teraz upija, czego wcześniej nie miał. Gdyby bowiem rozkazał wylewać wodę z stągwi i sam w ten sposób dolał wina z tajemnych składnic stworzenia, skąd wypiekał chleb, gdy nasycił tak wiele tysięcy ludzi; bo pięć bochenków samo w sobie nie wystarczyło, aby nasycić pięć tysięcy ludzi ani nawet dwanaście koszów, lecz wszechmoc Pana była jakby źródłem chleba; podobnie mógłby do wylanej wody nalać wina, ale gdyby to zrobił, wyglądałoby na to, że odrzucił Stare Pisma. Kiedy jednak samą wodę zamienia w wino, pokazuje nam, że Pismo Stare również pochodzi od Niego, gdyż na Jego rozkaz napełniono stągwie na wodę. Zaprawdę, od Pana pochodzi także Stare Pismo; lecz nie ma ono smaku, jeśli nie rozumie się przez to Chrystusa. 6. Ale zważajcie na to, co sam mówi: To, co o mnie napisano w Prawie, u proroków i w Psalmach. A wiemy, że prawo obowiązuje od czasu, o którym mamy świadectwo, to jest od początku świata: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Rodzaju 1:1 Stąd aż do czasów, w których teraz żyjemy, trwa sześć wieków, a ten jest szósty, jak często słyszeliście i wiecie. Pierwszy wiek liczy się od Adama do Noego; drugi, od Noego do Abrahama; i jak Mateusz ewangelista należycie podąża i rozróżnia, trzeci, od Abrahama do Dawida; czwarty od Dawida do uprowadzenia do Babilonu; piąty, od uprowadzenia do Babilonu do Jana Chrzciciela; Mateusza 1:17 szósty, od Jana Chrzciciela aż do skończenia świata. Co więcej, Bóg stworzył człowieka na swój obraz w szóstym dniu, ponieważ w tym szóstym wieku objawia się odnowienie naszego umysłu przez ewangelię, na obraz Tego, który nas stworzył; Kolosan 3:10 a woda zamieniła się w wino, abyśmy skosztowali Chrystusa, teraz objawionego w Prawie i Prorokach. Stąd było sześć stągwi, które kazał napełnić wodą. Otóż ​​sześć dzbanów na wodę oznacza sześć wieków, które nie były pozbawione proroctw. A te sześć okresów, rozdzielonych i oddzielonych jakby złączami, byłoby jak puste naczynia, gdyby nie zostały napełnione przez Chrystusa. Dlaczego powiedziałem: okresy, które będą biec bezowocnie, jeśli nie będzie w nich głoszony Pan Jezus? Proroctwa się spełniły, dzbany napełniły się; ale aby woda zamieniła się w wino, w całym tym proroctwie należy zrozumieć Chrystusa. 7. Ale co to oznacza: Zawierały dwa lub trzy metry? za sztukę? To zdanie z pewnością ma dla nas tajemnicze znaczenie. Na metr? ma na myśli pewne miary, jakby miał powiedzieć słoiki, flaszki lub coś w tym rodzaju. Metreta to nazwa miary i bierze swoją nazwę od słowa miara. Dla ?????? czy greckie słowo oznacza miarę, skąd pochodzi słowo metret? pochodzi. Zawierały zatem dwa lub trzy metry? za sztukę. Co mamy powiedzieć, bracia? Gdyby po prostu powiedział trzy osoby, nasz umysł natychmiast pobiegłby do tajemnicy Trójcy. I być może nie powinniśmy od razu odrzucać tego zastosowania znaczenia, ponieważ On powiedział: po dwóch lub trzech; gdy bowiem wymienia się Ojca i Syna, trzeba koniecznie rozumieć Ducha Świętego. Albowiem Duch Święty nie jest tylko Duchem Ojca ani tylko Syna, ale Duchem Ojca i Syna. Napisano bowiem: Jeśli kto miłuje świat, nie ma w nim Ducha Ojca. 1Jana 2:15 I znowu: Kto nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Jego. Rzymian 8:9 Ten sam jest więc Duch Ojca i Syna. Zatem przez określenie Ojca i Syna rozumie się także Ducha Świętego, gdyż jest Duchem Ojca i Syna. A kiedy jest wzmianka o Ojcu i Synu, wspomina się niejako o dwóch metretach; ale ponieważ Duch Święty jest w nich rozumiany, trzy metry?. Dlatego nie jest powiedziane: Niektóre zawierają dwa metry? za sztukę, inne po trzy sztuki; ale te same sześć dzbanów na wodę zawierało dwa lub trzy metry? za sztukę. To tak, jakby powiedział: Kiedy powiem po dwa, chciałbym, aby Duch Ojca i Syna byli rozumiani razem z nimi; a kiedy mówię po trzech, wyraźniej ogłaszam tę samą Trójcę. 8. Kto więc nazywa Ojca i Syna, powinien przez to rozumieć wzajemną miłość Ojca i Syna, którą jest Duch Święty. I być może, że Pismo Święte jest badane (nie mówię, że mogę wam to dzisiaj pokazać, bo innego dowodu nie można znaleźć) – niemniej jednak, być może, Pismo Święte, poddane badaniu, faktycznie pokazuje nam, że Duch Święty jest miłością. I nie uważaj dobroczynności za coś taniego. Jak w ogóle może być tanio, skoro wszystko, o czym się mówi, że nie jest tanie, nazywa się drogim (chara)? Jeśli zatem drogie jest to, co nie jest tanie, to co jest droższe od samej drogiej rzeczy (charitas)? Apostoł tak poleca nam miłość, że mówi: Wskazuję wam lepszą drogę. Chociaż mówię językami ludzi i aniołów i nie mam miłości, stałem się jak miedź brzęcząca lub talerz brzęczący. I chociaż znam wszystkie tajemnice i całą wiedzę, mam proroctwo i całą wiarę, abym góry przenosił, a nie miałbym miłości, jestem niczym. I choć rozdaję cały swój majątek ubogim i ciało swoje wydaję na spalenie, a jałmużny nie mam, to na nic mi to nie pomaga. 1 Koryntian 13:1-3 Jak wielka więc jest miłość, której jeśli brakuje, to na próżno mamy wszystko inne; jeśli jest obecny, słusznie mamy wszystko! Jednak apostoł Paweł, obficie i całkowicie wygłaszając pochwałę miłości, powiedział o tym mniej niż w skrócie apostoł Jan, do którego należy ta Ewangelia. Nie wahał się bowiem powiedzieć: Bóg jest miłością. Napisano także: Ponieważ miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który jest nam dany. Rzymian 5:5 Któż więc może nazwać Ojca i Syna, nie rozumiejąc w ten sposób miłości Ojca i Syna? Którego, gdy ktoś zacznie mieć, będzie miał Ducha Świętego; a jeśli ktoś nie ma, nie będzie miał Ducha Świętego. I tak samo, jak twoje ciało, jeśli nie ma ducha, czyli twoja dusza, jest martwe; tak samo i twoja dusza, jeśli będzie bez Ducha Świętego, to znaczy bez miłości, będzie uznana za martwą. Zatem dzbany na wodę zawierały dwa metry? za sztukę, ponieważ Ojciec i Syn są głoszeni w proroctwach wszystkich okresów; ale Duch Święty jest tam również i dlatego jest dodawany, czyli po trzy sztuki. Ja i Ojciec, mówi On, jesteśmy jedno. Jan 10:30 Dalecy jednak jesteśmy od przypuszczenia, że ​​tam, gdzie nam powiedziano, Ja i Ojciec jedno jesteśmy, nie ma tam Ducha Świętego. Skoro jednak nadał imię Ojcu i Synowi, czy w dzbanach na wodę mieszczą się dwa metry? za sztukę; ale zajmij się tym, albo po trzy. Idźcie, chrzcijcie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dlatego też, gdy mówi się o dwóch, Trójca nie jest wyrażana, ale rozumiana; ale gdy jest napisane, albo trzy, wyrażana jest także Trójca. 9. Ale jest jeszcze jedno znaczenie, którego nie można pominąć i które wyjaśnię: niech każdy wybierze to, co mu się najbardziej podoba. Nie cofamy się od tego, co jest nam sugerowane. Jest to bowiem stół Pański i usługujący nie powinien oszukiwać gości, zwłaszcza gdy są głodni, tak jak ty teraz, aby ujawniła się twoja tęsknota. Proroctwo głoszone od czasów starożytnych ma na celu zbawienie wszystkich narodów. To prawda, że ​​Mojżesz został posłany wyłącznie do ludu Izraela i tylko temu ludowi zostało nadane przez niego Prawo; i prorocy także należeli do tego ludu i sam podział czasów został wyznaczony według tego samego ludu; skąd też mówi się, że stąpanie na wodę wynikają z oczyszczenia Żydów; niemniej jednak oczywiste jest, że proroctwo było głoszone wszystkim innym narodom, ponieważ Chrystus był ukryty w Tym, w którym błogosławione są wszystkie narody, jak to obiecał Abrahamowi Pan, mówiąc: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody. Rodzaju 22:18 Ale to jeszcze nie było zrozumiałe, bo woda nie zamieniła się jeszcze w wino. Dlatego proroctwo zostało przekazane wszystkim narodom. Aby jednak wyglądało to bardziej przyjemnie, wspomnijmy, o ile nasz czas na to pozwala, o pewnych faktach dotyczących kilku wieków, reprezentowanych odpowiednio przez dzbany na wodę. 10. Na samym początku Adam i Ewa byli rodzicami wszystkich narodów, a nie tylko Żydów; a to, co Adam przedstawił w związku z Chrystusem, niewątpliwie dotyczyło wszystkich narodów, których zbawienie jest w Chrystusie. Cóż lepszego mogę powiedzieć o wodzie z pierwszego dzbana niż to, co apostoł mówi o Adamie i Ewie? Nikt bowiem nie powie, że błędnie rozumiem znaczenie, gdy przedstawię nie swoje, ale apostoła. Jakże więc wielką tajemnicę w odniesieniu do Chrystusa kryje w sobie to, o czym wspomina apostoł, gdy mówi: I będą dwoje w jednym ciele: to jest wielka tajemnica! Efezjan 5:31 I aby nikt nie rozumiał tej wielkości tajemnicy, jaka istnieje w przypadku poszczególnych mężczyzn mających żony, mówi: Ja natomiast mówię o Chrystusie i o Kościele. Cóż to za wielka tajemnica, że ​​dwoje będzie jednym ciałem? Podczas gdy Pismo Święte w Księdze Rodzaju mówiło o Adamie i Ewie, doszło do następujących słów: Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną; i będą oboje jednym ciałem. Rodzaju 2:24 Jeśli więc Chrystus złączył się z Kościołem, aby oboje stanowili jedno ciało, to w jaki sposób opuścił swego Ojca i swoją matkę? Opuścił Ojca w tym sensie, że będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbóje być równym Bogu, lecz ogołocił się, przyjmując postać sługi. Filipian 2:6 W tym sensie opuścił swego Ojca nie dlatego, że opuścił Ojca lub odstąpił od niego, ale dlatego, że nie ukazał się ludziom w tej postaci, w jakiej był równy Ojcu. Ale w jaki sposób opuścił swoją matkę? Opuszczając synagogę żydowską, z której według ciała się narodził, i przyłączając się do Kościoła, który zgromadził ze wszystkich narodów. Zatem pierwszy dzbanek na wodę zawierał wówczas proroctwo o Chrystusie; lecz dopóki nie było głoszone między narodami to, o czym mówię, proroctwo było wodą i nie zamieniło się jeszcze w wino. A ponieważ Pan oświecił nas przez apostoła, aby pokazać nam, czego szukaliśmy, w tym jednym zdaniu: Będą dwoje jednym ciałem; wielka tajemnica dotycząca Chrystusa i Kościoła; wolno nam teraz szukać Chrystusa wszędzie i pić wino ze wszystkich stągwi. Adam śpi, aby powstała Ewa; Chrystus umiera, aby powstał Kościół. Kiedy Adam śpi, z jego boku powstaje Ewa; kiedy Chrystus umarł, włócznia przebija Jego bok, aby wypłynęły tajemnice, przez które uformowany jest Kościół. Czy nie jest oczywiste dla każdego człowieka, że ​​w tym, co wówczas się wydarzyło, była zapowiedź tego, co miało nastąpić, skoro apostoł mówi, że sam Adam był postacią Tego, który miał przyjść? Kto jest – mówi – postacią Tego, który miał przyjść. Rzymian 5:14 Wszystko było mistycznie zapowiedziane. W rzeczywistości bowiem Bóg mógł wyjąć żebro Adamowi, gdy ten się obudził, i uformować kobietę. A może konieczne było, aby spał, aby nie odczuwać bólu w boku przy wyjmowaniu żebra? Kto śpi tak mocno, że mogą zostać wyrwane z niego kości bez przebudzenia? A może dlatego, że to Bóg ją wyrwał, mężczyzna tego nie poczuł? Cóż, Ten, który mógł mu to odebrać bez bólu, gdy spał, mógł to zrobić także i na jawie. Ale bez wątpienia napełniano pierwszy dzban na wodę, istniała dyspensacja proroctwa tamtych czasów dotycząca tego, co miało się wydarzyć. 11. Chrystus był reprezentowany także w Noem i w tej arce całego świata. Dlaczego bowiem w arce zamknięto wszelkiego rodzaju zwierzęta, jeśli nie po to, aby symbolizować wszystkie narody? Albowiem Bóg mógł ponownie stworzyć wszelkiego rodzaju zwierzęta. Kiedy jeszcze ich nie było, czyż nie powiedział: Niech rodzi ziemia i ziemia rodzi? Z tego samego źródła, z którego mógł stworzyć na nowo, z którego następnie stworzył; słowem, które stworzył, słowem, które mógł uczynić ponownie: gdyby nie to, że stawiał przed nami tajemnicę i napełniał drugi dzbanek na wodę proroczej dyspensacji, aby świat mógł zostać wybawiony w figurze; ponieważ życie świata miało być przybite do drewna. 12. W trzecim dzbanie do Abrahama, jak już wspomniałem, powiedziano: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody. A któż nie widzi, czyją postacią był jedyny syn Abrahama, ten, który niósł drewno na ofiarę z siebie, na miejsce, dokąd go prowadzono na ofiarę? Bo Pan poniósł swój krzyż, jak mówi nam Ewangelia. To wystarczy, jeśli chodzi o trzeci dzbanek na wodę. 13. Ale co do Dawida, dlaczego mówię, że jego proroctwo rozciąga się na wszystkie narody, skoro właśnie usłyszeliśmy psalm (a trudno wymienić psalm, w którym to samo nie jest wypowiedziane)? Ale z pewnością, jak powiedziałem, właśnie śpiewaliśmy: Powstań, Boże, sądź ziemię; bo Ty będziesz dziedziczył wśród wszystkich narodów. I dlatego donatyści są jak ludzie wyrzuceni z małżeństwa: tak jak zaproszony został mężczyzna, który nie miał szaty weselnej, i przyszedł, ale został wyrzucony spośród gości, bo nie miał szaty na chwałę pana młodego; kto bowiem szuka własnej chwały, a nie Chrystusa, nie ma szaty weselnej, bo nie chcą się zgodzić z tym, który był przyjacielem Oblubieńca, i mówią: To jest Ten, który chrzci. I zasłużenie było to, czego nie uczynił, w drodze nagany, sprzeciwem wobec tego, który nie miał szaty weselnej: Przyjacielu, jak tu przyszedłeś? Mateusza 22:13 I tak jak on zaniemówił, tak i oni. Na cóż może pomóc brzęczenie języka, gdy serce jest nieme? Wiedzą bowiem, że wewnętrznie i wobec siebie nie mają nic do powiedzenia. Wewnątrz są niemi; bez tego robią hałas. Ale czy chcą, czy nie, słyszą to śpiewane nawet między sobą: Powstań, Boże, sądź ziemię; bo Ty będziesz dziedziczył między narodami. A nie porozumiewając się ze wszystkimi narodami, cóż innego oni uznają za wydziedziczonych? 14. To, co powiedziałem, bracia, że ​​proroctwo rozciąga się na wszystkie narody (chciałbym bowiem pokazać wam inne znaczenie wyrażenia „Zawiera dwa lub trzy metry na sztukę”) – to proroctwo, powiadam, rozciąga się na wszystkie narody, zostało ukazane, jak wam właśnie przypomnieliśmy, w Adamie, który jest postacią Tego, który miał przyjść. Któż nie wie, że z niego pochodzą wszystkie narody; i że w czterech literach jego imienia wskazane są cztery strony świata, zgodnie z ich greckimi nazwami? Bo jeśli wschód, zachód, północ i południe są wyrażone w języku greckim, tak jak Pismo Święte wspomina o nich w różnych miejscach, to początkowe litery tych słów, jak znajdziesz, tworzą słowo Adam, gdyż po grecku cztery strony świata nazywają się Anatole, Dysis, Arktos, Mesembria. Jeśli napiszesz te cztery słowa, jedno pod drugim, jak cztery wersety, wielkie litery utworzą słowo Adam. To samo jest ukazane u Noego w związku z arką, w której znajdowały się wszystkie zwierzęta, znaczące dla wszystkich narodów; to samo jest u Abrahama, któremu powiedziano wyraźniej: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody; to samo u Dawida, z którego psalmów, pomijając inne wyrażenia, śpiewaliśmy przed chwilą: Powstań, Boże, sądź ziemię; bo Ty będziesz dziedziczył wśród wszystkich narodów. Do jakiego Boga powiedziano: Wstań, jeśli nie do Tego, który zasnął? Powstań, Boże, osądź ziemię. Jak gdyby powiedziano: Zasnąłeś, sądzony przez ziemię; powstań, aby sądzić ziemię. I dokąd sięga to proroctwo: Ty bowiem będziesz dziedziczył wśród wszystkich narodów? 15. Co więcej, w piątym wieku, w piątym dzbanie, Daniel ujrzał kamień, który został odcięty od góry bez użycia rąk i który zniszczył wszystkie królestwa ziemi; i widział, jak kamień urósł i stał się wielką górą, tak że napełnił całą powierzchnię ziemi. Daniela 2:34 Cóż może być jaśniejszego, bracia moi? Kamień został odcięty od góry: ten sam jest kamień, który odrzucili budujący, a stał się głowicą węgła. Z jakiej góry jest wycięta, jeśli nie z królestwa żydowskiego, z którego według ciała narodził się nasz Pan, Jezus Chrystus? I jest cięty bez użycia rąk, bez ludzkiego wysiłku; ponieważ Chrystus zrodził się z Dziewicy, bez objęcia męża. Góra, z której została wycięta, nie wypełniała całej powierzchni ziemi; bo nie wszystkie narody obejmowało królestwo żydowskie. Ale z drugiej strony, widzimy, że królestwo Chrystusa okupuje cały świat. 16. Do szóstego wieku należy Jan Chrzciciel, nad którego nie powstał żaden większy między narodzonymi z niewiast; o którym powiedziano, że jest większy od proroka. Mateusza 11:11 A jak Jan pokazał, że Chrystus został posłany do wszystkich narodów? Kiedy Żydzi przychodzili do niego, aby przyjąć chrzest, aby nie szczycić się imieniem Abrahama, rzekł do nich: Plemię żmijowe, kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem? Przynieście zatem owoc godny pokuty; to znaczy bądź pokorny; mówił bowiem do dumnych ludzi. Ale z czego byli dumni? Z ich pochodzenia według ciała, a nie z owocu naśladowania swego ojca Abrahama. Co im powiedział? Nie mów: Abrahama mamy za ojca, gdyż Bóg z tych kamieni może wzbudzić dzieci Abrahamowi. Mateusza 3:9 Przez kamienie rozumie się wszystkie narody, nie ze względu na ich trwałą siłę, jak w przypadku tego kamienia, który odrzucili budowniczowie, ale z powodu ich głupoty i głupiej nieczułości, ponieważ stali się podobni do tego, co zwykli czcić, bo czcili bezsensowne obrazy, tak samo bezsensowne. Podobni są do nich ci, którzy je tworzą, i tacy są wszyscy, którzy im ufają. Co zatem słyszą, gdy ludzie zaczynają oddawać cześć Bogu? Abyście byli dziećmi Ojca waszego, który jest w niebie; który sprawia, że ​​jego słońce wschodzi nad dobrymi i złymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Mateusza 5:45 Jeśli więc człowiek stanie się podobny do tego, którego czci, co to znaczy, że Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi? Zadajmy sobie pytanie, a przekonamy się, że jest to fakt. Bo z tych narodów pochodzimy, ale nie wyszlibyśmy z nich, gdyby Bóg kamieni nie wzbudził dzieci Abrahamowi. Staliśmy się dziećmi Abrahama przez naśladowanie jego wiary, a nie przez narodzenie się z jego ciała. Bo tak jak oni zostali wydziedziczeni przez swoje zwyrodnienie, tak i my zostaliśmy adoptowani przez naśladownictwo. Dlatego, bracia, to proroctwo także o szóstym dzbanie rozciągnęło się na wszystkie narody; i dlatego powiedziano o wszystkim, zawierającym dwa lub trzy metry? za sztukę. 17. Jak jednak pokazać, że wszystkie narody należą do dwóch lub trzech metrów? za sztukę? Trzeba było w pewnym stopniu liczyć się z tym, że powinien powiedzieć, że te same dzbany na wodę zawierają po dwa, a które, jak powiedział, zawierały po trzy; widocznie po to, by przybliżyć nam kryjącą się w nim tajemnicę. Jak są dwa metry? za sztukę? Obrzezanie i nieobrzezanie. Pismo Święte wspomina o tych dwóch klasach ludzi i nie pomija żadnego rodzaju ludzi, gdy mówi: obrzezanie i nieobrzezanie; Kolosan 3:11 w tych dwóch nazwach masz wszystkie narody: czy są to dwa metrety? za sztukę. W tych dwóch ścianach, spotykających się z różnych stron, Chrystus stał się kamieniem węgielnym, aby zaprowadzić w sobie pokój. Efezjan 2:14 Pokażmy także trzy metry? za sztukę w przypadku tych samych wszystkich narodów. Noe miał trzech synów, dzięki którym odrodził się rodzaj ludzki. Dlatego Pan mówi: Królestwo niebieskie podobne jest do zakwasu, który pewna kobieta wzięła i włożyła w trzy miary mąki, aż wszystko się zakwasiło. Łukasza 13:21 Czym jest ta kobieta, jeśli nie ciałem Pana? Czym jest zaczyn, jeśli nie ewangelią? Jakie są trzy miary, jeśli nie wszystkie narody, ze względu na trzech synów Noego? Zatem sześć dzbanów na wodę zawierających dwa lub trzy metry? każdy z nich obejmuje sześć okresów czasu i zawiera proroctwo odnoszące się do wszystkich narodów, czy to przedstawionych w postaci dwóch rodzajów ludzi, mianowicie Żydów i Greków, jak często o nich wspomina apostoł; lub w trzech rodzajach, ze względu na trzech synów Noego. Albowiem proroctwo zostało przedstawione jako obejmujące wszystkie narody. I dlatego dotarcie do niego nazywa się miarą, jak mówi apostoł: Otrzymaliśmy miarę, aby do was dotrzeć. 2 Koryntian 10:13 Głosząc bowiem ewangelię poganom, mówi: Miarą dotarcia do was. Traktat 10 (Jana 2:12–21) 1. W psalmie usłyszeliście wzdychanie ubogich, których członkowie znoszą uciski na całej ziemi aż do skończenia świata. Postawcie sobie za główny cel, bracia moi, bycie wśród tych członków, gdyż wszelkie uciski przeminą. Biada tym, którzy się radują! Łk 6,25 Błogosławieni, mówi Prawda, ci, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni. Bóg stał się człowiekiem: kim będzie człowiek, dla kogo Bóg stał się człowiekiem? Niech ta nadzieja pociesza nas w każdym ucisku i pokusie tego życia. Bo wróg nie przestaje prześladować; a kiedy nie wścieka się otwarcie, knuje w tajemnicy. Jak spiskuje? I dla gniewu pracowali podstępnie. Stąd nazywany jest lwem i smokiem. Ale co się mówi Chrystusowi? Będziesz stąpał po lwie i smoku. Lew, dla otwartej wściekłości; smoka za ukrytą zdradę. Smok wyrzucił Adama z raju; jak lew, ten sam prześladował Kościół, jak mówi Piotr: Bo wasz przeciwnik, diabeł, jak lew ryczący krąży, szukając, kogo by pożreć. 1 Piotra 5:8 Niech wam się nie wydaje, że diabeł stracił swą zawziętość. Kiedy beznamiętnie schlebia, tym bardziej należy się go strzec. Ale pośród tych wszystkich jego zdradzieckich zamysłów i pokus, cóż innego zrobimy, jak nie to, co usłyszeliśmy w psalmie: A ja, gdy sprawiali mi kłopot, przyodziałem się w wory i uniżyłem duszę moją postem. Jest taki, który słyszy modlitwę, nie waha się modlić; lecz kto słucha, przebywa wewnątrz. Nie musisz kierować oczu na jakąś górę; nie musisz podnosić swojej twarzy do gwiazd, ani do słońca, ani do księżyca; ani nie myśl, że zostaniesz wysłuchany, gdy modlisz się nad morzem; raczej nie znoś takich modlitw. Oczyść tylko komnatę swojego serca; gdziekolwiek jesteś, gdziekolwiek się modlisz. Kto słyszy, jest wewnątrz, w skrytce, którą psalmista nazywa swoim łonem, gdy mówi: A moja modlitwa zostanie zwrócona na moje łono. Ten, który cię słucha, nie jest poza tobą; nie musisz daleko podróżować ani się podnosić, aby dosięgnąć Go jakby rękami. Przeciwnie, jeśli się podniesiesz, upadniesz; jeśli się uniżysz, On zbliży się do ciebie. Tu jest nasz Pan Bóg, Słowo Boże, Słowo, które stało się ciałem, Syn Ojca, Syn Boży, Syn Człowieczy; Wysoki, aby nas stworzył, pokorny, aby nas na nowo uczynić, chodzącymi wśród ludzi, noszącymi to, co ludzkie, ukrywającymi to, co boskie. 2. Zszedł, jak mówi ewangelista, do Kafarnaum, on i jego matka, i jego bracia, i jego uczniowie; i przebywali tam niewiele dni. Oto ma matkę i braci i uczniów; skąd ma matkę, stąd braci. Nasze Pismo ma zwyczaj nazywać ich braćmi, nie tylko tych, którzy pochodzą z tego samego mężczyzny i tej samej kobiety, czy z tej samej matki, czy z tego samego ojca, chociaż z różnych matek; lub, prawdę mówiąc, są w tym samym stopniu, co kuzyni ze strony ojca lub matki: nie tylko ich nasze Pismo Święte zwyczajowo nazywa braćmi. Pismo Święte należy rozumieć tak, jak ono mówi. Ma swój własny język; kto nie zna tego języka, jest zakłopotany i pyta: Skąd wziął się Pan, bracia? Bo na pewno Maria nie urodziła po raz drugi? Bynajmniej! Wraz z nią zaczyna się godność dziewic. Mogła być matką, ale kobietą znaną z mężczyzny nie mogła być. Mówi się o niej jako o mulier [co zwykle oznacza żonę], ale tylko w odniesieniu do jej płci, a nie jako sugerującej utratę dziewiczej czystości: i wynika to z samego języka Pisma Świętego. Albowiem Ewa także została natychmiast ukształtowana z boku męża, a jeszcze nie była znana przez męża swego, a jak wiecie, nazywa się mulier: I uczynił ją kobietą [mulier]. Skąd zatem bracia? Krewni Marii, niezależnie od stopnia, są braćmi Pana. Jak to udowodnić? Z samego Pisma Świętego. Lot nazywany jest bratem Abrahama; był synem jego brata. Przeczytaj, a dowiesz się, że Abraham był wujkiem Lota ze strony ojca, a mimo to nazywani są braćmi. Dlaczego, ale dlatego, że byli krewnymi? Laban Syryjczyk był wujkiem Jakuba ze strony matki, gdyż był bratem Rebeki, żony Izaaka i matki Jakuba. Rodzaju 28:5 Czytaj Pismo, a przekonasz się, że wujek i syn siostry nazywani są braćmi. Księga Rodzaju 29:12–15 Gdy poznasz tę zasadę, przekonasz się, że wszyscy krewni Marii są braćmi Chrystusa. 3. Ale raczej ci uczniowie byli braćmi; bo nawet ci krewni nie byliby braćmi, gdyby nie byli uczniami, a na próżno braćmi, gdyby nie uznawali swego brata za swego mistrza. Gdy bowiem w pewnym miejscu dowiedział się, że na zewnątrz stoi Jego Matka i Jego bracia, w czasie, gdy mówił do swoich uczniów, zapytał: Kto jest moją matką? Albo kim są moi bracia? I wyciągnął rękę na swoich uczniów i powiedział: To są moi bracia; i: Ktokolwiek czyni wolę mojego Ojca, ten jest moją matką, bratem i siostrą. Mateusza 12:46-50 Dlatego też i Maryja, ponieważ spełniła wolę Ojca. Pan wywyższył w niej to, że wypełniła wolę Ojca, a nie to, że ciało zrodziło ciało. Uważajcie, kochani. Co więcej, gdy rzesze patrzyły na Pana z podziwem, gdy czynił znaki i cuda oraz objawiał to, co ukryte pod ciałem, niektóre podziwiające dusze mówiły: Szczęśliwe jest łono, które Cię urodziło, a On rzekł: Szczęśliwi są raczej ci, którzy słuchają słowa Bożego i przestrzegają go. Łk 11,27 To znaczy, że nawet moja matka, którą nazywacie szczęśliwą, jest szczęśliwa, że ​​przestrzega słowa Bożego, nie dlatego, że w niej Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas; ale dlatego, że zachowuje to samo Słowo Boże, przez które została stworzona i które w niej stało się ciałem. Niech ludzie nie radują się z doczesnego potomstwa, lecz niech się radują, jeśli duchem złączą się z Bogiem. Powiedzieliśmy to ze względu na to, co mówi ewangelista, że ​​mieszkał kilka dni w Kafarnaum ze swoją matką, swoimi braćmi i swoimi uczniami. 4. Co z tego wynika? I zbliżała się Pascha żydowska; i udał się do Jerozolimy. Narrator relacjonuje inną sprawę, która przyszła mu do głowy. I zastał w cerkwi sprzedających woły, owce i gołębie, i siedzących handlarzy pieniędzmi. A gdy uczynił jakby bicz z cienkich sznurków, wypędził ich wszystkich ze cerkwi. tak samo woły i owce; i rozsypał pieniądze zmieniającym, i powywracał stoły; i rzekł do sprzedających gołębie: Zabierzcie stąd te rzeczy; i nie czyńcie domu mojego Ojca domem handlowym. Co słyszeliśmy, bracia? Widzicie, ta cerkiew była wciąż figurą, a jednak Pan wyrzucił z niej wszystkich, którzy szukali swoich, wszystkich, którzy przyszli na rynek. I co tam sprzedawali? Rzeczy, których ludzie potrzebowali w ofiarach tamtych czasów. Wiecie bowiem, umiłowani, że ludowi temu składano ofiary ze względu na cielesny umysł i kamienne serce, jakie w nim są, aby nie upadł do bożków; i tam składali na ofiarę woły, owce i gołębie; wiecie to, bo to czytaliście. Nie byłoby więc wielkim grzechem, gdyby sprzedali w cerkwi to, co kupiono w celu złożenia ofiary w cerkwi, a mimo to ich stamtąd wyrzucił. Jeśli oni sprzedawali to, co było zgodne z prawem i nie było sprzeczne ze sprawiedliwością (bo nie jest niezgodne z prawem sprzedawanie tego, co uczciwie kupić), to jednak wypędził tych ludzi i nie dopuścił, aby dom modlitwy stał się domem handlu; jak, gdyby znalazł tam pijaków, co zrobiłby Pan? Jeśli dom Boży nie powinien stać się domem handlu, czyż powinien stać się domem picia? Ale kiedy to mówimy, zgrzytają na nas zębami; ale psalm, który słyszeliście, pociesza nas: Zgrzytali na mnie zębami. Wiemy jednak, w jaki sposób możemy zostać uzdrowieni, chociaż na Chrystusie mnożą się uderzenia bicza, gdyż Jego słowo zostało stworzone, aby znosić plagę: Plagi, mówi On, zebrały się przeciwko mnie, a nie wiedziały. Był biczowany biczami Żydów; Teraz jest biczowany bluźnierstwami fałszywych chrześcijan: mnożą plagi dla swego Pana, a nie wiedzą o tym. O ile nam pomaga, postępujmy tak, jak psalmista: Ja zaś, gdy sprawiali mi kłopot, włożyłem wór i postem uniżyłem duszę swoją. 5. A jednak mówimy, bracia (bo nie oszczędził tych ludzi: Ten, który miał być przez nich biczowany, pierwszy ich ukarał), że dał nam pewien znak w tym, że uczynił bicz z małych sznurków i smagał nim niesfornych, którzy handlowali w cerkwi Bożej. Zaprawdę, każdy człowiek skręca sobie powróz przez swoje grzechy. Biada tym, którzy grzechy ciągną jako długi sznur? Kto robi długą linę? Ten, który dodaje grzech do grzechu. W jaki sposób grzechy dodają się do grzechów? Kiedy popełnione grzechy zostaną przykryte innymi grzechami. Ktoś dopuścił się kradzieży: aby go nie odkryto, szuka astrologa. Wystarczyło dopuścić się kradzieży: dlaczego dodacie grzech do grzechu? Oto dwa grzechy popełnione. Kiedy nie wolno ci iść do astrologa, znieważasz biskupa: oto trzy grzechy. Gdy usłyszycie o was, wyrzućcie go z Kościoła; mówisz: Zabiorę mnie na przyjęcie Donata; oto dodajesz czwarty grzech. Lina rośnie; bój się liny. Dobrze jest, gdy zostaniesz ukarany tutaj, gdy będziesz przez to biczowany; aby w końcu nie powiedziano o was: Zwiążcie mu ręce i nogi i wyrzućcie go w ciemność zewnętrzną. Mateusza 22:3 Bo każdy jest związany pętami swoich grzechów. Przysłów 5:22 Pierwsze z nich to wypowiedź Pana, drugie to zdanie innego Pisma Świętego; ale jednak jedno i drugie jest powiedzeniem Pana. Swoimi grzechami ludzie są związani i wrzuceni w ciemność zewnętrzną. 6. Chcąc jednak odszukać tajemnicę czynu przedstawionego na rysunku, kim są ci, którzy sprzedają woły? Kim są ci, którzy sprzedają owce i gołębie? To oni szukają w Kościele tego, co własne, a nie tego, co należy do Chrystusa. Wszystko uważają za sprzedaż, choć nie zostaną wykupieni: nie chcą, żeby ich kupowano, a mimo to chcą sprzedawać. Tak; Zaiste dobre jest dla nich, aby zostali odkupieni przez krew Chrystusa i doszli do pokoju Chrystusowego. Cóż więc za pożytek ze zdobywania na tym świecie jakiejkolwiek rzeczy doczesnej i przemijającej, czy to pieniędzy, czy przyjemności podniebienia, czy też zaszczytu polegającego na chwaleniu ludzi? Czyż nie są to wszyscy wiatr i dym? Czy oni wszyscy nie przechodzą obok i nie uciekają? Czyż nie są oni wszyscy jak rzeka wpadająca prosto do morza? I biada temu, kto do niego wpadnie, bo zostanie porwany do morza. Dlatego też powinniśmy powstrzymywać wszelkie nasze uczucia od takich pragnień. Bracia moi, ci, którzy szukają takich rzeczy, są tymi, którzy sprzedają. Dlatego i Szymon chciał kupić Ducha Świętego, tylko dlatego, że chciał Ducha Świętego sprzedać; i sądził, że apostołowie byli właśnie takimi handlarzami, jak ci, których Pan wyrzucił biczem ze cerkwi. Takim był on sam i pragnął kupić to, co mógł sprzedać; należał do tych, którzy sprzedają gołębie. Teraz to w gołębicy ukazał się Duch Święty. Mateusza 3:16 Kim więc są, bracia, sprzedawcy gołębi, jeśli nie ci, którzy mówią: Dajemy Ducha Świętego? Ale dlaczego tak mówią i po jakiej cenie sprzedają? Za cenę honoru dla siebie. Otrzymują w zamian doczesne zaszczytne miejsca, aby można było ich postrzegać jako sprzedawców gołębi. Niech się strzegą plagi małych sznurków. Gołąb nie jest na sprzedaż: jest rozdawany za darmo; nazywa się to łaską lub łaską. Dlatego, bracia moi, tak jak widzicie sprzedających, zwykli chapmani, każdy krzyczy, co sprzedaje: ile straganów ustawili! Primianus ma kram w Kartaginie, Maksymianus ma inny, Rogatus ma inny w Mauretanii, inny ma w Numidii, tę i tamtą grupę, której nie jesteśmy w stanie teraz nazwać. W związku z tym idzie się kupić gołębia, a wszyscy przy swoim stoisku wołają o tym, co on sprzedaje. Niech serce takiego odwróci się od każdego sprzedawcy; niech przyjdzie, gdzie otrzyma darmo. Tak, bracia, i oni się nie rumienią, że przez te swoje gorzkie i złośliwe spory, zrobili z siebie tak wiele partii, udając, że są tym, czym nie są, podczas gdy są wywyższeni, myśląc, że są czymś, choć są niczym. Galacjan 6:3 Ale cóż się w nich spełniło, skoro nie zostaną poprawieni, tylko to, co słyszeliście w psalmie: Rozdarli się i nie czuli wyrzutów sumienia? 7. No cóż, kto sprzedaje woły? Przez tych, którzy przekazali nam Pismo Święte, rozumie się woły. Apostołowie byli wołami, prorocy byli wołami. Stąd apostoł mówi: Nie zawiążesz pyska wołowi młócącemu. Czy Bóg troszczy się o woły? Albo mówi to ze względu na nas? Tak, ze względu na nas On to mówi: aby ten, kto orze, orał w nadziei; i ten, który młóci w nadziei, że będzie miał udział. 1 Koryntian 9:9–10 Zatem te woły pozostawiły nam narrację Pisma Świętego. Albowiem nie od siebie rozdawali, gdyż szukali chwały Pana. A co słyszeliście w tym psalmie? I niech mówią ustawicznie: Niech będzie uwielbiony Pan, ci, którzy pragną pokoju Jego słudze. Sługa Boży, lud Boży, Kościół Boży. Niech ci, którzy pragną pokoju tego Kościoła, wysławiają Pana, a nie sługę, i niech nieustannie mówią: Wywyższajcie Pana. Kto, powiedzmy? Ci, którzy pragną pokoju Jego słudze. Głos tego ludu, tego sługi, jest wyraźnie tym głosem, który słyszeliście w lamentach w psalmie i który wzruszał się, gdy to słyszeliście, ponieważ należycie do tego ludu. To, co śpiewał jeden, odbiło się echem w sercach wszystkich. Szczęśliwi ci, którzy rozpoznali siebie w tych głosach jak w lustrze. Kim więc są ci, którzy pragną pokoju Jego sługi, pokoju Jego ludu, pokoju Tego, którego On nazywa swoim jedynym i którego pragnie wybawić od lwa: Wyrwij mojego jedynego z mocy psa? Ci, którzy zawsze mówią: Niech Pan będzie wywyższony. Zatem te woły wywyższały Pana, a nie siebie. Spójrzcie na tego wołu wysławiającego swego Pana, gdyż wół zna swego właściciela; Izajasz 1:3 zauważcie, że wół ze strachu, aby ludzie nie opuścili właściciela wołu i nie polegali na wołu: jakże boi się tych, którzy chcą mu zaufać: Czy Paweł został za was ukrzyżowany? Albo zostaliście ochrzczeni w imię Pawła? 1 Koryntian 1:13 Tego, co dałem, nie byłem dawcą; darmo otrzymaliście; gołąb zstąpił z nieba. Zasadziłem, mówi, Apollo, podlałem; lecz Bóg dał wzrost: ani ten, który sieje, jest niczym, ani ten, który podlewa; ale Bóg daje wzrost. 1 Koryntian 3:6-7 I niech zawsze mówią: Niech będzie uwielbiony Pan, którzy pragną pokoju Jego słudze. 8. Jednakże ci ludzie zwodzą lud przez samo Pismo Święte, aby z ich rąk otrzymali zaszczyty i pochwały, a ludzie nie zwrócili się do prawdy. Ale w ten sposób, że zwodzą na podstawie samego Pisma Świętego lud, u którego szukają zaszczytów, w rzeczywistości sprzedają woły: sprzedają także owce; to znaczy sami zwykli ludzie. A komu je sprzedają, jeśli nie diabłu? Jeśli bowiem Kościół jest jedynym i jedynym Kościołem Chrystusa, to kto porywa wszystko, co zostanie od niego odcięte, jak nie ten lew, który ryczy i krąży, szukając, kogo by pożreć? 1 Piotra 5:8 Biada tym, którzy są odcięci od Kościoła! Jeśli chodzi o nią, pozostanie cała. Bo Pan zna tych, którzy są Jego. 2 Tymoteusza 2:19 Ci zaś, ile mogą, sprzedają woły i owce, sprzedają i gołębie; niech się strzegą plagi własnych grzechów. Ale gdy będą cierpieć coś takiego z powodu swoich niegodziwości, niech uznają, że Pan uczynił plagę z małych sznurków i napomina ich, aby się zmienili i nie byli już handlarzami; bo jeśli się nie zmienią, w końcu usłyszą, jak powiedziano: Zwiążcie ręce i nogi tym ludziom i wyrzućcie ich w ciemność zewnętrzną. 9. Wtedy przypomnieli sobie uczniowie, że napisano: Gorliwość o dom Twój mnie pożarła, bo przez tę gorliwość o dom Boży Pan wyrzucił tych ludzi ze cerkwi. Bracia, niech każdy chrześcijanin spośród członków Chrystusa zostanie pochłonięty gorliwością o dom Boży. Kogo zżera gorliwość o dom Boży? Ten, kto stara się, aby wszystko, co mu się przytrafiło, zostało naprawione, pragnie, aby to zostało naprawione, nie pozostaje bezczynny: kto, jeśli nie może tego naprawić, znosi to, lamentuje. Ziarna nie strząsa się na klepisku, aby mogło wejść do stodoły, gdy plewy zostaną oddzielone. Jeśli jesteś ziarnem, nie strząśnij go z podłogi przed włożeniem do spichlerza; abyście nie zostały porwane przez ptaki, zanim zostaną zebrane do spichlerza. Bo ptaki niebieskie, moce powietrzne, czekają, aby coś porwać z klepiska, a mogą porwać tylko to, co zostało z niego strząsnięte. Niech więc was pożera gorliwość o dom Boży: niech gorliwość o dom Boży pożera każdego chrześcijanina, gorliwość tego domu Bożego, którego jest członkiem. Bo twój dom nie jest ważniejszy od tego, w którym masz wieczny odpoczynek. Idziesz do swego domu na doczesny odpoczynek, wchodzisz do domu Bożego na wieczny odpoczynek. Jeżeli więc troszczysz się o to, aby w twoim domu nie stało się nic złego, czy wypada, abyś cierpiał, na ile możesz, jeśli przypadkiem zobaczysz coś złego w domu Bożym, gdzie jest przed tobą zbawienie, i będziesz odpoczywał bez końca? Czy widzisz na przykład brata pędzącego do teatru? Zatrzymaj go, ostrzeż, pożałuj, jeśli pochłonie cię gorliwość o dom Boży. Czy widzisz, jak inni biegają i chcą się upić, i to także w miejscach świętych, czego w żadnym miejscu nie przystoi? Zatrzymaj tych, których możesz, powstrzymaj, których możesz, strasz, kogo możesz, delikatnie wabij, kogo możesz, jednak nie milcz. Czy to przyjaciel? Niech będzie delikatnie upominany. Czy to żona? Niech będzie okiełznana z najwyższą surowością. Czy to służąca? Niech ją ujarzmią nawet ciosami. Zrób wszystko, co możesz, dla roli, którą nosisz, i tak ją spełnisz. Gorliwość o Twój dom pochłonęła mnie. Ale jeśli będziesz zmarznięty, ospały, myślący tylko o sobie i jakbyś sam był dla ciebie wystarczający, i mówił w swoim sercu: Co mam wspólnego z opiekowaniem się grzechami innych ludzi? Wystarcza mi troska o własną duszę: to pozwól mi zachować nieskalaną dla Boga – daj spokój, czy nie przypomina ci się przypadek tego sługi, który ukrył swój talent i nie chciał go ujawnić? Czy został oskarżony dlatego, że je utracił, a nie dlatego, że zachował je bez zysku? Mateusza 25:25–30 Słuchajcie więc, bracia moi, abyście nie spoczęli bezczynnie. Zaraz dam wam radę: niechaj jej udzieli Ten, który jest w środku; bo choć dzieje się to przeze mnie, to On to daje. Wiecie, co robić każdy z was w swoim domu, ze swoim przyjacielem, lokatorem, klientem, z większymi, z mniejszymi: jak Bóg daje wejście, jak otwiera drzwi swojemu słowu, nie przestawajcie zwyciężać dla Chrystusa; ponieważ zostałeś zdobyty przez Chrystusa. 10. Rzekli do Niego Żydzi: Jaki znak nam pokażesz, skoro to czynisz? I odpowiedział Pan: Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją wzniosę. Wtedy powiedzieli Żydzi: Czterdzieści i sześć lat budowano tę cerkiew, a wy mówicie: W trzy dni ją wzniosę? Byli ciałem, o rzeczach cielesnych myśleli; ale mówił duchowo. Ale kto mógłby zrozumieć, o jakiej cerkwi mówił? Jednak nie mamy daleko do szukania; Odkrył to nam poprzez ewangelistę, powiedział nam, w jakiej cerkwi to powiedział. Ale On mówił – mówi ewangelista – o cerkwi swego ciała. I jest oczywiste, że Pan, gdy został zabity, zmartwychwstał po trzech dniach. Wiemy to teraz wszyscy. A jeśli jest to ukryte przed Żydami, to dlatego, że stoją na zewnątrz; dla nas jest ona jednak otwarta, bo wiemy, w kogo wierzymy. Zburzenie i ponowne wzniesienie tej cerkwi będziemy celebrować w jej coroczną uroczystość, na co wzywamy was, abyście się przygotowali, jako katechumeni, abyście otrzymali łaskę; nawet teraz jest czas, nawet teraz niech zostanie to zamierzone, co może następnie nastąpić w czasie narodzin. A teraz to, co znamy. 11. Być może jednak tego się od nas wymaga, czy fakt, że budowa cerkwi trwała czterdzieści sześć lat, nie kryje w sobie jakiejś tajemnicy. Rzeczywiście wiele można powiedzieć na ten temat; ale to, co można krótko powiedzieć i łatwo zrozumieć, mówimy tymczasem. Bracia, wczoraj powiedzieliśmy, jeśli się nie mylę, że Adam był jednym człowiekiem, a jednak jest całym rodzajem ludzkim. Bo tak powiedzieliśmy, jeśli pamiętasz. Był jakby rozbity na kawałki; a będąc rozproszonymi, teraz gromadzą się i jakby łączą w jedno duchową wspólnotą i zgodą. A biedni, którzy wzdychają jak jeden człowiek, to ten sam Adam, ale w Chrystusie zostaje odnowiony, ponieważ Adam przyszedł bez grzechu, aby zniszczyć grzech Adama w swoim ciele i aby Adam mógł odnowić sobie obraz Boga. Z Adama jest więc ciało Chrystusa, z Adama cerkiew, którą Żydzi zniszczyli, a Pan wskrzesił w trzy dni. Albowiem wskrzesił swoje ciało: widzicie, że był w ten sposób Bogiem równym Ojcu. Bracia moi – mówi apostoł – Który Go wskrzesił z martwych. O kim on to mówi? Ojca. Stał się, mówi, posłuszny aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej; dlatego też Bóg go wskrzesił z martwych i dał mu imię ponad wszelkie imię. Filipian 2:8 Tym, który został wzbudzony i wywyższony, jest Pan. Kto Go wychował? Ojciec, do którego mówił w psalmach: Podnieś mnie, a Ja im odpłacę. Dlatego Ojciec Go wskrzesił. Czyż sam siebie nie podniósł? A czy Ojciec cokolwiek bez Słowa czyni? Co robi Ojciec bez Swojego Jedynego? Bo usłyszcie, że On też był Bogiem. Zburzcie tę cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję. Czy powiedział: Zburzcie cerkiew, którą za trzy dni wzniesie Ojciec? Ale tak jak Ojciec wskrzesza, tak i Syn wskrzesza; tak gdy Syn wskrzesza, wskrzesza i Ojciec, gdyż Syn powiedział: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Jana 10:30 12. Co oznacza liczba czterdzieści sześć? Tymczasem, jak Adam rozciąga się na całą kulę ziemską, słyszeliście już wczoraj wyjaśnienie czterech greckich liter czterech greckich słów. Bo jeśli napiszesz cztery słowa, jedno pod drugim, to znaczy nazwy czterech stron świata, wschodu, zachodu, północy i południa, czyli całej kuli ziemskiej – skąd Pan mówi, że zbierze swoich wybranych z czterech wiatrów, kiedy przyjdzie na sąd; Marka 13:27 – jeśli, jak mówię, weźmiecie te cztery greckie słowa –????????, co oznacza wschód; ?????, czyli na zachód; ????, czyli północ; ?????????, czyli południe; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria – pierwsze litery słów tworzą Adama. Jak zatem znaleźć tam także liczbę czterdzieści sześć? Ponieważ ciało Chrystusa było z Adama. Grecy obliczają liczby za pomocą liter. To, co robimy z literą A, oni w swoim języku umieszczają Alfa, ?, a Alfa, ?, nazywa się jedynką. A gdzie w liczbach piszą Beta, ?, czyli ich b, w cyfrach nazywa się to dwa. Tam, gdzie piszą Gamma,?, w ich liczbach nazywa się to trzy. Tam, gdzie piszą Delta,?, w ich liczbach nazywa się to cztery; i tak za pomocą wszystkich liter mają cyfry. Litera, którą nazywamy M, a oni Moją, oznacza czterdzieści; bo mówią Mój, ?, ???????????? . Spójrzcie teraz na liczbę, którą tworzą te litery, a przekonacie się, że cerkiew została zbudowana czterdzieści sześć lat. Słowo Adam ma bowiem Alfa, a, które wynosi jeden; ma Delta, a, czyli cztery; dla ciebie jest ich pięć: ma Alfa, ?, znowu, czyli jeden; jest ich dla ciebie sześć: ma także Moje, czyli czterdzieści; masz czterdzieści sześć. To właśnie, bracia moi, powiedzieli nasi starsi przed nami i liczba czterdzieści sześć została przez nich znaleziona w listach. I ponieważ nasz Pan, Jezus Chrystus, przyjął ciało Adama, a nie grzech pochodził od Adama; wziął od niego cielesną cerkiew, a nie niegodziwość, którą należy wypędzić ze cerkwi, i że Żydzi ukrzyżowali to samo ciało, które On wywiódł z Adama (bo Maryja była z Adama, a ciało Pana było z Marii); i że ponadto w ciągu trzech dni wskrzesił to samo ciało, które mieli zabić na krzyżu: zniszczyli cerkiew, którą budowano przez czterdzieści sześć lat, i tę cerkiew wzniósł w trzy dni. 13. Błogosławimy Pana, Boga naszego, który nas zgromadził do duchowej radości. Bądźmy zawsze w pokorze serca i niech nasza radość będzie z Nim. Nie radujmy się żadnym dobrobytem tego świata, ale wiedzmy, że nasze szczęście nie nastąpi, dopóki te rzeczy nie przeminą. A teraz, bracia moi, radość nasza niech będzie w nadziei: niech nikt nie raduje się jak z chwili obecnej, aby nie stał na przeszkodzie. Niech radość będzie całkowicie związana z nadzieją na przyjście, pragnieniem będzie całkowicie życie wieczne. Niech wszelkie westchnienia oddychają za Chrystusem. Niech tylko ta najpiękniejsza, która kochała zło, aby je uczynić pięknymi, będzie naszym pragnieniem; za Nim samym biegnijmy, dla Niego samego pragniemy i wzdychamy; i niech zawsze mówią: Niech będzie uwielbiony Pan, którzy pragną pokoju swojemu słudze. Traktat 11 (Jana 2:23 do 3:5) 1. Pan słusznie zapewnił nam, że ten fragment powinien nastąpić według aktualnej kolejności, gdyż przypuszczam, że zauważyliście, umiłowani, że w odpowiednim czasie podjęliśmy się rozważenia i wyjaśnienia Ewangelii według Jana. Zdarzyło się więc trafnie, że dzisiaj usłyszeliście z Ewangelii, że jeśli człowiek nie narodzi się ponownie z wody i Ducha, nie ujrzy królestwa Bożego. Czas bowiem napominać was, którzy jesteście jeszcze katechumenami i tak uwierzyliście w Chrystusa, abyście nadal nosili swoje grzechy. I nikt nie ujrzy królestwa niebieskiego obciążony grzechami; bo nikt nie będzie królował z Chrystusem, jak tylko ten, któremu odpuszczono. Ale odpuszczenia nie można im uzyskać, jak tylko temu, który się na nowo narodził z wody i Ducha Świętego. Ale przestrzegajmy wszystkich słów, które one sugerują, aby opieszali mogli odkryć, z jaką powagą muszą się spieszyć, aby odłożyć swój ciężar. Bo czy dźwigali jakiś ciężki ciężar, czy to z kamienia, czy z drewna, albo nawet jakiś zysk; gdyby nieśli zboże, wino lub pieniądze, biegliby, aby zrzucić swój ciężar: dźwigają ciężar grzechów, a mimo to biegną opieszale. Musisz biec, aby odłożyć ten ciężar; to cię obciąża, to cię topi. 2. Oto słyszeliście, że gdy nasz Pan, Jezus Chrystus, był w Jerozolimie podczas Paschy, w dzień świąteczny, wielu uwierzyło w imię Jego, widząc znaki, które czynił. Wielu uwierzyło w Jego imię; i co dalej? Ale Jezus nie powierzył im samego siebie. Co to znaczy: Wierzyli, czyli ufali Jego imieniu; a jednak Jezus nie powierzył im samego siebie;? Czy może dlatego, że w Niego nie wierzyli, ale udawali, że wierzą, i dlatego Jezus im się nie powierzył? Ale ewangelista nie powiedziałby: Wielu uwierzyło w Jego imię, gdyby nie dawał im prawdziwego świadectwa. Jest to więc rzecz wielka i cudowna: ludzie wierzą w Chrystusa, a Chrystus nie ufa ludziom. Jest to szczególnie cudowne, skoro będąc Synem Bożym, oczywiście dobrowolnie cierpiał. Gdyby nie chciał, nigdy by nie cierpiał, gdyż gdyby tego nie chciał, nie narodziłby się; i gdyby tylko tego chciał, jedynie narodzić się, a nie umrzeć, mógłby uczynić nawet wszystko, co chciał, ponieważ jest wszechmocnym Synem wszechmogącego Ojca. Udowodnijmy to faktami. Gdy bowiem chcieli Go zatrzymać, odszedł od nich. Ewangelia mówi: A gdy chcieli Go zrzucić ze szczytu góry, odszedł od nich bez szwanku. Łk 4,30 A kiedy przyszli, aby go pojmać, po tym jak został sprzedany przez Judasza zdrajcę, który sądził, że jest w jego mocy wydać swego Mistrza i Pana, tam również Pan pokazał, że cierpiał z własnej woli, a nie z konieczności. Gdy bowiem Żydzi chcieli go uchwycić, rzekł do nich: Kogo szukacie? Ale oni odpowiedzieli: Jezus z Nazaretu. I powiedział: „Jestem Nim”. Usłyszawszy to, cofnęli się i upadli na ziemię. Jana 18:4–6 W tym, że odpowiadając im, rzucił ich na ziemię, pokazał swą moc; aby będąc przez nich zabranym, mógł okazać swą wolę. Zatem cierpiał ze współczucia. On bowiem został wydany za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia. Rzymian 4:25 Posłuchajcie Jego słów: Mam władzę oddać życie swoje i mam władzę je znowu odebrać; nikt mi je nie odbiera, tylko ja od siebie je oddaję, aby je znów odzyskać. Jan 10:18 Skoro więc miał taką moc, skoro oznajmiał to słowami, ukazywał czynami, co zatem oznacza, że ​​Jezus im się nie powierzył, jak gdyby chcieli Mu wyrządzić jakąś krzywdę wbrew Jego woli lub coś Mu zrobić wbrew Jego woli, zwłaszcza że uwierzyli już w Jego imię? O tych samych osobach mówi ewangelista: Uwierzyli w imię Jego, o którym mówi, lecz Jezus im się nie powierzył. Dlaczego? Ponieważ On znał wszystkich ludzi i nie potrzebował, aby ktokolwiek świadczył o człowieku, sam bowiem wiedział, co jest w człowieku. Rzemieślnik lepiej wiedział, co jest w Jego własnym dziele, niż dzieło samo w sobie. Stwórca człowieka wiedział, co jest w człowieku, czego sam stworzony człowiek nie wiedział. Czy nie udowadniamy tego Piotrowi, że nie wiedział, co jest w nim samym, gdy mówił: Z Tobą aż do śmierci? Słuchajcie, że Pan wiedział, co jest w człowieku: Ty ze mną aż do śmierci? Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim kogut zapieje, trzykroć się mnie wyprzesz. Człowiek zatem nie wiedział, co jest w nim; lecz Stwórca człowieka wiedział, co jest w człowieku. Niemniej jednak wielu uwierzyło w Jego imię, a jednak Jezus im się nie powierzył. Cóż możemy powiedzieć, bracia? Być może poniższe okoliczności wskażą nam, na czym polega tajemnica tych słów. To, że ludzie w Niego uwierzyli, jest oczywiste i prawdą; nikt w to nie wątpi, mówi to Ewangelia, poświadcza to mówiący prawdę ewangelista. Również oczywiste jest, że Jezus nie zaufał im i żaden chrześcijanin w to nie wątpi; gdyż to także mówi Ewangelia i zaświadcza o tym ten sam, mówiący prawdę, ewangelista. Dlaczego więc uwierzyli w Jego imię, a Jezus im się nie powierzył? Zobaczmy, co następuje. 3. Był tam człowiek spośród faryzeuszów, imieniem Nikodem, władca żydowski. Ten przyszedł do Niego w nocy i powiedział do Niego: Rabbi (ty już wiesz, że Mistrz nazywa się Rabbi), wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić tych znaków, które Ty czynisz, chyba że Bóg będzie z nim. Zatem ten Nikodem należał do tych, którzy uwierzyli w Jego imię, widząc znaki i cuda, których dokonywał. Bo to właśnie powiedział powyżej: A gdy był w Jerozolimie podczas Paschy w święto, wielu uwierzyło w Jego imię. Dlaczego uwierzyli? Dalej mówi: Widząc Jego znaki, które czynił. A co mówi o Nikodemie? Był władca żydowski, imieniem Nikodem, ten sam przyszedł do Niego w nocy i powiedział do Niego: Rabbi, wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga. Dlatego i ten człowiek uwierzył w Jego imię. I dlaczego uwierzył? I dalej: Nikt bowiem nie może czynić tych znaków, które Ty czynisz, jeśli Bóg nie będzie z nim. Jeżeli zatem Nikodem należał do tych, którzy uwierzyli w Jego imię, zastanówmy się teraz w przypadku tego Nikodema, dlaczego Jezus im się nie powierzył. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się człowiek nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego. Dlatego też tym, którzy narodzili się na nowo, Jezus ufa sobie. Oto ci ludzie uwierzyli w Niego, a Jezus nie zaufał im. Tacy są wszyscy katechumeni: już wierzą w imię Chrystusa, ale Jezus im się nie powierza. Uważajcie, umiłowani moi, i zrozumcie. Jeśli zapytamy katechumena: Czy wierzysz w Chrystusa, on odpowiada: Wierzę i podpisuje się; już nosi krzyż Chrystusa na swoim czole i nie wstydzi się krzyża swego Pana. Oto uwierzył w Jego imię. Zapytajmy go: Czy jesz ciało Syna Człowieczego i pijesz krew Syna Człowieczego? Nie wie, co mówimy, bo Jezus mu nie zaufał. 4. Ponieważ Nikodem był w takiej liczbie, przyszedł do Pana, ale przyszedł w nocy; i być może to dotyczy tej sprawy. Przyszedł do Pana i przyszedł w nocy; przyszedł do Światła i przyszedł w ciemności. Ale co narodzeni na nowo z wody i Ducha słyszą od Apostoła? Kiedyś byliście ciemnością, ale teraz jesteście światłem w Panu; postępujcie jak dzieci światłości; Efezjan 5:8 i jeszcze raz: Ale my, którzy jesteśmy z dnia, bądźmy trzeźwi. 1 Tesaloniczan 5:8 Dlatego ci, którzy narodzili się na nowo, byli z nocy i są z dnia; były ciemnością, a są światłem. Teraz Jezus powierza się im, a oni przychodzą do Jezusa nie w nocy, jak Nikodem; nie w ciemności szukają dnia. Bo i teraz tacy wyznają: Jezus zbliżył się do nich i uczynił w nich zbawienie; bo powiedział: Jeśli ktoś nie będzie jadł mojego ciała i nie pił mojej krwi, nie będzie miał życia w sobie. Jana 6:54 A ponieważ katechumeni mają znak krzyża na czole, są już w wielkim domu; ale ze sług niech staną się synami. Są bowiem kimś, kto już należy do wielkiego domu. Ale kiedy lud izraelski jadł mannę? Po przepłynięciu Morza Czerwonego. A co do znaczenia Morza Czerwonego, posłuchajcie apostoła: Ponadto, bracia, nie chcę, abyście nie wiedzieli, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze. W jakim celu przeszli przez morze? Jakbyś go pytał, mówi dalej: I wszyscy zostali ochrzczeni przez Mojżesza w obłoku i w morzu. 1 Koryntian 10:1 Jeżeli zatem postać morza była tak skuteczna, jak wielka będzie skuteczność prawdziwej formy chrztu! Jeśli to, co zostało dokonane w postaci, doprowadziło lud po przejściu do manny, to czego Chrystus w prawdziwości swego chrztu udzieli swojemu ludowi, przeniesionemu przez Niego? Przez swój chrzest On prowadzi tych, którzy wierzą; wszystkie ich grzechy, a wrogowie, którzy ich ścigają, zostaną zabici, tak jak wszyscy Egipcjanie zginęli w tym morzu. Dokąd On prowadzi, moi bracia? Dokąd Jezus prowadzi przez chrzest, którego postać pokazał następnie Mojżesz, przeprowadzając ich przez morze? Dokąd? Do manny. Co to jest manna? Jestem – mówi On – chlebem żywym, który z nieba zstąpił. Jana 6:51 Wierni otrzymują mannę po przeprowadzeniu jej przez Morze Czerwone? Dlaczego Morze Czerwone? Oprócz morza, dlaczego także czerwony? To Morze Czerwone oznaczało chrzest Chrystusa. W jakim sensie chrzest Chrystusa jest czerwony, skoro jest poświęcony krwią Chrystusa? Dokąd zatem prowadzi On tych, którzy wierzą i są ochrzczeni? Do manny. Oto manna, powiadam: dobrze wiadomo, co otrzymali Żydzi, ten lud izraelski, dobrze wiadomo, co Bóg spuścił na nich z nieba; a jednak katechumeni nie wiedzą, co otrzymują chrześcijanie. Niech się więc rumienią z powodu swojej niewiedzy; niech przejdą przez Morze Czerwone, niech jedzą mannę, aby tak jak uwierzyli w imię Jezusa, tak i Jezus im się powierzył. 5. Zwróćcie więc uwagę, bracia moi, co odpowiada ten człowiek, który w nocy przyszedł do Jezusa. Chociaż przyszedł do Jezusa, to jednak dlatego, że przyszedł nocą, nadal przemawia z ciemności własnego ciała. Nie rozumie tego, co słyszy od Pana, nie rozumie tego, co słyszy od Światła, które oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat. Jan 1:9 Już Pan mu powiedział: Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie ujrzy królestwa Bożego. Mówi do Niego Nikodem: Jak człowiek może narodzić się na nowo, gdy jest stary? Duch do niego przemawia, a on myśli o ciele. Myśli o swoim ciele, bo jeszcze nie myśli o ciele Chrystusa. Gdy bowiem Pan Jezus powiedział: Jeśli ktoś nie będzie jadł mojego ciała i nie pił mojej krwi, nie będzie miał życia w sobie, niektórzy, którzy poszli za Nim, oburzyli się i mówili między sobą: To jest trudne słowo; kto to słyszy? Myśleli bowiem, że mówiąc to, Jezus miał na myśli, że będą mogli Go ugotować pokrojonego jak baranek i zjeść. Przestraszeni Jego słowami, wrócili i więcej za Nim nie szli. Tak mówi ewangelista: A sam Pan pozostał z dwunastoma; i rzekli do Niego: Oto ci, którzy Cię opuścili. I rzekł: Czy i wy odejdziecie? – chcąc im pokazać, że to On jest im niezbędny, a nie oni Chrystusowi. Niech nikomu nie wydaje się, że przeraża Chrystusa, gdy mówi Mu, że jest chrześcijaninem; tak jakbyś Chrystus był bardziej błogosławiony, jeśli będziesz chrześcijaninem. Dobrze jest być chrześcijaninem; ale jeśli nie będziesz, nie będzie to chore dla Chrystusa. Usłysz głos psalmu, rzekłem do Pana: Ty jesteś moim Bogiem, bo nie potrzebujesz moich dóbr. Dlatego jesteś moim Bogiem, bo moich dóbr nie potrzebujesz. Jeśli będziesz bez Boga, będziesz mniej; jeśli będziecie z Bogiem, Bóg nie będzie większy. Nie od ciebie będzie większy, ale ty bez Niego będziesz mniejszy. Wzrastajcie zatem w Nim; nie wycofuj się, aby On jakby się zmniejszył. Zostaniesz odnowiony, jeśli do Niego przyjdziesz, poniesiesz stratę, jeśli od Niego odejdziesz. Pozostaje cały, kiedy do Niego przychodzisz, pozostaje cały nawet wtedy, gdy odchodzisz. Kiedy więc rzekł do uczniów swoich: Czy i wy odejdziecie? Piotr, ta Skała, odpowiedział głosem wszystkich: Panie, do kogóż pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego. Rozkoszował się w ustach ciałem Pana. Pan jednak wyjaśnił im i rzekł: Duch ożywia. Po tym jak powiedział: Jeśli ktoś nie będzie jadł mojego ciała i nie pił mojej krwi, nie będzie miał życia w sobie, aby nie zrozumieli go cieleśnie, powiedział: Duch ożywia, ciało zaś na nic się nie przyda. Słowa, które wam powiedziałem, są duchem i życiem. Jana 6:54–59 6. Ten Nikodem, który przyszedł do Jezusa nocą, nie zasmakował tego ducha i tego życia. Mówi mu Jezus: Jeżeli się ktoś nie narodzi na nowo, nie ujrzy królestwa Bożego. A on, rozkoszując się własnym ciałem, choć w ustach nie miał jeszcze smaku ciała Chrystusowego, mówi: Jak może się człowiek narodzić po raz drugi, gdy jest stary? Czy może po raz drugi wejść do łona swojej matki i narodzić się? Ten człowiek znał tylko jedno narodzenie, to z Adama i Ewy; tego, co jest z Boga i Kościoła, jeszcze nie znał: znał tylko tych rodziców, którzy rodzą na śmierć, nie znał jeszcze rodziców, którzy rodzą do życia; znał jedynie rodziców, którzy rodzą następców, nie znał jeszcze wiecznie żyjących rodziców, którzy wydają tych, którzy pozostaną. Chociaż były dwa narodziny, on rozumiał tylko jedno. Jeden jest z ziemi, drugi z nieba; jeden z ciała, drugi z ducha; jeden o śmiertelności, drugi o wieczności; jeden składa się z mężczyzny i kobiety, drugi z Boga i Kościoła. Ale każdy z nich jest pojedynczy; nie może być powtórzenia ani jednego, ani drugiego. Słusznie Nikodem rozumiał narodziny w ciele; tak też zrozumcie narodziny z Ducha, tak jak Nikodem rozumiał narodziny w ciele. Co zrozumiał Nikodem? Czy człowiek może po raz drugi wejść do łona matki swojej i narodzić się? Zatem ktokolwiek by wam mówił, abyście po raz drugi duchowo narodzili się, odpowiedzcie słowami Nikodema: Czy człowiek może po raz drugi wejść do łona matki swojej i narodzić się? Jestem już zrodzony z Adama, Adam nie może spłodzić mnie po raz drugi. Już narodziłem się z Chrystusa, Chrystus nie może mnie ponownie spłodzić. Tak jak nie ma powtórzeń w łonie matki, tak też nie ma w chrzcie. 7. Ten, kto narodził się z Kościoła katolickiego, rodzi się niejako z Sary, z wolnej kobiety; ten, kto narodził się z herezji, jest niejako narodzony z niewolnicy, ale z nasienia Abrahama. Rozważcie, umiłowani, jak wielka jest tajemnica. Bóg świadczy, mówiąc: Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Czy nie było innych patriarchów? Czyż przed nimi nie był święty Noe, który jako jedyny z całego rodzaju ludzkiego i całego swego domu był godny wybawienia z potopu, ten, w którym i w jego synach był zapowiedzią Kościoła? Noszeni przez drewno, uciekli przed powodzią. Potem potem wielcy mężowie, których znamy i których Pismo Święte zaleca, Mojżesz wierny w całym swoim domu. Liczb 12:7 A jednak ci trzej są wymienieni, jak gdyby tylko oni zasłużyli na jego dobro: Ja jestem Bóg Abrahama i Bóg Izaaka, i Bóg Jakuba: to jest moje imię na wieki. Wyjścia 3:6, 15 Wzniosła tajemnica! To Pan jest w stanie otworzyć nasze usta i wasze serca, abyśmy mogli mówić tak, jak raczył objawić, i abyśmy mogli otrzymać tak, jak jest to dla was korzystne. 8. Zatem patriarchami są ci trzej: Abraham, Izaak i Jakub. Wiecie, że synów Jakuba było dwanaście, a stamtąd lud izraelski; albowiem sam Jakub jest Izraelem, a lud izraelski w dwunastu pokoleniach, należących do dwunastu synów Izraela. Abraham, Izaak i Jakub, trzej ojcowie i jeden lud. Trzej ojcowie, jak to było na początku ludu; trzej ojcowie, w których wyobrażał sobie naród: a sam naród dawny, naród obecny. W narodzie żydowskim bowiem wyobrażano sobie naród chrześcijański. Tam postać, tu prawda; tam cień, tu ciało; jak mówi apostoł: A to im się przydarzyło w postaci. To głos apostoła: Zostały napisane – powiada – ze względu na nas, na których nadszedł koniec wieków. 1 Koryntian 10:11 Niech twoja myśl powróci teraz do Abrahama, Izaaka i Jakuba. W przypadku tych trzech stwierdzamy, że wolne kobiety rodzą dzieci i że kobiety związane rodzą dzieci: znajdujemy tam potomstwo wolnych kobiet, znajdujemy tam także potomstwo niewolniczych kobiet. Niewolna kobieta nie oznacza niczego dobrego. Wypędź niewolniczą – mówi on – wraz z jej synem; bo syn niewolnicy nie będzie dziedziczył razem z synem wolnego. Apostoł o tym wspomina; i mówi, że w tych dwóch synach Abrahama była figura dwóch Testamentów, Starego i Nowego. Do Starego Testamentu należą miłujący rzeczy doczesne, miłujący świat; do Nowego Testamentu należą miłośnicy życia wiecznego. Stąd Jerozolima na ziemi była cieniem Jerozolimy niebieskiej, matki nas wszystkich, która jest w niebie; i to są słowa apostoła. A o tym mieście, w którym byliśmy nieobecni podczas naszego pobytu, wiele wiecie i wiele słyszeliście. Ale w tych narodzinach, w tych owocach łona, w tych pokoleniach wolnych i niewolniczych kobiet znajdujemy cudowną rzecz: mianowicie cztery rodzaje mężczyzn; w których cztery rodzaje uzupełniają postać przyszłego ludu chrześcijańskiego, więc to, co zostało powiedziane w przypadku tych trzech patriarchów, nie jest zaskakujące: jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Bowiem w przypadku wszystkich chrześcijan, bracia, albo dobrzy ludzie rodzą się ze złych ludzi, albo źli ludzie dobrego; albo dobrzy ludzie dobrego, albo źli ludzie zła: więcej niż tych czterech rodzajów nie znajdziesz. Te rzeczy powtórzę jeszcze raz: Uważajcie, przestrzegajcie ich, pobudzajcie serca swoje, nie bądźcie otępiali; przyjmijcie, abyście nie zostali wzięci, jakże są cztery rodzaje wszystkich chrześcijan. Albo z dobrych rodzi się dobro, albo ze zła rodzi się zło; albo z dobrego rodzą się zło, albo ze złego dobra. Myślę, że to proste. Z dobrego, dobrego; jeśli ci, którzy chrzczą, są dobrzy, a także ci, którzy są ochrzczeni, prawidłowo wierzą i słusznie zaliczają się do członków Chrystusa. O złu, złu; jeśli ci, którzy chrzczą, są źli, a ci, którzy są ochrzczeni, zbliżają się do Boga z podwójnym sercem i nie przestrzegają zasad moralnych, które słyszą w Kościele, aby nie stać się plewami, ale ziarnem. Ilu takich jest, wiesz, umiłowany. Ze zła, dobra; czasami cudzołożnik chrzci, a ochrzczony zostaje usprawiedliwiony. O dobru, złu; czasami ci, którzy chrzczą, są święci, a ci, którzy są ochrzczeni, nie chcą przestrzegać drogi Bożej. 9. Przypuszczam, bracia, że ​​jest to znane w Kościele i że to, co mówimy, widać na codziennych przykładach; ale rozważmy te rzeczy w przypadku naszych ojców, którzy byli przed nami, jak oni również mieli te cztery rodzaje. Z dobrego, dobrego; Ananiasz ochrzcił Pawła. Jak zło, zło? Apostoł oświadcza, że ​​byli pewni głosiciele ewangelii, którzy, jak twierdzi, nie zwykli głosić ewangelii z czystych pobudek, których jednak toleruje w społeczeństwie chrześcijańskim, mówiąc: Cóż więc mimo wszystko, czy to przez przypadek, czy przez prawdę, Chrystus jest głoszony i z tego się raduję. Filipian 1:18 Czy zatem był zły i czy radował się ze zła drugiego? Nie, ale radowali się, że przez złych ludzi głoszono prawdę, a ustami złych ludzi głoszono Chrystusa. Jeśli ci ludzie ochrzcili kogoś podobnego do siebie, to źli ludzie ochrzcili złych ludzi. Jeśli oni ochrzcili tak, jak Pan napomina, gdy mówi: Wszystko, cokolwiek wam każą, czyńcie; ale wy nie po ich uczynkach. Mateusza 23:3 To byli źli ludzie, którzy chrzcili dobro. Dobrzy ludzie chrzcili złych ludzi, tak jak czarnoksiężnik Szymon został ochrzczony przez Filipa, świętego człowieka. Dzieje Apostolskie 8:13 Dlatego też, bracia moi, znane są te cztery rodzaje. Widzisz, powtarzam je jeszcze raz, trzymaj je, licz, myśl o nich; strzeżcie się zła; zachować to, co dobre. Dobrzy ludzie rodzą się z dobra, gdy święci są chrzczeni przez świętych; źli ludzie rodzą się ze zła, gdy zarówno ci, którzy chrzczą, jak i ci, którzy są ochrzczeni, żyją nieprawo i bezbożnie; dobrzy ludzie rodzą się ze złego, gdy źli są, którzy chrzczą, i dobrzy, którzy są ochrzczeni; źli ludzie rodzą się z dobra, gdy dobrzy są, którzy chrzczą, a źli, którzy są ochrzczeni. 10. Jak znajdujemy to w tych trzech imionach: Jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba? Trzymamy kobiety związane wśród zła i wolne kobiety wśród dobrych. Wolne kobiety niosą dobro; Sarah urodziła Izaaka: kobiety więzi noszą zło; Hagar urodziła Izmaela. Tylko w przypadku Abrahama mamy dwa rodzaje, zarówno wtedy, gdy dobrzy są z dobrego, jak i wtedy, gdy zło jest ze złego. Ale gdzie mamy pojęcie zła i dobra? Rebeka, żona Izaaka, była kobietą wolną: czytaj: Urodziła bliźnięta; jeden był dobry, drugi zły. Macie Pismo Święte, które otwarcie oznajmia głosem Bożym: Jakuba umiłowałem, a Ezawa znienawidziłem. Rebeka urodziła tych dwóch, Jakuba i Ezawa. Jeden z nich został wybrany, drugi został odrzucony; jeden przejmuje spadek, drugi zostaje wydziedziczony. Bóg nie tworzy swojego ludu z Ezawa, ale z Jakuba. Jedno jest nasienie, poczęte są różne, łono jest jedno, różni są ci, którzy się z niego narodzili. Czy wolna kobieta, która urodziła Jakuba, nie była tą samą wolną kobietą, która urodziła Ezawa? Walczyli w łonie matki; a gdy tam się trudzili, powiedziano Rebece: Dwa narody są w twoim łonie. Dwóch ludzi, dwa narody; naród dobry i naród zły, a jednak walczą w jednym łonie. Ilu złych ludzi jest w Kościele! I nosi je jedno łono, aż w końcu się rozdzielą. Dobrzy wołają przeciwko złu, a zło z kolei wołają przeciwko dobru i oboje walczą razem w wnętrznościach jednej matki. Czy zawsze będą razem? Na końcu następuje wyjście do światła; ogłoszono narodziny, które są tu ukazane w tajemnicy; i wtedy okaże się, że Jakuba kochałem, a Ezawa nienawidziłem. 11. W związku z tym znaleźliśmy, bracia, dobrą, dobrą – wolną kobietę, Izaaka; i o złu, o złu – o niewolnicy Izmaela; a o dobru, złu – Rebeki, Ezawa. Gdzie znajdziemy zło, dobro? Pozostaje Jakub, aby dopełnienie tych czterech rodzajów mogło nastąpić w trzech patriarchach. Jakub miał za żony wolne kobiety, miał także niewolnice: wolne rodziły dzieci, podobnie jak więź, i tak powstało dwunastu synów Izraela. Jeśli policzysz je wszystkie, z których się urodziły, nie wszystkie były kobietami wolnymi ani nie wszystkimi kobietami niewolniczymi; a jednak wszyscy byli z jednego nasienia. Co zatem, moi bracia? Czyż ci, którzy zrodzili się z więzów kobiet, nie posiadali ziemi obiecanej razem ze swoimi braćmi? Znaleźliśmy tam dobrych synów Jakuba zrodzonych z niewolnic i dobrych synów Jakuba zrodzonych z wolnych kobiet. Ich narodziny w łonach niewolniczych kobiet nie były dla nich niczym, ponieważ znali swoje potomstwo w ojcu i w konsekwencji sprawowali królestwo wraz ze swoimi braćmi. Dlatego też, podobnie jak w przypadku synów Jakuba, to, że urodzili się z niewolnic, nie przeszkodziło im w utrzymaniu królestwa i otrzymaniu ziemi obiecanej na równości z braćmi; narodziny niewolnic nie przeszkodziły im, lecz zwyciężyło potomstwo ojca. Tak więc ci, którzy zostali ochrzczeni przez złych ludzi, wyglądają, jakby zrodzili się z niewolnic; niemniej jednak, ponieważ są z nasienia Słowa Bożego, które jest wyobrażone w Jakubie, niech nie zostaną odrzuceni, posiądą dziedzictwo wraz ze swoimi braćmi. Niech więc ten, który narodził się z dobrego nasienia, nie będzie się lękał; tylko niech nie naśladuje niewolnicy, jeśli narodził się z niewolnicy. Nie naśladuj złej, dumnej, niewolniczej kobiety. Bo jak to się stało, że synowie Jakuba, urodzeni z niewolnic, posiedli ziemię obiecaną wraz ze swoimi braćmi, podczas gdy Izmael, zrodzony z niewolnicy, został wyrzucony z dziedzictwa? Jak, ale ponieważ on był dumny, oni byli pokorni? Dumnie zadzierał szyję i chciał uwieść brata, bawiąc się z nim. 12. Jest w tym wielka tajemnica. Izmael i Izaak bawili się razem. Sara widzi, jak się bawią, i mówi do Abrahama: Wypędź niewolnicę i jej syna; bo syn niewolnicy nie będzie dziedzicem wraz z moim synem Izaakiem. A gdy Abraham był zasmucony, Pan potwierdził mu słowa jego żony. Tutaj jest ewidentnie tajemnica, że ​​wydarzenie to było w jakiś sposób brzemienne w przyszłość. Widzi ich bawiących się i mówi: Wypędź niewolnicę i jej syna. Co to jest, bracia? Za jakie zło wyrządził Izmael chłopcu Izaakowi, bawiąc się z nim? Ta gra była kpiną; ta zabawa oznaczała oszustwo. Teraz zwróćcie uwagę, umiłowani, na tę wielką tajemnicę. Apostoł nazywa to prześladowaniem; tę zabawę, tę zabawę nazywa prześladowaniem, bo mówi: Ale jak wtedy ten, który się narodził według ciała, prześladował narodzonego według Ducha, tak i teraz; to znaczy, że ci, którzy urodzili się według ciała, prześladują tych, którzy urodzili się według Ducha. Kto rodzi się według ciała? Miłośnicy świata, miłośnicy tego życia. Kto rodzi się według Ducha? Miłośnicy królestwa niebieskiego, miłujący Chrystusa, ludzie tęskniący za życiem wiecznym, oddający cześć Bogu. Bawią się i apostoł nazywa to prześladowaniem. Gdy bowiem wypowiedział te słowa: A jak wtedy narodzony według ciała prześladował narodzonego według Ducha, tak i teraz; Apostoł poszedł dalej i pokazał, o jakim prześladowaniu mówił: Ale co mówi Pismo? Wypędź niewolnicę i jej syna, bo syn niewolnicy nie będzie dziedziczył razem z moim synem Izaakiem. Szukamy, gdzie Pismo Święte to mówi, aby zobaczyć, czy poprzedziły to jakieś prześladowania ze strony Izmaela przeciwko Izaakowi; i dowiadujemy się, że powiedziała to Sara, kiedy zobaczyła chłopców bawiących się razem. Zabawę, którą Pismo Święte mówi, że widziała Sara, apostoł nazywa prześladowaniem. Dlatego ci, którzy was uwodzą zabawą, tym bardziej was prześladują. Przyjdźcie, powiedzcie: Przyjdźcie, tutaj dajcie się ochrzcić, oto prawdziwy chrzest dla was. Nie baw się, prawdziwy chrzest jest jeden; tamto jest zabawą; zostaniecie zwiedzeni i będzie to dla was ciężkie prześladowanie. Lepiej byłoby dla ciebie, gdybyś ofiarował Izmaelowi królestwo; ale Izmael nie będzie tego miał, bo zamierza się bawić. Zachowaj dziedzictwo swego ojca i posłuchaj tego: Wypędź niewolnicę i jej syna; bo syn niewolnicy nie będzie dziedzicem wraz z moim synem Izaakiem. 13. Ci ludzie również ośmielają się twierdzić, że mają zwyczaj znosić prześladowania ze strony katolickich królów lub katolickich książąt. Jakie prześladowania znoszą? Dolegliwości cielesne: jeśli jednak czasami cierpieli i jak cierpieli, dajcie znać i rozstrzygnijcie to swoim sumieniem; mimo to cierpieli tylko utrapienia cielesne: prześladowanie, które powodują, jest cięższe. Strzeż się, gdy Izmael będzie chciał pobawić się z Izaakiem, gdy będzie się do ciebie przypodobał, gdy udzieli ci kolejnego chrztu: odpowiedz mu, mam już chrzest. Bo gdyby ten chrzest był prawdziwy, ten, kto by wam dał inny, naśmiewałby się z was. Strzeżcie się prześladowań duszy. Choć bowiem partia Donata czasami cierpiała nieco z rąk książąt katolickich, było to cierpienie cielesne, a nie cierpienie duchowego oszustwa. Usłysz i zobacz w samych faktach historii Starego Testamentu wszystkie znaki i wskazówki tego, co ma nadejść. Okazuje się, że Sara dotknęła swoją służącą Hagar: Sara jest wolna. Gdy jej służąca zaczęła być dumna, Sara poskarżyła się Abrahamowi i powiedziała: Wyrzuć niewolnicę; podniosła na mnie szyję. Jego żona skarży się na Abrahama, jakby to była jego wina. Ale Abraham, którego z niewolnicą związał nie pożądliwość, lecz obowiązek rodzenia dzieci, jako że Sara mu ją dała, aby miał z nią potomstwo, mówi do niej: Oto ona jest twoją służebnicą; zrób z nią, co chcesz. I Sara dotkliwie ją dotknęła, i uciekła przed swoim obliczem. Widzicie, wolna kobieta dotknęła niewolnicę i apostoł nie nazywa tego prześladowaniem; niewolnik bawi się ze swoim panem i nazywa to prześladowaniem; to cierpienie nie nazywa się prześladowaniem; to jest granie. Jak wam się to wydaje, bracia? Czy nie rozumiesz, co to oznacza? Tak więc, gdy Bóg chce wzbudzić władzę przeciwko heretykom, schizmatykom, tym, którzy rozpraszają Kościół, którzy dmuchają na Chrystusa, jakby się Nim brzydzili, i którzy bluźnią chrztowi, niech się nie dziwią; gdyż Bóg ich pobudzi, aby Hagar została pobita przez Sarę. Niech Hagar pozna siebie i nadstaw jej kark; bo gdy upokorzona odeszła od swojej pani, spotkał ją anioł i rzekł do niej: Co się z tobą dzieje, Hagar, służebnica Sary? Kiedy skarżyła się na swoją panią, co usłyszała od anioła? Wróć do swojej pani. Rodzaju 16:9 Z tego powodu cierpi, aby mogła powrócić; i aby mogła wrócić, gdyż jej potomstwo, podobnie jak synowie Jakuba, otrzyma dziedzictwo wraz ze swoimi braćmi. 14. Dziwią się jednak, że siły chrześcijańskie powstają przeciwko obrzydliwym rozpraszaczom Kościoła. Czy zatem nie należy ich przenosić? Jakże inaczej mieliby zdać sprawę Bogu ze swego panowania? Zauważcie, umiłowani, to, co mówię, że chodzi o to, aby chrześcijańscy królowie tego świata życzyli swojej matce Kościołowi, z którego duchowo się zrodzili, aby zaznała pokoju w swoich czasach. Czytamy wizje Daniela i prorocze historie. Troje dzieci chwaliło Pana w ogniu. Król Nabuchodonozor dziwił się, że dzieci wychwalają Boga i że wokół nich ogień nie wyrządza im krzywdy. A gdy się zastanawiał, co powiedział król Nabuchodonozor, ten, który nie był ani Żydem, ani obrzezanym, który wyrobił sobie swój wizerunek i zmuszał wszystkich do oddawania mu czci. ale co powiedział pod wrażeniem uwielbienia trójki dzieci, kiedy ujrzał majestat Boga obecny w ogniu? I ogłoszę dekret wszystkim plemionom i językom na całej ziemi. Jakiego rodzaju dekret? Ktokolwiek będzie bluźnił przeciwko Bogu Szadracha, Meszacha i Abed-Nega, będzie wytępiony, a domy ich obrócone w ruinę. Daniel iii Patrzcie, jak cudzoziemski król postępuje z szaleńczym oburzeniem, aby nie bluźniono Bogu Izraela, ponieważ był w stanie wybawić troje dzieci z ognia, a jednak nie chcieli, aby królowie chrześcijańscy postępowali surowo, gdy z pogardą odrzucono Chrystusa, przez którego nie troje dzieci, ale cały świat wraz z tymi królami zostaje wybawiony z ognia piekielnego! Bo ta trójka dzieci, moi bracia, została wybawiona z doczesnego ognia. Czyż nie jest to ten sam Bóg, który był Bogiem Machabeuszów i Bogiem trójki dzieci? Ten ostatni wybawił z ognia; pierwsi cieleśnie zginęli w mękach ogniowych, lecz umysłem pozostali niezachwiani w nakazach prawa. Ci drudzy zostali wygłoszeni jawnie, pierwsi zostali koronowani w tajemnicy. 2Machabeusz VII Większą rzeczą jest wybawienie z płomieni piekielnych, niż z pieca mocy ludzkiej. Jeśli więc Nabuchodonozor wychwalał, wywyższał i oddawał chwałę Bogu za to, że wybawił z ognia troje dzieci, i dał taką chwałę, że wydał dekret w całym swoim królestwie, każdy, kto będzie bluźnił przeciwko Bogu Szadracha, Meszaka i Abed-Nega, zostanie wytracony, a domy ich obrócone w ruinę, jakże mieliby się nie poruszyć ci królowie, którzy obserwują, że nie troje dzieci zostało wybawionych z płomieni, ale oni sami zostali wybawieni z piekła, gdy widzicie Chrystusa, przez którego zostali wybawieni, pogardliwie odrzuceni w chrześcijanach, gdy słyszą, jak mówi się do chrześcijanina: Powiedz, że nie jesteś chrześcijaninem? Ludzie są skłonni do takich czynów, ale w żadnym wypadku nie chcą cierpieć takich kar. 15. Bo zobacz, co robią i co cierpią. Zabijają dusze, cierpią na ciele: powodują śmierć wieczną, a jednak narzekają, że sami cierpią śmierć doczesną. A jednak jakiej śmierci doświadczają? Twierdzą, że jesteśmy ich męczennikami w czasie prześladowań. Widzicie, Marculus został zrzucony na oślep ze skały; widzicie, Donata z Bagai wrzucono do studni. Kiedy władze rzymskie zarządziły takie kary, jak zrzucanie ludzi na skały? Ale co odpowiadają członkowie naszej partii? Co zrobiono, nie wiem; co jednak mówią nasze? Że rzucili się na głowę i zrzucili hańbę na władze. Przypomnijmy sobie zwyczaj władz rzymskich i zobaczmy, komu mamy przyznać zasługę. Nasi ludzie oświadczają, że ci ludzie rzucili się na ziemię. Jeśli nie są oni uczniami tych ludzi, którzy teraz rzucili się w przepaść, podczas gdy nikt ich nie prześladował, nie wierzmy zarzutom naszych ludzi: co dziwnego, że ci ludzie zrobili to, co zwykle robią? Władze rzymskie nigdy nie stosowały takich kar, bo czy nie miały władzy, aby jawnie ich uśmiercić? Ale ci ludzie, choć chcieli być uhonorowani po śmierci, nie znaleźli śmierci, która uczyniłaby ich bardziej sławnymi. Krótko mówiąc, jakikolwiek był fakt, nie wiem. A jeśli nawet cierpiałeś udręki cielesne, o strono Donata, z ręki Kościoła katolickiego, jako Hagar cierpiałeś je z ręki Sary; wróć do swojej pani. Kwestia, którą rzeczywiście należało omówić, zatrzymała nas nieco na zbyt długo, aby w ogóle móc objaśnić cały tekst lekcji ewangelii. Niech to wam na razie wystarczy, umiłowani bracia, aby przez mówienie o innych sprawach to, co zostało powiedziane, nie zostało wykluczone z waszych serc. Trzymajcie się tych rzeczy, ogłaszajcie takie rzeczy; a gdy się rozgniewacie, idźcie tam i podpalcie zmarzniętych. Traktat 12 (Jana 3:6–21) 1. Zauważamy, umiłowani, że zapowiedź, którą wczoraj zwróciliśmy waszą uwagę, zgromadziła was z większą skwapliwością i w większej liczbie niż zwykle; ale w międzyczasie, jeśli pozwolicie, spłacimy nasz dług w postaci przemówienia na temat lekcji Ewangelii, które nastąpi we właściwym czasie. Wtedy usłyszycie, umiłowani, a także to, czego już dokonaliśmy w sprawie pokoju Kościoła i co mamy nadzieję jeszcze osiągnąć. Na razie więc całą uwagę waszych serc zwróćcie na ewangelię; niech nikt nie myśli o niczym innym. Jeśli bowiem ten, kto całkowicie się tym zajmuje, z trudem pojmuje, czy ten, kto dzieli się różnymi myślami, nie powinien porzucić tego, co otrzymał? Co więcej, pamiętajcie, umiłowani, że w ostatni dzień Pański, gdy Pan raczył nam pomóc, rozmawialiśmy o duchowym odrodzeniu. Ta lekcja, którą spowodowaliśmy, została wam ponownie odczytana, abyśmy mogli teraz wypełnić to, co wówczas pozostało niewypowiedziane, dzięki waszym modlitwom w imieniu Chrystusa. 2. Odrodzenie duchowe jest jedno, tak jak jedno jest pokolenie cielesne. I Nikodem powiedział prawdę, gdy powiedział Panu, że człowiek nie może, gdy się zestarzeje, wrócić do łona matki i narodzić się. Rzeczywiście powiedział, że człowiek nie może tego zrobić, gdy jest stary, tak jakby mógł to zrobić nawet będąc niemowlęciem. Ale niezależnie od tego, czy wyszedł z łona matki, czy też jest już w podeszłym wieku, nie jest w stanie powrócić do wnętrzności matki i narodzić się. Ale tak jak przy narodzinach cielesnych wnętrzności kobiety pomagają tylko raz urodzić dziecko, tak przy narodzinach duchowych pomagają wnętrzności Kościoła, aby mężczyzna był ochrzczony tylko raz. Zatem na wypadek, gdyby ktoś powiedział: Cóż, ale ten człowiek urodził się w herezji, a ten w schizmie: wszystko to zostało odcięte, jeśli pamiętacie, co wam mówiono o naszych trzech ojcach, z których Bóg chciał się nazywać Bogiem, nie dlatego, że byli w ten sposób sami, ale dlatego, że tylko w nich ukształtowała się w pełni postać przyszłego ludu. Znajdujemy bowiem urodzonego z wydziedziczonej niewolnicy, urodzonego z wolnej kobiety, która została dziedzicem; znowu znajdujemy urodzonego z wolnej kobiety wydziedziczonej, urodzonego z niewolnicy, która stała się dziedzicem. Izmael, zrodzony z niewolnicy, wydziedziczony; Izaak, zrodzony z wolnej kobiety, stał się dziedzicem: Ezaw, zrodzony z wolnej kobiety, wydziedziczony; synowie Jakuba, zrodzeni z niewolnic, stali się dziedzicami. Tak więc w tych trzech ojcach widać postać całego przyszłego ludu: i nie bez powodu Bóg mówi: Jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba: to – mówi On – jest moje imię na wieki. Wyjścia 3:6, 15 Pamiętajmy raczej o tym, co zostało obiecane samemu Abrahamowi, gdyż zostało to obiecane Izaakowi, a także Jakubowi. Co znajdziemy? W twoim nasieniu będą błogosławione wszystkie narody. Rodzaju 22:18 W owych czasach jeden człowiek uwierzył w to, czego jeszcze nie widział; teraz ludzie widzą i są zaślepieni. To, co zostało obiecane jednemu człowiekowi, spełnia się w narodach; a ci, którzy nie ujrzą tego, co już się wypełniło, oddzielają się od komunii narodów. Ale co im pomoże, że nie zobaczą? Zobacz, jak to zrobią, niezależnie od tego, czy to zrobią, czy nie; otwarta prawda uderza w ich zamknięte oczy. 3. W odpowiedzi Nikodemowi, który był z tych, którzy uwierzyli w Jezusa, powiedziano: A Jezus nie ufał im. W przypadku niektórych ludzi rzeczywiście nie ufał sobie, chociaż oni już w Niego uwierzyli. Tak jest napisane: Wielu uwierzyło w imię Jego, widząc znaki, które czynił. Ale Jezus nie powierzył im samego siebie. Nie potrzebował bowiem, aby ktokolwiek świadczył o człowieku; sam bowiem wiedział, co jest w człowieku. Oto oni już uwierzyli w Jezusa, a Jezus im się nie powierzył. Dlaczego? Ponieważ nie narodzili się jeszcze na nowo z wody i Ducha. Do tego napominaliśmy i napominamy naszych braci katechumenów. Bo jeśli ich zapytasz, już uwierzyli w Jezusa; ale ponieważ nie przyjęli jeszcze Jego ciała i krwi, Jezus jeszcze im się nie powierzył. Co muszą zrobić, aby Jezus mógł im się powierzyć? Muszą narodzić się na nowo z wody i Ducha; Kościół, który z nimi rodzi, musi ich wyprowadzić na świat. Zostały poczęte; trzeba je wyprowadzić na światło: mają piersi, którymi można się karmić; niech się nie lękają, aby rodząc się, nie zostali uduszeni; niech nie odchodzą od piersi matki. 4. Żaden człowiek nie może wrócić do wnętrzności swojej matki i narodzić się na nowo. Ale ktoś rodzi się z kobiety więzi? Cóż, czy ci, którzy w dawnych czasach urodzili się z niewolniczych kobiet, powrócili do łon wolnych, aby narodzić się na nowo? Nasienie Abrahama było także w Ismaelu; ale aby Abraham miał syna niewolnicy, stało się to za radą jego żony. Dziecko pochodziło z nasienia męża, nie z łona matki, ale wyłącznie z woli żony. Czy urodzenie się niewolniczej kobiety było powodem wydziedziczenia? Zatem, gdyby został wydziedziczony, ponieważ był synem niewolnicy, żaden syn niewolnicy nie byłby dopuszczony do dziedzictwa. Synowie Jakuba zostali włączeni do dziedzictwa; lecz Izmael został z niego wykluczony nie dlatego, że urodził się z niewolnicy, ale dlatego, że był dumny wobec swojej matki, dumny wobec syna swojej matki; bo jego matką była raczej Sara niż Hagar. Jedna dała jej łono, dodana została wola drugiej: Abraham nie uczyniłby tego, czego Sara nie chciała, był więc raczej synem Sary. Ale dlatego, że był dumny ze swojego brata, dumny z zabawy, to znaczy z tego, że z niego drwił; co powiedziała Sara? Wypędź niewolnicę i jej syna; bo syn niewolnicy nie będzie dziedzicem wraz z moim synem Izaakiem. Księga Rodzaju 21:9–10 Zatem to nie wnętrzności niewolnicy spowodowały jego odrzucenie, ale szyja niewolnika. Bo człowiek wolny jest niewolnikiem, jeśli jest dumny, i co gorsza, niewolnikiem złej kochanki, samej pychy. Tak więc, bracia moi, odpowiedzcie człowiekowi, że człowiek nie może narodzić się po raz drugi; odpowiadajcie bez lęku, że człowiek nie może narodzić się po raz drugi. Wszystko, co dzieje się po raz drugi, jest kpiną, wszystko, co dzieje się po raz drugi, jest zabawą. To gra Izmaela, niech zostanie wyrzucony. Sara bowiem widziała ich bawiących się, mówi Pismo, i rzekła do Abrahama: Wypędź niewolnicę i jej syna. Zabawy chłopców nie podobały się Sarze. Widziała coś dziwnego w ich zabawie. Czyż ci, którzy mają synów, nie lubią patrzeć, jak się bawią? Widziała to i potępiała. Coś dostrzegła w ich zabawie; widziała w tym kpinę, obserwowała dumę niewolnika; nie podobało jej się to i wyrzuciła go. Dzieci niewolnic, gdy są niegodziwe, zostają wygnane; i dziecko wolnej kobiety, gdy Ezaw zostanie wyrzucony. Niech więc nikt nie przypuszcza, że ​​urodzi się dobrymi rodzicami; niech nikt nie przypuszcza, że ​​został ochrzczony przez świętych ludzi. Niech się strzeże, kto przyjmuje chrzest od świętych, aby nie był Jakubem, lecz Ezawem. Mówię zatem, bracia, że ​​lepiej jest dać się ochrzcić mężczyznom, którzy szukają swego i miłują świat, co sugeruje imię niewolnicy, i duchowo zabiegać o dziedzictwo Chrystusa, aby być jakby synem Jakuba z niewolnicy, niż przyjąć chrzest od świętych mężczyzn i stać się dumnym, aby być Ezawem, który ma zostać wyrzucony, choć zrodzony z wolnej kobiety. Trzymajcie się mocno, bracia. Nie namawiamy Was, niech nie będzie w nas żadnej waszej nadziei; nie schlebiamy ani sobie, ani tobie; każdy człowiek nosi swój własny ciężar. Naszym obowiązkiem jest mówić, abyśmy nie byli nieszczęśliwie osądzeni: do usłyszenia i sercem, aby nie wymagano od ciebie tego, co dajemy; nie, aby, gdy zajdzie taka potrzeba, można było znaleźć zysk, a nie stratę. 5. Pan mówi do Nikodema i wyjaśnia mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli człowiek nie narodzi się na nowo z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. Ty, powiada On, rozumiesz cielesne pokolenie, gdy mówisz: Czy człowiek może wrócić do trzewi swojej matki? Narodziny dla królestwa Bożego muszą być z wody i Ducha. Jeśli ktoś narodził się w doczesnym dziedzictwie ludzkiego ojca, niech narodzi się z wnętrzności cielesnej matki; jeśli ktoś narodzi się do wiecznego dziedzictwa Boga jako swego Ojca, niech narodzi się z wnętrzności Kościoła. Ojciec, jak ten, który umrze, spłodzi syna ze swoją żoną, aby był jego następcą; lecz Bóg rodzi synów Kościoła, nie po to, aby po Nim następowali, ale aby trwali przy Nim. I mówi dalej: To, co narodziło się z ciała, jest ciałem; a to, co się narodziło z Ducha, jest duchem. Rodzimy się zatem duchowo, a duchowo rodzimy się przez Słowo i Sakrament. Duch jest obecny, abyśmy mogli się narodzić; Duch jest niewidzialnie obecny, z którego się narodziliście, bo i wy musicie się narodzić w sposób niewidzialny. Mówi bowiem dalej: Nie dziw się, że ci powiedziałem: Trzeba się na nowo narodzić. Duch wieje tam, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie. Nikt nie widzi Ducha; i jak słyszymy głos Ducha? Rozbrzmiewa psalm, jest to głos Ducha; brzmi ewangelia, jest to głos Ducha; brzmi słowo Boże, jest to głos Ducha. Słyszycie jego głos, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie. Ale jeśli narodziliście się z Ducha, i wy tak będziecie, aby ten, kto nie narodził się z Ducha, nie wiedział, podobnie jak wy, skąd przychodzicie i dokąd idziecie. Mówił bowiem dalej: Tak też jest z każdym, kto się narodził z Ducha. 6. Nikodem, odpowiadając, rzekł do Niego: Jak to się może stać? I faktycznie, w sensie cielesnym, nie wiedział jak. W nim wydarzyło się to, co powiedział Pan; głos Ducha słyszał, lecz nie wiedział, skąd przychodzi i dokąd zmierza. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Czy jesteś mistrzem w Izraelu, a tego nie wiesz? O, bracia! Co? Czy sądzimy, że Pan chciał pogardliwie ośmieszyć tego pana żydowskiego? Pan wiedział, co robi; Pragnął, aby człowiek narodził się z Ducha. Nikt nie narodził się z Ducha, jeśli nie był pokorny, gdyż sama pokora sprawia, że ​​narodziliśmy się z Ducha; bo Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce. Człowiek ten był nadęty swym mistrzostwem i wydawało mu się, że ma pewne znaczenie, że jest nauczycielem Żydów. Jezus poniżył jego pychę, aby narodził się z Ducha. Wyśmiewał go jako człowieka nieuczonego; nie dlatego, że Pan chciał uchodzić za swego przełożonego. Jakież może być porównanie Boga do człowieka, prawdy do fałszu? Chrystus większy niż Nikodem! Czy należy to powiedzieć, czy można to powiedzieć, czy należy o tym pomyśleć? Gdyby ktoś powiedział, że Chrystus jest większy od aniołów, byłoby to śmieszne, gdyż nieporównywalnie większy od wszelkiego stworzenia jest Ten, przez którego powstało wszelkie stworzenie. A jednak podnosi człowieka na duchu jego pychy: Czy jesteś panem w Izraelu, a tego nie wiesz? Jakby powiedział: Oto nic nie wiesz, jesteś dumnym wodzem; narodzicie się z Ducha, bo jeśli narodzicie się z Ducha, będziecie strzec dróg Bożych, aby naśladować pokorę Chrystusa. Zaiste, On jest wywyższony ponad wszystkich aniołów, że mając postać Bożą, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu, lecz ogołocił się, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z modą uznany za człowieka: uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci (aby żadna śmierć nie podobała się wam), i to do śmierci krzyżowej. Filipian 2:6–8 Zawiesił się na krzyżu, a oni szydzili z Niego. Mógł zejść z krzyża; lecz zwlekał, aby ponownie powstać z grobu. On, Pan, nosił dumnych niewolników; Mateusza 11:30 Lekarz z chorymi. Jeżeli On to uczynił, jak powinni postępować ci, którym wypada narodzić się z Ducha! – jeśli to uczynił, to On, który jest prawdziwym Mistrzem w niebie, nie tylko ludzi, ale i aniołów. Bo jeśli aniołowie są uczeni, to dzięki Słowu Bożemu. Jeśli uczą się przez Słowo Boże, zapytaj, czego się nauczyli; a przekonacie się: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Zniknęła szyja człowieka, pozostała tylko szyja twarda i sztywna, aby łagodnie było nosić jarzmo Chrystusa, o którym powiedziano: Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie. Mateusza 11:30 7. I mówi dalej: Jeśli powiedziałem wam rzeczy ziemskie, a nie uwierzyliście; jak uwierzycie, jeśli wam powiem rzeczy niebieskie? Jakie ziemskie rzeczy powiedział, bracia? Chyba, że ​​ktoś narodzi się na nowo; czy to ziemska rzecz? Duch wieje tam, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie; czy to jest ziemskie? Bo jeśli mówił to o wietrze, jak to zrozumieli niektórzy, gdy ich zapytano, co ziemskiego ma na myśli Pan, kiedy powiedział: Jeśli powiedziałem wam rzeczy ziemskie, a nie uwierzyliście; jak uwierzycie, jeśli wam powiem rzeczy niebieskie? Kiedy, powiadam, zapytano niektórych ludzi, co ziemskiego ma na myśli Pan, będąc w trudnościach, odpowiedzieli: Co powiedział: Duch wieje tam, gdzie chce, a jego głos słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie, powiedział o wietrze. A co On nazwał ziemskim? Mówił o duchowych narodzinach; i idąc dalej, mówi: Tak jest z każdym, kto się narodził z Ducha. Zatem, bracia, który z nas nie widzi na przykład wiatru południowego wiejącego z południa na północ lub innego wiatru wiejącego ze wschodu na zachód? Skąd więc mamy wiedzieć, skąd przychodzi i dokąd zmierza? Jaką więc ziemską rzecz powiedział, a której ludzie nie uwierzyli? Czy to było to, co powiedział o ponownym wzniesieniu cerkwi? Zaprawdę, gdyż przyjął swoje ciało ziemskie i tę ziemię wziętą z ziemskiego ciała przygotowywał wskrzesić. Nie wierzyli Mu, że ma zamiar podnieść ziemię. Gdybym wam powiedział rzeczy ziemskie – mówi On – a nie uwierzylibyście; jak uwierzycie, jeśli wam powiem rzeczy niebiańskie? To znaczy, jeśli nie wierzycie, że mogę wznieść zburzoną przez was cerkiew, jak będziecie wierzyć, że ludzie mogą zostać odrodzeni przez Ducha? 8. I mówi dalej: I nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie. Oto był tutaj, a także był w niebie; był tutaj w swoim ciele, w niebie dzięki swojej boskości; tak, wszędzie dzięki Jego boskości. Zrodzony z Matki, nie opuszczający Ojca. Rozumie się dwa narodzenie Chrystusa: jedno boskie, drugie ludzkie: jedno, przez które mieliśmy zostać stworzeni; drugie, przez które mieliśmy zostać stworzeni na nowo: oba cudowne; że bez matki, to bez ojca. Ale ponieważ przyjął ciało Adama – bo Maria była z Adama – i miał zamiar ponownie wskrzesić to samo ciało, powiedział, że była to ziemska rzecz, mówiąc: Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją wzniosę. Ale to była rzecz niebiańska, gdy On powiedział: Jeśli człowiek nie narodzi się ponownie z wody i Ducha, nie ujrzy królestwa Bożego. Przyjdźcie zatem, bracia! Bóg chciał być Synem Człowieczym; i chciał, żeby ludzie byli synami Bożymi. Zstąpił ze względu na nas; wzniesiemy się dla Niego. Albowiem On sam zstąpił i wstąpił, Ten, który mówi: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił. Czyż zatem nie wstąpią do nieba ci, których On czyni synami Bożymi? Z pewnością tak jest: to jest dla nas obietnica: Będą równi aniołom Bożym. Mateusza 22:30 Jak to się więc dzieje, że nikt nie wchodzi na górę, tylko Ten, który zstępuje? Ponieważ jeden tylko zstąpił, tylko jeden się wznosi. Co z resztą? Cóż mamy rozumieć, jeśli nie to, że będą Jego członkami, aby ktoś mógł wznieść się? Wynika z tego, że nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie. Czy dziwisz się, że był zarówno tutaj, jak i w niebie? Takimi uczynił swoich uczniów. Posłuchajcie, jak apostoł Paweł mówił: Ale nasza rozmowa jest w niebie. Filipian 3:20 Jeśli apostoł Paweł, będąc człowiekiem, chodził po ziemi w ciele, a jednak rozmawiał w niebie, to czy Bóg nieba i ziemi nie mógł być i w niebie, i na ziemi? 9. Jeśli więc nikt inny jak tylko On zstąpił i wstąpił, jaka jest nadzieja dla pozostałych? Co do reszty, nadzieja polega na tym, że zstąpił, aby w Nim i z Nim stanowili jedno, którzy przez Niego wstąpili. Nie mówi: I do nasion, mówi apostoł, jak u wielu; ale jak w jednym, i do waszego potomstwa, którym jest Chrystus. A do wierzących mówi: I jesteście Chrystusowi; a jeśli Chrystusa, to jest potomstwem Abrahama. To, co powiedział, że jesteśmy jednością, że powiedział, że wszyscy jesteśmy. Dlatego w Psalmach wielu czasami śpiewa, aby pokazać, że jeden składa się z wielu; czasami jeden śpiewa, aby pokazać, co składa się z wielu. Zatem tylko jeden został uzdrowiony w basenie; a ktokolwiek inny do niego zstępował, nie był uzdrowiony. To pokazuje jedność Kościoła. Biada tym, którzy nienawidzą jedności i tworzą sobie grupy między ludźmi! Niech usłyszą tego, który chciał ich uczynić jednym, w jednym, dla jednego: niech usłyszą tego, który mówi: Nie róbcie wielu: Ja zasadziłem, Apollos podlał; ale Bóg dał wzrost. Ale ani ten, który sieje, nie jest niczym, ani ten, który podlewa; ale Bóg daje wzrost. 1 Koryntian 3:6–7 Mówili: Ja jestem Pawła, ja Apollosa, ja Kefasa. I mówi: Czy Chrystus jest podzielony? Bądźcie jedno, bądźcie jedno, bądźcie jedną osobą. Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił. Lo! Chcemy należeć do Was, mówili Pawłowi. I rzekł do nich: Nie chcę, abyście należeli do Pawła, ale do tego, do którego należy Paweł razem z wami. 10. On bowiem zstąpił i umarł, i przez tę śmierć wybawił nas od śmierci: zabity śmiercią, zabił śmierć. I wiecie, bracia, że ​​ta śmierć weszła na świat przez zazdrość diabła. Bóg nie stworzył śmierci, mówi Pismo, i nie ma upodobania w zagładzie żywych; ale On stworzył wszystko, aby było. Ale co tu jest napisane? Ale z zazdrości diabła śmierć wkroczyła na cały świat. Mądrość 1:2 Człowiek nie chciał przyjść pod przymusem na śmierć ofiarowaną nam przez diabła; albowiem diabeł nie miał mocy zmuszania, a jedynie przebiegłość przekonywania. Gdybyś się nie zgodził, diabeł niczego nie wniósł: twoja zgoda, o człowiecze, doprowadziła cię do śmierci. Ze śmiertelników rodzą się śmiertelnicy; z nieśmiertelnych staliśmy się śmiertelnikami. Od Adama wszyscy ludzie są śmiertelni; lecz Jezus, Syn Boży, Słowo Boże, przez które wszystko się stało, Syn jedyny równy Ojcu, stał się śmiertelny, gdyż Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami. 11. Przeżył więc śmierć; lecz śmierć powiesił na krzyżu, a śmiertelni ludzie zostali wybawieni od śmierci. Pan przypomina wielką sprawę, która w dawnych czasach dokonała się z nimi w przenośni: I jak Mojżesz, mówi, wywyższył węża na pustyni, tak musi być wywyższony Syn Człowieczy; aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Kryje się tu wielka tajemnica, o czym wiedzą ci, którzy czytają. Jeszcze raz, niech usłyszą, zarówno ci, którzy nie czytali, jak i ci, którzy zapomnieli o tym, co być może słyszeli lub czytali. Lud izraelski padł bezradnie na pustyni od ukąszeń węży; doświadczyli wielkiego nieszczęścia w wyniku wielu zgonów; był to bowiem cios Boży, który ich korygował i biczował, aby ich pouczyć. W tym została ukazana wielka tajemnica, postać przyszłej rzeczy: sam Pan świadczy w tym fragmencie, tak że nikt nie może dać innego wykładu niż ten, który prawda wskazuje na niego samego. Teraz Pan nakazał Mojżeszowi sporządzić miedzianego węża i wywyższyć go na palu na pustyni, i napominać lud izraelski, aby jeśli ktoś zostanie ukąszony przez węża, spoglądał na węża wywyższonego na słupie. Dokonano tego: mężczyźni zostali ugryzieni; spojrzeli i zostali uzdrowieni. Liczb 21:6–9 Czym są kąsające węże? Grzechy ze śmiertelności ciała. Co to jest wąż wywyższony? Śmierć Pana na krzyżu. Ponieważ śmierć przyszła przez węża, została wyobrażona przez obraz węża. Ukąszenie węża było śmiertelne, śmierć Pana ożywia. Patrzy się na węża, aby wąż nie miał mocy. Co to jest? Patrzy się na śmierć, aby śmierć nie miała mocy. Ale czyja śmierć? Śmierć życia: jeśli można tak powiedzieć, śmierć życia; tak, bo można to powiedzieć, ale powiedziane cudownie. Ale czy nie należało o tym mówić, skoro należało to zrobić? Czy będę się wahał przed wypowiedzeniem tego, co Pan raczył dla mnie zrobić? Czy Chrystus nie jest życiem? A jednak Chrystus wisiał na krzyżu. Czy Chrystus nie jest życiem? A jednak Chrystus był martwy. Ale w śmierci Chrystusa śmierć umarła. Życie martwe zabiło śmierć; pełnia życia pochłonęła śmierć; śmierć została wchłonięta w Ciało Chrystusa. Tak też powiemy przy zmartwychwstaniu, kiedy już zwyciężymy, zaśpiewamy: Gdzie, o śmierci, jest twoje zmaganie? Gdzie, o śmierci, jest twoje żądło? 1 Koryntian 15:54 Tymczasem, bracia, abyśmy zostali uzdrowieni z grzechów, wpatrujmy się teraz w Chrystusa ukrzyżowanego; bo jak Mojżesz – mówi On – wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego; aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Tak jak ci, którzy patrzyli na tego węża, nie zginęli od ukąszeń węża, tak ci, którzy z wiarą patrzą na śmierć Chrystusa, zostają uzdrowieni od ukąszeń grzechów. Ale ci zostali uzdrowieni ze śmierci do życia doczesnego; podczas gdy tutaj mówi, aby mieli życie wieczne. Istnieje taka różnica między obrazem figuratywnym a rzeczywistą rzeczą: postać zyskała życie doczesne; rzeczywistość, której była to postać, zapewnia życie wieczne. 12. Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale aby świat był przez Niego zbawiony. Jak dotąd zatem, według lekarza, przyszedł On uzdrawiać chorych. Kto nie przestrzega zaleceń lekarza, ten sam siebie niszczy. Przyszedł na świat jako Zbawiciel: dlaczego nazywa się go Zbawicielem świata, ale że przyszedł, aby świat zbawić, a nie aby świat sądzić? Nie zostaniesz przez Niego zbawiony; będziesz sądzony sam za siebie. I dlaczego mówię: będą sądzeni? Zobaczcie, co On mówi: Kto w Niego wierzy, nie będzie sądzony, ale kto nie wierzy. Jak się spodziewacie, co powie, ale zostanie osądzony? Już, mówi On, został osądzony. Wyrok jeszcze nie zapadł, ale już nastąpił. Bo Pan zna tych, którzy są Jego. On wie, kto wytrwa dla korony, a kto dla płomienia; zna pszenicę na swoim klepisku i zna plewy; zna dobre ziarno i zna kąkol. Kto nie wierzy, jest już osądzony. Dlaczego osądzony? Ponieważ nie uwierzył w imię jednorodzonego Syna Bożego. 13. A sąd polega na tym, że światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe. Bracia moi, czyje dzieła Pan uważa za dobre? Uczynki niczyje: On znajduje dzieła wszelkiego zła. Jak to się więc dzieje, że niektórzy postępowali zgodnie z prawdą i doszli do światła? Albowiem tak jest: Kto zaś postępuje zgodnie z prawdą, wychodzi na światło, aby wyszły na jaw jego uczynki, które są dokonane w Bogu. W jaki sposób niektórzy wykonali dobry uczynek, aby dojść do światła, to znaczy do Chrystusa? A jak niektórzy umiłowali ciemność? Jeśli bowiem znajdzie wszystkich ludzi grzesznikami i uzdrowi wszystkich grzechów, a wąż, w którym wyobrażano sobie śmierć Pana, uzdrowił ukąszonych, i z powodu ukąszenia węża, wąż został ustanowiony, to znaczy śmierć Pana z powodu śmiertelnych ludzi, których uważa za nieprawych; Jak mamy rozumieć, że taki jest sąd, że światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe? Jak to jest? Czyje dzieła w rzeczywistości są dobre? Czy nie przyszedłeś usprawiedliwić bezbożnych? Ale oni umiłowali – mówi On – raczej ciemność niż światło. Tam położył nacisk: wielu bowiem kochało swoje grzechy; wielu wyznało swoje grzechy; a kto wyznaje swoje grzechy i oskarża je, teraz współpracuje z Bogiem. Bóg oskarża twoje grzechy, a jeśli i ty oskarżasz, jesteś zjednoczony z Bogiem. Są jakby dwie rzeczy: człowiek i grzesznik. To, że nazywasz się człowiekiem, jest dziełem Boga; że jesteś nazwany grzesznikiem, jest dziełem człowieka. Wymażcie to, co uczyniliście, aby Bóg ocalił to, co uczynił. Przystoi wam nienawidzić własnego dzieła w sobie i miłować w sobie dzieło Boga. A kiedy wasze uczynki zaczną wam się nie podobać, od tego momentu zaczną się wasze dobre uczynki, gdy będziecie szukać winy w swoich złych uczynkach. Wyznanie złych uczynków jest początkiem dobrych uczynków. Czynisz prawdę i dochodzisz do światła. Jak to jest, że mówisz prawdę? Nie pieścisz, nie uspokajasz, nie pochlebiasz sobie; ani nie mów: Jestem sprawiedliwy, podczas gdy ty jesteś nieprawy; w ten sposób zaczynasz postępować zgodnie z prawdą. Wychodzicie na światło, aby wyszło na jaw, że wasze dzieła są dokonane w Bogu; albowiem twój grzech, ten właśnie, który był dla ciebie powodem do niezadowolenia, nie byłby ci sprawiał przykrości, gdyby Bóg nie oświecił cię i nie ukazała ci tego Jego prawda. Kto jednak miłuje swoje grzechy, nawet po napomnieniu, nienawidzi światła, które go napomina, i ucieka od niego, aby jego uczynki, które kocha, nie okazały się złe. Kto jednak czyni prawdę, sam w sobie oskarża swoje złe uczynki, nie szczędzi sobie, nie przebacza sobie, aby Bóg mu przebaczył. To, czego pragnie, aby Bóg mu przebaczył, sam przyznaje i wychodzi na światło; za co jest wdzięczny za pokazanie mu tego, czego powinien w sobie nienawidzić. Mówi do Boga: Odwróć swoje oblicze od moich grzechów. Jakim jednak obliczem to mówi, jeśli nie doda: Uznaję bowiem moją winę i mój grzech jest zawsze przede mną? Bądź przed sobą tym, kim nie chcesz być przed Bogiem. Ale jeśli odłożysz swój grzech za siebie, Bóg odepchnie go z powrotem przed twoje oczy; i uczyni to w czasie, gdy nie będzie już owoców pokuty. 14. Biegnijcie, bracia moi, aby ciemność was nie ogarnęła. Obudź się ku swojemu zbawieniu, obudź się, póki jest czas; niech nikt nie będzie odsunięty od cerkwi Bożej, nikt nie będzie odsunięty od dzieła Pańskiego, nikt nie będzie odwoływany od nieustannej modlitwy, nikt nie będzie pozbawiony zwyczajnej pobożności. Obudźcie się więc, póki dzień jest: dzień jaśnieje, dniem jest Chrystus. On jest gotowy odpuszczać grzechy, ale tym, którzy je uznają; gotowi ukarać samoobronę, która przechwala się, że jest sprawiedliwa, a uważa się za coś, choć jest niczym. Ale ten, kto chodzi w Jego miłości i miłosierdziu, nawet będąc wolnym od grzechów wielkich i śmiertelnych, takich jak morderstwo, kradzież, cudzołóstwo; mimo to z powodu drobnych grzechów, języka lub myśli, lub niewstrzemięźliwości w rzeczach dozwolonych, podczas spowiedzi czyni prawdę i wychodzi na światło dzienne w dobrych uczynkach; gdyż wiele drobnych grzechów, jeśli zostaną zaniedbane, zabija. Minuta to krople, które wezbrały w rzekach; minuty są ziarenka piasku; lecz jeśli zbierze się dużo piasku, hałda będzie ściskać i kruszyć. Zaniedbana w ładowni woda zęzowa działa tak samo, jak pędząca fala. Stopniowo przedostaje się przez ładownię; a długi wyciek do środka i brak wypompowania zatapia statek. Czymże jest to wypompowywanie, jeśli nie dobrymi uczynkami, wzdychaniem, postem, dawaniem, przebaczaniem, aby grzechy nas nie przytłoczyły? Droga tego życia jest jednak trudna, pełna pokus: w dobrobycie niech nas nie wywyższa; w nieszczęściu niech nas nie zmiażdży. Ten, który dał szczęście tego świata, dał je dla waszej pociechy, a nie dla waszej zguby. Powtórzę jeszcze raz: Ten, który cię biczuje w tym życiu, robi to dla twojej poprawy, a nie dla twojego potępienia. Noś Ojca, który cię koryguje za twoje wychowanie, abyś nie czuł się sędzią, który cię karze. To wam mówimy codziennie i trzeba je często powtarzać, bo są dobre i zdrowe. Traktat 13 (Jana 3:22–29) 1. Przebieg czytania Ewangelii Jana, jak mogą pamiętać ci z Was, którzy troszczą się o swój własny postęp, przebiega w regularnym porządku, tak że przeczytany fragment jest dzisiaj przed nami do wyjaśnienia. Pamiętacie, że wyjaśnialiśmy to w poprzednich przemówieniach, od samego początku Ewangelii, aż do dzisiejszej lekcji. I chociaż być może wiele z tego zapomnieliście, przynajmniej w waszej pamięci pozostaje, że odegraliśmy w tym swoją rolę. To, co usłyszeliście z niego o chrzcie Jana, choć nie wszystko zachowacie, to jednak sądzę, że usłyszeliście to, co możecie zachować. Ponadto, co powiedziano o tym, dlaczego Duch Święty ukazał się w postaci gołębicy; i jak rozwiązano to najbardziej zawiłe pytanie, a mianowicie: co było w Panu tym, czego Jan nie wiedział, a czego nauczył się przez gołębicę, chociaż Jan Go już znał, skoro Jezus przyszedł do chrztu i powiedział do Niego: Powinienem przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie? gdy Pan mu odpowiedział: Cierp teraz, aby wypełniła się wszelka sprawiedliwość. Mateusza 3:14 2. Zatem kolejność czytania zobowiązuje nas do powrotu do tego samego Jana. To ten, o którym prorokował Izajasz: Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego. Izajasz 40:3 Takie świadectwo dał swojemu Panu i (bo Pan uznał go za godnego) swemu przyjacielowi. A Pan, nawet jego przyjaciel, sam dał świadectwo Janowi. O Janie bowiem powiedział: Wśród narodzonych z niewiast nie powstał większy od Jana Chrzciciela. Ale gdy postawił się przed Janem, w tym, w czym był większy, był Bogiem. Ale ten, który jest mniejszy, mówi On, w królestwie niebieskim jest większy od niego. Mateusza 11:11 Mniejszy wiek; większy w mocy, w boskości, w majestacie, w jasności, jak na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Jednakże w poprzednich fragmentach Jan dał świadectwo Panu w taki sposób, że rzeczywiście nazwał Go Synem Bożym, ale nie powiedział, że jest Bogiem, ani też temu nie zaprzeczył: milczał co do tego, że jest Bogiem, nie zaprzeczał, że jest Bogiem; lecz jednak nie przemilczał całkowicie tego, że jest Bogiem, gdyż być może znajdziemy to w dzisiejszej lekcji. Nazwał Go Synem Bożym; ale i ludzie zostali nazwani synami Bożymi. Oznajmił Go jako tak doskonałego, że sam nie był godzien poluzować zapinkę swego buta. Ta wielkość daje nam wiele do zrozumienia: czyjemu zatrzasku od buta nie był godzien rozwiązać, ten od którego nie powstał żaden większy między narodzonymi z niewiast. Zaiste, był kimś więcej niż wszyscy ludzie i aniołowie. Znajdujemy bowiem anioła, który zabrania człowiekowi upaść do nóg swoich. Na przykład, gdy w Apokalipsie anioł pokazywał pewne rzeczy Janowi, autorowi tej Ewangelii, Jan przerażony wielkością wizji padł do stóp anioła. Ale rzekł anioł: Wstań; uważajcie, abyście tego nie czynili: oddajcie cześć Bogu, bo jestem współsługą waszym i braci. Objawienie 22:8–9 Anioł zabronił więc człowiekowi upaść do jego stóp. Czyż nie jest oczywiste, że musi On być ponad wszystkimi aniołami, dla których człowiek, tak że większy od niego nie powstał wśród narodzonych z niewiast, deklaruje, że nie jest godzien rozwiązać rzemyka Jego buta? 3. Jan jednak może powiedzieć coś bardziej oczywistego, że nasz Pan Jezus Chrystus jest Bogiem. W tym fragmencie możemy znaleźć to, że być może to o Nim śpiewaliśmy. Pan królował nad całą ziemią; na które są głusi, którzy wyobrażają sobie, że On króluje tylko w Afryce. Ale niech nie przypuszczają, że to nie jest od Chrystusa, jak się mówi, gdy się mówi: Bóg królował nad całą ziemią. Bo kto inny jest naszym Królem, jeśli nie nasz Pan, Jezus Chrystus? To On jest naszym Królem. A co usłyszeliście w tym samym psalmie, w wersecie właśnie zaśpiewanym? Śpiewajcie naszemu Bogu, śpiewajcie: śpiewajcie naszemu Królowi, śpiewajcie. Kogo nazywał Bogiem, tego samego nazwał naszym Królem: Śpiewajcie naszemu Bogu, śpiewajcie: śpiewajcie naszemu Królowi, śpiewajcie ze zrozumieniem. I abyście nie rozumieli Tego, któremu śpiewacie pieśni pochwalne, aby królował w jednej części, mówi: Albowiem Bóg jest Królem całej ziemi. I jakże jest On Królem całej ziemi, który ukazał się w jednej części ziemi, w Jerozolimie, w Judei, przechadzając się wśród ludzi, narodzony, ssący pierś, rosnący, jedzący, pijący, czuwający, śpiący, siedzący przy studni i zmęczony; pojmany, biczowany, opluwany, koronowany cierniem, powieszony na drzewie, raniony włócznią, martwy, pogrzebany? Jak więc król całej ziemi? To, co widziano lokalnie, było ciałem, dla cielesnych oczu widoczne było tylko ciało; nieśmiertelny majestat ukryty był w śmiertelnym ciele. I jakimi oczami będziemy mogli ujrzeć nieśmiertelny majestat, po przeniknięciu struktury ciała? Jest jeszcze jedno oko, jest oko wewnętrzne. Na przykład Tobiasz nie był pozbawiony oczu, gdy ślepy na swoje cielesne oczy dawał swojemu synowi przykazania życiowe. Tobiasz IV Syn trzymał ojca za rękę, aby ojciec chodził nogami jego, podczas gdy ojciec radził synowi, aby chodził drogą sprawiedliwości. Tu widzę oczy, tam rozumiem oczy. I lepsze są oczy tego, który daje rady życia, niż tego, który trzyma rękę. Takich oczu potrzebował także Jezus, gdy mówił do Filipa: Tak długo jestem z wami, a mnie nie poznaliście? Takich oczu potrzebował, gdy mówił: Filip, kto mnie widzi, widzi Ojca. To są oczy zrozumienia, to są oczy umysłu. Z tego powodu psalm, mówiąc: Albowiem Bóg jest królem całej ziemi, natychmiast dodał: Śpiewajcie ze zrozumieniem. Gdy bowiem mówię: Śpiewajcie Bogu naszemu, mówię, że Bóg jest naszym Królem. A jednak naszego Króla widziałeś wśród ludzi jako człowiek; widzieliście Go cierpiącego, ukrzyżowanego, martwego; w tym ciele było coś ukrytego, co mogłeś widzieć cielesnymi oczami. Co tam było ukryte? Śpiewajcie ze zrozumieniem. Nie staraj się widzieć oczami tego, co widzi umysł. Śpiewajcie pieśnią pieśnią, bo On jest wśród was jako ciało; ale ponieważ Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, oddajcie dźwięk ciału, oddajcie Bogu wzrok umysłu. Śpiewajcie ze zrozumieniem, a zobaczycie, że Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami. 4. Niech teraz i Jan złoży swoje świadectwo: Po tych wydarzeniach przyszedł Jezus i Jego uczniowie do ziemi judzkiej; i tam przebywał z nimi, i ochrzcił. Będąc ochrzczonym, ochrzcił. Nie chrzcił On tym chrztem, którym został ochrzczony. Pan, ochrzczony przez sługę, udziela chrztu, wskazując drogę pokory i prowadząc do chrztu Pańskiego, czyli do własnego chrztu, dając przykład pokory, nie odmawiając samemu chrztu słudze. A przez chrzest przez sługę została przygotowana droga dla Pana; Pan także przyjąwszy chrzest, stał się drogą dla tych, którzy do Niego przychodzą. Usłyszmy Jego samego: Ja jestem drogą, prawdą i życiem. Jeśli szukasz prawdy, trzymaj się drogi, bo droga i prawda są tym samym. Droga, którą idziesz, jest taka sama, jak dokąd idziesz: nie idziesz drogą jako coś innego, a do jakiegoś przedmiotu jako coś innego; nie przychodząc do Chrystusa inną drogą, przychodzisz do Chrystusa przez Chrystusa. Jak przez Chrystusa do Chrystusa? Przez Chrystusa człowieka, Chrystusowi Bogu; przez Słowo, które stało się ciałem, do Słowa, które na początku było Bogiem z Bogiem; od tego, co jadł człowiek, do tego, co codziennie jedzą aniołowie. Bo tak jest napisane: Dał im chleb z nieba, człowiek jadł chleb aniołów. Czym jest chleb aniołów? Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. W jaki sposób człowiek spożywał chleb aniołów? A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas. 5. Chociaż powiedzieliśmy, że aniołowie jedzą, nie wyobrażajcie sobie, bracia, że ​​robią to zębami. Bo jeśli tak myślisz, Bóg, z którego jedzą aniołowie, jest jakby rozerwany na kawałki. Kto rozdziera sprawiedliwość na kawałki? A jednak ktoś mnie pyta: A kto może jeść sprawiedliwość? Cóż, jak to się mówi: Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni? Pożywienie, które spożywacie cieleśnie, ginie, aby was orzeźwić; aby naprawić swoje odpady, są one zużywane: jedzcie sprawiedliwość; i gdy jesteś odświeżony, trwa to całkowicie. Tak jak przez zobaczenie tego cielesnego światła, nasze oczy zostają odświeżone, a jednak jest to cielesna rzecz, którą widzą cielesne oczy. Wielu było, gdy zbyt długo przebywali w ciemności, których wzrok osłabił post, jakby od światła. Oczy pozbawione pożywienia (ponieważ żywią się światłem) męczą się postem i osłabiają, tak że nie mogą znieść światła, które je pokrzepia; a jeśli światło jest zbyt długo nieobecne, gaśnie i sam zmysł wzroku jakby w nich umiera. Co wtedy? Czy światła staje się mniej, ponieważ tak wiele oczu jest nim codziennie zasilanych? Twoje oczy są odświeżone, a światło pozostaje całe. Tak jak Bóg mógł to pokazać cielesnym oczom w przypadku cielesnego światła, czyż nie pokazuje innego światła, aby oczyścić serca jako niestrudzone, trwające całe i pod żadnym względem nie zawodzące? Jakie światło? Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. Zobaczmy, czy to jest światło. Bo u Ciebie jest źródło światła i w Twoim świetle ujrzymy światło. Na ziemi fontanna to jedno, a światło to drugie. Gdy jesteś spragniony, szukasz źródła, a aby dostać się do źródła, szukasz światła; a jeśli nie ma dnia, zapalasz lampę, aby dostać się do źródła. To źródło jest samym światłem: dla spragnionych źródłem, dla niewidomych światłem. Niech oczy się otworzą, aby ujrzeć światło, niech otworzą się usta serca, aby pić ze źródła; to, co pijesz, widzisz, słyszysz, Bóg staje się dla ciebie wszystkim; On bowiem jest dla was wszystkim, co kochacie. Jeśli weźmiecie pod uwagę rzeczy widzialne, to ani Bóg nie jest chlebem, ani Bóg wodą, ani Bóg nie jest tym światłem, ani nie jest szatą, ani domem. Bo to wszystko są rzeczy widzialne i pojedyncze, odrębne. Czym jest chleb, tym nie jest woda; a czym jest ubranie, tym nie jest dom; czym są te rzeczy, Bóg nie jest, gdyż są to rzeczy widzialne. Bóg jest dla ciebie tym wszystkim: jeśli jesteś głodny, jest dla ciebie chlebem; jeśli pragniesz, On jest dla ciebie wodą; jeśli jesteście w ciemności, On jest dla was światłem, gdyż pozostaje niezniszczalny. Jeśli jesteście nadzy, On będzie dla was szatą nieśmiertelności, gdy to, co skażone, przyodzieje się w nieskażoność, a ten śmiertelnik, przyodzieje się w nieśmiertelność. O Bogu można powiedzieć wszystko, a o Bogu nic nie można powiedzieć w sposób godny. Nie ma nic szerszego niż to ubóstwo ekspresji. Szukasz dla Niego odpowiedniego imienia, ale nie możesz go znaleźć; jeśli w jakikolwiek sposób starasz się o Nim mówić, odkrywasz, że On jest wszystkim. Jakie podobieństwo mają baranek i lew? Jedno i drugie mówi się o Chrystusie. Oto Baranek Boży! Jak lew? Zwyciężył Lew z pokolenia Judy. Objawienie 5:5 6. Posłuchajmy Jana: Jezus ochrzcił. Powiedzieliśmy, że Jezus ochrzcił. Jak Jezus? Jak Pan? Jak Syn Boży? Jak Słowo? No cóż, ale Słowo stało się ciałem. A i Jan chrzcił w Non, niedaleko Salim. Pewne jezioro, ?nie. Skąd wiemy, że było to jezioro? Ponieważ było tam dużo wody, więc przyszli i przyjęli chrzest. Bo Jan nie był jeszcze wtrącony do więzienia. Jeśli pamiętacie (widzicie, mówię to jeszcze raz), powiedziałem wam, dlaczego Jan chrzcił: ponieważ Pan potrzebuje chrztu. A dlaczego Pan musi zostać ochrzczony? Ponieważ wielu gardziłoby chrztem, aby wydawać się obdarowanymi większą łaską, niż sądzili, że są obdarzeni inni wierzący. Na przykład katechumen żyjący obecnie na kontynencie mógłby gardzić osobą zamężną i mówić o sobie, że jest lepszy od drugiego wierzącego. Aby katechumen mógł powiedzieć w swoim sercu: Po co mi przyjąć chrzest, mieć to samo, co ma ten inny człowiek, od którego już jestem lepszy? Aby więc ten kark pychy nie rzucił na zagładę niektórych ludzi bardzo uszczęśliwionych zasługami własnej sprawiedliwości, Pan zgodził się przyjąć chrzest od sługi, jakby zwracał się do swoich głównych synów: Dlaczego się wywyższacie? Po co się wywyższać, bo macie inną roztropność, inną naukę, inną czystość, a jeszcze inną odwagę cierpliwości? Czy możesz mieć tyle samo, co ja, który ci to dałem? A mimo to zostałem ochrzczony przez sługę, a wy gardzicie przyjęciem chrztu od Pana. To jest sens wypełnienia wszelkiej sprawiedliwości. 7. Ktoś jednak powie: Wystarczyło, że Jan ochrzcił tylko Pana; jaka była potrzeba, aby inni przyjmowali chrzest od Jana? To także powiedzieliśmy, że gdyby Jan ochrzcił tylko Pana, ludzie nie pozostaliby bez tej myśli, że Jan miał lepszy chrzest niż Pan. W istocie powiedzieliby: „Tak wielki był chrzest Jana, że ​​tylko Chrystus był godny przyjąć nim chrzest”. Dlatego, aby pokazać, że chrzest, którego Pan miał udzielić, był lepszy od chrztu Jana, – aby jeden mógł być rozumiany jako chrzest sługi, drugi jako chrzest Pana – Pan został ochrzczony, aby dać przykład pokory; lecz nie był on jedynym ochrzczonym przez Jana, aby chrzest Jana nie wydawał się lepszy od chrztu Pańskiego. W tym jednak celu Pan nasz Jezus Chrystus wskazał drogę, jak słyszeliście, bracia, aby nikt, utrzymujący się z obfitości jakiejś szczególnej łaski, nie wzgardził przyjęciem chrztu Pańskiego. Bez względu na biegłość katechumena, nadal dźwiga on ciężar swojej winy: nie jest mu ona przebaczona, dopóki nie przyjmie chrztu. Tak jak naród izraelski nie pozbył się Egipcjan, dopóki nie dotarli do Morza Czerwonego, tak nikt nie uwolnił się od ciężaru grzechów, dopóki nie dotarł do źródła chrztu. 8. Potem pojawiło się pytanie uczniów Jana z Żydami o oczyszczenie. Jan ochrzcił, Chrystus ochrzcił. Uczniowie Jana byli poruszeni; było bieganie za Chrystusem, ludzie przychodzili do Jana. Tych, którzy przyszli do Jana, on posłał do Jezusa, aby przyjęli chrzest; lecz ci, którzy zostali ochrzczeni przez Chrystusa, nie zostali posłani do Jana. Uczniowie Jana byli zaniepokojeni i jak to zwykle bywa, zaczęli spierać się z Żydami. Zrozumcie, że Żydzi oświadczyli, że Chrystus był większy i że ludzie powinni uciekać się do Jego chrztu. Uczniowie Jana, jeszcze tego nie rozumiejąc, bronili chrztu Jana. Przyszli do samego Jana, aby mógł rozwiązać tę kwestię. Zrozum, kochany. I tutaj widzimy użycie pokory, a gdy ludzie błądzili w przedmiocie sporu, pokazano, czy Jan pragnął chlubić się sobą. Teraz prawdopodobnie powiedział: Prawdę mówisz, słusznie twierdzisz; mój jest lepszy chrzest, ja ochrzciłem samego Chrystusa. Jan mógł to powiedzieć po chrzcie Chrystusa. Jeśli chciał się wywyższyć, jaką miał ku temu okazję! Wiedział jednak lepiej, przed kim się ukorzyć: Temu, o którym wiedział, że przyszedł po sobie z urodzenia, chętnie ustąpił pierwszeństwa, wyznając Go. Rozumiał, że jego własne zbawienie jest w Chrystusie. Powiedział już powyżej: Wszyscy otrzymaliśmy z Jego pełni; a to oznacza wyznanie Go jako Boga. Jak bowiem wszyscy ludzie mogą otrzymać Jego pełnię, jeśli nie jest On Bogiem? Jeżeli bowiem jest człowiekiem w tym sensie, że nie jest Bogiem, to i sam otrzymuje pełnię Boga, a zatem nie jest Bogiem. Ale jeśli wszyscy ludzie otrzymają Jego pełnię, On jest źródłem, oni piją. Ci, którzy piją ze źródła, pragną i piją. Źródło nigdy nie pragnie; nigdy nie potrzebowała siebie. Mężczyźni potrzebują fontanny. Ze spragnionymi żołądkami i wyschniętymi ustami biegną do fontanny, aby się odświeżyć. Źródło płynie, aby się orzeźwić, tak samo Pan Jezus. 9. Zobaczmy więc, jaką odpowiedź daje Jan: Przyszli do Jana i powiedzieli mu: Rabbi, ten, który był z tobą za Jordanem i któremu dałeś świadectwo, oto ci sami chrzci, a wszyscy przychodzą do niego, to znaczy: Co mówisz? Czy nie należy im przeszkadzać, aby raczej przyszli do was? Odpowiedział i rzekł: Człowiek nie może niczego otrzymać, jeśli mu nie jest dane z nieba. Jak myślisz, o kim Jan to powiedział? Z siebie. Jako człowiek otrzymałem – mówi – z nieba. Zauważcie, moi mili: Człowiek nie może otrzymać niczego, jeśli nie jest mu to dane z nieba. Wy sami jesteście mi świadkami, że powiedziałem: Nie jestem Chrystusem. Aż do powiedzenia: Dlaczego oszukujecie samych siebie? Zobacz, jak postawiłeś mi to pytanie. Co mi powiedziałeś? «Rabbi, ten, który był z tobą za Jordanem i o którym dałeś świadectwo». Zatem wiesz, jakie świadectwo Mu dałem. Czy mam teraz powiedzieć, że On nie jest tym samym, za kogo Go uważałem? A ponieważ otrzymałem coś z nieba, aby być czymś, czy chcecie, abym się tego pozbył, abym mówił wbrew prawdzie? „Człowiek nie może otrzymać niczego, jeśli nie jest mu dane z nieba. Wy sami jesteście mi świadkami, że powiedziałem, że nie jestem Chrystusem. Nie jesteście Chrystusem; ale co, jeśli jesteś większy od niego, odkąd go ochrzciłeś? Zostałem posłany: jestem zwiastunem, on jest sędzią. 10. Ale usłysz znacznie mocniejsze, o wiele bardziej wyraziste świadectwo. Zobaczcie, o czym mówimy; widzicie, że miłowanie kogokolwiek zamiast Chrystusa jest cudzołóstwem. Dlaczego to mówię? Wsłuchajmy się w głos Jana. Ludzie mogli się co do niego mylić i uważać go za osobę, którą nie był. Odrzuca fałszywy honor, aby prawda była pełna. Zobacz, za kogo on uważa Chrystusa; jak on sam twierdzi? Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem. Bądź czysty, kochaj oblubieńca. Ale kim jesteś ty, który nam mówisz: Ten, który ma oblubienicę, jest oblubieńcem? Ale przyjaciel oblubieńca, który stoi i go słucha, raduje się bardzo z powodu głosu oblubieńca. Pan, nasz Bóg, pomoże mi proporcjonalnie do wzburzenia mojego serca, gdyż jest ono pełne smutku, abym mógł wyrazić swój smutek; ale proszę was na samego Chrystusa, abyście wyobrazili sobie w myślach to, czego nie będę mógł wypowiedzieć; bo wiem, że mego żalu nie da się wyrazić z odpowiednią siłą. Teraz widzę wielu cudzołożników, którzy pragną posiąść pannę młodą, odkupioną za tak wielką cenę, kochaną, choć zniekształconą, aby mogła stać się piękna, gdyż została przez takiego zakupiona, wydana i ozdobiona; a ci cudzołożnicy swoimi słowami starają się być kochani zamiast oblubieńca. O Tym się mówi: To jest Ten, który chrzci. Jan 1:33 Kim jest ten, który wychodzi od nas i mówi: Ja jestem tym, który chrzci? Kim jest ten, który wychodzi od nas i mówi: To, co Ja daję, jest święte? Kim jest ten, który odchodzi stąd i mówi: Dobrze jest, że się ze mnie narodziliście? Wysłuchajmy przyjaciela pana młodego, a nie cudzołożników przeciwko panu młodemu; usłyszmy zazdrosnego, ale nie o siebie. 11. Bracia, wróćcie myślami do swoich domów. Mówię o cielesności, mówię o rzeczach ziemskich; Mówię po ludzku z powodu słabości waszego ciała. Wielu z was ma, wielu z was pragnie mieć, wielu, choć nie chce mieć, nadal miało żony; wielu, którzy wcale nie chcą mieć żon, rodzi się z żon waszych ojców. To uczucie, które porusza każde serce. Nie ma człowieka tak obcego ludzkości w sprawach ludzkich, aby nie odczuwał tego, co mówię. Załóżmy, że mężczyzna wyruszając w podróż powierzył swoją narzeczoną opiece swego przyjaciela: Oto, proszę cię, jesteś moim drogim przyjacielem; uważaj, aby pod moją nieobecność ktoś inny nie był kochany zamiast mnie. Jakim więc musi być człowiek, który będąc opiekunem narzeczonej lub żony swego przyjaciela, rzeczywiście stara się, aby nikt inny nie był kochany, ale jeśli zamiast przyjaciela pragnie siebie samego i pragnie cieszyć się oddaną mu opieką, jakże obrzydliwym musi się wydawać całej ludzkości! Niech widzi, jak wygląda przez okno lub żartuje z kimś nieco zbyt bezmyślnie, zabrania jej jako zazdrosnej. Widzę, że jest zazdrosny, ale pozwól mi zobaczyć, o kogo jest zazdrosny; czy to ze względu na nieobecnego przyjaciela, czy na swoje obecne ja. Pomyśl, że nasz Pan Jezus Chrystus to uczynił. On powierzył swą oblubienicę opiece swego przyjaciela; Wyruszył w podróż do dalekiego kraju, aby otrzymać królestwo, jak sam mówi w Ewangelii Łukasza 19:12, a mimo to jest obecny w swoim majestacie. Niech zwiedziony zostanie przyjaciel, który wyruszył za morze; a jeśli zostanie zwiedziony, biada temu, kto zwodzi! Dlaczego ludzie próbują oszukać Boga – Boga, który patrzy na serca wszystkich i bada wszystkie tajemnice? Ale ukazuje się jakiś heretyk i mówi: „To ja daję, to ja uświęcam, to ja usprawiedliwiam”. nie idź do tej innej sekty. Rzeczywiście dobrze jest być zazdrosnym, ale zobacz dla kogo. Nie chodź do bożków – mówi – słusznie jest zazdrosny; ani wróżbitom – wciąż słusznie zazdrosny. Zobaczmy, o kogo jest zazdrosny: To, co Ja daję, jest święte, bo Ja to daję; ten, którego Ja chrzczę, zostaje ochrzczony; ten, którego nie chrzczę, nie jest ochrzczony. Wysłuchaj przyjaciela pana młodego, naucz się być zazdrosnym o przyjaciela; usłyszcie Jego głos, który jest Tym, który chrzci. Po co chcieć przywłaszczać sobie to, co nie jest twoje? Czy jest tak bardzo nieobecny ten, który zostawił tu swoją oblubienicę? Czy nie wiecie, że Ten, który powstał z martwych, siedzi po prawicy Ojca? Jeśli Żydzi gardzili Nim wiszącym na drzewie, czy i wy gardzicie Nim siedzącym w niebie? Bądźcie pewni, umiłowani, że bardzo cierpię z powodu tej sprawy; ale jak już powiedziałem, resztę pozostawiam waszym przemyśleniom. Nie jestem w stanie tego wypowiedzieć, choćbym mówił cały dzień. Jeśli będę nad tym rozpaczać cały dzień, to nie wystarczy. Nie mogę tego wypowiedzieć, gdybym miał, jak mówi prorok, źródło łez; i choćbym zamienił się w łzy, i gdybym stał się wszystkimi łzami, gdybym zamienił się w języki, i gdybym stał się wszystkimi językami, to nie wystarczyło. 12. Wróćmy i zobaczmy, co mówi Jan: Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem; ona nie jest moją narzeczoną. A czy wy nie cieszycie się z małżeństwa? Tak, mówi on, raduję się. Ale przyjaciel pana młodego, który stoi i go słucha, raduje się bardzo z powodu głosu oblubieńca. Nie z powodu własnego głosu – mówi – raduję się, ale z powodu głosu Oblubieńca. Jestem na miejscu słuchacza; On, mówiący: Jestem jak ten, który musi zostać oświecony. On jest światłem; Jestem jak ucho, On jest słowem. Dlatego przyjaciel Oblubieńca stoi i Go słucha. Dlaczego stoi? Bo nie spada. Jak nie spada? Ponieważ jest pokorny. Zobacz go stojącego na solidnym gruncie; Nie jestem godzien poluzować zapinkę Jego buta. Dobrze jest być pokornym; zasłużenie, nie upadniesz; zasłużenie stoicie, słuchacie Go i bardzo się radujecie z powodu głosu Oblubieńca. Podobnie apostoł jest przyjacielem Oblubieńca; i on jest zazdrosny, nie o siebie, ale o Oblubieńca. Usłyszcie jego głos, gdy jest zazdrosny: Jestem zazdrosny o was, powiedział, z zazdrości Bożej, nie moją i nie o siebie, ale zazdrością Bożą. Dlaczego? Jak? O kogo jesteś zazdrosny i o kogo? Poślubiłem was bowiem jednemu mężowi, abyście ofiarowali Chrystusowi dziewicę czystą. Dlaczego więc się boisz? Dlaczego jesteś zazdrosny? Obawiam się – mówi – aby tak jak wąż swoją przebiegłością nie zwiódł Ewy, tak i wasze umysły nie uległy skażeniu czystością, która jest w Chrystusie. 2 Koryntian 11:2–3 Cały Kościół nazywany jest dziewicą. Widzicie, że członkowie Kościoła są różni, że są obdarzeni różnymi darami i cieszą się z nich: niektórzy mężczyźni są poślubieni, niektóre kobiety są poślubione; niektóre są wdowcami, które nie chcą już mieć żon, inne są wdowami, które nie chcą już mieć mężów; niektórzy mężczyźni zachowują wstrzemięźliwość od młodości, niektóre kobiety ślubowały Bogu dziewictwo: różne są dary, ale wszystkie są jedną dziewicą. Gdzie jest to dziewictwo, bo nie ma go w ciele? Należy do nielicznych kobiet; i jeśli można powiedzieć o dziewictwie mężczyzn, to niewielu mężczyzn w Kościele posiada świętą integralność nawet cielesną; jednakże jeden taki jest członkiem bardziej honorowym. Inni członkowie natomiast zachowują dziewictwo nie w ciele, ale całym umysłem. Czym jest dziewictwo umysłu? Cała wiara, niezachwiana nadzieja, szczera miłość. To jest dziewictwo, którego On, zazdrosny o Oblubieńca, obawiał się, że może zostać zepsuty przez węża. Bo jak członek ciała jest w jakiejś części zepsuty, tak uwodzenie języka kala dziewictwo serca. Ta, która nie pragnie bez powodu zachować dziewictwa ciała, niech się pilnuje, aby nie uległa zepsuciu w umyśle. 13. Cóż więc powiem, bracia? Nawet heretycy mają dziewice, a wśród heretyków jest wiele dziewic. Zobaczmy, czy kochają Oblubieńca, aby można było strzec tego dziewictwa. Dla kogo jest strzeżony? Dla Chrystusa. Zobaczmy, czy jest to dla Chrystusa, a nie dla Donata: zobaczmy, dla kogo zachowane jest to dziewictwo: łatwo możesz udowodnić. Oto ukazuję wam Oblubieńca, gdyż On ukazuje samego siebie. Jan daje o Nim świadectwo: To jest Ten, który chrzci. Dziewico, jeśli dla tego Oblubieńca zachowujesz dziewictwo, dlaczego uciekasz do Tego, który mówi: Ja jestem tym, który chrzci, podczas gdy przyjaciel Oblubieńca mówi ci: To jest Ten, który chrzci? Powtórzę raz jeszcze: Twój Oblubieniec posiada cały świat; dlaczego więc miałbyś być skalany częścią tego? Kim jest Oblubieniec? Albowiem Bóg jest Królem całej ziemi. Ten twój Oblubieniec posiada całość, ponieważ On kupił całość. Zobacz, za jaką cenę to kupił, abyś mógł zrozumieć, co kupił. Jaką cenę dał? Oddał swoją krew. Gdzie dał, gdzie przelał swoją krew? W Jego pasji. Czyż nie Twojemu Oblubieńcowi śpiewasz lub udajesz, że śpiewasz, gdy cały świat został zakupiony: Przebili moje ręce i nogi, policzyli wszystkie moje kości, ale sami mnie wzięli, spojrzeli na mnie, podzielili między siebie moje szaty, a o moją szatę rzucali losy? Jesteś oblubienicą, uznaj szatę swojego Oblubieńca. Na jaką szatę rzucono los? Zapytaj Ewangelię; zobaczcie, z kim jesteście zaręczeni, zobaczcie od kogo otrzymujecie zastawy. Zapytaj Ewangelię; zobaczcie, co wam to powie w cierpieniu Pana. Był tam płaszcz: zobaczmy, jaki; tkane od góry na całej długości. Co oznacza utkany od góry płaszcz, jeśli nie dobroczynność? Co oznacza ten płaszcz, jeśli nie jedność? Rozważcie ten płaszcz, którego nie podzielili nawet prześladowcy Chrystusa. Bo jest napisane: Mówili między sobą: Nie dzielmy go, ale rzućmy o niego losy. Oto to, o czym mówił psalm! Prześladowcy Chrystusa nie rozdarli Jego szaty; Chrześcijanie dzielą Kościół. 14. Ale co mam powiedzieć, bracia? Zobaczmy wyraźnie, co On kupił. Tam bowiem kupił i zapłacił cenę. Zapłacił za ile? Jeśli zapłacił je tylko za Afrykę, bądźmy donatystami i nie nazywajmy się donatystami, ale chrześcijanami; ponieważ Chrystus kupił tylko Afrykę: chociaż nawet tutaj są inni niż Donatyści. Ale nie przemilczał tego, co kupił w ramach tej transakcji. On zmyślił rachunek: dzięki Bogu, nie oszukał nas. Trzeba, żeby ta panna młoda usłyszała, a potem zrozumiała, komu ślubowała swoje dziewictwo. Tam, w tym psalmie, gdzie jest napisane: Przebili moje ręce i nogi, policzyli wszystkie moje kości; w którym najdobitniej wyznaje się mękę Pańską – psalm czytany co roku w ostatnim tygodniu, przed słyszeniem całego ludu, w obliczu zbliżającej się męki Chrystusa; i ten psalm jest czytany zarówno wśród nich, jak i u nas – tam, mówię, zwróćcie uwagę, bracia, na to, co kupił: niech zostanie odczytany list handlowy: słuchajcie, co kupił: Przypomną sobie wszystkie krańce ziemi i nawrócą się do Pana; i wszystkie pokolenia narodów będą kłaniać się przed Jego obliczem, bo do Niego należy królestwo i On będzie rządził narodami. Spójrzcie, co kupił! Ujrzeć! Albowiem Bóg, Król całej ziemi, jest waszym Oblubieńcem. Dlaczego więc ktoś tak bogaty zostałby zamieniony w łachmany? Uznajcie Go: On kupił całość; a mimo to mówisz: Masz tutaj część tego. O, gdybyś był miły swojemu Oblubieńcowi; obybyś ty, który mówisz, nie był skalany, a co gorsza, skalany sercem, a nie ciałem! Kochasz człowieka zamiast Chrystusa; kochaj tego, który mówi: „To ja chrzczę; nie słuchając przyjaciela Oblubieńca, gdy ten mówi: To jest Ten, który chrzci; nie słysząc go, gdy mówi: Ten, który ma oblubienicę, jest Oblubieńcem. Nie mam oblubienicy, powiedział; ale czym jestem? Ale przyjaciel Oblubieńca, który stoi i Go słucha, raduje się bardzo z powodu głosu Oblubieńca. 15. Najwyraźniej więc, bracia moi, tym mężczyznom nic nie pomoże zachowanie dziewictwa, wstrzemięźliwość i dawanie jałmużny. Wszystkie te czyny, które są chwalone w Kościele, nie przynoszą im żadnego pożytku; ponieważ rozdzierają jedność, mianowicie ten płaszcz miłosierdzia. Co oni robią? Wielu z nich jest wymownych; wielkie języki, potoki języków. Czy mówią jak anioły? Niech słyszą przyjaciela Oblubieńca, zazdrosnego o Oblubieńca, a nie o siebie: Choć mówię językami ludzi i aniołów, a nie mam miłości, stałem się jak miedź brzęcząca lub talerz brzęczący. 1 Koryntian 13:1 16. Ale co oni mówią? Mamy chrzest. Masz, ale nie twoje. Co innego mieć, a co innego posiadać. Chrzest macie, bo otrzymaliście, aby zostać ochrzczeni, przyjęci jako oświeceni, pod warunkiem, że nie jesteście zaciemnieni od siebie; a kiedy dajesz, dajesz jako sługa, a nie jako właściciel; jako zwiastun, a nie jako sędzia. Sędzia przemawia przez herolda, a mimo to nie jest to zapisane w księgach, powiedział Herold, ale, stwierdził sędzia. Dlatego zobacz, czy to, co dajesz, jest twoje na mocy autorytetu. A jeśli otrzymałeś, wyznaj przyjacielowi Oblubieńca: Człowiek nie może niczego otrzymać, jeśli mu nie jest dane z nieba. Wyznaj przyjacielowi Oblubieńca: Ten, który ma oblubienicę, jest Oblubieńcem; lecz przyjaciel Oblubieńca stoi i Go słucha. Ale och, czyżbyś stał i słuchał Go, a nie upadł, aby siebie usłyszeć! Bo słuchając Go, stałbyś i słuchał; bo będziesz mówił, a głowa twoja nadymała się dumą. Ja, mówi Kościół, jeśli jestem Oblubienicą, jeśli otrzymałem zadatki, jeśli zostałem odkupiony za cenę tej krwi, słyszę głos Oblubieńca; i słyszę także głos przyjaciela Oblubieńca, jeśli oddaje chwałę mojemu Oblubieńcowi, a nie sobie. Niech mówi przyjaciel: Ten, który ma oblubienicę, jest Oblubieńcem; lecz przyjaciel Oblubieńca stoi i słucha Go, i bardzo się raduje z powodu głosu Oblubieńca. Oto macie sakramenty; i przyznaję, że tak. Masz postać, ale jesteś latoroślą odciętą od winorośli; masz formularz, chcę root. Nie ma owocu formy, chyba że jest korzeń; ale gdzie jest korzeń, jeśli nie w miłości? Usłysz kształt odciętych gałęzi; Niech przemówi Paweł: Choć znam wszystkie tajemnice – powiada – i mam wszelkie proroctwa, i całą wiarę (i jak wielką wiarę!), że góry mogę przenosić, a nie mam miłości, jestem niczym. 17. Niech więc nikt nie opowiada wam bajek. Poncjusz dokonał cudu; i Donat modlił się, a Bóg mu odpowiedział z nieba. Po pierwsze, albo są oszukiwani, albo oszukują. W końcu sprawcie, aby góry przenosił: A miłości nie miejcie – mówi apostoł – Jestem niczym. Zobaczmy, czy ma miłość. Wierzyłbym, że tak, gdyby nie podzielił jedności. Albowiem przeciw tym, których mogę nazwać cudotwórcami, mój Bóg mnie strzegł, mówiąc: W czasach ostatecznych powstaną fałszywi prorocy, czyniący znaki i cuda, aby wprowadzić w błąd, jeśli to możliwe, nawet wybranych. Oto wam to przepowiedziałem. Marka 13:22–23 Dlatego Oblubieniec przestrzegł nas, że nie powinniśmy dać się zwieść nawet cudom. Czasem rzeczywiście dezerter straszy zwykłego rodaka; lecz czy należy do obozu i czy ma lepszy charakter, którym jest naznaczony, tym się interesuje ten, kto nie chce się bać ani uwieść. Trwajmy zatem, bracia moi, jedność: bez jedności nawet ten, kto czyni cuda, jest niczym. Naród izraelski był w jedności, a mimo to nie dokonywał żadnych cudów: magowie faraona nie byli jednością, a mimo to dokonywali podobnych dzieł jak Mojżesz. Wyjścia 7:12 Lud izraelski, jak powiedziałem, nie dokonał żadnych cudów. Kto został zbawiony przez Boga – ci, którzy dokonali, czy ci, którzy nie, dokonali cudów? Apostoł Piotr wskrzesił zmarłego: Szymon Mag dokonał wielu rzeczy: byli pewni chrześcijanie, którzy nie mogli zrobić ani tego, co zrobił Piotr, ani tego, co zrobił Szymon; i gdzie się radowali? W tym, że ich imiona są zapisane w niebie. To bowiem powiedział Pan nasz Jezus Chrystus uczniom po ich powrocie ze względu na wiarę pogan. Zaprawdę, uczniowie sami mówili, przechwalając się: Oto, Panie, w imię Twoje nawet diabły są nam poddane. Słusznie wyznali, przynieśli chwałę imieniu Chrystusa; a jednak co im mówi? Nie chlubcie się tym, że diabły są wam podległe; ale cieszcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie. Łk 10,17 Piotr wypędzał diabły. Żadna stara wdowa, ktoś świecki czy ktoś inny, mający miłość i zachowujący nieskazitelną wiarę, z pewnością tego nie robi. Piotr jest okiem w ciele, człowiek jest palcem, a jednak znajduje się w tym samym ciele, w którym jest Piotr; i choć palec ma mniejszą moc niż oko, to jednak nie jest odcięty od ciała. Lepiej być palcem i być w ciele, niż być okiem i zostać wyrwanym z ciała. 18. Dlatego, bracia moi, niech was nikt nie zwodzi, niech was nikt nie zwodzi: miłujcie pokój Chrystusa, który za was został ukrzyżowany, będąc Bogiem. Paweł mówi: Ani ten, który sieje, nie jest niczym, ani ten, który podlewa, ale Bóg, który daje wzrost. 1 Koryntian 3:7 A czy ktoś z nas twierdzi, że jest czymś? Jeśli mówimy, że jesteśmy czymś, a nie oddajemy Mu chwały, jesteśmy cudzołożnikami; pragniemy, żeby nas kochano, a nie Oblubieńca. Kochajcie Chrystusa, a nas w Nim, w którym i my jesteśmy umiłowani. Członkowie niech się wzajemnie miłują, ale wszyscy żyją pod Głową. Rzeczywiście, z żalem, bracia moi, musiałem wiele mówić, a mimo to powiedziałem niewiele: nie udało mi się dokończyć tego fragmentu; Bóg pomoże nam je ukończyć we właściwym czasie. Nie chciałem jeszcze bardziej obciążać waszych serc; Życzę im, aby mieli swobodę westchnień i modlitw w intencji tych, którzy są jeszcze głusi i nie rozumieją. Traktat 14 (Jana 3:29–36) 1. Ta lekcja ze świętej Ewangelii ukazuje nam doskonałość boskości naszego Pana Jezusa Chrystusa i pokorę człowieka, który zasłużył na miano przyjaciela Oblubieńca; abyśmy potrafili odróżnić człowieka, który jest człowiekiem, od człowieka, który jest Bogiem. Albowiem Człowiekiem, który jest Bogiem, jest nasz Pan Jezus Chrystus, Bóg przed wszystkimi wiekami, Człowiek w czasach naszego świata: Bóg Ojca, człowiek Dziewicy, a jednak jeden i ten sam Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, Syn Boży, Bóg i człowiek. Ale posłany został przed Niego Jan, mąż wielkiej łaski, mąż oświecony przez Tego, który jest Światłością. O Janie bowiem powiedziano: Nie był on światłością, lecz miał świadczyć o światłości. Można go rzeczywiście nazwać światłem i słusznie; ale oświeconym, a nie oświecającym światłem. Światło, które oświeca, i to, które jest oświecone, to różne rzeczy: bo nawet nasze oczy nazywane są światłami (lumina), a jednak kiedy je otwieramy w ciemności, nie widzą. Ale światło, które oświeca, jest światłem zarówno samym sobie, jak i dla siebie i nie potrzebuje innego światła, aby świecić; ale wszyscy inni tego potrzebują, aby mogli zabłysnąć. 2. Zatem Jan wyznał Go: jak słyszeliście, że gdy Jezus pozyskiwał wielu uczniów, a oni donieśli Janowi, jakby go chcieli pobudzić do zazdrości, bo opowiadali tę sprawę jakby z zazdrości: Oto on pozyskuje więcej uczniów niż wy, – Jan wyznał, kim jest, i tym samym zasłużył na to, by do Niego należeć, ponieważ nie śmiał utwierdzić się w tym, że jest tym, kim jest Jezus. Oto, co powiedział Jan: Człowiek nie może otrzymać niczego, jeśli mu nie będzie dane z nieba. Dlatego Chrystus daje, człowiek otrzymuje. Wy sami jesteście mi świadkami, że powiedziałem: Nie jestem Mesjaszem, lecz jestem przed Nim posłany. Kto ma oblubienicę, jest Oblubieńcem; lecz przyjaciel Oblubieńca, który stoi i go słucha, raduje się bardzo z powodu głosu Oblubieńca. Nie z siebie dał sobie radość. Kto będzie się radował, będzie smutny; ale kto będzie miał radość w Bogu, będzie się radował na wieki, ponieważ Bóg jest wieczny. Czy pragniesz wiecznej radości? Przylgnij do Tego, który jest wieczny. Takim był Jan. Przyjaciel Oblubieńca raduje się z powodu głosu Oblubieńca, a nie z powodu własnego głosu, stoi i słucha. Dlatego jeśli upadnie, nie wysłuchuje go. Bo o pewnym, który upadł, mówi się: I nie stanął w prawdzie; Jana 8:44 To się mówi o diable. Wypada więc, aby przyjaciel Oblubieńca stał i słuchał. Co to jest stać? To trwać w Jego łasce, którą otrzymał. I słyszy głos, z którego się raduje. Taki był Jan: wiedział, z czego się radował; nie uzurpował sobie prawa do bycia tym, czym nie był; wiedział, że jest oświeconym, a nie oświecającym. Ale to była prawdziwa Światłość – mówi ewangelista – która oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat. Jeśli każdy człowiek, to także sam Jan; bo i on jest z ludzi. Co więcej, choć wśród narodzonych z niewiast nie powstał żaden większy od Jana, to jednak on sam był jednym z tych, którzy narodzili się z niewiast. Czy należy go porównywać z Tym, który, bo tak chciał, narodził się poprzez narodzenie szczególne i niezwykłe? Albowiem oba pokolenia Pana, zarówno boskie, jak i ludzkie, nie mają sobie równych: przez boskość nie ma On matki; przez człowieka, bez ojca. Dlatego Jan był tylko jednym z pozostałych: miał jednak większą łaskę, że z narodzonych z niewiast nie powstał większy od niego; tak wielkie świadectwo dał Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, że nazwał Go Oblubieńcem, a siebie przyjacielem Oblubieńca, niegodnym jednak poluzować rzemyk buta Oblubieńca. Wiele już słyszeliście na ten temat, umiłowani: spójrzmy na to, co następuje; bo trochę trudno to zrozumieć. Ale jak sam Jan mówi, że nikt nie może niczego otrzymać, jeśli nie jest mu dane z nieba, czegokolwiek nie zrozumiemy, prośmy Tego, który daje z nieba, bo jesteśmy ludźmi i nic nie możemy otrzymać, chyba że On, który nie jest człowiekiem, nam tego da. 3. A oto co następuje: Jan mówi: W ten sposób dopełniła się moja radość. Jaka jest jego radość? Radować się głosem Oblubieńca. Dopełnia się we mnie, mam swoją łaskę; więcej nie zakładam sobie, abym i ja nie utracił tego, co otrzymałem. Czym jest ta radość? Z radością raduje się głosem Oblubieńca. Człowiek może zatem zrozumieć, że nie powinien się radować swoją własną mądrością, ale mądrością, którą otrzymał od Boga. Niech o nic więcej nie pyta, a nie straci tego, co znalazł. Wielu bowiem, utwierdzając się w przekonaniu, że są mądrzy, stało się głupcami. Apostoł przekonuje ich i mówi o nich: Ponieważ to, co o Bogu wiadomo, jest im jawne; gdyż Bóg im to pokazał. Słuchajcie, co mówi o pewnych niewdzięcznych, bezbożnych ludziach: Albowiem Jego niewidzialne rzeczy od stworzenia świata są widoczne i można je zrozumieć przez rzeczy, które zostały stworzone, podobnie Jego wieczną moc i Bóstwo; żeby nie było dla nich wymówki. Dlaczego bez wymówki? Ponieważ znając Boga (nie powiedział, bo go nie znali), nie chwalili Go jako Boga i nie byli wdzięczni; lecz znikczemnieli w zamysłach swoich i zaćmiło się głupie serce ich; podając się za mądrych, stali się głupcami. Rzymian 1:19–22 Jeśli znali Boga, wiedzieli jednocześnie, że to Bóg i nikt inny nie uczynił ich mądrymi; i nie przypisywaliby sobie wtedy tego, czego nie mieli od siebie, ale Temu, od którego to otrzymali. Ale przez swoją niewdzięczność stali się głupcami. Zatem to, co Bóg dał darmo, zabrał niewdzięcznym. Jan nie byłby tym; byłby wdzięczny: wyznał, że otrzymał i oznajmił, że raduje się głosem Oblubieńca, mówiąc: Dlatego ta moja radość się wypełniła. 4. On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć. Co to jest? On musi być wywyższony, ale ja muszę się uniżyć. W jaki sposób Jezus ma wzrastać? W jaki sposób Bóg ma wzrastać? Doskonałość nie wzrasta. Bóg nie zwiększa ani nie zmniejsza. Bo jeśli wzrasta, nie jest doskonały; jeśli się zmniejsza, nie jest Bogiem. A jak Jezus może wzrastać, będąc Bogiem? Jeśli do stanu ludzkiego, skoro raczył być człowiekiem i był dzieckiem; i pomimo Słowa Bożego połóż niemowlę w żłobie; i chociaż Stwórca swojej matki, ssał jednak jej mleko w dzieciństwie: w takim razie Jezus dorósł w cielesnym wieku i być może dlatego jest powiedziane: On musi wzrastać, a ja muszę się zmniejszać. Ale dlaczego w tym? Jeśli chodzi o ciało, Jan i Jezus byli w tym samym wieku, a różnica między nimi wynosiła sześć miesięcy: razem dorastali; i gdyby nasz Pan, Jezus Chrystus, chciał być tu dłużej przed swoją śmiercią i żeby Jan był tu z Nim, to tak jak oni razem dorastali, tak i oni razem się starzeli: w jaki więc sposób On ma wzrastać, a ja muszę się zmniejszać? Przede wszystkim, nasz Pan Jezus Chrystus, mając już trzydzieści lat, czy człowiek, który ma już trzydzieści lat, jeszcze rośnie? Od tego samego wieku ludzie zaczynają schodzić w dół i schodzić do wyższego wieku, a stamtąd do starości. I znowu, nawet gdyby obaj byli chłopcami, nie powiedziałby: „Musi wzrastać”, ale „Musimy wzrastać razem”. Ale teraz każdy ma trzydzieści lat. Przerwa sześciu miesięcy nie ma wpływu na wiek; różnicę można odkryć raczej czytając niż patrząc na osoby. 5. Co zatem oznacza, że ​​On musi wzrastać, a ja muszę się zmniejszać? To wielka tajemnica! Zanim przyszedł Pan Jezus, ludzie chlubili się sobą; Przyszedł jako człowiek, aby zmniejszyć chwałę człowieka, a zwiększyć chwałę Boga. Teraz przyszedł bez grzechu i zastał wszystkich ludzi w grzechu. Jeśli w ten sposób przyszedł, aby zgładzić grzech, Bóg może dobrowolnie dać, człowiek może wyznać. Albowiem wyznanie człowieka jest pokorą człowieka: litość Boga jest wyniosłością Boga. Skoro więc przyszedł, aby przebaczyć człowiekowi jego grzechy, niech człowiek uzna swoją pokorę i niech Bóg okaże swą litość. On musi wzrastać, a ja muszę się zmniejszać: to znaczy On musi dawać, a ja muszę brać; Należy go uwielbić, ale muszę wyznać. Niech człowiek pozna swój stan i wyznaje Bogu; i posłuchajcie apostoła, który mówi do człowieka dumnego, uszczęśliwionego i pragnącego się wywyższać: Cóż masz, czego byś nie otrzymał? A jeśli otrzymaliście, dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali? 1 Koryntian 4:7 Niech więc człowiek zrozumie, że otrzymał; a gdy nazwie swoją własnością to, co nie jest jego, niech się uniży, bo dobrze jest dla niego, aby Bóg był w nim uwielbiony. Niech się uniża w sobie, aby wzrastał w Bogu. Te świadectwa i tę prawdę Chrystus i Jan oznaczyli swoją śmiercią. Jan bowiem został poniżony przez Głowę: Chrystus został wywyższony na krzyżu; tak że nawet tam okazało się, co to jest, On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć. Ponownie Chrystus narodził się, gdy dni dopiero zaczynały się wydłużać; Jan urodził się, gdy zaczęły się skracać. W ten sposób samo ich stworzenie i śmierć świadczą o słowach Jana, który mówi: On musi wzrastać, ale ja muszę się zmniejszać. Niech więc chwała Boża wzrasta w nas, a chwała nasza maleje, aby i nasza rosła w Bogu! Tak bowiem mówi apostoł, tak mówi Pismo Święte: Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu. 1 Koryntian 1:31 Czy będziesz się chlubił sobą? Będziesz rosnąć; ale pogłębiaj się w swoim złu. Kto bowiem staje się gorszy, ten sprawiedliwie maleje. Niech więc Bóg, który jest zawsze doskonały, wzrasta i wzrasta w was. Im bardziej rozumiesz Boga i pojmujesz Go, tym wydaje się, że On w tobie wzrasta; lecz w sobie samym nie wzrasta, będąc zawsze doskonałym. Wczoraj trochę zrozumiałeś; dzisiaj zrozumiecie więcej, jutro zrozumiecie znacznie więcej: wzrasta w was samo światło Boga: jakby w ten sposób wzrastał Bóg, który pozostaje zawsze doskonały. To tak, jakby ktoś leczył oczy z dawnej ślepoty i zaczął widzieć mały przebłysk światła, następnego dnia widział więcej, a trzeciego dnia jeszcze więcej: wydawało mu się, że światło wzrasta; jednak światło jest doskonałe, niezależnie od tego, czy on je widzi, czy nie. Podobnie jest z człowiekiem wewnętrznym: rzeczywiście czyni postęp w Bogu, a Bóg zdaje się w nim wzrastać; jednak sam człowiek upada, aby upaść ze swojej chwały i wznieść się do chwały Bożej. 6. To, co przed chwilą usłyszeliśmy, ukazuje się teraz wyraźnie i wyraźnie. Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim. Zobacz, co mówi o Chrystusie. A co z nim samym? Kto jest z ziemi, jest z ziemi i o ziemi mówi. Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim – to jest Chrystus; a kto jest z ziemi, jest z ziemi i o ziemi mówi – to jest Jan. I czy to jest całość: Jan jest z ziemi i mówi o ziemi? Czy całe świadectwo, jakie składa o Chrystusie, jest mówieniem o ziemi? Czyż nie są to głosy Boże, które słychać u Jana, gdy składa on świadectwo o Chrystusie? Jak więc mówi o ziemi? Powiedział to o człowieku. Jeśli chodzi o człowieka samego w sobie, jest on z ziemi i mówi o ziemi; a kiedy mówi jakieś boskie rzeczy, jest oświecany przez Boga. Gdyby bowiem nie był oświecony, byłby ziemią mówiąc o ziemi. Łaska Boża jest odrębna sama w sobie, natura człowieka jest odrębna sama w sobie. Wystarczy zbadać naturę człowieka: człowiek rodzi się i rośnie, uczy się ludzkich zwyczajów. Co on zna poza ziemią, ziemią? Mówi o sprawach ludzkich, zna sprawy ludzkie i myśli o sprawach ludzkich; cielesny, sądzi cieleśnie, przypuszcza cieleśnie: oto! To cały człowiek. Niech przyjdzie łaska Boża i oświeci jego ciemności, jak mówi: Zapalisz moją świecę, Panie; Boże mój, oświeć moje ciemności; niech przejmie umysł człowieka i zwróci go ku własnemu światłu; natychmiast zaczyna mówić, jak mówi apostoł: Jednak nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną; 1 Koryntian 15:10 oraz: Teraz żyję; wszakże nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus. Galacjan 2:20 To znaczy: On musi wzrastać, a ja muszę się zmniejszać. Tak Jan: jeśli chodzi o Jana, jest on z ziemi i mówi o ziemi; Wszystko, co boskie, słyszeliście od Jana, pochodzi od Tego, który oświeca, a nie od tego, który otrzymuje. 7. Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi; i co widział i słyszał, to świadczy, a świadectwa jego nikt nie przyjmuje. Z nieba przychodzi, jest przede wszystkim Panem naszym Jezusem Chrystusem; o którym powiedziano wyżej: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie. A On jest przede wszystkim; a co widział i słyszał, to mówi. Co więcej, ma Ojca, będąc sam Synem Bożym; On ma Ojca i też o Ojcu słyszy. A co On słyszy o Ojcu? Kto może to rozwinąć? Kiedy mój język, kiedy moje serce będzie wystarczające, albo serce, aby zrozumieć, albo język, aby wypowiedzieć to, co Syn usłyszał od Ojca? Czy to możliwe, że Syn usłyszał Słowo Ojca? Nie, Syn jest Słowem Ojca. Widzisz, jak wyczerpany jest tu wszelki wysiłek ludzki; widzisz, jak wszelkie domysły naszego serca, wszelkie wysiłki naszego zaciemnionego umysłu tutaj zawodzą. Słyszę, jak Pismo mówi, że Syn mówi to, co słyszy od Ojca; i znowu słyszę, jak Pismo mówi, że Syn sam jest Słowem Ojca: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Słowa, które wypowiadamy, są ulotne i przemijające: gdy tylko twoje słowo wyjdzie z twoich ust, przeminie; wydaje swój dźwięk i przechodzi w ciszę. Czy potrafisz podążać za swoim dźwiękiem i przytrzymać go, aby stał? Twoja myśl jednak pozostaje i o tej myśli, która pozostaje, wypowiadasz wiele słów, które przemijają. Co na to my, bracia? Kiedy Bóg przemówił, czy wydał głos, dźwięki lub sylaby? Jeśli tak, to w jakim języku mówił? Po hebrajsku, po grecku, czy po łacinie? Języki są niezbędne tam, gdzie istnieje rozróżnienie narodów. Ale tam nikt nie może powiedzieć, że Bóg mówił w tym lub w tamtym języku. Obserwuj swoje serce. Kiedy wymyślisz słowo, które możesz wypowiedzieć – Bo powiem, jeśli mogę, to, co możemy w sobie zauważyć, a nie dzięki temu możemy to pojąć – cóż, kiedy wymyślisz słowo, które możesz wypowiedzieć, masz zamiar coś wypowiedzieć, a samo pojęcie tej rzeczy jest już słowem w twoim sercu: jeszcze nie wyszło, ale już się w sercu zrodziło i czeka, aby się ujawnić. Ale ty bierzesz pod uwagę osobę, do której masz się zwrócić, z którą masz rozmawiać: jeśli jest to Latynos, szukasz łacińskiego wyrażenia; jeśli jesteś Grekiem, myślisz o greckich słowach; jeśli jesteś Punickiem, zastanów się, czy znasz język punicki: ze względu na różnorodność słuchaczy uciekasz się do różnych języków, aby wypowiedzieć wymyślone słowo; lecz sama koncepcja nie była związana żadnym konkretnym językiem. Chociaż zatem Bóg, gdy mówił, nie potrzebował języka ani nie podejmował żadnego rodzaju mowy, jak mógł zostać wysłuchany przez Syna, skoro Bóg, który mówi, jest samym Synem? Tak jak w swoim sercu masz słowo, które wypowiadasz, i tak jest z tobą, i nie jest to nic innego jak samo duchowe pojęcie (bo jak twoja dusza jest duchem, tak i słowo, które począłeś, jest duchem; bo nie otrzymało jeszcze dźwięku, aby można go było podzielić na sylaby, ale pozostaje w pojęciu twojego serca i w zwierciadle umysłu); więc Bóg dał swoje Słowo, to znaczy zrodził Syna. I ty rzeczywiście rodzisz słowo w swoim sercu według czasu; Bóg bez czasu zrodził Syna, przez którego stworzył wszystkie czasy. Chociaż więc Syn jest Słowem Bożym i Syn nie mówił do nas swojego słowa, ale słowa Ojca, sam chciał do nas mówić, gdy mówił słowo Ojca. To właśnie powiedział Jan, jak było to stosowne i konieczne; i objaśniliśmy według naszych możliwości. Ten, którego serce nie osiągnęło jeszcze właściwego zrozumienia tak wielkiej sprawy, ma dokąd się zwrócić, ma dokąd pukać, ma kogo prosić, od kogo szukać i od kogo otrzymać. 8. Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi; a co widział i słyszał, to świadczy; a Jego świadectwa nikt nie przyjmuje. Jeśli nie był to żaden człowiek, w jakim celu przyszedł? Ma na myśli nikogo z określonej klasy. Są ludzie przygotowani na gniew Boży, na potępienie wraz z diabłem; z nich nikt nie otrzymuje świadectwa o Chrystusie. Bo jeśli nikt, żaden człowiek, nie otrzymał, co mogą oznaczać te słowa: Ale ten, który przyjął Jego świadectwo, przyłożył swoją pieczęć, że Bóg jest prawdziwy? Nie jest to zatem pewne, żaden człowiek, jeśli sam mówisz, że Ten, który przyjął Jego świadectwo, przyłożył swoją pieczęć, że Bóg jest prawdziwy. Być może Jan, zapytany, odpowiedziałby i powiedział: Wiem, co powiedziałem, mówiąc „żadnego człowieka”. Rzeczywiście, są ludzie zrodzeni z powodu gniewu Bożego i od tego czasu znani. Bóg bowiem wie, kim są ci, którzy chcą i którzy nie uwierzą; On wie, kim są ci, którzy wytrwają w tym, w co uwierzyli, i kim są ci, którzy odstąpią; i wszystko, co ma służyć życiu wiecznemu, zostało policzone przez Boga; i On zna już ludzi odłączonych. A jeśli On o tym wie i dał to poznać prorokom przez swego Ducha, dał to także Janowi. Jan zaś nie przyglądał się swym okiem, bo sam jest ziemią i o ziemi mówi, lecz dzięki łasce Ducha, którą otrzymał od Boga, ujrzał pewien lud, bezbożny, niewierzący. Kontemplując tego człowieka w jego niewierze, mówi: Jego świadectwa, który przyszedł z nieba, nikt nie przyjmuje. Żadnego człowieka z kogo? O tych, którzy będą po lewej stronie, o tych, którym się powiedzie: Idźcie do ognia wiecznego, przygotowanego dla diabła i jego aniołów. Kim są ci, którzy to otrzymują? Ci, którzy staną po prawicy, ci, którym się powiedzie: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, przyjmijcie królestwo, które jest wam przygotowane od początku świata. Widzi zatem w Duchu podział, lecz w rodzaju ludzkim zmieszanie; a to, co nie zostało jeszcze lokalnie oddzielone, oddzielił w rozumie, w oczach serca; i ujrzał dwa ludy, jeden wierzących, drugi niewierzących. Myśląc o niewierzących, mówi: Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi; i co widział i słyszał, że świadczy, a świadectwa jego nikt nie przyjmuje. Następnie odwrócił swoje myśli od lewej ręki, spojrzał na prawą i zaczął mówić: Ten, który przyjął Jego świadectwo, przyłożył swoją pieczęć, że Bóg jest prawdziwy. Cóż znaczy, że przypieczętował swą pieczęć, że Bóg jest prawdziwy, jeśli nie jest tak, że człowiek jest kłamcą, a Bóg jest prawdziwy? Żaden bowiem człowiek nie może mówić prawdy, jeśli nie zostanie oświecony przez Tego, który nie może kłamać. Zatem Bóg jest prawdziwy; ale Chrystus jest Bogiem. Udowodniłbyś to? Przyjmij Jego świadectwo, a znajdziesz je. Bo kto przyjął Jego świadectwo, przyłożył pieczęć, że Bóg jest prawdziwy. Kto jest prawdziwy? Ten sam, który przyszedł z nieba i jest ponad wszystkim, jest Bogiem i to prawdziwym. Jeśli jednak jeszcze nie rozumiecie, że jest Bogiem, nie otrzymaliście jeszcze Jego świadectwa. Przyjmijcie je i połóżcie na nim swoją pieczęć; z ufnością rozumiesz, zdecydowanie przyznajesz, że Bóg jest prawdziwy. 9. Albowiem Ten, którego posłał Bóg, głosi słowa Boże. On sam jest prawdziwym Bogiem i Bóg Go posłał: Bóg posłał Boga. Połączcie obu, jednego Boga, prawdziwego Boga posłanego przez Boga. Pytaj o nich pojedynczo. On jest Bogiem; pytaj o nich obu, oni są Bogiem. Nie indywidualnie Bóg, ale obaj Bogowie; ale każdy indywidualny Bóg i obaj Bóg. Bo tak wielka jest tam miłość Ducha Świętego, tak wielki pokój jedności, że gdy pytacie o nich indywidualnie, odpowiedzią dla was jest: Bóg; gdy pytacie o Trójcę, otrzymujecie odpowiedź, Boga. Jeśli bowiem duch ludzki, gdy łączy się z Bogiem, jest jednym duchem, jak otwarcie oświadcza apostoł, ten, kto łączy się z Panem, jest jednym duchem; 1 Koryntian 6:17 O ileż bardziej równy Syn jest złączony z Ojcem, a wraz z Nim jeden Bóg! Posłuchaj kolejnego świadectwa. Wiecie, ilu uwierzyło, gdy sprzedali wszystko, co mieli, i złożyli to u stóp apostołów, aby każdemu rozdano według jego potrzeb. i co mówi Pismo o tym zgromadzeniu świętych? Mieli jedną duszę i jedno serce w Panu. Dzieje Apostolskie 4:32 Jeśli miłość stworzyła jedną duszę z tak wielu dusz i jedno serce z tak wielu serc, jak wielka musi być miłość między Ojcem a Synem! Z pewnością musi być ona większa niż ta między ludźmi, którzy mieli jedno serce. Gdyby zatem serce wielu braci było jedno przez miłość, gdyby dusza wielu braci była jedna przez miłość, czy powiedzielibyście, że Bóg Ojciec i Bóg Syn to dwoje? Jeśli są dwoma Bogami, nie ma między nimi najwyższej miłości. Bo jeśli miłość jest tu tak wielka, że ​​duszę twoją i duszę twojego przyjaciela czyni jedną duszą, jak to możliwe, że Ojciec i Syn nie są jednym Bogiem? Daleka jest od tej myśli nieudawana wiara. Krótko mówiąc, jak wspaniała jest ta miłość, zrozumcie stąd: dusz wielu ludzi jest wiele i jeśli miłują się wzajemnie, jest to jedna dusza; jednakże w przypadku ludzi można ich nazwać duszami wieloma, ponieważ związek nie jest tak silny. Ale tutaj słusznie powiesz jeden Bóg; dwóch lub trzech bogów, to nie jest właściwe, abyś to mówił. Z tego wynika, że ​​najwyższa i niezrównana doskonałość miłości jest taka, że ​​większa nie może być. 10. Albowiem Ten, którego posłał Bóg, głosi słowa Boże. To oczywiście powiedział o Chrystusie, aby odróżnić się od Chrystusa. Co wtedy? Czyż Bóg nie posłał samego Jana? Czyż sam nie powiedział: „Jestem posłany przed Niego”? A Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą? I czy nie o Janie powiedziano: Oto posyłam mojego posłańca przed Tobą, a on przygotuje Twoją drogę? Malachiasz 3:1 Czyż nie on sam wypowiada słowa Boga, ten, o którym mówi się, że jest kimś więcej niż tylko prorokiem? Jeśli więc i jego Bóg posłał, a on wypowiada słowa Boże, jak rozumiemy, że wyraźnie powiedział o Chrystusie: Ten, którego Bóg posłał, mówi słowa Boże? Ale zobaczcie, co dodaje: Bóg bowiem nie daje Ducha na miarę. Cóż to znaczy, że Bóg nie daje Ducha na miarę? Stwierdzamy, że Bóg rzeczywiście daje Ducha na miarę. Słuchajcie apostoła, który mówi: Według miary daru Chrystusowego. Efezjan 4:7 Ludziom daje na miarę, jedynemu Synowi nie daje na miarę. Jak On daje ludziom według miary? Jednemu Duch daje słowo mądrości; innemu słowo mądrości według tego samego Ducha; do innej wiary przez tego samego Ducha; do innego proroctwa; do innego rozpoznawania duchów; do innego rodzaju języków; drugiemu dar uzdrawiania. Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami? Czy wszyscy czynią cuda? Czy wszyscy mają dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy interpretują? 1 Koryntian 12:8–30 Ten człowiek ma jeden dar, tamten inny; a to, co ma ten człowiek, tego nie ma: istnieje miara, pewien podział darów. Ludziom więc jest dana miara, a zgoda między nimi tworzy jedno ciało. Tak jak ręka otrzymuje inny dar do pracy, inny oko do widzenia, inny ucho do słyszenia, inny noga do chodzenia; jednakże dusza, która wszystko czyni, jest jedna: w ręce pracuje, w nodze chodzi, w uchu słyszy, w oku widzi; tak też różnorodne są dary wierzących, rozdzielane między nich jak na członków, każdemu według jego właściwej miary. Ale Chrystus, który daje, nie na miarę otrzymuje. 11. Teraz posłuchajcie dalej, co następuje: ponieważ powiedział o Synu: Albowiem Bóg nie daje Ducha na miarę; Ojciec miłuje Syna i wszystko oddał w Jego ręce – dodał – oddał wszystko w Jego ręce, abyście i tutaj wiedzieli, z jaką różnicą jest powiedziane: Ojciec kocha Syna. I dlaczego? Czy Ojciec nie kocha Jana? A jednak nie oddał wszystkiego w swoje ręce. Czy Ojciec nie kocha Pawła? A jednak nie oddał wszystkiego w swoje ręce. Ojciec miłuje Syna, ale jak miłuje ojciec, a nie jak pan miłuje sługę; jako Syn Jedyny, a nie jako syn adoptowany. I tak oddał wszystko w Jego ręce. Co oznacza wszystko? Aby Syn był taki, jakim jest Ojciec. Do równości z samym sobą zrodził Tego, w którym nie było zrabowaniem być w postaci Bożej, równej Bogu. Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce. Racząc więc zesłać nam Syna, nie wyobrażajmy sobie, że jest to coś mniejszego niż Ojciec, który jest nam posłany. Ojciec, posyłając Syna, posłał swoje drugie ja. 12. Ale uczniowie, wciąż myśląc, że Ojciec jest większy od Syna, widząc tylko ciało, a nie rozumiejąc Jego Bóstwa, rzekli do Niego: Panie, pokaż nam Ojca i to nam wystarczy. To tyle, co powiedzieć: Znamy Cię już i błogosławimy Cię, że Cię znamy; dziękujemy Ci bowiem, że nam się ukazałeś. Ale Ojca jeszcze nie znamy, dlatego serce nasze płonie i jest zajęte pewną świętą tęsknotą, aby zobaczyć Ojca Twego, który Cię posłał. Pokaż nam Go, a niczego więcej od Ciebie nie będziemy pragnąć, wystarczy nam bowiem, gdy zostanie ukazany Ten, nad którego nikt nie może być większy. Dobra tęsknota, dobre pragnienie; ale mała inteligencja. Teraz sam Pan Jezus, uważając ich za małych ludzi szukających wielkich rzeczy i samego siebie wielkiego wśród małych, a jednocześnie małego wśród małych, mówi do Filipa, jednego z uczniów, który to powiedział: Czy tak długo jestem z tobą, a nie poznałeś mnie, Filipie? W tym miejscu Filip mógłby odpowiedzieć: Znaliśmy Cię, ale czy powiedzieliśmy Ci: Pokaż nam siebie? Znaliśmy Cię, ale pragniemy poznać Ojca. Zaraz dodaje: Kto mnie widział, widział także Ojca. Jana 14:8–9 Jeśli więc został posłany równy Ojcu, nie oceniajmy Go na podstawie słabości ciała, ale myślmy o majestacie odzianym w ciało, ale nie obciążonym ciałem. Pozostając Bogiem z Ojcem, stał się człowiekiem między ludźmi, abyście przez Tego, który stał się człowiekiem, stali się takimi, którzy mogli przyjąć Boga. Człowiek bowiem nie mógł przyjąć Boga. Człowiek mógł widzieć człowieka; Boga, którego nie mógł pojąć. Dlaczego nie mógł pojąć Boga? Ponieważ nie miał oka serca, dzięki któremu mógłby Go pojmać. Było w nim coś nieuporządkowanego, coś bez dźwięku: oczy ciała człowieka były zdrowe, ale oczy serca chore. Stał się człowiekiem dla oka ciała; abyście wierząc w Tego, którego można zobaczyć w postaci cielesnej, doznali uzdrowienia, widząc Tego, którego nie mogliście zobaczyć duchowo. Czy tak długo jestem z tobą, a nie znasz mnie, Filipie? Kto Mnie widział, widział także Ojca. Dlaczego Go nie widzieli? Oto Go widzieli, a Ojca nie widzieli; widzieli ciało, ale majestat był ukryty. To, co widzieli uczniowie, którzy Go kochali, widzieli także Żydzi, którzy Go ukrzyżowali. Zatem wewnętrznie był On wszystkim; i w taki sposób wewnętrznie w ciele, że pozostał z Ojcem, gdy przyszedł do ciała. 13. Myśl cielesna nie pojmuje tego, co mówię: niech odroczy zrozumienie i zacznie od wiary; niech usłyszy, co następuje: Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a kto nie wierzy Synowi, nie ujrzy życia; lecz gniew Boży ciąży na nim. Nie powiedział: Przyjdzie na niego gniew Boży; lecz gniew Boży trwa na nim. Wszyscy, którzy rodzą się śmiertelnikami, noszą ze sobą gniew Boży. Jaki gniew Boży? Ten gniew, który Adam pierwszy otrzymał. Bo jeśli pierwszy człowiek zgrzeszył i usłyszał wyrok: Śmierć umrzesz, on stał się śmiertelny, a my zaczęliśmy rodzić się śmiertelnikami; i urodziliśmy się z gniewem Bożym. Z tego rodu przyszedł Syn, który nie miał grzechu i był przyobleczony w ciało i śmiertelność. Jeśli On miał udział z nami w gniewie Bożym, czy jesteśmy powolni w uczestniczeniu z Nim w łasce Bożej? Kto zatem nie uwierzy Synowi, na tym ciąży gniew Boży. Jaki gniew Boży? To, o czym mówi apostoł: My także z natury byliśmy dziećmi gniewu, jak wszyscy inni. Efezjan 2:3 Wszyscy więc są dziećmi gniewu z powodu nadchodzącego przekleństwa śmierci. Uwierzcie w Chrystusa, bo staliście się śmiertelnikami, abyście Go otrzymali, nieśmiertelnego; a kiedy otrzymacie Jego nieśmiertelność, nie będziecie już śmiertelnikami. On żył, ty byłeś martwy; Umarł, abyś Ty żył. Przyniósł nam łaskę Bożą i oddalił gniew Boży. Bóg zwyciężył śmierć, aby śmierć nie zwyciężyła człowieka. Traktat 15 (Jana 4:1–42) 1. Nie jest niczym nowym dla waszych uszu, umiłowani, że ewangelista Jan niczym orzeł wznosi się wyżej i wznosi się ponad ciemną mgłę ziemi, aby spokojniejszym okiem patrzeć na światło prawdy. Wiele z jego Ewangelii zostało już omówione i omówione w naszej posłudze, z pomocą Pana; a fragment, który został dzisiaj odczytany, następuje we właściwej kolejności. To, co zaraz powiem, za pozwoleniem Pana, wielu z was usłyszy w taki sposób, że będziecie przeglądać to, co wiecie, zamiast uczyć się tego, czego nie wiecie. Jednak mimo wszystko twoja uwaga nie powinna być opieszała, ponieważ nie jest to zdobywanie, ale przeglądanie wiedzy. Zostało to przeczytane i mamy w rękach omówienie tego fragmentu – tego, co Pan Jezus rozmawiał z Samarytanką przy studni Jakuba. Rzeczy tam powiedziane są wielkimi tajemnicami i podobieństwami wielkich rzeczy; nakarmić głodnego i orzeźwić zmęczoną duszę. 2. Gdy Pan się o tym dowiedział, gdy usłyszał, że faryzeusze dowiedzieli się, że pozyskuje więcej uczniów niż Jan i więcej chrzci (chociaż nie Jezus chrzcił, ale uczniowie), opuścił Judeę i udał się ponownie do Galilei. Nie możemy o tym zbyt długo rozwodzić się, bo rozmyślając o tym, co oczywiste, nie zabraknie nam czasu na zbadanie i odsłonięcie tego, co niejasne. Z pewnością, gdyby Pan widział, że fakt, że dowiedzieli się, że pozyskał więcej uczniów i więcej chrzcił, przyczyniłby się do zbawienia faryzeuszy, którzy naśladowali Go, tak że sami staliby się Jego uczniami i pragnęli zostać przez Niego ochrzczeni; raczej nie opuściłby Judei, lecz pozostałby tam ze względu na nich. Ale ponieważ znał ich wiedzę o tym fakcie, a jednocześnie znał ich zazdrość i że nauczyli się tego nie naśladować, ale prześladować go, odszedł stamtąd. Rzeczywiście, nawet będąc obecnym, mógłby sprawić, że nie powinni być od nich zabrani, gdyby tego nie zrobił; Miał władzę, aby nie zostać zabitym, jeśli tego nie chciał, ponieważ miał władzę, aby się nie narodzić, jeśli tego nie chciał. Ponieważ jednak we wszystkim, co czynił jako człowiek, dawał przykład tym, którzy mieli w Niego wierzyć (że żaden sługa Boży nie zgrzeszy, jeśli uda się do innego miejsca, kiedy zobaczy być może wściekłość swoich prześladowców lub tych, którzy chcą sprowadzić jego duszę na zło; ale jeśli sługa Boży to uczynił, mogłoby się wydawać, że popełnia grzech, gdyby Pan nie wskazał mu drogi), dlatego dobry Mistrz uczynił to, aby nas nauczyć, a nie dlatego, że się tego bał. 3. Może cię zdziwi, dlaczego mówi się, że Jezus chrzcił więcej niż Jan; a gdy to zostało powiedziane, zostało to połączone, chociaż nie Jezus chrzcił, ale Jego uczniowie. Co wtedy? Czy stwierdzenie było fałszywe i następnie poprawione przez to dodanie? Lub oba są prawdziwe, a mianowicie. że Jezus zarówno chrzcił, jak i nie chrzcił? Rzeczywiście chrzcił, ponieważ to On oczyścił; i nie chrzcił, bo to nie On dotknął. Uczniowie zapewnili posługę ciała; Udzielił pomocy Jego Królewskiej Mości. Kiedy więc mógłby zaprzestać chrztu, jeśli nie zaprzestał oczyszczania? O Nim mówi ten sam Jan w osobie Chrzciciela, który mówi: To jest Ten, który chrzci. Dlatego Jezus nadal chrzci; i dopóki pozostajemy ochrzczeni, Jezus chrzci. Niech człowiek przyjdzie bez lęku do ministra na dole; bo ma w górze Mistrza. 4. Można jednak powiedzieć, że Chrystus rzeczywiście chrzci, ale duchem, a nie ciałem. Jak gdyby rzeczywiście dzięki darowi kogoś innego niż On można zostać przenikniętym nawet sakramentem chrztu cielesnego i widzialnego. Czy wiesz, że to On chrzci nie tylko Duchem, ale i wodą? Posłuchajcie apostoła: Podobnie jak Chrystus, powiada, umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, oczyszczając go obmyciem wodą przez Słowo, aby samemu sobie przedstawić Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego. Efezjan 5:25–27 Oczyszczanie. Jak? Z obmyciem wodą przez Słowo. Czym jest chrzest Chrystusa? Obmycie wodą przez Słowo. Zabierzcie wodę, to nie jest chrzest; zabierzcie Słowo, to nie jest chrzest. 5. To tyle, jeśli chodzi o wstępne okoliczności, przy okazji których doszedł do rozmowy z tą kobietą, przyjrzyjmy się pozostałym sprawom; sprawy pełne tajemnic i brzemienne w sakramenty. I musi przejść przez Samarię. Przychodzi następnie do miasta Samarii, zwanego Sychar, niedaleko pola, które Jakub dał swemu synowi Józefowi. A tam było źródło Jakuba. To była studnia; lecz każda studnia jest źródłem, choć nie każde źródło jest studnią. Bo gdzie woda wypływa z ziemi i oddaje się do użytku tym, którzy ją czerpią, nazywa się ją źródłem; ale jeśli jest dostępna i na powierzchni, nazywa się ją tylko fontanną; jeśli jednak znajduje się głęboko i daleko w dole, nazywa się ją studnią, ale w taki sposób, aby nie stracić nazwy fontanny. 6. Jezus zatem, zmęczony podróżą, usiadł w ten sposób na studni. Było już około szóstej godziny. Teraz rozpocznij tajemnice. Nie bez powodu Jezus jest zmęczony; zresztą nie bez powodu siła Boża jest zmęczona; nie bez powodu jest On zmęczony, dzięki któremu strudzeni są pokrzepieni; nie bez powodu zmęczony jest Ten, którego nieobecność nas męczy, którego obecność nas wzmacnia. Niemniej jednak Jezus jest zmęczony i zmęczony swoją podróżą; i On siada, i to także przy studni; i o godzinie szóstej, zmęczony, siada. Wszystko to coś sugeruje, ma na celu zasugerowanie czegoś, pobudza i zachęca do pukania. Niech sam otworzy się na nas i na Was; Ten, który raczył nas napominać, mówiąc: Pukajcie, a otworzą wam. To dla ciebie Jezus był zmęczony swoją podróżą. Znajdujemy Jezusa jako siłę i stwierdzamy, że Jezus jest słaby: znajdujemy Jezusa mocnego i słabego: mocnego, ponieważ na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo: to samo było na początku u Boga. Czy widziałbyś, jak silny jest ten Syn Boży? Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, i bez pracy też powstało. Cóż więc może być silniejszego od Tego, przez którego wszystko zostało stworzone bez pracy? Czy poznałbyś Go jako słabego? Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. Moc Chrystusa stworzyła cię, słabość Chrystusa stworzyła cię na nowo. Moc Chrystusa spowodowała, że ​​stało się to, czego nie było; słabość Chrystusa sprawiła, że ​​to, co było, nie zginęło. Ukształtował nas swoją siłą, szukał nas swoją słabością. 7. Jako słaby więc karmi słabych, jak kura swoje kurczęta; bo przyrównał siebie do kury: Jak często – mówi do Jerozolimy – chciałbym gromadzić twoje dzieci pod skrzydłami, jak kwoka swoje kurczęta; ale nie zrobiłbyś tego! Mateusza 23:37 I widzicie, bracia, jak kura słabnie od swoich kurcząt. Żaden inny ptak, jeśli jest matką, nie jest od razu rozpoznawany jako taki. Widzimy wszelkiego rodzaju wróble budujące swoje gniazda na naszych oczach; widzimy jaskółki, bociany, gołębie, które codziennie budują gniazda; ale nie wiemy, czy są rodzicami, chyba że widzimy je w gniazdach. Ale kura jest tak osłabiona swoim potomstwem, że nawet jeśli kurczaki nie podążają za nią, jeśli nie widzisz młodych, to jednak od razu wiesz, że jest matką. Z opuszczonymi skrzydłami, z potarganymi piórami i zachrypniętym głosem, we wszystkich swoich członkach staje się tak zapadnięta i poniżona, że, jak powiedziałem, chociaż nie widzisz jej młodego, mimo to postrzegasz ją jako matkę. W ten sposób Jezus był słaby i zmęczony swoją podróżą. Jego podróż jest ciałem przyjętym za nas. Bo jakże może odbyć podróż Ten, który jest wszędzie obecny, Ten, którego nigdzie nie ma? Dokąd On idzie i skąd, jeśli nie to, że nie mógłby do nas przyjść, gdyby nie przyjął postaci widzialnego ciała? Dlatego też, ponieważ raczył przyjść do nas w taki sposób, że ukazał się w postaci sługi w przybranym ciele, tym samym przyjęciem ciała jest Jego podróż. Zatem zmęczenie Jego podróżą jest czym innym, jak nie zmęczeniem cielesnym? Jezus był słaby w ciele, ale nie stańcie się słabi; ale w Jego słabości bądźcie mocni, bo to, co jest słabością Boga, jest silniejsze od ludzi. 8. Pod tym obrazem rzeczy Adam, który był postacią Tego, który miał być, dał nam wspaniałą wskazówkę dotyczącą tej tajemnicy; raczej Bóg mu to umożliwił. Uznano go bowiem za godnego przyjęcia żony, gdy spał, a żona ta została mu uczyniona z jego własnego żebra, gdyż od Chrystusa śpiącego na krzyżu miał przyjść Kościół – z Jego boku, to znaczy, gdy On spał; bo to z Jego boku, przebitego włócznią, gdy wisiał na krzyżu, wypłynęły sakramenty Kościoła. Ale dlaczego zdecydowałem się to powiedzieć, bracia? Ponieważ to słabość Chrystusa czyni nas silnymi. Niezwykła postać tego zjawiska miała miejsce już wcześniej w przypadku Adama. Bóg mógł przyjąć ciało z mężczyzny i uczynić z niego kobietę, i wydaje się, że tak byłoby bardziej odpowiednie. Bo powstała słabsza płeć, a słabość powinna być zrobiona z ciała, a nie z kości; bo kości są mocniejszymi częściami ciała. Nie przyjął ciała, aby uczynić z niego kobietę; lecz wziął kość i z kości powstała kobieta, a miejsce kości zostało wypełnione ciałem. Mógł przywrócić kość za kość; Mógł wziąć nie żebro, ale ciało, aby stworzyć kobietę. Co zatem to oznaczało? Kobieta została niejako stworzona z żebra; Adam został stworzony jakby słaby z ciała. To jest Chrystus i Kościół; Jego słabość jest naszą siłą. 9. Ale dlaczego o godzinie szóstej? Ponieważ w szóstym wieku świata. W Ewangelii liczy się po jednej godzinie, pierwszy wiek od Adama do Noego; drugi, od Noego do Abrahama; trzeci, od Abrahama do Dawida; czwarty od Dawida aż do przeprowadzki do Babilonu; piąty, od wygnania do Babilonu aż do chrztu Jana; stąd następuje szósty. Dlaczego się dziwisz? Jezus przyszedł i uniżąc się, przyszedł do studni. Przyszedł zmęczony, bo niósł słabe ciało. O szóstej godzinie, bo w szóstym wieku świata. Do studni, bo do głębi tego naszego mieszkania. Dlatego w psalmie powiedziane jest: Z głębokości wołam do Ciebie, Panie. Jak powiedziałem, usiadł, ponieważ był pokorny. 10. I przyszła kobieta. Figura Kościoła jeszcze nie usprawiedliwiona, ale już wkrótce usprawiedliwiona: bo to jest przedmiotem dyskursu. Przychodzi nieświadoma, znajduje Go i następuje z nią rozprawa. Zobaczmy co i dlaczego. Przychodzi kobieta z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Samarytanie nie należeli do narodu żydowskiego: byli cudzoziemcami, choć zamieszkiwali sąsiednie ziemie. Opisanie pochodzenia Samarytan zajęłoby dużo czasu; abyśmy nie zostali zatrzymani przez długą dyskusję na ten temat i nie pozostawili niezbędnych spraw bez komentarza, wystarczy zatem powiedzieć, że uważamy Samarytan za obcych. A żebyście nie myśleli, że powiedziałem to z większą śmiałością niż prawdą, posłuchajcie samego Pana Jezusa, co powiedział o tym Samarytaninie, jednym z dziesięciu trędowatych, których oczyścił, a który jako jedyny wrócił, aby złożyć dziękczynienie: Czyż nie było dziesięciu oczyszczonych? A gdzie jest dziewięć? Nie było innego, który oddałby chwałę Bogu, z wyjątkiem tego obcego. Łk 17,17 Z obrazem rzeczywistości wiąże się to, że ta kobieta, która nosiła typ Kościoła, pochodzi od obcych, gdyż Kościół miał pochodzić z pogan, obcych rasy żydowskiej. W tej kobiecie zatem usłyszmy siebie, w niej wyznajmy siebie i w niej dziękujmy Bogu za nas samych. Była bowiem postacią, a nie rzeczywistością; gdyż ona jako pierwsza ukazała postać i stała się rzeczywistością. Uwierzyła bowiem w Tego, który z niej postawił przed nami postać. Przychodzi więc, aby zaczerpnąć wody. Przyszedłem po prostu czerpać wodę, jak to zwykle robią ludzie, niezależnie od tego, czy są to mężczyźni, czy kobiety. 11. Mówi jej Jezus: Daj mi pić. Gdyż uczniowie Jego poszli do miasta, aby kupić mięso. Wtedy mówi do Niego Samarytanka: Jak to się dzieje, że ty, będąc Żydem, prosisz mnie o napój, który jestem Samarytanką? Żydzi bowiem nie mają nic wspólnego z Samarytanami. Widzicie, że byli to obcy; w istocie Żydzi nie chcieli używać swoich naczyń. A gdy kobieta przyniosła ze sobą naczynie do czerpania wody, zdziwiła się, że Żyd chciał się od niej napić – do czego Żydzi nie mieli zwyczaju. Ale Ten, który prosił o napój, był spragniony wiary samej kobiety. 12. W końcu posłuchaj, kto prosi o napój. Odpowiedział Jezus i rzekł jej: Gdybyś znała dar Boży i tego, który ci mówi: Daj mi pić, być może poprosiłabyś Go, a dałby ci wodę żywą. Prosi o picie i obiecuje, że da pić. Pragnie jak ktoś, kto ma otrzymać; Obfituje jak ten, który ma się nasycić. Gdybyście wiedzieli – mówi On – dar Boży. Darem Bożym jest Duch Święty. Ale jak dotąd przemawia do kobiety ostrożnie i stopniowo wchodzi do jej serca. Być może On ją teraz uczy. Bo cóż może być słodszego i milszego niż to napomnienie? Gdybyś znała dar Boży itd.: póki co trzyma ją w niepewności. Nazywa się to powszechnie wodą żywą wypływającą ze źródła; ta, która jest zbierana z deszczu w basenach i cysternach, nie jest nazywana wodą żywą. I mogło wypłynąć ze źródła; jeżeli jednak stanie w jakimś miejscu zebrana i nie dopuści do tego, z czego wypłynęła, ale z przerwanym biegiem, jakby oddzielona od koryta źródła, nie nazywa się to wodą żywą, ale nazywa się to wodą żywą, którą bierze się w miarę jej przepływu. Taka woda była w tej fontannie. Dlaczego więc obiecał dać to, o co prosił? 13. Kobieta natomiast, będąc w niepewności, mówi do Niego: Panie, nie masz z czego czerpać, a studnia jest głęboka. Zobacz, jak rozumiała wodę żywą, po prostu wodę, która była w tym źródle. Dalibyście mi wodę żywą, a ja niosę tę, z której mogę czerpać, a wy nie. Woda żywa jest tutaj; jak mi to dasz? Rozumiejąc inną rzecz i biorąc ją cieleśnie, puka w pewnym sensie, aby Mistrz otworzył to, co zamknięte. Pukała w niewiedzy i nie w poważnym celu; nadal jest przedmiotem litości, a nie pouczania. 14. Nieco jaśniej Pan mówi o wodzie żywej. A kobieta powiedziała: Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba, który dał nam tę studnię i pił z niej on sam, jego dzieci i jego bydło? Nie możesz mi dać wody żywej z tej studni, bo nie masz z czego czerpać: może obiecujesz inne źródło? Czy możesz być lepszy od naszego ojca, który tę studnię wykopał i sam z niej korzystał, i swój? Niech więc Pan ogłosi to, co nazwał wodą żywą. Odpowiedział Jezus i rzekł jej: Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, ale kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie pragnął na wieki; lecz woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. Pan powiedział bardziej otwarcie: Stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. Kto pije tę wodę, nie będzie pragnął na wieki. Cóż bardziej oczywistego niż to, że obiecał On nie widzialną, lecz niewidzialną wodę? Cóż bardziej oczywistego niż to, że mówił nie w sensie cielesnym, ale duchowym? 15. Jednak kobieta myśli cieleśnie: rozkoszuje się myślą, że nie będzie już pragnieć, i wyobraża sobie, że Pan jej to obiecał w sensie cielesnym; co rzeczywiście nastąpi, ale podczas zmartwychwstania. Pragnęła tego teraz. Rzeczywiście Bóg raz dał swemu słudze Eliaszowi, że przez czterdzieści dni nie odczuwał głodu ani pragnienia. Czy nie mógł tego dawać zawsze, skoro miał moc dawać to przez czterdzieści dni? Ona jednak westchnęła z tego powodu, nie chcąc mieć żadnego niedostatku i żadnego trudu. Zawsze przychodzić do tego źródła, być obarczona ciężarem, który miał zaspokoić jej niedostatki, a kiedy to, co zaczerpnęła, się wyczerpało, być zmuszona wrócić ponownie: to był dla niej codzienny trud; ponieważ jej pragnienia miały zostać zaspokojone, a nie zaspokojone. Taki dar, jaki obiecał Jezus, zachwycił ją; prosi Go, aby dał jej wodę żywą. 16. Nie zapominajmy jednak, że jest to coś duchowego, co obiecał Pan. Co to znaczy: Ktokolwiek będzie pił tę wodę, znów będzie pragnął? To prawda, co do tej wody; to prawda, co oznaczała woda. Ponieważ woda w studni jest rozkoszą świata w jego ciemnej głębi: ludzie czerpią ją z niej naczyniem pożądliwości. Pochylając się do przodu, opuszczają żądzę dotarcia do przyjemności czerpanej z głębi studni i cieszą się przyjemnością oraz poprzedzającą ją żądzą, aby ją zdobyć. Bo ten, kto nie pozbył się z góry swojej pożądliwości, nie może osiągnąć przyjemności. Rozważ zatem pożądanie jako naczynie; i przyjemność jak woda z głębi studni: gdy ktoś doznaje rozkoszy tego świata, jest to dla niego pokarmem, napojem, kąpielą, widowiskiem, miłostką; czy to możliwe, że już nie będzie pragnął? Dlatego kto będzie pił tę wodę – mówi – znowu będzie pragnął; lecz jeśli będzie pił ode mnie wodę, nigdy nie będzie pragnął. Mówi się, że nasycimy się dobrami Twojego domu. Jakiej więc wody ma On dać, jeśli nie tej, o której powiedziano: U Ciebie jest źródło życia? Bo jakże będą pragnąć, kto będzie pijany tłustością domu Twojego? 17. Obiecał im pewne karmienie i obfitą pełnię Ducha Świętego. Kobieta jednak jeszcze nie rozumiała; i nie rozumiejąc, jak odpowiedziała? Mówi do Niego kobieta: Panie, daj mi tej wody, abym nie pragnęła i nie przychodziła tu czerpać. Pragnienie zmusiło ją do pracy, a jej słabość błagała o trud. Oby usłyszała zaproszenie: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię! Mateusza 11:28 To właśnie mówił do niej Jezus, aby już więcej nie pracowała, ale jeszcze nie rozumiała. 18. W końcu Jezus, chcąc, żeby zrozumiała, rzekł do niej: Idź, zawołaj swego męża i przyjdź tutaj. Co to oznacza: Zadzwoń do męża? Czy to przez jej męża chciał dać jej tę wodę? Albo dlatego, że nie rozumiała, czy chciał ją uczyć przez jej męża? Być może było tak, jak apostoł mówił o kobietach: Jeśli chcą się czegoś dowiedzieć, niech pytają w domu swoich mężów. Ale to apostoł mówi o tych, gdzie nie ma Jezusa, który mógłby nauczać. Krótko mówiąc, mówi się to o kobietach, którym apostoł zabraniał przemawiać w Kościele. 1 Koryntian 14:34 Ale skoro sam Pan był blisko i osobiście z nią rozmawiał, po co więc było, aby mówił do niej przez jej męża? Czy to przez jej męża rozmawiał z Marią, siedząc u Jego stóp i przyjmując Jego słowo? podczas gdy Marta, całkowicie zajęta służbą, szemrała na szczęście swojej siostry? Łk 10,40 Dlatego, bracia moi, usłyszmy i zrozumiemy, co Pan mówi do kobiety: Zawołajcie swego męża. Być może bowiem mówi także do naszej duszy: Zawołaj swego męża. Zapytajmy także o męża duszy. Dlaczego sam Jezus nie jest już prawdziwym mężem duszy? Niech będzie obecny rozum, gdyż to, co mamy do powiedzenia, trudno pojąć inaczej, jak tylko uważni słuchacze; niech więc będzie obecny rozum, aby pojąć, a może okaże się, że ten sam intelekt jest mężem duszy. 19. Jezus zaś, widząc, że kobieta nie rozumie, i chcąc, żeby zrozumiała, mówi jej: Zawołaj swego męża. Dlatego, że nie wiecie, co mówię, jest to, że nie ma waszego zrozumienia: Ja mówię według Ducha, a wy słuchacie według ciała. To, co mówię, nie dotyczy przyjemności uszu, ani oczu, ani zapachu, ani smaku, ani dotyku; samym umysłem je przyjmuje się, samym rozumem je wyciąga. Nie masz tego zrozumienia, jakże możesz pojąć to, co mówię? „Zadzwoń do męża” i okaż swoje zrozumienie. Czym jest dla Ciebie posiadanie duszy? To niewiele, bo bestia ma duszę. W czym jesteś lepszy od bestii? W posiadaniu zrozumienia, którego bestia nie ma. Więc co to jest Zadzwoń do męża? Nie pojmujecie mnie, nie rozumiecie mnie. Mówię wam o darze Bożym, a myśl wasza jest o ciele; nie chcesz pragnąć w sensie cielesnym, zwracam się do ducha: brakuje ci zrozumienia. Zawołaj swego męża. Nie bądź jak koń i muł, które nie mają zrozumienia. Dlatego, bracia moi, mieć duszę, a nie mieć rozumu, to znaczy nie używać jej, nie żyć według niej, to życie bestii. Mamy bowiem coś wspólnego ze zwierzętami, dzięki czemu żyjemy w ciele, ale musi to być rządzone rozumem. Albowiem poruszeniami duszy, która podąża za ciałem i pragnie niepohamowanej ucieczki za rozkoszami cielesnymi, panuje rozum. Co należy nazwać mężem? – to, co rządzi, czy to, co jest rządzone? Bez wątpienia, gdy życie jest dobrze uporządkowane, rozum rządzi duszą, sam bowiem należy do duszy. Rozum bowiem nie jest czymś innym niż dusza, ale rzeczą duszy, tak jak oko nie jest czymś innym niż ciałem, ale rzeczą ciała. Chociaż oko jest rzeczą cielesną, to jednak tylko ono cieszy się światłem; a inne cielesne członki mogą być przesiąknięte światłem, ale nie mogą go poczuć: jedynie oko jest w nim skąpane i cieszy się nim. Zatem w naszej duszy istnieje coś, co nazywa się zrozumieniem. To coś w duszy, co nazywa się zrozumieniem i umysłem, zostaje oświecone przez wyższe światło. Tym wyższym światłem, które oświeca ludzki umysł, jest Bóg; bo to była prawdziwa światłość, która oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat. Takim światłem był Chrystus, takim światłem rozmawiało z niewiastą, lecz ona nie była obecna ze zrozumieniem, aby je oświecić tym światłem; nie tylko po to, żeby się nim rzucić, ale żeby się nim cieszyć. Dlatego Pan powiedział: Zawołaj swego męża, jakby chciał powiedzieć: Pragnę oświecić, a jednak nie ma tu nikogo, kogo mógłbym oświecić: przynieś tu zrozumienie, przez które możesz się uczyć i dzięki któremu możesz być rządzony. Zatem pozbądź się duszy bez zrozumienia dla kobiety; i mieć zrozumienie, jak mieć męża. Ale ten mąż nie rządzi dobrze żoną, chyba że rządzi nim ktoś wyższy. Głową bowiem kobiety jest mężczyzna, a głową mężczyzny Chrystus. 1 Koryntian 11:3 Głowa mężczyzny rozmawiała z kobietą, a mężczyzny nie było. I tak Pan, jakby mówił: Przynieś tu swoją głowę, aby mógł przyjąć jej głowę, mówi: Zawołaj swego męża i przyjdź tutaj; to znaczy: Bądź tutaj, bądź obecny, bo jesteś nieobecny, podczas gdy nie rozumiesz głosu Prawdy tu obecnej; bądź tu obecny, ale nie sam; bądź tu ze swoim mężem. 20. A ponieważ mąż jeszcze nie został powołany, ona nadal nie rozumie, wciąż myśli o ciele; bo mężczyzny nie ma. Nie mam, mówi ona, męża. A Pan idzie i wypowiada tajemnice. Możesz zrozumieć, że ta kobieta naprawdę nie miała wówczas męża; żyła z jakimś mężczyzną, ale nie z legalnym mężem, raczej z kochankiem niż mężem. I rzekł do niej Pan: Dobrze powiedziałaś: Nie mam męża. Jakże więc powiedziałaś: Zawołaj swego męża? Teraz posłuchajcie, jak Pan dobrze wiedział, że nie miała męża. Mówi do niej itd. Gdyby kobieta przypuszczała, że ​​Pan powiedział: Dobrze powiedziałaś: Nie mam męża tylko dlatego, że dowiedział się o tym od niej, a nie dlatego, że poznał to przez swoją boskość, posłuchaj czegoś, czego nie powiedziałaś: Miałaś bowiem pięciu mężów, a ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem; to powiedziałeś naprawdę. 21. Jeszcze raz nalega, abyśmy zbadali sprawę nieco dokładniej dotyczącą tych pięciu mężów. Wielu rzeczywiście zrozumiało, co nie jest absurdalne ani jak dotąd nieprawdopodobne, że pięciu mężów tej kobiety oznacza pięć ksiąg Mojżesza. Bo Samarytanie korzystali z tych ksiąg i podlegali temu samemu prawu, bo z niego dokonali obrzezania. Ponieważ jednak otoczyło nas to, co następuje: A ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem, wydaje mi się, że łatwiej możemy uznać pięć zmysłów ciała za pięciu byłych mężów duszy. Gdy ktoś się rodzi, zanim będzie mógł posługiwać się umysłem i rozumem, rządzą nim jedynie zmysły ciała. U małego dziecka dusza szuka lub unika tego, co można usłyszeć i zobaczyć, co wącha, smakuje i czego doświadcza dotykiem. Szuka tego, co łagodzi i unika tego, co obraża te pięć zmysłów. Początkowo dusza żyje według tych pięciu zmysłów, jak pięciu mężów; ponieważ jest przez nich rządzony. Ale dlaczego nazywa się ich mężami? Ponieważ są one zgodne z prawem i słuszne: rzeczywiście zostały stworzone przez Boga i są darami Bożymi dla duszy. Dusza jest wciąż słaba, gdy jest rządzona przez tych pięciu mężów i żyje pod ich rządami; ale kiedy dojdzie do lat używania rozumu, jeśli weźmie ją w swoje ręce szlachetna dyscyplina i nauka mądrości, następcą tych pięciu mężczyzn w ich rządach będzie nie kto inny jak prawdziwy i prawowity mąż, i to lepszy od nich, który zarówno rządzi lepiej, jak i rządzi przez wieczność, który kultywuje ją i poucza ją na wieczność. Albowiem pięć zmysłów rządzi nami nie na zawsze, ale ze względu na te doczesne rzeczy, których należy szukać lub których należy unikać. Kiedy jednak rozum, przepojony mądrością, zacznie panować nad duszą, będzie już wiedział nie tylko, jak unikać przepaści, ale chodzić po równym terenie, co oczy pokazują duszy nawet w jej słabości; ani tylko czarować się muzycznymi głosami i odpychać ostre dźwięki; ani rozkoszować się przyjemnymi zapachami i odrzucać nieprzyjemnych zapachów; ani nie ulegać słodyczy i nie zadowalać się goryczą; ani nie dać się ukoić tym, co miękkie, a zranić tym, co szorstkie. Bo to wszystko jest potrzebne duszy w jej słabości. Z jakiej więc reguły korzysta to rozumienie? Nie takiego, który będzie rozróżniał czarne i białe, ale sprawiedliwe i niesprawiedliwe, dobre i złe, pożyteczne i nieużyteczne, pomiędzy czystością a nieczystością, aby miłować jedno, a unikać drugiego; między miłością a nienawiścią, być w jednym, a nie być w drugim. 22. Ten mąż nie był jeszcze następcą tych pięciu mężów w tej kobiecie. A tam, gdzie mu się nie udaje, wkracza błąd. Gdy bowiem dusza zaczyna być zdolna do rozumowania, panuje nad nią albo rozum mądry, albo błąd, lecz błąd nie rządzi, lecz niszczy. Dlatego ta kobieta wciąż błądziła po tych pięciu zmysłach, a błąd rzucał nią tam i z powrotem. A tą pomyłką nie był prawowity mąż, lecz kochanka. Dlatego Pan jej mówi: Dobrze powiedziałaś: Nie mam męża. Bo miałaś pięciu mężów. Na początku rządziło tobą pięć zmysłów ciała; osiągnęliście wiek używania rozumu, a jednak nie doszliście do mądrości, lecz popadliście w błąd. Dlatego po tych pięciu mężach ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem. A jeśli nie mężem, to kim on był, jeśli nie kochankiem? Dlatego też wzywaj nie kochanka, ale swojego męża, abyś przyjęła mnie ze zrozumieniem i nie przez pomyłkę miała o mnie jakieś fałszywe wyobrażenie. Niewiasta bowiem wciąż była w błędzie, myśląc o tej wodzie; podczas gdy Pan mówił teraz o Duchu Świętym. Dlaczego błądziła, jeśli nie dlatego, że miała kochanka, a nie męża? Odrzuć więc tę kochankę, która cię psuje, i idź, zawołaj swego męża. Zadzwoń i przyjdź, abyś mnie zrozumiał. 23. Mówi do Niego kobieta: Panie, widzę, że jesteś prorokiem. Mąż zaczyna przychodzić, ale jeszcze nie doszedł w pełni. Uważała Pana za proroka i rzeczywiście był prorokiem; bo to o sobie powiedział, że prorok nie jest pozbawiony czci, chyba że we własnym kraju. Łk 4,24 I o nim powiedziano Mojżeszowi: Proroka wzbudzę im spośród ich braci, jak ty. Powtórzonego Prawa 18:18 Podobnie, mianowicie co do formy ciała, ale nie pod względem wzniosłości Jego majestatu. W związku z tym znajdujemy Pana Jezusa zwanego Prorokiem. Zatem ta kobieta nie jest teraz w dużym błędzie. Widzę – mówi – że jesteś prorokiem. Zaczyna wzywać męża i odcinać się od kochanka; zaczyna pytać o sprawę, która zwykle ją niepokoi. Powstał bowiem spór między Samarytanami a Żydami, gdyż Żydzi czcili Boga w cerkwi zbudowanej przez Salomona; lecz Samarytanie, ponieważ byli od niego oddaleni, nie oddawali tam czci. Z tego powodu Żydzi, oddając cześć Bogu w cerkwi, chełpili się, że są lepsi od Samarytan. Albowiem Żydzi nie zadawali się z Samarytanami, gdyż ci mówili do nich: Jak możecie się chlubić i uważać się za lepszych od nas, tylko dlatego, że macie cerkiew, której my nie mamy? Czy nasi ojcowie, którzy podobali się Bogu, oddawali cześć w tej cerkwi? Czy to nie na tej górze oddano nam cześć? Wtedy będziemy lepsi, mówią ci, którzy modlą się do Boga na tej górze, gdzie modlili się nasi ojcowie. Obydwa narody spierały się w nieświadomości, bo nie miały męża; znieważały się nawzajem, z jednej strony w imię cerkwi, a z drugiej strony w imię góry. 24. Czego jednak Pan uczy kobietę teraz, jako tej, której mąż zaczął być obecny? Mówi do Niego kobieta: Panie, widzę, że jesteś prorokiem. Nasi ojcowie oddawali cześć na tej górze; i mówicie, że w Jerozolimie jest miejsce, gdzie ludzie powinni oddawać cześć. Jezus jej mówi: Niewiasto, uwierz mi. Bo Kościół przyjdzie, jak powiedziano w Pieśni nad pieśniami, przyjdzie i przejdzie od początku wiary. Ona przyjdzie, żeby przejść; i przejść nie może, chyba że od początku wiary. Słusznie teraz słyszy, w obecności męża: Kobieto, uwierz mi. Bo jest w tobie ta, która może uwierzyć, skoro twój mąż jest obecny. Zacząłeś być obecny ze zrozumieniem, kiedy nazwałeś mnie prorokiem. Kobieto, uwierz mi; bo jeśli nie uwierzysz, nie zrozumiesz. Dlatego wierz mi, Niewiasto, nadejdzie bowiem godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca. Wy czcicie, nie wiecie co: my czcimy to, co znamy; bo zbawienie pochodzi od Żydów. Ale nadejdzie godzina. Gdy? A teraz jest. No właśnie, o której godzinie? Kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie, nie na tej górze, nie w cerkwi, ale w duchu i prawdzie. Takich bowiem szuka Ojciec, którzy by Go czcili. Dlaczego Ojciec szuka takich, którzy by Go czcili nie na górze, nie w cerkwi, ale w duchu i prawdzie? Bóg jest Duchem. Gdyby Bóg był ciałem, słuszne byłoby oddawanie Mu czci na górze, gdyż góra jest cielesna; słusznie, należy Go czcić w cerkwi, gdyż cerkiew jest cielesna. Bóg jest Duchem; a ci, którzy Go czczą, winni oddawać cześć w duchu i prawdzie. 25. Słyszeliśmy i jest to oczywiste; wyszliśmy na zewnątrz i zostaliśmy wysłani do środka. Czy mógłbym znaleźć, powiadasz, jakąś wysoką i samotną górę! Bo myślę, że skoro Bóg jest na wysokościach, to raczej z wysokości mnie słyszy. Czy ponieważ jesteś na górze, wyobrażasz sobie, że jesteś blisko Boga i że On szybko cię usłyszy, jakby wołał do Niego z najbliższego miejsca? Mieszka na wysokościach, ale patrzy na pokornych. Pan jest blisko. Do kogo? Może do góry? Do tych, którzy są skruszonego serca. „To cudowna rzecz: mieszka na wysokościach, a jednocześnie jest blisko pokornych; On ma na względzie rzeczy małe, ale rzeczy wzniosłe zna z daleka; On widzi dumnych z daleka i jest im mniej blisko nich, tym bardziej wydają się sobie wywyższeni. Czy zatem szukałeś góry? Zejdź na dół, abyś mógł się do Niego zbliżyć. Ale czy wzniósłbyś się? Wspinaj się, ale nie szukaj góry. Mówi się, że wzniesienia są w jego sercu, w dolinie płaczu. Dolina to pokora. Dlatego czyńcie wszystko wewnątrz. Nawet jeśli szukasz jakiegoś wzniosłego miejsca, jakiegoś świętego miejsca, stwórz z czasem cerkiew dla Boga. Bo cerkiew Boga jest święta, a ty którą cerkwią jesteś. 1 Koryntian 3:17 Czy modliłbyś się w cerkwi? Módl się w sobie. Bądźcie jednak najpierw cerkwią Boga, gdyż On w swojej cerkwi wysłuchuje modlącego się. 26. Nadchodzi godzina i teraz jest, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie. Czcimy to, co znamy. Wy czcicie, nie wiecie co; bo zbawienie pochodzi od Żydów. Wielką rzecz przypisał Żydom; ale nie rozumiejcie, że ma na myśli tych fałszywych Żydów. Zrozumcie ten mur, z którym łączy się inny, aby mogli się połączyć, opierając się na kamieniu węgielnym, którym jest Chrystus. Bo jeden jest mur od Żydów, drugi od pogan; te ściany są daleko od siebie, tylko do czasu, aż zostaną zjednoczone w Rogu. A obcy byli obcymi i cudzoziemcami przymierzy Bożych. Efezjan 2:11–22 W związku z tym powiedziano: Czcimy to, co znamy. Mówi się wprawdzie o Żydach, ale nie o wszystkich Żydach, nie o Żydach potępionych, ale o takich, jak apostołowie, jak prorocy, jak i wszyscy święci, którzy sprzedali cały swój majątek i złożyli cenę za swoje dobra u stóp apostołów. Albowiem Bóg nie odrzucił ludu swego, który znał. Rzymian 11:2 27. Kobieta to usłyszała i poszła dalej. Już nazwała Go prorokiem; zauważa, że ​​Ten, z którym rozmawiała, mówił rzeczy jeszcze bardziej odnoszące się do proroka; i jaką odpowiedź dała? Patrz: Mówi do Niego kobieta: Wiem, że przyjdzie Mesjasz, zwany Chrystusem, a gdy On przyjdzie, wszystko nam pokaże. Co to jest? Właśnie teraz mówi: Żydzi walczą o cerkiew, a my o tę górę. Gdy przyjdzie, wzgardzi górą i zniszczy cerkiew; On nas wszystkiego nauczy, abyśmy umieli oddawać cześć w duchu i prawdzie. Wiedziała, kto może ją uczyć, ale nie znała jeszcze Tego, który ją teraz uczył. Ale teraz była godna przyjąć Jego objawienie. Teraz Mesjasz zostaje namaszczony: Namaszczonym jest po grecku Chrystus; po hebrajsku Mesjasz; skąd także w języku punickim Messe oznacza Namaszczenie. Dla hebrajskiego, punickiego i syryjskiego są to języki pokrewne i sąsiadujące. 28. Wtedy kobieta mówi do Niego: Wiem, że przyjdzie Mesjasz, zwany Chrystusem. Gdy on potem przyjdzie, wszystko nam oznajmi. Mówi jej Jezus: Ja, który z tobą rozmawiam, jestem nim. Zadzwoniła do męża; stał się głową kobiety, a Chrystus głową mężczyzny. Teraz kobieta jest ukonstytuowana w wierze i rządzona, tak aby mogła żyć sprawiedliwie. Gdy to usłyszała: Ja, który z tobą rozmawiam, jestem nim, cóż więcej mogła powiedzieć, gdy Pan Jezus chciał się objawić kobiecie, której powiedział: Uwierz mi? 29. I zaraz przyszli Jego uczniowie, i dziwili się, że rozmawiał z niewiastą. Że szuka zagubionej, który przyszedł szukać zagubionej: dziwili się temu. Dziwili się dobremu, zła nie domyślali się. A jednak nikt nie powiedział: Czego szukasz i dlaczego z nią rozmawiasz? 30. Wtedy kobieta zostawiła swój dzbanek na wodę. Usłyszawszy: Ja, który z tobą rozmawiam, jestem nim i przyjęła do swego serca Chrystusa Pana, cóż innego mogłaby zrobić, jak nie porzucić dzbana i pobiec, aby głosić ewangelię? Wyrzuciła pożądliwość i pośpieszyła głosić prawdę. Niech uczą się ci, którzy chcą głosić ewangelię; niech wyrzucą swój dzban do studni. Pamiętacie, co mówiłem wcześniej o dzbanku na wodę: było to naczynie, za pomocą którego czerpano wodę, zwane hydria od greckiej nazwy, ponieważ woda to po grecku hydor; tak jakby nazywało się to akwarium, od łac. Wyrzuciła wtedy swój dzbanek na wodę, który już nie był użyteczny, ale był dla niej ciężarem, tak bardzo pragnęła nasycić się tą wodą. Zrzuciła swoje brzemię, aby dać poznać Chrystusa, pobiegła do miasta i powiedziała tym ludziom: Przyjdźcie i zobaczcie człowieka, który powiedział mi wszystko, co kiedykolwiek uczyniłam. Krok po kroku, aby ci ludzie nie wpadli w złość i oburzenie i nie prześladowali jej. Czy to jest Chrystus? Potem wyszli z miasta i przyszli do Niego. 31. A tymczasem prosili Go uczniowie Jego, mówiąc: Nauczycielu, jedz. Bo poszli kupić mięso, a wrócili. Ale On powiedział: Mam do jedzenia mięso, o którym wy nie wiecie. Dlatego mówili uczniowie jeden do drugiego: Czy ktoś przyniósł mu coś do jedzenia? Cóż dziwnego, jeśli ta kobieta nie rozumiała, co to jest woda? Widzieć; uczniowie nie rozumieją jeszcze mięsa. Ale On wysłuchał ich myśli i teraz, jak ich mistrz poucza, nie w okrężny sposób, jak to zrobił z kobietą, gdy jeszcze szukał jej męża, ale od razu otwarcie: Moim pokarmem, mówi On, jest wypełnić wolę Tego, który mnie posłał. Zatem w przypadku tej kobiety było to nawet Jego napojem, aby wypełnić wolę Tego, który Go posłał. Dlatego powiedział: Pragnę, daj mi pić; mianowicie wzbudzić w niej wiarę i pić z jej wiary, i przeszczepić ją do swego ciała, gdyż Jego ciałem jest Kościół. Dlatego mówi: Pokarmem moim jest wypełnić wolę Tego, który mnie posłał. 32. Czyż nie mówicie, że minęły jeszcze cztery miesiące, a potem nadejdą żniwa? Zapałał zapałem do pracy i już szykował się do wysłania robotników. Odliczasz cztery miesiące do żniw; Pokazuję Wam kolejne zbiory, białe i gotowe. Oto powiadam wam: Podnieście oczy i zobaczcie, że pola już wybieliły na czas żniwa. Dlatego wyśle ​​​​żniwiarzy. Bo w tym prawdziwe jest powiedzenie, że jeden żnie, drugi sieje, aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, radowali się razem. Posłałem was, abyście żąli to, nad czym się nie trudziliście; inni pracowali, a wy weszliście w ich trud. Co wtedy? Wysłał żniwiarzy; nie posłał siewców? Dokąd żniwiarze? Gdzie inni już pracowali. Bo gdzie już została wykonana praca, tam z pewnością był siew; a to, co zostało zasiane, dojrzało i wymagało sierpu i młócenia. Dokąd zatem mieli zostać wysłani żniwiarze? Gdzie prorocy już wcześniej głosili; bo oni byli siewcami. Bo gdyby to nie byli siewcy, skąd to przyszło na tę kobietę, wiem, że Mesjasz przyjdzie? Ta kobieta była teraz dojrzałym owocem, a pola żniwne były białe i szukały sierpu. W takim razie cię wysłałem. Dokąd? Aby zebrać to, czego nie posialiście: inni siali, a wy zostaliście włączeni w ich pracę. Kto pracował? Abraham, Izaak i Jakub. Przeczytaj ich pracę; we wszystkich ich pracach jest proroctwo Chrystusowe i dlatego byli siewcami. Mojżesz i wszyscy inni patriarchowie, i wszyscy prorocy, jak bardzo cierpieli w tej zimnej porze, kiedy siali! Dlatego w Judei było już gotowe żniwo. Słusznie mówiono, że ziarno tam było dojrzałe, kiedy tak wiele tysięcy ludzi przyniosło cenę za swoje towary i złożywszy je u stóp apostołów, uwolniwszy ramiona od tego światowego bagażu, zaczęło podążać za Panem Chrystusem. Zaprawdę, żniwo już dojrzało. Co z tego zrobiono? Z tego żniwa wyrzucono kilka ziaren i zasiano cały świat; i wschodzi kolejne żniwo, które będzie zebrane przy końcu świata. O tym żniwie mówi się: Ci, którzy sieją we łzach, będą żąć z radością. Ale na to żniwo nie zostaną wysłani apostołowie, ale aniołowie. Żniwiarzami, mówi On, są aniołowie. Mateusza 13:39 A zatem żniwo to rośnie wśród kąkolu i oczekuje oczyszczenia przy końcu świata. Ale żniwo, na które najpierw wysłano uczniów i gdzie pracowali prorocy, było już dojrzałe. A jednak, bracia, zważajcie na to, co zostało powiedziane: radujcie się razem i ten, który sieje, i ten, który zbiera. Mieli różne trudy w czasie, ale radością będą cieszyć się jednakowo; otrzymają za swą wspólną zapłatę życie wieczne. 33. I wielu Samarytan z tego miasta uwierzyło w Niego, dzięki temu, co powiedziała kobieta, która świadczyła: Powiedział mi wszystko, co uczyniłam. A gdy przyszli do Niego Samarytanie, prosili Go, aby został z nimi; i pozostał tam dwa dni. I o wiele więcej uwierzyło dzięki Jego słowu; i powiedział do kobiety: Teraz wierzymy nie dzięki twoim słowom; bo sami Go słyszeliśmy i wiemy, że On jest rzeczywiście Zbawicielem świata. To także trzeba nieco zauważyć, gdyż lekcja dobiegła końca. Kobieta pierwsza Go oznajmiła i Samarytanie uwierzyli jej świadectwu; i prosili Go, aby został z nimi, i pozostał tam dwa dni, a wielu innych uwierzyło. A gdy uwierzyli, powiedzieli do kobiety: Teraz wierzymy nie dzięki Twojemu słowu; ale my sami Go poznaliśmy i wiemy, że to rzeczywiście jest Zbawiciel świata: najpierw przez świadectwo, potem przez Jego obecność. Podobnie jest dzisiaj z tymi, którzy są bez wiary i nie są jeszcze chrześcijanami. Chrystusa dają im poznać chrześcijańscy przyjaciele; i właśnie na podstawie sprawozdania tej kobiety, czyli Kościoła, przychodzą do Chrystusa, wierzą przez to świadectwo. Przebywa u nich dwa dni, to znaczy daje im dwa przykazania miłości; a o wiele więcej wierzy i jeszcze mocniej wierzy w Niego, ponieważ On naprawdę jest Zbawicielem świata. Traktat 16 (Jana 4:43–54) 1. Dzisiejsza lekcja ewangelii następuje po wczorajszej i to jest przedmiotem naszego dyskursu. Znaczenie tego fragmentu wprawdzie nie jest trudne do zbadania, ale godne głoszenia, godne podziwu i pochwały. Dlatego też, recytując ten fragment Ewangelii, powinniśmy raczej polecić go waszej uwadze, niż mozolnie go wyjaśniać. A Jezus po dwudniowym pobycie w Samarii odszedł do Galilei, gdzie się wychował. A ewangelista dalej mówi: Sam Jezus bowiem zaświadczył, że prorok nie ma czci we własnej ojczyźnie. Nie dlatego, że nie miał zaszczytu w Samarii, Jezus odszedł po dwóch dniach; bo Samaria nie była Jego ojczyzną, lecz Galileą. Chociaż zatem tak szybko opuścił Samarię i przybył do Galilei, gdzie się wychował, jak świadczy, że prorok nie cieszy się szacunkiem we własnym kraju? Wydaje się raczej, że mógłby świadczyć, że prorok nie cieszy się szacunkiem we własnym kraju, gdyby wzgardził pójściem do Galilei i pozostał w Samarii. 2. Zauważcie teraz, umiłowani, że Pan sugeruje i obdarza tym, co mogę powiedzieć, że nie jest to dla nas żadna najmniejsza tajemnica. Znasz pytanie, które stoi przed nami; szukajcie jego rozwiązania. Ale żeby rozwiązanie było pożądane, powtórzmy temat. Niepokoi nas to, dlaczego ewangelista powiedział: Sam Jezus zaświadczył, że prorok nie ma szacunku we własnym kraju. Ponaglani tym, wracamy do poprzednich słów, aby odkryć intencję ewangelisty, który to mówił; i znajdujemy go opowiadającego w poprzednich słowach opowiadania, że ​​po dwóch dniach Jezus odszedł z Samarii do Galilei. Czyż więc dlatego, mówiłeś, ewangelisto, Jezus zaświadczył, że prorok nie ma szacunku we własnym kraju, tylko dlatego, że po dwóch dniach opuścił Samarię i pośpieszył do Galilei? Wręcz przeciwnie, bardziej prawdopodobne byłoby, że gdyby Jezus nie miał honoru we własnym kraju, nie spieszyłby się do niego i nie opuścił Samarii. Ale jeśli się nie mylę, albo raczej dlatego, że to prawda, a ja się nie mylę; bo ewangelista lepiej niż ja widział, co mówił, lepiej niż ja widział prawdę, Ten, który pił ją z łona Pańskiego; albowiem ewangelistą jest ten sam Jan, który między wszystkimi uczniami spoczywał na piersi Pana i którego Pan, dzięki miłości wszystkim, a jednak umiłował ponad innych. Czy to więc on powinien się mylić, a ja moim zdaniem mam rację? Raczej, jeśli jestem pobożny, pozwól mi posłusznie słuchać tego, co powiedział, abym był godny myśleć tak, jak on myślał. 3. Posłuchajcie zatem, najdrożsi, co myślę w tej sprawie, bez uszczerbku dla waszego własnego osądu, jeśli stworzyliście lepszego. Wszyscy bowiem mamy jednego Mistrza i jesteśmy współuczniami w jednej szkole. Oto więc moje zdanie i zobaczcie, czy moje zdanie nie jest prawdziwe, czy bliskie prawdy. W Samarii spędził dwa dni i Samarytanie uwierzyli w Niego; wiele dni spędził w Galilei, a Galilejczycy w Niego nie wierzyli. Wróć do tego fragmentu lub przywołaj w pamięci wczorajszą lekcję i przemówienie. Przybył do Samarii, gdzie na początku głosiła mu kobieta, z którą mówił wielkie tajemnice przy studni Jakuba. Gdy Go zobaczyli i usłyszeli, Samarytanie uwierzyli w Niego dzięki słowu kobiety, a uwierzyli mocniej dzięki Jego słowu, a jeszcze więcej uwierzyło: tak jest napisane. Po spędzeniu tam dwóch dni (w których liczba dni jest mistycznie wskazana jako liczba dwóch przykazań, na których opiera się całe Prawo i Prorocy, jak pamiętacie, jak wam to wczoraj oznajmiliśmy), udaje się do Galilei i dociera do miasta Kana Galilejska, gdzie uczynił wodę winem. I tam, gdy przemienił wodę w wino, jak pisze sam Jan, uwierzyli w Niego uczniowie Jego; ale oczywiście dom był pełen tłumów gości. Dokonał się tak wielki cud, a jednak tylko Jego uczniowie uwierzyli w Niego. Teraz powrócił do tego miasta Galilei. A oto przyszedł do Niego pewien władca, którego syn był chory, i zaczął go błagać, aby wstąpił do tego miasta lub domu i uzdrowił jego syna; bo był bliski śmierci. Czy ten, kto prosił, nie uwierzył? Co spodziewasz się ode mnie usłyszeć? Zapytaj Pana, co o nim myśli. Na nasze prośby odpowiedział tak: Jeśli znaków i cudów nie zobaczycie, nie uwierzycie. Pokazuje nam człowieka letniego, zimnego w wierze lub w ogóle pozbawionego wiary; ale pragnąc przez uzdrowienie swego syna spróbować, jaką osobą był Chrystus, kim był i co mógł zrobić. Rzeczywiście słyszeliśmy słowa proszącego: nie widzieliśmy serca wątpiącego; ale Ten, który słyszał słowa i widział serce, powiedział nam to. Krótko mówiąc, sam ewangelista swoim świadectwem pokazuje nam, że człowiek, który pragnął, aby Pan przyszedł do jego domu i uzdrowił jego syna, jeszcze nie uwierzył. Gdy bowiem dowiedział się, że jego syn jest zdrowy i odkrył, że został uzdrowiony w godzinie, w której Pan powiedział: Idź, syn twój żyje; potem mówi: I uwierzył on sam i cały jego dom. Jeśli więc uwierzył i cały jego dom dlatego, że powiedziano mu, że jego syn jest zdrowy i że godzina, którą mu powiedzieli, zgadzała się z godziną, którą przepowiedział Chrystus, to wynika z tego, że gdy prosił, jeszcze nie wierzył. Samarytanie nie czekali na żaden znak, wierzyli po prostu Jego słowu; lecz Jego współobywatele zasłużyli, aby usłyszeć to, co im powiedziano: Jeśli nie widzicie znaków i cudów, nie wierzycie; i nawet tam, mimo że wydarzył się tak wielki cud, nie wierzył tylko on sam i jego dom. Tylko dzięki Jego przemowie wielu Samarytan uwierzyło; w ten cud, w miejscu, gdzie go dokonano, tylko ten dom uwierzył. Co zatem, bracia, pokazuje nam tutaj Pan? Galilea Judzka była wówczas ojczyzną Pana, ponieważ w niej się wychował. Ale teraz, gdy okoliczność coś zwiastuje – bo nie bez przyczyny nazywa się cuda, ale dlatego, że coś zwiastują lub przepowiadają: bo słowo cud jest tak określane, jakby było porrodicium, quod porro dicat, co zwiastuje coś przyszłego i zwiastuje coś przyszłego – teraz wszystkie te okoliczności coś zwiastowały, coś przewidywały; przyjmijmy teraz ojczyznę Pana naszego Jezusa Chrystusa według ciała (bo nie miał On ojczyzny na ziemi, jak tylko według ciała, które przyjął na ziemi); załóżmy, mówię, że kraj Pana oznacza naród żydowski. Oto On nie ma honoru we własnym kraju. Przyjrzyjcie się w tej chwili rzeszom Żydów; spójrzcie na ten naród, rozproszony teraz po całym świecie i wyrwany z korzeniami; spójrzcie na gałęzie połamane, odcięte, porozrzucane, uschnięte, a po odłamaniu dzika oliwka zasługuje na wszczepienie; spójrzcie na rzeszę Żydów: co nam mówią nawet teraz? Ten, którego czcicie i adorujecie, był naszym bratem. A my odpowiadamy: Prorok nie ma czci we własnym kraju. Krótko mówiąc, ci Żydzi widzieli Pana, gdy chodził po ziemi i czynił cuda; widzieli Go, jak przywracał wzrok niewidomym, otwierał uszy głuchym, rozwiązywał języki niemym, podpierał kończyny paralityków, chodził po morzu, rozkazując wiatrom i falom, wskrzeszał umarłych; widzieli, jak czynił tak wielkie znaki, a przecież niewielu uwierzyło. Mówię do ludu Bożego; tak wielu z nas uwierzyło, jakie znaki widzieliśmy? Zatem to, co wydarzyło się wówczas, było zapowiedzią tego, co dzieje się obecnie. Żydzi byli, a raczej są, podobni do Galilejczyków; my, jak ci Samarytanie. Słyszeliśmy ewangelię, wyraziliśmy na nią zgodę, przez ewangelię uwierzyliśmy w Chrystusa; nie widzieliśmy żadnych znaków, żadnego nie żądamy. 4. Bo choć był jednym z dwunastu wybranych i świętych, to jednak był Izraelitą, z narodu Pańskiego, ten Tomasz, który chciał włożyć palce w miejsca ran. Pan potępił go tak samo, jak tego władcę. Do władcy powiedział: Jeżeli znaków i cudów nie zobaczycie, nie uwierzycie; a do Tomasza powiedział: Ponieważ zobaczyłeś, uwierzyłeś. Przyszedł do Galilejczyków po Samarytanach, którzy uwierzyli Jego słowu, przed którymi nie zdziałał żadnych cudów, których bez niepokoju szybko opuścił, mocny w wierze, bo przez obecność swojej boskości ich nie opuścił. Teraz więc, gdy Pan powiedział do Tomasza: Chodź, wyciągnij rękę i nie bądź bez wiary, ale wierz; a on dotknąwszy miejsc ran, zawołał i rzekł: Mój Pan i mój Bóg; zbesztano go i powiedziano mu: Ponieważ zobaczyłeś, uwierzyłeś. Dlaczego, jeśli nie dlatego, że prorok nie ma honoru we własnym kraju? Ale skoro ten Prorok cieszy się szacunkiem wśród obcych, co z tego wynika? Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli. Jana 20:29 Jesteśmy osobami tutaj przepowiedzianymi; a to, co Pan w oczekiwaniu pochwalił, raczył spełnić także w nas. Widzieli Go, który Go ukrzyżował, i dotknęli Go rękami, i tak niewielu uwierzyło; nie widzieliśmy i nie dotykaliśmy Go, słyszeliśmy i uwierzyliśmy. Niech taki będzie nasz los, aby błogosławieństwo, które On obiecał, mogło się w nas urzeczywistnić: oboje tutaj, ponieważ zostaliśmy wybrani ponad Jego ojczyznę; i w przyszłym świecie, ponieważ zostaliśmy wszczepieni zamiast odłamanych gałęzi! 5. Pokazał bowiem, że odłamie te gałązki i wszczepi tę dziką oliwkę, poruszony wiarą setnika, który mu powiedział: Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach; ale powiedz tylko słowo, a moje dziecko będzie uzdrowione, bo i ja jestem człowiekiem poddanym władzy, mającym pod sobą żołnierzy; i mówię jednemu: Idź, a on idzie; a drugiemu: Przyjdź, a przyjdzie; i mojemu słudze: Zrób to, a on to zrobi. Jezus zwrócił się do tych, którzy za Nim szli, i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, tak wielkiej wiary nie znalazłem w Izraelu. Dlaczego nie znalazłeś tak wielkiej wiary w Izraelu? Bo prorok nie ma honoru we własnym kraju. Czy Pan nie mógł powiedzieć temu setnikowi tego, co powiedział temu władcy: Idź, twoje dziecko żyje? Zobacz różnicę: ten władca pragnął, aby Pan przyszedł do jego domu; setnik ten oświadczył, że jest niegodny. Do tego, któremu powiedziano: Przyjdę i uzdrowię go; do drugiego: Idź, twój syn żyje. Temu, któremu obiecał Swoją obecność; drugiego uzdrowił swoim słowem. Władca szukał Jego obecności siłą; setnik oświadczył, że jest niegodny Jego obecności. Oto rezygnacja ze wzniosłości; tam ustępstwo na rzecz pokory. Jakby powiedział władcy: Idź, twój syn żyje; nie męcz mnie. Jeśli nie widzicie znaków i cudów, nie wierzycie; pragniesz mojej obecności w swoim domu, słowem mogę rozkazać; nie chciejcie wierzyć w moc znaków: setnik, obcy, uwierzył, że mogę działać słowem, i uwierzył, zanim to zrobiłem; wy, jeśli nie widzicie znaków i cudów, nie wierzcie. Jeśli więc tak się stanie, niech zostaną odłamane jak dumne gałęzie i niech zostanie zaszczepiona pokorna dzika oliwka; wszakże korzeń niech pozostanie, te zaś zostaną odcięte, a te otrzymane w ich miejsce. Gdzie pozostaje korzeń? U patriarchów. Dla ludu Izrael jest to ojczyzna Chrystusa, gdyż to z nich On przyszedł według ciała; ale korzeniem tego drzewa są Abraham, Izaak i Jakub, święci patriarchowie. A gdzie oni są? Odpoczywając z Bogiem, w wielkiej czci; tak że to na łonie Abrahama biedny człowiek, po awansie, został wskrzeszony po odejściu z ciała, a na łonie Abrahama dumny bogacz widział go z daleka. Dlatego korzeń pozostaje, korzeń jest chwalony; ale dumne gałęzie zasługiwały na odcięcie i uschnięcie; i przez ich odcięcie skromna dzika oliwka znalazła miejsce. 6. Posłuchajcie teraz, jak odcina się naturalne gałęzie i jak wszczepia się dziką oliwkę za pośrednictwem samego setnika, o którym uznałem, że warto wspomnieć dla porównania z tym władcą. Zaprawdę powiadam wam, tak wielkiej wiary nie znalazłem w Izraelu; dlatego powiadam wam, że wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu. Jak szeroko dzika oliwka zawładnęła ziemią! Ten świat był gorzkim lasem; ale z powodu pokory, z tego powodu nie jestem godzien – wielu przyjdzie ze wschodu i z zachodu. I spraw, żeby przyszli, co się z nimi stanie? Bo jeśli przyjdą, zostaną odcięci od lasu; gdzie je wszczepić, aby nie uschły? I zasiądziemy, mówi On, z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem. Na jakim bankiecie, jeśli nie zapraszacie do wiecznego życia, ale do wielkiego picia? Gdzie, usiądziemy? W królestwie niebieskim. A jak będzie z tymi, którzy wyszli z rodu Abrahama? Co się stanie z gałęziami, którymi było pełne drzewo? Cóż innego, jak nie wycięcie, żeby oni mogli zostać wszczepieni? Pokaż nam, że zostaną wytępieni. Ale synowie królestwa wejdą w ciemność zewnętrzną. Mateusza 8:5–12 7. Niech więc Prorok będzie wśród nas szanowany, bo nie miał czci w swoim kraju. Nie cieszył się szacunkiem w swojej ojczyźnie, w której został ukształtowany; niech będzie Mu sławny w kraju, który założył. Albowiem w tej krainie był On, Stwórca wszystkiego, stworzony na kształt sługi. Bo to miasto, w którym powstał, ten Syjon, ten naród żydowski, który sam stworzył, gdy był z Ojcem jako Słowo Boże, bo wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. O tym człowieku, jak dziś słyszeliśmy, powiedziano: Jeden Pośrednik Boga i ludzi, człowiek, Chrystus Jezus. 1 Tymoteusza 2:5 Również Psalmy przepowiedziały, mówiąc: Moją matką jest Syon, powie człowiek. Mówi pewien człowiek, Pośrednik między Bogiem a ludźmi: Moja matka, Syjon. Dlaczego mówi: Moją matką jest Sion? Ponieważ z niej przyjął ciało, z niej pochodzi Dziewica Maryja, z której łona przyjął postać sługi; w którym raczył wyglądać na najpokorniejszego. Moją matką jest Sion, mówi mężczyzna; a ten człowiek, który mówi: Moją matką jest Syjon, w niej powstał, stał się w niej człowiekiem. Bo On był Bogiem przed nią i stał się w niej człowiekiem. Ten, który w niej stał się człowiekiem, sam ją znalazł; Najwyższy stał się człowiekiem w swym najniższym położeniu. Ponieważ Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami. Założył ją sam Najwyższy. Teraz, ponieważ On założył ten kraj, tutaj niech będzie Mu cześć. Kraj, w którym się urodził, odrzucił Go; niech ten kraj przyjmie Tego, którego odrodził. Traktat 17 (Jana 5:1–18) 1. Nie należy się dziwić, że Bóg dokonał cudu; cud byłby, gdyby stworzył to człowiek. Raczej powinniśmy się radować, niż dziwić, że nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus stał się człowiekiem, niż że dokonał boskich dzieł wśród ludzi. Dla naszego zbawienia ważniejsze jest to, czym został stworzony dla ludzi, niż to, czego dokonał wśród ludzi: ważniejsze jest, aby uzdrowił wady dusz, niż to, że uzdrowił słabości śmiertelnych ciał. Ponieważ jednak dusza nie znała Tego, przez którego miała zostać uzdrowiona, i miała oczy w ciele, dzięki którym mogła widzieć czyny cielesne, ale nie miała jeszcze zdrowych oczu w sercu, którymi mogłaby rozpoznać w Nim Boga ukrytego w ciele, uczynił to, co dusza mogła zobaczyć, aby uzdrowić to, przez co nie mogła widzieć. Wszedł do miejsca, gdzie leżało mnóstwo chorych – niewidomych, chromych, uschłych; i będąc lekarzem zarówno dusz, jak i ciał, i przyszedłszy, aby uzdrowić wszystkie dusze tych, którzy wierzą, tych chorych, wybrał jednego do uzdrowienia, aby w ten sposób oznaczyć jedność. Jeśli czyniąc to, spojrzymy na Niego pospolitym umysłem, zwykłym ludzkim zrozumieniem i dowcipem, to jeśli chodzi o moc, to nie była to wielka sprawa, której dokonał; a także jeśli chodzi o dobroć, wykonał zbyt mało. Leżało tam tak wielu, a jednak tylko jeden został uzdrowiony, podczas gdy On mógł jednym słowem wskrzesić ich wszystkich. Cóż więc powinniśmy rozumieć, jeśli nie to, że moc i dobroć czyniły to, co dusze mogły zrozumieć z Jego czynów dla swego wiecznego zbawienia, niż to, co ciała mogły zyskać dla doczesnego zdrowia? Bo to, co jest prawdziwym zdrowiem ciał i czego oczekuje się od Pana, nastąpi na końcu, w zmartwychwstaniu. Co wtedy będzie żyło, już nie umrze; kto zostanie uzdrowiony, nie będzie już chory; co zostanie zaspokojone, nie będzie już głodu i pragnienia; co zostanie odnowione, nie zestarzeje się. Jednak w tym czasie oczy niewidomych, które zostały otwarte przez czyny naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, ponownie zamknęły się w śmierci; a kończyny paralityków, którzy otrzymali siłę, ponownie rozluźniły się po śmierci; i to, co przez pewien czas było uzdrowione w śmiertelnych członkach, w końcu poszło na marne, lecz dusza, która uwierzyła, przeszła do życia wiecznego. Odpowiednio dla duszy wierzącej, której grzechy przyszedł odpuścić i na uzdrowienie, w których dolegliwościach się uniżył, dał znaczący dowód przez uzdrowienie tego bezsilnego człowieka. O głębokiej tajemnicy tej rzeczy i o tym dowodzie, o ile Pan raczy nam udzielić, pod warunkiem, że jesteście uważni i wspieracie naszą słabość modlitwą, będę mówił, jak będę mógł. A czego nie jestem w stanie zrobić, zostanie wam to dane przez Tego, przy którego pomocy zrobię, co mogę. 2. Pamiętam, że bardzo często leczyłem ten basen, otoczony pięcioma werandami, w którym leżało mnóstwo chorych; i większość z was będzie wraz ze mną przypominać sobie to, co zaraz powiem, zamiast zdobywać tę wiedzę po raz pierwszy. Nie jest jednak rzeczą niekorzystną wracać do rzeczy już znanych, aby zarówno ci, którzy nie wiedzą, zostali pouczeni, jak i ci, którzy wiedzą, zostali utwierdzeni. Dlatego też, jako że rzeczy te są już znane, należy je krótko poruszyć, a nie wpajać im bezczynnie. Wydaje mi się, że ten basen i ta woda oznaczały naród żydowski. Na to, że ludy są oznaczane pod nazwą wód, wyraźnie wskazuje nam Apokalipsa Jana, gdzie po pokazaniu mu wielu wód i zapytaniu, czym one są, otrzymano odpowiedź, że są to ludy. Objawienie 17:15 Zatem ta woda – to znaczy ten lud – była zamknięta przez pięć ksiąg Mojżesza, jak przez pięć przysionków. Ale te księgi rodziły chorych, a nie leczyły ich. Za prawem skazanych, a nie uniewinnionych grzeszników. W związku z tym list bez łaski uczynił winnymi ludzi, których wybawił przez wyznanie łaski. Tak bowiem mówi apostoł: Gdyby bowiem zostało nadane prawo, które mogłoby dać życie, z pewnością przez zakon powinna być sprawiedliwość. Po co więc zostało dane prawo? Dalej mówi: Ale Pismo zamknęło wszystko pod grzechem, aby obietnica przez wiarę Jezusa Chrystusa była dana wierzącym. Galacjan 3:21–22 Cóż jest bardziej oczywistego? Czy te słowa nie wyjaśniły nam zarówno pięciu przedsionków, jak i rzeszy chorych? Pięć przedsionków stanowi prawo. Dlaczego pięć ganków nie uzdrowiło chorych? Bo gdyby było dane prawo, które mogłoby dać życie, z pewnością sprawiedliwość powinna wynikać z prawa. Dlaczego więc w przedsionkach przebywali ci, których nie uzdrawiali? Ponieważ Pismo zamknęło wszystko pod grzechem, aby wierzącym dano obietnicę przez wiarę Jezusa Chrystusa. 3. Co zatem uczyniono, aby ci, którzy nie mogli zostać uzdrowieni w przedsionkach, po ucisku, mogli zostać uzdrowieni w tej wodzie? Nagle bowiem widać było, że woda jest wzburzona, a tego, przez co była wzburzona, nie widać. Możesz wierzyć, że było to zwyczajem dokonywane na mocy cnót anielskich, jednak nie bez sugerowania jakiejś tajemnicy. Gdy woda się poruszyła, ten, który mógł, rzucił się do wody i tylko on został uzdrowiony. Ktokolwiek wszedł za tamtym, na próżno to czynił. Co zatem przez to należy rozumieć, chyba że przyszedł ktoś, sam Chrystus, do narodu żydowskiego; i czyniąc wielkie rzeczy, ucząc pożytecznych rzeczy, zaniepokoił grzeszników, zaniepokoił wodę swoją obecnością i pobudził ją do własnej śmierci? Ale On był ukryty i to go zmartwiło. Gdyby bowiem Go znali, nigdy nie ukrzyżowaliby Pana chwały. 1 Koryntian 2:8 Dlatego zejście do wzburzonej wody oznacza wiarę w śmierć Pana. Tam tylko jeden został uzdrowiony, co oznaczało jedność. Ktokolwiek przyszedł później, nie został uzdrowiony, ponieważ ktokolwiek będzie poza jednością, nie może zostać uzdrowiony. 4. Zobaczmy teraz, co miał na myśli w przypadku tego, którego sam, zachowując tajemnicę jedności, jak już mówiłem, raczył uzdrowić tak wielu chorych. W liczbie lat tego człowieka znalazł, że tak powiem, liczbę niemocy: miał trzydzieści osiem lat w niemocy. Należy nieco dokładniej wyjaśnić, w jaki sposób liczba ta odnosi się bardziej do słabości niż do zdrowia. Życzę wam uważności; Pan nas wspomoże, abym mógł odpowiednio mówić i abyście dostatecznie słyszeli. Liczbę czterdzieści poleca się naszej uwadze jako uświęconą swego rodzaju doskonałością. To, jak sądzę, jest ci dobrze znane, kochanie. Pismo Święte bardzo często to potwierdza. Post był poświęcony tej liczbie, jak dobrze wiecie. Albowiem Mojżesz pościł czterdzieści dni, a Eliasz tyle samo; a nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus sam wypełnił tę liczbę postów. Przez Mojżesza oznacza się prawo; przez Eliasza, proroków; przez Pana, ewangelię. Z tego powodu ci trzej pojawili się na tej górze, gdzie ukazał się uczniom w blasku swego oblicza i szaty. Bo ukazał się pośrodku, między Mojżeszem a Eliaszem, jak głosiła ewangelia na podstawie Prawa i Proroków. Rzymian 3:21 Zatem czy to w Prawie, czy u proroków, czy w ewangelii, w przypadku postu zwraca się naszą uwagę na liczbę czterdzieści. Post w jego szerokim i ogólnym znaczeniu polega na powstrzymywaniu się od niegodziwości i bezprawnych przyjemności tego świata, co jest postem doskonałym: abyśmy wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, mogli żyć wstrzemięźliwie, sprawiedliwie i pobożnie na tym obecnym świecie. Jaką nagrodę apostoł łączy z tym postem? Dalej mówi: Oczekując tej błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały błogosławionego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Tytusa 2:12–13 Zatem na tym świecie świętujemy niejako czterdzieści dni wstrzemięźliwości, jeśli żyjemy uczciwie i powstrzymujemy się od niegodziwości i przyjemności bezprawnych. Ponieważ jednak ta abstynencja nie pozostanie bez nagrody, oczekujemy tej błogosławionej nadziei i objawienia chwały wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. W tej nadziei, gdy rzeczywistość nadziei się spełni, otrzymamy naszą zapłatę, grosz (denar). Taka bowiem jest zapłata pracownikom pracującym w winnicy. Mateusz 20:10, jak sądzę, że pamiętacie; nie wolno nam bowiem wszystkiego powtarzać, jak osobom całkowicie nieświadomym i niedoświadczonym. Podawany jest zatem denar, którego nazwa wzięła się od liczby dziesięć, a to w połączeniu z czterdziestką daje pięćdziesiąt; stąd też przed Wielkanocą odprawiamy Quadragesimę pracą, a po Wielkanocy odprawiamy Quinquagesima z radością, jakby otrzymawszy zapłatę. Teraz do tego, jak do zdrowej pracy w dobrym uczynku, należącej do liczby czterdziestej, dodaje się denara odpoczynku i szczęścia, aby uczynić ją liczbą pięćdziesiąt. 5. Sam Pan Jezus pokazał to także znacznie bardziej otwarcie, gdy towarzyszył na ziemi swoim uczniom przez czterdzieści dni po swoim zmartwychwstaniu; a wstąpiwszy czterdziestego dnia do nieba, po upływie dziesięciu dni zesłał zapłatę Ducha Świętego. Odbywało się to za pomocą znaków i za pomocą znaków przewidywano rzeczywistość. Znaczącymi znakami jesteśmy karmieni, abyśmy mogli dotrzeć do trwałych rzeczywistości. Jesteśmy robotnikami i jeszcze pracujemy w winnicy. Gdy dzień się skończy i praca zostanie ukończona, otrzymamy zapłatę. Ale który robotnik wytrzyma do otrzymania zapłaty, jeśli nie będzie nakarmiony podczas swojej pracy? Nawet ty sam nie dasz robotnikowi samej zapłaty; czyż nie obdarzysz go także tym, aby mógł odzyskać siły w swojej pracy? Z pewnością karmicie tego, któremu macie dawać zapłatę. W podobny sposób Pan, poprzez te znaczące znaki Pisma Świętego, karmi nas, gdy pracujemy. Jeśli bowiem zostanie nam odebrana ta radość w rozumieniu świętych tajemnic, słabniemy w pracy i nie będzie już nikogo, kto by przyszedł po nagrodę. 6. Jak zatem praca w liczbie czterdziestej jest doskonała? Być może powodem jest to, że prawo było zawarte w dziesięciu przykazaniach i miało być głoszone na całym świecie, a cały świat, jak zaznaczymy, składa się z czterech części, wschodu i zachodu, południa i północy, skąd liczba dziesięć pomnożona przez cztery daje czterdzieści. Być może dlatego, że Prawo wypełnia Ewangelia, która składa się z czterech ksiąg, gdyż w Ewangelii jest powiedziane: Nie przyszedłem, aby Prawo znieść, ale je wypełnić. Czy więc dzieje się to z tego czy innego powodu, czy też z innego, bardziej prawdopodobnego powodu, który jest ukryty przed nami, ale nie przed bardziej uczonymi ludźmi; Pewne jest jednak, że w liczbie czterdziestej oznacza się pewną doskonałość w dobrych uczynkach, które to dobre uczynki praktykuje się przede wszystkim przez swego rodzaju wstrzemięźliwość od bezprawnych pożądliwości świata, czyli przez post w sensie ogólnym. Posłuchajcie także apostoła, który mówi: Wypełnieniem prawa jest miłość. Rzymian 10:10 Skąd miłość? Za łaską Bożą, przez Ducha Świętego. Nie mogliśmy bowiem tego mieć od siebie, jakbyśmy to robili dla siebie. Jest to dar Boży, i to wielki, gdyż – powiada – miłość Boża rozlewa się w naszych sercach przez Ducha Świętego, który jest nam dany. Rzymian 5:5 Dlatego miłość dopełnia prawa i zaprawdę mówi się: Miłość jest udoskonaleniem prawa. Zapytajmy o tę miłość, w jaki sposób Pan poleca ją nam do rozważenia. Pamiętajcie, co napisałem: chcę wyjaśnić liczbę trzydzieści osiem lat tego impotenta, dlaczego ta liczba trzydzieści osiem oznacza raczej słabość niż zdrowie. Jak mówiłem, miłość wypełnia prawo. Liczba czterdzieści oznacza doskonalenie prawa we wszystkich dziełach; ale w miłości mamy obowiązek przestrzegać dwóch przykazań. Proszę, miej przed oczyma swymi i utrwal w pamięci to, co mówię; Nie gardźcie słowem, aby wasza dusza nie stała się wydeptaną ścieżką, na której rzucone ziarno nie może wykiełkować, a przyleci ptactwo powietrzne i je zbierze. Przyjmijcie to i połóżcie to w swoich sercach. Przykazania miłości dane nam przez Pana są dwa: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem; oraz: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy. Mateusza 22:37-40 Wdowa słusznie wrzuciła dwa grosze z całego swego majątku na ofiarę Bożą; słusznie gospodarz wziął dwie monety za biednego, zranionego przez zbójców, za jego uzdrowienie; słusznie Jezus spędził dwa dni u Samarytan, aby ich utwierdzić w miłości. Tak więc, chociaż liczba dwa zwykle oznacza pewną dobrą rzecz, szczególnie jest to miłość w jej dwojakim charakterze, którą nam ona ukazuje. Jeśli zatem liczba czterdzieści posiada doskonałość prawa, a prawo jest wypełnione jedynie w bliźniaczych przykazaniach miłości, dlaczego dziwicie się, że był słaby i chory, któremu brakowało czterdziestu na dwa? 7. Przyjrzyjmy się więc teraz świętej tajemnicy, dzięki której Pan uzdrowił tego bezsilnego człowieka. Przyszedł sam Pan, Nauczyciel miłości, pełen miłości, skracający, jak od Niego przepowiedziano, słowo na ziemi, i pokazał, że Prawo i Prorocy opierają się na dwóch przykazaniach miłości. Na nich wisiał Mojżesz ze swoją liczbą czterdziestu, na tych Eliasz ze swoją liczbą; i Pan wprowadził tę liczbę w swoim świadectwie. Ten bezsilny człowiek zostaje uzdrowiony osobiście przez Pana; ale co mu mówi, zanim go uzdrowi? Czy zostaniesz uzdrowiony? Mężczyzna odpowiedział, że nie ma człowieka, który by go wrzucił do sadzawki. Rzeczywiście potrzebował człowieka do swego uzdrowienia, ale tego człowieka, który jest także Bogiem. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też Pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus. 1 Tymoteusza 2:5 Przyszedł więc Człowiek, który był potrzebny. Dlaczego uzdrowienie miałoby się opóźniać? Powstańcie, mówi On; weź swoje łoże i chodź. Powiedział trzy rzeczy: Wstań, weź swoje łoże i chodź. Ale to Powstanie nie było poleceniem wykonania pracy, ale działaniem uzdrawiającym. A człowiek, gdy został uzdrowiony, otrzymał dwa polecenia: Weź swoje łoże i Chodź. Pytam, dlaczego nie wystarczyło powiedzieć: Idź? A w każdym razie dlaczego nie wystarczyło powiedzieć: Wstań? Gdyby bowiem człowiek powstał cały, nie pozostałby na tym miejscu. Czyż nie powstałby po to, by odejść? Mam wrażenie, że Ten, który stwierdził, że człowiekowi brakuje dwóch rzeczy, dał mu te dwa przykazania: nakazując mu bowiem dwie rzeczy, jakby dopełniał tego, czego mu brakowało. 8. Jak zatem znajdujemy dwa przykazania miłości wskazane w tych dwóch przykazaniach Pana? Weź swoje łoże – mówi On – i chodź. Czym są te dwa przykazania, bracia moi, przypomnijcie sobie ze mną. Powinny one być wam doskonale znane i nie tylko przychodzić na myśl, gdy są przez nas recytowane, ale nigdy nie powinny być wymazywane z waszych serc. Niech zawsze będzie waszą naczelną myślą, że trzeba miłować Boga i bliźniego: Boga całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem; a bliźniego swego jak siebie samego. Należy je zawsze rozważać, medytować, zachowywać, praktykować i wypełniać. Miłość Boża jest na pierwszym miejscu w kolejności cieszenia się; ale w kolejności działania na pierwszym miejscu jest miłość bliźniego. Albowiem Ten, który w dwóch przykazaniach nakazał ci tę miłość, nie nakazał ci najpierw miłować bliźniego, a potem Boga, ale najpierw Boga, a potem bliźniego. Ty jednak, ponieważ jeszcze nie widzisz Boga, zarabiasz na to, aby Go widzieć, kochając bliźniego; miłując bliźniego, oczyszczasz swoje oko, aby móc widzieć Boga, jak najwyraźniej mówi Jan: Jeśli nie kochasz swego brata, którego widzisz, jak możesz miłować Boga, którego nie widzisz? 1Jana 4:20 Widzicie, powiedziano wam: Kochajcie Boga. Jeśli mi powiesz: Pokaż mi Go, abym Go pokochał; Cóż mam odpowiedzieć, jeśli nie to, co mówi ten sam Jan: Boga nikt nigdy nie widział? A żebyście nie myśleli, że jesteście całkowicie oddaleni od oglądania Boga, mówi: Bóg jest miłością; a kto mieszka w miłości, mieszka w Bogu. 1Jana 4:16 Kochajcie więc bliźniego swego; spójrz na źródło swojej miłości do bliźniego; tam zobaczysz, jak możesz, Boga. Zacznij więc kochać bliźniego. Łam swój chleb głodnemu i wprowadź do swego domu potrzebującego bez dachu nad głową; jeśli zobaczysz nagiego, przyodziej go; i nie gardź domownikami twojego potomstwa. A robiąc to, co w rezultacie otrzymasz? Wtedy twoje światło wzejdzie jak światło poranka. Izajasz 58:7-8 Waszym światłem jest wasz Bóg, światłem poranka dla was, gdyż przyjdzie do was po nocy tego świata, bo nie wschodzi i nie zachodzi, bo zawsze przebywa. On będzie dla was światłem porannym, gdy powrócicie, Ten, który zatroszczył się o to, abyście odeszli od Niego. Dlatego w tym „Weź swoje łoże” wydaje mi się, że powiedział: „Kochaj bliźniego swego”. 9. Dlaczego jednak miłość bliźniego objawia się przez wzięcie łóżka, jest wciąż zamknięta i, jak sądzę, wymaga wyjaśnienia, chyba że obraża nas to, że naszego bliźniego wskazuje się na łóżko, rzecz sztywna i bezsensowna. Niech mój bliźni nie gniewa się, jeśli zostanie nam wystawiony przez coś bez duszy i bez uczuć. Sam Pan, sam Zbawiciel nasz Jezus Chrystus, nazywany jest kamieniem węgielnym, aby w sobie budować dwoje. Nazywa się go także skałą, z której wypłynęła woda: A tą skałą był Chrystus. 1 Koryntian 10:4 Cóż więc dziwnego, że jeśli Chrystusa nazywa się skałą, a bliźniego nazywa się drewnem? Jednak nie jakikolwiek rodzaj drewna; gdyż nie była to żadna skała, lecz taka, z której woda płynęła do spragnionych; ani żadnego kamienia, lecz kamień węgielny, który sam w sobie łączył dwie ściany, wychodzące z różnych stron. Nie wolno ci więc uważać bliźniego za drewno w żadnym wypadku, lecz za łóżko. W takim razie, co jest w łóżku, proszę cię? Cóż, jeśli nie to, że bezsilny człowiek został na nim poniesiony; ale kiedy jest cały, niesie łóżko? Co mówi apostoł? Jedni drugich brzemiona noście, i tak wypełnicie prawo Chrystusowe. Galacjan 6:2 A prawem Chrystusowym jest miłość, a miłość nie dopełni się, jeśli jedni drugich ciężarów nie będziemy nosić. Wyrozumiali, mówi, jedni drugich w miłości, starając się zachować jedność Ducha w węźle pokoju. Efezjan 4:2 Gdy byliście słabi, nudził was sąsiad; wyzdrowialiście, rodźcie bliźniego. W ten sposób dopełnisz, człowiecze, to, czego ci brakowało. Więc zajmij swoje łóżko. Ale gdy już to podniesiesz, nie stój na tym miejscu; chodzić. Kochając bliźniego i troszcząc się o niego, spełniasz swoje zadanie. Dokąd idziesz, jeśli nie do Pana Boga, którego powinniśmy miłować całym sercem, całą duszą i całym umysłem? Bo jeszcze nie przyszliśmy do Pana, ale mamy z sobą bliźniego. Noś go więc w drodze, aby przyjść do Tego, z którym pragniesz przebywać. Weźcie więc swoje łoże i chodźcie. 10. Człowiek to uczynił, co wywołało u Żydów oburzenie. Widzieli bowiem człowieka niosącego jego łoże w dzień szabatu i nie mieli pretensji do Pana, że ​​uzdrowił go w szabat, aby mógł im odpowiedzieć, że gdyby któremuś z nich bestia wpadła do studni, na pewno ją wyciągnie w dzień szabatu i ocali swoje zwierzę. i tak już nie sprzeciwiali się Mu, że w dzień sabatu człowiek został uzdrowiony, lecz że ten człowiek niósł swoje łoże. Jeśli jednak nie należało odkładać uzdrowienia, to czy należało nakazać także pracę? Nie godzi się wam, mówią, robić to, co robicie, brać swoje łoże. A on w swojej obronie postawił przed cenzorami sprawcę swego uzdrowienia, mówiąc: Ten, który mnie uzdrowił, ten sam mi powiedział: Weź swoje łoże i chodź. Czy nie powinienem przyjąć rady od Tego, od którego otrzymałem uzdrowienie? I rzekli: Kim jest ten człowiek, który ci powiedział: Weź swoje łoże i chodź? 11. Lecz ten, który został uzdrowiony, nie wiedział, kto mu to powiedział. Bo Jezus, gdy to uczynił i wydał mu taki rozkaz, odwrócił się od niego w tłumie. Zobacz, jak to się również spełnia. Nosimy bliźniego i podążamy ku Bogu; lecz Tego, do którego idziemy, jeszcze nie widzimy. Z tego też powodu ów człowiek jeszcze Jezusa nie znał. Tajemnica, o której nam tu mowa, polega na tym, że wierzymy w Tego, którego jeszcze nie widzimy; i aby Go nie było widać, odwraca się w tłumie. W tłumie trudno jest zobaczyć Chrystusa: nasz umysł potrzebuje pewnej samotności; Boga można zobaczyć w pewnej samotności kontemplacyjnej. W tłumie panuje hałas; to widzenie wymaga tajemnicy. Weź swoje łoże – będąc sobą, znoś bliźniego; i idźcie, aby dojść do celu. Nie szukajcie Chrystusa w tłumie. On nie jest jak jeden z tłumu; On przewyższa cały tłum. Ta wielka ryba najpierw wypłynęła z morza i siedzi w niebie, wstawiając się za nami. Jako wielki arcykapłan wszedł sam tam, za zasłonę; tłum stoi bez. Czy ty chodzisz, nosząc bliźniego swego? Jeśli nauczyłeś się nosić, ty, który miałeś zwyczaj nosić. Jednym słowem, nawet teraz jeszcze nie znacie Jezusa, jeszcze Go nie widzicie: co potem następuje? Ponieważ człowiek ten nie wzbraniał się od wzięcia łoża i chodzenia, Jezus widzi go później w cerkwi. Nie widział Jezusa w tłumie, widział Go w cerkwi. Rzeczywiście Pan Jezus widział go zarówno w tłumie, jak i w cerkwi; ale bezsilny nie zna Jezusa w tłumie, ale zna Go w cerkwi. Człowiek ten przyszedł więc do Pana: widział Go w cerkwi, widział Go w miejscu poświęconym, widział Go w miejscu świętym. I co mu Pan mówi? Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej, aby nie spotkało cię coś gorszego. 12. Zatem ten człowiek, gdy ujrzał Jezusa i poznał, że jest sprawcą jego uzdrowienia, nie był leniwy w głoszeniu Tego, którego widział: odszedł i powiedział Żydom, że to Jezus go uzdrowił. Doniósł im o tym, a oni byli na niego wściekli; głosił własne zbawienie, oni nie szukali własnego zbawienia. 13. Żydzi prześladowali Pana Jezusa za to, że czynił to w dzień szabatu. Posłuchajmy, jaką odpowiedź Pan dał teraz Żydom. Mówiłem wam, jak On ma zwyczaj odpowiadać w sprawie uzdrawiania ludzi w dzień szabatu, że w dzień szabatu nie lekceważyli swego bydła ani przy wydawaniu, ani przy karmieniu. Co On odpowiada na temat niesienia łoża? Na oczach Żydów wykonywano oczywistą pracę cielesną; nie uzdrowienie ciała, ale praca cielesna, która nie wydawała się tak konieczna jak uzdrowienie. Niech zatem Pan otwarcie oświadczy, że sakrament szabatu, a nawet znak zachowywania jednego dnia, był dany Żydom przez pewien czas, ale wypełnienie sakramentu nastąpiło w Nim samym. Mój Ojciec, mówi On, działa aż do tej chwili, a ja działam. Zesłał na nich wielkie poruszenie. Woda wzburza się z powodu przyjścia Pana, a mimo to nie widać tego, który sprawia kłopoty. Jednak jeden wielki chory ma zostać uzdrowiony przez wzburzoną wodę, a cały świat przez śmierć Pana. 14. Zobaczmy zatem odpowiedź, jaką daje Prawda: Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam. Czy więc fałszywe jest to, co mówi Pismo, że Bóg w siódmym dniu odpoczął od wszystkich swoich dzieł? I czy Pan Jezus mówi sprzecznie z tym Pismem, które służyło Mojżeszowi, podczas gdy sam mówi do Żydów: Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście mi; bo o mnie pisał? Zobacz zatem, czy Mojżesz nie miał na myśli tego, że Bóg odpoczął siódmego dnia jako znaczący. Albowiem Bóg nie znużył się wykonywaniem dzieła swego stworzenia i jako człowiek potrzebował odpoczynku. Jakże mógł być zmęczony Ten, który stworzył słowem? Jednak prawdą jest zarówno to, że Bóg odpoczął od swoich dzieł siódmego dnia; i to także jest prawdą, że Jezus mówi: Mój Ojciec działa aż dotąd. Ale któż może to wyrazić słowami, człowiek ludziom, słabym słabym, nieuczonym tym, którzy chcą się uczyć; a jeśli uda mu się coś zrozumieć, nie będąc w stanie tego wydobyć i objaśnić ludziom, którzy mogą z trudem to przyjąć, nawet jeśli to, co zostało przyjęte, może ewentualnie zostać odkryte? Któż, powiadam, moi bracia, może opisać słowami, jak Bóg zarówno działa w czasie odpoczynku, jak i odpoczywa podczas pracy? Modlę się, abyś odłożył tę sprawę na później, gdy będziesz podążać dalej drogą; bo to widzenie wymaga cerkwi Bożej, wymaga świętego miejsca. Noś bliźniego swego i chodź. Zobaczysz Go w tym miejscu, gdzie nie będziesz potrzebował słów ludzkich. 15. Może trafniej będzie to powiedzieć, że mówiąc Bóg odpoczął dnia siódmego, nawiązał przez wielką tajemnicę samego Pana i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, który przemówił i powiedział: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam. Bo Pan Jezus jest oczywiście Bogiem. On bowiem jest Słowem Bożym, a słyszeliście, że na początku było Słowo; i nie było żadnego słowa, lecz Bogiem było Słowo i wszystko przez Nie się stało. Być może wskazano, że siódmego dnia odpocznie od wszystkich swoich dzieł. Czytajcie bowiem Ewangelię i zobaczcie, jakich wielkich dzieł dokonał Jezus. Dokonał naszego zbawienia na krzyżu, aby wszystko, co przepowiedzieli prorocy, wypełniło się w Nim. Został ukoronowany cierniami; Zawiesił się na drzewie; rzekł: Pragnę, wziąłem ocet na gąbkę, aby się spełniło, co powiedziano, A gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet. A gdy dokończyły się wszystkie Jego dzieła, szóstego dnia tygodnia skłonił głowę i oddał ducha, a w dzień szabatu odpoczął w grobie od wszystkich swoich dzieł. Dlatego to tak, jakby mówił do Żydów: Dlaczego spodziewacie się, że nie będę pracował w szabat? Dzień szabatu został wam wyznaczony na mój znak. Obserwujecie dzieła Boże. Byłem tam, kiedy one powstawały, przeze mnie wszystkie zostały stworzone; Znam ich. „Mój Ojciec działa aż dotąd”. Ojciec stworzył światło, ale mówił, że powinno być światło; jeśli mówił, to uczynił to swoim Słowem: Jego Słowem byłem, jestem; przeze mnie powstał świat w tych dziełach, przeze mnie panuje świat w tych dziełach. Ojciec mój działał, gdy stwarzał świat, i działa dotychczas, gdy rządzi światem; dlatego przeze mnie stworzył, gdy stworzył, i przeze mnie panuje, póki rządzi. To powiedział, ale do kogo? Do ludzi głuchych, ślepych, kulawych, bezsilnych, nie uznających lekarza i jakby w szale straciły rozum, chcąc Go zabić. 16. Co dalej powiedział ewangelista? Dlatego Żydzi tym bardziej chcieli Go zabić, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem; nie w jakiś zwyczajny sposób, ale jak? Stawanie się równym Bogu. Wszyscy bowiem mówimy Bogu: Ojcze nasz, który jesteś w niebie; czytamy także, że Żydzi powiedzieli: Widząc, że jesteś naszym Ojcem. Izajasza 63:16 Dlatego nie z tego powodu się rozgniewali, że powiedział, że Bóg jest jego Ojcem, ale dlatego, że powiedział to w zupełnie inny sposób niż ludzie. Oto Żydzi rozumieją to, czego nie rozumieją arianie. Arianie bowiem twierdzą, że Syn nie jest równy Ojcu i dlatego herezja została wypędzona z Kościoła. Oto bardzo ślepi, sami zabójcy Chrystusa, wciąż rozumieli słowa Chrystusa. Nie rozumieli Go jako Chrystusa ani nie rozumieli, że jest Synem Bożym, ale mimo to rozumieli, że w tych słowach został im dany Syn Boży, który powinien być równy Bogu. Nie wiedzieli, kim On był; mimo to uznali, że taki Ktoś został uznany, ponieważ powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Czyż zatem nie był równy Bogu? Nie uczynił siebie równym, ale Ojciec zrodził Go równym. Gdyby zrównał się z ziemią, upadłby w wyniku rabunku. Kto bowiem chciał stać się równy Bogu, choć tak nie było, upadł i z anioła stał się diabłem, Izajasz 14:14 i podał człowiekowi kielich pychy, przez który sam został powalony. Dlatego ten upadły powiedział człowiekowi, zazdroszcząc jego pozycji: Skosztuj, a będziesz jak bogowie; Księga Rodzaju 3:5 to znaczy, zawłaszczajcie sobie to, czego nie uczyniliście, gdyż i mnie wyrzucono przez rabunek. Nie przedstawił tego, ale do tego przekonał. Chrystus jednakże został zrodzony na równi z Ojcem, a nie stworzony; zrodzony z istoty Ojca. Stąd apostoł tak Go ogłasza: Który będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu. Co to znaczy, że nie uważałeś tego za rabunek? Nie uzurpował sobie równości z Bogiem, ale był w tej równości, w której został zrodzony. A jak mieliśmy dojść do równego Boga? Ogołocił samego siebie, przyjmując postać sługi. Filipian 2:6 Ale On ogołocił się nie przez utratę tego, czym był, ale przez przyjęcie tego, czym nie był. Żydzi, gardząc tą formą sługi, nie mogli zrozumieć Pana Chrystusa równego Ojcu, choć nie mieli najmniejszej wątpliwości, że On to od siebie potwierdził, i dlatego wpadli w wściekłość, a mimo to znosił ich i szukał ich uzdrowienia, podczas gdy oni gniewali się na Niego. 1. Jan ewangelista, wśród swoich współtowarzyszy i innych ewangelistów, otrzymał od Pana ten szczególny i szczególny dar (na którego piersi spoczął podczas święta, aby tym samym zaznaczyć, że pił z głębi swego serca głębsze tajemnice), aby wypowiadał te rzeczy o Synu Bożym, które być może poruszą uważne umysły najmłodszych, ale nie mogą ich napełnić, bo jeszcze nie są w stanie ich przyjąć; myśląc o nieco większym wzroście i dochodząc do pewnego wieku wewnętrznej męskości, podaje w tych słowach coś, dzięki czemu można ich zarówno ćwiczyć, jak i karmić. Słyszeliście to podczas czytania i pamiętacie, jak powstała ta mowa. Wczoraj bowiem przeczytano, że dlatego Żydzi chcieli zabić Jezusa, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. To, co nie podobało się Żydom, podobało się Ojcu. To niewątpliwie podoba się także tym, którzy czczą Syna, tak jak czczą Ojca; bo jeśli im się to nie spodoba, nie będą się podobać. Albowiem Bóg nie będzie większy dlatego, że wam się podoba, ale wy będziecie mniejsi, jeśli wam się to nie spodoba. Przeciwko tym ich oszczerstwom, wynikającym albo z niewiedzy, albo ze złośliwości, Pan nie mówi wcale tego, co mogą zrozumieć, lecz po to, aby mogli się wzburzyć i zaniepokoić, a jeśli się zaniepokoją, mogą szukać lekarza. I wypowiedział to, co należało napisać, aby potem i my mogli to przeczytać. Teraz widzieliśmy, co stało się w sercach Żydów, gdy usłyszeli te słowa; co dzieje się w nas, kiedy je słyszymy, zastanówmy się głębiej. Albowiem herezje i pewne dogmaty przewrotności, usidlające dusze i wrzucające je na głębię, nie wypływały z wyjątkiem przypadków, gdy dobre Pisma nie są właściwie rozumiane i gdy to, co w nich nie jest właściwie zrozumiane, jest pochopnie i odważnie stwierdzane. Dlatego też, najmilsi, powinniśmy bardzo uważnie słuchać tych rzeczy, dla których zrozumienia jesteśmy zaledwie maluczkimi, a także tego, że z pobożnym sercem i ze drżeniem, jak napisano, trzymając się tej zasady zdrowego rozsądku, radować się niczym pokarm z tego, co mogliśmy zrozumieć, zgodnie z wiarą, którą jesteśmy przepojeni; a czego jeszcze nie potrafiliśmy zrozumieć, odkładamy wątpienie i do pewnego czasu odkładamy zrozumienie; to znaczy, nawet jeśli jeszcze nie wiemy, co to jest, to jednak nie wątpimy bynajmniej, że jest dobre i prawdziwe. A jeśli chodzi o mnie, bracia, musicie rozważyć, kim jestem, że podejmuję się z wami rozmawiać i czego się podjąłem, gdyż jako człowiek podjąłem się rozpatrywania spraw boskich; rzeczy duchowych, będąc cielesnymi; rzeczy wiecznych, będąc śmiertelnikiem. Także ode mnie, najdrożsi, nie byłoby daremnych przypuszczeń, gdyby moja rozmowa była słuszna w domu Bożym, którym jest Kościół Boga żywego, filar i fundament prawdy. 1 Tymoteusza 3:1 Proporcjonalnie do mojej miary biorę to, co przed tobą kładę; gdzie jest otwarte, widzę z tobą; gdzie jest zamknięte, pukam z Tobą. 2. Żydzi wzruszyli się i oburzyli: słusznie, bo człowiek ośmielił się zrównać z Bogiem; ale w tym niesprawiedliwie, gdyż w człowieku nie zrozumieli Boga. Widzieli ciało, Boga, którego nie znali; obserwowali mieszkanie, o mieszkańcu nie wiedzieli. To ciało było cerkwią, w nim mieszkał Bóg. To nie ciało Jezus zrównał z Ojcem, to nie postać sługi porównywał do Pana; nie tym, czym się dla nas stał, ale tym, kim był, kiedy nas stworzył. Bo kim jest Chrystus (mówię do katolików), wiecie, bo słusznie uwierzyliście; nie tylko Słowo, ani tylko ciało, ale Słowo stało się ciałem, aby zamieszkać wśród nas. Powtarzam jeszcze raz o Słowie to, co wiecie: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Tu jest równość z Ojcem. Ale Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. Od tego ciała większy jest Ojciec. Zatem Ojciec jest zarówno równy, jak i większy; równy Słowu, większy niż ciało; równy Temu, przez którego nas stworzył, większy niż Ten, który został dla nas stworzony. Na podstawie tej zdrowej zasady katolickiej, którą powinniście szczególnie poznać, której wy, którzy ją znacie, trzymajcie się mocno, z której w żadnym wypadku nie powinna wymknąć się wasza wiara, której nie można wyrwać z waszego serca żadnymi argumentami ludzkimi, zmierzmy to, co rozumiemy; a rzeczy, których być może nie rozumiemy, odłóżmy, aby później je zmierzyć według tej reguły, kiedy będziemy kompetentni, aby to zrobić. Znamy Go zatem jako równego Ojcu, Synowi Bożemu, ponieważ znamy Go na początku jako Boga-Słowo. Dlaczego więc szukali Żydów, aby Go zabić? Ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu: widząc ciało, nie widząc Słowa. Niech więc przemawia przeciwko nim Słowo przez ciało; niech On, mieszkaniec wnętrza, przemówi przez swoje mieszkanie, aby każdy, kto może, poznał, kim jest Ten, który mieszka w nim. 3. Co wtedy do nich mówi? Wtedy odpowiedział Jezus i rzekł do nich, oburzając się, że zrównał się z Bogiem: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Syn nie może nic czynić od siebie innego, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Nie jest napisane, co Żydzi odpowiedzieli na te słowa: i być może nic nie powiedzieli. Niektórzy jednak, którzy chcą być szanowanymi chrześcijanami, nie milczą, ale z tych słów w jakiś sposób wyciągają pewne opinie sprzeczne z nami, którymi nie należy gardzić, zarówno ze względu na nich, jak i ze względu na nas. Heretycy ariańscy, twierdząc, że Syn, który przyjął ciało, jest mniejszy od Ojca, nie ze względu na ciało, ale przed przyjęciem ciała i nie z tej samej substancji co Ojciec, biorą z tych słów fałszywą interpretację i odpowiadają nam: Widzicie, że Pan Jezus, obserwując, jak Żydzi wzruszeni byli oburzeniem z powodu tego, że stał się równy Bogu Ojcu, dołączył takie słowa, aby pokazać, że nie jest równy Bogu. Żydzi bowiem, powiadają, zostali rozgniewani przeciwko Chrystusowi, ponieważ uczynił go równym Bogu; a Chrystus, chcąc ich wyleczyć z tego wrażenia i pokazać, że Syn nie jest równy Ojcu, czyli Bogu, mówi to, jakby mówił: Dlaczego się gniewasz? Dlaczego jesteś oburzony? Nie jestem równy Bogu, bo „Syn nie może nic od siebie uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni”. Otóż, mówią oni, Ten, który „nie może nic od siebie uczynić, tylko to, co widzi, że Ojciec czyni”, z pewnością jest mniejszy, nie równy. 4. W tym wypaczonym i zdeprawowanym panowaniu własnego serca, niech heretyk nas wysłucha, już nie besztając, ale jakby dociekając, i niech nam wyjaśni, co myśli. Przypuszczam, że kimkolwiek jesteś (bo możemy go uważać za obecnego tutaj osobiście), utrzymujesz wraz z nami, że na początku było Słowo. Trzymam to, mówi. I że Słowo było u Boga? To także, powiada, trzymam. Kontynuuj więc i trzymaj się mocniejszego powiedzenia, które następuje, że Słowo było Bogiem. Nawet to, powiada on, trzymam; ale jednak to Bóg większy; tym mniej, Boże. To w jakiś sposób pachnie poganinem: myślałem, że rozmawiam z chrześcijaninem. Jeśli jest Bóg większy i Bóg mniejszy, to czcimy dwóch Bogów, a nie jednego Boga. Dlaczego, powiada on; czy i wy nie uznajecie dwóch Bogów, równych sobie? Nie twierdzę tego, gdyż rozumiem tę równość jako oznaczającą także niepodzielną miłość; a jeśli miłość niepodzielna, to doskonała jedność. Jeśli bowiem miłość, którą Bóg włożył w ludzi, czyni z wielu serc ludzkich jedno serce i czyni wiele dusz ludzkich jedną duszą, jak napisano w Dziejach Apostolskich o tych, którzy uwierzyli i wzajemnie się miłowali, mieli jedną duszę i jedno serce wobec Boga: Dzieje Apostolskie 4,32. miłość! 5. Ale ku tym słowom, które niepokoją twoje serce, pochyl swoją myśl i zastanów się ze mną nad tym, czego szukaliśmy w związku ze Słowem. Już twierdzimy, że Bogiem było Słowo. Dołączam do tego jeszcze jedną rzecz, że powiedziawszy: To było na początku u Boga, ewangelista natychmiast się połączył: Wszystko przez Nie stało się. Teraz będę cię nalegał, zadając pytania, teraz posunę cię przeciwko sobie i pozwę cię przeciwko sobie; pamiętaj tylko o tym odnośnie Słowa, że ​​Słowo było Bogiem i wszystko przez Nie się stało. Posłuchajcie teraz słów, które pobudziły was do stwierdzenia, że ​​Syn jest mniejszy, bo powiedział: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Właśnie tak – mówi. Wyjaśnij mi to trochę: To znaczy, jak sądzę, jak myślisz, że Ojciec czyni pewne rzeczy, a Syn obserwuje, jak robi Ojciec, aby także sam mógł czynić to, co widzi, że Ojciec robi. Utworzyłeś jakby dwóch rzemieślników: Ojca i Syna, jako mistrza i ucznia, tak jak ojcowie-rzemieślnicy mają w zwyczaju uczyć swoich synów rzemiosła. Oto schodzę do twojego cielesnego zmysłu: na razie myślę tak jak ty, zobaczmy, czy nasza koncepcja znajduje kwestię w harmonii z tym, co przed chwilą powiedzieliśmy i podobnie utrzymujemy na temat Słowa, że ​​Słowo było Bogiem i że wszystko zostało przez Nie stworzone. Załóżmy więc, że Ojciec jako rzemieślnik wykonuje pewne dzieła, a Syn jako uczony, który sam z siebie nie może nic zrobić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec robi: bacznie obserwuje w pewnym sensie ręce Ojca, aby widząc, jak coś kształtuje, tak też może sam stworzyć coś podobnego przez swoje własne dzieła. Ale Ojciec tutaj czyni to wszystko, co czyni, i pragnie, aby Syn słuchał Go i sam też to czynił; przez kogo Ojciec? Przychodzić! teraz jest czas, abyś podtrzymał swoją poprzednią opinię, którą ze mną recytowałeś i którą ze mną podtrzymywałeś; że na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo, i wszystko przez Nie się stało. Ale ty, utrzymując ze mną, że wszystko zostało stworzone przez Słowo, znowu, ze swoim cielesnym dowcipem i dziecięcą wyobraźnią, wyobrażasz sobie, że Bóg coś czyni, a Słowo zwraca uwagę; aby Bóg stworzył i Słowo podobne. A co Bóg czyni bez Słowa? Bo jeśli On cokolwiek czyni, to nie wszystko zostało stworzone przez Słowo; zrezygnowałeś ze stanowiska, które piastowałeś. Jeśli jednak wszystko zostało stworzone przez Słowo, popraw to, co błędnie zrozumiałeś. Ojciec stworzył i to tylko przez Słowo. W jaki sposób Słowo zwraca uwagę na Ojca czyniącego bez Słowa? Co Słowo może zrobić w podobny sposób? Cokolwiek Ojciec uczynił, uczynił to przez Słowo; w przeciwnym razie byłoby kłamstwem, że wszystko zostało przez Niego stworzone. Ale prawdą jest, że wszystko zostało przez Niego stworzone. Być może to nie wydawało Ci się wystarczające? No i bez Niego nic nie powstało. 6. Odsuń się więc od tej mądrości ciała i zapytajmy, w jaki sposób jest powiedziane: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Zapytajmy, czy jesteśmy godni pojmania. Przyznaję, że to wielka rzecz i w ogóle trudna; widzieć Ojca działającego przez Syna: nie Ojca i Syna wykonujących swoje poszczególne dzieła, ale Ojca wykonującego każde dzieło przez Syna; aby żadne dzieła nie zostały dokonane przez Ojca bez Syna ani przez Syna bez Ojca, ponieważ wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Ponieważ te prawdy są najmocniej osadzone w fundamencie wiary, jaka jest teraz natura tego widzenia? Pragniecie, jak sądzę, poznać działanie Syna: starajcie się najpierw poznać Syna, widząc. Po co właściwie On to mówi? Syn nie może sam od siebie nic uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Zwróć uwagę na to, co powiedział, ale na to, co widzi, że Ojciec robi. Najpierw jest widzenie, potem następuje działanie: widzi, żeby działać. A ty, dlaczego obecnie starasz się dowiedzieć, jak On to robi, podczas gdy jeszcze nie rozumiesz, jak On widzi? Dlaczego uciekacie do tego, co przychodzi później, zostawiając to, co przychodzi pierwsze? Oświadcza, że ​​widzi i robi, a nie robi i widzi; ponieważ nie może sam od siebie nic uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Czy chcesz, żebym ci wyjaśnił, jak On to robi? Wyjaśnij mi, jak On widzi. Jeśli ty nie potrafisz tego wyjaśnić, ja też nie. Jeśli nie jesteś jeszcze kompetentny, aby to zrozumieć, ja też nie jestem w stanie tego zrozumieć. Dlatego niech każdy z nas szuka, każdego pukania, aby każdy zasłużył na otrzymanie. Dlaczego jakobyście uczeni niesprawiedliwie obwiniacie mnie, który jestem niewykształcony? Ja co do działania, ty co do widzenia, będąc obydwoma niewyuczonymi, pytajmy Mistrza, a nie dziecinnie sprzeczajmy się w Jego szkole. Jednak już wspólnie dowiedzieliśmy się, że wszystko zostało przez Niego stworzone. Jest zatem oczywiste, że Ojciec nie dokonuje innego rodzaju dzieł, aby Syn, widząc je, mógł czynić inne dzieła podobne do nich; ale to samo czyni Ojciec przez Syna, ponieważ wszystko zostało stworzone przez Słowo. A co do tego, jak postępuje Bóg, kto wie? Jak On, nie powiem, świat, ale twoje własne oko, został stworzony w twoim cielesnym przywiązaniu, do którego porównujesz rzeczy widzialne z niewidzialnymi? Bo wyobrażasz sobie u Boga takie rzeczy, jakie zwykle widzisz tymi oczami. Gdyby jednak Boga można było widzieć tymi oczami, nie powiedziałby: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni będą oglądać Boga. Zatem macie oko cielesne, aby widzieć rzemieślnika, ale nie macie jeszcze oka serca, aby widzieć Boga; dlatego to, co zwykle widzicie u rzemieślnika, przekazalibyście Bogu. Zostawcie rzeczy ziemskie na ziemi; podnieś swoje serce. 7. Jak zatem, umiłowani, wyjaśnimy to, o co pytaliśmy, jak widzi Słowo, jak Ojciec jest widziany przez Słowo, na czym polega widzenie Słowa? Nie jestem tak śmiały i tak pochopny, aby obiecywać, że wyjaśnię to sobie lub tobie: jakkolwiek oceniam twoją miarę, wciąż znam swoją. Dlatego, jeśli łaska, nie zwlekajmy dłużej, przebiegnijmy to przejście i zobaczmy, jak cielesne serca niepokoją się słowami Pana; w tym celu zaniepokojeni, aby nie mogli trwać w tym, czego się trzymają. Niech to zostanie im wyrwane, jak wyrwano dzieciom zabawkę, którą bawią się ku ich krzywdzie, aby jako osoby o większym wzroście mogły mieć wszczepione rzeczy bardziej pożyteczne i móc robić postęp, zamiast pełzać po ziemi. Powstańcie, szukajcie, wzdychajcie, dyszcie z pragnienia i pukajcie do tego, co zamknięte. Jeśli jednak nie pragniemy, nie szukamy usilnie, nie wzdychamy, będziemy jedynie rzucać perły wszystkim na oślep lub sami znajdować perły, niezależnie od ich rodzaju. Dlatego, kochany, wzbudzę w twoim sercu tęskne pragnienie. Dobry charakter prowadzi do właściwego zrozumienia: taki rodzaj życia prowadzi do innego rodzaju życia. Jeden rodzaj życia jest ziemski, inny niebiański: jest życie zwierząt, inne ludzi, a jeszcze inne aniołów. Życie zwierząt jest podekscytowane ziemskimi przyjemnościami, szuka jedynie ziemskich przyjemności i płaszczy się za nimi z nieumiarkowaną żądzą: życie aniołów jest jedynie niebiańskie; życie ludzi plasuje się pośrodku pomiędzy życiem aniołów i zwierząt. Jeśli człowiek żyje według ciała, jest na równi ze zwierzętami; jeśli żyje według Ducha, przyłącza się do społeczności aniołów. Kiedy żyjecie według Ducha, badajcie nawet w życiu anielskim, czy jesteście mali, czy dobrze dorośli. Bo jeśli jesteś jeszcze mały, aniołowie mówią ci: Rośnij: karmimy się chlebem; karmicie się mlekiem, mlekiem wiary, abyście doszli do pokarmu wzroku. Jeśli jednak nadal będzie tęsknić za brudnymi przyjemnościami, jeśli myśli będą nadal oszukańcze, jeśli nie uniknie się kłamstw, jeśli na kłamstwach będzie opierać się krzywoprzysięstwo, czy serce tak podłe odważy się powiedzieć: Wytłumacz mi, jak widzi Słowo; nawet jeśli będę w stanie to zrobić, nawet jeśli sam teraz widzę? I dalej, choć może sam nie mam takiego charakteru, a jednak jestem daleki od tej wizji, jakże trzeba obciążać tego człowieka ziemskimi pragnieniami, który nie jest jeszcze urzeczony tym pragnieniem z góry! Istnieje duża różnica pomiędzy wstrętem a pożądaniem; i znowu, pomiędzy pragnieniem a cieszeniem się. Jeśli żyjesz jak zwierzęta, brzydzisz się; aniołowie mają pełną radość. Jeśli natomiast nie żyjecie jak bestia, nie odczuwacie już wstrętu: czegoś, czego pragniecie, a nie otrzymujecie: samym pragnieniem rozpoczęliście życie aniołów. Niech wzrasta w Tobie i staje się w Tobie doskonała; i obyś to przyjął nie ode mnie, ale od Tego, który stworzył mnie i ciebie! 8. Jednak i nas Pan nie pozostawił przypadkowi, gdyż mówiąc: Syn sam od siebie nic nie może uczynić, lecz to, co widzi, że Ojciec czyni, chciał, abyśmy zrozumieli, że Ojciec czyni, a nie jakieś dzieła, które Syn może widzieć, a Syn wykonuje inne dzieła, po tym jak zobaczył, że Ojciec czyni. ale że zarówno Ojciec, jak i Syn, czynią te same dzieła. Dalej bowiem mówi: Cokolwiek On czyni, to samo czyni Syn. Nie po tym, jak Ojciec dokonał dzieł, Syn wykonuje inne podobne dzieła; lecz cokolwiek On czyni, to i Syn czyni w podobny sposób. Jeśli to Syn czyni to, co Ojciec, to przez Syna czyni Ojciec. Jeśli przez Syna Ojciec czyni to, co czyni, to nie niektórzy Ojciec, inni Syn; lecz dzieła Ojca i Syna są tymi samymi dziełami. A jak Syn ma to samo? Obydwa takie same i w podobny sposób. Na wypadek, gdybyście myśleli o nich tak samo, ale w inny sposób, tak samo – mówi On i w podobny sposób. I jak mogą być tacy sami, a nie w podobny sposób? Weźmy przykład, który, jak sądzę, nie jest dla Ciebie zbyt duży: kiedy piszemy listy, tworzy je najpierw nasze serce, a potem ręka. Z pewnością: dlaczego inaczej wszyscy się zgodziliście, ale dlatego, że tak postrzegaliście? Jest tak, jak powiedziałem, jest to oczywiste dla nas wszystkich. Litery tworzy najpierw nasze serce, potem ciało; ręka służy, serce rozkazuje; zarówno serce, jak i ręka tworzą te same litery. Czy myślisz, że serce robi takie litery, a ręka inne? To samo czyni ręka, ale nie w podobny sposób: nasze serce kształtuje je w sposób zrozumiały, ale nasza ręka w sposób widzialny. Zobacz, jak powstają te same rzeczy, ale nie w podobny sposób. Dlatego nie wystarczyło Panu powiedzieć: Cokolwiek czyni Ojciec, to i Syn czyni; Trzeba dodać, i to w podobny sposób. Bo co by było, gdybyś to rozumiał tak, jak rozumiesz to, co czyni twoje serce, to samo czyni twoja ręka, ale w inny sposób? Tutaj jednak dodał: To także Syn czyni w podobny sposób. Jeśli On obaj to zrobi i zrobi to w podobny sposób, to obudź się; niech Żyd zostanie zmiażdżony, niech chrześcijanin uwierzy, niech heretyk się przekona: Syn jest równy Ojcu. 9. Ojciec bowiem miłuje Syna i ukazuje Mu wszystko, co sam czyni. Oto co widać. Pokazuje niejako komu? Oczywiście co do tego, który widzi. Wracamy do tego, czego nie potrafimy wyjaśnić, jak widzi Słowo. Oto człowiek został stworzony przez Słowo; lecz człowiek ma oczy, uszy, ręce, różne członki ciała: oczami może widzieć, uszami słyszeć, rękami pracować; członkowie są zróżnicowani, ich biura różnorodne. Jeden członek nie może sprawować urzędu innego; jednakże dzięki jedności ciała oko widzi zarówno dla siebie, jak i dla ucha, a ucho słyszy dla siebie i dla oka. Czy mamy przypuszczać, że coś takiego obowiązuje w Słowie, skoro wszystko jest przez Niego? a Pismo mówi w psalmie: Zrozumcie, bydlęta wśród ludu; a wy głupcy, bądźcie wreszcie mądrzy. Ten, który nadstawił ucha, czyż nie usłyszy? A Ten, który ukształtował oko, czyż nie będzie widział? Jeśli więc Słowo jest Tym, który ukształtował oko, wszystko bowiem dzieje się przez Słowo; jeśli Słowem jest Ten, który nastawił ucho, bo wszystko jest przez Słowo: nie możemy powiedzieć, że Słowo nie słyszy, że Słowo nie widzi; aby psalm nie ganił nas i nie mówił: Głupcy, bądźcie wreszcie mądrzy. Zatem, jeśli Słowo słyszy i widzi, jeśli Syn słyszy i widzi, czy mamy jeszcze szukać w Nim oczu i uszu w różnych miejscach? Czy On z jednej strony słyszy, z drugiej widzi; i nie może Jego ucho dokonać tego, co Jego oko; i czy Jego oko nie może zrobić tego, co Jego ucho? A może nie jest On całkowicie wzrokiem i słuchem? Być może tak; nie, może nie, ale naprawdę tak; podczas gdy jednak to widzenie Jego i słuchanie Jego jest w sposób znacznie inny niż u nas. Zarówno widzieć, jak i słyszeć, istnieją razem w Słowie: widzenie i słyszenie nie są w Nim różnymi rzeczami; ale słuch jest wzrokiem, a wzrok słyszeniem. 10. A my, którzy tak widzimy, a inaczej słyszymy, skąd o tym wiemy? Być może wracamy do siebie, jeśli nie jesteśmy przestępcami, o których powiedziano: Powróćcie, przestępcy, do waszych serc. Izajasz 46:8 Wróć do swego serca: dlaczego odchodzicie od siebie i giniecie od siebie? Po co iść drogami samotności? Zbłądziłeś wędrując: wróć. Gdzie? Do Pana. „To szybko się robi: najpierw wróć do własnego serca; wędrowałeś za granicę na wygnaniu od siebie; nie znasz siebie, a mimo to pytasz, przez kogo zostałeś stworzony! Wróć, wróć do swojego serca, oderwij się od ciała: twoje ciało jest twoim miejscem zamieszkania; twoje serce postrzega nawet przez twoje ciało. Ale twoje ciało nie jest tym, czym jest twoje serce; opuść nawet swoje ciało, wróć do swojego serca. W swoim ciele znalazłeś oczy w jednym miejscu, uszy w innym miejscu: czy znajdujesz to w swoim sercu? A może nie masz uszu w swoim sercu? Co innego powiedział Pan: Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha? Łk 8,8 Albo czy nie macie oczu w swoim sercu? Inaczej niż mówi apostoł: Oświecają się oczy waszego serca? Efezjan 1:18 Wróć do swego serca; zobacz tam, co możesz dostrzec w Bogu, gdyż jest w nim obraz Boga. W wewnętrznym człowieku mieszka Chrystus, w wewnętrznym człowieku odnawiasz się na obraz Boga, na Jego obraz rozpoznajesz jego Autora. Zobacz, jak wszystkie zmysły ciała wnoszą do serca inteligencję w ramach tego, co dostrzegły za granicą; zobacz, ilu ministrów ma jeden dowódca w sobie i co może zrobić sam, nawet bez tych ministrów. Oczy przekazują sercu rzeczy czarne i białe; uszy przekazują temu samemu sercu przyjemne i ostre dźwięki; do tego samego serca nozdrza zwiastują słodkie zapachy i smród; temu samemu sercu smak zwiastuje to, co gorzkie i słodkie; temu samemu sercu dotyk zwiastuje rzeczy gładkie i szorstkie; a serce wyznaje sobie rzeczy sprawiedliwe i niesprawiedliwe. Twoje serce widzi, słyszy i osądza wszystkie inne rzeczy postrzegane zmysłami; a to, do czego zmysły nie dążą, rozpoznaje to, co sprawiedliwe i niesprawiedliwe, to, co złe i dobre. Pokaż mi oczy, uszy, nozdrza, swojego serca. Różnorodne są rzeczy, które odnoszą się do twojego serca, ale czy nie ma tam różnorodnych członków. W swoim ciele słyszysz w jednym miejscu, widzisz w innym; w swoim sercu, gdzie widzisz, tam słyszysz. Jeśli taki jest obraz, o ileż potężniejszy jest Ten, którego obraz jest! Dlatego Syn słyszy i widzi; Syn jest zarówno słyszeniem, jak i widzeniem: słyszeć jest dla Niego tym samym, co być; a widzieć jest dla Niego tym samym, co być. Widzieć to nie to samo, co być; bo jeśli stracisz wzrok, możesz być; a jeśli stracisz słuch, możesz. 11. Czy myślimy, że zapukaliśmy? Czy wzbudziło się w nas coś, co pozwala nam chociaż w najmniejszym stopniu domyślać się, skąd może przyjść do nas światło? Moim zdaniem, bracia, kiedy mówimy o tych rzeczach i rozmyślamy o nich, ćwiczymy się. A kiedy ćwiczymy i jesteśmy jakby ponownie pochyleni pod własnym ciężarem do naszych zwyczajowych myśli, jesteśmy jak osoby o słabych oczach, kiedy wychodzą na światło dzienne, jeśli przypadkiem wcześniej w ogóle nie widzieli, i zaczynają w jakiś sposób odzyskiwać wzrok dzięki wytrwałej opiece lekarzy. A kiedy lekarz sprawdzał postęp zdrowienia, próbował pokazać im coś, co chcieli zobaczyć, ale nie mogli, gdy byli ślepi: i chociaż wzrok już nieco odzyskał, zostali wyprowadzeni na światło; a kiedy to widzą, są w pewnym sensie odrzucani przez sam blask; i odpowiadają lekarzowi, gdy ten wskazuje przedmiot: W tej chwili widziałem, ale teraz nie mogę. Co wtedy robi lekarz? Przywraca ich do normalnego życia i stosuje maść do oczu, aby zaspokoić tęsknotę za zobaczeniem tego, co było widziane tylko przez chwilę, aby samą tęsknotą mógł całkowicie wyleczyć; a jeśli w celu przywrócenia zdrowia zostaną zastosowane jakieś maści parzące, niech pacjent zniesie to dzielnie i rozpalony miłością do światła powie sobie: Kiedy to będzie, że mocnymi oczami zobaczę to, czego nie mogłem zobaczyć oczami obolałymi i słabymi? Nalega na lekarza i błaga go, aby go uzdrowił. Dlatego, bracia, jeśli być może coś takiego wydarzyło się w waszych sercach, jeśli w jakiś sposób podnieśliście swoje serca, aby ujrzeć Słowo, i pokonani jego światłem, powróciliście na swoje zwykłe sposoby; módlcie się do Lekarza, aby zastosował ostre maści, przykazania sprawiedliwości. Jest to, co możesz zobaczyć, ale nie to, dzięki czemu możesz zobaczyć. Nie wierzyłeś mi wcześniej, że jest to, co możesz zobaczyć: teraz zostałeś do tego doprowadzony, jakby za przewodem rozumu: przybliżyłeś się, wytężyłeś oczy, aby to zobaczyć, pulsowało i cofało się. Wiesz na pewno, że jest to, co możesz zobaczyć, ale jeszcze się nie spotkałeś, aby to zobaczyć. Dlatego bądź uzdrowiony. Jakie są maści do oczu? Nie kłam, nie przysięgaj fałszywie, nie cudzołóż, nie kradnij, nie oszukuj. Ale jesteście do tego przyzwyczajeni i z pewnym bólem odrywacie się od starych nawyków: to gryzie, ale leczy. Bo powiadam wam swobodnie, ze strachu przed sobą i przed wami, że jeśli zrezygnujecie z leczenia i pogardy, by spotkać się z tym światłem, przez słabość waszych oczu pokochacie ciemność; i kochając ciemność, pozostanie w ciemności; a pozostając w ciemności, zostaną wrzuceni aż do ciemności zewnętrznych: tam będzie płacz i zgrzytanie zębów. Jeśli miłość do światła na nic nie wpłynęła, pozwól, aby strach przed bólem coś wpłynął. 12. Wydaje mi się, że mówiłem wystarczająco długo, a jednak nie zakończyłem lekcji Ewangelii. Jeśli dalej będę opowiadał, co pozostało, będę was obciążał i obawiam się, aby nawet to, co zostało pobrane, nie zginęło; dlatego niech to ci teraz wystarczy, umiłowany. Jesteśmy dłużnikami nie teraz, ale zawsze tak długo, jak żyjemy; ponieważ żyjemy dla Ciebie. Czy jednak dobrym życiem pocieszasz to nasze życie, tak słabe, mozolne i pełne niebezpieczeństw na tym świecie; nie dręczcie nas i nie wyniszczajcie swoimi złymi manierami. Bo jeśli urażeni waszym złym życiem uciekniemy od was i oddzielimy się od was i już do was nie przyjdziemy, czy nie będziecie narzekać i powiecie: A gdybyśmy byli chorzy, mógłbyś się nami zaopiekować? a gdybyśmy byli słabi, mógłbyś nas odwiedzić? Oto troszczymy się o ciebie; oto my cię odwiedzamy; niech jednak nie stanie się z nami, jak słyszeliście od apostoła. Obawiam się, że nie na próżno obdarzyłem was pracą. Galacjan 4:11 Traktat 19 (Jana 5:19–30) W poprzedniej rozmowie, o ile temat wywarł na nas wrażenie i o ile osiągnęliśmy nasze ubóstwo zrozumienia, mówiliśmy przy okazji słów Ewangelii, gdzie jest napisane: Syn nie może nic od siebie uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni, czyli to, czym jest dla Syna – to jest Słowo, bo Syn jest Słowem – widzieć; a ponieważ wszystko zostało stworzone przez Słowo, jak należy rozumieć, że Syn najpierw widzi, jak Ojciec działa, a potem tylko On sam czyni to, co widział, że się stało, wiedząc, że Ojciec nie uczynił niczego innego, jak tylko przez Syna. Bo wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Jednakże nie dostarczyliśmy wam niczego tak w pełni wyjaśnionego, a to dlatego, że nie zrozumieliśmy niczego tak jasno przedstawionego. Rzeczywiście, czasami zawodzi mowa, nawet tam, gdzie ustępuje rozum; o ileż bardziej ułomności doznaje mowa, gdzie rozum nie ma nic doskonałego! Teraz zatem, jak nam daje Pan, przeskoczmy krótko ten fragment i już dziś dokończmy należne nam zadanie. Jeśliby zostało choć trochę czasu lub sił, ponownie rozważymy (na tyle, na ile będzie to możliwe dla nas i dla was), co to znaczy, aby Słowo widziało i czemu miało być ukazane; gdyż w istocie wszystko, co tu zostało powiedziane, jest takie, że dusza pełna próżnych fantazji, rozumiana zmysłem ludzkim, cieleśnie, stwarza nam tylko pewne obrazy Ojca i Syna, podobnie jak dwóch ludzi, jeden pokazujący, drugi widzący; jeden mówi, drugi słucha – wszyscy są bożkami serca. A jeśli w końcu bożki zostały wyrzucone z ich własnych cerkwi, o ileż bardziej powinny zostać wyrzucone z serc chrześcijan! 2. Syn, mówi, nie może nic od siebie uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. To prawda: trzymajcie się tego, a jednocześnie nie pozwólcie, aby umknęło wam to, co otrzymaliście na początku Ewangelii, że na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo, a zwłaszcza, że ​​wszystko przez Nie zostało stworzone. Przyłączcie się do tego, co teraz usłyszeliście, i niech oboje zgodzą się w swoich sercach. Zatem Syn sam od siebie nie może nic uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni, jest jednak w taki sposób mądry, że to, co czyni Ojciec, czyni tylko przez Syna, ponieważ Syn jest Jego Słowem. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo; także: Wszystko przez Niego zostało stworzone. Bo cokolwiek On czyni, Syn również czyni w podobny sposób; nie inne rzeczy, ale te i nie w inny, ale w podobny sposób. 3. Ojciec bowiem miłuje Syna i ukazuje Mu wszystko, co sam czyni. Do tego, co powiedział powyżej, oprócz tego, co widzi, że Ojciec czyni, wydaje się również to należeć: pokazuje Mu wszystko, co sam czyni. Ale jeśli Ojciec pokazuje, co czyni, a Syn nie może uczynić, dopóki Ojciec nie pokazał, i jeśli Ojciec nie może pokazać, jeśli tego nie uczynił, to wynika z tego, że nie przez Syna Ojciec wszystko czyni; co więcej, jeśli uznamy to za niezachwiane i niezachwiane, że Ojciec wszystko czyni przez Syna, to On pokazuje Synowi, zanim to zrobi. Jeśli bowiem Ojciec pokaże Synowi po tym, jak to uczynił, aby Syn mógł dokonać tego, co zostało pokazane, a co zostało już zrobione, to niewątpliwie jest coś, co Ojciec czyni bez Syna. Ale Ojciec nic nie czyni bez Syna, gdyż Syn Boży jest Słowem Bożym i wszystko przez Nie zostało stworzone. Pozostaje zatem być może, że to, co Ojciec ma zamiar zrobić, On pokazuje, że wkrótce się to stanie, aby mogło się to stać przez Syna. Jeśli bowiem Syn czyni to, co Ojciec okazuje jako już dokonane, to z pewnością nie przez Syna Ojciec dokonał tego, co pokazuje. Nie można było ich bowiem ukazać Synowi, jeśli wcześniej nie zostały one wykonane, a Syn nie mógłby ich wykonać, gdyby najpierw nie zostały pokazane; dlatego zostali stworzeni bez Syna. A jednak jest to prawdą, że wszystko zostało przez Niego stworzone; dlatego zostały pokazane, zanim zostały wykonane. Jednak, jak powiedzieliśmy, należy to odłożyć i powrócić do tego po krótkim przejrzeniu fragmentu, jeśli, jak powiedzieliśmy, pozostanie nam trochę czasu i sił na ponowne rozważenie odłożonych spraw. 4. Zajmij się teraz szerszym i trudniejszym pytaniem. I większe od tych dzieła – mówi On – pokaże Mu, abyście się dziwili. Większe niż te. Większy od czego? Odpowiedź łatwo przychodzi: niż uzdrowienia z chorób ciała, o których właśnie słyszeliście: Cały bowiem przypadek tej rozmowy miał miejsce w związku z człowiekiem, który miał trzydzieści osiem lat w niemocy i został uzdrowiony słowem Chrystusa; a w odniesieniu do tego uzdrowienia Pan mógł powiedzieć: Większe dzieła niż te pokaże Mu, abyście się dziwili. Są bowiem więksi i Ojciec ich pokaże Synowi. Nie zostało to pokazane jako coś przeszłego, ale pokaże coś przyszłego; lub, zaraz się pokaże. Znów pojawia się trudne pytanie: dlaczego zatem jest coś u Ojca, co nie zostało jeszcze ukazane Synowi? Czy jest coś u Ojca, co było jeszcze ukryte przed Synem, gdy wypowiadał te słowa? Z pewnością, jeśli to będzie, to znaczy ma zamiar pokazać, to On jeszcze tego nie pokazał; i On zaraz pokaże Synowi w tym samym czasie, co tym osobom, ponieważ z tego wynika, abyście się dziwili. I trudno to dostrzec, jak Wieczny Ojciec rzeczywiście pokazuje coś, jakby w czasie, współwiecznemu Synowi, który wie wszystko, co jest u Ojca. 5. Ale jakie są większe dzieła? Być może jest to łatwe do zrozumienia. Bo jak Ojciec, mówi On, wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak też Syn ożywia, kogo chce. Zatem wskrzeszanie umarłych jest większym dziełem niż uzdrawianie chorych. Ale jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Zatem niektórzy Ojciec, inni Syn? Ale wszystko przez Niego. Dlatego Syn jest tą samą osobą, co Ojciec; gdyż Syn nie czyni innych rzeczy i w inny sposób, ale te i w podobny sposób. Zatem należy to jasno rozumieć i tak trzymać. Pamiętajcie jednak, że Syn ożywia, kogo chce. Tutaj także poznajcie nie tylko moc Syna, ale i wolę. Zarówno Syn ożywia, kogo chce, jak i Ojciec ożywia, kogo chce – Syn jest tą samą osobą, co Ojciec; i stąd ta sama jest moc Ojca i Syna i ta sama wola. Co zatem następuje? Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi, aby wszyscy ludzie czcili Syna, tak jak czczą Ojca. To On przytoczył jako uzasadnienie powyższego zdania. Staje przed nami wielkie pytanie; poświęć temu swoją szczerą uwagę. Syn ożywia, kogo chce, Ojciec ożywia, kogo chce; Syn wskrzesza umarłych, tak jak Ojciec wskrzesza umarłych. Co więcej, Ojciec nikogo nie sądzi. Jeśli umarli muszą zostać wskrzeszeni na sądzie, jak można powiedzieć, że Ojciec wskrzesza umarłych, skoro nikogo nie sądzi, skoro cały sąd przekazał Synowi? Ale w tym sądzie umarli zostają wskrzeszeni; niektórzy powstają do życia, inni do kary. Jeżeli Syn to wszystko czyni, a Ojciec nie, gdyż nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, to okaże się to sprzeczne z tym, co zostało powiedziane, a mianowicie: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Dlatego Ojciec i Syn powstają razem; jeśli razem wznoszą, razem ożywiają: dlatego wspólnie sądzą. Jak więc może to być prawdą, skoro Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi? W międzyczasie pozwólcie, aby zaproponowane teraz pytania zajęły wasze umysły; Pan sprawi, że gdy zostaną rozwiązane, zadowolą cię. Tak właśnie jest, bracia: każde pytanie, jeśli nie skłania umysłu do refleksji, nie sprawi przyjemności, gdy zostanie wyjaśnione. Niech więc sam Pan pójdzie z nami, na wypadek, gdyby mógł się nieco objawić w sprawach, które porusza. Bo On składa swoje światło w obłoku; i trudno jest latać jak orzeł ponad każdą ciemną mgłą, którą pokryta jest cała ziemia, i widzieć najspokojniejsze światło w słowach Pana. Na wypadek, gdyby więc być może rozproszył naszą ciemność ciepłem Swoich promieni i raczył nieco się objawić w dalszym ciągu, odłóżmy te pytania na później i spójrzmy, co następuje. 6. Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. To jest prawda i jest to oczywiste. Skoro zatem wszelki sąd oddał Synowi, jak powiedział powyżej, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca, co jeśli są tacy, którzy czczą Ojca, a nie czczą Syna? Tak być nie może, mówi On: Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Nie można więc powiedzieć: czciłem Ojca, bo nie znałem Syna. Jeśli jeszcze nie oddaliście czci Synowi, nie uczciliście też Ojca. Bo czym jest oddawanie czci Ojcu, jeśli nie tym, że ma Syna? Czym innym jest to, że uczy się cię czcić Boga w tym sensie, że jest Bogiem; ale co innego, gdy cię nauczą czcić Go, ponieważ jest Ojcem. Kiedy uczysz się oddawać Mu cześć w tym, że jest Bogiem, to jako Stwórcę, Wszechmogącego, jako Ducha najwyższego, wiecznego, niewidzialnego i niezmiennego, zaczynasz myśleć o Nim; ale kiedy cię nauczą czcić Go, ponieważ jest Ojcem, jest to tym samym, co czcić Syna; ponieważ nie można powiedzieć o Ojcu, jeśli nie ma Syna, podobnie jak nie można powiedzieć o Synu, jeśli nie ma Ojca. Aby jednak nie było, abyście czcili Ojca jako większego, a Syna jako mniejszego – jak mi powiecie: Ja czczę Ojca, bo wiem, że ma Syna; ani nie błądzę w imieniu Ojca, bo nie rozumiem Ojca bez Syna, a jednak i Syna oddaję cześć jako mniejszego – sam Syn koryguje was i przypomina wam, mówiąc, aby wszyscy czcili Syna nie w mniejszym stopniu, ale tak, jak czczą Ojca. Kto więc nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Ja, powiadasz, chcę oddawać większą cześć Ojcu, mniej Synowi. W ten sposób odbieracie cześć Ojcu, a mniej oddajecie Synowi. Tak bowiem myśląc, rzeczywiście musi ci się wydawać, że Ojciec albo nie chciał, albo nie mógł spłodzić Syna równego sobie. Jeśli tego nie chciał, brakowało mu woli; jeśli nie mógł, oznaczało to, że brakowało mu zdolności. Czy nie widzisz więc, że mając takie zdanie, oddajesz większą cześć Ojcu, tym samym urągasz Ojcu? Dlatego tak czcijcie Syna, jak czcicie Ojca, jeśli czcicie i Ojca, i Syna. 7. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Ktokolwiek słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, ale przechodzi, nie przechodzi teraz, ale już przeszedł ze śmierci do życia. I zauważcie to: Ktokolwiek słucha mojego słowa i – nie mówi – wierzy mi, ale – wierzy Temu, który mnie posłał. Niech słucha słowa Syna, aby uwierzył Ojcu. Dlaczego słyszy Twoje słowo, a jednak wierzy innemu? Czy gdy słyszymy czyjeś słowo, to nie on wypowiada słowo, w które wierzymy? Czyż nie Temu, który mówi, pożyczamy naszą wiarę? Co więc miał na myśli, mówiąc: Ktokolwiek słucha mojego słowa i wierzy Temu, który mnie posłał, jeśli nie to, bo Jego słowo jest we mnie? A co to znaczy, że słyszy moje słowo, ale mnie słyszy? Tak i on wierzy Temu, który mnie posłał, bo wierząc Mu, wierzy Jego słowu; ale znowu wierząc Jego słowu, wierzy Mi, bo Ja jestem Słowem Ojca. Dlatego w Piśmie Świętym panuje pokój, a wszystko jest należycie uporządkowane i w żaden sposób nie koliduje ze sobą. Odrzuć więc spór ze swego serca; zrozumieć harmonię Pisma Świętego. Czy sądzisz, że Prawda powinna mówić rzeczy sprzeczne ze sobą? 8. Kto słucha mojego słowa i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, ale przeszedł ze śmierci do życia. Pamiętacie, co ustaliliśmy powyżej, że jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. On już zaczyna się objawiać; i oto nawet teraz umarli powstają. Bo kto słucha mojego słowa i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie stanie przed sądem. Udowodnij, że zmartwychwstał. Ale minęło, mówi On, ze śmierci do życia. Ten, który przeszedł ze śmierci do życia, z pewnością bez wątpienia zmartwychwstał. Nie mógłby bowiem przejść ze śmierci do życia, gdyby najpierw nie był w śmierci, a nie w życiu; lecz gdy przeminie, będzie żył, a nie umarł. Był zatem umarły, a ożył ponownie; zaginął, ale się odnalazł. Łk 15,32 Dlatego teraz rzeczywiście ma miejsce zmartwychwstanie i ludzie przechodzą ze śmierci do życia; od śmierci niewierności do życia wiarą; od śmierci kłamstwa do życia w prawdzie; od śmierci nieprawości do życia w sprawiedliwości. Istnieje zatem coś, co jest zmartwychwstaniem. 9. Niech On otworzy to pełniej i niech nas oświeci, gdy zacznie to robić! Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Nadchodzi godzina i już jest. Rzeczywiście oczekiwaliśmy zmartwychwstania na końcu, bo tak wierzyliśmy; tak, nie szukaliśmy, ale jesteśmy zobowiązani szukać, bo nie jest to fałszywa wiara, w którą wierzymy, gdy wierzymy, że umarli na końcu powstaną. Kiedy więc Pan Jezus chciał nam oznajmić zmartwychwstanie przed zmartwychwstaniem, nie było tak jak w przypadku Łazarza (Jana 11:43) lub syna wdowy (Łk 6:14) lub córki przełożonej synagogi (Mt 5:41), którzy zostali wskrzeszeni, aby ponownie umrzeć (bo w ich przypadku nastąpiło zmartwychwstanie przed zmartwychwstaniem); lecz, jak tu mówi, ma, mówi, życie wieczne i nie podlega sądowi, lecz przeszedł ze śmierci do życia. Do jakiego życia? Do życia wiecznego. Nie tak więc jak ciało Łazarza, gdyż rzeczywiście przeszedł ze śmierci grobowej do życia ludzkiego, ale nie do życia wiecznego, gdyż miał ponownie umrzeć; natomiast zmarli, którzy na końcu świata mają zmartwychwstać, przejdą do życia wiecznego. Kiedy więc nasz Pan Jezus Chrystus, nasz niebiański Mistrz, Słowo Ojca i Prawda, zechciał przedstawić nam zmartwychwstanie do życia wiecznego przed zmartwychwstaniem do życia wiecznego, Nadchodzi godzina – mówi On. Zapewne wy, przepojeni wiarą w zmartwychwstanie ciała, wyczekiwaliście godziny końca świata, której nie powinniście tu szukać – dodał – i teraz jest. Dlatego nie mówi tego: Nadchodzi godzina owej ostatniej godziny, kiedy na rozkaz i głos archanioła i trąby Bożej sam Pan zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach, w powietrze, na spotkanie Chrystusa, i tak zawsze będziemy z Panem. 1 Tesaloniczan 4:15–16 Nadejdzie ta godzina, ale jeszcze nie teraz. Ale zastanówcie się, jaka jest ta godzina: nadchodzi godzina i teraz jest. Co się dzieje w tej godzinie? A co jeśli nie zmartwychwstanie? A jakie zmartwychwstanie? Aby ci, którzy powstają, żyli na wieki. Będzie to również w ostatniej godzinie. 10. Co wtedy? Jak rozumiemy te dwa zmartwychwstania? Czy rozumiemy, że ci, którzy powstają teraz, nie powstaną wtedy? że zmartwychwstanie jednych nastąpi teraz, a innych później? Tak nie jest. Bo zmartwychwstaliśmy w tym zmartwychwstaniu, jeśli prawidłowo uwierzyliśmy; a my sami, którzy już zmartwychwstaliśmy, oczekujemy na końcu kolejnego zmartwychwstania. Co więcej, oboje teraz zmartwychwstaliśmy do życia wiecznego, jeśli wytrwamy w tej samej wierze; i wtedy także powstaniemy do życia wiecznego, kiedy staniemy się równi aniołom. Łk 20,36 Niech jednak sam rozróżni i ujawni to, o czym odważyliśmy się mówić; jak to się dzieje, że następuje zmartwychwstanie przed zmartwychwstaniem nie różnych, ale tych samych osób; ani jak Łazarz, ale do życia wiecznego. Otworzy je wyraźnie. Słuchajcie Mistrza, gdy wschodzi nad nami i gdy nasze Słońce wschodzi po naszych sercach; nie tacy, na których pragną patrzeć oczy ciała, ale na których oczy serca gorąco pragną, aby się otworzyły. Na Niego zatem nadstawmy ucha: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Nadchodzi godzina i teraz jest, gdy umarli – widzicie, że zostało zapewnione zmartwychwstanie – usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Dlaczego dodał: Ci, którzy usłyszą, żyć będą? Dlaczego, gdyby nie żyli, mogliby słyszeć? Wystarczyłoby więc powiedzieć: Nadchodzi godzina i teraz jest, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego. Powinniśmy od razu zrozumieć, że żyją, ponieważ nie słyszeli, jeśli nie żyli. Nie, mówi On, nie dlatego, że żyją, słyszą; lecz słuchając, ożywają: Usłyszą, a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Czym zatem jest słuchać, ale być posłusznym? Bo jeśli chodzi o słuch ucha, nie wszyscy, którzy słyszą, będą żyć. Zaprawdę, wielu słyszy i nie wierzy; słuchając i nie wierząc, nie są posłuszni; nie będąc posłusznymi, nie żyją. I tak oto ci, którzy usłyszą, będą ci posłuszni. Ci więc, którzy będą posłuszni, żyć będą; niech będą tego pewni i pewni, żyć będą. Głosi się nam Chrystusa, Słowo Boże; Syn Boży, przez którego wszystko się stało, który dla tej dyspensacji na pewno przyjął ciało, narodził się z Dziewicy, był niemowlęciem w ciele, młodzieńcem w ciele, cierpiącym w ciele, umierającym w ciele, zmartwychwstającym w ciele, wstępującym w ciele, obiecującym zmartwychwstanie do ciała, obiecującym zmartwychwstanie umysłu – do umysłu przed ciałem, do ciała po umyśle. Ktokolwiek słucha i jest posłuszny, żyć będzie; kto słucha, a nie jest posłuszny, to znaczy słyszy i gardzi, słucha i nie wierzy, nie będzie żył. Dlaczego nie żyć? Bo nie słyszy. Czego nie słychać? Nie jest posłuszny. W ten sposób ci, którzy usłyszą, żyć będą. 11. Skierujcie teraz swoje myśli na to, co, jak powiedzieliśmy, należy odłożyć na później, aby można było teraz, jeśli to możliwe, zostać otwarte. Odnośnie tego właśnie zmartwychwstania natychmiast się przyłączył: Albowiem jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Co to znaczy, że Ojciec ma życie w sobie? Nie gdzie indziej ma On życie, lecz w sobie samym. Jego życie bowiem jest w Nim, a nie skądinąd i nie pochodzi od kogoś innego. Nie pożycza życia, ani też nie staje się jego uczestnikiem, życia, które nie jest tym, czym On sam jest, ale ma życie w sobie, tak że samo życie jest dla Niego Jego „ja”. Jeśli będę mógł jeszcze w jakiejś małej mierze wypowiedzieć się na ten temat, podając przykłady, które poszerzą wasze zrozumienie, będzie to zależeć od pomocy Bożej i pobożności waszej uwagi. Bóg żyje i dusza też żyje; ale życie Boga jest niezmienne, życie duszy jest zmienne. W Bogu nie ma ani wzrostu, ani spadku; ale On jest zawsze ten sam w sobie, jest zawsze taki, jaki jest: nie w ten sposób teraz, w inny sposób w przyszłości, w jakiś inny sposób wcześniej. Ale życie duszy jest niezwykle różnorodne: żyła głupio, żyła mądrze; żyło nieprawo, żyło sprawiedliwie; teraz pamięta, teraz zapomina; teraz się uczy, teraz nie może się uczyć; teraz traci to, czego się nauczył, teraz uświadamia sobie, co utracił. Życie duszy jest zmienne. A gdy dusza żyje w nieprawości, jest to jej śmierć; kiedy znów staje się sprawiedliwe, staje się uczestnikiem innego życia, które nie jest tym, czym samo jest, ponieważ wznosząc się do Boga i łącząc się z Bogiem, jest przez Niego usprawiedliwione. Mówi się bowiem: Kto wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, jego wiara poczytana jest za sprawiedliwość. Rzymian 4:5 Opuszczając Boga, staje się niesprawiedliwe; przychodząc do Niego, staje się sprawiedliwym. Czy nie wydaje ci się to czymś zimnym, co gdy zbliży się do ognia, staje się ciepłe? po zdjęciu z ognia stygnie? Coś ciemnego, co zbliżone do światła staje się jasne; po wyjęciu ze światła ściemnia? Coś takiego jest duszą: Bóg nie jest niczym takim. Co więcej, człowiek może powiedzieć, że ma teraz światło w oczach. Niech więc wasze oczy powiedzą, jeśli mogą, własnym głosem: Mamy w sobie światło. Odpowiadam: Niesłusznie twierdzicie, że macie światło w sobie; macie światło, ale w niebiosach; macie światło, ale na księżycu, w świecach, jeśli jest noc, nie w was, bo będąc zamknięci, tracicie to, co widzicie, gdy są otwarte. Nie macie w sobie światła; trzymaj światło, jeśli możesz, gdy słońce zachodzi: „jest noc, ciesz się światłem nocy; nie zapalaj światła, gdy świeca jest wyjęta; ale ponieważ pozostajecie w ciemności, gdy świeca jest wygaszana, nie macie w sobie światła. Zatem posiadanie światła w sobie nie oznacza potrzeby światła od kogoś innego. Oto każdy, kto rozumie, w czym pokazuje, że Syn jest równy Ojcu, gdy mówi: Jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie; aby była tylko ta różnica między Ojcem a Synem, że Ojciec ma życie w sobie samym, którego nikt Mu nie dał, natomiast Syn ma w sobie życie, które dał Ojciec. 12. Ale i tu pojawia się chmura, którą należy rozproszyć. Nie ustawajmy na duchu, starajmy się gorliwie. Oto pastwiska umysłu; nie gardźmy nimi, abyśmy mogli żyć. Oto, mówisz, wyznajesz, że Ojciec dał życie Synowi, aby miał życie w sobie, jak Ojciec ma życie w sobie; aby nie zabrakło Ojca, aby nie zabrakło Syna; aby jak Ojciec był życiem, tak Syn był życiem; i obaj zjednoczyli jedno życie, a nie dwa życia; ponieważ Bóg jest jeden, a nie dwóch Bogów; i tym samym ma być życie. Jak więc można powiedzieć, że Ojciec dał życie Synowi? Nie tak, jak gdyby Syn był wcześniej bez życia i otrzymał życie od Ojca, aby żyć; bo gdyby tak było, nie miałby życia w sobie. Oto mówiłem o duszy. Dusza istnieje; choć nie jest to mądre, chociaż nie jest sprawiedliwe, chociaż nie jest pobożne, jest duszą. Być duszą to jedno, a być mądrym, sprawiedliwym i pobożnym to inna sprawa. Jest zatem coś, w czym nie jest to jeszcze mądre, jeszcze nie sprawiedliwe, jeszcze nie pobożne. Niemniej jednak nie jest to zatem nic, nie jest zatem nie-życiem; gdyż przez pewne swoje własne czyny okazuje się żywy, chociaż nie okazuje się mądry, pobożny ani sprawiedliwy. Bo gdyby nie żyło, nie poruszałoby ciałem, nie nakazałoby nogom chodzić, rękom pracować, oczom patrzeć, uszom słyszeć; nie otworzy ust do mówienia ani nie poruszy języka, aby rozróżniał mowę. Zatem przez te operacje okazuje się, że ma życie i jest czymś lepszym od ciała. Ale czy w jakikolwiek sposób okazuje się przez te działania mądry, pobożny i prawy? Czyż głupcy, bezbożni i niesprawiedliwi nie chodzą, nie pracują, nie widzą, nie słyszą, nie mówią? Kiedy jednak dusza wznosi się do czegoś, czego sama nie ma, co jest ponad nią i z czego jest jej byt, wówczas otrzymuje mądrość, sprawiedliwość, świętość, która dopóki była na zewnątrz, była martwa i nie miała życia, którym sama powinna żyć, ale tylko to, dzięki czemu ciało zostało ożywione. Albowiem to, czym ożywia się ciało, to jedno, a to, czym ożywia się sama dusza, to drugie. Lepsza z pewnością od ciała jest dusza, ale lepszy od samej duszy jest Bóg. Dusza, choćby była głupia, bezbożna i nieprawa, jest życiem ciała. Ale ponieważ jego własnym życiem jest Bóg, tak samo jak dostarcza ciału wigoru, urody, aktywności i funkcji członków, dopóki istnieje w ciele; tak samo, gdy Bóg, jej życie, jest w duszy, dostarcza jej mądrości, pobożności, sprawiedliwości i miłości. Zatem to, co dusza dostarcza ciału i to, czego Bóg dostarcza duszy, jest innego rodzaju: dusza ożywia się i jest ożywiana. Ożywia się, gdy jest martwy, nawet jeśli sam nie jest ożywiony. Gdy jednak słowo przyjdzie i zostanie rozlane do słuchaczy, a oni nie tylko usłyszą, ale staną się posłuszni, dusza powstanie ze śmierci do życia, to znaczy z nieprawości, z szaleństwa, bezbożności, do swego Boga, który jest dla niej mądrością, sprawiedliwością i światłem. Niech wznosi się do Niego i zostaje przez Niego oświecona. Zbliżcie się do Niego – mówi. A co będziemy mieć? I bądź oświecony. Jeśli więc przychodząc do was, zostaniecie oświeceni, a odchodząc, zaćmicie się, to światło wasze nie było w was, ale w waszym Bogu. Przyjdźcie do Niego, abyście zmartwychwstali; jeśli odejdziecie od Niego, umrzecie. Jeżeli przychodząc do Niego żyjecie, a odchodząc od Niego umieracie, życie wasze nie było w was. Bo takie jest twoje życie, które jest twoim światłem. Ponieważ u Ciebie jest źródło życia i w Twoim świetle ujrzymy światło. 13. Nie w ten sam sposób, w jaki dusza jest jedną rzeczą, zanim zostanie oświecona, a staje się lepszą, gdy zostanie oświecona, dzięki udziałowi w lepszym; nie tak, powiadam, było Słowo Boże, Syn Boży, coś innego, zanim otrzymał życie, aby miał życie przez uczestnictwo; lecz On ma życie w sobie samym i dlatego sam jest życiem. Cóż więc, jak mówi, dał Synowi, aby miał życie w sobie? Powiem krótko: zrodził Syna. Nie jest bowiem tak, że istniał bez życia i życie otrzymał, lecz że jest życiem przez to, że się zrodził. Ojciec jest życiem nie przez to, że się zrodził; Syn jest życiem przez to, że się zrodził. Ojciec nie ma ojca; Syn jest z Boga Ojca. Ojciec w swej istocie nie jest z nikogo, lecz w tym, że jest Ojcem, dzieje się tak ze względu na Syna. Ale także Syn, ponieważ jest Synem, dzieje się tak ze względu na Ojca: w swojej istocie jest z Ojca. To więc powiedział: dał życie Synowi, aby miał je w sobie. Zupełnie jakby powiedział: Ojciec, który jest życiem samym w sobie, zrodził Syna, który powinien być życiem samym w sobie. Rzeczywiście, chciał, aby ten deedit (dał) był rozumiany w ten sam sposób, co autentyczny (zrodził). To tak, jakbyśmy powiedzieli jakiejś osobie: Bóg dał ci istnienie. Do kogo? Jeśli komuś już istniejącemu, to dał mu nieistnienie, gdyż ten, kto mógł otrzymać, istniał, zanim mu to zostało dane. Kiedy więc słyszysz, jak mówiono: On dał ci istnienie, nie miałeś istnieć, aby otrzymać, ale otrzymałeś, aby istnieć, powstając. Budowniczy dał temu domowi, że tak ma być. Ale co mu dał? Dał go na dom. Czemu dał? Do tego domu. Dał to co? Być domem. Jak mógł dać domowi to, że powinien być domem? Bo jeśli dom był, to po co był domem, skoro dom już istniał? Co w takim razie oznacza, że ​​stał się domem? To znaczy, doprowadził do tego, że powinien to być dom. Cóż więc dał On Synowi? Dał Go, aby był Synem, zrodził Go, aby był życiem – to znaczy dał Mu życie w sobie, aby był życiem nie potrzebującym życia, aby nie można było go rozumieć jako mającego życie przez uczestnictwo. Gdyby bowiem miał życie przez uczestnictwo, mógłby, tracąc życie, pozostać bez życia. Nie sądź, nie myśl i nie wierz, że jest to możliwe w odniesieniu do Syna. Dlatego Ojciec kontynuuje życie, Syn kontynuuje życie: Ojciec, życie w sobie, a nie z Syna; Syna, życie w sobie samym, ale od Ojca. Zrodzony z Ojca, aby mógł żyć w sobie; ale Ojciec nie zrodzony, życie w sobie. Nie zrodził też Syna mniejszego od Siebie, aby przez wzrost stał się równy. Z pewnością Ten, przez którego będąc doskonałym, stworzył czasy, nie był wspomagany przez czas w drodze do własnej doskonałości. Przed wszystkimi czasami jest On współwieczny Ojcu. Albowiem Ojciec nigdy nie był bez Syna; lecz Ojciec jest wieczny, zatem i Syn jest współwieczny. Dusza, co z tobą? Byłeś martwy, straciłeś życie; słuchajcie więc Ojca przez Syna. Powstańcie, weźcie życie, abyście w Tym, który ma życie w sobie, otrzymali życie, którego nie ma w was. Tym, który daje wam życie, jest Ojciec i Syn; a pierwsze zmartwychwstanie dokonuje się, gdy powstaniesz, aby mieć udział w życiu, którym nie jesteś sam, i poprzez udział w sztuce ożywionej. Powstań ze śmierci do życia, które jest twoim Bogiem i przejdź ze śmierci do życia wiecznego. Albowiem Ojciec ma w sobie życie wieczne; i gdyby nie zrodził takiego Syna, który miałby życie w sobie, nie mogłoby być tak, że jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. 14. A co ze zmartwychwstaniem ciała? Bo ci, którzy słyszą i żyją, skąd żyją, chyba że dzięki słuchaniu? Bo przyjaciel Oblubieńca stoi i słucha Go, i raduje się bardzo z powodu głosu Oblubieńca: Jan 3:29 nie z powodu własnego głosu; to znaczy, że słyszą i żyją poprzez uczestnictwo, a nie poprzez powstawanie; i wszyscy, którzy słyszą, żyją, ponieważ wszyscy, którzy są posłuszni, żyją. Powiedz nam, Panie, także o zmartwychwstaniu ciała; byli bowiem tacy, którzy temu zaprzeczali, twierdząc, że jest to jedyne zmartwychwstanie dokonane przez wiarę. O którym zmartwychwstaniu wspomniał Pan właśnie teraz i rozpalił nasze pragnienie, gdyż umarli usłyszą głos Syna Bożego i ożyją. Nie jest tak, że niektórzy z tych, którzy usłyszą, będą żyć, a inni umrą; ale wszyscy, którzy usłyszą, żyć będą, bo wszyscy, którzy będą posłuszni, żyć będą. Oto widzimy zmartwychwstanie umysłu; nie rezygnujmy zatem z wiary w zmartwychwstanie ciała. I jeśli Ty, Panie Jezu, nie oznajmisz nam tego, komu będziemy przeciwstawiać się tym, którzy twierdzą inaczej? Zaiste bowiem wszystkie sekty, które podjęły się wszczepienia ludziom jakiejkolwiek religii, pozwoliły na to zmartwychwstanie umysłów; w przeciwnym razie można by im powiedzieć: Jeśli dusza nie wstaje, dlaczego ze mną rozmawiacie? Co chcesz we mnie zrobić? Jeśli nie uczynisz gorszego lepszym, po co to mówisz? Jeśli z nieprawych nie czynisz sprawiedliwym, dlaczego mówisz? Ale jeśli uczynisz sprawiedliwym bezbożnych, pobożnym bezbożnych, mądrym głupich, wyznasz, że moja dusza zmartwychwstanie, jeśli posłucham ciebie i uwierzę. Zatem wszyscy, którzy założyli jakąkolwiek sektę, nawet religii fałszywej, choć chcieli, aby im wierzono, nie mogli nie przyznać się do tego zmartwychwstania umysłów: wszyscy byli co do tego zgodni; lecz wielu zaprzeczało zmartwychwstaniu w ciele i utrzymywało, że zmartwychwstanie miało już miejsce w wierze. Takim apostoł przeciwstawia się, mówiąc: Z nich jest Hymeneusz i Filetos, którzy zbłądzili co do prawdy, twierdząc, że zmartwychwstanie już nastąpiło, i wywracają wiarę niektórych. 2 Tymoteusza 2:17–18 Mówili, że zmartwychwstanie już nastąpiło, ale w taki sposób, że innego nie można było się spodziewać; i obwiniali ludzi, którzy oczekiwali zmartwychwstania w ciele, tak jakby obiecane zmartwychwstanie dokonało się już w akcie wiary, to znaczy w umyśle. Apostoł je potępia. Dlaczego ich potępia? Czy nie potwierdzili tego, co Pan przed chwilą powiedział: Nadchodzi godzina i teraz jest, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, żyć będą? Ale – mówi wam Jezus – do tej pory mówiłem o życiu umysłów: nie mówię jeszcze o życiu ciał; ale mówię o życiu tego, co jest życiem ciał, to znaczy o życiu dusz, w którym istnieje życie ciał. Bo wiem, że w grobowcach leżą ciała; Wiem też, że wasze ciała będą leżały w grobowcach. Nie mówię o tym zmartwychwstaniu, ale mówię o tym; w tym powstańcie znowu, abyście w tamtym nie ponieśli kary. Ale żebyście wiedzieli, że i o tym mówię, cóż mam dodać? Albowiem jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Do czego to życie, którym jest Ojciec i Syn, się odnosi? Do duszy czy do ciała? Z pewnością nie ciało jest wrażliwe na życie pełne mądrości, ale racjonalny umysł. Nie każda bowiem dusza jest w stanie pojąć mądrość. W rzeczywistości brutalna bestia ma duszę, ale dusza brutalnej bestii nie jest w stanie pojąć mądrości. Zatem to dusza ludzka może dostrzec to życie, które Ojciec ma w sobie i które dał Synowi, aby miał je w sobie; bo to jest światło prawdziwe, które oświeca nie każdą duszę, ale każdego człowieka przychodzącego na ten świat. Kiedy więc mówię do samego umysłu, niech usłyszy, to znaczy niech będzie posłuszny i żyje. 15. Dlatego nie milcz, Panie, w sprawie zmartwychwstania ciała; aby ludzie w to nie wierzyli, a my nadal będziemy rozumującymi, a nie kaznodziejami. Ale jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Niech ci, którzy słyszą, zrozumieją; niech wierzą, że zrozumieją; niech będą posłuszni, aby żyli. A żeby nie przypuszczali, że tutaj zmartwychwstanie się skończyło, niech to usłyszą dalej i dał mu władzę także wykonywania sądu. Kto dał? Ojciec. Komu dał? Do Syna; mianowicie, któremu dał życie w sobie, temu dał władzę wykonywania sądu. Ponieważ On jest Synem Człowieczym. Albowiem to jest Chrystus, Syn Boży i Syn Człowieczy. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Oto jak dał Mu życie w sobie! Ale ponieważ Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, stało się człowiekiem z Dziewicy Maryi, On jest Synem Człowieczym. Co zatem otrzymał jako Syn Człowieczy? Władza do wykonania wyroku. Jaki wyrok? To na końcu świata. Wtedy też nastąpi zmartwychwstanie, ale zmartwychwstanie ciał. Tak więc Bóg wychowuje dusze przez Chrystusa, Syna Bożego; ciała wskrzesza przez tego samego Chrystusa, Syna Człowieczego. Dał Mu władzę. Nie powinien mieć tej władzy, gdyby jej nie otrzymał; i powinien być człowiekiem bez władzy. Ale Ten sam, który jest Synem Bożym, jest także Synem Człowieczym. Trwając bowiem w jedności osoby, Syn Człowieczy z Synem Bożym staje się jedną Osobą, a Syn Boży jest tą samą Osobą, którą jest Syn Człowieczy. Należy jednak rozróżnić, jaką ma cechę i dlaczego. Syn Człowieczy ma duszę i ciało. Syn Boży, czyli Słowo Boże, ma człowieka, tak jak dusza ma ciało. I tak jak dusza posiadająca ciało nie tworzy dwóch osób, lecz jednego człowieka; tak i Słowo, mając człowieka, nie czyni dwóch osób, lecz jednego Chrystusa. Czym jest człowiek? Dusza rozumna, posiadająca ciało. Czym jest Chrystus? Słowo Boże, mając człowieka. Widzę, o czym mówię, kim jestem i do kogo mówię. 16. Teraz słuchajcie o zmartwychwstaniu ciał, nie mnie, ale Pana, który będzie mówił ze względu na tych, którzy zmartwychwstali przez zmartwychwstanie ze śmierci, przez przylgnięcie do życia. Do jakiego życia? Do życia, które nie zna śmierci. Dlaczego śmierć nie zna? Ponieważ nie zna zmienności. Dlaczego nie zna zmienności? Ponieważ jest życiem samym w sobie. I dał Mu władzę wykonywania sądu, gdyż jest Synem Człowieczym. Jaki wyrok, jaki wyrok? Nie dziw się temu, co powiedziałem – dałem Mu władzę wykonania sądu – bo nadchodzi godzina. Nie dodaje, a teraz jest: dlatego chce nam oznajmić pewną godzinę końca świata. Teraz nadeszła godzina, gdy umarli powstaną, przy końcu świata nadejdzie godzina, w której umarli powstaną, ale teraz powstaną w umyśle, potem w ciele; aby teraz powstawały w umyśle przez Słowo Boże, Syna Bożego; potem w ciele przez Słowo Boże, które stało się ciałem, Syna Człowieczego. Bo to nie sam Ojciec stanie przed sądem, chociaż Ojciec nie odsunie się od Syna. Jak więc to się dzieje, że sam Ojciec nie przyjdzie? W tym sensie nie będzie Go widać na sądzie. Będą patrzeć na Tego, którego przebili. Jan 19:37 Ta forma, która stała przed sędzią, będzie sędzią; ta forma będzie sądzić, która została osądzona; bo został osądzony niesprawiedliwie, będzie sądził sprawiedliwie. Pojawi się postać sługi i to samo będzie widoczne. Jak bowiem można było ukazać postać Bożą sprawiedliwym i niesprawiedliwym? Gdyby sąd miał dotyczyć tylko sprawiedliwych, wówczas postać Boga mogłaby ukazać się sprawiedliwym. Ale ponieważ sąd ma dotyczyć sprawiedliwych i niesprawiedliwych i że bezbożnikom nie wolno oglądać Boga – bo błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądają, Mateusz 5:8 – pojawi się taki Sędzia, jakiego będą mogli widzieć ci, których ma zamiar ukoronować, i ci, których ma zamiar potępić. Stąd będzie widoczna postać sługi, postać Boga będzie ukryta. Syn Boży ukryje się w słudze, a Syn Człowieczy się objawi, bo jemu dał władzę wykonywania sądu, bo jest Synem Człowieczym. I ponieważ tylko On objawi się w postaci sługi, ale Ojciec nie, gdyż nie przyjął na siebie postaci sługi; dlatego też mówi wyżej: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi. Słusznie zatem odroczono to, aby osoba zgłaszająca mogła sama być interpretatorem. Bo wcześniej było to ukryte; teraz, jak sądzę, jest już oczywiste, że dał mu władzę wykonywania sądu, że Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi, ponieważ sąd ma odbywać się w takiej formie, jakiej Ojciec nie ma. I jaki wyrok? Nie dziwcie się temu, bo nadchodzi godzina, a nie ta, która teraz jest, aby dusze zmartwychwstały; ale to, co ma być, aby ciała powstały. 17. Niech ogłosi to wyraźniej, aby heretycki zaprzeczacz zmartwychwstania ciała nie znalazł pretekstu do sofistycznej złośliwości, choć znaczenie jest już jasne. Gdy powiedziano wyżej: Nadchodzi godzina – dodał i już jest; ale właśnie teraz, nadchodzi godzina, nie dodał, a teraz jest. Niech jednak przez jawną prawdę rozerwie wszelkie uchwyty, wszystkie pętle i kołki sofistycznego ataku, wszystkie pętle usidlającego sprzeciwu. Nie dziwcie się temu: nadchodzi bowiem godzina, w której wszyscy są w grobach. Co jest bardziej oczywiste? Co bardziej wyrazistego? Ciała są w grobach; dusz nie ma w grobach, ani sprawiedliwych, ani niesprawiedliwych. Dusza sprawiedliwego była na łonie Abrahama; dusza niesprawiedliwego była w piekle, udręczona; ani jeden, ani drugi nie byli w grobie. Powyżej, gdy On mówi: Nadchodzi godzina i teraz jest, proszę, abyście pilnie zważali. Wiecie, bracia, że ​​chleb brzucha zdobywamy mozołem; o ileż większym trudem jest chleb umysłu! Z pracą stoisz i słyszysz, ale z większym stoimy i mówimy. Jeśli my pracujemy dla was, wy powinniście pracować z nami dla siebie. Zatem powyżej, kiedy powiedział: Nadchodzi godzina, i dodał, i teraz jest, co dodał? Gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, ożyją. Nie powiedział: Wszyscy umarli usłyszą, a ci, którzy usłyszą, ożyją; gdyż chciał, aby niesprawiedliwi zostali zrozumiani. Czy jest tak, że wszyscy niesprawiedliwi są posłuszni ewangelii? Apostoł mówi otwarcie: Nie wszyscy jednak są posłuszni ewangelii. Rzymian 10:16 Ale ci, którzy usłyszą, żyć będą, gdyż wszyscy, którzy są posłuszni ewangelii, przez wiarę przejdą do życia wiecznego, a jednak nie wszyscy są posłuszni; i to jest teraz. Ale z pewnością w końcu wszyscy, którzy są w grobach, zarówno sprawiedliwi, jak i niesprawiedliwi, usłyszą Jego głos i wyjdą. Jak to się dzieje, że nie powie i będzie żył? Rzeczywiście wszyscy wyjdą, ale nie wszyscy będą żyć. Albowiem w tym, co powiedział powyżej: „A ci, którzy usłyszą, żyć będą”, chciał przez to zrozumieć, że w tym właśnie słuchaniu i posłuszeństwie jest wieczne i błogosławione życie, którego nie będą mieli wszyscy, którzy wyjdą z grobów. Tutaj więc zarówno wzmianka o grobach, jak i wyrażenie wyjścia z grobów, otwarcie rozumiemy zmartwychwstanie ciał. 18. Wszyscy usłyszą głos jego i wyjdą. A gdzie jest sąd, jeśli wszyscy usłyszą i wszyscy wyjdą? To tak, jakby wszystko było zamieszaniem; Nie widzę żadnego rozróżnienia. Z pewnością otrzymałeś władzę sądzenia, ponieważ jesteś Synem Człowieczym. Oto będziesz obecny na sądzie; ciała powstaną ponownie; ale powiedz nam coś o samym sądzie, to znaczy o oddzieleniu zła od dobra. Posłuchajcie więc dalej: ci, którzy czynili dobro w zmartwychwstaniu życia; tych, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie sądu. Kiedy powyżej mówił o zmartwychwstaniu umysłów i dusz, czy zrobił jakieś rozróżnienie? Nie, bo wszyscy, którzy usłyszą, żyć będą; ponieważ słysząc, tj. dzięki posłuszeństwu będą żyć. Ale z pewnością nie wszyscy pójdą do życia wiecznego przez powstanie i wyjście z grobów – tylko ci, którzy dobrze sobie poradzili; a ci, którzy źle postępowali, na sąd. Tutaj bowiem umieścił wyrok za karę. Nastąpi także separacja, a nie taka jak obecnie. Na razie dzieli nas nie miejsce, ale charakter, uczucia, pragnienia, wiara, nadzieja, miłość. Teraz żyjemy razem z niesprawiedliwymi, choć życie wszystkich nie jest takie samo: w tajemnicy wyróżniamy się, w ukryciu jesteśmy rozdzieleni; jak ziarno na podłodze, a nie jak ziarno w spichlerzu. Na podłodze ziarno jest jednocześnie oddzielane i mieszane: oddzielane, bo oddzielone od plew; wymieszane, bo jeszcze nie przesiane. Wtedy nastąpi otwarta separacja; rozróżnienie życia i charakteru, oddzielenie, jakie jest w mądrości, takie będzie i w ciałach. Ci, którzy dobrze sobie poradzili, zamieszkają z aniołami Bożymi; którzy czynili zło, aby byli dręczeni przez diabła i jego aniołów. I postać sługi przeminie. W tym celu bowiem objawił się, aby wykonać sąd. Po sądzie odejdzie stąd, poprowadzi ze sobą ciało, którego jest głową, i wyda królestwo Boże. 1 Koryntian 15:24 Wtedy będzie jawnie widoczna postać Boga, której niegodziwcy nie mogą widzieć, a której oczom trzeba ukazać postać sługi. Mówi także w innym miejscu na ten temat: Ci pójdą w wieczne spalanie (mówiąc o niektórych po lewej stronie), ale sprawiedliwi do życia wiecznego; Mateusza 25:46 O którym życiu mówi w innym miejscu: A to jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś. Jana 17:3 Wtedy objawi się tam Ten, który będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu. Filipian 2:6 Wtedy objawi się, jak obiecał objawić się tym, którzy Go miłują. Bo kto mnie miłuje, mówi, przestrzega moich przykazań; a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca; i będę go miłował, i objawię mu się. Jan 14:21 Był osobiście obecny z tymi, do których mówił, lecz oni widzieli postać sługi, nie widzieli postaci Bożej. Prowadzono ich na Jego własnym bydlęciu do Jego mieszkania, aby zostali uzdrowieni; ale teraz, gdy zostaną uzdrowieni, zobaczą, ponieważ – mówi On – objawię mu się. W jaki sposób okazuje się, że jest równy Ojcu? Kiedy mówi do Filipa: Kto mnie widzi, widzi także mojego Ojca. Jana 14:19 19. Sam od siebie nic nie mogę zrobić: jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy. W przeciwnym razie moglibyśmy Mu powiedzieć: Ty będziesz sądził, a Ojciec nie będzie sądził, bo „cały sąd dał Synowi”. Zatem nie według Ojca będziesz sądził. Dlatego dodał: Sam od siebie nic nie mogę uczynić. Jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy; bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który mnie posłał. Bez wątpienia Syn ożywia, kogo chce. Nie szuka własnej woli, ale woli Tego, który Go posłał. Nie moja własna, moja właściwa wola; nie mój, nie Syna Człowieczego; nie moje, aby przeciwstawiać się Bogu. Ludzie bowiem pełnią swoją wolę, a nie Bożą, kiedy czynią to, co im każe, a nie to, co nakazuje Bóg; lecz kiedy czynią to, co chcą, aby jeszcze wypełnić wolę Bożą, nie czynią swojej własnej woli, mimo że czynią to, co planują. Czyńcie dobrowolnie to, co wam każą, a w ten sposób będziecie oboje robić, co chcecie, i także nie własną wolę, ale Jego, który każe. 20. Co wtedy? Jak słyszę, to oceniam. Syn słyszy i Ojciec Mu to pokazuje, i Syn widzi, że Ojciec działa. Jednak odłożyliśmy te sprawy na później, aby zająć się nimi, na tyle, na ile pozwalały nam nasze możliwości, z nieco większą prostotą i pełnią, jeśli po zakończeniu lektury tego fragmentu pozostanie nam czas i siły. Jeśli powiem, że mogę mówić jeszcze dalej, być może nie będziecie w stanie dalej słuchać. Być może znowu, w swojej chęci słuchania, powiesz: Jesteśmy w stanie. Lepiej więc, żebym wyznał swoją słabość, że będąc już zmęczonym, nie mogę dłużej mówić, niż żebym, gdy już będziesz nasycony, nadal wlewał w ciebie to, czego nie możesz dobrze przetrawić. A co do tej obietnicy, którą odłożyłem do dzisiaj, to jeśli nadarzy się okazja, zatrzymaj mnie, z pomocą Pana, swojego dłużnika do jutra. 1. Słowa Pana naszego Jezusa Chrystusa, zwłaszcza te zanotowane przez ewangelistę Jana, który nie bez przyczyny wsparł się na łonie Pana, aby pić z tajemnic wyższej mądrości i przez ewangelizację na nowo przekazać to, czym pił przez miłość, są tak tajemnicze i głębokie w zrozumieniu, że niepokoją wszystkich przewrotnych serc i ćwiczą wszystkich, którzy mają prawe serce. Dlatego, umiłowani, zwróćcie uwagę na te kilka słów, które zostały przeczytane. Zobaczmy, czy w jakiś sposób możemy, dzięki Jego darowi i pomocy, która zechciała, aby były nam recytowane Jego słowa, które wówczas zostały usłyszane i zapisane, aby można je było teraz przeczytać, co ma na myśli w tym, co teraz słyszeliście: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Syn nie może sam od siebie nic uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni; cokolwiek bowiem czyni Ojciec, to samo czyni i Syn w podobny sposób. 2. Należy teraz przypomnieć sobie, skąd wzięła się ta mowa, ze względu na to, co poprzedza ten fragment, w którym Pan uzdrowił pewnego człowieka spośród tych, którzy leżeli w pięciu przedsionkach sadzawki Salomona i do których powiedział: Weź swoje łóżko i idź do swojego domu. Ale to uczynił w szabat; dlatego Żydzi zaniepokojeni fałszywie oskarżali Go o niszczyciela i przestępcę prawa. Potem rzekł do nich: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam. Jana 5:17 Oni bowiem, przyjmując przestrzeganie sabatu w sensie cielesnym, wyobrażali sobie, że Bóg jakby zasnął po pracy nad kształtowaniem świata aż do dnia dzisiejszego; i dlatego uświęcił ten dzień, od którego zaczął odpoczywać jak po pracy. Naszym dawnym ojcom został ustanowiony sakrament szabatu, Księga Wyjścia 20:8, którego my, chrześcijanie, przestrzegamy duchowo, powstrzymując się od wszelkiej służalczej pracy, to znaczy od wszelkiego grzechu (bo Pan mówi: Każdy, kto popełnia grzech, jest sługą grzechu) i mając odpoczynek w sercu, to znaczy duchowy spokój. I choć w tym życiu dążymy do tego odpoczynku, to jednak dopiero po opuszczeniu tego życia osiągniemy ten doskonały odpoczynek. Ale powodem, dla którego mówi się, że Bóg odpoczął, jest to, że nie stworzył żadnego stworzenia po tym, jak wszystko było skończone. Co więcej, Pismo Święte nazywało to odpoczynkiem, aby nas przestrzec, abyśmy odpoczęli po dobrych uczynkach. Tak bowiem napisano w Księdze Rodzaju: Bóg uczynił wszystko bardzo dobrym i siódmego dnia Bóg odpoczął, abyś ty, człowiecze, biorąc pod uwagę, że sam Bóg odpoczął po dobrych uczynkach, nie oczekiwał dla siebie odpoczynku, dopóki nie spełnisz dobrych uczynków; i jak Bóg po stworzeniu człowieka na swój obraz i podobieństwo i w nim dokończył wszystkie swoje dzieła bardzo dobrze, odpoczął siódmego dnia, tak i ty nie spodziewaj się odpoczynku, jeśli nie powrócisz do tego podobieństwa, na które zostałeś stworzony, a które podobieństwo utraciłeś przez grzech. W rzeczywistości bowiem nie można powiedzieć, że Bóg się napracował, który powiedział, i tak się stało. Kto po takiej łatwości pracy pragnie odpocząć jak po pracy? Jeśli rozkazał, a ktoś Mu się sprzeciwił, jeśli rozkazał, a nie wykonał się, i trudził się, aby to wykonać, to słusznie można powiedzieć, że odpoczął po pracy. Ale kiedy w tej samej Księdze Rodzaju czytamy, Bóg powiedział: Niech stanie się światłość i stała się światłość; Bóg powiedział: Niech powstanie firmament, i firmament został stworzony, a cała reszta natychmiast stała się na Jego słowo, o czym świadczy także psalm, mówiąc: On przemówił i powstały; On rozkazał i zostały stworzone – jakże mógłby wymagać odpoczynku po stworzeniu świata, jak gdyby chciał cieszyć się wypoczynkiem po trudach, Ten, który rozkazując nigdy się nie trudził? W związku z tym powiedzenia te mają charakter mistyczny i zostały sformułowane w ten sposób, abyśmy mogli szukać odpoczynku po tym życiu, pod warunkiem, że spełniliśmy dobre uczynki. Dlatego Pan, powstrzymując bezczelność i obalając błąd Żydów i pokazując im, że nie myśleli dobrze o Bogu, mówi do nich, gdy obrazili się z powodu uzdrowienia Jego robotników w szabat, Mój Ojciec działa aż do teraz, a Ja pracuję: nie sądźcie więc, że mój Ojciec tak odpoczął w szabat, że odtąd nie pracuje; ale tak jak On teraz działa, tak i ja działam. Ale jako Ojciec bez trudu, tak i Syn bez trudu. Bóg powiedział i spełniło się; Chrystus powiedział do bezsilnego człowieka: Weź swoje łoże i idź do swojego domu, i stało się. 3. Wiara katolicka jednak twierdzi, że dzieł Ojca i Syna nie można oddzielić. To właśnie chciałbym z wami, umiłowani, przemówić, jeśli to możliwe; ale według tych słów Pana, kto może to przyjąć, niech to przyjmie. Mateusza 19:12 Kto zaś nie może tego przyjąć, niech nie przypisze tego mnie, lecz swojej otępieniu; i niech zwróci się do Tego, który otwiera serce, aby wlał to, co dobrowolnie daje. I na koniec, jeśli ktoś nie zrozumiał, bo nie oznajmiłem tego tak, jak powinienem był to oznajmić, niech usprawiedliwia słabość człowieka i błaga dobroć Bożą. Mamy bowiem w sobie Mistrza, Chrystusa. Czegokolwiek nie możecie przyjąć swoim uchem i moimi ustami, zwróćcie się w sercu do Tego, który zarówno uczy mnie, co mam mówić, jak i rozdziela wam w takiej mierze, w jakiej raczy. Ten, kto wie, co i komu dać, pomoże szukającemu i otworzy się temu, kto puka. A jeśli tak, żeby nie dawał, niech nikt nie nazywa siebie opuszczonym. Może się bowiem zdarzyć, że zwleka z daniem czegoś, ale nie pozostawia nikogo głodnego. Jeśli rzeczywiście nie daje w danej godzinie, ćwiczy poszukiwacza, nie gardzi zalotnikiem. Spójrzcie więc i zważajcie na to, co chcę powiedzieć, nawet jeśli nie byłbym w stanie tego powiedzieć. Wiara katolicka, potwierdzona przez Ducha Bożego w Jego świętych, przeciw wszelkiej heretyckiej przewrotności ma to, że dzieła Ojca i Syna są nierozłączne. Co to jest, co powiedziałem? Jak Ojciec i Syn są nierozłączni, tak też nierozłączne są dzieła Ojca i Syna. Jak Ojciec i Syn są nierozłączni, skoro sam powiedział: Ja i Ojciec jedno jesteśmy? Jan 10:30 Ponieważ Ojciec i Syn nie są dwoma Bogami, ale jednym Bogiem, Słowem i Tym, którego jest Słowo, Jednym i Jedynym, Ojcem i Synem złączonymi miłością, Jedynym Bogiem, a Duch Miłosierdzia także jednym, tak że Ojciec, Syn i Duch Święty stają się Trójcą. Zatem nie tylko Ojca i Syna, ale także Ducha Świętego; tak jak istnieje równość i nierozłączność osób, tak i dzieła są nierozłączne. Powiem wam jeszcze wyraźniej, co oznacza stwierdzenie, że dzieła są nierozłączne. Wiara katolicka nie mówi, że Bóg Ojciec coś uczynił, a Syn coś innego; ale co uczynił Ojciec, to uczynił i Syn, to też uczynił Duch Święty. Wszystko bowiem zostało stworzone przez Słowo; kiedy On przemówił i dokonano tego, stało się to przez Słowo, dokonało się to przez Chrystusa. Albowiem na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo; wszystko przez Nie się stało. Jeśli wszystko przez Niego powstało, rzekł Bóg: Niech stanie się światłość i stała się światłość; w Słowie, które stworzył, przez Słowo, które stworzył. 4. Oto więc słyszeliśmy teraz Ewangelię, w której odpowiedział Żydom, którzy byli oburzeni, że nie tylko łamał szabat, ale także powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Jan 5:18 Tak bowiem napisano w poprzednim akapicie. Kiedy więc Syn Boży, Prawda, dał odpowiedź na ich błędne oburzenie, mówi On: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni; jakby mówił: Dlaczego się obrażacie, że powiedziałem, że Bóg jest moim Ojcem i że czynię się równym Bogu? Jestem równy pod tym względem, że mnie zrodził; Jestem równa w tym sensie, że on nie jest ode mnie, ale ja od Niego. To bowiem kryje się w tych słowach: Syn nie może nic czynić od siebie, tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Oznacza to, że cokolwiek Syn ma zrobić, wykonanie tego należy do Ojca. Dlaczego z Ojca On to robi? Dzięki Ojcu ma to, że jest Synem. Dlaczego On ma to od Ojca, że ​​jest Synem? Dzięki Ojcu ma to, co może, dzięki Ojcu jest. Dla Syna bowiem móc i być, to jest to samo. Nie tak jest z człowiekiem. Podnieście swoje serca za wszelką cenę przed porównaniem ludzkich słabości, które leżą daleko pod spodem; i czy któryś z nas być może dotrze do tajemnicy i choć pod wrażeniem blasku wielkiego światła, powinien nieco rozeznać, a nie pozostać całkowicie ignorantem; niech jednak nie wyobraża sobie, że rozumie całość, aby nie nabrał pychy i nie utracił zdobytej wiedzy. W przypadku człowieka być i móc to różne rzeczy. Czasami bowiem człowiek jest, a jednak nie może, czym chce; czasami znowu człowiek jest tak mądry, że może, co chce; zatem jego byt i jego zdolność to różne rzeczy. Bo gdyby ludzkie esse i posse były tym samym, wtedy mógłby to zrobić, kiedy by chciał. Ale u Boga nie jest tak, że jedno jest Jego istotą, a drugiem Jego moc; lecz cokolwiek jest Jego i czymkolwiek On jest, jest z Nim współistotne, ponieważ On jest Bogiem. Nie jest tak, że w jeden sposób jest, a w inny może; Ma razem esse i posiadanie, ponieważ musi chcieć i działać razem. Skoro więc moc Syna pochodzi od Ojca, zatem i istota Syna pochodzi od Ojca; a ponieważ istota Syna pochodzi od Ojca, zatem moc Syna pochodzi od Ojca. W Synu moc i substancja nie są różne: moc jest ta sama, co substancja; substancja, która ma istnieć, moc, aby móc. Dlatego też, ponieważ Syn jest z Ojca, powiedział: Syn sam od siebie nic nie może uczynić. Ponieważ nie jest Synem od siebie, dlatego nie może od siebie. 5. Wydaje się, że stał się jakby mniejszym, gdy powiedział: Syn nie może sam od siebie nic uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. W związku z tym heretycka próżność podnosi szyję; zaiste ich, którzy mówią, że Syn jest mniejszy od Ojca, ma mniejszą władzę, mniejszy majestat, mniej możliwości, nie rozumiejąc tajemnicy słów Chrystusa. Ale przyjrzyjcie się, umiłowani, i zobaczcie, jak ich cielesny intelekt zostaje zdumiony słowami Chrystusa. I to właśnie powiedziałem chwilę wcześniej, że słowo Boże niepokoi wszystkie serca przewrotne, podobnie jak ćwiczy serca pobożne, zwłaszcza to, które wypowiedział ewangelista Jan. Są to bowiem głębokie słowa, które On wypowiada, a nie przypadkowe słowa ani takie, które można łatwo zrozumieć. Tak więc heretyk, jeśli przypadkiem usłyszy te słowa, natychmiast wstaje i mówi do nas: Oto Syn jest mniejszy od Ojca; posłuchajcie słów Syna, który mówi: «Syn nie może nic czynić sam od siebie, tylko to, co widzi, że Ojciec czyni». Czekajcie; jak napisano: Bądźcie cisi, aby słuchać słowa, abyście zrozumieli. Syr 5:13 No cóż, przypuśćmy, że ponieważ stwierdzam, że moc i majestat Ojca i Syna są równe, zaniepokoiłem się, słysząc te słowa: Syn nie może nic od siebie uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. No cóż, ja, zaniepokojony tymi słowami, zadam pytanie Tobie, któremu wydaje się, że od razu je zrozumiałeś. Wiemy z Ewangelii, że Syn chodził po morzu; Mateusza 14:25 Kiedy widział Ojca chodzącego po morzu? Tutaj jest teraz zaniepokojony. Odłóż zatem na bok swoje zrozumienie tych słów i przeanalizujmy je razem. Co wtedy robimy? Słyszeliśmy słowa Pana: Syn nie może nic sam od siebie uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Syn chodził po morzu, Ojciec nigdy nie chodził po morzu. Jednak z pewnością Syn nie może sam od siebie nic uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. 6. Wróć zatem ze mną do tego, co powiedziałem, na wypadek, gdyby można było to tak zrozumieć, że oboje możemy uciec od pytania. Widzę bowiem, jak zgodnie z wiarą katolicką mogę uciec bez potknięcia się i potknięcia; podczas gdy ty, z drugiej strony, zamykasz się ze wszystkich stron i szukasz drogi ucieczki. Zobacz, jaką drogą wszedłeś. Być może nie zrozumieliście tego, co powiedziałem: Zobaczcie, jaką drogą weszliście; usłyszcie, jak mówi: Ja jestem bramą. Jan 10:7 Nie bez przyczyny więc szukacie sposobu, jak się wydostać; i tylko to stwierdzasz, że nie wszedłeś przez drzwi, ale wpadłeś przez mur. Dlatego podnieś się z upadku, jak możesz, i wejdź przez drzwi, abyś mógł wejść bez potknięcia się i wyjść bez błądzenia. Przyjdź przez Chrystusa, nie wysuwając z własnego serca tego, co możesz powiedzieć; ale to, co On pokazuje, to mówi. Spójrzcie, jak wiara katolicka oczyszcza się z tej kwestii. Syn chodził po morzu, stopy z ciała postawił na falach: ciało chodziło, a boskość kierowała. Ale kiedy ciało chodziło i boskość kierowała, czy Ojciec był nieobecny? Jeśli nieobecny, jakże mówi sam Syn, lecz Ojciec, który jest we mnie, sam dokonuje dzieł? Jan 14:10 Jeśli Ojciec, mieszkając w Synu, sam wykonuje swoje dzieła, to chodzenie po morzu zostało dokonane przez Ojca i przez Syna. Zatem chodzenie jest nierozłącznym dziełem Ojca i Syna. Widzę, że oboje w nim grają. Ani Ojciec nie opuścił Syna, ani Syn nie opuścił Ojca. Zatem cokolwiek Syn czyni, nie czyni tego bez Ojca; bo cokolwiek Ojciec czyni, nie czyni bez Syna. 7. Wyjaśniliśmy sobie tę kwestię. Zauważcie, że słusznie mówimy, że dzieła Ojca, Syna i Ducha Świętego są nierozłączne. Ale jak rozumiecie, oto Bóg stworzył światło, a Syn widział, jak Ojciec świecił, według waszego cielesnego zrozumienia, kto będzie chciał, że On jest mniejszy, ponieważ powiedział: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Bóg Ojciec uczynił światło; jakie inne światło stworzył Syn? Bóg Ojciec stworzył firmament, niebo pomiędzy wodami i wodami; i Syn Go widział, według waszego tępego i powolnego zrozumienia. No cóż, skoro Syn widział Ojca tworzącego firmament, a także powiedział: Syn sam od siebie nic nie może uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni, to pokaż mi inne firmament stworzone przez Syna. Straciłeś fundament? Natomiast ci, którzy są zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus, dochodzą do stanu pokoju w Chrystusie; Efezjan 2:14–20 ani nie walczą i nie błąkają się w herezji. Dlatego rozumiemy, że światło zostało stworzone przez Boga Ojca, ale przez Syna; że firmament został stworzony przez Boga Ojca, ale przez Syna. Wszystko bowiem przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Odrzuć swój rozum, którego nie należy nazywać zrozumieniem, lecz ewidentną głupotą. Bóg Ojciec stworzył świat; jaki inny świat stworzył Syn? Pokaż mi świat Syna. Czyj jest ten świat, w którym jesteśmy? Powiedz nam, przez kogo wykonane? Jeśli powiesz: Przez Syna, a nie przez Ojca, to oddaliłeś się od Ojca; jeśli powiecie: Przez Ojca, a nie przez Syna, tak wam odpowie Ewangelia: I świat został przez Niego stworzony, a świat Go nie poznał. Uznawaj zatem Tego, przez którego świat został stworzony, i nie znajduj się wśród tych, którzy nie znali Tego, który stworzył świat. 8. Dlatego dzieła Ojca i Syna są nierozłączne. Co więcej, stwierdzenie: Syn nie może nic uczynić od siebie, oznaczałoby to samo, co gdyby powiedział: Syn nie jest od siebie. Bo jeśli jest Synem, to został zrodzony; jeśli jest zrodzony, pochodzi od Tego, z którego został zrodzony. Niemniej jednak Ojciec zrodził Go równego sobie. Temu, który zrodził, niczego nie brakowało; Ten, który spłodził współwiecznego, nie potrzebował czasu, aby spłodzić; ten, który wydał Słowo o sobie, nie potrzebował matki, przy której mógłby płodzić; zrodzenie Ojca nie poprzedziło wieku Syna, aby zrodził Syna młodszego od Siebie. Ale może ktoś powie, że po wielu wiekach Bóg zrodził Syna w Swojej starości. Jak Ojciec nie ma wieku, tak Syn nie ma wzrostu; ani jeden się nie zestarzał, ani drugi nie urósł, lecz równy zrodził się równy, wieczny zrodził wieczny. Jak, powiada ktoś, wieczny zrodził wieczny? Jako tymczasowy płomień generuje tymczasowe światło. Tworzący płomień jest równy światłu, które generuje: tworzący płomień nie poprzedza w czasie wytworzonego światła; ale od chwili, gdy zaczyna się płomień, od tego momentu zaczyna się światło. Pokaż mi płomień bez światła, a pokażę ci Boga Ojca bez Syna. Zatem Syn nie może nic sam od siebie uczynić, lecz to, co widzi, że Ojciec czyni, oznacza, że ​​widzieć i zrodzić się z Ojca przez Syna to to samo. Jego widzenie i Jego istota nie są różne; ani Jego moc i istota nie są różne. Wszystko, czym On jest, pochodzi od Ojca; wszystko, co może, pochodzi od Ojca; ponieważ to, co On może i czym jest, to jedno i wszystko należy do Ojca. 9. Co więcej, mówi dalej swoimi słowami i niepokoi tych, którzy błędnie rozumieją tę sprawę, aby przypomnieć błądzącym o właściwym zrozumieniu tej sprawy. Po tym, jak powiedział: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni; aby przez przypadek nie wkradło się cielesne zrozumienie tej sprawy i nie odwróciło umysłu, i aby człowiek nie wyobraził sobie dwóch mechaników, jednego mistrza, drugiego ucznia, uważnie obserwujących mistrza podczas robienia, powiedzmy, skrzyni, tak aby tak jak mistrz zrobił skrzynię, uczeń powinien zrobić drugą skrzynię zgodnie z wyglądem, na który patrzył, gdy mistrz ją wykonywał; aby, powiadam, umysł cielesny nie utożsamiał się z takim dwojakim pojęciem w przypadku Boskiej jedności, mówiąc dalej: Bo cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni i Syn w podobny sposób. Tak nie jest, Ojciec jednych czyni, Syn innych jak oni, lecz to samo w podobny sposób. Bo nie mówi: Cokolwiek Ojciec czyni, Syn czyni i innym podobnie; lecz On mówi: Cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni i Syn w podobny sposób. Co czyni Ojciec, to i Syn czyni: Ojciec stworzył świat, Syn stworzył świat, Duch Święty stworzył świat. Jeśli trzech bogów, to trzy światy; jeśli jeden Bóg, Ojciec, Syn i Duch Święty, to jeden świat został stworzony przez Ojca przez Syna, w Duchu Świętym. Zatem Syn czyni to, co czyni także Ojciec, a nie inaczej; On obaj to robi i robi to w podobny sposób. 10. Po tym jak powiedział: „To prawda”, dlaczego dodał w podobny sposób? Aby w umyśle nie pojawiło się kolejne zniekształcone zrozumienie lub błąd. Widzicie na przykład dzieło człowieka: w człowieku jest umysł i ciało; umysł rządzi ciałem, ale istnieje wielka różnica między ciałem a umysłem: ciało jest widzialne, umysł jest niewidzialny: istnieje wielka różnica pomiędzy mocą i cnotą umysłu a jakimkolwiek rodzajem ciała, nawet niebiańskiego. Mimo to umysł rządzi swoim własnym ciałem, a ciało to robi; i to, co wydaje się robić umysł, robi to również ciało. Zatem wydaje się, że ciało robi to samo, co umysł, ale nie w podobny sposób. Jak to działa, ale nie w podobny sposób? Umysł tworzy w sobie słowo; rozkazuje językowi, a język wytwarza słowo, które uformował umysł: umysł stworzył i język stworzył; stworzył pan ciała i stworzył sługę; ale aby sługa mógł coś zrobić, otrzymał od swego pana, co ma zrobić, i wykonał, gdy pan nakazał. Obaj uczynili to samo, ale czy w podobny sposób? Jak nie w podobny sposób? Mówi ktoś. Spójrz, słowo, które uformował mój umysł, pozostaje we mnie; to, co stworzył mój język, przeszło przez uderzone powietrze i nie istnieje. Kiedy wypowiesz słowo w swoim umyśle i wypowiesz je językiem, wróć do swojego umysłu i zobacz, czy słowo, które wypowiedziałeś, wciąż tam jest. Czy pozostało na Twoim języku, tak samo jak w Twojej głowie? Co zostało wypowiedziane przez język, język przez trącenie, umysł przez myślenie; lecz to, co wypowiedział język, przeminęło, to, co myślał umysł, pozostało. Zatem ciało stworzyło to, co stworzył umysł, ale nie w podobny sposób. Bo umysł rzeczywiście stworzył to, co umysł może pomieścić, ale język stworzył to, co brzmi i uderza w ucho w powietrzu. Czy gonisz za sylabami i sprawiasz, że pozostają? Cóż, nie w taki sposób Ojciec i Syn; ale oni robią to samo i w podobny sposób. Jeśli Bóg stworzył niebo, które pozostaje, to niebo, które pozostaje, stworzył Syn. Jeśli Bóg Ojciec stworzył człowieka śmiertelnego, to tego samego człowieka śmiertelnego stworzył Syn. Cokolwiek Ojciec uczynił, aby trwało, to, co trwa, stworzyło także Syna, ponieważ w podobny sposób On stworzył; i cokolwiek Ojciec uczynił doczesnymi, te same rzeczy, które są doczesne, stały się także Synem, ponieważ stworzył nie tylko takie same, ale także stworzone w podobny sposób. Albowiem Ojciec stworzony przez Syna, bo przez Słowo Ojciec wszystko stworzył. 11. Szukajcie w Ojcu i Synu oddzielenia, a nie znajdziecie; nie, nie, jeśli wspiąłeś się wysoko; nie, nawet jeśli osiągnąłeś coś ponad swoim umysłem. Bo jeśli kręcisz się wśród rzeczy, które tworzy twój błądzący umysł, rozmawiasz ze swoimi własnymi wyobrażeniami, a nie ze Słowem Bożym; twoje własne wyobrażenia cię oszukują. Wznieś się także poza ciało i zrozum umysł; wznieś się także poza umysł i zrozum Boga. Nie docierasz do Boga, jeśli nie przekroczyłeś umysłu; o ileż mniej sięgacie do Boga, jeśli trwacie w ciele! Ci, którzy myślą o ciele, jakże dalecy są od zrozumienia, czym jest Bóg! – ponieważ nie byłoby ich tam, nawet gdyby znali umysł. Człowiek oddala się od Boga, gdy myśli o ciele; istnieje wielka różnica między ciałem a umysłem, jeszcze większa jest między umysłem a Bogiem. Jeśli jesteś zajęty umysłem, jesteś pośrodku; jeśli skierujesz swoją uwagę w dół, tam znajdziesz ciało; jeśli na górze, jest Bóg. Podnieś się ponad ciało, wyjdź poza siebie. Bo przestrzegaj, co mówi psalm, a zostaniesz pouczony, jak należy myśleć o Bogu: Moje łzy, mówi, stały się dla mnie chlebem we dnie i w nocy, gdy codziennie mówiono mi: Gdzie jest twój Bóg? Jak mówią poganie: Oto nasi bogowie, gdzie jest wasz Bóg? Rzeczywiście pokazują nam to, co widać; czcimy to, czego nie widać. A komu możemy pokazać? Do człowieka, który nie ma wzroku, dzięki któremu może widzieć? W każdym razie, jeśli oni oczami widzą swoich bogów, my także mamy inne oczy, którymi możemy widzieć naszego Boga. Błogosławieni bowiem są czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Mateusza 5:8 Dlatego gdy mówił, że jest zaniepokojony, gdy codziennie mu mówiono: Gdzie jest twój Bóg? Przypomniałem sobie te rzeczy – mówi – bo codziennie mi się mówi: Gdzie jest twój Bóg? I jakby chcąc uchwycić się swego Boga, „To wszystko” – mówi – przypomniałem sobie i wylałem nade mną duszę moją. Abym więc mógł dotrzeć do mojego Boga, o którym mi powiedziano: Gdzie jest twój Bóg? Wylałem moją duszę nie na moje ciało, ale na mnie; Przekroczyłem samego siebie, aby dosięgnąć Go, bo jest nade mną Ten, który mnie stworzył; nikt nie dociera do Niego, jak tylko ten, kto przechodzi poza siebie. 12. Weź pod uwagę ciało: jest śmiertelne, ziemskie, słabe, zniszczalne; precz z tym. Tak, być może powiesz, ale ciało jest tymczasowe. Pomyśl zatem o innych ciałach, o niebie; są większe, lepsze, wspanialsze. Przyjrzyj się im zresztą uważnie. Toczą się ze wschodu na zachód, nie stoją; widzi je oczami nie tylko człowiek, ale nawet zwierzę polne. Przejdź także poza nimi. A jak, mówisz, przejść poza ciała niebieskie, skoro chodzę po ziemi? Nie w ciele przechodzisz przez nie, ale w umyśle. Precz z nimi: chociaż świecą tak bardzo, są ciałami; choć błyszczą z nieba, są ciałami. Przyjdź teraz, gdy być może myślisz, że po rozważeniu tego wszystkiego nie masz dokąd iść. I dokąd mam pójść, powiadasz, poza ciała niebieskie? i cóż mam przekroczyć umysłem? Czy rozważałeś to wszystko? Mam, mówisz. W jakim sensie je rozważałeś? Niech istota myśląca pojawi się osobiście. Istotą, która to wszystko rozważa, która rozróżnia, rozróżnia i w pewnym sensie waży je na wadze mądrości, jest w rzeczywistości umysł. Bez wątpienia lepszy jest umysł, którym rozważałeś te wszystkie rzeczy, niż te rzeczy, które kontemplowałeś. Zatem ten umysł jest duchem, a nie ciałem. Przejdź także poza nią. A żebyś wiedział, dokąd dalej masz przejść, porównaj przede wszystkim sam umysł z ciałem. Nie daj Boże, abyś raczył to porównać! Porównaj to z jasnością słońca, księżyca i gwiazd; jasność umysłu jest większa. Po pierwsze, obserwuj szybkość umysłu; zobacz, czy błysk myślącego umysłu nie będzie bardziej porywczy niż blask świecącego słońca. Umysłem widzisz wschodzące słońce. Jak powolny jest jego ruch w porównaniu z twoim umysłem! Co zrobi słońce, możesz pomyśleć w mgnieniu oka. Zaraz nadejdzie ze wschodu na zachód; jutro wstaje z innej ćwiartki. Tam, gdzie uczyniła to twoja myśl, słońce wciąż pozostaje w tyle, a ty przebyłeś całą podróż. Zatem wielką rzeczą jest umysł. Ale jak to powiedzieć? Przejdź także poza nią. Umysł bowiem, choć jest lepszy od wszelkiego rodzaju ciała, sam jest zmienny. Teraz wie, teraz nie wie; teraz zapomina, teraz pamięta; teraz chce, teraz nie chce; teraz się myli, teraz ma rację. Przejdź zatem poza wszelką zmienność; nie tylko poza wszystkim, co widać, ale także poza wszystkim, co się zmienia. Bo wyszedłeś poza widzialne ciało; poza niebem, słońce, księżyc i gwiazdy, które są widoczne. Przejdź także poza wszystko, co się zmienia. Gdy bowiem skończyłeś z tym, co widzialne, i przyszło ci do głowy, odkryłeś zmienność swojego umysłu. Czy Bóg w ogóle jest zmienny? Przejdź zatem poza swój umysł. Wylej nad siebie duszę swoją, abyś doszedł do Boga, o którym ci powiedziano: Gdzie jest twój Bóg? 13. Nie wyobrażaj sobie, że masz zrobić coś przekraczającego możliwości mężczyzny. Uczynił to sam ewangelista Jan. Wzniósł się ponad ciało, ponad ziemię, po której stąpał, ponad morza, na które patrzył, ponad powietrze, w którym latają ptactwo, ponad słońce, księżyc, gwiazdy, ponad wszystkie niewidzialne duchy, poza swój własny umysł, dzięki samemu rozumowi swojej racjonalnej duszy. Wznosząc się ponad to wszystko, wylewając nad siebie swoją duszę, dokąd dotarł? Co zobaczył? Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. Jeśli zatem nie widzicie oddzielenia w świetle, dlaczego szukacie oddzielenia w pracy? Spójrzcie na Boga, zobaczcie Jego Słowo związane ze Słowem mówiącym, że mówiący nie mówi sylabami, ale to jego mówienie jest jaśniejącym blaskiem mądrości. Co się mówi o samej Mądrości? Jest to blask wiecznego światła. Mądrość 7:26 Obserwuj blask słońca. Słońce jest na niebie i rozciąga swój blask na wszystkie lądy i na wszystkie morza, i jest to po prostu światło cielesne. Jeśli rzeczywiście potrafisz oddzielić jasność od słońca, oddziel Słowo od Ojca. Mówię o słońcu. Jeden mały, smukły płomień lampy, który można zgasić jednym oddechem, rozprzestrzenia swoje światło na wszystko, co znajduje się w pobliżu: widzisz światło generowane przez rozprzestrzeniający się płomień; widzisz jego emisję, ale nie separację. Zrozumcie więc, umiłowani bracia, że ​​Ojciec i Syn, i Duch Święty są nierozerwalnie zjednoczeni w sobie; że ta Trójca jest jednym Bogiem; że wszystkie dzieła jednego Boga są dziełami Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Cała reszta, która nastąpi, a która odnosi się do przemówienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, teraz, gdy przemówienie ma się odbyć także jutro, bądźcie obecni, abyście mogli go usłyszeć. Traktat 21 (Jana 5:20–23) 1. Wczoraj, o ile Pan raczył obdarzyć, dyskutowaliśmy, na ile mogliśmy, i rozeznaliśmy według naszych możliwości, jak dzieła Ojca i Syna są nierozłączne; i jak nie jednych Ojciec, drugiego Syn, ale że Ojciec wszystko przez Syna, jak przez Jego Słowo, o którym napisano: Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Przyjrzyjmy się dzisiaj następującym słowom. I u tego samego Pana módlmy się o miłosierdzie i miejmy nadzieję, że jeśli uzna to za stosowne, zrozumiemy, co jest prawdą; ale jeśli nie moglibyśmy tego zrobić, abyśmy nie wkroczyli w to, co fałszywe. Lepiej bowiem nie wiedzieć, niż zbłądzić; ale lepiej wiedzieć niż nie wiedzieć. Dlatego przede wszystkim powinniśmy dążyć do poznania. Jeśli zdołamy, Bogu niech będą dzięki; jeśli jednak w międzyczasie nie uda nam się dojść do prawdy, nie popadajmy w fałsz. Musimy bowiem dobrze rozważyć, kim jesteśmy i o czym mówimy. Jesteśmy ludźmi noszącymi ciało, chodzącymi w tym życiu; i chociaż teraz jesteśmy ponownie spłodzeni z nasienia Słowa Bożego, to jednak odnowieni w Chrystusie w taki sposób, że nie pozbyliśmy się jeszcze całkowicie Adama. Albowiem prawdziwie nasza śmiertelna i zniszczalna część, która obciąża duszę, Mądrość 9:15 okazuje się być i w oczywisty sposób pochodzi od Adama; ale to, co w nas jest duchowe i wznosi duszę, pochodzi z daru Boga i Jego miłosierdzia, który posłał swego jedynego Syna, aby uczestniczył z nami w naszej śmierci i prowadził nas do swojej nieśmiertelności. Syna mamy za naszego Mistrza, abyśmy nie grzeszyli; i za naszego obrońcę, jeśli zgrzeszyliśmy, wyznaliśmy i nawróciliśmy się; orędownikiem za nami, jeśli pragniemy jakiegoś dobra Bożego; i dawcą wraz z Ojcem, gdyż Ojciec i Syn są jednym Bogiem. Ale On mówił to ludziom jako człowiek: Bóg ukryty, człowiek jawny, aby ich uczynić bogami, którzy są ludźmi jawnymi; i Syn Boży stał się Synem Człowieczym, aby synów ludzkich uczynić synami Bożymi. Jaką umiejętnością swojej mądrości to czyni, możemy dostrzec w Jego własnych słowach. Bo jak mały mówi do maluczkich, sam zaś mało, w ten sposób, że i On jest wielki, i my mali, ale w Nim wielcy. Mówi w istocie jak ktoś, kto pielęgnuje i karmi piersią dzieci, które rosną dzięki miłości. 2. Powiedział: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. My jednak nie rozumieliśmy, że Ojciec czyni coś osobno, co gdy Syn widzi, sam też coś podobnego czyni, po zobaczeniu dzieła Ojca; lecz kiedy powiedział: Syn nie może nic sam od siebie uczynić, lecz widzi, że Ojciec czyni, zrozumieliśmy, że Syn jest całkowicie z Ojca, że ​​cała Jego istota i cała Jego moc pochodzą od Ojca, który Go zrodził. Ale właśnie teraz, kiedy powiedział, że w podobny sposób czyni to, co Ojciec, abyśmy nie rozumieli, że to Ojciec czyni jedno, Syn drugie, ale że Syn z taką samą mocą czyni to samo, co Ojciec, podczas gdy Ojciec czyni przez Syna, poszedł dalej i powiedział to, co dzisiaj słyszeliśmy, czytaliśmy: Albowiem Ojciec kocha Syna i pokazuje mu wszystko, co sam czyni. Znowu myśl śmiertelnika zostaje zakłócona. Ojciec ukazuje Synowi, co Sam czyni; dlatego – mówi ktoś – Ojciec czyni osobno, aby Syn mógł widzieć, co On czyni. Znów przychodzi nam do głowy jakby dwóch rzemieślników – na przykład cieśla, który uczy syna swojej własnej sztuki i pokazuje mu wszystko, co robi, aby syn także mógł to zrobić. Pokazuje Mu, mówi On, wszystko, co Sam czyni. Czy jest więc tak, że gdy On to czyni, Syn tego nie robi, aby móc widzieć, jak Ojciec to czyni? Jednak z całą pewnością wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Widzimy zatem, jak Ojciec ukazuje Synowi to, co czyni, ponieważ Ojciec nie czyni nic innego, jak tylko to, czego dokonuje przez Syna. Co uczynił Ojciec? On stworzył świat. Czy pokazał Synowi stworzony świat w taki sposób, aby Syn także mógł stworzyć coś podobnego? Przyjrzyjmy się zatem światowi, który stworzył Syn. Niemniej jednak jedno i drugie wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, a także świat został stworzony przez Niego. Jeśli świat został stworzony przez Niego i wszystko przez Niego zostało stworzone, a Ojciec nie czyni nic innego, jak tylko przez Syna, to gdzie Ojciec ukazuje Synowi to, co czyni, jeśli nie w samym Synu, przez którego to czyni? W jakim miejscu można ukazać Synowi dzieło Ojca, jak gdyby On działał i siedział na zewnątrz, a Syn uważnie patrzył na rękę Ojca, jak to czyni? Gdzie jest ta nierozerwalna Trójca? Gdzie Słowo, o którym mówi się, że jest mocą i mądrością Bożą? 1 Koryntian 1:24 Gdzie to, co Pismo mówi o tej samej mądrości: Jest to bowiem blask światłości wiecznej? Mądrość 7:26 Gdzie znowu powiedziano o tym: Z mocą sięga od końca aż do końca i wszystko słodko porządkuje? Mądrość 8:1 Wszystko, co Ojciec czyni, czyni przez Syna; czyni to przez swoją mądrość i swoją moc; nie z zewnątrz pokazuje Synowi to, co może widzieć, ale w samym Synu pokazuje Mu, co czyni. 3. Co widzi Ojciec, a raczej co Syn widzi w Ojcu, aby i sam mógł to zrobić? Być może uda mi się to wymówić, ale pokaż mi człowieka, który to zrozumie; a może mógłbym myśleć i nie mówić; a może nawet nie jestem w stanie o tym myśleć. Albowiem ta boskość przewyższa nas, jak Bóg przewyższa ludzi, jak nieśmiertelny przewyższa śmiertelnika, jak wieczny przewyższa doczesny. Niech nas natchnie i obdarzy, a z tego źródła życia raczy siać i nieco zaspokoić nasze pragnienie, abyśmy nie uschnęli na tej pustyni! Mówmy do Niego: Panie, któremu nauczyliśmy się mówić Ojcze. Ośmielamy się to powiedzieć, ponieważ sam tego chciał; obyśmy tylko tak żyli, aby nam nie mówił: Jeżeli jestem Ojcem, gdzie jest moja chwała? Jeśli jestem Panem, gdzie jest mój strach? Powiedzmy Mu zatem: Ojcze nasz. Komu mówimy: Ojcze nasz? Do Ojca Chrystusa. Kto więc mówi Ojcze nasz do Ojca Chrystusowego, mówi Chrystusowi: cóż innego jak nie Nasz Brat? Jednakże nie tak jak jest Ojcem Chrystusa, tak też jest naszym Ojcem; Chrystus bowiem nigdy nas tak nie złączył, aby nie czynić różnicy między Nim a nami. Albowiem On jest Synem równym Ojcu, Synem wiecznym Ojcu i współwiecznym Ojcu; ale staliśmy się synami przez Syna, przybranymi przez Jednorodzonego. Dlatego nigdy nie słyszano z ust Pana naszego Jezusa Chrystusa, gdy mówił do swoich uczniów, że mówił o Bogu najwyższym, swoim Ojcu, Ojcu naszym; lecz On powiedział albo Mój Ojciec, albo Twój Ojciec. Ale On nie powiedział „Ojcze nasz”; do tego stopnia, że ​​w pewnym miejscu użył tych dwóch wyrażeń: idę do Boga mojego – mówi On, i do Boga waszego. Dlaczego nie powiedział: Boże nasz? Dalej powiedział: Mój Ojciec i wasz Ojciec; Powiedział: „Nie, Ojcze nasz”. Tak łączy, żeby rozróżniać, rozróżnia, żeby nie rozłączać. On chce, abyśmy byli jedno w Nim, lecz Ojciec i On sam stanowili jedno. 4. Jak bardzo możemy to zrozumieć i jak wiele zobaczymy, nie zobaczymy tak, jak widzi Syn, nawet wtedy, gdy staniemy się równi aniołom. Bo jesteśmy czymś nawet wtedy, gdy nie widzimy; czym jednak jesteśmy, gdy nie widzimy, jeśli nie osobami, które nie widzą? A abyśmy mogli widzieć, zwracamy się do Tego, którego możemy widzieć, i ukształtowało się w nas widzenie, którego wcześniej nie było, chociaż istnieliśmy. Bo człowiek jest wtedy, gdy nie widzi; i to samo, kiedy widzi, nazywa się człowiekiem widzącym. Zatem dla niego widzieć to nie to samo, co być człowiekiem; bo gdyby tak było, nie byłby człowiekiem, gdyby nie widział. Ale ponieważ jest człowiekiem, gdy nie widzi, i stara się zobaczyć to, czego nie widzi, jest tym, który szuka i odwraca się, aby zobaczyć; a gdy się nawróci i zobaczy, stanie się człowiekiem widzącym, który był przed człowiekiem niewidzącym. Dlatego widzenie jest dla niego rzeczą, która przychodzi i odchodzi; przychodzi do niego, gdy się odwraca, i opuszcza go, gdy się odwraca. Czy tak samo jest z Synem? Dalecy jesteśmy od takiego myślenia. Nigdy nie było tak, że On był Synem, który nie widział, a potem został stworzony, aby widzieć; lecz widzieć Ojca znaczy dla Niego to samo, co być Synem. Odwracając się do grzechu, tracimy oświecenie; a zwracając się do Boga, otrzymujemy oświecenie. Światło, dzięki któremu jesteśmy oświeceni, to jedno; my, którzy jesteśmy oświeceni, to inna sprawa. Ale samo światło, dzięki któremu jesteśmy oświeceni, nie odwraca się od siebie i nie traci swojej przejrzystości, ponieważ istnieje jako światło. Ojciec zatem ukazuje to, co czyni Synowi, w taki sposób, że Syn widzi wszystko w Ojcu i jest wszystkim w Ojcu. Bo widząc, że został zrodzony; i będąc zrodzonym, widzi. Nie oznacza to jednak, że w żadnym momencie nie został zrodzony, a potem został zrodzony; ani że w żadnym momencie nie widział, a potem zobaczył. Ale na tym polega Jego widzenie, na tym polega Jego byt, na tym Jego zrodzenie, na tym Jego trwanie, na tym Jego niezmienność, na tym Jego trwanie bez początku i bez końca. Nie bierzmy więc tego w sensie cielesnym, że Ojciec siedzi, wykonuje dzieło i ukazuje je Synowi; a Syn widzi dzieło, które wykonuje Ojciec, i wykonuje inne dzieło w innym miejscu lub z innych materiałów. Bo wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Syn jest Słowem Ojca. Ojciec nie powiedział nic, czego by nie powiedział w Synu. Mówiąc bowiem przez Syna to, czego miał dokonać przez Syna, zrodził Syna, przez którego wszystko stworzył. 5. I większe od tych pokaże Mu dzieła, abyście się dziwili. Tutaj znów jest nam wstyd. I kto może godnie zbadać tę tak wielką tajemnicę? Ale teraz, gdy raczył do nas mówić, sam je otwiera. Nie chciał bowiem mówić tego, czego nie chciał, abyśmy zrozumieli; a gdy raczył mówić, bez wątpienia wzbudził zainteresowanie; bo czy opuszcza kogokolwiek, kogo pobudził do uważnego słuchania? Powiedzieliśmy, że Syn wie nie w sensie doczesnym – że poznanie Syna nie jest jedną rzeczą, a Sam Syn inną; ani jedno Jego widzenie, on sam co innego; ale samo widzenie jest Synem, a wiedza i mądrość Ojca jest Synem; i że ta mądrość i widzenie są wieczne i współwieczne z Tym, od którego pochodzą; że nie jest to coś, co zmienia się w czasie, ani coś, co powstało, czego nie było, ani coś, co zanika, co istniało. Cóż więc robi czas w tym przypadku, że On mówi: Większe od tych pokaże Mu dzieła? On pokaże, to znaczy, że zaraz pokaże. Pokazało to coś innego niż pokaże: pokazało, mówimy o akcie przeszłym; pokaże, o działaniu przyszłym. Co więc tutaj zrobimy, bracia? Oto Ten, o którym uznaliśmy, że jest współwieczny Ojcu, w którym nic nie ulega zmianie w czasie, w którym nie porusza się ani chwila, ani miejsce, o którym oświadczyliśmy, że przebywa zawsze z Ojcem, widząc, widząc Ojca i widząc, że istnieje; On, powiadam, znowu wspominając nam czasy, mówi: On pokaże Mu dzieła większe niż te. Czy zatem zamierza pokazać Synowi coś, czego Syn jeszcze nie wie? Co w takim razie z tego mamy? Jak to rozumiemy? Oto Pan nasz Jezus Chrystus był na górze i na dole. Kiedy był na górze? Kiedy powiedział: Cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni i Syn w podobny sposób. Skąd wiemy, że On jest teraz pod ziemią? Stąd: Większe dzieła niż te On Mu pokaże. Panie Jezu Chryste, nasz Zbawicielu, Słowo Boże, przez które wszystko się stało, co Ci pokaże Ojciec, czego jeszcze nie wiesz? Co z Ojcem jest przed Tobą ukryte? Co w Ojcu jest przed Tobą ukryte, przed kim Ojciec nie jest ukryty? Jakie większe dzieła On Ci pokaże? Albo większe od jakich dzieł On ma Ci ukazać? Gdy bowiem powiedział: Większe od tych, powinniśmy najpierw zrozumieć uczynki, od których są większe. 6. Przypomnijmy sobie jeszcze raz, skąd wzięła się ta dyskusja. Stało się to wtedy, gdy ów człowiek, który miał trzydzieści osiem lat swej niemocy, został uzdrowiony, a Jezus nakazał mu, już wyzdrowionemu, aby wziął swoje łoże i poszedł do swego domu. Rzeczywiście, z tego powodu Żydzi, z którymi rozmawiał, rozgniewali się. Mówił słowami, co do znaczenia. Milczał; w pewnym stopniu napomykał o znaczeniu tym, którzy rozumieli, i zataił tę sprawę przed gniewnymi. Z tego powodu, powiadam, Żydzi wściekli się, że Pan to uczynił w szabat, dali okazję do tej rozmowy. Dlatego nie słuchajmy tych rzeczy w taki sposób, jakbyśmy zapomnieli o tym, co powiedziano powyżej, ale spójrzmy wstecz na tego bezsilnego człowieka, który cierpiał przez trzydzieści osiem lat i nagle został uzdrowiony, podczas gdy Żydzi byli zdumieni i rozgniewani. Bardziej szukali ciemności w szabacie niż światła w cudzie. Zwracając się więc do tych, gdy są oburzeni, mówi: Większe od tych pokaże Mu dzieła. Większe od tych: od których? Widzieliście, że człowiek, którego niemoc trwała trzydzieści osiem lat, został uzdrowiony; większe od tych, które Ojciec ma zamiar pokazać Synowi. Jakie są większe dzieła? I dalej mówi: Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Jasne, że są one większe. O wiele większe jest to, że umarły zmartwychwstanie, niż to, że chory wyzdrowieje: te są większe. Ale kiedy Ojciec pokaże to Synowi? Czy Syn ich nie zna? A Ten, który mówił, czyż nie wiedział, jak wskrzeszać umarłych? Czyż nie nauczył się jeszcze wskrzeszać umarłych – Tego, powiadam, przez którego wszystko zostało stworzone? Czy Ten, który spowodował, że powinniśmy żyć, kiedy nie istnieliśmy, nauczył się jeszcze, w jaki sposób możemy zostać wskrzeszeni do życia? Co zatem oznaczają Jego słowa? 7. Ale teraz zniża się do nas i Ten, który przed chwilą mówił jako Bóg, teraz zaczyna mówić jako człowiek. Jednakże ten sam jest człowiek, który jest Bogiem, gdyż Bóg stał się człowiekiem; ale stał się tym, czym nie był, nie tracąc tego, czym był. Człowiek zatem został dodany do Boga, aby On był człowiekiem, który był Bogiem, ale nie po to, aby odtąd był człowiekiem, a nie Bogiem. Słuchajmy więc Go także jako naszego brata, którego słyszeliśmy jako naszego Stwórcę. Nasz Stwórca, bo Słowo na początku; nasz Brat, bo narodzony z Dziewicy Maryi: Stwórca, przed Abrahamem, przed Adamem, przed ziemią, przed niebem, przed wszystkimi rzeczami cielesnymi i duchowymi; ale brat z nasienia Abrahama, z pokolenia Judy, z dziewicy izraelskiej. Jeśli zatem znamy Tego, który do nas przemawia zarówno jako Bóg, jak i człowiek, rozumiemy słowa Boga i człowieka; czasami bowiem mówi do nas rzeczy, które odnoszą się do majestatu, a czasami do pokory. Albowiem ten sam jest wysoki, który został poniżony, aby nas wywyższyć, którzy jesteśmy mali. Co zatem On mówi? Ojciec pokaże mi większych od tych, abyście się dziwili. Nam zatem On ma zamiar to pokazać, a nie Jemu. A ponieważ nam to Ojciec ma pokazać, dlatego powiedział, abyście się dziwili. Rzeczywiście wyjaśnił, co miał na myśli, mówiąc: Ojciec mi pokaże. Dlaczego nie powiedział: Ojciec wam pokaże; ale pokaże Synowi? Ponieważ i my jesteśmy członkami Syna; i tak jak my, członkowie, uczymy się tego, czego On sam uczy się w swoich członkach. Jak On się w nas uczy? Tak jak On cierpi w nas. Skąd możemy udowodnić, że On cierpi w nas? Od tego głosu z nieba: Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? Dzieje Apostolskie 9:4 Czyż nie on sam zasiądzie jako Sędzia na końcu świata i postawi sprawiedliwego po prawej, a niegodziwego po lewej stronie i powie: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, przyjmijcie królestwo; bo byłem głodny, a daliście mi jeść? A kiedy oni odpowiedzą: Panie, kiedy widzieliśmy Cię głodnym? On im powie: Skoro daliście jednemu z moich najmniejszych, daliście i mnie. Mateusza 25:31–40 Zapytajmy Go w tym czasie i powiedzmy Mu: Panie, kiedy Ty będziesz się uczyć, skoro wszystkiego uczysz? Zaprawdę, natychmiast daje nam odpowiedź w naszej wierze. Gdy jeden z moich najmniejszych się nauczy, ja się uczę. 8. Radujmy się więc i dziękujmy, że staliśmy się nie tylko chrześcijanami, ale także Chrystusem. Czy rozumiecie, bracia, i czy pojmujecie łaskę Bożą nad nami? Marvelu, raduj się, zostaliśmy Chrystusem. Bo jeśli On jest Głową, my jesteśmy członkami: cały człowiek to On i my. Oto, co mówi apostoł Paweł: Abyśmy już nie byli dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi każdym powiewem nauki. Ale powyżej powiedział: Dopóki nie zejdziemy się wszyscy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do doskonałego człowieka, na miarę wieku pełni Chrystusowej. Efezjan 4:14 Zatem pełnia Chrystusa jest Głową i członkami. Głowa i członkowie, co to jest? Chrystus i Kościół. Zaprawdę, z dumą przywiązywalibyśmy się do tego, gdyby On sam nie raczył tego obiecać, mówiąc przez tego samego apostoła: Ale wy jesteście Ciałem Chrystusowym i członkami. 1 Koryntian 12:27 9. Ilekroć zatem Ojciec ukazuje członkom Chrystusa, ukazuje to Chrystusowi. Dzieje się pewien wielki, ale jednak prawdziwy cud. Chrystusowi zostaje pokazane to, co Chrystus wiedział, i zostaje to ukazane Chrystusowi przez Chrystusa. Jest to rzecz cudowna i wielka, ale Pismo tak mówi. Czy mamy zaprzeczyć Bożym deklaracjom? Czy nie powinniśmy raczej ich zrozumieć i za swój dar podziękować Temu, który nas nim obdarzył? Co to jest, co powiedziałem, co zostało ukazane Chrystusowi przez Chrystusa? Jest pokazywany członkom przez głowę. Spójrz, spójrz na to w sobie. Przypuśćmy, że z zamkniętymi oczami chcesz coś podnieść, a twoja ręka nie wie, dokąd pójść; a jednak twoja ręka jest w każdym razie twoim członkiem, ponieważ nie jest oddzielona od twojego ciała. Otwórz oczy, teraz ręka widzi, dokąd może pójść; podczas gdy głowa była widoczna, członek podążał za nią. Jeśli więc mogłoby się znaleźć w tobie coś takiego, co twoje ciało pokazało twojemu ciału i że przez twoje ciało coś zostało ukazane twojemu ciału, to nie dziw się, że mówi się, że jest to ukazane Chrystusowi przez Chrystusa. Głowa bowiem pokazuje, że członki mogą widzieć, i głowa uczy, że członki mogą się uczyć; niemniej jednak jeden człowiek, głowa i członkowie. Nie chciał się odłączyć, ale raczył przyłączyć się do nas. Daleko był od nas, tak, bardzo daleko. Co jest tak odległe jak stworzenie i Stwórca? Co tak odległego jak Bóg i człowiek? A co ze sprawiedliwością i niegodziwością? A co z wiecznością i śmiertelnością? Oto tak daleko od nas było Słowo na początku, Bóg z Bogiem, przez którego wszystko się stało. Jak zatem stał się On blisko, aby mógł być tym, czym my jesteśmy, a my w Nim? Słowo stało się ciałem i zamieszkało w (pośród) nas. Jana 1:14 10. To zatem On zaraz nam pokaże; pokazał to swoim uczniom, którzy widzieli Go w ciele. Co to jest? Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Czy to jest tak, że Ojciec jest jednym, Syn drugim? Zaprawdę, wszystko zostało przez Niego stworzone. Co powiemy, moi bracia? Chrystus wskrzesił Łazarza; jakiego zmarłego wskrzesił Ojciec, aby Chrystus mógł zobaczyć, jak wskrzesić Łazarza? Kiedy Chrystus wskrzesił Łazarza, czyż Ojciec go nie wskrzesił? A może było to dzieło samego Syna, bez Ojca? Przeczytajcie sam ten fragment i zobaczcie, że On wzywa Ojca, aby Łazarz mógł zmartwychwstać. Jana 11:41–44 Jako człowiek wzywa Ojca; jak Bóg, postępuje z Ojcem. Dlatego i Łazarz, który zmartwychwstał, został wskrzeszony zarówno przez Ojca, jak i przez Syna, w darze i łasce Ducha Świętego; i tego wspaniałego dzieła, którego dokonała Trójca. Nie rozumiemy więc tego, że jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce, w taki sposób, że przypuszczamy, że jedni są wskrzeszani i ożywiani przez Ojca, inni przez Syna; ale Syn wskrzesza i ożywia tego samego, którego Ojciec wskrzesza i ożywia; bo wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. I aby pokazać, że chociaż otrzymał od Ojca równą moc, dlatego mówi: Tak i Syn ożywia, kogo chce, aby w tym mógł okazać swoją wolę; i aby nikt nie mówił: Ojciec wskrzesza umarłych przez Syna, ale Ojciec jako potężny i mający moc, Syn jakby mocą kogoś innego, jak sługa coś czyni, jak anioł, dał znak swojej mocy, mówiąc: Tak i Syn ożywia, kogo chce. Nie jest tak, że Ojciec chce innego niż Syn; ale jak Ojciec i Syn mają jedną istotę, tak i jedna będzie. 11. Kim są ci umarli, których ożywia Ojciec i Syn? Czy to ci sami, o których mówiliśmy – Łazarz, czy syn tej wdowy, Łk 7,14, czy córka przełożonej synagogi? Łk 8,54 Wiemy bowiem, że ci zostali wskrzeszeni przez Chrystusa Pana. To jest coś innego, co On chce nam oznaczyć – mianowicie zmartwychwstanie, którego wszyscy oczekujemy; a nie to zmartwychwstanie, które przeżyli niektórzy, aby inni uwierzyli. Albowiem Łazarz powstał, aby ponownie umrzeć; zmartwychwstaniemy, aby żyć wiecznie. Czy to Ojciec dokonuje takiego zmartwychwstania, czy Syn? Zaprawdę, Ojciec w Synu. Zatem Syn i Ojciec w Synu. Skąd udowadniamy, że mówi On o tym zmartwychwstaniu? Gdy powiedział: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Abyśmy nie rozumieli, że zmartwychwstanie, którego dokonuje dla cudu, a nie dla życia wiecznego, kontynuował, mówiąc: Bo Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi. Co to jest? Mówił o zmartwychwstaniu umarłych, że jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce; i zaraz potem dodał jako powód dotyczący sądu, mówiąc: Ojciec bowiem nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd przekazał Synowi. Dlaczego to powiedział, jeśli nie po to, by wskazać, że mówił o zmartwychwstaniu, które nastąpi na sądzie? 12. Albowiem, mówi On, Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi. Nieco wcześniej myśleliśmy, że Ojciec czyni coś, czego nie czyni Syn, kiedy mówił: Ojciec kocha Syna i ukazuje Mu wszystko, co sam czyni; jakby Ojciec działał, a Syn widział. W ten sposób wkradła się do naszego umysłu koncepcja cielesna, jak gdyby Ojciec uczynił to, czego nie zrobił Syn; ale że Syn patrzył, podczas gdy Ojciec pokazywał, co czyni. Następnie, podobnie jak Ojciec czynił to, czego nie czynił Syn, tak właśnie teraz widzimy Syna czyniącego to, czego nie czyni Ojciec. Jak On nas odwraca i zajmuje nasz umysł! Prowadzi nas tu i tam, nie pozwoli nam pozostać w jednym miejscu ciała, aby zmieniając nas ćwiczył, ćwicząc nas oczyszczał, oczyszczając uczynił nas zdolnymi do przyjmowania i napełnił nas, gdy staniemy się zdolni. Co te słowa mają wspólnego z nami? Co On mówił? Co On mówi? Nieco wcześniej powiedział, że Ojciec ukazuje Synowi wszystko, co On czyni. Widziałem jakby Ojca działającego, Syna czekającego, aby zobaczyć; zaraz znowu widzę Syna działającego, Ojca bezczynnego. Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi. Kiedy więc Syn będzie sądził, czy Ojciec będzie bezczynny i nie będzie sądził? Co to jest? Co mam rozumieć? Co powiesz, Panie? Ty jesteś Bogiem Słowem, ja jestem człowiekiem. Czy mówisz, że Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi? Czytam w innym miejscu, że mówisz: Nie osądzam nikogo; jest ktoś, kto szuka i sądzi. Jan 8:15 O kim mówisz: Jest ktoś, kto szuka i sądzi, jeśli nie jest to Ojciec? On bada wasze przewinienia i sądzi za nie. Jak należy tu rozumieć, że Ojciec nie sądzi żadnego człowieka, lecz cały sąd przekazał Synowi? Zapytajmy Piotra; posłuchajmy go, jak mówi w swoim liście: Chrystus cierpiał za nas – mówi, zostawiając nam przykład, abyśmy kroczyli Jego śladami; który grzechu nie popełnił i w ustach jego nie znaleziono podstępu; który, gdy go znieważano, już więcej nie znieważył; gdy doznał krzywdy, nie groził, ale powierzył się Temu, który sądzi sprawiedliwie. 1 Piotra 2:21–23 Jak to jest prawdą, że Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi? Jesteśmy tutaj w zakłopotaniu i będąc zakłopotanymi, wytężamy siły, abyśmy przez wysiłek mogli zostać oczyszczeni. Starajmy się, jak możemy, za Jego darem zgłębić głębokie tajemnice tych słów. Może się zdarzyć, że postępujemy pochopnie, chcąc omówić i zbadać słowa Boga. Ale po co je wypowiadano, jeśli nie po to, żeby je poznać? Dlaczego oni brzmieli, jeśli nie po to, żeby ich usłyszano? Dlaczego ich wysłuchano, jeśli nie po to, by je zrozumieć? Niech nas zatem bardzo wzmocni i obdarzy nas czymś, na ile uzna za godnych; a jeśli jeszcze nie dotarliśmy do źródła, napijmy się z potoku. Oto sam Jan wypłynął do nas jak potok i przekazał nam słowo z wysokości. Poniżył je i w pewnym sensie zniwelował, abyśmy nie bali się Wysokiego, ale mogli zbliżyć się do Tego, który jest niski. 13. Oczywiście istnieje sens, prawdziwy i mocny sens, jeśli w jakiś sposób możemy go uchwycić, w którym Ojciec nie sądzi nikogo, ale cały sąd oddał Synowi. Mówi się to dlatego, że nikt nie ukaże się ludziom na sądzie, jak tylko Syn. Ojciec będzie ukryty, Syn się objawi. W czym objawi się Syn? W formie, w której wstąpił. Albowiem w postaci Bożej był ukryty u Ojca; w postaci sługi, objawione ludziom. Dlatego Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd dał Synowi, tylko sąd jawny, w którym Syn będzie sądził sąd jawny, gdyż ten sam ukaże się tym, którzy mają być sądzeni. Pismo Święte pokazuje nam wyraźniej, że pojawi się Syn. Czterdziestego dnia po swoim zmartwychwstaniu wstąpił do nieba, a Jego uczniowie na to patrzyli; i słyszą głos anielski: Mężowie galilejscy, mówi to, dlaczego stoicie i wpatrujecie się w niebo? To, co jest wzięte od was do nieba, przyjdzie w podobny sposób, jak widzieliście Go wstępującego do nieba. Dzieje Apostolskie 1:3–11 W jaki sposób widzieli Go odchodzącego? W ciele, którego dotykali, którego dotykali, a nawet ran, które dotykali; w tym ciele, w którym wchodził i wychodził z nimi przez czterdzieści dni, objawiając się im w prawdzie, a nie w fałszu; nie widmo, ani cień, ani duch, ale, jak sam powiedział, nie zwodząc ich, dotknij i zobacz, bo duch nie ma ciała i kości, jak widzisz, że ja mam. Łukasza 24:39 To ciało jest teraz rzeczywiście godne mieszkania w niebie, nie podlega śmierci ani nie podlega zmianom z biegiem wieków. Nie jest tak, jak wzrastał do tego wieku od dzieciństwa, tak więc od wieku męskiego spada do starości: pozostaje tak, jak wstąpił, aby przyjść do tych, którym chciał, aby Jego słowo było głoszone, zanim On przyjdzie. W ten sposób przyjdzie On w ludzkiej postaci i taką formę zobaczą niegodziwcy; Ujrzą to obaj po prawej stronie i oddzieleni po lewej stronie, zobaczą to; jak jest napisane: Będą patrzeć na Tego, którego przebili. Zachariasza 12:13 Jeśli będą patrzeć na Tego, którego przebili, będą patrzeć na to samo ciało, które przebili włócznią; bo włócznia nie przebije Słowa. Zatem bezbożni będą mogli patrzeć na to ciało, na które mogli zranić. Boga ukrytego w ciele nie zobaczą; po sądzie ujrzą Go ci, którzy będą po prawicy. To zatem ma na myśli, gdy mówi: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, że Syn przyjdzie na sąd jawny, widoczny dla ludzi w ludzkim ciele; mówiąc tym po prawicy: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, przyjmijcie królestwo; a tym po lewej stronie: Idźcie w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom. Mateusza 25:34, 41 14. Oto tę postać człowieka ujrzą pobożni i bezbożni, sprawiedliwi i niesprawiedliwi, wierzący i niewierzący, radujący się i płaczący, ufający i zawstydzeni. Oto stanie się widoczne. Kiedy ta forma pojawi się na sądzie i sąd się zakończy, gdzie jest powiedziane, że Ojciec nikogo nie sądzi, ale cały sąd oddał Synowi, dlatego Syn pojawi się na sądzie w tej formie, którą od nas przyjął. Co będzie po tym? Kiedy będzie można zobaczyć postać Boga, której pragną wszyscy wierni? Kiedyż ujrzymy to Słowo, które było na początku, Bóg z Bogiem, przez które wszystko zostało stworzone? Kiedyż ujrzymy tę postać Boga, o której apostoł mówi: Będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu? Filipian 2:6 Wielka jest bowiem ta forma, w której ponadto rozpoznaje się przymioty Ojca i Syna; niewysłowione, niezrozumiałe, zwłaszcza dla najmłodszych. Kiedy ta forma będzie widoczna? Oto po prawej stronie są sprawiedliwi, po lewej stronie niesprawiedliwi; wszyscy jednakowo widzą człowieka, widzą Syna Człowieczego, widzą Przebitego, widzą Ukrzyżowanego, widzą Uniżonego, Narodzonego z Dziewicy, Baranka z pokolenia Judy, widzą. Ale kiedy zobaczą Słowo, Boga z Bogiem? Nawet wtedy będzie taki sam, ale pojawi się postać sługi. Postać sługi zostanie ukazana sługom; postać Boga będzie zachowana dla synów. Dlatego niech słudzy staną się synami: niech ci, którzy są po prawicy, wejdą do obiecanego od dawna dziedzictwa wiecznego, w które męczennicy, chociaż nie widzieli, uwierzyli i dla obietnicy których bez wahania przelali swoją krew; niech tam pojdą i tam zobaczą. Kiedy tam pojadą? Niech sam Pan powie: Tak pójdą ci w wieczne spalanie, a sprawiedliwi do życia wiecznego. Mateusza 25:46 15. Oto On nazwał życie wieczne. Czy powiedział nam, że tam ujrzymy i poznamy Ojca i Syna? A co, jeśli będziemy żyć wiecznie, a nie ujrzymy Ojca i Syna? Posłuchajcie w innym miejscu, gdzie nazwał życie wieczne i wyraził, czym jest życie wieczne: Nie bójcie się; Nie oszukuję cię; nie bez powodu obiecałem tym, którzy mnie miłują, mówiąc: Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, będzie kochany przez mojego Ojca, a ja będę go miłował i pokażę mu się. Jana 14:21 Odpowiedzmy Panu i powiedzmy: Cóż to za wielka rzecz, Panie, Boże nasz? Cóż to za wspaniała rzecz? Czy pokażesz się nam? Czego więc nie ukazałeś się także Żydom? Czy nie widzieli Ciebie, który Cię ukrzyżował? Ale Ty okażesz się na sądzie, gdy staniemy po Twojej prawicy; Czyż i ci, którzy staną po Twojej lewej stronie, nie zobaczą Cię? Czym jest to, że nam się pokażesz? Czy rzeczywiście nie widzimy Cię teraz, gdy mówisz? On odpowiada: Ukażę się w postaci Bożej; właśnie teraz widzisz postać sługi. Nie oszukam cię, wierny mężu; uwierz, że zobaczysz. Kochasz, a jednak nie widzisz: czy sama miłość nie doprowadzi cię do widzenia? Kochaj, trwaj w kochaniu; Nie zawiodę waszej miłości, mówi On, Ja, który oczyściłem wasze serce. Bo po co oczyściłem serce wasze, jeśli nie po to, abyście mogli oglądać Boga? Błogosławieni bowiem czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Mateusza 5:8 Ale tego – mówi sługa – jakby dyskutując z Panem, nie wyraziłeś, mówiąc: Sprawiedliwi wejdą do życia wiecznego; nie powiedziałeś: Pójdą zobaczyć mnie w postaci Bożej i Ojca, któremu jestem równy. Zwróćcie uwagę na to, co powiedział w innym miejscu: To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś. Jana 17:3 16. A zaraz po wspomnianym sądzie, co się stanie ze wszystkim, co Ojciec, nie osądzając nikogo, dał Synowi? Co następuje? Aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Żydzi czczą Ojca, gardzą Synem. Syn bowiem był postrzegany jako sługa, Ojciec był czczony jako Bóg. Ale Syn okaże się równy Ojcu, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. To zatem mamy teraz w wierze. Niech Żyd nie mówi: Czczę Ojca; co mam wspólnego z Synem? Niech mu odpowie: Kto nie czci Syna, nie czci Ojca. Kłamiesz na wszelkie sposoby; bluźnicie Synowi i wyrządzacie zło Ojcu. Albowiem Ojciec posłał Syna, a wy gardzicie Tym, którego posłał Ojciec. Jak można czcić nadawcę, który bluźni posłanemu? 17. Oto – mówi ktoś – Syn został posłany; a Ojciec jest większy, bo posłał. Wycofaj się z ciała; starzec sugeruje starość w czasie. Niech to, co starożytne, wieczne, wieczne, dla ciebie nowe, odwoła twoje zrozumienie od czasu do tego. Czy Syn jest mniejszy, ponieważ mówi się, że został posłany? Słyszę o wysłaniu, a nie o separacji. A jednak, mówi, wśród ludzi widzimy, że ten, który wysyła, jest większy od tego, który jest wysłany. Niech tak będzie; ale sprawy ludzkie zwodzą człowieka; boskie rzeczy go oczyszczają. Nie traktuj rzeczy ludzkich, w których nadawca wydaje się większy, a wysyłany mniejszy; mimo to rzeczy ludzkie same świadczą przeciwko wam. Podobnie jak na przykład mężczyzna, który chce zaprosić kobietę do żony, a nie mogąc tego zrobić osobiście, wysyła przyjaciela, aby go o to poprosić. I jest wiele przypadków, w których większy zostaje wybrany do wysłania przez mniejszego. Dlaczego więc miałbyś teraz podnosić podstępny zarzut, że jeden wysłał, drugi został wysłany? Słońce wysyła promień, ale go nie oddziela; księżyc wysyła swój blask, ale go nie oddziela; lampa rzuca światło, ale go nie oddziela. Widzę tam wysyłanie, a nie oddzielanie. Jeśli bowiem szukacie przykładów w rzeczach ludzkich, o heretycka próżność, chociaż, jak powiedziałem, nawet rzeczy ludzkie w niektórych przypadkach obalają was i skazują na błąd; Zastanów się jednak, jak inaczej jest w przypadku rzeczy ludzkich, z których chcesz wyprowadzić przykłady rzeczy boskich. Człowiek, który wysyła, pozostaje w tyle, podczas gdy tylko ten, który jest wysłany, idzie naprzód. Czy ten, który wysyła, idzie z tym, którego on wysyła? Jednak Ojciec, który posłał Syna, nie odszedł od Syna. Słuchajcie samego Pana, który mówi: Oto nadchodzi godzina, gdy każdy odejdzie do swoich, a mnie zostawicie samego; ale nie jestem sam, bo Ojciec jest ze mną. Jan 16:32 Jak On, z którym przyszedł, posłał Go? Jak On, od którego nie odszedł, posłał Go? W innym miejscu powiedział: Ojciec, który jest we mnie, dokonuje dzieł. Jan 14:10 Oto Ojciec jest w Nim i działa w Nim. Posyłający Ojciec nie odszedł od posłanego Syna, gdyż posłany i nadawca stanowią jedno. Traktat 22 (Jana 5:24–30) Po przemówieniach wygłoszonych wczoraj i poprzedniego dnia następuje dzisiejsza lekcja Ewangelii, którą powinniśmy starać się objaśnić we właściwym czasie, wprawdzie nie proporcjonalnie do jej ważności, ale zgodnie z naszymi możliwościami: zarówno dlatego, że przyjmujecie, nie według obfitości bijącego źródła, ale według waszych umiarkowanych możliwości; i my także mówimy do waszych uszu, nie tyle, ile daje źródło, ale tyle, ile jesteśmy w stanie przyjąć, przekazujemy do waszych umysłów – sama sprawa działa bardziej owocnie w waszych sercach niż my w waszych uszach. Wielką bowiem sprawą zajmują się nie wielcy mistrzowie, ba, raczej bardzo mali; lecz Ten, który będąc wielkim, dla nas stał się małym, daje nam nadzieję i ufność. Gdybyśmy bowiem nie byli przez Niego zachęcani i zapraszani do zrozumienia Go; jeśli porzucił nas jako godnych pogardy, ponieważ nie moglibyśmy mieć udziału w Jego boskości, gdyby On nie miał udziału w naszej śmiertelności i nie przyszedł do nas, aby głosić nam Swoją ewangelię; gdyby nie chciał mieć z nami udziału w tym, co w nas najmniejsze i najmniejsze – moglibyśmy pomyśleć, że Ten, który wziął na siebie naszą małość, nie chciał obdarzyć nas swoją wielkością. To powiedziałem, aby nikt nie miał nam za złe, że jesteśmy zbyt odważni w podejściu do tych spraw, lub aby nie rozpaczał, że dzięki darowi Bożemu uda mu się zrozumieć to, co Syn Boży raczył do niego przemówić. Zatem to, co raczył nam powiedzieć, powinniśmy wierzyć, że chciał, abyśmy zrozumieli. Jeśli jednak nie rozumiemy, On, będąc proszony, daje zrozumienie, który dał swoje Słowo bez pytania. 2. Zastanówcie się dobrze, jakie są te tajemnice Jego słów. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne. Zaprawdę, wszyscy zabiegamy o życie wieczne. A On mówi: Kto słucha słowa mojego i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne. Czy zatem chciałby, żebyśmy usłyszeli Jego słowo, ale czy nie chciałby, żebyśmy je zrozumieli? Bo jeśli w słuchaniu i wierze jest życie wieczne, tym bardziej w zrozumieniu. Ale działaniem pobożności jest wiara, owoc zrozumienia wiary, abyśmy doszli do życia wiecznego, gdy nie będzie nam czytać Ewangelii; ale po usunięciu wszystkich stron czytania oraz głosu czytelnika i kaznodziei, Ten, który w tym czasie udzielał nam ewangelii, sam ukaże się wszystkim, którzy są Jego, teraz obecnym z Nim z oczyszczonym sercem i w nieśmiertelnym ciele, aby już nigdy nie umrzeć, oczyszczając ich i oświecając, teraz żyjąc i widząc, że na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. Dlatego zastanówmy się w tym momencie, kim jesteśmy i zastanówmy się, kogo słyszymy. Chrystus jest Bogiem i rozmawia z ludźmi. Chciałby, żeby Go pojmali, niech uczyni ich zdolnymi; Chciał, żeby Go zobaczyli, pozwolił Mu otworzyć im oczy. Nie bez przyczyny jednak do nas mówi, ale dlatego, że jest to prawdą, co nam obiecuje. 3. Kto słucha moich słów – mówi On – i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie stanie przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia. Gdzie i kiedy przejdziemy ze śmierci do życia, abyśmy nie stanęli przed sądem? W tym życiu następuje przejście ze śmierci do życia; w tym życiu, które nie jest jeszcze życiem, następuje przejście ze śmierci do życia. Co to jest przemijanie? Ktokolwiek słucha moich słów – powiedział – i wierzy Temu, który mnie posłał. Obserwując je, wierzysz i przechodzisz. A czy człowiek przechodzi stojąc? Widocznie; bo ciałem stoi, umysłem przechodzi. Gdzie był, skąd miał przejść i dokąd zmierza? Przechodzi ze śmierci do życia. Spójrz na stojącego człowieka, w którym wszystko, co tu zostało powiedziane, może się wydarzyć. Stoi, słyszy, może nie wierzył, słuchając, wierzy: trochę wcześniej nie wierzył, teraz wierzy; jakby przeszedł ze strefy niewiary do strefy wiary ruchem serca, a nie ciała, ruchem w lepsze; ponieważ ci, którzy ponownie porzucają wiarę, popadają w gorsze. Oto w tym życiu, które, jak powiedziałem, nie jest jeszcze życiem, następuje przejście ze śmierci do życia, aby nie było sądu. Ale dlaczego powiedziałem, że to jeszcze nie jest życie? Gdyby to było życie, Pan nie powiedziałby pewnemu człowiekowi: Jeśli chcesz osiągnąć życie, przestrzegaj przykazań. Mateusza 19:17 Nie mówi mu bowiem: Jeśli wejdziesz do życia wiecznego; Nie dodał wieczności, ale powiedział tylko życie. Dlatego tego życia nie można nazwać życiem, bo nie jest ono prawdziwym życiem. Czym jest prawdziwe życie, jeśli nie tym, które jest życiem wiecznym? Posłuchajcie, jak apostoł przemawia do Tymoteusza, gdy mówi: Nakazuj bogatym na tym świecie, aby nie byli wyniośli i nie ufali niepewnym bogactwom, ale Bogu żywemu, który daje nam wszystko obficie do korzystania; niech czynią dobrze, niech będą bogaci w dobre uczynki, gotowi rozdawać, przekazywać. Dlaczego on to mówi? Posłuchajcie, co następuje: Niech złożą sobie dobry fundament na przyszły czas, aby uchwycić się prawdziwego życia. 1 Tymoteusza 6:17–19 Jeśli powinni stworzyć sobie dobry fundament na przyszły czas, aby uchwycić się prawdziwego życia, to z pewnością to, w którym byli, było życiem fałszywym. Bo dlaczego miałbyś pragnąć uchwycić się prawdy, skoro już ją posiadasz? Czy należy uchwycić się prawdy? Musi zatem nastąpić odejście od fałszu. I jaką drogą musi podążać odchodzący? Dokąd? Słuchaj, wierz; i dokonujesz przejścia ze śmierci do życia, i nie wchodzisz na sąd. 4. Co to jest i nie podlegasz sądowi? A któż będzie lepszy od apostoła Pawła, który mówi: Wszyscy musimy stanąć przed trybunałem Chrystusowym, aby każdy mógł tam otrzymać to, czego dokonał w ciele, czy to dobrze, czy źle? 2 Koryntian 5:10 Paweł mówi: Wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa; i czy ośmielasz się obiecywać sobie, że nie staniesz przed sądem? Nieważne, powiadasz, żebym ośmielił się to sobie obiecać. Ale wierzę Temu, który obiecuje. Zbawiciel mówi, prawda obiecuje, sam mi powiedział: Kto słucha moich słów i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne i przechodzi ze śmierci do życia i nie stanie przed sądem. Wtedy usłyszałem słowa mojego Pana i uwierzyłem; tak teraz, kiedy byłem niewierzący, stałem się wierzącym; tak jak mnie ostrzegł, przeszedłem ze śmierci do życia, nie poddaję się sądowi; nie przez moje przypuszczenia, ale przez Jego obietnicę. Czy jednak Paweł mówi wbrew Chrystusowi, sługa przeciwko swemu Panu, uczeń przeciwko swemu Mistrzowi, człowiek przeciwko Bogu? tak że gdy Pan mówi: Kto słucha i wierzy, przechodzi ze śmierci do życia, apostoł powinien powiedzieć: Wszyscy musimy stanąć przed trybunałem Chrystusowym? W przeciwnym razie, jeśli nie stanie przed sądem ten, który staje przed trybunałem sędziowskim, nie wiem, jak to zrozumieć. 5. Następnie objawia to Pan, Bóg nasz, i poprzez swoje Pisma przypomina nam, jak można to rozumieć, gdy mowa o sądzie. Zachęcam zatem do zwrócenia uwagi. Czasami osąd oznacza karę, czasami oznacza dyskryminację. Zgodnie z tym sposobem mówienia, w którym osąd oznacza rozróżnienie, wszyscy musimy stawić się przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby człowiek mógł tam otrzymać to, czego dokonał w ciele, niezależnie od tego, czy było to dobre, czy złe. Bo to samo jest rozróżnieniem: rozdzielać dobro dobrym, a złe złemu. Gdyby bowiem sąd zawsze miał być rozumiany w złym znaczeniu, psalm nie mówiłby: Osądź mnie, Boże. Być może ktoś jest zaskoczony, gdy słyszy, jak ktoś mówi: Osądź mnie, Boże. Bo człowiek ma zwyczaj mówić: Przebacz mi, Boże; Oszczędź mnie, Boże. Kto mówi: Osądź mnie, Boże? Czasami w psalmie ten właśnie werset jest nawet umieszczany w pauzie, aby czytelnik mógł go podać, a lud odpowiedział. Czy nie uderza to może tak bardzo w serce niektórych ludzi, że boją się śpiewać i mówić do Boga: Osądź mnie, Boże? A jednak ludzie śpiewają ją z ufnością i nie wyobrażają sobie, że chcą czegoś złego w tym, czego nauczyli się ze słowa Bożego; nawet jeśli tego nie rozumieją, wierzą, że to, co śpiewają, jest czymś dobrym. A jednak nawet sam psalm nie pozostawił człowieka bez wglądu w jego znaczenie. Bowiem w dalszych słowach widać, o jakim sądzie mowa; że nie chodzi tu o potępienie, ale o dyskryminację. Bo mówi: Osądź mnie, Boże. Co oznacza: Osądź mnie, Boże, i rozeznaj moją sprawę od bezbożnego narodu? Zatem zgodnie z tym sądem rozeznawania wszyscy musimy stawić się przed tronem sędziowskim Chrystusa. Ale znowu, zgodnie z wyrokiem potępienia, kto słucha moich słów, mówi On i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie stanie przed sądem, ale przejdzie ze śmierci do życia. Co nie podlega sądowi? Nie popadnie w potępienie. Udowodnijmy na podstawie Pisma Świętego, że sąd następuje tam, gdzie rozumie się karę; chociaż także w tym fragmencie, nieco dalej, usłyszycie to samo określenie „sąd”, używane wyłącznie w celu potępienia i kary. Jednak apostoł w pewnym miejscu pisze do tych, którzy dopuszczają się znęcania się nad ciałem, co wiedzą wierni wśród was; a ponieważ go nadużyli, zostali ukarani biczem Pańskim. Mówi bowiem do nich: Wielu spośród was jest słabych i chorych i pogrążonych jest w głębokim śnie. Dlatego wielu nawet umarło. I mówił dalej: Bo jeśli sami siebie osądzaliśmy, Pan nie powinien nas osądzać; to znaczy, jeśli sami siebie strofowaliśmy, Pan nie powinien nas strofować. Ale kiedy jesteśmy sądzeni, Pan nas karci, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem. Są więc tacy, którzy tutaj są sądzeni według kary, aby tam mogli być oszczędzeni; są tu tacy, którzy są oszczędzeni, aby tam mogli być bardziej dręczeni; i są tacy, którym wymierzane są same kary bez plagi kary, jeśli nie zostaną skorygowane biczem Bożym; aby tutaj wzgardzili Ojcem, który biczuje, i tam odczuli Sędziego, który karze. Dlatego następuje sąd, na który Bóg, czyli Syn Boży, w końcu pośle diabła i jego aniołów, a z nim wszystkich niewierzących i bezbożnych. Na ten sąd nie przyjdzie ten, kto teraz wierząc przejdzie ze śmierci do życia. 6. Abyście nie myśleli, że wierząc, że nie umrzecie według ciała, lub abyście rozumiejąc to cieleśnie, nie mówili sobie: Mój Pan powiedział do mnie: Ktokolwiek słucha moich słów i wierzy Temu, który mnie posłał, przeszedł ze śmierci do życia: wtedy uwierzyłem, nie umrę; bądźcie pewni, że zapłacicie tę karę, śmierć, którą jesteście winni karą Adama. Albowiem ten, w którym wszyscy wtedy byliśmy, otrzymał ten wyrok: Na pewno umrzecie; Księga Rodzaju 2:17 ani wyrok Boży nie może zostać unieważniony. Ale gdy zapłacicie śmierć starego człowieka, zostaniecie przyjęci do życia wiecznego nowego człowieka i przejdziecie ze śmierci do życia. Tymczasem dokonaj zmiany w swoim życiu już teraz. Jakie jest Twoje życie? Wiara: Sprawiedliwy żyje wiarą. Niewierzący, a co z nimi? Oni nie żyją. Wśród takich zmarłych był on w ciele, o którym Pan mówi: Niech umarli grzebią swoich umarłych. Mateusza 8:22 Tak więc i w tym życiu są umarli i są żywi; wszyscy w pewnym sensie żyją. Kto nie żyje? Ci, którzy nie uwierzyli. Kto żyje? Ci, którzy uwierzyli. Co apostoł mówi zmarłym? Powstań, który śpisz. Ale, jak twierdzi sprzeciwiający się, powiedział sen, a nie śmierć. Posłuchajcie, co następuje: Powstań, który śpisz, i powstań z martwych. I jakby śpiący powiedział: Dokąd pójdę? A Chrystus oświeci was. Efezjan 1:14 Chrystus, oświeciwszy was, teraz wierząc, natychmiast przechodzicie ze śmierci do życia; trwajcie w tym, do czego przeszliście, a nie wejdziecie na sąd. 7. Sam to już wyjaśnia i kontynuuje: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam. Na wypadek, gdyby powiedział, że przeszło ze śmierci do życia, powinniśmy rozumieć to w odniesieniu do przyszłego zmartwychwstania i chcąc pokazać, że ten, kto wierzy, przeszedł i że przejście ze śmierci do życia oznacza przejście od niewiary do wiary, od niesprawiedliwości do sprawiedliwości, od pychy do pokory, od nienawiści do miłości, On mówi teraz: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: Nadchodzi godzina i teraz jest. Co jest bardziej oczywiste? I teraz jest, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, ożyją. O tych zmarłych już mówiliśmy. Co o tym sądzimy my, moi bracia? Czy w tym tłumie nie ma umarłych, którzy mnie słyszą? Ci, którzy wierzą i postępują zgodnie z prawdziwą wiarą, żyją i nie są martwi. Ale ci, którzy albo nie wierzą, albo wierzą tak, jak wierzą diabły, drżąc, Jakub 2:19 i żyjąc niegodziwie, wyznając Syna Bożego i bez miłości, powinni raczej być uważani za umarłych. Ta godzina jednak wciąż upływa. Albowiem godzina, o której mówił Pan, nie będzie godziną z dwunastu godzin dziennie. Od chwili, gdy mówił aż do teraźniejszości i aż do skończenia świata, mija ta sama godzina; o której godzinie Jan mówi w swoim liście: „Dziatki, jest już ostatnia godzina”. 1Jana 2:18 Dlatego jest teraz. Kto żyje, niech żyje; kto umarł, niech żyje; niech usłyszy głos Syna Bożego, który leży martwy; niech powstanie i żyje. Pan zawołał przy grobie Łazarza, i powstał ten, który był umarły od czterech dni. Ten, który śmierdział w grobie, wyszedł w powietrze. Pochowano go, położono na nim kamień: głos Zbawiciela rozbił twardość kamienia; a twoje serce jest tak twarde, że Boski Głos jeszcze go nie złamał! Powstań w swoim sercu; wyjdź ze swojego grobu. Leżałeś bowiem martwy w sercu swoim jak w grobie i przygnieciony ciężarem złego nawyku jak kamieniem. Wstań i idź. Czym jest Powstań i idź dalej? Uwierz i wyznaj. Bo kto uwierzył, zmartwychwstał; kto się wyznaje, odszedł. Dlaczego powiedzieliśmy, że ten, kto się spowiada, odszedł? Ponieważ był ukrywany przed wyznaniem; lecz gdy wyznaje, wychodzi z ciemności do światła. A gdy się wyspowiada, co się mówi sługom? Co powiedziano przy zwłokach Łazarza? Rozluźnij go i pozwól mu odejść. Jak? Jak powiedziano Jego sługom, apostołom: Co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. Mateusza 18:18 8. Nadchodzi godzina i teraz jest, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Z jakiego źródła będą żyć? Z życia. Z jakiego życia? Od Chrystusa. Jak udowodnić, że źródłem życia jest Chrystus? Jestem – mówi On – drogą, prawdą i życiem. Jana 14:6 Czy chcesz chodzić? Jestem drogą. Czy chcesz nie dać się oszukać? Jestem prawdą. Nie umarłbyś? Jestem życiem. To mówi do was wasz Zbawiciel: Nie ma innego miejsca, do którego moglibyście pójść, jak tylko do mnie; nie ma innej drogi, którą możesz pójść, jak tylko przeze mnie. Dlatego ta godzina trwa teraz, ten akt najwyraźniej ma miejsce i wcale nie ustaje. Powstańcie, którzy byli martwi; przechodzą do życia; na głos Syna Bożego żyją; z Niego żyją, trwając w wierze w Niego. Albowiem Syn ma życie i skąd je ma, aby ci, którzy wierzą, żyć mieli. 9. A jak to zrobił? Podobnie jak Ojciec. Usłysz samego siebie mówiącego: Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Bracia, będę mówił tak, jak będę mógł. Są to bowiem słowa, które wprawiają w zakłopotanie słabe rozumowanie. Dlaczego dodał w sobie? Wystarczy powiedzieć: Albowiem jak Ojciec ma życie, tak też dał Synowi, aby miał życie. Dodał także w sobie: albowiem Ojciec ma życie w sobie i Syn ma życie w sobie. Chciał, abyśmy zrozumieli coś w tym, co On mówi, w Sobie. I tu w tym słowie kryje się tajemnica; niech puka się, aby było otwarcie. Panie, co to jest, co powiedziałeś? Dlaczego dodałeś w sobie? Czyż apostoł Paweł, którego dałeś żyć, nie miał życia? Miał, powiedział. A jeśli chodzi o to, by ludzie, którzy umarli, zostali ożywieni i zgodnie z Twoim słowem przeszli do życia przez wiarę; gdy przeminą, czyż nie będą mieli życia w Tobie? Będą mieli życie; bo i przed chwilą powiedziałem: Kto słucha moich słów i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne. Dlatego ci, którzy wierzą w Ciebie, mają życie; i nie powiedziałeś, w sobie. Ale kiedy mówisz o Ojcu, tak jak Ojciec ma życie w sobie; znowu, gdy mówisz o sobie, mówisz: Tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Jak On ma, tak też dał, żeby mieć. Gdzie On jest? W sobie. Gdzie dał On mieć? W sobie. Gdzie żyje Paweł? Nie w sobie, ale w Chrystusie. Gdzie jesteś, wierzący? Nie w sobie, ale w Chrystusie. Zobaczmy, czy apostoł tak mówi: Teraz żyję; ale nie ja, ale żyje we mnie Chrystus. Galacjan 2:20 Nasze życie, jako nasze, to znaczy z naszej osobistej woli, będzie jedynie złe, grzeszne i niesprawiedliwe; ale dobre życie w nas pochodzi od Boga, a nie od nas samych; jest nam dane przez Boga, a nie przez nas samych. Ale Chrystus ma życie w sobie samym, podobnie jak Ojciec, ponieważ jest Słowem Bożym. W przypadku Niego nie jest tak, że żyje raz chory, raz dobrze; ale jeśli chodzi o człowieka, żyje on teraz chory, teraz zdrowy. Kto żył chory, był w swoim życiu; kto dobrze żyje, przechodzi do życia Chrystusowego. Stałeś się uczestnikiem życia; nie byliście tym, co otrzymaliście, ale byliście tym, który otrzymał; lecz z Synem Bożym nie jest tak, jak gdyby najpierw był bez życia, a potem życie otrzymał. Gdyby bowiem w ten sposób otrzymał życie, nie miałby go w sobie. Bo cóż jest w Nim samym? Aby On sam był samym życiem. 10. Być może mógłbym przedstawić tę sprawę jeszcze jaśniej. Zapala się świecę: na przykład ta świeca, jeśli chodzi o mały płomyk, który tam świeci – ten ogień ma w sobie światło; ale wasze oczy, które bezczynnie leżały i nic nie widziały pod nieobecność świecy, teraz także mają światło, ale nie w sobie. Co więcej, jeśli odwrócą się od świecy, ciemnieją; jeśli zwrócą się do niego, zostaną oświeceni. Ale z pewnością ten ogień świeci, dopóki istnieje: jeśli zabierzesz mu światło, jednocześnie go zgaśniesz; bo bez światła nie może pozostać. Ale Chrystus jest światłem nieugaszonym i współwiecznym Ojcu, zawsze jasnym, zawsze świecącym, zawsze płonącym; bo gdyby nie płonął, czyżby powiedziano w psalmie: I nikt nie może ukryć się przed jego żarem? Ale ty byłeś zimny w swoim grzechu; odwracasz się, aby się ogrzać; jeśli się odwrócisz, zmarzniesz. W swoim grzechu byłeś ciemny; zwracasz się, aby zostać oświeconym; jeśli się odwrócisz, staniesz się ciemny. Ponieważ więc w sobie byliście ciemnością, gdy się oświecicie, będziecie światłem, chociaż w świetle. Bo mówi apostoł: Byliście kiedyś ciemnością, a teraz światłością w Panu. Efezjan 5:8 Kiedy powiedział, ale teraz światło, dodał w Panu. Dlatego w sobie ciemność, światło w Panu. W jaki sposób światło? Ponieważ dzięki udziałowi tego światła jesteś światłem. Jeśli jednak odejdziecie od światła, którym jesteście oświeceni, powrócicie do swojej ciemności. Nie tak Chrystus, nie tak Słowo Boże. Ale jak nie? Jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie; tak że żyje nie przez uczestnictwo, ale niezmiennie i całkowicie sobą samym jest życiem. W ten sam sposób dał i Synowi życie. Tak jak On dał, tak też dał. Jaka jest różnica? Bo jeden dał, drugi otrzymał. Czy On już istniał, kiedy otrzymał? Czy mamy rozumieć, że Chrystus kiedykolwiek pozostawał bez światła, podczas gdy On sam jest mądrością Ojca, o której powiedziano: Jest ona jasnością wiecznej światłości? Mądrość 7:26 Dlatego to, co zostało powiedziane, dane Synowi, jest tak, jakby zostało powiedziane: zrodził Syna; bo przez spłodzenie dał. Jak dał mu życie, tak dał mu życie, tak też dał mu życie samo w sobie. Co to znaczy być życiem samym w sobie? Nie po to, aby potrzebować życia z zewnątrz, ale aby być sobą pełnią życia, z którego inni wierzący powinni mieć życie, dopóki żyją. Dał Mu zatem życie w sobie samym. Dał komu? Co do Jego własnego Słowa, co do Tego, który na początku był Słowem, a Słowo było u Boga. 11. Potem, ponieważ stał się człowiekiem, co mu dał? I dał Mu władzę wykonywania sądu, gdyż jest Synem Człowieczym. W tym, że jest Synem Bożym. Jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie; ponieważ jest Synem Człowieczym, dał Mu władzę wykonywania sądu. To właśnie wam wczoraj wyjaśniłem, moi umiłowani, że na sądzie będzie widać człowieka, ale Boga nie; lecz po sądzie Bóg będzie oglądany przez tych, którzy zwyciężyli na sądzie, lecz przez bezbożnych nie będzie Go widziany. Ponieważ zatem człowiek będzie widziany na sądzie w takiej formie, w jakiej przyjdzie, gdy wstąpił, dlatego powiedział powyżej: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi. To samo powtarza także w tym miejscu, gdy mówi: I dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym. Jakby ktoś chciał powiedzieć, dał Mu władzę wykonywania wyroku. W jaki sposób? Kiedy nie miał władzy wykonywania wyroku? Bo na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo; skoro wszystko przez Niego zostało stworzone, czyż nie miał już władzy wykonywania sądu? Tak, ale na podstawie tego, powiadam, dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym; na podstawie tego otrzymał władzę sądzenia, ponieważ jest Synem Człowieczym. Ponieważ jest Synem Bożym, zawsze miał tę władzę. Ten, który został ukrzyżowany, został przyjęty; Kto był w śmierci, jest w życiu: Słowo Boże nigdy nie było w śmierci, ale zawsze jest w życiu. 12. Zatem teraz, jeśli chodzi o zmartwychwstanie, być może ktoś z nas mówił: Oto powstaliśmy; kto słucha Chrystusa i uwierzy i przeszedł ze śmierci do życia, również nie stanie przed sądem. Nadchodzi godzina i teraz jest, że każdy, kto słucha głosu Syna Bożego, żyć będzie: umarł, usłyszał; oto wstaje. Co to znaczy, że potem nastąpi zmartwychwstanie? Oszczędź sobie, nie spiesz się z wydaniem wyroku, abyś się za nim nie spieszył. Rzeczywiście, jest to zmartwychwstanie, które ma miejsce teraz; niewierzący byli martwi, niesprawiedliwi byli martwi; sprawiedliwi żyją, przechodzą ze śmierci niewiary do życia wiary. Ale nie wierzcie stąd, że potem nie będzie zmartwychwstania ciała; wierzyć, że nastąpi zmartwychwstanie ciała. Bo posłuchajcie, co następuje po ogłoszeniu tego zmartwychwstania, które następuje przez wiarę, aby nikt nie uważał tego za zmartwychwstanie jedyne i nie popadł w tę desperację i błąd ludzi, którzy wypaczali myśli innych, twierdząc, że zmartwychwstanie już minęło, o czym mówi apostoł, i podważyli wiarę niektórych. 2 Tymoteusza 2:18 Wierzę bowiem, że mówili do nich takie słowa: Oto gdy Pan mówi: A kto we mnie wierzy, przeszedł ze śmierci do życia; zmartwychwstanie miało już miejsce u wierzących ludzi, którzy byli przed niewierzącymi: jak można rozumieć drugie zmartwychwstanie? Dzięki naszemu Panu Bogu podtrzymuje wahania, kieruje zagubionych, utwierdza zwątpienia. Posłuchaj, co następuje, teraz, gdy nie masz z czego stworzyć sobie ciemności śmierci. Jeśli uwierzyłeś, uwierz w całość. W jaką całość, powiadasz, mam wierzyć? Posłuchajcie, co On mówi: Nie dziwcie się temu, że dał Synowi władzę sądzenia. Mówię: na końcu świata – mówi On. Jak w końcu? Nie dziw się temu; bo nadchodzi godzina. Tutaj nie powiedział, a teraz jest. Co On powiedział w odniesieniu do tego zmartwychwstania wiary? Nadchodzi godzina i teraz jest. Odnosząc się do zmartwychwstania, o którym On mówi, że będą trupy, powiedział: Nadchodzi godzina; Nie powiedział, a teraz jest. bo ma nadejść koniec świata. 13. A skąd, mówisz, udowadniasz mi, że mówił o samym zmartwychwstaniu? Jeśli wysłuchasz cierpliwie, wkrótce udowodnisz to sobie. Kontynuujmy więc: nie dziw się temu; bo nadchodzi godzina, w której wszyscy są w grobach. Cóż jest bardziej oczywistego niż to zmartwychwstanie? Przed chwilą nie powiedział o tych, którzy są w grobach, ale: Umarli usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Nie powiedział: jedni przeżyją, inni zostaną potępieni; bo wszyscy, którzy uwierzą, żyć będą. Ale co On mówi o grobach? Wszyscy w grobach usłyszą Jego głos i wyjdą. Powiedział: nie, usłyszę i będę żył. Bo jeśli żyli niegodziwie i leżeli w grobach, powstaną do śmierci, a nie do życia. Zobaczmy zatem, kto wyjdzie. Chociaż nieco wcześniej umarli dzięki słyszeniu i wierze rzeczywiście żyli, nie było tam żadnej różnicy: nie było powiedziane: Umarli usłyszą głos Syna Bożego; a gdy usłyszą, niektórzy ożyją, a niektórzy będą potępieni; lecz wszyscy, którzy usłyszą, żyć będą; ponieważ wierzący żyć będą, ci, którzy mają miłość, żyć będą i nikt z nich nie umrze. Ale co do grobów, głos jego usłyszą i wyjdą ci, którzy dobrze czynili, na powstanie życia; którzy źle postępowali, ku zmartwychwstaniu sądu. To jest sąd, ta kara, o której On przed chwilą powiedział: Kto we Mnie wierzy, przeszedł ze śmierci do życia i nie stanie przed sądem. 14. Sam z siebie nic nie mogę zrobić; jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy. Jeśli sądzisz tak, jak słyszysz, o kim słyszysz? Jeśli z Ojca, to jednak z całą pewnością Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi. Kiedy Ty, będąc w pewnym sensie zwiastunem Ojca, ogłaszasz to, co słyszysz? Mówię to, co słyszę, bo kim jest Ojciec, tym jestem. Bo przecież mówienie jest moją funkcją; ponieważ jestem Słowem Ojca. O tym mówi wam Chrystus. W związku z tym, z twojej strony. Czym jest Jak słyszę, osądzam, ale jaki jestem? Bo w jaki sposób Chrystus słyszy? Zapytajmy, bracia, błagamy. Czy Chrystus słyszy o Ojcu? W jaki sposób Ojciec do Niego przemawia? Bez wątpienia, jeśli do Niego mówi, używa do Niego słów; bo każdy, kto komuś coś mówi, mówi to słowem. Jak Ojciec przemawia do Syna, skoro Syn jest Słowem Ojca? Cokolwiek Ojciec nam mówi, mówi to przez Swoje Słowo: Słowem Ojca jest Syn; jakim więc innym słowem przemawia do samego Słowa? Bóg jest jeden, ma jedno Słowo, zawiera wszystko w jednym Słowie. Co to zatem znaczy: Jak słyszę, sądzę? Jak i ja z Ojca, tak sądzę. Dlatego mój osąd jest sprawiedliwy. Jeśli nic od siebie nie uczynisz, Panie Jezu, jak myślą cieleśni ludzie; jeśli nic od siebie nie czynicie, jak mogliście przed chwilą powiedzieć: Tak i Syn ożywia, kogo chce? Właśnie teraz mówisz: Sam z siebie nic nie robię. Cóż jednak oznajmia Syn, jeśli nie to, że jest z Ojca? Kto jest z Ojca, nie jest z Siebie. Gdyby Syn był z siebie, nie byłby Synem: jest z Ojca. To, że Ojciec jest, nie pochodzi od Syna; że Syn jest, jest z Ojca. Równi Ojcu; ale jednak Syn Ojca, a nie Ojciec Syna. 15. Bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który mnie posłał. Jednorodzony Syn mówi: Nie szukam własnej woli, a jednak ludzie pragną pełnić swoją wolę! Do tego stopnia uniża się Ten, który jest równy Ojcu; i do tego stopnia wywyższa siebie, który leży na najniższej głębokości i nie może się podnieść, dopóki nie wyciągnie się do Niego ręki! Czyńmy więc wolę Ojca, wolę Syna, wolę Ducha Świętego; dzięki tej Trójcy jest jedna wola, jedna moc, jeden majestat. Jednak dlatego mówi Syn: Nie przyszedłem pełnić swojej woli, ale wolę Tego, który mnie posłał; ponieważ Chrystus nie jest z siebie, ale z Ojca. Ale to, co miał, aby ukazać się jako człowiek, przyjął ze stworzenia, które sam stworzył. Traktat 23 (Jana 5:19–40) 1. W pewnym miejscu Ewangelii Pan mówi, że roztropny słuchacz Jego słowa powinien być jak człowiek, który chcąc zbudować dom, kopie głęboko, aż dotrze do fundamentu na skale i tam utwierdzi bezpiecznie to, co buduje przeciwko gwałtowności powodzi; aby, gdy nadejdzie powódź, siła budowli mogła go raczej odepchnąć. niż sprowadzić na ten dom ruinę siłą jego nacisku. Mateusza 7:24-25 Traktujmy Pismo Boże jako jakby pole, na którym chcemy coś zbudować. Nie bądźmy leniwi i nie zadowalajmy się powierzchownością; Kopmy głęboko, aż dotrzemy do skały: A tą skałą był Chrystus. 1 Koryntian 10:4 2. Czytany dzisiaj fragment mówi nam o świadectwie Pana, że nie uważa On za potrzebne świadectwa ludzi, lecz ma świadectwo większe od ludzi; i powiedział nam, czym jest to świadectwo: Uczynki – mówi On, o których ja świadczę o sobie. Potem dodał: A Ojciec, który mnie posłał, świadczy o mnie. Również te dzieła, których dokonuje, mówi, że otrzymał od Ojca. Zatem dzieła świadczą, Ojciec świadczy. Czy Jan nie dał świadectwa? Rzeczywiście świadczył wyraźnie, ale jako lampa; nie po to, by zadowolić przyjaciół, ale by zawstydzić wrogów; gdyż zostało to dawno przepowiedziane przez osobę Ojca, przygotowałem lampę dla moich Pomazańców: przyodzieję Jego wrogów w zamieszanie; ale na Nim rozkwitnie moje uświęcenie. Niezależnie od tego, czy byłeś pozostawiony w ciemności w nocy, skierowałeś swoją uwagę na lampę, podziwiałeś ją i radowałeś się jej światłem. Ale ta lampa mówi, że jest słońce, którym powinieneś się radować; i chociaż płonie w nocy, każe ci uważać na dzień. Nie jest zatem tak, że zeznania tego człowieka nie były potrzebne. Po co go posłano, skoro nie był potrzebny? Przeciwnie, aby człowiek nie pozostawał przy lampie i nie uważał, że światło lampy jest dla niego wystarczające, dlatego Pan nie mówi, że ta lampa była zbędna, ani też nie mówi, że powinieneś pozostać przy lampie. Pismo Boże daje inne świadectwo: tam niewątpliwie Bóg dał świadectwo o swoim Synu i w tym Piśmie Żydzi pokładali swoją nadzieję, a mianowicie w prawie Bożym danym przez Mojżesza, Jego sługę. Badajcie Pismo, mówi On, w którym sądzicie, że macie życie wieczne: ono świadczy o mnie; i nie przyjdziecie do mnie, abyście mieli życie. Dlaczego myślisz, że w Piśmie masz życie wieczne? Zadaj sobie pytanie, komu daje świadectwo i zrozum, czym jest życie wieczne. A ponieważ ze względu na Mojżesza byli gotowi odrzucić Chrystusa, jako przeciwnika obrzędów i przykazań Mojżesza, On skazuje tych samych ludzi jak przez inną lampę. 3. Bo rzeczywiście wszyscy ludzie są lampami, ponieważ można je zarówno zapalić, jak i zgasić. Co więcej, gdy lampy są mądre, świecą i jaśnieją Duchem; lecz jeśli rzeczywiście się spaliły i zostały zgaszone, to nawet śmierdziały. Słudzy Boga pozostają dobrymi lampami dzięki oliwie Jego miłosierdzia, a nie dzięki własnej sile. Wolna łaska Boża jest naprawdę oliwą do lamp. Bo więcej od nich wszystkich pracowałem, mówi pewna lampa; i żeby nie wydawało się, że płonie o własnych siłach, dodał: Ale nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną. 1 Koryntian 15:10 Wszelkie zatem proroctwo przed przyjściem Pana jest lampą. O tej lampie Apostoł Piotr mówi: Mamy pewniejsze słowo prorockie, którego dobrze słuchajcie, jak lampy świecącej w ciemnym miejscu, aż dzień zaświta i wzejdzie gwiazda w sercach waszych. 2 Piotra 1:19 Dlatego prorocy są lampami, a wszyscy prorokują jedną wielką lampą. A co z apostołami? Czy one też nie są lampami? Jasne, że są. On sam nie jest lampą. Bo nie zapala się i nie gaśnie; ponieważ jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Apostołowie także, powiadam, są lampami; i dziękują, bo oboje zostali oświeceni światłem prawdy, płoną duchem miłości i zostali napełnieni olejkiem łask Bożych. Gdyby nie były lampami, Pan nie mówiłby do nich: Wy jesteście światłością świata. Gdy bowiem powiedział: Wy jesteście światłością świata, pokazał, że nie powinni uważać siebie za światło, o którym jest powiedziane: To była światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat. Ale to powiedziano o Panu w tym czasie, kiedy został odróżniony od Jana (Chrzciciela). Rzeczywiście powiedziano o Janie Chrzcicielu: Nie był on światłością, lecz po to, aby świadczyć o światłości. Jan 1:9 A żebyście nie mówili: Jakże nie był on światłem, o którym Chrystus mówi, że był lampą? – odpowiadam. W porównaniu z innym światłem nie był światłem. Była to bowiem prawdziwa światłość, która oświeca każdego człowieka, przychodzącego na ten świat. Toteż gdy mówił także do uczniów: Wy jesteście światłością świata, aby nie przypuszczali, że przypisano im coś, co należy rozumieć jedynie przez Chrystusa, i dlatego wiatr pychy powinien zgasić lampy, gdy powiedział: Wy jesteście światłością świata, natychmiast się podporządkował: Nie może się ukryć miasto położone na górze; Nie zapala się też świecy i nie stawia jej pod korcem, lecz świecznik, aby świecił wszystkim, którzy są w domu. A co by było, gdyby nie nazwał apostołów świecą, ale zapalniczkami do świecy, które mieli postawić na świeczniku? Słuchajcie, że On nazwał siebie świecą. Niech więc świeci wasze światło, mówi On przed ludźmi, aby oni, widząc wasze dobre uczynki, chwalili nie was, ale waszego Ojca, który jest w niebie. Mateusza 5:14–16 4. Dlatego zarówno Mojżesz świadczył o Chrystusie, jak i Jan świadczył o Chrystusie, a wszyscy inni prorocy i apostołowie dawali świadectwo o Chrystusie. Przed wszystkimi tymi świadectwami stawia On świadectwo swoich własnych dzieł. Ponieważ także przez tych ludzi to Bóg i nikt inny świadczył o swoim Synu. Ale jeszcze w inny sposób Bóg składa świadectwo o swoim Synu. Bóg objawia swego Syna przez samego Syna, objawia się przez Syna. Do Niego, jeśli człowiek będzie mógł dosięgnąć, nie będzie potrzebował lamp; i kopiąc naprawdę głęboko, zburzy swoją budowlę aż do skały. 5. Dzisiejsza lekcja, bracia, jest łatwa; ale ze względu na to, co było wczoraj (bo wiem, co opóźniłem, nie cofnąłem, a Pan raczył mi jeszcze dzisiaj pozwolić przemówić do was), przypomnijcie sobie, czego powinniście żądać, jeśli może zachowując pobożność i zdrową pokorę, zdołamy w jakiejś mierze wyciągnąć się nie przeciwko Bogu, ale ku Niemu i wzniesiemy naszą duszę, wylewając ją nad nas, jak Psalmista, któremu powiedziano: Gdzie jest twój Bóg? Nad tymi rzeczami – mówi – rozmyślałem i wylałem na siebie duszę moją. Wznosimy zatem duszę naszą do Boga, a nie przeciwko Bogu; bo i to się mówi: Do Ciebie, Panie, wzniosłem duszę moją. I podnieśmy go z Jego pomocą, bo jest ciężki. A z jakiego powodu jest ciężki? Ponieważ zepsute ciało obciąża duszę, a ziemski przybytek przygnębia umysł podczas rozmyślań o wielu rzeczach. Mądrość 9:15 Spróbujmy więc, czy nie uda nam się odwrócić umysłu od wielu rzeczy, aby skupić go na jednej i wznieść go na jedną (czego zresztą nie możemy zrobić, jak powiedziałem, jeśli nie pomoże nam Ten, który chce, aby nasze dusze zostały wzniesione do Niego). W ten sposób możemy w pewnym stopniu zrozumieć, że Słowo Boga, jednorodzonego Ojca, współwiecznego i równego Ojcu, nie czyni nic innego, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni, podczas gdy sam Ojciec nie czyni niczego innego, jak tylko przez Syna, który widzi, że On działa. Ponieważ Pan Jezus, jak mi się wydaje, chcąc tutaj dać poznać jakąś wielką sprawę tym, którzy zwracają na nią uwagę, a z drugiej strony wlać do tych, którzy są zdolni do przyjęcia, a niezdolnych do wytrwałości z drugiej strony pobudzić, aby choć jeszcze nie rozumiejący, mogli przez właściwe życie stać się zdolnymi – dał nam do zrozumienia, że dusza ludzka i rozumny umysł, który jest w człowieku, a nie w zwierzęciu, zostaje ożywiony, oświecony i uszczęśliwiony jedynie przez sama istota Boga: że dusza sama przenika nieco przez ciało, a jednak podporządkowuje sobie ciało, podczas gdy zmysły ciała mogą być uspokajane i rozkoszowane przez rzeczy cielesne, i że z powodu tego rodzaju wspólnoty duszy i ciała w tym życiu i w tym wzajemnym uścisku dusza cieszy się, gdy zmysły cielesne są uspokajane, i zasmuca się, gdy zmysły cielesne są obrażane; tymczasem szczęście, dzięki któremu sama dusza jest szczęśliwa, nie może być zrealizowane inaczej, jak tylko przez udział tego życia wiecznie żywego, niezmiennego, tej wiecznej substancji, którą jest Bóg: tak jak dusza, która jest niższa od Boga, sprawia, że ​​żyje ciało, które jest od niej niższe, tak samo to, co jest wyższe od duszy, może sprawić, że ta sama dusza będzie żyła szczęśliwie. Bo dusza jest wyższa od ciała i wyższa od duszy jest Bóg. Daje coś swojemu podwładnemu, podczas gdy jest coś, co daje sobie sam od wyższego. Niech służy swojemu Panu, aby nie został zdeptany przez własnego sługę. Oto, bracia, religia chrześcijańska, głoszona na całym świecie, podczas gdy jej wrogowie są przerażeni; którzy tam, gdzie są zwyciężeni, szemrają i wściekają się przeciwko niemu, gdzie zwyciężają. Taka jest religia chrześcijańska, że ​​należy czcić jednego Boga, a nie wielu bogów, bo tylko jeden Bóg może uszczęśliwić duszę. Uszczęśliwia się go dzięki udziałowi Boga. Nie przez udział duszy świętej dusza słaba staje się szczęśliwa, ani przez udział anioła dusza święta nie staje się szczęśliwa; lecz jeśli dusza słaba szuka szczęścia, niech szuka tego, przez co uszczęśliwiona zostaje dusza święta. Bo nie jesteś szczęśliwy dzięki aniołowi, ale zarówno aniołowi, jak i tobie, z tego samego źródła. 6. Skoro już ustaliliśmy i ustaliliśmy, że dusza rozumna jest szczęśliwa tylko przez Boga, że ​​ciało ożywia tylko dusza i że dusza jest czymś pośrednim między Bogiem a ciałem – kierujcie swoje myśli i pamiętajcie ze mną nie o czytanym dzisiaj fragmencie, o którym już dość mówiliśmy, ale o wczorajszym, nad którym przez te trzy dni przeglądaliśmy i obchodziliśmy się, i w miarę naszych możliwości wkopywaliśmy się, aż dotarliśmy do skały. Słowo Chrystus, Chrystus Słowo Boże z Bogiem, Chrystus Słowo i Słowo Bóg, Chrystus i Bóg i Słowo, jeden Bóg. W tym celu naciśnij; O duszo, gardząca, a nawet przewyższająca wszystko inne, idź dalej. Nie ma nic potężniejszego niż to stworzenie, które nazywa się racjonalnym umysłem, nic bardziej wzniosłego: wszystko, co jest ponad tym, jest jedynie Stwórcą. Ale ja mówiłem, że Chrystus jest Słowem i Chrystus jest Słowem Bożym, a Chrystus Słowo jest Bogiem; ale Chrystus nie jest tylko Słowem, gdyż Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami: Jan 1:14 Dlatego Chrystus jest zarówno Słowem, jak i ciałem. Gdy bowiem był w postaci Bożej, uważał, że bycie równym Bogu nie jest kradzieżą. A co z nami, w naszym niskim stanie, którzy słabi i pełzając po ziemi nie potrafiliśmy dotrzeć do Boga, mielibyśmy zostać opuszczeni? Broń Boże. Ogołocił samego siebie, przyjmując postać sługi; Filipian 2:6 nie zatem przez utratę postaci Bożej. Stał się człowiekiem, który był Bogiem, przyjmując to, czym nie był, a nie tracąc to, kim był: w ten sposób Bóg stał się człowiekiem. Tam masz coś na swoją słabość, coś na twoją doskonałość. Niech Chrystus was wychowa przez to, co jest człowiekiem, niech was prowadzi przez to, co jest Bogiem-człowiekiem, i prowadzi was do tego, co jest Bogiem. I na tym polega całe nauczanie i udzielanie przez Chrystusa, bracia, i nie ma innego, aby dusze mogły zostać wzbudzone ponownie, a także ciała. Bo każdy z nich był martwy; ciało przez słabość, duszę przez nieprawość. Ponieważ każdy był martwy, każdy może powstać ponownie. Co każdy? Dusza i ciało. Przez co zatem dusza może zmartwychwstać, jeśli nie przez Chrystusa Boga? Przez jakie ciało, jeśli nie przez człowieka Chrystusa? Albowiem w Chrystusie była też dusza ludzka, dusza cała; nie tylko irracjonalna część duszy, ale także racjonalna, zwana umysłem. Byli bowiem pewni heretycy i zostali wypędzeni z Kościoła, którzy sądzili, że ciało Chrystusa nie ma w sobie rozumnego umysłu, ale jakby zwierzęce życie bestii; ponieważ bez racjonalnego umysłu życie jest jedynie życiem zwierzęcym. Ale ponieważ zostali wypędzeni i wypędzeni przez prawdę, przyjmijcie całego Chrystusa, Słowo, racjonalny umysł i ciało. To jest cały Chrystus. Niech twoja dusza powstanie na nowo z nieprawości przez Boga, a twoje ciało ze zepsucia przez człowieka. Oto, najukochańsi, posłuchajcie, jaka, według mnie, jest wielka głębia tego fragmentu; i zobaczcie, jak Chrystus tutaj mówi, że przyszedł tylko po to, aby dusze zmartwychwstały z nieprawości, a ciała ze zepsucia. Powiedziałem już przez to, co wznosi nasze dusze, przez samą istotę Boga; przez to, co zmartwychwstało nasze ciało, przez ludzkie postanowienie naszego Pana Jezusa Chrystusa. 7. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Syn nie może sam od siebie nic czynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni; bo cokolwiek On uczynił, to i Syn czyni w podobny sposób. Tak, niebo, ziemia, morze; to, co jest w niebie, na ziemi i w morzu; widzialne i niewidzialne, zwierzęta na lądzie, rośliny na polach, stworzenia pływające w wodzie, latające w powietrzu i świecące w niebie; oprócz tego wszystkiego aniołowie, cnoty, trony, panowania, księstwa, moce; wszystko zostało przez Niego stworzone. Czy Bóg stworzył to wszystko i pokazał je Synowi, aby także inny świat był pełen tego wszystkiego? Z pewnością nie. Ale wręcz przeciwnie, co On mówi? Bo cokolwiek uczynił, nie te, ale te i te Syn czyni, nie inaczej, ale w podobny sposób. Albowiem Ojciec miłuje Syna i ukazuje Mu wszystko, co sam czyni. Ojciec pokazuje Synowi, że dusze mogą być wskrzeszane, gdyż dusze są wskrzeszane przez Ojca i Syna; ani dusze nie mogą żyć, jeśli Bóg nie jest ich życiem. Jeśli więc dusze nie mogą żyć, jeśli Bóg nie jest ich życiem, tak jak one same są życiem ciał; to, co Ojciec ukazuje Synowi, czyli to, co czyni, czyni przez Syna. Bo nie czyniąc to, pokazuje Synowi, ale pokazując, że to czyni przez Syna. Syn bowiem widzi Ojca ukazującego się, zanim cokolwiek się stanie; a z objawienia Ojca i wizji Syna dzieje się to, czego Ojciec dokonuje przez Syna. Podobnie dusze zostają podniesione, jeśli potrafią zobaczyć połączenie jedności, ukazanie się Ojca, widzenie Syna i stworzenie stworzone przez ukazanie się Ojca i widzenie Syna; i to, co powstało przez ukazanie się Ojca i widzenie Syna, co nie jest ani Ojcem, ani Synem, ale pod Ojcem i Synem, cokolwiek Ojciec stworzył przez Syna. Kto to widzi? 8. Oto znowu uniżamy się przed cielesnymi wyobrażeniami i zstępujemy do Ciebie, jeśli choć w pewnym momencie wznieśliśmy się od Ciebie. Chcesz coś pokazać swojemu synowi, żeby mógł zrobić to samo, co ty robisz, co ty zamierzasz zrobić, i w ten sposób pokazać tę rzecz. Dlatego to, co zamierzasz zrobić, aby pokazać to swojemu synowi, z pewnością nie robisz przez swojego syna; ale ty sam dokonaj tego, co on zobaczy, gdy to uczyni, i wykonaj inną podobną rzecz w podobny sposób. W tym przypadku tak nie jest; dlaczego odwołujecie się do własnego podobieństwa i wymazujecie podobieństwo Boga w sobie? Tam sprawa wygląda zupełnie inaczej. Znajdź przypadek, w którym pokażesz synowi, co robisz, zanim to zrobisz; aby po tym, jak to udowodnisz, stało się to przez syna, którego uczynisz. Może teraz przychodzi ci do głowy coś takiego: Mówisz, myślę, żeby zbudować dom i chcę, żeby zbudował go mój syn: zanim sam go zbuduję, wskazuję synowi, co mam zamiar zrobić: on to robi, i ja też przez tego, któremu przedstawiłem moje życzenie. Co prawda cofnąłeś się od poprzedniego podobieństwa, lecz nadal tkwisz w wielkiej odmienności. Bo oto, zanim będziesz mógł zbudować dom, poinformuj o tym swego syna i wyjaśnij mu, co zamierzasz zrobić; aby po twoim pokazaniu, zanim coś zrobisz, on mógł zrobić to, co pokazałeś, i tak możesz zrobić przez niego. Ale będziesz mówił słowa do swojego syna, a słowa będą musiały przejść między tobą a nim; pomiędzy osobą pokazującą a osobą widzącą, pomiędzy mówiącym a słuchaczem muchy artykułują dźwięk, który nie jest tym, czym jesteś ani kim on jest. Zaprawdę ten dźwięk, który wychodzi z twoich ust i poprzez wstrząs powietrza dociera do ucha twojego syna i wypełnia zmysł słuchu, przenosi twoją myśl do jego serca; ten dźwięk, powiadam, nie pochodzi od ciebie ani twojego syna. Twój umysł daje znak umysłowi twojego syna, ale nie jest to znak ani twój umysł, ani umysł twojego syna, ale coś innego. Czy to dlatego myślimy, że Ojciec przemówił do Syna? Czy pomiędzy Ojcem a Słowem były słowa? Jak więc jest? Albo cokolwiek Ojciec powiedziałby Synowi, gdyby powiedział to słowem, Sam Syn jest Słowem Ojca, czy przemówiłby słowem do Słowa? Albo, skoro Syn jest wielkim Słowem, czy pomiędzy Ojcem a Synem musiały być przekazywane mniejsze słowa? Czy było tak, że jakiś dźwięk, jakby doczesne, przemijające stworzenie, musiał wyjść z ust Ojca i uderzyć w ucho Syna? Czy Bóg ma ciało, aby to jakby wychodziło z Jego ust? A czy Słowo ma uszy ciała, do których może dochodzić dźwięk? Jeśli jesteś skupiony, odłóż na bok wszelkie pojęcia o formach cielesnych, zwróć uwagę na prostotę. Ale jak zachować jednomyślność? Jeśli nie będziesz uwikłać się w świat, ale wyplątać się ze świata. Gdyż rozplątując się, będziesz skupiony na jednym celu. I zobacz, jeśli możesz, co mówię; a jeśli nie możesz, wierz w to, czego nie widzisz. Rozmawiasz ze swoim synem; mówisz słowem: ani ty, ani twój syn, to słowo, które brzmi. 9. Mam, mówisz, inną metodę pokazywania; bo tak dobrze pouczony jest mój syn, że słyszy beze mnie, ale skinieniem głowy pokazuję mu, co ma robić. Oto, pokaż mu skinieniem głowy, czego chcesz, choć z pewnością umysł trzyma w sobie to, co by pokazał. Czym kiwasz głową? Ciałem – czyli ustami, spojrzeniem, brwiami, oczami, rękami. To wszystko nie jest tym, o czym myślisz: to także są media; przez te znaki rozumiało się coś, co nie jest tym, czym jest twój umysł, ani tym, czym jest umysł twojego syna; ale wszystko to, co czynisz ciałem, jest pod umysłem twoim i pod umysłem twojego syna; ani twój syn nie będzie mógł poznać twojego umysłu, jeśli nie dasz mu znaków przez ciało. Co w takim razie powiem? W tym przypadku tak nie jest; tam wszystko jest prostotą. Ojciec pokazuje Synowi, co On czyni, i przez to rodzi Syna. Widzę, co powiedziałem; ale ponieważ widzę także, komu to powiedziałem, oby kiedyś wykształciło się w tobie takie zrozumienie, abyś to pojął. Jeśli nie jesteś w stanie teraz pojąć, czym Bóg jest, pojmij przynajmniej, czym Bóg nie jest: poczynisz duży postęp, jeśli będziesz myślał o Bogu jako o czymś innym, niż On jest. Bóg nie jest ciałem, ani ziemią, ani niebem, ani księżycem, ani słońcem, ani gwiazdami – nie tymi cielesnymi rzeczami. Bo jeśli nie rzeczy niebiańskie, o ileż mniej jest rzeczy ziemskich! Pomiń całe ciało. Dalej, posłuchajcie jeszcze jednej rzeczy: Bóg nie jest duchem zmiennym. Wyznaję bowiem – i trzeba to wyznać, bo głosi to Ewangelia – Bóg jest Duchem. Ale wyjdź poza wszelki zmienny duch, poza wszelki duch, który teraz wie, teraz nie wie; co teraz pamięta, teraz zapomina; który chce tego, czego wcześniej nie chciał, który nie chce tego, czego wcześniej nie chciał; albo to, co teraz cierpi z powodu tych zmienności, albo może je doświadczyć: wyjdź poza to wszystko. W Bogu nie znajdujecie żadnej zmienności; ani niczego, co mogło być wcześniej takie, a teraz jest inaczej. Bo tam, gdzie znajduje się przemiana, tam następuje rodzaj śmierci, gdyż jeśli coś nie jest tym, czym było, jest to śmierć. Mówi się, że dusza jest nieśmiertelna; rzeczywiście tak jest, ponieważ żyje wiecznie i jest w nim pewne życie ciągłe, ale jednak życie zmienne. Stosownie do zmienności tego życia, można powiedzieć, że jest ono śmiertelne; bo jeśli żył mądrze, a potem stał się głupi, umrze na gorsze; jeśli żył głupio i stał się mądry, umrze na lepsze. Pismo bowiem uczy nas, że istnieje śmierć na gorsze i że jest śmierć na lepsze. W każdym razie umarli na gorsze, o których powiedziano: Niech umarli grzebią swoich umarłych; Mateusza 8:22 i: Obudźcie się, którzy śpicie, i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus; Efezjan 5:14 i z tego fragmentu przed nami: Kiedy umarli usłyszą, a ci, którzy usłyszą, ożyją. Co gorsza, umarli; dlatego ożywają ponownie. Ożywając, umierają na lepsze, bo ożywając ponownie, nie będą już tym, czym byli; ale aby tak było, a nie było, jest śmierć. Ale może nie nazywa się to śmiercią, jeśli na lepsze? Apostoł nazwał tę śmierć: Jeśli jednak z Chrystusem umarliście z żywiołów tego świata, dlaczego sądzicie o tym świecie, jak gdybyście jeszcze żyli? Kolosan 2:20 I znowu: Umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu. On pragnie, żebyśmy umarli, abyśmy mogli żyć, ponieważ żyliśmy, aby umrzeć. Wszystko zatem, co umiera, zarówno z lepszego na gorsze, jak i z gorszego na lepsze, nie jest Bogiem; ponieważ ani najwyższa dobroć nie może zmierzać ku lepszemu, ani prawdziwa wieczność nie może być gorsza. Bo prawdziwa wieczność jest tam, gdzie nie ma czasu. Ale czy było teraz to, teraz tamto? Natychmiast uznaje się czas, nie jest on wieczny. A żebyście wiedzieli, że Bóg nie jest taki, jak dusza – z pewnością dusza jest nieśmiertelna – co jednak mówi apostoł Boży, który jeden ma nieśmiertelność, jeśli nie mówi otwarcie: Tylko On ma niezmienność, bo tylko On ma prawdziwą wieczność? Dlatego nie ma tu żadnej zmienności. 10. Rozpoznaj w sobie coś, co chcę powiedzieć w sobie, w sobie; nie w twoim ciele, bo w pewnym sensie, można powiedzieć, w tobie. Albowiem jest w was zdrowie, niezależnie od wieku, ale to dotyczy ciała. W Tobie jest Twoja ręka i Twoja noga; ale jest jedna rzecz w tobie, wewnątrz; co innego w tobie, jak w twojej szacie. Ale wyjdź poza swoją szatę i siebie, zejdź do siebie, udaj się do swojego sekretnego miejsca, do swojego umysłu i tam zobacz, jeśli możesz, co chcę powiedzieć. Bo jeśli jesteś daleko od siebie, jak możesz zbliżyć się do Boga? Mówiłem o Bogu, a wy wierzyliście, że zrozumiecie. Mówię o duszy, mówię o tobie: zrozum to, tam cię wypróbuję. Nie podróżuję zbyt daleko w poszukiwaniu przykładów, gdy chcę przedstawić wam pewne podobieństwo do waszego Boga, pochodzące z waszego własnego umysłu; ponieważ z pewnością nie w ciele, ale w tym samym umyśle został stworzony człowiek na obraz Boga. Szukajmy Boga na Jego podobieństwo; rozpoznajmy Stwórcę na Jego obraz. Tam, jeśli możemy, znajdźmy to, o czym mówimy – jak Ojciec ukazuje Synowi i jak Syn widzi to, co pokazuje Ojciec, zanim Ojciec cokolwiek uczyni przez Syna. Ale kiedy już przemówię, a wy zrozumiecie, nie powinniście uważać tego, co mówiono, za coś podobnego do naszego przykładu, abyście mogli w ten sposób zachować pobożność, którą chcę zachować, i którą gorąco napominam, abyście ją przestrzegali; to znaczy, jeśli nie jesteście w stanie pojąć, czym jest Bóg, nie uważajcie za drobnostkę wiedzieć, czym On nie jest. 11. Oto w twoim umyśle widzę dwie rzeczy: twoją pamięć i twoją myśl, która jest jakby władzą widzenia i wizją twojej duszy. Widzisz coś, postrzegasz to oczami i oddajesz to w opiekę pamięci. Tam, w środku, jest to, co zachowałeś w swojej pamięci, złożone w tajemnicy jak w magazynie, jak w skarbcu, jak w rodzaju tajnej komnaty i wewnętrznej szafki. Myślisz o czymś innym, twoja uwaga jest gdzie indziej; to, co widziałeś, jest w twojej pamięci, ale ty tego nie widzisz, ponieważ twoja myśl jest skupiona na czymś innym. Od razu to udowadniam. Mówię do was, którzy wiecie; Wspominam z imienia Kartaginę; wszyscy, którzy to wiedzą, natychmiast ujrzeli Kartaginę w umyśle. Czy jest tyle Kartagin, ile jest was umysłów? Wszyscy widzieliście to poprzez to imię, poprzez te znane wam sylaby, wychodzące z moich ust: dotknęły was uszy; zmysł duszy został dotknięty przez ciało, a umysł przechylił się od innego przedmiotu do tego słowa i zobaczył Kartaginę. Czy Kartagina powstała tam i wtedy? To już było, ale ukryte w pamięci. Dlaczego tam był ukryty? Ponieważ twój umysł był zajęty inną sprawą; ale kiedy twoja myśl wróciła do tego, co było w pamięci, stamtąd została ukształtowana i stała się rodzajem wizji umysłu. Wcześniej nie było wizji, ale była pamięć; wizja powstała poprzez powrót myśli do pamięci. Zatem twoja pamięć ukazała twoim myślom Kartaginę; a to, co było w nim, zanim skierowałeś swój umysł na wspomnienie, ukazało się uwadze twojej myśli, gdy się na to zwróciłeś. Oto pamięć dokonuje pokazu, a myśl rodzi wizję; i nie padły żadne słowa, ciało nie dało żadnego znaku: ani nie skinęłaś głową, ani nie napisałeś, ani nie wydałaś żadnego dźwięku; a jednak myśl widziała to, co pokazała pamięć. Ale i to, co pokazało, i to, czemu pokazało, ma tę samą istotę. A jednak, aby w waszej pamięci była Kartagina, obraz ten został wciągnięty oczami, gdyż widzieliście to, co zgromadziliście w swojej pamięci. Czy widziałeś drzewo, które pamiętasz, górę i rzekę; więc twarz przyjaciela, wroga, ojca, matki, brata, siostry, syna, sąsiada; tak samo z listami zapisanymi w księdze, z samą księgą; podobnie jest z tym kościołem: wszystko to widzieliście i po ukazaniu się zachowaliście je w pamięci; i jakby tam położył to, co, myśląc, możesz widzieć według własnego uznania, nawet jeśli nie powinny one być widoczne w tych oczach ciała. Widziałeś Kartaginę, kiedy byłeś w Kartaginie; twoja dusza przyjęła obraz oczami; ten obraz utkwił w twojej pamięci; a ty, który byłeś obecny w Kartaginie, miałeś w sobie coś, co mogłeś sam zobaczyć, nawet gdy nie powinieneś tam być. Wszystkie te rzeczy otrzymaliście z zewnątrz. To, co Ojciec ukazuje Synowi, On nie otrzymuje z zewnątrz: wszystko dzieje się wewnątrz, bo na zewnątrz nie byłoby żadnego stworzenia, gdyby Ojciec tego nie stworzył przez Syna. Każde stworzenie zostało stworzone przez Boga; zanim powstało, nie istniało. Nie było zatem widać, że po stworzeniu i zachowaniu w pamięci Ojciec mógł to pokazać Synowi, tak jak pamięć mogłaby pokazać myśli; przeciwnie, Ojciec pokazał, że się to stało, Syn widział, że to się stało; a Ojciec uczynił to przez pokazanie, ponieważ uczynił to przez Syna, widząc. Dlatego nie powinniśmy się dziwić, że powiedziano: Ale to, co widzi, że Ojciec czyni, a nie pokazuje tego. To bowiem daje do zrozumienia, że ​​u Ojca czynić i okazywać to to samo; abyśmy stąd zrozumieli, że On wszystko czyni przez Syna, widząc. Ani to pokazywanie, ani to widzenie nie jest tymczasowe. Ponieważ wszystkie czasy zostały stworzone przez Syna, z całą pewnością nie można było Mu ich pokazać w żadnym momencie, w którym miały powstać. Ale ukazanie się Ojca rodzi widzenie Syna, dokładnie w taki sam sposób, w jaki Ojciec rodzi Syna. Bo pokazywanie powoduje widzenie, a nie widzenie pokazania. A gdybyśmy mogli przyjrzeć się tej sprawie w sposób bardziej czysty i doskonały, być może odkrylibyśmy, że Ojciec nie jest jedną rzeczą, a Jego pokazywanie czegoś innego; ani Syn to jedno, a Jego widzenie co innego. Ale jeśli ledwo to pojęliśmy – jeśli nie potrafiliśmy wyjaśnić, w jaki sposób pamięć ukazuje myślom to, co otrzymała z zewnątrz – o ileż mniej możemy przyjąć lub wyjaśnić, w jaki sposób Bóg Ojciec ukazuje Synowi, to, czego nie ma skądinąd lub to, co nie jest inne niż On sam! Jesteśmy tylko mali: mówię wam, czym Bóg nie jest, nie pokazuję wam, czym Bóg jest. Co zatem mamy zrobić, abyśmy mogli pojąć, kim On jest? Czy możecie to zrobić przeze mnie lub przeze mnie? Mówię to najmłodszym i wam, i sobie; jest przez kogo możemy: właśnie śpiewaliśmy, właśnie słyszeliśmy: Zrzuć swoją troskę na Pana, a On cię nakarmi. Powodem, dla którego nie możesz, o człowiecze, jest to, że jesteś mały; będąc małym dzieckiem, musisz być karmiony; będąc odżywionym, staniesz się w pełni dorosły; a czego nie mogłeś jako dziecko, zobaczysz, gdy dorośniesz; ale abyście mogli się odżywiać, zrzućcie swą troskę na Pana, a On was odżywi. 12. Przeanalizujmy teraz pokrótce to, co pozostało i czy widzisz, jak Pan objawia nam to, o czym tu mówiłem i zwracałem twoją uwagę? Ojciec kocha Syna i ukazuje Mu wszystko, co sam czyni. Sam wychowuje dusze, ale przez Syna, aby dusze wskrzeszone mogły cieszyć się istotą Boga, to znaczy Ojca i Syna. I większe od tych dzieła Mu pokaże. Większy od czego? Niż uzdrowienia ciał. Już o tym mówiliśmy i nie możemy się teraz nad tym rozwodzić. Większe jest zmartwychwstanie ciała do wieczności niż to uzdrowienie ciała, dokonane w tym bezsilnym człowieku, które trwa tylko przez pewien czas. I większe od tych pokaże Mu dzieła, abyście się dziwili. Pokaże, jakby akt ten był tymczasowy, a zatem w przypadku człowieka stworzonego w czasie, ponieważ Słowo Boże nie zostało stworzone, Tego, przez którego powstały wszystkie czasy. Ale Chrystus w porę stał się człowiekiem. Wiemy, pod jakim konsulatem Dziewica Maryja urodziła Chrystusa, poczętego z Ducha Świętego. Dlatego Ten, przez którego jako Bóg powstały czasy, w czasie stał się człowiekiem. Dlatego też z czasem pokaże Mu większe dzieła, to jest zmartwychwstanie ciał, abyście mogli podziwiać zmartwychwstanie ciał dokonane przez Syna. 13. Następnie powraca do tego zmartwychwstania dusz: Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce; ale to według Ducha. Ojciec ożywia się, Syn ożywia; Ojciec, którego chce, Syn, którego chce; lecz Ojciec ożywia tak samo jak Syn, ponieważ wszystko przez Nie zostało stworzone. Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. To się mówi o zmartwychwstaniu dusz; ale co ze zmartwychwstaniem ciał? Wraca i mówi: Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi. Zmartwychwstanie dusz dokonuje się przez wieczną i niezmienną istotę Ojca i Syna. Ale zmartwychwstanie ciał następuje poprzez dyspensację człowieczeństwa Syna, która to dyspensacja jest doczesna, a nie współwieczna Ojcu. Dlatego też, gdy wspomniał o sądzie, w którym powinno nastąpić zmartwychwstanie ciał, mówi: Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi; lecz o zmartwychwstaniu dusz mówi: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. To zatem Ojciec i Syn razem. Ale to odnośnie zmartwychwstania ciał: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi; aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. To odnosi się do zmartwychwstania dusz. Aby wszyscy czcili Syna. Jak? Nawet jeśli czczą Ojca. Albowiem Syn dokonuje zmartwychwstania dusz w taki sam sposób, jak czyni to Ojciec; Syn ożywia się tak, jak Ojciec. Dlatego w zmartwychwstaniu dusz wszyscy czcijcie Syna, tak jak czczą Ojca. A co z szacunkiem ze względu na zmartwychwstanie ciała? Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Powiedział nie nawet jak, ale zaszczyty i zaszczyty. Dla człowieka Chrystus jest czczony, ale nie jako Bóg Ojciec. Dlaczego? Ponieważ w związku z tym powiedział: Ojciec jest większy ode mnie. Jana 14:28 A kiedy Syn zostaje uczczony tak, jak czczony jest Ojciec? Kiedy na początku było Słowo, a Słowo było u Boga; i wszystko przez Niego zostało stworzone. A co On mówi w tym drugim uhonorowaniu? Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Syn nie został posłany, ale dlatego, że stał się człowiekiem. 14. Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam. Ponownie powraca do zmartwychwstania dusz, abyśmy poprzez ciągłe powtarzanie mogli pojąć Jego znaczenie; ponieważ nie mogliśmy nadążać za Jego dyskursem, pędzącym jak na skrzydłach. Oto Słowo Boże pozostaje z nami; oto jakby zamieszkuje w naszych słabościach. Wraca ponownie do wzmianki o zmartwychwstaniu dusz. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto słucha słowa mojego i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne; lecz ma je jako od Ojca. Bo kto słucha słowa mojego i wierzy Temu, który mnie posłał, ma życie wieczne od Ojca, wierząc Ojcu, który posłał Syna. I nie stanie przed sądem, lecz przejdzie ze śmierci do życia. Ale od Ojca, któremu wierzy, jest ożywiony. Co, nie przyspieszasz? Dopilnujcie, aby Syn także ożywiał, kogo chce. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, że nadchodzi godzina, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, ożyją. Tutaj nie powiedział: Uwierzą Temu, który mnie posłał, i dlatego będą żyć; lecz słuchając głosu Syna Bożego, żyć będą ci, którzy usłyszą, to znaczy ci, którzy będą posłuszni Synowi Bożemu. Dlatego oboje z Ojca żyć będą, gdy uwierzą Ojcu; i z Syna żyć będą, gdy usłyszą głos Syna Bożego. Dlaczego będą żyć zarówno od Ojca, jak i od Syna? Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. 15. Skończył mówić o zmartwychwstaniu dusz; pozostaje jeszcze wyraźniej mówić o zmartwychwstaniu ciał. I dał Mu władzę także wykonywania sądu: nie tylko podnoszenia dusz przez wiarę i mądrość, ale także wykonywania sądu. Ale dlaczego to? Ponieważ On jest Synem Człowieczym. Dlatego Ojciec czyni przez Syna Człowieczego coś, czego nie czyni ze swojej istoty, której Syn jest równy, jak na przykład, że się narodził, ukrzyżowany, umarł i miał zmartwychwstanie; bo nic z tego nie jest zależne od Ojca. W ten sam sposób także ponowne wskrzeszanie ciał. Aby wskrzesić dusze, Ojciec działa ze swojej istoty, przez substancję Syna, w której Syn jest Mu równy; ponieważ dusze, ale nie ciała, stają się uczestnikami tego niezmiennego światła; natomiast ponownego zmartwychwstania ciał dokonuje Ojciec przez Syna Człowieczego. Dał mu bowiem władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym; zgodnie z tym, co powiedział powyżej: Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi. Aby pokazać, że powiedział to o zmartwychwstaniu ciał, dodaje: Nie dziwcie się temu, gdyż nadchodzi godzina: nie, a teraz jest; lecz nadchodzi godzina, w której wszyscy w grobach (co już wczoraj słyszeliście dostatecznie wyjaśnione) usłyszą Jego głos i wyjdą. Gdzie? Na sąd: ci, którzy dobrze sobie poradzili, na zmartwychwstanie życia; a tych, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie sądu. A czy sam to czynisz, bo Ojciec cały sąd oddał Synowi, a nikogo nie sądzi? Ja, mówi On, uczynię to. Ale jak to zrobić? Sam z siebie nic nie mogę zrobić; jak słyszę, tak sądzę; i mój osąd jest sprawiedliwy. Kiedy mówił o zmartwychwstaniu dusz, nie powiedział: „Słyszę”. ale, widzę. Bo „słyszę” odnosi się do przykazania Ojca jako do wydawania rozkazów. Dlatego teraz jako człowiek, jako Ten, od którego większy jest Ojciec; jak z postaci sługi, a nie z postaci Bożej. Jak słyszę, sądzę; i mój osąd jest sprawiedliwy. Skąd sąd człowieka jest sprawiedliwy? Bracia moi, zaznaczcie dobrze: Bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który mnie posłał. Traktat 24 (Jana 6:1–14) 1. Cuda dokonywane przez naszego Pana Jezusa Chrystusa są rzeczywiście dziełami Bożymi i pobudzają ludzki umysł do wzniesienia się do zrozumienia Boga na podstawie rzeczy widzialnych. Ponieważ jednak nie jest On taką substancją, jaką można zobaczyć gołymi oczami, a Jego cuda w rządzeniu całym światem i w zarządzaniu wszechświatowym stworzeniem są, ze względu na ich znaną stałość, lekceważone, tak że prawie nikt nie raczy rozważać cudownych i zdumiewających dzieł Bożych przejawiających się w każdym ziarnku nasienia; Zgodnie ze swoim miłosierdziem zarezerwował dla siebie pewne dzieła, wykraczające poza zwykły bieg i porządek natury, które powinien wykonywać przy odpowiedniej okazji, aby ci, przez których Jego codzienne dzieła są lekko oceniane, mogli być zaskoczeni widokiem dzieł nie większych, ale niezwykłych. Z pewnością bowiem rządy nad całym światem są większym cudem niż nasycenie pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba; a jednak nikt nie dziwi się temu pierwszemu; ale ci drudzy dziwią się nie dlatego, że jest większy, ale dlatego, że jest rzadki. Bo kto i teraz żywi cały świat, jeśli nie Ten, który z kilku ziaren stworzył pole kukurydzy? Dlatego stworzył tak, jak stwarza Bóg. Ponieważ bowiem z kilku ziaren pomnażał plon pól, z tego samego źródła pomnożył w rękach swoich pięć chlebów. Zaprawdę, władza była w rękach Chrystusa; ale tych pięć chlebów było jak nasiona, które wprawdzie nie zostały rzucone na ziemię, ale pomnożone przez Tego, który stworzył ziemię. Zatem w tym cudzie jest coś, co przybliża zmysły, przez co umysł powinien zwrócić uwagę, i zostaje wystawiony oczom, na których należy ćwiczyć zrozumienie, abyśmy mogli podziwiać niewidzialnego Boga przez Jego widzialne dzieła; a będąc podniesieni do wiary i oczyszczeni przez wiarę, moglibyśmy pragnąć oglądać Tego, nawet niewidzialnego, którego niewidzialnego poznaliśmy przez rzeczy widzialne. 2. Jednak nie wystarczy obserwować te rzeczy w cudach Chrystusa. Zapytajmy same cuda, co nam mówią o Chrystusie: mają bowiem własny język, jeśli można je zrozumieć. Ponieważ Chrystus sam jest Słowem Bożym, także czyn Słowa jest dla nas słowem. Dlatego też co do tego cudu, skoro słyszeliśmy, jak wielki jest, zbadajmy także, jak głęboki jest; zachwycajmy się nie tylko jej powierzchnią, ale starajmy się poznać jej głębię. Ten cud, który podziwiamy na zewnątrz, ma coś w sobie. Widzieliśmy, patrzyliśmy na coś wielkiego, coś chwalebnego i całkowicie boskiego, czego mógł dokonać tylko Bóg: chwaliliśmy sprawcę za czyn. Ale tak jak gdybyśmy mieli gdzieś obejrzeć piękne pismo, nie wystarczyłoby nam wychwalanie ręki pisarza, ponieważ ułożył litery równe, równe i eleganckie, gdybyśmy nie przeczytali także informacji, które nam przez te listy przekazał; tak więc ten, kto jedynie przygląda się temu czynowi, może być zachwycony jego pięknem i podziwiać wykonawcę; ale ten, kto rozumie, jakby go czyta. Inaczej bowiem patrzy się na obraz niż na pismo. Kiedy zobaczyłeś obraz, obejrzenie go i pochwalenie go to cała rzecz; kiedy widzisz jakiś napis, nie jest to całość, ponieważ przypomina ci się, abyś także go przeczytał. Co więcej, kiedy widzisz pismo i przypadkiem nie potrafisz go przeczytać, mówisz: Jak sądzimy, co jest tutaj napisane? Pytasz, co to jest, choć już widzisz, że to coś. Ten, od którego chcesz się dowiedzieć, co widziałeś, pokaże ci inną rzecz. Ma inne oczy niż ty. Czyż nie widzicie podobnie formy liter? A jednak wy nie rozumiecie znaków. Cóż, widzisz i chwalisz; ale widzi, chwali, czyta i rozumie. Skoro więc widzieliśmy i chwaliliśmy, czytajmy i zrozummy. 3. Pan na górze: raczej zrozummy, że Pan na górze jest Słowem na wysokościach. Zatem to, co wydarzyło się na górze, nie jest czymś ukrytym i nie powinno być pobieżnie przemilczane, lecz należy na nie patrzeć. Widział tłumy, wiedział, że są głodni, miłosiernie ich nakarmił: nie tylko mocą swojej dobroci, ale także mocy. Bo cóż na samą dobroć, skoro nie było chleba, którym można by nakarmić głodny tłum? Czy władza nie troszczyła się o dobroć, tłum ten pozostawał poszczący i głodny. Krótko mówiąc, także i uczniowie, którzy byli z Panem i byli głodni, sami chcieli nakarmić tłumy, aby nie pozostały puste, ale nie mieli czym ich nakarmić. Pan zapytał, skąd mogliby kupić chleb, aby nakarmić tłumy. A Pismo mówi: Ale to powiedział, wystawiając go na próbę; mianowicie uczeń Filip, o którego prosił; sam bowiem wiedział, co uczyni. Jaki więc pożytek miało wystawienie go na próbę, jeśli nie wykazanie niewiedzy ucznia? Być może pokazując niewiedzę ucznia, miał na myśli coś więcej. Okaże się to zatem, gdy sam sakrament pięciu chlebów zacznie do nas przemawiać i przybliżać jego znaczenie: tam bowiem zobaczymy, dlaczego Pan w tym akcie chciał okazać niewiedzę ucznia, pytając, co sam wiedział. Czasami bowiem pytamy o to, czego nie wiemy, abyśmy chętnie słuchając, mogli się dowiedzieć; czasami pytamy, co wiemy, chcąc się dowiedzieć, czy ten, którego pytamy, również wie. Pan znał i jedno, i drugie; wiedział obaj, o co prosił, gdyż wiedział, co Sam uczyni; wiedział też w podobny sposób, że Filip o tym nie wiedział. Po co więc pytał, jeśli nie po to, by pokazać niewiedzę Filipa? A dlaczego to zrobił, jak powiedziałem, zrozumiemy później. 4. Andrzej mówi: Jest tu chłopiec, który ma pięć chlebów i dwie ryby, ale po co to tak wielu? Kiedy Filip na pytanie powiedział, że chleba za dwieście groszy nie wystarczy, aby posilić tak wielką rzeszę, był tam pewien chłopiec, niosący pięć chlebów jęczmiennych i dwie ryby. A Jezus mówi: Każcie ludziom usiąść. A trawy było dużo; i zasiadło około pięciu tysięcy mężów. A Pan Jezus wziął chleby i podziękował; Rozkazał, połamano chleby i położono przed siedzącymi. To już nie było pięć chlebów, ale to, co do nich dodał, Stwórca stworzył to, co powiększyło się. A z ryb tyle, ile wystarczyło. Nie wystarczyło, że tłum był zadowolony, pozostały jeszcze fragmenty; i kazano je zebrać, aby nie zaginęły. I napełnili ułomkami dwanaście koszów. 5. Krótko omawiając: przez pięć chlebów rozumie się pięć ksiąg Mojżesza; i słusznie nie są to chleby pszenne, lecz jęczmienne, gdyż należą do Starego Testamentu. A wiecie, że jęczmień jest tak ukształtowany, że z trudem docieramy do jego rdzenia; gdyż rdzeń pokryty jest powłoką łuski, a sama łuska jest mocna i ściśle przylegająca, tak że można ją z trudem usunąć. Taka jest litera Starego Testamentu, zawarta w zakrywaniu cielesnych sakramentów, a jednak gdy dotrzemy do sedna, karmi nas ona i nasyca. Pewien chłopiec przyniósł więc pięć bochenków chleba i dwie ryby. Jeśli zapytamy, kim był ten chłopiec, być może był to naród izraelski, który w dziecinnym sensie nosił, a nie jadł. Bo rzeczy, które nieśli, były ciężarem, gdy były zamknięte, ale gdy zostały otwarte, zapewniały pożywienie. A jeśli chodzi o dwie ryby, wydaje nam się, że oznaczają one w Starym Testamencie dwie wzniosłe osoby, kapłana i władcę, które zostały namaszczone dla uświęcania i rządzenia ludem. I w końcu przyszedł sam w tajemnicy, którego symbolizowały te osoby: W końcu przyszedł ten, który był wskazany przez rdzeń jęczmienia, ale ukryty przez jego łuskę. Przyszedł, utrzymując w swojej jednej osobie dwa charaktery kapłana i władcy: kapłana, ofiarując siebie Bogu jako ofiarę za nas; władcy, bo przez Niego jesteśmy rządzeni. A to, co było zamknięte, teraz zostało otwarte. Dzięki niech będą Jemu. On sam wypełnił to, co zostało obiecane w Starym Testamencie. I kazał połamać chleby; podczas łamania są mnożone. Nic nie jest bardziej prawdziwe. Bo kiedy wyjaśniono te pięć ksiąg Mojżesza, ile ksiąg powstało w wyniku jakby rozbicia; to znaczy poprzez otwarcie i rozłożenie? Ale ponieważ w tym jęczmieniu zakryta była nieświadomość pierwszych ludzi, o których powiedziano: Kiedy czyta się Mojżesza, zasłona jest na ich sercach; 2 Koryntian 3:15 Zasłona bowiem jeszcze nie została usunięta, gdyż Chrystus jeszcze nie przyszedł; jeszcze nie rozdarła się zasłona cerkwi, podczas gdy Chrystus wisiał na krzyżu, gdyż, powiadam, nieznajomość ludu była w Prawie, dlatego też dowodzenie przez Pana ujawniło niewiedzę ucznia. 6. Dlatego nic nie jest bez znaczenia; wszystko jest ważne, ale wymaga zrozumienia: bo nawet ta liczba nakarmionych ludzi oznaczała ludzi podlegających prawu. Bo dlaczego było ich pięć tysięcy, jeśli nie dlatego, że podlegali Prawu, które jest opisane w pięciu księgach Mojżesza? Dlaczego chorych kładziono na tych pięciu przedsionkach, ale nie byli oni uzdrowieni? On natomiast uzdrowił tam bezsilnego człowieka, który tutaj nakarmił tłumy pięcioma bochenkami chleba. Co więcej, usiedli na trawie; zatem rozumiany cieleśnie i spoczywający w cielesności. Bo wszelkie ciało jest trawą. Izajasza 40:6 A cóż to były za kawałki, jeśli nie to, czego lud nie mógł jeść? Rozumiemy, że są to pewne sprawy o znaczeniu bardziej ukrytym, których tłum nie jest w stanie pojąć. Cóż zatem pozostaje, jak tylko to, że sprawy o znaczeniu bardziej ukrytym, których tłum nie może ogarnąć, zostaną powierzone ludziom, którzy nadają się do nauczania także innych, tak jak to było w przypadku apostołów? Dlaczego napełniono dwanaście koszy? Stało się to zarazem cudownie, gdyż stała się rzecz wielka; i stało się to z pożytkiem, gdyż dokonała się rzecz duchowa. Ci, którzy to wówczas widzieli, zdumiewali się; ale my, słysząc o tym, nie dziwimy się. Stało się bowiem, abyśmy to widzieli, lecz napisano, abyśmy to słyszeli. To, co oczy mogły zrobić w ich przypadku, to wiara czyni w naszym przypadku. Postrzegamy mianowicie umysłem to, czego nie mogliśmy zobaczyć oczami, i jesteśmy wywyższeni przed nimi, ponieważ z naszego powodu powiedziano: Błogosławieni, którzy nie widzą, a jednak wierzą. Jana 20:29 I dodam, że być może zrozumieliśmy to, czego nie rozumiał ten tłum. I w rzeczywistości zostaliśmy nakarmieni, ponieważ udało nam się dotrzeć do rdzenia jęczmienia. 7. I na koniec, co pomyśleli ludzie, którzy widzieli ten cud? Ci ludzie – mówi – gdy ujrzeli znak, który uczynił, powiedzieli: To jest rzeczywiście prorok. Być może z tego powodu nadal uważali Chrystusa za proroka, a mianowicie, że siedzieli na trawie. Ale On był Panem proroków, wypełniaczem proroków, uświęcającym proroków, ale i prorokiem; bo powiedziano Mojżeszowi: Wzbudzę im proroka takiego jak ty. Podobnie według ciała, ale nie według majestatu. To, że tę obietnicę Pańską należy rozumieć w odniesieniu do samego Chrystusa, zostało jasno wyjaśnione i odczytane w Dziejach Apostolskich. Dzieje Apostolskie 7:37 I mówi Pan o sobie: Nie jest prorok pozbawiony czci, chyba że w swojej ojczyźnie. Jana 4:44 Pan jest prorokiem i Pan jest Słowem Bożym, a żaden prorok nie prorokuje bez Słowa Bożego; Słowo Boże jest u proroków, a Słowo Boże jest prorokiem. W dawnych czasach uzyskano proroków natchnionych i wypełnionych Słowem Bożym: my otrzymaliśmy samo Słowo Boże dla naszego proroka. Ale Chrystus jest w taki sposób prorokiem, Panem proroków, jak Chrystus jest aniołem, Panem aniołów. Nazywany jest bowiem także Aniołem wielkiej rady. Niemniej jednak to, co prorok gdzie indziej mówi, że nie ambasador ani anioł, ale sam przyjście, zbawi ich; Izajasz 35:4 to znaczy, że nie wyśle ​​ambasadora, aby ich wybawił, ani anioła, ale sam przyjdzie. Kto przyjdzie? Sam Anioł? Z pewnością nie przez anioła ich zbawi, chyba że jest aniołem, jak i Panem aniołów. Aniołowie bowiem oznaczają posłańców. Gdyby Chrystus nie przyniósł żadnego poselstwa, nie byłby nazwany aniołem; gdyby Chrystus niczego nie prorokował, nie byłby nazwany prorokiem. Nawoływał nas do wiary i uchwycenia się życia wiecznego; Ogłosił coś teraźniejszego, przepowiedział coś przyszłego, ponieważ ogłosił teraźniejszość, stąd był aniołem, czyli posłańcem; ponieważ przepowiedział przyszłość, stąd był prorokiem; i że jako Słowo Boże stało się ciałem, stąd był Panem aniołów i proroków. Traktat 25 (Jana 6:15–44) 1. Kontynuacją wczorajszej lekcji Ewangelii jest dzisiejsza lekcja, na temat której dzisiejsze przemówienie należy do was. Kiedy miał miejsce ten cud, podczas którego Jezus nakarmił pięć tysięcy chlebami, a tłumy zdumiewały się i mówiły, że jest wielkim prorokiem, który przyszedł na świat, następuje następująca informacja: Gdy Jezus dowiedział się, że przyszli, aby Go pojmać i obwołać królem, znowu uciekł sam na górę. Należy zatem rozumieć, że Pan, gdy siedział na górze ze swoimi uczniami i widział tłumy zbliżające się do Niego, zszedł z góry i nakarmił tłumy w jej niższych partiach. Bo jak to możliwe, że miałby tam znowu uciec, gdyby wcześniej nie zszedł z góry? Jest coś, co oznacza zstąpienie Pana z wysokości, aby nakarmić tłumy. Nakarmił ich i wstąpił. 2. Ale dlaczego wstąpił, skoro wiedział, że chcą Go schwytać i uczynić królem? Jak zatem; Czyż nie był królem i bał się zostać królem? Z pewnością nie był takim królem, jakiego mogliby wyznaczyć ludzie, ale takim, który dałby ludziom królestwo. Czy nie jest tak, że Jezus, którego czyny są słowami, również tutaj coś dla nas znaczy? Czy zatem w tym, że chcieli Go pojmać i uczynić królem, i że w tym celu sam uciekł na górę, milczy to działanie w Jego przypadku; czy to nic nie mówi, czy to nic nie znaczy? A może to pojmanie Go było zamiarem antycypacji czasu Jego królestwa? Przyszedł bowiem teraz, a nie po to, aby królować od razu, ale ma królować w tym sensie, w jakim się modlimy: Przyjdź królestwo Twoje. Rzeczywiście króluje zawsze z Ojcem, ponieważ jest Synem Bożym, Słowem Bożym, Słowem, przez które wszystko się stało. Ale prorocy przepowiadali Jego królestwo zgodnie z tym, w którym On jest Chrystusem, który stał się człowiekiem i uczynił swoich wiernych chrześcijanami. W rezultacie powstanie królestwo chrześcijan, które obecnie jest gromadzone, przygotowywane i kupowane krwią Chrystusa. Jego królestwo w końcu się objawi, gdy objawi się chwała Jego świętych, po wykonaniu przez Niego wyroku, który On sam powiedział powyżej, i który wykona Syn Człowieczy. O którym królestwie powiedział także apostoł: Gdy odda królestwo Bogu i Ojcu. 1 Koryntian 15:24 W nawiązaniu do tego i On sam mówi: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, przyjmijcie królestwo, które jest wam przygotowane od początku świata. Mateusza 25:34 Ale uczniowie i tłumy, które w Niego uwierzyły, myślały, że w ten sposób natychmiast przyszedł, aby królować; dlatego chcieli Go pojmać i uczynić królem; chcieli antycypować czas, który ukrył przed sobą, aby we właściwym czasie oznajmić go i we właściwym czasie oznajmić go przy końcu świata. 3. Abyście wiedzieli, że chcieli Go uczynić królem, to znaczy uprzedzić i od razu objawić królestwo Chrystusa, którego należało najpierw osądzić, a potem osądzić, gdy został ukrzyżowany, a ci, którzy w Nim pokładali nadzieję, po zmartwychwstaniu stracili nadzieję na zmartwychwstanie, zastał dwóch z nich rozpaczliwie rozmawiających ze sobą i wzdychających, rozmawiających między sobą o tym, co się wydarzyło; I ukazując się im jako obcy, podczas gdy ich oczy były utrzymywane, aby go nie rozpoznali, mieszał się z nimi, gdy rozmawiali. Oni jednak opowiadając Mu o sprawie ich rozmowy, powiedzieli, że jest prorokiem potężnym w czynach i słowach, zabitym przez arcykapłanów. A my, mówią, mieliśmy nadzieję, że to On powinien był odkupić Izrael. Łukasza 24:13–21 Słusznie mieliście nadzieję, czego się spodziewaliście: w Nim jest odkupienie Izraela. Ale dlaczego się spieszysz? Chcesz to chwycić. Poniższe również pokazuje nam, że takie było ich odczucie, że gdy uczniowie pytali Go o koniec, rzekli do Niego: Czy w tym czasie się objawisz i kiedy powstanie królestwo Izraela? Bo pragnęli tego teraz, pragnęli tego teraz; to znaczy, że chcieli Go pojmać i uczynić królem. Ale mówi On do uczniów (bo sam dopiero wstąpił): Nie wasza to rzecz znać czasy i pory, które Ojciec ustanowił w swojej mocy; ale otrzymacie cnotę z wysokości, gdy Duch Święty zstąpi na was, i będziecie mi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi. Dzieje Apostolskie 1:6–8 Chcesz, abym teraz objawił królestwo; pozwól mi najpierw zebrać to, co mogę zamanifestować; kochasz wywyższenie i osiągniesz wywyższenie, ale podążaj za mną przez pokorę. Tak też zostało o Nim przepowiedziane: I otoczy Cię zgromadzenie narodów, i dlatego powrócisz na wysokość; to znaczy, aby Cię otoczyły zgromadzenia narodów, abyś zgromadził wielu razem i abyś powrócił na wysokość. Tak uczynił; Nakarmił ludzi i wstąpił. 4. Dlaczego jednak mówi się, że uciekł? Nie można było Go bowiem przetrzymywać wbrew Jego woli ani pojmać wbrew Jego woli, gdyż wbrew Jego woli nie można Go było rozpoznać. Ale abyście wiedzieli, że stało się to w sposób mistyczny, nie z konieczności, ale w wyraźnym celu, wkrótce zobaczycie, co następuje: że ukazał się tym samym tłumom, które Go szukały, mówił wiele rzeczy, rozmawiając z nimi i wiele rozprawiał o chlebie niebieskim; czy rozmawiając o chlebie, nie był z tymi samymi ludźmi, od których uciekł, aby Go nie zatrzymano? Czy zatem nie mógł wtedy tak postąpić, aby nie dać się im złapać, tak jak potem, kiedy z nimi rozmawiał? Zatem coś oznaczało Jego ucieczkę. Co to znaczy, że uciekł? Nie można było zrozumieć jego wzniosłości. Bo o wszystkim, czego nie zrozumiałeś, mówisz: To mi umknęło. Dlatego znowu uciekł na górę sam – Pierworodny z umarłych, wstępujący ponad wszystkie niebiosa i orędujący za nami. 5. Tymczasem On, jedyny wielki Arcykapłan będący na górze (Ten, który wszedł za zasłonę, lud stojący na zewnątrz; dla Niego ten kapłan według starego prawa, który czynił to raz w roku, rzeczywiście oznaczał): On będąc na górze, co przeżyli uczniowie na statku? Gdyż ten statek był zapowiedzią Kościoła, gdy On był na wysokościach. Jeśli bowiem nie rozumiemy przede wszystkim tego, czego ten statek doświadczył w związku z Kościołem, to zdarzenia te nie były znaczące, ale po prostu przemijające; jeśli jednak zobaczymy prawdziwe znaczenie tych znaków wyrażanych w Kościele, staje się oczywiste, że działania Chrystusa są rodzajem przemówień. Ale gdy było już późno – mówi – Jego uczniowie zeszli do morza; a gdy wsiedli na statek, przeprawili się przez morze do Kafarnaum. Oznajmił, że zostało to szybko zakończone, co nastąpiło później – przeprawili się przez morze do Kafarnaum. Wraca, aby wyjaśnić, jak przybyli; które przeszli, płynąc przez jezioro. A gdy płynęli do miejsca, o którym już powiedział, że przybyli, wyjaśnia w skrócie, co ich spotkało. Było już ciemno, a Jezus do nich nie przyszedł. Słusznie powiedział „ciemność”, bo światło do nich nie przyszło. Było już ciemno, a Jezus do nich nie przyszedł. W miarę jak zbliża się koniec świata, mnożą się błędy, mnożą się terrory, wzrasta niegodziwość, wzrasta niewierność; Krótko mówiąc, światło, które sam ewangelista Jan w pełni i wyraźnie ukazuje jako miłość, do tego stopnia, że ​​mówi: Kto nienawidzi swego brata, jest w ciemności; 1Jana 2:11, powiadam, że światło bardzo często gaśnie; ta ciemność wrogości między braćmi wzrasta, z każdym dniem wzrasta, a Jezus jeszcze nie przyszedł. Jak wygląda wzrost? Ponieważ rozmnoży się niegodziwość i miłość wielu zacznie stygnąć. Ciemność wzrasta, a Jezus jeszcze nie przyszedł. Wzrastająca ciemność, miłość stygnąca, wzmagająca się niegodziwość – oto fale, które wzburzają statek; burze i wichry są wrzaskiem oszczerców. Stąd miłość staje się zimna; stąd fale wezbrały i statek został wzburzony. 6. I zerwał się silny wiatr, i morze się podniosło. Ciemność wzrastała, rozeznanie malało, rosła nieprawość. Kiedy zatem przepłynęli około dwudziestu pięciu lub trzydziestu stadiów. Tymczasem oni walczyli dalej, posuwając się naprzód; ani też te wiatry i burze, fale i ciemność nie wpłynęły ani na to, żeby statek nie ustąpił, ani na to, że rozbił się na kawałki i zatonął; ale pośród tego całego zła trwało to dalej. Bo choć wzmaga się niegodziwość i miłość wielu oziębnie, i fale wezmą, narasta ciemność i szaleje wiatr, a mimo to statek płynie naprzód; bo kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Mateusza 24:12 Tej liczby stadiów nie można lekceważyć. Nie może bowiem być tak, że nic nie ma na myśli, gdy się mówi, że gdy przepłynęli dwadzieścia pięć lub trzydzieści stadiów, Jezus przyszedł do nich. Wystarczyło powiedzieć dwadzieścia pięć, a więc i trzydzieści; zwłaszcza że była to ocena, a nie stwierdzenie narratora. Czy prawdą byłoby cokolwiek zagrożonego przez zwykłe szacunki, gdyby powiedział prawie trzydzieści stadiów lub prawie dwadzieścia pięć stadiów? Ale z dwudziestu pięciu zrobił trzydzieści. Przeanalizujmy liczbę dwadzieścia pięć. Z czego się składa? Z czego się składa? Z quinary, czyli numeru pięć. Liczba pięć dotyczy prawa. Te same są pięć ksiąg Mojżesza, te same pięć przedsionków, w których przebywali chorzy, te same pięć chlebów, którymi karmiono pięć tysięcy ludzi. Odpowiednio liczba dwadzieścia pięć oznacza prawo, ponieważ pięć na pięć, czyli pięć razy pięć, daje dwadzieścia pięć, czyli liczbę pięć do kwadratu. Ale temu prawu brakowało doskonałości, zanim przyszła ewangelia. Co więcej, doskonałość zawarta jest w liczbie sześć. Dlatego w ciągu sześciu dni Bóg ukończył, czyli udoskonalił świat, i tych samych pięć zostało pomnożonych przez sześć, aby prawo zostało uzupełnione przez ewangelię, że sześć razy pięć równa się trzydzieści. Do tych, którzy wypełniają Prawo, przychodzi zatem Jezus. A jak On przychodzi? Krocząc po falach, trzymając pod stopami wszystkie wzniesienia świata, przygniatając wszystkie jego szczyty. I tak to trwa, dopóki trwa czas, dopóki biegną wieki. Wzrastają uciski, nasilają się nieszczęścia, nasilają się smutki, wszystko to narasta i narasta: Jezus przechodzi dalej, stąpając po falach. 7. A jednak uciski są tak wielkie, że nawet ci, którzy zaufali Jezusowi i którzy starają się wytrwać do końca, bardzo się boją, aby nie zawiedli; podczas gdy Chrystus depcze fale i depcze ambicje i wyżyny świata, chrześcijanin bardzo się boi. Czy to nie zostało mu przepowiedziane? Słusznie i oni przestraszyli się, widząc Jezusa kroczącego po falach; podobnie jak chrześcijanie, choć pokładają nadzieję w przyszłym świecie, często są zaniepokojeni upadek spraw ludzkich, gdy widzą, jak podeptana jest wzniosłość tego świata. Otwierają Ewangelię, otwierają Pisma i znajdują tam wszystko przepowiedziane; że to dzieło Pana. Depcze wyżyny świata, aby pokorni Go uwielbili. O czyjej wyniosłości jest przepowiedziana: Zniszczycie miasta najsilniejsze, włócznie wroga dobiegły końca i miasta zniszczyliście. Dlaczego więc się boicie, chrześcijanie? Chrystus mówi: To Ja; nie bój się. Dlaczego przejmujesz się takimi rzeczami? Dlaczego się boisz? Przepowiedziałem te rzeczy, czynię je, muszą się koniecznie spełnić. To ja; nie bój się. Dlatego przyjmą Go na statek. Rozpoznając Go i radując się, zostają uwolnieni od swoich lęków. I natychmiast statek był przy ziemi, do której udali się. Na ziemi nastąpił koniec; od wodnistego do stałego, od wzburzonego do stanowczego, od drogi do celu. 8. Następnego dnia tłum, który stał po drugiej stronie morza, skąd przybyli uczniowie, zobaczył, że nie było tam żadnej innej łodzi oprócz tej, do której weszli Jego uczniowie, i że Jezus nie wszedł do łodzi ze swoimi uczniami, lecz że Jego uczniowie odpłynęli sami. lecz inne łodzie przypłynęły z Tyberiady w pobliże miejsca, gdzie jedli chleb, dziękując Panu. Gdy więc tłumy zobaczyły, że nie ma tam Jezusa ani Jego uczniów, wsiedli także i przybyli do Kafarnaum, szukając Jezusa. A jednak posiedli pewną wiedzę o tak wielkim cudzie. Widzieli bowiem, że uczniowie sami weszli do statku i że innego statku tam nie było. Ale z okolic tego miejsca, gdzie jedli chleb, przypłynęły także łodzie; w nich szły za Nim tłumy. Nie wszedł wówczas na pokład ze swoimi uczniami i nie było tam innego statku. Jak zatem Jezus znalazł się nagle za morzem, jeśli nie wszedł po morzu, aby dokonać cudu? 9. A gdy odnalazły Go tłumy. Oto ukazuje się ludziom, przed którymi uciekł w górę, w obawie, że zostaną im zabrani siłą. W każdy sposób udowadnia nam i daje nam znać, że wszystkie te rzeczy są powiedziane w tajemnicy i dokonane w wielkim sakramencie (lub tajemnicy), aby zaznaczyć coś ważnego. Oto Ten, który uciekł przed tłumami na górę; czyż nie przemawia do tych samych tłumów? Niech Go teraz trzymają; niech teraz uczynią Go królem. A gdy go znaleźli po drugiej stronie morza, rzekli do Niego: Rabbi, kiedy tu przybyłeś? 10. Po sakramencie cudu wprowadza mowę, aby, jeśli to możliwe, nakarmionych można było dalej nakarmić, aby rozmową napełnił ich umysły, których brzuchy napełnił bochenkami, pod warunkiem, że je przyjmą. A jeśli tego nie zrobią, niech to, czego nie dostaną, zostanie zabrane, aby kawałki nie zginęły. Dlatego pozwólmy Mu mówić i słuchajmy. Odpowiedział Jezus i rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, szukacie mnie nie dlatego, że widzieliście znaki, ale dlatego, że jedliście moje chleby. Szukacie mnie ze względu na ciało, a nie ze względu na ducha. Iluż ludzi szuka Jezusa nie w innym celu, jak tylko po to, aby obdarzył ich doczesnymi korzyściami! Ktoś ma sprawę do załatwienia, szuka wstawiennictwa duchowieństwa; inny jest uciskany przez potężniejszego od siebie, ucieka do kościoła. Inny pragnie interwencji w jego imieniu u kogoś, na kogo ma niewielki wpływ. Jeden w ten sposób, drugi w tamto, kościół jest codziennie wypełniony takimi ludźmi. Jezusa prawie się nie szuka ze względu na Jezusa. Szukacie mnie nie dlatego, że widzieliście znaki, ale dlatego, że jedliście moje chleby. Pracuj nie o mięso, które ginie, ale o to, które trwa na życie wieczne. Szukasz mnie dla czegoś innego, szukasz mnie dla mnie samego. On bowiem sugeruje prawdę, że sam jest tym mięsem: widać to wyraźnie w dalszym ciągu. Którą da ci Syn Człowieczy. Oczekiwałeś, jak sądzę, że znowu będziesz jadł chleb, znowu usiądziesz, znowu będziesz się objadać. Ale On powiedział: Nie mięso, które ginie, ale to, które trwa na życie wieczne, w ten sam sposób, w jaki powiedziano owej Samarytance: Gdybyś wiedziała, kto prosi cię o napój, być może poprosiłbyś Go, a On dałby ci wodę żywą. Kiedy powiedziała: Skądżeście, skoro nie macie z czego czerpać, a studnia jest głęboka? Odpowiedział Samarytance: Gdybyś wiedziała, kto prosi cię o picie, poprosiłabyś Go, a dałby ci wodę, której nikt, kto pije, nie będzie już pragnął; bo kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął. I była zadowolona i przyjęła, jak gdyby już nie cierpiała pragnienia ciała, będąc zmęczona pracą czerpania wody. I tak podczas tego rodzaju rozmowy dochodzi do duchowego napoju. Całkowicie w ten sposób również tutaj. 11. Dlatego nie ten pokarm, który ginie, ale ten, który trwa na życie wieczne, który wam da Syn Człowieczy; bo na Nim zapieczętowano Boga Ojca. Nie bierzcie tego Syna Człowieczego, jak bierzecie innych synów ludzkich, o których powiedziano: A synowie człowieczy będą ufać ochronie Twoich skrzydeł. Ten Syn Człowieczy jest oddzielony pewną łaską ducha; Syn człowieczy według ciała, wyjęty z liczby ludzi: On jest Synem Człowieczym. Ten Syn Człowieczy jest także Synem Bożym; ten człowiek jest nawet Bogiem. W innym miejscu, zadając pytania swoim uczniom, mówi: Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego? A oni odpowiedzieli: Niektórzy Jan, niektórzy Eliasz, niektórzy Jeremiasz lub któryś z proroków. I rzekł do nich: Ale wy za kogo Mnie uważacie? Piotr odpowiedział: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Mateusza 16:13–16 Ogłosił się Synem Człowieczym, Piotr ogłosił Go Synem Boga żywego. Najtrafniej wspomniał o tym, czym okazał się w miłosierdziu; najsłuszniej wspomniał tamten o tym, czym nadal jest w chwale. Słowo Boże zwraca naszą uwagę na swoją pokorę: człowiek uznał chwałę swojego Pana. I rzeczywiście, bracia, myślę, że to jest sprawiedliwe. Uniżył się dla nas, oddajmy Mu chwałę. Bo nie dla siebie jest Synem Człowieczym, ale dla nas. Dlatego też był Synem Człowieczym w ten sposób, kiedy Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. W tym bowiem celu Bóg Ojciec Go zapieczętował. Czym jest pieczętowanie, jeśli nie pozostawieniem jakiegoś szczególnego znaku? Pieczęć oznacza odciśnięcie jakiegoś znaku, którego nie da się pomylić z resztą. Zapieczętować to znaczy naznaczyć coś. Kiedy na czymś stawiacie znak, róbcie to, abyście nie pomylili tego z innymi rzeczami i abyście nie mogli tego rozpoznać. Zatem Ojciec Go zapieczętował. Co to jest, zostało zapieczętowane? Obdarzył Go czymś osobliwym, co wyróżnia Go spośród wszystkich innych ludzi. Dlatego mówi się o Nim: Bóg, twój Bóg, namaścił cię olejkiem wesela bardziej niż twoi bliźni. Cóż więc znaczy zapieczętować, jeśli nie mieć Go wyjętego? To jest znaczenie powyższych Twoich towarzyszy. Dlatego nie gardź mną – mówi On – dlatego, że jestem Synem Człowieczym, ale szukaj u mnie nie pożywienia, które ginie, ale tego, które trwa na życie wieczne. Bo jestem Synem Człowieczym w taki sposób, że nie jestem jednym z was: Jestem Synem Człowieczym w taki sposób, że Bóg Ojciec mnie opieczętował. Co to znaczy: On mnie zapieczętował? Dał mi coś szczególnie mojego, abym nie był pomylony z ludzkością, ale aby ludzkość została przeze mnie wybawiona. 12. Rzekli więc do Niego: Co mamy czynić, abyśmy mogli wykonywać dzieła Boże? Bo im powiedział: Pracujcie nie o to, co ginie, ale o to, co trwa na życie wieczne. Co zrobimy? pytają; przestrzegając czego, będziemy w stanie wypełnić to przykazanie? Odpowiedział Jezus i rzekł im: To jest dzieło Boga, że ​​wierzycie w Tego, którego posłał. Oznacza to zatem spożywanie mięsa, a nie tego, które ginie, ale tego, które trwa na życie wieczne. W jakim celu przygotowujesz zęby i żołądek? Uwierz, a już jadłeś. Wiara rzeczywiście różni się od uczynków, jak mówi apostoł, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę bez uczynków zakonu: Rzymian 3:28 są uczynki, które wydają się dobre, bez wiary w Chrystusa; ale nie są dobre, ponieważ nie odnoszą się do celu, w którym uczynki są dobre; albowiem końcem zakonu jest Chrystus, ku usprawiedliwieniu każdego wierzącego. Rzymian 10:4 Dlatego nie chce odróżniać wiary od pracy, lecz sam uznaje wiarę za dzieło. Bo to ta sama wiara działa przez miłość. Galacjan 5:6 Nie powiedział też: To jest wasze dzieło; lecz: To jest dzieło Boga, abyście uwierzyli w Tego, którego On posłał; aby kto się chlubi, chlubił się w Panu. A ponieważ zaprosił ich do wiary, oni natomiast wciąż prosili o znaki, dzięki którym mogliby uwierzyć. Zobaczcie, czy Żydzi nie proszą o znaki. Powiedzieli więc do Niego: Jaki znak uczynisz, abyśmy mogli zobaczyć i Tobie uwierzyć? Czym pracujesz? Czy to drobnostka, że ​​nakarmiono ich pięcioma bochenkami chleba? Rzeczywiście o tym wiedzieli, ale woleli mannę z nieba od tego pożywienia. Ale Pan Jezus oświadczył, że jest takim, że przewyższa Mojżesza. Mojżesz bowiem nie śmiał o sobie powiedzieć, że dał nie pokarm, który ginie, ale ten, który trwa na życie wieczne. Jezus obiecał coś większego, niż dał Mojżesz. Mojżeszowi rzeczywiście zostało obiecane królestwo i kraina mlekiem i miodem płynąca, doczesny pokój, obfitość dzieci, zdrowie ciała i wszystko inne, rzeczywiście dobra doczesne, ale w sensie duchowym; ponieważ w Starym Testamencie były one obiecane staremu człowiekowi. Rozważali więc to, co obiecał Mojżesz, i rozważali to, co obiecał Chrystus. Ten pierwszy obiecał pełny brzuch na ziemi, ale mięsa, które ginie; ten ostatni obiecał nie mięso, które ginie, ale to, które trwa na życie wieczne. Zwrócili uwagę na Tego, który obiecał więcej, ale tak jakby jeszcze nie widzieli Go czyniącego większe rzeczy. Rozważali więc, jakich dzieł dokonał Mojżesz, i pragnęli, aby jeszcze większe dzieła dokonał Ten, który im obiecał tak wielkie rzeczy. Co, mówią, uczynisz, abyśmy Ci uwierzyli? I żebyś wiedział, że porównali tamte dawne cuda z tym i w ten sposób uznali te cuda, których dokonał Jezus, za mniejsze; Mówią, że nasi ojcowie jedli mannę na pustyni. Ale czym jest manna? Być może tym pogardzacie. Jak jest napisane, dał im mannę do jedzenia. Przez Mojżesza nasi ojcowie otrzymali chleb z nieba, a Mojżesz nie powiedział im: Pracujcie na mięso, które nie ginie. Obiecujesz pokarm, który nie ginie, ale trwa na życie wieczne; a jednak nie spełniacie takich dzieł jak Mojżesz. Nie dał chlebów jęczmiennych, ale mannę z nieba. 13. Wtedy Jezus im odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nie Mojżesz dał wam chleb z nieba, ale mój Ojciec dał wam chleb z nieba. Albowiem prawdziwym chlebem jest Ten, który z nieba zstępuje i daje życie światu. Prawdziwym chlebem jest zatem Ten, który daje życie światu; i to samo jest mięso, o którym mówiłem trochę wcześniej – nie pracujcie nad mięsem, które ginie, ale nad tym, które trwa na życie wieczne. Zatem zarówno ta manna oznaczała to mięso, jak i wszystkie te znaki były znakami moimi. Pragnąłeś moich znaków; Czy gardzicie Tym, który był oznaczony? To nie Mojżesz dał chleb z nieba: Bóg daje chleb. Ale jaki chleb? Może Manna? Nie, ale chleb, który oznaczała manna, czyli sam Pan Jezus. Mój Ojciec daje wam prawdziwy chleb. Albowiem chlebem Bożym jest Ten, który z nieba zstępuje i daje życie światu. Wtedy rzekli do Niego: Panie, dawaj nam zawsze tego chleba. Jak ta Samarytanka, której powiedziano: Kto pije tę wodę, nigdy nie będzie pragnął. Ona, natychmiast rozumiejąc to w odniesieniu do ciała i chcąc pozbyć się niedostatku, powiedziała: Daj mi, Panie, tej wody; w ten sam sposób i oni mówili: Panie, daj nam tego chleba; która może nas odświeżyć, a jednak nie zawiedzie. 14. I rzekł im Jezus: Ja jestem Chlebem Życia. Kto do mnie przychodzi, nigdy łaknąć nie będzie; a kto we mnie wierzy, nigdy nie będzie pragnął. Ten, który do mnie przychodzi; to jest to samo, co Ten, który we mnie wierzy; „nigdy nie będę głodny” należy rozumieć w ten sam sposób, co „nigdy nie będę pragnął”. Obydwa bowiem oznaczają wieczną wystarczalność, w której nie brakuje. Pragniesz chleba z nieba; macie to przed sobą, a mimo to nie jecie. Ale powiedziałem wam, że i wy mnie widzieliście, ale nie uwierzyliście. Ale nie z tego powodu straciłem moich ludzi. Czy bowiem wasza niewiara sprawiła, że ​​wiara w Boga stała się bezskuteczna? Rzymian 3:3 Spójrzcie bowiem, co następuje: Wszystko, co mi daje Ojciec, przyjdzie do mnie; a tego, który do mnie przychodzi, nie wyrzucę za drzwi. Cóż to za wnętrze, skąd nie ma wyjścia na zewnątrz? Szlachetne wnętrze, słodkie zacisze! O tajemne mieszkanie bez znużenia, bez goryczy złych myśli, bez nalegań pokus i przerw w smutkach! Czyż nie jest to tajemne mieszkanie, do którego wejdzie zasłużony sługa, do którego Pan powie: Wejdź do radości swego Pana? Mateusza 25:23 15. A tego, który do mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz. Bo z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który mnie posłał. Czy dlatego nie wyrzucisz tego, który do ciebie przyjdzie, ponieważ zstąpiłeś z nieba nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Cię posłał? Wielka tajemnica! Błagam, zapukajmy razem; może wyjść na nas coś, co nas nakarmi zgodnie z tym, co nas zachwyciło. To wielkie i słodkie tajne mieszkanie: Ten, który do mnie przyjdzie. Uważajcie, uważajcie i rozważcie sprawę: Tego, który do mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz. Dlaczego? Ponieważ z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który mnie posłał. Czy to jest właśnie powód, dla którego nie wypędzasz tego, który do Ciebie przychodzi, że zstąpiłeś z nieba nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Cię posłał? Właśnie powód. Dlaczego pytamy, czy to będzie to samo? To samo; Sam to mówi. Nie byłoby bowiem słuszne, gdybyśmy Go podejrzewali, że ma na myśli coś innego niż to, co mówi: Ktokolwiek do mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz. I jakbyście pytali: dlaczego? Odpowiedział: Ponieważ nie przyszedłem pełnić swojej woli, ale wolę Tego, który mnie posłał. Obawiam się, że dusza oddaliła się od Boga dlatego, że była pycha; nie, nie wątpię. Napisano bowiem: Pycha jest początkiem wszelkiego grzechu; a początkiem pychy człowieka jest odstępstwo od Boga. Jest napisane, jest mocne i pewne, jest prawdą. I stąd to, co się mówi o dumnym śmiertelnym człowieku, odzianym w postrzępione łachmany ciała, obciążonym ciężarem zniszczalnego ciała, a wywyższającym się i zapominającym, w jaki płaszcz jest ubrany – co, pytam, mówi do niego Pismo? Dlaczego proch i popiół są dumni? Dlaczego dumny! Niech Pismo Święte powie dlaczego. Ponieważ w swoim życiu odsłonił swoje najskrytsze części. Syr 10:14–15 Co jest wysuwane, ale odrzucane? To znaczy odejść. Bo wejść do środka oznacza tęsknić za najskrytszymi częściami; odsłonić najskrytsze części, oznacza odejść. Pyszny człowiek odkrywa najskrytsze części, pokorny gorąco pragnie najskrytszych części. Jeśli wyrzuci nas pycha, powróćmy dzięki pokorze. 16. Pycha jest źródłem wszystkich chorób, ponieważ pycha jest źródłem wszystkich grzechów. Kiedy lekarz usuwa zaburzenie z organizmu, jeśli jedynie leczy chorobę wywołaną jakąś konkretną przyczyną, a nie samą przyczynę, wydaje się, że leczy pacjenta na jakiś czas, ale dopóki przyczyna pozostaje, choroba się powtórzy. Na przykład, mówiąc o tym bardziej wyraźnie, pewna ilość humoru w ciele powoduje zadrapania lub rany; potem pojawia się wysoka gorączka i niemałe bóle; stosuje się pewne środki, aby stłumić łupież i złagodzić ciepło rany; środki zaradcze są stosowane i przynoszą dobro; widzisz człowieka pełnego wrzodów i wygojonego łupieżu; ale ponieważ humor ten nie został wydalony, powraca ponownie do wrzodów. Lekarz, widząc to, usuwa humor, usuwa przyczynę i nie będzie już więcej ran. Skąd mnoży się niegodziwość? Z dumy. Ulecz pychę, a nie będzie już nieprawości. Dlatego też, aby wyleczyć przyczynę wszelkich chorób, czyli pychę, Syn Boży zstąpił i uniżył się. Dlaczego jesteś dumny, człowiecze? Bóg dla ciebie stał się niski. Być może wstydziłbyś się naśladować skromnego człowieka; w każdym razie naśladujcie pokornego Boga. Syn Boży przyszedł w charakterze człowieka i został poniżony. Uczy cię, jak być pokornym, a nie jak człowiek stać się brutalem. On, będąc Bogiem, stał się człowiekiem; czy ty, człowiecze, rozpoznasz, że jesteś człowiekiem. Cała twoja pokora polega na poznaniu siebie. Dlatego też, ponieważ Bóg uczy pokory, powiedział, nie przyszedłem, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który mnie posłał. Jest to bowiem pochwała pokory. Podczas gdy pycha spełnia swoją wolę, pokora wykonuje wolę Boga. Dlatego tego, kto do mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz. Dlaczego? Bo nie przyszedłem pełnić swojej woli, ale wolę Tego, który mnie posłał. Przyszedłem pokorny, przyszedłem uczyć pokory, przyszedłem mistrzem pokory: kto do mnie przychodzi, stanowi ze mną jedno ciało; kto do mnie przychodzi, staje się pokorny; kto przylgnie do mnie, będzie pokorny, bo nie pełni swojej woli, ale wolę Boga; i dlatego nie będzie wyrzucony, bo gdy był dumny, został wyrzucony. 17. Spójrz na to, co wewnętrzne zostało nam polecone w psalmie: Ale synowie ludzcy będą ufać okryciu skrzydeł Twoich. Zobacz, co znaczy wejść do środka; zobacz, co to znaczy uciekać i szukać schronienia pod Jego ochroną; zobaczcie, co to znaczy biec nawet pod biczem Ojca, gdyż On chłoszcze każdego syna, którego przyjmuje. Ale synowie człowieczy położą swą ufność pod osłoną Twoich skrzydeł. Co jest w środku? Napełnią się obfitością Twojego domu, gdy wpuścisz ich do środka, aby weszli do radości ich Pana. napełnią się obfitością Twojego domu; i dasz im pić strumień Twoich przyjemności. Bo u Ciebie jest źródło życia. Nie bez Ciebie, ale wewnątrz, z Tobą, jest źródło życia. I w Twoim świetle ujrzymy światło. Okaż swoje miłosierdzie tym, którzy Cię znają, a swoją sprawiedliwość tym, którzy są prawego serca. Ci, którzy idą za wolą swego Pana, nie szukając tego, co swoje, ale tego, co Pana Jezusa Chrystusa, to ludzie prawego serca, których nogi się nie zachwieją. Albowiem Bóg jest dobry dla Izraela, dla ludzi prawego serca. Ale jeśli chodzi o mnie, mówi on, moje stopy prawie się poruszyły. Dlaczego? Ponieważ byłem zazdrosny o grzeszników, patrząc na pokój grzeszników. Dla kogo zatem dobry jest Bóg, jeśli nie dla ludzi prawego serca? Bo Bóg nie podobał mi się, gdy serce moje było skrzywione. Dlaczego nieprzyjemnie? Ponieważ dał szczęście niegodziwym i dlatego zachwiały się moje nogi, jak gdybym na próżno służył Bogu. Z tego powodu nogi moje niemal się poruszyły, gdyż nie byłem prostolinijnym sercem. Cóż więc jest prostolinijnego serca? Podążanie za wolą Boga. Jeden człowiek jest zamożny, inny pracuje; jeden żyje niegodziwie, a mimo to jest zamożny, drugi żyje sprawiedliwie i jest udręczony. Kto żyje sprawiedliwie i jest w utrapieniu, niech się nie gniewa; ma w sobie to, czego nie ma człowiek zamożny; niech więc się nie smuci, nie złości, ani nie mdleje. Ten zamożny człowiek ma złoto w swojej piersi; ten drugi ma Boga w sumieniu. Porównaj teraz złoto i Boga, skrzynię i sumienie. Pierwsza ma to, co ginie, i ma to, gdzie zginie; ten ostatni ma Boga, który nie może zginąć, i ma Go tam, skąd nie może być zabrany: tylko wtedy, gdy ma proste serce; bo wtedy wchodzi do środka i nie wychodzi. Z tego powodu, co powiedział? Bo u Ciebie jest źródło życia, nie u nas. Musimy zatem wejść do środka, abyśmy mogli żyć; nie możemy zadowalać się śmiercią ani zadowalać się tym, co mamy, wyschnięciem, ale musimy przyłożyć usta do samego źródła, gdzie nie brak wody. Ponieważ Adam chciał żyć według własnej rady, on także upadł przez tego, który wcześniej upadł przez pychę, która zaprosiła go do wypicia kielicha jego własnej pychy. Dlatego też, ponieważ u Ciebie jest źródło życia i w Twoim świetle ujrzymy światło, pijmy do środka, patrzmy do środka. Dlaczego tam było wyjście? Posłuchaj dlaczego: Niech nie przychodzi do mnie stopa pychy. Dlatego wyszedł ten, do którego przyszła stopa pychy. Pokaż, że dlatego wyszedł. I niech mnie nie poruszają ręce grzeszników; z powodu stopy dumy. Dlaczego to mówisz? Upadli wszyscy, którzy czynią nieprawość. Gdzie upadli? W ich dumie. Wypędzono ich i nie mogli stać. Jeśli więc pycha wypędziła tych, którzy nie mogli stać, pokora wysyła tych, którzy mogą stać na zawsze. Z tego też powodu ten, który powiedział: Rozradują się kości poniżone, powiedział przedtem: Dasz radość i wesele mojemu słuchowi. Co on ma na myśli mówiąc „do mojego słuchu”? Słuchając Ciebie, jestem szczęśliwy; dzięki Twojemu głosowi jestem szczęśliwy; pijąc w sobie, jestem szczęśliwy. Dlatego nie upadam; dlatego kości, które upadły, będą się radować; dlatego przyjaciel Oblubieńca stoi i Go słucha; dlatego stoi, bo słyszy. Pije z wewnętrznego źródła, dlatego stoi. Ci, którzy nie chcieli pić ze źródła wewnątrz, upadli: zostali wypędzeni, nie mogli ustać. 18. Zatem nauczyciel pokory nie przyszedł, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Go posłał. Przyjdźmy do Niego, wejdźmy do Niego, wszczepijmy się w Niego, abyśmy nie pełnili swojej woli, ale wolę Bożą, a On nas nie wyrzuci, ponieważ jesteśmy Jego członkami, ponieważ chciał być naszą Głową, ucząc nas pokory. Na koniec posłuchajcie Jego głosu: Przyjdźcie do mnie, którzy jesteście spracowani i obciążeni. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie; bo jestem cichy i pokornego serca, a gdy się tego nauczycie, znajdziecie ukojenie dla dusz waszych, Mt 11, 28–29, skąd nie możecie być wyrzuceni; gdyż z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który mnie posłał; Uczę pokory; nikt oprócz pokornych nie może przyjść do mnie. Tylko pycha wyrzuca; jakże może wyjść ten, kto zachowuje pokorę i nie odbiega od prawdy? Bracia, wszystko, co można było powiedzieć o ukrytym sensie, zostało już powiedziane: ten zmysł jest wystarczająco ukryty i nie wiem, czy narysowałem i ukształtowałem w odpowiednich dla was słowach, dlaczego On nie wyrzuca tego, który do Niego przychodzi; gdyż nie przyszedł, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Go posłał. 19. I taka jest wola Ojca, który posłał, mówi On, abym nic nie utracił ze wszystkiego, co mi dał. Ten, kto zachowuje pokorę, został Mu dany; to samo otrzymuje: kto nie zachowuje pokory, daleki jest od Mistrza pokory. Ze wszystkiego, co mi dał, nie powinienem nic stracić. Nie jest więc wolą Ojca waszego, aby zginęło jedno z tych najmniejszych. Pyszni mogą zginąć; ale z najmniejszych nikt nie ginie; bo jeśli nie staniecie się jak ten mały, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Ze wszystkiego, co Mi dał Ojciec, nie powinienem nic stracić, ale wskrzeszę to w dniu ostatecznym. Zobacz, jak tutaj On opisuje to podwójne zmartwychwstanie. Ten, który do mnie przychodzi, natychmiast zmartwychwstaje i staje się pokorny w moich członkach; lecz wskrzeszę go w dniu ostatecznym także według ciała. Taka jest bowiem wola mojego Ojca, który mnie posłał, aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne; i wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Powiedział wyżej: Ktokolwiek słucha słowa mojego i wierzy Temu, który mnie posłał, teraz zaś kto widzi Syna i wierzy w Niego. Nie powiedział, widzi Syna i wierzy w Ojca; wiara w Syna jest bowiem tym samym, co wiara w Ojca. Ponieważ jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne: przez wiarę i przejście do życia, tak jak przez pierwsze zmartwychwstanie. A ponieważ nie jest to jedyne zmartwychwstanie, mówi: I wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Tom II. Traktaty 26 – 50 Traktat 26 (Jana 6:41–59) 1. Kiedy nasz Pan Jezus Chrystus, jak słyszeliśmy w czytanej Ewangelii, powiedział, że sam jest chlebem, który z nieba zstąpił, Żydzi szemrali i mówili: Czyż Jezus nie jest synem Józefa, którego ojca i matkę znamy? Jak to się więc dzieje, że mówi: Zstąpiłem z nieba? Żydzi ci byli daleko od chleba niebieskiego i nie umieli go pragnąć. Mieli ospałe szczęki serc; z otwartymi uszami byli głusi, widzieli i stali ślepi. Chleb ten rzeczywiście wymaga głodu wewnętrznego człowieka, dlatego też w innym miejscu mówi: Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Mateusza 5:6 Ale apostoł Paweł mówi, że Chrystus jest dla nas sprawiedliwością. 1 Koryntian 1:30 A zatem, kto łaknie tego chleba, pragnie sprawiedliwości – tej jednak, która z nieba zstępuje, tej sprawiedliwości, którą daje Bóg, a nie tej, którą człowiek pracuje dla siebie. Gdyby bowiem człowiek nie czynił sobie sprawiedliwości, ten sam apostoł nie mówiłby o Żydach: Nie znając bowiem sprawiedliwości Bożej, a chcąc utwierdzić własną sprawiedliwość, nie podlegają sprawiedliwości Bożej. Rzymian 10:3 Byli tacy, którzy nie rozumieli chleba, który z nieba zstępuje; ponieważ nasyciwszy się własną sprawiedliwością, nie pragnęli sprawiedliwości Bożej. Cóż to jest, sprawiedliwość Boża i sprawiedliwość człowieka? Sprawiedliwość Boża oznacza tu nie to, w czym Bóg jest sprawiedliwy, ale to, czego Bóg udziela człowiekowi, aby człowiek mógł być sprawiedliwy przez Boga. Ale znowu, jaka była prawość tych Żydów? Sprawiedliwość, która powstała dzięki ich własnej sile, na którą się powoływali, i tak deklarowali się, jak gdyby dzięki własnej cnocie byli wypełniaczami prawa. Zakonu zaś nie wypełnia nikt inny, jak tylko ten, któremu pomaga łaska, to znaczy ten, któremu pomaga chleb, który z nieba zstępuje. Wypełnieniem bowiem Prawa, jak mówi w skrócie apostoł, jest miłość. Rzymian 13:10 Miłość, to znaczy miłość nie pieniędzy, ale Boga; miłość nie ziemi ani nieba, ale Tego, który stworzył niebo i ziemię. Skąd człowiek może mieć tę miłość? Posłuchajmy tego samego: Miłość Boża – mówi – rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który jest nam dany. Rzymian 5:5 Dlatego Pan, mając dać Ducha Świętego, powiedział, że sam jest chlebem, który z nieba zstąpił, zachęcając nas, abyśmy w Niego wierzyli. Wierzyć w Niego to bowiem jeść chleb żywy. Kto wierzy, je; jest nasycony w sposób niewidzialny, ponieważ w niewidzialny sposób narodził się na nowo. Wewnątrz dziecko, w środku nowy mężczyzna. Gdzie jest nowy, tam zadowala się jedzeniem. 2. Co zatem Pan odpowiedział takim szemraczom? Nie szemrajcie między sobą. Jakby powiedział: Wiem, dlaczego nie jesteś głodny, nie rozumiesz i nie szukasz tego chleba. Nie szemrajcie między sobą: nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał. Szlachetna doskonałość łaski! Żaden mężczyzna nie przychodzi, jeśli nie zostanie przyciągnięty. Jest kogo przyciąga i jest kogo nie przyciąga; dlaczego jednego rysuje, a drugiego nie, nie pragnij osądzać, jeśli nie chcesz błądzić. Zaakceptuj to od razu, a potem zrozum; nie jesteś jeszcze narysowany? Módlcie się, abyście zostali pociągnięci. Co tu mówimy, bracia? Jeśli pociąga nas Chrystus, oznacza to, że wierzymy wbrew naszej woli; więc wtedy przykładana jest siła, a nie wola. Człowiek może przyjść do Kościoła niechętnie, może niechętnie zbliżyć się do ołtarza, niechętnie przystąpić do sakramentu, ale nie może wierzyć, jeśli nie chce. Gdybyśmy wierzyli ciałem, ludzie mogliby uwierzyć wbrew swojej woli. Ale wiary nie dokonuje się za pomocą ciała. Słuchajcie apostoła: Sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu. I co następuje? A ustami wyznaje się wiarę ku zbawieniu. Rzymian 10:10 To wyznanie wypływa z korzenia serca. Czasem słyszysz, jak ktoś spowiada, a nie wiesz, czy wierzy. Ale nie powinieneś nazywać go wyznawcą, jeśli uznasz go za niewierzącego. Bo wyznać to znaczy powiedzieć, co masz w sercu: jeśli co innego masz w sercu, a co innego na języku, to mówisz, a nie spowiadasz. Skoro więc człowiek sercem wierzy w Chrystusa, czego nikt z pewnością nie czyni wbrew swojej woli, i skoro ten, którego pociąga, wydaje się być jakby zmuszony wbrew jego woli, jak mamy rozwiązać tę kwestię: Nikt nie przychodzi do mnie, chyba że Ojciec, który mnie posłał, go pociąga? 3. Jeśli go ciągnie, mówi ktoś, przychodzi niechętnie. Jeśli przychodzi niechętnie, to nie wierzy; lecz jeśli nie uwierzy, to też nie przyjdzie. Nie biegniemy bowiem do Chrystusa pieszo, ale wierząc; i nie przez ruch ciała, ale przez skłonność serca zbliżamy się do Niego. Dlatego ta kobieta, która dotknęła rąbka Jego szaty, dotknęła Go bardziej niż tłum, który Go napierał. Dlatego rzekł Pan: Kto się mnie dotknął? A uczniowie zdumieni rzekli: Tłum napiera na Ciebie i naciska na Ciebie, i pyta: Kto się mnie dotknął? Łk 8,45 I powtórzył: Ktoś mnie dotknął. Ta kobieta była dotykana, tłum naciskał. Czego się dotyka, poza tym, w co się wierzy? Stąd też powiedział do tej kobiety, która po Jego zmartwychwstaniu chciała rzucić się do Jego stóp: „Nie dotykaj mnie; bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca. Jan 20:17 Myślisz, że jestem tym jedynym, którego widzisz, nie dotykaj mnie. Co to jest? Myślisz, że jestem tym jedynym, czym ci się ukazujem. Nie wierz w ten sposób; to znaczy, nie dotykajcie mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca. Do Ciebie nie wstąpiłem, bo stamtąd nigdy nie odszedłem. Nie dotknęła Go, gdy stał na ziemi; jakże więc mogłaby Go dotknąć, wstępując do Ojca? W ten sposób jednak chciał, aby Go dotykano; w ten sposób dotykają Go ci, przez których jest pożytecznie dotykany, wstępując do Ojca, pozostając z Ojcem, równy Ojcu. 4. Stąd też tutaj mówi: Jeśli zwrócicie na to uwagę: Nikt nie przychodzi do mnie, z wyjątkiem tego, którego Ojciec pociągnie. Nie myśl, że jesteś przyciągany wbrew swojej woli. Umysł przyciąga także miłość. Nie powinniśmy się też bać, że być może zostaniemy potępieni w odniesieniu do tego ewangelicznego słowa Pisma Świętego przez ludzi, którzy ważą słowa, ale są dalecy od rzeczy, przede wszystkim od spraw boskich; i żeby nam nie powiedziano: Jakże mam wierzyć wolą, skoro mnie pociąga? Mówię, że nie wystarczy pociągnąć wola; pociąga cię nawet zachwyt. Co pociąga zachwyt? Rozkoszuj się Panem, a On spełni pragnienia twojego serca. Jest rozkosz serca, dla której słodki jest chleb niebieski. Co więcej, gdyby słusznie poetka powiedziała: Każdego człowieka pociąga jego własna przyjemność – nie konieczność, ale przyjemność; nie obowiązek, ale rozkosz – o ileż śmielej powinniśmy mówić, że człowieka pociąga Chrystus, gdy ma upodobanie w prawdzie, gdy ma upodobanie w błogosławieństwie, ma upodobanie w sprawiedliwości, ma upodobanie w życiu wiecznym, tym wszystkim, czym jest Chrystus? A może jest tak, że podczas gdy zmysły ciała mają swoje przyjemności, umysł pozostaje bez własnych przyjemności? Jeśli umysł nie ma własnych przyjemności, jak to się mówi: Synowie człowieczy będą ufać pod osłonę Twoich skrzydeł; nasycą się pełnią Twojego domu; i napoisz ich rzeką Twoich upodobań. Bo u Ciebie jest źródło życia; i w Twoim świetle ujrzymy światło? Daj mi mężczyznę, który kocha, a poczuje to, co mówię. Daj mi tęskniącego, głodnego, wędrującego po tej pustyni, pragnącego i dyszącego za źródłem swego wiecznego domu; daj takie, a on będzie wiedział, co powiem. Ale jeśli mówię do zimnego i obojętnego, on nie wie, co mówię. Tacy byli ci, którzy szemrali między sobą. Ten, którego Ojciec pociągnie – mówi – przychodzi do mnie. 5. Ale co to jest: Kogo pociągnie Ojciec, gdy pociągnie sam Chrystus? Dlaczego powiedział: Kogo Ojciec pociągnie? Jeśli trzeba nas pociągnąć, daj nam się pociągnąć przez Tego, o którym mówi ten, kto kocha: Pobiegniemy za wonią Twojego olejku. Pieśni nad Pieśniami 1:3 Ale skupmy się, bracia, na tym i, na ile to możliwe, pojmijmy, jak On chce, żebyśmy to zrozumieli. Ojciec przyciąga do Syna tych, którzy wierzą w Syna, ponieważ uważają, że Bóg jest Jego Ojcem. Albowiem Bóg zrodził Syna równego sobie, tak że kto rozważa i w wierze czuje i myśli, że Ten, w którego uwierzył, jest równy Ojcu, tego samego Ojciec pociąga do Syna. Ariusz wierzył, że Syn jest stworzeniem: Ojciec go nie pociągnął; kto bowiem nie wierzy, że Syn jest równy Ojcu, nie uważa Ojca. Co powiesz, Ariuszu? Co mówisz, heretyku? Czym jest Chrystus? Nie bardzo Bóg, powiada on, ale ten, którego stworzył sam Bóg. Ojciec was nie pociągnął, bo nie zrozumieliście Ojca, którego Syna wypieracie się. Nie chodzi o samego Syna, ale o czymś innym, o czym myślicie. Nie jesteś przyciągany przez Ojca, ani przez Syna; gdyż Syn jest zupełnie inny, niż mówisz. Focjusz powiedział: Chrystus jest tylko człowiekiem, nie jest także Bogiem. Ojciec nie pociągnął tego, kto tak wierzy. Ten, którego pociągnął Ojciec, mówi: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Nie jako prorok, nie jako Jan, nie jako jakiś wielki i sprawiedliwy człowiek, ale jako jedyny, równy, Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Zobaczcie, że został pociągnięty, i to pociągnięty przez Ojca. Błogosławiony jesteś, Szymonie Barjonasie, bo nie ciało i krew objawiły ci to, ale Ojciec mój, który jest w niebie. Mateusza 16:16–17 To objawienie samo w sobie jest rysunkiem. Podajesz owcom zieloną gałązkę i ją rysujesz. Dziecko pokazuje orzechy i je przyciąga; pociąga go to, do czego biegnie, przyciąga kochanie tego, przyciąga bez szkody do ciała, przyciąga sznur serca. Jeśli więc te rzeczy, które spośród ziemskich rozkoszy i przyjemności są ukazywane tym, którzy ich miłują, przyciągają je, ponieważ prawdą jest, że każdy człowiek jest przyciągany przez własne przyjemności, czyż Chrystus, objawiony przez Ojca, nie przyciąga? Bo czegóż dusza pragnie mocniej niż prawdy? Bo cóż miałoby mieć chciwy apetyt i pragnąć, aby w obrębie zdrowego podniebienia znajdowało się zdrowe podniebienie do osądzania tego, co prawdziwe, chyba że chodzi o jedzenie i picie mądrości, sprawiedliwości, prawdy i wieczności? 6. Ale gdzie to będzie? Tam lepiej, tam bardziej prawdziwie, tam pełniej. Tutaj bowiem łatwiej jest nam łaknąć niż nasycić się, zwłaszcza jeśli mamy dobrą nadzieję. Błogosławieni bowiem, mówi On, są ci, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, która jest tutaj; bo tam będą napełnieni. Dlatego gdy powiedział: Nikt do mnie nie przychodzi, chyba że Ojciec, który mnie posłał, go pociągnął, co dodał? I wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Oddaję mu to, co kocha i na co ma nadzieję: zobaczy to, w co jeszcze nie widząc uwierzył; będzie jadł to, czego pragnie; będzie nasycony tym, czego pragnie. Gdzie? W zmartwychwstaniu umarłych; bo Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. 7. Bo napisano u proroków: I wszyscy będą nauczani przez Boga. Dlaczego to powiedziałem, Żydzi? Ojciec was nie nauczył; skąd możesz mnie znać? Bo wszyscy ludzie tego królestwa będą uczyć się od Boga, a nie od ludzi. I choć rzeczywiście uczą się od ludzi, to jednak to, co rozumieją, jest im dane w środku, przebłyska w nich, zostaje w nich objawione. Co robią ludzie, którzy głoszą wieści z zewnątrz? Co robię nawet teraz, kiedy mówię? Wlewam do twoich uszu brzęk słów. Cóż to znaczy, co mówię lub co mówię, jeśli nie objawi tego Ten, który jest w środku? Na zewnątrz jest plantator drzewa, wewnątrz jest Stwórca drzewa. Ten, który sieje i Ten, który podlewa, działa z zewnątrz: to właśnie robimy. Ale ani ten, który sieje, nie jest niczym, ani ten, który podlewa; ale Bóg daje wzrost. 1 Koryntian 3:7 To znaczy, że wszyscy będą nauczani przez Boga. Wszyscy, którzy? Przychodzi do mnie każdy, kto słyszał i uczył się od Ojca. Spójrzcie, jak Ojciec pociąga: ma upodobanie w nauczaniu, a nie narzucaniu konieczności. Oto jak On rysuje: wszyscy będą nauczani przez Boga. To jest Boży rysunek. Każdy, kto słyszał i nauczył się od Ojca, przychodzi do mnie. To jest Boży rysunek. 8. Co zatem, bracia? Jeśli każdy człowiek, który słyszał i uczył się od Ojca, ten sam przychodzi do Chrystusa, czy Chrystus niczego tutaj nie nauczał? Cóż na to powiemy, że ludzie, którzy nie widzieli Ojca jako swego nauczyciela, widzieli Syna? Syn mówił, ale Ojciec nauczał. Ja, będąc człowiekiem, kogo mam uczyć? Kogo, bracia, jeśli nie tego, który usłyszał moje słowo? Jeśli Ja, będąc człowiekiem, uczę tego, kto słucha mojego słowa, to i Ojciec uczy tego, kto słucha Jego słowa. A jeśli Ojciec poucza tego, kto słucha Jego słowa, pytaj, kim jest Chrystus, a znajdziesz słowo Ojca. Na początku było Słowo. Nie na początku Bóg stworzył Słowo, tak jak na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Rodzaju 1:1 Oto, że On nie jest stworzeniem. Uczcie się przyciągać do Syna przez Ojca: aby Ojciec was uczył, słuchajcie Jego Słowa. Jakie Jego Słowo, mówisz, słyszę? Na początku było Słowo (nie powstało, ale było), a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Jak ludzie trwający w ciele mogą słyszeć takie Słowo? Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. 9. On sam również to wyjaśnia i ukazuje nam swoje znaczenie, gdy mówi: Ten, który usłyszał i nauczył się od Ojca, przychodzi do mnie. Natychmiast podsumował to, co mogliśmy pojąć: Nie żeby ktokolwiek widział Ojca, tylko ten, który jest z Boga, on widział Ojca. Czym jest to, co On mówi? Ja widziałem Ojca, wy nie widzieliście Ojca; a jednak nie przychodzicie do mnie, jeśli was nie pociągnie Ojciec. A cóż znaczy dla ciebie to, że jesteś pociągany przez Ojca, jeśli nie to, że uczysz się od Ojca? Czym jest uczyć się od Ojca, jeśli nie słuchaniem Ojca? Czym jest słuchanie Ojca, jeśli nie słuchaniem Słowa Ojca, czyli słuchaniem mnie? W przypadku więc, gdy wam powiem: Każdy człowiek, który słyszał i uczył się od Ojca, powiecie w sobie: Ale nigdy nie widzieliśmy Ojca, jak moglibyśmy dowiedzieć się o Ojcu? Usłysz od siebie: Nie żeby ktokolwiek widział Ojca, z wyjątkiem Tego, który jest z Boga, On widział Ojca. Znam Ojca, jestem od Niego; ale w taki sposób, w jaki Słowo pochodzi od Tego, gdzie jest Słowo, nie to, co brzmi i przemija, ale to, co pozostaje w mówiącym i przyciąga słuchacza. 10. Niech nas napomina to, co następuje: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto we mnie wierzy, ma życie wieczne. Chciał objawić się, kim jest: mógłby krótko powiedzieć: Kto we mnie wierzy, ma mnie. Chrystus bowiem sam jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym. Dlatego kto we mnie wierzy – mówi – wchodzi we mnie; a kto we mnie wchodzi, ma mnie. Ale jaki jest sens posiadania mnie? Aby mieć życie wieczne. Życie wieczne wzięło na siebie śmierć; życie wieczne chciało umrzeć; ale z ciebie, nie z siebie; od was otrzymało to, dzięki czemu może umrzeć za was. Z ludzi rzeczywiście przyjął ciało, ale jednak nie na sposób ludzki. Mając Ojca w niebie, wybrał matkę na ziemi; zarówno tam zrodzeni bez matki, jak i tutaj urodzeni bez ojca. Dlatego życie wzięło na siebie śmierć, aby życie mogło zabić śmierć. Bo kto we mnie wierzy, mówi On, ma życie wieczne: nie to, co jawne, ale to, co ukryte. Życiem bowiem wiecznym jest Słowo, które na początku było u Boga, i Bogiem było Słowo, a życie było światłością ludzi. To samo życie wieczne dało życie wieczne także ciału, które przyjęło. Przyszedł, aby umrzeć; lecz trzeciego dnia zmartwychwstał. Pomiędzy Słowem, które przyjęło ciało, a ponownym zmartwychwstaniem ciała, śmierć, która przyszła, została pochłonięta. 11. Jestem – mówi On – chlebem życia. A co było źródłem ich dumy? Wasi ojcowie – mówi On – jedli manhę na pustyni i pomarli. Z czego jesteś dumny? Zjedli mannę i umarli. Dlaczego jedli i nie żyją? Ponieważ wierzyli w to, co widzieli; czego nie widzieli, tego nie zrozumieli. Dlatego byli waszymi ojcami, bo jesteście podobni do nich. Bo czyż, bracia moi, jeśli chodzi o tę widzialną śmierć cielesną, czyż i my nie umieramy, którzy spożywamy chleb z nieba? Umarli tak samo, jak my umrzemy, o ile, jak powiedziałem, jeśli chodzi o widzialną i cielesną śmierć tego ciała. Ale co się tyczy tej śmierci, przed którą Pan ostrzega nas ze strachu i podczas której umarli ich ojcowie: Mojżesz jadł mannę, Aaron jadł mannę, Pinchas jadł mannę i wielu jadło mannę, którzy podobały się Panu, i nie umarli. Dlaczego? Ponieważ duchowo rozumieli widzialny pokarm, duchowo byli głodni, duchowo skosztowali, aby mogli zostać duchowo nasyceni. Bo i my w tym dniu otrzymujemy pokarm widzialny, ale sakrament to jedno, a cnota sakramentu to drugie. Ilu z nich przyjmuje na ołtarzu i umiera, i rzeczywiście umiera przez przyjmowanie? Stąd apostoł mówi: Sąd sobie je i pije. 1 Koryntian 11:29 Bo to nie kęs dany przez Pana był trucizną dla Judasza. A jednak wziął to; a gdy je wziął, wszedł w niego wróg: nie dlatego, że otrzymał coś złego, ale dlatego, że będąc złym, przyjął dobro w zły sposób. Baczcie zatem, bracia, abyście w sensie duchowym jedli chleb niebieski; przynieś niewinność na ołtarz. Choć wasze grzechy zdarzają się codziennie, niech przynajmniej nie będą śmiertelne. Zanim zbliżycie się do ołtarza, zastanówcie się dobrze, co macie powiedzieć: Odpuśćcie nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom. Mateusza 6:12 Wy przebaczacie, będzie wam odpuszczone. Przychodźcie w pokoju, to jest chleb, a nie trucizna. Ale zobaczcie, czy przebaczycie, bo jeśli nie przebaczycie, kłamiecie i okłamujecie Tego, którego nie możecie oszukać. Można okłamywać Boga, ale nie można Go oszukać. On wie, co robisz. On widzi cię wewnątrz, bada cię wewnątrz, sprawdza wewnątrz, osądza wewnątrz i wewnątrz albo potępia, albo koronuje. Ale ojcowie tych Żydów byli złymi ojcami złych synów, niewierzącymi ojcami niewierzących synów, szemrzącymi ojcami szemraczy. Bo w żadnej innej rzeczy ludzie nie obrażali Pana bardziej niż w szemraniu przeciwko Bogu. I dlatego Pan, chcąc ukazać tych ludzi jako dzieci takich szemraczy, tak zaczyna swoje przemówienie do nich: Dlaczego szemracie między sobą, szemracze, dzieci szemraczy? Wasi ojcowie jedli mannę i pomarli; nie dlatego, że manna była zła, ale dlatego, że ją zjadano w zły sposób. 12. To jest chleb, który z nieba zstępuje. Manna oznaczała ten chleb; Ołtarz Boży oznaczał ten chleb. To były sakramenty. W znakach były różnorodne; w rzeczy, która była oznaczana, byli podobni. Słuchajcie apostoła: Nie chcę, abyście byli w niewiedzy, bracia, mówi on, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze; i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżeszu w obłoku i w morzu; i wszyscy jedli to samo duchowe mięso. Oczywiście to samo duchowe mięso; bo cieleśnie było inaczej: skoro oni jedli mannę, my jemy co innego; ale duchowe było to samo, co jemy. Ale nasi ojcowie, a nie ojcowie tych Żydów; tych, do których jesteśmy podobni, a nie tych, do których oni byli podobni. Ponadto dodaje: I wszyscy ten sam napój duchowy pili. Oni piją jeden rodzaj napoju, my inny, ale tylko w formie widzialnej, co jednak oznaczało to samo w swojej duchowej cnocie. Bo jak to się stało, że pili ten sam napój? Pili – mówi o duchowej Skale, która za nimi szła, a tą Skałą był Chrystus. 1 Koryntian 10:1–4 Stąd chleb, stamtąd napój. Skałą był Chrystus w znaku; prawdziwy Chrystus jest w Słowie i w ciele. A jak pili? Skała została dwukrotnie uderzona rózgą; podwójne uderzenie oznaczało dwie drewniane belki krzyża. To jest więc chleb, który z nieba zstępuje, że jeśli ktoś go spożyje, nie umrze. To jednak należy do cnoty sakramentu, a nie do sakramentu widzialnego; ten, który je wewnątrz, a nie na zewnątrz; kto je sercem swoim, a nie ten, który naciska zębami. 13. Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił. Po to żyję, bo zstąpiłem z nieba. Manna również spadła z nieba; ale manna była tylko cieniem, taka jest prawda. Jeśli ktoś będzie jadł ten chleb, żyć będzie na wieki, a chlebem, który Ja dam, jest moje ciało za życie świata. Kiedy ciało pojęło to ciało, które On nazwał chlebem? To się nazywa ciałem, czego ciało nie pojmuje, i dlatego tym bardziej ciało tego nie pojmuje, że nazywa się to ciałem. Bo byli tym przerażeni: mówili, że to dla nich za dużo; uważali to za niemożliwe. Czy moje ciało, mówi On, jest za życie świata. Wierzący poznają Ciało Chrystusa, jeśli zaniedbują bycie Ciałem Chrystusa. Niech staną się Ciałem Chrystusowym, jeśli chcą żyć Duchem Chrystusowym. Nikt nie żyje Duchem Chrystusowym, tylko Ciało Chrystusa. Zrozumcie, moi bracia, co chcę powiedzieć. Jesteś mężczyzną; masz zarówno ducha, jak i ciało. Nazywam to duchem, który nazywa się duszą; z czego wynika, że ​​jesteś człowiekiem, gdyż składasz się z duszy i ciała. I tak masz niewidzialnego ducha i widzialne ciało. Powiedz mi, które życie innego: czy twój duch żyje z twojego ciała, czy twoje ciało z twojego ducha? Każdy żyjący człowiek może odpowiedzieć; a kto nie może odpowiedzieć na to pytanie, nie wiem, czy żyje; co odpowiada każdy żyjący człowiek? Moje ciało oczywiście żyje dzięki mojemu duchowi. Czy wtedy i wy żylibyście Duchem Chrystusowym? Bądź w Ciele Chrystusa. Bo na pewno moje ciało nie żyje duchem Twoim. Moje ciało żyje moim duchem, a twoje ciało twoim duchem. Ciało Chrystusa nie może żyć inaczej, jak tylko Duchem Chrystusowym. Dlatego też apostoł Paweł, objaśniając ten chleb, mówi: Jeden chleb – mówi on – bo nas jest wielu, jesteśmy jednym ciałem. 1 Koryntian 10:17 O tajemnico pobożności! O znak jedności! O więź miłosierdzia! Kto chce żyć, ma gdzie mieszkać, ma skąd żyć. Niech się przybliży, niech uwierzy; niech się wcieli, aby mógł żyć. Niech się nie uchyla od zjednoczenia członków; niech nie będzie członkiem zgniłym, zasługującym na wycięcie; niech nie będzie członkiem zdeformowanym, którego należałoby się wstydzić; niech będzie członkiem sprawiedliwym, sprawnym i zdrowym; niech przylgnie do ciała, niech żyje dla Boga przez Boga; teraz niech pracuje na ziemi, aby potem królować w niebie. 14. Żydzi więc spierali się między sobą, mówiąc: Jak ten może nam dać swoje ciało do jedzenia? Walczyli, a ponieważ nie rozumieli, żaden z nich nie chciał przyjąć chleba zgody, gdyż ci, którzy taki chleb jedzą, nie kłócą się między sobą; bo nas jest wielu, jesteśmy jednym chlebem i jednym ciałem. I przez ten chleb Bóg sprawia, że ​​ludzie jednego rodzaju mieszkają w domu. 15. Ale o to, o co pytają, kłócąc się między sobą, a mianowicie, jak Pan może dać swoje ciało do spożycia, nie od razu słyszą. Ale dalej mówi się im: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i pili Jego krew, nie będziecie mieli życia w sobie. W istocie nie wiecie, w jaki sposób można go spożywać i w jaki sposób można spożywać ten chleb; jeżeli jednak nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Wypowiedział te słowa nie do zwłok, ale do żywych ludzi. Aby więc oni, rozumiejąc, że oznacza to życie, nie walczyli także o tę rzecz, dodał dalej: Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, ma życie wieczne. Kto więc nie je tego chleba i nie pije tej krwi, nie ma tego życia; bez tego ludzie mogą mieć życie doczesne, lecz życia wiecznego nie mogą mieć nigdy. Kto więc nie spożywa Jego Ciała i nie pije Jego krwi, nie ma w sobie życia; a kto spożywa Jego Ciało i pije Jego Krew, ma życie. Ten epitet „wieczny”, którego użył, odpowiada na jedno i drugie. Inaczej jest w przypadku pożywienia, które spożywamy w celu podtrzymania życia doczesnego. Bo kto nie weźmie, nie będzie żył, i ten, kto weźmie, nie będzie żył. Bo bardzo wielu, nawet tych, którzy to przyjęli, umiera; może to być starość, choroba lub inny wypadek. Inaczej jest w przypadku tego pokarmu i napoju, to znaczy Ciała i Krwi Pana. Albowiem zarówno ten, kto nie bierze, nie ma życia, jak i ten, kto bierze, ma życie, i to rzeczywiście życie wieczne. I tak chciał, aby to mięso i napój były rozumiane jako wspólnota Jego własnego Ciała i członków, którą jest Święty Kościół w Jego przeznaczeniu, powołaniu, usprawiedliwieniu i uwielbieniu świętych i wierzących. Spośród nich pierwsze już nastąpiło, a mianowicie przeznaczenie; drugie i trzecie, czyli powołanie i usprawiedliwienie, miały miejsce, mają miejsce i będą miały miejsce; lecz czwarty, mianowicie uwielbienie, jest obecnie w nadziei; ale rzecz przyszłościowa w realizacji. Sakrament tej rzeczy, to znaczy jedności Ciała i Krwi Chrystusa, jest przygotowywany na stole Pańskim w niektórych miejscach codziennie, w innych w określonych odstępach dni i niektórzy ze stołu Pańskiego zabierają go do życia, inni na zagładę; sama zaś rzecz, której jest sakramentem, jest przeznaczona dla każdego człowieka do życia, a nie na zagładę, ktokolwiek by był jej uczestnikiem. 16. Aby jednak nie przypuszczali, że w tym jedzeniu i napojach jest obiecane życie wieczne, w taki sposób, że ci, którzy je spożyją, nawet teraz nie umrą w ciele, raczył wyjść naprzeciw tej myśli; bo gdy powiedział: Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, natychmiast podporządkował się, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Aby tymczasem według Ducha mógł mieć życie wieczne w tym odpoczynku, do którego przyjmowane są duchy świętych; ale co do ciała, nie zostanie pozbawiony życia wiecznego, lecz przeciwnie, otrzyma je w zmartwychwstaniu w dniu ostatecznym. 17. Bo moje ciało, mówi On, jest prawdziwym mięsem, a moja krew jest prawdziwym napojem. Choć bowiem ludzie starają się to osiągnąć za pomocą mięsa i napoju, ani głodu, ani pragnienia, nic tak naprawdę nie zapewnia tego, z wyjątkiem tego mięsa i napoju, które czynią tych, którzy je przyjmują, nieśmiertelnymi i niezniszczalnymi; to znaczy społeczność świętych, gdzie zapanuje pokój i jedność, pełne i doskonałe. Dlatego też jest tak, jak zrozumieli to przed nami mężowie Boży, że nasz Pan, Jezus Chrystus, skierował nasze umysły na swoje Ciało i Krew w tych rzeczach, które z wielu sprowadzają się do jednego. Bo jedność tworzy wiele ziaren tworzących się razem; a inna jedność jest efektem zgrupowania wielu jagód. 18. Jednym słowem wyjaśnia teraz, jak dzieje się to, o czym mówi, i co znaczy spożywać Jego Ciało i pić Jego Krew. Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, mieszka we mnie, a ja w nim. Na tym zatem polega, aby człowiek jadł to mięso i pił ten napój, aby mieszkać w Chrystusie i mieć Chrystusa mieszkającego w sobie. Zatem ten, kto nie mieszka w Chrystusie i w którym Chrystus nie mieszka, niewątpliwie nie spożywa Jego ciała [duchowo] ani nie pije Jego krwi (chociaż może cieleśnie i widzialnie naciskać sakrament Ciała i Krwi Chrystusa zębami), lecz raczej je i pije sakrament tak wielkiej rzeczy według własnego osądu, ponieważ będąc nieczystym, ośmielił się przystępować do sakramentów Chrystusowych, których nikt godnie nie przyjmuje, chyba że on sam to, co jest czyste. O takich się mówi: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Mateusza 5:8 19. Jak mnie posłał żyjący Ojciec, mówi On, a ja żyję przez Ojca; więc kto mnie zje, i on będzie żył przy mnie. Nie mówi: Jak jem Ojca i żyję przez Ojca; więc kto mnie spożywa, ten będzie żył przy mnie. Albowiem Syn, który zrodził się równy, nie staje się lepszy przez udział Ojca; tak jak stajemy się lepsi przez udział Syna, przez jedność Jego Ciała i Krwi, co oznacza jedzenie i picie. Żyjemy zatem przez Niego, jedząc Go; to znaczy przyjmując siebie jako życie wieczne, którego nie otrzymaliśmy od siebie. Sam zaś żyje przez Ojca, będąc przez Niego posłanym, gdyż ogołocił samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci krzyżowej. Filipian 2:8 Bo jeśli przyjmiemy to wyznanie, żyję przez Ojca, zgodnie z tym, co mówi na innym miejscu: Ojciec jest większy ode mnie; tak jak i my żyjemy dzięki Temu, który jest większy od nas; wynika to z Jego posłania. Posłanie jest bowiem ogołoceniem samego siebie i przyjęciem przez Niego postaci sługi, i należy to rozumieć, przy czym zachowana jest także równość natury Syna z Ojcem. Albowiem Ojciec jest większy od Syna jako człowieka, ale ma Syna jako równego Bogu, a ten sam jest Bóg i człowiek, Syn Boży i Syn Człowieczy, jeden Chrystus Jezus. W tym celu, jeśli dobrze zrozumieć te słowa, powiedział On w ten sposób: Jako że posłał mnie żyjący Ojciec, a ja żyję przez Ojca; tak i ten, kto mnie spożywa, i on będzie żył przeze mnie. Zupełnie jakby powiedział: Moje wyniszczenie siebie (przez to, że mnie posłał) sprawiło, że będę żył przez Ojca; to znaczy, powinienem skierować swoje życie do Niego jako do większego; ale to, że ktoś powinien żyć przeze mnie, zależy od tego udziału, w którym mnie zjada. Dlatego Ja, uniżony, żyję przez Ojca, człowiek wywyższony, żyje przeze Mnie. Jeżeli jednak powiedziano: „Żyję przez Ojca”, co miało oznaczać, że On jest z Ojca, a nie Jego Ojciec, to zostało to powiedziane bez szkody dla Jego równości. Co więcej, mówiąc: A kto mnie zjada, i on będzie żył przeze mnie, nie dał do zrozumienia, że ​​Jego równość jest taka sama jak nasza równość, ale w ten sposób pokazał łaskę Pośrednika. 20. To jest chleb, który z nieba zstępuje; abyśmy dzięki jedzeniu mogli żyć, bo życia wiecznego nie możemy mieć sami z siebie. Nie, mówi On, jak wasi ojcowie jedli mannę i pomarli; kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki. To, że ci ojcowie umarli, należy rozumieć w ten sposób, że oni nie żyją wiecznie. Bo nawet ci, którzy jedzą Chrystusa, z pewnością umrą doczesnie; ale żyją wiecznie, bo Chrystus jest życiem wiecznym. Traktat 27 (Jana 6:60–72) 1. Przed chwilą usłyszeliśmy z Ewangelii słowa Pana, które nastąpiły po poprzednim przemówieniu. Z nich mowa jest w waszych uszach i umysłach i dzisiaj nie jest to niestosowne; dotyczy to bowiem Ciała Pańskiego, które, jak powiedział, dał na spożycie na życie wieczne. I wyjaśnił sposób tego obdarzenia i daru, w jaki sposób dał swoje ciało do spożycia, mówiąc: Kto je moje ciało i pije moją krew, mieszka we mnie, a ja w nim. Dowodem tego, że człowiek jadł i pił, jest to, czy przebywa i przebywa, jeśli mieszka i mieszka, jeśli trwa, aby nie zostać opuszczonym. Tego zatem nas nauczył i napominał w mistycznych słowach, abyśmy mogli przebywać w Jego ciele, w Jego członkach pod Nim samym jako Głową, jedząc Jego ciało, nie porzucając naszej jedności z Nim. Ale większość obecnych, nie rozumiejąc Go, obraziła się; bo słysząc te rzeczy, myśleli tylko o ciele, o tym, czym sami byli. Ale apostoł powiada i mówi prawdę: Być cielesnym to śmierć. Rzymian 7:6 Pan daje nam swoje ciało do jedzenia, ale zrozumienie tego według ciała jest śmiercią; choć jeszcze mówi o swoim ciele, że w nim jest życie wieczne. Dlatego nie powinniśmy rozumieć ciała cieleśnie. Podobnie jak w poniższych słowach: 2. Wielu więc nie z Jego wrogów, ale z Jego uczniów, gdy to usłyszeli, mówiło: To jest trudne słowo; kto to słyszy? Jeśli Jego uczniowie uznali to powiedzenie za trudne, co musieli pomyśleć Jego wrogowie? A jednak wypada powiedzieć coś, czego nie wszyscy powinni zrozumieć. Sekret Boży powinien budzić w ludziach gorliwą uwagę, a nie wrogość. Ale ci ludzie szybko odeszli od Niego, podczas gdy Pan mówił takie rzeczy: nie wierzyli Mu, że mówi coś wielkiego i kryje jakąś łaskę tymi słowami; rozumieli zgodnie ze swoimi życzeniami i na sposób ludzki, że Jezus był w stanie lub był co do tego zdecydowany, a mianowicie rozdać ciało, w które było odziane Słowo, jakby po kawałku, tym, którzy w Niego wierzą. To, mówią, jest trudne powiedzenie; kto to słyszy? 3. Ale Jezus, wiedząc sam w sobie, że Jego uczniowie na to szemrali, bo tak mówili między sobą, aby On ich nie słyszał, lecz Ten, który ich znał w sobie i słysząc w sobie, odpowiedział i rzekł: To was obraża; ponieważ powiedziałem: Daję wam moje ciało do jedzenia i moją krew do picia, to was obraża. A co, jeśli ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej? Co to jest? Czy w ten sposób rozwiązał problem, który ich nurtował? Czy w ten sposób odkrył źródło ich przestępstwa? Zrobił to wyraźnie, gdyby tylko zrozumieli. Myśleli bowiem, że On zamierza wydać im swoje ciało; ale powiedział, że oczywiście w całości wstąpi do nieba. Kiedy ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej; z pewnością wtedy przynajmniej zobaczycie, że nie w taki sposób, jak przypuszczacie, On rozdziela swoje ciało; z pewnością wtedy przynajmniej zrozumiecie, że Jego łaski nie niszczy obgryzanie zębów. 4. I rzekł: Duch ożywia; ciało nic nie daje. Zanim wyjaśnimy to, jak daje nam Pan, że nie można przez zaniedbanie pominąć tego drugiego, gdzie On mówi: A co, jeśli ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej? Albowiem Chrystus jest Synem Człowieczym, Dziewicy Maryi. Dlatego Syn Człowieczy zaczął przebywać tu na ziemi, gdzie przyjął ciało z ziemi. Z tego powodu powiedziano proroczo: Prawda wyrosła z ziemi. Co zatem ma na myśli, gdy mówi: Kiedy ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej? Nie było bowiem wątpliwości, czy tak powiedział: Jeśli ujrzycie Syna Bożego wstępującego tam, gdzie był wcześniej. Ale skoro powiedział: Syn Człowieczy wstępujący tam, gdzie był wcześniej, to z pewnością Syn Człowieczy nie był w niebie przed czasem, gdy zaczął istnieć na ziemi? Tutaj rzeczywiście powiedział, gdzie był wcześniej, tak jakby go tam nie było w tym czasie, gdy wypowiadał te słowa. Ale w innym miejscu mówi: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie. Jan 3:13 Powiedział, że nie był, ale mówi On, Syn Człowieczy, który jest w niebie. Mówił na ziemi i oznajmił, że jest w niebie. A jednak nie mówił tak: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Boży, który jest w niebie. Do czego to prowadzi, jeśli nie do zrozumienia tego, co już w poprzedniej mowie poleciłem wam, moi umiłowani, że Chrystus, zarówno Bóg, jak i człowiek, jest jedną osobą, a nie dwiema osobami, aby nasza wiara nie była trójcą, ale czwórką? Chrystus jest zatem jeden; Słowo, dusza i ciało, jeden Chrystus; Syn Boży i Syn Człowieczy, jeden Chrystus; Syn Boży zawsze, Syn Człowieczy w czasie, jednak jeden Chrystus ze względu na jedność osoby. W niebie był, kiedy przemawiał na ziemi. Był Synem Człowieczym w niebie w taki sam sposób, w jaki był Synem Bożym na ziemi; Syn Boży na ziemi w ciele, które przyjął, Syn Człowieczy w niebie w jedności osoby. 5. Co zatem dodaje? To Duch ożywia; ciało nic nie daje. Powiedzmy Mu (bo nam pozwala, nie sprzeciwiając się Mu, ale chcąc wiedzieć): Panie, dobry Mistrzu, w jaki sposób ciało na nic się nie przyda, skoro powiedziałeś: Jeśli ktoś nie będzie jadł mojego ciała i pił mojej krwi, nie będzie miał życia w sobie? A może życie nic nie daje? A po co jesteśmy tym, czym jesteśmy, jeśli nie po to, abyśmy mieli życie wieczne, które obiecujesz przez swoje ciało? Co zatem oznacza, że ​​ciało nie przynosi żadnego pożytku? Nie przynosi to żadnego pożytku, lecz jedynie sposób, w jaki oni to zrozumieli. Rzeczywiście rozumieli mięso, tak samo jak pokrojone na kawałki w padlinie lub sprzedawane na gruzach; nie tak, jak jest ożywiane przez Ducha. Dlatego mówi się, że ciało na nic się nie przyda, tak samo jak mówi się, że wiedza nadyma się. Czy zatem powinniśmy od razu znienawidzić wiedzę? Bynajmniej! A co oznacza, że ​​Wiedza nadyma się? Sama wiedza, bez miłości. Dlatego dodał: Ale miłość buduje. 1 Koryntian 8:1 Dodajcie więc do poznania miłość, a wiedza będzie pożyteczna nie sama w sobie, lecz dzięki miłości. Podobnie i tutaj ciało nie ma żadnego pożytku, tylko wtedy, gdy jest samotne. Niech do ciała zostanie dodany Duch, jak miłość do poznania, a pożytek będzie bardzo wielki. Gdyby bowiem ciało na nic się nie przydało, Słowo nie stałoby się ciałem, aby zamieszkać wśród nas. Jeśli Chrystus przez ciało dał nam wielką korzyść, to czy ciało nie przynosi żadnej korzyści? Ale to przez ciało Duch uczynił coś dla naszego zbawienia. Ciało było naczyniem; zastanów się nad tym, co zawierała, a nie nad tym, czym była. Apostołowie zostali wysłani; Czy ich mięso nic nam nie dało? Jeśli ciało apostołów było dla nas przydatne, czy mogłoby być tak, że ciało Pana nie miałoby nam nic pomóc? Bo jak dźwięk Słowa mógłby do nas docierać, jeśli nie głosem ciała? Skąd powinno przyjść do nas pisanie? Wszystko to są działania ciała, ale tylko wtedy, gdy porusza je duch, jakby był jego organem. Dlatego to Duch ożywia; ciało na nic się nie przyda, jak oni rozumieli ciało, lecz Ja nie daję mojego ciała na spożycie. 6. Stąd słowa – mówi On – które wam powiedziałem, są Duchem i Życiem. Powiedzieliśmy bowiem, bracia, tego właśnie nauczył nas Pan, jedząc Jego ciało i pijąc Jego krew, abyśmy trwali w Nim, a On w nas. Ale my trwamy w Nim, kiedy jesteśmy Jego członkami, a On trwa w nas, kiedy jesteśmy Jego cerkwią. Abyśmy jednak mogli być Jego członkami, jedność nas łączy. A co, jeśli nie miłość, może wpłynąć na to, że jedność nas połączy? A miłość Boża, skąd ona jest? Zapytaj apostoła: Miłość Boża, powiada, rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który jest nam dany. Rzymian 5:5 Dlatego to Duch ożywia, bo to Duch czyni żyjące członki. Ani Duch nie ożywia żadnych członków, z wyjątkiem tych, które znajdzie w ciele, które także sam Duch ożywia. Czy bowiem Duch, który jest w tobie, człowiecze, dzięki któremu jesteś człowiekiem, ożywia członek, który znajduje oddzielony od twojego ciała? Nazywam twoją duszę twoim duchem. Twoja dusza ożywia tylko te członki, które są w twoim ciele; jeśli odejmiesz jedno, nie będzie ono już ożywiane przez twoją duszę, ponieważ nie będzie połączone z jednością twojego ciała. Mówi się, że te rzeczy sprawiają, że kochamy jedność i boimy się separacji. Niczego bowiem chrześcijanin nie powinien się tak bardzo bać, jak oddzielenia od Ciała Chrystusowego. Jeżeli bowiem jest odłączony od ciała Chrystusowego, nie jest członkiem Chrystusa; jeśli nie jest członkiem Chrystusa, nie jest ożywiany przez Ducha Chrystusowego. Jeśli jednak ktoś, mówi apostoł, nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego. Rzymian 8:9 Zatem to Duch ożywia; ciało nic nie daje. Słowa, które do was powiedziałem, są duchem i życiem. Co oznacza duch i życie? Należy je rozumieć duchowo. Czy zrozumiałeś duchowo? Są duchem i życiem. Czy zrozumiałeś cieleśnie? Podobnie i oni są duchem i życiem, lecz dla was tak nie jest. 7. Ale – mówi On – są wśród was tacy, którzy nie wierzą. Nie powiedział: Są wśród was tacy, którzy nie rozumieją; lecz On powiedział przyczynę, dla której oni nie rozumieją. Są wśród was tacy, którzy nie wierzą i dlatego nie rozumieją, ponieważ nie wierzą. Bo prorok powiedział: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie. Jednoczy nas wiara, ożywia nas zrozumienie. Przylgnijmy do Niego najpierw przez wiarę, aby powstało to, co może zostać ożywione przez zrozumienie. Kto bowiem przylega, nie opiera się; kto się opiera, nie wierzy. A jak może ożywić ten, który się opiera? Jest przeciwnikiem promienia światła, który powinien go przeniknąć: nie odwraca oka, ale zamyka umysł. Są więc tacy, którzy nie wierzą. Niech uwierzą i otworzą się, niech się otworzą i zostaną oświeceni. Jezus bowiem od początku wiedział, kim są ci, którzy uwierzyli, i kto powinien Go wydać. Bo Judasz też tam był. Niektórzy rzeczywiście poczuli się urażeni; ale pozostał, żeby obserwować swoją szansę, a nie rozumieć. A ponieważ w tym celu pozostał, Pan nie milczał w jego sprawie. Nie opisał go po imieniu, ale też nie milczał na jego temat; którego wszyscy mogą się bać, choć tylko jeden powinien zginąć. Ale kiedy przemówił i odróżnił tych, którzy wierzą, od tych, którzy nie wierzą, wyraźnie pokazał przyczynę, dla której nie uwierzyli. Dlatego wam powiedziałem – mówi On – że nikt nie może przyjść do mnie, jeśli mu to nie jest dane od mojego Ojca. Dlatego i nam dana jest wiara; bo na pewno wierzyć to coś. A jeśli jest to coś wielkiego, cieszcie się, że uwierzyliście, ale nie podnoście się; bo cóż masz, czego byś nie otrzymał? 1 Koryntian 4:7 8. Od tego czasu wielu uczniów Jego odeszło i już z Nim nie chodziło. Wróciłem, ale po szatanie, a nie po Chrystusie. Gdyż nasz Pan Chrystus kiedyś nazwał Piotra szatanem, raczej dlatego, że chciał wyprzedzić swego Pana i udzielić rady, aby On nie umarł, Ten, który przyszedł, aby umrzeć, abyśmy nie umierali na wieki; a On mu mówi: Zejdź mi z oczu, szatanie; bo nie smakujecie tego, co Boże, ale tego, co ludzkie. Mateusza 16:23 Nie wypędził go z powrotem, aby poszedł za szatanem, i tak nazwał go szatanem; lecz kazał mu odejść od siebie, aby idąc za swoim Panem, nie stał się szatanem. Ci jednak powrócili w ten sam sposób, w jaki apostoł mówi o niektórych kobietach: Niektóre bowiem wróciły się do Szatana. 1 Tymoteusza 5:15 Nie szli z Nim dalej. Oto odcięci od ciała, bo może nie byli w ciele, stracili życie. Należy ich zaliczyć do niewierzących, mimo że nazywano ich uczniami. Nie kilku, ale wielu wróciło. Stało się to być może dla naszego pocieszenia. Czasami bowiem zdarza się, że człowiek wyznaje prawdę, a to, co mówi, może zostać niezrozumiane, dlatego ci, którzy to słyszą, obrażają się i odchodzą. Teraz człowiek żałuje, że powiedział tę prawdę, i mówi sobie: Nie powinienem był tak mówić, nie powinienem był tego mówić. Ujrzeć; zdarzyło się Panu: przemówił i wielu stracił; Pozostał z nielicznymi. Jednak On się tym nie zaniepokoił, gdyż od początku wiedział, kim są ci, którzy wierzą, a którzy nie. Jeśli nam się to przydarzy, jesteśmy bardzo zakłopotani. Szukajmy pocieszenia w Panu, a mimo to wypowiadajmy słowa z rozwagą. 9. A teraz zwracając się do nielicznych, którzy pozostali: Następnie Jezus rzekł do Dwunastu (mianowicie do dwunastu, którzy pozostali): Czy i wy, powiedział On, odejdziecie? Nawet Judasz nie odszedł. Ale dla Pana było już jasne, dlaczego pozostał: nam objawił się później. Piotr odpowiedział za wszystkich, jeden za wielu, jedność za zbiorową całość: Wtedy Szymon Piotr odpowiedział Mu: Panie, do kogóż pójdziemy? Wypędzasz nas od siebie; daj nam swoje drugie ja. Do kogo pójdziemy? Jeśli Cię opuścimy, do kogóż pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego. Zobacz, jak Piotr, dzięki darowi Bożemu i odnowieniu Ducha Świętego, zrozumiał Go. Jak inaczej niż dlatego, że uwierzył? Ty masz słowa życia wiecznego. Bo Ty masz życie wieczne w posłudze Twojego Ciała i Krwi. A my uwierzyliśmy i poznaliśmy. Nie poznaliśmy i uwierzyliśmy, ale uwierzyliśmy i poznaliśmy. Wierzyliśmy bowiem, aby wiedzieć; bo gdybyśmy chcieli najpierw wiedzieć, a potem wierzyć, nie moglibyśmy ani wiedzieć, ani wierzyć. W co wierzyliśmy i co poznaliśmy? Że jesteś Chrystusem, Synem Bożym; to znaczy, że jesteś życiem wiecznym i że w swoim ciele i krwi dajesz tylko to, czym jesteś. 10. Wtedy rzekł Pan Jezus: Czyż nie wybrałem was dwunastu, a jeden z was jest diabłem? Czy zatem powinien był powiedzieć: Wybrałem jedenastu, czy też i diabeł jest wybrany i to spośród wybranych? Osoby mają zwyczaj nazywać się wybranymi przez pochwałę: czy też człowiek został wybrany dlatego, że uczynił jakieś wielkie dobro bez jego woli i wiedzy? To należy szczególnie do Boga; przeciwnie, jest cechą niegodziwych. Bo tak jak niegodziwi ludzie źle korzystają z dobrych uczynków Bożych; przeciwnie, Bóg czyni dobry użytek ze złych uczynków niegodziwych ludzi. Jak dobrze, że są członkowie ciała, którymi może dysponować jedynie Bóg, ich twórca i twórca! Jednakże jaki zły użytek robi rozpusta z oczami? Jaki pożytek robi kłamstwo z języka? Czy fałszywy świadek nie zabija najpierw własnej duszy swoim językiem, a potem, gdy sam się zniszczy, nie stara się skrzywdzić drugiego? Źle posługuje się językiem, ale język nie jest zatem zły; język jest dziełem Boga, lecz niegodziwość źle wykorzystuje to dobre dzieło Boże. Jak używają nóg, gdy popełniają przestępstwa? Jak mordercy używają rąk? I jaki użytek niegodziwi ludzie robią z dobrych stworzeń Bożych, które leżą poza nimi? Złotem psują sąd i uciskają niewinnych. Źli ludzie źle wykorzystują samo światło; albowiem żyjąc w złu, wykorzystują nawet światło, które dostrzegają, w służbie swoim nikczemności. Zły człowiek, chcąc popełnić zły uczynek, pragnie, aby światło mu świeciło, aby się nie potknął; ten, który już się potknął i upadł; to, czego boi się w swoim ciele, już go spotkało w jego sercu. Dlatego też, aby uniknąć nudy rozpatrywania ich oddzielnie, zły człowiek robi zły użytek ze wszystkich dobrych stworzeń Bożych; dobry człowiek, przeciwnie, dobrze wykorzystuje złe uczynki niegodziwych ludzi. A cóż jest tak dobrego jak jeden Bóg? Bo przecież sam Pan powiedział: Nie ma dobra, tylko jeden Bóg. Marka 10:10 O ile więc jest lepszy, o tyle lepszy użytek z naszych złych uczynków. Co jest gorszego od Judasza? Pośród wszystkich, którzy przyłączyli się do Mistrza, spośród Dwunastu, Jemu powierzono wspólną sakiewkę; przyznano mu dyspensę dla ubogich. Niewdzięczny za tak wielką łaskę, tak wielki zaszczyt, wziął pieniądze i utracił sprawiedliwość: będąc umarłym, zdradził życie: Tego, za którym szedł jako uczeń, prześladował jako wroga. Całe to zło było udziałem Judasza; ale Pan wykorzystał swoje zło na dobre. On przetrwał zdradę, aby nas odkupić. Oto zło Judasza zamieniło się w dobro. Ilu męczenników prześladował szatan! Gdyby Szatan zaprzestał prześladowań, nie powinniśmy dzisiaj świętować chwalebnej korony św. Wawrzyńca. Jeśli więc Bóg złe uczynki samego diabła wykorzystuje w dobrym celu, zły człowiek, czyniąc zły użytek, powoduje tym samym wyrządzanie sobie krzywdy, a nie zaprzeczanie dobroci Boga. Mistrz posługuje się tym człowiekiem. A gdyby nie wiedział, jak się nim posługiwać, Mistrz twórczy nie pozwoliłby mu na to. Dlatego mówi: Jeden z was jest diabłem, choć wybrałem was dwunastu. To powiedzenie: wybrałem was dwunastu, można rozumieć w ten sposób, że dwanaście to liczba święta. Bo chwała tej liczby nie została odebrana dlatego, że jeden zginął, lecz został wybrany inny na miejsce tego, który zginął. Dzieje Apostolskie 1:26 Liczba ta pozostała liczbą świętą, liczbą zawierającą dwanaście, ponieważ mieli rozgłosić Trójcę po całym świecie, to jest w czterech krańcach świata. To jest powód trzech razy cztery. Judasz, wówczas jedynie odciął się, nie zbezcześcił liczby dwanaście: porzucił swego Nauczyciela, gdyż Bóg wyznaczył następcę na jego miejsce. 11. Wszystko to, co Pan powiedział o swoim ciele i krwi – i w łasce tego podziału obiecał nam życie wieczne i że miał na myśli tych, którzy jedzą Jego ciało i piją Jego krew, z faktu ich przebywania w Nim, a On w nich; i że nie rozumieli, kto nie wierzył; i że obrazili się przez to, że rozumieli rzeczy duchowe w sensie cielesnym; i że podczas gdy oni byli zgorszeni i ginęli, Pan był obecny, aby pocieszyć uczniów, którzy pozostali, i aby doświadczyć tych, których zapytał: Czy i wy odejdziecie? aby poznano odpowiedź ich wytrwałości, gdyż wiedział, że z Nim pozostali – niech więc to wszystko nam pomoże, najukochańsi, abyśmy nie spożywali Ciała i Krwi Chrystusa jedynie w sakramencie, jak to czyni wielu złych ludzi, ale abyśmy jedli i pili za udziałem Ducha, abyśmy pozostali członkami Ciała Pańskiego, ożywiani Jego Duchem i abyśmy się nie zgorszyli, chociaż wielu teraz z nami je i pije sakramentów w sposób doczesny, którzy na końcu będą cierpieli wieczne męki. Bo obecnie ciało Chrystusa jest jakby zmieszane na klepisku; lecz Pan zna tych, którzy są Jego. 2 Tymoteusza 2:19 Jeśli wiesz, co młócisz, że substancja jest tam ukryta i że młócenie nie zniszczyło tego, co oczyściło odwiewanie; Jesteśmy pewni, bracia, że ​​my wszyscy, którzy jesteśmy w ciele Pańskim i w Nim trwamy, aby i On mógł w nas przebywać, z konieczności żyjemy aż do końca wśród złych ludzi na tym świecie. Nie mówię: „wśród tych złych ludzi, którzy bluźnią Chrystusowi”; gdyż niewielu jest obecnie takich, którzy bluźnią językiem, ale wielu czyni to życiem. Wśród nich zatem koniecznie musimy żyć aż do końca. 12. Ale co to jest, co On mówi: Ten, który trwa we mnie, a ja w nim? Cóż, jeśli nie to, co słyszeli męczennicy: Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony? Mateusza 24:13 Jak zamieszkał w Nim św. Wawrzyniec, którego święto dzisiaj obchodzimy? Wytrzymał nawet na pokusę, wytrzymał nawet tyrańskie przesłuchania, wytrzymał nawet najbardziej gorzkie groźby, wytrzymał nawet zniszczenie – to była drobnostka, siedziba nawet dzikich tortur. Bo nie prędko go uśmiercono, lecz męczono w ogniu; pozwolono mu żyć długo; nie, nie pozwolono mu żyć długo, ale zmuszono go do powolnej i długotrwałej śmierci. Potem, w tej długotrwałej śmierci, w tych mękach, bo dobrze jadł i pił, jak ten, który jadł to mięso, jak ktoś odurzony tym kielichem, nie odczuwał udręk. Był tam bowiem Ten, który powiedział: To Duch ożywia. Bo ciało wprawdzie płonęło, lecz Duch ożywiał duszę. Nie cofnął się i wszedł do królestwa. Ale święty męczennik Xystus, którego święto obchodziliśmy pięć dni temu, powiedział mu: Nie smuć się, mój synu; bo Xystus był biskupem, był diakonem. Nie smuć się, powiedział; po trzech dniach pójdziesz za mną. Powiedział trzy dni, co oznacza przerwę pomiędzy dniem cierpień św. Xystusa a dniem cierpień św. Wawrzyńca, który przypada dzisiaj. Trzy dni to przerwa. Co za komfort! Nie mówi: Nie smuć się, synu mój; prześladowanie ustanie i będziecie bezpieczni; ale nie smućcie się: dokąd ja poprzedzę, wy pójdziecie; ani pogoń wasza nie będzie opóźniona. Będą trzy dni przerwy i będziecie ze mną. Przyjął wyrocznię, pokonał diabła i osiągnął triumf. Traktat 28 (Jana 7:1–13) 1. W tym rozdziale Ewangelii, bracia, nasz Pan Jezus Chrystus w sposób najbardziej szczególny polecił się naszej wierze ze względu na swoje człowieczeństwo. Bo rzeczywiście zawsze ma na uwadze, zarówno w swoich słowach, jak i czynach, że należy wierzyć, że jest Bogiem i człowiekiem: Bogiem, który nas stworzył, człowiekiem, który nas szukał; z Ojcem zawsze Bogiem; z nami, człowieku na czas. Nie szukałby bowiem człowieka, którego stworzył, gdyby sam nie stał się tym, którego stworzył. Ale pamiętajcie o tym i nie pozwólcie, aby wymknęło się to z waszych serc, że Chrystus stał się człowiekiem w taki sposób, że nie przestał być Bogiem. Pozostając Bogiem, Ten, który stworzył człowieka, przyjął męskość. Chociaż zatem ukrył się jako człowiek, nie należy sądzić, że utracił swą moc, lecz jedynie dał przykład naszej słabości. Bo został zatrzymany, kiedy chciał być, i został skazany na śmierć, kiedy chciał. Ponieważ jednak mieli być Jego członkowie, to znaczy Jego wierni, którzy nie mieliby takiej mocy, jaką miał On, nasz Bóg; przez to, że się ukrywał, przez to, że się ukrywał, jak gdyby nie miał zostać skazany na śmierć, wskazał, że uczynią to Jego członki, którymi w rzeczywistości był. Albowiem Chrystus nie jest po prostu w głowie i nie w ciele, ale cały Chrystus jest w głowie i ciele. Czym zatem są Jego członki, tym On jest; lecz to, czym On jest, niekoniecznie oznacza, że ​​są Jego członkami. Gdyby bowiem Jego członkowie nie byli Nim samym, nie powiedziałby: Szawle, dlaczego mnie prześladujesz? Dzieje Apostolskie 9:4 Bo Saul nie prześladował na ziemi siebie samego, ale swoje członki, to jest swoich wyznawców. Nie chciał jednak powiedzieć: moi święci, moi słudzy, czyli, krótko mówiąc, moi bracia, co jest bardziej zaszczytne; ale ja, to jest moje członki, których głową jestem. 2. Myślę, że po tych uwagach wstępnych nie będziemy musieli wiele pracować nad znaczeniem tego rozdziału; bo to często jest zapowiedziane w głowie, która miała być w ciele. Po tych rzeczach – mówi – Jezus chodził po Galilei, bo po Judei nie chciał chodzić, bo Żydzi chcieli Go zabić. Oto, co powiedziałem; Dał przykład naszej słabości. Nie stracił mocy, ale pocieszał naszą słabość. Zdarzyło się bowiem, jak powiedziałem, że ktoś, kto w Niego wierzy, ukrył się w ukryciu, aby nie znaleźli go prześladowcy; i żeby ukrywanie nie było mu zarzucane jako zbrodnia, która najpierw zaistniała w głowie, a potem potwierdziła się w członku. Mówi się bowiem, że nie chciał chodzić po Judei, gdyż Żydzi chcieli Go zabić, tak jak gdyby Chrystus nie mógł jednocześnie chodzić wśród Żydów i nie dać się przez nich zabić. Gdyż On objawił tę moc, kiedy chciał; bo gdy go chwytali, gdy już miał cierpieć, rzekł do nich: Kogo szukacie? Odpowiedzieli: Jezus. Zatem, powiedział On, jestem Nim, nie ukrywającym się, lecz objawiającym się. Temu objawieniu jednak nie wytrzymali i cofając się, upadli na ziemię. Jan 18:6 A jednak, ponieważ przyszedł cierpieć, powstali, chwycili go, zaprowadzili do sędziego i zabili. Ale co takiego zrobili? To, co mówi pewne Pismo: Ziemia została wydana w ręce bezbożnych. Hioba 9:24 Ciało zostało wydane władzy Żydów; i to po to, aby w ten sposób worek mógł zostać rozdarty, przez co nasza cena zakupu mogłaby się wyczerpać. 3. Zbliżało się żydowskie święto namiotów. Czym jest Święto Namiotów, wiedzą ci, którzy czytają Pismo Święte. W dzień święty budowali namioty na wzór namiotów, w których mieszkali podczas pobytu na pustyni po wyprowadzeniu z Egiptu. To był dzień święty, wielka uroczystość. Żydzi świętowali to, pamiętając o dobrodziejstwach Pana – ci, którzy mieli Pana zabić. Zatem w ten święty dzień (bo było kilka świętych dni, ale u Żydów nazywano go dniem świętym, chociaż nie był to jeden dzień, ale kilka), Jego bracia rozmawiali z Panem Chrystusem. Zrozumcie to wyrażenie, Jego bracia, jak wiecie, należy je przyjąć, ponieważ nie jest to nowa rzecz, którą słyszycie. Krewni Dziewicy Maryi nazywani byli braćmi Pana. Było bowiem w zwyczaju Pisma Świętego nazywać krewnych i innych bliskich krewnych terminem bracia, co jest obce naszemu zwyczajowi i nie mieści się w naszym sposobie mówienia. Bo któż nazwałby wujka lub syna siostry bratem? Jednak Pismo Święte nazywa takich krewnych braćmi. Albowiem Abraham i Lot nazywani są braćmi, podczas gdy Abraham był wujkiem Lota. Rodzaju 11:27 Laban i Jakub nazywani są braćmi, podczas gdy Laban był wujkiem Jakuba. Rodzaju 28:2 Kiedy więc usłyszycie o braciach Pańskich, uważajcie ich za krewnych Marii, która już więcej nie rodziła dzieci. Albowiem jak w grobie, gdzie złożono ciało Pańskie, ani przed, ani po nim nie leżał żaden umarły; podobnie i łono Marii, ani wcześniej, ani później nie poczęło niczego śmiertelnego. 4. Powiedzieliśmy, kim byli bracia, posłuchajmy, co powiedzieli: Przejdźcie stąd i udajcie się do Judei, aby także wasi uczniowie mogli zobaczyć wasze dzieło, którego dokonujecie. Dzieła Pana nie były ukryte przed uczniami, ale dla tych ludzi były niewidoczne. Mogli mieć Chrystusa za krewnego, ale przez tę samą relację gardzili wiarą w Niego. Powiedziano nam to w Ewangelii; ponieważ nie ośmielamy się uważać tego za zwykłą opinię, właśnie ją usłyszeliście. Wciąż Mu radzą: Nikt bowiem nie czyni niczego w tajemnicy, lecz sam stara się, aby Go można było poznać jawnie: jeśli to czynisz, ukaż się światu. A zaraz po nim jest napisane: Bo i jego bracia w Niego nie wierzyli. Dlaczego w Niego nie uwierzyli? Ponieważ szukali ludzkiej chwały. Albowiem to, co Jego bracia zdają się Mu doradzać, konsultują się dla Jego chwały. Dokonujesz cudów, daj się poznać; to znaczy ukazuj się wszystkim, aby wszyscy Cię chwalili. Ciało przemówiło do ciała; ale ciało bez Boga, do ciała z Bogiem. To była mądrość ciała przemawiająca do Słowa, które stało się ciałem i zamieszkało między nami. 5. Co Pan na to odpowiedział? Wtedy Jezus mówi do nich: Mój czas jeszcze nie nadszedł; ale twój czas jest zawsze gotowy. Co to jest? Czy czas Chrystusa jeszcze nie nadszedł? Po co więc przyszedł Chrystus, skoro Jego czas jeszcze nie nadszedł? Czy nie słyszeliśmy, jak apostoł mówił: Ale gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg posłał swego Syna? Galacjan 4:4 Jeśli więc został posłany w pełni czasu, został posłany wtedy, kiedy powinien być posłany, przyszedł, kiedy trzeba było przyjść. Co zatem oznacza: Mój czas jeszcze nie nadszedł? Zrozumcie, bracia, w jakiej intencji mówili, gdy pojawili się, aby doradzać Mu jako swemu bratu. Dawali Mu rady, aby dążył do chwały; jako doradzanie w sposób światowy i z ziemskim usposobieniem, aby nie był nieznany sławie ani nie ukrywał się w zapomnieniu. To mówi Pan tym, którzy mu doradzali chwały: Mój czas jeszcze nie nadszedł, – czas mojej chwały jeszcze nie nadszedł. Zobacz, jakie to głębokie: doradzali Mu, jak osiągnąć chwałę; lecz chciał mieć wzniosłość poprzedzoną pokorą i chciał przygotować drogę do wyniesienia się przez pokorę. Bo też ci uczniowie, oczywiście, szukali chwały i chcieli siedzieć, jeden po Jego prawicy, a drugi po Jego lewej stronie: myśleli tylko o celu, a nie widzieli, w jaki sposób należy go osiągnąć; Pan przywołał ich na drogę, aby we właściwym porządku przyszli do swojej ojczyzny. Bo ojczyzna jest wysoko, droga tam jest niska. Ta ziemia to życie Chrystusa, droga to śmierć Chrystusa; ta ziemia jest mieszkaniem Chrystusa, droga jest cierpieniem Chrystusa. Kto odrzuca drogę, dlaczego szuka ojczyzny? Jednym słowem i im, szukając wyniesienia, dał następującą odpowiedź: Czy możecie pić kielich, który Ja będę pić? Mateusza 20:22 Oto droga, którą musisz dojść na wysokość, której pragniesz. Kielich, o którym wspomniał, rzeczywiście był kielichem Jego pokory i cierpienia. 6. Therefore also here: My time is not yet come; ale twój czas, to jest chwała świata, jest zawsze gotowy. To jest czas, o którym Chrystus, czyli Ciało Chrystusowe, mówi w proroctwie: Gdy nadejdzie odpowiedni czas, będę sądził sprawiedliwie. Nie jest to bowiem czas sądzenia, lecz tolerowania niegodziwych. Dlatego niech Ciało Chrystusa znosi obecnie i toleruje niegodziwość złych wątrób. Niech jednak teraz zazna sprawiedliwości, bo dzięki sprawiedliwości przyjdzie na sąd. A co mówi Pismo Święte w psalmie do członków – mianowicie, którzy tolerują niegodziwość tego świata? The Lord will not cast off His people. Bo rzeczywiście Jego lud pracuje wśród niegodnych, nieprawych, bluźnierców, szemraczy, oszczerców, prześladowców i, jeśli wolno, niszczycieli. Tak, to działa; ale Pan nie odrzuci swego ludu i nie opuści swego dziedzictwa, dopóki sprawiedliwość nie zamieni się w sąd. Dopóki sprawiedliwość, która jest teraz w Jego świętych, nie zamieni się w sąd; gdy się spełni, co im powiedziano: Zasiądziecie na dwunastu tronach i będziecie sądzić dwanaście pokoleń Izraela. Mateusza 19:28 Apostoł miał sprawiedliwość, ale jeszcze nie miał sądu, o którym mówi: Czy nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić? 1 Koryntian 6:3 Niech więc będzie to teraz, czas na godne życie; czas osądzania tych, którzy żyli źle, nadejdzie później. Dopóki sprawiedliwość – mówi – nie zamieni się w sąd. Czas sądu będzie tym, o którym Pan tutaj powiedział: Mój czas jeszcze nie nadszedł. Nastanie bowiem czas chwały, gdy Ten, który przyszedł w pokorze, przyjdzie w wyniosłości; He who came to be judged will come to judge; Ten, który przyszedł, aby zostać zabitym przez umarłych, przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Bóg, mówi psalm, objawi się, Bóg nasz, i nie będzie milczał. What is shall come manifest? Because He came concealed. Then He will not be silent; bo gdy przyszedł ukryty, był prowadzony jak owca na rzeź; i jak baranek przed tym, który go strzyże, nie otworzył ust swoich. Izajasza 53:7 On przyjdzie i nie będzie milczał. I was silent, says He, shall I always be silent? Izajasza 42:14 7. Ale czego w obecnym czasie potrzeba tym, którzy postępują sprawiedliwie? To, co czytamy w tym psalmie: Aż sprawiedliwość obróci się w sąd, a ci, którzy ją mają, będą prawego serca. Być może pytasz, kim są ludzie prawego serca? W Piśmie Świętym znajdujemy ludzi o prawym sercu, którzy znoszą zło tego świata i nie oskarżają Boga. Widzicie, bracia, to, o czym mówię, jest rzeczą niezwykłą. Nie wiem bowiem, jak to jest, że gdy człowieka spotyka coś złego, biegnie oskarżać Boga, podczas gdy powinien oskarżać siebie. Kiedy osiągniesz coś dobrego, chwalisz siebie; gdy doznajecie zła, oskarżacie Boga. Jest to zatem serce przewrotne, a nie prawe. Kiedy wyleczycie się z tego zniekształcenia i przewrotności, to, co zwykliście robić, zmieni się w coś wręcz przeciwnego. Bo co robiłeś wcześniej? Chwaliłeś się w dobrych rzeczach Bożych, a oskarżałeś Boga w swoich złych rzeczach; z nawróconym i prawym sercem będziesz chwalił Boga za Jego dobro, a siebie oskarżał o swoje zło. To są ludzie prawego serca. Krótko mówiąc, ten człowiek, który nie był jeszcze szczery w sercu, gdy zasmuciły go powodzenie niegodziwego i utrapienie dobrego, mówi po skorygowaniu: Jak dobry jest Bóg Izraela dla prawych sercem! Ale jeśli chodzi o mnie, gdy nie byłem w dobrym sercu, prawie nie miałem nóg; moje kroki prawie się poślizgnęły. Dlaczego? Bo byłem zazdrosny o grzeszników, widząc pokój grzeszników. Widziałem, powiada on, bezbożnego zamożnego i byłem niezadowolony z Boga; gdyż bardzo chciałem, aby Bóg nie pozwolił bezbożnemu być szczęśliwym. Niech człowiek zrozumie: Bóg nigdy na to nie pozwala; ale z tego powodu uważa się, że zły człowiek jest szczęśliwy, ponieważ ludzie nie wiedzą, czym jest szczęście. Bądźmy więc uczciwi w sercu: czas naszej chwały jeszcze nie nadszedł. Niech zostanie powiedziane miłośnikom tego świata, jakimi byli bracia Pana, wasz czas jest zawsze gotowy; nasz czas jeszcze nie nadszedł. Bo i my odważmy się to powiedzieć. A ponieważ jesteśmy Ciałem Pana naszego Jezusa Chrystusa, skoro jesteśmy Jego członkami, skoro z radością wyznajemy swoją Głowę, mówmy to bez wahania; gdyż dla nas raczył i sam to powiedzieć. A gdy miłośnicy tego świata złorzeczą nam, powiedzmy im: Twój czas jest zawsze gotowy; nasz czas jeszcze nie nadszedł. Apostoł bowiem powiedział nam: Umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Kiedy nadejdzie nasz czas? Gdy Chrystus – mówi – ukaże się twoje życie, wtedy i ty pojawisz się wraz z Nim w chwale. Kolosan 3:3–4 8. Co powiedział dalej? Świat nie może Cię nienawidzić. Cóż to jednak znaczy: Świat nie może nienawidzić swoich kochanków, fałszywych świadków? Bo to, co złe, nazywacie dobrem; a to, co dobre, jest złe. Mnie zaś nienawidzi, bo świadczę o nim, że jego uczynki są złe. Idź na tę ucztę. Co to oznacza? Gdzie szukacie ludzkiej chwały. Co to znaczy? Gdzie pragniecie przedłużać radości cielesne, a nie rozmyślać o radościach wiecznych. Nie idę na to święto, bo mój czas jeszcze nie nadszedł. W to święto szukacie ludzkiej chwały; ale mój czas, to jest czas mojej chwały, jeszcze nie nadszedł. To będzie moje święto, które nie będzie poprzedzać i mijać tych dni, ale pozostanie na wieki; to będzie święto, radość bez końca, wieczność bez plamy, spokój bez chmurki. Gdy powiedział do nich te słowa, przebywał jeszcze w Galilei. A kiedy Jego bracia weszli, wtedy i On poszedł na święto, nie jawnie, ale jakby w tajemnicy. Dlatego nie na to święto, gdyż Jego pragnieniem nie była doczesna chwała, ale nauczenie czegoś dla pożytku, skorygowanie ludzi, napomnienie ich o wiecznym święcie, odwrócenie miłości od tego świata i zwrócenie jej do Boga. Ale co to znaczy, że poszedł jakby potajemnie na święto? To działanie Pana również nie jest pozbawione znaczenia. Wydaje mi się, że nawet w tej sytuacji, gdy wszedł na górę jakby w tajemnicy, miał zamiar coś zaznaczyć; albowiem to, co nastąpi dalej, wykaże, że w ten sposób udał się w środek święta, to znaczy gdy minęła połowa tych dni, aby nauczać nawet otwarcie. Ale on odpowiedział: Jak gdyby w tajemnicy, to znaczy, żeby się nie pokazywać ludziom. Nie bez znaczenia jest to, że Chrystus udał się niejako w tajemnicy na to święto, ponieważ sam leżał w ukryciu w to święto. To, co na razie powiedziałem, również jest objęte tajemnicą. Niech to się zatem objawi, niech zasłona się podniesie i niech ujawni się to, co było tajemnicą. 9. Wszystko, co mówiono starożytnemu ludowi izraelskiemu w wielorakich Pismach Świętego Prawa, co czynili, czy to podczas ofiar, czy podczas urzędów kapłańskich, czy w dni świąteczne, słowem, w czymkolwiek oddawali cześć Bogu, cokolwiek im mówiono i przekazywano im w przykazaniach, było cieniem rzeczy przyszłych. O jakich rzeczach nadejść? Rzeczy, które znajdują swoje spełnienie w Chrystusie. Stąd apostoł mówi: Bo w Nim są wszystkie obietnice Boże; 2 Koryntian 1:20, czyli w Nim się spełniły. Znowu mówi w innym miejscu: Wszystko im się przydarzyło w postaci; ale zostały napisane ze względu na nas, na których nadszedł koniec wieków. 1 Koryntian 10:1 I gdzie indziej rzekł: Końcem zakonu jest bowiem Chrystus; Rzymian 10:4 Podobnie w innym miejscu: Niech nikt was nie osądza pod względem mięsa i napoju, ani z powodu dnia świętego, ani nowiu, ani szabatu, który jest cieniem rzeczy przyszłych. 1 Koryntian 2:16-17 Jeśli więc to wszystko było cieniem rzeczy przyszłych, to i Święto Namiotów było cieniem rzeczy przyszłych. Przyjrzyjmy się zatem, czego, co miało nadejść, było to święto jako cień. Wyjaśniłem, na czym polegało to święto namiotów: było to święto tabernakulum, ponieważ lud po wyzwoleniu z Egiptu, wędrując przez pustynię do ziemi obiecanej, mieszkał w namiotach. Obserwujmy, co to jest, a będziemy tym; my, powiadam, którzy jesteśmy członkami Chrystusa, jeśli nimi jesteśmy; ale my jesteśmy, bo On nas uczynił godnymi, a nie my sami na to zasłużyliśmy. Zastanówmy się więc nad sobą, bracia: wyprowadzono nas z Egiptu, gdzie byliśmy niewolnikami diabła jak faraona; gdzie zajmowaliśmy się wyrobami z gliny, zajęci ziemskimi pragnieniami i gdzie bardzo się trudziliśmy. A do nas, pracując jakby przy cegłach, Chrystus głośno zawołał: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni. Stamtąd wyprowadzono nas przez chrzest jak przez Morze Czerwone – czerwone, bo uświęcone krwią Chrystusa. Wszyscy nasi wrogowie, którzy nas ścigali, byli martwi, to znaczy wszystkie nasze grzechy zostały zmazane, a my zostaliśmy przeniesieni na drugi brzeg. Zatem w obecnym czasie, zanim dojdziemy do ziemi obiecanej, to znaczy do wiecznego królestwa, przebywamy na pustyni w namiotach. Ci, którzy to uznają, są w namiotach; bo miało być tak, że niektórzy to przyznają. Bo ten człowiek, który rozumie, że jest przybyszem na tym świecie, przebywa w namiotach. Ten człowiek rozumie, że podróżuje po obcym kraju, gdy widzi siebie wzdychającego za ojczyzną. Ale podczas gdy ciało Chrystusa jest w namiotach, Chrystus jest w namiotach; ale w tym czasie był taki, nie w sposób oczywisty, ale w tajemnicy. Bo jak dotąd cień zasłaniał światło; kiedy przyszło światło, cień został usunięty. Chrystus był w ukryciu: był w Święcie Namiotów, ale tam ukryty. W chwili obecnej, kiedy to już się ujawniło, uznajemy, że idziemy po pustyni, bo jeśli o tym wiemy, to jesteśmy na pustyni. Jak to jest być na pustyni? Na pustynnych pustkowiach. Dlaczego na pustyni odpady? Bo na tym świecie, gdzie pragniemy w taki sposób, że nie ma wody. A jednak pragniemy, abyśmy mogli się nasycić. Albowiem błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Mateusza 5:6 A nasze pragnienie gaśnie od skały na pustyni, gdyż skałą był Chrystus i została uderzona rózgą, aby woda wypłynęła. Aby jednak płynęła, skała została uderzona dwukrotnie: ponieważ są dwie belki krzyża. A zatem wszystkie te rzeczy, które dokonały się w figurze, zostały nam objawione. I nie bez znaczenia jest to, że powiedziano o Panu: Udał się na święto, ale nie jawnie, ale jakby w tajemnicy. Dla Niego samego w tajemnicy było to wyobrażone, ponieważ Chrystus został ukryty w tym samym dniu świątecznym; gdyż ten właśnie dzień świąteczny oznaczał członków Chrystusa, którzy mieli przebywać w obcym kraju. 10. I szukali Go Żydzi w dzień świąteczny, zanim wstąpił. Bo bracia jego szli przed nim, a on wtedy nie wstąpił, gdy przypuszczali i chcieli, aby się i to wypełniło, co powiedział: Nie do tego, to jest do pierwszego lub drugiego dnia, na który chcecie, abym poszedł. Potem jednak, jak mówi Ewangelia, wstąpił na górę w środku święta”, to znaczy, gdy minęło tyle dni tego święta, ile pozostało. Obchodzili bowiem to samo święto, jak rozumiemy, przez kilka kolejnych dni. 11. Powiedzieli więc: Gdzie on jest? I powstało wiele szemrania wśród ludu na Jego temat. Skąd szemranie? Sporów. Jaka była kłótnia? Niektórzy mówili: On jest dobrym człowiekiem; lecz inni powiedzieli: Nie; ale on zwodzi ludzi. Musimy to zrozumieć w odniesieniu do wszystkich Jego sług: to się teraz o nich mówi. Ktokolwiek bowiem stanie się wybitny w jakiejś duchowej łasce, niektórzy z pewnością powiedzą o nim: To dobry człowiek; inni, nie; ale on zwodzi ludzi. Skąd to jest? Ponieważ nasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Kolosan 3:3 Z tego powodu ludzie mogą w zimie mówić: To drzewo umarło; na przykład drzewo figowe, grusza lub jakieś drzewo owocowe, jest jak uschnięte drzewo i dopóki jest zima, nie widać, czy tak jest, czy nie. Ale lato to potwierdza, potwierdza wyrok. Naszym latem jest pojawienie się Chrystusa: objawi się Bóg, nasz Bóg, i nie będzie milczał; ogień pójdzie przed Nim, ten ogień spali jego wrogów, ten ogień dosięgnie uschłych drzew. Wtedy bowiem ujawnią się suche drzewa i powiedzą im: Byłem głodny, a nie daliście mi jeść; ale po drugiej stronie, mianowicie po prawej stronie, będzie widoczna obfitość owoców i wspaniałość liści; zieleń będzie wiecznością. Tym zatem, jak uschłym drzewom, będzie powiedziane: Idźcie w ogień wieczny. Bo oto, mówi, siekiera do korzenia drzew jest przyłożona. Każde więc drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone. Mateusza 3:10 Niech więc o was mówią: Jeśli wzrastacie w Chrystusie, niech ludzie mówią o was: On zwodzi lud. To mówi się o samym Chrystusie; mówi się o całym Ciele Chrystusa. Pomyśl o ciele Chrystusa wciąż na świecie, pomyśl o nim wciąż na klepisku; zobacz, jak plewy bluźnią. Rzeczywiście plewy i ziarno są razem młócone; ale plewy się zużywają, ziarno zostaje oczyszczone. To, co zostało wówczas powiedziane o Panu, przynosi pocieszenie, ilekroć będzie się to mówiło o jakimkolwiek chrześcijaninie. 12. Nikt jednak nie mówił o Nim otwarcie ze strachu przed Żydami. Ale kim byli ci, którzy nie mówili o Nim ze strachu przed Żydami? Z pewnością ci, którzy mówili: To dobry człowiek, nie ci, którzy mówili: On zwodzi naród. A tych, którzy mówili, że zwodzi lud, ich hałas słychać było jak szum suchych liści. Oszukuje ludzi, brzmieli coraz głośniej: To dobry człowiek, szeptali coraz bardziej powściągliwie. Ale teraz, bracia, chociaż chwała Chrystusa, która ma nas uczynić nieśmiertelnymi, jeszcze nie nadeszła, to jednak teraz, powiadam, Jego Kościół tak się powiększa, że ​​raczył ją szerzyć po całym świecie, że teraz jest to tylko szeptane. Zwodzi ludzi; i coraz głośniej rozbrzmiewa: On jest dobrym człowiekiem. Traktat 29 (Jana 7:14–18) 1. To, co wynika z Ewangelii i zostało dzisiaj odczytane, musimy następnie przyjrzeć się temu i mówić na podstawie tego, jak Pan nam pozwoli. Wczoraj przeczytano dotychczas, że choć Pana Jezusa nie widzieli w cerkwi w dzień świąteczny, to jednak o Nim mówili: I jedni mówili: To dobry człowiek, inni zaś mówili: Nie; ale on uwodzi ludzi. Mówiono to bowiem dla pocieszenia tych, którzy później głosząc słowo Boże, mieli być zwodzicielami, a przecież prawdziwymi ludźmi. 2 Koryntian 6:8 Bo jeśli uwodzić oznacza zwodzić, to ani Chrystus nie był zwodzicielem, ani Jego apostołowie, ani też żaden chrześcijanin nie powinien takim być; jeśli jednak uwieść (odprowadzić na bok) oznacza nakłonić do poprowadzenia kogoś od czegoś do czegoś innego, powinniśmy dociekać, skąd i dokąd: jeśli od zła do dobra, uwodziciel jest dobrym człowiekiem; jeśli od dobra do zła, uwodziciel jest złym człowiekiem. W tym więc sensie, w którym ludzie są zwodzeni od zła do dobra, gdybyśmy oboje zostali powołani i rzeczywiście byli zwodzicielami! 2. Następnie Pan wszedł na święto, mniej więcej w połowie święta, i nauczał. I dziwili się Żydzi, mówiąc: Jak ten człowiek zna listy, skoro się nigdy nie uczył? Ten, który uczył w tajemnicy, mówił otwarcie i nie był powściągliwy. Bo to ukrywanie się było dla przykładu; to otwarte pokazanie się było oznaką Jego mocy. Ale gdy nauczał, Żydzi zdumiewali się; rzeczywiście, o ile sądzę, wszyscy byli zdumieni, ale nie wszyscy się nawrócili. I po co to zastanawianie się? Ponieważ wszyscy wiedzieli, gdzie się urodził i gdzie się wychował; nigdy nie widzieli Go uczącego się liter, ale słyszeli, jak rozprawiał o Prawie, wygłaszając świadectwa o Prawie, którego nikt nie mógł wyłożyć, gdyby nie czytał, i nikt nie mógł czytać, gdyby nie nauczył się liter. I dlatego dziwili się. Jednak ich zdziwienie stało się dla Mistrza okazją do głębszego wniknięcia prawdy w ich umysły. Z powodu ich zdziwienia i słów Pan powiedział coś głębokiego i godnego dokładniejszego zbadania i omówienia. Dlatego namawiam was, moi mili, abyście gorliwie nie tylko słuchali za siebie, ale także modlili się za nas. 3. Jak zatem Pan odpowiedział tym, którzy dziwili się, że zna litery, których się nie nauczył? Moja nauka, mówi On, nie jest moja, ale Jego, który mnie posłał. To jest pierwsza głębia. Wydaje się bowiem, że w kilku słowach powiedział coś przeciwnego. Bo On nie mówi: Ta nauka nie jest moja; ale moja nauka nie jest moja. Jeśli nie Twoje, to jak Twoje? Jeśli Twoje, jak nie Twoje? Bo Ty mówisz jedno i drugie: obie moje nauki; i nie moje. Gdyby bowiem powiedział: Ta nauka nie jest moja, nie byłoby wątpliwości. Ale teraz, bracia, przede wszystkim dobrze rozważcie tę kwestię, a następnie we właściwym czasie oczekujcie rozwiązania. Kto bowiem nie widzi postawionego pytania, jak może zrozumieć to, co zostało wyjaśnione? Przedmiotem zapytania jest zatem to, co On mówi: Moje, nie moje, to wydaje się sprzeczne; jak mój, jak nie mój? Jeśli uważnie przyjrzymy się temu, co sam święty ewangelista mówi na początku swojej Ewangelii: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo; stąd wisi rozwiązanie tego pytania. Czym zatem jest nauka Ojca, jeśli nie Słowem Ojca? Zatem sam Chrystus jest nauką Ojca, jeśli jest Słowem Ojca. Ponieważ jednak Słowo nie może pochodzić od nikogo, ale od kogoś, oznajmił zarówno swoją naukę, to znaczy o sobie, jak i nie swoją, ponieważ jest Słowem Ojca. Bo cóż jest tak bardzo Twoje jak Ty sam? A co tak bardzo nie jest Twoje jak Ty sam, jeśli to, czym jesteś, pochodzi od kogoś innego? 4. Zatem Słowo jest Bogiem; jest to także Słowo trwałej, niezmiennej doktryny, nie takiej, którą da się wybrzmieć sylabami i ulotnej, ale trwającej z Ojcem, do której niezachwianej doktryny nawracajmy się, upominani przez przemijające dźwięki głosu. To bowiem, co przemijające, nie napomina nas tak, aby wzywać do rzeczy przemijających. Jesteśmy napominani, abyśmy kochali Boga. Wszystko to, co powiedziałem, było sylabami; uderzyły w powietrze, aby dotrzeć do waszego słuchu i poprzez dźwięk zanikły; to jednak, co radzę wam, nie powinno tak przeminąć, ponieważ Ten, którego nawołuję, abyście kochali, nie przeminie; a kiedy wy, napominani chwilowymi sylabami, nawrócicie się, nie przeminiecie, ale pozostaniecie z Tym, który trwa. Istnieje zatem w doktrynie ta wielka sprawa, ta głęboka i wieczna rzecz, która jest trwała: dokąd wzywają nas wszystkie rzeczy, które przemijają w czasie, jeśli mają dobre intencje i nie są fałszywie przedstawiane. W istocie bowiem wszystkie znaki, które wytwarzamy za pomocą dźwięków, rzeczywiście oznaczają coś, co nie jest dźwiękiem. Albowiem Bóg nie jest dwiema krótkimi sylabami Deus i nie dwiema krótkimi sylabami czcimy, i nie te dwie krótkie sylaby uwielbiamy, ani też nie do dwóch krótkich sylab pragniemy przyjść – dwie sylaby, które prawie przestają brzmieć, zanim zaczną brzmieć; ani w ich sondowaniu nie ma miejsca na drugie, dopóki pierwsze nie przeminie. Pozostaje zatem coś wielkiego, co nazywa się Bogiem, choć dźwięk nie pozostaje, gdy wypowiadamy słowo Bóg. W ten sposób skierujcie swoje myśli na naukę Chrystusa, a dotrzecie do Słowa Bożego; a kiedy dojdziesz do Słowa Bożego, rozważ to: Słowo było Bogiem, a zobaczysz, że zostało powiedziane prawdziwie, moja nauka: zastanów się także, czyje jest Słowo, a zobaczysz, że zostało ono słusznie powiedziane, a nie moje. 5. Dlatego, mówiąc krótko, umiłowani, wydaje mi się, że Pan Jezus Chrystus powiedział: Nauka moja nie jest moja, co oznacza to samo, co gdyby powiedział: Nie jestem od siebie. Choć bowiem mówimy i wierzymy, że Syn jest równy Ojcu i że nie ma w nich żadnej różnorodności natury i substancji, że nie upłynęła żadna przerwa między Rodzącym a Rodzącym, to jednak mówimy to, zachowując i strzegąc tego, że jeden jest Ojcem, a drugi Synem. Ale Ojcem nie jest, jeśli nie ma Syna, i nie jest Synem, jeśli nie ma Ojca. A jednak Syn jest Bogiem od Ojca; i Ojciec jest Bogiem, ale nie z Syna. Ojciec Syna, nie Bóg z Syna, lecz ten drugi jest Synem Ojca, a Bóg z Ojca. Albowiem Pan Chrystus nazywany jest Światłem ze Światła. Światło, które nie jest ze Światła, i równe Światło, które jest ze Światła, są razem jednym Światłem, a nie dwoma Światłami. 6. Jeśli to zrozumieliśmy, dzięki Bogu; ale jeśli ktoś nie zrozumiał dostatecznie, człowiek zrobił tyle, ile mógł; co do reszty, niech zobaczy, skąd może mieć nadzieję zrozumieć. Jako robotnicy na zewnątrz możemy sadzić i podlewać; lecz od Boga zależy wzrost. Moja nauka, mówi On, nie jest moja, ale Jego, który mnie posłał. Kto twierdzi, że jeszcze nie zrozumiał, niech wysłucha rady. Ponieważ była to sprawa wielka i głęboka, która została wypowiedziana, sam Pan Chrystus z pewnością widział, że nie wszyscy zrozumieją tę tak głęboką sprawę, i udzielił rady w dalszej części. Czy chcesz zrozumieć? Uważać. Albowiem Bóg powiedział przez proroka: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie. Izajasz 7:9 W tym samym celu, co Pan dodał tutaj także w dalszej części: Jeśli ktoś chce pełnić Jego wolę, ten pozna, czy nauka pochodzi od Boga, czy też ja mówię od siebie. Jakie jest znaczenie tego: Jeśli ktoś chce pełnić Jego wolę? Ale powiedziałem: jeśli ktoś wierzy; i dałem taką radę: Jeżeli nie zrozumieliście – powiedziałem – wierzcie. Bo zrozumienie jest nagrodą wiary. Dlatego nie staraj się zrozumieć, aby wierzyć, ale wierz, że możesz zrozumieć; bo jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie. Dlatego też, gdy doradzam posłuszeństwo wierze ku możliwości zrozumienia i mówię, że nasz Pan Jezus Chrystus dodał to właśnie w następnym zdaniu, znajdujemy Go, który powiedział: Jeśli ktoś będzie chciał pełnić Jego wolę, pozna tę naukę. Co on będzie wiedzieć? To jest to samo, co on zrozumie. Ale co by było, gdyby ktoś był chętny do wykonywania Jego woli? To to samo, co wierzyć. Zaprawdę, wszyscy ludzie pojmą, że będą wiedzieć, to samo, co zrozumieją; lecz nie wszyscy pojmują, że powiedzenie: Jeśli ktoś chce pełnić Jego wolę, odnosi się do wiary; aby to lepiej zrozumieć, potrzebujemy wyjaśnienia samego Pana, który pokaże nam, czy pełnienie woli Ojca w rzeczywistości odnosi się do wiary. Ale kto nie wie, że to znaczy pełnić wolę Bożą, wykonywać dzieło Boże; to znaczy wykonywać pracę, która się Jemu podoba? Ale sam Pan mówi otwarcie w innym miejscu: Na tym polega dzieło Boga, że ​​wierzycie w Tego, którego posłał. Jana 6:29 Abyście w Niego wierzyli, a nie abyście Mu wierzyli. Ale jeśli w Niego wierzycie, wierzycie Mu; jednakże ten, kto w Niego wierzy, niekoniecznie wierzy w Niego. Bo nawet diabły uwierzyły w Niego, ale w Niego nie wierzyły. Co więcej, o Jego apostołach możemy powiedzieć: wierzymy Pawłowi; ale nie, wierzymy Pawłowi: wierzymy Piotrowi; ale nie, wierzymy w Piotra. Bo temu, kto wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnego, jego wiara jest poczytana za sprawiedliwość. Rzymian 4:5 Czym więc jest wierzyć w Niego? Wierząc, że Go kochasz, wierząc, że wysoko cenisz, wierząc, że możesz wejść do Niego i zostać wcielony w Jego członki. To więc samej wiary żąda od nas Bóg, a nie znajduje tego, czego żąda, chyba że dał to, co mógł znaleźć. Jaka wiara, jeśli nie ta, którą apostoł w innym miejscu najdokładniej określił, mówiąc: Ani obrzezanie na nic nie pomaga, ani nieobrzezanie, tylko wiara, która działa przez miłość? Galacjan 5:6 Nie jakakolwiek wiara, ale wiara działająca w miłości. Niech ta wiara będzie w was, a zrozumiecie naukę. Co właściwie zrozumiesz? Że ta nauka nie jest moja, ale Jego, który mnie posłał; to znaczy zrozumiecie, że Chrystus, Syn Boży, który jest nauką Ojca, nie jest od Niego samego, ale jest Synem Ojca. 7. To zdanie obala herezję Sabelliana. Sabelianie odważyli się twierdzić, że Syn jest tym samym, co Ten, który jest także Ojcem: że imiona są dwa, ale rzeczywistość jest jedna. Gdyby imiona były dwa, a rzeczywistość jedna, nie byłoby powiedziane: Moja doktryna nie jest moja. Tak czy inaczej, jeśli Twoja nauka nie jest Twoją, Panie, czyja ona jest, chyba że jest ktoś inny, do kogo ona należy? Sabelianie nie rozumieją, co powiedziałeś; bo nie widzą Trójcy, lecz idą za błędem swego serca. Pozwól nam, czcicielom trójcy i jedności Ojca, Syna i Ducha Świętego, i jednego Boga, zrozumieć, że nauka Chrystusa nie jest Jego. I powiedział, że nie mówił od siebie z tego powodu, ponieważ Chrystus jest Synem Ojca, a Ojciec jest Ojcem Chrystusa; i Syn jest z Boga Ojca, Boga, ale Bóg Ojciec jest Bogiem, a nie z Boga Syna. 8. Kto mówi o sobie, szuka własnej chwały: „To będzie ten, którego zwą Antychrystem”, wywyższający się, jak mówi apostoł, ponad wszystko, co zwie się Bogiem i odbiera cześć. 2 Tesaloniczan 2:4 Pan, oświadczając, że to ten, który będzie szukał własnej chwały, a nie chwały Ojca, mówi Żydom: Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a wy mnie nie przyjęliście; inny przyjdzie we własnym imieniu, tego przyjmiecie. Jana 5:45 Dał do zrozumienia, że ​​przyjmą Antychrysta, który będzie szukał chwały swego imienia nadęty, a nie solidny; i dlatego nie jest stabilny, ale z pewnością rujnujący. Ale nasz Pan, Jezus Chrystus, dał nam wspaniały przykład pokory, bo niewątpliwie jest równy Ojcu, bo na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo; tak, niewątpliwie, On sam powiedział i najprawdziwiej powiedział: Tak długo jestem z tobą, a nie poznałeś mnie, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca. Jan 14:9 Tak, niewątpliwie sam powiedział i jak najbardziej zaprawdę powiedział: Ja i Ojciec jedno jesteśmy. Jana 10:30 Jeżeli więc jest On jedno z Ojcem, równy Ojcu, Bóg z Boga, Bóg z Bogiem, współwieczny, nieśmiertelny, jednakowo niezmienny, jednakowo bez czasu, jednakowo Stwórca i rozrządca czasów; a jednak ponieważ przyszedł na czas, przyjął postać sługi i w takim stanie został znaleziony jako człowiek, Filipian 2:7 Szuka chwały Ojca, a nie swojej własnej; co powinieneś czynić, człowiecze, który czyniąc coś dobrego, szukaj własnej chwały; ale czy czyniąc coś złego, oczerniasz Boga? Rozważ siebie: jesteś stworzeniem, uznaj swojego Stwórcę: jesteś sługą, nie gardź swoim Panem: jesteś adoptowany, nie dla własnych zasług; szukaj Jego chwały, od której masz tę łaskę, że jesteś człowiekiem przybranym; Jego, którego chwały szukał, Ten, który jest od Niego, Jednorodzonego. Ale ten, kto szuka chwały swojej, ten, który go posłał, jest prawdą i nie ma w nim nieprawości. Jednakże w Antychryście jest nieprawość i nie jest on prawdziwy; gdyż będzie szukał własnej chwały, a nie tej, przez którą został posłany, bo przecież nie został posłany, a jedynie pozwolono mu przyjść. A zatem my wszyscy, którzy należymy do Ciała Chrystusowego, nie szukajmy własnej chwały, abyśmy nie zostali wprowadzeni w sidła Antychrysta. Jeśli jednak Chrystus szukał swojej chwały, która go posłała, o ileż bardziej powinniśmy szukać chwały Tego, który nas stworzył? Traktat 30 (Jana 7:19–24) 1. Po fragmencie świętej Ewangelii, o którym już wam rozmawialiśmy, umiłowani, następuje fragment dzisiejszej Ewangelii, który właśnie został odczytany. Zarówno uczniowie, jak i Żydzi słyszeli, jak Pan mówił; zarówno ludzie prawdy, jak i kłamcy słyszeli mówiącą Prawdę; zarówno przyjaciele, jak i wrogowie słyszeli przemówienie Charity; zarówno dobrzy, jak i źli ludzie słyszeli, jak Dobro przemawiało. Słyszeli, ale On rozeznał; Widział i przewidywał, komu Jego mowa przyniosła korzyść i przyniesie korzyść. Wśród tych, którzy wtedy byli, zobaczył; wśród nas, którzy mieliśmy być, przewidział. Słuchajmy więc Ewangelii, jakbyśmy słuchali obecnego Pana, ani nie mówmy: Szczęśliwi, którzy mogli Go zobaczyć! Ponieważ było ich wielu, którzy widzieli, a także Go zabili; i jest wielu wśród nas, którzy Go nie widzieli, a mimo to uwierzyli. Albowiem cenna prawda, która wypłynęła z ust Pana, została dla nas napisana i dla nas zachowana, i dla nas recytowana, i będzie recytowana także dla naszego pomyślności aż do skończenia świata. Pan jest w górze; ale Pan, Prawda, jest także tutaj. Albowiem ciało Pana, w którym zmartwychwstał, może znajdować się tylko w jednym miejscu; lecz Jego prawda jest wszędzie rozproszona. Słuchajmy zatem Pana i mówmy także to, co nam dał w odniesieniu do swoich słów. 2. Czyż Mojżesz, mówi On, nie dał wam prawa, a nikt z was go nie przestrzega? Dlaczego chcecie mnie zabić? Albowiem właśnie dlatego chcecie mnie zabić, że nikt z was nie przestrzega Prawa; bo gdybyście czynili Prawo, rozpoznalibyście Chrystusa w jego literach i nie zabilibyście Go, gdy byłby obecny u was. A oni odpowiedzieli: Odpowiedział Mu tłum; odpowiedział jako zgiełkliwy tłum, nie dotyczący porządku, ale zamieszania; jednym słowem, tłum był poruszony. Zobacz, jaka była odpowiedź: Masz diabła: kto chce cię zabić? Jakby nie było gorzej powiedzieć: „Masz diabła”, niż Go zabić. Rzeczywiście powiedziano Mu, że ma diabła, który wypędza diabły. Co jeszcze może powiedzieć wzburzony, nieporządny tłum? Co jeszcze może zrobić wzburzony brud, jeśli nie smród? Tłum był zaniepokojony; przez co? Prawdą. Bo oczy, które nie są zdrowe, nie mogą znieść blasku światła. 3. Ale Pan, najwyraźniej nie zaniepokojony, ale spokojny w swojej prawdzie, nie oddawał zła za zło ani szyderstwa za szyderstwo; 1 Piotra 3:9 chociaż gdyby powiedział tym ludziom: Macie diabła, z pewnością powiedziałby to, co było prawdą. Nie mówiliby bowiem takich rzeczy Prawdzie, gdyby nie podburzyło ich kłamstwo diabła. Co zatem odpowiedział? Słuchajmy w spokoju i pijmy pogodne słowo: Jednego dzieła dokonałem, a wszyscy się dziwicie. Jakby powiedział: A co by było, gdybyś zobaczył wszystkie moje dzieła? Bo to były Jego dzieła, które widzieli na świecie, a jednak nie widzieli Tego, który je wszystkie stworzył. Zrobił jedno, a oni byli zaniepokojeni, że w dzień sabatu uzdrowił człowieka. Tak jakby rzeczywiście, kiedy jakiś chory człowiek odzyskał zdrowie w dzień szabatu, to każdy inny uzdrowił takiego człowieka niż Ten, który go obraził, ponieważ jednego człowieka uzdrowił w dzień sabatu. Bo kto inny uzdrowił innych, jak nie Ten, który jest samym zdrowiem – Ten, który nawet zwierzętom daje to zdrowie, które dał temu człowiekowi? Chodziło bowiem o zdrowie ciała. Zdrowie ciała zostaje naprawione i ciało umiera; a kiedy zostanie naprawiona, śmierć tylko zostanie odroczona, a nie zabrana. Jednakże i to samo zdrowie, bracia, pochodzi od Pana, przez kogokolwiek jest ono udzielane. Przez czyją opiekę i służbę, przez kogokolwiek jest ono udzielane, daje je Ten, od którego pochodzi wszelkie zdrowie, do którego powiedziano w psalmie: „Panie, zbawisz ludzi i zwierzęta”. jak pomnożyłeś miłosierdzie swoje, Boże. Ponieważ Ty jesteś Bogiem, Twoje pomnożone miłosierdzie sięga aż do bezpieczeństwa ludzkiego ciała, sięga nawet do bezpieczeństwa niemych zwierząt; ale Ty, który dajesz zdrowie cielesne wspólne ludziom i zwierzętom, czyż nie ma zdrowia, które rezerwujesz dla ludzi? Z pewnością istnieje inny, który nie tylko nie jest wspólny ludziom i zwierzętom, ale także samym ludziom, nie jest wspólny dla dobra i zła. Jednym słowem, gdy mówił tam o zdrowiu, które ludzie i bydło wspólnie otrzymują, ze względu na to zdrowie, na które powinni liczyć ludzie, ale tylko dobrzy, dodał w dalszej części: Ale synowie człowieczy będą pokładać swą ufność pod osłoną Twoich skrzydeł. Będą w pełni zadowoleni z tłustości Twojego domu; i napoisz ich potokiem Twoich rozkoszy. Bo u Ciebie jest źródło życia; i w Twoim świetle ujrzą światło. Takie jest zdrowie dobrych ludzi, których nazywa synami ludzkimi; podczas gdy on mówił powyżej: Panie, Ty zbawisz ludzi i zwierzęta. Jak więc? Czyż ci ludzie nie byli synami człowieczymi, więc powiedziawszy „mężowie”, poszedł dalej i powiedział: Ale synowie człowieczy, jak gdyby ludzie i synowie człowieczy mieli na myśli co innego? Nie wierzę jednak, że Duch Święty powiedział to bez jakiejś oznaki rozróżnienia. Termin ludzie odnosi się do pierwszego Adama, synów ludzkich do Chrystusa. Być może rzeczywiście ludzie odnoszą się do pierwszego człowieka; lecz synowie człowieczy odnoszą się do Syna Człowieczego. 4. Wykonałem jedno dzieło i wszyscy się dziwicie. I natychmiast się podporządkował: Dlatego Mojżesz dał wam obrzezanie. Dobrze się stało, że otrzymaliście obrzezanie od Mojżesza. Nie chodzi o Mojżesza, ale o ojców; gdyż to Abraham jako pierwszy otrzymał obrzezanie od Pana. Rodzaju 17:10 I wy obrzezacie w dzień sabatu. Mojżesz cię przekonał: otrzymałeś w prawie ósmego dnia obrzezanie; otrzymaliście w Prawie zaprzestanie pracy w siódmym dniu; Wyjścia 20:10 Jeśli ósmy dzień od urodzenia dziecka przypada na siódmy dzień tygodnia, co uczynicie? Czy będziecie powstrzymywać się od pracy, aby zachować szabat, czy też poddacie się obrzezaniu, aby wypełnić sakrament dnia ósmego? Ale ja wiem – mówi On – co wy czynicie. Obrzezasz mężczyznę. Dlaczego? Ponieważ obrzezanie wiąże się z czymś w rodzaju pieczęci zbawienia i ludzie nie powinni powstrzymywać się od dzieła zbawienia w dzień szabatu. Nie gniewajcie się więc na mnie, bo w dzień sabatu uzdrowiłem człowieka doszczętnie. Jeśli – mówi On – człowiek w dzień szabatu zostaje obrzezany, aby nie łamać prawa (bo było to coś zbawiającego, co nakazał Mojżesz w tym zarządzeniu obrzezania), dlaczego złościcie się na mnie, że w dzień szabatu dokonałem uzdrowienia? 5. Być może rzeczywiście to obrzezanie wskazywało na samego Pana, na którego oburzyli się, gdyż działał uzdrawiająco i uzdrawiająco. Albowiem ósmego dnia nakazano zastosować obrzezanie. A czym jest obrzezanie, jeśli nie zepsuciem ciała? Zatem obrzezanie oznaczało usunięcie z serca cielesnych pożądliwości. Dlatego nie bez powodu zostało to dane i nakazane w tym członku; ponieważ przez ten członek rodzi się istota śmiertelnika. Przez jednego człowieka przyszła śmierć, tak jak przez jednego człowieka zmartwychwstanie; 1 Koryntian 15:21 Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć. Rzymian 5:12 Dlatego każdy mężczyzna rodzi się z napletkiem, ponieważ każdy człowiek rodzi się z wadą rozrodu; i Bóg nie oczyszcza ani z wad, z którymi się rodzimy, ani z wad, które do nich dodajemy złym życiem, chyba że przez kamienny nóż, Pana Chrystusa. Gdyż Chrystus był Skałą. Teraz zwykli obrzezać kamiennymi nożami i imieniem skały wyobrażali Chrystusa; a jednak gdy był z nimi obecny, nie uznali Go, a poza tym chcieli Go zabić. Ale dlaczego ósmego dnia, chyba że po siódmym dniu tygodnia Pan zmartwychwstał w dzień Pański? Zatem zmartwychwstanie Chrystusa, które nastąpiło wprawdzie trzeciego dnia Jego męki, ale ósmego dnia w tygodniu, to samo zmartwychwstanie nas obrzeza. Posłuchajcie o obrzezanych prawdziwym kamieniem, gdy apostoł ich napomina: Jeśli więc powstaliście z Chrystusem, szukajcie tego, co w górze, gdzie Chrystus siedzi po prawicy Boga; kieruj swoje uczucia na rzeczy w górze, a nie na rzeczy na ziemi. Kolosan 3:1–2 Do obrzezanych przemawia: Chrystus zmartwychwstał; On odebrał wam cielesne pragnienia, złe pożądliwości, zbędność, z którą się urodziliście, i to, co jeszcze do tego dodaliście złym życiem; będąc obrzezani przez Skałę, dlaczego nadal kierujecie swoje uczucia na ziemię? I w końcu, ponieważ Mojżesz dał wam prawo, a wy obrzezacie człowieka w dzień szabatu, rozumiecie, że przez to oznacza się dobre dzieło, którego dokonałem, w tym, że w dzień sabatu uzdrowiłem człowieka we wszystkim; ponieważ został uzdrowiony, aby być zdrowym na ciele, a także uwierzył, że może być zdrowy na duszy. 6. Nie sądźcie według własnego wyglądu, ale sądźcie sprawiedliwie. Co to jest? Właśnie teraz wy, którzy na mocy Prawa Mojżeszowego obrzezacie w dzień szabatu, nie gniewacie się na Mojżesza; i ponieważ w dzień sabatu uzdrowiłem człowieka, gniewacie się na mnie. Oceniasz po osobie; zwracajcie uwagę na prawdę. Nie wolę siebie od Mojżesza, mówi Pan, który był także Panem Mojżesza. Uważajcie więc na nas jak na dwóch mężczyzn, jak na obu mężczyzn; rozsądzajcie między nami, ale sądźcie sąd prawdziwy; nie potępiaj go, oddając mi cześć, ale uczcz mnie, wyrozumiały go. Dlatego rzekł do nich w innym miejscu: Jeśli wierzycie Mojżeszowi, z pewnością i mnie uwierzycie, bo on o mnie pisał. Jan 5:46 Ale w tym miejscu nie chciał tego powiedzieć, ponieważ On sam i Mojżesz zostali postawieni przed tymi ludźmi na sąd. Ze względu na Prawo Mojżesza obrzezacie się nawet wtedy, gdy przypada dzień szabatu, i czyż nie chcecie, abym okazał dobrodziejstwo uzdrawiania w szabat? Albowiem Pan obrzezania i Pan szabatu to ten sam, który jest Sprawcą zdrowia; i są to prace służebne, których nie wolno wam wykonywać w szabat; jeśli naprawdę rozumiesz, czym są uczynki służebne, nie grzeszysz. Kto bowiem popełnia grzech, jest sługą grzechu. Czy uzdrowienie człowieka w dzień szabatu jest pracą służebną? Jecie i pijecie (by wywnioskować nieco z napomnienia Pana naszego Jezusa Chrystusa i z Jego słów); w każdym razie dlaczego jecie i pijecie w szabat, jeśli nie dlatego, że to, co robicie, służy zdrowiu? W ten sposób pokazujecie, że w szabat nie można w żadnym wypadku zaniedbywać uczynków zdrowotnych. Nie sądźcie więc po osobie, ale wydajcie sprawiedliwy wyrok. Uważaj na mnie jak na mężczyznę; uważajcie na Mojżesza za człowieka: jeśli będziecie sądzić według prawdy, nie potępicie ani Mojżesza, ani mnie; a gdy poznacie prawdę, poznacie mnie, bo Ja jestem Prawdą. 7. Trzeba wielkiego wysiłku na tym świecie, bracia, aby uwolnić się od występku, który Pan zauważył w tym miejscu, aby nie sądzić po pozorach, ale zachować słuszny osąd. Pan rzeczywiście napominał Żydów, ale ostrzegał także nas; ich przekonał, nas pouczył; ich zganił, nas zachęcił. Nie wyobrażajmy sobie, że nie powiedziano nam tego tylko dlatego, że nas wtedy tam nie było. Zostało napisane, jest czytane; kiedy to było recytowane, słyszeliśmy to; ale słyszeliśmy, jak powiedziano Żydom; nie stójmy w tyle i nie patrzmy, jak karci wrogów, sami zaś czynimy to, czego może w nas napominać prawda. Żydów wprawdzie ocenia się po wyglądzie, ale z tego powodu nie należą do Nowego Testamentu, nie mają królestwa niebieskiego w Chrystusie ani nie są przyłączeni do społeczności świętych aniołów; szukali ziemskich rzeczy u Pana; za ziemię obiecaną, zwycięstwo nad wrogami, płodność rodzenia, rozmnażanie dzieci, obfitość owocu – wszystko to, co im rzeczywiście obiecał Bóg, Prawdziwy i Dobry, ale im obiecał jako ludziom cielesnym – wszystko to stworzyło dla nich Stary Testament. Czym jest Stary Testament? Dziedzictwo jakby należało do starca. Zostaliśmy odnowieni, staliśmy się nowym człowiekiem, ponieważ przyszedł Ten, który jest nowym człowiekiem. Cóż jest takiego nowego w narodzeniu się z dziewicy? Dlatego też, ponieważ nie było w Nim pouczenia, które mogłoby odnowić, ponieważ nie miał grzechu, dane Mu było nowe źródło narodzin. W Nim nowe narodzenie, w nas nowy człowiek. Kim jest nowy człowiek? Człowiek odnowiony ze starości. Odnowiony do czego? Do pragnienia rzeczy niebiańskich, do tęsknoty za rzeczami wiecznymi, do gorliwego poszukiwania kraju, który jest w górze i nie boi się wroga, gdzie nie stracimy przyjaciela ani nie boimy się wroga; gdzie żyjemy z dobrym uczuciem, bez żadnych niedostatków; gdzie już nie ma postępu, bo nikt nie zawodzi; gdzie nikt się nie rodzi, bo nikt nie umiera; gdzie nie ma głodu ani pragnienia; gdzie nieśmiertelność jest pełnią, a prawda naszym pokarmem. Mając te obietnice odnoszące się do Nowego Testamentu i będąc dziedzicami nowego dziedzictwa i współdziedzicami samego Pana, mamy nadzieję zupełnie inną od ich: nie sądźmy po pozorach, ale zachowujmy słuszny osąd. 8. Kim jest ten, kto nie sądzi według osoby? Ten, który kocha jednakowo. Równa miłość powoduje, że ludzie nie są akceptowani. To nie wtedy, gdy czcimy ludzi w różnym stopniu, w zależności od ich stopnia, powinniśmy się obawiać, że nie przyjmiemy osób. Gdy bowiem rozsądzamy między dwojgiem, a czasem między krewnymi, czasami zdarza się, że osąd musi zostać dokonany między ojcem i synem; ojciec skarży się na złego syna, albo syn skarży się na surowego ojca; postrzegamy cześć należną ojcu od syna; nie stawiamy syna na równi z ojcem pod względem czci, ale dajemy mu pierwszeństwo, jeśli ma dobrą sprawę; uważajmy syna na równi z ojcem w prawdzie i w ten sposób oddajemy należną cześć, aby słuszność nie niszczyła zasługi. W ten sposób odnosimy korzyść ze słów Pana, a aby odnieść korzyść, wspomaga nas Jego łaska. Traktat 31 (Jana 7:25–36) 1. Pamiętacie, kochani, z poprzednich przemówień – bo było to zarówno czytane w Ewangelii, jak i omawiane przez nas zgodnie z naszymi możliwościami – jak Pan Jezus udał się na święto, jakby w tajemnicy, nie dlatego, że bał się, że zostanie uchwycony – Ten, który miał władzę, aby nie dać się uchwycić – ale aby zaznaczyć, że już w tym święcie, które Żydzi obchodzili, On sam był ukryty i że tajemnica święta należała do Niego. Zatem w przeczytanym dzisiaj fragmencie to, co miało być nieśmiałością, okazało się siłą; albowiem w dzień świąteczny mówił otwarcie, tak że tłumy zdumiewały się i powiedział to, co usłyszeliśmy, gdy czytano ten fragment: Czy to nie jest ten, którego chcieli zabić? A oto on mówi otwarcie, a oni nic nie mówią. Czy władcy rzeczywiście wiedzą, że to jest Chrystus? Ci, którzy wiedzieli, z jaką zawziętością Go poszukiwano, dziwili się, jaką mocą uchroniono Go przed zabraniem. Potem, nie do końca rozumiejąc Jego moc, wyobrażali sobie, że jest to wiedza władców, że władcy ci znali Go jako samego Chrystusa i dlatego oszczędzili Tego, którego tak gorąco pragnęli skazać na śmierć. 2. Zatem te same osoby, które powiedziały: Czy przełożeni wiedzieli, że to jest Chrystus? zadali między sobą pytanie, z którego wynikało, że On nie jest Chrystusem; bo też mówili: Ale my wiemy, skąd jest ten człowiek; lecz gdy Chrystus przyjdzie, nikt nie wie, skąd on jest. Skąd wzięła się wśród Żydów opinia, że ​​kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie będzie wiedział, skąd On będzie (bo nie powstała ona bez powodu), jeśli przyjrzymy się Pismu, to znajdziemy, bracia, że ​​Pismo Święte oznajmiło o Chrystusie, że będzie nazwany Nazarejczykiem. Mateusza 2:23 Dlatego przepowiedzieli, skąd On jest. I znowu, jeśli szukamy miejsca Jego narodzin, jako miejsca, z którego pochodzi z urodzenia, to nie było to ukryte przed Żydami ze względu na Pisma, które to przepowiedziały. Gdy bowiem Mędrcy, gdy pojawiła się gwiazda, szukali Go, aby mu oddać pokłon, przyszli do Heroda i powiedzieli mu, czego szukają i co mają na myśli, a on zwoławszy znających Prawo, zapytał ich, gdzie ma się narodzić Chrystus, i odpowiedzieli mu: W Betlejem Judzkim, a także przedstawili prorocze świadectwo. Mateusza 2:6 Jeżeli więc prorocy przepowiadali zarówno miejsce, z którego pochodzi Jego ciało, jak i miejsce, z którego Jego matka go wyda, to skąd wzięła się wśród Żydów ta opinia, którą właśnie usłyszeliśmy, ale nie z tego, że Pismo już wcześniej głosiło i przepowiedziało jedno i drugie? Jeśli chodzi o Jego bycie człowiekiem, Pismo Święte przepowiedziało, skąd miał pochodzić; co się tyczy Jego bycia Bogiem, było to ukryte przed bezbożnymi, a odkrycie tego wymagało pobożnych ludzi. Co więcej, mówili tak: Kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie będzie wiedział, skąd On będzie, ponieważ to, co powiedział Izajasz, wzbudziło w nich taką opinię, a mianowicie: A Jego pokolenie, kto opowie? Izajasz 8:8 Krótko mówiąc, sam Pan odpowiedział obojgu, że obaj tak zrobili, ale też nie wiedzieli, skąd jest; aby mógł świadczyć o świętym proroctwie, które przedtem o Nim przepowiadano, zarówno co do człowieczeństwa niemocy, jak i boskości majestatu. 3. Słuchajcie więc, bracia, słowa Pańskiego; zobaczcie, jak potwierdził im obojgu to, co powiedzieli: Wiemy, skąd jest ten człowiek, i także to, co powiedzieli: Kiedy Chrystus przyjdzie, nikt nie będzie wiedział, skąd On jest. Wtedy Chrystus zawołał w cerkwi, mówiąc: Znacie mnie obaj i wiecie, skąd jestem; i nie przyszedłem od siebie, lecz prawdziwy jest Ten, który mnie posłał, którego wy nie znacie. To znaczy, że oboje mnie znacie i nie znacie mnie; obaj wiecie, skąd jestem, ale nie wiecie, skąd jestem. Wy wiecie, skąd jestem: Jezus z Nazaretu, którego znaliście także rodziców. W tym przypadku bowiem ukryte były jedynie narodziny Dziewicy, których jednak świadkiem był jej mąż; albowiem tenże mógł to wiernie wyznać, który także jako mąż potrafił być zazdrosny. Dlatego też, z wyjątkiem narodzin Dziewicy, wiedzieli wszystko, co w Jezusie dotyczy człowieka: znane było Jego oblicze, znana była Jego ojczyzna, znana była Jego rodzina; gdzie się urodził, miało być poznane poprzez dochodzenie. Słusznie więc powiedział: Znacie mnie obaj i wiecie, skąd jestem, według ciała i postaci człowieka, którą nosił; ale według Jego Bóstwa. I nie przyszedłem od siebie, ale prawdziwy jest Ten, który mnie posłał, a którego wy nie znacie; lecz abyście Go poznali, wierzcie w Tego, którego posłał, a poznacie Go. Boga bowiem nikt nigdy nie widział, z wyjątkiem jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, On o Nim oznajmił: Jan 1:8 oraz: Nikt nie zna Ojca, tylko Syn i ten, komu Syn chce Go objawić. Mateusza 11:27 4. Na koniec, gdy powiedział: Ale Ten, który mnie posłał, jest prawdziwy, a którego wy nie znacie, aby im pokazać, skąd mogą poznać to, czego nie wiedzą, zgodził się: Ja go znam. Dlatego staraj się ode mnie poznać Go. Ale dlaczego Go znam? Ponieważ jestem od Niego i On mnie posłał. W chwale pokazał jedno i drugie. Jestem od Niego, powiedział; gdyż Syn jest z Ojca i kimkolwiek jest Syn, jest z Tego, którego Synem jest. Dlatego mówimy, że Pan Jezus jest Bogiem Bożym: nie mówimy, że Ojciec jest Bogiem Bożym, ale po prostu Bogiem i mówimy, że Pan Jezus jest Światłością Światłości; nie mówimy, że Ojciec jest Światłością Światła, ale po prostu Światłem. Odpowiednio do tego należy to, o czym powiedział, że jestem od Niego. Ale jeśli chodzi o to, abym was widział w ciele, On mnie posłał. Kiedy słyszycie: „On mnie posłał”, nie rozumiejcie, że chodzi o różnicę natury, ale o władzę Tego, który rodzi. 5. I chcieli go pojmać, ale nikt go nie pojmał, bo jeszcze nie nadeszła jego godzina. to znaczy dlatego, że nie chciał. Po co to jest? Jego godzina jeszcze nie nadeszła? Pan nie narodził się pod losem. Nie należy w to wierzyć, jeśli chodzi o ciebie, a tym bardziej o Tego, przez którego zostałeś stworzony. Jeśli twoją godziną jest Jego dobra wola, jaka jest Jego godzina, jeśli nie Jego dobrą wolą? Nie miał więc na myśli godziny, w której będzie zmuszony umrzeć, ale tę, w której raczy zostać zabity. Ale On oczekiwał czasu, w którym powinien umrzeć, ponieważ oczekiwał także czasu, w którym miał się narodzić. Apostoł mówiąc o tym czasie mówi: Ale gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg posłał swego Syna. Galacjan 4:4 Dlatego wielu pyta: Dlaczego Chrystus nie przyszedł wcześniej? Któremu musimy odpowiedzieć: Ponieważ pełnia czasu jeszcze nie nadeszła, podczas gdy Ten, przez którego ustanowione zostały czasy, wyznacza ich granice; bo wiedział, kiedy powinien przyjść. Przede wszystkim konieczne było, aby Jego przepowiadanie trwało przez długi szereg czasów i lat; bo to nie było coś błahego, co miało nadejść: Ten, którego miał zawsze trzymać, musiał być przepowiadany przez długi czas. Im większy sędzia się zbliżał, tym dłuższy był orszak heroldów, który go poprzedzał. Krótko mówiąc, gdy nadeszła pełnia czasu, przyszedł także Ten, który miał nas wybawić z czasu. Będąc wybawieni od czasu, dojdziemy do wieczności, w której nie ma czasu; tam nie jest powiedziane: Kiedy nadejdzie godzina, bo dzień jest wieczny, dzień, którego nie poprzedza wczoraj ani nie kończy jutro. Ale na tym świecie dni płyną, jedne przemijają, inne przychodzą; nikt nie pozostaje; a momenty, w których mówimy, wypierają się nawzajem, ani pierwsza sylaba nie zabrzmi drugiej. Odkąd zaczęliśmy rozmawiać, jesteśmy nieco starsi i bez wątpienia ja właśnie jestem starszy niż rano; zatem nic nie stoi, nic nie pozostaje niezmienne w czasie. Dlatego powinniśmy kochać Tego, przez którego powstały czasy, abyśmy mogli zostać wybawieni od czasu i osadzeni w wieczności, gdzie nie ma już zmienności czasów. Wielkie więc jest miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​dla nas został stworzony w czasie, przez którego powstały czasy; że On powstał pośród wszystkich rzeczy, przez którego wszystko zostało stworzone; że stał się tym, czym stworzył. Bo stał się tym, czym uczynił; bo stał się człowiekiem, który stworzył człowieka, aby to, co stworzył, nie zginęło. Zgodnie z tą dyspensacją nadeszła godzina Jego narodzin i On się narodził; ale jeszcze nie nadeszła godzina Jego męki, zatem jeszcze nie cierpiał. 6. Krótko mówiąc, abyście wiedzieli, że te słowa nie odnoszą się do konieczności Jego śmierci, ale do Jego mocy – mówię to ze względu na tych, którzy słysząc, że Jego godzina jeszcze nie nadeszła, są zdecydowani wierzyć w los i zaślepiają się ich serca – abyście zatem wiedzieli, że to była Jego moc umierania, przypomnijcie sobie mękę, spójrzcie na Niego ukrzyżowanego. Wisząc na drzewie, powiedział: Pragnę. Słysząc to, ofiarowali Mu na krzyżu ocet za pomocą gąbki na trzcinie. On przyjął i powiedział: Wykonało się; i pochyliwszy głowę, oddał ducha. Widzicie Jego moc umierania, że ​​czekał, aż wypełni się wszystko, co było o Nim przepowiedziane – co nastąpi przed Jego śmiercią. Bo prorok powiedział: Dali mi żółć na moje mięso; i gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet. Oczekiwał, aż się to wszystko wypełni, a gdy się wypełniło, powiedział: Wykonało się; i odszedł mocą, bo nie przyszedł z konieczności. Dlatego niektórzy zastanawiali się bardziej nad Jego mocą umierania niż nad Jego zdolnością czynienia cudów. Przyszli bowiem pod krzyż, aby zdjąć ciała z drzewa, gdyż zbliżał się szabat i znaleziono złodziei jeszcze żyjących. Kara krzyża była o wiele surowsza, ponieważ tak długo męczyła ludzi, a wszyscy, którzy zostali ukrzyżowani, zostali zabici przez powolną śmierć. Ale złodzieje, aby nie pozostali na drzewie, zostali zmuszeni do śmierci przez połamanie sobie nóg, aby można było ich stamtąd zdjąć. Jednakże okazało się, że Pan już umarł, Jan 19:28–33, a mężczyźni byli zdumieni; a ci, którzy gardzili Nim za życia, tak dziwili się Mu po śmierci, że niektórzy z nich mówili: Prawdziwie to był Syn Boży. Mateusza 27:54 Stąd też to, bracia, gdy mówi do tych, którzy go szukają: Ja nim jestem; a oni, cofając się, wszyscy upadli na ziemię? Jan 18:6 Zatem była w Nim najwyższa moc. Nie był też zmuszony do śmierci o godzinie; lecz czekał na godzinę, w której Jego wola będzie mogła zostać wypełniona zgodnie z Jego wolą, a nie na tę, w której konieczność może zostać spełniona wbrew Jego woli. 7. Ale wielu ludzi uwierzyło w Niego. Pan uzdrowił pokornych i biednych. Władcy byli szaleni i dlatego nie tylko nie uznali Lekarza, ale nawet chcieli Go zabić. Był pewien tłum ludzi, który szybko dostrzegł swoją chorobę i bezzwłocznie rozpoznał Jego lekarstwo. Zobacz, co powiedział ten tłum, poruszony Jego cudami: Czy Chrystus, gdy przyjdzie, uczyni więcej znaków niż te? Zaprawdę, jeśli nie będzie dwóch Chrystusów, to będzie Chrystus. Dlatego też mówiąc te rzeczy, uwierzyli w Niego. 8. Ale ci przełożeni, usłyszawszy zapewnienie tłumu i szemranie ludu, w którym oddano chwałę Chrystusowi, wysłali funkcjonariuszy, aby Go pojmali. Kogo zabrać? Nie chce jeszcze zostać zabrany. Ponieważ wtedy nie mogli Go zabrać, a On tego nie chciał, zostali wysłani, aby słuchać Jego nauczania. Nauczanie czego? Wtedy Jezus rzekł: Jeszcze trochę czasu jestem z wami. Cokolwiek chcecie zrobić teraz, uczynicie, ale nie teraz; bo nie teraz mam na to ochotę. Dlaczego teraz jeszcze nie mam ochoty? Bo jeszcze przez krótki czas jestem z wami; a potem idę do Tego, który mnie posłał. Muszę dokończyć moją dyspensę i w ten sposób doświadczyć mojego cierpienia. 9. Będziecie mnie szukać, a nie znajdziecie mnie, a gdzie ja jestem, tam przyjść nie możecie. Tutaj przepowiedział już swoje zmartwychwstanie; bo nie chcieli Go uznać, gdy był obecny, a potem szukali Go, widząc, że tłum już w Niego wierzył. Bo wielkie znaki działy się już wtedy, gdy Pan zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Wtedy dokonywali się cuda przez Jego uczniów, lecz On działał przez nich, tak jak działał przez siebie, bo przecież im powiedział: Beze mnie nic nie możecie uczynić. Jana 15:5 A gdy ów chromy, który siedział przy bramie, wstał na głos Piotra i chodził na nogach, tak że ludzie się dziwili, Piotr im to powiedział, że nie własną mocą to uczynił, ale mocą Tego, którego zabili. Dzieje Apostolskie 3:2–16 Wielu ukłutych w serce pytało: Co mamy zrobić? Poczuli się bowiem związani ogromną zbrodnią bezbożności, ponieważ zabili Tego, którego powinni byli czcić i czcić; i tę zbrodnię uważali za niewybaczalną. Była to w istocie wielka niegodziwość, a myśl o niej mogła wprawić ich w rozpacz; nie wypadało jednak popadać w rozpacz, za którą Pan wisząc na krzyżu raczył się modlić. Bo On powiedział: Ojcze, przebacz im; bo nie wiedzą, co czynią. Łukasza 23:34 Wśród wielu cudzoziemców widział niektórych, którzy do niego należeli; dla nich szukał przebaczenia, od których w tym czasie wciąż doznawał krzywdy. Nie uważał za to, że był przez nich skazany na śmierć, ale tylko za to, że umierał za nich. To była wielka rzecz, że im przebaczono, to była wielka rzecz, która została dokonana przez nich i dla nich, aby nikt nie wątpił w przebaczenie swoich grzechów, gdy ci, którzy zabili Chrystusa, otrzymali przebaczenie. Chrystus za nas umarł, ale czy na pewno nie został przez nas wydany na śmierć? Ale ci ludzie rzeczywiście widzieli, jak Chrystus umierał z powodu ich własnej nikczemności; a jednak wierzyli, że Chrystus przebacza ich nikczemności. Dopóki nie wypili przelanej krwi, zwątpili w własne zbawienie. Dlatego to powiedział: Będziecie mnie szukać i nie znajdziecie, a gdzie ja jestem, przyjść nie możecie; gdyż mieli Go szukać po zmartwychwstaniu, kłuci w sercu wyrzutami sumienia. Nie powiedział też, gdzie będę, ale gdzie jestem. Albowiem Chrystus był zawsze w tym miejscu, do którego miał powrócić; bo przyszedł w taki sposób, że nie odszedł z tego miejsca. Dlatego w innym miejscu mówi: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie. Jan 3:13 Nie powiedział ten, który był w niebie. Mówił na ziemi i oznajmiał, że jest jednocześnie w niebie. Przyszedł tak mądrze, że nie odszedł stamtąd; i tak powrócił, aby nas nie opuścić. Czym się zachwycacie? To jest dzieło Boga. Albowiem człowiek co do ciała przebywa na miejscu i z miejsca odchodzi; a gdy przyjdzie na inne miejsce, nie będzie tam, skąd przyszedł; lecz Bóg napełnia wszystko i wszystko jest wszędzie; Nie jest trzymany w miejscach zgodnych z przestrzenią. Niemniej jednak Pan Chrystus był w swoim widzialnym ciele na ziemi, a w swoim niewidzialnym majestacie był w niebie i na ziemi; i dlatego mówi: Gdzie Ja jestem, tam nie możecie przyjść. Nie powiedział też: Nie będziesz mógł. ale nie możesz przyjść; bo w tamtym czasie byli tacy, którzy nie mogli. A żebyście wiedzieli, że nie miało to wywołać rozpaczy, powiedział coś podobnego także swoim uczniom: Dokąd ja idę, wy nie możecie przyjść. Jan 13:33 Jednak modląc się za nich, powiedział: Ojcze, chcę, aby i oni byli ze mną tam, gdzie jestem. Jan 17:24 I na koniec wyjaśnił to Piotrowi i rzekł do niego: Dokąd idę, teraz nie możesz mnie śledzić, ale będziesz mnie naśladować odtąd. Jana 13:36 10. Wtedy Żydzi nie do niego, ale do siebie mówili: Dokąd pójdzie ten człowiek, że go nie znajdziemy? czy pójdzie do rozproszenia wśród pogan i będzie nauczał pogan? Bo nie wiedzieli, co mówili; ale zgodnie z Jego wolą, prorokowali. Pan rzeczywiście miał udać się do pogan, nie przez swoją cielesną obecność, ale wciąż poprzez swoje stopy. Jakie były Jego stopy? Tych, których Saul chciał zdeptać prześladowaniem, gdy Głowa wołała do niego: Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? Dzieje Apostolskie 9:4 Co to znaczy, że powiedział: Będziecie mnie szukać, ale nie znajdziecie, a gdzie ja jestem, tam nie możecie przyjść? Dlatego Pan to powiedział, oni nie wiedzieli, a jednak przepowiedzieli coś, co miało się wydarzyć, nie wiedząc o tym. Tak bowiem powiedział Pan, że nie znają tego miejsca, jeśli jednak miejscem tak należy nazwać, które jest łonem Ojca, z którego Chrystus nigdy nie odszedł; nie byli też w stanie pojąć, gdzie był Chrystus, skąd Chrystus nigdy się nie udawał, dokąd miał powrócić, gdzie przebywał przez cały czas. Jak ludzkie serce mogło to pojąć, a już najmniej wytłumaczyć językiem? Tego zatem w żaden sposób nie zrozumieli; a jednak przy tej okazji przepowiedzieli nasze zbawienie, że Pan pójdzie do rozproszenia pogan i wypełni to, co czytali, ale nie zrozumieli. Lud, którego nie znałem, służył mi i słuchając ucha, był mi posłuszny. Ci, przed którymi był, nie słyszeli Go; ci słyszeli Go, w którego uszy dźwięczono. 11. Albowiem dla przyszłego Kościoła pogan kobieta, która miała upływ krwi, była typem: dotknęła się, a nie było jej widać; nie była znana, a jednak została uzdrowiona. W rzeczywistości była to postać, o którą Pan pytał: Kto mnie dotknął? Jakby nie wiedząc, uzdrowił ją jako nieznaną: to samo uczynił d