Трактати (предавања) за евангелието по Јован

Содржина Том I. Трактат 1 – 25 Трактат 1 Јован 1:1–5 Трактат 2 Јован 1:6–14 Трактат 3 Јован 1:15–18 Трактат 4 Јован 1:19–33 Трактат 5 Јован 1:33 Трактат 6 Јован 1:32–7 3 Јован 31: 2:1–4 Трактат 9 Јован 2:1–2 Трактат 10 Јован 2:12–21 Трактат 11 Јован 2:23–3:5 Трактат 12 Јован 3:6–21 Трактат 13 Јован 3:22–29 Трактат 14 Јован 3:29–35 Трактат 14 Јован 3:29–35 Јован 2141: 4:43–54 Трактат 17 Јован 5:1–18 Трактат 18 Јован 5:19 Трактат 19 Јован 5:19–30 Трактат 20 Јован 5:19 Трактат 21 Јован 5:20–23 Трактат 22 Јован 5:24–30 Трактат Јован 4:19 6:1–14 Трактат 25 Јован 6:15–44 Том II. Трактат 26 – 50 Трактат 26 Јован 6:41–59 Трактат 27 Јован 6:60–72 Трактат 28 Јован 7:1–13 Трактат 29 Јован 7:14–18 Трактат 30 Јован 7:19–24 Трактат 31 Јован 6:60–73 – Трактат 31 Јован 7:273– 33 Јован 7:40–8:11 Трактат 34 Јован 8:12 Трактат 35 Јован 8:13–14 Трактат 36 Јован 8:15–18 Трактат 37 Јован 8:19–20 Трактат 38 Јован 8:21–25 Трактат 39 Јован 28 82: Трактат 41 Јован 8:31–36 Трактат 42 Јован 8:37–47 Трактат 43 Јован 8:48–59 Трактат 44 Јован 9 Трактат 45 Јован 10:1–10 Трактат 46 Јован 10:11–13 Трактат 47 Јован 282–101: Трактат 49 Јован 11:1–54 Трактат 50 Јован 11:55–12 Том III. Трактат 51 – 75 Трактат 51 Јован 12:12–26 Трактат 52 Јован 12:27–36 Трактат 53 Јован 12:37–43 Трактат 54 Јован 12:44–50 Трактат 55 Јован 13:1–5 Трактат 56 Јован 13:1–5 Трактат 56 Јован 3– Јован 70 13:6–10, Песна над Соломон 5:2–3 Трактат 58 Јован 13:10–15 Трактат 59 Јован 13:16–20 Трактат 60 Јован 13:21 Трактат 61 Јован 13:21–26 Трактат 62 Јован 13–2333– 64 Јован 13:33 Трактат 65 Јован 13:34–35 Трактат 66 Јован 13:36–38 Трактат 67 Јован 14:1–3 Трактат 68 Јован 14:1–3 Трактат 69 Јован 14:4–6 Трактат 70 Јован 114–7: 72 Јован 14:10–14 Трактат 73 Јован 14:10–14 Трактат 74 Јован 14:15–17 Трактат 75 Јован 14:18–21 Том IV. Трактат 76 – 100 Трактат 76 Јован 14:22–24 Трактат 77 Јован 14:25–27 Трактат 78 Јован 14:27–28 Трактат 79 Јован 14:29–31 Трактат 80 Јован 15:1–3 Трактат 80 Јован 15:1–3 Трактат 80 Јован 14:25–27 Трактат 78 Јован 14:27–28 15:8–10 Трактат 83 Јован 15:2–12 Трактат 84 Јован 15:13 Трактат 85 Јован 15:14–15 Трактат 86 Јован 15:15–16 Трактат 87 Јован 15:17–19 Трактат 88 Јован 28– Јован 112320: Трактат 90 Јован 15:23 Трактат 91 Јован 15:24–25 Трактат 92 Јован 15:26–27 Трактат 93 Јован 16:1–4 Трактат 94 Јован 16:44–47 Трактат 95 Јован 16:8–11 Трактат 95 Јован 16:8–11 Трактат 316 Јован 92– 16:12–13 Трактат 98 Јован 16:12–33 Трактат 99 Јован 16:13 Трактат 100 Јован 16:13–15 Том V. Трактат 101 – 124 Трактат 101 Јован 16:16–23 Трактат 1 Јован 16:16–23 Трактат 1 Јован 632–102 16:29–33 Трактат 104 Јован 17:1 Трактат 105 Јован 17:1–5 Трактат 106 Јован 17:6–8 Трактат 107 Јован 17:9–13 Трактат 108 Јован 17:14–19 Трактат 109 Јован 1–201–171: Трактат 111 Јован 17:24–26 Трактат 112 Јован 18:1–12 Трактат 113 Јован 18:13–27 Трактат 114 Јован 18:28–32 Трактат 115 Јован 18:33–40 Трактат 116 1 Јован 172–191: Трактат 118 Јован 19:23–24 Трактат 119 Јован 19:24–30 Трактат 120 Јован 19:31–20:9 Трактат 121 Јован 20:10–29 Трактат 122 Јован 20:30–21:11 Трактат 129 Јован 12: 21:19–25 Том I. Трактати 1 – 25 1. Кога внимавам на она што штотуку го прочитавме од апостолската лекција, дека природниот човек не ги согледува работите што се од Божјиот Дух, 1Коринтјаните 2:14 и сметам дека во сегашното собрание, возљубени мои, мора да има меѓу вас многу природни луѓе, кои знаат само според телото, и не можам да разберам уште како духовно да се подигнам во сегашното собрание. да можам да го изразам, или во моја мала мерка да го објаснам, она што е прочитано од Евангелието, во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога, а Словото беше Бог; за ова природниот човек не го согледува. Што тогаш, браќа? Дали ќе молчиме за оваа кауза? Зошто тогаш се чита, ако треба да молчиме за тоа? Или зошто се слуша, ако не се објаснува? И зошто е објаснето, ако не се разбира? И така, од друга страна, бидејќи не се сомневам дека меѓу вашиот број има и такви кои не само што можат да го примат кога ќе им се објасни, туку и да го разберат пред да биде објаснето, нема да ги измамам оние што можат да го примат, од страв дека моите зборови ќе бидат потрошени на ушите на оние што не можат да го примат. Конечно, кај нас ќе биде присутно Божјото сочувство, та веројатно на сите да им биде доволно и секој да го добие она што може, а оној што зборува го кажува она што може. За да зборуваме за работата како што е, кој може? Се осмелувам да кажам, браќа мои, можеби самиот Јован не зборуваше за тоа како што е, туку дури и тој само како што можеше; зашто човекот зборуваше за Бога, навистина инспириран од Бога, но сепак човекот. Бидејќи беше инспириран, тој рече нешто; ако не беше инспириран, немаше да каже ништо; но затоа што човек инспирираше, тој не го кажа целото, туку што можеше да зборува човек. 2. Зашто овој Јован, драги браќа, беше една од оние планини за кои е напишано: Нека го примат планините мир за вашиот народ, а ридовите праведност. Планините се возвишени души, ридовите мали души. Но затоа планините добиваат мир, за да можат ридовите да ја примат праведноста. Која е праведноста што ја примаат ридовите? Вера, зашто праведникот живее со вера. Меѓутоа, помалите души не би примиле вера доколку поголемите души, кои се нарекуваат планини, не бидат осветлени од самата Мудрост, за да можат да им го пренесат на малите она што малите можат да го примат; а ридовите живеат со вера, зашто планините добиваат мир. По самите планини ѝ беше кажано на Црквата: „Мир со вас; и самите планини, објавувајќи мир на Црквата, не се поделија против Оној од Кого примија мир, Јован 20:19 за навистина, не лажно, да прогласат мир. 3. Зашто има и други планини што предизвикуваат бродолом, на кои, ако некој го вози својот брод, таа се распарчува. Зашто лесно е, кога луѓето ја гледаат земјата во опасност, да се направи потфат како да се стигне до неа; но понекогаш се гледа земја на планина, а карпите лежат скриени под планината; и кога некој прави за планината, тој паѓа на карпите, и таму не наоѓа одмор, туку уништување. Така имало одредени планини, и се појавиле големи меѓу луѓето, и создале ереси и расколи и ја поделија Црквата Божја; но оние што ја разделија Црквата Божја не беа оние планини за кои се вели: Нека го примат планините мир за вашиот народ. Зашто, на кој начин добија мир тие што го прекинаа единството? 4. Но, оние кои примија мир за да им го објават на народот, самата Мудрост ја направија предмет на размислување, колку што човечките срца можеа да го држат она што окото не го видело, ниту увото не го слушнало, ниту се воздигнало во човечкото срце. 1 Коринтјаните 2:9 Ако не се вознесе во срцето на човекот, како се вознесе во срцето на Јован? Нели Џон бил маж? Или можеби ниту во срцето на Јован не се воздигнало, туку срцето на Јован се воздигнало во него? Зашто она што се искачува во срцето на човекот е одоздола, до човекот; но она кон кое се искачува срцето на човекот е горе, од човекот. Дури и така, браќа, може ли да се каже дека, ако се вознесе во срцето на Јован (ако на некој начин може да се каже), се воздигна во неговото срце дотолку што тој не беше човек. Што значи не беше човекот? Колку што почнал да биде ангел. Зашто сите светци се ангели, бидејќи тие се Божји гласници. Па, што им вели апостолот за телесните и природните луѓе, кои не можат да го согледаат она што е од Бога? Зашто, додека вие велите: Јас сум од Павле, јас од Аполос, зарем не сте луѓе? 1 Коринтјаните 3:4 Што сакаше да ги направи оние што ги прекоруваше затоа што беа мажи? Дали сакате да знаете што сакаше да ги направи? Слушнете во Псалмите: Реков, вие сте богови; и сите вие ​​сте деца на Севишниот. На ова, значи, Бог нè повикува да не бидеме мажи. Но, дали тогаш ќе биде подобро да не бидеме мажи, ако прво го препознаеме фактот дека сме мажи, односно до крај да се издигнеме до таа висина од понизност; да не, кога мислиме дека сме нешто кога сме ништо, не само што не го добиваме она што не сме, туку дури и го губиме она што сме. 5. Така, браќа, од овие планини беше и Јован, кој рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог. Оваа планина доби мир; тој размислуваше за божественоста на Словото. Од каков вид беше оваа планина? Колку возвишено? Тој се издигна над сите врвови на земјата, се издигна над сите небесни рамнини, се издигна над сите височини на ѕвездите, се издигна над сите хорови и легии на ангелите. Зашто, ако не се издигне над сето она што е создадено, нема да дојде до Оној од Кого е создадено сè. Не можете да замислите што се издигна, освен ако не видите до каде пристигна. Дали се распрашувате за небото и земјата? Тие беа направени. Дали се распрашувате за работите што се на небото и на земјата? Сигурно се направени многу повеќе. Дали се распрашувате за духовните суштества, за ангелите, архангелите, престолите, владенијата, моќите, кнежевствата? И овие беа направени. Зашто, кога Псалмот ги набројуваше сите овие работи, заврши вака: Тој зборуваше и тие беа создадени; Тој заповеда, и тие беа создадени. Ако Тој зборуваше и тие беа создадени, тие беа создадени преку Словото; но ако беа создадени преку Словото, срцето на Јован не можеше да достигне до она што вели: Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог, освен ако тој не се издигне над сè што беше создадено со Словото. Каква планина е ова! Колку свето! Колку високо меѓу оние планини кои примија мир за Божјиот народ, за ридовите да ја примат правдата! 6. Размислете, браќа, ако можеби Јован не е од оние планини за кои пред малку пеевме, јас ги подигнав очите кон планините, од каде ќе дојде мојата помош. Затоа, браќа мои, ако сакате да разберете, подигнете ги очите кон оваа планина, односно подигнете се до евангелистот, подигнете се до неговото значење. Но, бидејќи, иако овие планини добиваат мир, тој не може да биде во мир тој што ја полага својата надеж во човекот, не кревајте ги очите кон планината така да мислите дека вашата надеж треба да се положи во човекот; и така кажи: Ги подигнав очите кон планините, од каде ќе дојде мојата помош, за веднаш да додадеш: Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата. Затоа да ги кренеме очите кон планините, од каде ќе дојде нашата помош; а сепак нашата надеж не треба да се полага во самите планини, зашто планините го добиваат она што можат да ни служат; затоа, од каде што добиваат и планините, треба да се положи нашата надеж. Кога ги креваме очите кон Светото Писмо, бидејќи преку луѓето се служеше Светото писмо, ние ги креваме очите кон планините, од каде ќе дојде нашата помош; но сепак, бидејќи тие беа луѓе кои го напишаа Светото писмо, тие не светнаа сами од себе, туку Тој беше вистинската светлина, Јован 1:9 кој го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Планина беше и таа Јован Крстител, кој рече: „Јас не сум Христос“, Јован 1:30, за да не падне некој од Оној што ја осветлува гората, кој ја полага својата надеж во планината. Тој, исто така, исповеда, велејќи: „Сите ние примивме од Неговата полнота. Јован 1:16 Затоа, треба да кажете: ги подигнав очите кон планините, од каде ќе дојде мојата помош, за да не им ја припишувам на планините помошта што ви доаѓа; но продолжи и кажи: Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата. 7. Затоа, браќа, нека биде ова резултат на мојата опомена, да разберете дека при подигнувањето на вашите срца кон Писмото (кога звучеше Евангелието, во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог, а другото што се читаше), ги кревавте очите кон планините. Зашто, доколку планините не ги кажат овие работи, вие воопшто нема да дознаете како да размислувате за нив. Затоа од планините дојде твојата помош, па дури и чу за тоа; но сеуште не можете да разберете што сте слушнале. Повикај за помош од Господа, Кој ги создаде небото и земјата; зашто на планините им беше овозможено само така да се каже, како не од себе да осветлуваат, бидејќи и тие самите се осветлени со слушање. Оттаму ги прими Јован, кој го говореше ова - кој лежеше на градите Господови и од градите Господови пиеше што да ни даде да пиеме. Но, тој ни даде зборови да пиеме. Тогаш треба да добиете разбирање од изворот од кој пиел, кој ви дал да пиете; за да можеш да ги подигнеш очите кон планините од каде ќе ти дојде помошта, та оттаму да ја примиш, како да се каже, чашата, односно словото, дадено да пиеш; а сепак, бидејќи твојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата, можеш да ги наполниш своите гради од изворот од кој Тој ги наполнил своите; од каде што рече: Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата. Браќа, еве што реков: секој нека го подигне своето срце онака како што изгледа прикладно и нека го прими кажаното. Но, можеби ќе речете дека ви сум поприсутен од Бог. Далеку од тебе таква мисла! Тој ви е многу поприсутен; зашто се појавувам пред твоите очи, Тој раководи со твоите совеси. Дајте ми ги тогаш вашите уши, Нему вашите срца, за да ги исполните и двете. Ете, твоите очи и твоите телесни сетила, ти ги креваш до нас; а сепак не за нас, зашто ние не сме од тие планини, туку за самото Евангелие, за самиот евангелист: вашите срца, сепак, на Господа да се наполнат. Освен тоа, секој нека се подигне за да види што крева и каде. Што мислам со тоа што кажувам, што крева, и каде? Нека се грижи за тоа какво срце ќе подигне, зашто кон Господ го подигнува, за да не падне, оптоварено со товар на телесно задоволство, пред да се подигне. Но, дали секој гледа дека носи товар од месо? Нека се труди со воздржаност да го очисти она што може да го подигне до Бога. Зашто блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Матеј 5:8 8. Но, да видиме каква е предноста што звучат овие зборови: Во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог. Изговаравме и зборови кога зборувавме. Дали беше таков збор што беше кај Бога? Зар не звучеа и не поминаа тие зборови што ги изговоривме? Тогаш, дали Божјата реч звучела и дошла до својот крај? Ако е така, како сè е создадено од него, а без него ништо не е направено? Како владее со тоа што го создаде, ако звучеше и умре? Тогаш, каков збор е тој што и се изговара и не поминува? Слушни, сакана моја, тоа е голема работа. Со секојдневниот разговор, зборовите овде ни стануваат одвратни, бидејќи преку нивното звучење и заминување се презираат и не изгледаат ништо друго освен зборови. Но, постои збор во самиот човек кој останува внатре; бидејќи звукот излегува од устата. Има збор што се кажува на вистински духовен начин, она што го разбирате од звукот, а не од самиот звук. Марко, зборувам збор кога велам Бог. Колку е краток зборот што го кажав - четири букви и два слога! Дали е тоа сè што е Бог, четири букви и два слога? Или тоа што е означено е исто толку скапо колку што е безначајно зборот? Што се случи во твоето срце кога слушна, Боже? Што се случи во моето срце кога реков Бог? Извесна голема и совршена супстанција беше во нашите мисли, надминувајќи го секое променливо суштество од месо или душа. И ако ви кажам, дали Бог е променлив или непроменлив? веднаш ќе одговориш, Далеку од мене или да верувам или да замислам дека Бог е променлив: Бог е непроменлив. Твојата душа, иако мала, иако можеби сè уште телесна, не можеше да ми одговори поинаку освен дека Бог е непроменлив: но секое создание е променливо; како тогаш можеше да влезеш, со поглед на твојот дух, во она што е над суштеството, за да ми одговориш со сигурност дека Бог е непроменлив? Тогаш, што е тоа во твоето срце, кога мислиш на одредена супстанција, жива, вечна, семоќна, бесконечна, секаде присутна, насекаде цела, никаде затворена? Кога размислувате за овие особини, ова е зборот за Бога во вашето срце. Но, дали е ова тој звук кој се состои од четири букви и два слога? Затоа, што и да се зборува и да помине, се звуци, се букви, се слогови. Неговиот збор што звучи поминува; но она што гласот го означуваше и беше во говорникот како што мислеше за него и во слушателот како што го разбра, тоа останува додека звуците минуваат. 9. Свртете го вашето внимание на тој збор. Можеш да имаш збор во твоето срце, како да е дизајн роден во твојот ум, така што твојот ум го носи дизајнот; а дизајнот е, така да се каже, потомство на вашиот ум, дете на вашето срце. Зашто, прво твоето срце носи дизајн за да изградиш некаква ткаенина, да поставиш нешто големо на земјата; веќе дизајнот е замислен, а работата сè уште не е завршена: гледате што ќе направите; но друг не се восхитува, додека не го направиш и конструираш купот и не ја доведеш таа ткаенина во форма и довршување; тогаш мажите ја гледаат восхитувачката ткаенина и се восхитуваат на дизајнот на архитектот; тие се зачудени од она што го гледаат и се задоволни од она што не го гледаат: кој е таму што може да види дизајн? Ако, тогаш, поради некоја голема градба, човековиот дизајн добива пофалба, дали сакате да видите каков дизајн на Бог е Господ Исус Христос, односно Словото Божјо? Обележете ја оваа ткаенина на светот. Погледнете што е создадено со Словото, и тогаш ќе разберете каква е природата на светот. Обележете ги овие две тела на светот, небото и земјата. Кој ќе ја разоткрие со зборови убавината на небесата? Кој ќе ја открие со зборови плодноста на земјата? Кој достојно ќе ги велича промените на годишните времиња? Кој достојно ќе ја возвиши моќта на семето? Гледате кои работи не ги спомнувам, за да не зборувам со долг список за помалку отколку што можете да ги повикате вашите сопствени умови. Според ова ткиво, судете ја природата на Словото со кое е создадено: а не само тоа; зашто сите овие работи се гледаат, затоа што имаат врска со телесното чувство. Со тоа Слово се создадоа и ангели; со тоа Слово се создадени архангели, моќи, престоли, владенија, кнежевства; со тоа Слово се создаде сè. Оттука, проценете каков збор е ова. 10. Можеби некој сега ми одговори: Кој така го замислува овој Збор? Тогаш не замислувајте, како да се каже, некоја безначајна работа кога ќе го слушнете, Зборот, ниту претпоставувајте дека се зборови какви што ги слушате секој ден – тој зборуваше такви зборови, такви зборови што изговори, такви зборови што ми ги кажувате; бидејќи со постојано повторување терминот збор стана, така да се каже, безвреден. И кога ќе слушнете, Во почетокот беше Словото, за да не замислите нешто безвредно, како што сте навикнале да размислувате кога сте навикнати да слушате човечки зборови, слушајте го она што треба да го мислите: Словото беше Бог. 11. Сега некој неверен Аријан може да излезе и да каже дека Словото Божјо е создадено. Како може да се создаде Словото Божјо, кога Бог преку Словото создал сè? Ако и самото Божјо Слово било создадено, со кое друго Слово е создадено? Но, ако кажете дека постои Слово на Словото, јас велам дека тоа со кое е создадено е само Син Божји. Но, ако не кажете дека постои Слово на Словото, дозволете тоа да не е создадено со кое било создадено сè. Зашто она со кое се создаде сè, не може да се направи само по себе. Тогаш верувајте му на евангелистот. Зашто можеше да рече: Во почетокот Бог го создаде Словото, како што рече Мојсеј: Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата; и сето тоа го набројува вака: Бог рече: Нека се направи, и стана. Битие i Ако е речено, кој рече? Бог. И што е направено? Некое суштество. Помеѓу зборувањето за Бога и создавањето на созданието, со што е создадено тоа освен Словото? Зашто Бог рече: Нека биде направено, и стана. Овој Збор е непроменлив; иако со него се создаваат променливи нешта, самото Слово е непроменливо. 12. Тогаш не верувајте дека тоа е создадено со кое сè е создадено, за да не бидете новосоздадени преку Словото, кое прави сè ново. Зашто веќе сте создадени од Словото, но треба да бидете ново-создадени од Словото. Меѓутоа, ако вашето верување за Словото е погрешно, нема да можете да бидете новосоздадени од Словото. И иако ти се случи создавање преку Словото, така што си создаден од Него, не си создаден сам од себе: ако сам си несоздаден, Оној што те создал нека те направи нов: ако сам си бил полош, Оној што те создал нека те пресоздаде. Но, како може повторно да те создаде преку Словото, ако имаш погрешно мислење за Словото? Евангелистот вели: Во почетокот беше Словото; а вие велите: Во почетокот беше создадено Словото. Тој вели: Сè е создадено од Него; а вие велите дека Самиот Збор е создаден. Евангелистот можеби рекол: „Во почетокот беше создадено Словото, но што вели тој? Во почетокот беше Словото. Ако беше, не беше создаден; за да може сè да биде создадено од него, и без Него ништо да не биде направено. Ако, значи, во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог; ако не можете да замислите што е тоа, почекајте да пораснете. Тоа е силно месо: примајте млеко за да се нахраните и да можете да примате јако месо. 13. Внимавајте на она што следи, браќа, сè е создадено од Него, а без Него ништо не е создадено, за да не се замисли дека ништо не е нешто. За многумина, погрешното разбирање без Него не било ништо направено, обично се фенси дека ништо не е нешто. Гревот, навистина, не е направен од Него; и јасно е дека гревот е ништо, а луѓето стануваат ништо кога грешат. Идол, исто така, не е направен со Словото; - тој навистина има некаков човечки облик, но самиот човек е создаден со Словото; 1 Коринтјаните 8:4 Затоа ова не е направено преку Словото; но што и да е создадено на природен начин, што и да припаѓа на суштеството, сè што е фиксирано на небото, што свети одозгора, што лета под небесата и што се движи во универзална природа, секое суштество што и да е: ќе зборувам појасно, браќа, за да ме разберете; Ќе кажам, од ангел до црв. Што е поубаво од ангел меѓу создадените нешта? Што е пониско од црв? Оној што го создаде ангелот, го направи и црвот; но ангелот е погоден за небото, црвот за земјата. Тој што создавал и средувал. Да го поставеше црвот на небото, можеби ќе најдеше грешка; ако сакаше ангелите да изникнат од тело во распаѓање, можеби ќе најдевте вина: а сепак Бог речиси го прави тоа, и не треба да му се замери. За сите луѓе родени од месо, што се тие освен црви? И од овие црви Бог прави ангели. Зашто, ако Самиот Господ рече: „Но јас сум црв и никој не, кој ќе се двоуми да го каже она што е напишано во Јов: колку повеќе е човекот гнилост, а синот човечки црв? Јов 25:6 Прво рече: Човекот е гнилост; а потоа, Човечки син црв: бидејќи црвот извира од гнилост, затоа човекот е гнилост, а синот човечки црв. Ете, што заради тебе сакаше да стане Тој, Кој во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог! Зошто Тој заради тебе стана ова? За да цицате, кои не беа способни да џвакаат. Во целост во оваа смисла, значи, браќа, сфатете дека Сè е создадено од Него, и без Него ништо не е создадено. Зашто секое создание, големо и мало, беше создадено од Него; духовни и телесни, од Него беа создадени. Зашто, ниту една форма, ниту структура, ниту договор на делови, ниту една супстанција што може да има тежина, број, мерка, не постои освен преку тоа Слово, и преку тоа Создателско Слово, на кое му е речено: „Ти си наредил сè по мерка, и по број и во тежина. Мудрост 11:21 14. Затоа, никој да не те измами, кога можеби ќе трпиш нервоза од муви. Зашто некои биле исмејувани од ѓаволот и фатени со муви. Како што птиците се навикнати да ставаат муви во своите стапици за да ги измамат гладните птици, така и овие биле измамени со муви од ѓаволот. Некој или друг страдаше од нервоза од муви; Манихот го нашол во својата неволја, и кога рекол дека не може да поднесува муви и ги мрази многу, веднаш Манихот рекол: Кој ги создал? И бидејќи страдаше од нервоза и ги мразеше, не се осмели да каже, Бог ги направил, иако беше католик. Другиот веднаш додаде: „Ако Бог не ги создал, кој ги создал? Навистина, одговори католикот, верувам дека ѓаволот ги направил. А другиот веднаш рече: Ако ѓаволот ја направил мувата, како што гледам дозволуваш, затоа што добро ја разбираш работата, кој ја направил пчелата, која е малку поголема од мувата? Католикот не се осмелил да каже дека Бог ја создал пчелата, а не мувата, бидејќи случајот бил речиси ист. Од пчелата го одведе до скакулецот; од скакулец до гуштер; од гуштер до птица; од птицата до овците; од овците до кравата; од тоа до слонот и најпосле до човекот; и убеди еден човек дека човекот не е создаден од Бога. Така, бедниот човек, мачејќи се со мувите, самиот стана мува и сопственост на ѓаволот. Всушност, Велзевул, велат тие, значи Принц на мувите; и за нив е напишано: Мувите што умираат ја лишуваат сладоста на мирото. Проповедник 10:1 15. Што тогаш, браќа? Зошто ги кажав овие работи? Затворете ги ушите на вашите срца против лукавствата на непријателот. Разберете дека Бог ги создал сите работи и ги подредил по нивните наредби. Тогаш, зошто трпиме многу зла од суштество што го создал Бог? Затоа што го навредивме Бог? Дали ангелите ги трпат овие работи? Можеби и ние, во тој нивен живот, нема да се плашиме од такво нешто. За твојата казна, обвини го твојот грев, а не Судијата. Зашто, заради нашата гордост, Бог го одреди тоа ситно и презно суштество да нè мачи; така што, бидејќи човекот се гордее и се пофали пред Бога, и иако е смртен, ги угнетува смртниците и, иако човекот, не го признава својот ближен – бидејќи се издигнал, може да биде понизен од комарци. Зошто сте надуени од човечка гордост? Некој те осуди, а ти отечен од бес. Избркајте ги комарците за да спиете: разберете кој сте. Зашто, за да знаете, браќа, за припитомување на нашата гордост овие работи беа создадени за да ни бидат вознемирувачки, Бог можеше да го понижи гордиот народ на фараонот со мечки, лавови, змии; Тој испрати муви и жаби врз нив. 16. Така, сè, браќа, сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено. Но, како сите работи биле создадени од Него? Тоа, што е создадено, во Него е животот. Може да се прочита и вака: Тоа, што е создадено во Него, е живот; и ако така читаме, се е живот. Зашто, што не е создадено во Него? Зашто Тој е Мудроста Божја, и во Псалмот е речено: „Со мудрост направи сè. Ако, тогаш, Христос е Мудроста Божја, а Псалмот вели: Со мудрост направи сè: како што сè беше создадено од Него, така и сè беше создадено во Него. Значи, ако сè е создадено во Него, драги браќа, и она што е создадено во Него е живот, и земјата е живот и дрвото е живот. Ние навистина велиме дека дрвото е живот, но во смисла на дрвото на крстот, од каде сме примиле живот. Камен, значи, е живот. Навидум не е така да го разбереме пасусот, бидејќи истата најгнасната секта на Маниховите повторно скришум нè лази и вели дека каменот има живот, дека ѕидот има душа, а врвката има душа, и волната и облеката. Зашто така тие се навикнати да зборуваат во нивните лудило; и кога ќе бидат отфрлени и побиени, тие на некој начин го предлагаат Светото Писмо, велејќи: Зошто е речено: „Она што е создадено во Него е живот“? Зашто, ако сè е создадено во Него, сè е живот. Не се занесувај од нив; читај вака Она што е создадено; овде направи кратка пауза, а потоа продолжи, во Него е животот. Која е смислата на ова? Земјата е создадена, но самата земја што е создадена не е живот; но во самата Мудрост духовно постои одредена причина поради која е создадена земјата: тоа е животот. 17. Колку што можам, ќе ти го објаснам моето значење, сакана. Столар прави кутија. Прво тој ја има кутијата во дизајн; зашто ако го немаше во дизајн, како би можел да го произведе со изработка? Но, кутијата во теорија не е самата кутија како што изгледа на очите. Постои невидливо во дизајнот, ќе биде видливо во работата. Еве, тоа е направено во делото; дали престана да постои во дизајнот? Едното е направено во делото, а другото останува кое постои во дизајнот; бидејќи таа кутија може да изгние, а друга да се обликува според она што постои во дизајнот. Затоа, внимавајте на кутијата каква што е во дизајнот, и на кутијата каква што е всушност. Вистинската кутија не е живот, кутијата во дизајнот е живот; затоа што душата на творецот, каде што се сите овие нешта пред да се родат, е жива. Значи, драги браќа, зашто Божјата Мудрост, со која е создадено сè, содржи сè според дизајнот пред да биде создадено, затоа оние нешта што се направени преку самиот тој дизајн не се веднаш живот, туку она што е создадено е живот во Него. Ја гледаш земјата, има земја во дизајн; го гледаш небото, има небо во дизајнот; ги гледаш сонцето и месечината, тие постојат и во дизајнот: но надворешно тие се тела, во дизајнот тие се живот. Разберете, ако на некој начин сте во можност, за голема работа е кажано. Ако не сум голем од кого се зборува, или преку кого се зборува, сепак тоа е од голем авторитет. Зашто тоа не го зборувам јас, кој сум мал; Не е мал тој на кого се повикувам кога ги кажувам овие работи. Секој нека земе што може и колку може; а кој не може да земе ништо од тоа, нека си го нахрани срцето, за да стане способен. Како да го храни? Нека го храни со млеко, за да дојде до јако месо. Нека не го остави Христа роден преку тело додека не дојде до Христос роден само од Отецот, Божјото Слово со Бога, преку Кого сè е создадено; зашто тоа е животот, кој во Него е светлина на луѓето. 18. Зашто следува: и животот беше светлина на луѓето; и од овој живот се осветлуваат луѓето. Говедата не е осветлена, бидејќи добитокот нема рационален ум способен да види мудрост. Но, човекот е создаден според Божјиот лик и има разумен ум, со кој може да ја согледа мудроста. Тој живот, значи, со кој се создаде сè, самиот е светлина; но не на секое животно, туку на луѓето. Затоа, малку потоа рече: Тоа беше вистинската светлина, која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Со таа светлина се просветли Јован Крстител; од истата светлина се просветли и самиот Јован Евангелист. Тој беше исполнет со таа светлина што рече: Јас не сум Христос; но Он доаѓа по мене, чии брави од чевелот не сум достоен да ги откачам. Јован 1:26-27. Затоа тој живот е светлина на луѓето. 19. Но можеби бавните срца на некои од вас сè уште не можат да ја примат таа светлина, бидејќи се оптоварени со нивните гревови, така што не можат да видат. Заради тоа нека не мислат дека светлината на кој било начин ја нема, затоа што не можат да ја видат; зашто тие самите се темнина поради своите гревови. И светлината свети во темнина, а темнината не ја сфати. Според тоа, браќа, како и во случајот со слепиот ставен на сонце, сонцето му е присутно, но тој отсуствува од сонцето. Така, секој безумен, секој неправеден, секој нерелигиозен човек е слеп по срце. Мудроста е присутна; но тоа е присутно на слеп човек и го нема од неговите очи; не затоа што тоа е отсутно од него, туку затоа што тој е отсутен од него. Што тогаш да прави? Нека стане чист, за да може да го види Бога. Исто како човек да не може да гледа затоа што очите му се валкани и болни од прашина, реум или чад, лекарот ќе му рече: Исчисти од окото што е лошо во него, за да можеш да ја видиш светлината на твоите очи. Прашината, реумот и чадот се гревови и беззаконија: отстранете ги тогаш сите овие работи и ќе ја видите присутната мудрост; зашто Бог е таа мудрост, и речено е: Блажени се чистите по срце; зашто тие ќе го видат Бога. Матеј 5:8 Соодветно е, браќа, колку што е можно повеќе да се однесуваме кон текстот на Светото Писмо, а особено кон Светото Евангелие, без да испуштаме никаков дел, и ние самите да можеме да се храниме според нашите капацитети и да ви служиме од тој извор од кој сме хранети. Последниот Господов ден, се сеќаваме, го третиравме првиот дел; односно, во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог. Истото беше на почетокот со Бога. Сè е создадено од Него; и без Него ништо не беше направено. Она што е создадено, во Него е живот; и животот беше светлина на луѓето. И светлината свети во темнина; а темнината не го сфати. Дали досега, верувам, напредував во третманот на пасусот: сите што беа присутни нека се сетат што беше тогаш кажано; и оние од вас кои не беа присутни, верувајте ми и оние кои избраа да бидат присутни. Сега затоа – затоа што не можеме секогаш да повторуваме сè, од праведност кон оние што сакаат да го слушнат она што следи, и затоа што повторувањето на поранешната мисла им е товар и ги лишува од она што успева – оние што беа отсутни во претходната прилика нека се воздржат од барање повторување, но заедно со оние што беа овде, да го слушаат сегашното излагање. 2. Продолжува, имаше еден човек испратен од Бога, по име Јован. Навистина, возљубени браќа, она што беше кажано претходно, беше кажано за неискажливото Христово божество и речиси неискажливо. Зашто, кој ќе разбере Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога? И не дозволувајте името на зборот да ви изгледа злобно, преку навиката на секојдневни зборови, зашто тој се додава, а Словото беше Бог. Ова Слово е Оној за Кого вчера многу зборувавме; и верувам дека Бог беше присутен и дека дури и од толку многу зборување нешто допре до вашите срца. Во почетокот беше Словото. Тој е ист, и е на ист начин; каков што е, таков е секогаш; Тој не може да се промени; односно Тој е. Ова Неговото име му го кажа на Својот слуга Мојсеј: Јас сум тој што сум; и Оној што е ме испрати. Излез 3:14 Кој тогаш ќе го сфати ова кога ќе видиш дека сите смртни работи се променливи; кога ќе видите дека не само што телата се разликуваат во однос на нивните квалитети, со тоа што се раѓаат, се зголемуваат, стануваат се помали, умираат, туку дека дури и самите души преку дејството на разни вољи се раширени и поделени; кога гледаш дека луѓето можат да добијат мудрост ако се примени на нејзината светлина и топлина, а исто така ја губат мудроста ако се отстранат од неа преку некое злобно влијание? Затоа, кога ќе видите дека сите тие нешта се променливи, што е она што е, освен ако она што ги надминува сите нешта што се така што не се? Кој тогаш може да го добие ова? Или кој, на кој и да е начин ја применил силата на својот ум за да го допре она што е, може да достигне до она што на кој било начин можеби го допрел со својот ум? Како да се гледа неговата родна земја на далечина, а морето се меша; гледа каде ќе оди, но нема средства да оди. Затоа сакаме да дојдеме до таа наша стабилност каде што е, е, затоа што само ова е секогаш како што е: морето на овој свет го прекинува нашиот тек, иако веќе гледаме каде одиме; зашто многумина не ни гледаат каде одат. За да има пат по кој би можеле да одиме, Тој дојде од Оној кај кого сакавме да одиме. И што направи Тој? Назначи дрво со кое можеме да го преминеме морето. Зашто никој не може да го премине морето на овој свет, освен ако не го носи крстот Христов. Дури и оној кој има слаб вид понекогаш го прегрнува овој крст; а кој не гледа оддалеку каде оди, нека не се оддалечува од него и ќе го пренесе. 3. Затоа, браќа мои, би сакал да го втиснам ова во вашите срца: ако сакате да живеете побожно и христијански, приврзете се за Христа според она што тој стана за нас, за да дојдете до Него според она што е и според она што беше. Тој се приближи, за нас да стане ова; затоа што Он за нас стана тоа, на кое може да се понесат слабите и да го преминат морето на овој свет и да стигнат до својата родна земја; каде што нема да има потреба од брод, зашто море не се преминува. Подобро е тогаш да не се види со умот она што е, а сепак да не се отстапи од крстот Христов, отколку да се види со умот и да се презира крстот Христов. Добро е надвор од ова, и најдобро од сè, ако е можно, и двајцата да видиме каде треба да одиме и цврсто да го држиме она што нè носи додека одиме. Тоа можеа да го направат, големите умови на планините, наречени планини, кои светлината на божествената правда претежно ги осветлува; тие можеа да го направат тоа и го видоа она што е. Зашто, кога виде Јован, рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог. Тие го видоа тоа и за да дојдат до она што го видоа оддалеку, не отстапија од Христовиот крст и не ја презираа Христовата понизност. Но, малите што не можат да го разберат тоа, кои не отстапуваат од крстот, страста и воскресението Христово, се водат во истиот брод кон она што не го гледаат, во кое пристигнуваат и тие што гледаат. 4. Но, навистина имало некои филозофи на овој свет кои го барале Создателот преку суштеството; зашто Тој може да се најде преку созданието, како што апостолот јасно вели: Зашто невидливите работи од Него од создавањето на светот јасно се гледаат, разбрани преку нештата што се создадени, дури и Неговата вечна сила и слава; па тие се без оправдување. И следува, Затоа што тоа, кога Го познаа Бога; не рече: Затоа што не знаеја, туку затоа што, кога Го познаа Бога, не Го славеа како Бог, ниту беа благодарни; но станаа суетни во нивните фантазии и нивното безумно срце се помрачи. Колку затемнето? Следи, кога тој појасно вели: Исказувајќи се дека се мудри, станаа будали. Римјаните 1:20–22 Тие видоа каде треба да дојдат; но неблагодарни на Оној што им го даде она што го видоа, тие сакаа да си го припишат тоа што го видоа; и откако се гордееа, го изгубија она што го видоа, и беа свртени од него кон идоли и ликови и кон обожавање на демоните, да го обожаваат созданието и да го презираат Создателот. Но овие, кои беа заслепени, го правеа тоа и се гордееа за да бидат заслепени; кога се гордееа, велеа дека се мудри. Оние, пак, за кои рече: „Кои, откако Го познаа Бога, го видоа ова што вели Јован, дека со Словото Божјо сè е направено. Зашто тоа го има и во книгите на филозофите: и дека Бог има единороден Син, преку Кого е сè. Тие можеа да го видат она што е, но го видоа тоа оддалеку: не сакаа да ја задржат Христовата понизност, на кој брод можеби безбедно стигнаа до она што можеа да го видат оддалеку, а крстот Христов им се чинеше грд. Мора да се премине морето, а вие го презирате дрвото? О, горда мудрост! Се смееш за да го презираш распнатиот Христос; Тој е Кого го гледате оддалеку: во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога. Но, зошто бил распнат? Затоа што ви беше потребно дрвото на Неговото понижување. Зашто си отечен од гордост и си бил исфрлен далеку од таа татковина; и од брановите на овој свет е пресретнат патот, и нема начин да се помине во татковината, освен ако не го носи дрвото. Неблагодарен! Му се смееш за да се потсмеваш кој дошол кај тебе за да се вратиш: Тој стана пат, а тоа низ морето: Матеј 14:25 оттаму одеше по морето за да покаже дека има пат во морето. Но вие, кои никако не можете да одите по морето, ве носи во брод, ве носи дрво: верувајте во распнатиот и ќе стигнете таму. Заради вас беше распнат за да ве научи на смирение; и затоа што ако дојде како Бог, немаше да биде препознаен. Зашто, ако дојде како Бог, немаше да дојде кај оние што не можеа да го видат Бога. Зашто, не според Неговото Божество, Тој или доаѓа или заминува; бидејќи Тој е насекаде присутен и не е содржан на ниедно место. Но, според што дојде? Тој се појави како маж. 5. Затоа, бидејќи беше толку човек, што Бог се криеше во Него, беше испратен пред Него голем човек, со чие сведоштво можеше да се открие дека е повеќе од човек. И кој е ова? Тој беше маж. И како можел тој човек да ја каже вистината за Бога? Тој беше испратен од Бога. Како се викаше? Чие име беше Џон. Зошто дојде? Тој дојде да сведочи, за да сведочи за светлината, и сите да поверуваат преку него. Каков човек бил тој што требало да сведочи за светлината? Нешто големо беше тој Јован, огромна заслуга, голема благодат, голема возвишеност! Восхитувајте се, со сите средства, восхитувајте се; но како планина. Но, планината е во темнина, освен ако не е облечена во светлина. Затоа само восхитувајте му се на Јован за да го слушнете она што следи, Тој не беше таа светлина; за да не, кога мислиш дека планината е светлина, направиш бродолом на планината и не најдеш утеха. Но, на што треба да му се восхитувате? Планината како планина. Но, подигнете се до Оној што ја осветлува планината, која за таа цел беше издигната за таа прва да ги прими зраците и да им ги објави на вашите очи. Затоа, тој не беше толку лесен. 6. Зошто тогаш дојде? Но, за да сведочи за светлината. Зошто така? За сите да веруваат преку него. И за каква светлина требаше да сведочи? Тоа беше вистинската светлина. Зошто е додадено точно? Затоа што просветлен човек се нарекува и светлина; но вистинската светлина е онаа што просветлува. Зашто дури и нашите очи се нарекуваат светла; и сепак, освен ако во текот на ноќта не се запали светилка или во текот на денот не изгрее сонцето, овие светла залудно се отворени. Така, според тоа, Јован беше светлина, но не и вистинска светлина; затоа што, ако не беше просветлен, тој ќе беше темнина; но, со просветлување, тој стана светлина. Зашто, доколку не беше просветлен, тој ќе беше темнина, како сите оние некогаш безбожни луѓе, на кои, како верници, апостолот им рекол: „Ти понекогаш си бил темнина“. Но сега, бидејќи поверуваа, што? – но сега си светлина, вели тој, во Господа. Ефесјаните 5:8 Ако не додаде во Господа, не требаше да разбереме. Светлина, вели тој, во Господа: темнина не бевте во Господа. Зашто понекогаш беше темнина, каде што тој не додаваше во Господа. Затоа, темнина во тебе, светлина во Господа. И затоа тој не беше таа светлина, туку беше испратен да сведочи за светлината. 7. Но, каде е таа светлина? Тој беше вистинската светлина, која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Ако секој што доаѓа, тогаш и Јован. Вистинската светлина, значи, го просветлила со кого сакал да биде посочен. Разбери, возљубени, зашто Тој дојде до немоќни умови, до ранети срца, до поглед на душите со заматени очи. За таа цел беше дојден. И од каде душата можела да го види она што е совршено? Дури и како што вообичаено се случува, се знае дека со помош на некое осветлено тело изгреало сонцето, кое не можеме да го видиме со очи. Затоа што дури и оние кои имаат ранети очи можат да видат ѕид осветлен и просветлен од сонцето, планина, дрво или нешто од тој вид; и, со помош на друго осветлено тело, тоа што произлегува им се покажува на оние кои сè уште не можат да погледнат во него. Така, сите оние кај кои Христос дојде не беа способни да Го видат: врз Јован Тој ги пролеа зраците на Својата светлина; и со тоа што се исповеда себеси дека бил озрачен и просветлен, не тврдејќи дека е оној што озрачува и просветлува, се знае Тој што просветлува, се знае Тој што просветлува, се знае што исполнува. И кој е тоа? Тој што го осветлува секој човек, вели тој, кој доаѓа на светот. Зашто, ако човекот не се оддалечил од таа светлина, не би барал да биде осветлен; но поради оваа причина тој треба да биде осветлен овде, бидејќи тој замина од таа светлина со која човекот секогаш можеше да биде осветлен. 8. Што тогаш? Ако дојде овде, каде беше? Тој беше на овој свет. Тој беше и тука и дојде овде; Тој беше овде според Своето божество, и дојде овде според телото; бидејќи кога беше овде според Своето божество, не можеа да го видат безумните, слепите и злите. Овие зли луѓе се темнината за која беше речено: Светлината свети во темнина, а темнината не ја сфати. Јован 1:5 Еве, и тука е сега, и тука беше, и тука е секогаш; и Тој никогаш не заминува, заминува никаде. Има потреба да имате некакви средства со кои можете да го видите она што никогаш не отстапува од вас; има потреба да не се оддалечувате од Оној кој не заминува никаде; има потреба да не напуштате, и нема да бидете напуштени. Не паѓајте и Неговото сонце нема да зајде кон вас. Ако паднеш, Неговото сонце заоѓа врз тебе; но ако стоите, Тој е присутен со вас. Но, ти не стоеше: запомни како падна, како тој што падна пред тебе те фрли. Зашто тој те отфрли не со насилство, не со напад, туку со твоја волја. Зашто, да не се согласеше на злото, ќе стоеше, ќе останеше просветлен. Но сега, затоа што веќе си паднал и си ранет во срцето – органот со кој се гледа таа светлина – Тој дојде кај тебе таков каков што можеш да видиш; и Тој се покажа на таков начин како човек, што бараше сведоштво од човекот. Од човекот Бог бара сведоштво, а Бог го има човекот за сведок – Бог го има човекот за сведок, но поради човекот: толку сме ние немоќни. Со светилка го бараме денот; зашто и самиот Јован беше наречен светилка, велејќи Господ: „Тој беше светлина што гори и свети; а вие бевте спремни на време да се радувате на неговата светлина: но јас имам поголемо сведоштво од Јован. Јован 5:35 9. Затоа Тој покажа дека заради луѓето сака да се открие преку светилка на верата на оние што веруваат, за преку истата светилка да се засрамат Неговите непријатели. Имаше непријатели кои Го искушуваа и рекоа: „Кажи ни со која власт го правиш тоа? Јас, исто така, вели Тој, ќе ви поставам едно прашање; одговори ми. Крштевањето на Јован, од каде беше? Од небото, или од луѓето? А тие се вознемирија и си рекоа меѓу себе: „Ако речеме: „Од небото“, ќе ни рече: „Зошто не му поверувавте? (Бидејќи тој сведочеше за Христа и рече: „Јас не сум Христос, туку Тој. Но, ако речеме: „Од луѓето, се плашиме од народот, да не нè каменуваат; зашто тие го сметаа Јован за пророк. Плашејќи се од каменување, но повеќе плашејќи се да ја исповедаат вистината, одговорија на лага на Вистината, а ние рекоа зло, бидејќи тие не го наметнаа Господа. Затворете ја вратата против себе, тврдејќи дека не знаеле, бидејќи тие не чукале, и ќе ви се отвори збунет од Јована и во нив се исполнија зборовите, јас наредив светилка за моите помазаници, ќе ги облечам со срам. 10. Тој беше во светот, и светот беше создаден од Него. Немојте да мислите дека Тој беше во светот како што е земјата во светот, како што е небото во светот, како што е сонцето во светот, месечината и ѕвездите, дрвјата, добитокот и луѓето. Тој не беше така во светот. Но, на кој начин тогаш? Како творец кој управува со она што Тој го направи. Зашто Тој не го направи како што столар прави ковчег. Садот што го прави е надвор од столарот и затоа се става на друго место додека се прави; и иако работникот е близу, тој седи на друго место и е надворешен од она што го обликува. Но Бог, внесен во светот, го обликува; да биде секаде присутен Тој го обликува, и не се повлекува Себеси на друго место, ниту Тој, како да се каже, се справува однадвор со материјата што ја обликува. Со присуството на Неговото величество Тој го прави она што го прави; Неговото присуство управува со она што Тој го создал. Затоа Тој беше во светот како Творец на светот; зашто, светот го создаде Него, а светот не Го позна. 11. Што значи дека светот е создаден од Него? Небото, земјата, морето и сите нешта што се во нив се нарекуваат свет. Повторно, во друго означување, оние кои го сакаат светот се нарекуваат свет. Светот го создаде Него, а светот не Го позна. Зарем небесата не го познаваа својот Создател или ангелите не го познаваа својот Создател или ѕвездите не го познаваа својот Создател, кого демоните го исповедаат? Сите работи од сите страни сведочеа. Но, кој не знаеше? Оние кои поради својата љубов кон светот се нарекуваат свет. Љубејќи се живееме со срцето; но затоа што го сакаат светот тие заслужија да бидат наречени по името на она во кое живееле. На ист начин како што велиме: „Оваа куќа е лоша, или оваа куќа е добра“, ние не ги обвинуваме или фалиме ѕидовите, нарекувајќи го едниот лош или другиот добар; но под лоша куќа подразбираме куќа со лоши жители, а под добра куќа куќа со добри жители. На сличен начин ние ги нарекуваме оние што го сакаат, го населуваат светот. Кои се тие? Оние кои го сакаат светот; зашто тие живеат со своите срца во светот. Зашто, оние кои не го љубат светот во тело, навистина престојуваат во светот, туку во срцата свои живеат на небото, како што вели апостолот: Нашиот разговор е на небото. Затоа светот беше создаден од Него, а светот не Го позна. 12. Тој дојде кај Своите, зашто сето тоа го создаде Него, а Неговите не Го примија. Кои се тие? Луѓето кои Тој ги направи. Евреите кои Тој на почетокот ги направи да бидат над сите народи. Затоа што другите народи се поклонуваа на идоли и им служеа на демоните; но тој народ е роден од семето на Авраам, и во извонредна смисла Неговото, затоа што се роднини преку тоа тело кое Тој удостои да го прими. Тој дојде кај Своите, а Неговите не Го примија. Дали тие воопшто не Го примија? Никој не Го примил? Немаше ли никој спасен? Зашто, никој нема да биде спасен, освен ако тој што ќе го прими Христа што доаѓа. 13. Но Јован додава: Сите што Го примија. Што им дозволил Тој? Голема добронамерност! Голема милост! Се родил како единец Божји и не сакал да остане сам. Многу мажи, кога немаат синови, во поодмината возраст посвојуваат син и на тој начин со примена на волјата го добиваат она што природата им го ускратила: тоа го прават. Но, ако некој има син единец, повеќе се радува на него; зашто само тој ќе поседува сè и нема кој да го подели со него наследството, за да биде посиромашно. Не е така Бог: истиот Единороден Син Кого го роди и преку Кого создаде сè, Тој го испрати на овој свет за да не биде сам, туку да посвои браќа. Зашто ние не сме родени од Бога на начинот на кој Единородниот се роди од Него, туку бевме усвоени со Неговата благодат. Зашто Он, Единородниот, дојде да ги разреши гревовите во кои бевме заплеткани и чиешто бреме го попречуваше нашето посвојување: оние што сакаше да си ги направи браќа, Самиот ги ослободи и ги направи сонаследници. Зашто така вели апостолот: Но, ако е син, тогаш наследник преку Бога. И пак, наследници Божји и сонаследници со Христос. Тој не се плашеше да има сонаследници, бидејќи Неговото наследство не се стеснува ако многумина се сопственици. Токму тие личности, бидејќи Тој е поседувач, стануваат Негово наследство, а Тој пак станува нивно наследство. Слушни како тие стануваат Негово наследство: Господ ми рече: Ти си мојот Син, денес Те родив. Барај од мене и ќе ти ги дадам народите за твое наследство. Слушнете на кој начин Тој ќе стане нивно наследство. Тој во Псалмите вели: Господ е дел од моето наследство и од мојата чаша. Да Го поседуваме, и Он да нè поседува: нека нè поседува како Господ; да Го поседуваме како спасение, да Го поседуваме како светлина. Што тогаш им даде на оние кои Го примија? Ним им даде моќ да станат синови Божји, дури и на оние кои веруваат во Неговото име; за да се залепат за дрвото и да го преминат морето. 14. А како се раѓаат? Бидејќи тие стануваат синови Божји и браќа Христови, тие секако се родени. Зашто, ако не се родат, како може да бидат синови? Но, синовите човечки се раѓаат од месо и крв, и од волјата на човекот и од прегратката на бракот. Но, на кој начин се раѓаат? Кој не од крв, како од машко и женско. Крвта не е латински; но бидејќи е множина на грчкиот, толкувачот претпочиташе така да го изрази и да зборува лош латински според граматичарот за да може да ја разјасни работата до разбирањето на слабите меѓу неговите слушатели. Зашто, ако кажеше крв во еднина, немаше да објасни што сака; зашто мажите се раѓаат од крвта на машки и женски. Така да кажеме и да не се плашиме од граматичарите, сè додека ја достигнеме цврстата и сигурна вистина. Оној што го разбира и го обвинува, е неблагодарен што разбрал. Не од крв, ниту од волјата на телото, ниту од волјата на човекот. Апостолот става тело за жена; зашто, кога таа беше направена од неговото ребро, Адам рече: „Ова е сега коска од мојата коска и месо од моето тело. Битие 2:23 А апостолот вели: „Кој ја сака својата жена, се сака себеси; зашто никој никогаш не го мразел своето тело. Ефесјаните 5:28–29 Телото, значи, се става за жена, на ист начин како што понекогаш духот се става за маж. Зошто? Затоа што едното владее, со другото владее; едниот треба да командува, другиот да служи. Зашто таму каде што телото заповеда и духот служи, куќата е свртена на погрешен правец. Што може да биде полошо од куќа во која жената владее над мажот? Но, таа куќа е со право наредена каде што мажот заповеда, а жената се потчинува. На ист начин човекот е со право наредено таму каде што заповеда духот, а телото служи. 15. Овие, значи, не се родени од волјата на телото, ниту од волјата човечка, туку од Бога. Но, за луѓето да се родат од Бога, Бог прв се роди од нив. Зашто Христос е Бог, а Христос се роди од луѓе. Навистина, Тој ја бараше само мајката на земјата; бидејќи Тој веќе имаше Отец на небесата: Оној од Кого требаше да бидеме создадени, беше роден од Бога, а Оној од Кого требаше да бидеме пресоздадени е роден од жена. Затоа, не чуди се, човече, што си направен син по благодат, што си роден од Бога според Неговото Слово. Самиот Збор најпрво избра да се роди од човек, за да се родиш од Бога за спасение, и кажи си себеси: Бог не без причина сакаше да се роди од човек, туку затоа што ме сметаше за нешто важно, за да ме направи бесмртен, а за мене да се родам како смртен човек. Затоа, кога рече, роден од Бога, за да не се исполниме, како да речеме, со чудење и трепет од таква благодат, со толку голема благодат што ќе ја надминеме вербата дека луѓето се родени од Бога, како да ве уверува, вели: И Словото стана тело и се насели меѓу нас. Тогаш, зошто се чудите што луѓето се родени од Бога? Размислете за Самиот Бог роден од луѓе: И Словото стана тело и се насели меѓу нас. 16. Но, бидејќи Словото стана тело и се всели меѓу нас, со самото Свое Рождество направи лек за очи за да ги исчисти очите на нашето срце и да ни овозможи да ја видиме Неговата величественост преку Неговото смирение. Затоа Словото стана тело и се насели меѓу нас: Он ни ги исцели очите; и што следи? И ја видовме Неговата слава. Неговата слава никој не може да ја види ако не се исцели со смирението на Неговото тело. Зошто не можевме да видиме? Размислете, тогаш, драга сакана, и видете што велам. Во окото на човекот се урна, како да се каже, прашина, земја; го имаше рането окото, а не можеше да ја види светлината: тоа рането око е помазано; од земја беше повредена, а на него се нанесува земја за исцелување. Зашто, сите лекови за очи и лекови се добиени само од земјата. Од прав си заслепен, а од прав си оздравувал: месото тогаш те ранило, телото те лекува. Душата стана телесна со тоа што се согласи на телесните наклонетост; така беше заслепено окото на срцето. Словото стана тело: тој Лекар направи за вас лек за очи. И како што така дојде преку тело да ги изгасне телесните пороци, а со смрт да ја убие смртта; затоа тоа се случи во вас, за, како што Словото стана тело, да можете да кажете: И ја видовме Неговата слава. Каква слава? Каков што стана како Син човечки? Тоа беше Неговата понизност, а не Неговата слава. Но, на што му се доведува погледот на човекот кога ќе се излечи со помош на месо? Ја видовме Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот, полна со благодат и вистина. За благодатта и вистината ќе зборуваме поцелосно на друго место во истото Евангелие, ако Господ ни даде можност. Овие работи нека бидат доволни за сегашноста и изградете се во Христа: бидете утешени во верата и бдеете се во добрите дела и гледајте да не отстапите од дрвото по кое можете да го преминете морето. Трактат 3 (Јован 1:15–18) Се обврзавме, во името на Господа, и ви ветивме, возљубени, да ја третираме таа благодат и вистина Божја, полна со која на светителите им се јави единородниот Син, нашиот Господ и Спасител Исус Христос, и да покажеме како, како прашање што му припаѓа на Новиот Завет, треба да се разликува од Стариот Завет. Затоа, посветете го вашето внимание, за да го примите и слушнете истото она што јас го примам од Бога по своја мерка. Зашто, ќе остане само ако, кога семето се распрсне во вашите срца, птиците не го одземат, ниту трње го задуши, ниту го изгорат жештината, и таму слезе на него дожд од секојдневни опомени и ваши сопствени добри мисли, со кои тоа се прави во срцето, кое на полето се прави со помош на жарови, така што зародишот е скршен и може да се засее: ти даваш плод на кој сточарот ќе се радува и ќе се радува. Но, ако за возврат за добро семе и добар дожд, не донесете плод, туку трње, семето нема да биде обвинето, ниту дождот ќе биде виновен; но за трње се подготвува оган. Матеј 13:3–25 2. Мислам дека не ми треба многу време да се трудам да те убедам дека сме христијански мажи; и ако христијаните, по силата на името, припаѓаат на Христос. На челото го носиме Неговиот знак; и не поцрвенуваме поради тоа, ако го носиме и во срцето. Неговиот знак е Неговата смирение. Со ѕвезда, мудреците Го познаваа; Матеј 2:2 и овој знак беше даден од Господ, и беше небесен и убав. Тој не сакаше ѕвездата да биде Негов знак на челото на верните, туку Неговиот крст. Со него понижено, со него и прославено; со него ги подигна понизните, дури и со она на кое Тој, кога се смири, се спушти. Ние, значи, му припаѓаме на евангелието, му припаѓаме на Новиот завет. Законот го дал Мојсеј, но благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос. Го молиме апостолот, а тој ни вели, бидејќи не сме под законот, туку под благодатта. Римјаните 6:14 Затоа го испрати Својот Син, направен од жена, под закон, за да ги откупи оние што беа под Законот, за да примиме посвојување синови. Галатјаните 4:4–5 Еве, за таа цел дојде Христос за да ги откупи оние што беа под законот; дека сега не сме под законот, туку под благодатта. Кој тогаш го дал законот? Тој го даде законот, Кој исто така даде благодат; но законот што го испрати преку еден слуга, со благодат Самиот слезе. И на кој начин луѓето биле направени според законот? Со неисполнување на законот. Зашто, кој го исполнува законот не е под законот, туку со законот; но кој е под законот не се подига, туку законот го притиска. Затоа, сите луѓе, кои се ставени под законот, според законот се виновни; и за таа цел им е над глава, за да ги покаже гревовите, а не да ги одзема. Тогаш законот заповеда, Давателот на законот покажува сожалување во она што го заповеда законот. Луѓето, настојувајќи со свои сили да го исполнат она што го заповеда законот, паднаа од сопствената избрзана и тврдоглава претпоставка; и не со законот, туку според законот, станаа виновни: и бидејќи со свои сили не можеа да го исполнат законот и станаа виновни според законот, тие побараа помош од Избавувачот; а вината што ја донесе законот предизвика болест кај гордите. Болеста на гордите стана исповед на смирените. Сега болните признаваат дека се болни; нека дојде лекарот да лечи болни. 3. Кој е Лекарот? Нашиот Господ Исус Христос. Кој е нашиот Господ Исус Христос? Оној што го виделе дури и оние од кои бил распнат. Оној што беше фатен, удрен, камшикуван, плукан, крунисан со трње, обесен на крстот, умре, прободен со копје, симнат од крстот, положен во гробот. Истиот Исус Христос нашиот Господ, истиот Исус точно, Тој е целосниот Лекар на нашите рани. Оној распнат кон кого се фрлаа навреди и додека Тој ги обесуваше на крстот Неговите гонители мавтајќи со главата и велејќи: „Ако е Син Божји, нека слезе од крстот“, Матеј 27:39-40 – Тој, и никој друг, е нашиот целосен Лекар. Затоа, тогаш, не им покажа на своите потсмевачи дека е Син Божји; така што ако дозволи да се подигне на крстот, барем кога рекоа: „Ако е Син Божји, нека слезе од крстот, тогаш нека слезе и да им покаже дека Тој е самиот Син Божји, кого тие се осмелиле да се потсмеваат? Тој не би. Зошто Тој не би? Дали беше тоа затоа што Тој не можеше? Очигледно дека можеше. Зашто што е поголемо, да се спушти од крстот или да се издигне од гробот? Но, Тој издржа со Своите навредувачи; зашто крстот не беше земен како доказ за моќ, туку како пример за трпение. Таму ги излечи твоите рани, каде што долго ги носеше Своите; таму те исцели од вечна смрт, каде што гарантираше да умреш привремената смрт. И дали Тој умре или во Него умре смртта? Каква смрт беше таа, која ја уби смртта! 4. Дали, сепак, Самиот нашиот Господ Исус Христос – целото негово јас – беше виден, држен и распнат? Дали е целото јас тоа? Тоа е истото, но не и целото, она што го видоа Евреите; ова не е целиот Христос. А што е? Во почетокот беше Словото. Во кој почеток? И Словото беше со Бога. И кој збор? А Словото беше Бог. Дали тогаш можеби ова Слово го создал Бог? Не. Зашто истото беше во почетокот со Бога. Што тогаш? Дали другите работи што ги создал Бог не се слични на Словото? Не: бидејќи сè е создадено од Него, и без Него ништо не е создадено. На кој начин сите нешта биле создадени од Него? Бидејќи она што беше создадено во Него беше живот; и пред да биде направен постоел живот. Тоа што е создадено не е живот; но во уметноста, односно во мудроста Божја, пред да се создаде, тоа беше живот. Она што е создадено поминува; она што е во мудроста не може да помине. Имаше живот, значи, во она што беше создадено. И каков живот, бидејќи и душата е живот на телото? Нашето тело има свој живот; а кога ќе го изгуби, настанува смрт на телото. Дали тогаш животот беше ваков? Не; но животот беше светлина на луѓето. Дали тоа беше светлината на добитокот? Зашто оваа светлина е светлина на луѓето и на добитокот. Има одредена светлина на луѓето: да видиме колку луѓето се разликуваат од добитокот, а потоа ќе разбереме која е светлината на луѓето. Ти не се разликуваш од добитокот освен по разум; не се фалат во ништо освен. Дали претпоставувате на вашата сила? Од дивите ѕверови сте надминати. Дали претпоставувате дека по вашата брзина? Со мувите сте надминати. На твојата убавина претпоставуваш ли? Колку голема убавина има во пердувите на паунот! Тогаш каде си подобар? Во образот Божји. Каде е ликот Божји? Во умот, во интелектот. Ако тогаш сте во овој поглед подобар од добитокот, тогаш имате ум со кој можете да разберете што стоката не може да го разбере; и во него човек, бидејќи подобар од добитокот; светлината на луѓето е светлина на умот. Светлината на умовите е над умовите и ги надминува сите умови. Ова беше тој живот со кој се создадени сите работи. 5. Каде беше? Дали беше тука? Дали беше со Отецот, а не беше овде? Или, што е уште поточно, дали и кај Отецот и кај нас? Ако тогаш беше тука, зошто не се виде? Зашто светлината свети во темнина, а темнината не ја сфати. О луѓе, не бидете темнини, не бидете неверници, неправедни, неправедни, грабливи, среброљубиви љубители на овој свет: зашто тоа се темнината. Светлината не е отсутна, но вие сте отсутни од светлината. На слеп човек на сонце му е присутно сонцето, но самиот е отсутен од сонцето. Не биди тогаш темнина. Зашто ова е можеби благодатта за која ќе зборуваме, да не бидеме веќе темнина, и апостолот да ни рече: Некогаш бевме темнина, а сега светлина во Господа. Ефесјаните 5:8 Бидејќи тогаш не се гледаше човечката светлина, односно светлината на умот, имаше потреба да сведочи за светлината човек, кој не беше во темнина, туку веќе беше просветлен; а сепак, затоа што просветлен, не самата светлина, туку за да може да сведочи за светлината. Зашто тој не беше толку светлина. А која беше светлината? Тоа беше вистинската светлина која го просветли секој човек што доаѓа во светот. И каде беше таа светлина? Во овој свет беше. И како беше на овој свет? Како светлината на сонцето, на месечината и на светилките, дали таа светлина беше така во светот? Не. Затоа што светот го создаде Него, а светот не Го позна; односно, светлината свети во темнина, а темнината не ја сфати. Зашто светот е темнина; затоа што љубителите на светот се светот. Зар суштеството не го призна својот Творец? Небесата сведочеше со ѕвезда; Матеј 2:2 морето сведочеше и го роди својот Господ кога одеше по него; Матеј 14:26 ветровите сведочеа и молчеа по Неговото барање; Матеј 23:27 земјата сведочеше и се затрепери кога беше распнат. Матеј 27:51 Ако сите овие сведочеа, во која смисла светот не Го позна, освен ако светот не ги означува љубителите на светот, оние кои со своето срце живеат во светот? А светот е злобен, зашто жителите на светот се зли; исто како што куќата е зла, не поради нејзините ѕидови, туку поради нејзините жители. 6. Тој дојде кај Своите; т.е. а Неговите не Го примија. Тогаш, каква е надежта, освен ако на оние што Го примија, им даде моќ да станат Божји синови? Ако станат синови, се раѓаат; ако се родени, како се раѓаат? Не од месо, ниту од крв, ниту од волјата на телото, ниту од волјата човечка; но од Бога се родени. Нека се радуваат затоа што се родени од Бога; нека веруваат дека се родени од Бога; нека примат доказ дека се родени од Бога: И Словото стана тело и се всели меѓу нас. Ако Словото не се срамеше да се роди од човек, дали луѓето се срамат да се родат од Бога? И бидејќи го направи тоа, нè излечи; и бидејќи Тој не излечи, гледаме. Зашто, тоа што Словото стана тело и се всели меѓу нас, ни стана лек, та како од земјата да ослепиме, од земјата да се излечиме; и откако сте излечени, може ли да видите што? И ја видовме, вели Тој, Неговата слава, слава како на Единородниот од Отецот, полн со благодат и вистина. 7. Јован сведочи за Него и вика, велејќи: „Овој е Оној за Кого зборував: Оној што доаѓа по мене е направен пред мене. Тој дојде по мене, и Тој ми претходеше. Што е тоа, Тој е создаден пред мене? Тој ми претходеше. Не беше направен пред да се создадам јас, туку беше претпочитан пред мене, ова е Тој беше создаден пред мене. Зошто Тој беше создаден пред вас, кога дојде по вас? Затоа што Тој беше пред мене. Пред тебе, о Џон! Колку голема работа е да се биде пред тебе! Добро е што сведочиш за Него; Меѓутоа, да се слушнеме како вели: Јас сум уште пред Авраам. Јован 8:58 Но и Авраам се роди среде човечкиот род: имаше многу пред него, многу по него. Слушајте го гласот на Отецот кон Синот: Пред Луцифер те родив. Оној кој е роден пред Самиот Луцифер ги просветлува сите. Некој се викаше Луцифер, кој падна; зашто тој беше ангел и стана ѓавол; и за него Писмото рече: Луцифер, кој стана утрото, падна. Исаија 14:27 А зошто беше Луцифер? Зашто, просветлен, изнесе светлина. Но, од која причина стана мрачен! Затоа што тој не остана во вистината. Јован 8:44 Затоа Тој беше пред Луцифер, пред секој што е просветлен; бидејќи пред секој што е просветлен, нужно мора да биде тој од кого сите се просветлени што можат да бидат просветлени. 8. Затоа следува: и сите ние примивме од Неговата полнота. Што примивте? И благодат за благодат. Зашто така стојат зборовите на Евангелието, како што дознаваме со споредба на грчките копии. Тој не вели: И од Неговата полнота сите примивме благодат за благодат; но вака Тој вели: И од Неговата полнота сите примивме, и благодат за благодат, односно примивме; за да посака да разбереме дека од Неговата полнота сме примиле нешто неизразено, а нешто освен тоа, благодат за благодат. Зашто ние ја примивме благодатта од Неговата полнота во прв момент; и пак примивме благодат, благодат за благодат. Каква благодат примивме ние, во прв случај? Вера: одејќи во вера, одиме во благодатта. Како го заслуживме ова? По кои наши претходни заслуги? Нека не се додворува секој себеси, туку нека се врати во својата совест, да ги бара тајните места на своите мисли, да се присети на низата свои дела; нека не размислува што е ако сега е нешто, туку каков бил за да биде нешто: ќе открие дека не бил достоен за ништо освен казна. Ако, значи, си достоен за казна, а Тој не дојде да ги казни гревовите, туку да ги прости гревовите, ти беше дадена благодат, а не награда. Зошто се нарекува благодат? Затоа што се доделува бесплатно. Зашто, според претходните заслуги, не го купивте она што сте го примиле. Оваа прва благодат, значи, грешникот ја примил, дека гревовите му се простени. Што заслужи? Нека ја испрашува правдата, тој наоѓа казна; нека ја испрашува милоста, тој наоѓа благодат. Но Бог го ветил тоа и преку пророците; затоа, кога дојде да го даде она што го вети, не само што даде благодат, туку и вистина. Како се покажа вистината? Затоа што тоа беше ветено. 9. Тогаш, што е благодат за благодат? Со вера ние го правиме Бог поволен за нас; и затоа што не бевме достојни да ни се простат гревовите, и затоа што ние, кои бевме недостојни, добивме толку голема корист, тоа се нарекува благодат. Што е благодат? Она што е слободно дадено. Што се дава слободно? Даден, не платен. Ако беше доспеано, се даваа плата, а не благодат; но ако требаше да се одговори, вие бевте добри; но ако, како што е вистина, сте биле злобни, но верувавте во Оној Кој ги оправдува безбожните Римјани 4:5 (Што е, Кој ги оправдува безбожните? Од безбожните прави побожни), размислете што правело со право виси над вас со Законот, и што сте стекнале со благодат. Но, откако ја добивте таа благодат на верата, ќе бидете праведни со вера (зашто праведникот живее преку вера); и ќе ја добиете Божјата милост живеејќи со вера. И откако сте добиле милост од Бога живеејќи со вера, ќе добиете бесмртност како награда и живот вечен. И тоа е благодат. Зашто поради која заслуга добивате живот вечен? Поради благодатта. Зашто, ако верата е благодат, животот вечен е, како да се каже, платата на верата: Бог, навистина, се чини дека дава вечен живот како да е должен (Кому му должи? На верните, затоа што го заслужил со вера); но бидејќи самата вера е благодат, и вечниот живот е благодат за благодат. 10. Слушајте како апостол Павле ја признава благодатта, а потоа сака да плати долг. Какво признание за благодатта има кај Павле? Кој беше пред богохулник, прогонител и навредлив; но добив, вели тој, милост. 1 Тимотеј 1:13 Тој рече дека оној што го добил е недостоен; дека тој, сепак, го добил, не преку своите заслуги, туку преку милоста Божја. Слушајте го сега како бара исплата на долгот, кој најпрво примил незаслужена благодат: зашто, вели тој, сега сум подготвен да бидам понудена, а времето на моето заминување е блиску. Водев добра борба, го завршив својот пат, ја запазив верата: отсега за мене се поставува венец на праведноста. 2 Тимотеј 4:6–8 Сега тој бара долг, го бара она што му следува. Зашто, размислете за следните зборови: што Господ, праведниот Судија, ќе ми ги даде во тој ден. За да може во првиот случај да прими благодат, тој имал потреба од милостив Отец; за наградата на благодатта, на праведен судија. Ќе го осуди ли Оној кој не го осудил безбожниот човек? А сепак, ако со право размислувате, тој прв ви даде вера, со што сте добиле милост; зашто не сте стекнале така милост од своја страна, што било што да ви припаѓа. Затоа, тогаш, давајќи ја потоа наградата на бесмртноста, Тој ги крунисува сопствените дарови, а не вашите заслуги. Затоа, браќа, сите ние ја примивме Неговата полнота; од полнотата на Неговата милост, од изобилството на Неговата добрина ја примивме. Што? Простување на гревовите за да бидеме оправдани со вера. И што освен тоа? И благодат за благодат; односно за оваа благодат со која живееме со вера ќе добиеме друга благодат. Тогаш, што е тоа освен благодатта? Зашто, ако кажам дека и ова се должи, си припишувам нешто како мене да ми се должи. Но Бог ги крунисува во нас даровите на сопствената милост; но под услов да одиме со истрајност во таа благодат која во прв степен ја примивме 11. Зашто законот го даде Мојсеј; кој закон ги сметаше за виновни. За што вели апостолот? Влезе законот дека прекршокот може да изобилува. Беше придобивка за гордите што навредата изобилуваше, бидејќи тие си дадоа многу на себе и, како да се рече, многу и припишуваа на сопствената сила; и тие не можеа да ја исполнат праведноста без помошта на Оној кој ја заповедал. Бог, сакајќи да ја потчини нивната гордост, го дал законот, како да рекол: Ете, исполни и немој да мислиш дека има Оној кој сака да заповеда. Оној да командува не е да сака, туку оној да исполнува. 12. Тогаш, ако некој сака да исполни, од каде не исполнува? Затоа што е роден со наследството на гревот и смртта. Роден од Адам, тој го привлече со себе она што беше таму зачнато. Првиот човек падна, и сите што се родија од него, ја изведоа телесната желба. Беше потребно да се роди друг човек кој нема никакво интересирање. Човек и човек: човек до смрт и човек до живот. Така вели апостолот: Бидејќи, навистина, од човековата смрт, од човекот и воскресението на мртвите. Од кој човек смрт, а од кој човек воскресение на мртвите? Не брзајте: тој продолжува да вели: Зашто, како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат. 1 Коринтјаните 15:21–22 Кој му припаѓа на Адам? Сите што се родени од Адам. Кој на Христос? Сите кои се родени преку Христа. Зошто сите во грев? Затоа што никој не се роди освен преку Адам. Но, тоа што тие се родени од Адам беше неопходно, што произлегуваше од проклетството; да се роди преку Христа е од волја и благодат. Луѓето не се принудени да се родат преку Христа: не затоа што сакале да се родат од Адам. Меѓутоа, сите што се од Адам се грешници со грев: сите што се преку Христа се оправдани, и само не во себе, туку во Него. Зашто сами по себе, ако бараш, тие му припаѓаат на Адам; во Него, ако бараш, тие му припаѓаат на Христа. Зошто? Затоа што Тој, Главата, нашиот Господ Исус Христос, не дојде со наследството на гревот; но Тој сепак дојде со смртно тело. 13. Смртта беше казна за гревовите; во Господа беше дарот на милосрдието, а не казната на гревот. Зашто Господ немаше ништо поради што праведно да умре. Самиот вели: „Ете, доаѓа кнезот на овој свет и ништо не наоѓа во мене. Зошто тогаш умираш? Но, за да знаат сите дека ја вршам волјата на мојот Татко, стани, да одиме оттаму. Јован 14:30–31 Тој немаше во Себе причина зошто да умре, и умре: имате таква причина и дали одбивате да умрете? Не одбивај рамноправно да ја поднесуваш својата пустина, кога Тој не одбил да страда, да те избави од вечната смрт. Човек и човек; но едниот ништо друго освен човек, другиот Богочовек. Едниот човек на гревот, другиот на праведноста. Ти умре во Адам, воскресни во Христа; зашто и двете се должат на вас. Сега вие поверувавте во Христа, сепак откажете го она што го должите преку Адам. Но синџирот на гревот нема да ве држи вечно; бидејќи привремената смрт на Господарот твој ја уби твојата вечна смрт. Исто е благодатта, браќа мои, исто е вистината, бидејќи ветеното и пројавеното. 14. Оваа благодат не беше во Стариот завет, бидејќи законот се закануваше, не донесе помош; заповеда, не исцели; се покажа, но не ја одзеде нашата слабост: туку го подготви патот за тој Лекар кој требаше да дојде со благодат и вистина; како лекар кој, штотуку ќе дојде кај некој да го излечи, може прво да го испрати својот слуга да го најде болниот врзан. Тој не беше здрав; не сакаше да го оздрават и да не го оздрават, се пофали дека е така. Законот беше испратен, го врза; се најде обвинет, сега, извикува против завојот. Господ доаѓа, лечи со малку горчливи и остри лекови: зашто на болните им вели: „Изнеси; Тој вели: Издржи; Тој вели: Не сакај го светот, имај трпение, нека те излечи огнот на воздржаноста, нека твоите рани го издржат мечот на прогонството. Дали бевте многу преплашени иако бевте врзани? Тој, слободен и неврзан, го пиеше она што ти го даде; Тој најпрво пострада за да те утеши, велејќи, како да се каже, она што се плашиш да го трпиш за себе, јас прво страдам за тебе. Ова е благодат, и голема благодат. Кој може да го пофали на достоен начин? 15. Зборувам, браќа мои, за Христовото смирение. Кој може да зборува за величественоста на Христос и за божественоста на Христос? Објаснувајќи и зборувајќи за Христовата понизност, за да го сториме тоа на кој било начин, сметаме дека не сме доволни, всушност сосема недоволно: го предаваме целосно на вашите мисли, не се трудиме да Го исполниме до вашиот слух. Размислете за Христовата понизност. Но, кој, велиш, може да ни објасни, освен ако не се изјасниш? Нека го објави тоа внатре. Подобро го објавува Он кој живее внатре, отколку оној кој плаче надвор. Дозволете Самиот да ви ја покаже благодатта на Своето смирение, кој почна да живее во вашите срца. Но, сега, ако во објаснувањето и излагањето на Неговата понизност сме дефицитарни, кој може да зборува за Неговата величественост? Ако Словото станало тело нè вознемирува, кој ќе објасни дали во почетокот бил Словото? Држете се тогаш, браќа, на целокупноста на Христос. 16. Законот го дал Мојсеј: благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос. Со помош на слуга законот беше даден и луѓето ги направи виновни; Законот го дал Мојсеј. Нека слугата си припишува повеќе отколку што е направено преку него. Избран за голема служба како верен во својата куќа, но сепак слуга, тој може да постапува според законот, но не може да се ослободи од вината на законот. Законот, значи, го дал Мојсеј: благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос. 17. А за да не рече некој: „А не дојде ли благодатта и вистината преку Мојсеј, Кој Го виде Бога“, веднаш додава: „Бога никој никогаш не го видел. И како Бог му стана познат на Мојсеј? Затоа што Господ му се откри на Својот слуга. Кој Господ? Истиот Христос, кој претходно го испрати законот преку Својот слуга, за да дојде Самиот со благодат и вистина. Зашто никој никогаш не го видел Бога. И од каде му се јави на тој слуга онолку колку што можеше да Го прими? Но, Единородниот, вели тој, кој е во пазувите на Отецот, Тој го објави. Што означува во пазувите на Отецот? Во тајната на Отецот. Зашто Бог нема пазуви, како што имаме ние, во нашите одежди, ниту треба да се мисли дека седи, како ние, ниту пак е облечен со појас за да има пазуви; но бидејќи нашите пазуви се внатре, тајната на Отецот се нарекува градите на Отецот. А Оној што Го познаваше Отецот, бидејќи беше во тајната на Отецот, Тој Го објави. Зашто никој никогаш не го видел Бога. Потоа дојде и раскажуваше се што виде. Што видел Мојсеј? Мојсеј виде облак, виде ангел, виде оган. Сè што е суштество: го носеше видот на својот Господ, но не го манифестираше присуството на Самиот Господ. Зашто, јасно е наведено во законот: И Мојсеј зборуваше со Господа лице в лице, како пријател со својот пријател. Следејќи го истото Писмо, го наоѓате Мојсеј како вели: Ако најдов благодат пред Твоите очи, покажи ми се јасно, за да те видам. А малку е што го кажа ова: го доби одговорот „Не го гледаш моето лице“. Еден ангел тогаш зборуваше со Мојсеј, моите браќа, носејќи го видот Господов; и сите оние работи што ги направил ангелот ја ветувале таа идна благодат и вистина. Оние кои добро го испитуваат законот го знаат тоа; и кога ќе имаме можност да зборуваме малку и за ова прашање, нема да пропуштиме да зборуваме со вас, возљубени браќа, колку што може Господ да ни открие. 18. Но, знајте го ова, дека сите нешта што се гледаа во телесен облик не беа онаа Божја суштина. Зашто тоа го видовме со телесните очи: како се гледа Божјата суштина? Прашај го Евангелието: Блажени се чистите по срце; зашто тие ќе го видат Бога. Матеј 5:8 Имаше луѓе кои, измамени од суетата на своето срце, рекоа: Таткото е невидлив, а Синот е видлив. Колку е видливо? Ако поради Неговото тело, затоа што зел тело, работата е очигледна. Зашто од оние што го видоа телото Христово, некои поверуваа, некои распнаа; а оние што поверуваа се сомневаа кога беше распнат; и ако не го допреа телото по воскресението, нивната вера немаше да се отповика. Тогаш, ако Синот беше видлив поради Неговото тело, тоа го даваме и ние, а тоа е католичката вера; но ако пред да земе тело, како што велат, т.е. пред да се воплоти, тие се во голема заблуда и тешко грешат. Зашто, тие видливи и телесни појави се случија преку суштеството, во кое може да се прикаже некој тип: не на никаков начин се покажуваше и се манифестираше самата супстанција. Внимавајте, сакани браќа, на овој лесен доказ. Мудроста Божја не може да се види со очи. Браќа, ако Христос е Мудроста Божја и Силата Божја; 1 Коринтјаните 1:24 ако Христос е Словото Божјо, и ако словото на човекот не се гледа со очи, може ли така да се види Божјото Слово? 19. Затоа, исфрлете ги од вашите срца телесните помисли, за да бидете навистина под благодат, за да му припаѓате на Новиот завет. Затоа е вечен живот во Новиот завет. Прочитајте го Стариот Завет и видете дека на народот му е наложено истото, но телесно како нас. Зашто, исто така ни е наложено да се поклонуваме на еден Бог. Не го земајте името на Господа, вашиот Бог залудно, исто така ни е наредено, што е втората заповед. Почитувајте го денот на саботата ни е наредено повеќе отколку на нив, затоа што е заповедано да се држи духовно. Зашто Евреите ја празнуваат саботата на сервилен начин, користејќи ја за раскош и пијанство. Колку е подобро нивните жени да се вработат во предење волна отколку во играње на тој ден по балконите? Не дај Боже, браќа, тоа да го наречеме празнување на сабота. Христијанинот духовно ја празнува саботата, воздржувајќи се од сервилна работа. Зашто е тоа да се воздржувате од сервилна работа? Од гревот. И како да го докажеме тоа? Прашај го Господа. Секој што прави грев е слуга на гревот. Јован 8:34 Затоа ни е наложено духовното празнување на саботата. Сега сите тие заповеди ни се повеќе наредени и треба да се почитуваат: Не убивај. Не прави прељуба. Нема да крадеш. Немој да сведочиш лажно. Почитувај ги татко ти и мајка си. Не ги посакуваш добрата на ближниот свој. Не ја посакувај жената на ближниот свој. Излез 20:3–17 Зар не ни е наложено сето ова? Но прашај која е наградата и ќе ја најдеш таму речено: За да бидат истерани твоите непријатели пред твоето лице и да ја примиш земјата што Бог им ја ветил на твоите татковци. Левит 26:1–13 Бидејќи не можеле да ги разберат невидливите работи, ги држеле видливите. Зошто се одржа? За да не исчезнат целосно и да се лизнат во идолопоклонување. Зашто тоа го направија, браќа мои, како што читаме, заборавајќи на големите чуда што Бог ги направи пред нивните очи. Морето беше поделено; се направи пат среде брановите; нивните непријатели кои следеа беа покриени од истите бранови низ кои минуваа: Излез 14:21–31, а сепак, кога Мојсеј, Божјиот човек, им се оддалечи од очите, тие побараа идол и рекоа: Направете ни богови да одиме пред нас; зашто овој човек нè напушти. Целата нивна надеж беше положена во човекот, а не во Бога. Ете, човекот е мртов: дали е мртов Бог, Кој ги избави од египетската земја? И кога си направија лик на теле, му се поклонија и рекоа: „Овие се твоите богови, Израеле, што те избави од египетската земја. Излез 32:1–4 Колку брзо забораваме на таквата очигледна благодат! Со какви средства би можел да се држи таков народ освен со телесни ветувања? 20. Во Декалогот се заповедаат истите работи како што ни е заповедано да го набљудуваме; но не се даваат истите ветувања како нас. Што ни е ветено? Живот вечен. А тоа е живот вечен, да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого си го испратил. Јован 17:3 Ветено е знаење за Бога, односно благодат за благодат. Браќа, сега веруваме, не гледаме; за верата наградата ќе биде да видиме во што веруваме. Пророците го знаеја ова, но тоа беше скриено пред да дојде. За некој љубовник воздивнува, вели во Псалмите: Едно посакав од Господа, тоа ќе го барам. И дали прашуваш што бара? Зашто можеби тој бара земја во која телесно тече млеко и мед, иако тоа треба духовно да се бара и да се посакува; или можеби потчинувањето на неговите непријатели, или смртта на непријателите, или моќта и богатството на овој свет. Зашто тој свети од љубов, и воздивнува многу, и гори и панталони. Да видиме што сака тој: Едно нешто посакав од Господа, тоа ќе го барам. Што е тоа што тој го бара? За да живеам, вели тој, во домот Господов во сите денови на мојот живот. И да претпоставиме дека живеете во домот Господов, од кој извор ќе потекнува вашата радост таму? За да ја видам, вели тој, убавината Господова. 21. Браќа мои, зошто викате, зошто се радувате, зошто љубите, освен ако има искра од оваа љубов? Што посакуваш? те прашувам. Дали се гледа со очи? Дали може да се допре? Дали е тоа некаква правичност што ги радува очите? Зарем мачениците не се жестоко сакани; а кога ги чествуваме не гориме од љубов? Што сакаме во нив, браќа? Екстремитети искинати од диви ѕверови? Што е пореволтирано ако ги прашате телесните очи? Што поправедно ако ги прашате очите на срцето? Како се појавува во твоите очи еден многу фер млад човек кој е крадец? Колку се шокирани твоите очи! Дали очите на телото се шокирани? Ако ги испрашувате, ништо не е позгодно и подобро формирано од тоа тело; симетријата на екстремитетите и убавината на бојата ги привлекуваат очите; а сепак, кога ќе слушнете дека е крадец, умот ви се одвраќа од човекот. Гледаш од друга страна еден наведнат старец, потпрен на стап, едвај се движеше, изоре целиот со брчки. Слушаш дека е праведен: го сакаш и го прегрнуваш. Такви се наградите што ни се ветени, браќа мои: сакајте ги таквите, воздивнете по такво царство, посакувајте таква земја, ако сакате да стигнете до она со кое дојде нашиот Господ, односно до благодатта и вистината. Но, ако посакувате телесни награди од Бога, сè уште сте под законот и затоа нема да го исполнувате законот. Зашто, кога ќе ги видиш тие временски нешта што им се доделуваат на оние што го навредуваат Бога, твоите чекори попуштаат, и си велиш: Еве, јас му се поклонувам на Бога, секојдневно трчам во црква, колената ми се истрошени од молитвите, а сепак постојано сум болен: има луѓе кои вршат убиства, кои се виновни за грабежи, а сепак се радуваат и имаат изобилство; добро им е. Дали бараше такви работи од Бога? Сигурно и припаѓавте на благодатта. Ако, значи, Бог ви дал благодат, затоа што давал бесплатно, љубете се бесплатно. Не сакај го Бога заради награда; Тој нека биде наградата. Нека каже твојата душа: Едно нешто посакав од Господа, тоа ќе го барам; за да живеам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот, за да ја гледам убавината Господова. Не плашете се дека вашето уживање ќе пропадне преку ситост: такво ќе биде уживањето во убавината што секогаш ќе ви биде присутно и никогаш нема да бидете задоволни; навистина секогаш ќе бидете задоволни, а сепак никогаш не задоволни. Зашто, ако кажам дека нема да бидете задоволни, тоа ќе значи глад; и ако кажам дека ќе бидеш задоволен, се плашам од ситост: каде што нема ниту ситост ниту глад, не знам што да кажам; но Бог го има она што може да им го покаже на оние кои не знаат како да го изразат, но веруваат дека ќе добијат. Трактат 4 (Јован 1:19–33) Многу често сте слушале, свети браќа, и добро знаете, дека Јован Крстител, колку што бил поголем од родените од жени и бил поскромно во своето признавање на Господа, ја добил благодатта да биде пријател на Младоженецот; ревносен за Младоженецот, а не за себе; не барајќи ја сопствената чест, туку онаа на својот Судија, кому како гласник му претходеше. Затоа, на пророците кои одеа претходно, им беше дозволено да предвидуваат за Христа; но на овој човек да му укаже со прст. Зашто, како што Христос не им беше познат на оние кои не им веруваа на пророците пред да дојде, тој остана непознат за нив дури и кога беше присутен. Зашто Тој дојде понизно и сокриен од првиот; толку поскриен во пропорција колку што беше поскромно: но народот, презирајќи ја во својата гордост Божјата смирение, го распна својот Спасител и Го направи свој осудител. 2. Но, зарем Оној, Кој прв дојде, не се сокри, бидејќи е смирен, повторно се јави, бидејќи е возвишен? Штотуку го послушавте Псалмот: Бог ќе дојде јасно, и нашиот Бог нема да молчи. Тој молчеше за да му се суди, нема да молчи кога ќе почне да суди. Немаше да се каже, Тој ќе дојде очигледно, освен ако на почетокот не дојдеше скриен; ниту би се рекло: „Нема да молчи, освен ако прво не молчеше. Како молчеше? Испрашајте го Исаија: Го доведоа како овца на колење и како јагне пред неговиот стрижеч беше нем, па затоа не ја отвори устата. Исаија 53:7 Но Тој ќе дојде јасно и нема да молчи. На кој начин очигледно? Оган ќе оди пред Него, и околу Него силна бура. Таа бура треба да ја однесе целата плева од подот, која сега се млате; а огнот треба да го изгори она што бурата го носи. Но сега Тој молчи; молчи во судот, но не молчи во заповед. Зашто, ако Христос молчи, која е целта на овие евангелија? Која е целта на гласовите на апостолите, што на контиклите на Псалмите, што на изјавите на пророците? Во сите овие Христос не молчи. Но сега Тој молчи да не се одмаздува: Не молчи и да не предупредува. Но Тој ќе дојде во слава да се одмазди и ќе им се покаже на сите што не веруваат во Него. Но сега, бидејќи кога беше присутен, требаше да биде презрен. Зашто, ако не беше презрен, немаше да биде распнат; да не беше распнат, немаше да ја пролее својата крв - цената со која нè откупи. Но, за да даде цена за нас, Тој беше распнат; за да биде распнат, беше презрен; за да биде презрен, се јави во смирение. 3. Но, бидејќи се појави како во ноќта, во смртно тело, си запали светилка со која можеше да се види. Таа светилка беше Јован, Јован 5:35 за кого неодамна слушнавте многу работи: а сегашниот пасус на евангелистот ги содржи зборовите на Јован; на прво место, а тоа е главната поента, неговото признание дека тој не бил Христос. Но, толку голема беше извонредноста на Јован, што луѓето можеа да веруваат дека е Христос: и со тоа тој даде доказ за својата понизност, што рече дека не бил кога би можело да се верува дека е Христос; затоа, ова е сведоштвото на Јован, кога Евреите испратија кај него свештеници и левити од Ерусалим да Го прашаат: „Кој си ти? Но, тие немаше да испратат доколку не беа поттикнати од извонредноста на неговиот авторитет кој се осмели да крштава. И тој призна, а не негираше. Што призна? И тој призна: Јас не сум Христос. 4. И Го прашаа: „Што тогаш? Дали си Елијас? Зашто знаеја дека Илија треба да му претходи на Христос. Зашто на ниту еден Евреин не му било познато Христовото име. Тие не мислеа дека тој е Христос; но не мислеа дека Христос воопшто нема да дојде. Кога се надеваа дека ќе дојде, се навредија од Него кога беше присутен и се сопнаа пред Него како на низок камен. Зашто Тој уште беше мал камен, веќе навистина исечен од планината без раце; како што вели пророкот Даниел, дека видел од планината исечен камен без раце. Но, што следи? И тој камен, вели дека пораснал и станал голема планина и го исполнил целото лице на земјата. Даниел 2:34–35 Означете тогаш, мои сакани браќа, што велам: Христос, пред Евреите, веќе беше отсечен од гората. Пророкот сака покрај планината да се разбере еврејското царство. Но, царството на Евреите не го исполни целото лице на земјата. Каменот беше отсечен од таму, зашто оттаму Господ се роди на Неговото доаѓање меѓу луѓето. И зошто без раце? Затоа што без соработка на човекот Богородица Го роди Христос. Сега тој камен беше исечен без раце пред очите на Евреите; но беше скромно. Не без причина; зашто уште не се зголеми тој камен и не ја наполни целата земја: тоа го покажа во Своето царство, а тоа е Црквата, со која го исполни целото лице на земјата. Бидејќи уште не беше зголемено, тие се сопнаа пред Него како на камен; но на кого ќе падне тој камен, ќе го сомеле во прав. Лука 20:18 Отпрвин понизно паднаа врз Него: како возвишен ќе дојде врз нив; но за да ги сомеле во прав кога ќе дојде во Своето воздигнување, прво ги скрши во Својата понизност. Тие се сопнаа кај Него и беа скршени; тие не беа сомелени, туку скршени: Тој ќе дојде возвишен и ќе ги сомеле. Но, Евреите требало да бидат помилувани затоа што се сопнале на камен кој сè уште не бил зголемен. Какви луѓе се тие што се сопнуваат на самата планина? Веќе знаете кои се тие за кои зборувам. Оние кои ја негираат Црквата распространета низ целиот свет, не се сопнуваат на нискиот камен, туку на самата планина: затоа што каменот станал како што растел. Слепите Евреи не го видоа нискиот камен: но колку големо слепило е да не се види планината! 5. Тогаш Го видоа скромно и не Го познаваа. Им беше посочен со светилка. Зашто, прво, тој, од Кого не стана поголем од родените од жени, рече: Јас не сум Христос. Му беше речено: Ти си Илија? Тој одговори, не сум. Зашто Христос го праќа Илија пред Него, а тој рече: „Не сум“, и ни постави прашање. Зашто, треба да се плашиме, луѓето, со недоволно разбирање, да не помислат дека Јован противречи на она што го рекол Христос. Зашто, на одредено место, кога Господ Исус Христос кажал некои работи во Евангелието за Себе, Неговите ученици Му одговориле: Како тогаш книжниците, односно вештите во законот велат дека прво треба да дојде Илија? А Господ рече: Илија веќе дојде, и му направија она што го наведоа; и, ако сакате да знаете, Јован Крстител е тој. Господ Исус Христос рече: Илија веќе дојде, а Јован Крстител е тој; но Јован, кога беше испрашуван, призна дека не е Илија, на ист начин како што призна дека не е Христос. И како што беше вистинито неговото признание дека не е Христос, така беше и неговото признание дека не е Илија. Тогаш, како да ги споредиме зборовите на гласникот со зборовите на Судијата? Далеку од мислата дека гласникот зборува лага; за тоа што го зборува го слуша од Судијата. Затоа рече: „Јас не сум Илија; и Господ, Тој е Илија? Затоа што Господ Исус Христос сакаше во него да го претстави своето доаѓање и да каже дека Јован е во духот на Илија. И она што беше Јован на првото доаѓање, тоа ќе биде Илија за второто доаѓање. Како што има две доаѓања на Судијата, така има и два предвесници. Судијата навистина беше ист, но најавуваше двајца, но не двајца судии. Беше потребно во прв степен Судијата да дојде да му се суди. Тој го испрати пред Него Својот прв гласник; Тој го нарече Илија, бидејќи Илија ќе биде во второто доаѓање како што беше Јован во првото. 6. Забележите, возљубени браќа, колку е точно тоа што го велам. Кога Јован беше зачнат, поточно кога се роди, Светиот Дух пророкуваше дека тоа ќе се исполни во него: И тој ќе биде, рече тој, претходник на Севишниот, во духот и силата на Илија. Лука 1:17 Што означува во духот и силата на Илија? Во истиот Свет Дух во собата на Илија. Зошто во собата на Илија? Затоа што она што ќе биде Илија за вториот, тој Јован беше и на првото доаѓање. Затоа, со право, зборувајќи буквално, Јован одговори. Зашто Господ зборуваше фигуративно: Илија, истиот е Јован, но тој, како што реков, буквално зборуваше кога рече: Јас не сум Илија. Ниту Јован зборуваше лажно, ниту Господ зборуваше лажно; ниту зборот на гласникот ниту на Судијата не беше лажен, само ако разбирате. Но, кој ќе разбере? Оној кој ќе ја имитира понизноста на гласникот и ќе ја признае возвишеноста на Судијата. Зашто ништо не беше пониско од гласникот. Браќа мои, Јован немаше ништо поголема заслуга отколку во ова смирение, бидејќи кога можеше да ги измами луѓето и да се смета за Христос и да биде примен на местото на Христос (зашто толку голема беше неговата благодат и неговата екселенција), сепак тој отворено призна и рече: Јас не сум Христос. Дали си Елијас? Да речеше дека јас сум Илија, ќе беше како Христос веќе да доаѓа при Неговото второ доаѓање да суди, а не во Неговото прво да биде судено. Како да вели, Илија допрва доаѓа, јас не сум, рече тој, Илија. Но, внимавајте на смирениот пред кого дојде Јован, за да не го почувствувате возвишениот пред Кого дојде Илија. Зашто така и Господ ја доврши изреката: Јован Крстител е тој што треба да дојде. Тој дојде како фигура на она во кое Илија треба да дојде во своја личност. Тогаш Илија по своја сопствена личност ќе биде Илија, сега според сличноста тој беше Јован. Сега Јован во неговата сопствена личност е Јован, според сличноста на Илија. Двајцата предвесници си дадоа еден на друг нивните сличности и ги задржаа своите соодветни личности; но Судијата е еден Господ, без разлика дали му претходи овој гласник или тој. 7. И Го прашаа: „Што тогаш? Дали си Елијас? А тој рече: Не. А тие му рекоа: „Дали си пророк? А тој одговори: Не! Затоа Му рекоа: „Кој си ти? За да им дадеме одговор на оние што не пратија. Што велиш за себе? Тој вели: Јас сум гласот на оној што плаче во пустината. Исаија 40:3 Тоа го рече Исаија. Ова пророштво се исполни во Јован, јас сум гласот на оној што плаче во пустината. Плаче што? Подгответе го патот Господов, исправете ги патеките на нашиот Бог. Да не ви се чинеше дека некој гласник ќе плачеше: „Оди си, направи простор“. Наместо плачот на гласникот Оди си, Џон вели Дојди. Предвесникот ги тера луѓето да застанат назад од судијата; на судијата Јован вика. Да, навистина, Јован ги повикува луѓето кај смирениот, за да не го искусат каков Тој ќе биде возвишен Судија. Јас сум гласот на оној што вика во пустината: Подгответе го патот на Господа, како што рече пророкот Исаија. Тој не рече, јас сум Јован, јас сум Илија, јас сум пророк. Но, што рече тој? Ова сум наречен: Гласот на оној што вика во пустината: Подгответе му го патот на Господа: Јас сум самото пророштво. 8. А тие што беа испратени беа од фарисеите, т.е. од поглаварите меѓу Јудејците; и Го прашаа и Му рекоа: „Зошто тогаш крштеваш, ако не си Христос, ниту Илија, ниту пророк? Како да им се чинеше дрскост да крштеваат, како да сакаа да се распрашаат, во каков карактер се крстиш? Прашуваме дали си ти Христос; велиш дека не си. Прашуваме дали можеби сте Негови претходник, зашто знаеме дека пред Христовото доаѓање ќе дојде Илија; ти одговараш дека не си. Прашуваме, ако можеби сте некој предвесник кој дошол многу порано, односно пророк и сте ја примиле таа моќ, а вие велите дека не сте пророк. И Јован не беше пророк; тој беше поголем од пророк. Господ даде такво сведоштво за него: Што излеговте да видите во пустината? Трска потресена од ветрот? Се разбира, имплицирајќи дека тој не бил потресен од ветрот; зашто Јован не беше таков каков што ветрот го придвижува; зашто тој што е придвижен од ветрот е разнесен од секој заводлив удар. Но, што излеговте да видите? Човек облечен во мека облека? Зашто Јован беше облечен во груба облека; односно неговата туника беше од камилско влакно. Ете, оние што се облечени во мека облека се во царските домови. Тогаш не излеговте да видите човек облечен во мека облека. Но, што излеговте да видите? Пророк? Да, ви велам, тука е еден поголем од пророк; Матеј 11:7–9 бидејќи пророците пророкувале за Христа долго време порано, Јован го посочил како присутен. 9. Зошто тогаш крштевате, ако не сте Христос, ниту Илија, ниту пророк? Јован им одговори велејќи: Јас крштавам со вода; но меѓу вас стои Еден кого не го познавате. Зашто, навистина, Тој не беше виден, како смирен, и затоа светилката беше запалена. Набљудувајте како Јован дава место, кој би можел да се смета поинаку од него. Тој е оној кој доаѓа по мене, кој е создаден пред мене (т.е., како што веќе рековме, се претпочита пред мене), чии брави од чевелот не сум достоен да ги одврзам. Колку многу се понижи! И затоа тој беше многу подигнат; зашто тој што се понизува себеси ќе биде возвишен. Лука 14:11 Затоа, свети браќа, треба да забележите дека, ако Јован толку се понизи да рече, јас не сум достоен да му ја откачам бравата од чевлите, каква потреба имаат да бидат понижени оние кои велат: Ние крштеваме; она што го даваме е наше, а она што е наше е свето. Тој рече: Не јас, туку Тој; тие велат: Ние. Јован не е достоен да ги одврзе бравите од чевлите; и да речеше дека е достоен, колку сè уште ќе беше понизен! И да речеше дека е достоен и да речеше вака: Он ќе дојде по мене, кој е направен пред мене, чии брави од чевелот сум достоен само да го одврзам, тој многу ќе се понижеше. Но, кога вели дека не е достоен ниту да го прави тоа, навистина бил полн со Светиот Дух, кој на таков начин како слуга го признал својот Господ и заслужил да биде пријател наместо слуга. 10. Тоа се правеше во Витанија, отаде Јордан, каде што Јован крштеваше. Следниот ден Јован го виде Исуса како доаѓа при него и рече: „Еве го Божјото Јагне; ете го Оној Кој ги зема гревовите на светот! Никој да не се арогира себеси толку да каже дека го зема гревот на светот. Внимавајте сега на гордите луѓе кон кои Џон покажа со прст. Еретиците сè уште не биле родени, но веќе биле посочени; против нив тогаш плачеше од реката, против кого сега плаче од Евангелието. Исус доаѓа, и што вели тој? Еве го Јагнето Божјо! Ако да се биде невин значи да се биде јагне, тогаш Јован бил јагне, зарем не бил невин? Но, кој е невин? Колку е невин? Сите доаѓаат од таа гранка и гранка, за која Давид пее, дури и со офкање: „Ете, се обликував во беззаконие; и во грев ме зачна мајка ми. Тогаш, сам беше Тој, Јагнето што дојде, не така. Зашто Тој не беше зачнат во беззаконие, затоа што не беше зачнат од смртност; ниту Неговата мајка Го зачна во грев, Кого Богородица го зачна, Кого Го роди Богородица; зашто со вера таа зачна и со вера Го прими. Затоа, ете го Јагнето Божјо. Тој не е гранка која потекнува од Адам: само тело го извлекол од Адам, гревот на Адам што Тој не го презел. Оној што не го зеде гревот од нашата грутка на Себе, Тој ни го зема гревот. Еве го Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот! 11. Знаете дека некои луѓе понекогаш велат: „Гревот го отстрануваме од луѓето, ние што сме свети; зашто, ако не е свет тој што крштева, како го отстранува гревот на другиот, кога и самиот е човек полн со грев? Наспроти овие расправии, да не ги кажуваме сопствените зборови, да читаме што вели Јован: Еве го Јагнето Божјо; ете го Оној Кој ги зема гревовите на светот! Нека не постои дрска доверба на луѓето врз луѓето: нека не бега врапчето во планините, туку нека се надева на Господа; и ако ги крене очите кон планините, од каде му доаѓа помош, нека разбере дека неговата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата. Толку е голема извонредноста на Јован, што му се вели: Дали си ти Христос? Тој вели: Не. Дали си ти Илија? Тој вели: Не. Дали си пророк? Тој вели: Не. Зошто тогаш крштевате? Еве го Јагнето Божјо; ете го Оној Кој ги зема гревовите на светот! Ова е Оној за Кого зборував: По мене доаѓа Човек кој е создаден пред мене; зашто Тој беше пред мене. Доаѓа по мене, затоа што Тој се роди подоцна; беше направен пред мене, затоа што претпочиташе пред мене; Тој беше пред мене, бидејќи, во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог. 12. А јас не Го познавав, рече тој; но за да му се јави на Израилот, затоа дојдов да крштавам со вода. И Јован говореше, велејќи: „Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и остана на Него. А јас не Го познавав, но Оној што ме испрати да крштавам со вода, тој ми рече: „На Кого ќе го видиш Духот како слегува и пребива врз Него, тој е Оној што крштева со Светиот Дух. И видов и докажав дека тоа е Синот Божји. Обрни внимание на малку, сакана. Кога Јован го научил Христос? Зашто беше испратен да крштава со вода. Тие прашаа, зошто? За да му се покаже на Израел, рече тој. Каква корист имало крштевањето на Јован? Браќа мои, да имаше корист во некој поглед, ќе останеше сега, и луѓето ќе се крстеа со крштевањето на Јован и така ќе дојдеа до крштевањето Христово. Но, што вели тој? За да му се јави на Израилот, односно на самиот Израел, на народот Израел, за да му се јави Христос – затоа дојде крштавајќи со вода. Јован ја прими службата на крштевањето, за преку водата на покајанието да го подготви патот за Господа, не бивајќи самиот Господ; но онаму каде што се познаваше Господ, беше излишно да Му се подготвува патот, зашто на оние што Го познаваа Тој им стана Самиот пат; затоа крштевањето на Јован не траеше долго. Но, како беше посочен Господ? Понизно, Јован така да прими крштевање во кое Самиот Господ треба да се крсти. 13. И дали беше потребно Господ да се крсти? Веднаш му одговарам на секој што го поставува ова прашање: Дали беше потребно Господ да се роди? Дали беше потребно Господ да биде распнат? Дали беше потребно Господ да умре? Дали беше потребно Господ да биде погребан? Ако Тој преземе за нас толку големо понижување, зар не можеше да добие и крштевање? А каква добивка имаше од тоа што го прими крштевањето на слуга? За да не се презирате да го примите крштевањето Господово. Внимавајте, сакани браќа. Во Црквата на вишата благодат требало да се појават одредени катихумени. Понекогаш се случува да видите катехумен кој практикува воздржување, се збогува со светот, се откажува од сите свои имоти, им го дели на сиромашните; и иако само катихумен, поучен во спасоносната доктрина, можеби, подобро од многу верни. Треба да се плашиме во однос на таквиот да си рече за светото крштевање, со кое се простуваат гревовите: Што повеќе да добијам? Еве, јас сум подобар од овој верен човек, и ова – имајќи ги предвид оние меѓу верните кои се или во брак, или кои можеби се неуки, или кои го поседуваат својот имот, додека тој го дава својот на сиромасите – и сметајќи се себеси подобар од оние што веќе се крстиле, тој удостојува да не дојде на крштевање, велејќи: „Дали јас го примам она што го смета овој човек како што го има, достоинство е да се прими она што го примиле пониските, затоа што тој самиот се чини дека е веќе подобар од нив; и, сепак, сите негови гревови се врз него, и без да дојде до спасоносно крштевање, каде што сите гревови се простени, тој не може, со сета своја извонредност, да влезе во царството небесно. Но Господ, за да покани таква извонредност на своето крштевање, за да се простат гревовите, Самиот дојде на крштевањето на Својот слуга; и иако немаше грев за простување, ниту имаше нешто во Него што требаше да се измие, Тој прими крштевање од слуга; и со тоа му се обрати на синот кој гордо се носи, се возвишува и презира, можеби, заедно со неуките да го прими она од што му доаѓа спасението, и му рекол: Како се шириш? Како се воздигнуваш? Колку е голема вашата извонредност? Колку е голема твојата благодат? Дали може да биде поголема од мојата? Ако дојдам кај слугата, дали презирате да дојдете кај Господ? Ако го примив крштевањето на слугата, дали се презираш да бидеш крстен од Господ? 14. Но, за да знаете, браќа мои, дека Господ не дошол кај овој Јован поради потреба од некаков синџир на грев, како што велат другите евангелисти, кога Господ дојде кај него да се крсти, самиот Јован рече: „Доаѓаш кај мене? Имам потреба да бидам крстен од Тебе. Матеј 3:14-15 Што му одговорил? Дали сега е така: нека се исполни сета праведност? Што значи ова, нека се исполни сета праведност? Дојдов да умрам за мажи, да не се крстам за мажи? Што значи нека се исполни сета праведност? Нека се исполни сета понизност. Што тогаш? Зар не требаше да го прифати крштевањето од добар слуга кој го прифати страдањето од рацете на лошите слуги? Внимавајте тогаш. Кога се крсти Господ, ако Јован за таа цел се крсти, за со своето крштевање Господ да ја покаже Своето смирение, зарем никој друг не беше крстен со крштевањето Јован? Но, многумина се крстија со крштевањето на Јован. Кога Господ се крсти со крштевањето на Јован, крштевањето на Јован престана. Џон веднаш бил фрлен во затвор. После не наоѓаме дека некој се крстил со тоа крштевање. Тогаш, ако Јован дојде да крштава за таа цел, за да ни се открие смирението Господово, за да не се презираме да го примиме од Господа она што Господ го примил од слуга, дали Јован само требаше да го крсти Господ? Но, ако Јован сам го крстел Господа, некои би помислиле дека Јовановото крштевање е посвето од Христовото: како само Христос да бил достоен да се крсти со крштевањето Јованово, а човечкиот род со Христовото. Внимавајте, сакани браќа. Со крштевањето Христово се крстивме и не само ние, туку и целиот свет и тоа ќе продолжи до крај. Кој од нас во кој било поглед може да се спореди со Христос, чии брави од чевелот Јован се прогласил за недостоен да го одврзе? Ако, тогаш, Христос, човек со таква извонредност, човек кој е Бог, бил сам крстен со крштевањето на Јован, што веројатно би рекол луѓето? Какво крштевање беше она на Јован! Неговото беше големо крштевање, неискажлива тајна; ете, само Христос заслужи да се крсти со Јовановото крштевање. И така крштевањето на слугата би изгледало поголемо од крштевањето Господово. И други се крстија со крштевањето на Јован, за да не се појави крштевањето на Јован подобро од крштевањето Христово; но се крсти и Господ, та преку Господа да го прими крштевањето на слугата, другите слуги да не се презираат да го примат крштевањето Господово; 15. Но, дали Го позна Христос или не Го позна? Ако не Го познаваше, зошто рече, кога Христос дојде до реката, имам потреба да бидам крстен од Тебе? Тоа е да се каже, знам кој си Ти. Ако, значи, веќе Го познавал, сигурно го познавал кога го видел гулабот како слегува. Очигледно е дека гулабот слезе врз Господа дури откако Тој излегол од водата на крштевањето. Господ, откако се крсти, излезе од водата, и небесата се отворија, и виде гулаб како слегува врз Него. Тогаш, ако гулабот слезе по крштевањето, и пред да се крсти Господ, Јован Му рече: Доаѓаш кај мене? Имам потреба да бидам крстен од Тебе; т.е., пред да го познае Оној на кого му рече: „Дали доаѓаш кај мене? Имам потреба да бидам крстен од Тебе; - како тогаш тој рече: „А јас не Го познавав; но Оној што ме испрати да крштавам со вода, истиот ми рече: На Кого го гледаш Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, тој е тој што крштева со Светиот Дух? Тоа не е безначајно прашање, браќа мои. Ако сте го виделе прашањето, сте виделе не малку; останува Господ да даде решение за тоа. Ова, сепак, велам, ако сте го виделе прашањето, не е мала работа. Ете, Јован е поставен пред твоите очи, стои покрај реката. Еве Јован Крстител. Ете, Господ доаѓа, допрва треба да биде крстен, уште не крстен. Слушај го гласот на Јован: Доаѓаш кај мене? Имам потреба да бидам крстен од Тебе. Ете, тој веќе го позна Господа, преку Кого сака да се крсти. Господ, откако се крсти, излегува од водата; небесата се отвораат, Духот слегува; тогаш Јован Го познава. Ако тогаш за прв пат Го позна, зошто претходно рече, имам потреба да бидам крстен од Тебе? Но, ако тогаш не Го препозна за прв пат, бидејќи веќе Го познаваше, што е значењето на она што го рече, јас не Го познавав; но Оној што ме испрати да крштавам со вода, тој ми рече: На Кого ќе го видите Духот како слегува и како гулаб пребива врз Него, тој е оној што крштева со Светиот Бог? 16. Браќа мои, ова прашање ако се реши денес ќе ве угнетува, не се сомневам, зашто веќе кажав многу зборови. Но знајте дека прашањето е од таков карактер што сам може да ја згасне забавата на Донатус. Толку многу реков, сакана моја, за да го привлечам вашето внимание, како што ми е навика; а исто така и за да можете да се молите за нас, да ни даде Господ да зборуваме што е погодно и да бидете достојни да го примите она што е соодветно. Во меѓувреме, биди задоволство да го одложиш прашањето за денес. Но, во меѓувреме го кажувам ова накратко, додека не дадам поцелосно решение: Распрашајте мирно, без расправии, без расправии, без препукувања, без непријателства; побарајте сами, прашајте ги другите и кажете: „Ова прашање ни го предложи нашиот епископ денес и ќе го реши во иднина, ако сака Господ. Но, без разлика дали ќе биде решено или не, сметајте дека го предложив она што ми се чини важно; бидејќи се чини дека е од значителна важност. Јован вели: Имам потреба да бидам крстен од Тебе, како да Го познава Христос. Зашто, ако не Го познаваше Оној од кого сакаше да биде крстен, зборуваше непромислено кога рече: Имам потреба да бидам крстен од Тебе. Затоа Тој Го познаваше. Ако Го познаваше, што е значењето на изреката, јас не Го познавав; но Оној што ме испрати да крштавам со вода, истиот ми рече: „На Кого ќе го видиш Духот како слегува и пребива врз Него како гулаб, тој е оној што крштева со Светиот Дух? Што да кажеме? Дека не знаеме кога дојде гулабот? Да не се засолнат во ова, нека се прочитаат другите евангелисти, кои појасно зборувале за оваа работа, и најочигледно откриваме дека гулабот потоа слегол кога Господ излегол од водата. На Него ги крсти небесата отворени и го виде Духот како слегува. Ако Јован Го познаваше кога веќе беше крстен, како Му вели, доаѓајќи на крштевањето, имам потреба да бидам крстен од Тебе? Размислете за ова во меѓувреме со себе, посоветувајте се, третирајте го, еден со друг. Дај Господ, нашиот Бог, пред да го слушнете од мене, објаснувањето може прво да им се открие на некои од вас. Сепак, браќа, знајте го ова, дека со решението на ова прашање, тврдењето на партијата на Донат, доколку имаат чувство на срам, ќе биде замолчено и ќе им се затвори устата во врска со благодатта на крштевањето, прашање за кое креваат магла за да ги збунат неупатените и шират мрежи за летање. Стигнавме, како што сака Господ, до денот на нашето ветување. Тој ќе го даде и ова, за да дојдеме до исполнување на ветувањето. Зашто, тогаш она што го кажуваме, ако е корисно за нас и за вас, е од Него; но она што произлегува од човекот е лажно, како што рече Самиот наш Господ Исус Христос: Кој зборува лага, зборува од своето. Јован 8:44 Никој нема ништо свое освен лага и грев. Но, ако човекот има некаква вистина и правда, тоа е од онаа фонтана по која треба да жеднеме во оваа пустина, така што битието, како да речеме, украсено со некои капки од неа и утешени во меѓувреме на овој аџилак, можеби нема да пропаднеме патем, туку да стигнеме до Неговата почива и задоволувачка полнота. Ако тогаш тој што зборува лага зборува од своето, тој што ја зборува вистината зборува за Бога. Јован е вистинит, Христос е Вистината; Јован е вистинит, но секој вистински човек е вистинит од Вистината. Ако, тогаш, Јован е вистинит, а човекот не може да биде вистинит освен од Вистината, од кого бил вистинит, освен ако од Оној Кој рече: Јас сум вистината? Јован 14:6 Вистината, значи, не може да зборува спротивно на вистинскиот човек, ниту вистинскиот човек спротивно на Вистината. Вистината го испрати вистинскиот човек, а тој беше вистинит затоа што беше испратен од Вистината. Ако Вистината го испрати Јован, тогаш Христос беше тој што го испрати. Но она што Христос го прави со Отецот, го прави и Отецот; а што прави Отецот со Христа, Христос го прави. Отецот не прави ништо освен Синот, ниту Синот ништо освен Отецот: неразделна љубов, нераскинливо единство: нераскинлива величественост, неразделна моќ, според овие зборови што Тој Сами ги предложи, јас и мојот Отец сме едно. Јован 10:30 Кој тогаш го испрати Јован? Ако велиме Отецот, зборуваме вистина; ако велиме Синот, зборуваме вистина; но за да зборуваме појасно, велиме Отецот и Синот. А кого го испратија Отецот и Синот, еден Бог го испрати; зашто Синот рече: Јас и Отецот сме едно. Како, тогаш, тој не го познавал Оној од кого бил испратен? Зашто тој рече: „Не Го познавав, но Оној што ме испрати да крштавам со вода, тој ми рече. Го испрашувам Јован: Кој те испрати да крштеваш со вода? Што ти рече? На кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, тој е Оној кој крштева со Светиот Дух. Дали е тоа, о Јоване, што ти рече тој што те испрати? Очигледно е дека тоа беше ова; кој те испрати тогаш? Можеби Отецот. Вистинскиот Бог е Отецот, а Вистината е Бог Синот: ако те испрати Отецот без Синот, Бог без Вистината те испрати; но ако сте вистинити, бидејќи ја зборувате вистината и зборувате за вистината, Отецот не ве испрати без Синот, туку Отецот и Синот заедно ве испратија. Па, ако Синот те испратил со Отецот, како не Го познавте Оној од Кого сте испратени? Оној Кого сте го виделе во Вистината, Самиот ве испрати за да се препознае во телото, и рече: „На Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, тој е Оној што крштева со Светиот Дух. 2. Дали Јован го слушна ова за да го запознае Оној Кого не го познаваше, или за поцелосно да го запознае Оној Кого веќе го познаваше? Зашто, ако тој беше целосно неук за Него, немаше да Му рече кога дојде до реката да се крсти, јас имам потреба да бидам крстен од Тебе, а ти доаѓаш кај мене? Матеј 3:14 Затоа Тој Го познаваше. Но, кога се спуштил гулабот? Кога Господ се крсти и се искачуваше од водата. Но, ако Оној што Го испратил рече: „На Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и останува на Него, тој е оној што крштева со Светиот Дух, а не Го позна, но кога слезе гулабот, научи да Го познава, а времето во кое слезе гулабот беше кога Господ се креваше; но Јован Го познаваше Господа, кога Господ дојде кај него кај водата: ни е јасно дека Јован по некој начин знаел, а по нешто најпрво не Го познавал Господа. А ако не го сфатиме така, тој бил лажго. Како навистина го признаваше Господа и рече: Доаѓаш кај мене за да се крстам и јас имам потреба да бидам крстен од Тебе? Дали е вистина кога го кажа ова? И како е повторно вистина кога вели: Не Го познавав; но Оној што ме испрати да крштавам со вода, тој ми рече: „На Кого ќе го видиш Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, тој е Оној што крштева со Светиот Дух? На Господа му беше познат гулаб, не на оној кој не Го познаваше, туку на оној кој на начин Го познаваше, а на начин не Го познаваше. Наше е да откриеме што во Него Јован не знаел, а го научил гулабот. 3. Зошто Јован бил испратен да крштава? Веќе, се сеќавам, ти го објаснив тоа, сакана, според мојата способност. Зашто, ако крштевањето на Јован беше неопходно за наше спасение, треба да се користи уште сега. Зашто не можеме да мислиме дека луѓето не се спасени сега, или дека повеќе не се спасени сега, или дека имало едно спасение тогаш, друго сега. Ако Христос е променет, спасението исто така е сменето; ако спасението е во Христа, а Самиот Христос е ист, истото спасение има и нас. Но, зошто Јован бил испратен да крштава? Затоа што требаше Христос да се крсти. Зошто требаше Христос да се крсти? Зошто требаше Христос да се роди? Зошто требаше Христос да биде распнат? Зашто, ако дојдеше да го посочи патот на смирението и да се направи Себеси на патот на смирението; во сè имаше понизност да се исполни од Него. Тој се удостои од тоа да му даде авторитет на сопственото крштевање, за да можат Неговите слуги да знаат со каква храброст треба да трчаат кон крштевањето Господово, кога Самиот Тој не одбил да го прими крштевањето на слуга. Оваа милост му била дадена на Јован да се нарече негово крштевање. 4. Внимавајте на ова, направете ја вашата дискриминација и знајте го тоа, сакана. Крштевањето што го примил Јован се нарекува крштевање Јованово: сам тој примил таков подарок. Никој од пред него и никој по него не прими толку крштевање за да се нарече негово крштевање. Тој навистина го прими, зашто не можеше ништо да направи сам за себе: зашто, ако некој зборува од своето, тој зборува за својата лага. И од каде го примил освен од Господ Исус Христос? Од Него доби моќ да го крсти кого потоа го крсти. Не чудете се; зашто Христос постапуваше на ист начин во однос на Јован како и во однос на Неговата мајка. Зашто за Христа беше речено: Сè е создадено од Него. Јован 1:3 Ако сè е создадено од него, и Марија е создадена од Него, од Кого потоа се роди Христос. Внимавајте, сакана; на ист начин како што ја создаде Марија и беше создаден од Марија, така го даде и крштевањето на Јован и беше крстен од Јован. 5. Затоа, Он го прими крштевањето од Јован, за, примајќи го пониското од понискиот, да ги поттикне пониските да го примат она што е повисоко. Но, зошто само Он не беше крстен од Јован, ако Јован, од кого се крсти Христос, беше испратен за таа цел, да подготви пат за Господа, односно за Самиот Христос? Ова веќе го објаснивме, но се навраќаме на тоа, бидејќи е неопходно за сегашното прашање. Ако нашиот Господ Исус Христос беше сам крстен со крштевањето Јован; светот да не има таква моќ да го избрише од вашите срца она што Божјиот Дух го напишал таму; трњето на грижата да нема таква моќ да го задави семето што се сее во вас: зошто сме принудени да ги повторуваме истите работи, но затоа што не сме сигурни во сеќавањето на вашите срца? – и ако тогаш само Господ се крстеше со крштевањето на Јован, ќе имаше луѓе кои така би сметале дека крштевањето на Јован е поголемо од Крштевањето на Јован. Зашто тие би рекле дека крштевањето е толку поголемо, што само Христос заслужил да се крсти со него. Затоа, за да ни даде Господ пример на смирение, за да го добиеме спасението од крштевањето, Христос го прифати она што за Него не беше неопходно, но за наша сметка беше неопходно. И повторно, за да не се претпочита она што Христос го примил од Јован пред Христовото крштевање, и на другите им беше дозволено да бидат крстени од Јован. Но, за оние што беа крстени од Јован тоа крштевање не им беше доволно: зашто тие се крстија со крштевањето Христово; бидејќи крштевањето на Јован не беше крштевање Христово. Оние кои го примаат крштевањето Христово не го бараат Јовановото крштевање; оние што го примија Јовановото крштевање го бараа Христовото крштевање. Затоа, крштевањето на Јован беше доволно за Христа. Како да не е доволно, кога не било потребно? Зашто не му беше потребно крштевање; но за да нè поттикне да го примиме Неговото крштевање, Тој го прими крштевањето на Својот слуга. И за да не се претпочита крштевањето на слугата од крштевањето Господово, другите соработници се крстија со крштевањето на слугата. Но, требаше и оние соработници кои се крстија со тоа крштевање, исто така да се крстат со крштевањето Господово: но оние кои се крстија со крштевањето Господово не бараат крштевање на сослугата. 6. Оттогаш, Јован го прифатил крштевањето кое може правилно да се нарече крштевање Јованово, но Господ Исус Христос не сакал да го даде Своето крштевање на никого, не за никој да не се крсти со крштевањето Господово, туку Самиот Господ секогаш да крштава: тоа беше направено, Господ да крштава со помош на слуги; односно оние што требаше да ги крстат Господовите слуги, Господ ги крсти, а не тие. Зашто едно е да се крсти во својство на слуга, друго е да се крсти со сила. Зашто крштевањето го црпи својот карактер од Оној преку чија моќ е дадено; не од него преку чиешто министерство се дава. Како што беше Јован, така беше и неговото крштевање: праведното крштевање на праведникот; туку на човек кој ја примил од Господа таа благодат и толку голема благодат, што се удостоил да биде предвесник на Судијата и да му покаже со прстот и да ја исполни изреката од тоа пророштво: Гласот на оној што вика во пустината: Подгответе го патот за Господа. Исаија 40:3 Како што беше Господ, такво беше Неговото крштевање: крштевањето Господово, значи, беше божествено, зашто Господ беше Бог. 7. Но, Господ Исус Христос можел, ако сакал, да му даде моќ на еден од Своите слуги да се крсти свое, како да се каже, наместо Него, и да ја префрли од Себе моќта на крштевањето, и да му ја додели на еден од Своите слуги, и да му ја даде истата моќ на крштевањето што му бил пренесен на слугата, како што го имал Господ во времето кога најдобро. Тоа не сакаше да го направи, за да може надежта на крстените да биде во Оној преку кого тие признаа дека се крстени. Затоа, тој не сакал слугата да ја полага својата надеж во слугата. И затоа апостолот извика, кога виде луѓе кои сакаат да ја положат својата надеж во него: Дали Павле беше распнат за вас? Или сте крстени во името на Павле? 1 Коринтјаните 1:13 Павле потоа крстил како слуга, а не како самата сила; но Господ крсти како сила. Внимавајте. Тој беше способен да им ја даде оваа моќ на Своите слуги и не сакаше. Зашто, ако им ја дадеше оваа моќ на Своите слуги – т.е., она што му припаѓа на Господ да биде нивно – ќе имаше крштевања колку и слуги; така што, како што зборуваме за крштевањето на Јован, требаше да зборуваме и за крштевањето на Петар, за крштевањето на Павле, за крштевањето на Јаков, за крштевањето на Тома, на Матеј, на Вартоломеј, бидејќи зборувавме за тоа крштевање како Јованово. Но, можеби некој се противи и вели: Докажи ни дека тоа крштевање се викаше крштевање Јованово. Тоа ќе го докажам од самите зборови на Самата Вистина, кога ги прашал Евреите: „Јовановото крштевање од каде е? Од небото, или од луѓето? Матеј 21:25 Затоа, за да не се зборува за толку многу крштевања колку што има слуги кои добиле моќ од Господа да крштаваат, Господ ја задржал за Себе моќта на крштевањето и им ја дал на Своите слуги службата. Слугата вели дека крштева; со право вели, како што вели апостолот: И јас го крстив домот Стефана; 1 Коринтјаните 1:16 туку како слуга. Затоа, ако дури и тој е лош, и се случи да ја има службата на крштевањето, и ако луѓето не го познаваат, но Бог го познава, Бог, Кој ја задржа моќта за Себе, дозволува крштевањето да се врши преку него. 8. Но овој Јован не знаеше во Господа. Знаеше дека Тој е Господ и дека треба да биде крстен од Него, знаеше; и тој призна дека Тој е Вистината и дека тој, вистинскиот човек, е испратен од Вистината: тоа го знаеше. Но, што имаше во Него што не знаеше? Дека тој требаше да ја задржи за Себе силата на Неговото крштевање и да не ја пренесе или пренесе на ниту еден слуга; но дека, без разлика дали добриот слуга крстил на помошен начин, или без разлика дали крштевал злобниот слуга, крстениот не треба да знае дека е крстен, освен ако од Оној што ја задржал за Себе силата на крштевањето. А за да знаете, браќа, она што Јован не го знаеше во Него, го научи преку гулабот, зашто Го познаваше Господа; но дека Тој требаше да ја задржи за Себе моќта на крштевање и да не ја даде на ниту еден слуга, тој сè уште не знаеше. Во врска со ова, тој рече, јас не Го познавав. И за да знаете дека тој таму го научил ова, внимавајте на следново: Но Оној што ме испрати да крштавам со вода, тој ми рече: „На Кого ќе го видиш Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, тој е тој. Што е исто Тој? Господ? Но, тој веќе го познаваше Господ. Да претпоставиме дека Јован досега рекол: Јас не Го познавам; но Оној што ме испрати да крштавам со вода, истиот ми рече – Прашуваме, што рече? Следи: врз Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива над Него. Не го кажувам тоа што следи. Во меѓувреме, внимавајте: На кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, тој е тој. Но, што е истото Тој? Што сакаше Оној што ме испрати да ме научи со помош на гулаб? Дека Тој Самиот бил Господ. Веќе знаев од кого сум испратен; Веќе го познавав Оној на Кого му реков: „Дали доаѓаш кај мене за да се крстам? Имам потреба да бидам крстен од Тебе. Дали досега го познавав Господа, дека сакав да бидам крстен од Него, а не дека Тој треба да биде крстен од мене; и тогаш Тој ми рече: „Дозволи да биде така сега; зашто така ни станува да ја исполниме сета праведност. Матеј 3:15 Дојдов да страдам; не доаѓам да се крстам? Нека се исполни сета праведност, ми вели мојот Бог. Нека се исполни сета праведност; дозволете ми да го научам целото смирение. Знам дека ќе има горди во моите идни луѓе; Знам дека некои луѓе тогаш ќе бидат истакнати во некаква милост, така што кога ќе видат обични луѓе како се крстени, тие, бидејќи се сметаат себеси за подобри, без разлика дали се воздржуваат, дали во милостина или во доктрина, можеби нема да се удостојат да го примат она што го примиле нивните пониски луѓе. Беше потребно да ги излечам, за да не се презираат да дојдат на крштевањето Господово, зашто дојдов на крштевањето на слугата. 9. Тогаш, Јован веќе го знаеше тоа и Го позна Господа. Што тогаш научи гулабот? Што сакаше да поучува преку гулабот – т.е. преку Светиот Дух, така што дојде да поучи кој го испратил на кого му рекол: „На Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива над Него, тој е тој? Кој е овој Тој? Господ? знам. Но, дали веќе го знаевте ова, дека истиот Господ, кој има моќ да крштава, не требаше да ја даде таа моќ на ниту еден слуга, туку да ја задржи за Себе, така што сите што се крстија со службата на слугата, своето крштевање да не го припишуваат на слугата, туку на Господ? Дали веќе го знаевте ова? Не го знаев ова: па што ми рече? На кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива врз Него, истиот е Оној што крштева со Светиот Дух. Тој не вели: Тој е Господ; Тој не вели: Тој е Христос; Тој не вели, Тој е Бог; Тој не вели, Тој е Исус; Тој не вели, Тој е Оној што се роди од Дева Марија, после тебе, пред тебе. Ова не го кажува, зашто ова Јован веќе го знаел. Но, што не знаеше? Дека овој голем авторитет на крштевањето Самиот Господ требаше да го има и да го задржи за Себе, без разлика дали е присутен на земјата или отсутен во телото на небото и присутен во величественост; Павле да не рече: моето крштевање; да не рече Петар, моето крштевање. Затоа види, внимавај на зборовите на апостолите. Никој од апостолите не рече, мое крштевање. Иако имаше едно од сите, сепак, ќе откриете дека тие рекоа, мое евангелие: не наоѓате дека тие велат, моето крштевање. 10. Така, браќа мои, Јован го научи ова. Она што Јован го научил преку гулабот, нека го научиме и ние. Зашто гулабот не го поучи Јован без да ја поучи Црквата, Црквата на која и беше речено: Мојот гулаб е еден. Песна над песните 6:8 Нека гулабот го учи гулабот; нека знае гулабот што научил Јован од гулабот. Светиот Дух се спушти во вид на гулаб. Но, ова што го научи Јован кај гулабот, зошто го научи во гулабот? Зашто му требаше да научи, а можеби и не му требаше толку да научи колку да учи од гулабот. Што да кажам, браќа мои, за гулабот? Или кога јазикот или срцето ќе бидат доволни за да зборувам како што сакам? И, веројатно, мојата желба не ја исполнува мојата должност да зборувам; дури и ако можев да зборувам како што сакам, колку помалку можам да зборувам како што треба? Би сакал да слушнам некој подобар од мене да го зборува ова, наместо да ти зборува за тоа. 11. Јован учи да го познава Оној Кого го познавал; но тој учи во Него за она што не го знаел; во однос на она што го знаел, тој не учи. И што знаеше? Господ. Што не знаеше? Дека моќта на Господовото крштевање не требаше да премине од Господа на никого, туку дека служењето за него јасно ќе го стори тоа; моќта од Господа никому, службата и за добро и за лошо. Нека гулабот не се оддалечува од служењето на злото, туку внимавајте на силата Господова. Каква повреда ти прави лошиот слуга каде што Господ е добар? Каква пречка може да ви постави злонамерниот гласник ако судијата е добро расположен? Јован го научи тоа преку гулабот. Што е тоа што научил? Нека го повтори сам. Истото ми рече, вели тој: На Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и пребива на Него, тој е Оној Кој крштева со Светиот Дух. Нека не те измамат тие заводници, гулабице, што велиш: Ние крштеваме. Признај, гулаб, што научил гулабот: Тоа е Оној Кој крштева со Светиот Дух. Со помош на гулабот нè учат дека тоа е Тој; и дали мислиш дека си крстен од неговиот авторитет со чијашто служба се крстиш? Ако го мислите ова, сè уште не сте во телото на гулабот; и ако не сте во телото на гулабот, не треба да се чудите што немате едноставност; бидејќи со помош на гулабот, главно се означува едноставноста. 12. Затоа, браќа мои, Јован со едноставноста на гулабот научи дека Тој е Оној Кој крштава со Светиот Дух, освен ако не покаже дека тоа не се гулаби кои ја расеале Црквата? Јастреби беа, и змејови. Гулабот не кине. И гледате дека нè држат до омраза, за прогоните, како што ги нарекуваат, кои ги претрпеле. Телесни прогони, навистина, ако треба да се наречат така, тие претрпеле, бидејќи тоа беа неволји Господови, кои јасно спроведуваат временска исправка, за да не мора да ги осудува вечно, ако тие не го признаат тоа и не се поправаат. Тие навистина ја прогонуваат Црквата кои прогонуваат со измама; посилно го удираат срцето кои удираат со мечот на јазикот; погорко пролеваат крв кои колку можат Христа во човекот го убиваат. Се чини дека се во страв, како да се каже, од пресудата на властите. Што ти прави авторитетот ако си добар? Но, ако сте зли, плашете се од власта; Зашто тој не го носи мечот напразно, вели апостолот во Римјаните 13:4. Не влечете го мечот со кој го удирате Христа. Кристијан, што прогонуваш кај христијанин? Што прогонуваше царот во тебе? Го прогонуваше телото; ти во христијанин го гониш Духот. Вие не го убивате телото. И, сепак, тие не го штедат телото; колку можеа, со меч убиваа; не ги штедеа ниту своите, ниту странците. Ова им е познато на сите. Авторитетот е омразен затоа што е легитимен; постапува на омразен начин кој постапува според законот; постапува без омраза кој постапува спротивно на законите. Внимавајте секој од вас, браќа мои, на она што го поседува христијанинот. Неговата хуманост ја има заедничко со многумина, неговото христијанство го разликува од многумина, а неговото христијанство нему му припаѓа построго од неговата хуманост. Зашто, како христијанин, тој се обновува според образот Божји, преку Кого човекот е создаден според образот Божји; Колосјаните 3:10 но како човек може да биде лош, може да биде незнабожец, може да биде идолопоклоник. Ова го прогонувате во христијанинот, што е неговиот подобар дел; за ова со кое живее сакаш да му го одземеш. Зашто, тој живее временски собир според духот на животот, со кој се анимира неговото тело, но живее во вечноста според крштевањето што го прими од Господа; сакаш да му го одземеш тоа што го примил од Господа, ова сакаш да му го одземеш со кој живее. Разбојниците, во однос на оние кои сакаат да ги ограбат, имаат цел да се збогатат и да ги лишат своите жртви од сè што имаат; но вие земате од него, а со вас нема да има ништо повеќе, зашто не ви се собира повеќе затоа што земате од него. Но, навистина, тие го прават истото како оние што го одземаат природниот живот: го одземаат од друг, а сепак тие самите немаат два животи. 13. Тогаш, што сакате да одземете? Што ти е незадоволно кај мажот кого сакаш повторно да го крстиш? Не сте во можност да го дадете она што тој веќе го има, но го терате да го негира она што го има. Каква поголема суровост направил паганскиот прогонител на Црквата? Против мачениците се испружија мечеви, пуштаа диви ѕверови, се ставаа огнови: за која цел тие работи? За да може болниот да биде наведен да каже: Јас не сум христијанин. Што го учиш оној кого сакаш повторно да го крсти, освен ако тој прво не рече, јас не сум христијанин? За истата цел за која гонителот го подигна пламенот, вие го испуштате јазикот; го правиш со тоа што го заведуваш она што тој не го направил со убивање. И што е тоа што го давате и на кого да го дадете? Ако ти ја каже вистината, а не лаже, заведен од тебе, ќе рече, имам. Прашуваш, дали се крштеваш? Имам, вели тој. Се додека вели, имам, велите, нема да дадам. И не давајте, зашто тоа што сакате да го дадете не може да ми се прилепи; бидејќи тоа што го примив не може да ми се одземе. Но, чекај, сепак; да видам што ќе ме научиш. Кажи, рече тој, на прво место, јас не сум. Но, ова го имам; ако кажам, не сум, лажам; за тоа што го имам го имам. Не сте, вели тој. Научи ме дека го немам. Злобниот човек ти го дал. Ако Христос е злобен, злобен човек ми го даде. Христос, вели тој, не е злобен; но Христос не ти го даде. Кој тогаш ми го даде? Одговори, знам дека го примив од Христа. Тој што ти го дал, вели, не бил Христос, туку некој предавник. Ќе видам кој бил министер; Ќе видам кој бил гласникот. Што се однесува до службеното лице, не оспорувам; Му внимавам на Судијата: и, веројатно, во својот приговор кон службеникот, зборуваш лажно. Но, одбивам да разговарам за тоа; Господарот на обете нека одлучи за каузата на Својот службеник. Ако, можеби, барам доказ, вие не би можеле да дадете ниту еден; навистина, лажеш, докажано е дека не си во можност да дадеш доказ. Но, јас не го ставам мојот случај на ова, за да не, од мојата ревносна одбрана на невините луѓе, ќе заклучите дека мојата надеж ја положив дури и на невини луѓе. Мажите нека бидат што можат, јас добив од Христа, се крстив од Христос. Не, вели тој; не Христос, туку тој епископ те крсти и тој владика им приопштува. Со Христос се крстив, знам. Како знаеш? Гулабот ме научи, што Џон го виде. О злобно змејче, не можеш да ме скинеш од утробата на гулабот. Јас сум вброен меѓу членовите на гулабот, бидејќи она што го научи гулабот, тоа го знам. Ти ми велиш: Овој или оној те крсти; На што да верувам, на змејот или на гулабот? 14. Кажи ми, секако, за да се збуниш од онаа светилка во која се збунија и поранешните непријатели, кои беа како тебе, фарисеите, кои, кога го прашуваа Господа, со каква власт го направи тоа: и јас, реков, ќе ти го поставам ова прашање: Кажи ми, од каде е крштевањето Јован? Од небото, или од луѓето? А тие, кои се подготвуваа да ги шират своите лукавства, се заплеткаа во прашањето и почнаа да се расправаат сами со себе и рекоа: „Ако одговориме дека е од небото, Тој ќе ни рече: Зошто не му поверувавте? Зашто Јован рече за Господа: Еве го Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот! Јован 1:29 Зошто тогаш прашувате со каква власт постапувам? О волци, она што го правам, го правам со власта на Јагнето. Но, за да го познаете Јагнето, зошто не му верувате на Јован, кој рече: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот? Тие, пак, знаејќи што рече Јован за Господа, си рекоа меѓу себе: „Ако кажеме дека Јовановото крштевање е од небото, Тој ќе ни рече: „Зошто тогаш не му поверувавте? Ако речеме: „Од луѓе е“, народот ќе не каменува; зашто тие го сметаат Јован за пророк. Оттука, тие се плашеа од мажите; оттука, тие беа збунети да ја признаат вистината. Темнината одговори со темнина; но тие беа совладани од светлината. За што одговорија? Ние не знаеме; за она што го знаеја, рекоа: „Не знаеме. А Господ рече: Ниту јас ви кажувам со каква власт го правам тоа. Матеј 21:23-27 И првите непријатели се збунија. Како? Покрај светилката. Кој беше светилката? Џон. Можеме ли да докажеме дека тој бил светилката? Можеме да го докажеме тоа; зашто Господ вели: Тој беше светилка што гори и свети. Јован 5:35 Можеме ли да докажеме и дека непријателите биле збунети од него? Слушајте го псалмот: Јас подготвив, вели тој, светилка за мојот Христос. Неговите непријатели ќе ги облечам со срам. 15. Сè уште, во темнината на овој живот, одиме по светилката на верата: да се држиме и за светилникот Јован и да ги посрамиме со него непријателите Христови; навистина, Самиот Христос нека ги засрами сопствените непријатели со Својата светилка. Да го поставиме прашањето што Господ им го постави на Евреите, да го поставиме и да кажеме: Јовановото крштевање од каде е? Од небото, или од луѓето? Што ќе кажат? Марко, ако не се како непријатели збунети од светилката. Што ќе кажат? Ако речат: „Од луѓето, и нивната волја ќе ги каменува; но ако речат: „Од небото“, да им кажеме: „Зошто, тогаш, не му поверувавте? Можеби велат: Му веруваме. Па, зошто велите дека крштевате, кога Јован вели: „Овој е Оној што крштева? Но, треба, велат тие, слугите на толку голем Судија што крштава да бидат праведни. И јас исто така велам, и сите велат, дека треба слугите на толку голем Судија да бидат праведни; Службениците, со сите средства, нека бидат праведни ако сакаат; но ако не бидат праведни оние што седат на Мојсеевото седиште, мојот Учител ме спаси, за Кого Неговиот Дух рече: „Ова е Оној Кој крштева. Како ме направи безбеден? Книжниците и фарисеите, вели Тој, седат на Мојсеевото место: што велат, правете го; а што прават, не го правите вие, зашто велат, а не прават. Матеј 23:2-3 Ако служителот е праведен, јас го сметам за Павле, го сметам за Петар; со оние што ги сметам за праведни слуги: зашто, навистина, праведните слуги не ја бараат својата слава; зашто тие се министри, не сакаат да бидат мисловни судии, се гнасат некој да ја полага својата надеж на нив; затоа, го сметам праведниот министер со Павле. Што вели Павле? Јас засадив, Аполо напои; но Бог даде зголемување. Ниту е тој што нешто сади, ниту тој што наводнува; но Бог кој дава зголемување. 1 Коринтјаните 3:6–7 Но, кој е горд слуга се смета за ѓавол; но не е загаден дарот Христов, кој тече низ него чист, кој поминува низ него течност и доаѓа до плодната земја. Да претпоставиме дека е камен, дека не може да напои од заден плод; дури и низ камениот канал водата минува, водата поминува до градинарските кревети; во камениот канал не предизвикува ништо да расте, но сепак носи многу плод во градините. Зашто, духовната доблест на светата тајна е како светлината: и од оние што треба да се просветат, таа се прима чиста, и ако помине низ нечистото, не се валка. Службениците нека бидат во секој случај праведни и нека не ја бараат својата слава, туку Неговата слава чиишто слуги се тие; нека не велат: „Мое е крштевањето; зашто не е нивно. Нека внимаваат на Јован. Ете, Јован беше полн со Светиот Дух; и го имаше своето крштевање од небото, а не од луѓето; но колку долго го имаше? Самиот рече: Подгответе го патот за Господа. Јован 1:23 Но, кога се позна Господ, Самиот стана пат; веќе немаше потреба од крштевањето на Јован за да се подготви патот за Господа. 16. Меѓутоа, што се тие навикнати да зборуваат против нас? Еве, по Јован се крштеваше. Зашто пред тоа прашање да биде соодветно третирано во Католичката црква, многу погрешиле во него, и големи и добри луѓе; но бидејќи беа членови на гулабот, тие не се отсекоа, а во нивниот случај се случи она што апостолот рече: „Ако нешто поинаку мислите, Бог ќе ви го открие дури и тоа. Филипјаните 3:15 Оттаму оние што се одвојуваа станаа неучливи. Што тогаш тие нема да кажат? Ете, по Јован беше дадено крштевањето; по еретичкото крштевање не треба да се дава? Бидејќи на некои кои го имале крштевањето на Јован им заповедал Павле да се крстат, Дела 19:3–5 зашто тие го немале Христовото крштевање. Зошто тогаш, велат тие, ги преувеличувате заслугите на Јован и, како што рече, ја потценувате мизеријата на еретиците? Исто така, ти признавам дека еретиците се зли; но еретиците го дадоа Христовото крштевање, кое крштевањето Јован не го даде. 17. Се враќам кај Јован и велам: „Овој е оној што крштава. Зашто Јован е подобар од еретик, како што Јован е подобар од пијаница, како што Јован е подобар од убиец. Ако треба да се крстиме по полошото затоа што апостолите крштевале по подобро, кој и да е меѓу нив крстен од пијаница - не велам со убиец, не велам со сателит на некој зол човек, не велам со ограбувач на туѓи добра, не велам од угнетувач на сирачиња или одвоени; Јас не зборувам за ништо од овие; Зборувам за она што се случува секоја година, за она што се случува секој ден; Зборувам за она на што се повикани сите, дури и во овој град, кога им се вели: „Да играме дел од ирационалното, да имаме задоволство, а во таков ден како овој од календарите на јануари не треба да постиме: ова се работи за кои зборувам, овие ситни секојдневни постапки - кога некој ќе го крсти пијаница, кој е подобар? Џон или пијаницата? Одговори, ако можеш, дека пијаницата е подобар од Џон! Ова никогаш нема да се осмелите да го направите. Дали тогаш како трезен човек крштеваш по својот пијаница. Зашто, ако апостолите крштеваа по Јован, колку повеќе трезвените треба да крштаваат по пијаницата? Или велиш, пијаницата е во единство со мене? Дали тогаш Јован, пријателот на Младоженецот, не бил во единство со Младоженецот? 18. Но јас самиот ти велам, кој и да си, дали си подобар од Јован? Нема да се осмелиш да кажеш: Јас сум подобар од Џон. Тогаш нека си крстат по тебе ако се подобри. Зашто, ако се крштеваше по Јован, поцрвенете тоа крштевање не се врши после вас. Ќе речеш, но јас имам и учам на крштевањето Христово. Признајте го, тогаш, сега Судијата и не биди горд гласник. Вие го давате крштевањето Христово, затоа крштевањето не се врши по вас: по Јован се изврши, бидејќи тој не го даде Христовото крштевање, туку своето; зашто тој го примил на таков начин што е негов. Тогаш не сте подобри од Јован: но крштевањето дадено преку вас е подобро од Јовановото; зашто едното е Христово, а другото е Јованово. А она што беше дадено од Павле, и она што беше дадено од Петар, е Христово; и ако крштевањето било дадено од Јуда, тоа било Христово. Јуда се крсти и по Јуда крштевањето не се повтори; Јован се крштеваше, а крштевањето се повтори по Јован: зашто, ако крштевањето го даде Јуда, тоа беше крштевањето Христово; но она што го даде Јован беше Јовановото крштевање. Ние не претпочитаме Јуда отколку Јован; но Христовото крштевање, дури и кога е дадено од раката на Јуда, ние го претпочитаме крштевањето на Јован, со право дури и дадено од раката на Јован. Зашто за Господ беше речено пред да пострада, дека крстил повеќе од Јован; потоа се додава: Но, не крсти Самиот Исус, туку Неговите ученици. Јован 4:1–2 Тој, а не Тој: Тој со сила, тие со служба; ја извршија службата на крштевањето, моќта на крштевањето остана во Христа. Неговите ученици, пак, крштеваа, а Јуда сè уште беше меѓу Неговите ученици. и тие што ги крсти Јован, пак се крстија? Очигледно имаше повторување, но не и повторување на истото крштевање. За оние кои Јован ги крсти, Јован ги крсти; оние кои Јуда ги крсти, Христос ги крсти. Така, на ист начин, оние што ги крстил пијаница, оние што ги крстил убиецот, оние што ги крстил прељубникот, ако тоа било крштевањето Христово, биле крстени од Христос. Не се плашам ни од прељубникот, ни од пијаницата, ни од убиецот, зашто внимавам на гулабот, преку кого ми се вели: „Овој е Оној што крштева“. 19. Но, браќа мои, лудост е да се каже дека – нема да речам Јуда – туку дека кој било маж бил подобар од оној за кој се зборувало дека меѓу оние што се родени од жени, не се појавил поголем од Јован Крстител. Матеј 11:11 Тогаш, ниеден слуга не е претпочитан пред него; но крштевањето Господово, дури и кога е дадено преку зол слуга, се претпочита од крштевањето дури и на слугата кој бил пријател. Слушајте какви личности ги спомнува апостол Павле, лажни браќа, кои го проповедаат Божјото слово преку завист, и што вели за нив: И јас се радувам, да, и ќе се радувам. Филипјаните 1:15–18 Тие го објавија Христос, навистина преку завист, но сепак го објавија Христос. Не размислувајте зошто, туку кого: Христос ви проповеда преку завист. Ете Христе, избегнувај завист. Не имитирај го лошиот проповедник, туку имитирај го Добриот кој ти се проповеда. Тогаш некои го проповедаа Христос од завист. А што е завист? Шокантно зло. Со ова зло ѓаволот беше соборен; овој малиген штетник беше тој што го отфрли; и некои Христови проповедници биле опседнати со неа, на кои, сепак, апостолот им дозволил да проповедаат. Зошто? Затоа што тие го проповедаа Христа. Но, кој завидува, мрази; а кој мрази, што се зборува за него? Слушајте го апостол Јован: Кој го мрази својот брат е убиец. 1Јован 3:15 Еве, откако се крштеваше Јован, не се крштеваше убиецот; бидејќи Јован го даде своето крштевање, убиецот го крштеваше Христовото. Таа тајна е толку света што дури ни служењето на убиец не ја загадува. 20. Јас не го отфрлам Јован, туку повеќе му верувам на Јован. Во што верувам Џон? Во она што го научи преку гулабот? Што научи преку гулабот? Тоа е Оној Кој крштева со Светиот Дух. Затоа, сега, браќа, држете го ова и втиснете го во своите срца; зашто, ако денес поцелосно би објаснил, зошто преку гулабот? времето пропаѓа. Зашто, мислам, донекаде ви објаснив, свети браќа, дека со помош на гулабот му е всадена работа на Јован, што се однесува на Христа, која Јован не ја знаел, иако веќе Го познавал Христа; но зошто требаше оваа работа да се укаже со помош на гулабот, би рекол, дали е можно накратко да се каже: но затоа што ќе треба долго да се каже, а јас не сум подготвен да ве оптоварувам, бидејќи ми помогнаа вашите молитви да го исполнам моето ветување; со обновената помош на вашето благочестиво внимание и добри желби, исто така ќе ви стане јасно, затоа Јован во однос на она што го научил за Господа, имено, дека Тој е Кој крштава со Светиот Дух и дека на ниту еден од Своите слуги не ја пренел моќта на крштевањето – зошто тоа му станало да не учи освен преку тоа. Трактат 6 (Јован 1:32–33) 1. Ви исповедам, свети браќа, се плашев дека студот ќе ве залади кога ќе се соберете; но бидејќи со ова, вашиот преполн собир, докажувате дека сте горливи по дух, не се сомневам дека и вие се молевте за мене, за да ви го платам она што го должам. Зашто ви ветив во името на Христос дека, бидејќи краткото време нè спречи да го објасниме претходно, денес ќе разговарам зошто Бог сакал да го манифестира Светиот Дух во форма на гулаб. За да може ова да се објасни, овој ден ни осамна; и согледувам дека од желба за слушање и побожна посветеност, сте се собрале во поголем број од вообичаеното. Господ, преку наша уста, да го исполни твоето очекување. Зашто вашето здружување е од вашата љубов; но љубовта кон што? Ако од нас, дури и тоа е добро; зашто сакаме да бидеме сакани од вас, но не во самите нас. Бидејќи ние те љубиме во Христа, дали нѐ сакаш во Христа за возврат, а нашата љубов меѓусебно да воздивнува кон Бога; зашто нотата на гулабот е воздивнување или стенкање. 2. Сега, ако белешката на гулабот е стенкање, како што сите знаеме дека е, а гулабите стенкаат во љубов, слушнете што вели апостолот и не чудете се што Светиот Дух сакаше да се појави во форма на гулаб: за што треба да се молиме како што треба, вели тој, не знаеме; но Самиот Дух посредува за нас со офкања кои не се изговараат. Римјаните 8:26 Што тогаш, браќа мои? Дали да го кажеме ова, дека Духот стенка таму каде што има совршен и вечен благослов со Отецот и Синот? Зашто Светиот Дух е Бог, како што е Бог Синот Божји и Бог Отецот. Јас сум рекол Бог трипати, но не и три Бога; зашто навистина тоа е Бог трипати наместо три богови; зашто Отецот и Синот и Светиот Дух се еден Бог: тоа вие добро го знаете. Не е тогаш во Себе со Себе во тоа Троица, во тоа блаженство, во таа Негова вечна супстанција, Светиот Дух да стенка; но во нас тој стенка затоа што нè тера да стенкаме. Ниту е малку важно што Светиот Дух нè учи да стенкаме, зашто Он ни дава да знаеме дека сме отселени во туѓа земја и нè учи да воздивнуваме по нашата родна земја; и низ тој копнеж ние стенкаме. Оној со кого е добро на овој свет, или подобро кажано, оној што мисли дека е добро со него, кој се радува во радоста на телесните нешта, во изобилството на временски нешта, во празната среќа, го има плачот на гавранот; зашто плачот на гавранот е полн со врева, а не со стенкање. Но, оној кој знае дека е под притисок на овој смртен живот, аџија отсутен од Господа, 2Коринтјаните 5:6 дека сè уште не го поседува тоа вечно благослов што ни е ветено, туку дека го има во надеж и ќе го има во реалноста кога Господ ќе дојде отворено во слава, кој дошол пред тоа со смирение; тој, велам, кој го знае ова стенка. И додека е за ова тој стенка, добро прави да стенка; Духот беше тој што го научи да стенка, тоа го научи од гулабот. Многумина навистина стенкаат поради земната беда. Тие се скршени, можеби, од загуби, или оптоварени од телесни болести, или затворени во затвори, или врзани со синџири, или фрлени на морските бранови или оградени од средствата за замка на нивните непријатели. Затоа тие стенкаат, но не со офкање на гулаб, не со љубов кон Бога, не во Дух. Според тоа, кога таквите се избавени од истите тие неволји, тие се радуваат со силни гласови, при што се покажува дека тие се гаврани, а не гулаби. Со добра причина беше испратен гавран од ковчегот и не се врати повторно; беше испратен гулаб и тој се врати. Овие две птици ги испрати Ное. Битие 8:6, 9 Таму ги имаше гавранот, а исто така и гулабот. Тој ковчег ги содржел двата вида; и ако ковчегот беше фигура на Црквата, навистина гледате дека во сегашниот потоп на светот, Црквата нужно мора да ги содржи двата вида, како и гавранот како гулабот. Кои се гавраните? Тие што си го бараат своето. Кои се гулабите? Тие што го бараат она што е Христово. Филипјаните 2:21 3. Затоа, кога Го испрати Светиот Дух, Го покажа видливо на два начина – со гулаб и со оган: со гулаб врз Господа кога се крштеваше, со оган врз учениците кога беа собрани заедно. Зашто, кога Господ се вознесе на небото по Неговото воскресение, помина четириесет дена со Своите ученици, и денот на Педесетницата се наполни, им го испрати Светиот Дух како што вети. Според тоа, Духот што доаѓаше во тоа време го исполни местото, и најпрвин се слушна звук од небото како силен ветар што дува, како што читаме во Дела на апостолите, и им се појавија, вели, расцепени јазици како огнени, и седна на секој од нив; и почнаа да зборуваат на јазици, како што Духот им даваше да зборуваат. Овде видовме гулаб како слегува врз Господа; таму, разделени јазици на собраните ученици: во првите е прикажана едноставноста; во вториот, жестина. Сега има за кои се вели дека се прости, кои се само недолични; тие се нарекуваат едноставни, но тие се само бавни. Не беше таков Стефан, полн со Светиот Дух: тој беше едноставен, бидејќи никого не повреди; бил жесток, зашто ги укорувал безбожните. Зашто тој не молчеше пред Јудејците. Негови се тие горливи зборови: вкочанети и необрежани со срце и уши, секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух. Моќен импулс; но тоа е гулабот без жолчка беснее. Зашто знаете дека тој беше жесток без жолчка, видете како, откако ги слушнаа овие зборови, тие што беа гавраните веднаш зедоа камења и заедно јурнаа на овој гулаб. Тие почнуваат да го каменуваат Стефан; а оној што малку порано упадна и светеше со жар на духот, кој, како да се рече, ги нападна своите непријатели и како некој полн со насилство, ги нападна со такви огнени и горливи зборови како што сте слушнале, вкочанет врат и необрежан во срцето и ушите, што секој што ги чул тие зборови би помислил кога би му било дозволено да се каменува Стефан. фрлен од нивните раце стигна до него, со фиксирано колено вели: Господи, не им го ставај на товар овој грев. Дела 7:51–59 Тој цврсто се држеше за единството на гулабот. Зашто неговиот Господар, врз кого слезе гулабот, го направи истото пред него; кој, додека висеше на крстот, рече: Оче, прости им, зашто не знаат што прават. Лука 23:34 Затоа преку гулабот се покажува дека оние кои се осветени со Духот треба да бидат без измама; а дека нивната едноставност не треба да продолжи ладна ни покажува огнот. Ниту нека ве мачи што јазиците се поделија; зашто јазиците се разновидни, затоа изгледот беше оној на расцепканите јазици. Расцепканите јазици, вели, како огнени, и седеше на секој од нив. Има разновидност на јазици, но различноста на јазиците не имплицира раскол. Не плашете се од разделување во расцепканите јазици; во гулабот препознаат единство. 4. Оттука, на овој начин требаше Светиот Дух да се пројави кога ќе дојде на Господа, за секој да разбере дека ако го има Светиот Дух, треба да биде едноставен како гулабот, да има вистински мир со своите браќа, тој мир што го означуваат бакнежите на гулабите. Гавраните исто така имаат свои бакнежи; но во случајот со гавраните тоа е лажен мир, во оној на гулабот вистински мир. Затоа, не секој што вели: „Мир со вас“, не треба да се слуша како да е гулаб. Како тогаш се разликуваат бакнежите на гавраните од оние на гулабите? Гаврани се бакнуваат, но кинат; природата на гулабите е невина за кинење. Онаму каде што последователно има кинење, нема вистински мир во бакнежите. Тие имаат вистински мир кои не ја растргнале Црквата. Гаврани се хранат со мрши, не е така со гулабот; живее на плодовите на земјата, неговата храна е невина. Ова, браќа, навистина е достојно за восхит во гулабот. Врапчињата се многу мали птици, но сепак барем убиваат муви. Гулабот не прави ништо вакво, зашто не се храни со мртвото. Тие што ја растргнаа Црквата се хранат со мртвите. Бог е моќен; да се молиме оние кои се проголтани од нив, а не го сфаќаат тоа, повторно да оживеат. Многумина признаваат дека повторно оживуваат, бидејќи при нивното доаѓање ние секојдневно изразуваме радост со нив во името на Христос. Бидете едноставни, но само толку мудро за да бидете жестоки, а вашата жар да биде на вашите јазици. Не мирувајте, зборувајте со светли јазици, запалете ги на студените. 5. Зошто, браќа мои? Кој не го гледа она што не го гледа? И не е ни чудо; зашто оние што не сакаат да се вратат од тоа се исто како гавранот што беше испратен од ковчегот. Зашто, кој не го гледа она што не го гледа? Тие се неблагодарни дури и на Самиот Свети Дух. Види, гулабот слезе врз Господа, врз Господа кога се крсти: и тогаш се покажа таа света и вистинска Троица, која за нас е еден Бог. Зашто Господ излегол од водата, како што читаме во Евангелието: И ете, Му се отворија небесата, и Го виде Духот како слегува како гулаб и се пресели на Него; Матеј 3:16 Најочигледно се појавува Троица: Отецот во гласот, Синот во човекот, Духот во гулабот. Во оваа Троица, да видиме, како што гледаме, каде се испратени апостолите, и што е прекрасно тие луѓе не гледаат. Навистина, не дека навистина не гледаат, туку дека навистина ги затвораат очите пред она што ги удира во самото лице: на она за што беа испратени учениците во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, преку Оној за Кого се вели: „Овој е Оној што крштава: всушност, му беше речено на Оној, Кој му служи на Својот авторитет. 6. А тоа во Него го виде Јован и позна, што не го знаеше. Не дека не знаеше дека е Син Божји, или дека не знаеше дека е Господ, или не знаеше дека е Христос; или дека и тој не го знаел тоа, дека Тој треба да крштава со вода и со Светиот Дух. Ова тој го знаеше; но дека треба да го направи тоа за да ја задржи власта за Себе и да ја пренесе на никој од Своите слуги, тоа е она што го научи во гулабот. Зашто со оваа власт, која Христос ја задржа само за Себе, и не ја додели на ниту еден од Своите слуги, иако се поклони да ја крсти Своите слуги; со оваа власт, велам, стои единството на Црквата, кое е фигурирано во гулабот, за кое се вели: Мојот гулаб е еден, единствен од нејзината мајка. Песна над песните 6:8 Зашто, ако, како што веќе реков, браќа мои, власта Господ ја префрли на Неговиот слуга, ќе има онолку крштевања колку и служители, и единството на крштевањето повеќе нема да постои. 7. Марко, браќа; пред да дојде нашиот Господ Исус Христос на Своето крштевање (зашто после крштевањето слезе гулабот, при што Јован препозна нешто што е чудно за Него, бидејќи му беше кажано: На Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб и останува на Него, истиот е Оној што крштава со Светиот Дух, дека тој крштева со Светиот Дух, Јован знаеше дека Светиот Дух. но тоа треба да биде со оваа особеност, авторитетот да не премине од Него на друг, и покрај тоа што Тој го дава, тоа е она што тој го научи таму. И од каде докажуваме дека Јован веќе знаел дека Господ треба да крсти со Светиот Дух; така што она што мора да се сфати дека го научил гулабот е дека Господ требало да крсти со Светиот Дух на таков начин што власта не треба да премине од Него на кој било друг човек? Од каде го докажуваме ова? Гулабот слезе откако Господ се крсти; но пред да дојде Господ да биде крстен од Јован во Јордан, ние рековме дека Јован Го познавал, според доказите на тие зборови, во кои вели: Доаѓаш кај мене за да се крстам? Имам потреба да бидам крстен од Тебе. Па, тој знаеше дека е Господ, знаеше дека е Син Божји; како да докажеме дека тој веќе знаел дека истиот е Оној што треба да крштава со Светиот Дух? Пред да дојде до реката, додека многу луѓе трчаа заедно кај Јован за да се крстат, тој им вели: Јас навистина ве крштавам со вода; но Оној што доаѓа по мене е поголем од мене; истото ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган. Матеј 3:14 И тој веќе го знаеше ова. Што научи тогаш од гулабот, за да не се најде потоа како лажливец (што не дај Боже да го мислиме), ако не е ова, дека требаше да има одредена особеност во Христа, таква што, иако многу слуги, праведни или неправедни, треба да крштаваат, доблеста на крштевањето ќе му се припише на Нему тоа дело, и само на оној што го направил. Кој крштева со Светиот Дух? Петар може да крштава, но Тој е Оној што крштева; Павле може да крштава, но овој е Оној што крштева; Јуда може да крштева, но сепак ова е Оној што крштева. 8. Зашто, ако светоста на крштевањето е според различноста на заслугите кај оние што го вршат, тогаш како што заслугите се различни, ќе има и различни крштевања; и примачот ќе замисли дека она што го добива е толку подобро, толку подобро изгледа дека е од кого го добил. Самите светци - разбираат браќа, оние што припаѓаат на гулабот, кои имаат свој дел во тој град Ерусалим, самите добри во Црквата, за кои апостолот вели: Господ ги знае оние што се Негови 2 Тимотеј 2:19 - се обдарени со различни благодати и не поседуваат сите слични заслуги. Некои се посвети од другите, некои се подобри од другите. Затоа, ако некој добива крштевање од него, на пример, кој е праведен светец, друг од друг кој е со пониска заслуга кај Бога, со понизок степен, со пониска континенција, од понизок живот, како и покрај тоа што го примаат е еднакво и слично, ако не е затоа што: „Тоа е Оној што крштава? Така, како кога добрите и подобрите го служат крштевањето, еден човек не добива добро, друг подобро; но, и покрај тоа што министрите беа едни добри други подобри, тие го добиваат она што е едно и еднакво, а не подобро во едниот и полошо во другиот случај; така, исто така, кога лош човек врши крштевање, преку незнаење или трпеливост на Црквата (зашто лошите луѓе или не се познати како такви, или се поднесуваат; плевата се толерира додека најпосле подот целосно не се исчисти), она што се дава е едно, не различно затоа што слугите се различни, туку слични и еднакви затоа што Тој е тој што крштева. 9. Затоа, возљубени, да видиме што тие луѓе сакаат да не го видат; не она што можеби не го гледаат, туку она што тагуваат да го видат, како да им е затворено. Каде беа испратени учениците да крштаваат како министри, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух? Каде беа испратени? Одете, рече Тој, крштевајте ги народите. Слушнавте, браќа, како доаѓа тоа наследство, побарајте од мене, и ќе ви ги дадам народите за ваше наследство и највисоките граници на земјата за вашиот имот. Сте слушнале како од Сион излезе законот и словото Господово од Ерусалим. Исаија 2:3 Зашто таму им беше кажано на учениците: „Одете, крштевајте ги народите во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Матеј 28:19 Внимателно чувме: „Одете, крштевајте ги народите“. Во чие име? Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Ова е еден Бог; зашто не кажува во имињата на Отецот и Синот и Светиот Дух, туку во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Каде што слушаш едно име, таму е еден Бог; како што беше речено за Авраамовото семе, а апостол Павле објаснува: „Во твоето потомство ќе бидат благословени сите народи; не рече: „Во семето, како во многумина, туку како во едно, и во вашето семе, што е Христос. Затоа, како што сакаше апостолот да ви го покаже тоа, бидејќи на тоа место не се вели во семиња, Христос е еден; така и овде, кога се вели, во името, а не во имињата, како што се овие, во семето, а не во семето, се докажува дека Отецот и Синот и Светиот Дух се еден Бог. 10. Но, ете, Му рекоа учениците на Господа, ни е кажано во какво име да крштеваме; Ти нѐ направи слуги и ни рече: Одете, крштевајте во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Каде да одиме? Каде? Не сте слушнале? Наследството на рудникот. Прашувате, каде да одиме? На она што го купив со мојата крв. Каде тогаш? На народите, вели Тој. Помислив дека Тој рече: „Одете, крстете ги Африканците во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Фала му на Бога, Господ го реши прашањето што нè научи гулабот. Фала му на Бога, апостолите беа испратени до народите; ако на народите, тогаш на сите јазици. Светиот Дух го означи тоа, поделен во јазиците, соединет во гулаб. Овде јазиците се поделени, таму гулабот ги спојува. Јазиците на нациите се согласија, можеби само оној на Африка не се согласуваше. Што може да биде поочигледно, браќа мои? Во гулабот единството, во јазиците заедницата на народите. Еднаш јазиците станаа несогласни поради гордоста, а потоа на еден станаа многу јазици. Зашто, по потопот, некои горди луѓе, како да се обидуваат да се зацврстат против Бога, како нешто да е високо за Бога или што било да ѝ даде сигурност на гордоста, подигнаа кула, очигледно за да не бидат уништени од поплава, ако дојде потоа. Зашто слушнаа и мислеа дека сето беззаконие е однесено од потоп; не сакаа да се воздржуваат од беззаконие; тие бараа висина на кула како одбрана од поплава; изградија возвишена кула. Бог ја видел нивната гордост и ја оневозможил нивната намера со тоа што предизвикал да не го разбираат говорот еден на друг, и на тој начин јазиците станале разновидни преку гордоста. Битие 11:1–9 Ако гордоста предизвика различност на јазиците, Христовата понизност ги обедини овие различности во едно. Црквата сега го спојува она што таа кула го распарчи. Од еден јазик се создадоа многу; Не чудете се: ова беше правење гордост. Од многу јазици се прави еден; Не чудете се: ова беше милосрдие. Зашто, иако звуците на јазиците се различни, во срцето се повикува еден Бог, еден мир зачуван. Како тогаш требаше да се пројави Светиот Дух кога означува единство, ако не од гулабот, за да може да се каже на Црквата доведена во мирна состојба: Мојот гулаб е еден? Како требаше понизноста да биде претставена освен со невина, тажна птица; не од горда, воодушевена птица како гавранот? 11. Но, можеби ќе речат: Па, како што е гулаб, а гулабот е еден, крштевањето не може да има одвоено од едниот гулаб. Затоа, ако гулабот е со тебе, или ако си самиот гулаб, дај ми го, кога ќе дојдам кај тебе, она што го немам. Знаете дека така велат; но сега ќе видите дека тоа не е од гласот на гулабот, туку од вревата на гавранот. Зашто посетете малку, возљубени, и плашете се од нивните намери; не, пазете се од нив, и слушајте ги зборовите на оние што говорат само за да ги отфрлите, а не да ги проголтате и да ги внесете во утробата. Направете го тоа што го направи Господ кога Му го понудија горчливиот промај, Тој вкуси и го исплука; Матеј 27:34 така и вие слушате и отфрлете. Што навистина велат тие? Ајде да видиме. Ете, вели тој, ти си гулабот. О Католичка црква, тебе ти е кажано: Мојот гулаб е еден, единствен од нејзината мајка, тебе секако ти е кажано. Застани, не ме прашувај; прво докажи дали ми е кажано; да ми се кажеше, веднаш ќе го слушнам. За тебе, вели тој, беше кажано. Јас одговарам, со гласот на Католичката црква, на мене. И овој одговор, браќа, само од мојата уста звучеше, како што верувам, и од вашите срца, и сите заедно потврдивме, да, на Католичката црква ѝ беше речено: „Еден е мојот гулаб, единствениот од нејзината мајка. Освен овој гулаб, вели тој понатаму, нема крштевање: јас се крстив освен од овој гулаб, следствено немам крштевање; ако немам крштевање, зошто не ми го даваш кога ќе дојдам кај тебе? 12. Ќе поставувам и прашања; Во меѓувреме да го оставиме настрана прашањето за кого е речено: Мојот гулаб е еден, единствен од нејзината мајка; да го одложиме прашањето за кого е кажано. Ова е она што го прашувам, ако гулабот е едноставен, невин, без жолчка, мирен во бакнежите, не жесток со канџите, прашувам дали на членовите на овој гулаб им припаѓаат лакомите, грабливите, лукавите, невините, озлогласените? Дали се тие членови на овој гулаб? Далеку е помислата, вели тој. И кој навистина би го рекол ова, браќа? Да не зборувам за ништо друго, ако ги спомнам само грабливите, членови на јастребот тие можеби се, а не членови на гулабот. Змејовите зграпчуваат и ограбуваат, јастребите, гавраните исто така; гулабите не ограбуваат ниту кинат, па затоа тие што грабнуваат и ограбуваат не се членови на гулабот. Немаше ли ниту една грабна личност меѓу вас? Зошто се придржува на крштевањето, кое во овој случај го даде јастребот, а не гулабот? Зошто меѓу себе не крштевате по разбојници, по прељубници, по пијаници? Зошто да не се крстите по среброљубивите меѓу себе? Дали сите овие се членови на гулабот? Толку го обесчестуваш својот гулаб што ги правиш членови оние што имаат природа на мршојадецот. Што, тогаш, браќа, што велиме? Во Католичката црква има и лоши и добри, но со нив само лошите. Но, можеби ова го кажувам со непријателско чувство: нека се испита и ова потоа. Тие велат, секако, дека меѓу нив се добрите и лошите; за, ако тие тврдат дека го имаат само доброто, нека им го признаат тоа, а јас се претплатам. Кај нас, нека кажат, нема само свети, праведни, чесни, трезни луѓе; ни прељубници, ни лихвари, ни измамници, ни лажни пцовки, ни вински клеветници; – нека го кажат ова, зашто не им внимавам на нивните јазици, ги допирам нивните срца. Но, бидејќи тие ни се добро познати и нам, и на вас, и на нивните, како што сте познати и самите себе во Католичката црква и ним, ниту ние да им замериме, ниту да си ласкаме. Признаваме дека во Црквата има и добри и лоши, но како житото и плевата. Некогаш тој што се крсти од жито е плева, а оној што се крсти од плевата е жито. Во спротивно, ако неговото крштевање што е крстено од житото стои добро, а неговото што е крстено од плевата не, тогаш не е точно, Ова е Оној што крштева. Но, ако е вистина, Тој е Оној што крштава, тогаш она што е дадено од плевата е добро, и тој крштева на ист начин како гулабот. Зашто лошиот човек (кој го врши крштевањето) не е гулабот, ниту припаѓа на членовите на гулабот, ниту пак може да се потврди дека е таков, било кај нас во Католичката црква или кај нив, ако тврдат дека нивната Црква е гулабот. Што да разбереме тогаш, браќа? Бидејќи е очигледно, и познато на сите, и тие мора да признаат, иако е против нивна волја, дека кога со нив лошите луѓе се крштеваат, тоа не се дава по тие лоши луѓе; а и кај нас кога лошите крштеваат, не се дава после нив. Гулабот не крштева по гавранот; зошто тогаш гавранот би крстил по гулабот? 13. Размислете, возљубени, зошто и со помош на гулабот беше посочено нешто, како што гулабот – имено Светиот Дух во облик на гулаб – дојде кај Господа кога се крштеваше и се упокои врз Него, додека со доаѓањето на гулабот Јован го дозна ова, дека таму живее во Господа моќ за да ја крсти својата чудна сила? Бидејќи, како што реков, мирот на Црквата беше обезбеден со оваа моќ својствена за Него. А сепак може да се случи некој да има крштевање освен гулаб; но дека крштевањето освен гулабот треба да му направи добро, е невозможно. Размислете, возљубени, и разберете што велам, зашто со оваа измама ги доведуваат во заблуда нашите браќа кои се досадни и ладни. Да бидеме поедноставни и пожестоки. Видете, велат тие, дали добив или не? Јас одговарам, добивте. Па, ако сум примил, нема ништо што можете да ми дадете; Јас сум безбеден, дури и според вашите сопствени докази. Зашто, јас потврдувам дека примив, а и вие признајте дека добив: безбеден сум со исповедта на двајцата: што ми ветувате тогаш? Зошто би ме направил католик, кога не би ми дал ништо повеќе, гледајќи како признаваш дека веќе го примив она што самиот си го потврдуваш дека го поседуваш? Но, кога велам: „Дојдете кај мене“, велам дека вие не поседувате, кои сепак признавате дека поседувам. Зошто велиш, дојди кај мене? 14. Гулабот нè учи. Од главата на Господа таа одговара и вели: Ти имаш крштевање, а милосрдието со кое јас стенкам немаш. Како е ова, вели тој, јас се крштевам, а немам милосрдие? Дали јас ги имам тајните, а не милосрдието? Не викај: покажи ми како може тој што го дели единството да има милостина? Јас, вели тој, имам крштевање. Имате; но тоа крштевање, без милосрдие, не ви користи ништо; затоа што без милосрдие не сте ништо. Самото крштевање, дури и во оној кој е ништо, не е ништо. Крштевањето, навистина, е нешто, да, нешто големо, заради Него, за кого се вели: „Овој е Оној што крштева“. Но, за да не помислувате дека она што е големо може да ви донесе нешто, ако не сте во единство, гулабот се спушти откако се крсти, како да сакаше да сакаш, ако имаш крштевање, биди во гулабот, за да не ти користи она што го имаш. Ајде, значи, кај гулабот, велиме; не за да почнете да го имате она што не сте го имале претходно, туку тоа што сте го имале да почне да ви користи. Зашто однадвор имавте крштевање до уништување; ако го имаш внатре, тоа почнува да ти користи за спасение. 15. Зашто крштевањето не само што не ви беше корисно, туку и не беше штетно. Дури и светите работи можат да бидат повредени. Во доброто, навистина, светите се за спасение; во злото, до суд. Зашто знаеме, браќа, она што го примаме и она што го примаме, сепак е свето, и никој не вели дека не е: а што вели апостолот? Но, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие суд за себе. 1 Коринтјаните 11:29 Тој не вели дека тоа само по себе е лошо, туку дека лошиот човек, со тоа што го прима погрешно, го прима доброто што го добива на суд. Дали тој залак што Господ му го предаде на Јуда беше зло? Не дај Боже. Лекарот не даваше отров; тоа беше здравје што го даде лекарот; но, со недостојно примање, тој што не го примил во мир, го примил на пропаст. Така и оној што се крсти. Имам (крштевање), вели тој, за себе. Го имаш, признавам. Внимавајте на она што го имате; токму со тоа што го имаш ќе бидеш осуден. Зошто? Затоа што вие го имате она што му припаѓа на гулабот, освен гулабот. Ако го имате она што е гулабот во гулабот, вие сте безбедни. Да претпоставиме дека си војник: ако го имаш жигот на твојот генерал во редовите, служиш безбедно; но ако го имаш надвор од границите, не само што таа ознака нема да ти биде од корист за услугата, туку дури и ќе бидеш казнет како дезертер. Дојдете, тогаш, дојдете и не кажувајте, веќе имам, доста ми е. Дојди; гулабот те вика, те вика со нејзиното воздивнување. Браќа мои, ви велам, повикувајте со стенкање, а не со карање; јави се со молитва, со покана, со пост; со вашата милост нека разберат дека ги сожалувате. Не се сомневам, браќа мои, дека ако ја видат вашата тага, ќе се зачудат и повторно ќе оживеат. Дојди, тогаш, дојди; не плашете се; плаши се ако не дојдеш; Не, не плашете се, туку плачете се. Дојдете, ќе се радувате ако дојдете; навистина ќе стенкате во неволјите на вашиот аџилак, но ќе се радувате во надежта. Дојди таму каде што е гулабот, кому му беше речено: Мојот гулаб е еден, единствен од нејзината мајка. Не го гледаш ли единствениот гулаб на главата Христова, не ги гледаш ли јазиците низ целиот свет? Тоа е истиот Дух преку гулабот и преку јазиците: ако преку гулабот истиот Дух, а преку јазиците истиот Дух, тогаш Светиот Дух му беше даден на целиот свет, од кој Дух се отсековте, за да ривате со гавранот, а не за да воздивнете со гулабот. Ајде тогаш. 16. Но вие сте загрижени, можеби, и велите: Јас се крстив надвор; Затоа се плашам да не бидам виновен, бидејќи се крстив надвор. Веќе почнувате да знаете за што треба да плачете. Вистина велите дека сте виновни, не поради тоа што примате, туку поради тоа што не примате. Чувајте го тогаш она што сте го примиле; изменете го вашето примање без. Го примивте она што е гулабот освен гулабот. Еве две работи ти кажаа: си примила и, освен гулабот што си го примила. Во тоа што го примивте, јас го одобрувам; дека сте добиле без, не го одобрувам. Чувајте го тогаш она што сте го примиле, не се менува, туку се препознава: тоа е белег на мојот крал, нема да го осквернам. Ќе го поправам дезертерот, а не ќе ја менувам ознаката. 17. Не фалете се со вашето крштевање затоа што јас го нарекувам вистинско крштевање. Еве, велам дека е така; целата Католичка црква вели дека е така; гулабот го почитува, и го признава, и стенка затоа што го имаш надвор; таа го гледа тоа што може да го признае, го гледа и она што може да го поправи. Вистинско крштевање е, дојдете. Ти се фалиш дека е реално, а сепак нема да дојдеш? А што е тогаш со злите, кои не му припаѓаат на гулабот? Ти вели гулабот: „Дури и злите, меѓу кои јас воздивнувам, кои не припаѓаат на моите членови, и мора да офкам меѓу нив, зар тие не се она што го имаш ти? Зарем многу пијаници не се крстија? Немаат ли многу лакомци? Немаат ли многу идолопоклоници, и што е полошо, кои се такви прикриено? Дали паганите не прибегнаа, или барем прибегнаа, јавно по идоли? И сега христијаните тајно бараат гатачи и се консултираат со астролози. А сепак овие имаат крштевање; но гулабот стенка меѓу гавраните. Зошто тогаш се фалиш со тоа што го имаш? Ова што го имаш ти, го има и нечесниот. Имајте смирение, милосрдие, мир; имајте го доброто што досега го немате, за да ви користи доброто што го имате. 18. За она што го имате, дури и Симон Маг го имаше: Дела на апостолите сведочат, таа канонска книга што треба да се чита во Црквата секоја година. Знаете дека секоја година, во сезоната по Страдањата Господови, се чита таа книга, во која е напишано, како апостолот се обратил и од прогонител станал проповедник; Дела IX, исто така, како на денот на Педесетница Светиот Дух беше испратен на разделени јазици како огнени. Дела II Таму читаме дека во Самарија многумина поверувале преку проповедта на Филип: и се разбира дека бил или еден од апостолите или еден од ѓаконите; зашто таму читаме дека биле ракоположени седум ѓакони, меѓу кои и името на Филип. Па, тогаш, преку проповедта на Филип Самарјаните поверуваа; Самарија почна да изобилува со верници. Овој Симон Магус беше таму. Со своите волшебни уметности тој толку ги измамил луѓето што го замислувале како Божја сила. Меѓутоа, импресиониран од знаците што ги направи Филип, тој исто така веруваше; но на кој начин тој веруваше, се покажаа настаните што следеа потоа. А и Симон се крсти. Апостолите, кои беа во Ерусалим, го слушнаа тоа. Петар и Јован беа испратени кај оние во Самарија; најдоа многу крстени; и бидејќи ниту еден од нив сè уште не го примил Светиот Дух – на ист начин како што Тој слезе во тоа време, така што оние на кои дојде Светиот Дух треба да зборуваат јазици, како очигледен знак дека народите ќе веруваат – тие ги положија рацете врз нив, молејќи се за нив, и тие го примија Светиот Дух. Овој Симон – кој не беше гулаб, туку гавран во Црквата, затоа што го бараше своето, а не она што е на Исус Христос; од каде повеќе ја сакаше силата во христијаните отколку праведноста – Симон, велам, виде дека Светиот Дух е даден со полагањето на рацете на апостолите (не дека е даден од нив, туку како одговор на нивните молитви) и им рече: „Колку пари ќе ви дадам, за да се даде и светиот свет со полагањето на рацете? А Петар му рече: „Твоите пари исчезнат со тебе, зашто мислеше дека дарот Божји треба да се купи со пари. Кому му рече: „Парите ти исчезнат со тебе? Несомнено на оној што се крстил. Крштевањето тој веќе имаше; но тој не се залепи за утробата на гулабот. Разберете дека тој не; внимавај на самите зборови на апостол Петар, зашто тој продолжува: „Ти немаш ни удел ни удел во оваа вера, зашто гледам дека си во жолчката на горчината. Дела 8:5–23 Гулабот нема жолчка; Симон имаше, и поради тоа беше одвоен од утробата на гулабот. Што му користело крштевањето? Затоа, не фалете се со своето крштевање, како тоа само по себе да е доволно за вашето спасение. Не се лути, тргни ја жолчката, дојди кај гулабот. Овде тоа ќе ти профитира, што без не само што не ти профитираше, туку беше и штетно за тебе. 19. Ниту кажете: нема да дојдам, зашто без тоа се крстив. Затоа, почни да имаш милостина, почни да имаш плод, нека се најде плод во тебе и гулабот ќе те испрати внатре. Ова го наоѓаме во Светото Писмо. Ковчегот бил направен од нераспадливо дрво. Нераспадливите дрва се светиите, верните што му припаѓаат на Христос. Зашто, како што во храмот живите камења од кои е изграден се вели дека се верни луѓе, така и нераспадливите дрва се оние кои истрајуваат во верата. Тогаш, во истиот ковчег, дрвата беа нераспадливи. Сега ковчегот е Црквата, таму гулабот крштева; зашто ковчегот се носеше на водата, внатре се крстија нераспадливите дрва. Откривме дека одредени дрва биле крстени без, како што се сите дрвја што биле во светот. Сепак, водата беше иста, а не друг вид; сите дојдоа од небото или од бездните на фонтаните. Тоа беше истата вода во која се крштеваа нераспадливите дрва што беа во ковчегот и во која се крштеваа дрвата што беа надвор. Гулабот беше испратен, и на почетокот не најде одмор за своите нозе; се врати во ковчегот, зашто сè беше полно со вода и претпочиташе да се врати наместо повторно да се крсти. Но, гавранот беше испратен пред да се исуши водата. Повторно крстена, сакала да не се врати и умрела во тие води. Господ нека ја одбегне од нас смртта на тој гавран. Зашто, зошто гавранот не се врати, освен затоа што го симнаа водите? Но, од друга страна, гулабот не наоѓаше одмор за своите нозе, додека водата му викаше од секоја страна: Дојди, дојди, натопи се овде; исто како што овие еретици викаат: Дојди, дојди, еве го имаш; гулабот, не наоѓајќи одмор за своите нозе, се врати во ковчегот. И Ное го испрати по втор пат, како што те праќа ковчегот да им зборуваш; и што направи гулабот потоа? Бидејќи имало дрва без кои биле крстени, тоа вратило во ковчегот маслиново гранче. Таа гранка имаше и лисја и плод. Нека има во тебе само зборови, ниту само лисја; нека има плод и се вратиш во ковчегот, а не од себе, те повикува гулабот. Стенкајте надвор, за да ги повикате назад. 20. Освен тоа, што се однесува до овој плод на маслинката, ако се испита работата, ќе откриете што беше. Плодот на маслинката означува милосрдие. Како да го докажеме ова? Исто како што маслото не се задржува без течност, туку пука низ сите, ги врзува и ги надминува; така, исто така, милосрдието не може да се притисне до дното, туку мора нужно да се покаже на врвот. Затоа апостолот вели за тоа: „Сепак, ви покажувам подобар пат. Бидејќи за маслото рековме дека ги надминува другите течности, во случај да не е од добротворна корист, рече апостолот: „Ви покажувам поодличен начин, да слушнеме што следи. Иако зборувам на човечки и ангелски јазици, а немам милосрдие, станав како бакар што звучи или како ѕвонење кимбал. Оди сега, Донатус, и плачи, јас сум елоквентен; оди сега и плачи, научен сум. Колку е елоквентно? Колку далеку научиле? Дали си зборувал со јазиците на ангелите? Сепак, иако требаше да зборуваш со јазици на ангели, без да имаш милосрдие, јас би требало да слушам само ѕвонење на месинг и ѕвекоти на кимвали. Сакам цврстина; да најдам плод меѓу лисјата; нека нема само зборови, нека ја имаат маслинката, нека се вратат во ковчегот. 21. Но јас ја имам тајната, ќе речете. Вие ја кажувате вистината; светата тајна е божествена; имаш крштевање и тоа го признавам. Но, што вели апостолот? Да ги знам сите тајни, и да имам пророштва и сета вера, за да можам да отстранам планини; во случај да го кажеш ова, верувам; доволно за мене. Но, што вели Џејмс? Ѓаволите веруваат и треперат. Јаков 2:19 Верата е моќна, но без милосрдие нема никаква корист. Ѓаволите го исповедаа Христа. Според тоа, тоа беше од верување, но не и од љубов, тие рекоа: Што имаме ние со Тебе? Марко 1:24 Имаа вера, но не и љубов; затоа тие биле ѓаволи. Не фалете се со вера; досега си на ниво со ѓаволите. Не кажувај му на Христа, што имам јас со тебе? Зашто Христовото единство зборува со вас. Дојдете, научете го мирот, вратете се во утробата на гулабот. Ти си крстен без; имај плод и се враќаш во ковчегот. 22. Но, дали велите: Зошто нè барате, ако сме лоши луѓе? За да бидеш добар. Причината зошто те бараме е затоа што си лош; зашто, ако не беше лош, требаше да те најдеме и немаше да те бараме. Кој е добар веќе е пронајден; кој е лош уште се бара. Следствено, ние ве бараме; вратете се во ковчегот. Но, јас веќе имам крштевање. Иако би требало да ги знам сите тајни и да имам пророштва и сета вера, за да отфрлам планини, но да немам милостина, јас сум ништо. Дозволете ми да видам овошје таму; дозволете ми да ја видам маслинката таму, и ќе бидете повикани назад во ковчегот. 23. Но, што велиш? Ете, ние трпиме многу зла. Да ги претрпевте овие за Христа, а не за своја чест! Слушнете што следува: Тие, навистина, понекогаш се фалат, бидејќи прават многу милостиња, им даваат на сиромашните; затоа што трпат неволји: но тоа е за Донат, не за Христос. Размислете како страдате, зашто ако страдате за Донат, тоа е за горд човек: не сте во гулабот ако страдате за Донатус. Донатус не бил пријател на Младоженецот; зашто да беше, ќе ја бараше славата на Младоженецот, а не својата. Видете го пријателот на Младоженецот како вели: „Овој е Кој крштева. Тој, за кого страдаш, не бил пријател на Младоженецот. Немате свадбена облека; и ако сте дошле на празникот, ќе ве изнесат надвор од вратата; не! Слушнете што вели апостолот: Иако треба да го поделам целиот свој имот на сиромасите и да го дадам моето тело да го изгорат, но да немам милост. Погледнете што немате. Иако, вели тој, треба да го дадам своето тело да го изгорат; и тоа, исто така, за името Христово; но бидејќи има многу што тоа го прават фалбаџиски, не со милостина, затоа, иако треба да го дадам своето тело да се изгори, а да немам милостина, ништо не ми користи. 1 Коринтјаните 13:2–3 Тоа го направија со милосрдие оние маченици, кои страдаа во време на прогонство; но овие луѓе го прават тоа од нивната суета и гордост; бидејќи во отсуство на прогонител, тие се фрлаат со глава во уништување. Дојдете, тогаш, за да имате милостина. Но, ние имаме свои маченици. Кои маченици? Тие не се гулаби; затоа се обиделе да летаат и паднале над карпата. 24. Гледате, браќа мои, дека сè плаче против нив, сите божествени страници, сите пророштва, целото евангелие, сите апостолски писма, секоја воздишка на гулабот, а сепак тие не се разбудуваат, сè уште не стануваат од сонот. Но, ако сме ние гулабот, да стенкаме, да истраеме, да се надеваме; Божјото сочувство ќе биде со вас, огнот на Светиот Дух да свети во вашата едноставност; и тие ќе дојдат. Не смее да има очајување; молете се, проповедајте, љубете; Господ е во состојба до максимум. Тие веќе почнуваат да се грижат за нивниот срам; многумина станаа разумни за тоа и поцрвенеа; Христос ќе помогне, за и останатите да станат разумни за тоа. Меѓутоа, браќа мои, барем нека остане таму плевата сама; нека се собере целото жито; сè што вродило меѓу нив нека се врати во ковчегот кај гулабот. 25. Неуспешно секаде на друго место, што сега обвинуваат против нас, не наоѓајќи што да кажат? Ни ги одзедоа куќите, ни ги одзедоа имотите. Тие носат тестаменти. Види, Гај Сеј и дал отстап на црквата над која претседавал Фаустин. На која црква бил епископ Фаустин? Што е црквата? На црквата со која претседаваше Фаустин, рече тој. Но Фаустин не претседаваше со црква, туку со секта. Меѓутоа, гулабот е Црквата. Зошто да плачете? Ние не проголтавме куќи; нека ги има гулабот. Нека се испита кој е гулабот и нека ги има. Зашто знаете, браќа мои, дека тие нивни куќи не се на Августин; и ако не го знаете тоа, и замислете дека јас уживам во поседувањето на нив, Бог знае, да, го знае мојот суд во однос на тие имоти, па дури и што страдам во тоа прашање; Тој го знае моето стенкање, бидејќи се поклони да ми пренесе нешто од гулабот. Еве, таму се тие имоти; со кое право го тврдиш своето барање пред нив? Со божествено право, или со човечко? Нека одговорат: Божествено право имаме во Светото писмо, човеково право во законите на кралевите. Со кое право секој човек го поседува она што го поседува? Зарем тоа не е по човечко право? Зашто по божествено право, Земјата е Господова и нејзината полнота. Сиромашниот и богатиот Бог направија од една глина; истата земја подеднакво ги поддржува и сиромашните и богатите. Според човеково право, сепак, еден вели: Овој имот е мој, оваа куќа е моја, овој слуга е мој. Според тоа, по човеково право е по право на царевите. Зошто така? Затоа што Бог им ги подели на човештвото токму овие човечки права преку императорите и кралевите на овој свет. Дали сакате да ги читаме законите на императорите и да постапуваме според имотите според овие закони? Ако сакате да имате човечко право, да ги рецитираме законите на царевите; да видиме дали би сакале еретиците да поседуваат нешто. Но што е за мене царот? Вие велите. Со право од него ја поседувате земјата. Или да ги одземе правата создадени од царевите, а потоа кој ќе се осмели да каже, тој имот е мој, или тој роб е мој, или оваа куќа е моја? Меѓутоа, ако луѓето за да ги поседуваат овие работи, добиле права што произлегуваат од кралевите, дали ќе ги читаме законите, за да се радувате што имате дури и една градина и да ја припишете на ништо друго освен на милоста на гулабот што ви е дозволено да останете во сопственост дури и таму? Зашто, треба да се прочитаат добро познати закони, во кои императорите наредиле оние кои, надвор од заедништвото на Католичката црква, си го узурпираат името на христијаните и не се подготвени во мир да му се поклонуваат на Авторот на мирот, да не се осмелуваат да поседуваат ништо во името на Црквата. 26. Но што имаме ние со царот? Но, веќе реков дека ние ги третираме човековите права. А сепак апостолот сакаше да им се покоруваме на царевите, да ни даде чест на царевите и рече: Почитувај го царот. 1 Петар 2:17 Не кажувај, што имам јас со царот? како во тој случај, што имаш ти со поседувањето? Со правата добиени од кралевите се ужива поседот. Ти рече: „Што имам јас со царот? Тогаш не кажувајте дека имотот е ваш; затоа што токму на истите човекови права, со кои мажите уживаат во својата сопственост, вие ги упативте. Но, тоа морам да го направам со божествено право, вели тој. Па, да го прочитаме Евангелието; да видиме до каде се протега Христовата католичка црква, врз која дојде гулабот, која поучуваше: „Овој е Оној што крштева“. На кој начин, тогаш, може да поседува со божествено право, кој вели: Јас крштевам; додека гулабот вели: Ова е Оној што крштева; додека Писмото вели: Мојот гулаб е еден, единствен од нејзината мајка? Зошто го искина гулабот? – не, туку си ги искинал утробата, зашто додека вие самите сте распарчени, гулабот останува цел. Затоа, браќа мои, ако истерани од секоја точка немаат што да кажат, ќе им кажам што да прават; нека дојдат во Католичката црква и заедно со нас ќе ја имаат не само земјата, туку и Оној Кој ги создаде небото и земјата. Трактат 7 (Јован 1:34–51) 1. Се радуваме на вашите бројки, зашто се собравте спремно и во поголем број отколку што можевме да се надеваме. Тоа е она што нè радува и теши во сите трудови и опасности на овој живот, вашата љубов кон Бога и побожната ревност, и сигурната надеж и жарот на духот. Слушнавте кога се читаше псалмот, дека бедниот и сиромавиот плаче кон Бога на овој свет. Зашто тоа е глас, како што често сте слушнале и треба да се сеќавате, не на еден, туку на еден човек; не на еден, затоа што верните се многу - многу зрна стенкаат меѓу плевата распространета низ целиот свет - туку на еден, затоа што сите се членови на Христос, а со тоа и едно тело. Овој народ, значи, сиромав и сиромашен, не знае да се радува со светот: тагата му е внатре, а радоста му е внатре, каде што никој не гледа освен Оној што го слуша оној што стенка и го крунисува оној што се надева. Радоста на светот е суета. Со големо очекување се надеваме и не може, кога ќе дојде, да се одржи брзо. Зашто овој ден кој е ден на радост во овој град на изгубените, утре, се разбира, ќе престане да биде; ниту тие самите утре ќе бидат исти како што се денес. И сè поминува, одлетува и исчезнува како чад; и тешко на оние што сакаат такви работи! Зашто секоја душа го следи она што го сака. Секое месо е трева, и сета негова добрина како полскиот цвет: тревата венее, цветот избледува; но словото Господово останува засекогаш. Исаија 40:1–8 Погледнете што треба да сакате ако сакате да останете засекогаш. Но, ти требаше да одговориш: Како можам да го сфатам Божјото слово? Словото стана тело и се насели меѓу нас. Јован 1:14 2. Затоа, возљубени, нека ѝ припадне на нашата беда и сиромаштија да тагуваме за оние што самите си изгледаат дека изобилуваат. Зашто нивната радост е како радост на лудаците. Но, како што лудакот најмногу се радува на своето лудило, се смее и тагува за оној што е во своите сетила, така и ние, возљубени, ако сме го примиле лекот што доаѓа од небото, зашто сите бевме лудаци, како да се оздравивме, затоа што она што го сакавме, не го сакаме – велам, да офкаме и Он, кој е способен да ги спаси Бога. И има потреба тие да се погледнат себеси и да бидат незадоволни од самите себе: да видат дека сакаат, а да се видат себеси не се познаваат. Зашто, ако малку ги свртат погледите кон себе, ја гледаат сопствената збунетост. Но, додека тоа не се случи, нашите тежнеења нека бидат поинакви, разонодата на нашите души нека биде поинаква; нашата тага има повеќе корист од нивната радост. Што се однесува до бројот на браќата, тешко е да се замисли дека некој од мажите требало да биде занесен од таа прослава; но што се однесува до бројот на сестрите, нè тагува, а тоа е поголема причина за тага, што тие попрво не ја поправаат Црквата, од која ако не се плашат, скромноста на сите настани треба да ја одврати од јавната сцена. Нека го види ова кој го гледа; и нека биде присутна Неговата милост да ги исцели сите. Ние, кои се собравме, да се храниме со Божјиот празник, а нашата радост да биде Негов збор. Зашто Тој нè покани во Своето Евангелие и Тој е нашата храна, од Кого ништо не е послатко, ако човекот има здраво непце во своето срце. 3. Но, замислувам, возљубени браќа, дека се сеќавате дека ова Евангелие се чита по ред во соодветни делови; и мислам дека не ви избега она со што се третира во последно време, особено неодамнешните работи во врска со Јован и гулабот. Што се однесува до Јован, имено, што ново научил за Господа преку гулабот, иако веќе го познавал Господа. И тоа беше откриено со вдахновение на Божјиот Дух, дека Јован навистина веќе Го познаваше Господа, но дека Самиот Господ требаше да крштава, дека моќта на крштевањето нема да ја пренесе од Себе на никого, тоа го научи преку гулабот, зашто му беше речено: „На Кого ќе го видите Духот како слегува како гулаб, кој се крштева со Оној. Дух. Јован 1:33 Што е Тој? Не друг, иако со помош на друг. Но, зошто со помош на гулаб? Многу работи беа кажано, а јас не можам, ниту имам потреба да одам над сите - главно, сепак, да означам мир, бидејќи и дрвјата што се крстија надвор, бидејќи гулабот во нив најде плод, го донесе во ковчегот, како што се сеќавате на гулабот што го испрати Ное од арката, кој лебдеше на потопот и не беше потопен со крштевање. Кога, тогаш, беше испратено, донесе маслиново гранче; но немаше лисја сами, имаше и плод. Битие 8:8–11 Тоа треба да им го посакуваме на нашите браќа кои се крстени надвор, за да имаат плод; гулабот нема да им дозволи да останат надвор, туку ќе ги врати во ковчегот. Зашто целото овошје е милосрдие, без кое човекот е ништо, што и да има. А тоа, што најцелосно го кажува апостолот, го спомнавме и прераскажавме. Зашто тој вели: „Иако зборувам на човечки и ангелски јазици, а немам милостина, станав како бакар што ѕвони или кимбал што ѕвони; и иако требаше да го имам сето знаење, и да ги знам сите тајни, да ги имам сите пророштва, и да ја имам целата вера (но во која смисла тој рече сета вера?), за да можам да отстранам планини, а да немам милостина, јас сум ништо. И да го поделам сиот свој имот на сиромашните и да го дадам своето тело да го изгорат, а да немам милостина, ништо не ми користи. 1 Коринтјаните 13:1–3 Но, во никој случај не можат да кажат дека имаат милосрдие кое го дели единството. Овие работи беа кажано: да видиме што следи. 4. Џон забележал затоа што видел. Какво досие имал? Дека ова е Синот Божји. Затоа, требаше да го крсти кој е Божјиот единец, а не Неговиот посвоен син. Посвоените синови се министри на Единиот Син: Синот единец има моќ; усвоениот, министерството. Во случај да крсти слуга кој не припаѓа на бројот на синови, затоа што живее лошо и постапува зло, каква е нашата утеха? Ова е Оној Кој крштева. 5. Следниот ден Јован стоеше и двајца негови ученици; и гледајќи го Исуса додека одеше, рече: „Еве го Божјото Јагне! Сигурно, во посебна смисла, Јагнето; зашто учениците се нарекуваа и јагниња: Еве, ве испраќам како јагниња среде волци. Матеј 10:16 Тие беа наречени и светлина: Вие сте светлината на светот; Матеј 5:14 но во друга смисла така е наречен Он, за Кого беше речено: Тоа беше вистинската светлина, која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Јован 1:9 На сличен начин беше наречен гулаб во посебна смисла, сам без дамка, без грев; не оној кому гревовите му се измиени, туку оној кој никогаш немал дамка. За што? Затоа што Јован рекол за Господа: „Еве го Јагнето Божјо, зар самиот Јован не беше јагне? Зарем тој не беше свет човек? Не беше тој пријател на Младоженецот? Затоа, со посебно значење, рекол Јован за Него: Ова е Јагнето Божјо; затоа што само со крвта на ова Јагне луѓето можеа да бидат откупени. 6. Браќа мои, ако ја признаеме нашата цена, дека тоа е крвта на Јагнето, кои се тие што денес го слават празникот на крвта на не знам која жена, и колку се неблагодарни! Златото го грабнале, велат, од уво на жена, а крвта течела, а златото го ставале на вага или на вага, а предноста била многу на страната на крвта. Ако крвта на жената имала доволно тежина за да го надмине златото, каква моќ да го надмине светот има крвта на Јагнето од кое е создаден светот? И, навистина, тој дух, не знам кој, беше смирен од крвта дека треба да ја намали тежината. Нечистите духови знаеле дека Исус Христос ќе дојде, слушнале за Неговото доаѓање од ангелите, слушнале за тоа од пророците и тоа го очекувале. Зашто, ако не го очекуваа тоа, зошто извикаа: „Што имаме ние со тебе? Дали дојдовте пред време да не уништите? Знаеме кој си Ти; Светецот Божји. Марко 1:24 Тие очекуваа дека ќе дојде, но не знаеја за тоа време. Но, што сте слушнале во псалмот за Ерусалим? Зашто Твоите слуги уживаа во нејзините камења и ќе се сожалат на неговиот прав. Ќе станеш, вели тој, и ќе се смилуваш на Сион, зашто дојде време кога ќе ја помилуваш. Кога дојде време Бог да се смилува, дојде Јагнето. Какво јагне од кое се плашат волците? Какво јагне е тоа што, кога е убиено, убило лав? Зашто ѓаволот се нарекува лав, кој оди и рика, барајќи кого да проголта. 1 Петар 5:8 Со крвта на Јагнето, лавот беше победен. Погледнете ги спектаклите на христијаните. И уште повеќе: тие со телесните очи ја гледаат суетата, ние со очите на срцето ја гледаме вистината. Немојте да мислите, браќа, дека нашиот Господ Бог не отпушти без очила; зашто, ако нема спектакли, зошто се собравте денес? Ете, она што го кажавме, го видовте и извикавте; немаше да извикаш да не си видел. И ова е прекрасно нешто да се види во целиот свет, лавот победен со крвта на Јагнето: Христови членови избавени од забите на лавовите и се приклучија на телото Христово. Затоа некој дух или друг го измислил фалсификат дека Неговиот лик треба да се купи за крв, бидејќи знаел дека човечкиот род некогаш треба да биде откупен со скапоцената крв. Зашто злите духови си фалсификуваат одредени почести сенки за да ги измамат оние што го следат Христа. Толку многу, браќа мои, што оние што заведуваат со амајлии, со баења, со намерите на непријателот, го мешаат Христовото име со нивните баења: затоа што сега не се во состојба да ги заведат христијаните, за да им дадат отров, додаваат малку мед, за преку слаткото да се сокрие горкото и да се опие. Толку многу што знам дека свештеникот на тој Пилеат понекогаш имал навика да каже: И самиот Пилеат е христијанин. Зошто така, браќа, освен ако не можеа поинаку да ги заведат христијаните? 7. Затоа, не барајте го Христа на друго место освен онаму каде што Христос сакаше да ви се проповеда; и како што сакаше Самиот да ви се проповеда, на тој начин држете Го цврсто, на тој начин напишете Го на вашето срце. Тоа е ѕид против сите напади и против сите стапици на непријателот. Не плашете се, тој не искушува освен ако не му е дозволено; сигурно е дека тој не прави ништо освен ако не му биде дозволено или испратено. Тој е испратен како зол ангел од страна на сила која го држи под контрола: му е дозволено кога ќе побара нешто; а тоа, браќа, не се случува освен ако праведникот не биде суден, неправедниот казнет. Тогаш, зошто се плашиш? Одете во Господа, вашиот Бог; биди уверен, она што Тој не сака да го трпиш, не го трпиш; Она што Тој ви дозволува да страдате е зло на оној што поправа, а не казна на оној што осудува. Ние сме воспитувани за вечно наследство и дали се отфрламе да бидеме камшикувани? Браќа мои, ако момчето одбие казна со манжетни или риги од својот татко, нема ли да се нарече горд, непоправлив, неблагодарен кон татковската дисциплина? А за што земниот татко го воспитува својот син? За да не ги изгуби временските нешта што ги стекнал за него, што ги собрал за него, што не сака да ги изгуби, а кој што ги остава не може да ги задржи вечно. Тој не учи син со кого треба да поседува, туку оној што треба да поседува по него. Браќа мои, ако таткото го поучува синот што треба да го наследи, и исто така го научи дека ќе мора да помине низ сето тоа, исто како што тој што го опоменува е предодреден да помине низ нив, како сакате да нè воспитува нас, нашиот Татко, на кого не треба да му успееме, туку на кого треба да му пристапиме вечно, и со кое не правиме безделништво умре, а која ниту една бура не може да ја запусти? Тој е Самиот и наследство и Отец. Дали ќе Го поседуваме и зарем не треба да подлежиме на обука? Да ја слушнеме поуката на Отецот. Кога ни боли глава, да не се прибегнуваме кон суеверниот посредник, кон гатачите и лековите на суетата. Браќа мои, да не тагувам по вас? Дали секојдневно ги наоѓам овие работи; и што да правам? Сè уште не сум ги убедил христијаните дека нивната надеж треба да се положи во Бога. Ете, ако некој умре кому му е даден еден од овие лекови (и колкумина умреле со лекови, а колкумина живееле без нив!), со каква доверба духот оди кај Бога? Го изгубил знакот Христов и го примил знакот на ѓаволот. Можеби ќе каже дека не го изгубил знакот Христов. Значи, можете да го имате Христовиот знак заедно со знакот на ѓаволот. Христос не сака заедница на сопственост, туку сака сам да го поседува она што го купил. Тој купил по толку голема цена што може да ја поседува сам: вие го правите соработник на оној ѓавол на кого сте му се продале со гревот. Тешко на двосрцата, Сирах 2:12 на оние кои во своето срце му даваат дел на Бога, а дел на ѓаволот. Бог, лут што ѓаволот има дел таму, заминува, а ѓаволот ќе го поседува целото. Затоа, не залудно, вели апостолот, ниту му давајте место на ѓаволот. Ефесјаните 4:27 Да го познаеме Јагнето, значи, браќа; јавете ни ја нашата цена. 8. Јован стоеше и двајца негови ученици. Еве двајца од Јовановите ученици: бидејќи Јован, пријателот на Младоженецот, беше таков каков што беше, тој не ја бараше својата слава, туку сведочеше за вистината. Дали сакал неговите ученици да останат со него и да не го следат Господ? Наместо тоа, тој самиот им покажа на своите ученици кого треба да го следат. Зашто тие го сметаа за него како да е јагнето; а тој рече: „Зошто ме внимаваш? Јас не сум јагнето; ете го Јагнето Божјо, за кое исто така веќе рече: „Еве го Јагнето Божјо. И каква корист ни дава Божјото Јагне? Ете, вели тој, кој го зема гревот на светот. Двајцата што беа со Јован тргнаа по Него кога го слушнаа тоа. 9. Да видиме што следува: Еве го Божјото Јагне. Ова го рече Јован, а двајцата ученици го слушнаа како зборува и тргнаа по Исуса. Тогаш Исус се сврте и ги виде како одат и им рече: „Што барате? А тие рекоа: Раби (што се толкува, Учителе), каде живееш? Тие не го следеа на таков начин што треба да се приврзат кон Него; зашто е јасно кога тие се придружуваат кон Него, зашто Тој ги повика од бродот. Зашто еден од двајцата беше Андреј, како што чувте, а Андреј беше брат на Петар; и од Евангелието знаеме дека Господ ги повика Петар и Андреј од коработ, велејќи: „Појдете по мене, и јас ќе ве направам ловци на луѓе. Матеј 4:19 И оттогаш се приврзаа кон Него за да не си одат. Во сегашната прилика овие двајца го следеа, не како оние кои немаше повторно да Го напуштат, туку да видат каде живее Тој и да го исполнат Писмото: Нека твојата нога го истроши прагот на Неговите врати; стани да доаѓаш кај Него постојано и да бидеш поучен за Неговите заповеди. Сирах 6:36-37 Тој им покажа каде живее: тие дојдоа и останаа со Него. Каков благословен ден поминаа, каква благословена ноќ! Кој може да ни го соопшти она што го слушнаа од Господа? Да изградиме и ние во своето срце и да направиме куќа во која ќе дојде и ќе нè научи и ќе разговара со нас. 10. Што барате? Тие Му рекоа: Раби (што ќе се преточи, Учителе), каде живееш? Тој им вели: Дојдете и видете. И дојдоа и видоа каде живее, и останаа со Него тој ден, а беше околу десеттиот час. Дали мислиме дека на евангелистот воопшто не му припаѓало да ни каже кој час бил? Дали е можно тој да сака да не внимаваме на ништо во тоа, да се распрашуваме после ништо? Беше десетти час. Тој број го означува законот, бидејќи законот бил даден во десет заповеди. Но, дојде време законот да се исполни со љубов, бидејќи Евреите не можеа да го исполнат со страв. Затоа Господ вели: Јас не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам. Матеј 5:17 Соодветно, во десеттиот час, овие двајца го следеа, според сведочењето на пријателот на Младоженецот, и дека Тој во десеттиот час го слушна Раби (што се толкува: Учителе). Ако во десеттиот час Господ го слушна Раби, а десеттиот број се однесува на законот, господарот на законот не е никој друг туку давателот на законот. Никој да не вели дека едниот го дал законот, а другиот го учи законот, зашто истиот го учи оној кој го дал; Тој е Господар на сопствениот закон и го поучува. А милоста е во Неговиот јазик, затоа милосрдно Он го учи на законот, како што се вели во врска со мудроста, Законот и милоста таа ги носи на својот јазик. Изреки 31:26 Не плаши се дека не можеш да го исполниш законот, бегај кон милоста. Ако не можете да го исполните законот, искористете го тој завет, искористете ја врската, искористете ги молитвите кои небесниот, вешт во законот, ви ги одредил и составил. 11. За оние кои имаат причина и сакаат да го молат царот, побарајте некој вешт во законот и обучен во училиштата, за да им состави молба; за да не, ако побараат на непримерен начин, не само што не го добиваат тоа што го бараат, туку добиваат казна наместо корист. Затоа, кога апостолите бараа да се молат и не можеа да најдат како да му пристапат на царот Бог, Му рекоа на Христа: Господи, научи нè да се молиме; тоа е да се каже, о вие, кој сте наш вешт во законот, наш Проценител, да, Божји Предавателу, состави ни молитви. И Господ ги научи од книгата на небесниот закон, ги научи како да се молат; и во она што Он го поучувал, поставил одреден услов: прости ни ги долговите, како што и ние им простуваме на нашите должници. Лука 11:1-4 Ако не барате според законот, станувате виновен. Зар не трепериш пред царот, откако станавте виновен? Принеси жртва на смирението, принеси жртва на милосрдие; молете се, велејќи: Прости ми, зашто и јас простувам. Но, ако кажеш, направи. За што ќе правиш? Каде ќе одите ако сте излажале во вашите молитви? Не како што е кажано на форумот, ќе ја изгубите користа од преписот; но нема да добиете запис. Зашто, законот на форумот е дека тој што лажел во својата молба нема да има никаква корист од она што го добил. Но, ова меѓу луѓето, затоа што човек може да биде измамен: царот можеби бил измамен, кога вие му ја упативте вашата молба; зашто ти кажа што сакаш, а тој на кого му зборуваше не знаеше дали е вистина или лажно; те испрати кај твојот противник за да бидеш збунет ако е можно, па ако пред судијата те осудат за лага (затоа што тој не можеше да не го даде преписот, не знаејќи дали си излажал), да ја изгубиш користа од писменото, на местото каде што си го однел. Но Бог, кој знае дали лажеш или ја зборуваш вистината, не те прави да ја изгубиш при судската корист, но не ти дозволува да ја добиеш, затоа што си се осмелил да ја лажеш Вистината. 12. Тогаш, што ќе правиш? Кажи ми. Да се ​​исполни законот во секој дел, за да не се навреди во ништо, е тешко: условот на вина е затоа сигурен; дали ќе одбиеш да го користиш лекот? Еве, браќа мои, каков лек дава Господ за болестите на душата! Што тогаш? Кога ве боли главата, ве фалиме ако го ставите евангелието пред вашата глава, наместо да прибегнете кон амајлија. Зашто досега човечката слабост продолжила, и толку жално е имотот на оние кои прибегнуваат кон амајлии, што се радуваме кога ќе видиме човек кој е на својот кревет и преплавен од трески и болки, положувајќи ја својата надеж на ништо друго освен дека Евангелието лежи пред неговата глава; не затоа што тоа е направено за оваа цел, туку затоа што евангелието се претпочита од амајлиите. Ако, тогаш, се става на главата за да се ублажи болката на главата, зар не е ставена во срцето за да се излечи од гревот? Нека се направи тогаш. Што да се направи? Нека се стави во срцето, нека се излечи срцето. Добро - добро е што не треба да се грижите повеќе за безбедноста на телото, отколку да го барате тоа од Бога. Ако знае дека тоа ќе ти направи добро, ќе ти го даде; ако не ти го даде, немаше да ти користи да го имаш. Колкумина се болни во кревет, и поради таа причина се невини! Зашто, кога би се опоравиле, би отишле да вршат злодела. За колку е здравјето повреда! Арамијата што тргнува по тесниот пат да убие човек, колку ќе му било подобро да бил болен! А кој ноќе станува да копа низ ѕидот на ближниот, колку е подобро да го тресне треска! Ако беше болен, ќе беше релативно невин; бидејќи е добро, тој е виновен за зло. Значи, на Бога му е познато што ни е целисходно: да го направиме тоа само наш напор, нашите срца да бидат исцелени од гревовите; и кога ќе се случи да бидеме камшикувани по телото, да Му се молиме за олеснување. Апостол Павле Го молел да му го одземе трнот во телото, но не сакал. Дали беше вознемирен? Дали беше исполнет со тага и дали зборуваше за себе како напуштен? Наместо тоа, тој рече дека не е напуштен, затоа што не му е одземено она што тој сакал да му го одземат, за да може да се излечи немоќта. За тоа го најде во гласот на Лекарот: Доволна ти е мојата благодат; зашто мојата сила се прави совршена во слабост. 2 Коринтјаните 12:8-9 Тогаш, од каде знаете дека Бог не сака да ве излечи? Сè уште е целисходно да бидете камшикувани. Од каде знаеш колку е болно тоа што го сече лекарот, употребувајќи го ножот на заболените делови? Не ја знае ли мерката, што треба да прави и до каде треба да ја прави? Дали крикот што го пресекува ги задржува рацете на лекарот што сече според неговата уметност? Едниот плаче, другиот сече. Дали е суров тој што не го слуша човекот што вика или не е прилично милостив во следењето на раната за да може да го излечи болниот? Ова го кажав, браќа мои, за никој да не бара друга помош освен Божјата, кога ќе бидеме под Божји укор. Гледајте да не загинете; гледај да не отстапиш од Јагнето и да не те проголта лавот. 13. Тогаш, објавивме зошто беше во десеттиот час. Да видиме што следува: Еден од двајцата што го слушнаа Јован да зборува и тргнаа по Него, беше Андреј, братот на Симон Петар. Го најде својот брат Симон и му рече: Го најдовме Месијата, што се толкува како Христос. Месија, на хебрејски; Христос, на грчки; на латински, Помазаник. ?????? е помазание на грчки; Христос, значи, е Помазаник. Тој е посебно помазан, предимно помазан; со што се помазани сите христијани, Тој е претежно помазан. Слушнете како зборува во псалмот: Затоа Бог, твојот Бог, те помаза со маслото на радоста над твоите ближни. Зашто сите свети се Негови ближни, но Тој во посебна смисла е Светиот над светињите, посебно помазани, особено Христос. 14. И го доведе кај Исус; и кога Исус го виде, рече: „Ти си Симон, синот на Јована; ќе се наречеш Кифа, што значи Петар. Не е голема работа што Господ рекол чиј син е Петар. Што е големо за Господа? Ги знаеше сите имиња на Своите свети, кои ги предодреди пред основањето на светот; и дали се чудиш што Тој му рекол на еден човек: Ти си син на овој човек и ќе се викаш овој или оној? Дали е голема работа што Тој го променил своето име и го претворил од Симон во Петар? Петар е од петра, карпа, но петра [карпа]; е Црквата; во името на Петар, тогаш, Црквата се смислила. И кој е безбеден, освен ако тој што гради на карпа? А што вели Самиот Господ? Кој ги слуша овие мои зборови и ги извршува, ќе го споредам со мудар човек кој ја гради својата куќа на карпа (не попушта на искушение). Дождот падна, поплавите дојдоа, ветровите дуваа и тепаа врз таа куќа; и не падна, зашто беше основан на карпа. Но, оној што ги слуша моите зборови, а не ги исполнува (сега секој од нас нека се плаши и да се чува), ќе го споредам со безумен човек, кој ја изградил својата куќа на песок: дождот паднал, дојдоа поплави, дуваа ветровите и тепаа врз таа куќа; и падна: и голем беше неговиот пад. Матеј 7:24-27 Каква корист има да се влезе во Црквата за оној што гради на песок? Зашто, слушајќи и не правејќи, тој навистина гради, но на песок. Зашто, ако ништо не слуша, ништо не гради; но ако слуша, гради. Но, ние прашуваме, каде? Зашто, ако слуша и прави, гради на карпа; ако слуша, а не, гради на песок. Има два вида градители, оние што градат на карпа и оние што градат на песок. Тогаш, што се оние што не слушаат? Дали се безбедни? Дали вели дека се безбедни затоа што не градат? Голи се под дождовите, пред ветровите, пред поплавите; кога ќе дојдат овие, ги носат тие лица пред да ги срушат куќите. Тоа е тогаш единственото обезбедување, и да се изгради и да се изгради на карпата. Ако сакаш да слушнеш, а не, градиш, но градиш рушевина; Но, ако не слушаш, гол си; ти самиот си влечен од тие искушенија. Слушни, тогаш, и направи; тоа е единствениот лек. Колкумина, веројатно, на овој ден, слушајќи и не правејќи, набрзина се избркани на потокот на овој фестивал! Зашто, преку слушање и неправење, доаѓа потопот, овој годишен фестивал; поројот се наполни, ќе помине и ќе се исуши, но тешко на оној кого ќе го однесе! Затоа, знајте го ова, возљубени, дека ако човек не чуе и не направи, тој не гради на карпа и не му припаѓа на тоа големо име што Господ така го пофали. Зашто Тој го привлече вашето внимание. Зашто, ако Симон претходно се викаше Петар, немаше толку јасно да ја видиш тајната на карпата и ќе си помислиш дека така е наречен случајно, а не од Божјата промисла; затоа Бог сакал тој прво да се нарече нешто друго, за со самата промена на името реалноста на светата тајна да биде пофалена за нас. 15. А следниот ден излезе во Галилеја, го најде Филип и му рече: „Следи ме! Сега тој беше од градот на Андреј и Петар. И Филип го наоѓа Натанаил (Филип кој веќе бил повикан од Господ); а тој му рече: „Го најдовме Оној, за Кого напишаа Мојсеј во Законот и пророците, Исуса, синот Јосиф. Тој беше наречен син на оној човек за кого мајка му била брачна. За тоа дека Тој бил зачнат и роден додека таа била сè уште девица, сите христијани добро знаат од Евангелието. Ова му го рече Филип на Натанаил, а тој го додаде местото од Назарет. А Натанаил му рече: „Од Назарет може да дојде нешто добро. Што е значењето, браќа? Не како што читаат некои, зашто исто така не се чита: Може ли нешто добро да излезе од Назарет? Зашто следуваат зборовите на Филип, кој вели: Дојди и види. Но, зборовите на Филип можат соодветно да ги следат двете читања, без разлика дали го читате така, како потврда, од Назарет може да дојде нешто добро, на што Филип одговара: Дојди и види; или дали како да се сомневате и да го поставите целото прашање: Дали може да излезе нешто добро од Назарет? Дојди и види. Оттогаш, без разлика дали се читаат вака или така, следните зборови не се некомпатибилни, наше е да се запрашаме кое од двете толкувања ќе го прифатиме. 16. Каков човек бил овој Натанаил, докажуваме со зборовите што следат. Слушнете каков човек беше тој; Самиот Господ сведочи. Голем е Господ, познат по сведоштвото на Јован; блажениот Натанаил, познат по сведоштвото на вистината. Затоа што Господ, иако не беше пофален со сведоштвото на Јован, Самиот Самиот посведочи, бидејќи вистината е доволна за нејзиното сведоштво. Но, бидејќи луѓето не можеа да ја примат вистината, ја бараа вистината со светилка, и затоа Јован беше испратен да им го покаже Господа. Слушајте како Господ му сведочи на Натанаил: Натанаил му рече: „Може ли да излезе нешто добро од Назарет? Филип му рече: Дојди и види. А Исус го виде Натанаил како доаѓа кај Него и рече за него: „Еве, навистина Израелец, во кого нема измама. Големо сведоштво! Ниту за Андреј, ниту за Петар, ниту за Филип беше речено за Натанаил: „Ете, навистина Израелец, во кого нема измама. 17. Што правиме тогаш, браќа? Дали овој човек треба да биде прв меѓу апостолите? Не само што Натанаил не се најде како прв меѓу апостолите, туку тој не е ниту среден, ниту последен меѓу дванаесетте, иако Синот Божји му даде такво сведоштво, велејќи: „Ете навистина Израелец, во кого нема измама. Дали се бара причината? Колку што вели Господ, наоѓаме веројатна причина. Зашто, ние треба да разбереме дека Натанаил бил научен и вешт во законот и затоа Господ не сакал да го стави меѓу Своите ученици, затоа што избрал неучени лица, за да може преку нив да го збуни светот. Слушајте го апостолот како го зборува ова: Зашто, гледате, вели Тој, вашиот повик, браќа, како не се повикани многу мудреци по тело, не многу моќни, не многу благородни: но Бог ги избра слабите работи на светот за да ги засрами моќните; и ги понижи работите од светот и нештата што се презрени, Бог ги избра, да, и нештата што не се, како да се работи што се, за да ги уништи работите што се. 1 Коринтјаните 1:20–28 Ако бил избран учен човек, можеби би рекол дека е избран од причина што неговото учење го прави достоен за избор. Нашиот Господ Исус Христос, сакајќи да им ги скрши вратовите на горделивите, не го бараше говорникот со рибарот, туку со рибарот Го придоби царот. Голем бил Кипријан како оратор, но пред него бил рибарот Петар, со помош на кој не само ораторот, туку и царот треба да верува. Ниту еден благородник не беше избран на прво место, ниту еден ученик, бидејќи Бог ги избра слабите работи на светот за да ги збуни силните. Овој човек, значи, беше голем и без измама, и само поради оваа причина не беше избран, за да не му се чини дека Господ некому ги избрал учените. И од истото учење во законот, дојде дека кога слушнал од Назарет – зашто го истражувал Писмото и знаел дека оттаму треба да се очекува Спасителот, она што другите книжници и фарисеи тешко го знаеле – овој човек, тогаш, многу учен во законот, кога го чу Филип како вели: „Го најдовме Оној, за кого напишал Исус и Мојсеј, пророкот на Закон, на Јосиф; – овој човек, кој одлично го познаваше Светото писмо, кога го слушна името Назарет, се исполни со надеж и рече: „Од Назарет може да дојде нешто добро. 18. Сега да го видиме останатото во врска со овој човек. Еве еден навистина Израелец, во кого нема измама. Што е во кого нема измама? Можеби немал грев? Можеби не бил болен? Можеби не му требал лекар? Не дај Боже. Никој не е роден овде на таков начин за да не му треба тој Лекар. Тогаш, какво е значењето на зборовите, во кои нема измама? Да бараме малку повнимателно – ќе се појави сега – во името на Господ. Господ вели dolus [лукавство]; и секој што разбира латински знае дека dolus е кога едно се прави, а друго се фингира. Внимавајте, сакана. Dolus (лукавство) не е dolor (болка). Ова го велам затоа што многу браќа, кои не знаат добро латински, зборуваат како да се каже, Долус го измачува, користејќи го за сладост. Dolus е измама, тоа е измама. Кога човек едно крие во своето срце, а зборува друго, тоа е измама, а тој има, како да се, две срца; тој има, како да се каже, една вдлабнатина во своето срце каде што ја гледа вистината и друга празнина каде што ја замислува лагата. И за да знаете дека тоа е лукавство, се вели во Псалмите, Усни лукави. Што се усните на измама? Следи, во срце и во срце зборуваа зло. Што има во срцето и во срцето, освен ако во двојното срце? Ако, тогаш, лукавството не беше во Натанаил, лекарот процени дека тој е излечив, а не целосен. Целиот човек е едно, излечив друго, неизлечивиот трето: оној што е болен, но не и безнадежно болен, се нарекува излечив; кој е болен безнадежно, неизлечив; но на тој што е веќе цел не му треба лекар. Лекарот, тогаш, кој дошол да лечи, видел дека е излечив, зашто во него нема лукавство. Како немаше лукавство во него, ако е грешник? Тој признава дека е грешник. Зашто, ако е грешник и рече дека е праведен, има измама во устата. Затоа во Натанаил го пофали признавањето на гревот, не судеше дека не е грешник. 19. Затоа, кога фарисеите, кои се чинеше дека се праведни, го обвинуваа Господа, зашто како лекар се мешаше со болните, и кога рекоа: „Еве со кого јаде, со митници и грешници“, Лекарот им одговори на лудаците: „На сите не им треба лекар, туку на грешниот, туку јас дојдов до лекар. Матеј 11:11-13 Тоа значи, затоа што се нарекувате праведни кога сте грешници, затоа што се оценувате себеси дека сте здрави кога венее, го отфрлате лекот од себе и не се држите за здравје. Оттука, тој фарисеј, кој го замоли Господа на вечера, беше здрав во негови очи; но таа болна жена се втурна во куќата во која не беше поканета и, безобразна од желбата за здравје, не се приближи до главата Господова, ниту до рацете, туку до нозете; ги изми со солзи, ги избриша со косата, ги бакна, ги помаза со миро – помири, грешната како што беше, со стапките Господови. Фарисејот, кој седеше таму на јадење, како да е целосен, го обвини Лекарот и во себе рече: „Овој човек, да беше пророк, ќе знаеше каква жена му ги допре нозете. Тој се сомневаше дека не знае, бидејќи не ја одби за да спречи Неговото допирање со нечисти раце; но Тој знаеше, дозволи да се допре, за самиот допир да исцели. Господ, гледајќи го срцето на фарисејот, кажа една парабола: Имаше еден доверител, кој имаше двајца должници; едниот должел петстотини денари, а другиот педесет; и кога немаа што да платат, тој искрено им прости на двајцата. Кој од нив најмногу го сакаше? Тој одговори, претпоставувам, Господи, на кого најмногу му прости. И се сврте кон жената и му рече на Симон: „Ја гледаш ли оваа жена? Влегов во твојата куќа, не ми даде вода за моите нозе; но таа ми ги изми нозете со солзи и ги избриша со влакната од главата нејзина: не ми даде бакнеж; таа не престана да ми ги бакнува нозете: не ми даде масло; таа ми ги помаза нозете со миро. Затоа, ви велам, ѝ се простени многу гревови, зашто многу сакаше; но кому малку му се простува, истиот малку сака. Лука 7:36–47 Односно, вие сте повеќе болни, но мислите дека сте здрави; мислиш дека малку ти се простува кога должиш повеќе. Добро ли таа, бидејќи лукавството не беше во неа, заслужува лек. Што значи, лукавството не беше во неа? Таа ги исповеда своите гревови. Ова го фали и кај Натанаил, таа лукавство не беше во него; зашто многу фарисеи, кои изобилуваа со гревови, рекоа дека се праведни и со себе носеа измама, што го оневозможуваше нивното исцелување. 20. Тогаш Исус го виде овој човек во кого немаше лукавство, и рече: „Еве, навистина Израелец, во кого нема измама. Натанаил Му рече: „Од каде ме познаваш? Исус одговори и рече: „Пред тоа да те повика Филип, кога беше под смоквата (т.е. под смоквата), те видов. Натанаил одговори и Му рече: Раби, Ти си Син Божји; Ти си кралот на Израел. Некоја голема работа Натанаил можеби разбрал во изреката: „Кога беше под смоквата, те видов, пред да те повика Филип; зашто неговите зборови: Ти си Син Божји, Ти си Цар Израилев, не беа различни со оние на Петар толку долго потоа, кога Господ му рече: „Благословен си Ти Симон Барјона, зашто телото и крвта не ти го открија тоа, туку мојот Татко, кој е на небесата. И таму ја именуваше карпата и ја пофали силата на поддршката на Црквата во оваа вера. Еве веќе Натанаил вели: Ти си Син Божји; Ти си кралот на Израел. Зошто? Зашто му беше речено: „Пред тоа Филип да те повика, кога беше под смоквата, те видов. 21. Мораме да се распрашаме дали оваа смоква означува нешто. Слушајте, браќа мои. Смоквата ја наоѓаме проколната затоа што имала само лисја, а не и плод. Матеј 20:19 Во почетокот на човечкиот род, кога Адам и Ева згрешија, си направија појаси од смокви лисја. Битие 3:7 Листовите од смокви тогаш означуваат гревови. Тогаш Натанаил беше под смоквата, како што беше под сенката на смртта. Го виде Господ, за кого беше речено: „Оние што седеа под смртната сенка, за нив стана светлина. Исаија 9:2 Што му беше кажано тогаш на Натанаил? Ти ми велиш, о Натанаиле, од каде ме познаваш? И сега зборуваш со мене, затоа што ти се јави Филип. Оној кого апостол веќе го повикал, тој сметал дека припаѓа на Неговата Црква. О ти Црква, о ти Израел, во кого нема лукавство! Ако сте народот, Израеле, во кого нема лукавство, вие уште сега сте го познале Христа преку Неговите апостоли, како што Натанаил Го позна Христос преку Филип. Но, вие го видовте Неговото сочувство пред да Го познаете, кога лежевте под грев. Зашто, дали ние прво Го баравме Христа, а не Тој нас? Дали дојдовме болни кај Лекарот, а не Лекарот кај болниот? Зарем таа овца не беше изгубена и нели овчарот, оставајќи ги деведесет и деветте во пустината, не ја побара и ја најде и радосно не ја носеше на рамениците? Зарем не беше изгубена таа паричка, а жената ја запали ламбата и ја бараше целата куќа додека не ја најде? А кога го најде, радувајте се со мене, им рече на соседите, зашто го најдов паричето што го изгубив. Лука 15:4–10 На сличен начин бевме изгубени како овци, изгубени како парче пари; и нашиот Пастир ги најде овците, но ги бараше овците; жената го нашла парчето пари, но го барала парчето пари. Што е жената? Телото Христово. Што е светилката? Јас подготвив светилка за мојот Христос. Затоа нѐ бараа за да нѐ најдат; откако се најдени, зборуваме. Да не се гордееме, зашто пред да нè пронајдат бевме изгубени, ако не бевме барани. Нека не ни кажуваат кого сакаме и кого сакаме да го придобиеме за мирот на Католичката црква, што сакаш со нас? Зошто нè барате ако сме грешни? Те бараме поради оваа причина за да не загинеш: те бараме затоа што не бараа; сакаме да те најдеме затоа што сме пронајдени. 22. Тогаш, кога Натанаил рече како ме познаваш? Господ му рече: „Пред да те повика Филип, кога беше под смоквата, те видов. О вие Израел без измама, кој и да сте; О луѓе што живеете со вера, пред да ве повикам преку моите апостоли, кога бевте под сенката на смртта, а не ме видовте мене, јас ве видов. Тогаш Господ му вели: „Зашто ти реков, те видов под смоквата, ти веруваш; ќе видите нешто поголемо од овие. Што е ова, ќе видите нешто поголемо од овие? А Тој му рече: Вистина, вистина ти велам, ќе го видиш небото отворено и ангелите како се качуваат и слегуваат врз Синот човечки. Браќа, ова е нешто поголемо отколку под смоквата што ве видов. Зашто Господ повеќе не оправда кога беше повикан отколку што не виде како лежиме под сенката на смртта. Каква корист ќе ни беше ако останевме таму каде што Тој нè виде? Да не лежиме таму? Што е ова поголема работа? Кога сме виделе ангели како се качуваат и слегуваат врз Синот човечки? 23. Веќе во една поранешна прилика зборував за овие ангели кои се искачуваат и слегуваат; но за да не заборавите, накратко ќе зборувам за ова, за да ви се присетам. Би требало да користам повеќе зборови ако воведувам, а не да се сеќавам на темата. Јаков видел скала во сон; и на една скала виде ангели како се качуваат и слегуваат, и го помаза каменот што му го стави на главата. Битие 28:12-18 Сте слушнале дека Месијата е Христос; сте слушнале дека Христос е помазаник. Зашто Јаков не го стави каменот, помазаниот камен, за да дојде и да го обожава: инаку тоа ќе беше идолопоклонство, а не укажување на Христос. Она што беше направено беше укажување од Христа, колку што требаше да се направи такво укажување, а Христос беше тој што беше посочен. Се помаза камен, но не за идол. Камен помазан; зошто камен? Еве, на Сион ставам камен, избран, скапоцен, и кој верува во Него нема да се засрами. Зошто помазани? Бидејќи Христос доаѓа од Божиќ. Но, што виде тогаш на скалата? Ангели што се искачуваат и спуштаат. Така е и Црквата, браќа: ангелите Божји се добри проповедници, кои го проповедаат Христа; ова е значењето на, тие се искачуваат и слегуваат врз Синот човечки. Како се искачуваат, а како се спуштаат? Во еден случај имаме пример; слушај го апостол Павле. Она што го наоѓаме во него, да веруваме во однос на другите проповедници на вистината. Еве како се вознесува Павле: Знам дека еден човек во Христа пред четиринаесет години беше фатен на третото небо (дали е во телото или надвор од телото, не можам да кажам: Бог знае), и дека слушнал неискажливи зборови, кои не е дозволено човек да ги изговори. 2 Коринтјаните 12:2-4 Слушнавте како се качува, слушајте како слегува: Не можев да ви зборувам како на духовни, туку како на телесни; како младенчиња во Христа ве нахранив со млеко, а не со месо. 1 Коринтјаните 3:1–2 Ете, тој слезе кој се вознесе. Прашајте дали се вознесе на третото небо. Прашајте дали се спуштил да им дава млеко на бебиња. Слушнете дека тој слезе: Станав бебе среде вас, како што медицинската сестра ги негува своите деца. 1 Солунјаните 2:7 Зашто гледаме и доилки и мајки како се спуштаат кај бебиња, и иако знаат да зборуваат латински, тие ги скратуваат зборовите, ги тресат јазиците на одреден начин, за да ги врамат детските љубови од методичен јазик; затоа што ако зборуваат по правило, детето не разбира ниту профитира. И ако има татко умешен во говорот и таков говорник што форумот одекнува од неговата елоквентност, а судиите се тресат, ако има малечко синче, при враќањето дома го остава настрана форензичката елоквентност на која се искачи и на детски јазик се спушта кај своето малечко. Слушнете го на едно место самиот апостол како се искачува и спушта во истата реченица: Зашто, вели тој, ќе бидеме без нас, тоа е на Бога; или да бидеме трезни, тоа е за ваша кауза. 2 Коринтјаните 5:13 Што сме ние покрај себе? Дека ги гледаме оние работи што не е дозволено човек да ги зборува. Што е ние трезвени за вашата кауза? Дали се проценив дека знам нешто меѓу вас, освен Исус Христос и Него распнатиот? Ако Самиот Господ се вознесе и слезе, очигледно е дека Неговите проповедници се искачуваат со имитација, слегуваат со проповедање. 24. И ако те задржавме нешто подолго отколку што ни е навикнато, дизајнот беше дека опасните часови би можеле да поминат: замислуваме дека тие луѓе сега ја завршиле својата суета. Но, браќа, хранејќи се со празниците на спасението, да го правиме она што останува, за да можеме на религиозен начин да го исполниме Господовиот ден со духовни радости и да ги споредиме радостите на вистинитоста со радостите на суетата; и ако се ужасуваме, да тагуваме; ако тагуваме, да се молиме; ако се молиме, нека бидеме слушнати; ако сме слушнати, ги добиваме и нив. 1. Навистина чудото на нашиот Господ Исус Христос, со кое ја направи водата вино, не е чудесно за оние кои знаат дека тоа е Божјо дело. Зашто Оној што направи вино на тој ден на свадбата, во тие шест тенџериња, за кои заповеда да се наполнат со вода, тој истото го прави тоа секоја година во лозата. Зашто, како што тоа што слугите го ставија во садовите, се претвори во вино преку Господовото дело, така и она што облаците излеваат се менува во вино со тоа што го прави истиот Господ. Но, ние не се чудиме на второто, бидејќи тоа се случува секоја година: ја изгуби својата чудесност со постојаното повторување. А сепак сугерира поголемо внимание од она што се правело во саксиите за вода. Зашто, кој ги разгледува Божјите дела, со кои се управува и регулира целиот овој свет, кој не е восхитен и обземен од чуда? Ако ја земе предвид енергичната моќ на едно зрно од кое било семе што и да е, тоа е моќна работа, му влева стравопочит. Но, бидејќи луѓето, со намера за поинаква работа, го изгубиле вниманието на Божјите дела, со кои треба секојдневно да Го фалат Него како Создател, Бог, како да се каже, резервирал само за себе да прави одредени извонредни дејства, за, со чудење, да ги разбуди луѓето како од сон за да Му се поклонат. Мртов човек воскресна; мажите се чудат: толку многу се раѓаат секојдневно, а никој не се чуди. Ако размислуваме повнимателно, прашање на поголемо чудо е да биде оној кој не бил порано, отколку оној што требаше повторно да оживее. Сепак, истиот Бог, Таткото на нашиот Господ Исус Христос, ги прави сите овие работи преку Својата реч; и Тој е Кој го создал и тој што владее. Поранешните чуда што ги правеше со Својата Реч, Бог со Себе; Последните чуда ги направи со истото Слово воплотено и за нас го создаде човекот. Како што ние се чудиме на работите што ги направил човекот Исус, така да се чудиме на работите што ги направил Исус Бог. Преку Исуса Бог се создадени небото и земјата и морето, сета небесна гарнитура, изобилството на земното богатство и плодноста на морето - сето тоа што е на дофат на нашите очи ги направи Исус Бог. И ние гледаме на овие работи, и ако Неговиот дух е во нас, тие ни угодуваат на таков начин, што го фалиме Оној што ги измислил; не на тој начин што, свртувајќи се кон делата, се одвраќаме од Создателот и, на начин, свртувајќи го своето лице кон создаденото, а грбот кон Оној што ги создал. 2. А овие работи навистина ги гледаме; ни лежат пред очи. Но, што е со оние што не ги гледаме, како ангели, доблести, моќи, владенија и секој жител на ова ткиво кое е над небесата и надвор од дофатот на нашите очи? Сепак, и ангелите, кога е потребно, често им се покажувале на луѓето. Зарем Бог не ги направи сето тоа преку Својата Реч, односно преку Својот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос? Што е со самата човечка душа, која не се гледа, а сепак со нејзините дела прикажани во телото, предизвикува големо восхит кај оние што соодветно размислуваат за нив - од кого е создадена, освен ако Бог? И преку кого е направено, освен ако преку Синот Божји? Уште да не зборуваме за душата на човекот: душата на која било брутална, видете како го регулира огромното тело, ги исфрла сетилата, очите за гледање, ушите за слушање, ноздрите за мирис, вкусот за распознавање на вкусовите - членовите, накратко, за извршување на нивните соодветни функции! Дали телото, а не душата, имено жител на телото, ги прави овие работи? Душата не е привидна на очите, сепак предизвикува восхит од овие нејзини постапки. Насочете го сега вашето размислување кон душата на човекот, на која Бог и дал разбирање за да го запознае својот Создател, да разликува и разликува добро и зло, односно помеѓу доброто и погрешното: видете колку работи прави преку телото! Набљудувајте го целиот овој свет уреден во истиот човечки комонвелт, со какви управи, со какви уредни степени на авторитет, со какви услови на државјанство, со какви закони, манири, уметности! Сето ова е предизвикано од душата, а сепак оваа сила на душата не е видлива. Кога се повлекува од телото, ова е обичен труп: прво, на некој начин го зачувува од гнилост. Зашто секое тело е расипливо и паѓа во гнилост, освен ако душата не го сочува како некаков зачин. Но, човечката душа ја има оваа особина заедничко со душата на бруталниот; треба да се восхитуваат оние особини што ги наведов, како што се припаѓаат на умот и интелектот, каде што исто така се обновува според ликот на неговиот Создател, по чиј лик е формиран човекот. Колошаните 3:10 Каква ќе биде оваа сила на душата кога ова тело ќе се облече нераспадливост, а овој смртник ќе се облече бесмртност? 1 Коринтјаните 15:54 Ако таква е неговата моќ, која дејствува преку распадливото тело, каква ќе биде неговата сила преку духовното тело, по воскресението на мртвите? Сепак, оваа душа, како што реков, со восхитувачка природа и содржина, е нешто невидливо, интелектуално; и оваа душа е создадена од Бог Исус, зашто Тој е Словото Божјо. Сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено. 3. Затоа, кога гледаме такви дела направени од Исус Бог, зошто да се чудиме што водата ја претворил во вино човекот Исус? Зашто Тој не беше создаден човек на таков начин што го загуби Своето битие Бог. Човекот беше додаден кон Него, Бог не загуби од Него. Ова чудо го направи истиот кој ги направи сите тие работи. Затоа, да не се чудиме што Бог го направил тоа, туку да Го сакаме затоа што го направил меѓу нас и заради нашето обновување. Зашто Тој ни дава одредени навестувања од самите околности на случајот. Претпоставувам дека не беше без причина Тој дојде на бракот. Освен чудото, во самиот факт се крие и нешто мистериозно и таинствено. Да чукаме, да ни отвори и да нè наполни со невидливо вино: зашто бевме вода, и Тој нè направи вино, нè направи мудри; зашто Тој ни ја даде мудроста на Својата вера, додека порано бевме безумни. И, можеби, прилега на оваа мудрост, заедно со Божјата чест, и со пофалбата на Неговото величество и со милосрдието на Неговата најмоќна милост, да разбереме што е направено во ова чудо. 4. Господ, откако беше поканет, дојде на бракот. Што е чудо ако дојде во таа куќа за брак, откако дојде на овој свет за брак? Зашто, навистина, ако не дојде во брак, нема тука невеста. Но, што вели апостолот? Те зедов за еден маж, за да ти поднесам на Христа чиста девица. Зошто се плаши дека невиноста на Христовата невеста ќе биде расипана од суптилноста на ѓаволот? Се плашам, вели тој, како што змијата ја измами Ева со својата суптилност, така и вашите умови не се расипат од едноставноста и целомудрието што е во Христа. 2 Коринтјаните 11:3 Така има Он овде една невеста која ја откупил со Својата крв и на која и го дал Светиот Дух како залог. Ја ослободи од ропството на ѓаволот: умре за нејзините гревови и воскресна за нејзино оправдување. Римјаните 4:25 Кој ќе и принесе такви приноси на својата невеста? Мажите можат да и понудат на невестата секаков вид на земен украс – злато, сребро, скапоцени камења, куќи, робови, имоти, фарми – но дали некој ќе ја даде својата крв? Зашто, ако некој и ја даде својата крв на својата невеста, нема да живее за да ја земе за своја жена. Но Господ, умирајќи без страв, ја даде Својата крв за неа, која требаше да воскресне, која веќе ја соедини со Себе во утробата на Богородица. Зашто Словото беше Младоженец, а човечкото тело невестата; и едните и другите, Синот Божји, и истиот е Син човечки. Утробата на Дева Марија, во која Тој стана поглавар на Црквата, беше Неговата невестинска одаја: оттаму излезе како младоженец од својата одаја, како што претскажуваше Писмото, и се радуваше како џин да му трча. Од Својата одаја Тој излезе како младоженец; и како поканет, дојде на брак. 5. Поради несомнена мистерија, Тој се чини дека не ја признава својата мајка, од која како Младоженец излегол, кога ѝ рекол: Жено, што имам јас со тебе? Мојот час сè уште не е дојден. Што е ова? Дали Тој дошол во бракот со цел да ги научи мажите да се однесуваат со презир кон своите мајки? Сигурно тој во чиј брак дошол земал жена со цел да има деца, и сигурно сакал да биде почестен од оние деца што ќе ги роди: дали Исус тогаш дошол на брак со цел да ја обесчести својата мајка, кога се слават бракови, а жените се мажат со поглед да имаат деца, на кои Бог им заповеда да ги почитуваат своите родители? Надвор од секакво сомневање, браќа, тука се крие некоја мистерија. Навистина е толку важно што некои – од кои апостолот, како што споменавме претходно, нè предупреди да внимаваме, велејќи: „Се плашам, да не, како што змијата ја измами Ева со својата суптилност, така и вашите умови да се расипат од едноставноста и целомудрието што се во Христа, и да се одземе од евангелието, како што е роденото на Исус“, Богородица, се трудеше од ова место да извлече аргумент во прилог на нивната грешка, па да каже: „Како може таа да биде Негова мајка, на која Тој и рече: Жено, што имам јас со тебе? Затоа, ние мораме да им одговориме и да им покажеме зошто Господ го рекол ова, за да не изгледаат во своето лудило дека откриле нешто што е спротивно на здравото верување, при што може да се расипе чистотата на девицата невестата, односно да се повреди верата на Црквата. Зашто со самото дело, браќа, нивната вера е расипана, кои ја претпочитаат лагата отколку вистината. Зашто овие луѓе, кои се чини дека му оддаваат чест на Христа така што негираат дека Тој има тело, не прават ништо помалку од тоа да Го прогласат за лажго. Сега тие што градат лага кај луѓето, што прават освен да ја истераат вистината од нив? Го пуштаат ѓаволот, Го истеруваат Христа; пуштија прељубник, го затворија младоженецот, очигледно дека се паранимфи, или подобро кажано, љубителите на змијата. Зашто тие зборуваат за тоа, за да може змијата да поседува, а Христос да биде затворен. Како поседува змијата? Кога лагата поседува. Кога лагата поседува, тогаш змијата поседува; кога вистината поседува, тогаш Христос поседува. Зашто Самиот рече: Јас сум вистината; Јован 14:6 а за другиот рече: „Не стоеше во вистината, зашто вистината не е тој. Јован 8:44 А Христос е вистината на таков начин што треба да ја примите целата за да бидете вистинити во Него. Вистинското Слово, Бог еднаков на Отецот, вистинска душа, вистинско тело, вистински човек, вистински Бог, вистинско раѓање, вистинска страст, вистинска смрт, вистинско воскресение. Ако кажете дека било кое од овие е лажно, навлегува гнилост, црвите на лагата се одгледуваат од отровот на змијата и нема да остане ништо звук. 6. Што е, значи, ова, вели еден, што Господ вели: жено, што имам јас со тебе? Можеби Господ ни покажува во продолжението зошто го рекол ова: Мојот час, вели Тој, сè уште не е дојден. Зашто, вака вели Тој: „Жено, што имам јас со тебе? Мојот час сè уште не е дојден. И ние мора да бараме да знаеме зошто е кажано ова. Но, прво да ги издржиме еретиците. Што вели старата змија, одамна шушкава вметнувач на отров? Што вели тој? Дека Исус немал жена за мајка. Од каде го докажуваш тоа? Од ова, вели тој, затоа што Исус рече: „Жено, што имам јас со тебе? Кој го кажа ова, дека треба да веруваме дека Исус го кажал тоа? Кој го поврзал? Никој друг освен Јован евангелист. Но истиот Јован евангелист рече: „И мајката на Исус беше таму. Зашто вака ни кажа: Следниот ден се венчаа во Кана Галилејска, и таму беше мајката на Исус. И откако беше поканет на свадбата, Исус дојде таму со Своите ученици. Овде имаме две изреки изговорени од евангелистот. Мајката на Исус беше таму, рече евангелистот; и истиот евангелист ни кажа што ѝ рекол Исус на својата мајка. И видете, браќа, како ни кажа дека Исус ѝ одговори на мајка си, откако прво рече: Мајка му Му рече, за да ја чувате невиноста на своето срце од јазикот на змијата. Овде ни е кажано во истото Евангелие, записот на истиот евангелист: Мајката на Исус беше таму, и Неговата мајка Му рече. Кој го поврза ова? Јован евангелист. А што ѝ рекол Исус како одговор на својата мајка? Жено, што имам јас со тебе? Кој го поврзува ова? Истиот евангелист Јован. О најверен и највистиноговорен евангелист, ти ми кажуваш дека Исус рекол: Жено, што имам јас со тебе? зошто ја додадовте Неговата мајка, која Тој не ја признава? Зашто ти рече дека мајката на Исус беше таму, и дека Неговата мајка Му рече; зошто повеќе не рече: Марија беше таму, и Марија Му рече. Ти ги кажуваш овие два фака, мајка му Му рече, а Исус ѝ одговори: Жено, зошто имам работа со тебе? Зошто го правите ова, ако не е затоа што и двете се вистинити? Сега, тие мажи се спремни да му веруваат на евангелистот во еден случај, кога тој ни кажува дека Исус и рекол на мајка си: Жено, што имам јас со тебе? а во другиот нема да му поверуваат, кога вели: „Таму беше мајката на Исуса, и мајка Му Му рече. Но, кој е тој што ѝ се спротивставува на змијата и цврсто ја држи вистината, чија девственост на срцето не е расипана од суптилноста на ѓаволот? Тој што верува дека и двете се вистинити, имено, дека мајката на Исус била таму, и дека Исус ѝ го дал тој одговор на својата мајка. Но, ако сè уште не разбира како Исус рекол: „Жено, што имам јас со тебе? во меѓувреме нека поверува дека го рекол тоа, а уште повеќе и на мајка си. Прво нека има побожност да верува, а потоа ќе има плод во разбирањето. 7. Ве прашувам, верни христијани, дали мајката на Исус беше таму? Одговори, таа беше. Од каде знаеш? Одговори, Евангелието вели. Каков одговор и дал Исус на својата мајка? Одговори, жено, што имам јас со тебе? Мојот час сè уште не е дојден. И од каде го знаеш ова? Одговори, Евангелието вели. Никој нека не ја расипува оваа твоја вера, ако сакаш да зачуваш чиста невиност за Младоженецот. Но, ако се праша од вас, зошто Тој ѝ одговорил на својата мајка, нека каже кој разбира; но тој што сè уште не разбира, најцврсто нека верува дека Исус го дал овој одговор и уште повеќе на мајка си. Со оваа побожност тој ќе научи да разбере и зошто Исус одговорил така, ако со молитва тропне на вратата на вистината и не ѝ пристапува со карање. Само толку, иако сака да знае, или се срами затоа што не знае, зошто Исус одговорил така, нека се пази да не биде принуден да верува или дека евангелистот лажел кога рекол: „Мајката на Исус беше таму“, или дека Самиот Исус пострада за нашите гревови со лажна смрт и за нашето оправдување покажа лажни лузни; и дека зборуваше лажно велејќи: „Ако останете во моите зборови, вие сте навистина мои ученици; и ќе ја познаете вистината, и вистината ќе ве ослободи. Јован 8:31 Зашто, ако имал лажна мајка, лажно тело, лажна смрт, лажни рани во Неговата смрт, лажни лузни во Неговото воскресение, тогаш нема да биде вистината, туку лагата, која ќе ги ослободи оние што веруваат во Него. Не, напротив, нека лагата ѝ попушти на вистината и нека се збунат сите кои би сакале да се сметаат за вистинитост, бидејќи се трудат да докажат дека Христос е измамник и нема да им се каже: „Не ви веруваме затоа што лажете, кога тие потврдуваат дека самата вистина излажала. Но, ако ги прашаме: „Од каде знаеш дека Христос рекол: „Жено, што имам јас со тебе? тие одговараат дека веруваат во Евангелието. Зошто тогаш не му веруваат на Евангелието кога вели: „Таму беше мајката на Исуса, а мајка му Му рече? Или ако тука лежи Евангелието, како да веруваме таму дека Исус го рекол ова: Жено, што имам јас со тебе? Зошто тие бедни луѓе не веруваат верно дека Господ така одговорил, не на странец, туку на својата мајка; и, исто така, побожно барај да знаеш зошто Тој одговорил така? Има голема разлика меѓу тој што вели, јас би знаел зошто Христос ѝ го дал овој одговор на својата мајка, и тој што вели, знам дека Христос не го дал овој одговор на Неговата мајка. Едно е да сакаш да разбереш што е замолчено, друго е да не сакаш да веруваш во она што е отворено. Оној што вели: „Би знаел зошто Христос така ѝ одговори на мајка си, сака да му се отвори Евангелието во кое верува; но тој што вели: Знам дека Христос не ѝ го дал овој одговор на Неговата мајка, го обвинува за лага самото Евангелие, во кое верувал дека Христос така одговорил. 8. Сега, тогаш, ако изгледа добро, браќа, тие луѓе се одбиени и секогаш талкаат во сопственото слепило, освен ако со понизност не се излечат, да прашаме зошто нашиот Господ ѝ одговорил на својата мајка на таков начин. Тој беше на извонреден начин роден од Отецот без мајка, роден од мајка без татко; без мајка Тој беше Бог, без татко беше човек; без мајка пред сите времиња, без татко на крајот на времињата. Она што Тој го рече, беше кажано како одговор на Неговата мајка, зашто мајката на Исус беше таму, и мајка Му Му рече. Сето тоа го вели Евангелието. Таму дознаваме дека мајката на Исус била таму, токму таму каде што дознаваме дека Тој и рекол: Жено, што имам јас со тебе? Мојот час сè уште не е дојден. Да веруваме во целината; а она што сè уште не го разбираме, да го побараме. И прво внимавај, да не, како што Манихените најдоа повод за својата лага, зашто Господ рече: Жено, што имам јас со тебе? астролозите на ист начин можат да најдат повод за својата измама, со тоа што Тој рече: Мојот час уште не е дојден. Ако тоа беше во смисла на астролозите што го рече ова, ние направивме светољубие со палењето на нивните книги. Но, ако сме постапиле правилно, како што се правело во времето на апостолите, Дела 19:19 не било според нивното мислење дека Господ рекол: Мојот час уште не е дојден. Зашто, велат тие суетни зборувачи и измамени заводници, гледате дека Христос бил под судбина, како што вели, Мојот час уште не е дојден. Тогаш на кого прво да му одговориме – на еретиците или на астролозите? Зашто и доаѓа од змијата и желбата да се расипе црковната девственост на срцето, која таа ја држи во неизвалкана вера. Ајде прво да им одговориме на оние што ги предложивме, на кои, навистина, веќе во голема мера им одговоривме. Но, да не помислат дека немаме што да кажеме за зборовите што Господ и ги изговорил како одговор на својата мајка, ние ве подготвуваме понатаму против нив; зашто претпоставувам дека веќе кажаното е доволно за нивно побивање. 9. Тогаш, зошто Синот ѝ рекол на мајката: „Жено, што имам јас со тебе? Мојот час уште не е дојден? Нашиот Господ Исус Христос беше и Бог и човек. Како што беше Бог, Тој немаше мајка; како што беше човек, тој имаше. Таа, значи, беше мајка на Неговото тело, на Неговата човечност, на слабоста што заради нас Тој ја презеде врз себе. Но, чудото што требаше да го направи, требаше да го направи според Неговата божествена природа, а не според Неговата слабост; според она во кое Тој беше Бог не според она во кое се роди слаб. Но, слабоста на Бога е посилна од луѓето. 1Коринтјаните 1:25 Тогаш мајка му побара чудо од Него; но Тој, пред да изврши божествени дела, досега не препозна човечка утроба; велејќи всушност: Дека во мене што прави чудо не се роди од тебе, ти не ја роди мојата божествена природа; но бидејќи мојата слабост се роди од тебе, ќе те препознаам во времето кога истата слабост ќе виси на крстот. Ова, навистина, е значењето на Мојот час сè уште не е дојден. Зашто тогаш тој препозна, кој, за волја на вистината, секогаш знаеше. Тој ја познавал својата мајка во предодреденоста, уште пред да се роди од неа; уште порано, како Бог, ја создал од кого, како човек, требало да биде создаден, ја познал како Негова мајка: но во одреден час во тајна не ја препознал; и во одреден час кој сè уште не дојде, повторно во мистерија, Тој ја препознава. Зашто, тогаш Тој ја препозна, кога она што го роди беше на умирање. Не умре она со кое беше создадена Марија, туку она што беше создадено од Марија; не умираше вечноста на божествената природа, туку слабоста на телото. Тој го даде тој одговор затоа, правејќи разлика во верата на верниците, меѓу кои; и како, Тој дојде. Зашто додека беше Бог и Господар на небото и земјата, дојде од мајка која беше жена. Во тоа што Тој беше Господар на светот, Господар на небото и земјата, тој беше, се разбира, Господар и на Марија; но во она во кое се вели: „Составен од жена, направен според законот“, тој беше син на Марија. Истото и Господарот на Марија и синот на Марија; истото и Создателот на Марија и создаден од Марија. Не чудете се што Тој беше и син и Господ. Зашто, како што се нарекува син на Марија, така и Тој е наречен син Давидов; и син на Давид затоа што син на Марија. Слушнете како апостолот отворено кажува: Кој е создаден од Давидовото семе според телото. Римјаните 1:3 Слушајте Го, исто така, изјави Господ Давидовиот; Самиот Давид нека го каже ова: Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна. И овој пасус Самиот Исус им го пренесе на Евреите и ги отфрли од него. Матеј 22:45 Тогаш, како тој беше и Давидовиот син и Давидовиот Господ? Давидовиот син според телото, Давидовиот Господ според Неговото божество; така и синот на Марија по тело, и Господарот на Марија по Неговото величество. Сега, бидејќи таа не беше мајка на Неговата божествена природа, а со Неговата божественост ќе се изврши чудото што таа го бараше, затоа Тој ѝ одговори: Жено, што имам јас со тебе? Но, немој да мислиш дека ти негирам дека си моја мајка: Мојот час уште не е дојден; зашто во тој час ќе те признаам, кога на крстот ќе виси слабоста на која си мајка. Да ја докажеме вистината за ова. Кога Господ пострада, ни кажува истиот евангелист, кој ја познавал мајката Господова, и кој ни дал да знаеме за неа на оваа свадбена гозба, - истото, велам, ни кажува, таму кај крстот била мајката Исусова; и Исус ѝ рече на мајка си: Жено, ете го твојот син! А на ученикот: Еве ја мајка ти! Тој ја полага својата мајка на грижата за ученикот; ја пофалува Неговата мајка дека ќе умре пред неа и ќе воскресне пред нејзината смрт. Мажот ја пофалува како човечко суштество на машка грижа. Ова човештво го родила Марија. Сега дојде тој час, часот за кој тогаш рече: Мојот час уште не е дојден. 10. Според мене, браќа, им одговоривме на еретиците. Сега да одговориме на астролозите. И како се обидуваат да докажат дека Исус бил под судбина? Зашто, велат тие, Самиот рече: Мојот час уште не е дојден. Затоа ние Му веруваме; и да речеше: Немам час, ќе ги исклучи астролозите, но ете, велат тие: Тој рече: Мојот час уште не е дојден. Ако тогаш речеше, немам час, астролозите ќе беа затворени и немаше да има основа за нивната клевета; но сега кога Тој рече: Мојот час уште не е дојден, како можеме да се спротивставиме на Неговите зборови? „Прекрасно е што астролозите, верувајќи во Христовите зборови, се трудат да ги убедат христијаните дека Христос живеел под еден час на судбина. Па, нека му веруваат на Христа кога вели: Имам моќ да го положам својот живот и повторно да го земам: никој не ми го зема, туку јас го полагам од себе и пак го земам. Јован 10:18 Дали тогаш оваа моќ е под судбина? Нека ни покажат човек кој има во негова моќ кога да умре, колку да живее: тоа никогаш не можат да го направат. Затоа, нека му веруваат на Бога кога вели: Имам моќ да го положам својот живот и повторно да го земам; и нека се распрашаат зошто е речено: Мојот час уште не е дојден; и нека не поради овие зборови, да му наметнуваат судбина на Создателот на небото, Создателот и Владетел на ѕвездите. Зашто, дури и ако судбината беше од ѕвездите, Творецот на ѕвездите не можеше да биде подложен на нивната судбина. Згора на тоа, не само што Христос го немаше она што вие го нарекувате судбина, туку немате ни вие, ни јас, ни тој таму, ни било кое човечко суштество. 11. Сепак, измамени, тие ги залажуваат другите и им предлагаат заблуди на луѓето. Тие поставуваат замки за да ги фатат мажите, и тоа, исто така, на отворени улици. Тие што шират мрежи за да фатат диви ѕверови го прават тоа дури и во шуми и пустински места: колку мизерно се суетни луѓето, за да фатат кого мрежата се шири на форумот! Кога мажите се продаваат на мажите, тие добиваат пари; но овие даваат пари за да се продадат на суети. Зашто тие одат кај астролог за да си купат господари, какви што астрологот со задоволство им дава: било да е тоа Сатурн, Јупитер, Меркур или кое било друго именувано вулгарност. Човекот отиде на слобода, за да ги даде своите пари да излезе како роб. Не, напротив, да беше слободен немаше да влезе; но тој влезе таму каде што го влечеа неговиот господар Ерор и неговата љубовница Среброљубие. Оттаму и вистината вели: Секој што греши е роб на гревот. Јован 8:34 12. Зошто тогаш рече: Мојот час уште не е дојден? Наместо тоа затоа што имајќи го во Негова моќ кога да умре, Тој сè уште не сметаше дека е соодветно да ја користи таа моќ. Како што ние, браќа, велиме, на пример, сега е одреден час да излеземе да ги празнуваме светите тајни. Ако излеземе пред да биде потребно, не постапуваме перверзно и апсурдно? И бидејќи дејствуваме само во соодветно време, дали затоа во оваа постапка ја гледаме судбината кога така се изразуваме? Што значи тогаш, Мојот час уште не е дојден? Кога знам дека е соодветно време да страдам, кога моето страдање ќе биде профитабилно, тогаш доброволно ќе страдам. Тој час сè уште не е: за да ги зачувате и двете, овој, Мојот час уште не е дојден; и тоа, имам моќ да го положам мојот живот и моќ да го земам повторно. Тој дојде, тогаш, имајќи го во Негова моќ кога да умре. И сигурно не би било исправно да умре пред да избере ученици. Да беше човек кој немаше свој час во своја моќ, можеби ќе умреше пред да избере ученици; и ако можеби умрел кога неговите ученици сега биле избрани и поучени, тоа би било нешто што му било доделено, а не негово дело. Но, напротив, Оној кој дошол имајќи ја својата моќ кога да оди, кога да се врати, колку да напредува и за кого биле отворени областите на гробот, не само кога умирал, туку и кога повторно станувал; Тој, велам, за да ни ја покаже надежта на Неговата Црква за бесмртност, во главата покажа што треба да очекуваат членовите. Зашто Оној кој воскреснал во главата, ќе воскресне и во сите Негови членови. Тогаш часот сè уште не беше дојден, соодветното време сè уште не беше. Требаше да се повикаат ученици, да се објави царството небесно, да се покаже божественоста на Господа со чуда и Неговата човечност во самото негово сочувство со смртните луѓе. Зашто Оној што гладуваше затоа што беше човек, нахрани толку илјадници со пет леба затоа што беше Бог; Оној што спиел затоа што бил човек, им заповедал на ветровите и на брановите затоа што бил Бог. Сите тие работи требаше најпрво да се изнесат, за да имаат евангелистите што да напишат, за да има што треба да и се проповеда на Црквата. Но, кога направи онолку колку што процени дека е доволно, тогаш дојде Неговиот час, не од потреба, туку од волја, - не од услов, туку од сила. 13. Што тогаш, браќа? Бидејќи одговоривме на овие и на оние, да не кажеме ништо што значат садовите за вода? Што водата се претвори во вино? Што господар на празникот? Што младоженецот? Што е во мистерија мајката на Исус? Што е самиот брак? Мора да зборуваме за сето ова, но не смееме да ве оптоваруваме. Ќе ти проповедав во Христово име и вчера, кога ти требаше вообичаената проповед, сакана моја, но бев спречен од одредени потреби. Ако сакате тогаш, свети браќа, да го одложиме до утре она што се однесува на скриеното значење на овој превод, и да не ја оптоваруваме и вашата и нашата сопствена слабост. Има многу од вас, можеби, кои денес се собраа заради свеченоста на денот, а не да ја чујат проповедта. Оние што ќе дојдат утре нека дојдат да слушнат, за да не ги измамиме оние што сакаат да учат, ниту да ги оптоваруваме оние што се пребирливи. 1. Нека биде присутен Господ, нашиот Бог, да ни даде да ви го дадеме она што го ветивме. Зашто вчера, ако се сеќавате, свети браќа, кога краткото време не спречи да ја завршиме проповедта што ја започнавме, го одложивме за денес расплетот, со Божја помош, на оние работи што мистично се ставени во скриени значења во овој факт од евангелската лекција. Затоа, сега не треба повеќе да останеме да го пофалиме чудото Божјо. Зашто Тој е истиот Бог, кој низ целото создание, прави чуда секој ден, кои луѓето слабо ги ценат, не поради леснотијата со која се прават, туку поради нивното постојано повторување. Меѓутоа, тие невообичаени дела што ги направил истиот Господ – односно преку Словото за нас отелотворени – предизвикаа поголемо чудење кај луѓето, не затоа што тие се поголеми од оние што Тој секојдневно ги извршува во создавањето, туку затоа што тие што се случуваат секој ден се остваруваат како што беше во текот на природата; но другите изгледаат изложени во очите на луѓето, изработени од ефикасноста на моќта, како да се каже, веднаш присутна. Рековме, како што се сеќавате, повторно воскресна еден мртовец, луѓето беа восхитени, додека никој не се чуди на раѓањето секој ден на оние кои не беа во битие. На сличен начин, кој не се чуди на тоа што водата се претвора во вино, иако Бог тоа го прави секоја година во винова лоза? Но, бидејќи сите дела што ги направил Господ Исус служат не само за да ги разбудат нашите срца со нивниот чудесен карактер, туку и да ги изградат нашите срца во учењето на верата, ни треба темелно да го испитаме значењето и значењето на тие дела. За разгледување на значењето на сите овие работи го одложивме, како што се сеќавате, до денес. 2. Господ, со тоа што дојде во бракот на кој беше поканет, посака, освен мистичното значење, да нè увери дека бракот е Негова сопствена институција. Зашто, требаше да има такви за кои апостолот зборуваше, забранувајќи да се венчаат, 1 Тимотеј 4:3 и тврдејќи дека бракот е зло и ѓаволска институција: и покрај тоа што истиот Господ изјавува во Евангелието, кога ќе биде прашан дали е дозволено мажот да ја отфрли својата жена поради која било причина, дека тоа не е законски заради спасение. Во Неговиот одговор, ако се сеќавате, Тој рече: Она што Бог го споил, човекот нека не го разделува. Матеј 19:6 А оние кои се добро поучени во соборната вера знаат дека Бог го воспоставил бракот; и како што соединувањето на мажот и жената е од Бога, така и разводот е од ѓаволот. Но, во случај на блуд, дозволено е мажот да ја остави својата жена, затоа што таа најпрвин избрала да не биде повеќе сопруга бидејќи не ја зачувала брачната верност кон својот маж. Ниту пак оние жени кои му се заветуваат на Бога невиност, иако имаат повисоко место на чест и светост во Црквата, не се без брак. Зашто и тие, заедно со целата Црква, постигнуваат брак, брак во кој Христос е Младоженец. И поради оваа причина, Господ, откако беше поканет, дојде на бракот, за да ја потврди брачната целомудрие и да ја покаже тајната на бракот. Зашто младоженецот во тој брак, кому му беше речено: „До сега го чуваше доброто вино, ја претставуваше личноста Господова“. За доброто вино – имено Евангелието – Христос го чувал до сега. 3. Засега да почнеме да ги откриваме скриените значења на тајните, колку што може да ни овозможи Он во чие име ви го дадовме ветувањето. Во античко време имало пророштва и ниту едно време не останало без пророштвото. Но, пророштвото, бидејќи Христос не беше разбран во него, беше вода. Зашто во водата виното е на некој начин латентно. Апостолот ни кажува што треба да разбереме со оваа вода: Дури и до денес, вели тој, додека се чита Мојсеј, истиот превез е на нивното срце; дека не е разоткриен затоа што е отстранет во Христа. И кога ќе поминеш, вели тој, на Господа, завесата ќе биде отстранета. 2 Коринтјаните 3:14–16 Под превезот тој подразбира покривање на пророштвото, така што тоа не било разбрано. Кога ќе се препуштиш на Господа, превезот е одземен; така и невкусот се отстранува кога ќе се препуштите на Господа; а она што беше вода сега ти станува вино. Прочитајте ги сите пророчки книги; и ако Христос не е разбран во него, што можеш да најдеш толку бесмислено и глупаво? Разберете го Христа во нив и она што го читате не само што има вкус, туку дури и ве опива; пренесувајќи го умот од телото, така што заборавајќи на нештата што се минато, посегнувате кон работите што се претходно. Филипјаните 3:13 4. Затоа, пророштвото од античко време, дури и од времето кога серијата човечки раѓања почнаа да течат наваму, не молчеа за Христа; но значењето на пророштвото беше скриено во него, бидејќи сè уште беше вода. Од каде докажуваме дека во сите поранешни времиња, до добата во која дојде Господ, пророштвото не пропаднало за Него? Од сопствената Господова изрека. Зашто, кога воскресна од мртвите, ги најде Неговите ученици како се сомневаат во Него, кого го следеа. Зашто видоа дека е мртов и немаа надеж дека ќе воскресне; им исчезна сета надеж. На која основа крадецот, откако добил пофалба, се сметал за достоен истиот ден да биде во Рајот? Затоа што кога беше врзан на крстот го исповеда Христос, додека учениците се сомневаа во Него. Па, Тој ги најде како се колебаат и на некој начин се укоруваат себеси затоа што во Него барале откуп. Сепак, тие тагуваа за Него како отсечени без грешка, зашто знаеја дека е невин. А вака рекоа самите ученици, по Неговото воскресение, кога ги најде некои од нив на патот, тажни: „Дали си само странец во Ерусалим и не знаеш што се случи таму во овие денови? И им рече: „Какви работи? А тие рекоа: „За Исуса од Назарет, кој беше пророк силен по дела и зборови пред Бога и пред сиот народ: како нашите свештеници и поглавари Го предадоа да биде осуден на смрт и Го врзаа за крстот. Но, ние верувавме дека тој требаше да го откупи Израел; а денес е трет ден откако се направија овие работи. Откако еден од двајцата што ги затекна на патот одејќи во соседното село ги кажа овие и други зборови, Исус одговори и рече: О нерационален и бавен да веруваш во сето она што го кажале пророците. Не требаше Христос да ги претрпи сите овие работи. и да влезе во Неговата слава? И почнувајќи од Мојсеј и сите пророци, Тој им го објасни во сите Свето Писмо работите за Него. Исто така, на друго место, кога дури сакаше Неговите ученици да го допрат со раце, за да поверуваат дека Тој воскреснал во телото, Тој вели: „Ова се зборовите што ви ги кажав уште додека бев со вас, дека треба да се исполни сè што е напишано во Мојсеевиот закон и во пророците и во Псалмите за мене. Тогаш им го отвори разумот, за да го разберат Писмото, и им рече: „Вака е напишано дека Христос треба да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден, и да се проповеда покајание и простување на гревовите во Негово име меѓу сите народи, почнувајќи од Ерусалим. 5. Кога ќе се разберат овие зборови од Евангелието, и тие се секако јасни, ќе бидат откриени сите тајни кои се скриени во ова Господово чудо. Внимавајте што вели Тој, дека треба да се исполнат работите во Христа што се напишани за Него. Каде се напишани? Во законот, вели Тој, и во пророците и во псалмите. Тој не испуштил ниту еден дел од Старото Писмо. Тоа беа вода; и оттука учениците Господ ги нарече неразумни, затоа што сè уште ги вкусуваа како вода, а не како вино. И како направи од водата вино? Кога го отвори нивното разбирање и им го објасни Писмото, почнувајќи од Мојсеј, преку сите пророци; со кои сега опиени, рекоа: „Зар нашите срца не гореа во нас на патот, кога ни го отвори Писмото? Зашто тие го разбраа Христа во оние книги во кои не Го познаваа порано. Така, нашиот Господ Исус Христос ја промени водата во вино, и таа сега има вкус што порано немаше, а сега напивките што порано не. Зашто, ако заповедаше водата да се излее од садовите за вода и Самиот да го стави во виното од тајните складишта на суштеството, од каде што направи леб кога насити толку илјадници; зашто пет лебови сами по себе не беа доволни за да задоволат пет илјади луѓе, ниту пак да наполнат дванаесет кошници, туку семоќта Господова беше, како да се каже, извор на леб; така и Тој можеше, врз водата што се излева, да истури вино: но ако го направи тоа, ќе изгледаше дека го отфрлил Старото Писмо. Меѓутоа, кога ја претвора самата вода во вино, ни покажува дека и Старото Писмо е од Него Самиот, зашто по Негова заповед се наполниле садовите со вода. Од Господ, навистина, е и Старото Писмо; но нема вкус доколку во него не се разбере Христос. 6. Но пазете што вели Самиот: напишаното во Законот, и во пророците и во Псалмите за мене. И знаеме дека законот се протега од времето за кое имаме запис, односно од почетокот на светот: Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. Битие 1:1 Оттаму до времето во кое сега живееме има шест векови, ова е шестиот, како што често сте слушнале и знаете. Првото доба се смета од Адам до Ное; вториот, од Ное до Авраам; и, како што соодветно го следи и разликува евангелистот Матеј, третиот, од Авраам до Давид; четвртиот, од Давид до одведувањето во Вавилон; петтиот, од одведувањето во Вавилон до Јован Крстител; Матеј 1:17 шестиот, од Јован Крстител до крајот на светот. Освен тоа, Бог го создал човекот според Својот лик во шестиот ден, бидејќи во овој шести век се манифестира обновувањето на нашиот ум преку Евангелието, според ликот на Оној Кој нè создал; Колосјаните 3:10 и водата се претвора во вино, за да го вкусиме Христа, сега прикажан во законот и пророците. Оттука, имаше шест садови со вода, кои Тој нареди да се наполнат со вода. Сега шесте садови со вода ги означуваат шесте векови, кои не биле без пророштво. И тие шест периоди, поделени и разделени како да се со зглобови, би биле како празни садови, освен ако не биле исполнети од Христос. Зошто реков, периодите кои ќе течат без плод, освен ако во нив не се проповеда Господ Исус? Пророштвата се исполнуваат, садовите со вода се полни; но за да може водата да се претвори во вино, Христос мора да се разбере во целото тоа пророштво. 7. Но, што значи ова: Тие содржеле два или три метри? поединечно? Оваа фраза секако ни пренесува мистериозно значење. За по метар? тој мисли на одредени мерки, како да треба да каже тегли, колби или нешто од тој вид. Метрета е име на мерка, а името го зема од зборот мерка. За ?????? дали е грчкиот збор за мерка, од каде доаѓа зборот метрет? се изведува. Тие содржеа, тогаш, два или три метри? поединечно. Што да кажеме, браќа? Да кажеше само три дела, нашиот ум веднаш ќе се свртеше кон тајната на Троица. И, можеби, не треба веднаш да ја отфрлиме оваа примена на значењето, бидејќи Тој рече, по два или три; зашто кога се именуваат Отецот и Синот, Светиот Дух нужно мора да се разбере. Зашто Светиот Дух не е само на Отецот, ниту само на Синот, туку Духот на Отецот и Синот. Зашто е напишано: „Ако некој го сака светот, Духот на Отецот не е во него. 1 Јован 2:15 И пак, кој го нема Христовиот Дух, не е Негов. Римјаните 8:9 Значи, истиот е Духот на Отецот и Синот. Затоа, кога се именувани Отецот и Синот, се разбира и Светиот Дух, бидејќи Тој е Дух на Отецот и Синот. А кога се спомнуваат Отецот и Синот, се спомнуваат два метра? но бидејќи Светиот Дух се разбира во нив, три метри?. Тоа е причината зошто не се вели: Некои содржат два метри? по еден, други по три; но истите шест саксии со вода содржеле два или три метри? поединечно. Како да рекол: „Кога ќе кажам по две, ќе имам и Духот на Отецот и Синот да бидат разбрани заедно со нив; и кога велам три поединечно, појасно ја прогласувам истата Троица. 8. Затоа, кој ги именува Отецот и Синот, треба со тоа да ја разбере меѓусебната љубов на Отецот и Синот, која е Светиот Дух. А можеби и Писмото што се испитува (не велам дека можам да ви го покажам ова денес, или како да не може да се најде друг доказ) – сепак, Светото писмо, можеби, кога се истражува, ни покажува дека Светиот Дух е милосрдие. И добротворството не го сметајте за евтина работа. Како, навистина, може да биде евтино, кога сите работи за кои се вели дека не се евтини се нарекуваат драги (чара)? Затоа, ако е драго она што не е евтино, што е подраго од самата скапоценост (charitas)? Апостолот толку ни ја пофалува милосрдието што вели: Ви покажувам подобар пат. Иако зборувам на човечки и ангелски јазици, а немам милосрдие, станав како бакар што звучи или како ѕвонење кимбал. И иако ги знам сите тајни и секакво знаење, и имам пророштва и сета вера, за да можам да поместувам планини, а да немам милостина, јас сум ништо. И иако сиот мој имот го делам на сиромасите и го давам моето тело да се изгори, а немам милостина, ништо не ми користи. 1Коринтјаните 13:1–3, значи, колку е голема милосрдието, кое, ако сакаме, залудно го имаме сè друго; ако е присутна, со право имаме сè! Сепак, апостол Павле, изнесувајќи ја пофалбата на милосрдието со изобилство и полнота, кажал помалку за тоа отколку апостол Јован накратко, чие евангелие е ова. Зашто тој не се двоумеше да каже: Бог е љубов. Исто така, напишано е: Зашто љубовта Божја е пролеана во нашите срца преку Светиот Дух што ни е даден. Римјаните 5:5 Тогаш, кој може да ги именува Таткото и Синот без да ја разбере љубовта на Таткото и Синот? Кој кога некој ќе почне да го има, ќе го има Светиот Дух; кој ако го нема, нема да го има Светиот Дух. И како што вашето тело, ако е без дух, имено вашата душа, е мртво; така и вашата душа, ако е без Светиот Дух, односно без милосрдие, ќе се смета за мртва. Затоа садовите за вода содржеле два метри? поединечно, затоа што Отецот и Синот се објавуваат во пророштвото на сите периоди; но таму е и Светиот Дух, и затоа се додава, или по три. Јас и Отецот, вели Тој, сме едно. Јован 10:30 Но, далеку од нас да претпоставиме дека таму каде што ни е кажано, јас и Отецот сме едно, Светиот Дух го нема. Сепак, бидејќи тој ги именуваше Таткото и Синот, дали садовите со вода содржат два метри? поединечно; но внимавајте на ова, или три поединечно. Одете, крштевајте ги народите во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Значи, затоа, кога вели по две, Тројството не се изразува, туку се разбира; но кога вели, или три, се изразува и Троица. 9. Но, има и друго значење кое не смее да се помине, а кое ќе го објавам: секој човек нека избере што му се допаѓа најмногу. Не го задржуваме она што ни е предложено. Зашто, тоа е Господовата трпеза и служителот не треба да ги измами гостите, особено кога гладуваат како вие сега, за да се манифестира вашиот копнеж. Пророштвото, кое се издава уште од античко време, има за цел спасение на сите народи. Навистина, Мојсеј беше испратен само кај народот на Израел, и само на тој народ му беше даден законот од него; и пророците, исто така, беа од тој народ, и самата распределба на времињата беше означена според истиот народ; од каде, исто така, се вели дека садовите за вода се според прочистувањето на Евреите: сепак, пророштвото им беше објавено и на сите други народи, бидејќи Христос беше скриен во Него во Кого се благословени сите народи, како што му беше ветено на Авраам од Господ, велејќи: „Во твоето потомство ќе бидат благословени сите народи. Битие 22:18 Но тоа сè уште не беше разбрано, зашто водата сè уште не беше претворена во вино. Затоа, пророштвото им беше дадено на сите народи. Но, за да може ова да изгледа попријатно, дозволете ни, колку што дозволува нашето време, да споменеме одредени факти во однос на неколкуте векови, како што се претставени соодветно со садовите за вода. 10. На самиот почеток, Адам и Ева биле родители на сите народи, а не само на Евреите; и што било претставено во Адам за Христа, несомнено се однесувало на сите народи, чие спасение е во Христа. Што можам да кажам подобро за водата од првиот сад за вода од она што апостолот го вели за Адам и Ева? Зашто, никој нема да каже дека погрешно го разбирам значењето кога го произведувам, не моето, туку апостолското. Колку голема тајна, значи, за Христа содржи она за кое апостолот спомнува, кога вели: „И двајцата ќе бидат во едно тело: ова е голема тајна! Ефесјаните 5:31 И за некој да не ја разбере таа големина на мистеријата што постои во случајот на поединечните мажи кои имаат жени, тој вели: Но јас зборувам за Христа и за Црквата. Каква голема мистерија е ова, двајцата ќе бидат едно тело? Додека Светото Писмо, во Книгата Битие, зборуваше за Адам и Ева, дојде до овие зборови: Затоа, човекот ќе ги остави таткото и мајка си и ќе се прилепи за својата жена; и тие двајца ќе бидат едно тело. Битие 2:24 Сега, ако Христос се прилепи за Црквата, за да бидат двајцата едно тело, на кој начин Тој ги остави Својот Татко и Својата мајка? Тој го остави Својот Татко во таа смисла, дека кога беше во Божја форма, мислеше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога, туку се испразни себеси, земајќи Му облик на слуга. Филипјаните 2:6 Во таа смисла, Тој го остави Својот Татко, не затоа што го остави или замина од Својот Татко, туку дека не им се појави на луѓето во онаа форма во која беше еднаков со Отецот. Но, како ја оставил мајка си? Со напуштање на синагогата на Евреите, од кои, по тело, се роди и со приврзаност кон Црквата што ја собра од сите народи. Така, во првиот сад за вода тогаш имало пророштво за Христос; но сè додека овие работи за кои зборувам не беа проповедани меѓу народите, пророштвото беше вода, таа сè уште не беше претворена во вино. И бидејќи Господ нè просветли преку апостолот, за да ни покаже по што баравме, со оваа една реченица: Двајцата ќе бидат едно тело; голема тајна за Христос и Црквата; сега ни е дозволено да Го бараме Христа насекаде и да пиеме вино од сите садови. Адам спие, за да се формира Ева; Христос умира, за да се формира Црквата. Кога Адам спие, Ева се формира од негова страна; кога Христос е мртов, копјето му ја пробива страната, за да протечат тајните преку кои се формира Црквата. Зарем не му е јасно на секој човек дека во тие работи што тогаш биле направени, биле навестени идните нешта, бидејќи апостолот вели дека самиот Адам бил ликот на Оној што требало да дојде? Кој е, вели тој, ликот на Него што требаше да дојде. Римјаните 5:14 Сè беше мистично претставено. Зашто, во реалноста, Бог можел да го земе реброто од Адам кога тој бил буден и да ја формира жената. Или, можеби, требаше да спие за да не почувствува болка во страната кога ќе му го одземат реброто? Кој е таму што спие толку цврсто што може да му се откинат коските без да се разбуди? Или затоа што Бог ја искина, што човекот не го почувствува тоа? Па, кој можеше да му го земе без болка кога спиеше, можеше да го направи и кога беше буден. Но, без сомнение, се полнеше првото тенџере со вода, имаше отпишување на тогашното пророштво за ова што требаше да биде. 11. Христос бил претставен и во Ное и во тој ковчег на целиот свет. Зашто, зошто секакви животни беа затворени во ковчегот, но за да ги означат сите народи? Зашто Бог повторно можеше да создаде секаков вид на животни. Кога сè уште не беа, зар не рече: Нека роди земјата, а земјата изроди? Од истиот извор Тој можеше да направи ново, од каде потоа направи; со збор што го направи, со збор што можеше повторно да направи: да не ни поставуваше мистерија и го наполнуваше вториот сад со вода на пророчката власт, за светот преку дрвото да се избави во фигура; бидејќи животот на светот требаше да биде закован на дрво. 12. Сега, во третиот сад за вода, на Авраам, како што веќе спомнав, беше речено: „Во твоето потомство ќе бидат благословени сите народи. И кој не гледа чија фигура беше синот на Авраам, кој носеше дрва за да се жртвува себеси, на местото каде што го водеа да го принесат? Зашто Господ го носеше својот крст, како што ни кажува Евангелието. Ова ќе биде доволно да се каже за третото тенџере со вода. 13. Но, што се однесува до Давид, зошто велам дека неговото пророштво се протега на сите народи, кога штотуку го слушнавме псалмот (а тешко е да се спомене псалм во кој не се изговара истото)? Но, секако, како што реков, ние само пеевме: Стани, Боже, суди ја земјата; зашто ќе наследиш меѓу сите народи. И затоа Донатистите се како истерани од бракот: како што беше поканет човекот кој немаше свадбена облека и дојде, но беше исфрлен од бројот на гостите затоа што ја немаше облеката за слава на младоженецот; зашто, кој ја бара својата слава, а не Христовата, ја нема свадбената облека, зашто тие одбиваат да се согласат со оној што му бил пријател на Младоженецот и велат: „Овој е Оној што крштева. И заслужено беше тоа што не му беше направено, како укор, приговор на оној што ја немаше свадбената облека, пријателе, како дојде овде? Матеј 22:13 И како што тој остана без зборови, така се и овие. Што може да има корист од тропот на јазикот кога срцето е немо? Зашто знаат дека внатре, и самите со себе немаат што да кажат. Внатре, тие се неми; без, прават џагор. Но, сакале или не, тие го слушаат ова како се пее меѓу себе: Стани, Боже, суди ја земјата; зашто ќе наследиш меѓу народите: и што не зборуваат со сите народи, освен што признаваат дека не се наследени? 14. Сега она што го реков, браќа, дека пророштвото се протега на сите народи (бидејќи сакам да ви покажам друго значење во изразот, Содржи два или три метри? поединечно), - тоа пророштво, велам, се протега на сите народи, е посочено, како што сега ве потсетивме, во Адам, кој е ликот на Оној што требаше да дојде. Кој не знае дека од него произлегле сите народи; и дека во четирите букви од неговото име се означени четирите четвртини од земјината топка, со нивните грчки ознаки? Зашто, ако истокот, западот, северот и југот се изразени на грчки, дури и како што Светото писмо ги спомнува на различни места, почетните букви од зборовите, ќе најдете, направете го зборот Адам: зашто на грчки четирите делови од светот се нарекуваат Анатоле, Дисис, Арктос, Месембрија. Ако ги напишете овие четири збора, еден под другиот, како четири стиха, големите букви го формираат зборот Адам. Истото е претставено кај Ное поради ковчегот, во кој беа сите животни, значајни од сите народи: истото кај Авраам, на кого му беше кажано појасно: Во твоето потомство ќе бидат благословени сите народи: истото во Давид, од чии псалми, за да се изостават другите изрази, штотуку пеевме: Стани, Боже, суди ја земјата; зашто ќе наследиш меѓу сите народи. Сега на кој Бог му е речено Стани, но на Оној што спиеше? Стани, Боже, суди ја земјата. Како да се рече: Ти си спиел, земен суден; стани, да и суди на земјата. И каде се протега тоа пророштво, зашто ќе наследиш меѓу сите народи? 15. Освен тоа, во петтиот век, во петтиот сад за вода, Даниел видел камен што бил исечен од планина без раце и ги скршил сите земни царства; и виде како каменот расте и стана голема планина, така што го исполни целото лице на земјата. Даниел 2:34 Што може да биде појасно, браќа мои? Каменот е исечен од планина: истиот е каменот што го отфрлија градителите и стана глава на аголот. Од која планина е отсечено, ако не од јудејското царство, од кое по тело се роди нашиот Господ Исус Христос? И се сече без раце, без човечки напор; затоа што Христос произлезе од девица, без машка прегратка. Планината од која беше исечена не го исполни целото лице на земјата; зашто јудејското царство не ги поседуваше сите народи. Но, од друга страна, царството Христово го гледаме како го окупира целиот свет. 16. До шестото доба припаѓа Јован Крстител, од кого не се појавил поголем меѓу родените од жена; за кого беше речено дека е поголем од пророк. Матеј 11:11 И како Јован покажал дека Христос е испратен кај сите народи? Кога Евреите дојдоа кај него да се крстат, за да не се гордеат со името на Авраам, тој им рече: родо змии, кој ви објави да бегате од гневот што доаѓа? Затоа, донесете плод достоен за покајание; односно биди понизен; зашто тој зборуваше со горди луѓе. Но, на што се гордееа? Од нивното потекло според телото, а не од плодот на имитирањето на нивниот татко Авраам. Што им рече? Не кажувајте: Ние го имаме Авраам за наш татко, зашто Бог може од овие камења да му подигне деца на Авраам. Матеј 3:9 Со камења се подразбираат сите народи, не поради нивната издржлива сила, како во случајот со каменот што го отфрлија градителите, туку поради нивната глупост и нивната безумна бесчувствителност, бидејќи станаа како работите на кои беа навикнати да ги обожаваат: зашто и самите обожаваа бесмислени слики. Тие што ги прават се како нив, а и сите што имаат доверба во нив. Според тоа, кога луѓето почнуваат да го обожаваат Бога, што слушаат што им се кажува? За да бидете деца на вашиот Татко, Кој е на небесата; Кој прави Своето сонце да изгрева и врз добрите и врз злите, и да пушта дожд на праведните и на неправедните. Матеј 5:45 Затоа, ако некој стане сличен на оној што го обожава, што се подразбира под тоа што Бог може овие камења да му подигнат деца на Авраам? Да се ​​запрашаме и ќе видиме дека тоа е факт. Зашто ние доаѓаме од тие народи, но не требаше да дојдеме од нив, ако Бог на камењата не му подигна деца на Авраам. Ние сме направени деца на Авраам со имитација на неговата вера, а не со тоа што сме родени од неговото тело. Зашто, како што тие со својата дегенерација беа денаследени, така и ние со имитација сме усвоени. Затоа, браќа, и ова пророштво за шестиот сад за вода се прошири на сите народи; и оттука беше речено за сите, кои содржат два или три метри? поединечно. 17. Но, како да покажеме дека сите народи припаѓаат на два или три метри? поединечно? Тоа беше прашање на пресметување, во одредена мерка, дека тој треба да каже дека истите садови со вода содржат по две парчиња, за кои тој рече дека содржи три; очигледно со цел да ни открие мистерија во неа. Како има два метра? поединечно? Обрежување и необрежување. Светото писмо ги спомнува овие две класи на луѓе, и не остава никаков вид на луѓе, кога вели: Обрезание и необрезание; Колосјаните 3:11 во овие два ознаки ги имате сите народи: тие се двете метри? поединечно. Во овие два ѕида, кои се сретнаа од различни страни, Христос стана камен-темелник, за да постигне мир во Себе. Ефесјаните 2:14 Да ги покажеме и трите метри? поединечно во случајот на истите тие народи. Ное имал три сина, преку кои човечкиот род бил обновен. Оттука Господ вели: Царството небесно е како квас, кој го зеде жената и го сокри во три мери брашно, додека не се закваси целиот. Лука 13:21 Што е оваа жена, освен телото Господово? Што е квасецот, освен Евангелието? Какви мерки се трите, но сите народи, поради трите синови на Ное? Затоа, шесте садови со вода што содржат два или три метри? Секое се шест временски периоди, кои го содржат пророштвото за сите народи, без разлика дали се претставени во два вида луѓе, имено, Евреи и Грци, како што често ги спомнува апостолот; или во три вида, за сметка на трите синови на Ное. Зашто пророштвото беше претставено како достапно до сите народи. И поради тоа достигнувањето се нарекува мерка, како што вели апостолот: Добивме мерка за да стигнеме до вас. 2 Коринтјаните 10:13 Зашто, проповедајќи им го Евангелието на незнабошците, тој вели: Мерка за допирање до вас. Трактат 10 (Јован 2:12–21) 1. Во псалмот го слушна стенкањето на сиромасите, чии членови трпат неволји по целата земја, дури до крајот на светот. Ваша главна работа нека биде, браќа мои, да бидете меѓу и од овие членови: зашто секоја неволја ќе помине. Тешко на тие што се радуваат! Лука 6:25 Блажени се, вели Вистината, оние што тагуваат, зашто ќе се утешат. Бог стана човек: што ќе биде човекот, за кого Бог стана човек? Оваа надеж нека не утеши во секоја неволја и искушение на овој живот. Зашто непријателот не престанува да гони; а кога отворено не беснее, тајно заверува. Како заговара? И за гнев, тие работеа измамнички. Оттаму е наречен лав и змеј. Но, што му се вели на Христос? Ќе ги газиш лавот и змејот. Лав, за отворен бес; змеј, за скриено предавство. Змејот го исфрли Адам од Рајот; како лав, истиот ја прогонувал Црквата, како што вели Петар: зашто твојот противник, ѓаволот, оди како лав што рика, барајќи кого да проголта. 1 Петар 5:8 Нека не ви се чини дека ѓаволот ја изгубил својата жестокост. Кога тој безобразно ласка, тогаш е тој што повнимателно треба да се чува. Но, меѓу сите овие негови предавнички намери и искушенија, што да правиме освен она што го слушнавме во псалмот: А јас, кога ми беа вознемирени, ме облеков во вреќиште и ја понижив душата своја во пост. Има еден што ја слуша молитвата, двоумете се да не се моли; но Оној што слуша останува внатре. Не треба да ги насочувате очите кон некоја планина; не треба да го креваш лицето кон ѕвездите, ниту кон сонцето, ниту кон месечината; ниту пак смееш да претпоставуваш дека те слушаат кога се молите покрај морето: повеќе одвратете се од таквите молитви. Само очисти ја комората на твоето срце; каде и да сте, каде и да се молите. Оној што слуша е внатре, внатре во тајното место, кое псалмистот го нарекува своја пазува, кога вели: „И мојата молитва ќе се претвори во моите гради. Оној што те слуша не е надвор од тебе; не треба да патуваш далеку, ниту да се креваш за да го достигнеш како со твоите раце. Наместо тоа, ако се подигнете, ќе паднете; ако се понизиш, Тој ќе ти се приближи. Овде е нашиот Господ Бог, Словото Божјо, Словото телесно, Синот на Отецот, Синот Божји, Синот човечки; Возвишениот да нè направи, смирениот да нè направи одново, чекорејќи меѓу луѓето, носејќи го човечкото, прикривајќи го божественото. 2. Слезе, како што вели евангелистот, во Капернаум, Тој и мајка Му, и браќата Свои и Неговите ученици; и продолжија таму не многу денови. Еве, Тој има мајка, и браќа и ученици: од каде има мајка, оттаму браќа. Зашто, нашето Писмо обично ги нарекува браќа, не само што потекнуваат од ист маж и жена, или од иста мајка, или од ист татко, иако од различни мајки; или, за волја на вистината, тие се во ист степен како братучедите од страната на таткото или мајката: не само овие, нашето Писмо сака да ги нарече браќа. Светото писмо мора да се разбере онака како што зборува. Има свој јазик; кој не го знае овој јазик, се збуни и вели: „Од каде беше Господ браќа? Зашто Марија сигурно не се породила по втор пат? Далеку од тоа! Со неа започнува достоинството на девиците. Таа може да биде мајка, но жена позната за маж таа не може да биде. За неа се зборува како мулиер [што обично означува жена], но само во однос на нејзиниот пол, а не како што имплицира губење на девствената чистота: и тоа произлегува од самиот јазик на Светото писмо. Зашто, и Ева, веднаш се оформи од страната на нејзиниот маж, а сè уште не се знае за нејзиниот сопруг, како што знаете, се нарекува мулиер: а тој ја направи жена [мулиер]. Тогаш, од каде браќата? Роднините на Марија, од кој било степен, се браќа Господови. Како да го докажеме ова? Од самото Писмо. Лот се нарекува брат на Авраам; тој беше син на неговиот брат. Прочитајте и ќе откриете дека Авраам му бил вујко на Лот од страната на таткото, а сепак тие се нарекуваат браќа. Зошто, туку затоа што биле роднини? Лаван Сирин беше вујко на Јаков покрај мајката, зашто тој беше брат на Ревека, жената на Исак и мајка на Јакова. Битие 28:5 Прочитајте го Светото Писмо и ќе видите дека вујкото и синот на сестрата се нарекуваат браќа. Битие 29:12-15 Кога ќе го знаете ова правило, ќе откриете дека сите крвни сродници на Марија се Христови браќа. 3. Но тие ученици беа браќа; зашто дури и тие роднини не би биле браќа да не биле ученици, и никакво добро браќа, ако не го препознаваат својот брат за свој господар. Зашто, на едно место, кога Му јавија дека мајка Му и Неговите браќа стојат надвор, во времето кога Тој им зборуваше на Своите ученици, Тој рече: Која е мојата мајка? Или кои се моите браќа? И ја испружи раката над Своите ученици и рече: „Тоа се моите браќа; и: „Кој ја врши волјата на Мојот Татко, тој е мојата мајка, брат и сестра. Матеј 12:46-50 Затоа и Марија, бидејќи ја изврши волјата на Отецот. Она што Господ го возвиши во неа е дека таа ја изврши волјата на Отецот, а не тоа тело роди тело. Внимавајте, сакана. Освен тоа, кога мноштвото гледаше на Господа со восхит, правејќи знаци и чуда и покажувајќи што се крие под телото, некои восхитени души рекоа: Среќна е утробата што те родила; Лука 11:27 Значи, и мајка ми, која вие ја нарековте среќна, е среќна што го пази словото Божјо: не затоа што во неа Словото стана тело и се всели во нас; туку затоа што таа го пази истото Божјо слово со кое е создадена и што во неа стана тело. Нека луѓето не се радуваат на временското потомство, туку нека се радуваат ако со дух се придружуваат на Бога. Ова го зборувавме поради она што го кажува евангелистот, дека престојуваше во Капернаум неколку дена, со мајка Своја, и со браќата Свои и со Своите ученици. 4. Што следи по ова? А еврејската Пасха беше на блиску; и отиде во Ерусалим. Раскажувачот раскажува уште една работа, како што дојде до неговото сеќавање. И ги најде во храмот оние што продаваа волови, овци и гулаби, и менувачите седеа; воловите исто така и овците; и ги истури парите на менувачите и ги сруши масите; и им рече на оние што продаваа гулаби: „Однесете го ова оттука; и не правете го домот на мојот Татко трговска куќа. Што слушнавме, браќа? Видете, тој храм сè уште беше фигура, а сепак Господ ги избрка од него сите што ги бараа своите, сите што дојдоа на пазар. И што продаваа таму? Работи што им беа потребни на луѓето во тогашните жртви. Зашто, знаеш, возљубени, дека на тој народ му се принесуваа жртви, со оглед на телесниот ум и каменото срце уште во него, за да не паднат кај идолите: и принесуваа таму за жртви волови, овци и гулаби: ова го знаеш, зашто си го прочитал. Тогаш, не беше голем грев, ако во храмот го продаваа купеното за принесување во храмот, а сепак Тој ги избрка оттаму. Ако, додека го продаваа она што е дозволено, а не против правдата (зашто не е незаконско да се продаде она што е чесно да се купи), Тој сепак ги истерал тие луѓе и не дозволил домот за молитва да биде дом на трговија; како, ако најде таму пијаници, што ќе направи Господ? Ако Божјиот дом не треба да биде дом на тргување, дали треба да се направи дом за пиење? Но, кога го кажуваме ова, тие чкртаат по нас со забите; но псалмот што си го слушна нè утешува: Ме чкртаа со забите. Сепак, ние знаеме како можеме да се излечиме, иако ударите од камшик се умножуваат на Христа, зашто Неговото слово е создадено да го носи злото: Човечките, вели Тој, се собраа против мене, но не знаеја. Него го камшикуваа евреите; Него сега го мачат богохулењето на лажните христијани: тие му множат камшици на својот Господ, а тоа не го знаат. Колку што Тој ни помага, да правиме како што правеше псалмистот: А мене, кога ми беа вознемирени, облеков вреќиште и ја смирив душата своја со постот. 5. Но, ние велиме, браќа (зашто Тој не ги поштеди тие луѓе: Оној што требаше да биде камшикуван од нив најпрво ги камшикуваше), дека ни даде одреден знак, во тоа што направи камшик од мали јажиња и со тоа ги камшикуваше непослушните, кои тргуваа со Божјиот храм. Зашто, навистина, секој човек за себе извртува јаже со своите гревови: Тешко на оние што ги црпат гревовите како долго јаже? Кој прави долго јаже? Оној кој го додава гревот на гревот. Како гревовите се додаваат на гревовите? Кога сторените гревови се покриени со други гревови. Еден извршил кражба: за да не се дознае дека ја извршил, го бара астрологот. Доволно беше да се изврши кражба: зошто ќе го додадеш гревот на гревот? Еве два направени гревови. Кога ти е забрането да одиш кај астрологот, го навредуваш епископот: ете три гревови. Кога ќе слушнете како се вели за вас, исфрлете го од Црквата; велиш, ќе ме одведам во партијата на Донат: ете, додадеш четврти грев. Јажето расте; плашете се од јажето. Добро е да те поправаат овде, кога ќе те камшикуваат со тоа; за на крај да не се каже за вас: врзете му ги рацете и нозете и фрлете го во надворешната темнина. Матеј 22:3 Зашто, секој е врзан за јажињата на своите гревови. Пословици 5:22 Првото од нив е Господово, а второто од друго Писмо; но сепак и двете се зборови Господови. Со своите гревови луѓето се врзани и фрлени во надворешната темнина. 6. Меѓутоа, за да се бара мистеријата на делото на сликата, кои се тие што продаваат волови? Кои се тие што продаваат овци и гулаби? Тие се оние кои го бараат своето во Црквата, а не она што е Христово. Тие сметаат дека се работи за продажба, а нема да бидат откупени: немаат желба да бидат купени, а сепак сакаат да продаваат. Да; Навистина е добро за нив да бидат откупени со Христовата крв, за да дојдат до мирот Христов. Сега, каква корист има да се стекне на овој свет било каква временска и минлива работа, било да е тоа пари, или задоволство на непцето или чест што се состои во пофалби на луѓето? Зарем не се сите ветар и чад? Зар не поминуваат сите и бегаат? Зарем не се сите тие како река што ита со глава во морето? И тешко на оној што ќе падне во него, зашто ќе биде однесен во морето. Затоа треба да ги зауздаме сите наши наклонетост од таквите желби. Браќа мои, тие што бараат такви работи се тие што продаваат. Зашто и тој Симон сакаше да го купи Светиот Дух, само затоа што сакаше да го продаде Светиот Дух; и мислеше дека апостолите се само такви трговци како оние што Господ ги избрка од храмот со камшик. За таков тој беше самиот и сакаше да купи што може да продаде: тој беше од оние што продаваат гулаби. Сега во гулаб се појави Светиот Дух. Матеј 3:16 Тогаш, кои се тие, браќа, што продаваат гулаби, освен оние што велат: „Дух Свети Го даваме? Но, зошто го велат ова и по која цена се продаваат? По цена на честа на самите себе. Тие добиваат како цена, привремени почесни седишта, за да се видат дека се продавачи на гулаби. Нека се чуваат од злото на малите врвки. Гулабот не се продава: се дава бесплатно; за благодат, или услуга, се нарекува. Затоа, браќа мои, како што ги гледате продавачите, обични капачи, секој вика што продава: колку тезги поставија! Примијанус има тезга во Картагина, Максимијан има друга, Рогатус има друга во Мавританија, имаат друга во Нумидија, оваа и онаа партија, која сега не е во наша моќ да ја именуваме. Според тоа, се оди наоколу да го купи гулабот и секој на својот тезга плаче што продава. Нека срцето на таквиот се оттргне од секој продавач; нека дојде кај што добива слободно. Ај, браќа, и не поцрвенуваат, што со овие нивни горчливи и злонамерни несогласувања направија од себе толку многу забави, додека претпоставуваат дека се тоа што не се, додека се креваат, мислејќи дека се нешто кога се ништо. Галатјаните 6:3 Но, што се исполнува во нив, бидејќи нема да се поправат, туку она што сте го чуле во псалмот: се распарчија и не се каат? 7. Па, кој продава волови? Оние кои ни го поделиле Светото Писмо се подразбираат како волови. Апостолите биле волови, пророците биле волови. Оттаму апостолот вели: Не му ја затекнувај устата на волот што го гази зрното. Дали Бог се грижи за воловите? Или вели дека тоа е заради нас? Да, заради нас Тој го вели тоа: кој ора да ора со надеж; а тој што млате, со надеж дека ќе причести. 1 Коринтјаните 9:9–10 Тие волови, значи, ни го оставија раскажувањето на Светото писмо. Зашто тие не подаруваа од нивна страна, бидејќи ја бараа славата Господова. Сега, што сте слушнале во тој псалм? И постојано нека велат: Возвишени Господ, оние што посакуваат мир на Неговиот слуга. Божјиот слуга, Божјиот народ, Божјата Црква. Оние кои го посакуваат мирот на таа Црква, нека Го величаат Господа, а не слугата: и постојано нека велат: „Возголеми се Господ“. Кој, да речеме? Оние кои посакуваат мир на Неговиот слуга. Гласот на тој народ, на тој слуга е јасно оној глас што го слушнавте во оплакувањата во псалмот и се вознемиривте кога го слушнавте, бидејќи сте од тој народ. Она што го отпеа еден, повторно одекнуваше од срцата на сите. Среќни тие што се препознаа во тие гласови како во огледало. Тогаш, кои се тие што посакуваат мир на Неговиот слуга, мир на Неговиот народ, мир на оној кого Тој го нарекува Свој единствен и кого сака да биде избавен од лавот: избави го мојот само еден од силата на кучето? Оние кои секогаш велат: „Да се ​​велича Господ! Тие волови, значи, го величеа Господа, а не самите себе. Види го овој вол како го велича својот Господ, зашто волот го познава својот сопственик; Исаија 1:3 гледај го тој вол во страв да не го напуштат сопственикот на волот и да не се потпрат на волот: како тој се плаши од оние што сакаат да се потпрат во него: Дали Павле беше распнат за тебе? Или сте крстени во името на Павле? 1 Коринтјаните 1:13 Од она што го дадов, јас не давав: вие бесплатно добивте; гулабот слезе од небото. Засадив, вели тој, Аполон, напои; но Бог го зголеми: ниту тој што сади е ништо, ниту тој што наводнува; но Бог што дава зголемување. 1 Коринтјаните 3:6-7 И секогаш нека речат: „Да се ​​велича Господ, оние што посакуваат мир на Неговиот слуга! 8. Меѓутоа, овие луѓе го мамат народот со самото Писмо, за да добијат почести и пофалби од нивна рака и луѓето да не се свртуваат кон вистината. Но, со тоа што со самото Писмо ги мамат луѓето од кои бараат почести, тие всушност продаваат волови: продаваат и овци; односно самите обични луѓе. И на кого ги продаваат, освен на ѓаволот? Зашто, ако Црквата е единствена и единствена Христова, кој е таа што носи сè што е отсечено од неа, освен тој лав што рика и оди, барајќи кого да проголта? 1 Петар 5:8 Тешко на оние што се отсечени од Црквата! Што се однесува до неа, таа ќе остане цела. Зашто Господ ги познава Неговите. 2 Тимотеј 2:19 Но, овие, колку што можат, продаваат волови и овци, продаваат и гулаби: нека се чуваат од злото на своите гревови. Но, кога ќе трпат такви работи поради овие нивни беззаконија, нека признаат дека Господ направил камшик од мали јажиња и ги опоменува да се променат и да не бидат повеќе трговци: зашто, ако не се променат, на крајот ќе слушнат како се вели: Врзете ги рацете и нозете на овие луѓе и фрлете ги во надворешната темнина. 9. Тогаш учениците се сетија дека е напишано: „Ревноста на Твојот дом ме изеде, бидејќи со оваа ревност на Божјиот дом Господ ги избрка овие луѓе од храмот. Браќа, секој христијанин од членовите Христови нека биде изеден со ревност за Божјиот дом. Кој е изеден со ревност од Божјиот дом? Оној што се труди да го исправи сето она што може да го види таму погрешно, сака да се поправи, не мирува: кој ако не може да го поправи, трпи, жали. Зрното не се истресува на гумното за да влезе во шталата кога ќе се одвои плевата. Ако сте зрно, не ве тресат од подот пред да го ставите во житницата; да не ве соберат птиците пред да ве соберат во житницата. Зашто, небесните птици, силите на воздухот, чекаат да грабнат нешто од гумното, а можат да го грабнат само она што е истресено од него. Затоа, нека ве изеде ревноста на Божјиот дом: ревноста на Божјиот дом нека го изеде секој христијанин, ревноста на Божјиот дом чиј член е тој. Зашто вашата куќа не е поважна од онаа во која имате вечен одмор. Влегуваш во својата куќа на привремен одмор, влегуваш во Божјиот дом за вечен одмор. Тогаш, ако се зафатите да видите дека ништо лошо не се прави во вашата куќа, дали е соодветно да страдате, колку што можете да помогнете, ако имате шанса да видите нешто лошо во Божјиот дом, каде што е поставено спасението пред вас, и да се одморите без крај? На пример, дали гледате брат како брза во театар? Запрете го, опоменете го, изжали го, ако ревноста на Божјиот дом те изеде. Гледате ли како други трчаат и сакаат да се опијанат, и тоа, исто така, на свети места, што не е пристојно да се прави на ниту едно место? Запрете ги оние што можете, зауздајте кого можете, исплашете го кого можете, привлечете нежно кого можете, но не молчете. Дали е тоа пријател? Нека биде опоменат нежно. Дали е тоа сопруга? Нека биде зауздана со најголема строгост. Дали е тоа слугинка? Нека биде зауздана и со удари. Направете се што можете за делот што го носите и така ќе го исполните. Ревноста на Твојот дом ме изеде. Но, ако сакаш да бидеш ладен, мрзлив, да се грижиш само за себе, и како самиот да ти е доволен и да кажеш во своето срце: „Што имам јас да се грижам за туѓите гревови? Доста ми е грижата за сопствената душа: ова нека го чувам неизвалкан за Бога – ајде, не ти се врти ли на ум случајот со оној слуга што го сокри својот талент и не сакаше да го изложи? Дали беше обвинет затоа што го изгубил, а не затоа што го чувал без профит? Матеј 25:25-30 Затоа, чујте, браќа мои, за да не мирувате. Јас ќе ви дадам совет: Оној кој е внатре нека го даде; зашто, иако тоа е преку мене, Тој го дава. Знаете што да правите, секој од вас, во својата куќа, со својот пријател, неговиот станар, неговиот клиент, со поголемите, со помалите: како што Бог дава влез, кога отвора врата за Својот збор, не престанувајте да победувате за Христа; затоа што те победи Христос. 10. Јудејците Му рекоа: „Каков знак ни покажуваш кога го правиш тоа? А Господ одговори: Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам. Тогаш рекоа Евреите: „Овој храм се гради четириесет и шест години, а вие велите: „За три дена ќе го подигнам? Тело беа, телесни работи на кои им пречеше; но Тој зборуваше духовно. Но, кој можеше да разбере за каков храм зборуваше Тој? Но, сепак немаме далеку да бараме; Ни го откри преку евангелистот, ни кажа за каков храм го кажал. Но Тој зборуваше, вели евангелистот, за храмот на Неговото тело. И очигледно е дека, откако беше убиен, Господ воскресна по три дена. Ова сега ни е познато на сите: и ако е скриено од Евреите, тоа е затоа што стојат надвор; сепак ни е отворено, бидејќи знаеме во кого веруваме. Уништувањето и повторното воспитување на тој храм, ќе го прославиме во неговата годишна свеченост: за што ве поттикнуваме да се подготвите, како што сте катихумени, за да добиете благодат; дури сега е време, дури и сега нека биде намената што потоа може да дојде до раѓањето. Сега, тоа нешто што го знаеме. 11. Но, можеби тоа се бара од нас, дали фактот дека храмот се градел четириесет и шест години можеби нема некоја мистерија во него. Има, навистина, многу работи што може да се кажат за оваа работа; но она што може накратко да се каже и лесно да се разбере, што ние во меѓувреме го кажуваме. Браќа, вчера рековме, ако не грешам, дека Адам бил еден човек, а сепак е целиот човечки род. Зашто така рековме, ако се сеќавате. Тој беше скршен, како што беше, на парчиња; и, како што е расеан, сега се собира и, како да се каже, се спојува во едно со духовно дружење и слога. А сиромавиот што стенка, како еден човек, е истиот Адам, но во Христа се обновува: затоа што Адам дојде без грев, за да го уништи гревот на Адам во своето тело, и Адам да си го обнови образот Божји. Од Адам е, значи, Христовото тело: од Адама храмот што Евреите го уништија, а Господ го подигна за три дена. Зашто Тој го воскресна Своето тело: видете, дека така беше Бог еднаков со Отецот. Браќа мои, вели апостолот, Кој Го воскресна од мртвите. За кого го вели ова? На Отецот. Тој стана, вели тој, послушен до смрт, дури и до смрт на крстот; затоа и Бог Го воскресна од мртвите и Му даде име кое е над секое име. Филипјаните 2:8 Оној што воскреснал и воздигнат е Господ. Кој Го воскресна? Отецот, кому во псалмите му рече: Воскреснете ме и јас ќе им возвратам. Оттука, Отецот Го воскресна. Зарем Тој не се подигна? И дали Таткото има нешто без Словото? Што прави Отецот без Својот единствен? Зашто, чујте дека и Тој беше Бог. Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам. Дали рече: Уништете го храмот, кој Таткото ќе го подигне за три дена? Но, како кога Таткото воскреснува, воскреснува и Синот; па кога Синот воскреснува, воскреснува и Таткото: зашто Синот рече: Јас и Таткото сме едно. Јован 10:30 12. Сега, што значи бројот Четириесет и шест? Во меѓувреме, како Адам се протега низ целата земјина топка, веќе слушнавте вчера објаснето со четирите грчки букви од четири грчки зборови. Зашто, ако ги напишете четирите зборови, еден под другиот, односно имињата на четирите делови на светот, на исток, запад, север и југ, што е целата Земјина топка - од каде Господ вели дека ќе ги собере Своите избраници од четирите ветрови кога ќе дојде на суд; Марко 13:27 – ако, велам, ги земете овие четири грчки зборови –?????, што е исток; ?????, што е запад; ??????, кој е север; ?????????, што е јужно; Анатоле, Дисис, Арктос, Месембрија - првите букви од зборовите го прават Адам. Како, тогаш, го наоѓаме и таму бројот четириесет и шест? Бидејќи Христовото тело беше од Адам. Грците ги пресметуваат броевите со букви. Она што го правиме буквата А, тие на јазикот ставаат Алфа, ?, а Алфа, ?, се нарекува едно. А каде во бројки пишуваат Бета, ?, што им е b , се вика во броеви два. Каде што пишуваат Гама, ?, тоа се нарекува во нивните броеви три. Каде што пишуваат Делта, ?, се вика во нивните броеви четири; и така со помош на сите букви имаат броеви. Буквата што ја нарекуваме М, а тие ја нарекуваат Моја, ?, означува четириесет; затоа што велат Мој, ?, ???????????? . Сега погледнете го бројот што го прават овие букви и во него ќе откриете дека храмот бил изграден за четириесет и шест години. За зборот Адам има Алфа, ?, што е едно: има Делта, ?, што е четири; има пет за тебе: има Алфа, ?, пак, што е едно; има шест за тебе: го има и Моето, ?, што е четириесет; имаш четириесет и шест. Ова, браќа мои, го кажаа нашите постари пред нас, а тој број четириесет и шест го најдоа со букви. И затоа што нашиот Господ Исус Христос зеде од Адам тело, а не од Адамски грев; зеде од него телесен храм, а не беззаконие што треба да се истера од храмот: и дека Евреите го распнаа токму тоа тело што Тој го изведе од Адам (зашто Марија беше од Адама, а телото Господово беше од Марија); и дека, понатаму, тој требаше за три дена да го подигне истото месо што тие требаше да го убијат на крстот: го уништија храмот, кој се градеше четириесет и шест години, а тој храм го подигна за три дена. 13. Го благословуваме Господа, нашиот Бог, Кој нè собра на духовна радост. Нека бидеме секогаш во смирение во срцето и нашата радост нека биде со Него. Да не бидеме воодушевени од никаков просперитет на овој свет, но знајте дека нашата среќа не е додека овие работи не поминат. Сега, браќа мои, нашата радост нека биде во надежта: никој да не се радува како на сегашното нешто, да не се држи цврсто на патот. Нека радоста е целосно од надежта што доаѓа, желбата е целосно од вечниот живот. Сите воздишки нека дишат по Христа. Нека ни е сета наша желба тој најправедниот, кој сакаше фаул да ги прави фер; Само по Него да трчаме, зашто само Него задишан и воздивнува; и нека речат секогаш: Возвишен Господ, кои посакуваат мир на Неговиот слуга. Трактат 11 (Јован 2:23–3:5) 1. Среќно Господ ни обезбеди овој пасус да се случи според неговиот ред денес: зашто претпоставувам дека забележавте, возљубени, дека се обврзавме да го разгледаме и објасниме Евангелието според Јован во догледно време. Случајно тогаш се случува, денес да слушнете од Евангелието дека, ако човек не се роди повторно од вода и од Дух, нема да го види царството Божјо. Зашто, време е да ве поттикнеме вас, кои сè уште сте катихумени, кои толку мудро верувавте во Христа, сè уште да ги носите своите гревови. И никој нема да го види царството небесно додека е оптоварен со гревови; зашто никој нема да царува со Христа, освен Оној на кого им е простено; Но, да ги набљудуваме сите зборови што тие подразбираат, дека овде мрзливите можат да најдат со каква сериозност треба да брзаат да го одложат својот товар. Зашто, дали тие носеа некој тежок товар, било од камен, или од дрво, или дури и од некоја добивка; ако носеа жито, вино или пари, ќе трчаа да го одложат товарот: тие носат товар од гревови, а сепак се тромни да трчаат. Мора да трчате за да го одложите овој товар; те тежи, те дави. 2. Ете, сте слушнале дека кога нашиот Господ Исус Христос беше во Ерусалим на Пасхата, на празникот, мнозина поверуваа во Неговото име, гледајќи ги знаците што ги правеше. Многумина веруваа во Неговото име; и што следи? Но, Исус не им се доверил Себеси на нив. Што значи ова, тие веруваа или веруваа во Неговото име; а сепак Исус не им се доверувал на нив; Дали, можеби, тие не веруваа во Него, туку се преправаа дека веруваат и затоа Исус не им се доверува Себеси? Но, евангелистот немаше да рече: „Многумина поверуваа во Неговото име, ако тој не им даде вистинско сведоштво. Значи, тоа е голема работа и прекрасна работа: луѓето веруваат во Христа, а Христос не им се доверува на луѓето. Посебно е прекрасно, бидејќи, како Божји Син, Тој се разбира доброволно страдаше. Да не сакаше, никогаш немаше да страда, бидејќи, да не сакаше, не беше роден; и ако сакаше само тоа, само да се роди, а не да умре, можеше да направи и што сакаше, бидејќи Тој е семоќниот Син на семоќниот Татко. Да го докажеме тоа со факти. Зашто, кога сакаа да Го држат, Тој се оддалечи од нив. Евангелието вели: И кога сакаа да Го фрлат со глава од врвот на планината, Тој тргна од нив неповреден. Лука 4:30 И кога дојдоа да Го фатат, откако беше продаден од Јуда, предавникот, кој замисли дека има моќ да го предаде својот Господар и Господ, таму Господ покажа дека страда по своја волја, а не од нужда. Зашто, кога Јудејците сакаа да Го фатат, Тој им рече: Кого барате? Но тие рекоа: Исус од Назарет. И рече Тој, Јас сум Тој. Кога ја слушнаа оваа изрека, тие се вратија назад и паднаа на земја. Јован 18:4–6 Со тоа, дека одговарајќи им ги фрли на земја, ја покажа Својата моќ; за во Неговото преземање од нив Он да ја покаже Својата волја. Затоа, тој страдаше од сочувство. Зашто Тој беше предаден за нашите гревови и воскресна за наше оправдување. Римјаните 4:25 Чујте ги Неговите зборови: Јас имам моќ да го положам мојот живот и имам моќ повторно да го земам: никој не ми го одзема, туку јас го полагам од Себе, за повторно да го земам. Јован 10:18 Затоа, бидејќи имал таква моќ, бидејќи ја објавил со зборови, ја покажал со дела, што значи тоа дека Исус не им се доверувал себеси, како тие да Му нанесат некаква штета против Неговата волја или ќе Му направат нешто против Неговата волја, особено гледајќи дека тие веќе верувале во Неговото име? Згора на тоа, за истите лица евангелистот вели: Тие поверуваа во Неговото име, за кое вели: Но Исус не им се довери Себеси. Зошто? Зашто ги познаваше сите луѓе и не требаше некој да сведочи за човекот, зашто Самиот знаеше што е во човекот. Уметникот знаеше што е во Неговата работа подобро отколку што делото знаеше што е само по себе. Создателот на човекот знаел што е во човекот, што самиот создаден човек не го знаел. Зар не го докажуваме ова за Петар, дека тој не знаеше што е во себе, кога рече: „Со тебе, дури и до смрт? Слушаш дека Господ знаел што е во човекот: Ти со мене до смрт? Вистина, вистина ти велам, пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од мене. Човекот, тогаш, не знаеше што е во себе; но Создателот на човекот знаеше што има во човекот. Сепак, многумина веруваа во Неговото име, а сепак Исус не им се довери Себеси на нив. Што да кажеме, браќа? Можеби околностите што следат ќе ни покажат која е мистеријата на овие зборови. Дека луѓето верувале во Него е очигледно, вистина е; никој не се сомнева во тоа, вели Евангелието, за тоа сведочи евангелистот кој зборува вистина. Повторно, дека Исус не им се доверил Себеси е исто така очигледно, и ниеден христијанин не се сомнева во тоа; зашто тоа го вели и Евангелието и за тоа сведочи истиот евангелист кој зборува вистина. Зошто, тогаш, тие веруваа во Неговото име, а сепак Исус не им се довери Себеси? Ајде да видиме што следи. 3. А таму беше еден човек од фарисеите, Никодим, по име Никодим, владетел на Евреите; зашто никој не може да ги прави овие знаци што ги правиш Ти, освен Бог да биде со него. Овој Никодим, значи, беше од оние кои веруваа во Неговото име, бидејќи ги видоа знаците и чудата што ги правеше Тој. Зашто, ова е она што тој го кажа погоре: Сега, кога беше во Ерусалим на Пасхата на празникот, мнозина поверуваа во Неговото име. Зошто веруваа? Тој продолжува да вели: Гледајќи ги Неговите знаци што ги правеше. А што вели тој за Никодим? Имаше еден владетел на Евреите, Никодим по име, истиот дојде кај Него ноќе и Му рече, Раби, знаеме дека си учител од Бога. Затоа и овој човек веруваше во Неговото име. И зошто веруваше? Тој продолжува, зашто никој не може да ги прави овие знаци што ги правите Ти, освен ако Бог е со него. Според тоа, ако Никодим бил од оние кои верувале во Неговото име, сега да размислиме, во случајот со овој Никодим, зошто Исус не им се доверувал себеси. Исус одговори и му рече: „Вистина, вистина ти велам: ако некој не се роди повторно, не може да го види Божјото царство. Затоа Исус им верува на оние кои се повторно родени. Ете, тие луѓе веруваа во Него, а сепак Исус не им се доверуваше. Такви се сите катихумени: тие веќе веруваат во името на Христос, но Исус не им се доверува Себеси. Внимавајте, сакана моја, и разберете. Ако му кажеме на катихумен, веруваш ли во Христа, тој одговара, верувам, и се потпишува; веќе го носи Христовиот крст на челото и не се срами од крстот на својот Господ. Еве, тој поверува во Неговото име. Да Го прашаме: Го јадеш ли телото на Синот човечки и ја пиеш крвта на Синот човечки? Тој не знае што зборуваме, бидејќи Исус не му се доверил. 4. Затоа, бидејќи Никодим беше од тој број, дојде кај Господа, но дојде ноќе; и ова можеби се однесува на материјата. Дојде кај Господа и дојде ноќе; дојде до Светлината и дојде во темнината. Но, што слушаат од апостолот оние што се повторно родени од вода и од Дух? Некогаш бевте темнина, а сега светлина во Господа; одете како деца на светлината; Ефесјаните 5:8 и повторно, но ние што сме на денот, да бидеме трезвени. 1 Солунјаните 5:8 Затоа оние што се повторно родени беа од ноќта и се од денот; беа темнина и се светлина. Сега Исус им се доверува, и тие доаѓаат кај Исус, не ноќе, како Никодим; не во темнина го бараат денот. Зашто и таквите сега исповедаат: Исус им се приближи, спаси во нив; зашто Тој рече: Ако некој не го јаде моето тело и не ја пие мојата крв, нема да има живот во него. Јован 6:54 И како што катихумените го имаат знакот на крстот на челото, тие се веќе од големиот дом; но од слуги нека станат синови. Зашто тие се нешто што веќе припаѓа на големата куќа. Но, кога народот Израел јадеше мана? Откако го поминаа Црвеното Море. А што означува Црвеното Море, чујте го апостолот: Уште повеќе, браќа, не би сакал да не знаете дека сите наши татковци беа под облакот и сите минуваа низ морето. Со која цел поминале низ морето? Како да бараш од него, тој продолжува да вели: И сите беа крстени од Мојсеј во облакот и во морето. 1 Коринтјаните 10:1 Сега, ако фигурата на морето има таква делотворност, колку голема ќе биде делотворноста на вистинската форма на крштевање! Ако она што беше направено во фигура ги доведе луѓето, откако ќе преминаа, до мана, што ќе даде Христос, во вистинитоста на Своето крштевање, на Својот народ, донесен преку Себе? Со Своето крштевање Тој ги носи оние што веруваат; сите нивни гревови, непријателите како да ги гонат, беа убиени, како што загинаа сите Египќани во тоа море. Каде носи Тој, браќа мои? Каде носи Исус со крштевањето, на кое Мојсеј потоа ја покажа фигурата, кога ги донесе низ морето? Каде? До маната. Што е мана? Јас сум, вели Тој, живиот леб, кој слезе од небото. Јован 6:51 Верните ја примаат маната, откако сега е донесена преку Црвеното Море? Зошто Црвеното Море? Покрај море, зошто и црвено? Тоа Црвено Море го означувало Христовото крштевање. Како е крштевањето Христово црвено, но како што е посветено со Христовата крв? Тогаш, каде ги води Он оние што веруваат и се крстат? До маната. Еве, мана, велам: она што го примија Евреите, тој народ Израел, е добро познато, добро познато што им врнеше Бог од небото; а сепак катихумените не знаат што добиваат христијаните. Нека поцрвенат, тогаш, поради нивното незнаење; нека поминат низ Црвеното Море, нека јадат мана, за како што поверуваа во името на Исус, така и Исус ќе им се довери. 5. Забележете затоа, браќа мои, каков одговор дава овој човек, кој дојде кај Исус ноќе. Иако дојде кај Исус, сепак, бидејќи дојде ноќе, тој сè уште зборува од темнината на своето тело. Тој не го разбира она што го слуша од Господа, не го разбира она што го слуша од Светлината, која го осветлува секој човек што доаѓа на овој свет. Јован 1:9 Господ веќе му рече: „Ако човек не се роди повторно, нема да го види царството Божјо. Никодим Му рече: „Како може човек да се роди повторно кога ќе остари? Духот му зборува, а тој мисли на телото. Тој мисли на сопственото тело, бидејќи сè уште не мисли на Христовото тело. Зашто, кога Господ Исус рече: „Ако некој не го јаде моето тело и не ја пие мојата крв, нема да има живот во него“, некои што одеа по Него се навредуваа и рекоа меѓу себе: „Тешка е оваа изјава; кој може да го слушне? Зашто, мислеа дека, говорејќи го ова, Исус сакаше да каже дека ќе можат да Го зготват, откако ќе бидат исечени како јагне, и ќе Го изедат: ужаснети од Неговите зборови, се вратија назад и повеќе не го следеа. Така говори евангелистот: И Самиот Господ остана со дванаесетте; и Му рекоа: „Ете, тие те оставија. А Тој рече: „Ќе си одите и вие?“ – сакајќи да им покаже дека Тој им е потребен, а не тие на Христа. Никој да не помислува дека го плаши Христа, кога ќе Му каже дека е христијанин; како да Христос ќе биде поблагословен ако си христијанин. Добро е да си христијанин; но ако не си, нема да биде болно за Христа. Слушни го гласот на псалмот, му реков на Господа: Ти си мојот Бог, зашто немаш потреба од моите добра. Затоа, Ти си мојот Бог, бидејќи од моите добра немаш потреба. Ако сте без Бога, ќе бидете помалку; ако си со Бога, Бог нема да биде поголем. Тој нема да биде поголем од вас, но вие без Него ќе бидете помали. Расте, значи, во Него; немој да се повлекуваш, за Тој, како да се каже, да се намали. Ќе се обновите ако дојдете кај Него, ќе претрпите загуба ако заминете од Него. Тој останува цел кога ќе дојдете кај Него, останува цел дури и кога ќе паднете. Кога, пак, им рече на Своите ученици: „Ќе си одите и вие? Петар, таа Карпа, одговори со гласот на сите: Господи, кај кого да одиме? Ги имате зборовите на вечниот живот. Пријатно го вкусил Господовото месо во неговата уста. Но, Господ им објасни и рече: „Духот е тој што оживува. Откако рече: „Ако некој не го јаде моето тело и не ја пие мојата крв, нема да има живот во него, за да не го разберат телесно“, рече: „Духот е тој што оживува, но телото нема никаква корист: зборовите што ви ги кажав се дух и живот. Јован 6:54–59 6. Овој Никодим, кој дојде кај Исус ноќе, не го вкуси овој дух и овој живот. Исус му рече: „Ако човек не се роди повторно, нема да го види царството Божјо. А тој, вкусувајќи го своето тело, а уште не го вкусуваше Христовото тело во устата, вели: „Како може човек да се роди вторпат, кога е стар? Може ли по втор пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди? Овој човек знаеше само едно раѓање, тоа од Адам и Ева; Она што е од Бога и Црквата, тој уште не го знаеше: ги познаваше само оние родители што раѓаат до смрт, сè уште не ги познаваше родителите што раѓаат; тој знаеше, но родителите кои раѓаат наследници, сè уште не ги познаваа вечните родители кои ги раѓаат оние што ќе останат. Иако има две раѓања, тој разбра само едно. Едниот е од земјата, другиот од небото; едниот од телото, другиот од Духот; едниот на смртноста, другиот на вечноста; едниот од машко и женско, другиот од Бога и Црквата. Но, овие две се поединечни; не може да има повторување на едното или другото. Никодим со право го разбрал раѓањето на телото; така разберете го и раѓањето на Духот, како што Никодим го разбра раѓањето на телото. Што разбрал Никодим? Може ли човек да влезе по втор пат во утробата на мајка си и да се роди? Така, кој ќе ви каже да се родите духовно по втор пат, одговори со зборовите на Никодим: Може ли човек да влезе по втор пат во утробата на својата мајка и да се роди? Јас веќе сум роден од Адам, Адам не може да ме роди по втор пат. Јас веќе сум роден од Христос, Христос не може повторно да ме роди. Како што нема повторување од утробата, така ниту од крштевањето. 7. Оној што е роден од Католичката црква, е роден, како да се каже, од Сара, од слободната жена; тој што е роден од ерес е, како да се каже, роден од ропката, но од семето на Авраам. Размислете, сакана, колку голема мистерија. Бог сведочи, велејќи: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов. Немаше ли други патријарси? Зар пред нив немаше свети Ное, кој единствен од целиот човечки род, со сиот свој дом, беше достоен да се избави од потопот – тој во кого и во неговите синови беше претставена Црквата? Носени од дрва се спасија од поплавата. Потоа, големите луѓе што ги познаваме, кои ги пофалува Светото писмо, Мојсеј верен во целиот свој дом. Броеви 12:7 А сепак тие тројца се именувани, како само тие да заслужуваат добро од него: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов: ова е моето име засекогаш. Излез 3:6, 15 Возвишена мистерија! Господ е тој што може да ја отвори и нашата уста и вашите срца, за да можеме да зборуваме како што Тој сакал да открие, а вие да примате како што ви е потребно. 8. Значи, патријарсите се овие тројца, Авраам, Исак и Јаков. Знаете дека синовите на Јаков беа дванаесет, а оттаму народот Израел; зашто самиот Јаков е Израел, а народот Израел во дванаесет племиња од дванаесетте синови Израилеви. Авраам, Исак и Јаков тројца татковци и еден народ. Тројцата татковци, како што беше во почетокот на народот; тројца татковци во кои бил фигуриран народот: и самиот поранешен народ сегашниот народ. Зашто во еврејскиот народ бил фигуриран христијанскиот народ. Има фигура, тука вистината; таму сенка, тука телото: како што вели апостолот: „Сега ова им се случи во фигура. Тоа е гласот на апостолот: напишани се, вели тој, заради нас, врз кои дојде крајот на вековите. 1 Коринтјаните 10:11 Нека вашиот ум сега се насочува кон Авраам, Исак и Јаков. Во случајот со овие три, откриваме дека слободните жени раѓаат деца, и дека жените врзани раѓаат деца: таму наоѓаме потомци на слободни жени, наоѓаме таму и потомци на жени-врзани. Врската не означува ништо добро: Избркајте ја сврзничката, вели тој и нејзиниот син; зашто синот на ропката нема да биде наследник со синот на слободниот. Апостолот го раскажува ова; и вели дека во тие два сина на Авраам имало фигура од двата завета, Стариот и Новиот. На Стариот Завет му припаѓаат љубителите на временските нешта, љубителите на светот: на Новиот завет му припаѓаат љубителите на вечниот живот. Оттука, тој Ерусалим на земјата беше сенката на небесниот Ерусалим, мајката на сите нас, која е на небото; а тоа се зборовите на апостолот. А за тој град од кој отсуствуваме на престојот, знаеш многу, сега многу си слушнал. Но, наоѓаме прекрасно нешто во овие раѓања, во овие плодови на утробата, во овие генерации слободни и врзани жени: имено, четири вида мажи; во кој четири вида е комплетирана фигурата на идниот христијански народ, така што тоа што беше кажано во случајот на тие тројца патријарси не е чудно, јас сум Бог на Авраам, и Бог на Исак и Бог на Јаков. Зашто, во случајот со сите христијани, гледајте, браќа, или добрите луѓе се раѓаат од зли луѓе, или лошите луѓе од доброто; или добри луѓе на добро, или зли луѓе на зло: повеќе од овие четири видови не можете да најдете. Овие работи повторно ќе ги повторам: Внимавајте, чувајте ги, возбудете ги вашите срца, не бидете досадни; земете, за да не ве прифатат, како од сите христијани има четири вида. Или од добрите се раѓаат добри, или од злото се раѓаат зли; или од доброто се раѓаат зло, или од злото добро. Мислам дека е јасно. Од доброто, доброто; ако оние што крштаваат се добри, а исто така и оние што се крстени со право веруваат и правилно се вбројуваат меѓу членовите на Христос. Од злото, злото; ако оние што крштеваат се зли, а оние што се крстени му пристапуваат на Бога со двојно срце и не го почитуваат моралот што го слушаат како поттикнува во Црквата, за таму да не биде плева, туку жито. Колку такви има, знаете, сакана. Од злото, доброто; понекогаш прељубникот крштева, а оној што се крсти се оправдува. Од доброто, злото; понекогаш оние што крштеваат се свети, оние што се крстат не сакаат да го држат Божјиот пат. 9. Претпоставувам, браќа, дека тоа е познато во Црквата и дека она што го кажуваме се манифестира со секојдневни примери; но да го разгледаме ова во случајот на нашите татковци пред нас, како и тие ги имале овие четири вида. Од доброто, доброто; Ананија го крсти Павле. Како со злото, злото? Апостолот изјавува дека имало одредени проповедници на Евангелието, кои, како што вели, не ги користеле за да го проповедаат Евангелието со чист мотив, кои, сепак, ги толерира во христијанското општество, велејќи: „Што тогаш, без разлика на секој начин, било по прилика или вистина, Христос се проповеда, и на тоа се радувам. Филипјаните 1:18 Дали тој беше злобен и дали се радуваше на туѓото зло? Не, туку се радуваше затоа што преку злите луѓе се проповедаше вистината, а преку устата на злите луѓе се проповедаше Христос. Ако тие крштеваа луѓе како нив, злите крштеваа зли луѓе: ако крштеваа како што опоменува Господ, кога вели: „Што и да ви наложат, правете; но не постапувајте според нивните дела, Матеј 23:3 тие беа зли луѓе кои крштеваа добро. Добрите луѓе ги крстиле злите луѓе, како што Симон волшебникот го крстил Филип, свет човек. Дела 8:13 Затоа се познати овие четири видови, браќа мои. Видете, ги повторувам повторно, држете ги, пребројте ги, размислете за нив; чувај се од она што е зло; чувај го она што е добро. Добрите луѓе се раѓаат од доброто, кога светите луѓе се крштеваат со свети; злите луѓе се раѓаат од злото, кога и оние што крштаваат и оние што се крстат живеат неправедно и безбожно; добрите луѓе се раѓаат од злото, кога се зли што крштаваат, а добрите што се крстат; Злите луѓе се раѓаат од доброто, кога се добри кои крштеваат, а оние зли што се крстат. 10. Како го наоѓаме ова во овие три имиња, јас сум Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков? Врската ги држиме меѓу злите, а слободните меѓу добрите. Слободните жени го носат доброто; Сара го роди Исак: робските жени го носат злото; Агара го роди Исмаил. Само во случајот на Авраам ги имаме двата вида, и кога доброто е од доброто и исто така кога злото е од злото. Но, каде го сфативме злото на доброто? Ребека, сопругата на Исак, била слободна жена: читај, родила близнаци; едниот беше добар, другиот зло. Го имате Светото Писмо кое отворено објавува преку Божјиот глас: Јаков го сакав, а Исав го мразев. Ревека ги роди тие двајца, Јаков и Исав: еден од нив е избран, другиот е отфрлен; едниот го наследува наследството, другиот се отфрла. Бог не го прави својот народ од Исав, туку го прави од Јаков. Семето е едно, зачнатите се различни: утробата е една, родените од неа се разновидни. Не беше ли слободната жена што го роди Јаков, истата слободна жена што го роди Исав? Тие се бореле во мајчината утроба; и кога се тепаа таму, и рекоа на Ревека: „Два народа се во твојата утроба. Двајца мажи, два народа; добри луѓе и лоши луѓе, но сепак тие се борат во една утроба. Колку злобни луѓе има во Црквата! И едната утроба ги носи додека не се разделат на крајот: и добрите викаат против злото, а злобните пак против доброто, и двете заедно се борат во утробата на една мајка. Дали секогаш ќе бидат заедно? На крајот има излегување кон светлината; се прогласува раѓањето кое овде е фигурирано во мистерија; и тогаш ќе се појави дека Јаков го сакав, а Исав го мразев. 11. Според тоа, сега најдовме, браќа, на доброто, доброто – на слободната жена Исак; а од злото, злото – на сврзничката Исмаел; а од доброто, злото – од Ребека, Исав: каде ќе најдеме за злото, доброто? Останува Јаков, дека завршувањето на овие четири видови може да се заклучи во тројцата патријарси. Јаков имал за жени слободни жени, имал и робски жени: слободните раѓаат деца, како и врските, и така дојдоа дванаесетте синови на Израел. Ако ги броите сите, од кои се родени, тие не беа сите слободни жени, ниту сите жени врзани; но сепак сите беа од едно семе. Што, тогаш, браќа мои? Зарем тие што се родени од робовите не ја поседуваа земјата на ветувањето заедно со нивните браќа? Таму најдовме добри синови Јаковови родени од робски жени и добри синови Јаковови родени од слободни жени. Нивното раѓање на утробите на ропските жени не беше ништо против нив, кога го знаеја своето потомство во таткото, и следствено, тие го држеа царството со своите браќа. Затоа, како и во случајот со синовите на Јаков, тоа што тие се родени од робинки не го попречувало нивното држење на царството и добивањето на ветената земја на еднаквост со нивните браќа; нивното раѓање на робинки не им пречеше, туку надвладеа семето на таткото: така што, оние што се крстени од зли луѓе, изгледајте како да се родени од робинки; сепак, бидејќи тие се од семето на Божјото Слово, кое е запишано во Јаков, нека не бидат отфрлени, тие ќе го поседуваат наследството со своите браќа. Затоа, кој е роден од доброто семе, нека биде без страв; само нека не ја имитира сврзничката, ако е роден од ропска жена. Не имитирајте ја злобната, горда, поврзана жена. Зашто, како синовите Јаковови, родени од робинки, ја поседуваат ветената земја со своите браќа, додека Исмаил, роден од робинка, беше исфрлен од наследството? Како, но бидејќи тој беше горд, тие беа понизни? Тој гордо го подигна вратот и сакаше да го заведе својот брат додека си игра со него. 12. Голема мистерија е таму. Тие си играа заедно, Исмаил и Исак. зашто синот на робинката нема да биде наследник со мојот син Исак. И кога Авраам се растажи, Господ му ја потврди изјавата на неговата жена. Сега овде очигледно е мистерија, дека настанот некако бил бремен со нешто идно. Ги гледа како си играат и вели: „Избркајте ја сврзничката и нејзиниот син. Што е ова, браќа? Какво зло му направил Исмаил на момчето Исак, играјќи со него? Тоа свирење беше потсмев; тоа играње значеше измама. Сега присуствувајте, сакани, на оваа голема мистерија. Апостолот тоа го нарекува прогонство; таа игра, таа игра, тој ја нарекува прогонство, зашто вели: „Но, како што тогаш се роди по тело, го гонеше оној што се роди според Духот, така и сега; односно родените по тело ги прогонуваат родените по Дух. Кои се раѓаат по тело? Љубители на светот, љубители на овој живот. Кои се родени по Духот? Љубители на царството небесно, љубители на Христос, луѓе кои копнеат по вечен живот, кои слободно му се поклонуваат на Бога. Тие играат, а апостолот тоа го нарекува прогонство. Зашто, откако ги кажа овие зборови: „И како што тогаш родениот по тело го гонеше родениот по Дух, така и сега; апостолот продолжи и покажа за какво прогонство зборува: Но, што вели Писмото? Избркајте ја робинката и нејзиниот син, зашто синот на робинката нема да биде наследник со мојот син Исак. Бараме каде Светото Писмо го вели ова, за да видиме дали на ова му претходело прогонство од Исмаил против Исак; и откриваме дека тоа го кажала Сара кога ги видела момчињата како си играат заедно. Играњето кое Писмото вели дека Сара го видела, апостолот го нарекува прогонство. Затоа, тие што ве заведуваат со играње, повеќе ве прогонуваат. Дојдете, кажете им: Дојдете, крстете се овде, еве ви вистинско крштевање. Не играј, има едно вистинско крштевање; тоа другото е игра: ќе бидете заведени, а тоа ќе ви биде тежок прогон. За тебе беше подобро да го направиш Исмаил подарок за царството; но Исмаел нема да го има, затоа што сака да игра. Чувај го наследството на татко ти и чуј го ова: Избркај ја сврзничката и нејзиниот син; зашто синот на робинката нема да биде наследник со мојот син Исак. 13. И овие луѓе се осмелуваат да кажат дека обично трпат прогонство од католички кралеви или од католички принцови. Какво прогонство трпат? Телесни неволји: сепак, ако понекогаш страдале и како страдале, нека знаат и решат со својата совест; сепак трпеа само телесни неволји: гонењето што го предизвикуваат е потешко. Пазете се кога Исмаел сака да си поигра со Исак, кога ќе ве срне, кога ќе понуди уште едно крштевање: одговори му, јас веќе имам крштевање. Зашто, ако ова крштевање е вистинито, тој што ќе ви даде друго, ќе ве исмева. Пазете се од прогонот на душата. Зашто, иако партијата на Донат на моменти донекаде страдала од рацете на католичките принцови, тоа било телесно страдање, а не страдање на духовна измама. Слушајте ги и видете ги во самите факти од историјата на Стариот Завет сите знаци и укажувања за нештата што доаѓаат. Откриено е дека Сара ја намачила својата слугинка Агара: Сара е слободна. Откако нејзината слугинка почна да се гордее, Сара му се пожали на Авраам и му рече: „Избркај ја робницата; таа го крена вратот на мене. Неговата сопруга се жали на Авраам, како тоа да е негово дело. Но Авраам, кој не беше врзан за слугинката од страст, туку од должноста да раѓа деца, затоа што Сара му ја даде да има потомство од неа, ѝ вели: Ете, таа е твоја слугинка; прави со неа како што сакаш. И Сара тешко ја измачи, и таа избега од своето лице. Видете, слободната жена ја измачила робницата, а апостолот тоа не го нарекува прогон; робот си игра со својот господар, а тој тоа го нарекува прогонство: оваа мака не се нарекува прогон; тоа е играњето. Како ви се чини, браќа? Не разбираш што се означува? Така, тогаш, кога Бог сака да подигне сили против еретиците, против расколниците, против оние што ја расфрлаат Црквата, што удираат врз Христа како да Го мразат, тоа хули на крштевањето, нека не се чудат; зашто Бог ги вознемирува, за Агара да биде тепана од Сара. Дозволете ѝ на Агара да се спознае и попуштете ѝ го вратот, зашто кога, откако беше понижена, си замина од љубовницата, ја сретна ангел и ѝ рече: „Што ти е, Агара, слугинката на Сара? Кога се пожалила на љубовницата, што слушнала од ангелот? Врати се кај љубовницата. Битие 16:9 Заради тоа се мачи, за да се врати; и би сакала таа да се врати, зашто нејзиното потомство, исто како и синовите на Јаков, ќе го добие наследството со своите браќа. 14. Но, тие се чудат што христијанските сили се будат против гнасните расфрлачи на Црквата. Зарем не треба да се поместуваат? Како инаку треба да му дадат сметка на Бог за своето владеење? Внимавајте, возљубени, што велам, дека се однесува на христијанските кралеви на овој свет да и посакаат на својата мајка Црквата, од која тие се духовно родени, да има мир во нивните времиња. Ги читаме визиите и пророчките истории на Даниел. Трите деца Го фалеа Господа во огнот: царот Навуходоносор се чудеше на децата кои го фалат Бога, а огнот околу нив не им прави ништо лошо; но, импресиониран од пофалбите на трите деца кога ја виде величественоста Божја присутна во огнот што рече? И ќе објавам декрет до сите племиња и јазици по целата земја. Каков вид на уредба? Секој што ќе говори хула против Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, ќе биде уништен, а нивните куќи ќе бидат урнати. Даниел II Гледајте како туѓиот цар постапува со бесна огорченост за да не се хули на Богот на Израел, бидејќи можеше да ги избави трите деца од огнот: а сепак тие немаа да имаат христијански кралеви да постапуваат строго кога Христос е презирно отфрлен, од кои не три деца, туку целиот свет, со овие цареви на огнот, е избавен од огнот! За тие три деца, моите браќа, беа избавени од времен оган. Зарем Тој не е истиот Бог кој беше Бог на Макавејците и Бог на трите деца? Вториот Тој го избави од огнот; првите телесно загинаа во огнените маки, но на ум останаа цврсти во прописите на законот. Вторите беа отворено доставени, првите беа крунисани во тајност. 2Макабеи vii Поголема работа е да се избави од пламенот на пеколот отколку од печката на човечката сила. Тогаш, ако Навуходоносор го фалел и величал и му оддавал слава на Бога затоа што избавил три деца од огнот и дал таква слава за да се испрати наредба низ неговото царство, секој што ќе говори хули против Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, ќе биде отсечен, а нивните деца нема да бидат уништени домовите. избавени од пламенот, но самите нивни избавени од пеколот, кога ќе го видат Христа, од Кого се избавени, презирно отфрлен во христијаните, кога ќе слушнат како му се вели на еден христијанин: Кажи дека не си христијанин? Мажите се спремни да прават такви дела, но не сакаат да трпат, во секој случај, такви казни. 15. Види што прават и што трпат. Тие убиваат души, страдаат во телото: предизвикуваат вечни смртни случаи, а сепак се жалат дека и самите трпат привремена смрт. А сепак какви смртни случаи трпат? Ни обвинуваат за некои нивни маченици во прогон. Види, Маркулус беше исфрлен со глава од карпа; види, Донат од Багаја бил фрлен во бунар. Кога римските власти одредиле такви казни како фрлање луѓе од карпи? Но што одговараат оние од нашата партија? Што е направено не знам; што сепак кажуваат нашите? Дека тие се фрлија со глава и го фрлија срамот врз властите. Да се ​​потсетиме на обичаите на римските власти и да видиме кому ќе му оддадеме признание. Нашите луѓе изјавуваат дека тие луѓе се фрлиле надолу. Ако тие не се самите ученици на тие луѓе, кои сега се фрлаат во пропаст, додека никој не ги прогонува, да не го признаеме тврдењето на нашите луѓе: што е чудно ако тие луѓе го направиле она што овие навика да го прават? Римските власти никогаш не примениле такви казни: зарем немале моќ отворено да ги убијат? Но, тие луѓе, иако сакаа да бидат почестени кога ќе бидат мртви, не најдоа смрт за да ги направат попознати. Накратко, каков и да беше фактот, не знам. И дури и ако сте претрпеле телесни неволји, о партија Донат, од раката на Католичката црква, како Агара сте претрпеле од раката на Сара; врати се кај љубовницата. Поентата за која навистина беше неопходно да се дискутира, нè задржа предолго за да можеме воопшто да го објасниме целиот текст на Евангелската лекција. Во меѓувреме, возљубени браќа, ова нека ви биде доволно, за да не се изгасне од вашите срца зборувајќи за други работи. Држете се цврсто за овие работи, објавувајте такви работи; и додека сте воспалени, одете таму и запалете ги ладните. Трактат 12 (Јован 3:6–21) 1. Набљудуваме, сакани, дека интимата со која вчера го возбудивме вашето внимание ве зближи со поголема храброст и во поголем број од вообичаеното; но во меѓувреме дозволете ни, ако сакате, да го платиме нашиот долг од говорот за лекцијата од Евангелието, кој доаѓа во догледно време. Тогаш ќе слушнете, возљубени, и она што ние веќе го направивме во врска со мирот на Црквата, и што се надеваме дека уште повеќе ќе го постигнеме. За сега, тогаш целото внимание на вашите срца нека биде посветено на Евангелието; никој да не размислува за друго. Зашто, ако тој што се грижи целосно за тоа со тешкотии сфаќа, зарем не ли оној што се дели од различни мисли да го остави она што го примил? Згора на тоа, се сеќавате, возљубени, дека на последниот Господов ден, како што Господ се удостои да ни помогне, ние разговаравме за духовно обновување. Таа лекција што ја наведовме повторно да ви биде прочитана, за она што тогаш остана неискажано, сега, со помош на вашите молитви во името на Христос, да го исполниме. 2. Духовното обновување е едно, како што е едно и родот на телото. А Никодим ја кажа вистината кога му рече на Господа дека човекот не може, кога ќе остари, да се врати во утробата на мајка си и да се роди. Тој навистина рече дека мажот не може да го прави тоа кога е стар, како да може да го направи тоа дури и кога е бебе. Но, без разлика дали е свеж од утробата, или сега по години, тој не може повторно да се врати во утробата на мајката и да се роди. Но, како што за телесното раѓање, утробата на жената успева да го роди детето само еднаш, така и за духовното раѓање, цревата на Црквата имаат корист мажот да се крсти само еднаш. Затоа, во случај да се каже: Па, но овој човек е роден во ерес, а ова во раскол: сето тоа беше отсечено, ако се сеќавате што ви се расправаше за нашите тројца татковци, од кои Бог сакаше да се нарекуваат Бог, не дека тие беа така сами, туку затоа што само во нив фигурата на идниот народ беше составена во својата комплетност. Зашто, ние наоѓаме родено од слободна жена отпуштено од наследство, родено од слободна жена наследник: повторно, наоѓаме родено од слободна жена отпуштено од наследство, родено од рожба направено наследник. Исмаил, роден од ропска жена, ненаследен; Исак, роден од слободна жена, направен наследник: Исав, роден од слободна жена, ненаследен; синовите на Јаков, родени од робски жени, направија наследници. Така, во овие тројца отци се гледа ликот на целиот иден народ: и не без причина Бог вели: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковов: ова, вели Тој, е моето име засекогаш. Излез 3:6, 15 Наместо тоа, да се потсетиме на она што му беше ветено на самиот Авраам: зашто тоа му беше ветено на Исак, а исто така и на Јаков. Што наоѓаме? Во твоето семе ќе бидат благословени сите народи. Битие 22:18 Во тоа време, еден човек поверува во она што сè уште не го видел: луѓето сега гледаат и се заслепени. Она што му беше ветено на еден човек се исполнува во народите; а оние кои нема да го видат она што е веќе исполнето, се одвојуваат од заедништвото на народите. Но, што им користи што нема да го видат? Види дека прават, дали ќе сакаат или не; отворената вистина ги удира нивните затворени очи. 3. На Никодим, кој беше од оние што поверуваа во Исус, беше кажано: „И Исус не им се доверуваше. На некои луѓе, навистина, Тој не веруваше во себе, иако тие веќе веруваа во Него. Така е напишано: „Мнозина поверуваа во Неговото име, гледајќи ги знаците што ги правеше. Но, Исус не им се доверил Себеси на нив. Зашто не му требаше некој да сведочи за човекот; зашто Самиот знаеше што има во човекот. Ете, тие веќе веруваа во Исус, а сепак Исус не им се довери Себеси. Зошто? Затоа што тие сè уште не се повторно родени од вода и од Дух. Оттука ги извикавме и ги поттикнуваме нашите браќа катихумени. Зашто, ако ги прашате, тие веќе поверувале во Исус; но бидејќи тие сè уште не го примиле Неговото тело и крв, Исус сè уште не им се доверил. Што мора да направат за да може Исус да им се довери себеси? Тие мора повторно да се родат од вода и од Дух; Црквата што е во напор со нив мора да ги изведе. Тие се зачнати; тие мора да бидат изнесени на светлина: тие имаат гради со кои треба да се хранат; нека не се плашат, за да не бидат родени, да бидат задушени; нека не се оддалечуваат од мајчините гради. 4. Ниту еден маж не може да се врати во утробата на мајка си и повторно да се роди. Но, некој е роден од жена поврзана? Па, дали тие што се родиле од робски жени во минатото, се вратиле во утробите на слободните за да се родат одново? Семето на Авраам беше и во Исмаил; но за да може Авраам да добие син од слугинката, тоа беше по совет на неговата жена. Детето било од семето на мажот, не од утробата, туку на единствено задоволство на жената. Дали неговото раѓање на сврзана жена беше причината зошто тој беше уништен? Потоа, ако тој бил уништен затоа што бил син на сврзничка, нема да бидат примени во наследството синови на обврзници. Синовите на Јаков беа примени во наследството; но Исмаил беше исфрлен од тоа, не затоа што е роден од сврзана, туку затоа што беше горд на својата мајка, горд на синот на својата мајка; зашто мајка му беше Сара наместо Агара. Едниот ѝ ја даде утробата, а на другиот беше додадена волјата: Авраам немаше да го направи она што Сара не го сакаше: затоа тој беше попрво син на Сара. Но затоа што се гордееше со својот брат, горд во играњето, односно со исмејувањето; што рече Сара? Избркајте ја сврзничката и нејзиниот син; зашто синот на робинката нема да биде наследник со мојот син Исак. Битие 21:9–10 Затоа, не биле утробата на сврзничката што го предизвикале неговото отфрлање, туку вратот на робот. Зашто, слободнородениот е роб ако е горд, а што е уште полошо, роб на лошата љубовница, на самата гордост. Така, браќа мои, одговорете му на човекот дека човек не може да се роди по втор пат; одговори бестрашно, дека човек не може да се роди по втор пат. Што и да се направи втор пат е потсмев, што и да се направи втор пат е игра. Си игра Исмаел, нека биде избркан. Зашто Сара ги гледаше како играат, вели Светото Писмо, и му рече на Авраам: „Избркај ги сврзничката и нејзиниот син. Играњето на момците ја негоди Сара. Таа виде нешто чудно во нивната игра. Зар тие што имаат синови не сакаат да ги гледаат како играат? Таа го виде и не одобри. Нешто или друго што таа видела во нивната игра; во него виде потсмев, ја набљудуваше гордоста на робот; таа беше незадоволна од тоа и го избрка. Децата на робовите, кога се злобни, се истерани; и детето на слободната жена, кога Исав е исфрлен. Затоа, никој нека не претпоставува дека неговото раѓање на добри родители; никој нека не претпоставува дека е крстен од свети луѓе. Оној што е крстен од свети луѓе сепак нека внимава да не биде Јаков, туку Исав. Ова би го рекол тогаш, браќа, подобро е да се крстиме од мажи кои го бараат своето и го сакаат светот, што е она што го упатува името на ропката, и духовно да го бараш наследството на Христос, за да бидеш како син на Јаков од робинка, отколку да бидеш крстен од свети мажи и да се родиш слободна, па да бидеш горда. Држете го ова, браќа. Ние не те убедуваме, нека не биде твојата надеж во нас; ние не се додворуваме ниту на себе ниту на вас; секој човек го носи својот товар. Наша должност е да зборуваме, за да не нè судат несреќно: ваше да слушнете, а тоа со срце, за да не се бара од вас она што го даваме; не, дека кога тоа е потребно, може да се најде добивка, а не загуба. 5. Господ му вели на Никодим и му објаснува: Вистина, вистина ти велам, ако човек не се роди од вода и од Дух, не може да влезе во царството Божјо. Ти, вели Тој, разбираш телесно поколение, кога велиш: Може ли човек да се врати во утробата на мајка си? Раѓањето за царството Божјо мора да биде од вода и од Дух. Ако некој е роден од времено наследство на човечки татко, дали е роден од утробата на телесна мајка; ако некој е роден во вечното Божјо наследство како негов Татко, нека е роден од утробата на Црквата. Таткото, како оној што ќе умре, раѓа син од неговата сопруга за да го наследи; но Бог раѓа синови од Црквата, не за да Го наследат, туку да останат со Себе. И Тој продолжува: Она што е родено од телото е тело; а она што е родено од Духот е дух. Тогаш ние духовно се раѓаме, а духот се раѓаме со зборот и светата тајна. Духот е присутен за да се родиме; Духот е невидливо присутен од кој сте родени, зашто и вие мора да бидете невидливо родени. Зашто Тој продолжува да вели: Не чудете се што ви реков, мора повторно да се родите. Духот дува каде што наведува, и вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа, ниту каде оди. Никој не го гледа Духот; и како го слушаме гласот на Духот? Таму звучи псалм, тоа е гласот на Духот; звучи евангелието, тоа е гласот на Духот; звучи божественото слово, тоа е гласот на Духот. Го слушате неговиот глас и не знаете од каде доаѓа и каде оди. Но, ако сте родени од Духот, така ќе бидете и вие, за оној што не е роден од Духот да не знае, а вие, од каде доаѓате или каде одите. Зашто Тој рече, како што продолжи, така е и секој што е роден од Духот. 6. Никодим одговори и Му рече: „Како може да биде тоа? И, всушност, во телесна смисла, тој не знаеше како. Во него се случи она што Господ го рече; го слушна гласот на Духот, но не знаеше од каде доаѓа и каде оди. Исус одговори и му рече: „Дали си господар во Израел и не го знаеш тоа? О, браќа! Што? Дали мислиме дека Господ сакал да го потсмева овој господар на Евреите? Господ знаеше што прави; Тој посака човекот да се роди од Духот. Ниту еден човек не е роден од Духот ако не е смирен, зашто самото смирение нè прави да бидеме родени од Духот; зашто Господ е близу до оние со скршено срце. Човекот бил надуен од своето мајсторство и се чинеше дека е важно за себе дека тој е учител на Евреите. Исус ја симна својата гордост за да се роди од Духот: Го исмеваше како неучен човек; не дека Господ сакал да се појави на својот претпоставен. Каква споредба може да има, Бог спореден со човекот, вистина со лага? Христос поголем од Никодим! Дали треба да се каже ова, дали може да се каже, дали треба да се мисли? Ако се рече, Христос е поголем од ангелите, тоа беше смешно: зашто неспоредливо поголем од секое создание е Оној од Кого е создадено секое создание. Но, сепак Тој го собира човекот на неговата гордост: Дали си господар во Израел и не го знаеш тоа? Како да рече: Ете, ти ништо не знаеш, ти си горд поглавар; родени од Дух: зашто, ако сте родени од Дух, ќе ги пазите Божјите патишта, за да го следите Христовото смирение. Така, навистина, Тој е висок над сите ангели, што, бидејќи е во Божја форма, мислеше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога, туку се испразни, земајќи го на себе облик на слуга, стана подобен на луѓе и се најде во облик на човек: Тој се понижи Себеси, стана послушен дури и до смрт на крстот (и да не ви угоди на секој вид на смрт). Филипјаните 2:6–8 Тој се обеси на крстот и тие се потсмеваа на Него. Можеше да слезе од крстот; но Тој се одложи за да стане од гробот. Тој, Господ, роди со горди робови; Матеј 11:30 лекарот со болните. Ако го направил тоа, како треба да постапуваат оној кого треба да се роди од Духот! – ако го направил тоа, Оној Кој е вистински Господар на небото, не само на луѓето, туку и на ангелите. Зашто, ако ангелите се научени, такви се според Божјото Слово. Ако се научени од Божјото Слово, прашајте го она што го научиле; и ќе најдете: Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Вратот на човекот е отстранет, само тврдиот и вкочанет врат, за да биде нежно да се носи јаремот Христов, за кој се вели: Мојот јарем е лесен, а мојот товар е лесен. Матеј 11:30 7. И тој продолжува: Ако ви кажав земни работи, а вие не верувате; како ќе поверувате, ако ви кажам небесни работи? Какви земни работи кажа Тој, браќа? Освен ако човек не се роди повторно; дали е тоа земска работа? Духот дува каде што наведува, а вие го слушате неговиот глас и не знаете од каде доаѓа, ниту каде оди; дали е тоа земно? Зашто, ако зборуваше за ветрот, како што некои го разбраа, кога ги прашаа што земно мисли Господ, кога рече: „Ако ви кажав земни работи, а вие не верувате; како ќе поверуваш, ако ти кажам небесни работи? – кога, велам, од некои луѓе беше прашано што земно сакаше Господ да каже, тие рекоа: Што рече, Духот дува каде што наведува, а неговиот глас го слушаш, а не знаеш од каде доаѓа, ниту каде оди, Тој рече за ветрот. Сега како го нарекол земниот? Тој зборуваше за духовното раѓање; и продолжува, вели: Така е секој што е роден од Духот. Тогаш, браќа, кој од нас не гледа, на пример, јужниот ветер да оди од југ кон север или друг ветер кој доаѓа од исток кон запад? Како, тогаш, не знаеме од каде доаѓа и каде оди? Која земна работа, тогаш, ја кажа Он, на која луѓето не веруваа? Дали беше тоа што Тој го рече за повторно подигање на храмот? Навистина, зашто Тој го прими Своето тело од земјата и таа земја земена од земното тело Тој се подготвуваше да ја подигне. Тие не Му веруваа дека сака да ја подигне земјата. Ако ви кажав земни работи, вели Он, а вие не верувате; како ќе веруваш ако ти кажам небесни работи? Односно, ако не верувате дека можам да го подигнам храмот урнат од вас, како ќе верувате дека луѓето можат да бидат обновени од Духот? 8. И тој продолжува: И никој не се вознесе на небото, освен Оној што слезе од небото, Синот Човечки Кој е на небото. Еве, Тој беше овде, а беше и на небото; беше тука во Своето тело, на небото со Своето божество; да, насекаде по Неговата божественост. Роден од мајка, не откажувајќи се од Таткото. Се разбираат две Христови Рождества: едното божествено, другото човечко: едното, она со кое требаше да бидеме создадени; другиот, она со кое требаше да се направиме одново: и двајцата прекрасни; тоа без мајка, ова без татко. Но, бидејќи го зеде телото на Адам, - зашто Марија беше од Адам, - и сакаше повторно да го подигне истото тело, тоа беше земно нешто што Тој рече: Уништете го овој храм, а јас ќе го подигнам за три дена. Но, ова беше небесно, кога рече: „Ако човек не се роди повторно од вода и од Дух, нема да го види царството Божјо. Дојдете тогаш, браќа! Бог сака да биде Син човечки; и сакаше луѓето да бидат синови Божји. Тој слезе заради нас; да се искачиме заради Него. Зашто само Он слезе и се вознесе, Оној Кој вели: Никој не се вознесе на небото, освен Оној Кој слезе од небото. Затоа, зарем тие не треба да се вознесат на небото, кои Тој ги прави Божји синови? Секако, тие се: ова е ветувањето за нас, Тие ќе бидат еднакви со ангелите Божји. Матеј 22:30 Тогаш, како никој не се искачува, освен Оној што слезе? Затоа што еден само се спушта, само еден се искачува. Што со останатото? Што треба да разбереме, освен дека тие ќе бидат Негови членови, за да може некој да се вознесе? Затоа произлегува дека никој не се вознел на небото, освен Оној Кој слезе од небото, Синот Човечки Кој е на небото. Дали се чудите што Тој беше и овде и на небото? Такви ги направи Своите ученици. Слушнете го апостол Павле како вели: „Но нашиот разговор е на небото. Филипјаните 3:20 Ако апостол Павле, човек, одеше во тело на земјата, а сепак го имаше својот разговор на небото, зар Богот на небото и на земјата не можеше да биде и на небото и на земјата? 9. Затоа, ако никој освен Тој слезе и се вознесе, каква надеж има за останатите? Надежта за останатото е таа, дека Тој слезе за да бидат во Него и со Него едно, кои треба да се вознесат преку Него. Не вели, а на семето, вели апостолот, како кај многумина; но како во едно, и на твоето потомство, кое е Христос. А на верниците им вели: А вие сте Христови; а ако е Христово, тогаш се Авраамовото семе. Она што рече дека е едно, дека рече дека сите сме. Оттука, во Псалмите, многумина понекогаш пеат, за да покажат дека еден е направен од многумина; понекогаш се пее, за да покаже што е направено од многумина. Затоа беше само еден што беше исцелен во базенот; и кој друг слезе во него не беше исцелен. Сега ова го покажува единството на Црквата. Тешко на оние кои мразат единство и си прават забави меѓу луѓето! Нека го чујат оној што сакаше да ги направи едно, во едно, за едно: нека го чујат оној што вели: „Не правете многу! но Бог даде зголемување. Но, ниту тој што сади е ништо, ниту тој што наводнува; но Бог што дава зголемување. 1 Коринтјаните 3:6-7 Тие велеа: Јас сум од Павле, јас од Аполос, јас од Кифа. И вели: Дали Христос е поделен? Биди едно, биди едно, биди едно лице: Никој не се вознел на небото, освен Оној Кој слезе од небото. Еве! Сакаме да бидеме ваши, му рекоа на Павле. А тој им рече: „Не сакам да бидете на Павле, туку да бидам Него чиј е Павле заедно со вас. 10. Зашто Он слезе и умре, и со таа смрт нè избави од смртта; И знаете, браќа, дека оваа смрт влезе во светот преку ѓаволска завист. Бог не ја создал смртта, вели Светото писмо, ниту го радува уништувањето на живите; но Тој создаде сè да биде. Но, што вели овде? Но, со завист на ѓаволот, смртта влезе во целиот свет. Мудрост 1:2 До смртта што ѓаволот ја принесува за наша забава, човекот не сакаше да дојде со ограничување; зашто ѓаволот немаше моќ да присилува, туку само лукав да убедува. Да не се согласеше, ѓаволот ништо не внесе: твојата согласност, човече, те доведе до смрт. Од смртникот се раѓаат смртници; од бесмртници станавме смртници. Од Адам сите луѓе се смртни; но Исус, Синот Божји, Словото Божјо, со кое се создаде сè, Единородениот Син еднаков на Отецот, стана смртен, зашто Словото стана тело и живееше меѓу нас. 11. Тогаш ја поднесе смртта; но смртта ја обеси на крстот и смртните луѓе се избавуваат од смртта. Господ потсетува на една голема работа, која беше направена во фигура со нив од старите: И како што Мојсеј, вели Он, ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот човечки; за секој кој верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Овде е голема мистерија, како што знаат тие што читаат. Повторно нека слушнат, како и оние кои не прочитале, како и оние кои заборавиле што можеби слушнале или прочитале. Народот Израел беше беспомошен паднат во пустината од каснување од змии; тие претрпеа голема неволја со многу смртни случаи: зашто Божјиот удар ги поправа и камшикуваше за да ги поучи. Во тоа беше прикажана голема мистерија, фигурата на нешто што доаѓа: Самиот Господ сведочи во овој пасус, така што никој не може да даде друго толкување од она што вистината го покажува за себе. Сега Господ му нареди на Мојсеј да направи безобразна змија и да ја подигне на столб во пустината и да го опоменува народот Израел, кога некој ќе биде каснат од змија, да погледне во таа змија подигната на столбот. Ова беше направено: мажите беа каснати; погледнаа и оздравеа. Броеви 21:6–9 Кои се змиите што гризат? Гревови, од смртноста на телото. Што е змијата подигната? Господовата смрт на крстот. Зашто, како што дошла смртта преку змијата, таа била претставена со ликот на змијата. Каснувањето на змијата беше смртоносно, Господовата смрт е животворна. На змијата се гледа дека змијата нема моќ. Што е ова? Се гледа на смртта, за смртта да нема сила. Но, чија смрт? Смртта на животот: ако може да се каже, смртта на животот; ај, зашто може да се каже, но кажано прекрасно. Но, зарем не треба да се зборува, со оглед на тоа што е нешто што треба да се направи? Дали ќе се двоумам да го изговорам она што Господ положил да го направи за мене? Нели Христос е животот? А сепак Христос висеше на крстот. Зар Христос не е живот? А сепак Христос беше мртов. Но, во Христовата смрт, смртта умре. Животот мртов ја уби смртта; полнотата на животот ја проголта смртта; смртта се впила во телото Христово. Така ќе речеме и во воскресението, кога сега победнички ќе пееме: Каде е, смрт, твојот натпревар? Каде, о смрт, ти е осилото? 1 Коринтјаните 15:54 Во меѓувреме, браќа, за да се излечиме од гревот, сега да погледнеме во Христа распнатиот; зашто како што Мојсеј, вели Он, ја подигнал змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот човечки; за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Како што тие што ја погледнаа таа змија не загинаа од каснувањето на змијата, така и оние кои со вера гледаат на Христовата смрт се исцелени од каснувањето на гревовите. Но, тие беа исцелени од смрт во привремен живот; додека овде Он вели, за да имаат вечен живот. Сега постои оваа разлика помеѓу фигуративната слика и вистинската работа: фигурата набавува временски живот; реалноста, чија бројка беше тоа, добива вечен живот. 12. Зашто Бог не го испрати Својот Син во светот да му суди на светот, туку светот преку Него да се спаси. Значи, досега, како што лежи во лекарот, Тој дојде да ги лекува болните. Оној што нема да ги почитува наредбите на лекарот, се уништува себеси. Дојде Спасител на светот: зошто е наречен Спасител на светот, но дека дојде да го спаси светот, а не да му суди на светот? Вие нема да бидете спасени од Него; ќе бидеш суден за себе. И зошто велам, ќе се суди? Погледнете што вели Тој: Кој верува во Него не се суди, но кој не верува. Што очекувате дека Тој ќе каже, но ќе биде осуден? Веќе, вели Тој, е осуден. Пресудата сè уште не се појавила, но веќе се случила. Зашто Господ ги познава Неговите: Тој знае кој е истраен за круната, а кој за пламенот; го знае житото на гумното Него и го познава плевата; го знае доброто зрно и го знае каколот. Тој што не верува веќе е осуден. Зошто се суди? Затоа што не поверувал во името на единородниот Божји Син. 13. А ова е судот: светлината дојде во светот, и луѓето повеќе ја засакаа темнината отколку светлината, зашто нивните дела беа лоши. My brethren, whose works does the Lord find to be good? Делата на никој: Тој ги наоѓа делата на секое зло. Како, тогаш, некои ја направија вистината и излегоа на виделина? For this is what follows: But he that does truth comes to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God. На кој начин некои направиле добро дело за да дојдат до светлината, имено, до Христос? И како некои ја засакаа темнината? Зашто, ако ги најде сите луѓе грешници и го исцели целиот грев, а змијата во која беше замислена Господовата смрт, ги излекуваше каснатите, и поради каснувањето на змијата змијата беше поставена, имено, Господовата смрт поради смртните луѓе, кои Тој ги смета за неправедни; како да разбереме дека тоа е судот, дека светлината дојде во светот, и дека луѓето ја засакаа темнината наместо светлината, бидејќи нивните дела беа лоши? Како е ова? Чии дела, всушност, се добри? Зар не дојде да го оправдаш безбожникот? Но, тие ја сакаа, вели Тој, темнината наместо светлината. There He laid the emphasis: for many loved their sins; многумина ги исповедаа своите гревови; и кој ги признава своите гревови и ги обвинува, сега работи со Бога. Бог ги обвинува вашите гревови: а ако обвинувате и вие, соединети сте со Бога. There are, as it were, two things, man and sinner. Тоа што си наречен човек, е Божјо дело; that you are called sinner, is man’s own doing. Избриши го она што си го направил, за Бог да го спаси она што го направил. Ти треба да го мразиш сопственото дело во себе и да го сакаш делото Божјо во тебе. И кога вашите сопствени дела ќе почнат да не ви се допаѓаат, оттогаш почнуваат вашите добри дела, како што наоѓате вина во вашите лоши дела. The confession of evil works is the beginning of good works. Ја правиш вистината и доаѓаш на виделина. Како ја правиш вистината? Не се галиш, ниту се смируваш, ниту се додворуваш; nor say, I am righteous, while you are unrighteous: thus, you begin to do the truth. You come to the light, that your works may be made manifest that they are wrought in God; зашто твојот грев, самото нешто што ти предизвика незадоволство, немаше да те навреди, ако Бог не светеше во тебе и Неговата вистина не ти го покаже тоа. Но, кој ги љуби своите гревови, дури и откако ќе биде опоменат, ја мрази светлината што го опоменува и бега од неа, за да не се покажат зли неговите дела што ги сака. Но, кој ја врши вистината, ги обвинува своите лоши дела во себе, не се штеди себеси, не се простува себеси, за Бог да му прости; на што е благодарен што му покажа што треба да мрази во себе. Тој му вели на Бога: „Отврти го лицето Твое од моите гревови, но со кое лице вели тоа, ако не додаде: „Јас го признавам своето беззаконие и мојот грев е секогаш пред мене? Биди тоа пред себе што не сакаш да бидеш пред Бога. But if you will put your sin behind you, God will thrust it back before your eyes; and this He will do at a time when there will be no more fruit of repentance. 14. Бегајте, браќа мои, да не ве опфати темнината. Разбудете се за вашето спасение, будни додека има време; никој да не се оддалечува од Божјиот храм, никој да не се оддалечува од делото Господово, никој да не се оддалечува од постојаната молитва, никој да не биде измамен од навикнатата посветеност. Разбудете се, тогаш, додека е ден: денот свети, Христос е денот. Тој е подготвен да ги простува гревовите, но на оние што ги признаваат; спремни да ги казнат самобранителите, кои се фалат дека се праведни, а мислат дека се нешто кога се ништо. Но, оној што оди во Неговата љубов и милост, дури и ослободен од тие големи и смртоносни гревови, како што се убиство, кражба, прељуба; сепак, поради оние што се чини дека се ситни гревови, јазикот или мислата или неумереноста во дозволените работи, тој ја прави вистината во исповед и доаѓа на виделина во добри дела: бидејќи многу ситни гревови, ако се занемарат, убиваат. Minute are the drops that swell the rivers; minute are the grains of sand; но ако се собере многу песок, купот притиска и се дроби. Водата занемарена во багажникот го прави истото како набрзина бран. Gradually it leaks in through the hold; и со долго протекување и без испумпување, го потонува бродот. Сега, што е тоа испумпување, освен со добри дела, со воздивнување, пост, давање, простување, за да не нè обземат гревовите? Патот на овој живот, сепак, е мачен, полн со искушенија: во благосостојбата, нека не нè воздигнува; in adversity, let it not crush us. Оној што ја дал среќата на овој свет, ја дал за твој утеха, а не за твоја пропаст. Повторно, Оној кој те бие во овој живот, тоа го прави за ваше подобрување, а не за ваша осуда. Понесете го Отецот што ве исправа за вашата обука, за да не почувствувате дека судијата ве казнува. Овие работи ви ги кажуваме секој ден, а мора често да се кажуваат, бидејќи се добри и здрави. Tractate 13 (John 3:22–29) 1. Текот на читањето од Евангелието по Јован, како што може да се сеќаваат оние од вас кои се грижите за вашиот сопствен напредок, така се одвива по редовен редослед, така што делот што сега е прочитан ни дојде на изложување денес. Се сеќавате дека ние го објаснивме во претходните говори од самиот почеток на Евангелието, сè до денешната лекција. И иако можеби сте заборавиле многу од тоа, барем останува во вашето сеќавање дека ние го направивме нашиот дел во тоа. Она што сте го слушнале од него за крштевањето на Јован, иако не го задржувате сè, сепак верувам дека сте го слушнале она што можете да го задржите. Исто така, што беше кажано зошто Светиот Дух се појавил во облик на гулаб; и како беше решено тоа најјазно прашање, имено, што беше тоа нешто во Господ што Јован не го знаеше и што го научи преку гулабот, додека Јован веќе Го познаваше, бидејќи, како што дојде Исус да се крсти, Му рече: Јас треба да бидам крстен од Тебе, а Ти дојде кај мене? кога Господ му одговори: „Изнеси сега, за да се исполни сета правда. Матеј 3:14 2. Сега, според тоа, редоследот на нашето читање не обврзува да се вратиме на истиот Јован. Истиот е оној за кого беше пророкуван од Исаија, гласот на оној што вика во пустината: Подгответе му пат на Господа, исправете ги Неговите патеки. Исаија 40:3 Такво сведоштво му даде на својот Господ и (зашто Господ го смета за достоен) на својот пријател. А Господ, дури и неговиот пријател, Самиот сведочеше за Јован. Зашто за Јован рече: „Меѓу оние што се родени од жени, не се појавил поголем од Јован Крстител. Но, како што се стави себеси пред Јован, во она каде што беше поголем, Тој беше Бог. Но, кој е помал, вели Тој, во царството небесно е поголем од него. Матеј 11:11 Помалку во возраст; поголемо во моќта, во божеството, во величественоста, во сјајот: како во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог. Меѓутоа, во претходните пасуси, Јован му даде сведоштво на Господа, на таков начин што тој навистина го нарече Син Божји, но не рече дека Тој е Бог, ниту пак го негираше тоа: тој молчеше за Неговото постоење Бог, не негираше дека Тој е Бог; но сепак тој воопшто не молчеше за тоа дека е Бог, зашто можеби ова го наоѓаме во денешната лекција. Тој го нарече Син Божји; но и луѓето се нарекуваат синови Божји. Тој го прогласи за толку извонреден, што тој самиот не беше достоен да ги одврзе бравите на својот чевел. Сега оваа величина ни дава многу да разбереме: чии брави за чевли не беше достоен да ги одврзе, тој од кого не се појави поголем меѓу оние што се родени од жени. Тој, навистина, беше повеќе од сите луѓе и ангели. Зашто наоѓаме ангел кој забранува човек да падне пред неговите нозе. На пример, кога во Апокалипсата ангел му покажувал одредени работи на Јован, писателот на ова Евангелие, Јован, преплашен од големината на видението, паднал пред нозете на ангелот. Но, ангелот рече: Стани; гледај да не го правиш тоа: поклони се на Бога, зашто јас сум твој сослуга и на браќата. Откровение 22:8–9 Тогаш, еден ангел му забранил на човек да падне пред неговите нозе. Зар не е очигледно дека Тој мора да биде над сите ангели, за кои еден човек, таков што меѓу родените од жени не се издигнал поголем од него, се изјаснува дека не е достоен да ги одврзе бравите од чевелот? 3. Јован, сепак, може да каже нешто поочигледно, дека нашиот Господ Исус Христос е Бог. Можеме да го откриеме ова во сегашниот пасус, дека можеби за Него пееме: Господ царуваше над целата земја; против кои се глуви кои замислуваат дека Тој владее само во Африка. Но, нека не мислат дека не е од Христос, се зборува кога се вели: Бог царуваше над целата земја. Зашто, кој друг е нашиот Цар, освен нашиот Господ Исус Христос? Тој е нашиот Цар. А што сте слушнале во истиот псалм, во стихот штотуку отпеан? Пејте му пофалби на нашиот Бог, пејте пофалби: пејте му фалби на нашиот Цар, пејте пофалби. Кого го нарече Бога, истото го нарече и наш Цар: Пејте му на нашиот Бог, пејте фалби: пејте му на нашиот Цар, пејте му фалби со разум. И за да не го разберете Оној на кого му пеете да царува во еден дел, вели: Бог е Цар на целата земја. И како е уморен Он Царот на целата земја, кој се појави во еден дел од земјата, во Ерусалим, во Јудеја, одејќи меѓу луѓето, роден, цицајќи гради, расте, јаде, пие, се буди, спие, седи на бунар; фатени, камшикувани, плукани, крунисани со трње, обесени на дрво, ранети со копје, мртви, закопани? Како тогаш цар на целата земја? Она што се гледаше локално беше месо, за телесните очи беше видливо само месо; бесмртното величество беше сокриено во смртно месо. И со кои очи ќе можеме да ја видиме бесмртната величественост, откако ќе навлеземе низ структурата на телото? Има друго око, има внатрешно око. Тобија, на пример, не бил без очи, кога, слеп во своите телесни очи, му давал наредби за живот на својот син. Тобит IV Синот го држеше таткото за рака, за да може таткото да оди со своите нозе, додека таткото му даваше совет на синот да оди по патот на праведноста. Овде гледам очи, а таму разбирам очи. И подобри се очите на оној што дава совет за живот, отколку неговите што ја држи раката. Такви очи барал и Исус кога му рекол на Филип: Дали сум толку долго со тебе, а не ме познаваш? Такви очи бараше кога рече: Филип, кој ме гледа мене, го гледа Отецот. Ова се очите на разбирањето, тоа се очите на умот. Затоа, псалмот, кога рече: „Бог е Цар на целата земја“, веднаш додаде: „Пеј фалби со разум“. Зашто, со тоа што велам: Пејте му на нашиот Бог, велам дека Бог е наш Цар. Но, сепак нашиот Цар сте го виделе меѓу луѓето како човек; сте Го виделе како страда, распнат, мртов: во тоа тело имаше нешто сокриено, што можеби сте го виделе со телесни очи. Што имаше таму сокриено? Пејте пофалби со разбирање. Не барај да го видиш со очи она што го гледа умот. Пејте пофалби со јазикот, зашто Тој е меѓу вас како тело; но бидејќи Словото стана тело и се насели меѓу нас, пренеси му го звукот на телото, на Бога му давај го погледот на умот. Пејте пофалби со разум, и ќе видите дека Словото стана тело и се насели меѓу нас. 4. Сега и Јован нека го објави своето сведоштво: По ова дојде Исус и Неговите ученици во земјата Јудеја; и таму остана со нив и крштеваше. Крстувајќи се, Тој се крсти. Не крштеваше со тоа крштевање со кое се крсти. Господ, крстен од слуга, се крштева, покажувајќи го патот на смирението и води кон крштевањето Господово, односно Неговото крштевање, давајќи пример на смирение, со тоа што Самиот не го одбива крштевањето од слугата. И при крштевањето од слуга, на Господа му се подготви пат; Господ и кога се крсти, им направи пат на оние што доаѓаат кај Него. Да се ​​слушнеме Себеси: Јас сум патот, вистината и животот. Ако ја бараш вистината, чувај го патот, зашто патот и вистината се исти. Патот по кој одиш е ист како и каде одиш: не одиш по пат како едно, до предмет како друго; не доаѓајќи кај Христа по нешто друго како начин, вие доаѓате кај Христа преку Христа. Како преку Христос до Христос? По Христа човекот, до Христа Бога; преку Словото стана тело, на Словото кое во почетокот беше Бог со Бога; од она што го јадеше човекот, до она што секојдневно го јадат ангелите. Зашто така е напишано: Тој им даде леб небесен: човекот јадеше од ангелскиот леб. Кој е лебот на ангелите? Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Како човекот јадеше леб од ангели? И Словото стана тело и се насели меѓу нас. 5. Но, иако рековме дека ангелите јадат, не мислите, браќа, дека тоа се прави со заби. Зашто, ако мислите така, Бог, од Кого јадат ангелите, е како да е растргнат. Кој ја кине праведноста на парчиња? Но, сепак, некој ме прашува: А кој е тој што може да јаде праведност? Па, како е речено: Блажени се оние што гладуваат и жедни за правда, зашто ќе се наситат? Храната што ја јадете телесно пропаѓа, за да ве освежи; за поправка на вашиот отпад се троши: јадете праведност; и додека сте освежени, тоа продолжува целосно. Како што гледајќи ја оваа телесна светлина, овие наши очи се освежуваат, а сепак тоа е телесно нешто што го гледаат телесните очи. Многумина, кога се предолго во темнина, чиј вид е ослабен со постот, како да се каже, од светлината. Очите, лишени од храната (бидејќи се хранат со светлина), се уморуваат од постот и ослабуваат, така што не можат да поднесат да ја видат светлината со која се освежуваат; и ако светлината е предолго отсутна, тие се гасат и самото сетило за вид умира како што било во нив. Што тогаш? Дали светлината станува помала, бидејќи толку многу очи секојдневно се хранат со неа? Вашите очи се освежени, а светлината останува цела. Како што Бог можеше да го покаже тоа во случајот на телесната светлина на телесните очи, зар не ја покажува таа друга светлина на чистите срца како неуморни, постојани цели и во никој случај не пропаднати? Каква светлина? Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога. Ајде да видиме дали е ова светло. Зашто кај Тебе е изворот на светлината и во Твојата светлина ќе видиме светлина. На земјата, фонтаната е едно, светлината друго. Кога си жеден бараш чешма, а за да стигнеш до чешмата бараш светлина; а ако не е ден, запалиш светилка за да стигнеш до чешмата. Таа чешма е самата светлина: на жедниот извор, на слепиот светлина. Очите нека се отворат за да ја видат светлината, усните на срцето нека се отворат да пијат од фонтаната; она што го пиеш, гледаш, слушаш, Бог ти станува сè; зашто Тој е за вас сето она што го сакате. Ако ги гледате видливите, ниту Бог е леб, ниту Бог вода, ниту Бог е оваа светлина, ниту е облека ниту куќа. Зашто сето тоа се видливи работи, а единствени нешта се одделни. Што е лебот, водата не е; а што е облека, куќа не е; а што се тие работи, Бог не е, зашто тие се видливи работи. Бог е сето тоа за вас: ако гладувате, Тој е за вас леб; ако сте жедни Тој е вода за вас; ако си во темнина, Он ти е светлина, зашто останува нераспадлив. Ако си гол, Он ти е облека на бесмртноста, кога овој распадлив ќе ја облече нераспадливоста, а овој смртник ќе ја облече бесмртноста. Сè може да се каже за Бога, а ништо не е достојно кажано за Бога. Ништо не е пошироко од оваа сиромаштија на изразување. Барате соодветно име за Него, не можете да го најдете; барате да зборувате за Него на кој било начин, ќе откриете дека Тој е сè. Каква сличност имаат јагнето и лавот? И едното и другото е кажано за Христос. Еве го Јагнето Божјо! Како лав? Лавот од племето Јуда победи. Откровение 5:5 6. Да го слушнеме Јован: Исус крстил. Рековме дека Исус крстил. Како Исус? Како Господ? Како Божјиот Син? Како зборот? Па, но Словото стана тело. А Јован исто така крштеваше во Нон, близу до Салим. Одредено езеро, не. Како да знаеме дека е езеро? Зашто таму имаше многу вода, а тие дојдоа и се крстија. Зашто Јован сè уште не беше фрлен во затвор. Ако се сеќавате (види, повторно велам), ти кажав зошто Јован крстил: затоа што Господ мора да се крсти. И зошто Господ мора да се крсти? Затоа што многумина ќе го презираат крштевањето, за да изгледаат дека се обдарени со поголема благодат отколку што виделе дека се обдарени другите верници. На пример, катехумен, кој сега живее на континент, може да презира оженет човек и да каже за себе дека е подобар од другиот верник. Тој катехумен можеби би рекол во своето срце: „Што ми треба да се крштавам, да го имам токму она што го има тој другиот човек, од кого веќе сум подобар? Затоа, тој врат на гордост да не фрли до уништување некои луѓе многу воодушевени од заслугите на нивната сопствена праведност, Господ бил спремен да биде крстен од слуга, како да им се обраќа на своите главни синови: Зошто се величате? Зошто да се подигнете затоа што имате, едно разумност, друго учење, друго целомудрие, друго храброст на трпение? Можеш ли да имаш колку јас што ти ги дадов овие? А сепак јас бев крстен од слуга, вие презирате да бидете крстени од Господ. Ова е смислата да се исполни сета праведност. 7. Но некој ќе рече: „Доста беше само што Јован го крсти Господа; каква потреба имало другите да бидат крстени од Јован? Сега го кажавме и ова, дека ако Јован го крстеше само Господ, луѓето немаше да останат без оваа мисла, дека Јован имал подобро крштевање од Господ. Тие би рекле, всушност, толку големо било крштевањето на Јован, што само Христос бил достоен да се крсти со него. Затоа, за да се покаже дека крштевањето што требаше да го даде Господ беше подобро од она на Јован, – за едното да се разбере како слуга, а другото како Господово – Господ се крсти за да даде пример на смирение; но Тој не беше единствениот крстен од Јован, за да не се чини дека крштевањето на Јован е подобро од крштевањето Господово. За таа цел, сепак, нашиот Господ Исус Христос го покажа патот, како што сте слушнале, браќа, за да не се презира некој, фалејќи се во себе дека има изобилство од некоја посебна благодат, да се крсти со крштевањето Господово. Без оглед на умешноста на катихуменот, тој сè уште го носи товарот на своето беззаконие: не му се простува додека не дојде до крштевањето. Како што народот Израел не беше ослободен од Египќаните додека не дојдоа до Црвеното Море, така ниту еден човек не е ослободен од притисокот на гревовите додека не дојде до фонтот на крштевањето. 8. Тогаш се појави прашање од страна на Јовановите ученици со Евреите за очистување. Јован крштеваше, Христос крштеваше. Учениците на Јован беа трогнати; имаше трчање по Христа, луѓето доаѓаа кај Јован. Оние кои дојдоа кај Јован, тој ги испрати кај Исус да се крстат; но оние што беа крстени од Христос не беа испратени кај Јован. Учениците на Јован се вознемириле и почнале да се расправаат со Евреите, како што обично се случува. Разберете дека Евреите изјавиле дека Христос е поголем и дека луѓето треба да се прибегнат кон Неговото крштевање. Учениците на Јован, сè уште не разбирајќи го тоа, го бранеа Јовановото крштевање. Тие дојдоа кај самиот Јован за да го реши прашањето. Разбери, сакана. И овде ни е дадено да ја видиме употребата на смирението и, кога луѓето погрешиле во темата за расправија, ни се покажува дали Јован сакал да се слави во себе. Сега веројатно рекол: „Вистината ја кажуваш, со право се расправаш; мое е подобро крштевање, јас самиот Христос го крстив. Јован можеше да го каже ова откако Христос се крсти. Ако сакал да се воздигне, каква можност имал да го стори тоа! Но, тој знаеше подобро пред кого да се понижи: на Оној за кого знаеше дека дошол по себе по раѓањето, тој доброволно му дал предност со тоа што Го исповедал. Тој сфатил дека неговото сопствено спасение е во Христа. Тој веќе кажа погоре: Сите ние примивме од Неговата полнота; а ова е да се признае дека е Бог. Зашто, како можат сите луѓе да ја примат Неговата полнота, ако Тој не е Бог? Зашто, ако Тој е човек толку мудар што не е Бог, тогаш и Самиот ја прима Божјата полнота, а исто така не е Бог. Но, ако сите луѓе ја примат Неговата полнота, Тој е изворот, тие се пијат. Оние кои пијат од чешма, и жедни и пијат. Фонтаната никогаш не жедни; никогаш нема потреба од себе. На мажите им треба фонтана. Со жедни стомаци и исушени усни трчаат до фонтаната да се освежат. Фонтаната тече за да се освежи, така и Господ Исус. 9. Да видиме, тогаш, каков одговор дава Јован: Дојдоа кај Јован и му рекоа: „Раби, кој беше со тебе отаде Јордан, за кого ти сведочеше, ете, тој крштава и сите луѓе доаѓаат кај него, односно што велиш? Зар не треба да се попречуваат, за да можат да дојдат кај вас? Тој одговори и рече: Човек не може да прими ништо, освен ако не му се даде од небото. За кого, мислите, го рекол ова Џон? За себе. Како човек добив, вели тој, од небото. Забелешка, сакана моја: Човекот не може да прими ништо, освен ако не му биде дадено од небото. Вие самите ми сведочите дека реков: Јас не сум Христос. Колку да се каже, зошто се залажувате? Погледнете како го поставивте ова прашање пред мене. Што ми рече? „Раби, тој што беше со тебе отаде Јордан, на кого му сведочеше.“ Тогаш знаеш каков вид сведоштво Му дадов. Дали сега треба да кажам дека Тој не е истиот кого го прогласив за Него? И затоа што добив нешто од небото, за да бидам нешто, сакаш ли да бидам празен од тоа, за да зборувам против вистината? „Човек не може да прими ништо, освен ако не му биде дадено од небото. Самите ми сведочите дека реков дека не сум Христос.“ Вие не сте Христос; но што ако си поголем од Него откако си Го крстил? Јас сум испратен: Јас сум гласник, Тој е Судијата. 10. Но, слушнете многу посилно, многу поизразено сведоштво. Видете што е тоа што го третираме; гледајте дека да се сака кој било човек наместо Христа е прељуба. Зошто го кажувам ова? Да внимаваме на гласот на Јован. Луѓето можеа да грешат во него, можеа да мислат дека е личноста што не беше. Тој ја отфрла лажната чест, за да ја одржи вистината целосна. Види каков вели дека е Христос; што вели тој самиот е? Кој ја има невестата е младоженец. Биди чесен, сакај го младоженецот. Но што си ти, кој ни велиш: младоженец е кој ја има невестата? Но, пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, многу се радува поради гласот на младоженецот. Господ, нашиот Бог, ќе ми помогне сразмерно на метежот на моето срце, зашто е полно со тага, да ја искажам тагата што ја чувствувам; но те молам преку Самиот Христос да си го замислиш она што нема да можам да го изговорам; зашто знам дека мојата тага не може да се изрази со впечатливост што доликува. Сега гледам многу прељубници кои сакаат да ја добијат невестата, купена по толку висока цена, сакана додека е деформирана што таа може да биде праведна, откако била купена и испорачана и украсена од таков; а тие прељубници се трудат со своите зборови да бидат сакани наместо младоженецот. За Оној се вели: Оној е Оној што крштева. Јован 1:33 Кој е тој што излегува од нас и вели: Јас сум тој што крштава? Кој е тој што излегува од нас и вели: „Тоа е свето што го давам? Кој е тој што оди оттаму и вели: „Добро е да се родиш од мене? Да го слушнеме пријателот на младоженецот, а не прељубниците против младоженецот; да слушнеме еден љубоморен, но не за себе. 11. Брате, вратете се со размислување во своите домови. Зборувам за телесни, зборувам за земни работи; Зборувам според човечкото однесување, заради немоќта на вашето тело. Многумина од вас имаат, многумина од вас сакаат да имаат, многумина, иако сакате да немате, сепак имале жени; многумина кои воопшто не сакаат да имаат жени, се родени од жените на вашите татковци. Ова е чувство кое допира до секое срце. Нема човек толку туѓ од човештвото во човечките работи за да не го почувствува тоа што го кажувам. Да претпоставиме дека еден човек, откако тргнал на пат, ја положил својата невеста да се грижи за својот пријател: Види, те молам, ти си мој драг пријател; гледај да не, во мое отсуство можеби некој друг ќе биде сакан наместо мене. Тогаш, каква личност треба да биде тој, кој додека е чувар на невестата или сопругата на својот пријател, навистина се труди никој друг да не биде сакан, но ако сака себеси да биде сакан наместо својот пријател и сака да ужива во неа, која се залага за негова грижа, колку одвратно треба да му се чини на целото човештво! Нека ја види како гледа низ прозорецот, или се шегува со некој донекаде премногу безгрижно, тој и забранува како љубоморна. Го гледам љубоморен, но да видам за кого е љубоморен; дали за неговиот отсутен пријател или за неговото сегашно јас. Помислете дека нашиот Господ Исус Христос го направил тоа. Тој ја предаде својата невеста на грижата за својот пријател; Тргнал на патување во далечна земја за да прими царство, како што вели Самиот во Евангелието, Лука 19:12, но сепак е присутен во Неговото величество. Нека се излаже пријателот кој отиде подалеку од морето; а ако е измамен, тешко на оној што мами! Зошто луѓето се обидуваат да го измамат Бога - Бог кој гледа во срцата на сите и ги истражува тајните на сите? Но, некој еретик се покажува и вели: „Јас што давам, „дали јас осветувам“, „дали јас оправдувам; не оди во таа друга секта. Тој навистина е добро што е љубоморен, но видете за кого. Не оди кај идоли, вели тој – со право е љубоморен; ниту на гатачите, – сепак со право љубоморен. Да видиме за кого е љубоморен: Она што го давам е свето, зашто јас го давам; се крсти тој кого јас го крстам; кој јас не го крстам, не е крстен. Слушни го пријателот на младоженецот, научи да бидеш љубоморен на својот пријател; чујте го Неговиот глас кој е Оној што крштева. Зошто сакате да се арогирате за себе она што не е ваше? Толку ли е отсутен тој што ја оставил овде својата невеста? Зар не знаете дека Оној, Кој воскресна од мртвите, седи од десната страна на Отецот? Ако Евреите Го презираа обесени на дрвото, дали го презирате што седи на небото? Биди уверен, сакана, дека трпам голема тага поради оваа работа; но, како што кажав, останатото го оставам на вашите размислувања. Не можам да го изговорам ако зборувам цел ден. Ако го плачам цел ден, не ми е доволно. Не можам да го изговорам, ако имам, како што вели пророкот, извор од солзи; и дали се претворив во солзи, и да станам сите солзи, дали се претворив во јазици, и да станам сите јазици, не беше доволно. 12. Да се ​​вратиме и да видиме што вели овој Јован: Кој ја има невестата, тој е младоженец; таа не е моја невеста. А не се радуваш на бракот? Да, вели тој, јас се радувам: но пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, многу се радува поради гласот на младоженецот. Не поради мојот глас, вели тој, се радувам, туку поради гласот на Младоженецот. Јас сум на местото на слушателот; Тој, говорникот: Јас сум како оној што мора да се просветли, Тој е светлината; Јас сум како увото, Тој е зборот. Затоа пријателот на Младоженецот стои и Го слуша. Зошто стои? Затоа што не паѓа. Како не паѓа? Затоа што е скромен. Видете го како стои на цврсто тло; Не сум достоен да ги откачам бравите на Неговите чевли. Добро правиш да си понизен; заслужено не паѓаш; заслужено стоиш и Го слушаш и многу се радуваш на гласот на Младоженецот. Така и апостолот е пријател на Младоженецот; и тој е љубоморен, не за себе, туку за Младоженецот. Чујте го неговиот глас кога е љубоморен: Јас сум љубоморен на тебе, рече тој, со љубомора Божја: не за мојата, ниту за себе, туку за љубомората Божја. Зошто? Како? На кого и за кого сте љубоморни? Зашто, те зедов за еден маж, за да Му придадам на Христа чиста девица. Тогаш зошто се плашиш? Зошто си љубоморен? Се плашам, вели тој, како што змијата ја измами Ева со својата суптилност, така и вашите умови не се расипат од целомудрието што е во Христа. 2 Коринтјаните 11:2-3 Целата Црква се нарекува девица. Гледаш дека членовите на Црквата се разновидни, дека се обдарени и се радуваат на разни дарови: некои мажи се венчаа, некои жени се венчаа; некои се вдовици кои повеќе не бараат да имаат жени, некои се вдовици кои не бараат повеќе да имаат сопрузи; некои мажи чуваат воздржаност од својата младост, некои жени му се заколнале на Бога својата невиност: различни се даровите, но сите тие се една девица. Каде е оваа невиност, зашто ја нема во телото. Припаѓа на неколку жени; и ако може да се каже за невиноста за мажите, на малкумина во Црквата им припаѓа светиот интегритет дури и на телото; сепак еден таков е почесен член. Меѓутоа, другите членови ја чуваат невиноста, не по телото, туку сите во умот. Која е невиноста на умот? Цела вера, цврста надеж, искрена милосрдие. Тоа е невиноста за која тој, кој бил љубоморен на Младоженецот, се плашел дека змијата ќе ја расипува. Зашто, како што телесниот член е извалкан во одреден дел, така и заведувањето на јазикот ја осквернува девственоста на срцето. Онаа што не сака без причина да ја зачува невиноста на телото, нека се погрижи да не биде расипана во умот. 13. Тогаш, што да кажам, браќа? Дури и еретиците имаат девици, а меѓу еретиците има многу девици. Да видиме дали го сакаат Младоженецот, за да се чува оваа девственост. За кого се чува? За Христа. Да видиме дали е за Христос, а не за Донат: да видиме за кого е зачувана оваа девственост: можете лесно да докажете. Еве, јас ви го покажувам Младоженецот, зашто Тој се покажува себеси. Јован сведочи за Него: Тоа е Оној што крштева. О девица, ако за овој Младоженец ја чуваш својата невиност, зошто трчаш кај оној што вели: Јас сум тој што крштева, а пријателот на Младоженецот ти вели: Ова е Оној што крштева? Повторно, вашиот Младоженец го поседува целиот свет; зошто тогаш да се извалкаш со дел од него? Кој е Младоженецот? Зашто Бог е Цар на целата земја. Овој вашиот Младоженец го поседува целото, затоа што Тој го купи целото. Погледнете по која цена го купи, за да разберете што купил. Која цена ја даде Тој? Тој ја даде својата крв. Каде ја даде, каде ја пролеа Неговата крв? Во Неговата страст. Зар не му пееш на твојот Младоженец, или не се преправаш дека пееш, кога целиот свет беше купен: Ми ги прободеа рацете и нозете, ми ги избројаа сите коски, но тие самите ме сметаа, ме погледнаа, ги поделија моите облеки меѓу нив и на мојата облека фрлија ждрепка? Вие сте невестата, признајте ја облеката на вашиот Младоженец. На која облека беше фрлена ждрепката? Прашај го Евангелието; види кај кого си брачен, види од кого добиваш залози. Прашај го Евангелието; види што ти кажува во страдањата Господови. Таму имаше капут: да видиме каков; ткаени од врвот во текот на. Што означува палтото исткаено од врвот, освен милосрдието? Што означува овој капут, освен единство? Размислете за овој мантил, кој дури ни Христовите гонители не го поделија. Зашто вели: Тие рекоа меѓу себе: Да не ја делиме, туку да фрлиме ждрепка на неа. Еве за што зборуваше псалмот! Христовите гонители не ја раскинаа Неговата облека; Христијаните ја делат Црквата. 14. Но, што да кажам, браќа? Да видиме јасно што купил Тој. Зашто таму купи, каде што ја плати цената. За колку го платил? Ако го платил само за Африка, да бидеме донатисти, а не да се нарекуваме донатисти, туку христијани; бидејќи Христос ја купи само Африка: иако дури и овде има други освен донатисти. Но, Тој не молчеше за она што го купи во оваа трансакција. Тој направи сметка: фала му на Бога, не нè измами. Има потреба таа невеста да слушне, а потоа да разбере кому му се заколнала на својата невиност. Таму, во тој псалм каде што пишува: Ми ги прободеа рацете и нозете, ми ги изброија сите коски; каде најотворено се објавуваат страстите Господови – псалмот кој се чита секоја година во последната седмица, во слушањето на целиот народ, при приближувањето на Христовите страсти; и овој псалм се чита и меѓу нив и кај нас – таму, велам, забележете, браќа, што купил: нека се прочита берзата: чујте што купил: Сите краишта на земјата ќе се сетат и ќе се обратат кон Господа; и сите родови на народите ќе се поклонуваат пред Него, зашто царството е Него, и Тој ќе владее со народите. Погледнете што е тоа што Тој го купи! Еве! Зашто Бог, Царот на целата земја, е твојот Младоженец. Зошто, тогаш, би имале еден толку богат сведена на партали? Признајте Го: Тој го купи целиот; сепак велиш, имаш дел од тоа овде. О, би сакале да му угодите на вашиот сопружник; зарем вие што зборувате да не сте осквернети и, што е уште полошо, да не сте осквернети во срцето, а не со телото! Ти сакаш човек наместо Христа; сакај го оној што вели: „Јас сум што крштавам; не слушајќи го пријателот на Младоженецот кога вели: „Овој е Оној што крштева; не слушајќи го кога вели: „Кој ја има невестата е Младоженец“. Јас ја немам невестата, рече тој; но што сум јас? Но, пријателот на Младоженецот, кој стои и Го слуша, многу се радува поради гласот на Младоженецот. 15. Значи, очигледно, браќа мои, на тие луѓе ништо не им користи да чуваат невиност, да се воздржуваат, да даваат милостина. Сите тие дела што се фалат во Црквата не им користат ништо; затоа што го раскинуваат единството, имено, тој капут на милосрдието. Што прават тие? Многумина меѓу нив се елоквентни; големи јазици, струи на јазици. Дали зборуваат како ангели? Нека го чујат пријателот на Младоженецот, љубоморен за Младоженецот, а не за себе: иако зборувам на човечки и ангелски јазици, а немам милосрдие, станав како бронз што звучи или како ѕвонење кимбал. 1 Коринтјаните 13:1 16. Но, што велат тие? Имаме крштевање. Имаш, но не твое. Едно е да се има, друго е да се поседува. Крштевањето имаш, зашто си примил за да се крстиш, примен како просветлен, под услов да не бидеш помрачен од себе; и кога даваш, даваш како министер, а не како сопственик; како гласник што прокламира, а не како судија. Судијата зборува преку гласникот, а сепак тоа не е запишано во регистрите, рече гласникот, туку, рече судијата. Затоа, видете дали тоа што го давате е ваше по авторитет. Но, ако си примил, исповедај со пријателот на Младоженецот: Човекот не може да прими ништо, освен ако не му биде дадено од небото. Исповедај со пријателот на Младоженецот, Кој ја има невестата е Младоженец; но пријателот на Младоженецот стои и Го слуша. Но, о, дали би стоел и би Го слушал, а не би паднал, за да се слушнеш себеси! Зашто, слушајќи Го, би стоел и би слушал; зашто ќе зборуваш, а главата ти е надуена од гордост. Јас, вели Црквата, ако сум невеста, ако сум добил залог, ако сум откупен по цена на таа крв, го слушам гласот на Младоженецот; а јас го слушам и гласот на пријателот на Младоженецот, ако му даде слава на мојот Младоженец, а не на самиот себе. Нека зборува пријателот: Кој ја има невестата е Младоженец; но пријателот на Младоженецот стои и Го слуша и многу се радува поради гласот на Младоженецот. Еве, вие имате тајни; и ти дозволувам да имаш. Ти ја имаш формата, но си гранка отсечена од лозата; имаш форма, јас го сакам коренот. Нема плод на формата, освен таму каде што има корен; но каде е коренот освен во милосрдието? Слушнете ја формата на отсечените гранки; нека зборува Павле: „Иако ги знам сите тајни, вели тој, и ги имам сите пророштва и сета вера (и колку голема вера!), па да фрлам планини, а да немам љубов, јас сум ништо. 17. Тогаш, никој нека не ви кажува басни. Понтиј направи чудо; и Донат се молеше, а Бог му одговори од небото. На прво место или се залажуваат, или мамат. На последно место, дај да тргне планини: И немај милост, вели апостолот, јас сум ништо. Да видиме дали има милостина. Би верувал дека имал, доколку не го поделел единството. Зашто, против оние што можам да ги наречам чудотворци, мојот Бог ме стави на стража, велејќи: „Во последните времиња ќе се појават лажни пророци, кои ќе прават знаци и чудеса, за да ги водат во заблуда, ако е можно, дури и избраните: Еве, ви го претскажав тоа. Марко 13:22-23 Затоа Младоженецот нѐ предупреди да не бидеме измамени ниту со чуда. Понекогаш, навистина, дезертер плаши обичен сонародник; но дали е од логорот и дали е подобар од тој лик со кој е обележан, е она на што внимава тој што не би бил исплашен или заведен. Тогаш, браќа мои, да се држиме единство: без единство, дури и оној што прави чуда е ништо. Народот Израел беше во единство, а сепак не правеше чуда: маѓосниците на фараонот беа надвор од единство, а сепак правеа слични дела како Мојсеј. Излез 7:12 Народот Израел, како што реков, не правеше чуда. Кој се спасил кај Бога – тие што правеле, или оние што не правеле чуда? Апостол Петар воскресна мртовец: Симон Маг правеше многу работи: имаше некои христијани кои не можеа да го прават ниту она што го правеше Петар ниту она што го направи Симон; и каде се радуваа? Во тоа, дека нивните имиња биле напишани на небото. Зашто така им рече нашиот Господ Исус Христос на учениците при нивното враќање, заради верата на незнабошците. За волја на вистината, самите ученици рекоа фалејќи се: „Ете, Господи, во Твое име ни се покоруваат и ѓаволите. Со право, навистина признаа, му ја донесоа честа на името Христово; а сепак што им вели Он? Немојте да се фалите со тоа, дека ѓаволите ви се покоруваат; но радувајте се што вашите имиња се напишани на небото. Лука 10:17 Петар истерува ѓаволи. Некоја стара вдовица, некоја лаичка или друга, која има милосрдие и има интегритет на верата, не го прави тоа. Петар е окото во телото, тој човек е прстот, но тој е во истото тело во кое е Петар; а ако прстот има помала сила од окото, сепак не е отсечен од телото. Подобро е да си прст и да си во телото, отколку да си око и да те откорнат од телото. 18. Затоа, браќа мои, никој да не ве мами, никој да не ве заведува: љубете го мирот Христов, Кој беше распнат заради вас, додека беше Бог. Павле вели: Ниту тој што сади е ништо, ниту тој што наводнува, туку Бог, Кој расте. 1 Коринтјаните 3:7 И дали некој од нас вели дека тој е нешто? Ако кажеме дека сме нешто, а не Му даваме слава, ние сме прељубници; ние сакаме себеси да бидеме сакани, а не Младоженецот. Љубете го вие Христос и нас во Него, во Кого и вие сте сакани од нас. Нека членовите се сакаат еден со друг, но сите живеат под Главата. Навистина, со тага, браќа мои, бев должен да зборувам многу, а сепак малку кажав: не успеав да го завршам преминот; Бог ќе ни помогне да го завршиме во догледна сезона. Не сакав дополнително да ги оптоварувам вашите срца; Им посакувам да бидат слободни за воздишки и молитви во име на оние кои се уште се глуви и не разбираат. Трактат 14 (Јован 3:29–36) 1. Оваа поука од светото Евангелие ни ја покажува возвишеноста на божественоста на нашиот Господ Исус Христос и смирението на човекот кој ја доби титулата пријател на Младоженецот; за да направиме разлика помеѓу човекот кој е човек и Човекот кој е Бог. Зашто Човекот што е Бог е нашиот Господ Исус Христос, Бог пред сите векови, Човек во векот на нашиот свет: Бог на Отецот, човек на Дева, но еден ист Господ и Спасител Исус Христос, Син Божји, Бог и човек. Но Јован, човек со истакната благодат, беше испратен пред Него, човек просветлен од Оној Кој е Светлината. За Јован се вели: Тој не беше Светлина, туку дека треба да сведочи за Светлината. Тој самиот може да се нарече светлина навистина, и со право; но просветлена, а не просветла светлина. Светлината што просветлува и она што се просветлува се различни работи: зашто дури и нашите очи се нарекуваат светла (лумина), а сепак кога ги отвораме во темнината, тие не гледаат. Но светлината што просветлува е светлина и од себе и за себе, и не ѝ треба друга светлина за нејзино блескање; но на сите останати им треба, за да блеснат. 2. Според тоа, Јован Го исповеда: како што сте слушнале дека кога Исус правел многу ученици, а тие му се јавиле на Јован како да го возбудуваат на љубомора, - зашто тие го кажале тоа како да се завистуваат, ете, тој прави повеќе ученици од вас, - Јован исповеда што е, и затоа е заслужен да му припаѓа Нему, зашто тој самиот не верува дека е негов, затоа што тој самиот не му припаѓа на Нему, затоа што тој самиот не сака да му припаѓа. Сега вака рекол Јован: Човекот не може да прими ништо, освен ако не му се даде од небото. Затоа Христос дава, човекот добива. Самите ми сведочите дека реков: Јас не сум Христос, туку дека сум испратен пред Него. Кој ја има невестата е Младоженец; но пријателот на Младоженецот, кој стои и Го слуша, многу се радува поради гласот на Младоженецот. Не од себе си даде радост. Кој сака да се радува сам, ќе биде тажен; но кој сака да се радува Божја, секогаш ќе се радува, зашто Бог е вечен. Дали сакате да имате вечна радост? Приврзете се кон Оној кој е вечен. Таков Јован се изјаснил дека е. Поради гласот на Младоженецот, пријателот на Младоженецот се радува, а не поради својот глас, и стои и слуша. Затоа, ако падне, не Го слуша; Јован 8:44 ова е кажано за ѓаволот. Затоа, пријателот на Младоженецот треба да застане и да слушне. Што е тоа да стои? Тоа е да се остане во Неговата благодат, која ја прими. И слуша глас на кој се радува. Таков беше Јован: знаеше за што се радуваше; тој не се арогираше себеси да биде она што не беше; тој се познаваше себеси како просветлен, а не како просветител. Но, тоа беше вистинската Светлина, вели евангелистот, која го осветлува секој човек што доаѓа на овој свет. Ако секој човек, тогаш и самиот Јован; зашто и тој е од луѓе. Освен тоа, иако меѓу родените од жени не се појавил ниту еден поголем од Јован, сепак тој самиот бил еден од оние што се родени од жени. Дали треба да се споредува со Оној Кој, бидејќи сакал, се родил со единечно и необично раѓање? Зашто и двете генерации Господови се без пример, и божествената и човечката: по божественото Тој нема мајка; од човечкото, нема татко. Затоа Јован беше само еден од останатите: сепак од поголема благодат, така што од родените од жени никој не стана поголем од него; толку големо сведоштво што му го даде на нашиот Господ Исус Христос да Го нарече Младоженец, а себеси пријател на Младоженецот, но не е достоен да ја одврзе бравата од чевелот на Младоженецот. Веќе многу сте слушнале за оваа точка, сакани: да погледнеме што следи; зашто е малку тешко да се разбере. Но, како што вели самиот Јован, дека никој не може да прими ништо, освен ако не му биде дадено од небото, што и да не сме разбрале, да го молиме Оној Кој дава од небото, зашто ние сме луѓе и ништо не можеме да примиме, освен Он, кој не е човек, да ни даде. 3. А ова е она што следува: и Јован рече: „Затоа се исполни оваа моја радост. Која е неговата радост? Да се ​​радувам на гласот на Младоженецот. Се исполнува во мене, ја имам својата благодат; повеќе не си претпоставувам, за да не го изгубам и она што сум го примил. Каква е оваа радост? Со радост се радува за гласот на Младоженецот. Затоа, човекот може да разбере дека не треба да се радува на сопствената мудрост, туку на мудроста што ја добил од Бога. Нека не бара ништо повеќе и не го губи тоа што го нашол. Зашто, многумина, со тоа што се потврдија дека се мудри, станаа будали. Апостолот ги осудува и за нив вели: „Зашто, она што е познато од Бога, им е познато; зашто Бог им го покажа тоа. Слушајте што вели тој за некои неблагодарни, безбожни луѓе: зашто невидливите работи од Него од создавањето на светот се гледаат, разбрани преку создадените, Неговата вечна сила исто така и Божеството; така што тие се без оправдување. Зошто без оправдување? Зашто, познавајќи го Бога (не рече, бидејќи не Го познаваа), не Го славеа како Бог, ниту беа благодарни; но станаа суетни во својата фантазија и нивното безумно срце се помрачи: тврдејќи дека се мудри, станаа будали. Римјаните 1:19–22 Да го познавале Бога, во исто време знаеле дека Бог, и никој друг, ги направил мудри; и тогаш не би си го припишувале на себе она што го немаат од себе, туку на Оној од Кого го примиле. Но, со својата неблагодарност станаа будали. Затоа, она што Бог го дал бесплатно, го земал од неблагодарните. Џон не би бил овој; тој би бил благодарен: тој призна дека примил и изјави дека се радувал на гласот на Младоженецот, велејќи: „Затоа се исполни оваа моја радост. 4. Тој мора да се зголемува, но јас да се намалувам. Што е ова? Тој мора да биде возвишен, но јас морам да бидам понизен. Како Исус треба да се зголеми? Како може Бог да се зголеми? Совршеното не се зголемува. Бог ниту се зголемува ниту се намалува. Зашто, ако се зголемува, не е совршен; ако се намали, тој не е Бог. И како може Исус да се зголемува, бидејќи е Бог? Ако на имотот на човекот, бидејќи Тој удостои да биде човек и беше дете; и, иако Словото Божјо, лежеше новороденче во јасли; и, иако Создателот на Неговата мајка, сепак го цицаше млекото на нејзиното детство: тогаш Исус порасна во телесни години, можеби тоа е причината зошто се вели: Тој мора да расте, а јас да се намалувам. Но, зошто во ова? Што се однесува до телото, Јован и Исус беа на иста возраст, меѓу нив имаше шест месеци: тие пораснаа заедно; и ако нашиот Господ Исус Христос сакаше да биде тука подолго пред Неговата смрт, и Јован да биде тука со Него, тогаш, како што пораснаа заедно, ќе остареа заедно: на кој начин, тогаш, Тој треба да се зголемува, а јас да се намалувам? Пред сè, нашиот Господ Исус Христос сега има триесет години, дали човек кој веќе има триесет години сè уште расте? Од таа иста возраст, мажите почнуваат да одат надолу, и да опаѓаат до поголема возраст, па оттука до старост. Повторно, дури и да беа и двајцата момци, тој немаше да рече, Тој мора да се зголеми, туку, заедно да се зголемиме. Но, сега секој има триесет години. Интервалот од шест месеци не прави разлика во возраста; разликата се открива со читање, а не со изгледот на личностите. 5. Што значи, тогаш, Тој мора да се зголемува, а јас да се намалувам? Ова е голема мистерија! Пред да дојде Господ Исус, луѓето сами се фалеле; Дојде човек за да ја намали славата на човекот и да ја зголеми славата Божја. Сега дојде без грев и ги најде сите луѓе во грев. Ако така дојде да го отстрани гревот, Бог може слободно да дава, човекот може да се исповеда. Зашто човечкото признание е човечка понизност: Божјата сожалување е Божјата возвишеност. Затоа, бидејќи дошол да му ги прости на човекот гревовите, човекот нека ја признае сопствената понизност и нека Бог ја покаже Својата сожалување. Тој мора да се зголемува, но јас да се намалувам: односно Тој мора да дава, но јас да примам; Тој мора да биде прославен, но морам да признаам. Човекот нека ја знае својата состојба и му се исповеда на Бога; и слушнете го апостолот како му вели на горд, воодушевен човек, наклонет да се возвишува: Што имаш што не прими? И ако си го примил, зошто се славиш како да не си го примил? 1Коринтјаните 4:7 Тогаш човекот нека разбере дека примил; а кога сака да го нарече своето што не е негово, нека се намали, зашто е добро за него Бог да се прослави во него. Нека се намали во себе, за да се зголеми во Бога. Овие сведоштва и оваа вистина, Христос и Јован ги означиле со нивната смрт. Зашто Јован беше намален од Главата: Христос се воздигна на крстот; така што и таму се појави што е тоа, Тој мора да се зголемува, но јас да се намалувам. Повторно, Христос се роди кога деновите само што почнаа да се продолжуваат; Џон се роди кога почнаа да се скратуваат. Така самото нивно создавање и смртта сведочат за зборовите на Јован, кога вели: Тој мора да се зголемува, а јас да се намалувам. Тогаш нека се зголеми славата Божја во нас, а нашата сопствена слава се намалува, за да се зголеми и нашата во Бога! Зашто вака вели апостолот, вака вели Светото Писмо: Кој се фали, нека се фали во Господа. 1 Коринтјаните 1:31 Дали ќе се славите во себе? ќе пораснеш; но полоши се во твоето зло. Зашто, кој расте полошо, праведно се намалува. Значи, Бог, кој е секогаш совршен, нека расте и расте во вас. Зашто колку повеќе го разбирате Бога и Го фаќате, тој изгледа како да расте во вас; но во Себе Тој не расте, бидејќи е секогаш совршен. Сте разбрале малку вчера; денес разбираш повеќе, утре ќе разбереш многу повеќе: самата светлина Божја се зголемува во тебе: како така да се зголемува Бог, кој останува секогаш совршен. Нечии очи како да се излечени од некогашното слепило, и тој почна да гледа малку светлина, а следниот ден виде повеќе, а третиот ден уште повеќе: му се чинеше дека светлината расте; сепак светлината е совршена, без разлика дали ја гледа или не. Така е и со внатрешниот човек: тој навистина напредува во Бога, а Бог се чини дека се зголемува во него; но самиот човек се намалува, за да падне од својата слава и да се издигне во славата Божја. 6. Она што штотуку го слушнавме, сега се појавува јасно и јасно. Оној што доаѓа одозгора, тој е над се. Погледнете што вели тој за Христос. Што со себе? Кој е од земјата, тој е од земја и зборува за земјата. Оној што доаѓа одозгора е над сè - ова е Христос; а кој е од земјата, тој е од земја и зборува за земјата - тоа е Јован. И дали е ова целото: Јован е од земјата и зборува за земјата? Дали целото сведоштво дека тој дава за Христа зборува за земјата? Зарем тие не се гласови Божји што се слушаат од Јован, кога тој сведочи за Христос? Тогаш, како зборува за земјата? Тој го кажа ова за човекот. Колку што се однесува на човекот во себе, тој е од земја и зборува за земјата; и кога зборува некои божествени работи, тој се просветлува од Бога. Зашто, ако не беше просветлен, тој ќе беше земја што зборуваше за земјата. Божјата благодат е одвоена сама по себе, природата на човекот сама по себе. Проверете ја природата на човекот: човекот се раѓа и расте, ги учи обичаите на луѓето. Што знае тој освен земјата, за земјата? Тој го зборува човечкото, го знае човечкото, мисли на човечкото; телесно, телесно суди, телесно претпоставува: ете! Човекот е насекаде. Нека дојде благодатта Божја и нека ја осветли неговата темнина, како што вели: Ти ќе ми ја осветлиш свеќата, Господи; Боже мој, просветли ја мојата темнина; нека го земе умот на човекот и нека го сврти кон сопствената светлина; веднаш почнува да вели, како што вели апостолот: „Но, не јас, туку Божјата благодат што е со мене; 1 Коринтјаните 15:10 и сега живеам; но не јас, туку Христос живее во мене. Галатјаните 2:20 Тоа значи: Тој треба да се зголемува, а јас да се намалувам. Така Јован: што се однесува до Јован, тој е од земјата и зборува за земјата; што и да е божествено што сте слушнале од Јован, е од Оној што просветлува, а не од оној што прима. 7. Оној што доаѓа од небото е над сите; и што видел и слушнал, сведочи, и никој не го прима Неговото сведоштво. Доаѓа од небото, над сè е нашиот Господ Исус Христос; за кого беше речено погоре: Никој не се вознел на небото, освен Оној што слезе од небото, Синот човечки кој е на небото. И Тој е над сè; и што видел и слушнал, тоа го зборува. Освен тоа, Тој има Татко, бидејќи Самиот е Син Божји; Тој има Татко, а слуша и за Отецот. А што е тоа што го слуша за Отецот? Кој може да го открие ова? Кога мојот јазик, кога моето срце може да биде доволно, или срцето да разбере, или јазикот да изговори, што е тоа што Синот го слушнал од Отецот? Дали можеби Синот го слушнал Словото на Отецот? Не, Синот е Словото на Отецот. Гледате како сите човечки напори се истрошени овде; гледате како сите нагаѓања на нашето срце, сите напрегања на нашиот помрачен ум, овде не успеваат. Го слушам Светото Писмо како вели дека Синот го зборува она што го слуша од Отецот; и повторно, го слушам Светото Писмо како вели дека Синот е Самиот Словото на Отецот: Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог. Зборовите што ги зборуваме се минливи и минливи: штом зборот ти прозвучи од устата, тој поминува; го прави својот шум и поминува во тишина. Можете ли да го следите вашиот звук и да го држите за да стои? Сепак, твојата мисла останува, а за таа мисла што останува изговараш многу зборови кои поминуваат. Што велиме ние, браќа? Кога Бог зборувал, дали Тој издал глас, звуци или слогови? Ако го направил, на кој јазик зборувал? На хебрејски, или на грчки, или на латински? Јазиците се неопходни таму каде што има разлика на нации. Но, никој не може да каже дека Бог зборувал на овој или на тој јазик. Набљудувајте го сопственото срце. Кога ќе замислиш збор што можеш да го изговориш - зашто ќе кажам, ако можам, она што можеме да го забележиме во себе, а не со што можеме да го сфатиме тоа - добро, кога замислуваш збор да изговориш, мислиш да изговориш нешто, а самата концепција на нештото е веќе збор во твоето срце: тоа сè уште не излегло, но веќе се раѓа во срцето. Но, вие ја земате предвид личноста на која треба да се појави, со која треба да разговарате: ако е Латинец, барате латински израз; ако е Грк, мислиш на грчки зборови; ако е пуник, размислете дали го знаете пунскиот јазик: поради различноста на слушателите, прибегнувате кон различни јазици за да го изговорите зачнатиот збор; но самото зачнување не било обврзано со посебен јазик. Затоа, додека Бог, кога зборувал, не барал јазик, ниту зборувал каков било вид, како бил слушнат од Синот, бидејќи Божјото зборување е Самиот Син? Како што, всушност, го имате во срцето зборот што го зборувате, и како што е со вас, и не е ништо друго освен самото духовно зачнување (зашто како што вашата душа е дух, така и зборот што сте го замислиле е дух; зашто тој сè уште не добил звук за да се дели со слогови, туку останува во зачнувањето на вашето срце и во огледалото на умот); така Бог го даде Своето Слово, односно го роди Синот. А ти, навистина, според времето го раѓаш зборот дури и во твоето срце; Бог без време го роди Синот преку Кого ги создал сите времиња. Затоа, додека Синот е Словото Божјо, и Синот ни го зборуваше не Својот збор, туку словото на Отецот, Тој сакаше да ни зборува Самиот кога го зборуваше словото на Отецот. Ова го кажа Јован, како што беше соодветно и неопходно; а ние сме искажани според нашата способност. Оној чие срце сè уште не дошло до соодветна перцепција за толку голема работа, има каде да се сврти, има каде да чука, има од кого да бара, од кого да бара, од кого да добие. 8. Оној што доаѓа од небото е над сите; и она што го видел и слушнал, тоа сведочи; и Неговото сведоштво никој не го прима. Ако нема човек, со каква цел дојде? Тој значи, нема човек од одредена класа. Има некои луѓе подготвени за гневот Божји, за да бидат проколнати со ѓаволот; од нив, никој не го прима Христовото сведоштво. Зашто, ако никој, ниту еден човек, не примил, што би можеле да значат овие зборови; Затоа, не сигурно, никој, ако самите велите: Оној што го примил Неговото сведоштво ставил на својот печат дека Бог е вистинит. Можеби Јован, кога го испрашувале, би одговорил и би рекол: Знам што сум кажал, не кажувајќи никој. Всушност, постојат луѓе родени на Божјиот гнев, а потоа и однапред познати. Зашто Бог знае кои се тие што сакаат и кои нема да веруваат; Тој знае кои се тие што ќе истраат во она во што верувале и кои ќе отпаднат; и сè што ќе биде за вечен живот е изброено од Бога; и Тој веќе ги знае луѓето издвоени. И ако Он го знае тоа и им дал на пророците преку Својот Дух да го знаат, му го даде и на Јован. А Јован гледаше, не со своето око - зашто тој е земја за себе и зборува за земја - туку со благодатта на Духот што ја прими од Бога, виде еден народ, безбожен, неверник. Размислувајќи дека луѓето во своето неверување, тој вели, Неговото сведоштво, кое дојде од небото, никој не го прима. Нема човек од кого? За оние кои ќе бидат од левата страна, за оние на кои ќе им се каже: Одете во вечниот оган, кој е подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Кои се тие што го добиваат? Оние кои ќе бидат оддесно, оние на кои ќе им се каже: Дојдете, благословени од Мојот Отец, примете го царството што ви е подготвено од почетокот на светот. Тој забележува, значи, во Духот разделување, но во човечкиот род мешање заедно; а она што сè уште не е одвоено локално, тој го одвои во разбирањето, во погледот на срцето; и виде два народа, еден од верници, еден од неверници. Поправајќи ја својата мисла за неверниците, тој вели: Оној што доаѓа од небото е над сè; и што видел и слушнал, дека сведочи и никој не го прима Неговото сведоштво. Потоа ја сврте својата мисла од левата рака, погледна во десната и продолжи да рече: Оној што го прими Неговото сведоштво, стави печат дека Бог е вистинит. Кои средства му ставиле на неговиот печат дека Бог е вистинит, ако не е дека човекот е лажливец, а Бог е вистинит? Зашто ниту едно човечко суштество не може да зборува каква било вистина, освен ако не биде просветлен од Оној кој не може да лаже. Бог, значи, е вистинит; но Христос е Бог. Дали би го докажале ова? Прими го Неговото сведоштво и ќе го најдеш. Зашто, кој го примил Неговото сведоштво, ставил печат дека Бог е вистинит. Кој е вистина? Истиот кој дојде од небото, и е над сите, е Бог и вистинит. Но, ако сè уште не го сфативте како Бог, уште не сте го примиле Неговото сведоштво: примете го и ставате печат на него; самоуверено разбираш, дефинитивно признаваш дека Бог е вистинит. 9. Зашто Оној што Бог го испрати ги зборува Божјите зборови. Самиот е вистинскиот Бог, и Бог го испрати: Бог го испрати Бог. Придружете се на двете, еден Бог, вистински Бог испратен од Бога. Прашајте за нив поединечно, Тој е Бог; прашај за двајцата, тие се Бог. Не поединечно Бог, и двата богови; но секој поединечен Бог, и двајцата Бог. Зашто таму е толку голема милосрдието на Светиот Дух, толку голем е мирот на единството, што кога се прашувате за нив поединечно, одговорот на вас е, Боже; кога прашуваш за Троица, добиваш одговор, Боже. Зашто, ако духот на човекот, кога се прилепува кон Бога, е еден дух, како што апостолот отворено изјавува, Оној што е соединет со Господ е еден дух; 1 Коринтјаните 6:17 колку повеќе е рамноправниот Син, соединет со Отецот, заедно со Него еден Бог! Слушнете уште едно сведоштво. Знаете колку многумина поверуваа, кога го продадоа сè што имаат и го положија пред нозете на апостолите, за секому да му се подели според неговата потреба; а што вели Светото писмо за тој собир на светите? Имаа една душа и едно срце во Господа. Дела 4:32 Ако милосрдието направи една душа од толку многу души и едно срце од толку многу срца, колку голема треба да биде милосрдието меѓу Отецот и Синот! Сигурно мора да биде поголема од онаа меѓу оние мажи кои имале едно срце. Ако, значи, срцето на многу браќа беше едно по милосрдие, ако душата на многу браќа беше едно по милосрдието, би рекле дека Бог Отецот и Бог Синот се двајца? Ако тие се два бога, меѓу нив нема највисока милостина. Зашто, ако милосрдието е овде толку големо што ја прави вашата душа и душата на вашиот пријател една душа, како тогаш Таткото и Синот не се еден Бог? Далеку верба од оваа мисла. Накратко, колку е одлична таа милосрдност, разберете оттука: душите на многу луѓе се многу, а ако се сакаат еден со друг, тоа е една душа; сепак, во случајот со мажите, тие може да се наречат многу души, бидејќи заедницата не е толку силна. Но, таму е правилно да кажете еден Бог; два-три бога не е во ред да кажеш. Од ова, врховната и надмоќна екселенција на милосрдието ви се покажува дека сте таква, што поголема не може да биде. 10. Зашто Оној што Бог го испрати ги зборува Божјите зборови. Ова, се разбира, го рече за Христа, за да се разликува од Христос. Што тогаш? Зарем Бог не го испрати самиот Јован? Зар тој самиот не рече: Јас сум испратен пред Него? А, Тој што ме испрати да крштавам со вода? И зар не е од Јован речено: „Еве, јас го испраќам мојот гласник пред Тебе, и тој ќе ти го подготви патот? Малахија 3:1 Зар тој самиот не ги зборува Божјите зборови, за кого се вели дека е повеќе од пророк? Тогаш, ако Бог го испратил и него, а тој ги зборува Божјите зборови, како да разбереме дека јасно рекол за Христа: Оној што Бог го испрати ги зборува Божјите зборови? Но, видете што додава тој: зашто Бог не го дава Духот по мерка. Што е тоа, зашто Бог не го дава Духот по мерка? Откриваме дека Бог навистина го дава Духот по мерка. Слушнете го апостолот кога вели: Според мерката на дарот Христов. Ефесјаните 4:7 На луѓето им дава по мерка, на Единородениот Син не им дава по мерка. Како им дава на луѓето по мерка? Некому му е дадено од Духот збор на мудрост; на другиот слово на мудроста според истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на друго пророштво; на друг прониклив на духови; на други видови јазици; на друг дарот на исцелување. Дали сите апостоли се? Дали сите се пророци? Дали сите наставници? Дали сите прават чуда? Дали ги имате сите дарови на исцелување? Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите толкуваат? 1 Коринтјаните 12:8–30 Овој човек има еден дар, тој друг; а она што го има тој човек, ова го нема: има мерка, одредена поделба на даровите. Затоа, на луѓето им се дава со мерка, а согласноста меѓу нив прави едно тело. Како што раката добива еден вид подарок за работа, окото друг да гледа, увото друг да слуша, стапалото друг да оди; сепак душата што прави сè е една, во раката да работи, во ногата да оди, во увото да слуша, во окото да гледа; разновидни се и даровите на верниците, поделени на нив како на членови, на секој според неговата соодветна мерка. Но Христос, кој дава, не прима по мерка. 11. Сега чујте го следново: зашто Тој рече за Синот, зашто Бог не го дава Духот по мерка: Таткото го љуби Синот и сè даде во Негови раце, додаде Тој, даде сè во Неговите раце, за да знаете и овде со каква разлика се вели: Таткото го љуби Синот. И зошто? Зар Отецот не го сака Јован? А сепак Тој не му дал сè во неговите раце. Зар Отецот не го сака Павле? А сепак Тој не му дал сè во неговите раце. Отецот го љуби Синот, но како што љуби таткото, а не како што господарот го сака слугата; како Единосин, а не како посвоен син. И така даде сè во Неговите раце. Што значи сите работи? Дека Синот треба да биде таков каков што е Таткото. За еднаквост со Себе, Тој го роди Оној во Кого не беше грабеж да се биде во облик на Бог, еднаков на Бога. Отецот го љуби Синот и сè даде во Негови раце. Затоа, откако се удостоивме да ни го испратиме Синот, да не си замислуваме дека ни е испратено нешто помалку од Отецот. Отецот, испраќајќи го Синот, го испрати Своето друго јас. 12. А учениците, уште мислејќи дека Отецот е нешто поголемо од Синот, гледајќи го само телото и не разбирајќи го Неговото божество, Му рекоа: Господи, покажи ни го Отецот и тоа ни е доволно. Колку да се каже: Веќе те познаваме, и да те благословиме што Те познаваме: зашто Ти благодариме што ни се покажа. Но, ние сè уште не го познаваме Отецот: затоа нашето срце е воспалено и зафатено со одреден свет копнеж да го видиме вашиот Отец, Кој те испрати. Покажи ни Го, и нема да сакаме ништо повеќе од Тебе: зашто ни е доволно кога ќе се покаже Тој, од Кого никој не може да биде поголем. Добар копнеж, добра желба; но мала интелигенција. А Самиот Господ Исус, сметајќи ги како мали луѓе кои бараат големи работи, и Себеси голем меѓу малите, а сепак мал меѓу малите, му вели на Филип, еден од учениците, кој го рече ова: Дали сум толку долго со тебе, а не ме познаваш, Филипе? Овде Филип можеби ќе одговори: Те познаваме, но дали ти рековме: Покажи ни се? Те познавме, но Таткото бараме да го знаеме. Тој веднаш додава: Кој ме видел мене, го видел и Отецот. Јован 14:8-9, тогаш, ако е испратен Еден рамноправен со Отецот, да не го оценуваме според телесната слабост, туку да размислуваме за величественоста облечена во тело, но не натежнато од телото. Зашто, останувајќи Бог со Отецот, тој стана човек меѓу луѓето, за да можете преку Оној, Кој е човек, да станете такви што ќе Го примат Бога. Зашто човекот не можеше да го прими Бога. Човекот можеше да го види човекот; Бог не можеше да го фати. Зошто не можел да го фати Бог? Затоа што немаше око на срцето со кое можеше да Го фати. Имаше нешто во неуредно, нешто без звук: очите на човекот звучат, но очите на срцето болни. Тој беше направен човек за око на телото; така што, верувајќи во Оној што можеше да се види во телесен облик, да бидете исцелени затоа што го видовте Оној Кого не сте можеле духовно да го видите. Дали сум толку долго време со тебе, а не ме знаеш, Филип? Кој ме видел мене, го видел и Отецот. Зошто не Го видоа? Ете, тие Го видоа, но не Го видоа Отецот: го видоа телото, а величественоста беше скриена. Она што го видоа учениците кои Го сакаа, го видоа и Евреите кои Го распнаа. Внатре, значи, Тој беше сè; и на таков начин внатре во телото, што остана со Отецот кога дојде во телото. 13. Телесната мисла не го сфаќа она што го велам: нека го одложи разбирањето и нека почне со вера; нека го слушне следново: Кој верува во Синот, има живот вечен, а кој не верува во Синот, нема да види живот; но Божјиот гнев останува на него. Тој не рече: Божјиот гнев доаѓа до него; но, Божјиот гнев пребива врз него. Сите што се родени како смртници го имаат со себе гневот Божји. Каков Божји гнев? Оној гнев што првпат го примил Адам. Зашто, ако првиот човек згрешил и ја чул реченицата: Ќе умреш со смрт, тој стана смртен, а ние почнавме да се раѓаме смртни; и ние сме родени со гневот Божји. Од тој стол излезе Синот, без грев, и се облече во тело и смртност. Ако Тој се причести со нас во Божјиот гнев, дали сме бавни да се причестиме со Него во благодатта Божја? Тој, значи, кој нема да му поверува на Синот, на истиот Божјиот гнев останува. Каков Божји гнев? Она за кое апостолот вели: И ние по природа бевме деца на гневот, како и останатите. Ефесјаните 2:3 Затоа сите се деца на гневот, бидејќи доаѓа проклетството на смртта. Верувај во Христа, зашто си станал смртен, за да Го примиш, бесмртниот; и кога ќе ја примите Неговата бесмртност, повеќе нема да бидете смртни. Тој живееше, ти беше мртов; Тој умре дека треба да живееш. Тој ни ја донесе Божјата благодат и го зеде Божјиот гнев. Бог ја победи смртта, за да не го победи човекот. Трактат 15 (Јован 4:1–42) 1. Не е ништо ново за твоите уши, возљубени, што евангелистот Јован, како орел, зема повозвишен лет и се издигнува над темната магла на земјата, за да гледа со постабилни очи на светлината на вистината. Од неговото Евангелие веќе многу е обработено и дискутирано преку нашата служба, со Господова помош; а пасусот што е прочитан денес следи по соодветен редослед. Она што ќе го кажам, со Господова дозвола, многумина од вас ќе го слушнат толку мудро што ќе го преиспитаат она што го знаете, наместо да го научите она што не го знаете. Сепак, и покрај сето тоа, вашето внимание не треба да забави, бидејќи тоа не е стекнување, туку преиспитување на знаењето. Ова е прочитано, и ние имаме во наши раце да разговараме за овој пасус - она ​​што Господ Исус го кажа со Самарјанката кај Јакововиот бунар. Нештата што се зборуваат таму се големи мистерии, и сличностите на големите нешта; хранење на гладниот и освежување на уморната душа. 2. Кога Господ го дозна тоа, кога чу дека фарисеите дознаа дека Тој прави повеќе ученици од Јован, и крштеваше повеќе (иако не крстеше Исус, туку Неговите ученици), ја напушти Јудеја и пак замина во Галилеја. Не смееме да зборуваме за ова предолго, за да не, со задржување на она што е очигледно, ќе ни недостига време да го истражиме и да го откриеме она што е нејасно. Секако, ако Господ видел дека фактот на нивното доаѓање до сознание дека Тој направил повеќе ученици и дека крштавал повеќе, така ќе им помогне на фарисеите да го следат Него, што и самите ќе станат Негови ученици и ќе посакаат да бидат крстени од Него; Зарем не би ја напуштил Јудеја, туку би останал таму заради нив. Но, бидејќи Он го знаеше нивното знаење за фактот, а во исто време ја знаеше и нивната завист, и дека тие го научија тоа, не за да го следат, туку за да го прогонуваат, Тој замина оттаму. Тој, навистина, дури и кога е присутен, може да предизвика да не биде одземен од нив, ако не сака; Тој имал во Негова моќ да не биде погубен, ако не би, бидејќи имал моќ да не се роди, ако не би сакал. Но затоа што, во сè што правеше како човек, им покажуваше пример на оние што требаше да веруваат во Него (дека секој Божји слуга не греши ако се повлече на друго место, кога ќе го види, тоа може да биде гневот на неговите гонители или на оние што се обидуваат да ја доведат неговата душа во зло; но ако слугата Божји го направил тоа, тој можел да му се јави на Господарот, правејќи го тоа добро), ова да нè научи, не затоа што се плашеше од тоа. 3. Можеби ќе ве изненади зошто се вели дека Исус крстил повеќе од Јован; и откако ова беше речено, се придружуваше, иако Исус не ги крсти, туку Неговите ученици. Што тогаш? Дали изјавата била дадена лажна, а потоа поправена со ова дополнување? Или, и двете се вистинити, т.е. дека Исус и крстел и не крстил? Тој, всушност, крштеваше, бидејќи Он очисти; и не крштеваше, зашто не беше Тој што допре. Учениците ја обезбедуваа службата на телото; Тој обезбеди помош од Неговото височество. Сега, кога можел да престане да крштава, сè додека не престанал да чисти? За Него го кажува истиот Јован, во лицето на Крстител, кој вели: „Овој е Оној што крштева. Исус, значи, сè уште крштава; и се додека ние продолжуваме да се крстиме, Исус крштева. Нека дојде човек без страв кај министерот долу; зашто тој има мајстор погоре. 4. Но, може да се каже: Христос навистина крштева, но со дух, не со тело. Како да, навистина, со дарот на друг освен Оној било кој е проткаен дури и со светата тајна на телесното и видливо крштевање. Дали би знаеле дека Тој е кој крштава, не само со Дух, туку и со вода? Слушајте го апостолот: како што вели Христос, ја засака Црквата и се даде Себеси за неа, очистувајќи ја со вода со миење преку Словото, за да може да си прикаже славна Црква, без дамка, ни брчка или нешто слично. Ефесјаните 5:25-27 Чистење. Како? Со миење на водата со Словото. Што е крштевањето Христово? Миењето на водата со Словото. Одземи ја водата, тоа не е крштевање; одземи го Словото, тоа не е крштевање. 5. Толку, значи, по прелиминарните околности, по повод кои дојде на разговор со таа жена, да ги погледнеме работите што остануваат; работи полни со мистерии и бремени со тајни. И мора да помине низ Самарија. Потоа дојде во градот Самарија, наречен Сихар, близу до делот што Јаков му го даде на својот син Јосиф. Сега таму беше фонтаната на Јаков. Тоа беше бунар; но секој бунар е фонтана, но не секоја чешма е бунар. Зашто, онаму каде што водата истекува од земјата и се нуди за употреба на оние што ја црпат, таа се нарекува чешма; но ако е достапно, а на површината, се нарекува само фонтана: ако, сепак, е длабока и далеку долу, се нарекува бунар, но така да не се изгуби името на фонтаната. 6. Тогаш Исус, уморен од Своето патување, седна така на бунарот. Беше околу шестиот час. Сега започнете со мистериите. Зашто Исус не е без цел да се измори; не навистина без цел дека силата Божја е изморена; не без цел дека Тој е уморен, со Кого изнемоштените се освежуваат; не е без цел тој да е уморен, со чие отсуство сме уморни, со чие присуство сме зајакнати. Сепак, Исус е уморен и уморен од Своето патување; и Тој седнува, и тоа, покрај бунарот; и во шестиот час Тој, уморен, седнува. Сите овие работи навестуваат нешто, се наменети да интимат нешто, нè прават желни и нè поттикнуваат да чукаме. Нека се отвори за нас и за вас; Оној кој се удостои да нѐ поттикне да ни каже: чукајте и ќе ви се отвори. Токму за вас Исус беше уморен од Неговото патување. Сметаме дека Исус е сила, а Исус е слаб: наоѓаме силен и слаб Исус: силен, бидејќи во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог: истото беше во почетокот со Бога. Ќе видите ли како овој Божји Син е силен? Сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено; и без труд, исто така, беа создадени. Тогаш, што може да биде посилно од Оној, преку Кого сè е создадено без труд? Дали би Го познавале слаб? Словото стана тело и се насели меѓу нас. Силата Христова те создаде, Христовата слабост одново те создаде. Христовата сила предизвика она што не беше: слабоста на Христос предизвика она што беше да не пропадне. Тој нè обликуваше со Својата сила, нè бараше со Својата слабост. 7. Како слаби, значи, ги храни слабите, како кокошката нејзините кокошки; зашто Тој самиот се спореди со кокошка: Колку често, му вели на Ерусалим, би ги собрал твоите деца под моите крилја, како кокошката нејзините кокошки; но вие не би! Матеј 23:37 И гледате, браќа, како кокошката слабее со своите кокошки. Ниту една друга птица, кога е мајка, не се препознава веднаш дека е таква. Гледаме секакви врапчиња како ги градат своите гнезда пред нашите очи; гледаме ластовици, штркови, гулаби, како секој ден ги градат своите гнезда; но не ги знаеме како родители, освен кога ќе ги видиме на нивните гнезда. Но, кокошката е толку изнемоштена од нејзиното потомство, што и да не ја следат кокошките, ако не ги гледате младите, сепак веднаш знаете дека е мајка. Со овенати крилја, со набраздени пердуви, рапава нота, во сите нејзини екстремитети таа станува толку потоната и бедна, што, како што реков, иако не ја гледате млада, сепак ја доживувате како мајка. На тој начин Исус бил слаб, уморен од Неговото патување. Неговото патување е месото што е преземено за нас. Зашто, како може Оној, Кој е насекаде присутен, да има патување, Оној што никаде не е отсутен? Каде оди, или од каде, но дека не можеше да дојде кај нас, ако не добиеше вид на тело? Затоа, како што сакаше да дојде кај нас на таков начин, да се појави во форма на слуга од телото преземено, истата претпоставка за месо е Неговото патување. Така, уморен од Неговото патување, што друго е тоа освен изморено во телото? Исус беше слаб по телото, но немојте да слабите; но бидете силни во Неговата слабост, зашто она што е слабост Божја е посилно од луѓето. 8. Под оваа слика на нештата, Адам, кој беше ликот на Оној што требаше да биде, ни даде голем показател за оваа мистерија; туку Бог тоа го дозволи во него. Зашто, тој се сметаше за достоен да прими жена додека спие, а таа жена му беше направена од неговото ребро: бидејќи од Христос, спиејќи на крстот, требаше да дојде Црквата – од Неговата страна, имено, додека Тој спиеше; зашто од Неговата страна, прободен со копјето, додека Он висеше на крстот, течеа Светите Тајни на Црквата. Но, зошто избрав да го кажам ова, браќа? Затоа што Христовата слабост е она што не прави силни. Извонредна бројка од ова беше претходно во случајот со Адам. Бог можел да земе тело од мажот за да направи од него жена, и се чини дека тоа би било попогодно. Зашто, послабиот пол се создаваше, а слабоста требаше да биде направена од месо наместо од коска; зашто коските се посилните делови во месото. Тој не зеде тело за да направи од него жена; но зеде коска, и од коската беше обликувана жена, и се наполни со месо на местото на коската. Можеше да врати коска за коска; Тој можел да земе не ребро, туку месо за да ја создаде жената. Тогаш, што значеше ова? Жената беше направена, како што беше, силна, од реброто; Адам е направен, како да е, слаб, од тело. Тоа е Христос и Црквата; Неговата слабост е нашата сила. 9. Но, зошто во шестиот час? Бидејќи на шестото доба на светот. Во Евангелието, сметајте се како час секој, првата возраст од Адам до Ное; вториот, од Ное до Авраам; третиот, од Авраам до Давид; четвртиот, од Давид до преселувањето во Вавилон; петтиот, од преселувањето во Вавилон до крштевањето на Јован: оттаму е донесен шестиот. Зошто се чудиш? Исус дојде и, понизувајќи се, дојде до еден бунар. Дојде уморен, зашто носеше слабо месо. Во шестиот час, бидејќи во шестото доба на светот. До бунар, затоа што до длабочината на ова наше живеалиште. Поради тоа во псалмот е кажано: Од длабочина кон Тебе викам, Господи. Седеше, како што реков, затоа што беше понизен. 10. И дојде една жена. Фигурата на Црквата сè уште не е оправдана, но сега е на пат да се оправда: зашто ова е тема на дискурсот. Таа доаѓа неука, го наоѓа Него, и има работа со неа. Ајде да видиме што, и зошто. Доаѓа една Самарјанка да црпи вода. Самарјаните не припаѓале на нацијата на Евреите: тие биле странци, иако живееле во соседните земји. Би требало долго време да се поврзе потеклото на Самарјаните; за да не можеме да бидеме задржани од долгото зборување за ова, и да ги оставиме неопходните работи недоречени, доволно е да кажеме, тогаш, дека ги сметаме Самарјаните за вонземјани. И, за да не мислите дека тоа сум го кажал со поголема смелост отколку вистина, слушнете го Самиот Господ Исус што рекол за тој Самарјанин, еден од десетте лепрозни што ги очистил, кој сам се вратил да се заблагодари: Нели беа десет очистени? А каде се деветте? Немаше друг да му оддаде слава на Бога, освен овој странец. Лука 17:17 За сликата на реалноста е релевантно дека оваа жена, која го носи типот на Црквата, доаѓа од странци: зашто Црквата требаше да дојде од незнабошците, туѓинец од родот на Евреите. Во таа жена, значи, да се чуеме себеси, и во неа да се признаеме себеси и во неа да Му благодариме на Бога за себе. Зашто таа беше фигурата, а не реалноста; зашто таа и прво ја покажа фигурата и стана реалност. Зашто таа поверуваше во Оној Кој од неа ја постави фигурата пред нас. Таа доаѓа, тогаш, да навлече вода. Едноставно дошол да црпи вода, како што луѓето обично прават, било да се мажи или жени. 11. Исус ѝ рече: Дај ми да пијам. Зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат месо. Тогаш Самарјанката Му рече: „Како ти, како Евреин, бараш да пиеш од мене, која сум Самарјанка? Зашто Евреите немаат работа со Самарјаните. Гледате дека тие беа вонземјани: навистина, Евреите не ги користеа нивните садови. И кога жената носеше со себе сад со кој можеше да ја вади водата, се зачуди што некој Евреин бара да се напие од неа - нешто што Евреите не беа навикнати да го прават. Но Оној што бараше да пие, беше жеден за верата на самата жена. 12. На крајот, слушни кој е тој што бара пиење: Исус одговори и ѝ рече: Да го знаеш дарот Божји и кој е тој што ти вели: Дај ми да пијам, можеби ќе побараше од Него и Тој ќе ти даде жива вода. Тој бара да пие, и ветува дека ќе даде да пие. Тој копнее како оној што ќе добие; Тој изобилува како еден кој сака да задоволи. Кога би знаел, вели Тој, дарот Божји. Дарот Божји е Светиот Дух. Но, тој сè уште зборува со жената чувано и влегува во нејзиното срце по степени. Можеби сега ја учи. Зашто што може да биде послатко и пољубезно од таа опомена? Ако го знаевте дарот Божји итн.: досега Тој ја држи во неизвесност. Тоа обично се нарекува жива вода што излегува од извор: онаа што се собира од дождот во базените и цистерните не се нарекува жива вода. И можеби течеше од извор; сепак, ако треба да стои собрана на некое место, не признавајќи му го тоа од кое течело, туку, со прекин на течението, одвоено, како да речеме, од каналот на фонтаната, не се нарекува жива вода, туку се нарекува жива вода која се зема како што тече. Таква вода имаше во таа чешма. Тогаш, зошто вети дека ќе го даде тоа што го бараше? 13. Жената, пак, во неизвесност, Му рече: Господи, немаш со што да црпиш, а бунарот е длабок. Погледнете како таа ја сфати живата вода, едноставно водата што беше во таа фонтана. Ќе ми дадеш жива вода, а јас ја носам таа со која цртам, а ти не. Живата вода е тука; како да ми го дадеш? Разбирајќи друга работа и земајќи ја телесно, таа чука на начин за да може Господарот да го отвори она што е затворено. Таа тропаше од незнаење, не со сериозна цел; таа сè уште е предмет на сожалување, сè уште не на поучување. 14. Господ зборува нешто појасно за таа жива вода. А жената рече: „Дали си поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде бунарот и се напи од него самиот, своите деца и добитокот? Не можеш да ми дадеш од живата вода од овој бунар, затоа што немаш со што да црпиш: можеби ветуваш друга фонтана? Можеш ли да бидеш подобар од нашиот татко, кој го ископал овој бунар и самиот го користел, и неговиот? Тогаш, Господ нека го објави она што Тој го нарече жива вода. Исус одговори и ѝ рече: „Секој што пие од оваа вода, пак ќе ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода, што извира во вечен живот. Господ зборува поотворено: во него ќе стане извор на вода, што извира во вечен живот. Кој пие од оваа вода, нема да ожедни вечно. Што е поочигледно од тоа дека не беше видлива, туку невидлива вода, дека Тој ветуваше? Што е поочигледно од тоа што Тој зборуваше, не во телесна, туку во духовна смисла? 15. Сепак, жената го има својот ум на телото: таа е воодушевена од помислата дека повеќе нема да жедне и мисли дека тоа ѝ било ветено од Господ по телесно чувство; што навистина ќе биде, но во воскресението на мртвите. Таа го посакуваше ова сега. Бог навистина му дал еднаш на Својот слуга Илија четириесет дена да не гладува ниту да жедне. Зарем не можеше да го дава ова секогаш, бидејќи имаше моќ да го даде во текот на четириесет дена? Таа, сепак, воздивна за тоа, сакајќи да нема желба, без труд. Секогаш да доаѓа до таа чешма, да биде оптоварена со тежина со која ќе ја снабди нејзината немаштија и, кога ќе се потроши она што го нацртала, да биде должна повторно да се врати: тоа и беше секојдневна мака; затоа што таа нејзина потреба требаше да се олесни, а не да се изгасне. Таков подарок како што ветил Исус ја воодушевил; таа бара од Него да и даде жива вода. 16. Сепак, да не го занемариме фактот дека тоа е нешто духовно што го ветуваше Господ. Што значи, кој ќе пие од оваа вода, пак ќе ожедни? Вистина е за оваа вода; точно е што означувала водата. Бидејќи водата во бунарот е задоволство на светот во неговата темна длабочина: од тоа луѓето ја црпат со садот на похотите. Наведнувајќи се напред, тие ја спуштаат страста да стигнат до задоволството донесено од длабочината на бунарот и уживаат во задоволството и претходната страст изневерени за да го донесат. Зашто оној што не ја испратил својата страст однапред, не може да дојде до задоволството. Размислете за похотата, значи, како сад; и задоволството како водата од длабочините на бунарот: кога некој ќе го добие задоволството на овој свет, тоа е за него месо, тоа е пиење, тоа е капење, шоу, љубов; може ли пак да не ожедни? Затоа, кој ќе пие од оваа вода, вели Тој, повторно ќе ожедни; но ако прими вода од мене, никогаш нема да ожедни. Ќе бидеме задоволни, се вели, со добрите работи на Твојата куќа. Од која вода, значи, треба да даде, освен од онаа за која се вели: „Со Тебе е изворот на животот? Зашто, како ќе ожеднат, кои ќе се опијат од дебелината на Твојот дом? 17. Она што им го ветуваше беше одредено хранење и изобилство на Светиот Дух, но жената сè уште не разбра; и не разбирајќи, како одговори таа? Жената Му рече: Господине, дај ми ја оваа вода, да не жедам, ниту да дојдам овде да црпам. Сакањето ја принудуваше на труд, а нејзината слабост беше молбата против маката. Да ја слушне поканата: Дојдете кај мене сите што се трудите и сте тешки, и јас ќе ве освежам! Матеј 11:28 Всушност, ова ѝ велеше Исус за да не се труди повеќе, но таа сè уште не разбра. 18. На крајот, сакајќи ѝ да разбере, Исус ѝ рече: „Оди, повикај го својот маж и дојди овде. Што значи ова, јави му се на сопругот? Дали преку нејзиниот сопруг сакаше да и ја даде таа вода? Или, бидејќи таа не разбираше, дали Тој сакаше да ја научи преку нејзиниот сопруг? Можеби беше како што вели апостолот за жените: „Ако сакаат нешто да научат, нека ги прашаат своите мажи дома. Но, ова апостолот го кажува за она каде што нема Исус присутен да поучува. Накратко им се кажува на жените на кои апостолот им забранувал да зборуваат во Црквата. 1 Коринтјаните 14:34 Но, кога Самиот Господ беше при рака и лично и зборуваше, каква потреба имаше да и зборува преку нејзиниот маж? Дали преку нејзиниот сопруг зборуваше со Марија, додека седеше пред Неговите нозе и го примаше Неговото слово; додека Марта, целосно окупирана со многу служење, мрмореше за среќата на својата сестра? Лука 10:40 Затоа, браќа мои, да слушнеме и да разбереме што е тоа што Господ и вели на жената: „Повикај го својот маж“. Зашто, можеби Тој ѝ вели и на нашата душа: Повикајте го вашиот маж. Да се ​​распрашаме и за мажот на душата. Зошто, зарем Самиот Исус веќе не е вистински сопруг на душата? Разбирањето нека биде присутно, бидејќи тоа што ќе го кажеме тешко може да го сфатат освен внимателни слушатели: затоа нека биде присутно разбирањето за да се сфати, и можеби истото разбирање ќе се најде како маж на душата. 19. А Исус, кога виде дека жената не разбира, и сакаше да разбере, и рече: „Повикај го својот маж! Зашто не знаете што велам, затоа што вашиот разум не е присутен: Јас зборувам според Духот, а вие слушате според телото. Нештата што ги зборувам не се однесуваат ниту на задоволството на ушите, ниту на очите, ниту на мирисот, ниту на вкусот, ниту на допирот; само со умот се примаат, само со разумот се изготвуваат: тоа разбирање не е со тебе, како можеш да го сфатиш тоа што го кажувам? „Повикајте го вашиот сопруг“, изнесете го вашето разбирање напред. Што е за тебе да имаш душа? Не е многу, зашто ѕверот има душа. Каде си подобар од ѕверот? Имајќи разбирање, што ѕверот го нема. Тогаш што е Повикај го твојот сопруг? Ти не ме фаќаш, не ме разбираш: ти зборувам за дарот Божји, а твојата мисла е од телото; сакаш да не жедиш во телесна смисла, јас му се обраќам на духот: твоето разбирање отсуствува. „Повикај го својот маж.“ Не биди како коњот и мазгата, кои немаат разбирање. Затоа, браќа мои, да имаш душа, а да немаш разбирање, односно да не ја користиш, да не живееш според неа, е живот на ѕвер. Зашто имаме нешто заедничко со ѕверовите, она со кое живееме во телото, но со тоа мора да владее разумот. Зашто, разумот управува со движењата на душата, која се движи по телото и копнее незауздано да трча по телесните задоволства. Кој треба да се нарече сопруг? – она што владее или она што се владее? Без сомнение, кога животот е добро уреден, разбирањето владее со душата, за себе и припаѓа на душата. Зашто разумот не е нешто друго освен душата, туку душевното, како што окото не е нешто друго освен телото, туку телесното. Но, иако окото е телесно, сепак тоа само ужива во светлината; а другите месести членови можеби се натопени во светлина, но тие не можат да ја почувствуваат светлината: само окото е и капено во него и ужива во тоа. Така, во нашата душа постои нешто што се нарекува разбирање. Ова нешто на душата, што се нарекува разбирање и ум, е просветлено од вишата светлина. Сега таа виша светлина, со која се просветлува човечкиот ум, е Бог; зашто тоа беше вистинската светлина која го просветлува секој човек што доаѓа на овој свет. Таква светлина беше Христос, таква светлина зборуваше со жената, но таа не беше присутна со разумот, за да го просветли со таа светлина; не само да се фрли врз него, туку да ужива во него. Затоа Господ рече: „Повикај го својот маж, како да сака да каже: сакам да просветам, а сепак нема тука кого можам да го просветам: донеси го тука разумот преку кој можеш да бидеш поучен, со кој ќе можеш да владееш. Така, стави ја душата без разбирање за жената; и да имаш разбирање како да имаш маж. Но, овој маж не владее добро со жената, освен кога со него владее повисоко. Зашто главата на жената е мажот, а главата на мажот е Христос. 1 Коринтјаните 11:3 Главата на мажот разговараше со жената, а мажот не беше присутен. И така Господ, како да рекол: Донеси ја главата своја, да ја прими главата своја, вели: Повикај го својот маж и дојди овде; односно биди овде, биди присутен: зашто си како отсутен, додека не го разбираш гласот на Вистината овде присутна; биди присутен овде, но не сам; биди тука со сопругот. 20. А мажот уште не е повикан, таа сепак не разбира, сепак се грижи за телото; зашто мажот е отсутен: немам, вели таа, маж. И Господ продолжува и изговара тајни. Можеби ќе разберете дека таа жена навистина немала маж во тоа време; таа живееше со некој маж, а не со законски сопруг, а не со маж. И Господ ѝ рече: „Добро си рече, јас немам маж. Како тогаш рече: Повикај го својот маж? Сега слушнете како Господ добро знаел дека таа нема маж. Тој ѝ вели, итн. Во случај жената да претпостави дека Господ рекол: „Добро си кажал, јас немам маж, само затоа што го дознал тоа за неа, а не затоа што го знаел тоа по Својата божественост, слушни нешто што не си го кажал: зашто си имал пет мажи, а тој што сега го имаш не е твој маж; ова навистина го кажа. 21. Уште еднаш Тој нѐ поттикнува да ја истражиме работата нешто попрецизно во врска со овие пет сопрузи. Многумина, всушност, сфатија, не навистина апсурдно, ниту досега неверојатно, петте сопрузи на оваа жена ги значат петте книги на Мојсеј. Зашто Самарјаните ги користеа овие книги и беа под истиот закон, бидејќи од него се обрезаа. Но, бидејќи сме опкружени со она што следи, а тој што сега го имате не е ваш маж, ми се чини дека полесно можеме да ги земеме петте сетила на телото како пет поранешни сопрузи на душата. Зашто, кога некој ќе се роди, пред да може да ги искористи умот и разумот, со него владеат само сетилата на телото. Кај мало дете, душата го бара или избегнува она што се слуша, и гледа, мириса и вкусува, и се согледува со допир. Таа бара сè што смирува, и избегнува се што навредува, тие пет сетила. Отпрвин, душата живее според овие пет сетила, како пет сопрузи; бидејќи со него владеат тие. Но, зошто се нарекуваат сопрузи? Затоа што тие се законски и правилни: навистина направени од Бога и се Божји дарови за душата. Душата е сè уште слаба додека владеат овие пет сопрузи и живее под овие пет сопрузи; но кога станува збор за годините на вежбање разум, ако ја фати во рака благородната дисциплина и учењето на мудроста, овие пет мажи не ги наследува во нивното владеење никој друг туку вистинскиот и законски сопруг, и подобар од нив, кој и подобро владее и владее за вечноста, кој ја негува и поучува за вечноста. Зашто петте сетила владеат со нас, не за вечноста, туку за оние временски нешта што треба да се бараат или да се избегнуваат. Но, кога разумот, проткаен со мудрост, почнува да владее со душата, таа сега знае не само да избегне јама, и да оди по рамна земја – нешто што очите и го покажуваат на душата дури и во нејзината слабост; ниту само да се шармираат со музички гласови и да одбиваат груби звуци; ниту да уживате во пријатни мириси и да одбиете навредливи мириси; ниту да се плени со сладост, и незадоволна со горчина; ниту да се смирува со она што е меко, а да се повредува со она што е грубо. Зашто сите овие работи и се неопходни на душата во нејзината слабост. Тогаш кое правило се користи со тоа разбирање? Не некој да прави разлика меѓу црно и бело, туку меѓу праведното и неправедното, меѓу доброто и злото, меѓу профитабилното и неисплатливото, меѓу целомудрието и нечистотијата, за да може едното да го сака, а другото да го избегнува; помеѓу милосрдието и омразата, да се биде во едното, да не биде во другото. 22. Овој маж уште не успеал да ги наследи тие пет мажи во таа жена. А таму каде што не успева, грешката се ниша. Зашто, кога душата почнала да е способна за разум, со неа владее или мудриот ум или заблудата: но сепак грешката не владее, туку уништува. Затоа, по овие пет сетила таа жена сè уште талкаше, а грешката ја фрлаше наваму-ваму. И оваа заблуда не беше законски маж, туку драгоценост: затоа Господ и вели: „Добро си рече, немам маж. Зашто сте имале пет сопрузи. Петте телесни сетила најпрво владееле со тебе; дојдовте до возраста на користење на разумот, а сепак не сте дошле до мудрост, туку сте паднале во заблуда. Затоа, по тие пет сопрузи, овој што го имате сега не е ваш маж. И ако не е сопруг, што беше тој освен парамор? И така, викни се, не на параморот, туку на твојот сопруг, за да ме примиш со разбирање, а не по грешка да имаш некоја лажна претстава за мене. Зашто жената сè уште беше во заблуда, додека мислеше на таа вода; додека Господ сега зборуваше за Светиот Дух. Зошто згрешила, но затоа што имала парамор, а не сопруг? Затоа, отфрлете го тој лукав што ве расипува и оди, повикај го својот маж. Јави се и дојди да ме разбереш. 23. Жената Му рече: Господине, гледам дека си пророк. Мажот почнува да доаѓа, тој сè уште не е целосно дојден. Таа го сметаше Господа за пророк, а тој навистина беше пророк; зашто тој самиот рече дека пророкот не е без чест, освен во својата земја. Лука 4:24 Повторно, за Него му беше речено на Мојсеј: „Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како тебе. Второзаконие 18:18 Слично, имено, во однос на обликот на телото, но не и во величественоста на Неговото величество. Според тоа, наоѓаме дека Господ Исус е наречен Пророк. Затоа, оваа жена сега не греши. Гледам, вели таа, дека си пророк. Таа почнува да го повикува сопругот и да го исклучува параморот; таа почнува да прашува за нешто што обично ја вознемирува. Зашто имаше расправија меѓу Самарјаните и Евреите, зашто Евреите Му се поклонија на Бога во храмот што го изгради Соломон; но Самарјаните, бидејќи се наоѓаа на оддалеченост од него, не се поклонија таму. Затоа Евреите, бидејќи го обожаваа Бога во храмот, се пофалија дека се подобри од Самарјаните. Зашто Евреите немаат работа со Самарјаните, зашто тие им рекоа: „Како се фалите и сметате дека сте подобри од нас, само затоа што имате храм што ние го немаме? Дали нашите татковци, кои му беа угодни на Бога, богослужеа во тој храм? Зар не се поклонуваа во оваа планина каде што сме ние? Ние тогаш подобро, велат тие, кои се молат на Бога на оваа планина, каде што се молеле нашите татковци. И двата народа се расправаа во незнаење, зашто немаа маж: беа надуени еден против друг, од една страна во име на храмот, од друга во име на планината. 24. Меѓутоа, на што ја поучува Господ сега жената, како жена чиј сопруг почнал да биде присутен? Жената Му рече: Господине, сфаќам дека си пророк. Нашите татковци се поклонуваа во оваа планина; а вие велите дека во Ерусалим е местото каде што луѓето треба да се поклонуваат. Исус ѝ рече: Жено, верувај ми. Зашто Црквата ќе дојде, како што се вели во Песната над песните, ќе дојде и ќе помине од почетокот на верата. Таа ќе дојде за да помине; и да помине низ таа не може, освен од почетокот на верата. Со право сега слуша, присутен сопругот: Жено, верувај ми. Зашто во тебе сега има она што може да поверува, бидејќи твојот сопруг е присутен. Почнавте да бидете присутни со разбирање кога ме нарече пророк. Жено, верувај ми; зашто, ако не верувате, нема да разберете. Затоа, жено, верувај ми, зашто ќе дојде часот кога нема да Му се поклонуваш на Отецот ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим. Вие обожавате не знаете што: ние го обожаваме она што го знаеме; зашто спасението е од Евреите. Но ќе дојде часот. Кога? И сега е. Па, кој час? Кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина, не во оваа планина, не во храмот, туку со дух и во вистина. Зашто Таткото бара такви за да Му се поклонуваат. Зошто Таткото бара такви да Му се поклонуваат, не на планина, не во храмот, туку во дух и во вистина? Бог е Дух. Ако Бог беше тело, правилно беше да се поклонува на планина, зашто планината е телесно; во право требаше да се поклонува во храмот, зашто храмот е телесен. Бог е Дух; и оние што Му се поклонуваат, треба да се поклонуваат во дух и во вистина. 25. Слушнавме и се гледа; излеговме надвор од вратата и сме испратени внатре. Дали би можел да најдам, што рече, некоја висока и осамена планина! Зашто мислам дека, бидејќи Бог е на височина, ме слуша од високо место. Бидејќи си на планина, дали се замислуваш себеси блиску до Бога и дека Тој брзо ќе те слушне, како од најблиското место да го повикува? Тој живее на високо, но се однесува на ниските. Господ е близу. На кого? До високо, можеби? На оние кои се покајани во срцето. „Тоа е прекрасно нешто: Тој живее на високо, а сепак е близу до сиромашните; Тој се грижи за ниските работи, но возвишените работи ги знае оддалеку; Тој ги гледа гордите оддалеку, и што е помалку блиску до нив, толку повисоко тие самите изгледаат дека се. Дали тогаш баравте планина? Слезете, за да Му се приближите. Но, дали би се искачиле? Искачете се, но не барајте планина. Искачувањата, се вели, се во неговото срце, во долината на плачот. Долината е смирение. Затоа направете сè внатре. Дури и ако барате некое возвишено место, некое свето место, направете се себеси храм на Бога со текот на времето. Зашто Божјиот храм е свет, кој храм сте вие. 1 Коринтјаните 3:17 Дали би се молеле во храм? Молете се во себе. Но, бидете прво храм Божји, зашто Он во Неговиот храм го слуша Оној што се моли. 26. Доаѓа часот, а сега е, кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина. Ние го обожуваме она што го знаеме; зашто спасението е од Евреите. Голема работа им припиша на Евреите; но не разбирајте дека мисли на тие лажни Евреи. Разберете го тој ѕид на кој е споен друг, за да се спојат заедно, потпирајќи се на камен-темелникот, кој е Христос. Зашто има еден ѕид од Евреите, друг од незнабошците; овие ѕидови се далеку еден од друг, само додека не се обединат во Катчето. Сега туѓинците беа странци и туѓинци од заветите Божји. Ефесјаните 2:11-22 Според ова, се вели: Ние го обожаваме она што го знаеме. Се вели, навистина, во личноста на Евреите, но не на сите Евреи, не на отроените Евреи, туку на таквите како што беа апостолите, како што беа пророците, како што беа сите оние светци кои ја продадоа целата своја стока и ја положија цената на својата стока пред нозете на апостолите. Зашто Бог не го отфрли Својот народ, кој претходно го знаеше. Римјаните 11:2 27. Жената го чу тоа и продолжи. Таа веќе Го нарече пророк; таа забележува дека Оној со кого таа зборуваше изрече такви работи што уште повеќе се однесуваа на пророкот; и каков одговор даде таа? Види: Жената Му рече: Знам дека ќе дојде Месија, наречен Христос; кога ќе дојде, ќе ни покаже сè. Што е ова? Токму сега таа вели: Евреите се борат за храмот, а ние за оваа планина. Тој ќе не научи на сè, за да знаеме да се поклонуваме во дух и во вистина. Таа знаеше кој може да ја научи, но сè уште не го познаваше Оној кој сега ја поучува. Но, сега таа беше достојна да ја прими Неговата манифестација. Сега Месија е помазан: Помазаник, на грчки, е Христос; на хебрејски, Месија; од каде, исто така, на пунски, Messe значи Помазание. За хебрејскиот, пунскиот и сирискиот се сродни и соседни јазици. 28. Тогаш жената Му рече: „Знам дека ќе дојде Месија, наречен Христос; кога ќе дојде, ќе ни каже сè. Исус ѝ рече: Јас сум Тој што зборувам со тебе. Таа му се јави на својот сопруг; тој е направен за глава на жената, а Христос е направен за глава на мажот. Сега жената се конституира во верата и владее како да живее правилно. Откако таа го слушна ова, јас сум Тој што зборувам со вас, што понатаму можеше да каже кога Господ Исус сакаше да и се јави на жената на која и рече: „Верувај ми?“ 29. И веднаш дојдоа Неговите ученици и се чудеа што зборуваше со жената. Дека ја бараше изгубената, Оној што дојде да го бара изгубеното: тие се чудеа на ова. Се чудеа на добро, не се сомневаа во зло. Но, никој не рече: Што бараш или зошто зборуваш со неа? 30. Жената потоа го оставила тенџерето со вода. Откако чу, јас што зборувам со вас сум Тој, и откако го прими во своето срце Христа Господа, што можеше да направи, освен сега да го остави садот со вода и да трча да го проповеда Евангелието? Таа ја истера страста и побрза да ја објави вистината. Нека научат оние кои го проповедаат Евангелието; нека си го фрлат садот со вода кај бунарот. Се сеќавате што кажав претходно за садот за вода: тоа беше сад со кој се вадеше водата, наречен хидриа, од неговото грчко име, бидејќи водата на грчки е хидор; исто како да се вика аквариум, од латински. Таа тогаш го фрли своето тенџере со вода, кое повеќе не и беше од корист, туку и беше товар, таква беше нејзината страст да се засити со таа вода. Фрлајќи го своето бреме за да го објави Христа, таа истрча во градот и им рече на тие луѓе: „Дојдете да видите човек што ми кажа сè што сум направил. Чекор по чекор, да не се налутат и налутат тие мажи и да ја прогонуваат. Дали е ова Христос? Потоа излегоа од градот и дојдоа кај Него. 31. А во меѓувреме Неговите ученици Го молеа велејќи: „Учителе, јадете! Зашто отидоа да купат месо и се вратија. Но Тој рече: Имам месо за јадење, за кое не знаете. Затоа учениците си рекоа еден на друг: „Дали некој Му донел нешто за јадење? Што е чудо ако таа жена не разбирала за водата? Види; учениците сè уште не го разбираат месото. Но, Тој ги слушна нивните мисли и сега, како што ги поучува господарот, не на кружен начин, како што правеше жената додека сè уште го бараше нејзиниот сопруг, туку отворено веднаш: Моето месо, вели Тој, е да ја извршувам волјата на Оној што ме испрати. Затоа, во случајот со таа жена, дури и Негов пијалок беше да ја изврши волјата на Оној што Го испрати. Тоа беше причината зошто Тој рече: жеден сум, дај ми да пијам; имено, да работи вера во неа и да пие од нејзината вера и да ја пресади во своето тело, зашто Неговото тело е Црквата. Затоа вели: „Моето јадење е да ја вршам волјата на Оној што ме пратил. 32. Не велите дека има уште четири месеци, а потоа доаѓа жетвата? Тој беше жар за работата и се договараше да испрати работници. Вие броите четири месеци до жетвата; Ви прикажувам уште една жетва, бела и подготвена. Еве, ви велам, подигнете ги очите и видете дека полињата се веќе бели за жетва. Затоа Тој ќе ги испрати жетварите. Зашто во ова е вистината изреката: еден жнее, друг сее: за да се радуваат заедно и кој сее и кој жнее. Јас те испратив да го жнееш она за што не си се трудел: другите се труделе, а вие сте влезени во нивниот труд. Што тогаш? Тој испрати жетвари; Зар не ги испрати сејачите? Каде жетварите? Каде што другите веќе работеа. Зашто таму каде што веќе беше даден труд, таму сигурно имаше и сеење; а она што беше посеано беше зрело и бараше срп и гумно. Тогаш, каде требаше да се испратат жетварите? Каде што пророците веќе проповедаа претходно; зашто тие беа сејачите. Зашто, да не беа тие сејачи, од каде тоа кај жената, знам дека ќе дојде Месија? Таа жена сега беше зрел плод, а полињата за жетва беа бели и го бараше српот. Те пратив, тогаш. Каде? Да жнееш што не си посеал: други посеале, а ти влегуваш во нивните трудови. Кој се трудеше? Авраам, Исак и Јаков. Прочитајте ги нивните трудови; во сите нивни трудови има Христово пророштво и затоа тие биле сејачи. Мојсеј, и сите други патријарси и сите пророци, колку многу страдаа во тој студен период кога сееја! Затоа, жетвата сега беше готова во Јудеја. Праведно беше кажано дека житото таму било како да е зрело, кога толку илјадници луѓе ја донеле цената на своите добра и, положувајќи ги пред нозете на апостолите, откако им ги олесниле рамениците од овој световен багаж, почнале да го следат Господ Христос. Навистина жетвата беше зрела. Што беше направено од него? Од таа жетва беа исфрлени неколку зрна и го посеа целиот свет; и расте уште една жетва која треба да се жнее на крајот на светот. За таа жетва се вели: „Оние што сеат во солзи, ќе жнеат со радост. Но, на таа жетва нема да бидат испратени апостоли, туку ангели. Жетварите, вели Тој, се ангелите. Матеј 13:39 Таа жетва, значи, расте меѓу каколот и чека да се исчисти на крајот на светот. Но, жетвата на која прво беа испратени учениците, каде што пророците работеа, веќе беше зрела. Но сепак, браќа, гледајте што е речено: нека се радуваат заедно и кој сее и кој жнее. Тие имале различни трудови во времето, но радоста ќе ја уживаат подеднакво; заедно ќе добијат за својата плата вечен живот. 33. И мнозина Самарјани од тој град поверуваа во Него, зашто рече жената, која сведочеше: „Ми кажа сè што направив. И кога Самарјаните дојдоа кај Него, Го молеа да остане со нив; и таму остана два дена. И многу повеќе поверуваа поради Неговото слово; и ѝ рече на жената: „Сега веруваме, не поради твоите зборови; зашто ние самите Го чувме и знаеме дека тој е навистина Спасителот на светот. Ова, исто така, мора малку да се забележи, бидејќи лекцијата заврши. Жената прво Го објави, а Самарјаните поверуваа во нејзиното сведоштво; и Го молеа да остане со нив, и тој остана таму два дена, а многумина поверуваа. И кога поверуваа, ѝ рекоа на жената: „Сега веруваме, не поради твојот збор; но ние самите Го запознавме и знаеме дека тој навистина е Спасителот на светот: прво по известување, а потоа преку Неговото присуство. Така е и денес со оние кои се без, а уште не се христијани. Христос им е познат од христијанските пријатели; и само по извештајот на таа жена, односно Црквата, доаѓаат кај Христа, веруваат преку овој извештај. Тој останува со нив два дена, односно им дава два заповеди на милосрдието; и многу повеќе веруваат и поцврсто веруваат во Него, зашто Тој е навистина Спасител на светот. Трактат 16 (Јован 4:43–54) 1. Денешната евангелска лекција ја следи онаа од вчера, и ова е тема на нашиот говор. Во овој пасус значењето, навистина, не е тешко да се истражи, туку е достојно за проповедање, достојно за восхит и пофалба. Според тоа, при рецитирање на овој пасус од Евангелието, мораме да ви го препорачаме на внимание, наместо макотрпно да го објаснуваме. А Исус, по два дена престој во Самарија, замина во Галилеја, каде што беше воспитан. А евангелистот, како што продолжува, вели: Зашто Самиот Исус сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја. Не затоа што немаше чест во Самарија, Исус замина оттаму по два дена; зашто Самарија не беше Негова земја, туку Галилеја. Затоа, додека толку брзо ја напушти Самарија и дојде во Галилеја, каде што беше воспитан, како сведочи дека пророкот нема чест во својата земја? Наместо тоа, се чини дека Тој би можел да посведочи дека пророкот нема чест во својата земја, да се презира да оди во Галилеја и да останел во Самарија. 2. Сега означете добро, возљубени, додека Господ ми сугерира и дава што можам да зборувам, дека овде не ни открива мала мистерија. Го знаете прашањето пред нас; барајте решение за тоа. Но, за да го направиме решението пожелно, да ја повториме темата. Поентата што нè мачи е зошто евангелистот рекол: „Зашто Самиот Исус сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја. Поттикнати од ова, се враќаме на претходните зборови, за да ја откриеме намерата на евангелистот да го каже ова; и го наоѓаме како раскажува, во претходните зборови од приказната, дека по два дена Исус замина од Самарија во Галилеја. Зар, тогаш, рече, евангелист, Исус сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја, само затоа што ја напушти Самарија по два дена и побрза да дојде во Галилеја? Напротив, требаше да мислам дека е поверојатно, дека ако Исус немаше чест во својата земја, не требаше да брза кон неа и да ја напушти Самарија. Но, ако не грешам, поточно, затоа што е вистина, и не грешам; зашто евангелистот го виде тоа што го зборува подобро отколку што можам да го видам јас, ја виде вистината подобро од мене, тој што ја испи од градите на Господа: зашто евангелистот е истиот Јован кој, меѓу сите ученици, се потпре на градите Господови, и кого Господ, должејќи ја љубовта кон сите, а сепак сакан над останатите. Дали, тогаш, тој треба да греши, а јас сум во право според мое мислење? Наместо тоа, ако сум благочестив, дозволете ми послушно да слушнам што рече, за да бидам достоен да размислувам како што тој мислеше. 3. Слушнете тогаш, драга сакана, што мислам за ова прашање, без предрасуди за сопственото расудување, ако сте формирале подобар. Зашто сите ние имаме еден Учител и сме соученици во едно училиште. Значи, ова е мое мислење, па види дали моето мислење не е точно или е блиску до вистината. Во Самарија помина два дена, и Самарјаните поверуваа во Него; многу беа деновите што ги помина во Галилеја, а сепак Галилејците не веруваа во Него. Погледнете наназад на пасусот или потсетете се на лекцијата и говорот од вчера. Тој дојде во Самарија, каде што најпрвин го проповедаше таа жена со која зборуваше големи тајни кај Јакововиот бунар. Откако Го видоа и слушнаа, Самарјаните поверуваа во Него поради зборот на жената, и поцврсто поверуваа поради Неговиот збор, уште многумина поверуваа: вака е напишано. Откако ќе помине таму два дена (во кој број денови мистично е означен бројот на двата заповеди на кои висат целиот Закон и пророците, како што се сеќавате дека вчера ви кажавме), тој оди во Галилеја и доаѓа во градот Кана Галилејска, каде што водата ја направи вино. И таму, кога ја претвори водата во вино, како што пишува самиот Јован, Неговите ученици поверуваа во Него; но, се разбира, куќата беше полна со толпа гости. Се направи толку големо чудо, а сепак само Неговите ученици веруваа во Него. Тој сега се врати во овој град Галилеја. И ете, еден владетел, чиј син беше болен, дојде кај Него и почна да Го моли да слезе во тој град или куќа и да му го излечи синот; зашто тој беше пред смртта. Не веруваше ли тој што молеше? Што очекувате да слушнете од мене? Прашајте го Господа што мисли за него. Откако го молеа, вака одговори: Ако не видите знаци и чуда, не верувате. Ни покажува човек млак, или ладен во верата или без вера; но желен да се обиде со исцелувањето на својот син каков човек бил Христос, кој бил, што можел да направи. Зборовите на молителот, навистина, ги слушнавме: не го видовме срцето на оној што се сомнева; но Оној што ги слушна зборовите и го виде срцето ни го кажа ова. Накратко, самиот евангелист, според сведочењето на неговото раскажување, ни покажува дека човекот кој сакал Господ да дојде во неговата куќа за да го излечи неговиот син, сè уште не поверувал. Зашто, откако го известија дека неговиот син е оздрав, и дозна дека е оздравен во оној час во кој Господ рече: „Оди си, твојот син живее; тогаш тој вели: И самиот поверува и целиот негов дом. Сега, ако причината зошто тој верувал, и целиот негов дом, била тоа што му било кажано дека неговиот син е здрав, и дека часот што му го кажале се согласил со часот на Христовото претскажување, следува дека кога тој го правел барањето тој сè уште не верувал. Самарјаните не чекаа никаков знак, тие едноставно веруваа во Неговиот збор; но Неговите сограѓани заслужија да слушнат како им се вели: „Ако не видите знаци и чуда, не верувајте; па дури и таму, и покрај тоа што се направи толку големо чудо, не поверуваше освен тој и неговата куќа. Само на Неговиот говор многумина од Самарјаните поверуваа; на тоа чудо, на местото каде што се правеше, само таа куќа веруваше. Што е тоа, тогаш, браќа, што ни го покажува Господ овде? Јудејската Галилеја тогаш била сопствена земја на Господа, бидејќи Тој бил воспитан во неа. Но, сега кога околноста навестува нешто – зашто не без причина чудата се така наречени, туку затоа што тие навестуваат или претскажуваат нешто: зашто зборот вундеркинд е така наречен како да е porrodicium, quod porro dicat, што означува нешто што ќе дојде и навестува нешто идно – сега сите тие околности навестуваат нешто, предвидуваат нешто; ајде сега да ја земеме земјата на нашиот Господ Исус Христос по тело (зашто Тој немаше земја на земјата, освен по телото што го зеде на земјата); ајде, велам, да претпоставиме дека сопствената земја Господова значи народот на Евреите. Ете, во својата земја Тој нема чест. Набљудувајте го во овој момент мноштвото Евреи; набљудувајте ја таа нација сега расфрлана низ целиот свет и откорнат од корени; набљудувај ги скршените гранки, отсечени, расфрлани, исушени, кои отсечени, дивата маслинка заслужила да се накалемени; погледнете го мноштвото Евреи: што ни велат и сега? Оној кого вие го обожавате и го обожавате, беше наш брат. И ние одговараме: Пророкот нема чест во својата земја. Накратко, тие Евреи го видоа Господа додека одеше по земјата и правеше чуда; Го видоа како им дава вид на слепите, ги отвора ушите на глувите, ги отпушта јазиците на немиите, ги прицврстува екстремитетите на парализираните, како оди по морето, им заповеда на ветровите и брановите, ги подигнува мртвите: Го видоа како прави толку големи знаци, а после сето тоа ретко кој поверува. Јас зборувам со Божјиот народ; толку многумина од нас веруваа, какви знаци видовме? Според тоа, она што се случило во тоа време го означило она што сега се случува. Евреите биле, или подобро кажано, се како Галилејците; ние, како оние Самарјаните. Го слушнавме Евангелието, му дадовме согласност, поверувавме во Христа преку Евангелието; ние не видовме знаци, ниту бараме. 4. Зашто, иако беше еден од избраните и свети дванаесет, тој беше Израелец, од народот Господов, тој Тома кој сакаше да ги стави прстите во местата на раните. Господ го осуди исто како и овој владетел. На владетелот му рече: „Ако не видите знаци и чуда, не верувате; а на Тома му рече: „Бидејќи си видел, си поверувал. Тој дошол кај Галилејците по Самарјаните, кои поверувале во Неговото слово, пред кои Тој не правел чуда, кои без грижи брзо ги оставил, силни во верата, бидејќи со присуството на Своето божество не ги оставил. Сега, кога Господ му рече на Тома: „Дојди, подај ја ваму раката и не биди неверен, туку верувач; а тој, откако се допре до местата на раните, извика и рече: „Господи мој и Боже мој; тој е осудуван, и му е речено: „Бидејќи си видел, си поверувал“. Зошто, туку затоа што пророкот нема чест во својата земја? Но, бидејќи овој пророк има чест меѓу странците, што следи? Блажени се оние што не виделе, а поверувале. Јован 20:29 Ние сме личностите што се проречени овде; и она што Господ преку исчекување го пофали, Тој погоди да го исполни дури и во нас. Го видоа Оној, Кој Го распна и Го допре со рацете, и така малкумина поверуваа; ние не сме Го виделе, ниту сме се справиле со Него, чувме и верувавме. Нека ни е судбината, благословот што Тој го вети да биде добар во нас: и овде, затоа што сме претпочитани пред Неговата земја; и во светот што доаѓа, затоа што сме накалемени наместо гранките што се откинаа! 5. Зашто Тој покажа дека ќе ги откине овие гранки и ќе ја накалеми оваа дива маслинка, трогнат од верата на стотникот, кој Му рече: „Не сум достоен да дојдеш под мојот покрив; но само кажи го зборот и моето дете ќе се излечи; и јас му велам на еден: оди, и тој оди; а на другиот: Дојди, и тој доаѓа; и на мојот слуга: Направи го ова, и тој го прави тоа. Исус се сврте кон оние што одеа по Него и рече: „Вистина ви велам, не најдов толку голема вера во Израел. Зошто не се најде толку голема вера во Израел? Затоа што пророкот нема чест во својата земја. Не можеше ли Господ да му каже на тој стотник што му рече на овој владетел: Оди, твоето дете живее? Видете ја разликата: овој владетел сакаше Господ да слезе во неговата куќа; тој стотник се прогласил за недостоен. На оној што му беше речено, ќе дојдам и ќе го излечам; на другиот, оди, твојот син живее. На оној што го ветил Своето присуство; другиот го исцели со Своето слово. Владетелот со сила го бараше Неговото присуство; стотникот се прогласил за недостоен за Неговото присуство. Еве отстапување на возвишеноста; таму, прифаќање на смирението. Како да му рече на владетелот: „Оди, твојот син живее; не ме изморувај. Освен ако не видите знаци и чуда, не верувате; го посакуваш моето присуство во твојата куќа, можам да заповедам со збор; не сакај да веруваш во доблеста на знаците: стотникот, вонземјанин, ми веруваше дека можам да работам со збор и веруваше пред да го направам тоа; вие, ако не видите знаци и чуда, не верувајте. Затоа, ако е така, нека се отсечат како горди гранки и нека се накалеми скромната дива маслинка; сепак коренот нека остане, додека оние се отсечени и тие се примени на нивно место. Каде останува коренот? Во патријарсите. Зашто народот Израел е Христова земја, бидејќи од нив дојде според телото; но коренот на ова дрво е Авраам, Исак и Јаков, светите патријарси. И каде се тие? Во одмор со Бога, во голема чест; така што во прегратките на Авраам, сиромавиот, откако беше унапреден, беше подигнат по неговото заминување од телото, а во пазувите на Авраам беше виден од далеку од гордиот богаташ. Затоа коренот останува, коренот се фали; но гордите гранки заслужија да бидат отсечени и овенат; и со нивното отсекување, скромната дива маслинка најде место. 6. Слушнете сега како се отсекуваат природните гранки, како се накалемени дивата маслинка, со помош на самиот стотник, кого помислив дека е соодветно да го спомнам заради споредба со овој владетел. Вистина ви велам, не најдов толку голема вера во Израел; затоа ви велам дека мнозина ќе дојдат од исток и од запад. Колку многу дивата маслинка ја запоседна земјата! Овој свет беше горчлива шума; но поради смирението, поради тоа не сум достоен – мнозина ќе дојдат од исток и од запад. И дај да дојдат, што ќе биде со нив? Зашто, ако дојдат, ќе бидат отсечени од шумата; каде да се пресадат, за да не овенат? И ќе седне, вели Тој, со Авраам, Исак и Јаков. На кој банкет, ако не поканиш на живеење, туку на многу пиење? Каде, да седне? Во царството небесно. И како ќе биде со оние што дојдоа од Авраамовиот род? Што ќе биде со гранките со кои дрвото било полно? Што освен да бидат отсечени, за да бидат накалемени? Покажи ни дека тие ќе бидат истребени: а синовите на царството ќе одат во надворешната темнина. Матеј 8:5-12 7. Затоа нека пророкот има чест меѓу нас, зашто немаше чест во својата земја. Тој немаше чест во Својата земја, во која беше формиран; нека има чест во земјата што ја формираше. Зашто во таа земја Он, Создателот на сè, беше направен во облик на слуга. За тој град во кој беше создаден, тој Сион, тој народ на Евреи Самиот го создаде кога беше со Отецот како Слово Божјо, зашто сè беше создадено од Него, а без Него ништо не беше создадено. За тој човек што денес го слушнавме како вели: Еден Посредник Божји и луѓето, човекот Христос Исус. 1 Тимотеј 2:5 Псалмите исто така претскажаа, велејќи: „Мојата мајка е Сион“, ќе рече човек. Еден човек, посредникот меѓу Бога и луѓето, вели: Мајко моја Сион. Зошто вели: Мајка ми е Сион? Зашто од него зеде тело, од него беше Дева Марија, од чија утроба зеде облик на слуга; во која Тој удостои да се појави најскромно. Мајка ми е Сион, вели еден човек; и овој човек, кој вели: Мајка ми е Сион, се создаде во неа, стана маж во неа. Зашто Тој беше Бог пред неа и стана човек во неа. Кој во неа стана човек, Самиот ја најде; Севишниот стана човек во нејзиниот најнизок. Зашто Словото стана тело и се насели меѓу нас. Самиот Тој, Севишниот, ја основал. Сега, бидејќи Тој ја основал оваа земја, еве нека му е чест. Земјата во која е роден Го отфрлила; таа земја нека го прими Него што Тој го обнови. Трактат 17 (Јован 5:1–18) 1. Не треба да биде чудо што Бог направил чудо; чудото би било ако човекот го направил тоа. Попрво треба да се радуваме отколку да се чудиме што нашиот Господ и Спасител Исус Христос е создаден човек, отколку што извршил божествени дела меѓу луѓето. Поважно за нашето спасение е она што Тој беше создаден за луѓето, отколку она што го направи меѓу луѓето: поважно е Тој да ги исцели грешките на душите, отколку што ги исцелуваше слабостите на смртните тела. Но, бидејќи душата не го познаваше Оној од кого требаше да се исцели, и имаше очи во телото со кои можеше да ги види телесните дела, но сè уште немаше здрави очи во срцето со кои ќе Го препознае како Бог сокриен во телото, Тој го направи она што душата можеше да го види, за да го излечи она со кое не можеше да види. Влезе во место каде што лежеше големо мноштво болни - слепи, сакати, исушени; и бидејќи беше лекар и на душите и на телата, и откако дојде да ги излечи сите души на оние што треба да поверуваат, од тие болни, Тој избра една за исцелување, за да означи единство. Ако при тоа го гледаме со обичен ум, со само човечко разбирање и духовитост, во однос на моќта, не беше голема работа што Тој ја изврши; а исто така и во однос на добрината Тој направи премалку. Таму лежеа толку многу, а сепак само еден беше исцелен, додека Тој можеше со еден збор да ги подигне сите. Тогаш, што треба да разбереме освен дека силата и добрината го правеле она што душите со Неговите дела би можеле да го разберат за своето вечно спасение, отколку она што телата би можеле да го добијат за временско здравје? Зашто она што е вистинско здравје на телата и што се бара од Господа, ќе биде на крајот, во воскресението на мртвите. Она што ќе живее тогаш, нема повеќе да умира; она што ќе се исцели, нема повеќе да биде болно; она што ќе се засити, нема повеќе глад и жед; она што ќе се направи ново нема да старее. Но, во тоа време, сепак, очите на слепите, кои беа отворени со тие дела на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, повторно беа затворени во смрт; и екстремитетите на паралитичарите кои добија сила повторно беа олабавени во смрт; и сè што беше оздравено некое време во смртни екстремитети, на крајот се распадна: но душата што поверуваше премина во вечен живот. Според тоа, на душата што треба да поверува, чиишто гревови дојде да ги прости, на исцелување на чии болести Тој се понижи, ѝ даде значаен доказ со исцелувањето на овој немоќен човек. За длабоката тајна на оваа работа и овој доказ, колку што Господ сака да ни даде, додека вие сте внимателни и ја помагате нашата слабост со молитва, јас ќе зборувам како што можам. И што и да не можам да направам, тоа ќе ви го даде Оној со чија помош го правам она што можам. 2. Од овој базен, кој беше опкружен со пет тремови, во кои лежеше големо мноштво болни луѓе, се сеќавам дека многу често сум лекувал; и повеќето од вас заедно со мене ќе се сетат на она што ќе го кажам, наместо да стекнете знаење за тоа за прв пат. Но, во никој случај не е неисплатливо да се навраќаме на веќе познати работи, за да бидат поучени и оние кои не знаат, и оние кои знаат да бидат потврдени. Затоа, како што е веќе познато, овие работи мора да се допрат накратко, а не лежерно да се всадуваат. Тој базен и таа вода ми се чини дека го означувале еврејскиот народ. За тоа дека народите се означени под името на водите, јасно ни укажува Апокалипсата на Јован, каде што, откако му биле покажани многу води, и тој ги прашал што се тие, било одговорено дека тие се народи. Откровение 17:15 Таа вода, тогаш – имено, тој народ – беше затворена во петте книги на Мојсеј, како со пет тремови. Но, тие книги ги родиле болните, а не ги лекувале. За законот осудени, а не ослободени грешници. Според тоа, писмото, без благодат, ги направи виновни луѓето, кои признавајќи ја благодатта ги испорачаа. Зашто вака вели апостолот: зашто, ако беше даден закон кој можеше да даде живот, праведноста сигурно ќе беше преку законот. Зошто тогаш е даден законот? Тој продолжува: „Но, Писмото сè заклучи под грев, за да им се даде ветувањето преку вера на Исус Христос на оние што веруваат. Галатјаните 3:21–22 Што е поочигледно? Зар овие зборови не ни ги објаснија и петте тремови и мноштвото болни луѓе? Петте тремови се закон. Зошто петте тремови не го излекуваа болниот народ? Зашто, ако имаше даден закон кој можеше да даде живот, сигурно праведноста требаше да биде според законот. Тогаш, зошто тремовите ги содржеле оние што не ги излекувале? Бидејќи Писмото сè заклучило под грев, за да им се даде ветувањето преку вера на Исус Христос на оние што веруваат. 3. Тогаш, што беше направено за оние што не можеа да се излечат во тремовите да бидат исцелени во таа вода откако ќе бидат вознемирени? Зашто наеднаш се виде дека водата е вознемирена, а онаа од која беше вознемирена не се виде. Можеби верувате дека тоа обично се прави со ангелска доблест, но не без да се подразбира некоја мистерија. Откако водата се вознемири, тој што можеше се фрли и сам се излекуваше: кој влегуваше по него, залудно го правеше тоа. Тогаш, што се подразбира под ова, освен ако не дојде еден, дури и Христос, кај еврејскиот народ; и правејќи големи работи, поучувајќи ги корисни работи, ги вознемири грешниците, ја вознемири водата со Неговото присуство и ја возбуди кон Својата смрт? Но, Тој беше скриен толку вознемирен. Зашто, да Го познаваа, никогаш немаше да го распнат Господарот на славата. 1 Коринтјаните 2:8 Затоа, да се спушти во немирната вода значи да се верува во Господовата смрт. Таму само еден беше исцелен, што означува единство: кој дојде потоа не беше исцелен, бидејќи кој ќе биде надвор од единството не може да се излечи. 4. Сега да видиме што сакал да означи во случајот на оној кого Самиот, чувајќи ја тајната на единството, како што реков претходно, удостои да исцели од толку многу болни луѓе. Во бројот на годините на овој човек го нашол бројот, така да се каже, на немоќта: Тој беше триесет и осум години во немоќ. Како оваа бројка повеќе се однесува на слабост отколку на здравје, мора малку повнимателно да се објасни. Ви посакувам да бидете внимателни; Господ ќе ни помогне, за да можам соодветно да зборувам, а вие доволно да слушате. Бројот четириесет е пофален на нашето внимание како еден осветен со еден вид совршенство. Ова, претпоставувам, ти е добро познато, сакана. Светото писмо многу често сведочи за тоа. Постот беше осветен со овој број, како што добро знаете. Зашто Мојсеј постеше четириесет дена, а Илија исто толку; и нашиот Господ и Спасител Исус Христос Самиот го исполни овој број на постови. Со Мојсеј се означува законот; од Илија, пророците; од Господа, Евангелието. Токму поради тоа овие тројца се појавија на таа планина, каде што им се покажа на своите ученици во сјајот на лицето и облеката. Зашто Тој се јави во средината, меѓу Мојсеј и Илија, како што евангелието беше сведоштво од законот и од пророците. Римјаните 3:21 Значи, дали во законот, или во пророците или во евангелието, бројот четириесет ни се препорачува во случај на пост. Сега постот, во неговата голема и општа смисла, е да се воздржуваме од беззаконија и незаконски задоволства на светот, што е совршен пост: за, негирајќи ја безбожноста и световните похоти, да живееме умерено, праведно и побожно во овој сегашен свет. Каква награда се придружува апостолот во овој пост? Тој понатаму вели: Барајќи ја таа блажена надеж и појавување на славата на блажениот Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Тит 2:12-13, значи, во овој свет го славиме, како да се каже, четириесетдневното воздржување, кога живееме исправно и се воздржуваме од беззаконија и од незаконски задоволства. Но бидејќи ова воздржување нема да биде без награда, ние ја бараме таа блажена надеж и откровението на славата на големиот Бог и на нашиот Спасител Исус Христос. Во таа надеж, кога ќе се оствари реалноста на надежта, ќе ја добиеме нашата плата, еден денар (денариус). Зашто иста е платата што им се дава на работниците што работат во лозјето, Матеј 20:10 како што претпоставувам се сеќавате; зашто не треба да повторуваме сè, како на лица целосно неуки и неискусни. Значи, еден денар, кој го зема своето име од бројот десет, е даден, а овој споен со четириесетте сочинува педесет; оттаму пред Велигден ја чуваме Квадрагесимата со труд, а после Велигден ја чуваме Квинквагесима со радост, како да ја примивме нашата плата. Сега на ова, како на здравиот труд на доброто дело, што му припаѓа на бројот четириесет, се додава и денарот на одмор и среќа, за да може да се направи бројот педесет. 5. Самиот Господ Исус го покажа тоа и многу поотворено, кога се дружеше на земјата со Своите ученици четириесет дена по Неговото воскресение; и откако на четириесеттиот ден се вознесе на небото, на крајот од десет дена ја испрати платата, Светиот Дух. Тие се правеа во знаци, а со еден вид знаци беа предвидени самите реалности. Со значајни токени сме хранети, за да можеме да дојдеме до трајните реалности. Ние сме работници и уште работиме во лозјето: кога ќе заврши денот и ќе заврши работата, ќе се исплати платата. Но, кој работник може да се спротивстави на примањето на платата, освен ако не биде нахранет додека работи? Ниту ти самиот нема да му даваш на својот работник само плата; нема ли да му дадеш и каде да ја поправи својата сила во својот труд? Сигурно вие го храните оној кому ќе му дадете плата. На сличен начин, исто така, Господ, во тие значајни знаци на Светото писмо, нè храни додека се трудиме. Зашто, ако таа радост во разбирањето на светите тајни се повлече од нас, ние се онесвестуваме во трудот и нема да има кој да дојде до наградата. 6. Тогаш, како се усовршува работата во бројот четириесет? Можеби причината е затоа што законот беше даден во десет заповеди и требаше да се проповеда низ целиот свет: кој цел свет, ние треба да го означиме, е составен од четири четвртини, исток и запад, југ и север, од каде бројот десет, помножен со четири, доаѓа до четириесет. Или, можеби, затоа што законот се исполнува со Евангелието, кое има четири книги: зашто во Евангелието се вели: не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам. Дали, значи, тоа е поради оваа или онаа причина, или поради некоја друга поверојатна, која е скриена од нас, но не и од поучените луѓе; извесно е, меѓутоа, дека во бројот четириесет се означува одредено совршенство во добрите дела, кои добри дела најмногу се практикуваат со некакво воздржување од незаконските похоти на светот, односно со постот во општа смисла. Слушнете го и апостолот кога вели: Љубовта е исполнување на законот. Римјаните 10:10 Од каде љубовта? По благодатта Божја, по Светиот Дух. Зашто не можевме да го имаме од себе, како да го правиме за себе. Тоа е дар Божји, и тоа е голем дар: зашто, вели тој, љубовта Божја е пролеана во нашите срца преку Светиот Дух, кој ни е даден. Римјаните 5:5 Затоа љубовта го довршува законот, и највистински се вели: Љубовта е усовршување на законот. Дозволете ни да се запрашаме за оваа љубов, на кој начин Господ ја дава на наше внимание. Запомнете што наведов: сакам да го објаснам бројот триесет и осум од годините на тој импотентен човек, зошто тој број триесет и осум е знак за слабост, а не за здравје. Сега, како што реков, љубовта го исполнува законот. Бројот четириесет припаѓа на усовршувањето на законот во сите дела; но во љубовта ни се обврзани да ги чуваме две заповеди. Чувај го пред твоите очи, те молам, и поправи го во сеќавањето што го кажувам; Немојте да го презирате зборот, за да не ви стане душата изгазена патека, каде што фрленото семе не може да никне, а птиците небесни ќе дојдат и ќе го соберат. Фатете го и ставете го во вашите срца. Заповедите на љубовта, дадени од Господа ни се две: Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум; и, Сакај го својот ближен како себеси. На овие две заповеди висат целиот закон и пророците. Матеј 22:37-40 Со добра причина вдовицата фрлила две грини, целиот свој имот, во приносите Божји: со добра причина домаќинот зел две пари за сиромавиот што бил ранет од разбојниците, за да се опорави: со добра причина Исус поминал два дена со Самарјаните за да ги увери во љубов. Така, иако одредена добра работа генерално се означува со овој број два, особено е љубовта во нејзиниот двоен карактер што ни е претставена со тоа. Значи, ако бројот четириесет го поседува усовршувањето на законот, а законот се исполнува само во двојните заповеди на љубовта, зошто се чудите дека тој бил слаб и болен, кому му недостигале четириесет по двајца? 7. Затоа сега да ја видиме светата тајна со која овој немоќен човек е исцелен од Господ. Дојде Самиот Господ, Учител на љубовта, полн со љубов, скратувајќи го, како што беше предвидено од Него, словото на земјата, и покажа дека законот и пророците висат на два заповеда на љубовта. На нив висеше Мојсеј со неговиот број четириесет, на овие Илија со неговиот; и Господ го внесе овој број во Своето сведоштво. Овој импотентен човек е исцелен од Господ лично; но пред да го исцели, што му вели Он? Дали ќе бидете цели? Човекот одговорил дека нема човек да го стави во базенот. Навистина, тој имаше потреба од човек за негово исцелување, но тој човек кој е и Бог. Зашто еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и човекот, човекот Христос Исус. 1 Тимотеј 2:5 Тогаш дојде, Човекот што беше потребен: зошто да се одложи исцелувањето? Стани, вели Тој; земи го креветот и оди. Тој рече три работи: стани, земи го креветот и оди. Но, тоа Стани не беше заповед да се изврши некоја работа, туку операција на исцелување. А човекот, откако оздравел, добил две заповеди: земи го креветот и оди. Те прашувам, зошто не беше доволно да се каже, Прошетај? Или, во секој случај, зошто не беше доволно да се каже: Стани? Зашто, кога човекот ќе станеше здрав, немаше да остане на тоа место. Зар не би воскреснал со цел да си оди? Мојот впечаток е дека Оној кој нашол дека на човекот му недостигаат две работи, му ги дал овие две заповеди: зашто, наредувајќи му да прави две работи, како да го пополнил она што му недостасувало. 8. Тогаш, како ги наоѓаме двата начела на љубовта наведени во овие две Господови заповеди? Стани го креветот, вели Тој, и оди. Што се тие два заповеди, браќа мои, сетете се со мене. Зашто тие треба да ви бидат целосно познати и не само да ви паднат на ум кога ќе ги рецитираме ние, туку никогаш не треба да бидат избришани од вашите срца. Нека биде секогаш твојата врвна мисла, дека мораш да го сакаш Бога и својот ближен: Бога со сето свое срце, и со сета своја душа и со сиот свој ум; а твојот ближен како самиот себе. Тие секогаш мора да се размислуваат, медитираат, задржуваат, практикуваат и исполнуваат. Љубовта Божја е на прво место во редот на уживање; но по редослед на тоа љубовта кон ближниот е на прво место. Зашто Оној, Кој ви ја заповеда оваа љубов во два заповеди, не ве заповеда прво да го љубите ближниот, а потоа Бога, туку прво Бога, а потоа ближниот. Ти сепак, како што уште не го гледаш Бог, заработуваш да Го видиш љубејќи го својот ближен; сакајќи го својот ближен, го чистиш своето око за да го видиш Бога, како што очигледно вели Јован: „Ако не го сакаш својот брат кого го гледаш, како можеш да го сакаш Бога, кого не го гледаш? 1 Јован 4:20 Види, ти е кажано, сакај го Бога. Ако ми речеш: Покажи ми Го, за да Го љубам; што да одговорам, но што вели истиот Јован: Никој никогаш не Го видел Бога? И, за да не претпоставувате дека сте целосно отуѓени од гледањето на Бога, тој вели: Бог е љубов; а кој живее во љубов, живее во Бога. 1Јован 4:16 Затоа сакај го својот ближен; погледнете го изворот на вашата љубов кон ближниот; таму ќе го видиш, како што можеш, Бог. Затоа, почнете да го сакате својот ближен. Искршете му го лебот на гладниот, а незасолништето внесете го во својата куќа; ако видиш гол, облечи го; и не презирај ги оние од домаќинството на твоето потомство. И со тоа што ќе добиете како последица? Тогаш твојата светлина ќе избие како утринска светлина. Исаија 58:7-8 Твојата светлина е твојот Бог, утринска светлина за тебе, зашто Тој ќе дојде кај тебе по ноќта на овој свет: зашто Тој ниту станува ниту заоѓа, зашто секогаш останува. Тој ќе ви биде утринска светлина кога ќе се вратите, Оној што ве нареди да се оддалечите од Него. Затоа, во ова Земи го својот кревет, ми се чини дека ми рече: Сакај го својот ближен. 9. Но, зошто љубовта кон нашиот ближен се изразува со подигањето на креветот, сè уште е замолчена и, како што претпоставувам, треба да се објасни: освен, можеби, не навредува тоа што на нашиот ближен треба да му укажеме на креветот, некоја глупава, бесмислена работа. Нека не се лути мојот ближен ако ни го изнесе нешто без душа и без чувство. Самиот Господ, дури и нашиот Спасител Исус Христос, е наречен камен-темелник, за да изгради два во Себе. Тој се нарекува и карпа, од која течеше вода: А таа карпа беше Христос. 1 Коринтјаните 10:4 Тогаш, што е чудо, ако Христос се нарекува карпа, тој сосед се нарекува дрво? Сепак, не било каков вид на дрво; како ниту тоа не беше некаков вид карпа, туку карпа од која течеше вода за жедните; ниту каков било вид камен, туку камен-темелник, кој сам по себе споил два ѕида кои доаѓаат од различни страни. Така, не смеете да го земете ближниот да ви биде како било дрво, туку кревет. Тогаш што има во креветот, моли се? Што, освен дека на неа се родил немоќниот човек; но, кога е целосно, тој го носи креветот? Што вели апостолот? Носете ги товарите еден на друг и така ќе го исполните законот Христов. Галатјаните 6:2 Сега законот Христов е љубов, а љубовта не се исполнува ако не ги носиме товарите еден на друг. Трпеливи, вели тој, еден со друг во љубов, трудејќи се да го задржиме единството на Духот во врската на мирот. Ефесјаните 4:2 Кога бевте слаби, ближниот те роди: оздравувавте, носете го својот ближен. Така ќе го наполниш, човече, она што ти недостигаше. Подигнете го креветот, тогаш. Но, кога ќе го кренете, не останете на тоа место; прошетка. Сакајќи го својот ближен, грижејќи се за својот ближен, го извршувате своето одење. Каде одиш, освен кај Господ Бог, Кого треба да го сакаме со сето срце и со сета душа и со сиот ум? Зашто уште не дојдовме кај Господа, туку со нас го имаме својот ближен. Поднесете го, тогаш, кога одите, за да дојдете кај Оној со кого сакате да живеете. Затоа, земете го креветот и прошетајте. 10. Човекот го направи тоа, и Евреите се навредија. Зашто видоа човек како ја носи својата постела во сабота, и не го обвинуваа Господа што го исцели во сабота, за да може да им одговори, дека ако некој од нив падне ѕвер во бунар, тој сигурно ќе го извади во сабота и ќе го спаси својот ѕвер; и така, сега не Му се спротивставија дека некој човек се оздравил во сабота, туку дека човекот го носел својот кревет. Но, ако не требаше да се одложи исцелувањето, дали требаше да се заповеда и некоја работа? Не ти е дозволено, велат тие, да го правиш тоа што го правиш, да си го фаќаш креветот. А тој во одбрана го стави авторот на своето исцеление пред своите цензори, велејќи: „Оној што ме оздрави, истиот ми рече: Земи си ја постелата и оди. Зар не треба да земам наредба од тој од кого добив исцеление? А тие рекоа: „Кој е човекот што ти рече: Земи си ја постелата и оди? 11. Но, кој се оздрави, не знаеше кој е тој што му го рече тоа. Зашто Исус, кога го направи тоа и му ја даде оваа наредба, се одврати од него во мноштвото. Погледнете како и ова се исполнува. Го носиме нашиот ближен и одиме кон Бога; но Оној, кон Кого одиме, уште не го гледаме; затоа и тој човек уште не Го позна Исуса. Тајната што ни е наведена овде е дека веруваме во Оној Кого сè уште не го гледаме; и за да не се види, се свртува во толпата. Тешко е во толпата да се види Христос: одредена осаменост е неопходна за нашиот ум; Бог се гледа со одредена осаменост на контемплација. Толпата има бучава; ова гледање бара тајност. Подигнете го креветот - носете го вашиот ближен; и оди, за да дојдеш до целта. Не барај Го Христа во толпата: Тој не е како еден од толпата; Тој ја надминува целата толпа. Таа голема риба најпрво се искачи од морето и Тој седи на небото и се застапува за нас: како големиот првосвештеник влезе сам во тоа внатре во превезот; толпата стои без. Одиш носејќи го својот ближен; Со еден збор, дури и сега додека не го познавате Исуса, сè уште не го видете Исуса: што следи потоа? Бидејќи тој човек не се откажал да го земе својот кревет и да оди, Исус го видел потоа во храмот. Тој не го видел Исус во толпата, го видел во храмот. Господ Исус, навистина, го виде и во толпата и во храмот; но немоќниот човек не го познава Исуса во толпата, туку Го познава во храмот. Човекот дојде кај Господа: Го виде во храмот, го виде во осветено, го виде на свето место. И што му вели Господ? Ете, вие сте оздравени; не греши повеќе, да не те снајде нешто полошо. 12. Тогаш човекот, откако го виде Исуса и позна дека Тој е авторот на неговото исцелување, не беше мрзлив да го проповеда Оној што го виде: отиде и им рече на Евреите дека Исус е тој што го оздравил. Тој им кажа, и тие се налутија против него; тој го проповедаше своето спасение, тие не го бараа своето спасение. 13. Евреите го прогонуваа Господа Исуса затоа што ги правеше тие работи во сабота. Да слушнеме каков одговор сега Господ им дал на Евреите. Ви кажав како Тој има обичај да одговара во врска со исцелувањето на луѓето во саботен ден, дека тие не го користеле во сабота за да го загрозат својот добиток, ниту при избавување, ниту при хранење. Што одговара Тој во врска со носењето на креветот? Пред очите на Евреите се вршеше очигледно телесно дело; не исцелување на телото, туку телесна работа, која изгледаше не толку потребна како исцелувањето. Нека Господ, значи, отворено објави дека светата тајна сабота, дури и знакот за чување на еден ден, им била дадена на Евреите за одредено време, но дека исполнувањето на светата тајна дошло во Него. Мојот Татко, вели Тој, досега работи, а јас работам. Тој испрати голема метеж меѓу нив: водата е вознемирена од Господовото доаѓање, но сепак Оној што мачи не се гледа. Сепак, еден голем болен треба да се исцели од немирната вода, целиот свет со смртта Господова. 14. Тогаш, да го видиме одговорот што го дава Вистината: Мојот Татко работи досега, а јас работам. Тогаш, дали е лажно, како што вели Писмото, дека Бог се одморил од сите Свои дела на седмиот ден? И дали Господ Исус зборува спротивно на ова Писмо што го служел Мојсеј, додека Самиот им вели на Евреите: „Да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувате и мене; зашто пишуваше за мене? Види, значи, дали Мојсеј не сакал да биде значајно за нешто што Бог се одморил на седмиот ден. Зашто Бог не се уморил во вршењето на работата на сопственото создание, и му бил потребен одмор како човек. Како можеше да се уморил Он, Кој го создал со збор? Сепак, вистина е и тоа дека Бог се одмори од Неговите дела на седмиот ден; и ова е точно дека Исус вели: Мојот Татко работи досега. Но, кој може да го расплетува со зборови, човек за луѓето, слаб до слаб, неучен за оние што бараат да учат; и ако има шанса донекаде да разбере, не можејќи да го изнесе и да им го открие на луѓето, кои со тешкотии, можеби, ќе го примат, дури и ако она што е примено може да се открие? Кој, велам, браќа мои, може со зборови да открие како Бог и работи додека мирува и почива додека работи? Те молам да ја одложиш оваа работа додека напредуваш на патот; зашто ова гледање бара храм Божји, бара свето место. Поднеси го својот ближен и оди. Ќе Го видите на тоа место каде што нема да барате зборови од луѓето. 15. Можеби и посоодветно можеме да го кажеме ова, дека во изреката Бог се упокои на седмиот ден, со голема тајна го означи Господ и Самиот нашиот Спасител Исус Христос, кој зборуваше и рече: Мојот Отец досега работи, а јас работам. Зашто Господ Исус е, се разбира, Бог. Зашто Тој е Словото Божјо, и сте слушнале дека во почетокот беше Словото; и не било каков збор, туку Словото беше Бог, и сè беше создадено од Него. Можеби беше означен дека ќе се одмори на седмиот ден од сите Негови дела. Зашто, прочитајте го Евангелието и видете какви големи дела направил Исус. Тој го направи нашето спасение на крстот, за да се исполни во Него сето она што го претскажаа пророците. Тој беше крунисан со трње; Тој висеше на дрвото; рече: „Жеднам, примив оцет на сунѓер, за да се исполни она што беше речено: „И во мојата жед ми дадоа да пијам оцет. И кога се завршија сите Негови дела, во шестиот ден од седмицата, ја наведна главата и го предаде духот, а во саботата се упокои во гробот од сите Негови дела. Затоа, како да им рекол на Евреите: „Зошто очекувате да не работам во сабота? Саботниот ден ви беше назначен за мој знак. Вие ги набљудувате делата Божји: јас бев таму кога беа направени, од мене беа направени сите; Јас ги знам. „Мојот Татко и досега работи.“ Отецот ја создаде светлината, но рече дека треба да има светлина; ако зборуваше, тоа беше преку Неговото Слово Тој го направи: Неговото Слово јас бев, јас сум; од мене беше создаден светот во тие дела, од мене се владее светот во овие дела. Мојот Татко работеше кога го создаде светот, и досега работи додека владее со светот: затоа преку мене создаде кога го создаде, и преку мене владее додека владее. Ова го рече Тој, но кому? На луѓето глуви, слепи, сакати, немоќни, кои не го признаваат лекарот и како во лудило ја изгубиле својата памет, сакајќи да Го убијат. 16. Понатаму, што рекол евангелистот додека продолжувал? Затоа Евреите бараа уште повеќе да Го убијат, бидејќи Тој не само што ја кршеше саботата, туку и рече дека Бог е Негов Татко; не на некој обичен начин, но како? Ставајќи се себеси еднаков со Бога. Зашто сите Му велиме на Бога, Оче наш, Кој си на небесата; читаме и дека Евреите рекле: „Гледајќи дека си наш Татко“. Исаија 63:16 Затоа не се налутија поради тоа, затоа што рече дека Бог е Негов Татко, туку затоа што го кажа тоа на сосема поинаков начин од луѓето. Ете, Евреите го разбираат она што Аријанците не го разбираат. Аријаните, всушност, велат дека Синот не е еднаков со Отецот, па затоа ереста е истерана од Црквата. Ете, слепите, самите Христови убијци, сè уште ги разбираа Христовите зборови. Тие не го разбраа дека е Христос, ниту го разбраа дека е Син Божји: но сепак разбраа дека со овие зборови им се прикажал таков Божји Син како што треба да биде рамен со Бога. Кој е Тој не знаеја; сепак тие признаа дека таков треба да биде прогласен, со тоа што Тој рече дека Бог е Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога. Затоа, не беше ли Тој еднаков со Бога? Тој не се изедначи Себеси, туку Отецот го роди Него еднаков. Да се ​​изедначи, ќе падне со грабеж. Зашто, кој сакаше да се изедначи со Бога, додека не беше таков, падна, и од ангел стана ѓавол, Исаија 14:14 и му ја даде на човекот онаа чаша на гордост со која самиот беше фрлен. Зашто овој паднат му рече на човекот, завидувајќи му на неговата положба: Вкуси, и ќе бидете како богови; Битие 3:5 односно, зграпчете го со узурпација она што не сте создадени, зашто и јас сум фрлен со грабеж. Тој не го изнесе ова, но на ова убедуваше. Христос, сепак, се роди еднаков на Отецот, а не создаден; роден од суштината на Отецот. Оттука апостолот вака Го изјавува: Кој, бидејќи беше во облик на Бог, сметаше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога. Што значи мислев дека не е грабеж? Тој не ја узурпираше еднаквоста со Бога, туку беше во таа еднаквост во која беше роден. И како да дојдеме до еднаквиот Бог? Тој се испразни, земајќи го врз себе облик на слуга. Филипјаните 2:6 Но, тој се испразни себеси не со тоа што го изгуби она што беше, туку земајќи Му го она што не беше. Евреите, презирајќи го овој облик на слуга, не можеа да го разберат Господа Христос еднаков на Отецот, иако не се сомневаа ни најмалку дека Он го потврди тоа од Себе, и затоа беа гневни: а сепак Тој сè уште трпеше со нив и бараше исцеление од нив, додека тие беснееја против Него. 1. Евангелистот Јован, меѓу своите другари и придружници другите евангелисти, го прими овој посебен и необичен дар од Господа (на чии гради се потпре на празникот, за да означи дека пие подлабоки тајни од своето срце), за да ги изговори оние работи во врска со Божјиот Син, кои можеби не можат да ги разбудат малите, како што ги прими внимателните умови; додека на умовите, со нешто поголем раст и доаѓање до одредена возраст на внатрешна машкост, тој со овие зборови им дава нешто со кое тие можат и да се вежбаат и да се хранат. Сте го слушнале кога се читало и се сеќавате како настанал овој говор. Зашто вчера се читаше дека затоа Евреите барале да го убијат Исуса, зашто Тој не само што ја прекршил саботата, туку и рекол дека Бог е Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога. Тоа што не им се допаднало на Евреите, му угодувало на Отецот. Ова, без сомнение, им угодува и на оние кои го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот; зашто ако тоа не им угодува, нема да им биде пријатно. Зашто Бог нема да биде поголем затоа што ти е угодно, но ти ќе бидеш помал ако тоа не ти се допаѓа. Сега против оваа нивна клевета, која доаѓа од незнаење или од злоба, Господ воопшто не го зборува она што тие можат да го разберат, туку за да можат да бидат вознемирени и вознемирени и, кога ќе бидат вознемирени, да го бараат Лекарот. И го изговори она што треба да биде напишано, за потоа да биде прочитано дури и од нас. Сега видовме што се случи во срцата на Евреите кога ги слушнаа овие зборови; што се случува во нас кога ќе ги слушнеме, да размислиме поцелосно. Зашто, ересите и одредени начела на изопаченост, заробување души и фрлање во длабочина, не изникнале освен кога доброто Писмо не е правилно разбрано, и кога непромислено и смело се тврди во нив она што не е правилно разбрано. И така, драги сакани, треба многу претпазливо да ги слушаме оние работи за чие разбирање сме само мали, и тоа, исто така, со благочестиво срце и со трепет, како што е напишано, држејќи го ова правило на здравото, да се радуваме како на храна во она што сме можеле да го разбереме, според верата со која сме проткаени; и она што сè уште не сме можеле да го разбереме, дека го оставаме настрана сомнежот и го одложуваме разбирањето за тоа за некое време; односно, дури и да не знаеме уште што е тоа, сепак ни најмалку не се сомневаме дека е добро и вистинито. А што се однесува до мене, браќа, мора да размислите кој сум јас што се обврзувам да ви зборувам и што сум презел: зашто презедов на себе да се однесувам кон божествените работи, бидејќи сум маж; од духовните нешта, да се биде телесен; на нештата вечни, да се биде смртник. И од мене, драги возљубени, залудна е претпоставката, дали мојот разговор би бил здрав во домот Божји, кој е Црквата на живиот Бог, столбот и темелот на вистината. 1 Тимотеј 3:1 Според мојата мерка, го земам она што ви го ставам: каде што е отворено, гледам со вас; каде што е затворен, тропам со тебе. 2. Евреите беа трогнати и огорчени: праведно, навистина, затоа што човек се осмели да се изедначи со Бога; но неправедно во тоа, зашто во човекот не Го разбраа Бога. Го видоа телото, Бог што не го познаваа; го набљудувале живеалиштето, на жителот биле неуки. Тоа тело беше храм, во него живееше Бог. Не беше телото што Исус го изедначи со Отецот, не беше облик на слуга што Тој го спореди со Господ; не она што стана за нас, туку она што беше кога нè создаде. За тоа кој е Христос (зборувам со католиците) знаете, затоа што со право сте поверувале; не само Слово, ниту само тело, туку Словото стана тело за да живее меѓу нас. Повторно го рецитирам за Словото она што го знаете: во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог: еве еднаквост со Отецот. Но Словото стана тело и се насели меѓу нас. Од ова тело Отецот е поголем. Така, Отецот е и еднаков и поголем; еднакво на Словото, поголемо од телото; еднаков на Оној преку Кого нè направи, поголем од Оној Кој е создаден за нас. Со ова здраво соборно правило, кое особено треба да го знаете, кое вие ​​кои го познавате се држите цврсто, од кое вашата вера во никој случај не треба да се излизга, што треба да се оттргне од вашето срце со никакви човечки аргументи, да ги измериме работите што ги разбираме; а работите кои, можеби, не ги разбираме, да ги одложиме, натамошно да се мерат со ова правило, кога ќе бидеме надлежни да го правиме тоа. Значи, Го познаваме како еднаков на Отецот, Синот Божји, бидејќи Го познаваме на почетокот како Бог Словото. Тогаш, зошто барале Евреите да Го убијат? Затоа што Тој не само што ја прекрши саботата, туку и рече дека Бог е Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога: гледајќи го телото, не гледајќи го Словото. Затоа нека зборува против нив, Словото преку телото; нека зборува преку Неговото живеалиште Он, жителот внатре, за кој може, да знае кој е Тој што живее внатре. 3. Што им вели тогаш? Тогаш Исус одговори и им рече, огорчејќи се затоа што се изедначи со Бога: Вистина, вистина ви велам: Синот не може да направи ништо сам од Себе, освен она што го гледа Отецот како прави. Што одговориле Евреите на овие зборови не е напишано: а можеби и ништо не рекле. Некои, пак, кои сакаат да бидат ценети христијани, не молчат, но од овие зборови некако замислуваат одредени противречни кон нас мислења, кои не се за презир, и заради нив и заради нас. Аријанските еретици, имено, додека тврдат дека Синот, кој зел на Себе тело, е помал од Отецот, не по тело, туку пред да земе тело, и не е од иста суштина како Отецот, земаат погрешно прикажување од овие зборови и ни одговараат: Гледате дека Господ Исус, набљудувајќи ги Евреите, се изедначувајќи со Бога да се покори зборови како овие, за да покаже дека не е еднаков со Бога. Зашто Евреите, велат тие, беа разгорувани против Христа, затоа што Тој го изедначи со Бога; а Христос, сакајќи да ги излечи од тој впечаток и да им покаже дека Синот не е еднаков на Отецот, односно на Бога, го вели ова, како да рекол: Зошто се лутите? Зошто си огорчен? Не сум еднаков со Бога, бидејќи ‚Синот не може да прави ништо сам од себе, освен она што го гледа како Таткото прави.‘ Сега, велат тие, оној што ‚не може ништо да прави сам од себе, туку она што го гледа Таткото како прави‘, сигурно е помал, а не еднаков. 4. Во ова изопачено и развратно владеење на сопственото срце, еретикот нека нè слушне, сè уште не се караме, но сепак како што се прашува, и нека ни објасни што мисли. Зашто, претпоставувам, кој и да сте (зашто ние може да го сметаме за овде лично присутен), со нас држите дека во почетокот беше Словото. Го држам, вели тој. И дека Словото било кај Бога? И ова, вели тој, го држам. Продолжете тогаш и држете ја посилната изрека што следи, дека Словото е Бог. Дури и ова, вели тој, го држам: но сепак, ова, Бог поголемиот; тоа, Боже што помалку. Сега ова некако мириса на паганот: мислев дека зборувам со христијанин. Ако постои Бог поголем, а Бог помал, тогаш ние обожаваме два Бога, а не еден Бог. Зошто, вели тој; зарем и вие не потврдувате два бога, еднакви на едниот со другиот? Ова не го тврдам: зашто ја разбирам оваа еднаквост како што подразбира и неподелена љубов; и ако неподелена љубов, тогаш совршено единство. Зашто, ако љубовта што Бог ја дал во луѓето прави од многу човечки срца едно срце, и прави многу души луѓе во една душа, како што е напишано за оние што веруваа и меѓусебно се сакаа, во Делата на апостолите, тие имаа една душа и едно срце кон Бога: Дела 4:32, ако, според тоа, мојата душа и вашата душа станат една душа, и кога еден Бог треба повеќе да го љубиме Бога истото. Господ во фонтаната на љубовта! 5. Но, на овие зборови, од кои е вознемирено твоето срце, наведни ја својата мисла и размислувај со мене за она што го баравме во врска со Словото. Ние веќе сметаме дека Словото е Бог: на ова се придружувам уште една работа, дека, откако реков: „Ова беше на почетокот со Бога, евангелистот веднаш се придружи: Сè е создадено од Него. Сега ќе те поттикнам со испрашување, сега ќе те поттикнам против себе и ќе те тужам против самиот себе: само чувај го ова во сеќавање за Словото, дека Словото беше Бог, и сè е создадено од Него. Слушајте ги сега зборовите со кои сте поттикнати да тврдите дека Синот е послаб, зашто рече: „Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа како Таткото прави. Само така, вели тој. Објасни ми го ова малку: претпоставувам дека вака мислиш дека Таткото прави одредени работи, а Синот набљудува како го прави Отецот, за да може и Самиот да ги прави оние работи што гледа како Таткото ги прави. Поставивте двајца занаетчии, како да се рече: Таткото и Синот исто како мајстор и ученик, како што татковците занаетчии обично ги учат своите синови на нивниот занает. Еве, јас се сведувам на вашето телесно чувство: во моментот размислувам како и вие, да видиме дали ова наше сфаќање наоѓа проблем во склад со работите што сега подеднакво ги кажавме и кои подеднакво ги сметаме во однос на Словото, дека Словото е Бог и дека сè е создадено од Него. Да претпоставиме, дека Таткото, како занаетчија, прави одредени дела, и Синот како ученик, кој сам од себе не може да прави ништо, освен она што го гледа како Таткото: тој внимателно ги набљудува рацете на Таткото, како што го гледа како прави нешто, така и Самиот може да работи на ист начин со нешто слично. Но Таткото овде го прави сето она што го прави, и сака Синот да внимава на Него, а истото да го прави и Самиот; од кого го прави Отецот? Дојди! сега е време да застанете на своето поранешно мислење, кое го рецитиравте со мене и го одржавте со мене; дека во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог, и сè беше создадено од Него. Но, ти, откако ќе се заложиш со мене дека сè е создадено преку Словото, повторно, со твојата телесна духовитост и детска фантазија, замисли си дека Бог прави нешто, а Словото внимава; така што, кога Бог создал, и Словото да го направи истото. Сега, што прави Бог без Словото? Зашто, ако Тој прави нешто, тогаш не е сè создадено преку Словото; се откажавте од функцијата што ја имавте. Но, ако сè е создадено преку Словото, поправете го она што погрешно сте го разбрале. Отецот создаде, и создаден само преку Словото: на кој начин Словото внимава да го види Отецот како прави без Словото, што може да прави Словото на ист начин? Што и да направил Отецот, го направил преку Словото; инаку, лажно ли е дека сè е создадено од Него. Но, вистина е дека сè е создадено од Него. Можеби ова не ви изгледаше доволно? Па, и без Него ништо не беше направено. 6. Тргнете се, значи, од оваа телесна мудрост и да прашаме како е речено: Синот не може сам од Себе да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како прави. Да се ​​распрашаме дали сме достојни да фатиме. Зашто, признавам дека тоа е голема работа, и сосема тешко; да се види како Таткото прави преку Синот: не како Таткото и Синот ги извршуваат Неговите посебни дела, туку како Таткото го врши секое дело преку Синот; за да не прави никакви дела од Отецот без Синот, ниту од Синот без Таткото, зашто сè е создадено од Него, а без Него ништо не е направено. Овие вистини се најцврсто утврдени во основата на верата, каква е сега природата на ова гледање? Вие барате, како што претпоставувам, да го запознаете Синот како прави: барајте прво да го запознаете Синот што гледа. За што, всушност, вели Тој? Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа како Таткото го прави. Забележете што рекол, но што гледа како Таткото прави. На прво место е гледањето, следува правењето: Тој гледа за да направи. Што се однесува до тебе, зошто сега бараш да знаеш како Тој прави, а сè уште не разбираш како Тој гледа? Зошто трчате кон она што доаѓа подоцна, оставајќи го она што е прво? Тој се изјаснува дека гледа и прави, а не прави и гледа; зашто Тој не може да прави ништо од Себе, освен она што го гледа Отецот како прави. Ќе сакаш ли да ти објаснам како Тој прави? Објасни ми како Тој гледа. Ако не можете да го објасните ова, не можам ниту јас тоа. Ако сеуште не сте компетентни да го разберете ова, ниту јас сум да го разберам тоа. Затоа, секој од нас нека бара, секое чукање, за секој да заслужи да добие. Зошто како да си научен неправедно ме обвинуваш мене кој сум неучен? Јас во однос на правењето, вие во поглед на гледањето, и двајцата неучени, да го прашаме Учителот, а не детски да се расправаме во Неговото училиште. Меѓутоа, веќе заедно научивме дека сè е создадено од Него. Затоа, очигледно е дека Таткото не прави поинакви дела, гледајќи ги, Синот да прави други дела како нив; но истото го прави и Отецот преку Синот, зашто сè е создадено преку Словото. Сега, за тоа како го прави Бог, кој знае? Како го направи Тој, нема да кажам светот, туку твоето око, во твојата телесна приврзаност кон која ги споредуваш видливите со невидливите? Зашто, вие замислувате за Бог такви работи какви што не можете да ги видите со овие очи. Но, ако Бог можеше да се види со овие очи, Тој немаше да рече: Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Соодветно на тоа, имате око на телото за да видите извештаче, но сè уште немате око на срцето за да го видите Бога: оттука, она што обично го гледате во извештаче, би го пренеле на Бога. Остави ги земните работи на земјата; поставете го вашето срце високо. 7. Што тогаш, возљубени, ќе го објасниме она што го прашавме, како гледа Словото, како Отецот се гледа преку Словото, што е гледањето на Словото? Не сум толку храбар, толку избрзан, за да ветам дека ќе го објаснам ова, за себе или за тебе: како и да ја проценам твојата мерка, сепак ја знам мојата. Затоа, ако сакате, да не го одложуваме подолго, да го прегазиме преминот и да видиме како телесните срца се вознемирени од зборовите Господови; за таа цел вознемирени, за да не можат да продолжат во она што го држат. Нека им се одземе ова, како што им се одзема некоја играчка на децата, со која тие се забавуваат на нивна штета, за, како личности со поголем раст, да имаат засадено во себе поисплатливи работи и да можат да напредуваат, наместо да ползат по земјата. Станете, барајте, воздивнете, задишете со желба и тропајте во она што е затворено. Но, ако сè уште не сакаме, сè уште не бараме искрено, сè уште не воздивнуваме, само ќе им фрламе бисери на сите неселективно или ќе наоѓаме бисери самите, без разлика од каков вид. Затоа, сакана, би вселила копнежна желба во твоето срце. Добриот карактер води до правилно разбирање: видот на животот води кон друг вид на живот. Еден вид живот е земен, друг е небесен: има живот на ѕверови, друг на луѓето и друг на ангели. Животот на ѕверовите е возбуден со земни задоволства, бара само земни задоволства, а шумите по нив со неумерена желба: животот на ангелите е сам небесен; животот на луѓето е на средина помеѓу животот на ангелите и животните. Ако човекот живее по телото, тој е на ниво со ѕверовите; ако живее по Духот, тој се придружува во заедништвото на ангелите. Кога живееш по Духот, испитај дури и во ангелскиот живот дали си мал или возрасен. Зашто, ако си уште мал, ангелите ти велат: „Растеј: се храниме со леб; се храниш со млеко, со млеко на верата за да дојдеш до месото на видот. Но, ако сè уште постои копнеж за валкани задоволства, ако мислите се сè уште од измама, ако не се избегнуваат лаги, ако лажните сведоштва се натрупаат врз лаги, ќе се осмели ли толку гнасно срце да каже: Објасни ми како гледа Словото; дури и ако можам да го сторам тоа, дури и ако јас самиот сега гледам? И понатаму, иако самиот не е од ваков карактер, а јас сепак сум далеку од оваа визија, како треба да е оптоварен тој човек со земни желби, кој сè уште не е занесен со оваа желба одозгора! Постои голема разлика помеѓу одвратноста и желбата; и повторно, помеѓу посакувањето и уживањето. Ако живеете како ѕверовите, се гадите; ангелите имаат целосно уживање. Ако, пак, не живееш како ѕвер, веќе немаш омраза: нешто што го посакуваш, а не го добиваш: со самата желба си го започнал животот на ангелите. Нека расте во тебе и нека се усоврши во тебе; и нека го примиш ова, не од мене, туку од Оној што ме создаде и мене и тебе! 8. Сепак, Господ, исто така, не нè остави на случајноста, бидејќи, со тоа што рече: Синот сам од себе не може да прави ништо, туку она што го гледа Таткото го прави, сакаше да разбереме дека Таткото го прави, а не некои дела што Синот може да ги види, а Синот прави други дела откако го видел Отецот како прави; но дека и Таткото и Синот ги прават истите дела. Зашто Тој продолжува да вели: „Сè што прави, тоа го прави и Синот на ист начин. Не откако Таткото направи дела, Синот не прави други работи на ист начин; но што и да прави, тоа го прави и Синот исто. Ако тоа го прави Синот што го прави Отецот, тогаш Таткото го прави преку Синот: ако Таткото го прави тоа што го прави преку Синот, едните не ги прави Таткото, другите Синот; но делата на Отецот и Синот се исти дела. И како и Синот го прави истото? И двете исто, и на сличен начин. Во случај да ги мислите исто, но на поинаков начин, исто, вели Тој, и на сличен начин. И како може да бидат исти, а не на ист начин? Земете пример, за кој претпоставувам дека не е преголем за вас: кога пишуваме букви тие прво се формираат од нашето срце, а потоа од нашата рака. Секако: зошто инаку сите се согласивте, туку затоа што сметавте дека е така? Тоа е како што реков, тоа ни е очигледно на сите нас. Буквите ги прави прво нашето срце, а потоа телото; раката служи, срцето заповеда; и срцето и раката прават исти букви. Дали мислите дека срцето прави некои букви, раката некои други? Истото навистина го прави и раката, но не на ист начин: нашето срце ги формира разбирливо, но нашата рака видливо. Погледнете како се прават истите работи, но не на ист начин. Затоа, не беше доволно Господ да рече: „Што и да прави Отецот, тоа прави и Синот; Тој мора да додаде, и на сличен начин. Зашто, што ако го сфатиш ова исто како што разбираш што и да прави твоето срце, тоа го прави и твојата рака, но на поинаков начин? Овде, пак, додаде тој: „Тоа ги прави и Синот на ист начин. Ако ги прави и двете, и на сличен начин, тогаш разбудете се; Евреинот нека биде скршен, христијанинот нека поверува, еретикот нека се увери: Синот е еднаков на Отецот. 9. Зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави. Еве што покажува. Покажува, како што беше, на кого? Се разбира, што се однесува до оној што гледа. Се враќаме на она што не можеме да го објасниме, како гледа Словото. Ете, човекот е создаден со Словото; но човекот има очи, уши, раце, разни членови во телото: со очи може да гледа, со уши да слуша, со раце да работи; членовите се разновидни, нивните канцеларии различни. Еден член не може да ја извршува функцијата на друг; сепак, поради единството на телото, окото гледа и за себе и за увото, а увото слуша за себе и за окото. Дали треба да претпоставиме дека вакво нешто има добро во Словото, гледајќи дека сè е од Него; и Писмото вели во псалмот: „Разбери, безумен меѓу народот; а вие будали, конечно бидете мудри. Кој го засадил увото, нема да чуе? А Оној што го обликувал окото, нема ли да гледа? Оттука, ако Словото е Оној што го формирал окото, зашто сè е преку Словото; ако Словото е Оној што го засадил увото, зашто сè е преку Словото: не можеме да кажеме дека Словото не слуша, Словото не гледа; да не нè укорува псалмот и да не рече: „Будали, бидете мудри! Затоа, ако Словото слуша и гледа, ако Синот слуша и гледа, дали допрва треба да бараме очи и уши во Него на одделни места? Дали Тој од еден дел слуша, од друг гледа; и не може Неговото уво да го прави она што го прави Неговото око; и не може ли Неговото око да го прави она што може Неговото уво? Или Тој не е целиот вид, сè слуша? Можеби да; не, не можеби, но навистина да; додека, сепак, тоа гледање на Неговото, и тоа слушање на Неговото, е на некој начин далеку од тоа што е кај нас. И да се види и да се слушне постојат заедно во Словото: гледањето и слушањето не се различни работи во Него; но слушањето е вид, а видот е слух. 10. А ние, кои на еден начин гледаме, а на друг слушаме, од каде го знаеме тоа? Се враќаме можеби на себе, ако не сме престапниците на кои им се вели: Вратете се, о престапници, во своето срце. Исаија 46:8 Вратете се во своето срце: зошто да тргнете од себе и да загинете од себе? Зошто да одиме по патиштата на осаменоста? Залуташ талкајќи: врати се. Каде? На Господа. „Брзо готово: прво вратете се во сопственото срце; си залутал во странство во егзил од себе; не се познаваш себеси, а сепак прашуваш од кого си создаден! Врати се, врати се во срцето, подигни се од телото: твоето тело е твоето место на живеење; твоето срце перцепира дури и по телото. Но, вашето тело не е она што е вашето срце; оставете го дури и вашето тело, вратете се во срцето. Во телото најдовте очи на едно место, уши на друго место: дали го наоѓате ова во вашето срце? Или немате уши во срцето? Друго што рече Господ: Кој има уши да слуша, нека слуша? Лука 8:8 Или немаш очи во своето срце? Друго што вели апостолот: Очите на твоето срце се просветлени? Ефесјаните 1:18 Вратете се во своето срце; види таму што, можеби, можеш да го согледаш Бога, зашто во него е Божјиот лик. Во внатрешноста на човекот живее Христос, во внатрешниот човек се обновуваш според ликот Божји, според Неговиот лик препознај го неговиот Автор. Погледнете како сите сетила на телото внесуваат интелигенција во срцето во рамките на она што тие го сфатиле во странство; види колку министри има еден командант внатре и што може сам да направи дури и без овие министри. Очите му известуваат на срцето црни и бели работи; ушите известуваат за истото срце пријатни и груби звуци; на истото срце ноздрите најавуваат слатки мириси и смрдеа; на истото срце вкусот објавува нешта горчливи и слатки; на истото срце допирот ги објавува работите мазни и груби; а срцето си прогласува за праведни и неправедни работи. Вашето срце гледа и слуша и суди за сите други работи што се воочуваат со сетилата; и, она кон што не тежнеат сетилата, ги распознава нештата праведни и неправедни, нештата лоши и добри. Покажи ми ги очите, ушите, ноздрите на твоето срце. Различни се работите што се упатуваат на твоето срце, но зарем нема различни членови таму. Во своето тело, слушаш на едно место, гледаш на друго; во твоето срце, каде што гледаш, таму слушаш. Ако ова е сликата, колку посилно Оној чиј лик е! Затоа Синот и слуша и гледа; Синот е и самиот слушање и гледање: да се слуша за Него е исто што и да се биде; и да се види за Него е исто што и да се биде. Да се ​​види не ти е исто што и да се биде; зашто ако го изгубиш видот, можеш да бидеш; и ако го изгубиш слухот, можеш да бидеш. 11. Мислиме дека сме тропнале? Дали во нас е издигнато нешто со кое можеме дури и малку да претпоставуваме од каде може да дојде до нас светлината? Мое мислење е, браќа, дека кога зборуваме за овие работи и медитираме за нив, ние се вежбаме. И кога се вежбаме, и кога сме наведнати од сопствената тежина на нашите вообичаени мисли, ние сме како слаби очи, кога се изнесени за да ја видат светлината, ако можеби претходно воопшто немале вид, и почнуваат на некој начин да го обновуваат видот со макотрпната грижа на лекарите. И кога лекарот ќе го тестира напредокот на закрепнувањето, тој се обидува да им покаже нешто што тие бараа да го видат, но не можеа додека беа слепи: и додека видот сега е малку обновен, тие се изнесени на светлината; и како што гледаат, се претепани на начин од самиот сјај; и тие му одговараат на лекарот, додека го посочува предметот: Овој момент навистина го видов, но сега не можам. Што прави тогаш лекарот? Тој ги враќа на нивните вообичаени начини и го применува лак за очи за да го потхрани копнежот за гледање на она што се видело само за миг, за со самиот копнеж да може поцелосно да се излечи; и ако се примени некакви боцкави салфетки за обновување на здравата состојба, нека пациентот храбро го поднесе и, воспален од љубовта кон светлината, си рече: „Кога ќе биде кога со силни очи ќе видам што со болни и слаби очи не можев? Го поттикнува лекарот и го моли да го излечи. Затоа, браќа, ако, можеби, нешто вакво се случило во вашите срца, ако некако сте го подигнале срцето да го видите Словото и, оттргнати од неговата светлина, сте се вратиле на вашите навикнати патишта; молете го Лекарот да примени остри салфетки, заповеди на праведноста. Постои она што можете да го видите, но не и она што можете да го видите. Не ми верувавте порано дека постои она што можете да го видите: сега сте, како со водство на разумот, доведен до него: се приближивте, ги напрегнавте очите за да го видите, пулсиравте и се стегнавте назад. Сигурно знаете дека постои она што може да го видите, но дека сè уште не сте сретнати да го видите. Затоа оздравете се. Кои се салфетите за очи? Не лажете, не заколнувајте лажно, не правете прељуба, не крадете, не измамувајте. Но, вие сте навикнати на овие, и со одредена болка се одвлекувате од старите навики: тоа е она што гризе, но сепак лекува. Зашто, слободно ви велам, со страв од себе и од вас, ако се откажете од исцелувањето и се презирате да уживате во оваа светлина, поради слабоста на очите, ќе ја засакате темнината; и сакајќи ја темнината, ќе остане во темнина; и останувајќи во темнина, ќе биде фрлен дури и во надворешната темнина: ќе има плач и чкртање со заби. Ако љубовта кон светлината не влијаела на ништо во тебе, нека стравот од болка влијае на нешто. 12. Мислам дека доволно долго зборував, а сепак не ја завршив евангелската лекција: ако продолжам да го објавувам она што остана, ќе те оптоварам и се плашам да не се изгуби дури и она што е нацртано; затоа нека ви биде доволно сега, сакана. Ние сме должници, не сега, туку секогаш додека живееме; затоа што живееме за тебе. Меѓутоа, дали со добро живеење го утешувате овој наш живот, толку слаб, макотрпен и полн со опасност на овој свет; немој да не мачиш и да не изморуваш од твоите лоши манири. Зашто, ако, навредени од вашиот лош живот, бегаме од вас и се одвоиме од вас и не доаѓаме повеќе кај вас, нема да се жалите и да речете: „А да бевме болни, можеше да се грижиш за нас; а да бевме слаби можеби ќе не посетивте? Еве, ние се грижиме за вас; ете, ние ве посетуваме; но да не биде кај нас како што си чул од апостолот, се плашам да не ти дадов труд залудно. Галатјаните 4:11 Трактат 19 (Јован 5:19–30) Во претходниот говор, колку што темата нѐ импресионираше, и колку што ја достигна нашата сиромаштија на разбирање, зборувавме по повод зборовите на Евангелието, каде што е напишано: Синот не може да направи ништо сам од Себе, освен она што го гледа Отецот како прави, – што е за Синот – односно Словото, за Синот е Словото; и како што сè е создадено преку Словото, како треба да се разбере дека Синот прво го гледа Отецот како прави, а потоа само Самиот го прави она што го видел да се прави, бидејќи Таткото не направил ништо освен преку Синот. Зашто сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено. Сепак, не ви доставивме ништо како што е целосно објаснето, и тоа затоа што не разбравме ништо така јасно наведено. Зашто, навистина, говорот понекогаш пропаѓа дури и таму каде што разбирањето пробива; колку повеќе говорот трпи дефект, каде што разбирањето нема ништо совршено! Сега, затоа, како што Господ ни дава, накратко да го прегазиме преминот, па дури и денес да ја завршиме должната задача. Доколку можеби остане малку време или сила, ние повторно ќе размислиме (колку што е можно за нас и со вас) што е за Словото да види и да му се покаже; бидејќи, всушност, сè што овде се зборува е такво што, ако се разбере според човечкиот разум, телесно, душата полна со суетни фантазии ни прави само одредени слики на Отецот и Синот, исто како на двајца луѓе, едниот покажува, другиот гледа; едниот зборува, другиот слуша - сите се идоли на срцето. И ако сега долго време идолите се отфрлени од нивните храмови, колку повеќе тие треба да бидат отфрлени од христијанските срца! 2. Синот, вели Тој, не може да направи ништо од Себе, освен она што го гледа Отецот како го прави. Ова е точно: држете го ова, а во исто време не дозволувајте да ви се лизне она што го добивте во почетокот на Евангелието, дека во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог, а особено дека сè е создадено од Него. Придружете се на ова што сте го слушнале сега на тоа сослушување и оставете ги двете да се согласат заедно во вашите срца. Така, Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како го прави, сепак е толку мудар што она што го прави Отецот, го прави само преку Синот, бидејќи Синот е Негово Слово: и, во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, а Словото беше Бог; исто така, Сè е создадено од Него. Зашто, што и да прави, на ист начин прави и Синот; не други работи, туку овие и не на поинаков, туку на сличен начин. 3. Зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави. На она што го кажа погоре, освен она што го гледа Отецот како прави, се чини дека му припаѓа и ова, Му покажува сè што Самиот прави. Но, ако Таткото навистина го покаже она што го прави, а Синот не може да направи освен што Таткото не покаже, и ако Таткото не може да покаже ако не направил, ќе следи дека Таткото не прави сè преку Синот; згора на тоа, ако сметаме дека Таткото прави сè преку Синот, тогаш Тој му покажува на Синот пред да направи. Зашто, ако Таткото му покажува на Синот откако ќе го направи, дека Синот може да го прави она што е покажано, што е веќе направено, тогаш несомнено постои нешто што Таткото го прави без Синот. Но, Отецот не прави ништо без Синот, зашто Синот Божји е Божјото Слово, и сè е создадено од Него. Останува, значи, дека можеби она што Таткото ќе го направи, Тој го покажува како да се направи, за да може да го направи Синот. Зашто, ако Синот го прави она што Таткото го покажува како веќе направено, сигурно дека Таткото не го направил она што вака ги покажува преку Синот. Зашто тие не би можеле да му се покажат на Синот ако прво не се завршат, и Синот не би можел да ги направи ако прво не се покажат; затоа се создадени без Синот. Но, сепак тоа е вистина, Сè е направено од Него; затоа тие беа прикажани пред да бидат направени. Но, ова што го кажавме мора да се одложи и да се врати по краткото скенирање на пасусот, ако, како што рековме, треба да ни остане дел од времето и силата за повторно разгледување на одложените работи. 4. Посетете се сега на едно пошироко и потешко прашање. И поголеми дела од овие, вели Тој, ќе Му покаже, за да се восхитувате. Поголем од овие. Поголема од која? Одговорот лесно се јавува: отколку лековите од телесни болести кои штотуку ги слушнавте: Зашто целата прилика на овој говор се појави за човекот кој беше триесет и осум години во немоќ и беше исцелен со Христовото слово; и во однос на овој лек, Господ може да каже: Поголеми дела од овие ќе Му покаже, за да се восхитувате. Зашто има поголеми и Таткото ќе му ги покаже на Синот. Тоа не е покажано, како од минатото, туку ќе покаже, за нешто во иднина; или, е за да се покаже. Повторно се наметнува тешкото прашање: зошто, тогаш, има нешто кај Таткото што сè уште не му е покажано на Синот? Има ли нешто кај Таткото што сè уште беше скриено од Синот кога ги кажа овие зборови? Зашто, сигурно, ако е ќе покаже, што значи, ќе се покаже, тогаш Тој сè уште не покажал; и Тој ќе му покаже на Синот во исто време како и на овие лица, бидејќи следува, за да се восхитувате. И ова е нешто тешко да се види, како Вечниот Отец му покажува нешто, како во времето, на вечниот Син, кој знае сè што е со Отецот. 5. Но, кои се поголемите дела? Можеби ова е лесно да се разбере. Зашто како што Отецот, вели, ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Значи, да се воскреснат мртвите се поголеми дела отколку да се лекуваат болните. Но, како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Оттука, Таткото едни, Синот други? Но, сè е преку Него: затоа Синот е исто како и Отецот; бидејќи Синот не прави други работи и на поинаков начин, туку овие и на ист начин. Така јасно мора да се разбере, и на тој начин да се одржи. Но, имајте на ум дека Синот оживува кого сака. Овде, исто така, знајте ја не само силата на Синот, туку и волјата. И Синот оживува кого сака, а исто така и Отецот го оживува кого сака - Синот истите личности како Отецот; и оттука моќта на Отецот и Синот е иста, а и волјата е иста. Што следи тогаш? Зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд му го даде на Синот, за сите луѓе да Го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот; Пред нас доаѓа големо прашање; посветете му го вашето сериозно внимание. Синот оживува кого сака, Отецот го оживува кого сака; Синот ги воскреснува мртвите, како што Отецот ги воскреснува мртвите. И понатаму, Отецот не суди никого. Ако мртвите мора да воскреснат на судот, како може да се каже дека Отецот ги воскреснува мртвите, ако не суди никого, бидејќи целиот суд му го дал на Синот? Но, во тој суд мртвите воскреснуваат; некои воскреснуваат до живот, други до казна. Ако сето тоа го прави Синот, а Таткото не, бидејќи Тој не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот, тоа ќе изгледа спротивно на она што е речено, т.е., како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Следствено, Таткото и Синот воспитуваат заедно; ако заедно подигаат, заедно оживуваат: оттука заедно судат. Тогаш, како е тоа вистина, зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот? Во меѓувреме, дозволете ги сега предложените прашања да ги ангажираат вашите умови; Господ ќе предизвика тоа, кога ќе се реши, тие ќе ве воодушеват. Зашто, така е, браќа: секое прашање, освен ако не го поттикне умот на размислување, нема да предизвика задоволство кога ќе се објасни. Нека Самиот Господ тогаш следи со нас, во случај можеби да се открие донекаде во оние работи што ги преклопува. Зашто Тој ја превиткува Својата светлина со облак; и тешко е да леташ како орел над секоја нејасна магла со која е покриена целата земја и да ја видиш најмирната светлина во зборовите Господови. Во случај, тогаш, тој можеби ќе ја растури нашата темнина со топлината на Неговите зраци и ќе се удостои малку да се открие во продолжението, нека, одложувајќи ги овие прашања, да погледнеме што следи. 6. Кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот, Кој Го испрати. Ова е вистина и е јасна. Затоа, бидејќи целиот суд му го дал на Синот, како што рече погоре, за сите да го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот, што ако има такви што го почитуваат Отецот, а не го почитуваат Синот? Не може да биде, вели Он: Кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот што Го испратил. Затоа, не може да се каже: Го почитував Отецот, бидејќи не го познавав Синот. Ако уште не сте го почитувале Синот, не сте го почитувале ниту Отецот. Зашто, што е оддавање чест на Отецот, освен во тоа што Тој има Син? Едно е кога те учат да му оддаваш чест на Бог со тоа што Тој е Бог; но друга работа кога те учат да Го почитуваш со тоа што Тој е Татко. Кога сте научени да Го почитувате со тоа што Тој е Бог, тоа е како Создател, како Семоќен, како Дух врховен, вечен, невидлив, непроменлив, што ве наведува да размислувате за Него; но кога те научат да Го почитуваш со тоа што Тој е Татко, тоа е исто како да го почитуваш Синот; затоа што не може да се каже Татко ако нема Син, како што не може да се каже ниту Син ако нема Татко. Но, за да не го почитувате Отецот како поголем, а Синот како помал - како што ќе ми речете, јас го почитувам Отецот, зашто знам дека Тој има Син; ниту пак грешам во името Татко, зашто не го разбирам Таткото без Синот, а и Синот го почитувам како помал, - Самиот Син те исправа и се сеќава на тебе, велејќи, сите да го почитуваат Синот, не во понизок степен, туку како што го почитуваат Отецот. Затоа, кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот што Го испратил. Јас, велите, сакам да му оддавам поголема чест на Отецот, а помалку на Синот. Таму ја одземате честа од Отецот, а на Синот му давате помалку. Зашто, со оглед на тоа, мора навистина да ви се чини дека Отецот или не би, или не би можел да роди Син еднаков на Него: ако не сакаше, Му недостигаше волја; ако не можеше, му недостигаше способност. Зар не гледате дека, бидејќи на тој начин размислувате, во што сакате да му оддадете поголема чест на Отецот, во тоа му се прекорувате на Отецот? Затоа, почитувајте го Синот како што го почитувате Отецот, ако сакате да ги почитувате и Таткото и Синот. 7. Вистина, вистина ви велам: кој го слуша Моето слово и поверува во Оној, Кој ме пратил, има живот вечен и не доаѓа на суд, туку поминал, не поминува сега, туку веќе поминал, од смртта во живот. И означи го ова, кој го слуша мојот збор и – не вели, ми верува, туку – верува на Оној што ме пратил. Нека го чуе словото на Синот, за да му поверува на Отецот. Зошто го слуша Твојот збор, а верува на друг? Кога слушаме нечиј збор, зар тој не го изговара зборот во кој веруваме? Зар не му ја позајмуваме нашата вера на оној што зборува? Тогаш, што сакаше да каже, велејќи: „Кој го слуша Моето слово и поверува на Оној што ме пратил, ако не е ова, зашто Неговото слово е во мене? И она што го слуша мојот збор, а ме слуша мене? Така, исто така, верува во Оној што ме испрати, бидејќи верувајќи во Него, тој верува во Неговиот збор; но повторно, верувајќи во Неговото слово, ми верува, зашто Јас Сум Словото на Отецот. Затоа има мир во Светото Писмо, и сè е уредно расположено, и во никој случај не се судираат. Отфрлете ја, значи, караницата од своето срце; ја разбираат хармонијата на Светото писмо. Дали мислите дека Вистината треба да зборува нешта спротивно од себе? 8. Кој го слуша Моето слово и поверува на Оној, Кој ме испрати, има живот вечен и не доаѓа на суд, туку преминува од смрт во живот. Се сеќавате на она што го поставивме погоре, дека како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Тој веќе почнува да се открива; и ете, и сега, мртвите воскреснуваат. Зашто, кој го слуша Моето слово и поверува на Оној, Кој ме пратил, има живот вечен и нема да дојде на суд. Докажете дека повторно воскресна. Но помина, вели Он од смрт во живот. Оној што е префрлен од смрт во живот, сигурно без никакво сомневање воскреснал. Зашто не можеше да премине од смрт во живот, ако не беше прв во смртта, а не во животот; но кога ќе помине, ќе биде во живот, а не во смрт. Затоа, тој беше мртов и повторно ожив; бил изгубен, но е пронајден. Лука 15:32 Затоа сега се случува воскресение и луѓето преминуваат од смрт во живот; од смртта на неверството до животот на верата; од смртта на лагата до животот на вистината; од смртта на беззаконието до животот на праведноста. Според тоа, постои она што е воскресение на мртвите. 9. Нека го отвори истото поцелосно и нека ни се раздени како што почнува да прави! Вистина, вистина ви велам, часот доаѓа, а сега е. На крајот баравме воскресение на мртвите, зашто така верувавме; да, не гледавме, туку очигледно сме обврзани да го бараме: зашто не е лажна работа во која веруваме, кога веруваме дека мртвите ќе воскреснат на крајот. Тогаш, кога Господ Исус сакаше да ни го објави воскресението на мртвите пред воскресението на мртвите, тоа не е како она на Лазар, Јован 11:43 или на синот на вдовицата, Лука 6:14 или на ќерката на управителот на синагогата, Матеј 5:41 кои повторно воскреснаа пред воскресението на нивната смрт воскресение на мртвите); но, како што вели овде, има, вели Он, вечен живот и не доаѓа на суд, туку преминува од смрт во живот. На кој живот? До живот вечен. Значи, не како телото на Лазар: зашто тој навистина премина од смртта на гробот во човечкиот живот, но не и во вечниот живот, бидејќи повторно требаше да умре; додека мртвите, кои треба да воскреснат на крајот на светот, ќе преминат во вечен живот. Кога нашиот Господ Исус Христос, тогаш, нашиот небесен Учител, Словото на Отецот и Вистината, беше подготвен да ни претставува воскресение на мртвите во вечен живот пред воскресението на мртвите во вечен живот, доаѓа часот, вели Тој. Несомнено ти, проткаена со вера во телесното воскресение, го бараше часот на крајот на светот, кој, да не го бараш овде, додаде Тој, а сега е. Затоа не го вели ова: Доаѓа часот, на последниот час, кога по заповед и глас на архангелот и Божјата труба, Самиот Господ ќе слезе од небото, а мртвите во Христа ќе воскреснат први; тогаш ние што сме живи и што остануваме ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Христа во воздухот: и така ќе бидеме секогаш со Господа. 1 Солунјаните 4:15–16 Тој час ќе дојде, но не е сега. Но, размислете што е овој час: часот доаѓа, а сега е. Што се случува во тој час? Што, освен воскресение на мртвите? И каков вид на воскресение? Такви што тие што воскреснуваат живеат вечно. Ова ќе биде и во последниот час. 10. Што тогаш? Како ги разбираме овие две воскреснувања? Дали, можеби, разбираме дека тие што сега се креваат нема да воскреснат тогаш; дека воскресението на едни е сега, на некои други тогаш? не е така. Зашто ние воскреснавме во ова воскресение, ако со право сме поверувале; а ние самите, кои веќе воскреснавме, на крајот бараме друго воскресение. Освен тоа, и двајцата сега воскреснавме во вечен живот, ако истрајно продолжиме во истата вера; а потоа, исто така, ќе воскреснеме во вечниот живот, кога ќе се изедначиме со ангелите. Лука 20:36 Но Самиот нека го разграничи и разоткрие она што сме го смелиле да зборуваме; како се случува да има воскресение пред воскресение, не на различни туку на исти личности; ниту како она на Лазар, туку во вечен живот. Јасно ќе го отвори. Слушајте го Учителот додека ни осамнува и како нашето Сонце се лизга во нашите срца; не онакви какви што телесните очи сакаат да гледаат, туку на кои очите на срцето желно копнеат да се отворат. Тогаш, да Го послушаме: Вистина, вистина ви велам: дојде часот и сега е, кога мртвите – ќе видите дека се тврди воскресение – ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што слушаат ќе живеат. Зошто додаде, тие што слушаат ќе живеат? Зошто, можеле да слушнат освен ако не живеат? Би било доволно, тогаш, да се каже: Доаѓа часот, а сега е, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син. Треба веднаш да ги сфатиме дека живеат, бидејќи не можеа да слушнат ако не живеат. Не, вели Тој, не затоа што живеат, слушаат; но со слушање тие повторно оживуваат: ќе слушнат, а оние што слушаат ќе живеат. Што, тогаш, ќе се слушне, а ќе се слуша? Зашто, што се однесува до слушањето на увото, нема да живеат сите што слушаат. Многумина, навистина, слушаат и не веруваат; слушајќи и не верувајќи, тие не се покоруваат; со тоа што не се покоруваат, тие не живеат. И така еве, оние што ќе слушнат се тие што ќе се покорат. Оние што се слушаат, тогаш, ќе живеат: нека бидат сигурни и сигурни во тоа, ќе живеат. Христос, Словото Божјо, ни се проповеда; Синот Божји, преку Кого е создадено сè, кој, за доброто на достоинството, секако зеде тело, се роди од девица, беше дете по тело, млад човек во тело, страдаше во телото, умираше во телото, воскреснуваше во телото, се вознесе во телото, ветувајќи воскресение - пред воскресението на умот. телото, на телото по умот. Кој слуша и слуша, ќе живее; кој слуша и не се покорува, односно слуша и презира, слуша и не верува, нема да живее. Зошто да не се живее? Затоа што не слуша. Што не слуша? Не почитува. Така, тие што слушаат, ќе живеат. 11. Свртете ги вашите мисли сега на она што рековме дека треба да се одложи, за сега, ако е можно, да се отвори. За токму ова воскресение Тој веднаш се покорил, зашто како што Таткото има живот во Себе, така и на Синот му дал да има живот во Себе. Што значи дека Отецот има живот во Себе? Не на друго место Тој има живот туку во Себе. Неговото живеење, всушност, е во Него, не од друго место, ниту изведено од друго. Тој, како да се каже, не позајмува живот, ниту, како да се каже, станува учесник во животот, на животот што не е она што Самиот е: туку има живот во Себе, така што самиот живот е за Него Неговото јас. Ако би можел уште повеќе во мала мерка да зборувам од оваа работа, со предлагање примери за информирање на вашето разбирање, ќе зависи од Божјата помош и од побожноста на вашето внимание. Бог живее, а душата исто така живее; но животот Божји е непроменлив, животот на душата е променлив. Во Бога нема ниту зголемување ниту намалување; но Тој е ист секогаш во Себе, секогаш е како што е: не на еден начин сега, на друг начин отсега, на некој друг начин порано. Но животот на душата е многу разновиден: живееше безумно, живее мудро; живееше неправедно, живее праведно; сега се сеќава, сега заборава; сега учи, сега не може да учи; сега го губи она што го научил, сега го сфаќа она што го изгубил. Животот на душата е променлив. А кога душата живее во неправда, тоа е нејзината смрт; кога повторно станува праведен, станува учесник во друг живот, кој не е она што самиот е, бидејќи со тоа што се крева до Бога и се прилепува кон Бога, тоа е оправдано за Него. Зашто е речено: „Кој верува во Оној што го оправдува безбожникот, неговата вера му се смета за праведност. Римјаните 4:5 Напуштајќи го Бога, тоа станува неправедно; со доаѓањето кај Него, тоа се прави праведно. Зарем не ви се чини дека е нешто студено, кое, кога ќе се доближи до огнот, се загрева; кога ќе се отстрани од огнот, станува ладно? Нешто темно, кое, доближено до светлината, станува светло; кога се отстранува од светлината, станува темно? Нешто такво е душата: Бог не е такво нешто. Освен тоа, човекот може да каже дека сега има светлина во очите. Очите нека кажат тогаш, ако можат, како со свој глас, Имаме светлина во себе. Јас одговарам: Не точно велите дека имате светлина во себе: имате светлина, но на небесата; имаш светлина, но во месечината, во свеќите, ако е ноќ, не во себе: зашто, затворени, го губиш она што го гледаш кога е отворено. Немате светлина во себе; чувај ја светлината, ако можеш, кога ќе зајде сонцето: „ти ноќ, уживај во ноќната светлина; задржи светлината кога свеќата е повлечена; но бидејќи останувате во темнина кога ќе се повлече свеќата, немате светлина во себе. Следствено, да се има светлина во себе значи да не му треба светлина од друг. Ете, кој разбира каде покажува дека Синот е еднаков со Отецот, кога вели: „Како што Таткото има живот во Себе, така и на Синот му дал да има живот во Себе; за да постои само оваа разлика помеѓу Отецот и Синот, дека Таткото има живот во Себе, кој никој не Му го дал, додека Синот има живот во Себе, кој Отецот го дал. 12. Но, тука се појавува и облак што мора да се распрсне. Да не губиме срце, да се трудиме сериозно. Тука се пасиштата на умот; да не ги презираме, за да живееме. Ете, велиш ли, самиот исповедаш дека Отецот му дал живот на Синот, за да има живот во Себе, како што Таткото има живот во Себе; за да не недостасува Таткото, да не му недостасува на Синот; та како што Таткото е живот, така и Синот да биде живот; и обајцата обединија еден живот, а не два живота; затоа што Бог е еден, а не два Бога; и истото треба да биде живот. Тогаш, како се вели дека Отецот му дал живот на Синот? Не така како Синот да бил без живот пред тоа и да примил живот од Отецот за да живее; зашто да беше така, Он немаше да има живот во Себе. Еве, јас зборував за душата. Душата постои; иако не е мудро, иако не е праведно, иако не е побожно, тоа е душа. Едно е да се биде душа, а друго е да се биде мудар, да се биде праведен, да се биде побожен. Значи, постои нешто во кое сè уште не е мудро, сè уште не е праведно, сè уште не е побожно. Сепак, затоа не е ништо, затоа не е неживот; зашто се покажува дека е жив со одредени свои постапки, иако не се покажува како мудар, побожен или праведен. Зашто, да не беше жив, немаше да го придвижи телото, немаше да им заповеда на стапалата да одат, на рацете да работат, на очите да гледаат, на ушите да слушаат; не би ја отворил устата за зборување, ниту го придвижувал јазикот до разлика на говорот. Значи, со овие операции се покажува дека има живот и дека е нешто што е подобро од телото. Но, дали на некој начин со овие постапки се покажува дека е мудар, побожен или праведен? Дали глупавите, злите, неправедните одат, работат, гледаат, слушаат, не зборуваат? Но, кога душата ќе се издигне до нешто што самата не е, што е над себе, и од кое е нејзиното битие, тогаш добива мудрост, праведност, светост, што додека беше надвор, таа беше мртва и немаше живот со кој самата требаше да живее, туку само оној со кој телото беше оживеано. Зашто едно е тоа во душата со кое телото оживува, друго е она со кое самата душа се оживува. Подобро, секако, од телото е душата, но подобар од самата душа е Бог. Душата, дури и да е глупава, безбожна, неправедна, е живот на телото. Но, бидејќи неговиот сопствен живот е Бог, исто како што му дава на телото енергија, пријатност, активност, функции на екстремитетите, додека тоа постои во телото; така, на сличен начин, додека Бог, неговиот живот, е во душата, Тој и дава мудрост, побожност, праведност, милосрдие. Според тоа, она што душата го снабдува на телото, и она што Бог го снабдува на душата, се од друг вид: душата оживува и оживува. Тој оживува додека е мртов, дури и ако самиот не се оживува. Но, кога зборот ќе дојде и ќе се излее во слушателите, и тие не само што слушаат, туку и се послушни, душата станува од својата смрт во својот живот – односно од неправедноста, од безумноста, од безбожноста, до нејзиниот Бог, кој за неа е мудрост, праведност, светлина. Нека се издигне до Него и нека биде просветлен од Него. Пријдете, вели тој, до Него. И што ќе имаме? И биди просветлен. Затоа, ако со доаѓањето кај вас се просветлите и со заминувањето се помрачите, вашата светлина не беше во вас самите, туку во вашиот Бог. Дојдете кај Него за да воскреснете: ако отстапите од Него, ќе умрете. Ако живеете со доаѓањето кај Него и ако умрете со заминувањето од Него, вашиот живот не беше во вас. Зашто истиот е вашиот живот кој е ваша светлина. Зашто кај Тебе е изворот на животот и во Твојата светлина ќе видиме светлина. 13. Значи, не на ист начин како што душата е една работа пред да биде просветлена, и станува подобра работа кога ќе се просветли, со учество на подобро; не е така, велам, Словото Божјо, Синот Божји, нешто друго пред да прими живот, за да има живот преку учество; но Тој има живот во Себе, и, следствено, Самиот е самиот живот. Тогаш, што е тоа што Тој вели дека му дал на Синот да има живот во Себе? Накратко би рекол, Тој го роди Синот. Зашто не е дека Он постоел без живот и дека добил живот, туку Тој е живот со тоа што е роден. Таткото е живот не со тоа што е роден; Синот е живот со тоа што е роден. Таткото нема татко; Синот е од Бог Отецот. Таткото во Неговото битие не е од никого, туку по тоа што е Татко, „заради Синот“. Но, и Синот, со тоа што е Син, „е поради Отецот; во Неговото битие е од Отецот. Затоа, тој рече: му даде живот на Синот, за да го има во Себе. Исто како да рече: Отецот, Кој е живот во Себе, го роди Синот, кој треба да биде живот во Себе. Навистина, Тој би сакал овој дел (дал) да биде сфатен за истото како и вистинскиот (се родил). Тоа е како да му рековме на човек, Бог ти дал битие. На кого? Ако на некој веќе постоел, тогаш Тој му дал не битие, затоа што тој што можел да прима постоел пред да му биде дадено. Затоа, кога ќе слушнете како се вели: Тој ви даде битие, вие не бевте во битието за да примате, туку сте примиле, за да бидете со тоа што сте во постоење. Градителот и дал на оваа куќа како што треба. Но, што му даде? Ја даде да биде куќа. На што дал? До оваа куќа. Дадов што? Да биде куќа. Како можеше да и даде на куќа дека треба да биде куќа? Зашто, ако била куќата, на што дал тој да биде куќа, кога куќата веќе постоела? Тогаш, што значи тоа, дал да биде куќа? Тоа значи, донел да биде куќа. Па, тогаш, што му дал на Синот? Му даде да биде Син, Го роди да биде живот - т.е. Зашто, кога би имал живот со учество, би можел, со губење, да остане без живот. Не земајте, ниту размислувајте, ниту верувајте дека ова е можно со почитување на Синот. Затоа, Отецот го продолжува животот, Синот го продолжува животот: Отецот, животот во Себе, а не од Синот; Синот, животот во Себе, но од Отецот. Роден од Отецот, за да живее во Себе; но Отецот, неродениот, живее во Себе. Ниту, пак, го роди Синот помал од Себе за да стане еднаков со растот. Зашто, Оној од Кого, како совршен, биле создадени времињата, не му помогнало времето кон сопственото совршенство. Пред сите времиња, Тој е вечен со Отецот. Зашто Отецот никогаш не бил без Синот; но Отецот е вечен, затоа и Синот вечен. Душа, што од тебе? Ти беше мртов, изгубен живот; чујте го тогаш Отецот преку Синот. Станете, земете живот, за во Оној, Кој има живот во Себе, да го примите животот што не е во вас. Оној што ви дава живот, значи, е Отецот и Синот; а првото воскресение се остварува кога ќе станеш за да се причестиш со животот кој не си самиот, и со учеството на уметноста ќе се живее. Стани од твојата смрт во твојот живот, кој е твојот Бог, и премини од смртта во вечниот живот. Зашто Отецот има вечен живот во Себе; и ако не родил таков Син кој имал живот во Себе, не би можело да биде како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот да оживее кого сака. 14. Но, што е со тоа воскресение на телото? За овие што слушаат и живеат, од каде живеат, освен со слушање? Зашто, пријателот на Младоженецот стои и Го слуша, и многу се радува поради гласот на Младоженецот: Јован 3:29 не поради неговиот глас; односно слушаат и живеат со причестување, а не со настанување; и сите што слушаат во живо, бидејќи сите што се покоруваат живеат. Кажи ни нешто, Господи, и за телесното воскресение; зашто имало и такви кои го негирале, тврдејќи дека ова е единственото воскресение што се врши со вера. За кое воскресение Господ сега спомна и ја разгоре нашата желба, зашто мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и ќе живеат. Некои од оние што слушаат нема да живеат, а други ќе умрат; но сите што слушаат ќе живеат, зашто сите што слушаат ќе живеат. Ете, гледаме воскресение на умот; затоа да не ја оставиме верата во телесното воскресение. И ако ти, Господи Исусе, не ни го соопштиш тоа, кому ќе им се спротивставиме на оние што го тврдат спротивното? Зашто навистина сите секти кои се обврзаа да накалемеат каква било религија на луѓето го дозволија ова воскреснување на умовите; инаку, може да им се каже: „Ако душата не воскресне, зошто ми зборувате? Што сакаш да правиш во мене? Ако полошото не го правите подобро, зошто зборувате? Ако не правиш праведник од неправедниот, зошто зборуваш? Но, ако правиш праведник од неправедниот, побожен од безбожникот, мудар од безумниот, ќе признаеш дека мојата душа повторно воскреснува, ако ти се согласам и верувам. Значи, сите оние кои основале каква било секта, дури и од лажна религија, иако сакале да им се верува, не можеле а да не го признаат ова воскресение на умовите: сите се согласиле во врска со тоа; но многумина го негираа воскресението на телото и потврдија дека воскресението веќе се случило во вера. Таквиот апостол се спротивставува, велејќи: „Од кои се Хименеј и Филет, кои во врска со вистината згрешија, велејќи дека воскресението веќе се случило, а на некои ја соборуваат верата. 2. Тимотеј 2:17–18 Тие рекоа дека воскресението веќе се случило, но на таков начин што не треба да се очекува друго; и ги обвинуваа луѓето кои бараа телесно воскресение, исто како воскресението што беше ветено да е веќе остварено со чинот на верување, имено, во умот. Апостолот ги осудува овие. Зошто ги осудува? Зар не го потврдија она што го кажа Господ сега: Доаѓа часот, а сега е, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, а оние што слушаат ќе оживеат? Но, ви вели Исус, јас до сега зборувам за животот на умот: сè уште не зборувам за животот на телата; но јас зборувам за животот на она што е живот на телата, односно за животот на душите, во кој постои живот на телата. Зашто знам дека има тела што лежат во гробовите; Знам и дека вашите тела ќе лежат во гробниците. Јас не зборувам за тоа воскресение, туку зборувам за ова; во ова, подигнете се пак, за да не станете до казна во тоа. Но, за да знаете дека и јас зборувам за тоа, што да додадам? Зашто, како што Отецот има живот во Себе, така му дал и на Синот да има живот во Себе. Овој живот што е Таткото, кој е Синот, за што се однесува? На душата или на телото? Сигурно не е телото разумно за тој живот на мудрост, туку рационалниот ум. Зашто не секоја душа има способност да ја сфати мудроста. Суровиот ѕвер, всушност, има душа, но душата на суровиот ѕвер не може да ја сфати мудроста. Тогаш, човечката душа е таа што може да го согледа овој живот што Таткото го има во Себе, и му го дал на Синот да го има во Себе; затоа што тоа е вистинската светлина што ја просветлува не секоја душа, туку секој човек што доаѓа на овој свет. Кога, значи, зборувам со самиот ум, нека чуе, односно нека се покорува и нека живее. 15. Затоа, не молчи, Господи, за воскресението на телото; да не веруваат луѓето, а ние да продолжиме со расудувачите, а не со проповедниците. Но, како што Отецот има живот во Себе, така му дал и на Синот да има живот во Себе. Оние што слушаат нека разберат; нека веруваат дека можат да разберат; нека се покорат за да живеат. И за да не помислат дека воскресението е завршено овде, нека го чујат тоа понатаму: и Му дал власт и да суди. Кој дал? Таткото. На кого му дал? На Синот; имено, на кого му дал да има живот во Себе, на истиот му дал овластување да суди. Затоа што Тој е Син човечки. Зашто ова е Христос, и Син Божји и Син човечки. Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Ова беше на почетокот со Бога. Ете, како Му дал да има живот во Себе! Но, бидејќи Словото стана тело, и се насели меѓу нас, стана човек од Дева Марија, Тој е Син човечки. Значи, што примил Тој како Син човечки? Овластување за извршување на пресудата. Каква пресуда? Тоа на крајот на светот. Тогаш, исто така, ќе има воскресение, но воскресение на телата. Значи, Бог воскреснува души преку Христа, Синот Божји; тела Тој ги подига истиот Христос, Синот човечки. Му дал власт. Тој не требаше да ја има оваа власт ако не ја прими; и Тој треба да биде човек без власт. Но истиот кој е Син Божји е и Син човечки. Зашто, придржувајќи се кон единството на личноста, Синот Човечки со Синот Божји станува една личност, а Синот Божји е истата личност што е и Синот човечки. Но, каква карактеристика има, и затоа, мора да се разликува. Синот човечки има душа и тело. Синот Божји, кој е Словото Божјо, има човек, како што душата има тело. И како што душата има тело не прави две лица, туку еден човек; така што Словото, имајќи човек, не прави две лица, туку еден Христос. Што е човекот? Рационална душа, има тело. Што е Христос? Словото Божјо, имајќи човек. Гледам какви работи зборувам, кој сум јас говорникот и кому му зборувам. 16. Сега слушајте за воскресението на телата, не јас, туку Господ да зборувам, за оние кои воскреснаа со воскресение од смртта, со приклонување кон животот. На кој живот? За живот кој не познава смрт. Зошто не се знае смртта? Затоа што не знае за променливост. Зошто не знае за променливост? Затоа што тоа е живот сам по себе. И Му даде власт да суди, зашто Тој е Син човечки. Каков суд, каков суд? Не чудете се на ова што го реков - Му дадов власт да изврши суд - зашто доаѓа часот. Тој не додава и сега е: затоа сака да ни објави одреден час на крајот на светот. Сега е часот кога мртвите воскреснуваат, ќе биде часот на крајот на светот кога мртвите воскреснуваат; дека сега се воскреснуваат во умот преку Словото Божјо, Синот Божји; потоа во телото преку Божјото Слово се отелотвори, Синот човечки. Зашто нема да биде Самиот Отец тој што ќе дојде на суд, иако Отецот не се оддалечува од Синот. Како, тогаш, Самиот Отец нема да дојде? Во тоа што Тој нема да се види на судот. Ќе гледаат на Оној Кого го прободеа. Јован 19:37 Обликот што стоеше пред судијата ќе биде Судија; зашто неправедно е судено, праведно ќе суди. Ќе дојде форма на слуга, а истото ќе биде очигледно. Зашто, како би можела Божјата форма да им се покаже на праведните и на неправедните? Ако судот би бил само меѓу праведните, тогаш Божјиот облик би можел да се појави како на праведните. Но, бидејќи судот треба да биде на праведните и на неправедните, и дека не е дозволено на злите да го видат Бога – зашто блажени се чистите по срце, зашто тие ќе го видат Бога, Матеј 5:8 – ќе се појави таков Судија каков што може да се види од оние што ќе ги круниса и оние што ќе ги осуди. Оттука ќе се види обликот на слугата, ќе се сокрие ликот на Бог. Синот Божји ќе биде скриен во слугата, а Синот Човечки ќе се јави, зашто Му даде власт да суди, бидејќи Тој е Син човечки. И затоа што само Тој ќе се појави во облик на слуга, но Таткото не, бидејќи не зел на себе облик на слуга; затоа погоре вели: Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот. Со право тогаш, ако беше одложено, тој самиот да биде преведувач. Зашто пред да биде скриено; сега, како што мислам, веќе е очигледно дека Тој Му дал власт да суди, дека Таткото не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот: затоа што судот треба да биде според обликот што Таткото го нема. И каков вид на пресуда? Не чудете се на ова, зашто доаѓа часот; но она што треба да биде, за телата да се издигнат. 17. Нека го изјави ова појасно, дека еретичкиот негирач на воскресението на телото можеби нема да најде изговор за софистичко шуплина, иако значењето веќе јасно свети. Кога беше речено погоре: Доаѓа часот, додаде Тој, и сега е; но токму сега, часот доаѓа, Тој не додаде, а сега е. Нека, сепак, според отворената вистина, нека ги распарчи сите рачки, сите јамки и штипки на софистичниот напад, сите јамки на замка приговори. Не чудете се на ова, зашто доаѓа часот, во кој сè е во гробовите. Што поочигледно? Што поизразено? Телата се во гробовите; душите не се во гробовите, ниту на праведни, ниту на неправедни. Душата на праведникот беше во пазувите на Авраам; душата на неправедниот човек беше во пеколот, измачена: ниту едното ниту другото не беа во гробот. Погоре, кога вели: Доаѓа часот, а сега е, ве молам искрено да внимавате. Знаете, браќа, дека лебот на стомакот го добиваме со мака; со колку поголема мака лебот на умот! Со труд стоиш и слушаш, но со поголем стоиме и зборуваме. Ако ние работиме заради вас, вие треба да работите со нас заради себе. Погоре, тогаш, кога рече: Доаѓа часот, и додаде, а сега е, на што се придружи? Кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, а оние што слушаат ќе оживеат. Тој не рече: „Сите мртви ќе чујат, а оние што слушаат ќе оживеат; зашто Тој мислеше на неправедните да бидат разбрани. И дали е така сите неправедни да го слушаат евангелието? Апостолот отворено вели: Но не сите го слушаат Евангелието. Римјаните 10:16 А оние што слушаат ќе живеат, зашто сите што го слушаат Евангелието преку вера ќе преминат во вечен живот; и ова е сега. Но, секако, на крајот, сите што се во гробовите, и праведните и неправедните, ќе го слушнат Неговиот глас и ќе излезат. Како не би рекол и ќе живее? Сите, навистина, ќе излезат, но сите нема да живеат. Зашто, во она што го рече погоре: „А оние што слушаат ќе живеат“, сакаше да се разбере дека токму во тоа слушање и послушание има вечен и блажен живот, кој нема да го има сите што ќе излезат од гробовите. Овде, значи, и при споменувањето на гробовите и со изразувањето на излегување од гробовите, ние отворено разбираме воскресение на телата. 18. Сите ќе го чујат Неговиот глас и ќе излезат. А каде е судот, ако сите слушаат и сите излезат? Тоа е како сите да беа конфузија; Не гледам разлика. Сигурно си примил власт да судиш, зашто си Син Човечки: ете, ќе бидеш присутен на судот; телата повторно ќе воскреснат; но кажи ни нешто за самиот суд, односно за раздвојувањето на злото и доброто. Слушнете го ова понатаму, тогаш: Оние кои направија добро во воскресението на животот; оние што направија зло во воскресението на судот. Кога погоре зборуваше за воскресение на умови и души, дали направи некаква разлика? Не, зашто сите што слушаат ќе живеат; бидејќи со слушање, т.е. со послушност, ќе живеат. Но, сигурно нема сите да одат во вечниот живот со тоа што стануваат и излегуваат од гробовите – само оние што направиле добро; а оние што направиле лошо, на суд. Оти ​​овде го ставил судот за казна. Ќе има и разделба, а не како што има сега. Засега сме разделени, не по место, туку по карактер, наклонетост, желби, вера, надеж, милосрдие. Сега живееме заедно со неправедните, иако животот на сите не е ист: тајно се разликуваме, тајно сме разделени; како жито на подот, а не како жито во житницата. На подот, житото и се одвојува и се меша: одвоено, затоа што е отсечено од плевата; измешано, бидејќи сè уште не е познато. Тогаш ќе има отворена разделба; разграничување на животот како што е карактерот, разделба како што има во мудроста, така ќе има и во телата. Оние што направиле добро, ќе одат да живеат со Божјите ангели; оние што направиле зло, да бидат мачени со ѓаволот и неговите ангели. И формата на слуга ќе помине. Зашто за таа цел Тој се покажа, за да може да изврши суд. По судот, Тој ќе оди оттаму, ќе го води со Него телото чиешто глава е Тој и ќе го предаде Божјото царство. 1 Коринтјаните 15:24 Тогаш отворено ќе се види онаа Божја форма што не можеа да ја видат злите, на чие видение треба да му се покаже ликот на слуга. Тој исто така на друго место вели: Овие ќе одат во вечно горење (зборувајќи за некои лево), а праведните во вечен живот; Матеј 25:46 за чиј живот Тој на друго место вели: А тоа е живот вечен, да Те познаат Тебе Единиот вистински Бог и Исуса Христа, Кого си го испратил. Јован 17:3 Тогаш ќе се јави Он, Кој, бидејќи беше во Божја форма, мислеше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога. Филипјаните 2:6 Тогаш ќе се покаже, како што вети дека ќе им се покаже на оние што Го љубат. Зашто, кој ме љуби, вели Он, ги пази Моите заповеди; и кој ме љуби, ќе биде сакан од Мојот Татко; и ќе го сакам и ќе му се покажам. Јован 14:21 Тој беше присутен лично со оние на кои им зборуваше: но тие видоа облик на слуга, не го видоа Божјиот облик. Тие беа воведени на Неговиот ѕвер во Неговото живеалиште за да бидат исцелени; но сега, исцелени, ќе видат, зашто, вели Он, ќе му се покажам. Како Тој се покажува еднаков на Отецот? Кога му вели на Филип: Кој ме гледа мене, го гледа и мојот Татко. Јован 14:19 19. Јас сам од себе ништо не можам: како што слушам, судам, и мојот суд е праведен. Во спротивно, би можеле да Му речеме: Ти ќе судиш, а Таткото нема да суди, зашто ‚сиот суд му го даде на Синот.‘ затоа, според Отецот не ќе судиш ти. Оттука Тој додаде: Јас не можам сам од себе да правам ништо: како што слушам, јас судам: и мојот суд е праведен; зашто не ја барам својата волја, туку волјата на Оној што ме пратил. Синот несомнено оживува кого сака. Тој не ја бара својата волја, туку волјата на Оној што Го испратил. Не моја, моја соодветна волја; не мое, не на Синот човечки; не е мое да се спротивставам на Бога. Зашто луѓето ја вршат својата волја, а не Божјата, кога го прават она што го набројуваат, а не она што Бог го заповеда; но кога го прават она што го набројуваат, за да ја следат Божјата волја, тие не ја прават својата волја, и покрај тоа што го прават она што го набројуваат. Правете го тоа што ви е наредено доброволно, и така и двајцата ќе го правите она што го сакате, а исто така не правете ја својата волја, туку Неговата што налага. 20. Што тогаш? Како што слушам, судам. Синот слуша, и Отецот Му покажува, а Синот гледа како Таткото прави. Но, ги одложивме овие работи, за да се справиме со нив, колку што може да лежат во нашите способности, со нешто поголема јаснотија и полнота, доколку времето и силата ни останат по завршувањето на читањето на пасусот. Ако кажам дека можам да зборувам уште повеќе, можеби нема да можете да продолжите да слушате. Повторно, можеби, во вашата желба да слушнете, велите: Ние сме во можност. Подобро, тогаш, да ја исповедам својата слабост, дека веќе уморен, не можам да зборувам подолго, отколку кога веќе си сити, да продолжам да го истурам во тебе она што не можеш добро да го свариш. Тогаш, што се однесува до ова ветување, кое го одложив до денес, ако има можност, држете ме, со Господова помош, вашиот должник до утре. 1. Зборовите на нашиот Господ Исус Христос, особено оние запишани од евангелистот Јован, - кој не без причина се потпре на градите на Господа, за да може да пие во тајните на таа виша мудрост и со евангелизирање повторно да го даде она што го пиел со љубов - се толку тајни и длабоки на разбирање, што ги имаат сите оние кои се изопачени во срцето и кои се изопачени во срцето, вежбаат во неволја и се изопачени во срцето. Затоа, возљубени, внимавајте на овие неколку прочитани зборови. Да видиме дали на некој начин можеме, со Неговиот сопствен дар и помош, кој сакаше да ни се читаат Неговите зборови, кои во тоа време беа слушнати и посветени на пишување за сега да се читаат, што сака да каже во она што сега го слушнавте како вели: Вистина, вистина, ви велам, Синот Самиот не може да прави ништо, туку она што го гледа Таткото го прави истото во тоа што го прави Отецот. начин. 2. Сега треба да се потсетите од каде настана овој говор, поради она што му претходи на овој пасус, каде што Господ излекуваше еден човек меѓу оние што лежеа во петте тремови на тој Соломонски базен и на кои им рече: Земи си ја постелата и оди во својата куќа. Но, тоа го направи во сабота; и затоа Евреите, вознемирени, лажно Го обвинуваа како уништувач и престапник на законот. Потоа им рече: „Мојот Татко и до сега работи, а јас работам. Јован 5:17 Зашто, тие, земајќи го празнувањето на саботата во телесна смисла, помислуваа дека Бог, како да се каже, спиел по трудот да го оформи светот дури и до денес; и дека затоа го осветил тој ден, од кој почна да се одмора како од труд. Сега, на нашите стари татковци им беше наредена светата тајна на саботата, Излез 20:8, која ние христијаните ја почитуваме духовно, воздржувајќи се од секое службено дело, односно од секој грев (зашто Господ вели: секој што прави грев е слуга на гревот) и со почивањето во нашето срце, односно духовниот спокој. И иако во овој живот се стремиме по овој одмор, сепак додека не го напуштиме овој живот нема да го достигнеме тој совршен одмор. Но, причината поради која се вели дека Бог се одморил е тоа што Тој не создал суштество откако сè е завршено. Освен тоа, Светото писмо го нарече одмор, за да нè опоменува дека после добри дела ќе се одмориме. Зашто вака го имаме напишано во Битие: И Бог направи сè многу добро, и Бог се одмори на седмиот ден, за да ти, човече, со оглед на тоа што се вели дека Самиот Бог се одморил по добри дела, не очекуваш одмор за себе, додека не направиш добри дела; и како што Бог, откако го создаде човекот според Својот лик и подобие, и во него ги заврши сите Свои дела многу добро, се упокои на седмиот ден, така и вие да не очекувате одмор за себе, освен ако не се вратите на она подобие во кое сте создадени, што го изгубивте со гревот. Зашто, во реалноста, не може да се каже дека Бог се трудел, кој рекол, и се направиле. Кој е таму што по таквата можност за работа сака да се одмори како после труд? Ако Тој заповедал и некој Му се спротивставил, ако Тој заповедал, а тоа не се направило, и се трудел да се направи, тогаш праведно треба да се каже дека се одморил после трудот. Но, кога читавме во истата книга Битие, Бог рече: Нека биде светлина, и имаше светлина; Бог рече: Нека биде свод, и сводот се создаде, а сите останати веднаш се создадоа по Неговото слово: Тој заповеда, и тие беа создадени, - како можеше да бара одмор по создавањето на светот, како да ужива во слободното време по мака, Оној кој во заповедта никогаш не се трудел? Следствено, овие изреки се мистични и се наведени на тој начин за да можеме да бараме одмор по овој живот, под услов да сме направиле добри дела. Според тоа, Господ, воздржувајќи ја дрскоста и побивајќи ја заблудата на Евреите и покажувајќи им дека не мислат правилно за Бога, им вели, кога се навредиле поради исцелувањето на Неговите работници во сабота, Мојот Татко работи до сега, а јас работам: затоа немојте да мислите дека мојот Татко така почива во сабота, тогаш не работи така; но, како што сега работи Тој, така и јас работам. Но, како што Отецот без мака, така и Синот без мака. Бог рече, и завршија; Христос му рекол на немоќниот човек: Земи си ја постелата и оди во својата куќа и се заврши. 3. Но, соборната вера вели дека делата на Отецот и Синот не се раздвојуваат. Ова е она што сакам, ако е можно, да ви зборувам, сакана; но, според тие зборови Господови, кој може да го прими, нека го прими. Матеј 19:12 А кој не може да го прими, нека не ми го наплатува мене, туку на својата тапост; и нека се обрати кон Оној што го отвора срцето, за да го излие она што го дава бесплатно. И, на крај, ако некој можеби не разбрал, бидејќи јас не сум го објавил како што треба, нека ја оправда човечката слабост и нека ја моли божествената добрина. Зашто во Господарот имаме Христос. Она што не можете да го примите преку увото и мојата уста, свртете го во срцето кон Оној, Кој ме учи што да зборувам и ви дели во каква мера сака. Оној што знае што да даде и кому да му даде, ќе му помогне на оној што бара и ќе му се отвори на оној што чука. И ако не дава, никој да не се нарекува себеси напуштен. Зашто може да одложи да даде нешто, но никого да не остави гладен. Ако, навистина, не даде во часот, Тој го вежба барателот, Тој не го потсмева додворувачот. Погледнете, тогаш, и внимавајте на она што сакам да го кажам, дури и ако не би можел да го кажам. Соборната вера, потврдена од Духот Божји во Неговите светии, го има ова против секоја еретична перверзност, дека делата на Отецот и Синот се неразделни. Што е ова што го кажав? Како што Таткото и Синот се неразделни, така и делата на Отецот и Синот се неразделни. Како Отецот и Синот се неразделни, бидејќи Самиот рекол: Јас и Отецот сме едно? Јован 10:30 Затоа што Таткото и Синот не се два Бога, туку еден Бог, Словото и Оној чиешто Слово е, Еден и Единствен, Таткото и Синот поврзани со љубовта, Еден Бог, а Духот на милосрдието исто така едно, така што Отецот, Синот и Светиот Дух станаа Троица. Затоа, не само на Отецот и Синот, туку и на Светиот Дух; како што постои еднаквост и неразделност на личностите, така и делата се неразделни. Уште појасно ќе ви кажам што се подразбира под делата се неразделни. Соборната вера не вели дека Бог Отецот направил нешто, а Синот нешто друго; но она што го направи Отецот, тоа го направи и Синот, тоа го направи и Светиот Дух. Зашто сè е создадено преку Словото; кога Он зборуваше и тие беа завршени, со Словото беа извршени, преку Христос беа направени. Зашто во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог: сè беше создадено од Него. Ако сè беше создадено од Него, Бог рече: Нека биде светлина, и имаше светлина; во Словото што го направи, со Словото што го создаде. 4. Ете, значи, сега го слушнавме Евангелието, каде што им одговори на Евреите кои беа огорчени дека Тој не само што ја прекрши саботата, туку рече и дека Бог е Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога. Јован 5:18 Зашто така е напишано во претходниот пасус. Затоа, кога Божјиот Син, Вистината, одговори на нивното заблудано гнев, Тој вели: „Вистина, вистина ви велам: Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како прави; како да рече: „Зошто се навредуваш затоа што реков дека Бог е мој Татко и дека се израмнувам со Бога? Јас сум еднаков по тоа што Тој ме роди; Еднаков сум по тоа што Тој не е од мене, туку јас од Него. Зашто тоа се подразбира во овие зборови: Синот не може да прави ништо сам од Себе, освен она што го гледа како Таткото го прави. Односно, што и да треба да прави Синот, она што го прави од Отецот. Зошто Отецот го прави тоа? Поради Таткото, Тој смета дека е Син. Зошто Тој од Таткото сака да биде Син? Поради Таткото има дека е способен, за Отецот што е. Зашто, за Синот, и да можеш и да се бидеш е истото. Со човекот не е така. Подигнете ги вашите срца со сите средства од споредбата на човечката слабост, која се наоѓа далеку подолу; и дали некој од нас можеби ќе стигне до тајната и, додека е воодушевен од сјајот, како да е од голема светлина, треба малку да распознае и да не остане целосно неук; сепак нека не замислува дека го разбира целото, за да не се гордее и да го изгуби знаењето што го добил. Со човекот, да се биде и да се може се различни работи. Зашто понекогаш човекот е, а сепак не може како што сака; понекогаш, пак, човекот е толку мудар, што може што сака; затоа неговото битие и неговото битие се различни работи. Зашто, ако суштината и сопственоста на човекот беа иста работа, тогаш тој можеше кога би сакал. Но, кај Бога не е така, една работа е Неговата суштина, а друга работа е Неговата моќ да може; но што е Него, и што и да е, Него е едносуштествено, зашто Тој е Бог: не е така што на еден начин е, на друг начин е способен; Тој ги има суштината и поседувањето заедно, затоа што мора да сака и да прави заедно. Затоа што силата на Синот е од Отецот, затоа и супстанцијата на Синот е од Отецот; и бидејќи суштината на Синот е од Отецот, затоа и моќта на Синот е од Отецот. Во Синот, моќта и супстанцијата не се различни: моќта е иста како што е супстанцијата; супстанцијата да се биде, моќта да се биде способен. Според тоа, бидејќи Синот е од Отецот, Тој рече: Синот од Себе не може да прави ништо. Бидејќи Тој не е Син од Себе, затоа не е во состојба од Себе. 5. Се чини дека се направил како помал, кога рекол: Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како прави. Оттука, еретичката суета го крева вратот; нивните, навистина, кои велат дека Синот е помал од Отецот, со помал авторитет, со помала величественост, со помала можност, не разбирајќи ја тајната на Христовите зборови. Но, присуствувајте, возљубени, и видете како тие се збунети во својот телесен разум од зборовите Христови. И ова е она што го кажав малку претходно, дека словото Божјо ги вознемирува сите изопачени срца, како што вежба побожни срца, особено она што го зборува евангелистот Јован. Зашто тие се длабоки зборови што тој ги кажува, а не случајни зборови, ниту такви што може лесно да се разберат. Така, еретик, ако случајно ги чуе овие зборови, веднаш станува и ни вели: „Ете, Синот е помал од Отецот; слушнете ги зборовите на Синот, кој вели: „Синот не може да прави ништо од Себе, освен она што го гледа како Таткото прави.“ Чекај; како што е напишано: „Бидете кротки да го слушате словото, за да разберете“. Сирах 5:13 Па, да претпоставиме дека бидејќи јас тврдам дека моќта и величественоста на Отецот и Синот се еднакви, се вознемирив кога ги слушнав овие зборови: Синот не може да направи ништо сам од Себе, освен она што го гледа Таткото како прави. Па, јас, вознемирен од овие зборови, ќе ви поставам прашање на вас, кој си изгледате дека веднаш ги разбравте. Во Евангелието знаеме дека Синот одел по морето; Матеј 14:25 кога го виде Отецот како оди по морето? Еве сега тој е вознемирен. Затоа, оставете го настрана вашето разбирање на зборовите и дозволете да ги испитаме заедно. Што правиме тогаш? Ги слушнавме зборовите Господови: Синот сам од себе не може да прави ништо, освен она што го гледа како Таткото прави. Синот одеше по морето, Таткото никогаш не одеше по морето. Сепак, Синот не може сам од Себе да прави ништо, освен она што го гледа како Таткото го прави. 6. Врати се тогаш со мене на она што го зборував, во случај да биде така разбрано дека и двајцата може да избегаме од прашањето. Зашто гледам како јас, според соборната вера, можам да избегам без сопнување или сопнување; додека вие, од друга страна, се затворате од секоја страна, уметноста барајќи начин за бегство. Погледнете по кој пат сте влегле. Можеби не го разбравте ова што го реков: „Погледнете по кој пат влеговте: чујте Самиот како вели: „Јас сум вратата“. Јован 10:7 Значи, не без причина барате како да излезете; и ова само ти го наоѓаш, дека не си влегол од вратата, туку паднал преку ѕидот. Затоа, подигнете се од својот пад како што можете, и влезете низ вратата, за да влезете без да се сопнувате и да излезете без да залутате. Дојди преку Христа, не изнесувајќи го од своето срце што можеш да кажеш; но она што Тој го покажува, тоа зборува. Погледнете како католичката вера се ослободува од ова прашање. Синот одеше по морето, ги засади телесните стапала на брановите: телото одеше, а божеството насочено. Но, кога телото одеше и божеството раководеше, дали Отецот отсуствуваше? Ако е отсутен, како вели Самиот Син, а Таткото, кој престојува во мене, Самиот ги врши делата? Јован 14:10 Ако Таткото, кој престојува во Синот, Самиот ги прави Своите дела, тогаш тоа одење по морето го направи Таткото и преку Синот. Според тоа, тоа одење е неразделно дело на Таткото и Синот. Ги гледам и двајцата како глумат во него. Ниту Отецот го остави Синот, ниту Синот го остави Таткото. Така, што и да прави Синот, не прави без Отецот; зашто што и да прави Отецот, не прави без Синот. 7. Ние се ослободивме од ова прашање. Обележете дека со право велиме дека делата на Отецот, Синот и Светиот Дух се неразделни. Но, како што разбирате, ете, Бог ја создаде светлината, а Синот го виде Отецот како светлина, според вашето телесно разбирање, кој ќе смета дека е помал, зашто рече: Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како прави. Бог Отецот направи светлина; каква друга светлина направи Синот? Бог Отецот го направи сводот, небото меѓу водите и водите; и Синот Го виде, според твоето досадно и слабо разбирање. Па, бидејќи Синот го виде Таткото како го прави сводот, а исто така рече: Синот сам од себе не може да прави ништо, туку она што го гледа како Таткото прави, тогаш покажи ми го другиот свод што го направи Синот. Дали ја изгубивте основата? Но, оние што се изградени врз основата на апостолите и пророците, а самиот Исус Христос е главен камен-темелник, се доведени во состојба на мир во Христа; Ефесјаните 2:14–20 ниту се трудат и талкаат во ерес. Затоа разбираме дека светлината е создадена од Бог Отецот, но преку Синот; дека сводот е направен од Бог Отецот, но преку Синот. Зашто сè стана преку Него, и без Него ништо не беше создадено. Исфрлете го вашиот разум, кој не треба да се нарекува разум, туку очигледно глупост. Бог Отецот го создаде светот; каков друг свет направил Синот? Покажи ми го светот на Синот. Чиј е овој свет во кој сме ние? Кажете ни, од кој е направен? Ако велите, за Синот, а не за Отецот, тогаш сте згрешиле од Отецот; ако кажете: „По Отецот, а не преку Синот“, Евангелието вака ви одговара: и светот беше создаден преку Него, а светот не Го позна. Признајте Го, значи, преку Кого е создаден светот и не бидете меѓу оние кои не го познаваа Оној Кој го создал светот. 8. Затоа делата на Отецот и Синот се неразделни. Згора на тоа, ова, Синот не може да направи ништо од Себе, би значело истото како да рече: Синот не е од Себе. Зашто, ако е Син, тој е роден; ако е роден, Он е од Оној од Кого е роден. Сепак, Отецот го роди Него еднаков на Себе. Ниту, пак, нешто не сакаше на Оној што се роди; Оној кој родил вечно не барал време за да раѓа: кој го создал Словото Себе, не барал мајка да раѓа; Раѓањето на Отецот не му претходеше на Синот по старост, за да роди Син помлад од Себе. Но, можеби некој може да каже дека по многу векови Бог роди Син во Својата старост. Како што Таткото е без возраст, така и Синот е без раст; ниту едното остарело ниту другото се зголемило, туку еднаквите родиле еднакви, вечните родиле вечни. Како, вели некој, вечното родило вечно? Како привремен пламен генерира привремена светлина. Генерирачкиот пламен е истовремен со светлината што ја генерира: генерирачкиот пламен не ѝ претходи на време на создадената светлина; но од моментот кога ќе почне пламенот, од тој момент почнува светлината. Покажи ми пламен без светлина, а јас ти го покажувам Бог Отецот без Син. Според тоа, Синот не може да направи ништо од Себе, но она што го гледа Отецот како прави, подразбира дека Синот да види и да се роди од Отецот е исто. Неговото гледање и Неговата суштина не се разликуваат; ниту Неговата сила и супстанција се различни. Сè што е, Тој е од Отецот; сè што може е од Отецот; затоа што она што Тој може и што е е едно, и сè на Отецот. 9. Згора на тоа, Тој продолжува со Своите зборови и ги мачи оние што не ја разбираат работата, за да се потсети на заблудата на правилно сфаќање за тоа. Откако рече: „Синот не може да прави ништо од Себе, освен она што го гледа Отецот како прави; да не случајно телесно поимање на материјата не пролази и го сврти умот настрана, а човекот би замислил како двајца механичари, едниот мајстор, другиот ученик, внимателно го набљудува мајсторот додека прави, да речеме градите, така што, како што мајсторот ги правел градите, ученикот треба да направи друг ковчег според изгледот што го гледал додека мајсторот го гледал; да не, велам, телесниот ум си постави таков двоен поим во случајот на божественото единство, продолжувајќи, вели Тој: „Сè што прави Отецот, истото го прави и Синот на ист начин. Не е, едните прави Таткото, другите им се допаѓаат на Синот, но истото на ист начин. Зашто Тој не вели: „Што и да прави Таткото, така и Синот прави и другите; но Тој вели: „Што и да прави Таткото, истото го прави и Синот. Она што го прави Отецот, тоа го прави и Синот: Отецот го создаде светот, Синот го создаде светот, Светиот Дух го создаде светот. Ако три богови, тогаш три света; ако еден Бог, Отецот, Синот и Светиот Дух, тогаш еден свет е создаден од Отецот, преку Синот, во Светиот Дух. Следствено, Синот го прави она што го прави и Отецот, а не на поинаков начин; И тој ги прави овие, и ги прави на ист начин. 10. Откако рече, овие прави, зошто додаде, на ист начин? Да не се појави уште едно искривено разбирање или грешка во умот. Ја гледате, на пример, работата на човекот: во човекот има ум и тело; умот владее со телото, но има голема разлика помеѓу телото и умот: телото е видливо, умот е невидлив: постои голема разлика помеѓу моќта и доблеста на умот и онаа на било кој вид тело кое било, било да е тоа небесно тело. Сепак умот владее со своето тело, а телото владее; и она што се чини дека го прави умот, тоа го прави и телото. Така, телото се чини дека го прави истото што го прави умот, но не на сличен начин. Како тоа го прави истото, но не на сличен начин? Умот врамува збор сам по себе; му заповеда на јазикот, а јазикот го произведува зборот што умот го врамил: умот направил, и јазикот направил; Господарот на телото направи, а слугата направи; но за да направи слугата, доби од својот господар што да направи, и направи додека господарот заповеда. Истото го направија и двајцата, но дали беше на сличен начин? Како не на ист начин? Вели некој. Види, зборот што го формираше мојот ум, останува во мене; она што го направи мојот јазик, помина низ разбиениот воздух и не е. Кога ќе кажете збор во вашиот ум и ќе го изговорите со јазик, вратете се во својот ум и видете дека зборот што сте го кажале се уште е таму. Дали ти остана на јазикот, исто како што ти остана во мислите? Што е изговорено од јазикот, јазикот направен од звучење, умот направен од размислување; но она што го изговори јазикот помина, останува она што го мислеше умот. Затоа телото го создало она што го создал умот, но не на сличен начин. Зашто, умот, навистина, го создаде она што може да го држи умот, но јазикот го создаде она што звучи и удира во увото низ воздухот. Дали ги бркате слоговите и предизвикувате да останат? Па, не на таков начин Отецот и Синот; но истото го прави, и на сличен начин. Ако Бог го создал небото што останува, ова небо што останува Синот го направил. Ако Бог Отецот го создал човекот кој е смртен, истиот човек кој е смртен го создал и Синот. Што и да направи Таткото да трае, тоа што трае го направи и Синот, зашто на ист начин Он го направи; и што и да е временско создаде Таткото, истото тоа што е временско го направи и Синот, зашто Он го создаде не само истото, туку и на ист начин. За Отецот создаден од Синот, бидејќи преку Словото Отецот создаде сè. 11. Барајте во Отецот и Синот разделба, не наоѓате; не, не ако сте се качиле високо; не, дури ни ако сте достигнале нешто над вашиот ум. Зашто, ако се свртиш меѓу работите што твојот скитнички ум ги прави за себе, зборуваш со сопствената имагинација, а не со Божјото Слово; твојата имагинација те мами. Монтирајте се и надвор од телото и разберете го умот; се качи и надвор од умот и разбере го Бога. Ти не допираш до Бога, освен ако не си го надминал умот; колку помалку ќе стигнете до Бога, ако сте застанале во телото! Тие што мислат на телото, колку се далеку од разбирањето што е Бог!– бидејќи не би биле таму дури и да го познаваат умот. Човекот се оддалечува од Бога кога неговите мисли се телесни; и има голема разлика помеѓу телото и умот, но поголема е меѓу умот и Бога. Ако сте зафатени со умот, вие сте на половина пат: ако го насочите вашето внимание долу, таму е телото; ако е горе, има Бог. Подигнете се од телото, поминете над себе. Зашто, гледај што вели псалмот, и се опоменуваш како треба да се мисли на Бога: Моите солзи, вели, ми се правеа леб дење и ноќе, кога секој ден ми се зборуваше: „Каде е твојот Бог? Како што велат незнабошците: Еве ги нашите богови, каде е вашиот Бог? Тие навистина ни го покажуваат она што се гледа; ние го обожаваме она што не се гледа. И на кого можеме да му покажеме? На човек кој нема вид со кој да гледа? Зашто, како и да е, ако тие ги гледаат своите богови со своите очи, и ние имаме други очи со кои можеме да го видиме нашиот Бог: зашто блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Матеј 5:8 Затоа, кога рече дека е вознемирен, секој ден му зборуваа: „Каде е твојот Бог? Се сетив на овие работи, вели тој, зашто секојдневно ми се вели: „Каде е твојот Бог? И како да сакав да го фатам својот Бог. Затоа, за да дојдам до мојот Бог, за кого ми беше речено: Каде е твојот Бог? Ја излеав душата своја, не над моето тело, туку над мене; Се надминав себеси, за да дојдам до Него, зашто Тој е над мене, Кој ме создаде; Никој не стигнува до Него освен оној што поминува надвор од себе. 12. Размислете за телото: тоа е смртно, земно, слабо, расипливо; далеку со него. Да, можеби велите, но телото е временско. Размислете тогаш за другите тела, небесните; тие се поголеми, подобри, повеличествени. Погледни ги, згора на тоа, внимателно. Се тркалаат од исток кон запад, не стојат; тие се гледаат со очи, не само од човекот, туку и од полскиот ѕвер. Поминете и подалеку од нив. И како, велите, да поминам надвор од небесните тела, гледајќи дека одам по земјата? Не во телото не поминувате подалеку од нив, туку во умот. Далеку и нив: иако сјаат толку многу, тие се тела; иако блескаат од небото, тие се тела. Дојдете, сега кога можеби мислите дека немате каде да одите, откако ќе ги разгледате сите овие. А каде да одам, велиш, отаде небесните тела; и што да поминам подалеку со умот? Дали ги разгледавте сите овие? Имам, велиш ли. Со кои средства ги разгледавте? Нека се појави лично суштеството што размислува. Битието што ги зема предвид сите овие, што ги дискриминира, разликува и на некој начин ги мери во вагата на мудроста, навистина е умот. Затоа, несомнено е подобар умот со кој сте размислувале за сите овие работи, отколку овие работи што сте ги размислувале. Овој ум, значи, е дух, а не тело. Поминете и подалеку од него. И за да видите каде треба да поминете подалеку, споредете го самиот тој ум, на прво место, со телото. Не дај рај дека треба да се удостоите така да го споредувате! Споредете го со светлината на сонцето, на месечината и на ѕвездите; осветленоста на умот е поголема. Набљудувајте ја, прво, брзината на умот; види дали сцинтилацијата на размислувачкиот ум не е посилна од сјајот на сјајното сонце. Со умот го гледате сонцето како изгрева. Колку е бавно неговото движење во споредба со вашиот ум! Што ќе направи сонцето, можете да размислите за кратко. Наскоро ќе дојде од исток кон запад; утре се зголемува од уште една четвртина. Онаму каде што твојата мисла го направи ова, сонцето сè уште заостанува, а ти си го поминал целото патување. Голема работа, значи, е умот. Но, како да кажам дека е? Поминете и подалеку од него. Зашто умот, и покрај тоа што е подобар од секој вид тело, сам по себе е променлив. Сега знае, сега не знае; сега заборава, сега се сеќава; сега сака, сега не сака; сега греши, сега е во право. Затоа, поминете над секоја променливост; не само надвор од сето она што се гледа, туку и надвор од сите тие промени. Зашто си поминал надвор од телото што се гледа; надвор од небото, сонцето, месечината и ѕвездите, кои се гледаат. Поминете, исто така, надвор од сите тие промени. Зашто, кога си завршил со оние нешта што се гледаат и си паднал на ум, таму ја нашол променливоста на твојот ум. Дали Бог е воопшто променлив? Помини тогаш, дури и надвор од твојот ум. Излеј ја душата своја над тебе, за да стигнеш до Бога, за Кого ти е речено: Каде е твојот Бог? 13. Не замислувајте дека треба да направите нешто што ги надминува машките способности. Самиот евангелист Јован го направи тоа. Тој се издигна надвор од телото, надвор од земјата што ја газеше, надвор од морињата што ги гледаше, над воздухот во кој летаат птиците, надвор од сонцето, месечината, ѕвездите, над сите духови што не се гледаат, надвор од неговиот сопствен ум, поради самиот разум на неговата разумна душа. Издигнувајќи над сите овие, излевајќи ја душата над него, каде стигна? Што виде? Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога. Ако, значи, не гледате разделба во светлината, зошто барате разделба во работата? Видете го Бога, видете го Неговото Слово како наследува на Зборот што зборува, дека говорникот не зборува со слогови, туку ова неговото зборување е сјај во светлината на мудроста. Што се вели за самата Мудрост? Тоа е сјајот на вечната светлина. Мудрост 7:26 Набљудувајте го сјајот на сонцето. Сонцето е на небото и ја шири својата светлина по сите земји и над сите мориња, и тоа е едноставно телесна светлина. Ако, навистина, можете да ја одделите светлината од сонцето, тогаш одвојте го Словото од Отецот. Зборувам за сонцето. Еден мал, тенок пламен на светилка, кој може да се изгасне со еден здив, ја шири својата светлина над сето она што се наоѓа во негова близина: ја гледате светлината создадена од пламенот како се шири; ја гледате неговата емисија, но не и раздвојување. Разберете, значи, возљубени браќа, дека Отецот и Синот и Светиот Дух се неразделно соединети во себе; дека оваа Троица е еден Бог; дека сите дела на еден Бог се дела на Отецот, Синот и Светиот Дух. Сите останати што следуваат, а се однесуваат на говорот на нашиот Господ Исус Христос, сега кога и утре ви следува говор, бидете присутни за да го слушнете. Трактат 21 (Јован 5:20–23) 1. Вчера, онолку колку што Господ гарантираше да дарува, ние разговаравме со каква способност можеме, и според нашата способност согледавме како делата на Отецот и Синот се неразделни; и како Таткото не прави едни, Синот други, туку дека Отецот сè прави преку Синот, како преку Своето Слово, за кое е напишано: „Сè стана од Него, а без Него ништо не беше создадено. Ајде денес да ги погледнеме зборовите што следат. И од истиот Господ да се молиме за милост и да се надеваме дека, ако Тој смета дека е исполнет, можеме да разбереме што е вистина; но ако не можеме да го правиме тоа, за да не навлегуваме во она што е лажно. Зашто е подобро да не знаеш отколку да залуташ; но подобро е да се знае отколку да не се знае. Затоа, пред сè, треба да се трудиме да знаеме. Треба ли да можеме, Му благодариме на Бога; но ако во меѓувреме не можеме да дојдеме до вистината, да не одиме во лагата. Зашто ние сме обврзани добро да размислиме што сме и со што се однесуваме. Ние сме луѓе кои носат тело, одиме во овој живот; и иако сега повторно родени од семето на Божјото Слово, сепак во Христа обновен на таков начин што сè уште не сме целосно ослободени од Адам. Зашто навистина нашиот смртен и расиплив дел што ја тежи душата Мудрост 9:15 се покажува дека е, и очигледно е, на Адам; но она што во нас е духовно и ја воздигнува душата е од Божјиот дар и од Неговата милост, Кој го испрати Својот Единороден Син да се причести со нашата смрт и да нè одведе во сопствената бесмртност. Синот што го имаме за наш Господар, за да не грешиме; и за нашиот бранител, ако сме згрешиле и сме се исповедале и сме се обратиле; посредник за нас, ако сме посакале некакво добро Божјо; и давателот на тоа со Отецот, зашто Отецот и Синот се еден Бог. Но, Тој им го зборуваше ова како човек на луѓето: Бог го сокри, човекот се јави, за да ги направи богови кои се очигледни луѓе; и Синот Божји направи Син човечки, за да ги направи синовите човечки синови Божји. Со каква вештина на Неговата мудрост го прави тоа, ние го сфаќаме со Неговите зборови. Зашто како малечок им зборува на малите, а Самиот малку толку мудро што е и голем, а ние мали, но во Него голем. Тој зборува, на дело како оној што ги негува и негува децата во градите кои растат со љубов. 2. Тој рече: „Синот не може сам од Себе да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како прави. Ние, сепак, не разбравме дека Отецот прави нешто посебно, што кога Синот го гледа, и Самиот прави нешто од ист вид, откако ќе го види делото на Својот Татко; но кога рече: Синот не може сам од Себе да прави ништо, но она што го гледа Отецот како го прави, разбравме дека Синот е целосно од Отецот – дека целата негова суштина и сета Негова сила се од Отецот кој го родил. Но токму сега, кога рече дека на ист начин ги прави овие работи што ги прави Таткото, за да не разбереме дека тоа значи дека Таткото прави некои, а Синот други, туку дека Синот со иста сила го прави истото што го прави Таткото, додека Таткото го прави преку Синот, продолжи и го рече она што го чувме денес: зашто Таткото Самиот Сами го сака Синот и покажува дека сето тоа прави. Повторно е нарушена смртната мисла. Отецот му покажува на Синот што работи Самиот; затоа, вели некој, Отецот го прави одделно, за да може Синот да види што прави. Повторно, на човечката мисла им текнува, како да се каже, два извештачи – како, на пример, столар кој го учи својот син своја уметност и му покажува што и да прави, дека и синот може да го прави тоа. Му покажува, вели Тој, сè што Самиот прави. Дали е така, додека Тој прави, Синот не, за да може да го види Отецот како прави? Сепак, секако, сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено. Оттука гледаме како Отецот му покажува на Синот што прави, бидејќи Таткото не прави ништо друго освен она што го прави преку Синот. Што направил Отецот? Тој го направи светот. Дали му покажа на светот, кога е создаден, на Синот така мудро, дека и Синот треба да направи нешто слично? Тогаш да го видиме светот што го создал Синот. Сепак, и сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено, а исто така и светот беше создаден од Него. Ако светот е создаден од Него, и сè е создадено од Него, а Таткото не прави ништо освен преку Синот, каде Отецот му покажува на Синот што прави, ако тоа не е во Самиот Син, преку Кого го прави? На кое место може да му се покаже на Синот делото на Отецот, како да прави и седи надвор, а Синот внимателно ја гледа раката на Таткото како е тоа? Каде е тоа неразделно тројство? Каде Словото, за кое се вели дека истото е силата и мудроста Божја? 1 Коринтјаните 1:24 Каде што вели Светото Писмо за истата мудрост: зашто тоа е сјајот на вечната светлина? Мудрост 7:26 Каде што повторно беше кажано за тоа: силно достигнува од крајот до крајот и слатко уредува сè? Мудрост 8:1 Што и да прави Таткото, го прави преку Синот; Не му покажува однадвор на Синот што може да види, туку во Самиот Син Му покажува што прави. 3. Што гледа Отецот, поточно, што гледа Синот во Отецот, за и Самиот да прави? Можеби ќе можам да го зборувам, но покажи ми го човекот кој може да го разбере; или можеби ќе можам да мислам и да не го зборувам тоа; или можеби не можам ни да помислам. Зашто тоа божество нè надминува, како што Бог ги надминува луѓето, како што бесмртното го надминува смртникот, како што вечното го надминува временското. Нека нè инспирира и дарува, и од тој извор на животот да се удостои и да падне малку на нашата жед, да не исушиме во оваа пустина! Да Му речеме, Господи, на Кого се научивме да му велиме Татко. Ние сме храбри да го кажеме ова, затоа што Самиот сакаше; само да живееме така да не ни рече: „Ако сум Татко, каде е мојата чест? Ако сум Господ, каде е мојот страв? Тогаш да Му речеме: Оче наш. Кому му велиме Оче наш? На Отецот Христов. Тој, значи, кој му вели Оче наш на Отецот Христов, му вели на Христа, што друго освен Брат наш? Меѓутоа, не, како што Тој е Отецот Христов, тој е на сличен начин и наш Татко; зашто Христос никогаш не нè соединил така што да не прави разлика меѓу Него и нас. Зашто Тој е Син еднаков на Отецот, вечниот Син со Отецот и вечен со Отецот; но ние станавме синови преку Синот, посвоени преку Единородниот. Оттука, никогаш не се слушна од устата на нашиот Господ Исус Христос, кога зборуваше со Своите ученици, дека Тој рече за врховниот Бог, Неговиот Татко, Отецот наш; но Тој рече или Мојот Отец или Твојот Татко. Но Тој не рече Оче наш; толку многу, што на одредено место ги употребил овие два израза: одам кај мојот Бог, вели Тој, и кај вашиот Бог. Зошто не рече, Боже наш? Понатаму, Тој рече: Мојот Татко и вашиот Татко; Тој не рече, Оче наш. Тој така се придружува за да разликува, се разликува за да не се раздели. Тој сака да бидеме едно во Него, но Отецот и Самиот едно. 4. Колку и да разбереме, а колку да видиме, нема да видиме како што гледа Синот, дури и кога ќе се изедначиме со ангелите. Зашто ние сме нешто дури и кога не гледаме; но што сме ние кога не гледаме, освен луѓето што не гледаат? И за да видиме, се обраќаме кон Оној, Кого можеме да го видиме, и во нас се формира видување што не било порано, иако бевме во битието. Зашто човекот е кога не гледа; и истиот, кога гледа, се нарекува човек што гледа. За него, значи, да се види не е исто што и да се биде маж; зашто да беше, немаше да биде човек кога не гледаше. Но, бидејќи тој е човек кога не гледа, и бара да го види она што не го гледа, тој е оној кој бара и се врти да види; и кога добро се сврте и виде, станува човек што гледа, кој беше пред човек кој не гледаше. Следствено, да се види за него е нешто што доаѓа и оди; му доаѓа кога ќе се сврти кон него, а го остава кога ќе се сврти. Дали е така со Синот? Далеку од нас да мислиме така. Никогаш не беше така што Тој беше Син, не гледајќи, а потоа беше создаден да гледа; но да се види Отецот за Него е исто што и да се биде Син. Зашто ние, отстапувајќи од гревот, го губиме просветлувањето; и со обраќањето кон Бога добиваме просветлување. Зашто светлината со која сме просветлени е една работа; ние што сме просветлени, друга работа. Но самата светлина, со која сме просветлени, ниту се оддалечува од себе, ниту ја губи својата луцидност, бидејќи како светлина таа постои. Отецот, значи, покажува нешто што му го прави на Синот, така што Синот гледа сè во Таткото и сè е во Таткото. Зашто, гледајќи го Он се роди; и со тоа што е роден Тој гледа. Но, не дека во кое било време не бил роден, а потоа бил роден; ниту дека во секое време не видел, а потоа видел. Но, во она што се состои во Неговото гледање, во истото се состои Неговото битие, во истото Неговото битие родено, во истото Негово продолжување, во истото Неговото непроменливо, во истото Неговото престојување без почеток и без крај. Затоа, да не го сфаќаме во телесна смисла дека Отецот седи и врши работа и му покажува на Синот; и Синот го гледа делото што го прави Отецот, и врши друго дело на друго место или од други материјали. Зашто сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено. Синот е Словото на Отецот. Отецот не кажа ништо што не го кажа во Синот. Зашто, зборувајќи во Синот што сакаше да го направи преку Синот, го роди Синот преку Кого создаде сè. 5. И поголеми дела од овие ќе Му покаже, за да се чудите. Тука повторно ни е срам. И кој е таму што може достојно да ја истражи оваа толку голема тајна? Но сега, со тоа што Тој се удостои да зборува со нас, Самиот го отвора тоа. Зашто Тој не сакаше да го зборува она што не сака да го разбереме; и како што сакаше да зборува, без сомнение го возбуди вниманието: зарем Он остава некого што го поттикнал да слуша внимателно? Рековме дека Синот не знае во временска смисла – дека спознанието на Синот не е едно, а Самиот Син друго; ниту едно Неговото гледање, Самиот друго; туку дека самото гледање е Синот, а знаењето како и мудроста на Отецот е Синот; и дека таа мудрост и гледање е вечна и вечна со Оној од кого е; дека тоа не е нешто што варира според времето, ниту нешто произведено што не било во битието, ниту нешто што исчезнува, а постоело. Тогаш, што прави времето во овој случај, да рече: „Поголеми дела од овие ќе Му покаже? Тој ќе покаже, односно, Тој е на пат да покаже. Има покажано е поинаква работа од ќе покаже: покажа, велиме за чин минато; ќе покаже, на чин иднина. Што да правиме овде, тогаш, браќа? Ете, Оној Кого ние го објавивме за вечен со Отецот, во Кого ништо не се менува со време, во Кого не се движи низ простори ниту на моменти ниту на места, за Кого изјавивме дека секогаш останува со Отецот гледајќи, гледајќи го Отецот и гледајќи дека постои; Тој, велам, овде пак ни спомнува времиња, вели, ќе Му покаже поголеми дела од овие. Дали тогаш ќе му покаже нешто на Синот, што Синот сè уште не го знае? Тогаш, што правиме од тоа? Како го разбираме ова? Ете, нашиот Господ Исус Христос беше горе, долу. Кога беше Тој горе? Кога рече: „Што и да прави Отецот, истото го прави и Синот на ист начин. Од каде знаеме дека Тој е сега долу? Оттука: Тој ќе Му покаже поголеми дела од овие. О Господи Исусе Христе, Спасителу наш, Реч Божја, со која сè е создадено, што сака Отецот да Ти покаже дека сè уште не знаеш? Што за Отецот е скриено од тебе? Што е скриено од Тебе во Отецот, од Кого Отецот не е скриен? Кои поголеми дела ќе Ви ги покаже Тој? Или поголеми од какви дела се тие што Тој треба да ти ги покаже? Зашто, кога рече: „Поголеми од овие“, прво треба да ги разбереме делата од кои се тие поголеми. 6. Да се ​​потсетиме повторно од каде започна овој дискурс. Тоа беше кога тој човек, кој имаше триесет и осум години во немоќ беше исцелен, и Исус му заповеда, сега оздравен, да ја земе својата постела и да оди во својата куќа. Поради тоа, навистина, Евреите со кои зборуваше се разгневија. Тој зборуваше со зборови, за значењето Тој молчеше; донекаде им го навести значењето на оние што разбраа и го криеше тоа од оние што беа лути. Поради тоа, велам, Евреите, разгневени затоа што Господ го направи тоа во сабота, дадоа повод за овој говор. Затоа, да не ги слушаме овие работи така мудро како да сме го заборавиле она што е кажано погоре, туку да погледнеме наназад на оној немоќен човек кој губеа триесет и осум години наеднаш оздрави, додека Евреите се чудеа и се налутија. Тие бараа темнина од саботата повеќе отколку светлина од чудото. Зборувајќи им на овие, додека тие се огорчени, Тој вели: Ќе Му покаже поголеми дела од нив. Поголемо од овие: од кое? Она што го видовте, дека еден човек, чијашто немоќ траеше триесет и осум години, се оздрави; поголеми од овие, Таткото ќе му покаже на Синот. Кои се поголемите дела? Тој продолжува, велејќи: како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Очигледно овие се поголеми. Многу е поголемо да воскресне мртов, отколку да се опорави болниот: тие се поголеми. Но, кога Таткото ќе му ги покаже овие на Синот? Зар Синот не ги познава? А Оној што зборуваше, не знаеше ли да воскреснува мртви? Дали допрва требаше да научи како да ги воскреснува мртвите - Тој, велам, од Кого се создадени сите нешта? Оној кој предизвика да живееме, додека не бевме, допрва требаше да научи како можеме повторно да оживееме? Тогаш, што значат Неговите зборови? 7. Но, сега Тој ни се смирува, а Оној што малку порано зборуваше како Бог, сега почнува да зборува како човек. Сепак, истиот човек е Бог, зашто Бог е создаден човек; но беше направен она што не беше, без да го изгуби она што беше. Човекот затоа му беше додаден на Бога, за да може да биде човек кој беше Бог, но не и сега отсега да биде човек, а да не биде Бог. Тогаш, да Го слушаме и како наш брат, кого го слушнавме како наш Творец. Нашиот Творец, бидејќи Словото во почетокот; Брате наш, зашто роден од Дева Марија: Создател, пред Авраам, пред Адам, пред земјата, пред небото, пред се` телесно и духовно; туку брат, од потомството на Авраам, од племето Јудино, од девицата Израелка. Затоа, ако Го познаваме Оној што ни зборува и како Бог и како човек, да ги разбереме зборовите Божји и човечки; зашто понекогаш Тој ни зборува такви работи што се применливи за величественоста, понекогаш такви што се применливи за смирението. Зашто висок е истиот тој што беше понизен, за да нè возвиши нас кои сме ниски. Што, тогаш, вели Тој? Таткото ќе ми покаже поголемо од овие, за да се восхитувате. Нам, значи, Тој треба да ни покаже, а не Нему. И бидејќи на нас треба да покаже Отецот, затоа рече, за да се чудите. Тој, всушност, објасни што сакаше да каже, Таткото ќе ми покаже. Зошто не рече: Таткото ќе ви покаже; но, Тој ќе му покаже на Синот? Бидејќи и ние сме членови на Синот; и како што го учиме ние членовите, така и Самиот на некој начин учи во Своите членови. Како Тој учи во нас? Како што Тој страда во нас. Од каде можеме да докажеме дека Тој страда во нас? Од тој глас од небото, Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Дела 9:4 Нели Сам ќе седне како Судија на крајот на светот и, поставувајќи ги праведните оддесно, а злите одлево, ќе рече: „Дојдете, благословени од мојот Татко, примете го царството; зашто бев гладен, а ти ми даде да јадам? И кога ќе одговорат: Господи, кога Те видовме гладен? Тој ќе им рече: „Што му дадовте на еден од моите најмали, ми дадовте и мене. Матеј 25:31-40 Дозволете ни да Го испрашаме во ова време и да Му речеме: Господи, кога ќе бидеш ученик, бидејќи учиш на сè? Навистина, Тој веднаш ни одговара во нашата вера: Кога некој од моите најмали ќе научи, јас учам. 8. Тогаш, да се радуваме и да се заблагодариме што сме направени не само христијани, туку и Христос. Дали разбирате, браќа, и ја разбирате Божјата благодат врз нас? Восхитувај се, радувај се, ние сме создадени како Христос. Зашто, ако Тој е глава, ние сме членовите: целиот човек е Тој и ние. Еве што вели апостол Павле: да не бидеме веќе младенчиња, фрлени наваму и ваму и облеани со секој ветер на учење. Но, погоре рече: „Додека сите не се собереме во единството на верата и во спознанието на Божјиот Син, до совршениот човек, до мерката на возраста на полнотата Христова. Ефесјаните 4:14 Значи, Христовата полнота е глава и членови. Раководител и членови, што е тоа? Христос и Црквата. Навистина треба гордо да си го гордееме ова, ако Тој Самиот не удостои да го вети тоа, кој од истиот апостол вели: „Но вие сте телото Христово и членовите“. 1 Коринтјаните 12:27 9. Тогаш, секогаш кога Отецот им покажува на Христовите членови, Тој му покажува на Христа. Се случува одредено големо, но сепак вистинско чудо. На Христа му се покажува она што Христос го знаел, а на Христа му се покажува преку Христос. Тоа е чудесна и голема работа, но Светото Писмо така вели. Дали ќе им противречиме на божествените изјави? Зарем нема да ги разбереме попрво и да не му се заблагодариме на Неговиот дар, Кој слободно ни го подари? Што е тоа што реков, му се покажува на Христа преку Христа? На членовите им се прикажува преку главата. Еве, погледнете го ова во себе. Да претпоставиме дека со затворени очи ќе земеш нешто, твојата рака не знае каде да оди; а сепак твојата рака е во секој случај твој член, зашто не е одвоена од твоето тело. Отвори ги очите, сега раката гледа каде може да оди; додека главата покажа, членот следеше. Тогаш, ако во себе може да се најде нешто такво, што твоето тело му го покажало на твоето тело и дека преку твоето тело нешто се покажало на твоето тело, тогаш не чуди се што се вели дека на Христа му се покажува преку Христос. Зашто главата покажува дека членовите можат да видат, а главата учи дека членовите можат да учат; сепак еден човек, глава и членови. Тој сакаше да не се одвојува, туку сакаше да се приврзе за нас. Тој беше далеку од нас, да, многу далеку. Што е толку различно како суштеството и Создателот? Што е толку далеку како Бог и човекот? Што е до тоа правда и беззаконие? Што се однесува до вечноста и смртноста? Ете, толку далеку од нас беше Словото во почетокот, Бог со Бога, преку Кого се создаде сè. Тогаш, како се приближи, за да биде она што сме ние, а ние во Него? Словото стана тело и се всели во (меѓу) нас. Јован 1:14 10. Ова, значи, Тој ќе ни го покаже; тоа им го покажа на Своите ученици, кои Го видоа во телото. Што е ова? Како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Едни ли е Отецот, други Синот? Сигурно сè е создадено од Него. Што велиме, браќа мои? Христос го воскресна Лазар; кој мртовец го воскресна Отецот, за да види Христос како да го воскресне Лазар? Кога Христос го воскресна Лазар, не го воскресна ли Отецот? Или тоа беше само дело на Синот, без Отецот? Прочитајте го самиот пасус и видете дека Тој го повикува Отецот за Лазар да воскресне. Јован 11:41–44 Како човек, Тој го повикува Отецот; како што Бог прави со Отецот. Затоа и Лазар, кој воскресна, беше воскреснат и од Отецот и од Синот, во дарот и благодатта на Светиот Дух; и тоа прекрасно дело што го изврши Троица. Затоа, да не го разбираме ова, како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака, така што да претпоставиме дека некои се воскреснати и оживеани од Отецот, други од Синот; но дека Синот го воскреснува и оживува истиот, кого Отецот го воскреснува и оживува; зашто сè беше создадено од Него, а без Него ништо не беше создадено. И за да покаже дека има, иако дадена од Отецот, еднаква моќ, затоа вели: Така и Синот оживува кого сака, за да ја покаже Својата волја; и некој да не рече: Таткото ги воскреснува мртвите преку Синот, но Таткото како моќен, и како што има моќ, Синот како со туѓа сила, како слуга прави нешто, како ангел, ја покажа Својата моќ кога вели: Така и Синот оживува кого сака. Таткото не сака друго освен Синот; но како што Таткото и Синот имаат една суштина, така и една волја. 11. А кои се овие мртви, кои Отецот и Синот ги оживуваат? Дали се тие истите за кои зборувавме - Лазар, или синот на таа вдовица, Лука 7:14 или управникот на ќерката на синагогата? Лука 8:54 Зашто знаеме дека тие беа воскреснати од Христос Господ. Тоа е нешто друго што сака да ни го означи – имено, воскресението на мртвите, кое сите ние го бараме; не она воскресение што го имаа некои, за другите да поверуваат. За Лазар повторно воскресна да умре; ќе воскреснеме за да живееме вечно. Дали Таткото го прави таквото воскресение или Синот? Не, навистина, Отецот во Синот. Последователно, Синот и Таткото во Синот. Од каде докажуваме дека Тој зборува за ова воскресение? Кога рече: „Како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. За да не го разбереме овде тоа воскресение што го прави за чудо, а не за вечен живот, продолжи, велејќи: „Зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд му го даде на Синот. Што е ова? Тој зборуваше за воскресението на мртвите, дека како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака; и веднаш потоа додаде како причина за судот, велејќи: зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот. Зошто го рече ова, но за да покаже дека зборувал за тоа воскресение на мртвите што ќе се случи на судот? 12. Зашто, вели Он, Отецот никого не суди, туку целиот суд му го дал на Синот. Малку пред да помислиме дека Отецот прави нешто што Синот не го прави, кога рече: Таткото го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави; како Таткото да прави, а Синот да гледа. На тој начин во нашиот ум се вовлекуваше телесно зачнување, како Отецот да го направи она што Синот не го направи; туку дека Синот гледал додека Отецот покажувал што прави. Тогаш, како што Таткото го правеше она што не го правеше Синот, токму сега го гледаме Синот како го прави она што Таткото не го прави. Колку Тој нè свртува и ни го држи умот зафатен! Тој нè води ваму-таму, нема да дозволи да останеме на едно место од телото, за со менување да нè вежба, со вежбање да нè очисти, со чистење да нè направи способни за примање и да нè исполни кога ќе стане способен. Каква врска имаат овие зборови со нас? Што зборуваше? Што зборува Тој? Малку претходно рече дека Отецот му покажува на Синот што и да прави. Видов, како да се каже, Таткото како прави, Синот чека да види; сега повторно го гледам Синот како прави, Таткото неактивен: зашто Отецот не суди никого, туку сиот суд му го дал на Синот. Затоа, кога Синот ќе суди, дали Таткото ќе биде неактивен и нема да суди? Што е ова? Што да разберам? Што велиш, Господи? Ти си Бог Словото, јас сум човек. Дали велите дека Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот? На друго место прочитав дека велиш, јас не судам никого; има еден што бара и суди. Јован 8:15 За кого велиш дека има некој што бара и суди, освен ако не е од Отецот? Тој прави инквизиција за вашите грешки, а суди за нив. Како може овде да се разбере дека Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот? Да го прашаме Петар; да го слушнеме како зборува во своето послание: Христос пострада за нас, вели, оставајќи ни пример дека треба да ги следиме Неговите стапки; кој не направи грев, ниту се најде лукавство во Неговата уста; кој, кога беше навреден, не го навредуваше повторно; кога ќе пострада неправедно, не се закануваше, туку му се предаде на Оној кој праведно суди. 1 Петар 2:21–23 Како е вистина дека Таткото не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот? Овде сме во збунетост, и збунети, да се трудиме, за со напор да се очистиме. Да се ​​трудиме најдобро што можеме, со Неговиот дар, да навлеземе во длабоките тајни на овие зборови. Можеби се однесуваме избрзано, со тоа што сакаме да разговараме и да ги испитаме зборовите Божји. Сепак, зошто се зборуваше, но да се знае? Зошто се огласија, но за да се слушнат? Зошто се слушнаа, но да се разберат? Нека нѐ зајакне многу, значи, и нека ни подари нешто колку што ќе смета достојно; а ако уште не продреме до чешмата, да пиеме од потокот. Ете, самиот Јован тече кон нас како поток, ни го пренесе словото од висините. Тој го спушти, и на начин го израмни, за да не се плашиме од возвишениот, туку да се приближиме до Оној што е низок. 13. Во секој случај постои смисла, вистинска и силна смисла, ако некако можеме да ја сфатиме, во која Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот. Зашто тоа е кажано затоа што никој нема да им се јави на луѓето на судот освен Синот. Таткото ќе биде скриен, Синот ќе се јави. Во што ќе се манифестира Синот? Во формата во која Тој се вознесе. Зашто во обликот Божји беше скриен со Отецот; во форма на слуга, што им се манифестира на мажите. Затоа, Отецот не суди никого, туку сиот суд му го дал на Синот; Светото писмо ни покажува појасно дека ќе се појави Синот. На четириесеттиот ден по Неговото воскресение, Тој се вознесе на небото, додека Неговите ученици гледаа; и го слушаат ангелскиот глас: Галилејци, вели, зошто стоите и гледате во небото? Овој што е земен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што сте Го виделе како оди на небото. Дела 1:3–11 На кој начин го видоа како оди? Во месото, кое го допираа, кое го ракуваа, раните кои дури и ги докажаа со допирање; во тоа тело во кое влегуваше и излегуваше со нив четириесет дена, покажувајќи им се во вистина, а не во лага; не фантомка, ни сенка, ни дух, туку, како што рече Самиот, не залажувајќи ги, ракувајте и видете, зашто духот нема месо и коски, како што гледате дека имам јас. Лука 24:39 Тоа тело сега навистина е достојно за небесно живеалиште, не е подложно на смрт, ниту може да се промени со текот на вековите. Не е како што пораснало до таа возраст од детството, така што од машкоста опаѓа до старост: Тој останува како што се вознесе, за да дојде кај оние на кои сакаше да им се проповеда Неговото слово пред да дојде. Така ќе дојде во човечка форма, и оваа форма ќе ја видат злите; ќе го видат и тие од десната страна, и оние што се одвоени лево ќе го видат: како што е напишано: „Ќе погледнат во Оној Кого го прободеа. Захарија 12:13 Ако го погледнат Оној Кого го прободеа, ќе го погледнат истото тело што го удираа со копје; зашто копје не го прободува Словото. Ова тело, значи, злите ќе можат да гледаат на кое можеле да ранат. Бог скриен во телото нема да го видат: по судот ќе го видат оние што ќе бидат од десната страна. Значи, тоа е она што Тој го мисли кога вели: Таткото не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот - дека Синот ќе дојде на суд, видлив, видлив за луѓето во човечко тело; велејќи им на оние од десната страна: Дојдете, благословени од Мојот Отец, примете го царството; а на оние од левата страна, одете во вечниот оган, кој е подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Матеј 25:34, 41 14. Ете, тој облик на човек ќе го видат побожните и нечестивите, праведните и неправедните, верниците и неверниците, оние кои се радуваат и тагуваат, оние кои се надеваат и оние што се посрамени: ете, ќе се види. Кога тој облик ќе се појави на судот, и судот ќе биде завршен, каде што се вели дека Отецот не суди ништо, туку целиот суд му го дал на Синот, затоа, Синот ќе се појави на судот во оној облик што го зеде од нас. Што ќе биде после ова? Кога ќе се види ликот Божји, кој сите верни се жедни да го видат? Кога ќе се види она Слово што беше во почетокот, Бог со Бога, со кое се создаде сè? Кога ќе се види тој облик на Бог, за кој апостолот вели: „Да се ​​биде во Божја форма, Тој сметаше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога? Филипјаните 2:6 Зашто голема е таа форма, во која, освен тоа, се препознава особината на Отецот и Синот; неискажливо, неразбирливо, најмногу за малите. Кога ќе се види оваа форма? Ете, десно се праведните, лево неправедните; сите подеднакво го гледаат човекот, го гледаат Синот човечки, го гледаат Оној што беше прободен, Оној што беше распнат го гледаат: Го гледаат Оној што е спуштен, Оној што се роди од Дева, Јагнето од племето Јудино го гледаат. Но, кога ќе го видат Словото, Бог со Бога? Тој и тогаш ќе биде ист, но ќе се појави форма на слуга. Обликот на слуга ќе им се покаже на слугите: Божјиот облик ќе биде резервиран за синовите. Затоа, слугите нека станат синови; нека одат таму и нека видат таму. Кога ќе одат таму? Самиот Господ нека каже: Така оние ќе одат во вечно гори, а праведниците во вечен живот. Матеј 25:46 15. Еве, Он го нарече вечниот живот. Дали ни кажа дека таму ќе ги видиме и познаеме Отецот и Синот? Што ако живееме засекогаш, а не ги видиме тие Татко и Син? Слушнете, на друго место, каде што Тој го именуваше вечниот живот и изрази што е вечен живот: Не плашете се; не те залажувам; Не без причина им ветив на оние што ме љубат, велејќи: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој е тој што ме сака мене; и кој ме љуби, ќе биде сакан од Мојот Татко, и јас ќе го љубам и ќе му се покажам.“ Јован 14:21 Да му одговориме на Господа и да речеме: Што е ова големо, Господи, Боже наш? Каква голема работа е тоа? Ќе ни се покажеш ли? Што, тогаш, не им се покажа и на Евреите? Не те видоа ли Тебе што те распна? Но ти ќе се покажеш на судот, кога ќе застанеме од десната страна Твоја; нема ли да те видат и оние што ќе стојат од Твојата лева страна? Што е тоа што ќе ни се покажеш? Зар ние, навистина, не Те гледаме сега кога зборуваш? Тој одговара: ќе се покажам во ликот на Бога; само сега гледаш форма на слуга. Нема да те измамам, верен човеку; верувај дека ќе видиш. Сакаш, а не гледаш: зар самата љубов не те води да гледаш? Љубов, истрај во љубовта; Нема да ја разочарам твојата љубов, вели Оној, Јас кој ти го очистив срцето. Зашто, зошто го очистив твоето срце, но до крај, за да се види Бог од тебе? Зашто блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Матеј 5:8 Но, ова, вели слугата, како да се расправа со Господ, не го изрази кога рече: „Праведниците ќе одат во вечен живот;“ не рече: Тие ќе одат да ме видат во Божји облик и да го видат Отецот, со Кого сум еднаков. Гледајте што рекол на друго место: Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого си го испратил. Јован 17:3 16. И веднаш, по спомнатиот суд, сè што Отецот, не судејќи никого, му го даде на Синот, што ќе биде? Што следи? За сите да го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот. Евреите го почитуваат Отецот, го презираат Синот. Зашто Синот се гледал како слуга, Таткото бил почестен како Бог. Но, Синот ќе изгледа еднаков со Отецот, за сите да Го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот. Затоа, ова го имаме сега во верата. Евреинот нека не рече: Го почитувам Отецот; што имам јас со Синот? Нека му се одговори: Кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото. Лажеш на секој начин; вие го хулите Синот, а неправедно му правите на Отецот. Зашто Отецот го испрати Синот, а вие го презирате Оној Кого Отецот го испрати. Како можеш да го почитуваш испраќачот, кој хули на испратениот? 17. Еве, вели некој, Синот е испратен; а Отецот е поголем, затоа што Тој испрати. Повлечете се од телото; старецот предлага старост во времето. Нека античкото, вечното, вечното, за тебе новото, да го отповика твоето разбирање од време до ова. Дали Синот е помал затоа што се вели дека е испратен? Слушам за испраќање, а не за разделба. Но, сепак, вели тој, меѓу луѓето гледаме дека оној што испраќа е поголем од оној што е испратен. Било да е така; но човечките работи го мамат човекот; божествените работи го чистат. Не гледајте на човечките работи, во кои испраќачот се чини поголем, испратениот помалку; и покрај тоа, самите човечки работи сведочат против вас. Исто како што, на пример, ако мажот сака да побара жена за жена, а не можејќи да го стори тоа лично, прати пријател да го побара. И има многу случаи во кои поголемиот се избира да биде испратен од помалиот. Зошто, тогаш, сега би подигнале приговорен приговор, бидејќи едниот пратил, другиот е испратен? Сонцето испраќа зрак, но не го раздвојува; месечината го испраќа својот сјај, но не го раздвојува; светилка фрла светлина, но не ја раздвојува: таму гледам испраќање, а не разделба. Зашто, ако бараш примери од човечките нешта, о еретичка суета, иако, како што реков, дури и човечките работи во некои случаи те побиваат и те осудуваат за грешка; сепак размислете колку е различно во случајот со човечките работи, од кои сакате да извлечете примери за божествените работи. Човекот што праќа останува самиот зад себе, додека само оној што е испратен оди напред. Дали тој што праќа оди со него што го праќа? Сепак, Отецот, Кој го испрати Синот, не отстапи од Синот. Слушнете го Самиот Господ како вели: Ете, доаѓа часот кога секој ќе замине кај своите, а вие ќе ме оставите на мира; но јас не сум сам, зашто Таткото е со мене. Јован 16:32 Како Го испрати Он, со кого дојде? Како Го испрати Он, од кого не отстапи? На друго место Тој рече: Таткото, кој престојува во Мене, ги врши делата. Јован 14:10 Ете, Отецот е во Него, работи во Него. Отецот што испраќа не се оддалечил од испратениот Син, бидејќи испратениот и испраќачот се едно. Трактат 22 (Јован 5:24–30) По говорите изнесени вчера и завчера, следи денешната евангелска лекција, која мора да се потрудиме да ја објасниме во догледно време, не навистина пропорционално на нејзината важност, туку според нашата способност: и затоа што ги прифаќате, не според раскошноста на фонтаната што блика, туку според вашата умерена способност; и ние исто така зборуваме во вашите уши, не толку колку што дава фонтаната, туку толку многу колку што можеме да внесеме, пренесуваме во вашите умови, - самата работа работи поплодно во вашите срца отколку ние во вашите уши. За голема работа се третира, не од големи мајстори, не, туку од многу мали; но Оној кој, бидејќи е голем, заради нас стана мал, ни дава надеж и доверба. Зашто, ако не бевме поттикнати од Него и повикани да Го разбереме; ако Тој нè остави како презири, бидејќи не бевме во можност да се причестиме во Неговото божество ако Тој не се причести со нашата смртност и не дојде кај нас да ни го каже Своето Евангелие; ако не сакаше да се причести со нас со она што во нас е гадно и најмало – тогаш би можеле да помислиме дека Оној што ја презел на себе нашата маленост, не сакал да ни ја подари сопствената големина. Ова го кажав за некој да не обвини дека сме премногу смели во справувањето со овие работи, или да не очајува од самиот себе што би можел да разбере, по Божјиот дар, што Божјиот Син почестил да му зборува. Затоа, она што Тој сакаше да ни го каже, треба да веруваме дека Тој сакаше да го разбереме. Но, ако ние не разбираме, Он, прашан, дава разбирање, Кој го даде Своето Слово непрашано. 2. Еве, какви се овие тајни на Неговите зборови, размислете добро. Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој ме пратил, има живот вечен. Навистина, сите ние се бориме за вечен живот, а Тој вели: „Кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој ме пратил, има живот вечен. Тогаш, дали би сакал да го слушнеме Неговиот збор, а сепак да не сака да го разбереме? Бидејќи, ако во слушањето и верувањето е вечниот живот, многу повеќе во разбирањето. Но дејството на побожноста е вера, плод на верското разбирање, за да дојдеме до вечен живот, кога нема да ни се чита Евангелието; но откако сите страници на читање и гласот на читателот и проповедникот ќе бидат отстранети од патот, Он, кој во тоа време ни го подели Евангелието, Самиот ќе им се јави на сите што се Негови, сега присутен со Него со прочистено срце и во бесмртно тело никогаш повеќе да не умре, очистувајќи ги и просветлувајќи ги, сега живеејќи и гледајќи како тоа беше Словото во Бога. Затоа, да размислиме во овој момент кои сме и да размислиме кого слушаме. Христос е Бог и Тој зборува со луѓето. Тој би сакал тие да Го фатат, нека ги направи способни; Би сакал да Го видат, нека им ги отвори очите. Меѓутоа, не ни зборува без причина, туку затоа што тоа е вистина што ни го ветува. 3. Кој ги слуша моите зборови, вели Он и поверува на Оној, Кој ме пратил, има живот вечен и нема да дојде на суд, туку премина од смрт во живот. Каде, кога доаѓаме од смрт во живот, за да не дојдеме на суд? Во овој живот има премин од смрт во живот; во овој живот, кој сè уште не е живот, има премин од смрт во живот. Што е тоа поминување? Кој ги слуша моите зборови, рече Тој и верува во Оној, Кој ме испрати. Набљудувајќи ги овие, вие верувате и поминувате. И дали човек стои стоечки поминува? Очигледно; бидејќи во телото стои, во умот поминува. Каде беше, од каде треба да помине и каде поминува? Тој преминува од смрт во живот. Погледнете како стои човек, во кој може да се случи сето она што е овде кажано. Стои, слуша, можеби не веруваше, слушајќи верува: малку пред да не веруваше, само сега верува; тој направи премин, како да се каже, од областа на неверувањето во регионот на верата, со движење на срцето, а не на телото, со движење во подобро; затоа што оние кои повторно ја напуштаат верата преминуваат во полошо. Ете, во овој живот, кој, како што реков, сè уште не е живот, има премин од смрт во живот, за да нема доаѓање на суд. Но, зошто реков дека сè уште не е живот? Да беше ова живот, Господ немаше да му рече на некој човек: Ако сакаш да оживееш, пази ги заповедите. Матеј 19:17 Зашто Тој не му вели: „Ако сакаш да дојдеш во живот вечен; Тој не додаде вечен, туку рече само живот. Затоа овој живот не треба да се вика живот, затоа што не е вистински живот. Што е вистински живот, освен она што е вечен живот? Слушнете го апостолот како му зборува на Тимотеј, кога тој вели: „Задолжете ги богатите на овој свет да не бидат високоумни, ниту да се надеваат на несигурни богатства, туку во живиот Бог, Кој ни дава сè богато да уживаме; нека прават добро, нека бидат богати со добри дела, подготвени да раздаваат, да комуницираат. Зошто го кажува ова? Слушнете што следува: нека си постават добра основа за идното време, за да го држат вистинскиот живот. 1 Тимотеј 6:17-19 Ако треба да постават за себе добра основа за идното време, за да го држат вистинскиот живот, сигурно овој во кој беа живот е лажен. Зашто, зошто сакате да го држите вистинското, ако веќе го имате вистинското? Дали вистинито треба да се одржи? Тогаш мора да има отстапување од лажното. И на кој начин мора да биде заминувањето? Каде? Слушни, верувај; и вие преминувате од смртта во живот, а не доаѓате во суд. 4. Што е ова, а вие не судите? А кој ќе биде подобар од апостол Павле, кој вели: „Сите треба да се појавиме пред Христовиот суд, за секој таму да го прими она што го направил во телото, било да е добро или зло? 2 Коринтјаните 5:10 Павле вели: Сите ние мора да се појавиме пред Христовиот суд; и дали се осмелуваш да си ветиш дека нема да дојдеш на суд? Да е далеку од мене, велиш, да се осмелам да си го ветам ова. Но, јас верувам во Него што ветува. Спасителот зборува, Вистината ветува, Самиот ми рече: „Кој ги слуша моите зборови и поверува во Оној што ме пратил, има вечен живот и преминува од смрт во живот, и нема да дојде на суд. Јас тогаш ги слушнав зборовите на мојот Господ и поверував; па сега, кога бев неверник, станав верник; како што ме предупреди, преминав од смрт во живот, не доаѓам на суд; не според мојата претпоставка, туку според Неговото ветување. Дали Павле, пак, зборува спротивно на Христа, слугата против својот Господ, ученикот против својот Учител, човекот против Бога; така што, кога Господ вели: „Кој слуша и поверува, преминува од смрт во живот, апостолот треба да рече: Сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд? Инаку, ако не дојде во суд кој се појавува пред судот, не знам како да го разберам. 5. Господ, нашиот Бог, тогаш го открива тоа, и преку Неговото Писмо нè става на ум како може да се разбере кога се зборува за суд. Затоа, ве повикувам да обрнете внимание. Некогаш осудувањето значи казна, некогаш значи дискриминација. Според тој начин на говор во кој расудувањето значи дискриминација, сите ние мора да се појавиме пред Христовиот суд за да може човекот таму да го прими она што го направил во телото, без разлика дали е добро или лошо. Зашто истото е дискриминација, да се дели доброто на доброто, злото на злото. Зашто, ако судот секогаш се зема во лоша смисла, псалмот не би рекол: Суди ме, Боже. Можеби некој ќе се изненади кога ќе слушне како вели: Суди ми, Боже. Зашто човекот обично вели: Прости ми, Боже; Поштеди ме, Боже. Кој е тој што вели: Суди ми, Боже? Понекогаш во псалмот токму овој стих се става во пауза, за да биде објавен од читателот и да се одговори од луѓето. Зар не го погодува некого толку многу што се плаши да пее и да му рече на Бога: Суди ми, Боже? А сепак народот го пее со сигурност и не си замислува дека посакува зло во она што го научил од божественото слово; дури и ако не го разбираат добро, веруваат дека тоа што го пеат е нешто добро. А сепак ни самиот псалм не оставил човек без увид во неговото значење. Зашто, продолжува, покажува во зборовите што следат за каков вид на суд зборуваше; дека тоа не е осуда, туку дискриминација. Зашто вели: Суди ми, Боже. Што значи, суди ме, Боже, и разликувај ја мојата кауза од несветиот народ? Според овој суд на проникливост, значи, сите ние мора да се појавиме пред Христовиот суд. Но, пак, според судот на осудата, кој ги слуша моите зборови, вели Оној и поверува на Оној што ме пратил, има вечен живот и нема да дојде на суд, туку преминува од смрт во живот. Што нема да дојде на суд? Нема да дојде во осуда. Да докажеме од Светото писмо дека судот се поставува онаму каде што се разбира казната; иако, исто така, во самиот овој пасус, малку понатаму, ќе го слушнете истиот термин пресуда ставен за ништо друго освен за осуда и казна. Сепак, апостолот на одредено место вели, пишувајќи им на оние што го злоставувале телото, што знаат верните меѓу вас; и затоа што го злоупотребуваа, беа казнети со злото Господово. Зашто тој им вели: „Многумина меѓу вас се слаби и болни и длабоко спијат. Затоа, многумина дури и умреа. И продолжи: Зашто, ако се осудуваме себеси, не треба да ни суди Господ; односно ако се укорувавме, Господ не треба да нè укорува. Но, кога ни се суди, ние сме казнувани од Господа, за да не бидеме осудени заедно со светот. Затоа, има такви кои се судени овде според казната, за да бидат поштедени таму; има и такви кои се поштедени овде, за да бидат пообилно измачени таму; а има и такви на кои самите казни им се изрекуваат без зло на казната, ако не се исправат со Божјото зло; дека, бидејќи овде го презираат Таткото што мачи, таму да го почувствуваат Судијата што казнува. Затоа постои суд на кој Бог, односно Синот Божји, на крајот ќе ги испрати ѓаволот и неговите ангели и сите неверни и безбожни со него. На овој суд, оној кој, сега верувајќи, преминува од смрт во живот, нема да дојде. 6. Зашто, за да не мислиш дека верувајќи дека нема да умреш според телото, или, телесно разбирајќи го тоа, треба да си речеш: Господ ми рече: Кој ги слуша моите зборови и верува во Оној, Кој ме пратил, преминал од смрт во живот: Јас тогаш поверував, нема да умрам; биди уверен дека ќе ја платиш таа казна, смрт, која ја должиш со казната на Адам. Зашто тој, во кого бевме сите ние тогаш, ја доби оваа казна: „Ти сигурно ќе умреш; Битие 2:17 ниту, пак, божествената реченица може да се поништи. Но, откако ќе ја платите смртта на стариот човек, ќе бидете примени во вечниот живот на новиот човек и ќе преминете од смрт во живот. Во меѓувреме, направете ја транзицијата на животот сега. Каков е твојот живот? Вера: Праведникот живее со вера. Неверниците, што од нив? Тие се мртви. Меѓу таквите мртви беше и тој, во телото, за кого Господ вели: Нека мртвите ги погребуваат своите мртви. Матеј 8:22 Значи, и во овој живот има мртви и има живи; сите живеат во извесна смисла. Кои се мртви? Тие што не поверуваа. Кои живеат? Тие што поверуваа. Што им кажува апостолот на мртвите? Стани ти што спиеш. Но, како противник, тој рече сон, а не смрт. Слушни го следново: Стани ти што спиеш и излези од мртвите. И како спиечот да рече: Каде да одам? И Христос ќе ти даде светлина. Ефесјаните 1:14 Христос, откако ве просветли, сега верувајќи, веднаш преминувате од смртта во живот: останете во она до кое сте поминале и нема да дојдете на суд. 7. Самиот тоа веќе го објаснува и продолжува: Вистина, вистина ви велам. Во случај, бидејќи Тој рече дека е пренесен од смрт во живот, треба да го разбереме ова за идното воскресение и да сакаме да покажеме дека тој што верува е поминат, и дека да се премине од смрт во живот значи да се премине од неверување во вера, од неправда во правда, од гордост во смирение, од омраза во милосрдие, Тој вели сега, Вистина, вистина, ви велам, и сега е часот. Што поочигледно? А сега е кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, а оние што слушаат ќе оживеат. Веќе зборувавме за овие мртви. Што мислиме ние, браќа мои? Нема ли мртви во оваа толпа што ме слушаат? Оние кои веруваат и постапуваат според вистинската вера, живеат и не се мртви. Но, оние кои или не веруваат, или веруваат како што веруваат ѓаволите, треперејќи се, Јаков 2:19 и живеејќи злобно, исповедајќи го Синот Божји и без милосрдие, попрво треба да се сметаат за мртви. Овој час, сепак, сè уште минува. Зашто часот за кој Господ зборуваше нема да биде час од дванаесетте часа во денот. Од времето кога Тој зборуваше дури и до денес, па дури и до крајот на светот, поминува истиот еден час; од кој час Јован вели во своето послание: Деца, тоа е последниот час. 1 Јован 2:18 Затоа, сега е. Кој е жив, нека живее; кој бил мртов нека живее; нека го чуе гласот на Божјиот Син, кој лежеше мртов; нека стане и нека живее. Господ извика на гробот на Лазар и стана мртов четири дена. Тој што смрдеше во гробот излезе во воздухот. Го погребаа, над него беше поставен камен: гласот на Спасителот се распрсна од тврдоста на каменот; а твоето срце е толку тешко, што Божествениот глас сè уште не го скрши! Подигнете се во срцето; излези од твојот гроб. Зашто лежеше мртов во своето срце како во гроб, и притиснат од тежината на лошите навики како од камен. Стани и оди напред. Што е Rise, and go? Верувај и признај. Зашто, кој поверува, воскресна; тој што признава отиде. Зошто рековме дека тој што признава отиде? Затоа што тој беше скриен пред да се исповеда; но кога ќе се исповеда, тој оди од темнината во светлината. И откако ќе се исповеда, што им се вели на слугите? Што беше кажано покрај трупот на Лазар? Ослободете го и пуштете го. Како? Како што им беше кажано на Неговите слуги, апостолите: „Она што ќе го ослободите на земјата, ќе биде разврзано и на небото. Матеј 18:18 8. Доаѓа часот, а сега е, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и оние што слушаат ќе живеат. Од кој извор ќе живеат? Од животот. Од кој живот? Од Христос. Како да докажеме дека изворот е Христос животот? Јас сум, вели Тој, патот, вистината и животот. Јован 14:6 Дали сакате да одите? Јас сум патот. Дали сакате да не бидете измамени? Јас сум вистината. Не би умреле? Јас сум животот. Ова ти вели твојот Спасител: Нема каде да одиш освен кај мене; не постои каде можете да одите, туку преку мене. Затоа овој час трае сега, овој чин јасно се случува и воопшто не престанува. Мажи кои беа мртви, воскреснете; тие преминуваат во живот; со гласот на Божјиот Син живеат; од Него тие живеат, додека истраат во верата во Него. Зашто Синот има живот, од каде ќе живеат оние што веруваат. 10. Можеби уште појасно ќе ја објавам таа работа. Човек запали свеќа: таа свеќа, на пример, што се однесува до малото пламенче што свети таму - тој оган има светлина во себе; но твоите очи, кои лежеа без работа и не видоа ништо, во отсуство на свеќата, сега имаат и светлина, но не во себе. Понатаму, ако се одвратат од свеќата, тие се темни; ако се свртат кон него, тие се осветлени. Но, секако, тој оган сјае додека постои: ако сакате да ја земете светлината од него, истовремено ќе ја изгаснете; зашто без светлина не може да остане. Но Христос е светлина неизгаслива и вечна со Отецот, секогаш светла, секогаш свети, секогаш гори: зашто, ако не гореше, зар во псалмот ќе се рече: Ниту има некој што може да се сокрие од Неговата топлина? Но ти беше ладен во гревот; се вртиш за да се загрееш; ако се свртиш, ќе станеш ладен. Во гревот си бил мрачен; се вртиш за да се просветлиш; ако се свртиш, ќе станеш мрачен. Затоа, бидејќи во себе си бил темнина, кога ќе се просветлиш, ќе бидеш светлина, иако во светлина. Зашто, вели апостолот, некогаш сте биле темнина, а сега светлина во Господа. Ефесјаните 5:8 Кога рече, но сега светлина, додаде, во Господа. Затоа во себе темнина, светлина во Господа. На кој начин светлината? Бидејќи со учеството на таа светлина вие сте светлина. Но, ако се оддалечите од светлината со која сте просветлени, се враќате во вашата темнина. Не е така Христос, не толку Божјото Слово. Но, како да не? Како што Отецот има живот во Себе, така му дал и на Синот да има живот во Себе; така што Тој живее, не со учество, туку непроменливо, и е целосно Самиот живот. Така му даде и на Синот да има живот. Како што има, така дал. Која е разликата? Зашто едниот давал, другиот добил. Дали Тој веќе бил во постоење кога примил? Дали треба да разбереме дека Христос во секое време бил без светлина, кога Самиот е мудроста на Отецот, за која се вели: Тоа е светлината на вечната светлина? Мудрост 7:26 Затоа она што е речено, дадено на Синот, е како да се рече: Го роди Синот; зашто со раѓањето Тој даде. Како што Му даде да биде, така Му даде да биде живот, така и Му даде да биде живот во Себе. Што е тоа, да биде живот во Себе? Да не му треба живот од друго место, туку да биде Самиот изобилство на животот, од кој другите што веруваат треба да имаат живот додека живееле. Значи, Му дал да има живот во Себе. Дал на кого? Што се однесува до Неговото Слово, како за Оној Кој во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога. 11. Што Му даде потоа, бидејќи беше создаден човек? И Му даде власт да суди, зашто Тој е Син човечки. Со тоа што Тој е Син Божји, како што Таткото има живот во Себе, така и на Синот му дал да има живот во Себе; со тоа што Тој е Син Човечки, Тој Му дал власт за извршување на судот. Еве што ти објаснив вчера, сакана моја, дека на судот човекот ќе се види, но Бог нема да се види; но по судот, Бог ќе биде виден од оние кои победиле во судот, но од злите нема да се види. Затоа, бидејќи човекот ќе се види на судот во онаа форма во која така ќе дојде додека се вознесе, затоа што рече погоре: Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот. Истото го повторува и на ова место, кога вели: „И Му даде власт да суди, зашто Тој е Син човечки. Како да сакаш да кажеш, Му дал овластување за извршување на пресудата. На кој начин? Кога го немал тој авторитет за извршување на пресудата? Бидејќи во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог; бидејќи сè е создадено од Него, зарем Тој веќе немал овластување за извршување на судот? Да, но според ова, велам, Тој Му даде власт да суди, бидејќи Тој е Син Човечки; според тоа, Тој доби власт на судење затоа што е Син човечки. Зашто со тоа што Тој е Син Божји, Тој секогаш ја имаше оваа власт. Оној што беше распнат, го прими; Кој беше во смртта, тој е во животот: Словото Божјо никогаш не беше во смртта, туку секогаш е во животот. 12. А сега, што се однесува до воскресението, можеби некој од нас велеше: Еве, воскреснавме; кој го слуша Христа и поверува и преминал од смрт во живот, нема да дојде на суд. Доаѓа часот, а сега е, кој што го слуша гласот на Божјиот Син, ќе живее: тој беше мртов, слушна; ете, тој станува. Што е тоа што се вели, дека потоа ќе има воскресение? Поштедете се, не брзајте со реченицата, да не брзате по неа. Навистина, постои ова воскресение што се случува сега; неверниците беа мртви, неправедните беа мртви; праведниците живеат, тие преминуваат од смртта на неверството во животот на верата. Но, не верувајте оттаму дека нема да има воскресение после телото; верувајте дека ќе има и воскресение на телото. Зашто, слушнете што следува по објавувањето на ова воскресение, кое е со вера, за да не мисли некој дека ова е единственото воскресение, или да не падне во тој очај и заблуда на луѓето кои ги изопачиле мислите на другите, велејќи дека воскресението е веќе минато, за кои вели апостолот, а тие ја соборуваат верата на некои. 2 Тимотеј 2:18 Зашто верувам дека им зборуваа такви зборови: Еве, кога Господ вели: И кој верува во Мене, премина од смрт во живот; воскресението веќе се случило кај верниците, кои биле пред неверниците: како може да се мисли на второ воскресение? Благодарение на нашиот Господ Бог, Тој ги поддржува колебливите, ги насочува збунетите, ги потврдува сомнежите. Слушнете што следи, сега кога немате од што да си ја направите смртната темнина. Ако сте верувале, верувајте во целина. Во која целина, велиш, да верувам? Слушнете што вели Тој: Не чудете се на ова, имено, на тоа што му дал на Синот власт да суди. Велам, на крајот на светот, вели Тој. Како на крајот? Не чудете се на ова; зашто дојде часот. Еве Тој не рече, а сега е. Што рече Тој во врска со тоа воскресение на верата? Доаѓа часот, а сега е. Во врска со тоа воскресение за кое Тој вели дека ќе има мртви тела, Тој рече: Доаѓа часот; Не кажа, а сега е. затоа што треба да дојде на крајот на светот. 13. А од каде, велиш, ми докажуваш дека Он зборувал за самото воскресение? Ако слушате трпеливо, во моментов ќе си го докажете тоа. Ајде да продолжиме тогаш: не чудете се на ова; зашто доаѓа часот, во кој сè што е во гробовите. Што е поочигледно од ова воскресение? Пред малку, Тој не рече, оние што се во гробовите, туку: Мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и оние што слушаат ќе живеат. Тој не рече, некои ќе живеат, други ќе бидат проколнати; зашто сите што веруваат ќе живеат. Но, што вели Тој за гробовите? Сите што се во гробовите ќе го слушнат Неговиот глас и ќе излезат. Тој рече дека не, ќе слушне и ќе живее. Зашто, ако живееле злобно и лежеле во гробовите, ќе воскреснат до смрт, а не до живот. Ајде да видиме, тогаш, кој ќе излезе. Иако, малку порано, мртвите со слушање и со верување живееле, таму немало никаква разлика: не било кажано: Мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и кога ќе слушнат, некои ќе живеат, а некои ќе бидат проколнати; но сите што слушаат, ќе оживеат; А за гробовите, ќе го чујат Неговиот глас и ќе излезат; оние што направиле лошо, до воскресение на суд. Ова е судот, казната за која Он пред некое време рече: Кој верува во Мене, преминал од смрт во живот и нема да дојде на суд. 14. Јас сам од себе ништо не можам да направам; како што слушам судам, а мојот суд е праведен. Ако судиш како што слушаш, за кого слушаш? Ако е за Отецот, сепак Отецот не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот. Кога вие, како гласник на Отецот, го објавувате она што го слушате? Го зборувам она што го слушам, зашто она што е Таткото, тоа сум јас: зашто, навистина, зборувањето е моја функција; затоа што јас сум Словото на Отецот. За тоа ви вели Христос. Потоа, твојата. Што е Како што слушам судам, но како што сум? Зашто, на кој начин Христос слуша? Да се ​​распрашаме, браќа, ве молам. Дали Христос слуша за Отецот? Како му зборува Отецот? Несомнено, ако Тој зборува со Него, Тој употребува зборови за Него; за секој што ќе каже нешто некому, го кажува со збор. Како зборува Отецот со Синот, гледајќи дека Синот е Словото на Таткото? Што и да ни каже Отецот, тоа го кажува преку Своето Слово: Словото на Отецот е Синот; Со кој друг збор, тогаш, Тој зборува со Самиот Збор? Бог е еден, има едно Слово, ги содржи сите работи во едно Слово. Што значи тоа, тогаш, како што слушам, судам? Како што сум од Отецот, така и судам. Затоа, мојот суд е праведен. Ако не правиш ништо од Себе, Господи Исусе, како што мислат телесните луѓе; ако не правиш ништо од Себе, како реков пред некое време: Така и Синот оживува кого сака? Само сега велиш, за себе не правам ништо. Но, што објавува Синот, освен дека е од Отецот? Кој е од Отецот, не е од Себе. Да беше Синот од Себе, немаше да биде Син: Тој е од Отецот. Дека Отецот е, не е од Синот; дека Синот е, е од Отецот. Еднаков на Отецот; но сепак Синот на Отецот, а не Таткото на Синот. 15. Зашто не ја барам својата волја, туку волјата на Оној, Кој ме испрати. Единосинот вели: Јас не ја барам својата волја, а луѓето сакаат да ја вршат својата волја! До таков степен се понижува Оној кој е еднаков на Отецот; и до тој степен се возвишува Себеси, Кој лежи во најниската длабочина и не може да се издигне ако не се подаде рака до Него! Тогаш да ја вршиме волјата на Отецот, волјата на Синот, волјата на Светиот Дух; поради оваа Троица има една волја, една сила, едно величество. Сепак, затоа Синот вели: Не дојдов да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати; бидејќи Христос не е од Себе, туку од Отецот. Но, она што Тој го имаше за да може да се појави како човек, го презеде на суштеството што Тој самиот го формираше. Трактат 23 (Јован 5:19–40) 1. На одредено место во Евангелието, Господ вели дека разумниот слушател на Неговото слово треба да биде како човек кој, сакајќи да изгради куќа, копа длабоко додека не дојде до темелите на стабилноста на карпата и таму го утврдува во сигурност она што го гради против насилството на потопот; така што, кога ќе дојде поплавата, таа може да биде прилично поразена од силата на зградата. отколку да ја уништи таа куќа со силата на нејзиниот притисок. Матеј 7:24-25 Да го сметаме Божјото Писмо за, како да е, полето каде што сакаме да изградиме нешто. Да не бидеме мрзливи, ниту да се задоволуваме со површината; да копаме длабоко додека не дојдеме до карпата: А таа карпа беше Христос. 1 Коринтјаните 10:4 2. Пасусот прочитан денес ни зборува за сведочењето на Господ, дека Тој не смета дека сведоштвото на луѓето е неопходно, туку има поголемо сведоштво од луѓето; и ни кажа што е ова сведоштво: Делата, вели Он, за кои сведочам јас. Потоа додаде: И Отецот што ме испрати сведочи за мене. Самите дела што ги прави, вели дека ги примил од Отецот. Значи, делата сведочат, Отецот сведочи. Дали Јован не сведочеше? Тој сведочеше јасно, но како светилка; не за да ги задоволувам пријателите, туку за да ги збуни непријателите: зашто тоа беше претскажано одамна од личноста на Отецот, Јас подготвив светилка за Мојот Помазаник: Неговите непријатели ќе ги облечам во збунетост; но врз Него ќе процвета моето посветување. Без разлика дали сте биле оставени во темнина во ноќните часови, сте го насочиле вниманието кон светилката, сте се восхитувале на светилката и се радувале на нејзината светлина. Но, таа светилка вели дека има сонце, во кое треба да се радувате; и иако гори во ноќта, ве налага да внимавате на денот. Затоа, не е случај дека немало потреба од сведочењето на тој човек. Зашто зошто беше испратен, ако немаше потреба од него? Но, напротив, да не остане човекот на светилката и да не мисли дека светлината на светилката му е доволна, затоа Господ ниту вели дека таа светилка била излишна, ниту пак вели дека треба да останете на светилката. Светото писмо Божјо кажува уште едно сведоштво: несомнено, Бог сведочеше за Својот Син, и во тоа Писмо Евреите ја полагаа својата надеж, имено, во Божјиот закон, даден од Неговиот слуга Мојсеј. Пребарувајте го Светото Писмо, вели Он, во кое мислите дека имате вечен живот: истото сведочи за мене; и нема да дојдеш кај мене за да имаш живот. Зошто мислиш дека во Светото Писмо имаш вечен живот? Запрашајте се на кого му сведочи и разберете што е вечен живот. И бидејќи заради Мојсеј тие беа спремни да го отфрлат Христа, како противник на наредбите и прописите на Мојсеј, Тој ги осудува истите тие луѓе како со друга светилка. 3. Зашто, навистина, сите луѓе се светилки, бидејќи можат и да се запалат и да се изгаснат. Освен тоа, кога светилките се мудри, тие светат и светат со Духот; но, исто така, ако изгореле и изгаснат, дури и смрдат. Божјите слуги остануваат добри светилки со маслото на Неговата милост, а не со сопствената сила. Бесплатната Божја благодат, навистина, е маслото на светилките. Зашто јас се трудев повеќе од сите нив, вели една светилка; и да не изгледа како да гори од своја сила, додаде: „Но не јас, туку благодатта Божја што беше со мене. 1 Коринтјаните 15:10 Затоа, секое пророштво пред доаѓањето на Господ е светилка. За оваа светилка апостол Петар вели: Имаме посигурно пророчко слово, на кое добро внимавате, како на светилка што свети во темно место, додека не се раздени денот и не се издигне дневната ѕвезда во вашите срца. 2 Петар 1:19 Според тоа, пророците се светилки, а сите пророштва една голема светилка. Што е со апостолите? Зарем и тие не се светилки? Тие се, јасно. Само тој не е светилка. Зашто Тој не е осветлен и изгаснат; зашто, како што Отецот има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе. И апостолите, велам, се светилки; и благодарат затоа што обајцата беа осветлени од светлината на вистината и горат од духот на милосрдието и снабдени со маслото на Божјата благодат. Да не беа светилки, Господ немаше да им рече: Вие сте светлината на светот. Зашто, откако рече: „Ти си светлината на светот“, Тој покажува дека тие не треба да мислат дека се светлина како онаа за која се вели: „Тоа беше вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа на овој свет“. Но, ова беше кажано за Господ во тоа време кога се разликуваше од Јован (Крстител). За Јован Крстител, навистина, беше кажано: Тој не беше светлина, туку за да сведочи за светлината. Јован 1:9 И да не речете: „Како не беше светлината, за која Христос вели дека е светилник? – одговарам, во споредба со другата светлина, тој не беше лесен. Зашто тоа беше вистинската светлина што го просветлува секој човек што доаѓа на овој свет. Според тоа, кога им рече и на учениците: „Ти си светлината на светот, за да не замислат дека им се припишува нешто што треба да се разбере само за Христос, и на тој начин светилките треба да се изгаснат со ветрот на гордоста, кога рече: Ти си светлината на светот, Тој веднаш се придружи, Град што е поставен на рид не може да се сокрие; Ниту луѓето палат свеќа и ја ставаат под грмушка, туку свеќник, за да свети на сите што се во куќата. Но, што ако Тој не ги нарече апостолите свеќа, туку запалките на свеќата, кои тие требаше да ги стават на свеќник? Слушнете дека Тој се нарече свеќа. Така, нека свети вашата светлина, вели Он, пред луѓето, за тие, гледајќи ги вашите добри дела, да не ве слават вас, туку вашиот Отец, Кој е на небесата. Матеј 5:14-16 4. Затоа и Мојсеј сведочеше за Христа, и Јован сведочеше за Христа, и сите други пророци и апостоли сведочеа за Христа. Пред сите овие сведоштва Тој го става сведоштвото за сопствените дела. Бидејќи и преку тие луѓе, Бог и никој друг сведочеше за Неговиот Син. Но, на друг начин Бог му сведочи на Својот Син. Бог го открива Својот Син преку Самиот Син, Тој се открива себеси преку Синот. До Него, ако човек можел да стигне, нема да му требаат светилки; и со вистински копање длабоко, ќе ја однесе својата зграда до карпата. 5. Денешната лекција, браќа, е лесна; но поради она што требаше вчера (затоа што знам што одложив, не се повлече, а Господ се удостои да ми дозволи и денес да зборувам со тебе), сети се што треба да бараш, ако можеби, додека ја чуваме побожноста и здравата понизност, можеме во одредена мерка да се испружиме, не против Бога, туку кон Него, и да се подигнеме како што беше нашата душа над нас. рече: Каде е твојот Бог? За овие работи, вели тој, медитирав и ја излеав мојата душа над мене. Затоа, да ја подигнеме нашата душа кон Бога, а не против Бога; зашто и ова е кажано: Тебе, Господи, ја подигнав душата своја. И да го подигнеме со Негова помош, зашто е тежок. И од која причина е тежок? Затоа што телото што е расипано ја оптеретува душата, а земниот скинија го потиснува умот додека размислува за многу работи. Мудрост 9:15 Ајде да се обидеме, тогаш, дали можеби нема да можеме да го повлечеме нашиот ум од многу работи за да го концентрираме на едно, и да го подигнеме на едно (што навистина не можеме да го направиме, како што реков, освен ако не ни помогне кој сака нашите души да се воздигнат кон Него). И така, можеме донекаде да сфатиме како Словото Божјо, Единородениот од Отецот, вечниот и рамноправниот со Отецот, не прави ништо освен она што го гледа како го прави Таткото, а сепак Самиот Отец не прави ништо освен преку Синот, Кој Го гледа како прави. Бидејќи Господ Исус, како што ми се чини – сака овде да им соопшти некоја голема работа на оние што обрнуваат внимание на тоа, и да излее во оние што се способни да примаат, и да ги поттикне, од друга страна, неспособните за упорност, за, иако сè уште не разбираат, тие со правилно живеење да бидат способни – ни интимираше дека човечката душа и разумна е во ум, во која не е разумна. просветлен и усреќен на никаков друг начин освен од самата супстанција Божја: дека самата душа донекаде се опоравува од телото, а сепак го држи телото под него, додека сетилата на телото можат да бидат смирени и воодушевени од телесни работи, и дека поради овој вид заедништво на душата и телото во овој живот, и во оваа взаемна прегратка, душата е толку воодушевена и осветлена. тажен кога се навредени; додека сепак среќата со која самата душа се прави среќна не може да се реализира, освен со учество на тој вечен, непроменлив живот, на таа вечна супстанција, која е Бог: како што душата, која е инфериорна во однос на Бога, предизвикува телото, кое е инфериорно од себе, да живее, така што единственото што е повисоко од душата може да предизвика истата душа да живее среќно. Зашто душата е повисока од телото, а повисок од душата е Бог. Тоа дарува нешто на својот инфериорен, додека има нешто што си го подарил надредениот. Нека му служи на својот Господ, за да не биде згазен од неговиот слуга. Ова е, браќа, христијанската религија, која се проповеда низ целиот свет, а нејзините непријатели се вознемирени; кои, каде што се освоени, мрморат и жестоко беснеат против тоа каде што преовладуваат. Ова е христијанската религија, да се обожава еден Бог, а не многу богови, затоа што само еден Бог може да ја усреќи душата. Тоа е среќно со учество на Бога. Не со учество на света душа се радува изнемоштената душа, ниту со учество на ангел светата душа се радува; но ако изнемоштената душа бара да биде среќна, нека го бара она со кое светата душа се усреќува. Зашто вие сте среќни, не од ангел, туку од ангелот како и вие од истиот извор. 6. Овие работи се претпоставени и цврсто утврдени – дека разумната душа ја прави среќна само Бог, дека телото го оживува само душата и дека душата е нешто посредно помеѓу Бога и телото – насочете ги вашите мисли и запомнете со мене, не на пасусот прочитан денес, за кој доволно зборувавме, туку за оној од вчера, кој го превртевме овие три дена. копајќи додека не дојдеме до карпата. Словото Христос, Христос Словото Божјо со Бога, Христос Словото и Словото Бог, Христос и Бога и Словото еден Бог. За ова притиснете на; О душо, презирање, па дури и надминување на сè друго, на ова притисни. Нема ништо помоќно од ова суштество, кое се нарекува рационален ум, ништо повозвишено: што е над ова, е само Создателот. Но јас велев дека Христос е Словото, и Христос е Словото Божјо, и Христос Словото е Бог; но Христос не е само Словото, бидејќи Словото стана тело и се насели меѓу нас: Јован 1:14 затоа Христос е и Слово и тело. Зашто, кога беше во Божја форма, мислеше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога. А што од нас во нашата ниска состојба, кои, изнемоштени и ползејќи по земјата, не можевме да стигнеме до Бога, да бидеме напуштени? Не дај Боже. Тој се испразни, земајќи го врз Себе облик на слуга; Филипјаните 2:6 затоа не со губење на Божјиот облик. Тој стана човек кој беше Бог, примајќи го она што не беше, а не со губењето на она што беше: така Бог стана човек. Таму имаш нешто за твојата слабост, нешто за твоето совршенство. Христос нека те воскресне преку она што е човек, нека те води по она што е Богочовек и нека те води до она што е Бог. А целата Христова проповед и достоинство е ова, браќа, и нема друга, за да воскреснат душите, а и телата повторно да воскреснат. Зашто секој од двајцата беше мртов; телото со слабост, душата од беззаконие. Бидејќи секој бил мртов, секој може да воскресне. Што секој? Душа и тело. Тогаш, со што може душата да воскресне, освен преку Христа Бога? Со кое тело, а со човекот Христос? Зашто во Христа имаше и човечка душа, цела душа; не само ирационалниот дел од душата, туку и рационалниот, кој се нарекува ум. Зашто имало одредени еретици, и тие биле истерани од Црквата, кои замислувале дека Христовото тело нема во него разумен ум, туку, како да се каже, животински живот на ѕвер; бидејќи, без рационалниот ум, животот е само животински живот. Но, бидејќи тие беа истерани и истерани од вистината, прифатете го целиот Христос, Словото, разумниот ум и телото. Ова е целиот Христос. Твојата душа нека воскресне од беззаконието преку она што е Бог, твоето тело од распадливоста од она што е човек. Таму, најмили, слушнете каква е, колку што ми се чини, големата длабочина на овој пасус; и видете како Христос овде зборува за ефектот, дека единствената причина зошто Тој дојде е, за душите да имаат воскресение од беззаконие, а телата од расипаноста. Веќе кажав со она што нашите души се подигнати, од самата суштина на Бога; со тоа што нашите тела се воскреснуваат, со човечкото доделување на нашиот Господ Исус Христос. 7. Вистина, вистина ви велам: Синот сам од Себе не може да прави ништо, освен она што го гледа Отецот како прави; зашто, што и да направи, тоа го прави и Синот на ист начин. Да, небото, земјата, морето; она што е на небото, на земјата и на морето; видливото и невидливото, животните на земјата, растенијата во полињата, суштествата кои пливаат во водите, кои летаат во воздухот, кои светат на небото; покрај сите овие, ангели, доблести, престоли, доминации, кнежевства, моќи; сите се направени од Него. Дали Бог ги создал сето тоа и му покажал на Синот дека и тој треба да направи друг свет полн со сето тоа? Секако дека не. Но, напротив, што вели Он? Зашто, што и да направи, тоа не други, туку и Синот ги прави, не поинаку, туку на ист начин. Зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави. Отецот му покажува на Синот дека душите можат да бидат воскреснати, зашто душите ги воскреснуваат Отецот и Синот; ниту душите можат да живеат освен Бог да биде нивен живот. Ако душите, тогаш, не можат да живеат освен ако Бог не е нивен живот, исто како што и самите се живот на телата; она што Отецот му го покажува на Синот, односно она што го прави, го прави преку Синот. Зашто не му покажува на Синот со тоа, туку покажувајќи дека го прави преку Синот. Зашто Синот гледа како Таткото покажува пред да се направи било што; и од покажувањето на Отецот и видението на Синот, се прави она што го прави Отецот преку Синот. Така се воскреснуваат и душите, ако можат да го видат тој спој на единство, Таткото што покажува, Синот гледа и суштеството создадено од покажувањето на Отецот и гледањето на Синот; и она што е направено со покажувањето на Отецот и гледањето на Синот, што не е ниту Таткото ниту Синот, туку под Отецот и Синот, се што е направено од Отецот преку Синот. Кој го гледа ова? 8. Ете, ние повторно се смируваме пред телесните поими и се спуштаме кај вас, ако навистина некогаш сме се издигнале нешто од вас. Сакаш да му покажеш нешто на својот син, тој да го направи тоа што ти го правиш, ти ќе го направиш, а со тоа и да го покажеш тоа. Затоа, тоа што ќе го направите, за да му го покажете на синот, сигурно не го правите преку синот; но вие само го правите она што, кога ќе го завршите, тој може да го види, и правете уште едно такво нешто на сличен начин. Таму тоа не е случај; зошто продолжуваш кон својата сопствена сличност и ја бришеш Божјата сличност во тебе? Таму, случајот е сосема поинаков. Најдете случај во кој ќе му покажете на вашиот син што правите пред да го направите тоа; така што, откако ќе го покажеш, ќе биде од синот што го правиш. Можеби сега ќе ти текне вакво нешто: Еве, велиш ли, мислам да направам куќа, а посакувам да ја изгради мојот син: пред да ја изградам сам, му укажувам на син ми што сакам да правам: и тој прави, и јас од тој на кого му ја посочив мојата желба. Навистина, се повлековте од поранешната сличност, но сепак лежите во голема различност. Зашто, ете, пред да ја направиш куќата, информирај го својот син и посочувај му што сакаш да правиш; за, кога ќе се покажеш пред да направиш, тој да го направи она што си го покажал, и така да го направиш со него: но ќе му зборуваш зборови на својот син, зборовите ќе мора да поминат меѓу тебе и него; помеѓу личноста што покажува и личноста што гледа, помеѓу говорникот и слушателот, лета артикулиран звук, кој не е она што сте вие, ниту она што е тој. Тој звук, навистина, што излегува од твојата уста, и со потрес на воздухот го допира увото на твојот син и исполнувајќи го сетилото за слух, ја пренесува твојата мисла до неговото срце; тој звук, велам, не сте вие, ниту вашиот син. Од вашиот ум се дава знак на умот на вашиот син, но тој знак не е или вашиот ум или умот на вашиот син, туку нешто друго. Дали така мислиме дека Отецот му зборувал на Синот? Дали имало зборови меѓу Отецот и Словото? Тогаш како е? Или, што и да му каже Таткото на Синот, кога би го кажал со збор, Самиот Син е Словото на Отецот, дали ќе зборува со збор на Словото? Или, бидејќи Синот е големото Слово, имало помали зборови да поминат меѓу Таткото и Синот? Дали беше така што некој звук, како да е временско, минливо суштество, мораше да излезе од устата на Таткото и да го удри увото на Синот? Дали Бог има тело, за да може тоа да излезе од Неговите усни? И дали Словото се уши на телото, во кои може да дојде звук? Оставете ги настрана сите поими за телесни форми, внимавајте на едноставноста, ако сте самци. Но, како ќе бидете самостојни? Ако нема да се заплеткаш со светот, туку да се одвоиш од светот. Зашто, со расплеткување на себе, ќе бидете едноумни. И видете, ако можете, што велам; или ако не можете, верувајте во она што не го гледате. Ти зборуваш со својот син; зборуваш со збор: ниту ти си, ниту син ти е зборот што звучи. 9. Имам, дали велите, друг метод на прикажување; зашто син ми е толку добро поучен, што слуша без да зборувам, но јас му покажувам со клима што да прави. Ете, покажи му со клима што сакаш, но секако умот го држи во себе она што би го покажал. Со што го поздравувате ова? Со телото – имено, со усните, погледот, веѓите, очите, рацете. Сите овие не се она што е вашиот ум: овие, исто така, се медиуми; имаше нешто разбрано со овие знаци кои не се она што е вашиот ум, а не она што е умот на вашиот син; но сето тоа што го правиш со телото е под твојот ум и под умот на твојот син. Тогаш, што да кажам? Таму тоа не е случај; таму се е едноставноста. Отецот му покажува на Синот што прави, а покажувајќи го раѓа Синот. Гледам што кажав; но бидејќи гледам и кому сум му го кажал тоа, нека ви биде некое време да се формира такво разбирање за да го сфатите. Ако не сте способни сега да сфатите што е Бог, сфатете барем што не е Бог: ќе имате многу напредок, ако мислите дека Бог не е нешто друго освен што е Тој. Бог не е тело, ни земја, ни небо, ни месечина, ни сонце, ни ѕвезди - не овие телесни работи. Зашто, ако не се небесни, колку помалку Тој е земски нешта! Ставете го целото тело надвор од прашање. Понатаму, слушнете уште една работа: Бог не е променлив дух. Зашто јас признавам - и мора да се исповеда, зашто Евангелието е тоа што го зборува - Бог е Дух. Но, поминете над секој променлив дух, над секој дух што сега знае, сега не знае; што сега се сеќава, сега заборава; што сака што претходно не сакаше, дека не сака што претходно сакаше; или што ги трпи овие променливи сега или може да ги претрпи: поминете над сите овие. Не наоѓате никаква променливост во Бога; ниту нешто што можеби било еднонасочно порано, а е поинаку сега. Зашто, каде што ќе најдеш алтернација, таму се случила некаква смрт: бидејќи, за да не биде нешто она што беше, тоа е смрт. За душата се вели дека е бесмртна; навистина е така, затоа што тој секогаш живее, и во него има одреден континуиран живот, но сепак променлив живот. Според променливоста на овој живот, може да се каже дека е смртен; затоа што ако живее мудро, а потоа стане глупаво, умира на полошо; ако живее безумно и стане мудро, умира на подобро. Зашто Светото Писмо нè учи дека постои смрт на полошо и дека постои смрт на подобро. Во секој случај, тие умреле на полошо, за кои пишувало: „Мртвите нека ги закопаат своите мртви; Матеј 8:22 и: Разбудете се, вие кои спиете и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве осветли; Ефесјаните 5:14 и од овој пасус пред нас, кога мртвите ќе слушнат, а оние што слушаат ќе оживеат. За полошо тие умреле; затоа пак оживуваат. Со оживувањето тие умираат на подобро, бидејќи со повторното оживување нема да бидат тоа што биле; но тоа да биде, што не беше, е смрт. Но, можеби тоа не се нарекува смрт ако е на подобро? Апостолот ја нарече таа смрт: Но, ако сте мртов со Христа од елементите на овој свет, зошто судите за овој свет како да сте уште живи? Колосјаните 2:20 И пак, зашто вие сте мртов, и вашиот живот е скриен со Христос во Бога. Тој сака да умреме за да живееме, бидејќи живеевме за да умреме. Што и да умре, и од подобро кон полошо и од полошо кон подобро, не е Бог; затоа што ниту врвната добрина може да продолжи кон подобро, ниту вистинската вечност кон полошо. Зашто вистинската вечност е, каде што нема ништо од времето. Но дали имаше сега ова, сега она? Веднаш се признава времето, не е вечно. 11. Ете, во твојот ум, гледам две работи, твоето сеќавање и твојата мисла, што е, како да се каже, способност за гледање и визија на твојата душа. Гледаш нешто, го согледуваш со очи и го обврзуваш да се грижи за сеќавањето. Таму, внатре, е она што сте го посветиле на вашата меморија, чувано во тајност како во складиште, како во ризница, како во некаква тајна одаја и внатрешен кабинет. Размислувате за нешто друго, вашето внимание е на друго место; она што си го видел ти е во меморијата, но не го гледаш, затоа што мислата ти е наведната на друга работа. Ова го докажувам одеднаш. Јас зборувам со вас кои знаете; Ја споменувам по име Картагина; сите што го знаат, веднаш ја виделе Картагина во умот. Дали има толку Картагини колку што има умови од вас? Сите го видовте со ова име, со овие слогови што ви се познати, кои излетуваат од мојата уста: вашите уши беа допрени; чувството на душата беше допрено низ телото, а умот се наведна од друг предмет кон овој збор и ја виде Картагина. Дали Картагина била направена таму и тогаш? Веќе беше таму, но латентно во сеќавањето. Зошто таму беше латентно? Затоа што вашиот ум беше ангажиран за друга работа; но кога твојата мисла се сврте кон она што беше во меморијата, оттаму се обликуваше и стана еден вид визија на умот. Порано немаше визија, но имаше меморија; визијата беше направена со враќањето на мислата кон меморијата. Вашето сеќавање, значи, ја покажа Картагина на вашата мисла; и она што беше во него пред да го насочите вашиот ум кон меморијата, тоа го покажа на вниманието на вашата мисла кога ќе се сврте кон неа. Ете, помнењето го прави покажувањето, а во мислата се создава визија; и не поминаа зборови, не беше даден знак од телото: ниту кимнавте, ниту пишувавте, ниту изговаравте звук; а сепак мисла виде што покажува сеќавањето. Но, и она што покажа, и она на што му покажа, се од иста суштина. Но, сепак, за да може вашата меморија да ја има Картагина во неа, сликата беше нацртана низ очите, зашто видовте што сте складирале во вашата меморија. Дали сте го виделе дрвото на кое се сеќавате, па планината, реката; па лице на пријател, на непријател, на татко, мајка, брат, сестра, син, сосед; така на буквите напишани во книга, на самата книга; така и од оваа црква: сето ова го видовте и го посветивте на вашето сеќавање откако ќе се видат; и го легна, како да беше, она што можеше да го видиш со тоа што ќе мислиш по волја, дури и кога тие требаше да бидат отсутни од овие очи на телото. Ја видовте Картагина кога бевте во Картагина; твојата душа го прими ликот за очи; оваа слика беше поставена во твоето сеќавање; а ти, личноста која беше присутна во Картагина, чуваше нешто во себе што можеби ќе можеш да го видиш со себе, дури и кога не треба да бидеш таму. Сите овие работи ги примивте однадвор. Она што Отецот му го покажува на Синот, не го добива однадвор: сè се случува однатре, зашто без суштество немало да има, освен ако Таткото не го создал преку Синот. Секое суштество е создадено од Бога; пред да биде направен не беше во постоење. Затоа, не се гледаше, откако беше создаден и задржан во сеќавањето, дека Таткото може да му го покаже на Синот, како што споменот може да ѝ покаже на мислата; но, напротив, Отецот покажа дека е направен, Синот виде дека е направен; и Отецот го направи тоа покажувајќи, зашто го направи преку гледањето на Синот. И затоа не треба да се чудиме што се вели: туку она што го гледа Отецот како го прави, а не го покажува. Зашто со тоа се упатува дека со Отецот да се прави и да се покажува е истото; за да сфатиме дека Тој сè прави преку гледањето на Синот. Ниту тоа покажување, ниту тоа гледање не е временско. Бидејќи сите времиња се создадени од Синот, тие сигурно не би можеле да Му се покажат во ниту еден момент од времето што треба да се направат. Но, покажувањето на Отецот го раѓа гледањето на Синот, исто како што Таткото го раѓа Синот. Зашто покажувањето произведува гледање, а не гледањето покажување. И кога би можеле да ја разгледаме оваа работа почисто и посовршено, можеби би требало да откриеме дека Отецот не е едно, Неговото покажува друго; ниту Синот едно, Неговото гледање друго. Но, ако едвај сме го сфатиле ова – ако едвај сме биле способни да објасниме како меморијата ѝ го покажува на мислата она што го примило однадвор – колку помалку можеме да земеме или објасниме како Бог Отецот му покажува на Синот, што нема од друго место или она што не е друго освен Него! Ние сме само мали: Ви кажувам што не е Бог, не ви покажувам што е Бог. Тогаш, што да правиме за да сфатиме што е Тој? Можете ли да го направите ова од мене или преку мене? Ова им го кажувам на малите, и вам и на себе си; има од кого можеме: штотуку пеевме, штотуку слушнавме: Фрлете ја вашата грижа на Господа, и Тој ќе ве нахрани. Причината зошто не си во можност, човече, е затоа што си мал; како мал, мора да се храниш; хранејќи се, ќе станете полнолетни; и она што како мало не можеше, ќе го видиш кога ќе порасне; но за да можеш да се нахраниш, фрли ја својата грижа на Господа, и Тој ќе те храни. 12. Затоа, сега накратко да го прегазиме она што преостанало, и дали гледате како Господ ни го објавува она што јас бев овде за да ви го предадам вниманието. Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави. Самиот ги подига душите, но преку Синот, за воскреснатите души да уживаат во суштината на Бога, односно на Отецот и Синот. И поголеми дела од овие ќе Му покаже. Поголема од која? Од исцелувањата на телата. Ние веќе го третиравме ова, и не смееме да се задржуваме на него сега. Поголемо е воскресението на телото до вечноста од ова исцелување на телото, направено во тој немоќен човек, да трае само некое време. И поголеми дела од овие ќе Му покаже, за да се восхитувате. Ќе покаже, како чинот да е привремен, значи како човек создаден во времето, бидејќи Бог Словото не е создаден, Оној од Кого се создадени сите времиња. Но, Христос стана човек со време. Знаеме во каков конзулат Дева Марија го роди Христос, зачнат од Светиот Дух. Затоа, Оној, од Кого како Бог се создадени времињата, е создаден човек во времето. Затоа, исто како и со времето, Тој ќе Му покаже поголеми дела, односно воскресение на телата, за да се восхитувате на воскресението на телата што ги направил Синот. 13. Потоа се враќа на тоа воскресение на душите: зашто како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака; но ова според Духот. Отецот оживува, Синот оживува; Таткото Кого Тој сака, Синот кој Тој сака; но Отецот оживува исто како и Синот, зашто сè е создадено од Него. Зашто, како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Ова се вели за воскресението на душите; но што е со воскресението на телата? Тој се враќа и вели: Зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд му го даде на Синот. Воскресението на душите се врши од вечната и непроменлива супстанца на Отецот и Синот. Но, воскресението на телата се врши со доделувањето на човештвото на Синот, кое доделување е временско, а не вечно со Отецот. Затоа, кога го спомна судот, во кој треба да има воскресение на телата, вели: Зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд Му го даде на Синот; но за воскресението на душите Тој вели: Како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Тоа, значи, Таткото и Синот заедно. Но, ова за воскресението на телата: Отецот не суди никого, туку целиот суд му го даде на Синот; за сите да Го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот. Ова се однесува на воскресението на душите. За сите да го почитуваат Синот. Како? Дури и кога тие го почитуваат Отецот. Зашто Синот го прави воскресението на душите на ист начин како што тоа го прави Отецот; Синот оживува исто како и Отецот. Затоа, во воскресението на душите, сите нека го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот. Но, што е со почитувањето поради воскресението на телото? Кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил. Тој рече не дури и како, туку почести и почести. За човекот Христос е почестен, но не како Бог Отецот. Зошто? Зашто, во врска со ова, Тој рече: Таткото е поголем од мене. Јован 14:28 А кога се почитува Синот како што се почитува Таткото? Кога во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога; и сè е создадено од Него. И оттука, во ова второ почитување, што вели Тој? Кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил. Синот не беше испратен, туку затоа што беше создаден човек. 14. Вистина, вистина ви велам. Тој повторно се враќа на воскресението на душите, за со постојано повторување да го сфатиме Неговото значење; затоа што не можевме да останеме во чекор со Неговиот говор кој брза како на крилја. Ете, Словото Божјо се задржува со нас; ете, тоа, како да се каже, живее со нашите немоќи. Тој повторно се враќа на спомнувањето на воскресението на душите. Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и поверува на Оној, Кој ме испрати, има живот вечен; но го има како од Отецот. Зашто, кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има вечен живот од Отецот, верувајќи во Таткото, Кој го испратил Синот. И нема да дојде на суд, туку премина од смрт во живот. Но, од Отецот, во Кого верува, оживеа. Што, не брзаш? Гледајте и Синот да оживее кого сака. Вистина, вистина ви велам дека доаѓа часот кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, а оние што слушаат ќе оживеат. Овде Тој не рече, тие ќе му веруваат на Оној што ме испрати и затоа ќе живеат; но слушајќи го гласот на Божјиот Син, ќе живеат оние што слушаат, односно оние што му се покоруваат на Синот Божји. Затоа и од Отецот ќе живеат, кога ќе му поверуваат на Отецот; и од Синот ќе живеат, кога ќе го чујат гласот на Синот Божји. Зошто ќе живеат и од Таткото и од Синот? Зашто, како што Таткото има живот во Себе, така му дал и на Синот да има живот во Себе. 1. Чудата што ги прави нашиот Господ Исус Христос се навистина божествени дела и го поттикнуваат човечкиот ум да се издигне до Божјото сфаќање од нештата што се гледаат. Но, бидејќи Тој не е таква супстанца што може да се види со очите, и Неговите чуда во владеењето на целиот свет и управувањето со универзалното создание, според нивната позната постојаност, малку се почитуваат, така што речиси ниту еден човек не удостојува да ги земе предвид прекрасните и извонредни Божји дела, изложени во секое зрно семе; Согласно на Неговата милост, Тој резервирал за себе одредени дела, надвор од вообичаениот тек и поредок на природата, кои треба да ги извршува во соодветна прилика, за тие, кај кои Неговите секојдневни дела се благо ценети, да бидат изненадени кога гледаат, не навистина поголеми, туку невообичаени дела. Зашто, секако, владата на целиот свет е поголемо чудо од задоволувањето на пет илјади луѓе со пет лебови; а сепак никој не се чуди на првото; но вториве луѓе се чудат на тоа, не затоа што е поголемо, туку затоа што е ретко. Зашто, кој и сега го храни целиот свет, освен Оној што го создава полето со пченка од неколку зрна? Затоа создал како што создава Бог. Зашто, од каде што го умножува родот од нивите од неколку зрна, од истиот извор ги умножил во Неговите раце петте леба. Силата, навистина, беше во рацете на Христос; но тие пет леба беа како семиња, кои не беа посветени на земјата, туку умножени од Оној Кој ја создаде земјата. Во ова чудо, значи, има она што се приближува до сетилата, со кое умот треба да се привлече кон вниманието, таму е изложено на очите, на кое треба да се примени разбирањето, за да можеме да му се восхитуваме на невидливиот Бог преку Неговите видливи дела; и, подигнати во вера и очистени со вера, ние би можеле да посакаме да Го видиме дури и невидливо, Кого невидлив го запознавме со видливото. 2. Сепак, не е доволно да се набљудуваат овие работи во чудата на Христос. Да ги испрашуваме самите чуда, што ни кажуваат за Христа: зашто имаат свој јазик, ако можат да се разберат. Бидејќи Христос е Самиот Слово Божјо, дури и чинот на Словото е збор за нас. Затоа што се однесува до ова чудо, бидејќи сме слушнале колку е големо, да бараме и колку е длабоко; не само да бидеме воодушевени од неговата површина, туку и да бараме да ја дознаеме нејзината длабочина. Ова чудо, на кое му се восхитуваме однадвор, има нешто внатре. Видовме, погледнавме во нешто големо, нешто славно и целосно божествено, што можеше да го изврши само Бог: го пофаливме извршителот за делото. Но, исто како што, ако некаде прегледавме убаво писмо, не би ни било доволно да ја пофалиме раката на писателот, зашто тој ги формирал буквите рамномерни, еднакви и елегантни, ако не ги читаме и информациите што ни ги пренесувал со тие писма; Значи, оној што само го проверува ова дело може да биде воодушевен од неговата убавина за да му се восхитува на сторителот: но оној што разбира, како да се каже, го чита. Зашто на сликата се гледа на поинаков начин од оној на кој се гледа написот. Кога сте виделе слика, да ја видите и пофалите е целата работа; кога ќе видите напис, ова не е целото, бидејќи ве потсетуваат и да го прочитате. Згора на тоа, кога гледате напис, ако случајно не можете да читате, велите: Што мислиме дека е тоа што е напишано овде? Прашувате што е тоа, кога веќе гледате дека е нешто. Оној за кого барате да бидете информирани што сте виделе, ќе ви покаже друго. Тој има други очи од тебе. Зар вие не ја гледате формата на буквите? Но, сепак вие не ги разбирате знаците подеднакво. Па, гледаш и фалиш; но гледа, фали, чита и разбира. Затоа, бидејќи видовме и пофаливме, да читаме и да разбереме. 5. Накратко да го прегазиме: со петте леба се разбираат петте книги на Мојсеј; и со право не се пченични, туку јачменови лебови, затоа што припаѓаат на Стариот Завет. И знаете дека јачменот е така формиран што тешко доаѓаме до неговата јамна; зашто јамката е покриена со облога од лушпа, а самата лушпа е издржлива и тесно прилепена, за да се соблече со труд. Такво е писмото на Стариот Завет, вложено во покривање на телесните тајни: но сепак, ако го достигнеме неговото јадро, тоа нè храни и задоволува. Тогаш, едно момче донесе пет леба и две риби. Ако се распрашаме кој е ова момче, можеби тоа е народот Израел кој, во детска смисла, го носел, а не јаде. Зашто работите што ги носеа беа товар додека беа затворени, но кога беа отворени даваа храна. А што се однесува до двете риби, тие ни се чини дека ги означуваат тие две возвишени личности, во Стариот завет, свештеник и владетел, кои биле помазани за осветување и управување со луѓето. И на крајот дојде Самиот во тајната, кој беше означен од тие личности: на крајот дојде тој што беше посочен од јамката на јачменот, но сокриен од неговата лушпа. Тој дојде, одржувајќи ги во Својата единствена личност двата лика на свештеник и владетел: на свештеник, принесувајќи Му се на Бога како жртва за нас; на владетел, бидејќи од Него сме управувани. А работите што беа носени затворени сега се отворени. Благодарам Нему. Тој сам го исполни она што беше ветено во Стариот завет. И заповеда да се скршат лебовите; во кршењето се множат. Ништо не е повистинито. Зашто, кога ќе се објаснат тие пет книги на Мојсеј, колку книги имаат направено со тоа што се разбиваат, како да се рече; односно со тоа што се отвораат и поставуваат? Но затоа што во тој јачмен беше прекриено незнаењето на првите луѓе, за кои се вели: „Додека се чита Мојсеј, превезот е на нивните срца; 2 Коринтјаните 3:15 зашто превезот сè уште не беше отстранет, бидејќи Христос уште не беше дојден; сè уште не се скина превезот на храмот, додека Христос виси на крстот: бидејќи, велам, незнаењето на народот беше во законот, затоа тоа докажување од Господ го покажа незнаењето на ученикот. 6. Затоа ништо не е без значење; сè е значајно, но бара човек што разбира: зашто и овој број на нахранети луѓе ги означувал луѓето што биле под законот. Зашто, зошто беа пет илјади, туку затоа што беа под законот, кој е откриен во петте книги на Мојсеј? Зошто болните биле положени на тие пет тремови, но не се лекувале? Меѓутоа, таму го излекувал немоќниот човек, кој овде хранел мноштво со пет леба. Покрај тоа, тие седнаа на тревата; затоа се разбра телесно и се одмори во телесното. Зашто секое месо е трева. Исаија 40:6 А кои беа тие парчиња, освен она што народот не можеше да го јаде? Ние ги сфаќаме како одредени работи со поскриено значење, кои мноштвото не може да ги сфати. Што останува тогаш, освен оние работи со поскриено значење, кои мноштвото не можат да ги прифатат, да им се доверат на луѓето кои се способни да ги поучуваат и другите, исто како што беа апостолите? Зошто се наполнија дванаесет корпи? Ова беше направено и прекрасно, бидејќи беше направено големо нешто; и тоа беше исплатливо, бидејќи беше направено духовно нешто. Тие што во тоа време го видоа тоа, се восхитија; но ние, слушајќи за тоа, не се чудиме. Зашто беше направено за да го видат, но напишано е да го слушнеме. Она што очите можеа да го направат во нивниот случај, таа вера го прави во нашиот случај. Ние, имено, со умот го восприемаме она што не можевме со очите: и пред нив ни се претпочитаат, поради нас се вели: Блажени се оние што не гледаат, а веруваат. Јован 20:29 И додавам дека, можеби, го разбравме она што тоа мноштво не го разбра. И ние сме нахранети во реалноста, со тоа што успеавме да дојдеме до јамката на јачменот. 7. На крајот, што мислеле оние мажи кои го виделе ова чудо? Луѓето, вели тој, кога го видоа знакот што го направи, рекоа: „Ова е навистина пророк. Можеби сè уште мислеле дека Христос е пророк поради оваа причина, имено, дека седеле на тревата. Но Тој беше Господар на пророците, исполнувач на пророците, светител на пророците, но сепак и пророк: зашто му беше речено на Мојсеј: Ќе им подигнам пророк како тебе. Како, според телото, но не според величественоста. А дека ова Господово ветување треба да се разбере за Самиот Христос, јасно е објаснето и прочитано во Дела на апостолите. Дела 7:37 А Господ вели за Себе: Пророкот не е без чест, освен во својата земја. Јован 4:44 Господ е пророк, а Господ е Божјото Слово, и ниту еден пророк не пророкува без Словото Божјо: Словото Божјо е со пророците, а Словото Божјо е пророк. Поранешните времиња добија пророци инспирирани и исполнети од Словото Божјо: ние го добивме самото Божјо Слово за нашиот пророк. Но Христос е на таков начин пророк, Господар над пророците, како што Христос е ангел, Господар на ангелите. Зашто Тој е наречен и Ангел на големиот совет. Сепак, она што вели пророкот на друго место дека не амбасадор, ниту ангел, туку Самиот доаѓање ќе ги спаси; Исаија 35:4 односно нема да испрати пратеник да ги спаси, ниту ангел, туку Самиот ќе дојде. Кој ќе дојде? Самиот ангел? Секако, нема да ги спаси со ангел, освен што Тој е толку ангел, како и Господар над ангелите. Зашто ангелите означуваат гласници. Ако Христос не донесе порака, Тој немаше да се нарече ангел: ако Христос ништо не пророкуваше, немаше да се нарече пророк. Тој нè поттикна на вера и на држење на вечниот живот; Тој објавил нешто сегашно, претскажало нешто идно затоа што ја објавил сегашноста, оттаму бил ангел или гласник; бидејќи Тој ја претскажа иднината, оттаму беше пророк; и дека, како Словото Божјо, Тој стана тело, оттаму беше Господар на ангелите и на пророците. Трактат 25 (Јован 6:15–44) 1. Следејќи ја вчерашната лекција од Евангелието е онаа на денешницата, на која ви се должи денешниот говор. Кога се направи тоа чудо, во кое Исус ги нахрани петте илјади со пет леба, а мноштвото се восхитуваше и говореше дека Тој е голем пророк што дошол на светот, тогаш следува следново: Кога Исус дозна дека дошле да Го фатат и да Го постават цар, повторно избега сам на гората. Затоа е дадено да се разбере дека Господ, кога седна на планината со Своите ученици и го виде мноштвото како доаѓа кај Него, слезе од планината и ги нахрани мноштвото на нејзините долни делови. Зашто, како може повторно да избега таму, ако претходно не слезе од планината? Има нешто што значи Господовото слегување од високо за да го нахрани мноштвото. Ги нахрани и се вознесе. 2. Но, зошто се вознесе откако знаеше дека сакаат да Го фатат и да го направат цар? Како тогаш; не беше ли тој цар, дека се плашеше да не го направат цар? Тој сигурно не бил таков крал како што би го создале луѓето, туку таков што би им подарил царство на луѓето. Нели Исус, чии дела се зборови, и овде ни означува нешто? Затоа, во тоа, што сакале да Го фатат и да Го направат цар, и дека за тоа Тој сам побегнува во планината, молчи ли оваа постапка во Неговиот случај; не зборува ништо, не значи ништо? Или можеби ова зграпчување на Него беше намера да се предвиди времето на Неговото царство? Зашто Тој дојде сега, да не завладее веднаш, како што треба да царува во смисла во која се молиме: „Да дојде царството Твое“. Тој секогаш царува, навистина, со Отецот, со тоа што Тој е Син Божји, Словото Божјо, Словото со кое се создаде сè. Но, пророците го претскажаа Неговото царство според она во кое Тој е Христос создаден човек, а Своите верни ги направи христијани. Последователно, ќе има царство на христијани, кое во моментов се собира, се подготвува и купува со Христовата крв. Неговото царство долго ќе се пројавува, кога ќе се открие славата на Неговите светци, откако ќе биде извршен судот од Него, а судот што Тој самиот го кажа погоре е оној што Синот човечки ќе го изврши. За кое царство, исто така, апостолот рекол: Кога ќе му го предаде царството на Бога, дури и на Отецот. 1 Коринтјаните 15:24 Во врска со тоа и Самиот вели: Дојдете, благословени од мојот Татко, примете го царството што ви е подготвено од почетокот на светот. Матеј 25:34 А учениците и мноштвото што поверуваа во Него мислеа дека така веднаш дојде да царува; оттука, тие сакаа да Го фатат и да го направат цар; тие сакаа да го предвидат времето што Тој го сокри со Себе, да го објави во свое време и во свое време да го објави на крајот на светот. 3. За да знаете дека сакале да Го направат цар – т.е. да очекуваат и веднаш да го покажат царството Христово, кому најпрво требаше да му се суди, а потоа да му суди – кога беше распнат на крст, а оние што се надеваа на Него ја загубија надежта за Неговото воскресение, откако воскресна од мртвите, најде двајца од нив како разговараат и зборуваат заедно. еден со друг за она што беше направено; и појавувајќи им се како странец, додека нивните очи се држеле дека не треба да биде препознаен од нив, Тој се мешал со нив додека разговарале; А ние, велат тие, се надевавме дека токму Тој требаше да го откупи Израел. Лука 24:13-21 Со право се надевавте: вистина на која се надевавте: во Него е откупувањето на Израел. Но, зошто брзаш? Сакате да го зграпчите. Следново, исто така, ни покажува дека тоа било нивното чувство, дека, кога учениците Го прашале за крајот, Му рекле: Дали во тоа време ќе се покажеш и кога ќе биде царството Израилев? Зашто тие копнееја по тоа сега, го посакаа сега; односно сакале да Го фатат и да Го направат цар. Но, им вели на учениците (зашто Тој допрва требаше да се вознесе сам), не е ваше да ги знаете времињата или годишните времиња што Отецот ги ставил во Својата моќ: туку ќе примите добродетел од височините, Светиот Дух ќе дојде врз вас, и ќе бидете сведоци за мене во Ерусалим, и во цела Јудеја и Самарија, и до крајот на земјата. Дела 1:6–8 Сакате да го покажам царството сега; дозволете ми прво да соберам што можам да покажам; го сакаш воздигнувањето, и ќе добиеш воздигнување, но следете ме преку смирение. Така му беше претскажано и за Него, и ќе те опкружи собирот на народите, и затоа врати се на високо; односно да те опкружат собирите на народите, да собереш мнозина, врати се на високо. Така Тој направи; Ги хранеше луѓето и се вознесе. 4. Но, зошто се вели: Тој избега? Зашто Тој не можеше да се држи против Неговата волја, ниту да биде фатен против Неговата волја, бидејќи не можеше да биде препознаен против Неговата волја. Но, за да знаете дека тоа е направено мистично, не од неопходност, туку со експресна цел, во моментов ќе видите во следново: дека Тој им се јави на истото мноштво што Го бараше, зборувајќи со нив многу работи и зборуваше многу за лебот небесен; кога зборуваше за лебот, не беше ли Тој со истите луѓе од кои избега за да не биде држен за нив? Тогаш, зарем не можеше да постапи така во тоа време за да не биде фатен од нив, исто како потоа кога зборуваше со нив? Затоа, нешто се подразбирало со Неговото бегство. Што значи, избегал? Неговата возвишеност не можеше да се разбере. За сè што не сте разбрале, велите: Ми избега. Затоа, Тој повторно избега сам на гората – првороден од мртвите, издигнувајќи се над сите небеса и посредувајќи се за нас. 5. Во меѓувреме, Он, единствениот голем Првосвештеник кој е горе (Оној што влегол во тоа внатре во превезот, народот стои надвор; за Него тој свештеник според стариот закон, кој го правел тоа еднаш годишно, означувал): Тој тогаш горе, што трпеа учениците во бродот? Зашто тој брод ја претстави Црквата додека Тој е на височина. Зашто, ако на прво место не го разбереме тоа што го претрпе тој брод во однос на Црквата, тие инциденти не беа значајни, туку едноставно минливи; но ако го видиме вистинското значење на тие знаци изразени во Црквата, очигледно е дека Христовите постапки се еден вид говор. Но кога беше доцна, вели Тој, Неговите ученици слегоа во морето; и кога влегоа во кораб, дојдоа преку морето во Капернаум. Тој изјави дека како што е завршено брзо, што беше направено потоа – дојдоа преку морето во Капернаум. Тој се враќа да објасни како дошле; дека поминале со пловење преку езерото. И додека тие пловеа до местото каде што Тој веќе рече дека дошле, Тој објаснува со рекапитулација што ги снашло. Сега беше темно, а Исус не беше дојден кај нив. Со право рече темно, зашто светлината не дојде до нив. Сега беше темно, а Исус не беше дојден кај нив. Како што се приближува крајот на светот, грешките се зголемуваат, ужасите се множат, беззаконието се зголемува, неверството се зголемува; светлината, накратко, која од самиот евангелист Јован е целосно и јасно покажана како милосрдие, толку многу што вели: „Кој го мрази својот брат, тој е во темнина; 1Јован 2:11 таа светлина, велам, многу често се гаси; оваа темнина на непријателство меѓу браќата се зголемува, секојдневно се зголемува, а Исус уште не е дојден. Како се чини дека се зголемува? Зашто беззаконието ќе се изобилува, а љубовта на мнозина ќе почне да лади. Темнината се зголемува, а Исус сè уште не е дојден. Темнината се зголемува, љубовта се лади, беззаконието изобилува - тоа се брановите што го разбрануваат бродот; бурите и ветровите се џагор на клеветниците. Оттаму љубовта се лади; оттаму брановите отекуваат и бродот се фрла. 6. И дува силен ветер, морето се крена. Темнината се зголемуваше, проникливоста се намалуваше, беззаконието растеше. Затоа, кога веслале околу дваесет и пет или триесет стадиуми. Во меѓувреме тие се мачеа понатаму, продолжија да напредуваат; ниту тие ветрови и бури, и бранови и темнина не влијаеја ниту на тоа што бродот не треба да се пробие, ниту, пак, дека треба да се скрши на парчиња и основач; но меѓу сите овие зла продолжи. Зашто, и покрај беззаконието изобилува, и љубовта кон многуте восоци студена, и брановите се издуват, темнината расте и ветрот беснее, сепак бродот оди напред; зашто тој што ќе истрае до крај, тој ќе биде спасен. Матеј 24:12 Ниту, пак, тој број на стадиуми не треба лесно да се смета. Зашто, навистина не може ништо да се мисли, кога се вели дека, кога веслаа дваесет и пет или триесет стадиуми, Исус дојде кај нив. Доволно беше да се каже, дваесет и пет, така и триесет; особено што беше проценка, а не тврдење на нараторот. Дали вистината може да биде нешто загрозено со проценка, ако тој речеше речиси триесет фурлони или скоро дваесет и пет фурлони? Но, од дваесет и пет направи триесет. Да го испитаме бројот дваесет и пет. Од што се состои? Од што е составен? Од квинарот, или број пет. Тој број пет се однесува на законот. Истите се петте книги на Мојсеј, исти се тие пет тремови во кои се наоѓаат болните, исти се петте леба што ги хранат петте илјади луѓе. Според тоа, бројот дваесет и пет го означува законот, бидејќи пет по пет, односно пет по пет, прават дваесет и пет, или бројот пет во квадрат. Но, на овој закон му недостасуваше совршенство пред да дојде Евангелието. Покрај тоа, совршенството се состои во бројот шест. Затоа за шест дена Бог го заврши или го усоврши светот, а истите пет се множат со шест, за да може законот да се дополни со Евангелието, шест пати пет да станат триесет. Затоа, Исус доаѓа до оние кои го исполнуваат законот. И како доаѓа Тој? Одење по брановите, држејќи ги сите отоци на светот под Неговите нозе, притискајќи ги сите негови височини. Така продолжува, се додека трае времето, се додека се тркалаат вековите. Неволјите се зголемуваат, несреќите се зголемуваат, тагите се зголемуваат, сето тоа се зголемува и се зголемува: Исус продолжува да гази по брановите. 7. А сепак неволјите се толку големи, што дури и оние кои се надеваат на Исус и кои се трудат да истраат до крај, многу се плашат да не пропаднат; додека Христос гази по брановите и ги гази светските амбиции и височини, христијанинот многу се плаши. Зар не му беа претскажани овие работи? Праведно, тие се плашеа и кога го видоа Исус како оди по брановите; како што христијаните, иако имаат надеж во идниот свет, често се вознемирени од падот на човечките работи, кога ќе видат прегазена возвишеноста на овој свет. Тие го отвораат Евангелието, го отвораат Светото писмо и ги наоѓаат сите овие работи таму претскажани; дека тоа е Господовото дело. Тој ги гази висините на светот, за да биде прославен од смирените. За чија возвишеност е проречено: Ќе ги уништиш најсилните градови, и на копјата на непријателот им дојде крајот, а Ти ги уништи градовите. Зошто тогаш се плашите, христијани? Христос зборува: Јас сум; не плашете се. Зошто сте вознемирени од овие работи? Зошто се плашиш? Ги претскажав овие работи, ги правам, нужно мора да се направат. тоа сум јас; не плашете се. Затоа ќе Го примат во бродот. Препознавајќи го и радувајќи се, тие се ослободуваат од своите стравови. И веднаш бродот се најде на земјата во која отидоа. Има крај на земјата; од воденото до цврстото, од возбуденото до цврстото, од патот до целта. 8. Утредента мноштвото, што стоеше од другата страна на морето, од каде што дојдоа учениците, виде дека таму нема друг чамец, освен оној во кој влегоа Неговите ученици, и дека Исус не отиде со Своите ученици во коработ, туку дека Неговите ученици заминаа сами; но дојдоа други чамци од Тиберија, близу до местото каде што јадеа леб, благодарејќи Му на Господа; Сепак, тие добија знаење за толку големо чудо. Зашто видоа дека учениците сами влегоа во коработ и дека таму нема друг брод. Но, дојдоа и чамци од близина до она место каде што јадеа леб; во овие мноштвата Го следеа. Тој тогаш не се качил со Своите ученици и таму немало друг брод. Тогаш, како Исус се нашол одеднаш зад морето, освен ако не одел по морето за да покаже чудо? 9. И кога народот Го најде. Ете, Тој се претставува пред луѓето од кои избегал во планината, плашејќи се да не биде одведен од нив со сила. На секој начин ни докажува и ни дава да знаеме дека сите овие работи се кажани во тајна, и направени во голема тајна (или тајна) за да означат нешто важно. Ете, тоа е Оној што избега од мноштвото на планината; не ли зборува со истата толпа? Нека Го држат сега; сега нека Го направат цар. И кога Го најдоа од другата страна на морето, Му рекоа: Раби, кога стигна овде? 10. По светата тајна на чудото, Тој воведува говор, за, ако е можно, оние што биле нахранети да бидат дополнително нахранети, за да може со говор да ги исполни нивните умови, чии стомаци ги наполнил со лебовите, под услов да ги внесат. Затоа нека зборува, а ние да слушаме. Исус одговори и рече: Вистина, вистина ви велам, вие Ме барате не затоа што ги видовте знаците, туку затоа што јадевте од моите лебови. Ме барате заради телото, а не заради духот. Колкумина не го бараат Исус за ништо друго освен за да им даде временска корист! Човек има работа при рака, бара посредување од свештенството; друг е угнетуван од помоќен од него, лета во црква. Друг сака интервенција во негово име со некој кај кој има мало влијание. Еден вака, еден на тој начин црквата секојдневно се полни со такви луѓе. Исус е едвај баран заради Исус. Ме барате, не затоа што сте ги виделе знаците, туку затоа што јадевте од моите лебови. Работете не за месото што пропаѓа, туку за она што останува до вечниот живот. Ме бараш за друго, барај ме заради мене. Зашто Тој ја инсинуира вистината, дека Самиот е тоа месо: ова јасно свети во продолжението. Која ќе ти ја даде Синот Човечки. Очекувавте, верувам, повторно да јадете леб, повторно да седнете, повторно да те проголтаат. Но Тој рече: „Не месото што пропаѓа, туку она што останува за вечен живот, на ист начин како што ѝ беше кажано на таа Самарјанка: Да знаеше кој е тој што бара од тебе да пиеш, можеби ќе побараше од Него и Тој ќе ти даде жива вода. Кога таа рече: „Од каде си, бидејќи немаш со што да црташ, а бунарот е длабок? Тој ѝ одговорил на Самарјанката: Да знаеш кој е тој што бара од тебе да пиеш, ќе побараш од Него и Тој ќе ти даде вода, за која што пие повеќе нема да ожедни; зашто кој пие од оваа вода пак ќе ожедни. И се радуваше и ќе прими, како да нема повеќе да трпи телесна жед, изморена од трудот на црпење вода. И така, за време на разговор од ваков вид, Тој доаѓа на духовно пиење. Целосно на овој начин и овде. 11. Затоа ова јадење, не она што пропаѓа, туку она што останува за вечен живот, што ќе ви го даде Синот Човечки; зашто Бог Отецот е запечатен. Не земај го овој Син човечки како што ги земаш другите човечки синови, за кои е речено: „И синовите човечки ќе се надеваат на заштитата на Твоите крилја. Овој Син Човечки е разделен со одредена благодат на духот; Син човечки според телото, изваден од бројот на луѓе: Тој е Син човечки. Овој Син Човечки е и Син Божји; овој човек е дури и Бог. На друго место, кога ги испрашува Своите ученици, Тој вели: Кој велат луѓето дека сум јас, Синот човечки? А тие одговорија: „Некој Јован, некој Илија, некој Еремија или некој од пророците. А Тој им рече: „А кој велите вие ​​дека сум јас? Петар одговори: Ти си Христос, Синот на живиот Бог. Матеј 16:13-16 Тој се прогласил за Син човечки, Петар го прогласил за Син на живиот Бог. Тој најсоодветно го спомна она што во милосрдие се покажа дека е; најсоодветно другиот го спомна она што Тој продолжува да биде во слава. Словото Божјо ни го посветува вниманието на Неговото сопствено смирение: човекот ја призна славата на својот Господ. И навистина, браќа, мислам дека ова е праведно. Тој се понизи за нас, да Го прославиме. Зашто не за Себе Тој е Син човечки, туку за нас. Затоа Тој беше Син Човечки на тој начин, кога Словото стана тело и живееше меѓу нас. За таа цел Бог Отецот Го запечати. Што треба да се запечати, но да се стави одредена ознака? Да се ​​запечати значи да се импресионира некоја ознака која не може да се помеша со останатото. Да се ​​запечати значи да се стави белег на нешто. Кога ставате ознака на нешто, го правите тоа за да не се помеша со други работи и не треба да можете да го препознаете. Отецот, значи, го запечатил. Што е тоа, има запечатено? Му дал нешто чудно, што го става надвор од споредба со сите други луѓе. Затоа за Него се вели: Бог, дури и твојот Бог, те помаза со маслото на радоста над твоите ближни. Што е тогаш да се запечати, освен да се исклучува Него? Ова е значењето на над Вашите соработници. И така, немојте, вели Он, да ме презирате бидејќи сум Син Човечки, туку барајте од мене не храната што пропаѓа, туку она што останува за вечниот живот. Зашто јас сум Син Човечки за да не бидам еден од вас: Јас сум Син човечки така што Бог Отецот ме запечати. Што значи тоа, Тој ме запечати? Ми даде нешто необично мое, да не се мешам со човештвото, туку човештвото да биде избавено од мене. 12. Тие Му рекоа: „Што да правиме за да ги вршиме делата Божји? Зашто Тој им рече: Работете не за храната што пропаѓа, туку за она што останува за вечен живот. Што да правиме? прашуваат; Со набљудување на што, ќе можеме ли да го исполниме овој налог? Исус одговори и им рече: „Ова е Божјо дело, да верувате во Оној, Кого Тој го испрати. Ова значи да се јаде месото, не она што пропаѓа, туку она што останува за вечен живот. За која цел правите готови заби и стомак? Верувај, и веќе си јаде. Верата навистина се разликува од делата, како што вели апостолот, дека човекот се оправдува со вера без делата на законот: Римјаните 3:28 има дела што изгледаат добри, без вера во Христа; но тие не се добри, бидејќи не се упатени на онаа цел во која делата се добри; зашто Христос е крајот на законот за праведност на секој што верува. Римјаните 10:4 Од таа причина, Тој не сака да ја разликува верата од работата, туку самата вера ја прогласи за дело. Зашто, истата вера работи преку љубовта. Галатјаните 5:6 Ниту пак рече: „Ова е ваше дело; но, ова е Божјо дело, да верувате во Оној Кого Тој Го испрати; та кој се фали, да се фали во Господа. И бидејќи ги повика на вера, тие, пак, сè уште бараа знаци со кои би можеле да веруваат. Погледнете дали Евреите не бараат знаци. Затоа Му рекоа: „Каков знак ќе направиш за да ти видиме и да ти поверуваме? Што работиш? Беше ли ситница што се хранеа со пет леба? Тие навистина го знаеја тоа, но претпочитаа мана од небото отколку оваа храна. Но, Господ Исус се прогласил за таков, дека е повисок од Мојсеј. Зашто Мојсеј не се осмели да каже за себе дека не го дава месото што пропаѓа, туку она што останува за вечен живот. Исус ветил нешто поголемо од она што го дал Мојсеј. Навистина, од Мојсеј беше ветено царство и земја во која тече млеко и мед, привремен мир, изобилство на деца, здравје на телото и сите други нешта, навистина времени добра, но во фигура духовни; бидејќи во Стариот завет му биле ветени на старецот. Затоа, тие размислуваа за нештата што ги вети Мојсеј и размислуваа за она што го вети Христос. Првиот вети полн стомак на земјата, но од месото што пропаѓа; вториот го вети не месото што пропаѓа, туку она што останува за вечен живот. Обрнуваа внимание на Оној што ветуваше повеќе, но исто како уште да не го виделе како прави поголеми работи. Затоа, размислуваа какви дела направил Мојсеј, и посакаа да направи некои поголеми дела од Оној Кој им ветил толку големи работи. Што ќе правиш, велат тие, за да ти поверуваме? И за да знаете дека тие ги споредија тие поранешни чуда со ова и така ги оценија овие чуда што ги направи Исус како помали; Нашите татковци, велат тие, јаделе мана во пустината. Но, што е мана? Можеби го презирате. Како што е напишано, им даде мана да јадат. Преку Мојсеј нашите татковци примија леб од небото, а Мојсеј не им рече: трудете се за месото што не пропаѓа. Вие ветувате месо кое не пропаѓа, но кое останува до вечен живот; а сепак вие не работите како што правеше Мојсеј. Тој не дал лебови од јачмен, туку мана од небото. 13. Тогаш Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, не Мојсеј ви даде леб од небото, туку мојот Татко ви даде леб од небото. Зашто вистинскиот леб е Оној што слегува од небото и му дава живот на светот. Вистинскиот леб тогаш е Оној што му дава живот на светот; и истото е месото за кое малку претходно зборував – не трудете се за месото што пропаѓа, туку за она што останува за вечен живот. Затоа, и таа мана го означуваше ова месо, и сите тие знаци беа знаци за мене. Ти копнееше по знаци за мене; Дали го презирате Оној што беше означен? Не Мојсеј тогаш дал леб од небото: Бог дава леб. Но, каков леб? Мана, можеби? Не, туку лебот што го означуваше маната, имено, Самиот Господ Исус. Мојот Татко ви го дава вистинскиот леб. Зашто лебот Божји е Оној што слегува од небото и му дава живот на светот. Тогаш Му рекоа: Господи, секогаш дај ни го овој леб. Како онаа Самарјанка, на која и беше кажано: Кој пие од оваа вода никогаш нема да ожедни. Таа, веднаш разбирајќи го во однос на телото и сакајќи да се ослободи од недостаток, рече: Дај ми, Господи, од оваа вода; на ист начин и тие рекоа: Господи, дај ни го овој леб; што може да не освежи, а сепак да не пропадне. 14. А Исус им рече: Јас сум лебот на животот; и кој верува во мене никогаш нема да ожедни. Оној што доаѓа кај мене; тоа е исто што и Оној што верува во мене; и никогаш нема глад треба да се сфати дека значи исто како никогаш да не се жедни. Зашто со двете се означува онаа вечна доволност во која нема потреба. Посакуваш леб од небото; го имаш пред себе, а сепак не јадеш. Но, јас ви реков дека и вие ме видовте и не поверувавте. Но, јас на таа сметка не го изгубив мојот народ. Зашто, дали вашето неверување ја оневозможи верата Божја? Римјаните 3:3 Зашто, видете што следува: Сè што ми дава Отецот ќе дојде кај мене; а оној што доаѓа кај мене, нема да го избркам од вратата. Каква е таа внатрешност, од каде што нема излегување надвор од вратите? Благороден ентериер, слатко повлекување! О тајно живеалиште без умор, без горчина на зли мисли, без молби на искушенија и прекини на таги! Зар не е тоа тајно живеалиште во кое ќе влезе тој заслужен слуга, кому Господ ќе му рече: „Влези во радоста на Господарот свој? Матеј 25:23 15. А оној што ќе дојде кај мене, нема да го избркам. Зашто јас слегов од небото, не за да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати. Дали поради тоа нема да го истераш оној што ќе дојде кај тебе, затоа што си слегол од небото, не за да ја вршиш сопствената волја, туку волјата на Оној што те пратил? Голема мистерија! Те молам, да чукаме заедно; може да ни излезе нешто што може да не нахрани, според она што нè воодушеви. Тоа големо и слатко тајно живеалиште: Оној што ќе дојде кај мене. Внимавајте, внимавајте и измерете ја работата: Оној што ќе дојде кај мене, нема да го избркам. Зошто? Затоа што слегов од небото, не за да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати. Дали тогаш не го изгони Оној што доаѓа кај Тебе, затоа што си слегол од небото, не за да ја извршиш својата волја, туку волјата на Оној што те пратил? Самата причина. Зошто прашуваме дали е исто? Истото е; Самиот тоа го кажува. Зашто не би било во ред во нас да се сомневаме дека Него мисли поинаку освен што вели: „Кој ќе дојде кај мене, нема да го избркам“. И, како да прашавте, зошто? Тој одговори: „Затоа што не дојдов да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати. Се плашам дека причината зошто душата се оддалечила од Бога е тоа што била горда; не, не се сомневам во тоа. Зашто е напишано: Гордоста е почеток на секој грев; а почетокот на човечката гордост е отстапувањето од Бога. Напишано е, цврсто и сигурно, точно е. И оттука, што се вели за гордиот смртник, облечен во искинатите партали на телото, натежен со тежината на расипливо тело, а притоа се велича себеси и заборава со каква кожа е облечен – што, прашувам, му вели Светото Писмо? Зошто прашината и пепелта се горди? Зошто горд! Светото писмо нека каже зошто. Затоа што во својот живот ги изнесе своите најдлабоки делови. Сирах 10:14-15 Што е изнесено, а фрлено далеку? Ова е да се тргне. За да се влезе внатре, значи да се копнее по најдлабоките делови; да се изнесат најдлабоките делови, значи да се оди. Гордиот човек ги изнесува најдлабоките делови, понизниот човек искрено ги посакува најдлабоките делови. Ако сме избркани од гордоста, да се вратиме со понизност. 16. Гордоста е извор на сите болести, бидејќи гордоста е извор на сите гревови. Кога лекарот отстранува пореметување од телото, ако само ја излекува болеста предизвикана од одредена причина, но не и самата причина, се чини дека го лекува пациентот некое време, но додека причината останува, болеста ќе се повтори. На пример, за да зборуваме за ова поекспресно, некој хумор во телото предизвикува гребење или рани; следи висока температура, а не мала болка; се применуваат одредени лекови за да се потисне гребенот и да се смири таа топлина на раната; лековите се применуваат и тие прават добро; го гледаш излечениот човекот кој беше полн со рани и гребење; но бидејќи тој хумор не бил исфрлен, повторно се враќа на чиреви. Лекарот, согледувајќи го ова, го чисти хуморот, ја отстранува причината и нема да има повеќе рани. Од каде изобилува беззаконието? Од гордост. Излечи го гордоста и нема да има повеќе беззаконие. Следствено, за да се излечи причината за сите болести, имено, гордоста, Божјиот Син слезе и се понижи. Зошто се гордееш, човече? Бог, за тебе, стана низок. Можеби ќе ви биде срам да имитирате понизен човек; во секој случај, имитирај го скромниот Бог. Синот Божји дојде во карактер на човек и беше понизен. Научен си да станеш понизен, а не од човек да станеш брут. Тој, како Бог, стана човек; дали, човече, препознај дека си човек? Целата твоја понизност е да се познаваш себеси. Затоа, бидејќи Бог поучува за смирение, рече Тој, не дојдов да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати. Зашто ова е пофалба на смирението. Додека гордоста ја врши својата волја, смирението ја исполнува волјата Божја. Затоа, кој и да дојде кај мене, нема да го избркам. Зошто? Затоа што не дојдов да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати. Дојдов смирен, дојдов да поучам за смирение, дојдов господар на смирението: кој доаѓа кај мене е едно тело со мене; кој доаѓа кај мене станува понизен; кој се придржува кон Мене, ќе биде понизен, зашто не ја врши својата волја, туку волјата Божја; и затоа нема да биде избркан, зашто кога се гордееше беше избркан. 17. Види ги оние внатрешни работи што ни се пофалени во псалмот: но синовите човечки ќе се потпрат на покривката на Твоите крилја. Погледнете што е тоа да се влезе внатре; види што е да бегаш за засолниште во Неговата заштита; види што е да се трча дури и под камшикот на Таткото, зашто Тој го камшикува секој син што ќе го прими. Но синовите човечки ќе се потпрат под покривката на Твоите крилја. Што е внатре? Ќе се исполнат со изобилството на Твојот дом, кога ќе ги испратиш внатре, влегувајќи во радоста на нивниот Господ; ќе се наполнат со изобилството на Твојот дом; и ќе им дадеш да пијат од потокот на Твоето задоволство. Зашто со Тебе е изворот на животот. Не далеку без Тебе, туку внатре со Тебе, е изворот на животот. И во Твојата светлина ќе видиме светлина. Покажи ја Својата милост кон оние што те познаваат, а Твојата праведност кон оние што имаат искрено срце. Оние кои ја следат волјата на својот Господ, не барајќи ја својата, туку она на Господ Исус Христос, тие се праведни по срце, нивните нозе нема да се помрднат. Зашто Бог е добар за Израел, за праведните по срце. Но, што се однесува до мене, вели тој, речиси ми беа мрднати стапалата. Зошто? Затоа што бев љубоморен на грешниците, гледајќи го мирот на грешниците. На кого му е тогаш Бог добар, освен ако на праведните по срце? Зашто Бог ми беше непријатен кога срцето ми беше криво. Зошто непријатно? Затоа што им даде среќа на нечестивите и затоа моите стапала се треселе, како напразно да му служев на Бога. Затоа, тогаш, моите стапала речиси беа поместени, бидејќи не бев исправен со срце. Што е тогаш исправено во срцето? Следејќи ја волјата Божја. Еден човек е просперитетен, друг човек се труди; едниот живее злобно, а сепак е успешен, другиот живее со право и е вознемирен. Нека не се лути оној што живее правилно и е во неволја; тој го има она што го нема просперитетниот човек: затоа нека не се тагува, ниту да се нервира, ниту да се онесвести. Тој просперитетен човек има злато во сопствените гради; овој другиот го има Бога во својата совест. Споредете сега злато и Бог, гради и совест. Првиот го има она што пропаѓа, и го има таму каде што ќе загине; вториот го има Бога, кој не може да загине, и Го има таму од каде што не може да биде одведен: само ако е исправен во срцето; зашто тогаш Тој влегува внатре и не излегува. Од таа причина, што рече тој? Зашто со Тебе е изворот на животот: не со нас. Затоа мораме да влеземе внатре, за да живееме; не смееме да бидеме задоволни да загинеме, ниту да сакаме да се заситиме сами од себе, да се исушиме, туку мораме да ја ставиме устата до самата фонтана, каде што водата не пропаѓа. Бидејќи Адам сакал да живее по својот совет, и тој паднал преку оној кој претходно паднал поради гордоста, кој го повикал да пие од чашата на сопствената гордост. Затоа, бидејќи кај Тебе е изворот на животот, и во Твојата светлина ќе видиме светлина, да пиеме внатре, да видиме внатре. Зошто имаше излегување од таму? Слушнете зошто: Да не ми дојде стапалото на гордоста. Затоа, тој, на кого му дојде ногата на гордоста, излезе. Покажете дека затоа тој излезе. И рацете на грешниците да не ме поместуваат; поради подножјето на гордоста. Зошто го кажуваш ова? Тие се паднати, сите што прават беззаконие. Каде се паднати? Во нивната гордост. Ги избркаа, а не можеа да издржат. Ако, значи, гордоста ги избркала оние кои не можеле да издржат, понизноста ги испраќа кај нив кој може да стои засекогаш. Затоа, уште повеќе, оној што рече: „Ќе се радуваат спуштените коски“, рече претходно: „Ти ќе му дадеш радост и веселба на мојот слух. Што сака да каже со мојот слух? Со тоа што Те слушам, среќен сум; поради гласот Твој среќен сум; со пиење во себе сум среќен. Затоа не паѓам; затоа ќе се радуваат коските што беа спуштени; затоа пријателот на Младоженецот стои и Го слуша; затоа стои, затоа што слуша. Тој пие од фонтаната внатре, затоа стои. Тие што сакаа да не пијат од чешмата внатре, таму паднаа: ги истераа, не можеа да стојат. 18. Така, учителот на смирението не дојде да ја врши Неговата волја, туку волјата на Оној што Го испрати. Да дојдеме кај Него, да влеземе во Него, да му се пресадиме, за да не ја вршиме нашата сопствена волја, туку волјата Божја; Конечно, слушнете Себеси како зборува: Дојдете кај мене, макотрпни и обременети: земете го мојот јарем на себе и учете се од мене; зашто јас сум кроток и смирен по срце: и кога ќе го научите тоа, ќе најдете одмор за своите души, Матеј 11:28–29 од кој не можете да бидете избркани; затоа што слегов од небото, не за да ја вршам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати; учам на смирение; никој освен понизните не може да дојде кај мене. Само гордоста исфрла; како може да излезе тој што држи понизност и не отстапува од вистината? Колку што можеше да се каже за скриеното чувство, сега е кажано, браќа: ова чувство е доволно скриено, и не знам дали сум извлекол и обликував со соодветни зборови за вас, зошто Тој не го истерува оној што доаѓа кај Него; зашто не дојде да ја врши Неговата волја, туку волјата на Оној што Го испрати. 19. А ова, вели Он, е волјата на Отецот, Кој испрати, да не изгубам ништо од сè што ми даде. Оној што држи понизност, Му беше даден; истото Тој го прима: кој не чува понизност е далеку од Господарот на смирението. Тоа од сето она што ми го даде, не треба да изгубам ништо. Значи, не е волјата на вашиот Татко да загине едно од овие мали. Од гордите, може да загинат; но од малите никој не пропаѓа; зашто, ако не станете како ова мало, нема да влезете во царството небесно. Од сето она што ми го даде Таткото, ништо не треба да изгубам, туку повторно ќе го подигнам во последниот ден. Погледнете како овде Тој го оцртува тоа двојно воскресение. Оној што доаѓа кај мене веднаш воскреснува, понизен во моите членови; но ќе го воскреснам во последниот ден и според телото. Зашто тоа е волјата на мојот Отец, Кој ме испрати, секој што Го гледа Синот и верува во Него, да има живот вечен; и ќе го воскреснам во последниот ден. Тој рече погоре: „Кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој ме пратил, а сега, кој го гледа Синот и верува во Него. Тој не рекол, го гледа Синот и верува во Отецот; зашто да се верува во Синот е исто што и да се верува во Отецот. Зашто, како што Таткото има живот во Себе, така му дал и на Синот да има живот во Себе. За секој што ќе го види Синот и ќе поверува во Него, да има вечен живот: со верување и преминување во живот, како и со првото воскресение. И, бидејќи тоа не е единственото воскресение, Тој вели: И ќе го воскреснам во последниот ден. Том II. Трактати 26 – 50 Трактат 26 (Јован 6:41–59) 1. Кога нашиот Господ Исус Христос, како што слушнавме во Евангелието кога беше прочитано, рече дека Самиот е лебот што слезе од небото, Евреите мрмореле и рекле: „Зар Исус не е син на Јосиф, чии татко и мајка ги знаеме? Како тогаш вели, слегов од небото? Овие Евреи беа далеку од небесниот леб и не знаеја како да гладуваат по него. Имаа челусти на срцето; со отворени уши беа глуви, гледаа и стоеја слепи. Овој леб, навистина, бара глад на внатрешниот човек: и затоа Он на друго место вели: Блажени се оние што гладуваат и жедни за праведност, зашто ќе се наситат. Матеј 5:6 Но апостол Павле вели дека Христос е за нас праведност. 1 Коринтјаните 1:30 И, како последица на тоа, кој гладува по овој леб, гладува за праведност - онаа праведност што слегува од небото, праведноста што ја дава Бог, а не она што човекот го работи за себе. Зашто, ако човекот не правеше праведност за себе, истиот апостол немаше да рече за Евреите: зашто, незнаејќи ја Божјата праведност и сакајќи да ја утврдат својата праведност, тие не се подложни на Божјата праведност. Римјаните 10:3 Од такви беа оние кои не го разбираа лебот што слегува од небото; зашто, задоволни со својата праведност, не гладуваа по Божјата праведност. Што е ова, Божја праведност и човечка праведност? Божјата праведност овде значи, не она во кое Бог е праведен, туку она што Бог му го дава на човекот, за човекот да биде праведен преку Бога. Но, повторно, каква била праведноста на тие Евреи? Праведноста произлезена од нивната сопствена сила на која претпоставуваа, и така се изјаснија како да се исполнувачи на законот по своја доблест. Но, никој не го исполнува законот освен оној на кого благодатта му помага, односно на кого му помага лебот што слегува од небото. Зашто исполнувањето на законот, како што накратко вели апостолот, е милосрдие. Римјаните 13:10 Љубовта, односно љубовта не кон парите, туку кон Бога; љубов, не кон земјата ниту кон небото, туку кон Оној Кој ги создаде небото и земјата. Од каде човекот може да ја има таа љубов? Да го слушнеме истото: Божјата љубов, вели тој, е пролеана во нашите срца преку Светиот Дух кој ни е даден. Римјаните 5:5 Затоа, Господ, кој сакаше да го даде Светиот Дух, рече дека Самиот е лебот што слезе од небото, поттикнувајќи нè да веруваме во Него. Зашто да се верува во Него значи да се јаде живиот леб. Кој верува јаде; седи невидливо, зашто невидливо повторно се роди. Бебе внатре, нов човек внатре. Каде се прави нов, таму се задоволува со храна. 2. Тогаш, што им одговори Господ на таквите мрморливи? Не мрморете меѓу себе. Како да рече, знам зошто не си гладен и не го разбираш, ниту го бараш овој леб. Не мрморете меѓу себе: никој не може да дојде при Мене, ако не го привлече Отецот, Кој ме испрати. Благородна извонредност на благодатта! Ниту еден маж не доаѓа освен ако не е извлечен. Има кого го црта, а има кого не црта; зошто еден црта, а друг не црта, не сакај да судиш, ако сакаш да не грешиш. Прифатете го веднаш и потоа разберете; уште не си нацртан? Молете се да бидете нацртани. Што велиме овде, браќа? Ако сме привлечени кон Христос, следува дека веруваме против нашата волја; па тогаш се применува сила, а не волјата се поместува. Човекот може да дојде во црква несакајќи, може да се приближи до олтарот неволно, да се причести со светата тајна неволно: но не може да поверува ако не сака. Ако веруваме со телото, луѓето би можеле да бидат натерани да веруваат против нивна волја. Но, верувањето не е работа со телото. Слушнете го апостолот: Човекот со срце верува во праведност. И што следи? И со устата се исповеда за спасение. Римјаните 10:10 Таа исповед извира од коренот на срцето. Понекогаш слушате како некој маж признава, а не знаете дали верува. Но, не треба да го нарекувате исповедник, ако го оцените како неверник. Зашто, тоа е да се исповедаш, да го изговориш она што го имаш во срцето: ако едно имаш во срцето, а друго на јазикот, зборуваш, а не исповедаш. Затоа, бидејќи со срце човекот верува во Христа, што никој со сигурност не го прави против неговата волја, и бидејќи оној што е привлечен изгледа како да е принуден против неговата волја, како да го решиме ова прашање: Никој не доаѓа кај мене, освен Отецот што ме испрати да го привлече? 3. Ако е нацртан, вели некој, доаѓа несакајќи. Ако дојде неволно, тогаш не верува; но ако не верува, ниту доаѓа. Зашто не трчаме кон Христа пеш, туку верувајќи; ниту со движење на телото, туку со наклонетост на срцето што се приближуваме до Него. Затоа таа жена што го допираше полите на Неговата облека го допре повеќе отколку мноштвото што го притискаше. Затоа Господ рече: Кој ме допре? А учениците, зачудени, рекоа: „Мноштвото те гужва, Те притиска и вели: Кој ме допре? Лука 8:45 И тој повтори: Некој ме допре. Таа жена допре, мноштвото притисна. Што се допира, освен што се верува? Оттаму и рече на таа жена која сакаше да се фрли пред Неговите нозе по Неговото воскресение: „Не допирајте ме; зашто уште не сум се вознесе кај Отецот. Јован 20:17 Мислите дека сум единствениот што го гледате, не допирајте ме. Што е ова? Ти претпоставуваш дека јас сум единствениот што ти се појавувам: не верувај така; односно, не допирајте ме зашто уште не сум се вознесе кај Отецот. Кај тебе не сум вознесен, зашто оттаму никогаш не заминав. Таа не го допре додека Тој стоеше на земјата; како тогаш таа можеше да го допре додека се вознесуваше кај Отецот? Така, сепак, вака Тој сакаше да се допре Себеси; така, Тој е допрен од оние до кои е профитабилно допрен, вознесувајќи се кон Отецот, пребивајќи со Отецот, еднаков на Отецот. 4. Оттаму и овде вели: ако го свртите вниманието на тоа, никој не доаѓа кај мене, освен оној што ќе го привлече Отецот. Немојте да мислите дека сте привлечени против ваша волја. Умот го привлекува и љубовта. Ниту, пак, треба да се плашиме, за да не бидеме осудувани во однос на ова евангелско слово на Светото Писмо од луѓе кои ги мерат зборовите, но се далеку од нештата, пред сè од божествените работи; и да не ни се каже: „Како да поверувам со волја ако сум привлечен? Велам дека не е доволно да те привлече волјата; те привлекува дури и од воодушевување. Што е тоа да се привлече со задоволство? Наслади се во Господа, и Тој ќе ти ги даде желбите на твоето срце. Има задоволство на срцето на кое му е сладок тој рајски леб. Згора на тоа, ако е правилно во поетот да се каже, секој човек е привлечен од сопственото задоволство, - не неопходност, туку задоволство; не обврска, туку задоволство – колку похрабро треба да кажеме дека човекот е привлечен кон Христос кога се насладува со вистината, кога се насладува со блаженство, кога се насладува со праведност, се насладува со вечен живот, сè што е Христос? Или е случај дека, додека сетилата на телото имаат свои задоволства, умот останува без сопствени задоволства? Ако умот нема свои задоволства, како се вели: Синовите човечки ќе се потпираат под покривката на Твоите крилја; и ќе им дадеш да пијат од реката на Твоето задоволство. Зашто со Тебе е изворот на животот; и во Твојата светлина ќе видиме ли светлина? Дај ми човек кој сака и ќе го чувствува тоа што го кажувам. Дај ми оној што копнее, оној што гладува, оној што патува во оваа пустина, жеден и задишан по фонтаната на својот вечен дом; дај такви, и тој знае што велам. Но, ако зборувам со студениот и рамнодушен, тој не знае што му велам. Такви беа оние што мрмореле меѓу себе. Оној што Таткото ќе го привлече, вели Тој, доаѓа кај мене. 5. Но, што е тоа, Кого ќе го нацрта Отецот, кога Самиот Христос ќе привлече? Зошто рече: Кого ќе привлече Отецот? Ако мораме да нè привлече, нека нè привлече Оној на Кому оној што љуби вели: Ќе трчаме по мирисот на Твојата маст. Песна над песните 1:3 Но, браќа, да го свртиме својот ум и, колку што можеме, да сфатиме како Тој сака да го разбереме тоа. Отецот ги привлекува кон Синот оние што веруваат во Синот, затоа што сметаат дека Бог е Негов Татко. Зашто Бог го роди Синот еднаков на Себе, така што оној што размислува и во својата вера чувствува и размислува дека Оној во кого поверувал е еднаков на Отецот, тој е привлечен од Отецот кон Синот. Ариј веруваше дека Синот е суштество: Таткото не го привлече; зашто оној што не верува дека Синот е еднаков на Отецот, не го смета за Отецот. Што велиш, Ариус? Што зборуваш, еретику? Што е Христос? Не многу Бог, вели тој, туку оној што самиот Бог го создал. Отецот не те привлече, зашто не си го разбрал Таткото, чиј Син го негираш, не е Самиот Син, туку на нешто друго мислиш. Вие не сте ниту привлечени од Отецот ниту привлечени кон Синот; зашто Синот е многу различен од тоа што го кажуваш. Фотиј рекол: Христос е само човек, тој не е и Бог. Отецот не го привлече оној кој така верува. Оној што Отецот го нацртал вели: Ти си Христос, Син на живиот Бог. Не како пророк, не како Јован, не како некој голем и праведен човек, туку како единствен, еднаков, Ти си Христос, Син на живиот Бог. Видете дека тој беше нацртан и нацртан од Отецот. Блажен си Ти Симон Барјона, зашто тоа не ти го објави телото и крвта, туку мојот Татко, Кој е на небесата. Матеј 16:16-17 Ова откривање е самото цртеж. Подаваш зелено гранче на овца и го црташ. На детето му се прикажуваат ореви, а тој е привлечен; тој е привлечен од она кон што трча, привлечен од тоа што го сака, привлечен без повреди кон телото, привлечен од врвка на срцето. Ако, тогаш, овие работи, кои меѓу земните задоволства и задоволства им се прикажуваат на оние што ги љубат, ги привлекуваат, бидејќи е вистина дека секој човек е привлечен од своето задоволство, зарем Христос, откриен од Отецот, не привлекува? Зашто, што сака душата посилно од вистината? Зашто, што треба да има алчен апетит, со кој да се посака во здравото непце да се суди за нештата што се вистинити, освен ако не се јаде и пие мудрост, праведност, вистина, вечност? 6. Но, каде ќе биде ова? Таму подобро, таму повистинито, таму поцелосно. Зашто овде можеме полесно да гладуваме отколку да се заситиме, особено ако имаме добра надеж: зашто блажени се, вели Он, оние што гладуваат и жедни за праведност, што се овде; зашто ќе се наполнат, тоа е таму. Затоа, кога рече: „Никој не доаѓа кај мене, освен Таткото, кој ме испрати, не го привлече, на што му се придружи? И ќе го воскреснам во последниот ден. Му го давам она што го сака, она на што се надева; ќе го јаде она по што гладува; ќе се наполни со она по што е жеден. Каде? Во воскресението на мртвите; зашто ќе го воскреснам во последниот ден. 7. Зашто во пророците е напишано: и сите ќе бидат поучени од Бога. Зошто го реков ова, о Евреи? Таткото не ве научи; како можеш да ме знаеш? Зашто сите луѓе од тоа царство ќе бидат поучени од Бога, а не од луѓето. И иако учат од луѓето, сепак она што го разбираат им е дадено внатре, трепка внатре, се открива внатре. Што прават мажите што објавуваат вести однадвор? Што правам и сега додека зборувам? Ти истурам тропот зборови во ушите. Што е тоа што го кажувам или што зборувам, освен ако Оној што е внатре не го открие? Без садителот на дрвото, внатре е Творецот на дрвото. Оној што сади и Тој што наводнува работи однадвор: тоа е она што го правиме. Но, ниту тој што сади е ништо, ниту тој што наводнува; но Бог што дава зголемување. 1 Коринтјаните 3:7 Тоа е, сите тие ќе бидат поучени од Бога. Сите кои? Секој што слушнал и научил за Отецот, доаѓа при Мене. Погледнете како црта Отецот: Тој ужива со поучување, а не со наметнување потреба. Погледнете како тој црта: Сите тие ќе бидат поучени од Бога. Ова е Божји цртеж. Секој што чул и научил за Отецот, доаѓа при Мене. Ова е Божји цртеж. 8. Што тогаш, браќа? Ако секој човек, кој слушнал и научил за Отецот, доаѓа кај Христа, зар Христос ништо не научил овде? Што да кажеме на ова, дека луѓето кои не Го виделе Отецот како свој учител, Го виделе Синот? Синот зборуваше, но Таткото поучуваше. Јас, како маж, кого го учам? Кој, браќа, освен оној што го слушна мојот збор? Ако јас, како човек, го учам оној што го слуша мојот збор, Таткото го учи и оној што го слуша Неговото слово. И ако Отецот го научи оној што го слуша Неговото слово, прашајте што е Христос и ќе го најдете словото на Отецот. Во почетокот беше Словото. Не на почетокот Бог го создаде Словото, како што во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. 1. Мојсеева 1:1 Погледнете како Тој не е суштество. Научете да ве привлекува Отецот кон Синот: за да ве научи Отецот, слушајте го Неговото Слово. Какво Негово Слово, велиш, слушам ли? Во почетокот беше Словото (не беше создадено, туку беше), и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Како можат луѓето кои пребиваат во телото да слушнат таков збор? Словото стана тело и се насели меѓу нас. 9. Самиот тоа го објаснува и ни го покажува Своето значење кога рече: Оној што чул и научил за Отецот, доаѓа кај мене. Тој веднаш се придружи на она што ние можевме да го замислиме: Не дека некој Го видел Отецот, освен оној што е од Бога, тој го видел Отецот. Што е тоа што Тој вели? Јас го видов Отецот, вие не сте го виделе Отецот; а сепак не доаѓате при Мене ако не ве привлече Отецот. И што е за вас да ве привлече Отецот освен да научите за Отецот? Што треба да се научи за Отецот освен да се слуша за Отецот? Што треба да се слушне за Отецот освен да се слуша Словото на Отецот - односно да се слуша мене? Затоа, кога ќе ви кажам: секој што чул и научил за Отецот, треба да кажете во себе: Но, ние никогаш не сме го виделе Отецот, како би можеле да научиме за Отецот? Слушај од себе: Не дека некој Го видел Отецот, освен Оној кој е од Бога, Тој го видел Отецот. Го познавам Отецот, Јас сум од Него; но на тој начин на кој Словото е од Него каде што е Словото, не она што звучи и поминува, туку она што останува кај говорникот и го привлекува слушателот. 10. Нека нè опоменува следново: Вистина, вистина ви велам, кој верува во Мене, има вечен живот. Тој сакаше да се открие каков бил: Можеби накратко ќе речеше: „Кој верува во мене, ме има мене“. Зашто Христос е Самиот вистински Бог и вечен живот. Затоа, кој верува во мене, вели Он, оди во мене; и кој влегува во мене, ме има мене. Но, што е значењето на тоа да ме имаш? Да има вечен живот. Вечниот живот ја зеде смртта врз себе; вечниот живот сакаше да умре; но од вас, не од себе; од вас доби дека може да умре во ваше име. Од луѓето, навистина, Тој зеде тело, но не како што се луѓето. Зашто го има својот Татко на небесата, Тој избра мајка на земјата; и таму роден без мајка и овде роден без татко. Според тоа, животот ја зел на себе смртта, за да може животот да ја убие смртта. Зашто, кој верува во Мене, вели Тој, има живот вечен: не она што е отворено, туку она што е скриено. Зашто вечниот живот е Словото, кое во почетокот беше со Бога, и Словото беше Бог, и животот беше светлина на луѓето. Истиот вечен живот му даде вечен живот и на телото што го прими. Тој дојде да умре; но на третиот ден Тој воскресна. Помеѓу Словото што зема тело и телото повторно воскреснува, смртта што дошла помеѓу била истрошена. 11. Јас сум, вели Тој, лебот на животот. И кој бил изворот на нивната гордост? Твоите татковци, вели Тој, јаделе мана во пустината и умреле. На што се гордееш? Јадеа мана и умреа. Зошто јадеа и се мртви? Затоа што веруваа во она што го видоа; што не видоа, не разбраа. Затоа тие беа ваши татковци, зашто сте како нив. Зашто досега, браќа мои, што се однесува до оваа видлива телесна смрт, не ли умираме и ние што јадеме од лебот што слегува од небото? Тие умреа исто како што ќе умреме ние, досега, како што реков, што се однесува на видливата и телесна смрт на ова тело. Но, што се однесува до таа смрт, за која Господ нè предупредува со страв, и во која умреа нивните татковци: Мојсеј јадеше мана, Арон јадеше мана, Финес јадеше мана и мнозина јадеа мана, кои беа угодни на Господа, и тие не се мртви. Зошто? Затоа што духовно ја разбирале видливата храна, духовно гладни, духовно вкусиле, за да можат духовно да се исполнат. Зашто и ние во овој ден добиваме видлива храна: но едно е таинството, друго е доблеста на светата тајна. Колкумина примаат на олтарот и умираат, а навистина умираат примајќи? Оттаму апостолот вели: Јаде и пие суд за себе. 1 Коринтјаните 11:29 Зашто не му беше отровот на Јуда устата дадена од Господ. А сепак го зеде; и кога го зеде, непријателот влезе во него: не затоа што прими зло, туку затоа што беше злобен, добро прими на лош начин. Па, гледајте, браќа, да јадете од небесниот леб во духовна смисла; донесе невиност во олтарот. Иако вашите гревови се секојдневни, барем нека не бидат смртоносни. Пред да се приближите до олтарот, размислете добро што ќе кажете: прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници. Матеј 6:12 Простете, ќе ви се прости: пристапете со мир, тоа е леб, а не отров. Но, види дали простуваш, зашто ако не простуваш, лажеш и го лажеш Оној Кого не можеш да го измамиш. Можете да го лажете Бога, но не можете да го измамите Бога. Тој знае што правиш. Тој те гледа внатре, те испитува внатре, проверува внатре, суди внатре, а внатре или осудува или крунисува. Но, татковците на овие Евреи биле зли татковци на зли синови, неверни татковци на синови неверници, мрморливи татковци на мрморливи. Зашто, во ништо друго не се вели дека луѓето го навредиле Господа повеќе од тоа што мрмореле против Бога. И затоа Господ, сакајќи да им покаже на тие луѓе дека се деца на такви мрморници, вака го започнува Своето обраќање до нив: Зошто мрморете меѓу себе, мрморливи, деца на мрморливите? Твоите татковци јадеа мана и умреа; не затоа што маната беше зло, туку затоа што ја јадеа на лош начин. 12. Ова е лебот што слегува од небото. Мана го означува овој леб; Божјиот олтар го означувал овој леб. Тоа беа тајни. Во знаците тие беа разновидни; во она што беше означено тие беа слични. Слушнете го апостолот: зашто не би сакал да бидете неуки, браќа, вели тој, дека сите наши татковци беа под облакот и сите минуваа низ морето; и сите се крстија на Мојсеј во облакот и во морето; и сите јадеа исто духовно месо. Се разбира, истото духовно месо; зашто телесно беше друго: бидејќи тие јадеа мана, ние јадеме друго; но духовното беше исто како она што го јадеме. Но нашите татковци, а не татковците на тие Евреи; оние на кои сме ние, а не оние на кои им биле. Покрај тоа, тој додава: И дали сите пиеле ист духовен пијалок. Тие еден вид пијалок, ние друг, но само во видливата форма, која, сепак, го означуваше истото во својата духовна доблест. Зашто, како тоа го испиле истиот пијалок? Тие пиеле, вели тој за духовната Карпа што ги следела, а таа Карпа е Христос. 1 Коринтјаните 10:1-4 Оттаму лебот, оттаму пијалакот. Карпата беше Христос во знакот; вистинскиот Христос е во Словото и во телото. И како пиеле? Карпата беше удирана двапати со прачка; двојното удирање ги означувало двете дрвени греди на крстот. Ова е, значи, лебот што слегува од небото: ако некој јаде од него, нема да умре. Но, тоа е она што припаѓа на доблеста на светата тајна, а не на видливата тајна; кој јаде внатре, не надвор; кој јаде во срцето, а не кој притиска со забите. 13. Јас сум живиот леб, кој слезе од небото. Од таа причина живеејќи, затоа што слегов од небото. И маната слезе од небото; но маната беше само сенка, ова е вистината. Ако некој јаде од овој леб, ќе живее засекогаш; Кога телото го разбрало ова месо кое Тој го нарекол леб? Тоа се нарекува тело, кое телото не го разбира, и затоа, сè повеќе телото не го разбира, што се нарекува тело. Зашто тие беа преплашени од ова: рекоа дека е премногу за нив; мислеа дека е невозможно. Дали е моето тело, вели Тој, за животот на светот. Верниците го познаваат телото Христово, ако занемарат да не бидат тело Христово. Нека станат тело Христово, ако сакаат да живеат според Христовиот Дух. Никој не живее со Христовиот Дух, освен телото Христово. Разберете, браќа мои, што сакам да кажам. Вие сте маж; имаш и дух и тело. Јас го нарекувам тоа дух кој се нарекува душа; тоа според кое се состои дека си маж, зашто се состоиш од душа и тело. И така имате невидлив дух и видливо тело. Кажи ми кој живее на другиот: дали твојот дух живее од твоето тело или твоето тело од твојот дух? Секој човек што живее може да одговори; а кој не може да одговори на ова, не знам дали живее: што одговара секој што живее? Моето тело, се разбира, живее според мојот дух. Дали тогаш и вие би живееле според Христовиот Дух. Бидете во телото Христово. Зашто, сигурно моето тело не живее според твојот дух. Моето тело живее според мојот дух, а вашето тело од вашиот дух. Телото Христово не може да живее освен преку Христовиот Дух. За тоа апостол Павле, објаснувајќи го овој леб, вели: Еден леб, вели тој, ние сме многу едно тело. 1 Коринтјаните 10:17 О, тајна на побожноста! О знак на единство! О врска на милосрдието! Тој што би живеел има каде да живее, има каде да живее. Нека се приближи, нека верува; нека се отелотвори, за да живее. Нека не се собира од компактот на членови; нека не биде гнил член што заслужува да биде отсечен; нека не биде деформиран член од кој треба да се срами; нека биде фер, фит и здрав член; нека се прилепи за телото, нека живее за Бога од Бога: сега нека работи на земјата, за отсега да царува на небото. 14. Евреите, пак, се расправаа меѓу себе, велејќи: „Како може овој да ни го даде своето тело да го јадеме? Тие се тепаа меѓу себе, бидејќи не разбраа, ниту сакаа да земат леб на спогодбата: зашто оние што јадат таков леб не се караат меѓу себе; зашто ние многу сме еден леб, едно тело. И со овој леб Бог прави луѓе од еден вид да живеат во куќа. 15. Но, она што тие го прашуваат, додека се борат меѓу себе, имено, како Господ може да го даде Неговото тело да се јаде, тие не го слушаат веднаш; Како, навистина, може да се јаде, и каков може да биде начинот на јадење овој леб, вие не знаете; сепак, ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имате живот во себе. Тој ги кажа овие зборови, секако не на трупови, туку на живи луѓе. Затоа, за да не сфатат дека значи овој живот, треба да се трудат и за ова, продолжи Тој додаде: „Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, има вечен живот. Затоа, кој не јаде од овој леб, ниту ја пие оваа крв, го нема овој живот; зашто луѓето можат да имаат привремен живот без тоа, но тие сега можат да имаат вечен живот. Тогаш, кој не го јаде Неговото тело, ниту ја пие Неговата крв, нема живот во него; и кој го јаде Неговото тело и ја пие Неговата крв, има живот. Овој епитет, вечен, кој Тој го употребил, одговара и на двете. Не е така во случајот со онаа храна што ја земаме за да го одржиме овој привремен живот. Зашто, кој нема да го земе, нема да живее, ниту пак тој што ќе го земе, нема да живее. Зашто, многумина, дури и оние кои го зеле, умираат; тоа може да биде од старост, или од болест или од некоја друга жртва. Но, во оваа храна и пијалок, односно во телото и крвта Господови, не е така. Зашто и кој не го зема, нема живот, и кој го зема, има живот, и тој навистина вечен живот. И така Тој би сакал ова месо и пијалок да се разберат како заедништво на Неговото сопствено тело и членови, што е светата Црква во неговите предодредени, повикани, оправдани и прославени светци и верници. Од нив, првото е веќе извршено, имено, предодреденоста; второто и третото, односно звањето и оправдувањето се случиле, се случуваат и ќе се случат; но четвртата, имено, прославувачката, сега е во надеж; но нешто идно во реализација. Светата тајна на ова нешто, имено, за единството на телото и крвта на Христос, се приготвува на Господовата трпеза на некои места секојдневно, на некои места во одредени интервали од денови, а од Господовата трпеза е однесена, од некои во живот, од некои до уништување: но самата работа, на која тоа е светата тајна, е за секој човек за живот, за никој да не биде уништен дел од него. 16. Но, за да не помислат дека е ветен вечен живот во ова месо и пијалок на таков начин што тие што треба да го земат, дури и сега да не умрат во телото, Тој се спушти да ја исполни оваа мисла; зашто, кога рече: „Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, има вечен живот“, веднаш се покори, и јас ќе го воскреснам во последниот ден. Дека во меѓувреме, според Духот, тој може да има вечен живот во таа почива во која се примаат духовите на светиите; а што се однесува до телото, нема да биде измамен со неговиот вечен живот, туку, напротив, ќе го има во воскресението на мртвите во последниот ден. 17. Зашто моето тело, вели Он, е навистина месо, а мојата крв е навистина пиење. Зашто, додека луѓето се обидуваат да го постигнат тоа со месо и пијалок, ниту глад, ниту жед, нема ништо што навистина го овозможува тоа, освен ова месо и пијалок, кои ги прават бесмртни и нераспадливи; односно самото заедништво на светиите, каде ќе биде мир и единство, полно и совршено. Затоа, навистина, како што луѓето Божји го разбраа ова пред нас, нашиот Господ Исус Христос ни го насочи умот кон Своето тело и крв во тие работи, кои од многу се сведени на нешто едно. Зашто едно единство се формира од многу зрна што се формираат заедно; и уште едно единство се врши со здружување на многу бобинки. 18. Со еден збор, Тој сега објаснува како се случува она за што зборува, и што е да се јаде Неговото тело и да се пие Неговата крв. Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, живее во мене, а јас во него. Затоа, човекот треба да јаде од тоа месо и да пие од тој пијалок, да живее во Христа и да има Христос да живее во него. Следствено, оној што не живее во Христа, и во кого Христос не живее, несомнено, ниту го јаде Неговото тело [духовно] ниту ја пие Неговата крв [иако може телесно и видливо да ја притисне светата тајна на телото и крвта Христови со своите заби], туку јаде и пие од светата тајна на своето несудено битие. дојдете до Христовите тајни, кои никој не ги зема достојно освен чистиот: за таквите се вели: Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Матеј 5:8 19. Како што ме испрати живиот Отец, вели Он, и јас живеам преку Отецот; па кој ме јаде, ќе живее од мене. Тој не вели: како што го јадам Отецот и живеам од Отецот; па кој ме јаде, тој ќе живее од Мене. Зашто Синот, кој се роди еднаков, не станува подобар со учество на Отецот; исто како што сме подобри со учеството на Синот, преку единството на Неговото тело и крв, што го означува тоа јадење и пиење. Ние живееме тогаш со Него, со тоа што го јадеме; односно со примање на Себеси како вечен живот, кој ние го немавме од самите себе. Самиот, пак, живее од Отецот, испратен од Него, затоа што Тој се испразни Себеси, станувајќи послушен до смртта на крстот. Филипјаните 2:8 Зашто, ако ја земеме оваа изјава, јас живеам преку Отецот, според она што Он на друго место вели: Таткото е поголем од мене; исто како што и ние живееме со Оној кој е поголем од нас; ова произлегува од Неговото испраќање. Испраќањето е всушност празнење од Себе и Неговото преземање на облик на слуга: и тоа со право се разбира, додека исто така е зачувана еднаквоста на природата на Синот со Отецот. Зашто Отецот е поголем од Синот како човек, но Синот го има еднаков на Бога – а истиот е и Бог и човек, Син Божји и Син човечки, еден Христос Исус. За таа цел, ако правилно се разберат овие зборови, Тој зборуваше вака: Како што ме испрати живиот Отец, и јас живеам преку Отецот; и кој ме јаде, тој ќе живее од Мене; односно да го упатам мојот живот на Него како на поголем; но дека некој треба да живее од мене, се постигнува со учеството во кое тој ме јаде. Затоа, јас, понизен, живеам од Отецот, човекот што воскреснува, живее од мене. Но, ако беше речено, јас живеам од Отецот, така да значи дека Тој е од Отецот, а не од Неговиот Отец, тоа беше речено без штета за Неговата еднаквост. И понатаму, велејќи: „А кој ме јаде, тој ќе живее од мене, тој не означи дека Неговата сопствена еднаквост е иста како нашата еднаквост, туку со тоа ја покажа милоста на Посредникот. 20. Ова е лебот што слегува од небото; за да живееме јадејќи го, бидејќи не можеме да имаме вечен живот од себе. Не, вели Тој, како што вашите татковци јадеа мана и умреа: кој го јаде овој леб, ќе живее вечно. Дека тие татковци се мртви, Тој треба да се сфати како значење, дека тие не живеат вечно. Зашто, дури и оние што го јадат Христа, ќе умрат привремено; но тие живеат вечно, зашто Христос е вечен живот. Трактат 27 (Јован 6:60–72) 1. Штотуку ги слушнавме зборовите од Евангелието Господови кои го следат претходниот говор. Од нив еден говор се должи на вашите уши и умови, и тоа не е неразумно денес; зашто се работи за телото на Господ кое Тој рече дека го дал да се јаде за вечен живот. И го објасни начинот на ова Негово дарување и дар, на кој начин го даде да јаде Своето тело, велејќи: Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, живее во мене, а јас во него. Доказот дека човекот јадел и пиел е ова, ако пребива и престојува, ако пребива и се вселува во него, ако се придржува за да не биде напуштен. Така, Тој нè научи и нè опомена со мистични зборови да бидеме во Неговото тело, во Неговите членови под Себе како глава, јадејќи го Неговото тело, не напуштајќи го нашето единство со Него. Но, повеќето од присутните, не разбирајќи Го, се навредиле; зашто слушајќи го ова, мислеа само на телото, она што самите беа. Но, апостолот вели и го кажува она што е вистина, да се биде телесен е смрт. Римјаните 7:6 Господ ни го дава Своето тело да го јадеме, а сепак да го разбереме според телото е смрт; додека пак Тој вели за Своето тело дека во него е вечен живот. Затоа не треба телесно да го разбираме телото. Како во овие зборови што следат: 2. Многумина, не од непријателите Негови, туку од Неговите ученици, кога го слушнаа тоа, рекоа: „Тешка е оваа изјава; кој може да го слушне? Ако Неговите ученици тешко ја сфатиле оваа изрека, што мора да мислеле Неговите непријатели? А сепак, требаше да се каже што не треба сите да го разберат. Тајната Божја треба да ги направи луѓето желно внимателни, а не непријателски. Но, овие луѓе брзо се оддалечија од Него, додека Господ рече такви работи: тие не веруваа дека Тој зборува нешто големо и покрива некаква благодат со овие зборови; тие разбраа само според нивните желби и според начинот на луѓето, дека Исус можеше, или беше решен на тоа, имено, да го подели телото со кое беше облечено Словото, парче, како да се каже, на оние што веруваат во Него. Ова, велат тие, е тешка изрека; кој може да го слушне? 3. Но Исус, знаејќи во Себе дека Неговите ученици мрморат за тоа, - зашто тие така го зборуваа тоа со себе за да не ги чуе Него; зашто реков: ви го давам моето тело да јадете и мојата крв да пиете, тоа ве навредува. Тогаш, што ако го видите Синот Човечки како се искачува таму каде што беше порано? Што е ова? Дали со ова го решил прашањето што ги збунувало? Дали со ова го открил изворот на нивната навреда? Тоа го направи јасно, само да разберат. Зашто тие мислеа дека Тој ќе им го подари Своето тело; но Тој рече дека треба да се вознесе на небото, се разбира, здрав: Кога ќе го видите Синот Човечки како се вознесува таму каде што беше порано; сигурно тогаш, барем, ќе видите дека не на начин како што претпоставувате, Тој го дава своето тело; сигурно тогаш, барем, ќе разберете дека Неговата благодат не се троши со гризење заби. 4. И рече: „Духот оживува; телото ништо не профитира. Пред да го објасниме ова, како што Господ ни дава, дека другиот не смее да биде прескокнат од небрежност, каде што вели: Тогаш што ако го видите Синот Човечки како се искачува каде што беше порано? Зашто Христос е Син човечки, на Дева Марија. Затоа, Син човечки почна да биде овде на земјата, каде што зеде тело од земјата. Поради тоа пророчки беше речено: Вистината изникна од земјата. Тогаш, што сака да каже кога вели: Кога ќе го видите Синот Човечки како се вознесува таму каде што беше порано? Зашто, немаше прашање дали тој зборуваше вака: Ако го видите Божјиот Син како се вознесува таму каде што беше порано. Но, бидејќи Тој рече: Синот Човечки се воздигна таму каде што беше порано, сигурно Синот Човечки не беше на небото пред времето кога почна да има суштество на земјата? Овде, навистина, Тој рече, каде што беше порано, исто како да не беше таму во тоа време кога ги кажа овие зборови. Но, на друго место Тој вели: Никој не се вознел на небото освен Оној што слезе од небото, Синот човечки кој е на небото. Јован 3:13 Тој рече дека не е, туку, вели Тој, Синот човечки кој е на небото. Тој зборуваше на земјата и се изјасни дека е на небото. А сепак Тој не зборуваше вака: Никој не се вознел на небото освен Оној што слезе од небото, Синот Божји, Кој е на небото. Каде се стреми, но да нè натера да го разбереме она што уште во претходниот говор ви го препорачав, возљубени мои, дека Христос, и Бог и човек, е една личност, а не две личности, за да не биде нашата вера тројство, туку четвртство? Христос, значи, е еден; Словото, душата и телото, еден Христос; Синот Божји и Синот човечки, еден Христос; Син Божји секогаш, Син човечки во времето, но еден Христос во однос на единството на личноста. Тој беше на небото кога зборуваше на земјата. Тој беше Син човечки на небото на тој начин на кој беше Син Божји на земјата; Син Божји на земјата во телото што го зеде, Син човечки на небото во единството на личноста. 5. Тогаш, што додава Тој? Духот е тој што оживува; телото ништо не профитира. Да Му речеме (зашто Он ни дозволува, не противрејќи Му, туку сакајќи да дознаеме), Господи, добар Учителе, на кој начин на телото ништо не му користи, а Ти рече: ако човек не го јаде моето тело и не ја пие мојата крв, нема да има живот во него? Или животот не профитира ништо? И зошто сме тоа што сме, а да имаме вечен живот, кој Ти го ветуваш преку Твоето тело? Тогаш, што значи дека телото не профитира ништо? Ништо не профитира, туку само на начинот на кој тие го разбрале. Тие навистина го разбираа месото, исто како кога се сечат на парчиња во труп или се продаваат во мрша; не како кога се оживува од Духот. Затоа, се вели дека телото не користи ништо, на ист начин како што се вели дека знаењето се надувува. Тогаш, треба ли веднаш да го мразиме знаењето? Далеку од тоа! А што значи дека знаењето се издува? Само знаење, без милосрдие. Затоа додаде тој, но милосрдието изградува. 1 Коринтјаните 8:1 Затоа додадете на знаењето милосрдие, и знаењето ќе биде корисно, не само по себе, туку преку милосрдието. Така и овде, телото не профитира ништо, само кога е само. Духот нека се додаде на телото, како што милосрдието се додава на знаењето, и тоа многу профитира. Зашто, ако телото немаше ништо од корист, Словото немаше да стане тело за да живее меѓу нас. Ако Христос ни донесе голема корист преку телото, дали телото ништо не користи? Но, тоа е преку телото што Духот направи нешто за нашето спасение. Месото беше сад; размислете што се одржа, а не што беше. Апостолите беа испратени; не ни користеше ништо нивното месо? Ако телото на апостолите ни беше од корист, дали можеби Господовото тело не требаше да ни користи ништо? Зашто, како треба да дојде до нас звукот на Словото, освен со гласот на телото? Од каде треба да ни дојде пишувањето? Сето тоа се операции на телото, но само кога духот го движи, како да е негов орган. Затоа, Духот е тој што оживува; телото не носи ништо, како што тие го разбраа телото, но не и јас го давам моето тело да се јаде. 6. Оттука зборовите, вели Тој, што ви ги кажав се Дух и живот. Зашто, браќа, рековме дека Господ така нè научи со јадењето на Неговото тело и пиењето од Неговата крв, да останеме во Него и Тој во нас. Но, ние остануваме во Него кога сме Негови членови, и Тој останува во нас кога сме Негов храм. Но, за да бидеме Негови членови, единството нè здружува. И што освен љубовта може да влијае на тоа единството да ни се придружи? А љубовта Божја, од каде е? Прашај го апостолот: Љубовта Божја, вели тој, е пролеана во нашите срца преку Светиот Дух кој ни е даден. Римјаните 5:5 Затоа, Духот е тој што оживува, зашто Духот е тој што создава живи членови. Ниту, пак, Духот прави живи членови, освен оние што ги наоѓа во телото, а кои и самиот Дух ги оживува. Зашто Духот, кој е во тебе, човеку, со кој се состои дека си човек, дали оживува член што го наоѓа одвоено од твоето тело? Твојата душа ја нарекувам твој дух. Твојата душа ги оживува само членовите што се во твоето тело; ако го одземеш, тоа веќе не го оживува твојата душа, бидејќи не е поврзано со единството на твоето тело. Се вели дека овие работи не тераат да го сакаме единството и да се плашиме од разделбата. Зашто, нема ништо од што христијанинот треба да се плаши толку многу за да биде одделен од Христовото тело. Зашто, ако е одвоен од Христовото тело, тој не е член на Христос; ако не е член на Христос, тој не се оживува од Христовиот Дух. Но, ако некој, вели апостолот, го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Римјаните 8:9 Значи, Духот оживува; телото ништо не профитира. Зборовите што ти ги кажав се дух и живот. Што значи духот и животот? Тие треба да се разберат духовно. Дали сте разбрале духовно? Тие се дух и живот. Телесно разбравте? Така се и духот и животот, но не се такви за вас. 7. Но, вели Тој, меѓу вас има некои што не веруваат. Тој не рече: „Има некои меѓу вас кои не разбираат; но Тој ја кажа причината зошто тие не разбираат. Има некои меѓу вас кои не веруваат, и затоа не разбираат, затоа што не веруваат. Зашто пророкот рече: Ако не верувате, нема да разберете. Ние сме обединети со вера, охрабрени од разбирање. Најпрво да се придржуваме кон Него преку вера, за да има она што може да се оживее со разбирање. Зашто тој што се придржува не се противи; кој се спротивставува не верува. И како може да се оживее оној што се спротивставува? Тој е противник на светлосниот зрак со кој треба да се проникне: не го одвраќа окото, туку го затвора умот. Значи, има некои што не веруваат. Нека веруваат и отвораат, нека се отворат и нека се осветлат. Зашто Исус уште од почетокот знаеше во кого веруваа и кој треба да Го предаде. Зашто таму беше и Јуда. Некои навистина беа навредени; но тој остана да ја гледа својата прилика, а не да разбере. И бидејќи остана за таа цел, Господ не молчеше за него. Не го опиша по име, но ниту молчеше за него; дека сите би можеле да се плашат иако само еден треба да загине. Но, откако зборуваше и ги разликува оние што веруваат од оние што не веруваат, Тој јасно ја покажа причината зошто тие не веруваат. Затоа ви реков, вели Он, дека никој не може да дојде кај мене ако не му е дадено од Мојот Татко. Оттука ни е дадено и да веруваме; за сигурно да се верува е нешто. И ако е нешто големо, радувајте се што поверувавте, но не воздигнувајте се; зашто имаш што не го прими? 1 Коринтјаните 4:7 8. Оттогаш мнозина од Неговите ученици се вратија назад и повеќе не одеа со Него. Се вративме назад, но по сатаната, не по Христос. Зашто нашиот Господ Христос еднаш му се обрати на Петар како сатана, туку затоа што сакаше да му претходи на својот Господ и да даде совет да не умре, Оној Кој дојде да умре, за да не умреме вечно; а Тој му рече: Тргни зад мене, сатано; зашто не го вкусувате Божјото, туку човечкото. Матеј 16:23 Тој не го истера назад за да оди по сатаната, и така го нарече Сатана; но Он го натера да оди зад Себе, за, одејќи по својот Господ, да не биде сатана. Но, тие се вратија на ист начин како што вели апостолот за одредени жени: зашто некои се вратени по сатаната. 1 Тимотеј 5:15 Не одеа понатаму со Него. Ете, отсечени од телото, зашто можеби не беа во телото, го загубија животот. Тие мора да се вбројат меѓу неверниците, и покрај тоа што беа наречени ученици. Не малку, туку многумина се вратија назад. Ова се случи, можеби, за наша утеха. Зашто понекогаш се случува човек да ја каже вистината и да не се разбере она што го кажува, па оние што го слушаат се навредуваат и си одат. Сега човекот се кае што ја кажал таа вистина и си вели, не требаше да зборувам така, не требаше да го кажам ова. Видете; му се случи на Господа: Тој зборуваше и изгуби многу; Остана со малкумина. Но, сепак Тој не беше вознемирен, бидејќи уште од почетокот знаеше кои се тие што веруваат, а кои не веруваат. Ако ни се случи, ние сме многу збунети. Да најдеме утеха во Господа, а сепак да зборуваме зборови со разумност. 9. А сега, обраќајќи им се на малкумината што останаа: Тогаш Исус им рече на дванаесетте (имено, на оние дванаесет што останаа): Дали и вие, рече Тој, ќе одите? Дури ни Јуда не замина. Но, на Господа веќе му беше откриено зошто остана: нам ни се покажа потоа. Петар одговори во име на сите, еден за многумина, единство за колективната целина: Тогаш Симон Петар Му одговори: Господи, кај кого да одиме? Ти нè избрка од Тебе; дај ни го твоето друго јас. Кај кого да одиме? Ако Те оставиме, кај кого ќе одиме? Ги имате зборовите на вечниот живот. Погледнете како Петар, со дарот Божји и обновувањето на Светиот Дух, Го разбра. Како поинаку освен затоа што веруваше? Ги имате зборовите на вечниот живот. Зашто имаш вечен живот во службата на Твоето тело и крв. А ние верувавме и знаевме. Не сум знаел и не верувал, туку верувал и знаел. Зашто ние верувавме за да знаеме; зашто ако сакаме прво да знаеме, а потоа да веруваме, не би требало да можеме ниту да знаеме ниту да веруваме. Што верувавме и знаевме? Дека Ти си Христос, Синот Божји; односно дека Ти си тој вечен живот и дека во своето тело и крв го даваш само она што си. 10. Тогаш Господ Исус рече: Зар не ве избрав вас дванаесет, а еден од вас е ѓавол? Затоа, требаше да рече: Избрав единаесет: или дали е избран и ѓаволот, и тоа меѓу избраните? Личностите обично се нарекуваат избрани за пофалба: или човекот бил избран затоа што било направено некое големо добро од него, без негова волја и знаење? Ова му припаѓа посебно на Бога; спротивното е карактеристично за злите. Зашто како злите луѓе лошо ги користат добрите Божји дела; така, напротив, Бог добро ги користи лошите дела на злите луѓе. Колку е добро што членовите на телото се, бидејќи само Бог може да располага со нив, нивни автор и врамувач! Сепак, каква лоша употреба има лудоста од очите? Каква штета има лагата од јазикот? Зар лажниот сведок прво не ја убива сопствената душа со својот јазик, а потоа, откако ќе се уништи себеси, не се труди да повреди друг? Тој лошо го користи јазикот, но затоа јазикот не е зла работа; јазикот е Божјо дело, но беззаконието лошо го користи тоа добро Божјо дело. Како ги користат своите нозе кои наидуваат на криминал? Како убијците ги користат рацете? И каква штета имаат злите луѓе од оние добри Божји суштества што лежат надвор од нив? Со злато го расипуваат судот и ги угнетуваат невините. Лошите мажи лошо ја користат самата светлина; бидејќи со злобното живеење тие ја користат дури и самата светлина со која гледаат во служба на нивните злосторства. Лошиот човек, кога оди да направи лошо дело, сака да му свети светлина, да не се сопне; тој што веќе се сопнал и паднал внатре; она од што се плаши во своето тело веќе го снашло во неговото срце. Оттука, за да ја избегне досадноста да се провлекува низ нив одделно, лошиот човек лошо ги користи сите добри созданија Божји: добриот човек, напротив, добро ги користи лошите дела на злите луѓе. А што е толку добро како единствениот Бог? Бидејќи, навистина, Самиот Господ рече: Нема ништо добро, освен единствениот Бог. Марко 10:10 Колку е подобар, значи, толку подобро ги користи нашите лоши дела. Што е полошо од Јуда? Меѓу сите што се придржуваа до Господарот, меѓу дванаесетте, му беше посветена заедничката чанта; нему му беше доделено делење за сиромашните. Неблагодарен за толку голема услуга, толку голема чест, ги зеде парите и ја загуби праведноста: мртов, го предаде животот: Оној кого го следеше како ученик, го прогонуваше како непријател. Сето ова зло беше на Јуда; но Господ го употреби своето зло за добро. Издржа да биде предаден, да не откупи. Еве, злото на Јуда се претвори во добро. Колку маченици прогонува сатаната! Ако сатаната го прекина прогонството, денес не треба да ја славиме многу славната круна на Свети Лоренс. Ако тогаш Бог ги користи лошите дела на самиот ѓавол за добро, она што лошиот човек го прави, со тоа што лошо го користи, е да се повреди себеси, а не да се спротивстави на Божјата добрина. Господарот го користи тој човек. И да не знаеше како да го искористи, Мајсторот не би му дозволил да биде. Затоа, Тој вели: Еден од вас е ѓавол, а јас ве избрав дванаесет. Оваа изрека „Ве избрав дванаесет“, може да се разбере вака, дека дванаесет е свет број. Зашто честа на тој број не беше одземена затоа што еден беше изгубен, зашто друг беше избран на местото на оној што загина. Дела 1:26 Бројот остана света бројка, број од дванаесет: затоа што требаше да ја објават Троица низ целиот свет, т.е. низ сите четири страни на светот. Тоа е причината за трипати четири. Јуда, тогаш само се отсече себеси, не го оскверни бројот дванаесет: го напушти својот Учител, зашто Бог назначи наследник да го заземе неговото место. 11. Сето ова што Господ го зборуваше за Своето тело и крв;– и во благодатта на таа распределба ни вети вечен живот и дека сакаше да се разберат оние што го јадат Неговото тело и ја пијат Неговата крв, од фактот дека престојуваат во Него и Тој во нив; и дека не разбраа кој не верува; и дека биле навредени поради нивното разбирање духовни работи во телесна смисла; и дека, додека тие беа навредени и загинаа, Господ беше присутен за утеха на учениците што останаа, за да докаже кого го праша: „Ќе си одите и вие? за да ни биде познат одговорот на нивната непоколебливост, зашто знаеше дека тие останаа со Него – тогаш, сето тоа нека ни користи за таа цел, најмили, да не јадеме од телото и крвта Христови само во светата тајна, како што прават многу зли луѓе, туку да јадеме и пиеме за учество на Духот, за да бидеме брзи и по телото на Господа, како членови. немој да се навредуваш, дури и ако многумина сега со нас јадат и пијат свети тајни на привремен начин, кои на крајот ќе имаат вечни маки. Зашто во моментов Христовото тело е како измешано на гумното: но Господ ги познава Неговите. 2 Тимотеј 2:19 Ако знаете што млате, дека материјата е таму скриена, дека гумното не го проголтало она што го исчистило виното; Сигурни сме ние, браќа, дека сите ние кои сме во телото Господово и остануваме во Него, за и Тој да остане во нас, мораме да живееме меѓу злите луѓе на овој свет дури до крајот. Не велам меѓу оние зли луѓе кои хули на Христа; зашто сега има малкумина кои хулат на јазик, но многумина кои тоа го прават преку својот живот. Меѓу нив, значи, мора нужно да живееме дури и до крајот. 12. Но, што е тоа што Он вели: Кој останува во мене, а јас во него? Што, освен она што го слушнаа мачениците: Кој ќе истрае до крај, тој ќе биде спасен? Матеј 24:13 Како свети Лоренс, чиј празник го славиме денес, останал во Него? Престојуваше дури и до искушенија, престојуваше дури и на тиранско испрашување, престојуваше дури и до најгорчливите закани, престојуваше дури и до уништување - тоа беше ситница, престојуваше дури и на дивјачки мачења. Зашто не беше погубен брзо, туку беше мачен во оган: му беше дозволено да живее долго време; не, не е дозволено да живее долго време, но принуден да умре бавна, долготрајна смрт. Потоа, во таа долготрајна смрт, во тие маки, бидејќи добро јадел и добро се напил, како некој што се нагостил со тоа месо, како опиен со таа чаша, не ги почувствувал маките. Зашто таму беше Он Кој рече: „Духот оживува. Зашто телото навистина гореше, но Духот ја оживуваше душата. Тој не се намали назад, и се качи во царството. Но светиот маченик Ксист, чиј ден го празнувавме пред пет дена, му рече: „Не тагувај, синко; зашто Ксист беше епископ, тој беше ѓакон. Не тагувајте, рече тој; ќе ме следиш после три дена. Тој рече три дена, што значи интервалот помеѓу денот на страдањето на свети Ксист и оној на страдањето на Свети Лоренс, кој паѓа денес. Интервалот е три дена. Каква удобност! Тој вели не, не тагувај, синко; прогонството ќе престане, а вие ќе бидете безбедни; но, не тагувајте; ниту твојата потера нема да биде одложена: три дена ќе биде интервал, а ти ќе бидеш со мене. Тој го прифати пророштвото, го победи ѓаволот и го достигна триумфот. Трактат 28 (Јован 7:1–13) 1. Во ова поглавје од Евангелието, браќа, нашиот Господ Исус Христос особено се предал на нашата вера во однос на Неговата човечност. Зашто, навистина, Тој секогаш има предвид, и со Своите зборови и со дела, дека треба да се верува дека е Бог и човек: Бог кој нè создаде, човек кој нè бараше; со Отецот, секогаш Бог; со нас, човек на време. Зашто Тој не би го барал човекот што го создал, ако Самиот не стане она што го создал. Но, запомнете го ова и не дозволувајте да ви се лизне од срцата, дека Христос стана човек на таков начин што престана да биде Бог. Додека останал Бог, Оној што го создал човекот ја зел машкоста. Затоа, додека како човек се сокрил, не смее да се смета дека ја изгубил Својата моќ, туку само дека понудил пример за нашата немоќ. Зашто Тој беше затворен кога сакаше, и беше убиен кога сакаше. Но бидејќи требаше да бидат Неговите членови, односно Неговите верни, кои немаа да ја имаат таа моќ што ја имаше Тој, нашиот Бог; со тоа што бил скриен, со тоа што се криел себеси како да нема да биде убиен, Тој укажал дека Неговите членови ќе го прават тоа, во кои членови всушност бил и Самиот. Зашто Христос не е само во главата и не во телото, туку Христос целиот е во главата и телото. Според тоа, какви се Неговите членови, тоа е Тој; но каков е Тој, не мора да следи дека се Негови членови. Зашто, ако Неговите членови не беа Сами, Тој немаше да рече: Савле, зошто ме прогонуваш? Дела 9:4 Зашто Савле не се прогонуваше себеси на земјата, туку Неговите членови, имено Неговите верници. Тој, сепак, не би рекол, моите светци, моите слуги или, накратко, моите браќа, што е почесно; но, јас, односно моите членови, чија глава сум јас. 2. Со овие прелиминарни забелешки, мислам дека нема да треба многу да се трудиме за значењето во ова поглавје; зашто тоа често се означува во главата што требаше да биде во телото. По ова, вели Тој, Исус одеше во Галилеја, зашто не сакаше да оди по Јудеја, зашто Јудејците бараа да Го убијат. Ова е она што го кажав; Тој даде пример за нашата немоќ. Тој не ја изгуби моќта, но ја тешеше нашата слабост. Зашто ќе се случи, како што реков, некој верник во Него да се повлече во прикривање, за да не го најдат прогонителите; и да не му се приговори прикривањето како кривично дело, што настанало прво во главата, што потоа треба да се потврди кај членот. Зашто е кажано: Тој не сакаше да оди по Јудеја, зашто Евреите бараа да Го убијат, исто како Христос да не може и да оди меѓу Евреите и да не биде убиен од нив. Зашто Тој ја покажа оваа моќ кога сакаше; зашто кога ќе Го фатат, додека Тој сега требаше да страда, им рече: Кого барате? Тие одговорија: Исусе. Тогаш, рече Тој, Јас сум Тој, не криејќи се, туку се манифестирам. Таа манифестација, сепак, не ја издржаа, туку наназад паднаа на земја. Јован 18:6 А сепак, бидејќи дошол да страда, станале, Го фатиле, Го одвеле кај судијата и Го убиле. Но, што направија? Она што го кажува одредено писмо: Земјата беше предадена во рацете на безбожниците. Јов 9:24 Телото беше дадено во власта на Евреите; и тоа за да може така торбата, како да се каже, да се изнајми, од каде ќе ни истече куповната цена. 3. Наближуваше еврејскиот празник скинија. Што е празникот скинија, знаат тие што го читаат Светото писмо. На светиот ден правеа шатори, слично на скинијата во кои живееја додека престојуваа во пустината, откако беа изведени од Египет. Ова беше свет ден, голема свеченост. Евреите го прославуваа ова, бидејќи внимаваа на Господовите придобивки - тие што требаше да го убијат Господа. Така, на овој свет ден (зашто имаше неколку свети денови, но кај Јудејците беше наречен свет ден, иако не беше еден ден, туку неколку), Неговите браќа му зборуваа на Господа Христос. Разберете ја фразата, браќа Негови, како што знаете дека мора да се земе, бидејќи тоа не е ново нешто што го слушате. Крвните врски на Дева Марија порано се нарекувале Господови браќа. Зашто, од употребата на Светото Писмо беше да се наречат крвни врски и сите други блиски роднини со терминот браќа, што е туѓо за нашата употреба, а не во нашиот начин на говор. Зашто, кој би го нарекол брат на чичко или син на сестра? Сепак, Светото писмо ги нарекува роднините од овој вид браќа. Зашто Авраам и Лот се нарекуваат браќа, додека Авраам му беше вујко на Лот. Битие 11:27 Лаван и Јаков се нарекуваат браќа, додека Лаван му бил вујко на Јаков. Битие 28:2 Затоа, кога ќе слушнете за браќата Господови, земете ги во предвид крвните сродници на Марија, која по вторпат не роди деца. Зашто, како во гробот, каде што беше положено телото Господово, ниту пред ниту потоа лежеше некој мртовец; така, исто така, утробата на Марија, ниту пред ниту после зачнато нешто смртно. 4. Рековме кои се браќата, да чуеме што рекоа: Поминете оттаму и одете во Јудеја, за да го видат и вашите ученици вашето дело што го правите. Господовите дела не беа скриени од учениците, но на овие луѓе не им беа очигледни. Можеби го имаат Христос за роднина, но токму преку тој однос тие презираа да веруваат во Него. Тоа ни е кажано во Евангелието; зашто не се осмелуваме ова да го сметаме како само мислење, штотуку го слушнавте. Тие продолжуваат да Го советуваат: зашто никој не прави ништо тајно, а тој самиот бара да биде познат отворено: ако го правиш тоа, покажи му се на светот. А веднаш потоа вели: Зашто ниту неговите браќа не веруваа во Него. Зошто не веруваа во Него? Затоа што бараа човечка слава. Зашто, што се чини дека Неговите браќа го советуваат, тие се советуваат за Неговата слава. Правиш чудесни дела, направи се познати; односно појави се на сите, за сите да те пофалат. Телото му зборуваше на телото; но телото без Бога, до телото со Бога. Телесната мудрост зборувајќи за Словото, стана тело и пребива меѓу нас. 5. Што одговори Господ на овие работи? Тогаш Исус им вели: Моето време уште не е дојдено; но вашето време е секогаш подготвено. Што е ова? Зарем уште не беше дојдено Христовото време? Зошто тогаш Христос дојде, ако Неговото време уште не беше дојдено? Зар не сме го слушнале апостолот како вели: Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син? Галатјаните 4:4 Значи, ако Тој беше испратен во полнотата на времето, Тој беше испратен кога требаше да биде испратен, Тој дојде кога требаше да дојде. Што значи тогаш, Моето време уште не е дојдено? Разберете, браќа, со каква намера зборувале кога се појавиле да Го советуваат како нивен брат. Тие Му даваа совет да ја следи славата; како советување на световен начин и со земна наклонетост, дека Тој не треба да биде непознат за славата, ниту да се крие во нејасност. Така вели Господ како одговор на оние што Му даваа совет за слава: Моето време уште не е дојдено; - времето на мојата слава уште не е дојдено. Види колку е длабоко: Го советуваа да се слави; но Тој би имал возвишеност на која му претходела смирението и сакал самиот да го подготви патот до воздигнување преку смирението. Зашто и тие ученици, се разбира, бараа слава кои сакаа да седат, едниот од Неговата десна, а другиот од левата страна: тие мислеа само на целта и не гледаа по кој пат треба да се достигне; Господ ги повика на патот, за да дојдат во својата татковина по ред. Зашто татковината е на високо, патот таму е ниско. Таа земја е Христовиот живот, патот е Христовата смрт; таа земја е Христово живеалиште, патот е Христовото страдање. Кој го одбива патот, зошто ја бара татковината? Со еден збор, и на овие, барајќи воздигнување, Тој одговори вака: Можете ли да ја пиете чашата што јас ќе ја пијам? Матеј 20:22 Погледнете го патот по кој треба да дојдете до висината што ја посакувате. Чашата што Тој ја спомна навистина беше онаа на Неговата понизност и страдање. 6. Затоа и овде: Моето време уште не е дојдено; но вашето време, тоа е славата на светот, е секогаш подготвено. Ова е времето за кое Христос, тоа е телото Христово, зборува во пророштво: Кога ќе го добијам соодветното време, ќе судам праведно. Зашто во моментов не е време на судење, туку на толерирање на злите. Затоа, нека роди телото Христово во моментов и трпи ја злобата на злите џигери. Но, нека има праведност сега, зашто со праведност ќе дојде до суд. А што им вели Светото Писмо во псалмот на членовите – имено, кои го трпат злобата на овој свет? Господ нема да го отфрли Својот народ. Зашто, всушност, Неговиот народ работи меѓу недостојните, меѓу неправедните, меѓу богохулниците, меѓу мрморителите, клеветниците, прогонителите и, ако им се дозволи, уништувачите. Да, тоа работи; но Господ нема да го отфрли Својот народ и нема да го напушти Своето наследство додека правдата не се претвори во суд. Додека правдата, која сега е во Неговите светии, не се претвори во суд; кога ќе се исполни она што им беше речено: „Седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел. Матеј 19:28 Апостолот имаше праведност, но уште не судот за кој вели: Не знаете ли дека ние ќе им судиме на ангелите? 1 Коринтјаните 6:3 Затоа, да е сега време за правилно живеење; времето за судење на оние кои живееле болни ќе биде отсега. Сè додека праведноста, вели тој, не се претвори во суд. Времето на судот ќе биде она за кое Господ овде рече: Моето време уште не е дојдено. Зашто ќе има време на слава, кога Оној, Кој дојде во смирение, ќе дојде во возвишеност; Кој дошол да биде суден, ќе дојде да суди; Оној кој дојде да биде убиен од мртвите, ќе дојде да им суди на брзите и мртвите. Бог, вели псалмот, ќе се јави, нашиот Бог, и нема да молчи. Што ќе се појави? Затоа што Тој дојде скриен. Тогаш Тој нема да молчи; зашто, кога дојде сокриен, беше одведен како овца на колење; и како јагне пред стрижечот, не ја отвори устата Своја. Исаија 53:7 Тој ќе дојде и нема да молчи. Молчев, вели Тој, дали секогаш ќе молчам? Исаија 42:14 7. Но, што е потребно во сегашно време за оние што имаат праведност? Она што е прочитано во тој псалм: додека праведноста не се претвори во суд, а оние што ја имаат се исправни по срце. Прашувате, можеби, кои се искрените по срце? Во Светото Писмо наоѓаме оние кои се искрени по срце кои ги носат злата на светот и не го обвинуваат Бога. Видете, браќа, невообичаена работа е она за што зборувам. Зашто не знам како е тоа, кога човек ќе го снајде некое зло, тој трча да го обвини Бога, кога треба да се обвини себеси. Кога ќе добиете некое добро, се фалите себеси; кога трпиш какво било зло, го обвинуваш Бога. Ова е тогаш криво срце, а не исправено. Кога ќе се излечите од ова искривување и перверзност, она што сте го правеле ќе се претвори во спротивно. За што правевте порано? Ти се фалеше себеси во Божјото добро, а го обвинуваше Бога за своите лоши работи; со своето срце преобратено и исправено, ќе го фалиш Бога во Неговите добри работи и ќе се обвинуваш себеси за своите лоши работи. Овие се исправените во срцето. Накратко, тој човек, кој сè уште не бил исправен во срцето кога го ожалостиле успехот на злите и неволјата на добрите, кога ќе се поправи, вели: Колку е добар Богот на Израел за праведните по срце! Но, што се однесува до мене, кога не бев во право во срцето, моите стапала речиси ги немаше; чекорите речиси ми се лизнаа. Зошто? Затоа што им завидував на грешниците, гледајќи го мирот на грешниците. Видов, вели тој, нечестивиот просперитетен, и бев незадоволен од Бога; зашто посакав Бог да не дозволи злите да бидат среќни. Нека човекот разбере: Бог никогаш не го дозволува тоа; но се смета дека лошиот човек е среќен, поради оваа причина, затоа што мажите не знаат што е среќа. Тогаш да бидеме исправни во срцето: времето на нашата слава сè уште не е дојдено. Нека им се каже на љубителите на овој свет, какви што беа браќата Господови, вашето време е секогаш подготвено; нашето време уште не е дојдено. Зашто и ние да се осмелиме да го кажеме ова. И бидејќи ние сме телото на нашиот Господ Исус Христос, бидејќи сме Негови членови, бидејќи радосно ја признаваме нашата глава, да го кажеме тоа без двоумење; бидејќи, заради нас, Тој се удостои и Себеси да го каже тоа. И кога љубителите на овој свет нè навредуваат, да им речеме: Вашето време е секогаш подготвено; нашето време уште не е дојдено. Зашто апостолот ни рече: „Зашто вие сте мртви, а вашиот живот е скриен со Христос во Бога. Кога ќе дојде нашето време? Кога Христос, вели, ќе се појави вашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава. Колосјаните 3:3–4 8. Што рече Тој понатаму? Светот не може да ве мрази. Што е ова, но светот не може да ги мрази своите љубовници, лажните сведоци? Зашто, она што е зло го нарекувате добро; а она што е добро, зло. Но мене ме мрази, зашто сведочам за тоа дека неговите дела се лоши. Одете на оваа гозба. Што значи ова? Каде што ја барате човечката слава. Што значи ова? Каде што сакате да ги продолжите телесните радости, а не да медитирате за вечните радости. Јас не одам на оваа гозба, бидејќи моето време сè уште не е полно. На овој празник барате човечка слава; но моето време, односно времето на мојата слава, уште не е дојдено. Тоа ќе биде мојот празник, кој нема да трча пред и да минува овие денови, туку ќе остане засекогаш; тоа ќе биде веселба, радост без крај, вечност без дамка, спокој без облак. Кога им ги кажа овие зборови, остана во Галилеја. Но, кога Неговите браќа отидоа, тогаш отиде и Тој на празникот, не јавно, туку како тајно. Затоа не на овој празник, зашто Неговата желба не беше за временска слава, туку да научи нешто за да има корист, да ги исправи луѓето, да ги опоменува за вечен празник, да ја одврати нивната љубов од овој свет и да ја сврти кон Бога. Но, што значи ова, Тој отиде како тајно на празникот? Оваа постапка на Господ исто така не е без смисла. Ми се чини дека, дури и од оваа околност дека Тој се качил како да е тајно, имал намера да означи нешто; зашто следното ќе покаже дека Тој така се качил на средината на празникот, односно кога тие денови поминале на половина, да поучува дури и отворено. Но тој рече: „Како тајно, значи, да не им се покажува на луѓето. Не е без значење дека Христос се качил како да е во тајност на тој празник, бидејќи Самиот лежел скриен на тој празник. Она што досега го кажав е исто така под закрила. Нека се покаже тогаш, нека се подигне превезот и нека се појави она што беше тајна. 9. Сè што му било кажано на древниот народ Израел во многукратното Свето Писмо на светиот закон, она што го правеле, било во жртви, било во свештенички функции, било во празници и, со еден збор, во што и да се поклонувале на Бога, што било да им се зборува и да им било дадено заповед, било сенки на работите што доаѓаат. Од кои работи ќе дојдат? Работи кои го наоѓаат своето исполнување во Христа. Оттаму апостолот вели: Зашто сите Божји ветувања се во Него, да; 2 Коринтјаните 1:20 односно, тие се исполнуваат во Него. Пак на друго место вели: Сè им се случило во фигура; но тие се напишани заради нас, врз кои дојде крајот на вековите. 1 Коринтјаните 10:1 А на друго место рече: „Зашто Христос е крајот на законот; Римјаните 10:4 исто така на друго место: Никој да не ве осудува за јадење, или за пиење, или за свет ден, за млада месечина или за сабота, што е сенка на работите што доаѓаат. 1 Коринтјаните 2:16–17, оттука, ако сето тоа беше сенка на идните нешта, исто така и празникот на скинијата беше сенка на нештата што доаѓаат. Дозволете ни да испитаме, тогаш, што ќе дојде беше сенка овој празник. Објаснив што беше овој празник на скинијата: тоа беше прослава на скинијата, бидејќи луѓето, по нивното ослободување од Египет, додека го насочуваа својот пат низ пустината кон земјата на ветувањето, живееја во шатори. Да набљудуваме што е тоа, и ние ќе бидеме тоа нешто; ние, велам, кои сме Христови членови, ако сме такви; но ние сме, Тој нè удостоил, а не сме го заслужиле тоа за себе. Тогаш, браќа, да размислиме: нè изведоа од Египет, каде што бевме робови на ѓаволот како на фараонот; каде што се применувавме на глинени дела, ангажирани во земни желби и каде што многу се трудевме. И кај нас, додека се трудевме, како да речеме, кај циглите, Христос гласно извика: „Дојдете кај мене сите што се трудите и сте натоварени. Оттаму бевме изведени со крштевањето како низ Црвеното Море – црвено затоа што осветени од крвта Христова. Сите наши непријатели кои нè гонеа беа мртви, односно сите наши гревови беа избришани, ние сме однесени на другата страна. Во сегашно време, значи, пред да дојдеме во земјата на ветувањето, имено, во вечното царство, ние сме во пустината во шатори. Оние кои ги признаваат овие работи се во шатори; затоа што тоа требаше да биде дека некои ќе го признаат ова. Зашто тој човек, кој разбира дека е патник во овој свет, е во шатори. Тој човек разбира дека патува во туѓа земја, кога ќе се види како воздивнува за родната земја. Но, додека телото Христово е во скинијата, Христос е во скинијата; но во тоа време Тој беше таков, не очигледно, туку тајно. Зашто сè уште сенката ја помрачуваше светлината; кога дојде светлината, сенката беше отстранета. Христос беше во тајност: Беше на празникот скинија, но таму скриен. Во сегашно време, кога тие работи веќе се покажаа, ние признаваме дека патуваме во пустината: зашто ако го знаеме тоа, ние сме во пустината. Што е тоа да се биде во дивината? Во пустинскиот отпад. Зошто во пустинскиот отпад? Затоа што во овој свет, каде што жеднеме на начин на кој нема вода. Но, сепак, да бидеме жедни за да се наситиме. Зашто, блажени се оние што гладуваат и жедни за праведност, зашто ќе се наситат. Матеј 5:6 И нашата жед се гаси од карпата во пустината, зашто Карпата беше Христос и беше удирана со прачка за да тече водата. Но, за да тече, карпата беше удирана двапати: затоа што има два греди на крстот. Тогаш, сите овие работи, кои беа направени во фигура, ни се откриени. И не е без значење дека за Господ беше речено: Тој отиде на празникот, но не јавно, туку како тајно. Зашто Самиот во тајност беше она што беше претставено, бидејќи Христос беше скриен во истиот тој празничен ден; зашто токму тој празничен ден ги означувал Христовите членови кои требало да престојуваат во туѓа земја. 10. Тогаш Јудејците Го бараа на празникот, пред да излезе. Зашто браќата Негови излегоа пред Него, а Тој тогаш не отиде кога тие мислеа и посакаа, за да се исполни и тоа што рече: „Не на овој, односно првиот или вториот ден, на кој сакате да одам. Но Он потоа се качил, како што ни кажува Евангелието, на средината на празникот.“ односно кога поминале онолку денови колку што останале од тој празник. Зашто тие го славеа истиот фестивал, досега можеме да разбереме, во неколку последователни денови. 11. Затоа рекоа: Каде е тој? И имаше многу мрморење меѓу народот за Него. Од каде мрморењето? На расправија. Што беше спорот? Некои рекоа: Тој е добар човек; а други велеа: Не; но тој го мами народот. Ние мора да го разбереме ова за сите Негови слуги: ова е кажано сега за нив. Зашто, кој ќе стане истакнат во некаква духовна благодат, за него некои сигурно ќе речат: Тој е добар човек; други, Не; но тој го мами народот. Од каде е ова? Затоа што нашиот живот е скриен со Христос во Бога. Колосјаните 3:3 Поради ова луѓето можат да кажат во текот на зимата: Ова дрво е мртво; на пример, смоква, круша или некое овошно дрво, тоа е како исушено дрво, и додека е зима не се појавува дали е така или не. Но, летото докажува, судот докажува. Нашето лето е Христовото појавување: Бог ќе се јави, нашиот Бог, и Тој нема да молчи; оган ќе оди пред Него, тој оган ќе ги изгори непријателите Негови, тој оган ќе ги зафати исушените дрвја. Зашто тогаш ќе се видат сувите дрвја, кога ќе им се каже: гладен бев, а вие ми дадовте да не јадам; но од другата страна, имено, од десната страна, ќе се види изобилство плодови и величественост на лисја; зеленото ќе биде вечност. На оние, пак, како исушени дрвја, ќе им се каже: „Одете во вечниот оган“. Зашто, ете, се вели, секирата е ставена на коренот на дрвјата: затоа секое дрво што не дава добар плод ќе биде исечено и фрлено во оган. Матеј 3:10 Тогаш нека кажат за вас, ако растете во Христа, луѓето нека кажат за вас: Тој го мами народот. Ова се вели за Самиот Христос; се вели за целото тело Христово. Помислете на телото Христово уште во светот, помислете на него уште на гумното; види како се хули од плевата. Плевата и житото, навистина, се млатеат заедно; но плевата се троши, житото се прочистува. Она што тогаш беше кажано за Господ, е за утеха, секогаш кога ќе се каже за кој било христијанин. 12. Но никој не зборуваше отворено за Него од страв од Јудејците. Но, кои беа тие што не зборуваа за Него од страв од Евреите? Несомнено тие што рекоа: „Тој е добар човек“, а не оние што рекоа: „Го мами народот“. Што се однесува до оние кои велеа дека Тој ги мами луѓето, нивниот џагор се слушаше како шум од суви лисја. Го мами народот, се погласно звучеа: Добар човек е, сè поограничено шепотеа. Но, сега, браќа, и покрај тоа што славата Христова што треба да нè направи бесмртни сè уште не е дојдена, но сега, велам, Неговата Црква толку се зголемува, што Тој се удостои да ја рашири низ целиот свет, што сега само се шепоти. Тој го мами народот; и сè погласно звучи, Тој е добар човек. Трактат 29 (Јован 7:14–18) 1. Она што следи од Евангелието и е прочитано денес, мораме следно за да го погледнеме и да зборуваме од него како што Господ може да ни даде. Вчера беше прочитано досега, дека иако не Го виделе Господа Исуса во храмот на празникот, сепак зборувале за Него: Едни рекоа: „Добар човек е“, а други рекоа: Не; но тој го заведува народот. Зашто ова беше кажано за утеха на оние кои, после проповедањето на Божјата реч, требаше да бидат заводници, а сепак вистински луѓе. 2 Коринтјаните 6:8 Зашто, ако заведувањето значи залажување, ниту Христос бил заводник, ниту Неговите апостоли, ниту некој христијанин би требало да биде таков; но ако да се заведе (да се води настрана) е со убедување да се води од нешто на нешто друго, треба да се распрашаме од каде и каде: ако од зло кон добро, заводникот е добар човек; ако од добро во зло, заводникот е лош човек. Во таа смисла, тогаш, во која луѓето се заведени од зло во добро, дали сите ние двајцата сме повикани, а всушност сме заводници! 2. Потоа Господ отиде на празникот, околу средината на празникот, и поучуваше. А Јудејците се чудеа, велејќи: „Од каде знае овој човек да пишува, а никогаш не научил? Оној што тајно го поучуваше, зборуваше отворено и не се воздржуваше. Зашто тоа криење на Себеси беше за пример; ова покажување на Себеси отворено беше интимација на Неговата моќ. Но, додека Тој поучуваше, Евреите се восхитуваа; Сите навистина, колку што мислам, се восхитуваа, но сите не беа преобратени. И зошто ова се прашувам? Затоа што сите знаеја каде е роден, каде бил воспитан; никогаш не го виделе како учи букви, но го слушале како се расправа за законот, изнесувајќи сведоштва за законот, кои никој не можел да ги изнесе ако не ги прочитал и никој не можел да чита ако не научил букви: и затоа се чуделе. Но, нивното чудење беше повод Господарот да ја инсинуира вистината подлабоко во нивните умови. Со причина, навистина поради нивното чудење и зборови, Господ кажа нешто длабоко и достојно да биде повнимателно разгледано и дискутирано. Заради што би ве поттикнал, возљубени мои, на сериозност, не само да слушате самите себе, туку и да се молите за нас. 3. Како тогаш Господ им одговори на оние што се чудеа како знае букви што не ги научил? Мојата доктрина, вели Тој, не е моја, туку Неговата што ме испрати. Ова е првата длабочина. Зашто Тој изгледа како со неколку зборови да зборувал спротивно. Зашто Тој не вели: Оваа доктрина не е моја; но, Мојата доктрина не е моја. Ако не е твое, како твое? Ако твој, како не твој? Зашто ги кажуваш и двете: и двете, моите доктрини; а не мое. Зашто, да речеше: Оваа доктрина не е моја, немаше да има прашање. Но, сега, браќа, на прво место, добро размислете за прашањето и така по соодветен ред очекувајте го решението. Зашто тој што не го гледа предложеното прашање, како може да разбере што е образложено? Предметот на истражување, значи, е она што Тој вели: Мое, а не мое, се чини дека е спротивно; како мое, како не мое? Ако внимателно погледнеме што вели самиот свет евангелист во почетокот на своето Евангелие: Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог; оттаму виси решението на ова прашање. Што е тогаш доктрината на Отецот, освен Словото на Отецот? Затоа, Самиот Христос е учење на Отецот, ако Тој е Словото на Отецот. Но бидејќи Словото не може да биде од никого, туку од некого, Тој ја кажа и Своето учење, имено Себе, а исто така, не Своето, бидејќи Тој е Словото на Отецот. Зашто што е толку тво како тебе? А што не е толку твој колку самиот себе, ако тоа што си ти е на друг? 4. Тогаш Словото е Бог; и тоа е, исто така, Словото на една стабилна, непроменлива доктрина, која не е таква каква што може да се звучи со слогови и минливи, туку престојува со Отецот, кон која постојана доктрина нека нè преобрати, опоменети од минливите звуци на гласот. Зашто тоа што е минливо не нѐ опоменува толку колку да не повикува на минливи работи. Ние сме опоменати да го сакаме Бога. Сето ова што го кажав беа слогови; тие удираа низ воздухот за да го достигнат вашето сетило за слух, и со звукот поминаа: тоа, сепак, што ве советувам да не помине така, зашто Оној што ве поттикнувам да го сакате, не поминува; и кога ќе бидете преобратени вие, поттикнати со минливи слогови, нема да умрете, туку ќе останете со Оној кој пребива. Затоа, во доктрината е оваа голема работа, оваа длабока и вечна работа која е трајна: каде нè повикуваат сите работи што поминуваат во времето, кога значат добро и не се лажно изнесени. Зашто, всушност, сите знаци што ги произведуваме со звуци означуваат нешто што не е звук. Зашто Бог не е двата кратки слога Deus, и не се двата кратки слога што ги обожаваме, и не се двата кратки слога што ги обожаваме, ниту пак е до двата кратки слога што сакаме да дојдат – два слога кои речиси престануваат да звучат пред да почнат да звучат; ниту во нивното звучење има простор за второто додека првиот не почине. Останува, значи, нешто големо што се нарекува Бог, иако звукот не останува кога го кажуваме зборот Бог. Така насочете ги своите мисли кон Христовото учење и ќе дојдете до Словото Божјо; и кога ќе дојдеш до Божјото Слово, размисли за ова: Словото беше Бог, и ќе видиш дека е навистина кажано, мое учење: размисли и чие е Словото и ќе видиш дека правилно е кажано, не е мое. 5. Затоа, да зборувам накратко, возљубени, ми се чини дека Господ Исус Христос рекол: Моето учење не е мое, што значи истото како да рече, јас не сум од себе. Зашто, иако ние велиме и веруваме дека Синот е еднаков на Отецот и дека во нив нема никаква разновидност на природата и супстанцијата, дека меѓу Оној што раѓа и Оној што е роден, не е интервенирано никаков временски интервал, сепак ние ги кажуваме овие работи, чувајќи и чувајќи го ова, дека едниот е Отецот, другиот Синот. Но, не е Татко ако нема Син, и Син не е ако нема Татко; но сепак Синот е Бог од Отецот; и Отецот е Бог, но не од Синот. Таткото на Синот, не Бог од Синот, туку другиот е Син на Отецот, и Бог од Отецот. Зашто Господ Христос се нарекува Светлина од светлина. Светлината тогаш која не е од Светлината, и еднаквата Светлина која е од Светлината, заедно се една Светлина, а не две Светлини. 6. Ако сме го разбрале ова, благодарност Му на Бога; но ако некој не разбрал доволно, човекот направил колку што можел: што се однесува до останатото, нека види од каде може да се надева дека ќе разбере. Како работници надвор, можеме да садиме и да наводнуваме; но од Бога е да даде зголемување. Мојата доктрина, вели Тој, не е моја, туку Неговата што ме испрати. Оној што вели дека уште не разбрал нека чуе совет. Зашто, бидејќи се зборуваше за голема и длабока работа, Самиот Господ Христос сигурно виде дека сите нема да ја разберат оваа толку длабока работа, и даде совет во продолжението. Дали сакате да разберете? Верувај. Зашто Бог преку пророкот рече: Ако не верувате, нема да разберете. Исаија 7:9 За истата цел што Господ ја додал овде, додека продолжил - ако некој сака да ја врши Неговата волја, ќе знае за учењето, дали е од Бога или дали јас зборувам од себе. Која е смислата на ова, ако некој сака да ја врши Неговата волја? Но, јас реков, ако некој верува; и јас дадов овој совет: ако не сте разбрале, реков, верувам. Зашто разбирањето е награда на верата. Затоа не барајте да разберете за да верувате, туку верувајте дека можете да разберете; бидејќи, ако не верувате, нема да разберете. Затоа, кога би ја советувал послушноста на верувањето кон можноста за разбирање и би рекол дека нашиот Господ Исус Христос го додал токму тоа во следната реченица, сметаме дека Тој рекол: „Ако некој сака да ја врши Неговата волја, ќе знае за учењето. Што ќе знае тој? Тоа е истото како што тој ќе разбере. Но, што е ако некој сака да ја врши Неговата волја? Тоа е исто како да се верува. Навистина, сите луѓе сфаќаат дека ќе знаат е исто што ќе разберат: но дека изреката: „Ако некој сака да ја врши Неговата волја, се однесува на верување, сите не сфаќаат; за да го сфатиме ова попрецизно, потребен ни е Самиот Господ за објаснување, за да ни покаже дали извршувањето на волјата на Отецот всушност се однесува на верување. Но, кој не знае дека тоа е да се изврши волјата Божја, да се работи Божјото дело; односно да ја работи онаа работа што Нему му е угодна? Но Самиот Господ на друго место отворено вели: Ова е Божјо дело, да верувате во Оној, Кого Тој го испрати. Јован 6:29 Да верувате во Него, а не да верувате во Него. Но, ако верувате во Него, вие Му верувате; но тој што верува во Него не мора да верува во Него. Зашто дури и ѓаволите Му веруваа, но тие не веруваа во Него. Повторно, згора на тоа, за Неговите апостоли можеме да кажеме, ние веруваме на Павле; но не, ние веруваме во Павле: веруваме на Петар; но не, ние веруваме во Петар. Зашто, на оној што верува во Оној што го оправдува безбожникот, неговата вера му се смета за праведност. Римјаните 4:5 Тогаш, што е да се верува во Него? Со тоа што веруваме дека го сакаме, верувајќи дека ќе го цениме високо, верувајќи дека ќе влеземе во Него и ќе бидеме инкорпорирани во Неговите членови. Тогаш, самата вера е таа што Бог бара од нас, а Он не го наоѓа она што го бара, освен ако го подарил она што може да го најде. Која вера, освен онаа што апостолот најобемно ја определил на друго место, велејќи: Ниту обрезание, ниту необрезание, туку вера која делува со љубов? Галатјаните 5:6 Не каква било вера, туку вера која работи преку љубов: нека биде оваа вера во вас, и ќе разберете за учењето. Што навистина ќе разбереш? Дека оваа доктрина не е моја, туку Негова што ме испрати; односно ќе разберете дека Христос Синот Божји, кој е учење на Отецот, не е од Себе, туку е Син на Отецот. 7. Оваа реченица ја соборува Сабеловата ерес. Сабелјаните се осмелиле да потврдат дека Синот е ист како Оној кој е исто така Татко: дека имињата се две, но реалноста едно. Да беа имињата две, а реалноста едно, немаше да се каже, Мојата доктрина не е моја. Како и да е, ако Твојата доктрина не е Твоја, Господи, чија е таа, освен ако не постои друга чија е? Сабелјаните не го разбираат тоа што Ти рече; зашто тие не го гледаат тројството, туку ја следат заблудата на своето срце. Ние, обожавателите на тројството и единството на Отецот, Синот и Светиот Дух и еден Бог, да разбереме во врска со Христовото учење, како тоа не е Него. А Тој рече дека не зборувал од Себе поради тоа, зашто Христос е Син на Отецот, а Отецот е Таткото Христов; и Синот е од Бога Отецот, Бог, но Бог Отецот не е Бог од Бога Синот. 8. Оној што зборува за себе, ја бара својата слава: „Овој ќе биде наречен Антихрист“, воздигнувајќи се себеси, како што вели апостолот, над сè што се нарекува Бог, а што се поклонува. 2 Солунјаните 2:4 Господ, објавувајќи дека токму тој ќе ја бара својата слава, а не славата на Отецот, им вели на Евреите: дојдов во името на мојот Татко, а вие не ме примивте; друг ќе дојде во свое име, него ќе го примите. Јован 5:45 Тој навести дека ќе го примат Антихристот, кој ќе ја бара славата на своето име, надуен, не цврст; и затоа не е стабилна, но сигурно е разорна. Но, нашиот Господ Исус Христос ни покажа голем пример на смирение: зашто несомнено Тој е еднаков со Отецот, зашто во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог; да, несомнено, Самиот рече и највистински рече: Дали сум толку долго време со тебе, а не ме познаваш, Филип? Кој ме видел мене, го видел Отецот. Јован 14:9 Да, несомнено, Самиот рече и највистинско рече: Јас и Отецот сме едно. Јован 10:30 Значи, ако е едно со Отецот, еднаков на Отецот, Бог од Бога, Бог со Бога, вечен, бесмртен, подеднакво непроменлив, подеднакво без време, подеднаков Творец и располагач на времињата; а сепак затоа што дојде на време и зеде облик на слуга и се најде во состојба како човек, Филипјаните 2:7 Тој ја бара славата на Отецот, а не Неговата; што треба да правиш, човеку, кој, кога правиш нешто добро, ја бараш својата слава; но кога правиш нешто лошо, дали медитираш клевета против Бог? Сметајте се себеси: вие сте суштество, признајте го вашиот Создател: вие сте слуга, не презирајте го вашиот Господ: вие сте посвоени, не поради вашите сопствени заслуги; барај ја Неговата слава од кого ја имаш оваа благодат, дека си посвоен човек; Неговата, чија слава ја бараше, кој е од Него, Единородниот. Но, кој ја бара Неговата слава, Кој Го испрати, тој е вистина, и во Него нема неправда. Во Антихристот, пак, постои неправедност, а тој не е вистинит; зашто тој ќе ја бара својата слава, а не Неговата од Кого е испратен: зашто, навистина, не беше испратен, туку само му беше дозволено да дојде. Затоа, сите ние, кои припаѓаме на телото Христово, да не ја бараме сопствената слава, за да не бидеме воведени во замките на Антихристот. Но, ако Христос ја бараше Неговата слава што Го испрати, колку повеќе ние треба да ја бараме славата на Оној Кој нè создал? Трактат 30 (Јован 7:19–24) 1. По пасусот на светото Евангелие за кое претходно ви зборувавме, возљубени, следи и денешниот, штотуку прочитан. И учениците и Евреите го слушнаа Господа како зборува; и луѓето од вистината и лажговците ја слушнаа Вистината како зборува; и пријателите и непријателите го слушнаа Чарити како зборува; и добрите и лошите луѓе го слушнаа Добриот говор. Тие слушнаа, но Тој разбра; Тој видел и предвидел кого профитирал и ќе има корист Неговиот говор. Меѓу оние кои беа тогаш, Тој виде; меѓу нас што требаше да бидеме, Тој предвиде. Затоа, да го слушаме Евангелието, исто како да го слушаме Самиот Господ присутен: ниту да велиме: среќни оние што можеа да Го видат! Зашто имало многу такви кои Го виделе, а и Го убиле; и има многу меѓу нас кои не Го виделе, а сепак поверувале. Зашто скапоцената вистина што прозвучи од устата на Господа е и напишана заради нас, и сочувана заради нас, и рецитирана заради нас, и ќе се чита и заради нашата благосостојба, дури и до крајот на светот. Господ е горе; но тука е и Господ, Вистината. Зашто телото Господово, во кое Он воскресна од мртвите, може да биде само на едно место; но Неговата вистина е насекаде распространета. Тогаш да го чуеме Господа и да го кажеме она што Тој ќе ни го даде во врска со Неговите зборови. 2. Зар Мојсеј, вели Тој, не ви го даде законот, а никој од вас не го исполнува законот? Зошто барате да ме убиете? Зашто барате да ме убиете токму поради оваа причина, за никој од вас да не го почитува законот; зашто, ако го извршуваш законот, би го препознал Христа во неговите букви и нема да Го убиеш кога е присутен кај тебе. А тие одговорија: Толпата Му одговори; одговори како бурна толпа, работите не се однесуваат на редот, туку на конфузијата; со еден збор, толпата беше вознемирена. Погледнете каков одговор даде: Имаш ѓавол: кој сака да те убие? Како да не е полошо да се каже „Имаш ѓавол“, отколку да Го убиеш. Нему, навистина, му беше речено дека има ѓавол, кој истерува ѓаволи. Што друго може да каже турбулентната неуредно толпа? Што друго може да направи разбрануваната нечистотија освен да смрди? Толпата беше вознемирена; со што? За волја на вистината. Зашто очите што немаат здрави не можат да ја издржат светлината на светлината. 3. Но Господ, очигледно не вознемирен, туку смирен во Својата вистина, не направи зло за зло ниту ограда за ограда; 1 Петар 3:9 иако, ако им рече на овие луѓе: „Имате ѓавол“, тој сигурно ќе го кажеше она што е вистина. Зашто тие не би ѝ кажале такви работи на Вистината, освен ако не ги поттикнела лагата на ѓаволот. Што тогаш одговори Тој? Смирено да слушнеме и да пиеме со спокојниот збор: Јас направив една работа, а вие сите се чудите. Како да рече: Што ако ги видите сите мои дела? Зашто тие беа Негови дела што ги видоа во светот, а сепак не Го видоа Оној Кој ги создаде сите: Тој направи едно, а тие беа вознемирени затоа што оздрави човек во сабота. Како да, навистина, кога некој болен ќе се опорави во саботен ден, било кој друг го оздравувал таков човек отколку Оној што го навредил, затоа што оздравил еден човек во сабота. Зашто, кој друг ги оздрави другите освен Оној што е само здравје – Оној што и на ѕверовите им го дава здравјето што му го даде на овој човек? Зашто тоа беше телесно здравје. Здравјето на телото се поправа, а телото умира; а кога ќе се поправи, смртта само се одложува, а не се одзема. Меѓутоа, дури и тоа здравје, браќа, е од Господа, преку кого и да се даде: со чија грижа и служба, колку и да се даде, тоа е дадено од Оној од Кого е целото здравје, на кого е речено во псалмот: Господи, ќе ги спасиш луѓето и животните; како што си ја умножил милоста Твоја, Боже. Зашто, бидејќи Ти си Бог, Твојата умножена милост допира дури и до безбедноста на човечкото тело, допира дури и до безбедноста на неми животни; но ти, кој даваш здравје на месо, заедничко за луѓето и за животните, нема ли здравје што им го задржуваш на луѓето? Сигурно има уште една која не само што не е заедничка за луѓето и ѕверовите, туку и за самите луѓе не е заедничка за доброто и лошото. Со еден збор, кога зборуваше за ова здравје што луѓето и добитокот го добиваат заедничко, поради здравјето на кое треба да се надеваат луѓето, но само доброто, тој додаде додека продолжи: Но синовите човечки ќе ја полагаат својата доверба под покривката на Твоите крилја. Тие ќе бидат целосно задоволни со дебелината на Твојот дом; и ќе им дадеш да пијат од поројот на Твоето задоволство. Зашто со Тебе е изворот на животот; и во Твојата светлина ќе видат светлина. Тоа е здравјето што им припаѓа на добрите луѓе, оние што ги нарече синови човечки; додека горе рече: Господи, ќе спасиш луѓе и ѕверови. Како тогаш? Не беа ли тие луѓе човечки синови, за да продолжи, откако рече луѓе, да рече: „Но синови човечки: како луѓето и синовите човечки да значат различни работи? Сепак, не верувам дека Светиот Дух го кажал ова без некаква индикација за разлика. Терминот мажи се однесува на првиот Адам, синови човечки на Христос. Можеби, навистина, луѓето се однесуваат на првиот човек; но синовите човечки се однесуваат на Синот човечки. 4. Јас направив една работа, а вие сите се чудите. И веднаш се покори: Затоа Мојсеј ви даде обрежување. Добро направено што примивте обрежување од Мојсеј. Не дека е од Мојсеј, туку од татковците; бидејќи Авраам прв го прими обрежувањето од Господа. Битие 17:10 А вие обрежувате во сабота. Мојсеј те осуди: ти прими во законот да се обрежуваш на осмиот ден; сте добиле во законот да престанете со трудот на седмиот ден; Излез 20:10 ако осмиот ден од раѓањето на детето падне на седмиот ден од седмицата, што ќе правиш? Дали ќе се воздржите од работа за да ја празнувате саботата или ќе се обрежувате за да ја исполните тајната на осмиот ден? Но, јас знам, вели Тој, што правите. Вие обрежувате маж. Зошто? Бидејќи обрежувањето е поврзано со она што е еден вид печат на спасението и луѓето не треба да се воздржуваат од делото на спасението во сабота. Затоа, не ми се лутете, зашто во саботен ден излетив по еден човек. Ако, вели Тој, човек се обрежува во сабота за да не се прекршува законот (зашто тоа беше нешто спасоносно што беше наредено од Мојсеј во таа уредба за обрежување), зошто ми се лутите што лекувам во сабота? 5. Можеби, навистина, тоа обрежување упатуваше на Самиот Господ, на Кого тие се огорчеа, бидејќи тој правеше лекови и исцелуваше. Зашто беше заповедано обрежувањето да се применува на осмиот ден: а што е обрежување освен расипување на телото? Ова обрежување значи отстранување на телесните похоти од срцето. Затоа не без причина беше дадено и наредено да се направи во тој член; бидејќи од тој член се раѓа суштеството од смртен вид. Со еден човек дојде смртта, како што преку еден човек воскресението на мртвите; 1 Коринтјаните 15:21 и преку еден човек гревот влезе во светот, а смртта преку гревот. Римјаните 5:12 Затоа секој човек се раѓа со кожичка, бидејќи секој човек се раѓа со порокот на размножување; и Бог не чисти ниту од порокот со кој сме родени, ниту од пороците што ги додаваме со лошо живеење, освен со камениот нож, Господ Христос. Зашто Христос беше Карпата. Сега се обрежуваа со камени ножеви и со името на карпата го претставија Христос; а сепак, кога беше присутен кај нив, тие не Го признаа, туку сакаа да Го убијат. Но, зошто на осмиот ден, освен ако по седмиот ден од седмицата Господ воскресна на Господовиот ден? Затоа Христовото воскресение, кое навистина се случи на третиот ден од неговите страсти, но на осмиот ден во деновите од седмицата, истото воскресение нè обрежува. Слушнете за оние што беа обрежани со вистинскиот камен, додека апостолот ги опоменува: „Ако воскреснавте со Христос, барајте го она што е горе, каде што Христос е, седи од десната страна на Бога; поставете ја вашата наклонетост кон нештата погоре, а не кон работите на земјата. Колосјаните 3:1–2 Тој им зборува на обрежаните: Христос воскресна; Тој ви ги одзеде телесните желби, лошите похоти, вишокот со кој сте се родиле и она многу полошо што сте го додале со лошото живеење; кога е обрежан од Карпата, зошто сè уште ги ставаш своите чувства на земјата? И на крајот, за тоа што Мојсеј ви го дал законот, а вие обрежувате човек во сабота, разберете дека со тоа се означува доброто дело што го направив, со тоа што направив еден човек целосно во сабота; затоа што беше излечен за да биде целосен по тело, а исто така веруваше дека може да биде целосен по душа. 6. Не судете според личниот изглед, туку судете праведен суд. Што е ова? Токму сега, вие кои според Мојсеевиот закон се обрежувате во сабота, не му се лутите на Мојсеја; и затоа што оздравив човек во сабота, ти се лутиш на мене. Вие судите според личноста; внимавај на вистината. Јас не се претпочитам себеси пред Мојсеј, вели Господ, кој беше и Господар на Мојсеј. Затоа сметајте нè како двајца мажи, како и двајцата; суди меѓу нас, но суди вистински суд; не го осудувај со тоа што ме почитуваш, туку ме почитувај со тоа што го разбираш. За тоа им рече на друго место: Ако верувавте на Мојсеј, сигурно ќе ми верувате и мене, зашто тој напиша за мене. Јован 5:46 Но на ова место Тој не сакаше да го каже тоа, бидејќи Себеси и Мојсеј беа како што беа ставени пред овие луѓе за суд. Заради Мојсеевиот закон, вие обрежувате, дури и кога ќе биде саботен ден, и нема ли да покажам добродетел на исцелувањето во сабота? Зашто Господарот на обрежувањето и Господарот на саботата е истиот, Кој е Авторот на здравјето; а тоа се сервилни дела што ви е забрането да ги правите во сабота; ако навистина разбираш што се сервилни дела, не грешиш. Зашто тој што прави грев е слуга на гревот. Дали е сервилна работа да се лекува човек во сабота? Вие јадете и пиете (да заклучиме нешто од опомената на нашиот Господ Исус Христос и од Неговите зборови); во секој случај, зошто јадете и пиете во сабота, туку затоа што тоа што го правите се однесува на здравјето? Со тоа покажувате дека делата на здравјето не треба да се испуштаат во сабота. Затоа не судете лично, туку судете праведен суд. Сметајте ме како човек; сметај го Мојсеј како човек: ако судиш според вистината, нема да го осудиш ниту Мојсеј ниту мене; и кога ќе ја дознаете вистината, ќе ме познаете и мене, бидејќи јас сум Вистината. 7. Потребен е голем труд во овој свет, браќа да се ослободите од пороците што Господ го забележал на ова место, за да не судите по изглед, туку да го одржите правилниот суд. Господ, навистина, ги опоменувал Евреите, но нè предупредил и нас; нив ги осуди, нас нè поучи; ги укори, нас нè охрабри. Да не замислуваме дека тоа не ни е кажано, едноставно затоа што не бевме таму во тоа време. Напишано е, се чита; кога се рецитираше, го слушнавме; но ние го слушнавме како што им беше речено на Евреите; да не се ставаме зад себе и да гледаме како Него ги укорува непријателите, додека ние самите го правиме она што вистината може да го укорува во нас. На Евреите навистина им се суди според изгледот, но затоа тие не припаѓаат на Новиот Завет, го немаат царството небесно во Христа, ниту се придружуваат на општеството на светите ангели; тие бараа земни работи од Господа; за земјата на ветувањето, победата над непријателите, плодноста на раѓањето деца, зголемувањето на децата, изобилството на плодовите - сето она што навистина им го вети Бог, Вистинскиот и Добриот, им го вети, но како и на телесните луѓе - сето тоа им го направи Стариот Завет. Што е Стариот Завет? Наследството, како што беше, му припаѓа на старецот. Се обновивме, станавме нов човек, зашто дојде Оној кој е новиот човек. Што е толку ново да се родиш од девица? Затоа, бидејќи во Него немаше каква поука може да се обнови, бидејќи немаше грев, Му беше дадено ново потекло на раѓање. Во Него ново раѓање, во нас нов човек. Што е нов човек? Човек обновен од староста. На што е обновен? До желба за небесни работи, за копнеж по вечни работи, за искрено барање на земјата која е горе и не се плаши од непријател, каде што не губиме пријател ниту се плашиме од непријател; каде што живееме со добра љубов, без никаква желба; каде што веќе нема напредок, бидејќи ниту еден не пропаѓа; каде што никој не се раѓа, бидејќи никој не умира; каде што нема глад ниту жед; каде бесмртноста е полнота, а вистината наша храна. Имајќи ги овие ветувања и кои се однесуваат на Новиот завет, и станавме наследници на новото наследство и сонаследници на Самиот Господ, ние имаме многу поинаква надеж од нивната: да не судиме според изгледот, туку да имаме правилен суд. 8. Кој е тој што не суди според личноста? Оној што сака подеднакво. Еднаква љубов предизвикува луѓето да не бидат прифатени. Не треба да се плашиме да не прифаќаме личности кога ги почитуваме мажите во различни мерки според нивните степени. Зашто, онаму каде што судиме меѓу двајца, а понекогаш и меѓу односите, понекогаш се случува да се суди меѓу таткото и синот; таткото се жали на лош син, или синот се жали на груб татко; ја сметаме честа што му припаѓа на таткото од синот; ние не го правиме синот еднаков со таткото во чест, туку му даваме предност ако има добра причина: да го сметаме синот на еднаквост со таткото во вистината, и така ќе ја оддадеме должната чест, така што правичноста не ги уништува заслугите. Така имаме корист од зборовите Господови, а за да имаме корист, ни помага Неговата благодат. Трактат 31 (Јован 7:25–36) 1. Се сеќавате, возљубени, во поранешните говори - зашто тоа беше и читано во Евангелието и исто така дискутирано од нас според нашата способност - како Господ Исус отиде на празникот, како што беше во тајност, не затоа што се плашеше да не го фатат - Оној кој имаше моќ да не биде фатен - туку да означи дека тој беше скриен од еврејскиот празник. дека тајната на празникот била негова. Во пасусот прочитан денес тогаш, она што требаше да биде плашливост се појави како моќ; зашто Тој зборуваше отворено на денот на празникот, така што мноштвото се восхитуваше и го говореше она што го слушнавме кога се читаше пасусот: Зар не е тој што бараа да го убијат? И, ете, тој зборува отворено, а тие ништо не кажуваат. Дали владетелите знаат навистина дека тоа е Христос? Оние кои знаеја со каква жестокост се бараше по Него, се чудеа која сила го спречува да биде фатен. Потоа, не разбирајќи ја целосно Неговата моќ, тие замислуваа дека е знаењето на владетелите, дека овие владетели знаеле дека Тој е самиот Христос и дека поради оваа причина го поштедиле Оној Кого со толкава нетрпение барале да биде убиен. 2. Тогаш истите тие што рекоа: „Знаеја ли владетелите дека ова е Христос? предложија прашање меѓу себе, со кое им се чинеше дека Тој не е Христос; зашто тие дополнително рекоа: „Но, ние го знаеме овој човек од каде е; но кога ќе дојде Христос, никој не знае од каде е. За тоа како се појавило ова мислење меѓу Евреите, дека кога Христос ќе дојде, никој не знае од каде е (бидејќи тоа не настанало без причина), ако го земеме предвид Светото писмо, ќе откриеме, браќа, дека Светото Писмо објавило за Христос дека Тој ќе се нарече Назареец. Матеј 2:23 Затоа тие претскажаа од каде е Тој. Повторно, ако го бараме местото на Неговото Рождество, како тоа од каде што е роден, ниту тоа не беше скриено од Евреите, поради Писмото кое го претскажа ова. Зашто, кога мудреците, кога се појави ѕвезда, Го бараа да Му се поклонат, дојдоа кај Ирод и му кажаа што бараат и што мислат; Матеј 2:6 Значи, ако пророците го претскажаа и местото каде што е потеклото на Неговото тело и местото каде што мајка Му ќе го роди, од каде произлезе тоа мислење меѓу Евреите што штотуку слушнавме, но од ова, дека Писмото претходно го објавило и ги претскажало и двете? Во однос на неговото битие човек, Светото писмо претскажало од каде треба да биде; во однос на Неговото битие Бог, ова беше скриено од безбожните и бараше побожни луѓе да го откријат. Згора на тоа, тие го рекоа ова: Кога Христос ќе дојде, никој не знае од каде е Тој, бидејќи она што го кажа Исаија го создаде ова мислење кај нив, т.е. А неговата генерација, кој ќе каже? Исаија 8:8 Накратко, Самиот Господ им одговори на двајцата, дека и двајцата знаеле, а исто така не знаеле од каде е; за да може да посведочи за светото пророштво кое претходно му било предвидено, како за хуманоста на немоќта, така и за божественоста на величественоста. 3. Слушајте го словото Господово, браќа; видете како им го потврди и она што го рекоа: „Го знаеме овој човек од каде е, а и што рекоа: „Кога ќе дојде Христос, никој не знае од каде е. Тогаш извика Христос во храмот, велејќи: „И двајцата ме познавате и знаете од каде сум; Тоа е да се каже, и двајцата ме познавате, а не ме познавате; и двајцата знаете од каде сум, а не знаете од каде сум. Знаете од каде сум: Исус од Назарет, чии родители и вие ги познававте. Зашто во овој случај се криеше само раѓањето на Богородица, на која, сепак, сведок беше нејзиниот сопруг; зашто тоа можеше верно да го изјави истиот, кој можеше и како сопруг да биде љубоморен. Затоа, освен ова раѓање на Богородица, тие знаеја сè што во Исус се однесува на човекот: Неговото лице се знаеше, неговата земја беше позната, неговото семејство беше познато; каде е роден требаше да се знае со истрага. Тогаш со право рече: И двајцата ме познавате и знаете од каде сум, според телото и обликот на човекот што ги роди; но според Неговото божество, и јас не дојдов сам од себе, туку вистинит е Оној што ме испрати, Кого вие не го познавате; но сепак за да Го познаете, верувајте во Оној Кого Тој Го испрати, и ќе Го познаете. Зашто, никој никогаш не Го видел Бога, освен Единородниот Син, кој е во прегратките на Отецот, Тој го објави: Јован 1:8 и: Никој не Го познава Отецот освен Синот, и оној кому Синот сака да му го открие. Матеј 11:27 4. На крајот, кога рече: „Но, Вистински е Оној што ме испрати, Кого вие не го познавате, за да им покажете од каде би можеле да го знаат она што не го знаеле, Тој се придружи, Јас Го познавам. Затоа барај од мене да Го запознаеш. Но, зошто јас Го познавам? Затоа што јас сум од Него, и Тој ме испрати. Славно ги покажа и двете. Јас сум од Него, рече Тој; зашто Синот е од Отецот, и што и да е Синот, тој е од Оној чиј Син е. Оттука велиме дека Господ Исус е Бог Божји: не велиме дека Отецот е Бог Божји, туку само Бог: и велиме дека Господ Исус е Светлина на светлината; ние не велиме дека Отецот е Светлина на светлината, туку едноставно Светлина. Според тоа, на ова припаѓа она што Тој рече дека сум од Него. Но, што се однесува до моето тело, тој ме испрати. Кога ќе слушнете, Тој ме испрати, не сфаќајте дека треба да се мисли на разликата во природата, туку на авторитетот на Оној што раѓа. 5. Тогаш бараа да Го фатат; односно затоа што Тој не сакал. За што е ова. Неговиот час уште не беше дојден? Господ не е роден под судбина. Ова не треба да се верува за вас, а уште помалку за Оној од Кого сте создадени. Ако вашиот час е Негова добра волја, кој е неговиот час освен Неговата добра волја? Затоа, тој не мислеше на час во кој требаше да биде принуден да умре, туку оној во кој сакаше да биде погубен. Но, Тој го чекаше времето во кое треба да умре, зашто го чекаше и времето во кое треба да се роди. Апостолот, зборувајќи за ова време, вели: Но кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син. Галатјаните 4:4 Затоа многумина велат: Зошто Христос не дојде порано? На кого треба да му одговориме, затоа што сè уште не дојде полнотата на времето, додека Оној преку Кого беа создадени времињата ги поставува нивните граници; зашто знаеше кога треба да дојде. На прво место, беше неопходно Тој да биде претскажан низ долги низи времиња и години; зашто не беше нешто безначајно што требаше да дојде: Оној што требаше да се држи некогаш, мораше долго време да биде претскажан. Колку беше поголем судијата што доаѓаше, толку подолг беше возот на гласниците што му претходеа. Накратко, кога дојде полнотата на времето, дојде и Он кој требаше да не избави од времето. Бидејќи сме избавени од времето, ќе дојдеме до вечноста каде што нема време: таму не се вели: „Кога ќе дојде часот, зашто денот е вечен, ден на кој ниту вчера му претходи ниту утре се прекинува. Но, во овој свет се тркалаат денови, некои поминуваат, други доаѓаат; никој не опстојува; а моментите во кои зборуваме се истеруваат еден со друг, ниту пак стои првиот слог за вториот да звучи. Откако почнавме да зборуваме, ние сме малку постари, и без сомнение сега сум постар отколку што бев наутро; така, ништо не стои, ништо не останува фиксирано во времето. Затоа треба да го сакаме Оној преку Кого се создадени времињата, за да бидеме избавени од времето и да бидеме фиксирани во вечноста, каде што нема повеќе променливост на времињата. Затоа, голема е милоста на нашиот Господ Исус Христос, во тоа што заради нас е создаден во времето, преку Кого беа создадени времињата; дека меѓу сите нешта е создаден, преку Кого сè е создадено; дека Тој стана она што го направи. Зашто Тој беше направен она што го направи; зашто беше создаден човек, Кој го создаде човекот, за да не пропадне она што го создаде. Според ова достоинство, сега дојде часот на Неговото раѓање и Тој се роди; но сè уште не беше дојден часот на Неговото страдање, затоа уште не пострада. 6. Накратко, за да знаете дека зборовите не се однесуваат на неопходноста од Неговото умирање, туку на Неговата моќ – ова го зборувам заради некои кои, кога ќе слушнат дека Неговиот час сè уште не е дојден, се решени да веруваат во судбината и нивните срца стануваат занесени; – за да знаете, тогаш, дека Неговата моќ е да умре, да се присетат на страста. Додека висев на дрвото, Тој рече: жеден сум. Тие, откако го слушнаа тоа, Му принесоа на крстот оцет со сунѓер на трска. Тој го прими и рече: „Завршено е; и, наведнувајќи ја главата, го предаде духот. Ја гледате Неговата моќ на умирање, дека Тој чекаше на тоа - додека не се исполни сето она што беше претскажано за Него - да се случи пред Неговата смрт. Зашто пророкот рече: „Ми дадоа жолчка за јадење; и во мојата жед ми дадоа да пијам оцет. Тој чекаше да се исполнат сите овие работи: откако ќе се завршат, рече: „Свршено е; и си замина со сила, зашто не дојде по потреба. Затоа, некои повеќе се чудеа на оваа Негова моќ да умре отколку на Неговата способност да прави чуда. Зашто дојдоа до крстот да ги симнат телата од дрвото, зашто се приближуваше сабота, а крадците се најдоа уште живи. Казната на крстот беше многу потешка бидејќи толку долго ги мачеше луѓето, а сите што беа распнати беа убиени со долготрајна смрт. Но, крадците, за да не останат на дрвото, беа принудени да умрат со скршење на нозете, за да ги симнат оттаму. Меѓутоа, беше откриено дека Господ е веќе мртов, Јован 19:28–33 и луѓето се восхитија; а оние што Го презреа додека живееше, толку се чудеа на Него кога умре, што некои од нив рекоа: „Навистина, овој беше Син Божји. Матеј 27:54 Од каде и тоа, браќа, каде што им вели на оние што Го бараат: Јас сум Тој; и тие, одејќи наназад, паднаа сите на земја? Јован 18:6 Следствено, во Него имаше врвна моќ. Ниту, пак, беше принуден да умре во еден час; но Тој го чекаше часот во кој би можело соодветно да се изврши Неговата волја, а не оној во кој потребата би можела да се исполни против Неговата волја. 7. Но многумина од народот поверуваа во Него. Господ ги исцели смирените и сиромашните. Владетелите беа луди и затоа не само што не го признаа Лекарот, туку дури и беа желни да Го убијат. Имаше одредена толпа луѓе кои брзо ја увидоа сопствената болест и без одлагање го препознаа Неговиот лек. Видете што рече токму тоа мноштво, трогнато од Неговите чуда: Кога Христос ќе дојде, ќе направи ли повеќе знаци од овие? Секако, освен ако нема да има два Христови, ова е Христос. Следствено, зборувајќи ги овие работи, тие веруваа во Него. 8. Но тие владетели, откако го слушнаа уверувањето на мноштвото и мрморењето на народот во кое се славеше Христос, испратија службеници да Го фатат. Кого да земеш? Него сè уште не сака да биде земен. Бидејќи тогаш тие не можеа да Го земат додека Тој не сакаше, тие беа испратени да го слушнат како поучува. Настава што? Тогаш Исус рече: „Уште малку сум со вас. Она што сакате да го правите сега, ќе го направите, но не само сега; затоа што не сум само сега подготвен. Зошто сè уште не сакам? Зашто уште малку сум со вас; а потоа одам кај Оној што ме испрати. Морам да го завршам моето достоинство и на овој начин да дојдам до моето страдање. 9. Ќе ме барате и нема да ме најдете; а каде сум јас, таму не можете да дојдете. Овде Тој веќе го претскажа Своето воскресение; зашто не сакаа да Го признаат кога беа присутни, а потоа Го бараа кога видоа дека мноштвото веќе верува во Него. Зашто беа направени големи знаци, дури и кога Господ воскресна и се вознесе на небото. Тогаш Неговите ученици направија моќни дела, но Тој работеше со нив како што работеше Самиот Себе, бидејќи навистина им рече: „Без мене не можете ништо да направите. Јован 15:5 Кога тој сакат, кој седеше на портата, стана на гласот на Петар и одеше на неговите нозе, така што луѓето се чудеа, Петар им рече дека тоа не го направил со своја сопствена сила, туку во добродетелта на Оној Кого го убиле. Дела 3:2-16 Мнозина набодени во срцето рекоа: „Што да правиме? Зашто тие се виделе себеси врзани со огромно злосторство на безбожност, бидејќи го убиле Оној Кого требало да го почитуваат и да му се поклонуваат; и ова злосторство го сметаа за неоправдано. Навистина беше голема злоба, чија помисла може да ги натера да очајуваат; сепак не требаше да очајуваат, за кои Господ, додека висеше на крстот, удостои да се помоли. Зашто Тој рече: Татко, прости им; зашто не знаат што прават. Лука 23:34 Тој меѓу многуте вонземјани виде некои што беа негови; за овие Тој бараше помилување, од кого во тоа време сè уште добиваше повреда. Тој не сметаше дека е убиен од нив, туку само дека умира за нив. Тоа беше големо нешто што им беше простено, тоа беше голема работа што беше направено од нив и за нив, така што никој не треба да очајува од простувањето на неговиот грев кога тие што го убиле Христос добиле помилување. Христос умре за нас, но сигурно не беше погубен од нас? Но, тие луѓе навистина го видоа Христос како умира од нивната сопствена злоба; а сепак тие веруваа дека Христос ги простува нивните злодела. Додека не ја испија крвта што ја пролеаја, очајуваа за сопственото спасение. Затоа Он рече вака: Ќе ме барате и нема да ме најдете; затоа што требаше да Го бараат по воскресението, избодени во нивното срце од каење. Ниту пак кажа каде ќе бидам, туку каде сум. Зашто Христос секогаш беше на тоа место каде што требаше да се врати; зашто Тој дојде на таков начин што не замина од тоа место. Затоа на друго место вели: Никој не се вознел на небото, освен Оној кој слезе од небото, Синот човечки кој е на небото. Јован 3:13 Не рече тој, кој беше на небото. Тој зборуваше на земјата и изјави дека во исто време е и на небото. Тој влезе толку мудро што не замина оттаму; и Тој така се врати за да не нè напушти. На што се чудите? Ова е Божјо дело. Зашто човекот, што се однесува до своето тело, е на место и заминува од место; и кога ќе дојде на друго место, нема да биде на тоа место од каде што дошол: туку Бог исполнува сè и сè е насекаде; Тој не се држи на места според просторот. Сепак, Господ Христос, што се однесува до Своето видливо тело, беше на земјата; и затоа Тој вели: „Каде сум јас, таму не можете да дојдете. Ниту пак рече: „Нема да можете. но не можете да дојдете; зашто во тоа време беа такви што не беа во можност. И за да знаете дека тоа не беше речено дека предизвикува очај, Тој им рече нешто слично и на Своите ученици: Каде што одам јас, вие не можете да дојдете. Јован 13:33 Но, додека се молеше за нив, рече: „Татко, сакам, каде што сум јас, и тие да бидат со мене. Јован 17:24 И, на крајот, ова му го објасни на Петар и му рече: „Каде што одам јас, сега не можеш да ме следиш, а потоа ќе ме следиш. Јован 13:36 10. Тогаш Јудејците рекоа не Нему, туку на себе: „Каде ќе оди овој, за да не го најдеме? ќе отиде кај незнабошците и ќе ги поучува незнабошците? Зашто не знаеја што рекоа; но, по Негова волја, тие пророкуваа. Господ навистина требаше да отиде кај незнабошците, не со Своето тело, туку сепак со Неговите нозе. Кои биле Неговите нозе? Оние кои Саул сакаше да ги згази со прогонство, кога Главата му извика: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Дела 9:4 Што е тоа што рече: „Ќе ме барате и нема да ме најдете; а каде сум јас, таму не можете да дојдете? Затоа Господ го рече ова, тие не знаеја, а сепак предвидеа нешто што требаше да биде без да го знаат тоа. Зашто Господ вака рече дека тие не го познаваат местото, ако место како и да треба да се нарече, а тоа е градите на Отецот, од кое Христос никогаш не отстапил; ниту беа способни да зачнат каде е Христос, од каде Христос никогаш не се повлече, каде требаше да се врати, каде што беше цело време додека живееше. Како беше можно човечкото срце да го замисли ова, а најмалку да го објасни со јазикот? Ова, значи, тие во никој случај не го разбраа; а сепак по повод тоа тие го претскажаа нашето спасение, дека Господ ќе отиде во распрснувањето на незнабошците и ќе го исполни она што тие го прочитаа, но не го разбраа. Ми служеше народ кој не го познавав и ме послуша со слухот на увото. Тие пред чии очи беше, не Го чуја; оние што го слушаа Него во чии уши се слушаше. 11. Зашто од таа црква на незнабошците што требаше да дојде, жената што имаше крв беше тип: се допираше и не се гледаше; таа не беше позната, а сепак беше исцелена. Тоа беше всушност фигура она што Господ го праша: Кој ме допре? Како да не знаел, ја исцелил како непозната: така и Тој д