ტრაქტატები (ლექციები) იოანეს სახარებაზე

სარჩევი ტომი I. ტრაქტატი 1 – 25 ტრაქტატი 1 იოანე 1:1–5 ტრაქტატი 2 იოანე 1:6–14 ტრაქტატი 3 იოანე 1:15–18 ტრაქტატი 4 იოანე 1:19–33 ტრაქტატი 5 იოანე 1:33 ტრაქტატი 6 იოანე 1:32–38 ტრაქტატი 4 იოანე 1:32–38 31 2:1–4 ტრაქტატი 9 იოანე 2:1–2 ტრაქტატი 10 იოანე 2:12–21 ტრაქტატი 11 იოანე 2:23–3:5 ტრაქტატი 12 იოანე 3:6–21 ტრაქტატი 13 იოანე 3:22–29 ტრაქტატი 14 იოანე 3:29–35 ტრაქტატი 14 იოანე 3:29–35 იოანე 2 3:29–35 ტრაქტატი 12 იოანე 3:6–21. 4:43–54 ტრაქტატი 17 იოანე 5:1–18 ტრაქტატი 18 იოანე 5:19 ტრაქტატი 19 იოანე 5:19–30 ტრაქტატი 20 იოანე 5:19 ტრაქტატი 21 იოანე 5:20–23 ტრაქტატი 22 იოანე 5:24–30 ტრაქტატი იოანე 2 4–19 6:1–14 ტრაქტატი 25 იოანე 6:15–44 ტომი II. ტრაქტატები 26 – 50 ტრაქტატი 26 იოანე 6:41–59 ტრაქტატი 27 იოანე 6:60–72 ტრაქტატი 28 იოანე 7:1–13 ტრაქტატი 29 იოანე 7:14–18 ტრაქტატი 30 იოანე 7:19–24 ტრაქტატი 31 იოანე 6:60–73 – ტრაქტატი 31 იოანე 7:273– 33 იოანე 7:40–8:11 ტრაქტატი 34 იოანე 8:12 ტრაქტატი 35 იოანე 8:13–14 ტრაქტატი 36 იოანე 8:15–18 ტრაქტატი 37 იოანე 8:19–20 ტრაქტატი 38 იოანე 8:21–25 ტრაქტატი 39 იოანე 2 იოანე 78: ტრაქტატი 41 იოანე 8:31–36 ტრაქტატი 42 იოანე 8:37–47 ტრაქტატი 43 იოანე 8:48–59 ტრაქტატი 44 იოანე 9 ტრაქტატი 45 იოანე 10:1–10 ტრაქტატი 46 იოანე 10:11–13 ტრაქტატი 47 იოანე 282– 101: ტრაქტატი 49 იოანე 11:1–54 ტრაქტატი 50 იოანე 11:55–12 ტომი III. ტრაქტატები 51 – 75 ტრაქტატი 51 იოანე 12:12–26 ტრაქტატი 52 იოანე 12:27–36 ტრაქტატი 53 იოანე 12:37–43 ტრაქტატი 54 იოანე 12:44–50 ტრაქტატი 55 იოანე 13:1–5 ტრაქტატი 56 იოანე 3– იოანე 70 13:6–10, სოლომონის გალობა 5:2–3 ტრაქტატი 58 იოანე 13:10–15 ტრაქტატი 59 იოანე 13:16–20 ტრაქტატი 60 იოანე 13:21 ტრაქტატი 61 იოანე 13:21–26 ტრაქტატი 62 იოანე 13:233–363 64 იოანე 13:33 ტრაქტატი 65 იოანე 13:34–35 ტრაქტატი 66 იოანე 13:36–38 ტრაქტატი 67 იოანე 14:1–3 ტრაქტატი 68 იოანე 14:1–3 ტრაქტატი 69 იოანე 14:4–6 ტრაქტატი 70 იოანე 1114–7: 72 იოანე 14:10–14 ტრაქტატი 73 იოანე 14:10–14 ტრაქტატი 74 იოანე 14:15–17 ტრაქტატი 75 იოანე 14:18–21 ტომი IV. ტრაქტატები 76 – 100 ტრაქტატი 76 იოანე 14:22–24 ტრაქტატი 77 იოანე 14:25–27 ტრაქტატი 78 იოანე 14:27–28 ტრაქტატი 79 იოანე 14:29–31 ტრაქტატი 80 იოანე 15:1–3 ტრაქტატი 80 იოანე 15:1–3 ტრაქტატი 84 იოანე 14:27–28 15:8–10 ტრაქტატი 83 იოანე 15:2–12 ტრაქტატი 84 იოანე 15:13 ტრაქტატი 85 იოანე 15:14–15 ტრაქტატი 86 იოანე 15:15–16 ტრაქტატი 87 იოანე 15:17–19 ტრაქტატი 88 იოანე 29 იოანე 15:25: ტრაქტატი 90 იოანე 15:23 ტრაქტატი 91 იოანე 15:24–25 ტრაქტატი 92 იოანე 15:26–27 ტრაქტატი 93 იოანე 16:1–4 ტრაქტატი 94 იოანე 16:44–47 ტრაქტატი 95 იოანე 16:8–11 ტრაქტატი 92 იოანე 16:8–11 ტრაქტატი 31 იოანე 16:1–4 16:12–13 ტრაქტატი 98 იოანე 16:12–33 ტრაქტატი 99 იოანე 16:13 ტრაქტატი 100 იოანე 16:13–15 ტომი V. ტრაქტატი 101 – 124 ტრაქტატი 101 იოანე 16:16–23 ტრაქტატი 1 იოანე 16:16–23 ტრაქტატი 2 იოანე 16:13–102 16:29–33 ტრაქტატი 104 იოანე 17:1 ტრაქტატი 105 იოანე 17:1–5 ტრაქტატი 106 იოანე 17:6–8 ტრაქტატი 107 იოანე 17:9–13 ტრაქტატი 108 იოანე 17:14–19 ტრაქტატი 109 იოანე 21–17: ტრაქტატი 111 იოანე 17:24–26 ტრაქტატი 112 იოანე 18:1–12 ტრაქტატი 113 იოანე 18:13–27 ტრაქტატი 114 იოანე 18:28–32 ტრაქტატი 115 იოანე 18:33–40 ტრაქტატი 116 იოანე 172–19: ტრაქტატი 118 იოანე 19:23–24 ტრაქტატი 119 იოანე 19:24–30 ტრაქტატი 120 იოანე 19:31–20:9 ტრაქტატი 121 იოანე 20:10–29 ტრაქტატი 122 იოანე 20:30–21:11 ტრაქტატი 20:30–21:11 ტრაქტატი 120 იოანე 19:31–20:9 21:19–25 ტომი I. ტრაქტატები 1 – 25 1. როცა ყურადღებას ვაქცევ იმას, რაც ახლა წავიკითხეთ სამოციქულო გაკვეთილიდან, რომ ბუნებრივი ადამიანი ვერ ხვდება იმას, რაც ღვთის სულია, 1 კორინთელები 2:14 და ვფიქრობ, რომ ახლანდელ კრებულში, ჩემო საყვარელო, აუცილებლად უნდა იყოს თქვენ შორის ბევრი ბუნებრივი ადამიანი, რომლებიც მხოლოდ ხორციელად იციან და ვერ გავიგე, როგორ ძნელია უფალი ავმაღლდე სულიერად. შემეძლოს გამოხატო, ან ჩემი მცირე ზომით განვმარტო ის, რაც წაიკითხა სახარებიდან: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი; ამას ბუნებრივი ადამიანი არ აღიქვამს. მერე რა, ძმებო? უნდა გავჩუმდეთ ამ მიზეზით? მაშინ რატომ იკითხება, თუ ჩვენ უნდა გავჩუმდეთ მასზე? ან რატომ ისმის, თუ არ არის ახსნილი? და რატომ არის ახსნილი, თუ გაუგებარია? მეორეს მხრივ, რადგან ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენს რიცხვს შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც შეუძლიათ არამარტო ახსნის დროს მიიღონ, არამედ ახსნამდეც კი გაიგონ, არ მოვატყუებ მათ, ვისაც შეუძლია მისი მიღება, იმის შიშით, რომ ჩემი სიტყვები არ დაიხარჯოს მათ ყურზე, ვინც ვერ მიიღებს მას. და ბოლოს, ჩვენთან იქნება ღვთის თანაგრძნობა, რათა ყველასთვის საკმარისი იყოს და თითოეულმა მიიღოს ის, რაც შეუძლია, ხოლო ვინც ლაპარაკობს ამბობს ის, რაც შეუძლია. ვის შეუძლია ამ საკითხზე საუბარი ისე, როგორც არის? მე ვბედავ ვთქვა, ჩემო ძმებო, შესაძლოა, თავად იოანემ კი არ ისაუბრა ამ საკითხზე ისე, როგორც ეს არის, არამედ მხოლოდ ის, როგორც შეეძლო; რადგან ეს იყო ადამიანი, რომელიც ლაპარაკობდა ღმერთზე, ღვთისგან შთაგონებული, მაგრამ მაინც ადამიანი. რადგან შთაგონებული იყო, მან რაღაც თქვა; რომ არ ყოფილიყო შთაგონებული, არაფერს იტყოდა; მაგრამ იმის გამო, რომ კაცმა შთააგონა, მან თქვა არა მთლიანად, არამედ ის, რაც კაცს შეეძლო ეთქვა. 2. რამეთუ ეს იოანე, ძვირფასო ძმებო, იყო ერთ-ერთი იმ მთათაგანი, რომლებზედაც დაწერილია: მთებმა მიიღონ მშვიდობა თქვენი ხალხისთვის და ბორცვები - სიმართლე. მთები მაღალი სულებია, ბორცვები პატარა სულები. მაგრამ ამიტომ იღებენ მთებს მშვიდობა, რათა ბორცვებმა შეძლონ სიმართლის მიღება. რა არის სიმართლე, რომელსაც იღებენ მთები? რწმენა, რადგან მართალი ცხოვრობს რწმენით. მცირე სულები, თუმცა, ვერ მიიღებდნენ რწმენას, თუ უფრო დიდ სულებს, რომლებსაც მთებს უწოდებენ, თავად სიბრძნე არ გაანათებდნენ, რათა მათ შეეძლოთ პატარებს გადასცენ ის, რაც პატარებს შეუძლიათ მიიღონ; და მთები ცხოვრობენ რწმენით, რადგან მთები იღებენ მშვიდობას. თავად მთებს ეუბნებოდნენ ეკლესიას: მშვიდობა შენდა; და თავად მთებმა, როდესაც ეკლესიას მშვიდობა გამოუცხადეს, არ გაიყო თავი მის წინააღმდეგ, ვისგანაც მიიღეს მშვიდობა, იოანე 20:19, რათა ჭეშმარიტად, არა მოჩვენებითად, მშვიდობა გამოეცხადებინათ. 3. რამეთუ არის სხვა მთები, რომელნიც არღვევენ გემს, რომლებზედაც, თუ ვინმე მართავს თავის ხომალდს, იგი ნამსხვრევებად იშლება. რადგან ადვილია, როცა მიწას საფრთხის ქვეშ მყოფი ადამიანები ხედავენ, ისეთი საწარმოს გაკეთება, როგორც მის მიღწევას; მაგრამ ხანდახან მიწა ჩანს მთაზე და კლდეები იმალება მთის ქვეშ; და როცა ვინმე მთას აკეთებს, კლდეებზე ეცემა და იქ არ მოსვენებას, არამედ ნგრევას პოულობს. ასე რომ, იყო გარკვეული მთები და დიდები გამოჩნდნენ ადამიანთა შორის, შექმნეს ერესი და განხეთქილება და გაიყვეს ღვთის ეკლესია; მაგრამ ისინი, ვინც ღვთის ეკლესიას ყოფდნენ, არ იყვნენ ის მთები, რომლებზედაც ნათქვამია: მთებმა მშვიდობა მიიღონ შენს ხალხს. რამეთუ როგორ მიიღეს მშვიდობა, რომელნიც გაწყვეტენ ერთობას? 4. მაგრამ მათ, ვინც მშვიდობა მიიღო ხალხისთვის ამის გასაცხადებად, თავად სიბრძნე ჭვრეტის საგნად აქციეს, რამდენადაც ადამიანთა გულებს შეეძლო დაეჭირათ ის, რაც არ უნახავს თვალს, არც ყურს გაუგია და არც ამაღლებულა ადამიანის გულში. 1 კორინთელები 2:9 თუ ის არ ავიდა ადამიანის გულში, როგორ ავიდა იოანეს გულში? იოანე კაცი არ იყო? ან იქნებ არც იოანეს გულში ავიდა, არამედ იოანეს გული ავიდა მასში? რადგან ის, რაც ადის ადამიანის გულში, არის ქვემოდან, ადამიანამდე; მაგრამ ის, რომელზედაც ამაღლებულია ადამიანის გული, ზევითაა, ადამიანისგან. ასეც რომ იყოს, ძმებო, შეიძლება ითქვას, რომ თუ ის ამაღლდა იოანეს გულში (თუ რაიმე ფორმით შეიძლება ითქვას), ის ამაღლდა მის გულში იმდენად, რამდენადაც ის ადამიანი არ იყო. რა საშუალება არ იყო კაცი? რამდენადაც მან დაიწყო ანგელოზობა. რადგან ყველა წმინდანი ანგელოზია, რადგან ისინი ღვთის მაცნეები არიან. მაშ, რას ეუბნება მოციქული ხორციელ და ბუნებრივ ადამიანებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ღვთისგან არსების შეცნობა? ვინაიდან თქვენ ამბობთ: მე პავლესა ვარ, მე აპოლოსის, განა თქვენ კაცები არ ხართ? 1 კორინთელები 3:4 რა სურდა, რომ ისინი გალანძღეს, რადგან კაცები იყვნენ? გსურთ იცოდეთ რისი გაკეთება სურდა მათ? ისმინე ფსალმუნებში: მე ვთქვი, თქვენ ხართ ღმერთები; და თქვენ ყველანი უზენაესის შვილები ხართ. ამიტომ ღმერთი მოგვიწოდებს, რომ არ ვიყოთ კაცები. მაგრამ მაშინ იქნება უკეთესი, რომ ჩვენ არ ვიყოთ კაცები, თუ ჯერ ვაღიარებთ იმ ფაქტს, რომ ჩვენ კაცები ვართ, ანუ ბოლომდე, რომ ამ სიმაღლეზე ავმაღლდეთ თავმდაბლობისგან; რომ არ ვიფიქროთ, რომ რაღაც ვართ, როცა არაფერი ვართ, არა მხოლოდ არ მივიღოთ ის, რაც არ ვართ, არამედ დავკარგოთ ის, რაც ვართ. 5. ძმებო, ამ მთებიდან იყო იოანეც, რომელმაც თქვა: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. ამ მთამ მშვიდობა მიიღო; ის ჭვრეტდა სიტყვის ღვთაებრიობას. როგორი იყო ეს მთა? რამდენად მაღალი? იგი ამაღლდა დედამიწის ყველა მწვერვალზე, იგი ამაღლდა ცის ყველა დაბლობზე, ის ამაღლდა ვარსკვლავების ყველა სიმაღლეზე, იგი ამაღლდა ანგელოზთა ყველა გუნდსა და ლეგიონზე. რადგან თუ ის არ ამაღლდებოდა ყველაფერზე მაღლა, რაც შეიქმნა, ვერ მივიდოდა მასთან, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი. თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რა ამაღლდა ის, თუ არ დაინახავთ, რა ჩამოვიდა. ზეცასა და დედამიწას ეკითხები? ისინი გაკეთდა. ეკითხებით თუ არა იმას, რაც არის ცაში და დედამიწაზე? რა თქმა უნდა, ისინი ბევრად მეტი გაკეთდა. ეკითხებით სულიერ არსებებს, ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, ტახტებს, სამფლობელოებს, ძალებს, სამთავროებს? ესენიც გაკეთდა. ვინაიდან, როცა ფსალმუნი ჩამოთვლიდა ყოველივე ამას, ასე დამთავრდა: მან თქვა და შეიქნა; უბრძანა და შექმნეს. თუ მან ისაუბრა და ისინი შექმნეს, ეს იყო სიტყვით, რომ ისინი შეიქმნა; მაგრამ თუ სიტყვით იყვნენ შექმნილნი, იოანეს გული ვერ მიაღწევდა იმას, რასაც ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თუ არ ამაღლებულიყო ყველაფერზე, რაც სიტყვით იყო შექმნილი. ეს რა მთაა! რა წმინდა! რა მაღალია იმ მთებს შორის, რომლებმაც მშვიდობა მიიღეს ღვთის ხალხისთვის, რათა ბორცვები მიეღოთ სიმართლე! 6. მაშ, დაფიქრდით, ძმებო, თუ იოანე არ არის ერთ-ერთი იმ მთებიდან, რომლებზეც ცოტა ხნის წინ ვმღეროდით, მე ავწიე თვალები მთებისკენ, საიდანაც მოვა ჩემი დახმარება. ამიტომ, ჩემო ძმებო, თუ გესმით, აწიეთ თვალები ამ მთაზე, ანუ აწიეთ თავი მახარებლისკენ, ადექით მის აზრამდე. მაგრამ იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს მთები მშვიდობას იღებენ, ის ვერ იქნება მშვიდად, ვინც იმედს ამყარებს ადამიანზე, ისე ნუ აქცევთ თვალებს მთას, რომ იფიქროთ, რომ თქვენი იმედი ადამიანზე უნდა იყოს დამყარებული; და ასე თქვი: მე ავწიე ჩემი თვალები მთებისკენ, საიდანაც მოვა ჩემი დახმარება, რომ მაშინვე დაამატე: ჩემი დახმარება არის უფლისაგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. ამიტომ ავხედოთ მთებს, საიდანაც მოვა ჩვენი დახმარება; და მაინც, მთებზე არ უნდა იყოს ჩვენი იმედი, რადგან მთები იღებენ იმას, რაც შეიძლება გვემსახურონ; ამიტომ, საიდანაც მთები იღებენ იქ უნდა იყოს ჩვენი იმედი. როდესაც ჩვენ თვალებს წმინდა წერილებისკენ მივაპყრობთ, რადგანაც ადამიანთა მეშვეობით ემსახურებოდა წმინდა წერილებს, ჩვენ თვალებს მთებისკენ ვუყურებთ, საიდანაც მოვა ჩვენი დახმარება; მაგრამ მაინც, რადგან ისინი იყვნენ კაცები, რომლებმაც დაწერეს წმინდა წერილები, ისინი არ ანათებდნენ თავისთავად, არამედ ის იყო ჭეშმარიტი ნათელი, იოანე 1:9, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში. მთა იყო აგრეთვე იოანე ნათლისმცემელი, რომელმაც თქვა: მე არ ვარ ქრისტე, იოანე 1:30, რომ ვინმე, ვინც მთაზე იმედოვნებს, არ ჩამოვარდეს მას, ვინც მთას ანათებს. მან ასევე აღიარა და თქვა: მისი სისრულით მივიღეთ ყველა. იოანე 1:16 ასე რომ, თქვენ უნდა თქვათ: მე ავწიე ჩემი თვალები მთებისკენ, საიდანაც მოვა ჩემი დახმარება, რათა არ მივაწერო მთებს ის დახმარება, რაც შენთვისაა; მაგრამ განაგრძეთ და თქვით: ჩემი დახმარება უფლისგანაა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. 7. ამიტომ, ძმებო, შეიძლება ეს იყოს ჩემი შეგონების შედეგი, რომ გესმოდეთ, რომ თქვენი გულის ამაღლებისას წმინდა წერილებისკენ (როცა სახარება ჟღერდა, თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან იყო, სიტყვა იყო ღმერთი და დანარჩენი, რაც იკითხებოდა), მთებისკენ აპყრობდით თვალებს. თუ მთები არ იტყვიან ამას, თქვენ ვერ გაიგებთ, როგორ იფიქროთ მათზე. ამიტომ მთებიდან მოვიდა შენი დახმარება, რომ გსმენია კიდეც ამის შესახებ; მაგრამ ჯერ ვერ გაიგებ რა გსმენია. სთხოვეთ დახმარება უფალს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა; რადგან მთებს საშუალება ჰქონდათ მხოლოდ ასე ეთქვათ, როგორც არა საკუთარი თავისგან განათება, რადგან ისინი თავადაც განათებულნი არიან სმენით. აქედან მიიღო იოანემ, რომელმაც ეს თქვა, ის, ვინც უფლის მკერდზე იწვა და უფლის მკერდიდან სვამდა იმას, რაც სასმელად მოგვცა. მაგრამ მან სიტყვები მოგვცა დასალევად. მაშინ უნდა მიიღოთ გაგება იმ წყაროდან, საიდანაც მან დალია, რომელმაც დალევა მოგცა; რათა აწიო თვალები მთებისკენ, საიდანაც მოგიწევს დახმარება, რათა იქიდან მიიღო, თითქოსდა, სასმისი, ანუ სიტყვა, რომელიც მოგეცა დასალევად; და მაინც, ვინაიდან თქვენი დახმარება არის უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, შეგიძლიათ აავსოთ თქვენი მკერდი იმ წყაროდან, საიდანაც მან აავსო თავისი; საიდანაც თქვი: ჩემი დახმარება უფლისგანაა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, აავსოს, ვისაც შეუძლია. ძმებო, ეს არის ის, რაც მე ვთქვი: დაე, თითოეულმა აამაღლოს თავისი გული ისე, როგორც შესაფერისად ჩანს და მიიღოს ნათქვამი. მაგრამ ალბათ იტყვი, რომ მე შენთან უფრო მყოფი ვარ, ვიდრე ღმერთი. შორს იყოს ასეთი აზრი თქვენგან! ის შენთვის ბევრად უფრო იმყოფება; რადგან მე მეჩვენება შენს თვალებში, ის განაგებს შენს სინდისს. მომეცი მაშინ შენი ყურები, მას შენი გული, რომ ორივე აავსო. აჰა, შენს თვალებს და იმ სხეულებრივ გრძნობებს ჩვენთან ამაღლებ; და არა ჩვენთვის, რადგან ჩვენ იმ მთებიდან კი არ ვართ, არამედ თვით სახარებისთვის, თვით მახარებლისათვის: თქვენი გული კი უფალს უნდა აღივსოს. უფრო მეტიც, ყოველმა ისე აწიოს, რომ დაინახოს, რას აწევს და სად. რას ვგულისხმობ იმის თქმაში, რასაც ის აწევს და სად? დაე, თვალი ადევნოს, რა სახის გულს ამაღლებს, რადგან უფლისკენ ამაღლებს მას, რათა ხორციელი სიამოვნების ტვირთით დატვირთული არ დაეცეს, სანამ ამაღლდება. მაგრამ ხედავს თითოეული, რომ ხორციელი ტვირთი იტვირთება? დაე, ის თავშეკავებულად იბრძოდეს განიწმინდოს ის, რაც მას შეუძლია ღმერთამდე აღმართოს. რამეთუ ნეტარ არიან წმიდათა გულითა, რამეთუ იხილონ ღმერთი. მათე 5:8 8. მაგრამ ვნახოთ, რა სარგებლობა მოაქვს ამ სიტყვებს: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. საუბრისას სიტყვებსაც ვამბობდით. ასეთი სიტყვა იყო ღმერთთან? განა ის სიტყვები, რომლებიც ჩვენ წარმოვთქვით, არ გაჟღერდა და არ გაქრა? მაშ, გაჟღერდა და დასრულდა თუ არა ღვთის სიტყვა? თუ ასეა, როგორ შეიქმნა ყველაფერი მის მიერ და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა? როგორ იმართება ის, რაც მან შექმნა, თუ გაისმა და გარდაიცვალა? მაშ, რა სახის სიტყვაა ის, რაც წარმოითქმის და არ ქრება? ყური მიეცი, ჩემო საყვარელო, ეს დიდი საქმეა. ყოველდღიური ლაპარაკით, აქ სიტყვები ჩვენთვის საზიზღარი ხდება, რადგან მათი ჟღერადობითა და გარდაცვალების გამო ისინი საძულველნი არიან და სხვა არაფერი ჩანან, თუ არა სიტყვები. მაგრამ არის სიტყვა თავად ადამიანში, რომელიც რჩება შიგნით; რადგან ხმა ამოდის პირიდან. არის სიტყვა, რომელიც ითქვა ჭეშმარიტად სულიერად, რასაც ხმისგან გესმით და არა თავად ბგერით. მარკო, მე ვამბობ სიტყვას, როცა ვამბობ ღმერთს. რა მოკლეა სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი - ოთხი ასო და ორი მარცვალი! სულ ეს არის ღმერთი, ოთხი ასო და ორი მარცვალი? ან არის ის, რაც ნიშნავს სიტყვას, ისევე ძვირი? რა მოხდა შენს გულში, როცა გაიგე, ღმერთო? რა მოხდა ჩემს გულში, როცა ვთქვი ღმერთი? გარკვეული დიდი და სრულყოფილი სუბსტანცია იყო ჩვენს ფიქრებში, რომელიც აღემატებოდა ხორცისა თუ სულის ყოველ ცვალებადი არსებას. და თუ გეტყვი: ღმერთი ცვალებადია თუ უცვლელი? თქვენ მაშინვე უპასუხებთ: შორს მჯერა, ან წარმოვიდგენ, რომ ღმერთი ცვალებადია: ღმერთი უცვლელია. შენი სული, თუმცა პატარა, თუმცა შესაძლოა მაინც ხორციელი, სხვანაირად ვერ მიპასუხა, გარდა იმისა, რომ ღმერთი უცვლელია: მაგრამ ყოველი ქმნილება ცვალებადია; მაშ, როგორ შეგეძლო შენი სულის შეხედვით შესულიყავი იმაში, რაც არსებაზე მაღლა დგას, რათა დარწმუნებით მიპასუხო, რომ ღმერთი უცვლელია? მაშ, რა არის შენს გულში, როცა ფიქრობ რაღაც სუბსტანციაზე, ცოცხალ, მარადიულ, ყოვლისშემძლე, უსასრულო, ყველგან მყოფი, ყველგან მთლიანი, არსად ჩაკეტილი? როდესაც ფიქრობთ ამ თვისებებზე, ეს არის სიტყვა ღმერთის შესახებ თქვენს გულში. მაგრამ არის ეს ის ბგერა, რომელიც შედგება ოთხი ასოსა და ორი მარცვალისგან? მაშასადამე, რაც ნათქვამია და გადის, არის ბგერები, არის ასოები, არის მარცვლები. მისი სიტყვა, რომელიც ჟღერს, გადის; მაგრამ ის, რასაც ხმა ნიშნავდა და იყო მოსაუბრეში, როგორც ფიქრობდა, და მსმენელში, როგორც ეს ესმოდა, რჩება სანამ ბგერები გადის. 9. მიაქციეთ ყურადღება ამ სიტყვას. თქვენ შეგიძლიათ გულში გქონდეთ სიტყვა, როგორც ეს იყო თქვენს გონებაში დაბადებული დიზაინი, ასე რომ თქვენმა გონებამ გამოიტანა დიზაინი; და დიზაინი, ასე ვთქვათ, თქვენი გონების შთამომავალია, თქვენი გულის შვილი. უპირველეს ყოვლისა, თქვენი გული აჩენს დიზაინს, რომ ააშენოს რაღაც ქსოვილი, შექმნას რაღაც დიდი დედამიწაზე; უკვე დიზაინი ჩაფიქრებულია და სამუშაო ჯერ არ დასრულებულა: ხედავ რას გააკეთებ; მაგრამ სხვა არ არის აღფრთოვანებული, სანამ არ გააკეთებ და არ ააშენებ წყობას და არ მოიყვან ამ ქსოვილს ფორმაში და დასრულებამდე; მაშინ კაცები აღფრთოვანებულ ქსოვილს აფასებენ და აღფრთოვანებულნი არიან არქიტექტორის დიზაინით; ისინი გაოცებულები არიან იმით, რასაც ხედავენ და კმაყოფილნი არიან იმით, რაც ვერ ხედავენ: ვინ არის იქ, ვინც ხედავს დიზაინს? მაშ, თუ რაიმე დიდი შენობის გამო ადამიანურმა დიზაინმა ქება მიიღო, გსურს იხილო, როგორია ღმერთის განზრახვა უფალი იესო ქრისტე, ანუ ღვთის სიტყვა? მონიშნეთ მსოფლიოს ეს ქსოვილი. ნახეთ, რა შეიქმნა სიტყვით და შემდეგ მიხვდებით, რა არის სამყაროს ბუნება. მონიშნეთ სამყაროს ეს ორი სხეული, ცა და დედამიწა. ვინ გამოავლენს სიტყვებით ცის სილამაზეს? ვინ გამოავლენს სიტყვებით დედამიწის ნაყოფიერებას? ვინ ღირსეულად განადიდებს სეზონების ცვლილებას? ვინ ღირსეულად განადიდებს თესლის ძალას? თქვენ ხედავთ, რა არ ვახსენე, რომ გრძელი სიის მიცემისას ალბათ იმაზე ნაკლებს ვიტყოდი, ვიდრე შენს გონებას შეძლებ. ამ ქსოვილიდან გამომდინარე, განსაჯეთ სიტყვის ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა: და არა მარტო ის; რადგან ეს ყველაფერი ჩანს, რადგან ისინი დაკავშირებულია სხეულებრივ გრძნობასთან. ამ სიტყვით ანგელოზებიც შექმნეს; ამ სიტყვით შეიქმნა მთავარანგელოზები, ძალაუფლებები, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები; ამ სიტყვით შეიქმნა ყველაფერი. მაშასადამე, განსაჯეთ, რა სიტყვაა ეს. 10. იქნებ ახლა ვინმემ მიპასუხოს: ვინ მოიაზრებს ამ სიტყვას? ნუ წარმოიდგენთ, თითქოსდა, რაიმე უღიმღამო რამ, როცა გესმით, სიტყვა, და არც იფიქროთ, რომ ეს იყოს ისეთი სიტყვები, როგორსაც ყოველდღე გესმით – ისეთ სიტყვებს ამბობდა, ისეთ სიტყვებს წარმოთქვამდა, ისეთ სიტყვებს მეუბნებით; რადგან მუდმივი გამეორებით ტერმინი სიტყვა, ასე ვთქვათ, უსარგებლო გახდა. და როდესაც გესმით, თავიდან იყო სიტყვა, რათა არ წარმოიდგინოთ რაიმე უსარგებლო, როგორიც თქვენ მიჩვეული იყოთ ფიქრს, როცა გჩვევიათ ადამიანის სიტყვების მოსმენა, მოუსმინეთ იმას, რაზეც უნდა იფიქროთ: სიტყვა იყო ღმერთი. 11. ახლა შეიძლება გამოვიდეს რომელიმე ურწმუნო არიანე და თქვას, რომ ღვთის სიტყვა შეიქმნა. როგორ შეიძლება ღვთის სიტყვა შეიქმნა, როცა ღმერთმა სიტყვით შექმნა ყველაფერი? თუ თავად ღვთის სიტყვაც შეიქმნა, სხვა რომელი სიტყვით შეიქმნა? მაგრამ თუ თქვენ ამბობთ, რომ არსებობს სიტყვის სიტყვა, მე ვამბობ, რომ ის, რომლითაც იგი შეიქმნა, თავად არის ღვთის ერთადერთი ძე. მაგრამ თუ არ იტყვით, რომ არსებობს სიტყვის სიტყვა, დაუშვით, რომ ის არ შეიქმნა, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა. რადგან ის, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, თავისთავად არ შეიძლებოდა. მაშინ მახარებელს დაუჯერე. რადგან შეეძლო ეთქვა: თავიდან ღმერთმა შექმნა სიტყვა, როგორც თქვა მოსემ: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა; და ყოველივეს ასე ჩამოთვლის: ღმერთმა თქვა: იქმნას და შეიქმნა. Genesis i თუ ნათქვამია, ვინ თქვა? ღმერთო. და რა გაკეთდა? რაღაც არსება. ღმერთზე ლაპარაკსა და ქმნილების შექმნას შორის რა იყო ის, რომლითაც იგი შეიქმნა, გარდა სიტყვისა? რადგან ღმერთმა თქვა: გაკეთდეს და შეიქმნა. ეს სიტყვა უცვლელია; მიუხედავად იმისა, რომ ცვალებადი რამ იქმნება მისით, თავად სიტყვა უცვლელია. 12. ნუ გწამთ, რომ ის შეიქმნა, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, რათა არ გახდეთ ახალი სიტყვით, რომელიც ყველაფერს ახალს ხდის. რადგან უკვე შექმნილხართ სიტყვით, მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ ახალი შექმნილნი სიტყვით. თუმცა, თუ თქვენი რწმენა სიტყვის შესახებ მცდარია, თქვენ ვერ შეძლებთ სიტყვის მიერ ახალი შექმნით. და მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვით შემოქმედება შეგემთხვა, ისე რომ მის მიერ შექმენი, შენ თვითონ ხარ შეუქმნილი: თუ შენ თვითონ ხარ შეუქმნილი, ნება მიეცი მან, ვინც შეგაქმნა ახალი: თუ შენ თვითონ გახდი უარესი, ხელახლა შეგიქმნას ის, ვინც შეგქმნა. მაგრამ როგორ შეუძლია მას ხელახლა შეგქმნას სიტყვით, თუ თქვენ გაქვთ არასწორი აზრი სიტყვაზე? მახარებელი ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა; და შენ ამბობ: თავიდანვე შეიქმნა სიტყვა. ის ამბობს: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა; და თქვენ ამბობთ, რომ სიტყვა თავად შეიქმნა. მახარებელს შეეძლო ეთქვა: თავიდანვე შეიქმნა სიტყვა, მაგრამ რას ამბობს? დასაწყისში იყო სიტყვა. თუ ის იყო, ის არ შექმნილა; რომ ყველაფერი იქმნება მისით და მის გარეშე არაფერი. მაშ, თუ თავიდანვე იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი; თუ ვერ წარმოიდგენთ რა არის, დაელოდეთ სანამ გაიზრდებით. ეს არის ძლიერი ხორცი: მიიღეთ რძე, რათა იკვებოთ და შეძლოთ ძლიერი ხორცის მიღება. 13. კარგად დააკვირდით შემდეგს, ძმებო, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა, რათა არ წარმოვიდგინოთ, რომ არაფერი არის რაღაც. ბევრისთვის, მის გარეშე არასწორად გაგება არაფერი იყო შექმნილი, არ ფიქრობს, რომ არაფერი არის რაღაც. ცოდვა, მართლაც, მას არ გაუკეთებია; და აშკარაა, რომ ცოდვა არაფერია და ადამიანები არაფრად იქცევიან, როცა სცოდავენ. კერპიც სიტყვით არ შექმნილა; – მას მართლაც აქვს ერთგვარი ადამიანური ფორმა, მაგრამ თავად ადამიანი შეიქმნა სიტყვით; – რადგან ადამიანის სახე კერპში სიტყვით არ შექმნილა და დაწერილია: ვიცით, რომ კერპი არაფერია. 1 კორინთელები 8:4 ამიტომ ეს ყველაფერი სიტყვით არ შექმნილა; მაგრამ რაც ბუნებრივად შეიქმნა, რაც ქმნილებას ეკუთვნის, ყველაფერი, რაც ცაშია დამაგრებული, ზემოდან ანათებს, ცის ქვეშ დაფრინავს და უნივერსალურ ბუნებაში მოძრაობს, ყოველგვარი არსება: უფრო გარკვევით ვისაუბრებ, ძმებო, რომ გამიგოთ; მე ვიტყვი, ანგელოზიდან ჭიამდეც კი. რა არის ანგელოზზე უკეთესი შექმნილ ნივთებს შორის? რა უფრო დაბალია, ვიდრე ჭია? მან, ვინც ანგელოზი შექმნა, მატლიც შექმნა; მაგრამ ანგელოზი შესაფერისია ზეცისთვის, ჭია - მიწის. ის, ვინც ქმნიდა, მოაწყო. მატლი სამოთხეში რომ დაეყენებინა, შესაძლოა, ბრალი გეპოვათ; თუ მას სურდა, რომ ანგელოზები გახრწნილი ხორციდან გამოსულიყვნენ, თქვენ შეგეძლოთ ბრალი გეპოვათ, მაგრამ ღმერთი ამას თითქმის აკეთებს და მას არ უნდა დაუმტკიცოთ. რა არის ხორცისგან დაბადებული ყველა კაცისათვის, თუ არა ჭიები? და ამ ჭიებიდან ღმერთი აყალიბებს ანგელოზებს. რადგან თუ თავად უფალი ამბობს: მე კი ჭია ვარ და არა კაცი, ვინ ყოყმანობს თქვას ის, რაც იობში წერია: მით უმეტეს, რომ ადამიანი ლპობაა და კაცის ძე ჭია? იობი 25:6 ჯერ მან თქვა: ადამიანი ლპობაა; და შემდგომად კაცის ძე ჭია: რაკი მატლი აღმოცენდება ლპობისგან, მაშასადამე ადამიანი ლპობაა და კაცის ძე ჭია. აჰა, რა შენი გულისთვის სურდა გამხდარიყო, რომელიც თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან იყო და სიტყვა იყო ღმერთი! რატომ გახდა ის შენი გულისთვის? რომ შეგეძლოთ, ვინც ვერ ღეჭა. ამ გაგებით, ძმებო, გესმით ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. ვინაიდან ყოველი ქმნილება, დიდი და პატარა, მის მიერ შეიქმნა: მის მიერ შეიქმნა ზევით და ქვევით; სულიერი და ხორციელი, მის მიერ შეიქმნა ისინი. არავითარი ფორმა, სტრუქტურა, ნაწილთა შეთანხმება, არანაირი სუბსტანცია, რასაც შეიძლება ჰქონდეს წონა, რიცხვი, საზომი, არ არსებობს, გარდა იმ სიტყვისა და იმ შემოქმედი სიტყვისა, რომელსაც ეუბნება: შენ დაალაგე ყველაფერი ზომით, რაოდენობით და წონით. სიბრძნე 11:21 14. მაშასადამე, ნურავინ მოგატყუებთ, როცა შესაძლოა ბუზები გაგიბრაზდეთ. რამეთუ ზოგს დასცინოდა ეშმაკი და წაიყვანა ბუზებით. როგორც ფრინველებს სჩვევიათ ბუზების ჩადებას ხაფანგში მშიერი ფრინველების მოსატყუებლად, ასევე ისინი ბუზებით მოატყუეს ეშმაკმა. ვიღაც ამა თუ იმ მეორეს აწუხებდა ბუზები; მანიჩმა იპოვა იგი თავის გასაჭირში და როცა თქვა, რომ ბუზებს ვერ იტანს და ძალიან სძულდა ისინი, მაშინვე მან თქვა: ვინ შექმნა ისინი? და რაკი წუხილი იტანჯებოდა და სძულდა მათ, ვერ გაბედა თქვა, ღმერთმა შექმნა ისინი, თუმცა კათოლიკე იყო. მეორემ მაშინვე დაამატა: თუ ღმერთმა არ შექმნა ისინი, ვინ შექმნა ისინი? ჭეშმარიტად, უპასუხა კათოლიკემ, მე მჯერა, რომ ისინი ეშმაკმა შექმნა. მეორემ კი მაშინვე თქვა: თუ ეშმაკმა შექმნა ბუზი, როგორც ვხედავ თქვენ ნებას რთავთ, რადგან საქმე კარგად გესმით, ვინ შექმნა ფუტკარი, რომელიც ბუზზე ცოტა დიდია? კათოლიკემ ვერ გაბედა იმის თქმა, რომ ღმერთმა შექმნა ფუტკარი და არა ბუზი, რადგან საქმე თითქმის იგივე იყო. ფუტკრიდან მიიყვანა იგი კალიასთან; კალიიდან ხვლიკამდე; ხვლიკიდან ჩიტამდე; ფრინველიდან ცხვრამდე; ცხვრიდან ძროხამდე; ამისგან სპილომდე და ბოლოს ადამიანამდე; და დაარწმუნა კაცი, რომ ადამიანი ღმერთმა არ შექმნა. ამგვარად, საწყალი ადამიანი, ბუზებით შეწუხებული, თავად გახდა ბუზი და ეშმაკის საკუთრება. სინამდვილეში, ბელზებუბი, მათი თქმით, ნიშნავს ბუზების პრინცს; და ამათზე წერია: მომაკვდავი ბუზები ართმევენ მალამოს სიტკბოს. ეკლესიასტე 10:1 15. მერე რა, ძმებო? რატომ ვთქვი ეს ყველაფერი? დახუჭეთ თქვენი გულის ყურები მტრის მზაკვრებზე. გესმოდეთ, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი და მოაწყო ისინი თავიანთ წესრიგში. მაშ, რატომ ვიტანჯებით ბევრ ბოროტებას ღმერთის შექმნილი ქმნილებისგან? იმიტომ რომ ღმერთს შეურაცხყოფა მივაყენეთ? იტანჯებიან ანგელოზები ამით? შესაძლოა, ჩვენც, მათ ცხოვრებაში, არ გვეშინოდეს. შენი სასჯელისთვის დაადანაშაულე შენი ცოდვა და არა მსაჯული. რადგან, ჩვენი სიამაყის გამო, ღმერთმა დანიშნა ის პაწაწინა და საზიზღარი არსება ჩვენ დასატანებლად; ასე რომ, რაკი ადამიანი ამაყობდა და იკვეხნიდა ღმერთის წინაშე და, თუმცა მოკვდავი, ავიწროებდა მოკვდავებს და, თუმც ადამიანმა არ აღიარა თავისი მოყვასი, - მას შემდეგ, რაც მან თავი აიმაღლა, შეიძლება დამცირდეს ღრძილებით. რატომ ხარ გაბერილი ადამიანური სიამაყით? ვიღაცამ გაკიცხა და გაბრაზებული ხარ. განდევნე ღორები, რომ დაიძინო: გაიგე ვინ ხარ. რადგან, ძმებო, რომ იცოდეთ, ჩვენი ამპარტავნების მოთვინიერებისთვის ეს ყველაფერი ჩვენთვის შემაწუხებელი იყო, ღმერთს შეეძლო დაემცირებინა ფარაონის ამაყი ხალხი დათვებით, ლომებით, გველებით; მან გაუგზავნა მათ ბუზები და ბაყაყები, Exodus viii, რათა მათი სიამაყე დაემორჩილებინათ ყველაზე ბოროტი არსებების მიერ. 16. მაშ, ყველაფერი, ძმებო, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა. მაგრამ როგორ შეიქმნა ყველაფერი მის მიერ? ის, რაც შეიქმნა, მასშია სიცოცხლე. შეიძლება ასეც იკითხებოდეს: ის, რაც მასში შეიქმნა, არის სიცოცხლე; და თუ ასე წავიკითხავთ, ყველაფერი ცხოვრებაა. რა არის ის, რაც არ შექმნილა მასში? რადგან ის არის სიბრძნე ღვთისა და ნათქვამია ფსალმუნში: სიბრძნით შექმენი ყველაფერი. მაშ, თუ ქრისტე არის სიბრძნე ღმრთისა და ფსალმუნი ამბობს: სიბრძნით შექმენი ყველაფერი: როგორც ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, ასევე ყველაფერი მასში შეიქმნა. მაშ, თუ ყველაფერი მასში შეიქმნა, ძვირფასო ძმებო, და რაც მასში შეიქმნა, სიცოცხლეა, დედამიწაც სიცოცხლეა და ხეც სიცოცხლე. ჩვენ ნამდვილად ვამბობთ, რომ ხე არის სიცოცხლე, მაგრამ ჯვრის ხის გაგებით, საიდანაც მივიღეთ სიცოცხლე. მაშ, ქვა არის სიცოცხლე. თითქოს ასე არ არის ამ მონაკვეთის გაგება, რადგან მანიქეველების იგივე ყველაზე საზიზღარი სექტა კვლავ მალულად შემოგვცურავს და ამბობს, რომ ქვას აქვს სიცოცხლე, რომ კედელს აქვს სული, კაბელს აქვს სული, და მატყლს და ტანსაცმელს. ამისთვის მათ სჩვევიათ ლაპარაკი თავიანთ რხევაში; და როდესაც ისინი უკან დაიხიეს და უარყვეს, ისინი ერთგვარად წარადგენენ წმინდა წერილს და ამბობენ: რატომ არის ნათქვამი: ის, რაც მასში შეიქმნა, არის სიცოცხლე? რადგან თუ ყველაფერი მასში შეიქმნა, ყველაფერი სიცოცხლეა. ნუ გაიტაცებთ მათ; წაიკითხეთ ასე, რაც შეიქმნა; აქ გააკეთე მოკლე პაუზა და შემდეგ გააგრძელე, მასშია სიცოცხლე. რა აზრი აქვს ამას? დედამიწა შეიქმნა, მაგრამ მიწა, რომელიც შეიქმნა, არ არის სიცოცხლე; მაგრამ თავად სიბრძნეში სულიერად არსებობს გარკვეული მიზეზი, რომლითაც შეიქმნა დედამიწა: ეს არის სიცოცხლე. 17. რამდენადაც შემიძლია, აგიხსნით ჩემს მნიშვნელობას, საყვარელნო. დურგალი აკეთებს ყუთს. ჯერ მას აქვს ყუთი დიზაინში; რადგან თუ მას არ ჰქონდა დიზაინი, როგორ შეეძლო მისი წარმოება? მაგრამ ყუთი თეორიულად არ არის ისეთი ყუთი, როგორც ჩანს თვალში. დიზაინში უხილავად არსებობს, ნამუშევარში ხილული იქნება. აჰა, ეს კეთდება ნაწარმოებში; შეწყვიტა არსებობა დიზაინში? ერთი კეთდება ნამუშევარში, მეორე კი რჩება დიზაინში; რადგან ეს ყუთი შეიძლება გაფუჭდეს და სხვა შეიმუშაოს იმის მიხედვით, რაც დიზაინში არსებობს. მაშ, ყურადღება მიაქციეთ ყუთს ისეთი, როგორიც არის დიზაინში და ყუთს როგორიც არის სინამდვილეში. ყუთი არ არის სიცოცხლე, დიზაინის ყუთი სიცოცხლეა; რადგან ხელნაკეთის სული, სადაც ეს ყველაფერი გაჩენამდეა, ცოცხალია. მაშ ასე, ძვირფასო ძმებო, რადგან ღვთის სიბრძნე, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, შეიცავს ყველაფერს, სანამ ის შექმნილ იქნა, ამიტომ ის, რაც ამ განზრახვით იქმნება, მაშინვე არ არის სიცოცხლე, არამედ რაც შეიქმნა, არის სიცოცხლე მასში. თქვენ ხედავთ დედამიწას, არსებობს დედამიწა დიზაინში; ხედავ ცას, არის ცა დიზაინში; თქვენ ხედავთ მზეს და მთვარეს, ისინი ასევე არსებობენ დიზაინში: მაგრამ გარეგნულად ისინი სხეულები არიან, დიზაინში ისინი სიცოცხლეა. გესმოდეთ, თუ რაიმე ფორმით შეგიძლიათ, რადგან დიდი საქმეა ნათქვამი. თუ მე არ ვარ დიდი, ვის მიერ ნათქვამია, ან ვისი მეშვეობით ლაპარაკობს, მაინც დიდი ავტორიტეტია. რამეთუ ამას არ ვამბობ მე, პატარა ვარ; ის არ არის პატარა, ვისაც ამ სიტყვების თქმაში ვგულისხმობ. დაე, თითოეულმა მიიღოს ის, რაც შეუძლია და რამდენად შეუძლია; და ვისაც არ ძალუძს აიღოს იგი, საზრდოს თავისი გული, რათა შეძლოს. როგორ უნდა საზრდოობდეს იგი? რძით იკვებოს, რომ ძლიერ ხორცამდე მივიდეს. დაე, არ დატოვოს ხორციელი შობილი ქრისტე, სანამ არ მივა მხოლოდ მამისგან შობილ ქრისტესთან, ღვთის სიტყვასთან ღმერთთან, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი; რადგან ეს არის სიცოცხლე, რომელიც მასშია ადამიანთა სინათლე. 18. ესე იგი: და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცთა; და სწორედ ამ ცხოვრებიდან არიან განათებულნი კაცები. პირუტყვი არ არის განათებული, რადგან პირუტყვს არ აქვს რაციონალური გონება, რომელსაც შეუძლია სიბრძნის დანახვა. მაგრამ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და აქვს რაციონალური გონება, რომლითაც მას შეუძლია სიბრძნის აღქმა. მაშ, ეს სიცოცხლე, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, თავად არის სინათლე; თუმცა არა ყოველი ცხოველისა, არამედ კაცთა სინათლე. ამიტომ ცოტა ხნის შემდეგ ამბობს: ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში. ამ შუქით იოანე ნათლისმცემელი განათდა; ამავე შუქით განათდა თვით იოანე მახარებელიც. იგი აღივსო იმ სინათლით, რომელმაც თქვა: მე არ ვარ ქრისტე; მაგრამ ის მოდის ჩემს შემდეგ, რომლის ფეხსაცმლის სამაგრის გახსნის ღირსი არ ვარ. იოანე 1:26–27 იმ სინათლით იყო განათებული, რომელმაც თქვა: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. მაშასადამე, ეს ცხოვრება ადამიანთა შუქია. 19. მაგრამ შესაძლოა ზოგიერთი თქვენთაგანის ნელი გულები ჯერ კიდევ ვერ მიიღებენ ამ სინათლეს, რადგან დამძიმებულნი არიან თავიანთი ცოდვებით და ვერ ხედავენ. დაე, ამით არ იფიქრონ, რომ სინათლე არანაირად არ არის, რადგან მათ არ შეუძლიათ მისი დანახვა; რადგან ისინი თვითონ არიან სიბნელე მათი ცოდვების გამო. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ იცოდა იგი. შესაბამისად, ძმებო, როგორც მზეზე მოთავსებული ბრმის შემთხვევაში, მზე მას ესწრება, მაგრამ მზეს არ მყოფნის. ასე რომ, ყოველი სულელი, ყოველი უსამართლო, ყოველი ურწმუნო კაცი, გულით ბრმაა. სიბრძნე იმყოფება; მაგრამ ის იმყოფება ბრმა კაცს და არ არის მის თვალებში; არა იმიტომ, რომ ეს არ არის მისგან, არამედ იმიტომ, რომ ის არ არის მასში. მერე რა უნდა გააკეთოს? დაე, განიწმინდოს, რათა შეძლოს ღმერთის დანახვა. ისევე, როგორც კაცი ვერ ხედავს, რადგან თვალები ჭუჭყიანი და მტვრისგან, რევისგან ან კვამლისგან სტკიოდა, ექიმი ეუბნებოდა მას: განწმინდე შენი თვალისგან, რაც მასში ცუდია, რათა დაინახო შენი თვალების სინათლე. მტვერი, რეუმი და კვამლი ცოდვები და ურჯულოებაა: ამოიღეთ ყოველივე ეს და იხილავთ სიბრძნეს, რომელიც არსებობს; რადგან ღმერთია ეს სიბრძნე და ითქვა: ნეტარ არიან გულით წმინდანი; რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 მართებულია, ძმებო, შეძლებისდაგვარად მივუდგეთ წმინდა წერილის ტექსტს და განსაკუთრებით წმიდა სახარებას, ყოველგვარი ნაწილის გამოტოვების გარეშე, რომ ჩვენ თვითონ მივიღოთ საზრდო ჩვენი შესაძლებლობების მიხედვით და გემსახუროთ იმ წყაროდან, საიდანაც ვიკვებებით. ჩვენ გვახსოვს, უფლის ბოლო დღე, ჩვენ განვიხილეთ პირველი ნაწილი; ანუ თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. იგივე იყო დასაწყისში ღმერთთან. ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა; და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. რაც შეიქმნა, მასში არის სიცოცხლე; და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცთა. და სინათლე ანათებს სიბნელეში; და სიბნელემ ვერ გაიგო. მე მჯერა, რომ აქამდე მივდიოდი ამ მონაკვეთის მკურნალობაში: დაე, ყველამ, ვინც იქ იყო, გაიხსენოს, რაც მაშინ იყო ნათქვამი; და ვინც არ იყო, დამიჯერეთ მე და ვინც არჩია ყოფნა. მაშასადამე, იმის გამო, რომ ჩვენ ყოველთვის არ შეგვიძლია ყველაფრის გამეორება, სამართლიანობის გამო, ვისაც სურს მოისმინოს შემდგომი, და რადგან წინა აზრების გამეორება მათთვის ტვირთია და ართმევს მათ წარმატებას - დაე, ვინც არ იყო ადრე, თავი შეიკავოს განმეორების მოთხოვნისაგან, მაგრამ აქ მყოფებთან ერთად მოუსმინოს ამჟამინდელ ექსპოზიციას. 2. გრძელდება, იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი, რომლის სახელი იყო იოანე. ჭეშმარიტად, საყვარელო ძმებო, ის, რაც ადრე ითქვა, ქრისტეს უთქმელ ღვთაებრივობაზე იყო ნათქვამი და თითქმის უთქმელად. ვინ გაიგებს თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან იყო? და ნუ დაუშვებთ სახელის სიტყვას, რომ ზედმეტად მოგეჩვენოთ ყოველდღიური სიტყვების ჩვევით, რადგან ის დამატებულია და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს სიტყვა არის ის, ვისზეც გუშინ ბევრი ვისაუბრეთ; და მე მჯერა, რომ ღმერთი იყო და რომ მხოლოდ ამდენი ლაპარაკიდანაც კი რაღაც მიაღწია თქვენს გულებს. დასაწყისში იყო სიტყვა. ის იგივეა და იგივეა; როგორიც ის არის, ისეთია ყოველთვის; მისი შეცვლა შეუძლებელია; ანუ ის არის. ეს მისი სახელი თქვა მან თავის მსახურს მოსეს: მე ვარ ის, რაც ვარ; და ვინც არის, გამომგზავნა. გამოსვლა 3:14 ვინ გაიგებს ამას, როცა ხედავ, რომ ყველა მოკვდავი ცვალებადია; როცა ხედავ, რომ სხეულები არა მხოლოდ განსხვავდება მათი თვისებების მიხედვით, იბადებიან, იზრდებიან, მცირდებიან, კვდებიან, არამედ თავად სულებიც კი იშლება და იყოფა სხვადასხვა ნებისყოფის ზემოქმედებით; როდესაც ხედავთ, რომ ადამიანებს შეუძლიათ მიიღონ სიბრძნე, თუ ისინი მიმართავენ მის სინათლეს და სითბოს და ასევე დაკარგავენ სიბრძნეს, თუ ისინი თავს მოიშორებენ მისგან რაიმე ბოროტი გავლენით? მაშასადამე, როცა ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი ცვალებადია, რა არის ის, რაც არის, გარდა იმ შემთხვევისა, რაც აღემატება ყველა არსებას, ასე რომ ისინი არ არიან? ვის შეუძლია ამის მიღება? ან ვინ, როგორიც არ უნდა გამოეყენებინა თავისი გონების ძალა, რომ შეეხოს იმას, რაც არის, შეუძლია მიაღწიოს იმას, რასაც შეიძლება რაიმე სახით შეეხო თავისი გონებით? თითქოს შორიდან დაინახოს მშობლიური მიწა და ზღვა ჩარეულიყო; ხედავს, სად წავიდოდა, მაგრამ წასვლის საშუალება არ აქვს. ასე რომ, ჩვენ გვსურს მივაღწიოთ ჩვენს სტაბილურობას, სადაც არის, რადგან მხოლოდ ეს არის ყოველთვის ისეთი, როგორიც არის: ამ სამყაროს ზღვა წყვეტს ჩვენს მსვლელობას, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე ვხედავთ, სად მივდივართ; ბევრი ვერც კი ხედავს სად მიდიან. რომ არსებობდეს გზა, რომლითაც ჩვენ შეგვეძლო წასვლა, ის მოვიდა მისგან, ვისთანაც გვინდოდა წასვლა. და რა გააკეთა მან? მან დანიშნა ხე, რომლითაც შეგვიძლია გადავკვეთოთ ზღვა. რამეთუ არავის ძალუძს ამ წუთისოფლის ზღვის გადალახვა, თუ ქრისტეს ჯვარს არ იტვირთავს. სუსტი მხედველობის მქონეც კი ხანდახან ამ ჯვარს ეხვევა; და ვინც შორიდან ვერ ხედავს, სად მიდის, არ წავიდეს მისგან და ის გადაიტანს მას. 3. ამიტომ, ჩემო ძმებო, მსურს ეს ჩამებეჭდა თქვენს გულებში: თუ გსურთ იცხოვროთ ღვთისმოსავი და ქრისტიანულად, მიჰყევით ქრისტეს იმის მიხედვით, რაც ის გახდა ჩვენთვის, რათა მიხვიდეთ მასთან, როგორც არის და ისე, რაც იყო. მიუახლოვდა, რომ ჩვენთვის ეს გამხდარიყო; რადგან ის ჩვენთვის გახდა ის, რომელზედაც შეიძლება სუსტები აიტანონ და გადალახონ ამ სამყაროს ზღვა და მიაღწიონ მშობლიურ ქვეყანას; სადაც გემი არ იქნება საჭირო, რადგან ზღვა არ არის გადაკვეთილი. მაშინ ჯობია, გონებით არ დაინახო ის, რაც არის, და მაინც არ განვშორდე ქრისტეს ჯვარს, ვიდრე გონებით დაინახო და აბუზღუნო ქრისტეს ჯვარი. ამის მიღმა კარგია და რაც შეიძლება კარგია, რომ ორივე დავინახოთ, სად უნდა წავიდეთ და მტკიცედ დავიჭიროთ ის, რაც მიგვიყვანს. ეს მათ შეძლეს, მთების დიდმა გონებმა, რომლებსაც მთები უწოდეს, რომლებსაც ღვთაებრივი სამართლიანობის შუქი უწინარესად ანათებს; მათ შეძლეს ამის გაკეთება და დაინახეს ის, რაც არის. რადგან იოანემ თქვა: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. მათ ეს დაინახეს და იმისთვის, რომ მიაღწიონ იმას, რაც შორიდან ნახეს, არ ჩამოშორდნენ ქრისტეს ჯვარს და არ შეურაცხყვეს ქრისტეს სიმდაბლე. მაგრამ პატარები, რომლებიც ამას ვერ ხვდებიან, რომლებიც არ შორდებიან ქრისტეს ჯვარს, ვნებას და აღდგომას, იმავე გემზე მიჰყავთ იმასთან, რასაც ვერ ხედავენ, სადაც ასევე ჩადიან ვინც ხედავს. 4. მაგრამ მართლაც არსებობდნენ ამ სამყაროს ზოგიერთი ფილოსოფოსი, რომლებიც ეძებდნენ შემოქმედს ქმნილების საშუალებით; რადგან ის შეიძლება იპოვო ქმნილების საშუალებით, როგორც მოციქული გარკვევით ამბობს, რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი საგნები ნათლად ჩანს, შექმნილთა გაგებით, მისი მარადიული ძალა და დიდება; ასე რომ ისინი საბაბის გარეშე არიან. და ეს მოჰყვება, რადგან ეს, როდესაც მათ შეიცნეს ღმერთი; მან არ თქვა: იმიტომ, რომ არ იცოდნენ, არამედ იმიტომ, რომ, როცა იცნობდნენ ღმერთს, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არც მადლიერნი იყვნენ; მაგრამ ამაო გახდნენ თავიანთი ფანტაზიით და დაბნელდა მათი უგუნური გული. როგორ ჩაბნელდა? ამას მოჰყვება, როცა ის უფრო გარკვევით ამბობს: ბრძენად გამოცხადებულნი, სულელები გახდნენ. რომაელთა 1:20–22 მათ დაინახეს, სად უნდა მივიდნენ; მაგრამ უმადურნი მის მიმართ, ვინც მათ მისცა ის, რაც ნახეს, მათ სურდათ მიეწერათ საკუთარი თავისთვის ის, რაც ნახეს; და ამაყობდნენ, დაკარგეს ის, რაც ნახეს, და გადაიქცნენ მისგან კერპებზე და ხატებზე და ეშმაკთა თაყვანისცემაზე, რათა თაყვანი სცეს ქმნილებას და შეურაცხყო შემოქმედი. მაგრამ ისინი, ვინც დაბრმავდნენ, აკეთებდნენ ამას და ამაყობდნენ, რათა დაბრმავდნენ; მაშ, რომელნიც ამბობდნენ, რომელნიც ღმერთს იცნობდნენ, იხილეს ეს, რასაც ამბობს იოანე, რომ ყველაფერი ღვთის სიტყვით შეიქმნა. რამეთუ ეს ფილოსოფოსთა წიგნებშიც გვხვდება: ღმერთს ჰყავს მხოლოდშობილი ძე, რომლის მიერ არის ყოველივე. მათ შეძლეს დაენახათ ის, რაც არის, მაგრამ დაინახეს შორიდან: მათ არ სურდათ შეენარჩუნებინათ ქრისტეს სიმდაბლე, რომლითაც ისინი უსაფრთხოდ ჩასულიყვნენ იქ, რისი დანახვაც შეძლეს შორიდან და ქრისტეს ჯვარი მათთვის საზიზღარი აღმოჩნდა. ზღვა უნდა გადალახო და ხეს გეზიზღები? ოჰ, ამაყი სიბრძნე! შენ იცინი ჯვარცმულ ქრისტეს საზიზღრად; ის არის, ვისაც შორიდან ხედავ: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან იყო. მაგრამ რატომ აცვეს იგი ჯვარს? რადგან მისი დამცირების შეშა საჭირო იყო შენთვის. რადგან ამპარტავნებისაგან გაბერილი იყავი და იმ სამშობლოდან შორს გაძევებულიყავი; და ამ წუთისოფლის ტალღებმა გადაიჭრა გზა და არ არსებობს გზა სამშობლოში გადასასვლელად, თუ ხის დაჭერა არ არის. უმადური! თქვენ დასცინით მას, ვინც თქვენთან მოვიდა, რათა დაბრუნდეთ: ის გახდა გზა და ის ზღვაში: მათე 14:25 იქიდან დადიოდა ზღვაში, რათა ეჩვენებინა, რომ ზღვაში არის გზა. მაგრამ თქვენ, ვინც არანაირად არ შეგიძლიათ ზღვაში სიარული, გემით წაიყვანეთ, შეშა: ირწმუნეთ ჯვარცმული და მიხვალთ იქ. შენს გამო ჯვარს აცვეს, რათა გასწავლო თავმდაბლობა; და იმიტომ რომ ღმერთივით მოვიდეს, არ აღიარებენ. რადგან ღმერთივით რომ მოვიდეს, არ მივიდეს მათთან, ვისაც ღმერთის დანახვა არ შეეძლო. რადგან მისი ღმრთეების მიხედვით არ მოდის ან მიდის; რადგან ის ყველგან იმყოფება და არ არის მოთავსებული. მაგრამ, რის მიხედვით მოვიდა? ის კაცივით გამოჩნდა. 5. მაშასადამე, რაკი ის იმდენად კაცი იყო, რომ ღმერთი დაემალა მას, მის წინაშე წარგზავნა დიდი კაცი, რომლის მოწმობითაც ადამიანზე მეტი იქნებოდა. და ვინ არის ეს? ის კაცი იყო. და როგორ შეეძლო იმ კაცს ეთქვა სიმართლე ღმერთზე? ის ღმერთმა გამოგზავნა. რა ერქვა მას? რომლის სახელი იყო იოანე. რისთვის მოვიდა? მოვიდა მოწმობისთვის, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით. როგორი ადამიანი იყო ის, ვინც უნდა მოწმყო სინათლის შესახებ? რაღაც დიდი იყო ეს იოანე, დიდი ღვაწლი, დიდი მადლი, დიდი ამაღლება! აღფრთოვანებული, აუცილებლად, აღფრთოვანებული; მაგრამ როგორც მთა. მაგრამ მთა სიბნელეშია, თუ არ შეიმოსება შუქით. ამიტომ მხოლოდ აღფრთოვანებული იყავით იოანეზე, რათა მოისმინოთ ის, რაც მოჰყვება, ის არ იყო ის ნათელი; რომ, როცა მთა სინათლედ გგონიათ, მთაზე ხომალდი ჩაძირვით და ნუგეშს ვერ იპოვით. მაგრამ რითი უნდა აღფრთოვანებულიყავით? მთა, როგორც მთა. ოღონდ აწიე მას, ვინც ანათებს მთას, რომელიც ამ მიზნით იყო ამაღლებული, რათა პირველმა მიიღო სხივები და გაამხილოს ისინი შენს თვალში. ამიტომ, ის არ იყო ისეთი მსუბუქი. 6. მაშინ რისთვის მოვიდა? ოღონდ რომ დაემოწმებინა სინათლის შესახებ. რატომ ასე? რომ ყველამ დაიჯეროს მისი მეშვეობით. და რა სინათლეზე უნდა დაემოწმებინა? ეს იყო ჭეშმარიტი შუქი. რატომ არის დამატებული სიმართლე? რადგან განმანათლებელს ნათელსაც უწოდებენ; მაგრამ ჭეშმარიტი ნათელი არის ის, რაც ანათებს. რადგან ჩვენს თვალებსაც კი მნათობებს უწოდებენ; და მიუხედავად ამისა, თუ ღამით ნათურა არ ანთება, ან დღისით მზე არ გამოდის, ეს შუქები ამაოდ ღიაა. ამრიგად, იოანე იყო ნათელი, მაგრამ არა ჭეშმარიტი ნათელი; რადგან, რომ არა განათლებული, ის სიბნელე იქნებოდა; მაგრამ, განმანათლებლობით, იგი გახდა ნათელი. თუ ის არ იყო განათლებული, ის იქნებოდა სიბნელე, როგორც ყველა ის ოდესღაც უღიმღამო მამაკაცი, რომლებსაც, როგორც მორწმუნეებს, ეუბნებოდა მოციქული: ხანდახან სიბნელე იყავი. მაგრამ ახლა, რადგან ირწმუნეს, რა? – მაგრამ ახლა ნათელი ხარ, ამბობს ის, უფალში. ეფესელთა 5:8 რომ არ დაემატებინა უფალში, ჩვენ ვერ გავიგებდით. ნათელი, ამბობს ის, უფალში: სიბნელე არ იყავი უფალში. რამეთუ ხანდახან სიბნელე იყავი, სადაც იგი უფალში არ შემატებდა. ამიტომ სიბნელე შენში, სინათლე უფალში. და ამრიგად, ის არ იყო ის ნათელი, არამედ გაგზავნილი იყო სინათლის დასამოწმებლად. 7. მაგრამ სად არის ეს სინათლე? ის იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში. თუ ყოველი კაცი მოდის, მაშინ იოანეც. მაშასადამე, ჭეშმარიტმა ნათელმა გაანათლა ის, ვის მიერაც მას სურდა, რომ გამოეჩინა თავი. გაიგე, საყვარელო, რადგან ის მოვიდა უძლურ გონებამდე, დაჭრილ გულებამდე, დაბინდული სულების მზერამდე. ამ მიზნით მოვიდა ის. და საიდან შეეძლო სულს დაენახა ის, რაც სრულყოფილად არის? როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, როგორც ცნობილია, რაღაც განათებული სხეულის საშუალებით ამოვიდა მზე, რომელსაც თვალით ვერ ვხედავთ. რადგან მათაც კი, ვისაც დაჭრილი თვალები აქვს, შეუძლია დაინახოს მზით განათებული და განათებული კედელი, ან მთა, ან ხე, ან რაიმე მსგავსი; და სხვა განათებული სხეულის საშუალებით, რომელიც წარმოიქმნება ეჩვენება მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ შეუძლია მისი ყურება. ამრიგად, ყველა, ვისთანაც ქრისტე მოვიდა, არ იყო შესაფერისი მისი სანახავად: იოანეს მან თავისი სინათლის სხივები მოჰფინა; და მისი მეშვეობით აღიარებს საკუთარ თავს, რომ იყო გასხივოსნებული და განათლებული, არ ამტკიცებს, რომ არის ის, ვინც ასხივებს და ანათლებს, ცნობილია, ვინც ანათებს, ცნობილია, ვინც ანათებს, ცნობილია, ვინც ავსებს. და ვინ არის? ვინც ანათებს ყოველ ადამიანს, ამბობს ის, ვინც მოდის სამყაროში. რადგან ადამიანი რომ არ დაშორებოდა ამ შუქს, არ მოითხოვდა განათებას; მაგრამ ამ მიზეზით ის აქ უნდა იყოს განათებული, რადგან ის წავიდა იმ სინათლიდან, რომლითაც ადამიანი ყოველთვის შეიძლებოდა ყოფილიყო განათებული. 8. მერე რა? თუ ის აქ მოვიდა, სად იყო? ის იყო ამ სამყაროში. აქ იყო და აქაც მოვიდა; ის აქ იყო თავისი ღვთაებრიობის მიხედვით და მოვიდა აქ ხორციელად; რადგან როცა ის აქ იყო თავისი ღვთაებრიობის მიხედვით, მას ვერ ხედავდნენ სულელები, ბრმები და ბოროტები. ეს ბოროტი ადამიანები არიან სიბნელე, რომლის შესახებაც ითქვა: სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიგო ეს. იოანე 1:5 აჰა, აქ არის ის ახლა, აქ იყო და აქ არის ყოველთვის; და ის არასოდეს მიდის, არსად მიდის. საჭიროა გქონდეთ რაიმე საშუალება, რომლითაც შეგიძლიათ დაინახოთ ის, რაც არასოდეს გშორდებათ; საჭიროა, რომ არ წახვიდე მისგან, ვინც არსად მიდის; არის საჭირო, რომ არ დატოვო და არ იქნები მიტოვებული. არ დაეცემა და მისი მზე არ ჩაგივლის. თუ დაეცემა, მისი მზე შენზე ჩადის; მაგრამ თუ დგახარ, ის შენთანაა. მაგრამ შენ არ დგახარ: გაიხსენე, როგორ დაეცა, როგორ დაგაგდო მან, ვინც შენამდე დაეცა. რადგან მან დაგაგდო არა ძალადობით, არა თავდასხმით, არამედ შენი ნებით. რადგან ბოროტებას რომ არ დათანხმდებოდი, დადგებოდი, დარჩებოდი განათლებული. მაგრამ ახლა, რადგან თქვენ უკვე დაეცათ და დაიჭრა გულში - ორგანო, რომლითაც ეს შუქი ჩანს - ის მოვიდა თქვენთან ისეთი, როგორიც შეიძლება დაინახოთ; და მან ისეთი სახით გამოავლინა თავი, როგორც ადამიანი, რომ ეძებდა ჩვენებას ადამიანისგან. კაცისგან ღმერთი მოწმობას ეძებს და ღმერთს ჰყავს კაცი მოწმე - ღმერთს ჰყავს კაცი მოწმე, მაგრამ ადამიანის გამო: ასე უძლურნი ვართ ჩვენ. ლამპარით ვეძებთ დღეს; რადგან თავად იოანეს ლამპარად ეწოდა, უფალმა თქვა: ის იყო ცეცხლმოკიდებული და მანათობელი შუქი; და თქვენ გინდოდათ ერთი დრო, რომ გაიხაროთ მის შუქზე, მაგრამ მე უფრო დიდი მოწმე მაქვს, ვიდრე იოანე. იოანე 5:35 9. ამიტომ მან აჩვენა, რომ ადამიანთა გულისთვის სურდა, ლამპარით გამოეცხადებინა თავისი თავი მორწმუნეთა რწმენაში, რათა იმავე ლამპარით შებნეულიყვნენ მისი მტრები. იყვნენ მტრები, რომლებიც ცდილობდნენ მას და უთხრეს: გვითხარი, რა ძალაუფლებით აკეთებ ამას? მე ასევე, ამბობს ის, დაგისვამთ ერთ კითხვას; მიპასუხე. იოანეს ნათლობა, საიდან იყო? ზეციდან თუ კაცთაგან? და შეძრწუნდნენ და ერთმანეთს უთხრეს: თუ ვიტყვით: ზეციდან, გვეტყვის: რატომ არ ირწმუნე? (რადგან მან მოწმობა მისცა ქრისტეს და თქვა: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ ის. მაგრამ თუ ვიტყვით: ადამიანთა, გვეშინია ხალხის, რომ არ ჩაგვქოლონ, რადგან იოანე წინასწარმეტყველად ითვლებოდნენ. ჩაქოლვის ეშინოდათ, მაგრამ ჭეშმარიტების აღიარების მეტი ეშინოდათ, უპასუხეს ტყუილს ჭეშმარიტებაზე და სიცრუე უპასუხეს, რადგან ჩვენ არ ვთქვით ბოროტება, რადგან მათ არ ვთქვით ბოროტება. დახურეს თავიანთი კარი, იმის გამოცხადებით, რომ მათ არ გაუღიათ ის, რაც მათ იცოდნენ, რადგან ნათქვამია: დააკაკუნეთ და ის გაგეხსნებათ, რომ მათ არ გაეღოთ, არამედ იმით, რომ მათ იცოდნენ, რომ ისინი არ ამბობდნენ მათ დაბნეული იოანეს მიერ და მათში აღსრულდა სიტყვები, ლამპარი დავადგინე ჩემს ცხებულს. 10. ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მის მიერ შეიქმნა. არ იფიქროთ, რომ ის იყო სამყაროში, როგორც დედამიწაა მსოფლიოში, როგორც ცა არის სამყაროში, როგორც მზე არის სამყაროში, მთვარე და ვარსკვლავები, ხეები, პირუტყვი და ადამიანები. ის ასე არ იყო მსოფლიოში. მაგრამ მერე რა ფორმით? როგორც ხელოსანი, რომელიც მართავს იმას, რაც მან შექმნა. რადგან მან არ შექმნა, როგორც დურგალი აკეთებს ზარდახშას. ზარდახშა, რომელსაც ის აკეთებს, დურგლის გარეთაა და კეთდება სხვა ადგილას; და მიუხედავად იმისა, რომ მუშა ახლოს არის, ის სხვა ადგილას ზის და გარეა იმისგან, რასაც აყალიბებს. მაგრამ ღმერთი, ჩასმული სამყაროში, აყალიბებს მას; ყველგან მყოფი ის აყალიბებს და არ იხევს სხვაგან და არც გარედან ამუშავებს იმ საკითხს, რომელსაც ის აყალიბებს. მისი უდიდებულესობის თანდასწრებით ის აკეთებს იმას, რასაც აკეთებს; მისი ყოფნა მართავს იმას, რაც მან შექმნა. ამიტომ იყო ის სამყაროში, როგორც სამყაროს შემოქმედი; რადგან სამყარო მის მიერ შეიქმნა და სამყარომ არ იცნობდა მას. 11. რას ნიშნავს სამყარო მის მიერ შექმნილი? ცას, მიწას, ზღვას და ყველაფერს, რაც მასშია, სამყარო ეწოდება. ისევ სხვა მნიშვნელობით, ვისაც სამყარო უყვარს, სამყარო ეწოდება. სამყარო მისმა შექმნა და სამყარომ არ იცნობდა მას. განა არ იცოდნენ ზეცები თავიანთ შემოქმედს, ან ანგელოზებმა არ იცოდნენ თავიანთი შემოქმედი, ან ვარსკვლავებმა არ იცოდნენ თავიანთი შემოქმედი, რომელსაც დემონები აღიარებენ? ყველაფერი ყველა მხრიდან მისცა ჩვენებას. მაგრამ ვინ არ იცოდა? მათ, ვისაც სამყაროს სიყვარულისთვის სამყარო ჰქვია. სიყვარულით ვცხოვრობთ გულით; მაგრამ სამყაროს სიყვარულის გამო ისინი იმსახურებდნენ იმ სახელის დარქმევას, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ისევე, როგორც ჩვენ ვამბობთ, ეს სახლი ცუდია, ან ეს სახლი კარგია, ჩვენ არ ვადანაშაულებთ ან ვაქებთ კედლებს, როდესაც ვუწოდებთ ერთს ცუდს ან მეორეს კარგს; მაგრამ ცუდ სახლში ვგულისხმობთ სახლს ცუდი მოსახლეებით, ხოლო კარგ სახლში, სახლს კარგი მოსახლეებით. ანალოგიურად ჩვენ ვუწოდებთ მათ სამყაროს, ვინც მისი სიყვარულით ბინადრობს სამყაროში. ვინ არიან ისინი? ვისაც უყვარს სამყარო; რადგან ისინი თავიანთი გულით ცხოვრობენ სამყაროში. ვისაც ხორციელი ქვეყნიერება არ უყვარს, ჭეშმარიტად ცხოვრობს ქვეყნიერებაში, მაგრამ გულში ზეცაში ცხოვრობს, როგორც მოციქული ამბობს: ჩვენი საუბარი ზეცაშია. ამიტომ სამყარო მის მიერ შეიქმნა და ქვეყნიერებამ ვერ იცნობდა მას. 12. მივიდა თავისთან, რადგან ყოველივე ეს მის მიერ იყო შექმნილი, და მისებმა არ მიიღეს იგი. ვინ არიან ისინი? კაცები, რომლებიც მან შექმნა. იუდეველები, რომლებიც მან თავიდან ყველა ერზე მაღლა დააყენა. რადგან სხვა ერები თაყვანს სცემდნენ კერპებს და ემსახურებოდნენ დემონებს; მაგრამ ეს ხალხი დაიბადა აბრაამის შთამომავლობიდან და, დიდი გაგებით, მისი შთამომავლობით, რადგან ნათესავი იყო იმ ხორცით, რომელიც მას სურდა მიეღო. ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი. მათ საერთოდ არ მიიღეს იგი? არავინ მიიღო იგი? არავინ იყო გადარჩენილი? რადგან არავინ გადარჩება, თუ ის, ვინც არ მიიღებს მომავალ ქრისტეს. 13. მაგრამ იოანე დასძენს: ვინც მიიღო იგი. რა მისცა მან მათ? დიდი კეთილგანწყობა! დიდი წყალობა! იგი დაიბადა ღვთის ერთადერთი ძე და არ სურდა მარტო დარჩენილიყო. ბევრი მამაკაცი, როცა ვაჟი არ ჰყავთ, ხანდაზმულ ასაკში იშვილებს ვაჟს და, ამრიგად, ნების მოქმედებით იძენს იმას, რაც ბუნებამ უარყო: ეს ადამიანები აკეთებენ. მაგრამ თუ ვინმეს ერთადერთი ვაჟი ჰყავს, ის უფრო მეტად ხარობს მასზე; რადგან მხოლოდ მას ექნება ყველაფერი და არ ეყოლება ვინმე, ვინც მას გაუყოფს სამკვიდრო, რათა ღარიბი იყოს. ასე არაა ღმერთმა: იგივე მხოლოდ ძე, რომელიც მან შვა და ვისი მეშვეობითაც შექმნა ყველაფერი, გამოგზავნა ამქვეყნად, რათა მარტო არ ყოფილიყო, არამედ ძმები ეშვილა. რადგან ჩვენ არ დავიბადეთ ღვთისგან ისე, როგორც მხოლოდშობილი დაიბადა მისგან, არამედ ვიშვილეთ მისი მადლით. რადგან ის, მხოლოდშობილი, მოვიდა იმ ცოდვების დასახსნელად, რომლებშიც ჩვენ ვიყავით ჩახლართული და რომელთა ტვირთი ხელს უშლიდა ჩვენს შვილად აყვანას: ვინც სურდა თავისთვის ძმები გაეჩინა, მან თავად გაუშვა და თანამემკვიდრეებად აქცია. რადგან ასე ამბობს მოციქული: თუ ძეა, მემკვიდრეც ღვთისაგან. და კიდევ, ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრენი. მას არ ეშინოდა თანამემკვიდრეების ყოლა, რადგან მისი მემკვიდრეობა არ ვიწროვდება, თუ ბევრი მფლობელია. სწორედ ეს პიროვნებები, რომლებიც ის მფლობელია, ხდებიან მისი მემკვიდრეობა და ის, თავის მხრივ, ხდება მათი მემკვიდრეობა. ისმინე, როგორ ხდება ისინი მისი მემკვიდრეობა: უფალმა მითხრა: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე. მთხოვე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდროდ. გაიგეთ, როგორ ხდება ის მათი მემკვიდრეობა. ის ამბობს ფსალმუნებში: უფალი არის ჩემი სამკვიდრო და სასმისი ჩემი. დავიმკვიდროთ იგი და დაგვიმკვიდროს ჩვენ: დაგვიმკვიდროს როგორც უფალმა; დავიმკვიდროთ იგი ხსნად, დავიმკვიდროთ იგი როგორც შუქი. რა მისცა მან მათ, ვინც მიიღო იგი? მათ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, მათაც კი, ვისაც სწამს მისი სახელი; რომ შეშას მიეჭიდონ და ზღვას გადალახონ. 14. და როგორ იბადებიან? რადგან ისინი ხდებიან ღვთის შვილები და ქრისტეს ძმები, ისინი, რა თქმა უნდა, იბადებიან. რადგან თუ არ დაიბადებიან, როგორ იქნებიან ვაჟები? მაგრამ კაცთა ძენი იბადებიან ხორცითა და სისხლით, ადამიანის ნებით და ქორწინებით. მაგრამ როგორ იბადებიან ისინი? ვინ არა სისხლიანი, თითქოს მამრობითი და მდედრობითი. სისხლი არ არის ლათინური; მაგრამ იმის გამო, რომ ბერძნულში მრავლობითია, თარჯიმანმა ამჯობინა ასე გამოეხატა და გრამატიკოსის მიხედვით ცუდ ლათინურად ელაპარაკოს, რათა მსმენელებს შორის სუსტთა გასაგებად ეს საკითხი ნათლად გამოეჩინა. რადგან მხოლობით რიცხვში სისხლი რომ ეთქვა, არ ახსნიდა რა სურდა; რადგან კაცები იბადებიან მამაკაცისა და ქალის სისხლით. მოდით, ასე ვთქვათ და არ შეგვეშინდეს გრამატიკოსთა უხეში, სანამ მივაღწევთ მყარ და გარკვეულ ჭეშმარიტებას. ვინც ესმის და ადანაშაულებს, უმადლოა, რომ გაიგო. არა სისხლისგან, არც ხორცის ნებისა და არც ადამიანის ნებისა. მოციქული ქალს ხორცს აყენებს; რადგან, როცა იგი მისი ნეკნისაგან შექმნეს, თქვა ადამმა: ეს უკვე ძვალია ჩემი ძვლისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან. დაბადება 2:23 და მოციქული ამბობს: ვისაც უყვარს ცოლი, უყვარს საკუთარი თავი; რადგან არავის სძულდა საკუთარი ხორცი. ეფესელთა 5:28–29 ხორცს აძლევენ ქალს, ისევე როგორც სული ზოგჯერ ქმრისთვის. რატომ? რადგან ერთი მართავს, მეორე მართავს; ერთი უნდა უბრძანებდეს, მეორე ემსახუროს. რადგან იქ, სადაც ხორცი ბრძანებს და სული ემსახურება, სახლი არასწორი გზით არის მოქცეული. რა შეიძლება იყოს უარესი სახლზე, სადაც ქალი ბატონობს მამაკაცზე? მაგრამ ის სახლი სწორად არის მოწესრიგებული, სადაც მამაკაცი ბრძანებს და ქალი ემორჩილება. ანალოგიურად, ადამიანი სწორად არის მოწესრიგებული, სადაც სული ბრძანებს და ხორცი ემსახურება. 15. მაშ, ესენი ხორციელი ნებით კი არ იშვნენ და არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისაგან. მაგრამ ადამიანები ღმერთისგან რომ დაიბადონ, ღმერთი პირველად მათგან დაიბადა. რადგან ქრისტე ღმერთია და ქრისტე კაცთაგან დაიბადა. მართლაც, მხოლოდ დედას ეძებდა დედამიწაზე; რადგან მას უკვე ჰყავდა მამა ზეციერი: ის, ვისი მიერაც ჩვენ უნდა შეგვექმნა, ღვთისგან იყო და ის, ვისითაც ჩვენ უნდა შეგვექმნა, დაიბადა ქალისგან. მაშ, ნუ გიკვირს, ადამიანო, რომ მადლით ხარ ძე, რომ ღვთისგან დაბადებული ხარ მისი სიტყვის მიხედვით. თავად სიტყვამ პირველ რიგში აირჩია ადამიანისგან დაბადება, რათა შენ დაბადებულიყავი ღვთისგან გადარჩენისთვის და უთხარი საკუთარ თავს: ღმერთს უსაფუძვლოდ კი არ სურდა ადამიანისგან დაბადება, არამედ იმიტომ, რომ მან ჩათვალა ჩემთვის უკვდავი და ჩემთვის მოკვდავი კაცის დაბადება. მაშ, როცა თქვა, ღვთისგან შობილი, რომ არ აღვივსოთ გაოცებითა და კანკალით ასეთი მადლით, ისეთი დიდი მადლით, რომ აღემატებოდეს რწმენას, რომ ადამიანები ღვთისგან არიან დაბადებულნი, თითქოს გარწმუნებთ, ამბობს: და სიტყვა ხორციელად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. მაშ, რატომ გიკვირთ, რომ ადამიანები ღვთისგან არიან დაბადებულნი? იფიქრეთ თვით ღმერთზე ადამიანთაგან შობილსა: და სიტყვა იქმნა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 16. მაგრამ რადგან სიტყვა ხორციელად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, თავისი შობის წყალობით მან შექმნა თვალის ხსნარი, რათა განეწმინდა ჩვენი გულის თვალები და შეგვეძლო გვენახა მისი დიდებულება მისი თავმდაბლობით. ამიტომ სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის: მან განკურნა ჩვენი თვალები; და რა მოყვება? და ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება. მის დიდებას ვერავინ დაინახავს, ​​თუ არ განიკურნება მისი ხორცის სიმდაბლით. რატომ ვერ დავინახეთ? მაშ, დაფიქრდი, ძვირფასო საყვარელო, და ნახე რას გეუბნები. ადამიანის თვალში თითქოს მტვერი, მიწა იყო ჩავარდნილი; თვალი დაჭრა და სინათლეს ვერ ხედავდა: დაჭრილ თვალს სცხებენ; მიწით იგი დაჭრეს და მას მიწას სვამენ სამკურნალოდ. ყველა თვალის ხსნარი და წამალი მხოლოდ დედამიწიდან არის მიღებული. მტვრისგან დაბრმავდი და მტვრისგან განიკურნე: ხორცმა დაგიჭრა, ხორცი გკურნავს. სული ხორციელი გახდა ხორციელ სიყვარულზე თანხმობის გამო; ამით დაბრმავდა გულის თვალი. სიტყვა ხორცად იქცა: იმ ექიმმა შეგიქმნა თვალის ხსნარი. და როგორც მოვიდა ხორცით ხორციელი მანკიერებების ჩასაქრობად და სიკვდილით სიკვდილის მოსაკლავად; ამიტომ მოხდა ეს თქვენში, რათა, როგორც სიტყვა ხორცად იქცა, შეგიძლიათ თქვათ: ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება. როგორი დიდება? როგორიც ის გახდა კაცის ძე? ეს იყო მისი თავმდაბლობა და არა მისი დიდება. მაგრამ რას აჩენს ადამიანი ხორცით განკურნებისას? ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე. მადლისა და ჭეშმარიტების შესახებ უფრო სრულად ვისაუბრებთ იმავე სახარებაში სხვა ადგილას, თუ უფალი მოგვცემს შესაძლებლობას. საკმარისია ეს ყველაფერი ახლა და აღიზარდეთ ქრისტეში: ნუგეშისცემით რწმენით და იფხიზლეთ კეთილ საქმეებში და იზრუნეთ, რომ არ წახვიდეთ ტყიდან, რომლითაც შეგიძლიათ გადალახოთ ზღვა. ტრაქტატი 3 (იოანე 1:15–18) ჩვენ ავიღეთ ვალდებულება, უფლის სახელით და დაგპირდით, საყვარელნო, მოვეპყროთ ღვთის იმ მადლსა და ჭეშმარიტებას, რომლითაც მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე გამოეცხადა წმინდანებს და გვეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა განვასხვავოთ ის, როგორც ახალი აღთქმის კუთვნილება, ძველი აღთქმისგან. მაშ, ყურადღება მიაქციეთ, რომ რასაც მე ვიღებ ღვთისგან ჩემი ზომით, თქვენც იმავეს მიიღებთ და მოისმენთ. დარჩება მხოლოდ მაშინ, როცა თესლი გულებში გაიფანტება, ჩიტები არ წაართმევენ მას, ეკლებმა არ დაახრჩობენ, სიცხემ არ დააწვა, და ჩამოვა მასზე ყოველდღიური შეგონებების წვიმა და თქვენი კეთილი აზრები, რომლითაც ხდება გულში, რომელიც მინდორში ხდება ჩანასახებით, ისე, რომ ჩანასახი ტყდება და დაფარავს. თქვენ გამოიღებთ ნაყოფს, რომლითაც მევენახე იხარებს და იხარებს. მაგრამ თუ კარგი თესლისა და კარგი წვიმის სანაცვლოდ ნაყოფს კი არა, ეკალს გამოსცემ, არც თესლს დააბრალებენ და არც წვიმას; მაგრამ ეკლისთვის მზადდება ცეცხლი. მათე 13:3–25 2. არ მგონია, რომ დიდი დრო დამჭირდეს იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ ჩვენ ქრისტიანები ვართ; ხოლო თუ ქრისტიანები, სახელის ძალით, ქრისტეს კუთვნილნი. შუბლზე ჩვენ ვატარებთ მის ნიშანს; და ამის გამო არ ვწითლდებით, თუ გულშიც ვიტანთ. მისი ნიშანია მისი თავმდაბლობა. ვარსკვლავით მოგვებმა იცნობდნენ მას; მათე 2:2 და ეს ნიშანი მისცა უფალმა და იყო ზეციური და მშვენიერი. მას არ სურდა, რომ ვარსკვლავი ყოფილიყო მისი ნიშანი მორწმუნეთა შუბლზე, არამედ მისი ჯვარი. მისით დამდაბლებული, ამით ასევე განდიდებული; ამით აღამაღლა თავმდაბალნი, თუნდაც იმით, რომელზედაც დაიმდაბლა, ჩამოვიდა. მაშ, ჩვენ ვეკუთვნით სახარებას, ჩვენ ვეკუთვნით ახალ აღთქმას. კანონი მოსემ მისცა, მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ მოვიდა. ჩვენ ვეკითხებით მოციქულს და ის გვეუბნება, რადგან კანონის ქვეშ კი არ ვართ, არამედ მადლის ქვეშ ვართ. რომაელები 6:14 გამოგზავნა თავისი ძე, ქალისგან შექმნილი, რჯულის ქვეშ მყოფი, რათა გამოესყიდა რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა მივიღოთ შვილები. გალატელები 4:4–5 აჰა, ამ მიზნით მოვიდა ქრისტე, რათა გამოეხსნა ისინი, ვინც კანონის ქვეშ იმყოფებოდნენ; რომ ახლა ჩვენ არ ვიყოთ კანონის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ. ვინ მისცა კანონი? მან მისცა კანონი, რომელმაც ასევე მადლი მისცა; მაგრამ რჯული, რომელიც მან გაგზავნა მსახურის მიერ, თავად ჩამოვიდა მადლით. და როგორ შექმნეს ადამიანები კანონის ქვეშ? კანონის შეუსრულებლობით. რადგან ის, ვინც რჯულს ასრულებს, კანონის ქვეშ კი არ არის, არამედ რჯულის ქვეშაა; რჯულის ქვეშ მყოფი კი არ აღდგება, არამედ რჯულის ქვეშაა. მაშასადამე, ყველა ადამიანი, ვინც კანონის ქვეშ იმყოფება, კანონის მიხედვით არის დამნაშავე; და ამ მიზნით არის მათ თავზე, რათა აჩვენოს ცოდვები და არა წაართვას ისინი. მაშინ კანონი ბრძანებს, კანონის მიმცემი იჩენს სიბრალულს იმას, რასაც კანონი ბრძანებს. კაცები, რომლებიც საკუთარი ძალებით ცდილობდნენ შეასრულონ ის, რასაც კანონი ბრძანებს, დაეცათ საკუთარი გამონაყარისა და თავზარდამცემი ვარაუდით; და არა რჯულით, არამედ კანონის თანახმად, დამნაშავეები გახდნენ: და რადგან საკუთარი ძალით მათ ვერ შეძლეს კანონის შესრულება და რჯულის ქვეშ იყვნენ დამნაშავენი, მათ სთხოვეს დახმარება მხსნელს; და დანაშაული, რომელიც კანონმა მოიტანა, ამპარტავნებს ავადმყოფობას უქმნიდა. ამაყის ავადმყოფობა თავმდაბალთა აღსარებად იქცა. ახლა ავადმყოფები აღიარებენ, რომ ავად არიან; დაე, ექიმი მოვიდეს ავადმყოფის განსაკურნებლად. 3. ვინ არის ექიმი? უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. ვინ არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? ის, ვინც ნახეს მათაც, ვინც ჯვარს აცვეს. ის, ვინც შეიპყრეს, დაარტყეს, ააფურთხეს, შეაფურთხეს, ეკლებით დააგვირგვინეს, ჯვარზე დაკიდეს, მოკვდა, შუბით გახვრიტეს, ჯვრიდან ჩამოასვენეს, საფლავში დაასვენეს. იგივე იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, იგივე იესო ზუსტად, ის არის ჩვენი ჭრილობების სრული ექიმი. ის ჯვარცმული, რომელსაც შეურაცხყოფა მიაყენეს და სანამ ჯვარზე ეკიდა, მისი მდევნელები თავს აქნევდნენ და ამბობდნენ: თუ ის ღვთის ძეა, ჩამოვიდეს ჯვრიდან, მათე 27:39–40 - ის და სხვა არავინ არის ჩვენი სრული ექიმი. ამიტომ, მან არ აჩვენა თავის დამცინავებს, რომ ის იყო ღვთის ძე; ასე რომ, თუ მან დაუშვა ჯვარზე აწევა, ყოველ შემთხვევაში, როცა თქვეს: თუ ის არის ღვთის ძე, დაე, ჩამოვიდეს ჯვრიდან, მაშინ ჩამოვიდეს და ეჩვენებინა მათ, რომ ის იყო ღვთის ძე, რომლის დაცინვაც გაბედეს? ის არა. რატომ არ უნდა? იმიტომ რომ არ შეეძლო? აშკარად მას შეეძლო. რა არის უფრო დიდი, ჯვრიდან ჩამოსვლა თუ საფლავიდან ამოსვლა? მაგრამ მან შეურაცხყოფა მიაყენა თავის შეურაცხყოფას; რადგან ჯვარი მიიღეს არა როგორც ძალაუფლების, არამედ მოთმინების მაგალითი. იქ მან განკურნა შენი ჭრილობები, სადაც დიდხანს ატარებდა თავის ჭრილობებს; იქ მან განგკურნა მარადიული სიკვდილისგან, სადაც მან მოგცა პირობა, რომ მოკვდე დროებითი სიკვდილით. და მოკვდა იგი, თუ მასში მოკვდა სიკვდილი? რა სიკვდილი იყო, რომელმაც სიკვდილი მოკლა! 4. თუმცა, თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე - მთელი მისი თავი - იხილა, დაიჭირეს და ჯვარს აცვეს? ეს არის მთელი საკუთარი თავი? ეს იგივეა, მაგრამ არა მთლიანობა, რაც ებრაელებმა დაინახეს; ეს არ არის მთელი ქრისტე. და რა არის? დასაწყისში იყო სიტყვა. რა დასაწყისში? და სიტყვა იყო ღმერთთან. და რა სიტყვა? და სიტყვა იყო ღმერთი. მაშინ იქნებ ეს სიტყვა ღმერთმა შექმნა? არა. რადგან იგივე იყო თავიდან ღმერთთან. მერე რა? განა სხვა რამ, რაც ღმერთმა შექმნა, არ ჰგავს სიტყვას? არა: რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. როგორ შეიქმნა ყველაფერი მის მიერ? რადგან ის, რაც მასში შეიქმნა, იყო სიცოცხლე; და სანამ ის გაკეთდებოდა, იყო სიცოცხლე. რაც შეიქმნა, არ არის სიცოცხლე; მაგრამ ხელოვნებაში, ანუ ღმრთის სიბრძნეში, მის შექმნამდე ეს იყო სიცოცხლე. რაც შეიქმნა, გადის; რაც სიბრძნეშია, ვერ გაივლის. მაშასადამე, იყო სიცოცხლე იმაში, რაც შეიქმნა. და რა სახის სიცოცხლეა, რადგან სულიც სხეულის სიცოცხლეა? ჩვენს სხეულს აქვს საკუთარი სიცოცხლე; და როდესაც ის დაკარგავს, სხეულის სიკვდილი მოდის. მაშინ ცხოვრება ასეთი იყო? არა; მაგრამ სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი. პირუტყვის სინათლე იყო? რამეთუ ეს ნათელი კაცთა და პირუტყვთა ნათელია. არსებობს ადამიანთა გარკვეული შუქი: ვნახოთ, რამდენად განსხვავდებიან ადამიანები პირუტყვისგან და შემდეგ გავიგებთ, რა არის ადამიანთა სინათლე. პირუტყვისგან არ განსხვავდები, გარდა ინტელექტისა; გარდა ამისა, არაფრით არ იამაყოთ. ვარაუდობ შენს ძალაზე? გარეული მხეცებით თქვენ აჯობა. თქვენი სისწრაფის მიხედვით ფიქრობთ? ბუზებით თქვენ აჯობეთ. შენს სილამაზეზე ფიქრობ? რა დიდი სილამაზეა ფარშევანგის ბუმბულში! მაშინ სად ხარ უკეთესი? ღვთის ხატად. სად არის ღვთის ხატება? გონებაში, ინტელექტში. თუ ამ მხრივ პირუტყვზე უკეთესი ხარ, გქონდეს გონება, რომლითაც შეგიძლია გაიგო ის, რისი გაგებაც პირუტყვს არ შეუძლია; და მასში კაცი, რადგან პირუტყვზე უკეთესი; კაცთა სინათლე გონების სინათლეა. გონების სინათლე გონებაზე მაღლა დგას და ყველა გონებას აღემატება. ეს იყო ის ცხოვრება, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა. 5. სად იყო? აქ იყო? მამასთან იყო და აქ არ იყო? ან, რაც უფრო მართალია, იყო თუ არა მამასთანაც და აქაც? თუ აქ იყო, რატომ არ ჩანდა? რადგან სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიაზრა იგი. ოჰ, ადამიანებო, ნუ იქნებით სიბნელე, ნუ იქნებით ურწმუნო, უსამართლო, უსამართლო, მტაცებელი, ამქვეყნიური მოყვარე, რადგან ეს არის სიბნელე. სინათლე არ არის, მაგრამ შენ არ ხარ სინათლისგან. ბრმა კაცს მზის შუქზე აქვს მზე, მაგრამ თვითონ არ არის მზეს. ნუ იქნები მაშინ სიბნელე. ვინაიდან ეს არის ალბათ ის მადლი, რომლის შესახებაც ჩვენ ვისაუბრებთ, რომ ახლა აღარ ვიყოთ სიბნელე და რომ მოციქულმა გვითხრას: ოდესღაც სიბნელე ვიყავით, ახლა კი ნათელი უფალში. ეფესოელები 5:8 იმის გამო, რომ მაშინ არ ჩანდა ადამიანთა სინათლე, ანუ გონების სინათლე, საჭირო იყო, რომ ადამიანმა მოწმობა მისცა სინათლის შესახებ, რომელიც არ იყო სიბნელეში, მაგრამ უკვე განათლებული იყო; და მიუხედავად ამისა, იმიტომ, რომ განათდა, არა თავად სინათლე, არამედ იმისთვის, რომ დაემოწმებინა სინათლის შესახებ. რადგან ის არ იყო ისეთი ნათელი. და რა იყო შუქი? ეს იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელმაც გაანათლა ყოველი ადამიანი, რომელიც მოდის სამყაროში. და სად იყო ეს შუქი? ამ სამყაროში იყო. და როგორ იყო ამ სამყაროში? მზის, მთვარისა და ნათურების შუქი იყო ეს სინათლე მსოფლიოში? არა. რადგან სამყარო მის მიერ შეიქმნა და ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას; ანუ სინათლე სიბნელეში ანათებს და სიბნელემ ვერ გაიაზრა. რადგან სამყარო სიბნელეა; რადგან სამყაროს მოყვარულები სამყაროა. განა არსებამ არ აღიარა თავისი შემოქმედი? ზეცამ მოწმობა ვარსკვლავით; მათე 2:2 ზღვამ მოწმობა მისცა და შვა თავისი უფალი, როცა დადიოდა მასზე; მათე 14:26 ქარები მოწმობდნენ და ჩუმად იყვნენ მისი ბრძანებით; მათე 23:27 დედამიწამ მოწმობა მისცა და შეძრწუნდა, როცა ჯვარს აცვეს. მათე 27:51 თუ ყოველივე ეს მოწმობდა, რა გაგებით არ იცნობდა მას მსოფლიომ, თუ ქვეყნიერება არ აღნიშნავს ქვეყნიერების მოყვარულებს, მათ, ვინც თავისი გულით ცხოვრობს სამყაროში? და სამყარო ბოროტია, რადგან ქვეყნიერების მკვიდრნი ბოროტები არიან; ისევე როგორც სახლი ბოროტია არა მისი კედლების გამო, არამედ მისი მცხოვრებლების გამო. 6. მივიდა თავისთან; ანუ მივიდა იმასთან, რაც მას ეკუთვნოდა; და მისმა არ მიიღო იგი. მაშ, რა არის იმედი, თუ ყველამ, ვინც მიიღო იგი, არ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები? თუ ვაჟები გახდებიან, იბადებიან; თუ დაიბადნენ, როგორ იბადებიან? არა ხორცისა, არც სისხლისა, არც ხორცის ნებისა და არც ადამიანის ნებისა; მაგრამ ღვთისგან არიან დაბადებულნი. მაშ, იხარონ, რომ ღვთისგან არიან დაბადებულნი; დაიჯერონ, რომ ღვთისგან არიან დაბადებულნი; დაე, მიიღონ მტკიცებულება, რომ ისინი ღვთისგან არიან დაბადებულნი: და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. თუ სიტყვას არ რცხვენოდა ადამიანისგან დაბადება, რცხვენიათ თუ არა ადამიანებს ღვთისგან დაბადებული? და რადგან მან ეს გააკეთა, მან განგვკურნა ჩვენ; და რადგან მან განგვკურნა, ჩვენ ვხედავთ. ამისთვის, რომ სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, წამალი გახდა ჩვენთვის, რათა როგორც მიწით დავბრმავდით, ისე მიწით განვკურნებოდით; და განიკურნა, შეიძლება აჰა, რა? და ჩვენ ვნახეთ, ამბობს ის, მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით. 7. იოანე მოწმობს მასზე და ღაღადებს და ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვლაპარაკობდი, ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ადრე შეიქმნა. ის მოვიდა ჩემს უკან და ის წინ მეწინა. რა არის, ის ჩემზე ადრეა შექმნილი? ის ჩემზე წინ იყო. ჩემ შექმნილამდე არ შექმნილა, მაგრამ ჩემზე ადრე იყო ამჯობინებული, ეს არის ის ჩემზე ადრე შექმნილი. რატომ შეიქმნა იგი შენამდე, როცა შენს შემდეგ მოვიდა? რადგან ის ჩემზე ადრე იყო. შენს წინაშე, იოანე! რა კარგია შენს წინაშე! კარგია, რომ მოწმობ მასზე; მოდით, მოვისმინოთ საკუთარი თავის ნათქვამი: აბრაამამდეც მე ვარ. იოანე 8:58 მაგრამ აბრაამიც დაიბადა კაცობრიობის შუაგულში: ბევრი იყო მასზე ადრე, ბევრი მის შემდეგ. მოუსმინე მამის ხმას ძის მიმართ: ლუციფერამდე მე გშობე შენ. ის, ვინც ლუციფერამდე იყო დაბადებული, ანათებს ყველაფერს. ვიღაცას ერქვა ლუციფერი, რომელიც დაეცა; რადგან ანგელოზი იყო და ეშმაკი გახდა; და მის შესახებ წერილმა თქვა: ლუციფერი, რომელიც დილით ადგა, დაეცა. ესაია 14:27 და რატომ იყო ის ლუციფერი? რადგან განათლებულმა გამოუშვა ნათელი. მაგრამ რა მიზეზით დაბნელდა! რადგან ის ჭეშმარიტებაში არ დარჩა. იოანე 8:44 ამიტომ ის იყო ლუციფერის წინაშე, ყოველი განმანათლებლის წინაშე; ვინაიდან ყოველი განმანათლებლის წინაშე, აუცილებლობად ის უნდა იყოს, ვისი მეშვეობითაც ყველა განათლებულია, ვისაც შეუძლია განათლება. 8. მაშასადამე, ეს შემდეგია: და მისი სისავსით მივიღეთ ყველამ. რა მიიღეთ? და მადლი მადლისთვის. ამგვარად წერენ სახარების სიტყვებს, როგორც ამას ბერძნული ასლების შედარება ვხვდებით. ის არ ამბობს: და მისი სისავსით ჩვენ ყველამ მივიღეთ მადლი მადლის ნაცვლად; მაგრამ ასე ამბობს: და მისი სისავსით მივიღეთ ყველანი და მადლი მადლისთვის, ანუ მივიღეთ; რათა გვინდოდეს გავიგოთ, რომ ჩვენ მივიღეთ მისი სისრულისგან რაღაც გამოუთქმელი და რაღაც, გარდა ამისა, მადლი მადლისთვის. რადგან ჩვენ მივიღეთ მისი სისავსის მადლი პირველ რიგში; და კვლავ მივიღეთ მადლი, მადლი მადლისთვის. რა მადლი მივიღეთ ჩვენ, პირველ რიგში? რწმენა: რწმენით სიარული, მადლით დავდივართ. როგორ დავიმსახურეთ ეს? რა ჩვენი წინა დამსახურებით? დაე, თითოეულმა თავი არ შეიმოსოს, არამედ დაუბრუნდეს საკუთარ სინდისს, მოიძიოს საკუთარი აზრების საიდუმლო ადგილები, გაიხსენოს თავისი საქმეების სერია; ნუ განიხილავს რა არის, თუ ახლა არის რაღაც, არამედ რა იყო, რომ რაღაც იყოს: აღმოაჩენს, რომ სასჯელის გარდა არაფრის ღირსი არ იყო. მაშ, თუ თქვენ სასჯელის ღირსი იყავით და ის მოვიდა არა ცოდვების დასასჯელად, არამედ ცოდვების მიტევებისთვის, მადლი მოგეცათ და არა ჯილდო. რატომ ჰქვია მას მადლი? რადგან ის უსასყიდლოდ არის მინიჭებული. რადგან წინა დამსახურებით არ იყიდეთ ის, რაც მიიღეთ. ეს პირველი მადლი, მაშ, მიიღო ცოდვილმა, რომ მიეტევა მისი ცოდვები. რითი დაიმსახურა? დაე, დაკითხოს სამართლიანობა, ის იპოვის სასჯელს; დაე, დაკითხოს წყალობა, ის მადლს ჰპოვებს. მაგრამ ღმერთი ამას წინასწარმეტყველთა მეშვეობითაც დაჰპირდა; ამიტომ, როდესაც ის მოვიდა მისცეს, რაც დაჰპირდა, მან არა მხოლოდ მადლი მისცა, არამედ ჭეშმარიტებაც. როგორ გამოიკვეთა სიმართლე? იმიტომ, რომ ეს შესრულდა, რაც იყო დაპირებული. 9. მაშ, რა არის მადლი მადლისთვის? რწმენით ღმერთს ჩვენთვის ხელსაყრელად ვაქცევთ; და რამდენადაც ჩვენ არ ვიყავით ღირსნი ჩვენი ცოდვების მიტევებისა და იმიტომ, რომ ჩვენ, ვინც უღირსები ვიყავით, მივიღეთ ასეთი დიდი სარგებელი, მას მადლი ჰქვია. რა არის მადლი? რაც თავისუფლად არის მოცემული. რა ეძლევა თავისუფლად? მოცემული, გადახდილი არ არის. თუ ეს იყო, ხელფასი მიეცა და არა მადლი; მაგრამ თუ საჭირო იყო პასუხი, კარგი იყავი; მაგრამ თუ, როგორც მართალია, იყავი ბოროტი, მაგრამ გწამდა მისი, ვინც ამართლებს უღმერთო რომაელებს 4:5 (რა არის, ვინ ამართლებს უღმერთოს? უღმრთოთაგან ღვთისმოსავია), დაფიქრდი, რა მართალმა დაკიდა შენზე კანონით და რა მოიპოვე მადლით. მაგრამ რწმენის მადლი რომ მოიპოვე, რწმენით მართალი იქნები (რადგან მართალი რწმენით ცხოვრობს); და თქვენ მიიღებთ ღვთის წყალობას რწმენით ცხოვრებით. და რწმენით ცხოვრებით ღვთის მადლი რომ მოიპოვოთ, ჯილდოდ მიიღებთ უკვდავებას და მარადიულ სიცოცხლეს. და ეს არის მადლი. რა ღვაწლის გამო იღებთ მარადიულ სიცოცხლეს? მადლის გამო. რამეთუ თუ რწმენა მადლია, მარადიული სიცოცხლე, თითქოსდა, რწმენის საზღაურია: ღმერთი, მართლაც, გვეჩვენება, რომ მარადიულ სიცოცხლეს ანიჭებს, თითქოსდა (ვის უნდა? მაგრამ რადგან რწმენა თავად არის მადლი, მარადიული სიცოცხლეც მადლია მადლისთვის. 10. მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელიც აღიარებს მადლს და შემდეგ სურს ვალის გადახდა. რა არის მადლის აღიარება პავლეში? ვინც იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი და მავნებელი; მაგრამ მე მივიღე, ამბობს ის, წყალობა. 1 ტიმოთე 1:13 მან თქვა, რომ ვინც მოიპოვა, უღირსი იყო; რომ მან ეს მოიპოვა არა საკუთარი დამსახურებით, არამედ ღვთის წყალობით. მოუსმინეთ მას ახლა, რომელიც ითხოვს ვალის გადახდას, რომელმაც პირველად მიიღო დაუმსახურებელი მადლი: რადგან, ამბობს ის, ახლა მზად ვარ შესათავაზებლად და ჩემი წასვლის დროა. მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა: ამიერიდან დამდებულია მე სიმართლის გვირგვინი. 2 ტიმოთე 4:6–8 ახლა ის ითხოვს ვალს, ითხოვს ვალს. განიხილეთ შემდეგი სიტყვები: რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, მომცემს იმ დღეს. იმისათვის, რომ მან პირველ შემთხვევაში მიეღო მადლი, ის სჭირდებოდა მოწყალე მამას; მადლის, სამართლიანი მსაჯულის ჯილდოსთვის. ის, ვინც არ დაგმო უღმერთო კაცი, განაგმებს ერთგულ კაცს? და მაინც, თუ სწორად განიხილავთ, ის იყო, ვინც პირველად მოგცა რწმენა, რითაც მოიპოვეთ კეთილგანწყობა; რამეთუ არა შენგან მოიპოვე კეთილგანწყობა, რომ რამე დაგემართოს. ამიტომ, შემდგომში უკვდავების ჯილდოს მინიჭებით, ის გვირგვინდება საკუთარი საჩუქრებით და არა თქვენი დამსახურებებით. ამიტომ, ძმებო, ჩვენ ყველამ მისი სისავსე მივიღეთ; მისი წყალობის სისავსისა, მისი სიკეთის სიმრავლის შესახებ მივიღეთ. რა? ცოდვათა მიტევება, რომ რწმენით გავმართლდეთ. და რის გარდა? და მადლი მადლისთვის; ანუ ამ მადლისთვის, რომლითაც ჩვენ რწმენით ვცხოვრობთ, სხვა მადლს მივიღებთ. მაშ, რა არის მადლის გარდა? რადგან, თუ ვიტყვი, რომ ეს ასევე არის განპირობებული, ჩემს თავს მივაწერ რაღაცას, თითქოს ეს იყო ჩემთვის. მაგრამ ღმერთი გვირგვინია ჩვენში თავისი წყალობის ნიჭებს; მაგრამ იმ პირობით, რომ ჩვენ დაჟინებით ვივლით იმ მადლში, რომელიც პირველად მივიღეთ 11. რადგან რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული; რომელი კანონი ცნო დამნაშავედ. რაზე ამბობს მოციქული? კანონი შემოვიდა, რომ დანაშაული შეიძლება გამრავლდეს. ამპარტავნებისთვის სარგებელი იყო, რომ შეურაცხყოფა უხვად იყო, რადგან ისინი ბევრს აძლევდნენ საკუთარ თავს და, როგორც იქნა, ბევრს მიაწერდნენ საკუთარ ძალებს; და მათ ვერ შეძლეს სიმართლის აღსრულება მბრძანებლის დახმარების გარეშე. ღმერთმა, რომელსაც სურდა დაემორჩილებინა მათი ამპარტავნება, მისცა კანონი, თითქოს თქვა: აჰა, შეასრულე და არ იფიქრო, რომ არის მცნება. ბრძანება არ არის მსურველი, მაგრამ ასრულება. 12. მაშ, თუ არის მსურველი, საიდან არ ასრულებს? რადგან ცოდვისა და სიკვდილის მემკვიდრეობით დაიბადა. ადამისგან დაბადებული, მან დახატა ის, რაც იქ იყო ჩაფიქრებული. პირველი ადამიანი დაეცა და მისგან დაბადებულმა ყველამ მიიღო ხორციელი სურვილი. საჭირო იყო სხვა კაცის დაბადება, რომელიც არ იყო მიზანდასახული. კაცი და კაცი: კაცი სიკვდილამდე და კაცი სიცოცხლისა. ასე ამბობს მოციქული: ჭეშმარიტად, ადამიანის მიერ სიკვდილი, ადამიანის მიერ ასევე მკვდრეთით აღდგომა. რომელი კაცის მიერ არის სიკვდილი და რომელი ადამიანის მიერ მკვდრეთით აღდგომა? ნუ აჩქარდებით: ის განაგრძობს იმას, რომ როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება. 1 კორინთელები 15:21–22 ვინ ეკუთვნის ადამს? ყველა, ვინც ადამისგან არის დაბადებული. ვინ ქრისტეს? ყველა, ვინც ქრისტეს მეშვეობით დაიბადა. რატომ ყველა ცოდვაში? რადგან ადამის გარდა არავინ დაბადებულა. მაგრამ ის, რომ ისინი ადამისგან დაიბადნენ, აუცილებელი იყო, წყევლისგან წარმოშობილი; ქრისტეს მეშვეობით დაბადება არის ნება და მადლი. ადამიანები არ არიან იძულებულნი, დაიბადონ ქრისტეს მეშვეობით: არა იმიტომ, რომ სურდათ ადამისგან დაბადებულიყვნენ. ყველა, ვინც ადამისგან არის, ცოდვით არის ცოდვილი: ყველა, ვინც ქრისტეს მეშვეობით არის გამართლებული და არა საკუთარ თავში, არამედ მასში. რადგან თავისთავად, თუ უნდა ითხოვო, ისინი ადამს ეკუთვნიან, მასში, თუ ითხოვ, ისინი ქრისტეს არიან. რატომ? რადგან ის, თავი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, არ მოსულა ცოდვის მემკვიდრეობით; მაგრამ ის მაინც მოკვდავი ხორცით მოვიდა. 13. სიკვდილი იყო ცოდვათა სასჯელი; უფალში იყო წყალობის საჩუქარი და არა ცოდვის სასჯელი. რადგან უფალს არაფერი ჰქონდა, რის გამოც სამართლიანად უნდა მოკვდეს. თვითონ ამბობს: აჰა, მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ვერაფერს პოულობს ჩემში. მაშინ რატომ კვდები? მაგრამ ყველამ იცოდეს, რომ მე ვასრულებ მამის ნებას, ადექი, წავიდეთ აქედან. იოანე 14:30–31 მას არ ჰქონდა რაიმე მიზეზი, რის გამოც უნდა მომკვდარიყო და მოკვდა: თქვენ გაქვთ ასეთი მიზეზი და უარს ამბობთ სიკვდილზე? უარს ნუ იტყვი თანაბარი გონებით შენს უდაბნოზე, როცა მან არ თქვა უარი ტანჯვაზე, რომ გიხსნას მარადიული სიკვდილისგან. კაცი და კაცი; მაგრამ ერთი არაფერია, გარდა კაცისა, მეორე ღმერთკაცისა. ერთი ცოდვის კაცია, მეორე - სიმართლის. შენ მოკვდი ადამში, აღდექი ქრისტეში; რადგან ორივე თქვენი დამსახურებაა. ახლა თქვენ ირწმუნეთ ქრისტე, მაგრამ აჩუქეთ ის, რაც ადამის მეშვეობით გევალებათ. მაგრამ ცოდვის ჯაჭვი მარადიულად არ დაგიჭერს; რადგან თქვენი უფლის დროებითმა სიკვდილმა მოკლა თქვენი მარადიული სიკვდილი. იგივეა მადლი, ჩემო ძმებო, იგივეა ჭეშმარიტება, რადგან აღთქმული და გამოცხადებული. 14. ეს მადლი არ იყო ძველ აღთქმაში, რადგან კანონი ემუქრებოდა, დახმარება არ მოიტანა; უბრძანა, არ განკურნა; გამოვლინდა, მაგრამ არ წაართვა ჩვენი სისუსტე: მაგრამ მან გზა გაუმზადა იმ ექიმს, რომელიც მადლითა და ჭეშმარიტებით უნდა მოსულიყო; როგორც ექიმმა, რომელიც აპირებს ვინმესთან მისვლას მის განსაკურნებლად, შესაძლოა ჯერ თავისი მსახური გამოგზავნოს, რომ ავადმყოფი შეკრული ეპოვა. ის არ იყო ხმაურიანი; არ სურდა გახმოვანება და რომ არ გახმოვანებულიყო, ტრაბახობდა, რომ ასე იყო. კანონი გაგზავნა, შებოჭა იგი; ის თავს ბრალდებულად იჩენს, ახლა კი, ბანდაჟის წინააღმდეგ იძახის. მოდის უფალი, კურნავს მწარე და მკვეთრი წამლებით, რადგან ეუბნება ავადმყოფს: დათვი; ის ამბობს: მოითმინე; ის ამბობს: ნუ შეიყვარებ სამყაროს, მოთმინება გქონდეს, განკურნოს თავშეკავების ცეცხლმა, შენმა ჭრილობებმა გაუძლოს დევნის მახვილს. ძალიან შეშინებული იყავით, თუმცა შეკრული? მან, თავისუფალმა და შეუზღუდავმა, დალია ის, რაც მოგცა; მან პირველად განიცადა, რათა დაგემშვიდებინა და ეთქვა, თითქოს შენ გეშინია, რომ შენთვის იტანჯო, მე ჯერ შენთვის ვიტანჯები. ეს არის მადლი და დიდი მადლი. ვის შეუძლია ღირსეულად შეაქოს იგი? 15. მე ვლაპარაკობ, ძმებო, ქრისტეს თავმდაბლობაზე. ვის შეუძლია ისაუბროს ქრისტეს დიდებულებაზე და ქრისტეს ღვთაებრივობაზე? ქრისტეს თავმდაბლობის ახსნისა და საუბრისას, ამის გაკეთება რაიმე ფორმით, ჩვენ თავს არასაკმარისად, ფაქტობრივად სრულიად არასაკმარისად ვთვლით: ჩვენ მას მთლიანად ვანდობთ თქვენს აზრებს, ჩვენ არ ვცდილობთ მისი სრულყოფილებამდე მივიღოთ. იფიქრეთ ქრისტეს თავმდაბლობაზე. მაგრამ ვინ, თქვენ ამბობთ, შეიძლება გვიხსნას, თუ არ გამოაცხადებთ? დაე, მან განაცხადოს იგი შიგნით. სჯობს ის აცხადებს იმას, ვინც ცხოვრობს შიგნით, ვიდრე ის, ვინც ტირის გარეთ. დაე, თავად გაჩვენოთ მისი თავმდაბლობის მადლი, რომელმაც დაიწყო თქვენს გულებში დამკვიდრება. მაგრამ ახლა, თუ მისი თავმდაბლობის ახსნასა და წარმოთქმაში ჩვენ ნაკლოვანები ვართ, ვის შეუძლია ისაუბროს მის უდიდებულესობაზე? თუ ხორცშესხმული სიტყვა გვაწუხებს, ვინ აგიხსნის თავიდან იყო სიტყვა? მაშ, ძმებო, შეინარჩუნეთ ქრისტეს მთლიანობა. 16. რჯული მოსემ მისცა: მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ. მსახურის მიერ იყო კანონი მიცემული და ადანაშაულებდა ადამიანებს, იმპერატორმა შეიწყალა და გაათავისუფლა დამნაშავე. კანონი მოსემ მისცა. მსახურმა არ მიაწეროს საკუთარ თავს იმაზე მეტი, ვიდრე გაკეთდა მისი მეშვეობით. არჩეულია დიდი მსახურებისთვის, როგორც ერთგულ სახლში, მაგრამ მაინც მსახურად, მას შეუძლია კანონის მიხედვით იმოქმედოს, მაგრამ არ შეუძლია გაათავისუფლოს კანონის დანაშაული. მაშასადამე, კანონი მოსემ მისცა: მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ. 17. და რომ ვინმემ არ თქვას: და არ მოვიდა მადლი და ჭეშმარიტება მოსეს მიერ, ვინც იხილა ღმერთი, მაშინვე დასძენს: ღმერთი არავის უნახავს. და როგორ გახდა ღმერთი მოსეს ცნობილი? რადგან უფალი გამოეცხადა თავის მსახურს. რა უფალო? იგივე ქრისტე, რომელმაც წინასწარ გამოგზავნა კანონი თავისი მსახურის მიერ, რათა თავად მოსულიყო მადლითა და ჭეშმარიტებით. რადგან ღმერთი არავის უნახავს. და საიდან გამოეცხადა ის იმ მსახურს, რამდენადაც მას შეეძლო მისი მიღება? მაგრამ მხოლოდშობილი, ამბობს ის, რომელიც მამის წიაღშია, მან გამოაცხადა იგი. რას ნიშნავს მამის წიაღში? მამის საიდუმლოში. რადგან ღმერთს არ აქვს წიაღი, როგორც ჩვენ გვაქვს, სამოსში, არც ის უნდა ვიფიქროთ მჯდომარეზე, როგორც ჩვენ, და არც სარტყელი აქვს შემოჭერილი ისე, რომ მკერდი ჰქონდეს; მაგრამ რადგან ჩვენი წიაღი შიგნითაა, მამის საიდუმლოს მამის წიაღს უწოდებენ. და ვინც იცნობდა მამას, მამის საიდუმლოში ყოფნისას, მან გამოაცხადა იგი. რადგან არავის უნახავს ღმერთი არც ერთ დროს. შემდეგ ის მოვიდა და უამბო, რაც დაინახა. რა დაინახა მოსემ? მოსემ დაინახა ღრუბელი, დაინახა ანგელოზი, დაინახა ცეცხლი. ყველაფერი, რაც არის ქმნილება: ის ატარებდა თავისი უფლის ტიპს, მაგრამ არ ავლენდა თავად უფლის ყოფნას. რადგან ნათლად წერია კანონში: და ელაპარაკა მოსე უფალს პირისპირ, როგორც მეგობარი თავის მეგობარს. იმავე წერილის შემდეგ, ხვდები, რომ მოსე ამბობს: თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, აშკარად მაჩვენე შენი თავი, რომ გნახო. და ცოტაა, რომ ეს თქვა: მიიღო პასუხი, ჩემს სახეს ვერ ხედავო. მაშინ ანგელოზი ესაუბრებოდა მოსეს, ჩემს ძმებს, რომლებიც ატარებდნენ უფლის ტიპს; და ყველაფერი, რაც ანგელოზის მიერ იყო გაკეთებული, ჰპირდებოდა მომავალ მადლს და ჭეშმარიტებას. ვინც კანონს კარგად იკვლევს, ეს იცის; და როდესაც ჩვენ გვექნება შესაძლებლობა ვისაუბროთ გარკვეულწილად ამ საკითხზე, ჩვენ არ მოგაკლებთ თქვენთან საუბარს, საყვარელო ძმებო, რამდენადაც უფალმა შეიძლება გაგვიმხილოს. 18. მაგრამ იცოდეთ, რომ ყოველივე, რაც სხეულებრივ ხილულს ხედავდა, არ იყო ღმერთის არსება. ვინაიდან ეს ხორციელი თვალებით დავინახეთ: როგორ ჩანს ღვთის არსება? დაკითხე სახარება: ნეტარ არიან წმინდანი გულით; რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი გულის ამაოებით მოტყუებულნი თქვეს: მამა უხილავია, ძე კი ხილული. რამდენად ხილული? თუ მისი ხორცის გამო, რადგან მან ხორცი მიიღო, საქმე აშკარაა. რადგან მათგან, ვინც იხილა ქრისტეს ხორცი, ზოგმა ირწმუნა, ზოგმა ჯვარს აცვეს; და ვინც ირწმუნა, ეჭვი ეპარებოდა, როცა ჯვარს აცვეს; და თუ ისინი არ შეხებოდნენ ხორცს აღდგომის შემდეგ, მათი რწმენა არ გახსენებული იქნებოდა. მაშ, თუ მისი ხორცის გამო ხილული იყო ძე, ჩვენც ვაძლევთ და ეს არის კათოლიკური რწმენა; მაგრამ თუ ხორცამდე, როგორც ამბობენ, ხორცშესხმამდე, ისინი დიდად ცდებიან და სასტიკად ცდებიან. რადგან ის ხილული და სხეულებრივი გამოვლინებები ხდებოდა არსების მეშვეობით, რომელშიც შეიძლებოდა გამოეჩინა ტიპი: არავითარ შემთხვევაში არ იყო ნაჩვენები და გამოვლენილი თავად სუბსტანცია. ყურადღება მიაქციეთ, საყვარელო ძმებო, ამ მარტივ მტკიცებულებას. ღმერთის სიბრძნე თვალით არ ჩანს. ძმებო, თუ ქრისტე არის ღვთის სიბრძნე და ღმერთის ძალა; 1 კორინთელები 1:24 თუ ქრისტე არის ღვთის სიტყვა და თუ ადამიანის სიტყვა თვალით არ ჩანს, განა შეიძლება ღვთის სიტყვა ასე ხილული? 19. მაშასადამე, განდევნე შენი გულიდან ხორციელი აზრები, რათა ჭეშმარიტად იყო მადლის ქვეშ, რათა ეკუთვნოდე ახალ აღთქმას. ამიტომ მარადიული სიცოცხლე დაპირებულია ახალ აღთქმაში. წაიკითხეთ ძველი აღთქმა და ნახეთ, რომ იგივე იყო ნაბრძანები ხალხისთვის, მაგრამ ხორციელი, როგორც ჩვენთვის. რადგანაც ერთი ღმერთის თაყვანისცემა ჩვენთვის არის დავალებული. ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს, ასევე ნაბრძანებია ჩვენზე, რაც მეორე მცნებაა. შაბათის დაცვა უფრო მეტად გვავალებს, ვიდრე მათ, რადგან ნაბრძანებია სულიერად დაცვა. რადგან ებრაელები მსახურობენ შაბათს, იყენებენ მას მდიდრულობისა და სიმთვრალისთვის. რამდენად უკეთესი იქნება მათი ქალები მატყლის დაწნვაში დასაქმებული, ვიდრე იმ დღეს აივანზე ცეკვაში? ღმერთმა ქნას, ძმებო, ამას შაბათის დაცვა ვუწოდოთ. ქრისტიანი სულიერად იცავს შაბათს, თავს იკავებს სამსახურებრივი საქმისგან. რა არის სერვილური საქმისგან თავის შეკავება? ცოდვისგან. და როგორ დავამტკიცოთ? სთხოვეთ უფალს. ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მსახურია. იოანე 8:34 ამიტომ არის დავალებული შაბათის სულიერი დაცვა. ახლა ყველა ის მცნება უფრო მეტად არის ნაბრძანები ჩვენთვის და უნდა დავიცვათ: არ მოკლა. არ იმრუშო. არ მოიპარო. ცრუმოწმე არ უნდა იყოს. პატივი ეცი მამას და დედას. არ გინდოდეს შენი მეზობლის საქონელი. შენი მეზობლის ცოლი არ გინდოდეს. გამოსვლა 20:3–17 განა ეს ყველაფერი ჩვენც არ არის დავალებული? მაგრამ ჰკითხე, რა არის ჯილდო და იპოვი იქ ნათქვამი: რათა შენი მტრები განდევნონ თქვენს წინაშე და მიიღოთ მიწა, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა თქვენს მამებს. ლევიანები 26:1–13 იმის გამო, რომ მათ არ შეეძლოთ უხილავი საგნების გააზრება, ისინი ხილულს ეჭირათ. რისთვის გაიმართა? რომ საერთოდ არ დაიღუპოს და კერპთაყვანისმცემლობაში არ გადაიჩეხოს. რადგან მათ ეს გააკეთეს, ჩემო ძმებო, როგორც ვკითხულობთ, დაივიწყეს დიდი სასწაულები, რომლებიც ღმერთმა მოახდინა მათ თვალწინ. ზღვა გაიყო; გზა გაკეთდა ტალღების შუაგულში; მათი მტრები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ, იმავე ტალღებმა დაფარეს, რომლითაც ისინი გაიარეს: გამოსვლა 14:21–31 და როცა მოსე, ღვთის კაცი, მათ თვალთახედვიდან მოშორდა, მათ კერპი სთხოვეს და თქვეს: ღმერთები გაგვაჩინე, რომ წინ წავიდნენ; რადგან ამ კაცმა დაგვტოვა. მათი მთელი იმედი ღმერთზე კი არა, ადამიანზე იყო დამყარებული. აჰა, ის კაცი მოკვდა: მკვდარი იყო ღმერთი, რომელმაც იხსნა ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან? ხბოს ხატი რომ შექმნეს, თაყვანი სცეს მას და თქვეს: ესენი იყვნენ შენი ღმერთები, ისრაელო, რომელნიც გიხსნა ეგვიპტის ქვეყნიდან. გამოსვლა 32:1–4 რა მალე დაივიწყე ასეთი აშკარა მადლი! რა საშუალებით შეიძლებოდა ასეთი ხალხის შეკავება ხორციელი დაპირებების გარდა? 20. დეკალოგში იგივეა ნაბრძანები, რაც ჩვენ გვევალება დავიცვათ; მაგრამ იგივე დაპირებები არ არის გაცემული, როგორც ჩვენთვის. რას გვპირდებიან? სიცოცხლე მარადიული. და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რომ გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე. იოანე 17:3 დაპირებულია ღმერთის ცოდნა, ანუ მადლი მადლისთვის. ძმებო, ახლა გვჯერა, ვერ ვხედავთ; რწმენისთვის ჯილდო იქნება იმის დანახვა, რისიც გვწამს. წინასწარმეტყველებმა იცოდნენ ეს, მაგრამ ის დამალული იყო მის მოსვლამდე. ერთი შეყვარებულისთვის, რომელიც კვნესის, ამბობს ფსალმუნში: ერთი რამ მსურდა უფლისგან, რასაც მოვიძიებ. და გეკითხებით, რას ეძებს? რადგან, შესაძლოა, ის ეძებს მიწას, სადაც რძე და თაფლი მიედინება ხორციელად, თუმცა ეს სულიერად უნდა იყოს საძიებელი და სასურველი; ან შესაძლოა მისი მტრების დამორჩილება, ან მტრების სიკვდილი, ან ამ სამყაროს ძალა და სიმდიდრე. რადგან ის ანათებს სიყვარულით, კვნესის დიდად, იწვის და შარვალი. ვნახოთ, რა სურს მას: ერთი რამ მსურს უფლისგან, რასაც მოვიძიებ. რას ეძებს ის? რათა ვიცხოვრო, ამბობს ის, უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეები. და დავუშვათ, რომ თქვენ ცხოვრობთ უფლის სახლში, რა წყაროდან იქნება თქვენი სიხარული იქ? რომ დავინახო, ამბობს ის, უფლის სილამაზე. 21. ჩემო ძმებო, რისთვის ღაღადებთ, რისთვის ხარხართ, რისთვის გიყვართ, თუ არ არის ამ სიყვარულის ნაპერწკალი? რა გინდა? გეკითხები. თვალით ჩანს? შეიძლება მისი შეხება? არის თუ არა რაიმე სამართლიანობა, რომელიც ახარებს თვალებს? არ არიან მოწამეები სასტიკად საყვარელი; და როცა მათ ვიხსენებთ, სიყვარულით არ ვიწვებით? რა გვიყვარს მათში, ძმებო? მხეცების მიერ მოწყვეტილი კიდურები? რა არის უფრო ამაღელვებელი, თუ ხორციელ თვალებს ჰკითხავთ? რა უფრო სამართლიანია, თუ გულის თვალებს ჰკითხავ? როგორ ჩანს შენს თვალში ძალიან სამართლიანი ახალგაზრდა, რომელიც ქურდია? რა შოკირებულია შენი თვალები! ხორციელი თვალები შოკირებულია? თუ მათ დაკითხავთ, არაფერია იმ სხეულზე უფრო ფორმიანი და უკეთ ჩამოყალიბებული; კიდურების სიმეტრია და ფერის სილამაზე იზიდავს თვალებს; და მაინც, როცა გესმით, რომ ის ქურდია, გონება უკუაგდებს კაცს. თქვენ ხედავთ, მეორეს მხრივ, მოხრილი მოხუცი, კვერთხზე მიყრდნობილი, ძლივს მოძრაობს, ნაოჭებით მოფენილი. გესმით, რომ ის სამართლიანია: გიყვართ და ეხვევით მას. ასეთია ჩვენთვის დაპირებული ჯილდოები, ჩემო ძმებო: გიყვარდეთ ასეთები, ამოისუნთქეთ ასეთი სამეფოს შემდეგ, ისურვეთ ასეთი ქვეყანა, თუ გინდათ მიხვიდეთ იმაზე, რომლითაც ჩვენი უფალი მოვიდა, ანუ მადლითა და ჭეშმარიტებით. მაგრამ თუ ღვთისგან სხეულებრივ ჯილდოს მოისურვებთ, თქვენ კვლავ კანონის ქვეშ ხართ და ამიტომ არ უნდა შეასრულოთ კანონი. რადგან როცა ხედავ იმ დროებითს, რაც ღმერთს შეურაცხყოფს, შენი ნაბიჯები იკბინება და შენს თავს ეუბნები: აჰა, მე თაყვანს ვცემ ღმერთს, ყოველდღიურად მივრბივარ ეკლესიაში, მუხლებზე მაცვია ლოცვა, მაგრამ მე მუდმივად ავად ვარ: არიან კაცები, რომლებიც სჩადიან მკვლელობებს, ძარცვებში არიან დამნაშავენი, მაგრამ ისინი ხარობენ და უხვად არიან; მათთან კარგადაა. ეს იყო ის, რასაც ღმერთს ეძებდით? რა თქმა უნდა, თქვენ ეკუთვნით მადლს. მაშასადამე, თუ ღმერთმა მოგცათ მადლი, რადგან უსასყიდლოდ მოგცა, უსასყიდლოდ შეიყვარეთ. ნუ შეიყვარებ ღმერთს ჯილდოს გამო; დაე, ის იყოს ჯილდო. დაე, შენმა სულმა თქვას: ერთი რამ მსურდა უფლისგან, რასაც მოვიძიებ; რომ ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეებში, რათა ვიხილო უფლის სილამაზე. ნუ შეგეშინდებათ, რომ თქვენი სიამოვნება დაკმაყოფილდება: ასეთი იქნება მშვენიერებით ტკბობა, რომ ის ოდესმე გაგიჩნდებათ და არასოდეს იქნებით კმაყოფილი; მართლაც, ყოველთვის კმაყოფილი იქნები და მაინც არასოდეს კმაყოფილი. რადგან თუ ვიტყვი, რომ არ დაკმაყოფილდები, ეს შიმშილს ნიშნავს; და თუ ვიტყვი, რომ დაკმაყოფილდები, მეშინია გაჯერების: სადაც არც გაჯერებაა და არც შიმშილი, არ ვიცი რა ვთქვა; მაგრამ ღმერთს აქვს ის, რაც მას შეუძლია გამოუცხადოს მათ, ვინც არ იცის როგორ გამოხატოს ეს, მაგრამ სჯერა, რომ ისინი მიიღებენ. ტრაქტატი 4 (იოანე 1:19–33) თქვენ ძალიან ხშირად გსმენიათ, წმიდაო ძმებო, და თქვენ კარგად იცით, რომ იოანე ნათლისმცემელი ქალთაგან დაბადებულებზე დიდი პროპორციით და უფრო თავმდაბალი იყო უფლის აღიარებაში, მოიპოვა სიძის მეგობრის მადლი; გულმოდგინე სიძისა და არა თავისთვის; არა საკუთარი პატივის ძიებაში, არამედ მისი მსაჯულისა, რომელსაც როგორც მაცნე წინ უსწრებდა. ამიტომ, წინასწარ წასულ წინასწარმეტყველებს მიეცათ წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ; ოღონდ ამ კაცს თითით მიუთითოს. რადგან ქრისტე უცნობი იყო მათთვის, ვინც არ სწამდა წინასწარმეტყველთა მის მოსვლამდე, ის მათთვის უცნობი რჩებოდა მაშინაც კი, როცა ესწრებოდა. რადგან იგი მოვიდა თავმდაბლად და დამალული იყო პირველისაგან; მით უფრო ფარული იყო პროპორციით, რამდენადაც ის უფრო თავმდაბალი იყო: მაგრამ ხალხმა, თავისი სიამაყით შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთის თავმდაბლობას, ჯვარს აცვეს თავისი მაცხოვარი და თავისი დამსჯელი გახადა. 2. მაგრამ ის, ვინც თავდაპირველად მოვიდა, არ დაიმალა, რადგან თავმდაბალი, კვლავ გამოცხადდა, რადგან ამაღლებულია? თქვენ ახლა მოისმინეთ ფსალმუნი: ღმერთი მოვა აშკარად და ჩვენი ღმერთი არ გაჩუმდება. ის დუმდა, რომ განსაჯოს, არ გაჩუმდება, როცა განსჯას დაიწყებს. არ იტყოდა, ის მოვა აშკარად, თუ თავიდან ფარულად არ მოსულიყო; არც იტყოდა, არ უნდა გაჩუმდეს, თუ ჯერ არ გაჩუმდა. როგორ დუმდა? დაკითხე ესაია: ის მიიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავზე და როგორც კრავი, სანამ მისი მპარსელი იყო მუნჯი, ამიტომ პირი არ გააღო. ესაია 53:7 მაგრამ ის მოვა აშკარად და არ გაჩუმდება. რა ფორმით აშკარად? ცეცხლი წავა მის წინ და ირგვლივ ძლიერი ქარიშხალი. ამ ქარიშხალმა უნდა წაიღოს იატაკიდან მთელი ჭაობი, რომელსაც ახლა თლავენ; და ცეცხლმა უნდა დაწვას ის, რაც ქარიშხალმა წაიღოს. მაგრამ ახლა ის დუმს; მდუმარე განსჯაში, მაგრამ არა მდუმარე მცნებაში. თუ ქრისტე დუმს, რა არის ამ სახარებების მიზანი? რა დანიშნულება აქვს მოციქულთა ხმებს, რას ნიშნავს ფსალმუნების სიტყვებს, რა წინასწარმეტყველთა გამოცხადებებს? ამ ყველაფერში ქრისტე არ დუმს. მაგრამ ახლა ის დუმს, რომ არ იძიოს შურისძიება: ის არ დუმს, როცა არ გაფრთხილებს. მაგრამ ის მოვა დიდებით შურისძიების მიზნით და გამოავლენს თავს ყველას, ვისაც არ სწამს მისი. ახლა კი, რადგანაც ახლანდელი იყო დამალული, სჭირდებოდა ის, რომ აბუჩად აგდებულიყო. რამეთუ რომ არ ყოფილიყო აბუჩადებული, ჯვარს არ აცვეს; ის რომ არ ყოფილიყო ჯვარცმული, ის არ დაღვრიდა თავის სისხლს - ფასი, რომლითაც მან გამოგვისყიდა. მაგრამ ჩვენთვის ფასი რომ გასცეს, ჯვარს აცვეს; რომ ჯვარს აცვეს, ზიზღი იყო; რომ აბუჩად აგდებულიყო, თავმდაბლობით გამოჩნდა. 3. მაგრამ იმის გამო, რომ იგი ღამით გამოჩნდა, მოკვდავ სხეულში, მან აანთო ლამპარი, რომლითაც შეიძლებოდა მისი დანახვა. ეს ნათურა იყო იოანე, იოანე 5:35, რომლის შესახებაც ამ ბოლო დროს ბევრი რამ გსმენიათ: და მახარებლის წინამდებარე მონაკვეთი შეიცავს იოანეს სიტყვებს; უპირველეს ყოვლისა, და ეს არის მთავარი, მისი აღიარება, რომ ის არ იყო ქრისტე. მაგრამ იმდენად დიდი იყო იოანეს აღმატებულება, რომ ადამიანებს შეეძლოთ ერწმუნათ, რომ ის იყო ქრისტე. ამიტომ, ეს არის იოანეს ჩვენება, როცა იუდეველებმა იერუსალიმიდან გაგზავნეს მასთან მღვდლები და ლევიანები, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ? მაგრამ ისინი არ გაგზავნიდნენ, თუ არ აღძრულნი იქნებოდნენ მისი ავტორიტეტის ბრწყინვალებით, რომელიც გაბედავდა ნათლობას. და მან აღიარა და არ უარყო. რა აღიარა? და მან აღიარა: მე არ ვარ ქრისტე. 4. და ჰკითხეს მას: რა? ელია ხარ? რადგან იცოდნენ, რომ ელია ქრისტეს წინ უნდა უძღოდა. რადგან არც ერთი ებრაელისთვის უცნობი იყო ქრისტეს სახელი. მათ არ ეგონათ, რომ ის იყო ქრისტე; მაგრამ არ ეგონათ, რომ ქრისტე საერთოდ არ მოვიდოდა. როცა იმედოვნებდნენ, რომ ის მოვიდოდა, განაწყენდნენ მასზე, როცა ის იყო, და დაბრკოლდნენ მასზე, როგორც დაბალ ქვაზე. რადგან ის ჯერ კიდევ პატარა ქვა იყო, უკვე მთიდან ხელების გარეშე ამოჭრილი; როგორც ამბობს დანიელ წინასწარმეტყველი, რომ დაინახა მთიდან ხელმოუკიდებლად ამოჭრილი ქვა. მაგრამ რა მოყვება? და ეს ქვა, ამბობს, რომ გაიზარდა და გახდა დიდი მთა და აავსო მთელი დედამიწის სახე. დანიელი 2:34–35 მაშინ, მონიშნეთ, ჩემო საყვარელო ძმებო, რასაც მე ვამბობ: ქრისტე, იუდეველთა წინაშე, უკვე მთიდან იყო ამოკვეთილი. წინასწარმეტყველს სურს, რომ მთასთან იყოს გაგებული ებრაული სამეფო. მაგრამ იუდეველთა სამეფომ არ აავსო მთელი დედამიწის სახე. ქვა იქიდან ამოჭრეს, რადგან იქიდან დაიბადა უფალი ადამიანთა შორის მოსვლისას. და რატომ ხელების გარეშე? რადგან ადამიანთა თანამშრომლობის გარეშე ღვთისმშობელმა შვა ქრისტე. მაშ, ეს ქვა იუდეველთა თვალწინ უხელთოდ ამოჭრეს; მაგრამ თავმდაბალი იყო. არა უმიზეზოდ; რადგან ჯერ კიდევ არ გაზრდილა ეს ქვა და აავსო მთელი დედამიწა, რომ აჩვენა თავის სასუფეველში, რომელიც არის ეკლესია, რომლითაც აავსო მთელი დედამიწის სახე. რადგან ჯერ კიდევ არ იყო გაზრდილი, დაბრკოლდნენ მას, როგორც ქვაზე; მაგრამ ვისაც ეს ქვა დაეცემა, დაფქვავს მათ. ლუკა 20:18 თავდაპირველად ისინი თავმდაბლად დაეცნენ მას; მაგრამ იმისათვის, რომ დაფქვა ისინი, როცა მოვა თავის ამაღლებაში, პირველად დაარღვია ისინი თავის სიმდაბლეში. ისინი დაბრკოლდნენ მასზე და გატეხეს; ისინი არ იყო დაფქული, არამედ გატეხილი: მოვა ამაღლებული და დაფქვავს მათ. მაგრამ ებრაელები უნდა ეპატიებინათ, რადგან ისინი წააწყდნენ ქვას, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაზრდილი. როგორი ადამიანები არიან ისინი, ვინც მთაზე დაბრკოლდებიან? თქვენ უკვე იცით, ვინ არიან ისინი, ვისზეც მე ვლაპარაკობ. ისინი, ვინც უარყოფენ ეკლესიას, რომელიც გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, არ წაბრუნდებიან მდაბალ ქვაზე, არამედ თავად მთაზე, რადგან ეს ქვა გახდა, როგორც გაიზარდა. ბრმა ებრაელებმა ვერ დაინახეს მდაბალი ქვა, მაგრამ რა დიდი სიბრმავეა მთის არ ხილვა! 5. დაინახეს იგი მდაბალად და არ იცნობდნენ მას. მას ნათურა მიანიშნა მათ. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მან, ვისზეც ქალებისგან დაბადებულთა შორის უფრო დიდი არ გაჩენილა, თქვა: მე არ ვარ ქრისტე. უთხრეს მას: შენ ხარ ელია? მან უპასუხა, მე არ ვარ. რადგან ქრისტე აგზავნის ელიას მის წინაშე, მან თქვა: მე არ ვარ და დაგვიკითხა. რადგან უნდა გვეშინოდეს, რომ ადამიანებმა, არასაკმარისი გაგებით, არ იფიქრონ, რომ იოანე ეწინააღმდეგება ქრისტეს ნათქვამს. რამეთუ ერთ ადგილას, როცა უფალმა იესო ქრისტემ რაღაც თქვა სახარებაში თავის შესახებ, მისმა მოწაფეებმა უპასუხეს: მაშ, როგორ ამბობენ მწიგნობრები, ანუ კანონის მცოდნეები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს? და თქვა უფალმა: ელია უკვე მოვიდა და მოექცნენ მას, რაც ჩამოთვალეს; და თუ გინდა იცოდე, იოანე ნათლისმცემელი ის არის. უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: ელია უკვე მოვიდა და იოანე ნათლისმცემელი ის არის; მაგრამ იოანემ, დაკითხვის შემდეგ, აღიარა, რომ ის არ იყო ელია, ისევე, როგორც მან აღიარა, რომ ის არ იყო ქრისტე. და როგორც მისი აღიარება, რომ ის არ იყო ქრისტე იყო ჭეშმარიტი, ასევე იყო მისი აღიარება, რომ ის არ იყო ელია. მაშ, როგორ შევადაროთ მაცნეის სიტყვები მსაჯულის სიტყვებს? მოშორდით აზრს, რომ მაცნე სიცრუეს ლაპარაკობს; რადგან რასაც ის ლაპარაკობს, მსაჯულისგან ისმენს. რატომ თქვა მან: მე არ ვარ ელია; და უფალი, ის არის ელია? იმიტომ, რომ უფალ იესო ქრისტეს სურდა მასში წინასწარ წარმოედგინა თავისი მოსვლა და ეთქვა, რომ იოანე იყო ელიას სულში. და რაც იყო იოანე პირველ მოსვლამდე, ეს იქნება ელია მეორედ. როგორც მოსამართლის ორი გამოჩენაა, ასევე არსებობს ორი მაცნე. მსაჯული მართლაც იგივე იყო, მაგრამ მაცნე ორი, მაგრამ არა ორი მსაჯული. საჭირო იყო, რომ პირველ ინსტანციაში მოსამართლე მოსულიყო გასასამართლებლად. მან მის წინაშე გაგზავნა თავისი პირველი მაცნე; მან მას ელია უწოდა, რადგან ელია მეორედ მოსვლისას იქნება ისეთი, როგორიც იყო იოანე პირველში. 6. ნიშნისთვის, საყვარელო ძმებო, რამდენად მართალია, რასაც ვამბობ. როდესაც იოანე დაორსულდა, უფრო სწორად, როცა დაიბადა, სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა, რომ ეს აღსრულდებოდა მასში: და ის იქნება, თქვა მან, უზენაესის წინამორბედი ელიას სულითა და ძალით. ლუკა 1:17 რას ნიშნავს ელიას სული და ძალა? იმავე სულიწმიდაში ელიას ოთახში. რატომ ელიას ოთახში? რადგან ის, რაც ელია მეორესთვის იქნება, ის იოანე იყო პირველი მოსვლისთვის. ამიტომ, იოანემ სიტყვასიტყვით მართალი პასუხი გასცა. რადგან უფალი გადატანითი მნიშვნელობით ლაპარაკობდა: ელია, იგივე იოანეა, მაგრამ ის, როგორც ვთქვი, სიტყვასიტყვით ლაპარაკობდა, როცა თქვა: მე არ ვარ ელია. არც იოანე ლაპარაკობდა ტყუილად და არც უფალი ლაპარაკობდა ცრუ; არც მაცნეის და არც მსაჯულის სიტყვა იყო ცრუ, თუ გესმით. მაგრამ ვინ გაიგებს? ის, ვინც მიბაძავდა მაცნეის სიმდაბლეს და აღიარებდა მსაჯულის სიდიადეს. არაფერი იყო მაცნეზე უფრო დაბალი. ჩემო ძმებო, იოანეს ამ თავმდაბლობაზე მეტი დამსახურება არაფერში ჰქონდა, რამდენადაც მან შეძლო ადამიანთა მოტყუება და ქრისტეს ფიქრი და ქრისტეს ნაცვლად მიმღები (რადგან ასეთი დიდი იყო მისი მადლი და აღმატებულება), თუმცა მან ღიად აღიარა და თქვა: მე არ ვარ ქრისტე. ელია ხარ? ის რომ ეთქვა, მე ვარ ელია, ისე იქნებოდა, თითქოს ქრისტე უკვე მეორედ მოსვლისას მოდიოდა განსახილველად და არა პირველში გასასამართლებლად. თითქოს ამბობდა, ელია ჯერ მოვაო, მე არ ვარო, თქვა მან, ელიამ. ოღონდ ყური დაუგდე იმ მდაბალს, რომლის წინაშეც იოანე მივიდა, რათა არ იგრძნო ის ამაღლებული, რომლის წინაშეც ელია მოვიდა. რადგანაც ასე დაასრულა უფალმა სიტყვა: იოანე ნათლისმცემელი არის ის, ვინც უნდა მოვიდეს. ის მოვიდა, როგორც ფიგურა იმისა, რომელშიც ელია უნდა მოვიდეს საკუთარ პიროვნებაში. მაშინ ელია თავის საკუთრებაში იქნება ელია, ახლა კი იოანეს მსგავსად. ახლა იოანე თავის საკუთრივ პიროვნებაში არის იოანე, ელიას მსგავსებით. ორმა მაცნემ ერთმანეთს თავისი მსგავსება მისცა და შეინარჩუნეს საკუთარი პიროვნებები; მაგრამ მსაჯული ერთი უფალია, წინამორბედი ეს მაცნე თუ ის. 7. და ჰკითხეს მას: რა? ელია ხარ? მან თქვა: არა. და უთხრეს მას: წინასწარმეტყველი ხარ? და მან უპასუხა: არა! უთხრეს მას: ვინ ხარ შენ? რათა პასუხი გავცეთ მათ, ვინც გამოგვიგზავნეს. რას იტყვით საკუთარ თავზე? ის ამბობს, მე ვარ უდაბნოში ტირილის ხმა. ესაია 40:3 ეს თქვა ესაიამ. ეს წინასწარმეტყველება აღსრულდა იოანეში, მე ვარ ხმა უდაბნოში მტირალისა. ტირილი რა? გაამზადე უფლის გზა, გაასწორე ჩვენი ღმერთის ბილიკები. ხომ არ მოგეჩვენებოდათ, რომ მაცნე იყვირებდა: წადი, ადგილი გაათავისუფლეო. მაცნე ტირილის ნაცვლად, წადი, ჯონი ამბობს მოდი. მაცნე აიძულებს კაცებს მსაჯულს უკან დაადგეს; მსაჯულს იოანე მოუწოდებს. დიახ, მართლაც, იოანე მოუწოდებს ადამიანებს მდაბალთან, რათა მათ არ განიცადონ, როგორი იქნება ის, როგორც ამაღლებული მსაჯული. მე ვარ უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: მოამზადე გზა უფლისა, როგორც თქვა ესაია წინასწარმეტყველმა. არ უთქვამს, მე ვარ იოანე, მე ვარ ელია, მე ვარ წინასწარმეტყველი. მაგრამ რა თქვა? ეს მე მქვია, უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: გაუმზადე გზა უფალს: მე ვარ თვით წინასწარმეტყველება. 8. ხოლო წარგზავნილები ფარისეველთაგან იყვნენ, ანუ იუდეველთა მთავარი კაცთაგანი; და ჰკითხეს მას და უთხრეს: მაშ, რატომ ნათლავ, თუ არა ხარ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი? თითქოს თავხედობად მოეჩვენათ ნათლობა, თითქოს უნდოდათ ეკითხათ, რა პერსონაჟით ნათლავთ? გეკითხებით, ხარ თუ არა ქრისტე; შენ ამბობ რომ არ ხარ. გეკითხებით, იქნებით თუ არა მისი წინამორბედი, რადგან ვიცით, რომ ქრისტეს მოსვლამდე ელია მოვა; შენ უპასუხებ, რომ არ ხარ. ჩვენ გეკითხებით, თუ შესაძლოა, თქვენ ხართ მაცნე, რომელიც დიდი ხნით ადრე მოვიდა, ანუ წინასწარმეტყველი, და მიიღეთ ეს ძალა, და თქვენ ამბობთ, რომ არ ხართ წინასწარმეტყველი. და იოანე არ იყო წინასწარმეტყველი; ის წინასწარმეტყველზე დიდი იყო. უფალმა ასეთი მოწმობა მისცა მასზე: რის სანახავად გამოხვედით უდაბნოში? ქარმა შეძრა ლერწამი? რა თქმა უნდა გულისხმობდა, რომ ქარმა არ შეძრა; რადგან იოანე არ იყო ისეთი, როგორიც ქარი ამოძრავებს; რადგან ის, ვისაც ქარი ამოძრავებს, ყოველი მაცდუნებელი აფეთქებით უბერავს მას. მაგრამ რის სანახავად გამოხვედით? რბილ სამოსში ჩაცმული კაცი? რამეთუ იოანე იყო შემოსილი უხეში სამოსით; ანუ მისი ტუნიკა აქლემის ბეწვისგან იყო. აჰა, რბილი სამოსით შემოსილი ისინი მეფეთა სახლებში არიან. მაშინ არ გამოსულხარ რბილ სამოსში ჩაცმული კაცის სანახავად. მაგრამ რის სანახავად გამოხვედით? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნებით თქვენ, წინასწარმეტყველზე დიდი არის აქ; მათე 11:7–9 იმის გამო, რომ წინასწარმეტყველებმა დიდი ხნით ადრე იწინასწარმეტყველეს ქრისტეზე, იოანემ მიუთითა ის, როგორც ახლანდელი. 9. რატომ ნათლავთ მაშინ, თუ არ ხართ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი? მიუგო მათ იოანემ და უთხრა: მე ვნათლავ წყლით; მაგრამ თქვენ შორის დგას ერთი, რომელსაც არ იცნობთ. რადგან, ჭეშმარიტად, ის არ ჩანდა, იყო თავმდაბალი და ამიტომ იყო ნათურა ანთებული. დააკვირდით, როგორ უთმობს ადგილს იოანე, რომელიც შეიძლებოდა მის გარდა სხვა ანგარიშზე ყოფილიყო. ის არის ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, რომელიც ჩემზე ადრეა შექმნილი (ანუ, როგორც უკვე ვთქვით, უპირატესობას ანიჭებს ჩემსას), რომლის ფეხსაცმლის ჩამკეტის შეხსნა არ ვარ ღირსი. რა დიდად დაიმდაბლა თავი! და ამიტომ იგი დიდად ამაღლდა; რადგან ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება. ლუკა 14:11 მაშასადამე, წმიდაო ძმებო, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ, რომ თუ იოანემ ისე დაიმდაბლა თავი, რომ თქვას, მე არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი ფეხსაცმლის სამაგრი, რა საჭიროა მათი დამდაბლება, ვინც ამბობს: ჩვენ ვნათლავთ; რასაც ვაძლევთ, ჩვენია და რაც ჩვენია, წმინდაა. მან თქვა: არა მე, არამედ ის; ისინი ამბობენ, ჩვენ. იოანე არ არის ღირსი გახსნას ფეხსაცმლის სამაგრი; და რომ ეთქვა, ღირსიაო, მაინც როგორი თავმდაბალი იქნებოდა! და რომ ეთქვა, რომ ღირსია და ასე ეთქვა, ჩემზე ადრე შექმნილ მოვიდა, ვისი ფეხსაცმლის სამაგრი მხოლოდ შეხსნის ღირსი ვარ, ის დიდად დაიმდაბლებოდა თავს. მაგრამ როცა ამბობს, რომ ამის ღირსიც კი არ არის, ჭეშმარიტად იყო სულიწმიდით სავსე, რომელმაც მსახურის სახით აღიარა თავისი უფალი და იმსახურებდა მსახურის ნაცვლად მეგობარი ყოფილიყო. 10. ეს მოხდა ბეთანიაში, იორდანეს გაღმა, სადაც იოანე ნათლავდა. მეორე დღეს იოანემ დაინახა მასთან მომავალი იესო და უთხრა: აჰა, ღვთის კრავი; აჰა ის, ვინც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას! ნურავინ იპარავს თავის თავს, რომ თქვას, რომ ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას. ახლა ყურადღება მიაქციეთ ამაყ მამაკაცებს, რომლებზეც ჯონმა თითი გაიშვირა. ერეტიკოსები ჯერ არ დაბადებულან, მაგრამ უკვე აღნიშნეს; მათ წინააღმდეგ მაშინ ტიროდა მდინარიდან, ვის წინააღმდეგ ახლა ტირის სახარებიდან. იესო მოდის და რას ამბობს? აჰა ღვთის კრავი! თუ უდანაშაულო იყო კრავი, მაშინ იოანე კრავი იყო, რადგან არ იყო ის უდანაშაულო? მაგრამ ვინ არის უდანაშაულო? რამდენად უდანაშაულო? ყველა მოდის იმ ტოტიდან და ყლორტებიდან, რომელზედაც დავითი მღერის, კვნესითაც კი: აჰა, ურჯულოებაში ჩამოვყალიბდი; და ცოდვით დაორსულდა დედაჩემი. მაშ, მარტო ის იყო, კრავი, რომელიც მოვიდა, ასე არ იყო. რადგან ის არ იყო ჩაფიქრებული ურჯულოებაში, რადგან არ იყო ჩაფიქრებული მოკვდავობაზე; არც დედამისმა დაორსულა ის ცოდვით, რომელიც ქალწულმა დაორსულდა, რომელიც ქალწულმა შვა; რადგან რწმენით დაორსულდა და რწმენით მიიღო იგი. ამიტომ, აჰა, ღვთის კრავი. ის არ არის ადამისგან წარმოშობილი შტო: მხოლოდ ხორცს წარმოშობდა ის ადამისგან, ადამის ცოდვა მან არ აიღო. ვინც არ აიღო თავის თავზე ცოდვა ჩვენი ერთიანად, ის არის ის, ვინც ართმევს ჩვენს ცოდვას. აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვას! 11. თქვენ იცით, რომ ზოგიერთები ამბობენ ხანდახან: ცოდვას ვაშორებთ ადამიანებს, წმიდაებს; რადგან თუ ის არ არის წმიდა, ვინც ნათლავს, როგორ ართმევს სხვის ცოდვას, როცა თვითონ არის ცოდვით სავსე ადამიანი? ამ კამათების საწინააღმდეგოდ, ნუ ვიტყვით საკუთარ სიტყვებს, წავიკითხოთ რას ამბობს იოანე: აჰა, ღვთის კრავი; აჰა ის, ვინც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას! არ იყოს ადამიანთა თავხედური რწმენა ადამიანებზე: ბეღურა არ გაიქცეს მთებში, არამედ მიენდოს უფალს; და თუ თვალი მთებისკენ აეშვა, საიდანაც მას დახმარება აქვს, გაიგოს, რომ მისი დახმარება უფლისგან არის, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. იმდენად დიდია იოანეს ბრწყინვალება, რომ მას ეუბნებიან: შენ ხარ ქრისტე? ის ეუბნება, არა. შენ ხარ ელია? ის ამბობს: არა. წინასწარმეტყველი ხარ? ის ამბობს: არა. მაშ, რატომ ნათლავთ? აჰა ღვთის კრავი; აჰა ის, ვინც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას! ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს შემდეგ მოდის კაცი, რომელიც ჩემამდე შეიქმნა; რადგან ის ჩემზე ადრე იყო. მოდის ჩემს შემდეგ, რადგან ის მოგვიანებით დაიბადა; გაკეთდა ჩემზე ადრე, რადგან ამჯობინა ჩემზე ადრე; ის ჩემზე ადრე იყო, რადგან თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. 12. და მე არ ვიცნობდი მას, თქვა მან; მაგრამ რათა გამოეცხადებინა ის ისრაელს, ამიტომ მოვედი წყლით ნათლით. და იოანემ თქვა: ვიხილე სული მტრედივით ჩამომავალი ზეციდან და დადგა მასზე. და მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც იხილავ სულს, გადმოსულს და მასზე მყოფს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. და ვიხილე და ვამოწმებ, რომ ეს არის ძე ღვთისა. ცოტას გაუფრთხილდი საყვარელო. როდის ისწავლა იოანემ ქრისტე? რადგან ის გაგზავნეს წყლით მოსანათლად. მათ ჰკითხეს, რატომ? რათა ის გამოცხადებულიყო ისრაელისთვის, თქვა მან. რა სარგებლობა მოაქვს იოანეს ნათლობას? ჩემო ძმებო, რაიმე სარგებელს რომ მოეპოვებინა, ახლა დარჩებოდა და ადამიანები იოანეს ნათლით მოინათლებოდნენ და ამგვარად მივიდნენ ქრისტეს ნათლობამდე. მაგრამ რას ამბობს ის? რათა გამოეცხადებინა ისრაელს, ანუ თვით ისრაელს, ისრაელ ხალხს, რათა ქრისტე გამოეცხადებინა მას, ამიტომ მოვიდა წყლით ნათლით. იოანემ მიიღო ნათლობის მსახურება, რათა სინანულის წყლით მოემზადებინა გზა უფალს, არ იყო თავად უფალი; მაგრამ იქ, სადაც უფალს იცნობდნენ, ზედმეტი იყო მისთვის გზის მომზადება, რადგან მათთვის, ვინც მას იცნობდა, ის თავად გახდა გზა; ამიტომ იოანეს ნათლობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. მაგრამ როგორ აღნიშნეს უფალი? მდაბალი, რათა იოანემ ასე მიიღოს ნათლობა, რომელშიც თავად უფალი უნდა მოინათლოს. 13. და საჭირო იყო უფლის მონათვლა? ნებისმიერს, ვინც ამ კითხვას სვამს, მყისიერად ვპასუხობ: საჭირო იყო თუ არა უფლის დაბადება? საჭირო იყო უფლის ჯვარცმა? საჭირო იყო უფლის სიკვდილი? საჭირო იყო უფლის დაკრძალვა? თუ მან ჩვენთვის ამხელა დამცირება განიცადა, განა ის ასევე არ მოინათლება? და რა სარგებელი მოაქვს მან მსახურის ნათლობას? რომ უფლის ნათლობის მიღებას არ უარყოთ. ყურადღება მიაქციეთ, საყვარელო ძმებო. უმაღლესი მადლის ეკლესიაში უნდა გამოჩენილიყვნენ გარკვეული კატეკუმენები. ხანდახან ხდება ისე, რომ ხედავთ კატეჩუმენს, რომელიც იცავს თავშეკავებას, ემშვიდობება სამყაროს, უარს ამბობს მთელ თავის ქონებაზე და ურიგებს მათ ღარიბებს; და თუმცა კატეკუმენი, მაცხოვნებელი მოძღვრების დასწავლა, შესაძლოა, ბევრ მორწმუნეზე უკეთ. უნდა გვეშინოდეს ასეთის მიმართ, რომ მან თავის თავს თქვას წმინდა ნათლობის შესახებ, რომლითაც ცოდვები მიტევებულია: მეტი რა მივიღო? აჰა, მე უკეთესი ვარ ამ ერთგულ კაცზე და ეს - გონებით მორწმუნეებს შორის, რომლებიც ან დაქორწინებულები არიან, ან იქნებ უცოდინრები, ან ფლობენ თავიანთ ქონებას, ხოლო მან ღარიბებს მისცა თავისი - და თავს უკეთ თვლის, ვიდრე უკვე მონათლულებს, ის ნებას რთავს, რომ არ მივიდეს ნათლობაზე, თქვას: მივიღო ის, რაც ამ კაცს ჰგონია. უპატივცემულობაა იმის მიღება, რაც მიიღეს დაბალმა ადამიანებმა, რადგან ის თავს უკვე მათზე უკეთესი ეჩვენება; და, მიუხედავად ამისა, ყველა მისი ცოდვა მასზეა და გადარჩენის ნათლობამდე მისვლის გარეშე, სადაც ყველა ცოდვა მოიხსნება, მას არ შეუძლია მთელი თავისი ბრწყინვალებით შესვლა ცათა სასუფეველში. მაგრამ უფალი, რათა მოიწვიოს ასეთი ბრწყინვალება თავის ნათლობაზე, რათა ცოდვები მიეტევებინათ, თვითონ მივიდა თავისი მსახურის ნათლობამდე; და მიუხედავად იმისა, რომ მას არ ჰქონდა მისატევებელი ცოდვა, არც იყო მასში რაიმე, რაც უნდა განიბანოს, მან მიიღო ნათლობა მსახურისგან; და ამით მიმართა ძეს, რომელიც თავს ამაყად ატარებს, თავს ამაღლებს და ზიზღს აყენებს, შესაძლოა, უმეცრებთან ერთად მიიღოს ის, საიდანაც მას ხსნა მოდის, და უთხრა: როგორ აფარებ თავს? როგორ ამაღლებ თავს? რამდენად დიდია თქვენი ბრწყინვალება? რამდენად დიდია შენი მადლი? შეიძლება ჩემზე დიდი იყოს? მსახურთან რომ მივალ, უფალთან მისვლას ზიზღს არ იტყვი? თუ მე მივიღე მსახურის ნათლობა, ზიზღს არ იჩენთ უფლის მიერ მონათლული? 14. მაგრამ რათა იცოდეთ, ძმებო, რომ უფალი არავითარი ცოდვის ჯაჭვის გამო არ მოვიდა ამ იოანესთან, როგორც ამბობენ სხვა მახარებლები, როცა უფალი მივიდა მასთან მოსანათლად, თავად იოანემ თქვა: მოდიხარ ჩემთან? მე უნდა მოვინათლო შენგან. მათე 3:14–15 რა უპასუხა მან მას? დაე, ასე იყოს ახლა: აღსრულდეს მთელი სიმართლე? რას ნიშნავს ეს, აღსრულდეს მთელი სიმართლე? კაცთათვის მოვკვდი, კაცთათვის არ მოვნათლო? რას ნიშნავს, აღსრულდეს მთელი სიმართლე? დაე აღსრულდეს ყოველგვარი თავმდაბლობა. მერე რა? განა არ უნდა მიეღო ნათლობა კარგი მსახურისგან, რომელმაც მიიღო ტანჯვა ბოროტი მსახურების ხელში? მაშინ ყურადღება მიაქციე. უფალი მოინათლა, თუ იოანე ამ მიზნით მოინათლა, რათა თავისი ნათლით გამოავლინოს უფალმა თავმდაბლობა, ნუთუ სხვა არავინ უნდა მონათლულიყო იოანეს ნათლით? მაგრამ ბევრი მოინათლა იოანეს ნათლით. როცა უფალი იოანეს ნათლით მოინათლა, იოანეს ნათლობა შეწყდა. იოანე მაშინვე ციხეში ჩასვეს. ამის შემდეგ ჩვენ ვერ ვხვდებით, რომ ამ ნათლით ვინმე მოინათლა. მაშ, თუ იოანე მოვიდა ნათლით ამ მიზნით, რათა გამოგვეცხადა უფლის თავმდაბლობა, რათა ჩვენ არ უარვყოთ უფლისგან იმის მიღება, რაც უფალმა მიიღო მსახურისგან, განა მარტო იოანემ უნდა მონათლა უფალი? მაგრამ იოანე მარტოდ რომ მოინათლა უფალი, ზოგი იფიქრებდა, რომ იოანეს ნათლობა უფრო წმინდაა, ვიდრე ქრისტეს: თითქოს მხოლოდ ქრისტე აღმოჩნდა ღირსი მოინათლოს იოანეს ნათლით, ხოლო კაცობრიობა ქრისტესით. ყურადღება მიაქციეთ, საყვარელო ძმებო. ქრისტეს ნათლით მოვინათლეთ ჩვენ და არა მარტო ჩვენ, არამედ მთელი მსოფლიო და ეს გაგრძელდება ბოლომდე. რომელი ჩვენგანი შეიძლება შევადაროთ ქრისტეს, რომლის ფეხსაცმლის სამაგრი იოანემ გამოაცხადა, რომ უღირსად გამოაცხადა? მაშ, თუ ქრისტე, ასეთი ბრწყინვალე კაცი, ადამიანი, რომელიც ღმერთია, მარტოდმარტო მოინათლა იოანეს ნათლით, რას იტყოდნენ ადამიანები? როგორი ნათლობა იყო იოანე! მისი იყო დიდი ნათლობა, უთქმელი საიდუმლო; აჰა, მხოლოდ ქრისტემ დაიმსახურა ნათლობა იოანეს ნათლით. და ამგვარად, მსახურის ნათლობა უფრო დიდი იქნებოდა, ვიდრე უფლის ნათლობა. სხვებიც მოინათლნენ იოანეს ნათლით, რათა იოანეს ნათლობა ქრისტეს ნათლობაზე უკეთესი არ გამოჩენილიყო; არამედ მოინათლა უფალიც, რათა უფლის მიერ მსახურის ნათლისღება, სხვა მსახურებმა არ უარყვეს უფლის ნათლობის მიღებას; ამიტომ, იოანე გაგზავნეს. 15. მაგრამ იცნობდა თუ არა ქრისტეს, თუ არ იცნობდა მას? თუ ის არ იცნობდა მას, რატომ თქვა მან, როცა ქრისტე მდინარეზე მოვიდა, მე მჭირდება შენგან მონათვლა? ანუ მე ვიცი ვინ ხარ შენ. მაშ, თუ ის უკვე იცნობდა მას, რა თქმა უნდა, იცნობდა მას, როცა დაინახა, რომ მტრედი ჩამოდიოდა. აშკარაა, რომ მტრედი არ ჩამოვიდა უფალზე მანამ, სანამ ის ნათლობის წყლიდან არ ამოვიდა. უფალი მოინათლა, ავიდა წყლიდან და გაიხსნა ცა და დაინახა მტრედი, რომელიც ჩამოდიოდა მასზე. მაშ, თუ მტრედი ჩამოვიდა ნათლობის შემდეგ და თუ უფლის მონათვლამდე იოანემ უთხრა მას: ჩემთან მოდიხარ? მე უნდა მოვინათლო შენგან; ანუ, სანამ იცნობდა მას, ვისაც უთხრა: მოდიხარ ჩემთან? მე მჭირდება შენს მონათვლა; – როგორ თქვა მან, და მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც ხედავ სული მტრედივით ჩამოსულს და მასზე მყოფს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით? ეს არ არის უმნიშვნელო კითხვა, ძმებო. კითხვა თუ გინახავთ, ცოტა არ გინახავთ; რჩება, რომ უფალმა მისცეს გამოსავალი. თუმცა, მე ვამბობ, თუ კითხვა გინახავთ, ეს არ არის პატარა საქმე. აჰა, იოანე მოთავსებულია თქვენს თვალწინ, მდინარის პირას დგას. აჰა იოანე ნათლისმცემელი. აჰა, უფალი მოდის, ჯერ კიდევ მოსანათლავი, ჯერ არ მოინათლა. გესმის იოანეს ხმა, ჩემთან მოდიხარ? მე უნდა მოვინათლო შენგან. აჰა, მან უკვე იცნობდა უფალს, რომლის მიერაც სურს მოინათლოს. უფალი, მონათლული, ამოდის წყლიდან; ცა გაიხსნა, სული ჩამოდის; მაშინ იოანე იცნობს მას. თუ პირველად იცნობდა მას, რატომ თქვა მანამდე, მე მჭირდება შენს მონათვლა? მაგრამ თუ მან პირველად ვერ იცნო იგი, რადგან უკვე იცნობდა, რა აზრი აქვს მის ნათქვამს, მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც იხილავ სული გადმოსულს და მასზე მტრედივით დამკვიდრებულს, იგივეა ის, ვინც ნათლავს წმინდა ღმერთთან? 16. ჩემო ძმებო, ეს საკითხი თუ დღეს გადაიჭრება დაჩაგრავთ თქვენ, ეჭვი არ მეპარება, რადგან უკვე ბევრი სიტყვა ვთქვი. მაგრამ იცოდე, კითხვა ისეთი ხასიათისაა, რომ მარტო მას შეუძლია დონატუსის წვეულების ჩაქრობა. ამდენი ვთქვი, ჩემო ძვირფასო, თქვენი ყურადღების მოსაპოვებლად, როგორც ამას ჩვევია; და ასევე იმისთვის, რომ ილოცოთ ჩვენთვის, რათა უფალმა მოგვცეს ვილაპარაკოთ, რაც შესაფერისია, და თქვენ ღირსი აღმოჩნდეთ, რომ მიიღოთ ის, რაც შესაფერისია. ამასობაში, სიამოვნებით გადადებთ კითხვას დღევანდელი დღისთვის. მაგრამ ამასობაში ამას მოკლედ ვამბობ, სანამ არ მივცემ უფრო სრულ გამოსავალს: იკითხეთ მშვიდობიანად, ჩხუბის გარეშე, კამათის გარეშე, ჩხუბის გარეშე, მტრობის გარეშე; თქვენ თვითონ ეძიეთ, ჰკითხეთ სხვებს და თქვით: ეს საკითხი ჩვენმა ეპისკოპოსმა შემოგვთავაზა დღეს და ის მოაგვარებს მას მომავალში, თუ უფალი ინებებს. მაგრამ გადაწყდება თუ არა, ჩათვალე, რომ მე წარმოვადგინე ის, რაც ჩემთვის მნიშვნელოვანია; რადგან, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს. იოანე ამბობს, მე უნდა მოვინათლო შენგან, თითქოს მან იცნობდა ქრისტეს. ვინაიდან, თუ არ იცნობდა მას, ვის მიერაც სურდა მონათვლა, დაუფიქრებლად ლაპარაკობდა, როცა ამბობდა: შენგან უნდა მოვინათლო. ამიტომ იცნობდა მას. თუ იცნობდა მას, რას ნიშნავს სიტყვა, მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც იხილავ სულს ჩამოსულს და მტრედივით დამკვიდრებულს, იგივეა ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით? რა ვთქვათ? რომ არ ვიცით როდის მოვიდა მტრედი? რომ არ შეეფარონ ამას, წაიკითხონ სხვა მახარებლები, რომლებმაც უფრო ნათლად ისაუბრეს ამ საკითხზე და ჩვენ ყველაზე აშკარად აღმოვაჩენთ, რომ მტრედი მაშინ ჩამოვიდა, როცა უფალი წყლიდან ამოვიდა. მასზე მოინათლა ცა გახსნილი და დაინახა სული, რომელიც ჩამოდიოდა. თუ უკვე მონათლული იყო, რომ იოანე იცნობდა მას, როგორ ეუბნება მას, რომ ნათლობაზე მოდის, მე მჭირდება შენი მონათვლა? ამასობაში იფიქრეთ საკუთარ თავთან, ესაუბრეთ მას, მოექეცით ერთმანეთს. უფალმა ჩვენმა ღმერთმა ინებოს, რომ სანამ ამას ჩემგან მოისმენთ, ახსნა შეიძლება ჯერ ზოგიერთ თქვენგანს გაუმჟღავნოს. მიუხედავად ამისა, ძმებო, იცოდეთ ეს, რომ ამ საკითხის გადაწყვეტით, დონატუსის მხარის ბრალდება, თუ მათ რაიმე სირცხვილის გრძნობა ექნებათ, გაჩუმდებათ და მათ პირი დახურდებათ ნათლობის მადლთან დაკავშირებით, რაზეც ნისლებს აწევენ უსწავლელების დასაბნევად და ბადეებს აფარებენ ფრინველებს. ჩვენ მივედით, როგორც უფალმა ინება, ჩვენი აღთქმის დღემდე. ის მისცემს ამასაც, რათა მივაღწიოთ აღთქმის შესრულებას. ვინაიდან, რასაც ჩვენ ვამბობთ, თუ სასარგებლოა ჩვენთვის და თქვენთვის, მისგან არის; მაგრამ ის, რაც ადამიანისგან მოდის, სიცრუეა, როგორც თავად უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: ვინც სიცრუეს ლაპარაკობს, საკუთარ თავზე ლაპარაკობს. იოანე 8:44 არავის არაფერი აქვს საკუთარი, გარდა სიცრუისა და ცოდვისა. მაგრამ თუ ადამიანს აქვს რაიმე ჭეშმარიტება და სამართლიანობა, ეს არის იმ წყაროდან, რომლის შემდეგაც ჩვენ უნდა გვწყურდეს ამ უდაბნოში, ასე რომ, როგორც იყო, მისგან რაღაც წვეთები შემოიფარგლება და ამავდროულად ამ მომლოცველობით ნუგეშისმცემლები ვართ, სხვათაშორის არ დავმარცხდეთ, მაგრამ მივაღწიოთ მის დასვენებას და დამაკმაყოფილებელ სისავსეს. თუ ის, ვინც ტყუილს ამბობს, საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, ის, ვინც სიმართლეს ამბობს, ღმერთზე ლაპარაკობს. იოანე ჭეშმარიტია, ქრისტე არის ჭეშმარიტება; იოანე მართალია, მაგრამ ყველა ჭეშმარიტი ადამიანი ჭეშმარიტებიდან არის ჭეშმარიტი. მაშ, თუ იოანე ჭეშმარიტია და ადამიანი არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, გარდა ჭეშმარიტებისა, ვისგან იყო იგი ჭეშმარიტი, თუ არა მისგან, ვინც თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება? იოანე 14:6 მაშასადამე, ჭეშმარიტებას არ შეეძლო ეწინააღმდეგებოდა ჭეშმარიტ ადამიანს, ან ჭეშმარიტ ადამიანს ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ. ჭეშმარიტებამ გამოგზავნა ჭეშმარიტი ადამიანი და ის ჭეშმარიტი იყო, რადგან ჭეშმარიტების მიერ იყო გაგზავნილი. თუკი ჭეშმარიტებამ გამოგზავნა იოანე, მაშინ ქრისტემ გამოგზავნა იგი. მაგრამ რასაც ქრისტე აკეთებს მამასთან, მამა აკეთებს; და რასაც მამა აკეთებს ქრისტესთან, აკეთებს ქრისტე. მამა არაფერს აკეთებს ძის გარდა, არც ძე არაფერს აკეთებს მამის გარდა: განუყოფელი სიყვარული, განუყოფელი ერთობა: განუყოფელი სიდიადე, განუყოფელი ძალა, ამ სიტყვების მიხედვით, რომლებიც მან თავად წარმოთქვა, მე და მამაჩემი ერთი ვართ. იოანე 10:30 ვინ გამოგზავნა იოანე? თუ ჩვენ ვამბობთ მამას, ჩვენ ვლაპარაკობთ ჭეშმარიტად; თუ ძეს ვამბობთ, ჭეშმარიტად ვლაპარაკობთ; მაგრამ უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ჩვენ ვამბობთ მამა და ძე. ხოლო ვინც მამამ და ძემ გაგზავნეს, ერთი ღმერთმა მოავლინა; რადგან ძემ თქვა: მე და მამა ერთი ვართ. მაშ, როგორ არ იცოდა ის, ვის მიერ იყო გაგზავნილი? რადგან მან თქვა: მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც მომავლინა წყლით მოსანათლად, ისიც მითხრა მე. იოანეს ვკითხავ: ვინ გამოგგზავნა წყლით მოსანათლად? რა გითხრა მან? რომელზედაც იხილავთ სული მტრედივით ჩამომავალს და მასზე დამკვიდრებულს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. ეს არის, იოანე, რომ მან გითხრა, ვინც გამოგგზავნა? აშკარაა, რომ ეს იყო; ვინ გამოგგზავნა? ალბათ მამა. ჭეშმარიტი ღმერთი მამაა და ჭეშმარიტება არის ღმერთი ძე: თუ მამამ ძის გარეშე გამოგგზავნა, ღმერთმა ჭეშმარიტების გარეშე გამოგგზავნა; მაგრამ თუ მართალი ხარ, რადგან მართალს ლაპარაკობ და ჭეშმარიტებაზე ლაპარაკობ, მამამ არ გამოგგზავნა ძის გარეშე, არამედ მამამ და ძემ ერთად გამოგგზავნეს. მაშ, თუ ძემ გამოგგზავნა მამასთან, როგორ არ იცნობდი მას, ვის მიერაც გამოგგზავნა? ვინც ჭეშმარიტებაში იხილე, თვითონ გამოგგზავნა, რათა ხორციელად გაგვეცნო და თქვა: ვისზეც იხილავ სული მტრედის სახით ჩამოსულს და მასზე მყოფს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. 2. მოისმინა თუ არა იოანემ ეს, რათა შეიცნო ის, ვინც არ იცნობდა, ან უფრო სრულად გაეცნო ის, ვინც უკვე იცნობდა? რადგან ის რომ სრულიად უცოდინარი ყოფილიყო მის მიმართ, არ ეტყოდა მას, როცა მდინარესთან მოვიდა მოსანათლად, მე მჭირდება შენს მონათვლა და შენ მოდიხარ ჩემთან? მათე 3:14 ამიტომ იცნობდა მას. მაგრამ როდის ჩამოვიდა მტრედი? როცა უფალი მოინათლა და წყლიდან ადიოდა. მაგრამ თუ მან, ვინც ის გამოგზავნა, თქვა, რომელზედაც იხილავთ სული მტრედივით ჩამოსულს და მასზე დამკვიდრებულს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით და არ იცნობდა მას, მაგრამ როცა მტრედი ჩამოვიდა, ისწავლა მისი შეცნობა და მტრედის ჩამოსვლის დრო იყო, როცა უფალი ადიოდა წყლისგან; მაგრამ იოანემ იცოდა უფალი, როცა უფალი მივიდა მასთან წყალთან: ჩვენთვის ცხადი ხდება, რომ იოანემ ისე იცოდა, და როგორც იქნა, თავიდან არ იცოდა უფალი. და თუ ჩვენ ასე არ გვესმის, ის მატყუარა იყო. როგორ ჭეშმარიტად აღიარებდა უფალს და ამბობდა: მოდი ჩემთან მოსანათლად და მე მჭირდება შენს მონათვლა? მართალია, როცა ეს თქვა? როგორ არის ის კვლავ მართალი, როცა ამბობს: მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც იხილავ სული მტრედივით ჩამომავალს და მასზე მყოფს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით? უფალი მტრედის მიერ იყო ცნობილი არა მას, ვინც არ იცნობდა მას, არამედ მას, ვინც ისე იცნობდა მას და ისე არ იცნობდა მას. ჩვენთვის არის იმის აღმოჩენა, რაც მასში იოანემ არ იცოდა და მტრედმა ისწავლა. 3. რატომ გაგზავნეს იოანე მოსანათლად? უკვე, მახსოვს, ჩემი შესაძლებლობების მიხედვით ავუხსენი, საყვარელო. რადგან თუ იოანეს ნათლობა აუცილებელი იყო ჩვენი გადარჩენისთვის, ის ახლაც უნდა გამოვიყენოთ. რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ადამიანები ახლა არ არიან გადარჩენილი, ან რომ უფრო მეტი არ არის გადარჩენილი ახლა, ან რომ იყო ერთი ხსნა მაშინ, მეორე ახლა. თუ ქრისტე შეიცვალა, ხსნაც შეიცვალა; თუ ხსნა ქრისტეშია და თვით ქრისტეც იგივეა, ჩვენც იგივე ხსნაა. მაგრამ რატომ გაგზავნეს იოანე მოსანათლად? იმიტომ რომ ქრისტეს მონათვლა სჭირდებოდა. რატომ სჭირდებოდა ქრისტეს მონათვლა? რატომ სჭირდებოდა ქრისტეს დაბადება? რატომ სჭირდებოდა ქრისტეს ჯვარცმა? რამეთუ მოვიდა, რათა მიგვანიშნოს თავმდაბლობის გზა და საკუთარი თავი თავმდაბლობის გზაზე გადაეყენებინა; ყველაფერში ჰქონდა თავმდაბლობა, რომელიც უნდა აღესრულებინა მის მიერ. მან ამით განიზრახა, რომ მისცეს უფლებამოსილება საკუთარ ნათლობაზე, რათა მისმა მსახურებმა იცოდნენ, თუ რა სისწრაფით უნდა გაიქცნენ უფლის ნათლობისკენ, როცა თავად არ თქვა უარი მსახურის ნათლობაზე. ეს წყალობა მიენიჭა იოანეს, რომ მას მისი ნათლობა ეწოდოს. 4. ყურადღება მიაქციე ამას, გამოიჩინე შენი დისკრიმინაცია და იცოდე, საყვარელო. ნათლობას, რომელიც იოანემ მიიღო, იოანეს ნათლობა ეწოდება: მხოლოდ მან მიიღო ასეთი საჩუქარი. არც ერთმა მის წინამორბედმა და არც მის შემდეგ არც ერთმა არ მიიღო ნათლობა ისე, რომ მას მისი ნათლობა ეწოდოს. მან მიიღო ეს მართლაც, რადგან საკუთარი თავისთვის არაფრის გაკეთება არ შეეძლო, რადგან თუ ვინმე საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, ის საკუთარ თავზე ტყუილს ამბობს. და საიდან მიიღო იგი გარდა უფალ იესო ქრისტესგან? მისგან მიიღო ძალა, რომ მოენათლა ისინი, ვინც შემდეგ მოინათლა. ნუ გაოცდებით; რადგან ქრისტე ისევე მოიქცა იოანეს მიმართ, როგორც დედამისის მიმართ. რადგან ქრისტეს შესახებ ითქვა: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. იოანე 1:3 თუ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, მარიამიც მის მიერ შეიქმნა, რომლისგანაც ქრისტე დაიბადა. ყურადღება მიაქციე, საყვარელო; ისევე, როგორც მან შექმნა მარიამი და შექმნა მარიამმა, ასევე მოინათლა იოანე და მოინათლა იოანეს მიერ. 5. ამ მიზნით მან მიიღო ნათლობა იოანესაგან, რათა უმდაბლესისგან უმდაბლესი მიეღო და უმცირესებს მიეღო უპირატესი. მაგრამ რატომ არ მოინათლა იგი მარტო იოანეს მიერ, თუკი იოანე, რომლის მიერაც ქრისტე მოინათლა, ამ მიზნით იყო გაგზავნილი, რათა გაემზადებინა გზა უფლისთვის, ანუ თავად ქრისტესთვის? ეს უკვე ავხსენით, მაგრამ ვუბრუნდებით, რადგან ეს აუცილებელია წინამდებარე კითხვისთვის. თუ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მარტოდმარტო იყო მონათლული იოანეს ნათლით; დაე, სამყაროს არ ჰქონდეს ისეთი ძალა, რომ წაშალოს თქვენი გულებიდან ის, რაც ღვთის სულმა დაწერა იქ; დაე, მზრუნველობის ეკლებს არ ქონდეს ისეთი ძალა, რომ დაახრჩონ თქვენში დათესილი თესლი: რატომ ვართ იძულებული, გავიმეოროთ იგივე, მაგრამ არ ვართ დარწმუნებული თქვენი გულის მეხსიერებაში? და მხოლოდ უფალი რომ მონათლულიყო იოანეს ნათლით, იქნებოდნენ ადამიანები, რომლებიც ასე ჩათვლიდნენ, რომ ქრისტეს ნათლობა უფრო დიდია, ვიდრე იოანეს ნათლობა. რადგან ისინი იტყვიან, რომ ნათლობა იმდენად დიდია, რომ მხოლოდ ქრისტემ დაიმსახურა მასთან ერთად ნათლობა. მაშასადამე, უფალმა რომ მოგვცეს თავმდაბლობის მაგალითი, რათა ნათლობის ხსნა ჩვენთან მიგვეღო, ქრისტემ მიიღო ის, რაც მისთვის აუცილებელი არ იყო, მაგრამ ჩვენთვის აუცილებელი იყო. და კიდევ, რათა ის, რაც ქრისტემ მიიღო იოანესგან, არ ანიჭებდეს უპირატესობას ქრისტეს ნათლობას, სხვებსაც მიეცათ ნება იოანეს მიერ მონათლულიყვნენ. ხოლო იოანეს მიერ მონათლულთათვის ეს ნათლობა არ კმარა, რადგან ქრისტეს ნათლით მოინათლნენ; რადგან იოანეს ნათლობა არ იყო ქრისტეს ნათლობა. ვინც ქრისტეს ნათლობას იღებს, არ ეძიებს იოანეს ნათლობას; ვინც იოანეს ნათლობა მიიღო, ქრისტეს ნათლობას ეძებდა. ამიტომ იოანეს ნათლობა საკმარისი იყო ქრისტესთვის. როგორ არ უნდა იყოს საკმარისი, როცა არც კი იყო საჭირო? რადგან მისთვის ნათლობა არ იყო საჭირო; მაგრამ იმისათვის, რომ მოგვაწოდოს, მივიღოთ მისი ნათლობა, მან მიიღო თავისი მსახურის ნათლობა. და რათა მსახურის ნათლობა არ იყოს ამჯობინებული უფლის ნათლობაზე, სხვა თანამომსახურეები მსახურის ნათლით მოინათლნენ. მაგრამ იმ თანამსახურებს, რომლებიც ამ ნათლით იყვნენ მონათლულნი, სჭირდებოდათ, ანალოგიურად მონათლულიყვნენ უფლის ნათლით: მაგრამ ისინი, ვინც უფლის ნათლით მოინათლნენ, არ საჭიროებენ თანამსახურის ნათლობას. 6. მას შემდეგ, რაც იოანემ მიიღო ნათლობა, რომელსაც სათანადოდ შეიძლება ეწოდოს იოანეს ნათლობა, მაგრამ უფალი იესო ქრისტე არავის არ მისცემდა თავის ნათლობას, არა იმისთვის, რომ არავინ მოინათლოს უფლის ნათლით, არამედ თავად უფალი ყოველთვის მონათლულიყო: ანუ, ვისაც უფლის მსახურები უნდა მოენათლათ, უფალმა მონათლა და არა ისინი. რამეთუ ერთია მსახურად ნათლობა, მეორეა ძალით ნათლობა. რადგან ნათლობა ხასიათს იღებს მისგან, ვისი ძალითაც არის მოცემული; არა მისგან, ვისი მსახურებითაც არის მოცემული. როგორც იყო იოანე, ასევე იყო მისი ნათლობა: მართალი კაცის მართალი ნათლობა; არამედ კაცისა, რომელმაც მიიღო უფლისგან ეს მადლი და ისეთი დიდი მადლი, რომ ღირსი იყო მსაჯულის წინამორბედი ყოფილიყო და თითით გამოეჩინა და ამ წინასწარმეტყველების სიტყვა აღესრულებინა: ხმა უდაბნოში ღაღადებულის: გაუმზადე გზა უფალს. ესაია 40:3 უფალი იყო მისი ნათლობა: უფლის ნათლობა ღვთაებრივი იყო, რადგან უფალი ღმერთი იყო. 7. მაგრამ უფალ იესო ქრისტეს შეეძლო, თუ მოინდომებდა, ერთ-ერთ მსახურს მისცემოდა ძალაუფლება, რომ მოენათლა თავისი, თითქოსდა, მის ნაცვლად, და გადაეცა თავისგან ნათლობის ძალა და მიენიჭებინა იგი თავის ერთ-ერთ მსახურს, და მიენიჭებინა იგივე ძალა ნათლობისთვის, რომელიც გადაეცა მსახურს, როგორც უფლის მიერ იყო საუკეთესო. ამას ის არ გააკეთებდა, რათა მონათლულთა იმედი ყოფილიყო მასში, ვის მიერაც ისინი აღიარებდნენ, რომ მოინათლნენ. მაშასადამე, მას არ სურდა, რომ მსახურმა თავისი იმედი მსახურზე დადო. ამიტომ მოციქულმა წამოიძახა, როცა დაინახა კაცები, რომელთაც სურდათ საკუთარი თავის იმედი დაემყარებინათ: პავლე ჯვარს აცვეს თქვენთვის? ან თქვენ მოინათლეთ პავლეს სახელით? 1 კორინთელები 1:13 შემდეგ პავლემ მოინათლა როგორც მსახური და არა როგორც თავად ძალა; მაგრამ უფალმა მოინათლა, როგორც ძალა. მიაქციე ყურადღება. მან შეძლო ამ ძალაუფლების მიცემა თავისი მსახურებისთვის და არ სურდა. რამეთუ ეს ძალაუფლება რომ მიენიჭებინა თავის მსახურებს - ანუ, რაც უფალს ეკუთვნოდა მათი ყოფილიყო - იმდენი ნათლობა იქნებოდა, რამდენიც მსახური; ასე რომ, როდესაც ვსაუბრობთ იოანეს ნათლობაზე, ასევე უნდა გვესაუბრა პეტრეს ნათლობაზე, პავლეს ნათლობაზე, იაკობის ნათლობაზე, თომას ნათლობაზე, მათესა და ბართლომესზე, რადგან ჩვენ ვისაუბრეთ ამ ნათლობაზე, როგორც იოანეს ნათლობაზე. მაგრამ შეიძლება ვინმემ წინააღმდეგი იყოს და თქვას: დაგვიმტკიცეთ, რომ ამ ნათლობას იოანეს ნათლობა ერქვა. ამას თავად ჭეშმარიტების სიტყვებიდან დავამტკიცებ, როცა მან ჰკითხა ებრაელებს: იოანეს ნათლობა საიდან იყო? ზეციდან თუ კაცთაგან? მათე 21:25 მაშასადამე, იმდენ ნათლობაზე რომ არ იყოს ლაპარაკი, რამდენი მსახური იყო, რომლებმაც მიიღეს უფლისგან ნათლობის ძალა, უფალმა შეინარჩუნა ნათლობის ძალა და მისცა თავის მსახურებს მსახურება. მსახური ამბობს, რომ ნათლავს; მართებულად ამბობს, როგორც მოციქული ამბობს: მე მოვინათლე სტეფანეს ოჯახიც; 1 კორინთელები 1:16 მაგრამ როგორც მსახური. მაშასადამე, თუკი ის ცუდია და ნათლობის მსახურება აქვს, და თუ კაცები არ იცნობენ მას, მაგრამ ღმერთი იცნობს მას, ღმერთი, რომელმაც ძალაუფლება თავისთვის შეინახა, ნებას აძლევს ნათლობას მისი მეშვეობით აღსრულდეს. 8. მაგრამ ეს იოანე არ იცოდა უფალში. რომ ის იყო უფალი, მან იცოდა, და რომ ის უნდა მონათლულიყო მისგან, მან იცოდა; და მან აღიარა, რომ ის იყო ჭეშმარიტება და რომ ის, ჭეშმარიტი ადამიანი, ჭეშმარიტებით იყო გამოგზავნილი: ეს მან იცოდა. მაგრამ რა იყო მასში, რაც მან არ იცოდა? რომ ის აპირებდა თავისთვის შეენარჩუნებინა თავისი ნათლობის ძალა და არ უნდა გადაეცა ან გადაეცა იგი რომელიმე მსახურისთვის; მაგრამ კეთილმა მსახურმა მოინათლა თუ ბოროტმა მსახურმა, მონათლულმა არ უნდა იცოდეს, რომ მოინათლა, გარდა იმ შემთხვევისა, ვინც შეინარჩუნა ნათლობის ძალა. და რათა იცოდეთ, ძმებო, რაც იოანემ არ იცოდა მასში, მტრედის მეშვეობით ისწავლა, რადგან იცოდა უფალი; მაგრამ ის, რომ მას უნდა შეენარჩუნებინა ნათლობის ძალა და არ მიეცა იგი რომელიმე მსახურისთვის, მან ჯერ არ იცოდა. ამის შესახებ მან თქვა, მე არ ვიცნობდი მას. და რათა იცოდეთ, რომ მან იქ შეიტყო ეს, ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს: მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც იხილავ სული მტრედივით ჩამოსულს და მასზე მყოფს, ის არის. რა არის ის იგივე? უფალი? მაგრამ მან უკვე იცოდა უფალი. მაშ, დავუშვათ, რომ იოანემ აქამდე თქვა: მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: ჩვენ ვკითხულობთ, რა თქვა? ეს შემდეგნაირად გამოიყურება: რომელზედაც იხილავთ სული მტრედივით ჩამომავალს და დამკვიდრებულს მასზე. რასაც მოყვება არ ვამბობ. ამასობაში ყურადღება მიაქციეთ: ვისზეც დაინახავთ სული მტრედის სახით ჩამოსულს და მასზე მყოფს, ის არის ის. მაგრამ რა არის ის იგივე? რას სურდა ის, ვინც მე გამომგზავნა, მტრედის საშუალებით მესწავლებინა? რომ ის თავად იყო უფალი. უკვე ვიცოდი, ვის მიერ გამომგზავნეს; უკვე ვიცნობდი მას, ვისაც ვუთხარი: მოდიხარ ჩემთან მოსანათლად? მე უნდა მოვინათლო შენგან. მაშ, აქამდე ვიცნობდი უფალს, რომ მსურდა მისი მონათვლა და არა ჩემი მონათვლა; და შემდეგ მან მითხრა: დაე, ასე იყოს ახლა; რადგან ასე ხდება ჩვენთვის ყველა სიმართლის აღსრულება. მათე 3:15 მოვედი ტანჯვაში; მოსანათლად არ მოვდივარ? აღსრულდეს ყოველი სიმართლე, მეუბნება ჩემი ღმერთი. აღსრულდეს ყოველი სიმართლე; ნება მომეცით ვასწავლო მთელი თავმდაბლობა. ვიცი, რომ ჩემს მომავალ ხალხში ამაყები იქნებიან; მე ვიცი, რომ ზოგიერთი ადამიანი მაშინ გამორჩეული იქნება გარკვეული მადლით, ასე რომ, როცა დაინახავენ უბრალო ადამიანებს მონათლულებს, ისინი, რადგან თავს უკეთესად თვლიან თავშეკავებით, მოწყალებით თუ მოძღვრებით, შესაძლოა არ დაიმსახურონ მიიღონ ის, რაც მიიღეს მათ დაქვემდებარებულებმა. საჭირო იყო მათი განკურნება, რათა უფლის ნათლობაზე მისვლა არ შეურაცხყოთ, რადგან მსახურის ნათლობაზე მოვედი. 9. ეს უკვე იცოდა იოანემ და იცოდა უფალი. მერე რა ასწავლა მტრედმა? რისი სწავლება სურდა მას მტრედის საშუალებით - ანუ სულიწმიდის საშუალებით, ასე რომ მოვიდა ესწავლებინა ვინ გამოგზავნა, ვისთანაც მან უთხრა: რომელზედაც დაინახავთ სული მტრედის სახით ჩამოსულს და მასზე მყოფს, იგივეა ის? ვინ არის ეს ის? უფალი? მე ვიცი. მაგრამ თქვენ უკვე იცოდით ეს, რომ იგივე უფალს, რომელსაც აქვს ნათლობის ძალა, არ უნდა მისცემოდა ეს ძალა რომელიმე მსახურს, არამედ უნდა შეენარჩუნებინა იგი თავისთვის, რათა ყველა, ვინც მონათლული იყო მსახურის მსახურებით, თავისი ნათლობა მსახურს კი არ მიეწერა, არამედ უფალს? ეს უკვე იცოდი? მე ეს არ ვიცოდი: რა მითხრა მან? რომელზედაც დაინახავთ სული მტრედივით ჩამომავალს და მასზე დამკვიდრებულს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. ის არ ამბობს, ის არის უფალი; ის არ ამბობს, ის არის ქრისტე; ის არ ამბობს, ის არის ღმერთი; ის არ ამბობს, ის არის იესო; ის არ ამბობს, ის არის ღვთისმშობლის შობა, შენს შემდეგ, შენს წინ. ამას ის არ ამბობს, რადგან ეს იოანემ უკვე იცოდა. მაგრამ რა არ იცოდა? რომ ნათლობის ეს დიდი ავტორიტეტი თავად უფალს უნდა ჰქონოდა და შეენარჩუნებინა თავისთვის, დედამიწაზე თუ სხეულში ზეცაში არყოფნისა და დიდებულების სახით; რათა პავლემ არ თქვას: ჩემი ნათლობა; პეტრემ არ თქვას, ჩემი ნათლობა. ამიტომ, იხილეთ, ყურადღება მიაქციეთ მოციქულთა სიტყვებს. არცერთ მოციქულს არ უთქვამს, ჩემი ნათლობაო. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სახარება იყო ერთი, მაგრამ თქვენ ხედავთ, რომ მათ თქვეს, ჩემი სახარება: თქვენ ვერ იპოვით, რომ ისინი ამბობენ, ჩემი ნათლობა. 10. მაშ, ეს ისწავლა ჩემო ძმებო, იოანემ. რა ისწავლა იოანემ მტრედის საშუალებით, ჩვენც ვისწავლოთ. რადგან მტრედმა არ ასწავლა იოანეს ეკლესიის სწავლების გარეშე, ეკლესია, რომელსაც ეთქვა: ჩემი მტრედი ერთია. სიმღერების სიმღერა 6:8 ასწავლოს მტრედმა მტრედი; აცნობე მტრედს, რა ისწავლა იოანემ მტრედისგან. სულიწმიდა მტრედის სახით ჩამოვიდა. მაგრამ ეს, რაც იოანემ ისწავლა მტრედში, რატომ ისწავლა მტრედში? რადგან მას სჭირდებოდა სწავლა და, ალბათ, იმდენად არ სჭირდებოდა სწავლა, რამდენადაც მტრედის სწავლა. რა ვთქვა, ძმებო, მტრედზე? ან როდის იქნება ენის ან გულის უნარი, რომ ვილაპარაკო ისე, როგორც მე მინდა? და, შესაძლოა, ჩემი სურვილი არ აკმაყოფილებდეს ჩემს მოვალეობას ლაპარაკში; თუნდაც შემეძლოს ლაპარაკი ისე, როგორც მინდა, რამდენად ნაკლები შემიძლია ვილაპარაკო ისე, როგორც უნდა? ვისურვებდი, რომ ჩემზე უკეთესმა მომესმინა ამის თქმა, ვიდრე შენზე მეთქვა. 11. იოანე სწავლობს შეიცნოს ის, ვინც იცნობდა; მაგრამ ის სწავლობს მასში იმას, რაც არ იცოდა; რაც შეეხება იმას, რაც მან იცოდა, ის არ სწავლობს. და რა იცოდა? უფალი. რა არ იცოდა? რომ უფლის ნათლობის ძალა არ უნდა გადასულიყო უფლისგან რომელიმე კაცზე, მაგრამ მისი მსახურება აშკარად ასე მოხდებოდა; უფლისგან ძალა არავის, მსახურება სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. დაე, მტრედს ნუ მოერიდება ბოროტების მსახურებას, არამედ გაითვალისწინეთ უფლის ძალა. რა ზიანს მოგაყენებს ცუდი მსახური იქ, სადაც უფალი კარგია? რა დაბრკოლება შეიძლება შეგიქმნას მავნე მაცნემ, თუ მოსამართლე კარგად არის განწყობილი? იოანემ ეს მტრედის საშუალებით შეიტყო. რა ისწავლა მან? დაე, თვითონ გაიმეოროს. იგივე მითხრა, ამბობს ის, რომელზედაც იხილავთ სული მტრედად ჩამოსულს და მასზე დამდგარს, ეს არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. ნუ მოგატყუებთ იმ მაცდუნებლებს, მტრედო, რომლებიც ამბობენ: ჩვენ ვნათლავთ. აღიარე, მტრედი, რასაც ასწავლიდა მტრედი: ეს არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. მტრედის საშუალებით ჩვენ გვასწავლიან, რომ ეს არის ის; და ფიქრობთ, რომ თქვენ მონათლული ხართ მისი ავტორიტეტით, ვისი მსახურებითაც თქვენ მოინათლეთ? თუ ასე ფიქრობთ, ჯერ კიდევ არ ხართ მტრედის სხეულში; და თუ თქვენ არ ხართ მტრედის სხეულში, არ არის გასაკვირი, რომ თქვენ არ გაქვთ უბრალოება; რადგან მტრედის საშუალებით უპირველეს ყოვლისა სიმარტივე არის განსაზღვრული. 12. მაშასადამე, ჩემო ძმებო, იოანემ მტრედის უბრალოებით შეიტყო, რომ ეს არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით, თუ არ ეჩვენება, რომ ეს მტრედები არ არიან, რომლებმაც მიმოფანტეს ეკლესია? ქორები იყვნენ და კნუტები. მტრედი არ იშლება. და თქვენ ხედავთ, რომ ისინი გვიცავენ სიძულვილში, დევნაში, როგორც მათ უწოდებენ, რომლითაც მათ განიცადეს. სხეულებრივი დევნა, მართლაც, თუ ასე უნდა ეწოდოს, მათ განიცადეს, რადგან ეს იყო უფლის უბედურება, რომელიც აშკარად ახორციელებდა დროებით გამოსწორებას, რათა არ მოუხდეს მათ სამუდამოდ დაგმობა, თუ ისინი არ აღიარებდნენ ამას და არ შეცვლიდნენ საკუთარ თავს. ისინი ჭეშმარიტად დევნიან ეკლესიას, რომელიც დევნიან მოტყუებით; უფრო ძლიერად ურტყამენ გულს, ვინც ურტყამს ენის მახვილით; ისინი უფრო მწარედ ღვრიან სისხლს, რომლებიც შეძლებისდაგვარად კლავენ ქრისტეს ადამიანში. როგორც ჩანს, მათ ეშინიათ ხელისუფლების განაჩენის. რას გიკეთებს ავტორიტეტი, თუ კარგი ხარ? მაგრამ თუ ბოროტი ხარ, გეშინოდეს ავტორიტეტის; რადგან ის ტყუილად არ ატარებს მახვილს, ამბობს მოციქული რომაელთა 13:4. ნუ გამოიღებ მახვილს, რომლითაც ურტყამ ქრისტეს. კრისტიან, რას დევნი ქრისტიანში? რას დევნიდა თქვენში იმპერატორი? დევნიდა ხორცს; თქვენ ქრისტიანში დევნით სულს. ხორცს არ კლავ. და, მიუხედავად ამისა, ისინი არ ზოგავენ ხორცს; რამდენიც შეძლეს, მახვილით დახოცეს; მათ არც საკუთარი და არც უცხო ადამიანები არ დაინდოს. ეს ყველასთვის ცნობილია. ავტორიტეტი სძულს, რადგან ის ლეგიტიმურია; ის მოქმედებს საძულველად, ვინც მოქმედებს კანონის მიხედვით; ის მოქმედებს სიძულვილის გარეშე, ვინც მოქმედებს კანონების საწინააღმდეგოდ. ყოველი თქვენგანი, ჩემო ძმებო, გაუფრთხილდით იმას, რასაც ქრისტიანი ფლობს. მისი ადამიანობა მას ბევრთან აქვს საერთო, ქრისტიანობა განასხვავებს მას ბევრისგან და მისი ქრისტიანობა მას უფრო მკაცრად ეკუთვნის, ვიდრე მისი ადამიანობა. რადგან, როგორც ქრისტიანი, იგი განახლებულია ღვთის ხატის მიხედვით, რომლის მიერაც შეიქმნა ადამიანი ღვთის ხატად; კოლოსელები 3:10 მაგრამ, როგორც ადამიანი, ის შეიძლება იყოს ცუდი, შეიძლება იყოს წარმართი, ის შეიძლება იყოს კერპთაყვანისმცემელი. ამას სდევნი ქრისტიანში, რაც მისი უკეთესი ნაწილია; ამით, რომლითაც ის ცხოვრობს, თქვენ გინდათ წაართვათ მას. რადგან ის დროებით ცხოვრობს სიცოცხლის სულის მიხედვით, რომლითაც მისი სხეული ცოცხლდება, მაგრამ მარადიულად ცხოვრობს უფლისაგან მიღებული ნათლობის მიხედვით; გსურთ წაართვათ ის, რაც მან მიიღო უფლისგან, ეს გსურთ წაართვათ მას, რომლითაც ის ცხოვრობს. მძარცველებს, ვისი გაძარცვაც სურთ, მიზნად ისახავს საკუთარი თავის გამდიდრებას და მსხვერპლს ჩამოართვან ყველაფერი, რაც აქვთ; მაგრამ შენ აიღე მისგან და შენთან მეტი აღარაფერი იქნება, რადგან მეტი არ მოგივა, რადგან მისგან იღებ. მაგრამ, ჭეშმარიტად, ისინიც იგივეს აკეთებენ, ვინც ბუნებრივ სიცოცხლეს ართმევს: სხვას ართმევენ მას, მაგრამ თავადაც არ აქვთ ორი სიცოცხლე. 13. მაშინ რისი წართმევა გსურთ? რა არ მოგწონთ მამაკაცში, რომლის ხელახლა მონათვლა გსურთ? თქვენ არ შეგიძლიათ მისცეთ ის, რაც მას უკვე აქვს, მაგრამ აიძულებთ მას უარყოს ის, რაც აქვს. რა უფრო დიდი სისასტიკე ჩაიდინა ეკლესიის წარმართმა მდევნელმა? მოწამეთა წინააღმდეგ ხმლები გაშალეს, მხეცებს უშვებდნენ, ცეცხლს უშვებდნენ: რა მიზნით ეს ყველაფერი? იმისთვის, რომ ტანჯვა აიძულოს თქვას, მე არ ვარ ქრისტიანი. რას ასწავლით მას, ვისი ხელახლა მონათვლაც გსურთ, თუ ის ჯერ არ იტყვის: მე არ ვარ ქრისტიანი? იმავე მიზნით, რისთვისაც მდევნელმა ალი აანთო, თქვენ ენას უშვებთ; თქვენ აკეთებთ მაცდუნებლად იმას, რაც მან არ გააკეთა მკვლელობით. და რას აძლევ და ვის უნდა მისცე? თუ სიმართლეს გეტყვის და არ იტყუება, შენგან შეცდენილი, იტყვის, მაქვსო. შენ გეკითხები, მოინათლე? მაქვსო, ამბობს. სანამ იტყვის, მაქვსო, შენ ამბობ, არ მივცემო. და ნუ გასცემთ, რადგან ის, რისი გაცემაც გსურთ, ვერ მიმაგრდება; რადგან ის, რაც მივიღე, ვერ წამართმევს. მაგრამ მაინც დაელოდე; მოდი ვნახო რას მასწავლი. თქვი, მან თქვა, პირველ რიგში, მე არ მქონია. მაგრამ ეს მაქვს; თუ ვიტყვი, არ მაქვს, ვიტყუები; რაც მაქვს, მაქვს. არ გაქვსო, ამბობს ის. მასწავლე რომ არ მაქვს. ბოროტმა კაცმა მოგცა. თუ ქრისტე ბოროტია, ბოროტმა კაცმა მომცა. ქრისტე ამბობს, არ არის ბოროტი; მაგრამ ქრისტემ არ მოგცა. მერე ვინ მომცა? უპასუხე, ვიცი, რომ ქრისტესგან მივიღე. ის, ვინც ის მოგცა, ამბობს, ქრისტე კი არ იყო, არამედ რაღაც გამყიდველი. ვნახავ, ვინ იყო მინისტრი; ვნახავ ვინ იყო მაცნე. რაც შეეხება თანამდებობის პირს, მე არ ვეწინააღმდეგები; მე ყურადღებას ვაქცევ მსაჯულს: და, ალბათ, ჩინოვნიკის წინააღმდეგ თქვენ ტყუილად ლაპარაკობთ. მაგრამ მე უარს ვამბობ მის განხილვაზე; დაე, ორივეს უფალმა გადაწყვიტოს თავისი მოხელეების მიზეზი. თუ, შესაძლოა, მე მოვითხოვო მტკიცებულება, თქვენ ვერაფერს მოგცემთ; მართლაც, იტყუები, დადასტურდა, რომ მტკიცებულება ვერ მოიტანე. მაგრამ მე არ ვამყარებ ჩემს საქმეს ამაზე, რომ უდანაშაულო კაცების გულმოდგინე დაცვადან არ დავასკვნათ, რომ უდანაშაულო ადამიანებზეც კი ვამყარებ ჩემს იმედს. კაცები იყვნენ რაც შეიძლება, მე მივიღე ქრისტესგან, მოვინათლე ქრისტეს მიერ. არა, ამბობს ის; არა ქრისტემ, არამედ იმ ეპისკოპოსმა მოგნათლათ და იმ ეპისკოპოსმა ეცნობა მათ. ქრისტეს მიერ მოვინათლე, ვიცი. საიდან იცი? მტრედმა მასწავლა, რაც იოანემ დაინახა. ო, ბოროტი კნუტი, შეიძლება მტრედის წიაღიდან არ გამომგლიჯო. მტრედის წევრებს შორის ვარ დათვლილი, რადგან რაც მტრედმა ასწავლა, ეს მე ვიცი. შენ მეუბნები: ამან მოგნათლაო; რომელს დავუჯერო, მტრედს თუ ფუტკარს? . ზეციდან თუ კაცთაგან? და ისინი, რომლებიც ემზადებოდნენ თავიანთი მზაკვრობების გასავრცელებლად, ჩაბნელებულნი იყვნენ კითხვით, დაიწყეს კამათი საკუთარ თავთან და თქვეს: თუ ვუპასუხებთ, ზეციდან არისო, გვეტყვის: რატომ არ გჯეროდათ მისი? რადგან იოანემ თქვა უფალზე: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას! იოანე 1:29 მაშ, რატომ გეკითხებით, რა უფლებამოსილებით ვმოქმედებ? მგლებო, რასაც ვაკეთებ, ვაკეთებ კრავის უფლებამოსილებით. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ კრავი, რატომ არ გჯერათ იოანეს, რომელმაც თქვა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას? მათ იცოდნენ, რაც თქვა იოანეს შესახებ უფალზე, უთხრეს ერთმანეთს: თუ ვიტყვით, რომ იოანეს ნათლობა ზეციდან არის, ის გვეტყვის: რატომ არ გჯეროდათ მისი? თუ ვიტყვით, კაცთაგანია, ხალხი ჩაგვქოლავს; რადგან წინასწარმეტყველად თვლიან იოანეს. აქედან გამომდინარე, მათ ეშინოდათ კაცების; ამიტომ ისინი დაბნეულნი იყვნენ სიმართლის აღიარებით. სიბნელემ უპასუხა სიბნელით; მაგრამ ისინი შუქმა სძლია. რაზე უპასუხეს? ჩვენ არ ვიცით; რაც იცოდნენ, თქვეს: არ ვიცით. და თქვა უფალმა: არც მე გეტყვით, რა ძალაუფლებით ვაკეთებ ამას. მათე 21:23–27 და პირველი მტრები დაიბნენ. როგორ? ნათურის გვერდით. ვინ იყო ნათურა? იოანე. შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ის იყო ნათურა? ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ეს; რადგან უფალი ამბობს: ის იყო ცეცხლმოკიდებული და მანათობელი ლამპარი. იოანე 5:35 შეგვიძლია ასევე დავამტკიცოთ, რომ მტრები დაბნეული იყვნენ მის მიერ? ისმინე ფსალმუნი: მე მოვამზადე, ამბობს ის, ლამპარი ჩემი ქრისტესთვის. მის მტრებს სირცხვილით შევმოსავ. 15. ჯერ კიდევ, ამ ცხოვრების სიბნელეში, რწმენის ლამპარზე ვივლით: ჩავჭიდოთ ლამპარს იოანეს და დავარცხოთ მისი მტრები ქრისტეს; მართლაც, დაე, თავად ქრისტემ დააბნიოს თავისი მტრები თავისი ლამპრით. დავსვათ კითხვა, რომელიც უფალმა დაუსვა ებრაელებს, დავსვათ და ვთქვათ: იოანეს ნათლობა, საიდან? ზეციდან თუ კაცთაგან? რას იტყვიან? მონიშნე, თუ ისინი არ არიან როგორც მტრები დაბნეული ლამპით. რას იტყვიან? თუ იტყვიან: კაცთაგან, მათივე ჩაქოლვა; მაგრამ თუ იტყვიან: ზეციდან, ვუთხრათ მათ: მაშ, რატომ არ ირწმუნე? ისინი ალბათ ამბობენ, ჩვენ გვჯერა მისი. მაშ, რატომ ამბობთ, რომ ნათლავთ, როცა იოანე ამბობს: ეს არის ის, ვინც ნათლავს? მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ მართალნი უნდა იყვნენ ასეთი დიდი მსაჯულის მსახურები, რომელიც ნათლავს. და მე ასევე ვამბობ და ყველა ამბობს, რომ ასე დიდი მოსამართლის მსახურები უნდა იყვნენ მართალნი; დაე, მინისტრები, აუცილებლად, იყვნენ მართალნი, თუ სურთ; მაგრამ თუ ისინი არ იქნებიან მართალნი, ვინც მოსეს სავარძელში სხედან, დამცა ჩემმა მოძღვარმა, რომლის შესახებაც მისმა სულმა თქვა: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. როგორ დამარწმუნა მან? მწიგნობარნი და ფარისევლები, ამბობს ის, სხედან მოსეს სავარძელში: რასაც ამბობენ, გააკეთე; მაგრამ რას აკეთებენ, ნუ გააკეთებთ, რადგან ამბობენ და არ აკეთებენ. მათე 23:2–3 თუ მსახური მართალია, მე მას პავლეს ვთვლი, პეტრესთან მივიჩნევ; მათთან ერთად ვთვლი მართალ მსახურებს: რადგან, ჭეშმარიტად, მართალი მსახურები არ ეძებენ საკუთარ დიდებას; რადგან ისინი მინისტრები არიან, მათ არ სურთ იყვნენ აზროვნების მსაჯულები, მათ სძულთ, რომ მათზე უნდა დაიდოს თავისი იმედი; ამიტომ მივიჩნევ პავლეს მართალ მსახურს. რაზე ამბობს პავლე? მე დავრგე, აპოლოსმა მორწყა; მაგრამ ღმერთმა გაზარდა. არც ის არის, ვინც არაფერს რგავს და არც ის, ვინც რწყავს; მაგრამ ღმერთი, რომელიც ზრდის. 1 კორინთელები 3:6–7 მაგრამ ის, ვინც ამაყი მსახურია, ეშმაკთან არის მიჩნეული; მაგრამ ქრისტეს საჩუქარი არ არის დაბინძურებული, რომელიც მიედინება მასში სუფთა, რომელიც გადის მასში სითხეში და მოდის ნაყოფიერ მიწაზე. დავუშვათ, რომ ის არის ქვიანი, რომ მას არ შეუძლია უკანა ნაყოფის მორწყვა; ქვიანი არხითაც კი წყალი გადის, წყალი ბაღის საწოლებამდე; კლდოვან არხში ის არაფერს იწვევს, მაგრამ მაინც მოაქვს ბევრი ხილი ბაღებში. რამეთუ ზიარების სულიერი სათნოება სინათლეს ჰგავს: განმანათლებლებიც წმინდად მიიღება და თუ უწმინდურში გადის, არ იღებება. დაე, მსახურები იყვნენ აუცილებლად მართალნი და ეძიონ არა საკუთარი დიდება, არამედ მისი დიდება, რომლის მსახურებიც არიან ისინი; ნუ იტყვიან: ნათლობა ჩემია; რადგან ეს მათი არ არის. დაე, მათ ყური დაუგდონ იოანეს. აჰა, იოანე აღსავსე იყო სულიწმიდით; და მას ჰქონდა ნათლობა ზეციდან და არა კაცთაგან; მაგრამ რამდენი ხანი ჰქონდა? თვითონ თქვა: გაუმზადე გზა უფალს. იოანე 1:23 მაგრამ როცა შეიცნეს უფალი, თავად გახდა გზა; აღარ იყო საჭირო იოანეს ნათლობა უფლისთვის გზის მოსამზადებლად. 16. მაგრამ რის თქმას სჩვევიათ ჩვენს წინააღმდეგ? აჰა, იოანეს შემდეგ ნათლობა მოხდა. სანამ ამ საკითხს სათანადოდ განიხილავდნენ კათოლიკურ ეკლესიაში, ბევრი ცდებოდა მასში, როგორც დიდი, ისე კარგი ადამიანი; მაგრამ რადგან ისინი მტრედის წევრები იყვნენ, ისინი არ მოიკვეთეს თავი, და მათ შემთხვევაში მოხდა ის, რაც მოციქულმა თქვა: თუ რაიმე სხვაგვარად ფიქრობთ, ღმერთი ამასაც გამოგიცხადებთ. ფილიპელები 3:15 საიდანაც ისინი, ვინც თავს იშორებდნენ, შეუსწავლელი გახდნენ. მერე რას არ იტყვიან? აჰა, იოანეს ნათლობის შემდეგ; ერეტიკული ნათლობის შემდეგ არ უნდა გაიცეს? იმის გამო, რომ ზოგიერთს, ვისაც ჰქონდა იოანეს ნათლობა, პავლემ უბრძანა ნათლობა, საქმეები 19:3–5, რადგან მათ არ ჰქონდათ ქრისტეს ნათლობა. მაშინ, ამბობენ ისინი, რატომ აჭარბებთ იოანეს ღვაწლს და, თითქოსდა, აფასებთ ერეტიკოსთა უბედურებას? ასევე გაძლევ, რომ ერეტიკოსები ბოროტები არიან; მაგრამ ერეტიკოსებმა ქრისტეს ნათლობა მისცეს, რაც იოანემ არ მისცა. 17. ვბრუნდები იოანესთან და ვამბობ: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. რადგან იოანე სჯობს ერეტიკოსს, ისევე როგორც იოანე სჯობს მთვრალს, ისევე როგორც იოანე სჯობს მკვლელს. თუ ჩვენ უნდა მოვინათლოთ უარესის შემდეგ, რადგან მოციქულებმა მოინათლეს უკეთესის მიხედვით, ვინც მათ შორის მოინათლა მთვრალმა - მე არ ვამბობ მკვლელს, არ ვამბობ რომელიმე ბოროტის თანამგზავრით, არ ვამბობ სხვისი ნივთების მძარცველს, არ ვამბობ ობლების მჩაგვრელმა ან განცალკევებულმა; არცერთ მათგანზე არ ვლაპარაკობ; მე ვლაპარაკობ იმაზე, რაც ხდება ყოველ წელს, იმაზე, რაც ხდება ყოველდღე; მე ვლაპარაკობ იმაზე, რისთვისაც ყველას მოუწოდებენ, თუნდაც ამ ქალაქში, როცა ეუბნებიან: მოდით ვითამაშოთ ირაციონალურის როლი, ვიხალისოთ და იანვრის კალენდრის ასეთ დღეს არ უნდა ვიმარხულოთ: აი, რაზე ვლაპარაკობ, ეს წვრილმანი ყოველდღიური საქმეები - როცა მთვრალი მონათლავს, ვინ არის უკეთესი? იოანე თუ მთვრალი? უპასუხე, თუ შეგიძლია, მთვრალი ჯონზე ჯობია! ამის გაკეთებას არასოდეს გაბედავთ. მაშ, როგორც ფხიზელი, მოინათლებ შენი მთვრალის შემდეგ. ვინაიდან, თუ მოციქულებმა მოინათლეს იოანეს შემდეგ, რამდენად მეტი უნდა მოინათლოს ფხიზელი მთვრალის შემდეგ? თუ ამბობ, მთვრალი ჩემთან ერთობაშია? მაშინ იოანე, სიძის მეგობარი, არ იყო სიძესთან ერთობაში? 18. მაგრამ მე თვითონ გეუბნები შენ, ვინც არ უნდა იყო, იოანეზე უკეთესი ხარ? თქვენ არ გაბედავთ თქვათ: მე ჯონზე უკეთესი ვარ. მაშინ ნება მიეცით თქვენმა მოინათლოს თქვენს შემდეგ, თუ ისინი უკეთესები არიან. რადგან თუ ნათლობა აღსრულდა იოანეს შემდეგ, გაწითლდით, რომ ნათლობა თქვენს შემდეგ არ იმართება. თქვენ იტყვით, მაგრამ მე მაქვს და ვასწავლი ქრისტეს ნათლობას. მაშ, აღიარე ახლა მსაჯული და ნუ იქნები ამაყი მაცნე. თქვენ ნათლავთ ქრისტეს, მაშასადამე, ნათლობა არ ხდება თქვენს შემდეგ: იოანეს შემდეგ იგი აღსრულდა, რადგან მან მოინათლა არა ქრისტეს, არამედ თავისი; რადგან მან ისე მიიღო, რომ ეს იყო მისი საკუთარი. მაშ, შენ არ ხარ იოანეზე უკეთესი; რადგან ერთი ქრისტესია, მეორე კი იოანეს. და ის, რაც პავლეს მიერ იყო მოცემული, და რაც იყო პეტრეს მიერ, არის ქრისტესი; და თუ ნათლობა იუდას მიერ იყო, ეს იყო ქრისტეს. იუდამ მოინათლა და იუდას შემდეგ ნათლობა აღარ განმეორდა; იოანემ მოინათლა, ნათლობა კი იოანეს შემდეგ განმეორდა: რადგან თუ ნათლობა იუდას მიერ იყო, ეს იყო ქრისტეს ნათლობა; მაგრამ ის, რაც იოანეს მიერ იყო მიცემული, იყო იოანეს ნათლობა. ჩვენ არ ვამჯობინებთ იუდას იოანეს; მაგრამ ქრისტეს ნათლობა, მაშინაც კი, როდესაც იუდას ხელით არის მოცემული, ჩვენ გვირჩევნია იოანეს ნათლობა, რომელიც სამართლიანად არის მოცემული თუნდაც იოანეს ხელით. რადგან ითქვა უფალზე, სანამ ტანჯავდა, რომ მან იოანეზე მეტად მოინათლა; შემდეგ დაემატა: თუმცა იესო თავად არ მონათლა, არამედ მისი მოწაფეები. იოანე 4:1–2 ის და არა ის: ის ძალით, ისინი მსახურებით; მათ აღასრულეს ნათლობის მსახურება, ნათლობის ძალა დარჩა ქრისტეში. მისმა მოწაფეებმა მოინათლეს და იუდა კვლავ მის მოწაფეებს შორის იყო. და ვინც იოანემ მონათლა, ისევ მოინათლნენ? აშკარად იყო გამეორება, მაგრამ არა იგივე ნათლობის გამეორება. ვინც იოანემ მოინათლა, იოანემ მოინათლა; ვინც იუდამ მონათლა, ქრისტემ მონათლა. ასე რომ, ისინი, ვინც მთვრალმა მონათლა, ვინც მონათლა მკვლელმა, ვინც მრუშმა მონათლა, თუ ეს ქრისტეს ნათლობა იყო, ქრისტემ მოინათლა. მე არ მეშინია მრუშის, მთვრალისა და მკვლელის, რადგან ვუფრთხილდები მტრედს, რომლის მეშვეობითაც მეუბნებიან: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. 19. მაგრამ, ძმებო, სიგიჟეა იმის თქმა, რომ - არ ვიტყვი იუდას, - არამედ, რომ ვინმე უკეთესი იყო მასზე, ვისზეც ითქვა, რომ ქალთაგან დაბადებულთა შორის არ ყოფილა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი. მათე 11:11 მაშ, არც ერთი მსახური არ არის მისთვის სასურველი; მაგრამ უფლის ნათლობა, თუნდაც ბოროტი მსახურის მეშვეობით, უპირატესობას ანიჭებს მსახურის ნათლობასაც კი, რომელიც მეგობარი იყო. მოუსმინეთ იმ ადამიანებს, რომლებსაც პავლე მოციქული ახსენებს, ცრუ ძმებო, რომლებიც ქადაგებენ ღვთის სიტყვას შურით და რას ამბობს ის მათზე: მე კი ვიხარებ მასზე, დიახ და ვიხარებ. ფილიპელები 1:15–18 მათ ქრისტე შურით გამოაცხადეს, მაგრამ მაინც გამოაცხადეს ქრისტე. იფიქრეთ არა რატომ, არამედ ვისზე: შურით გიქადაგებთ ქრისტე. აჰა ქრისტე, მოერიდე შურს. ნუ მიბაძეთ ბოროტ მქადაგებელს, არამედ მიბაძეთ კეთილს, რომელსაც გიქადაგებენ. ქრისტე მაშინ ზოგიერთებმა შურით ქადაგეს. და რა არის შური? შემაძრწუნებელი ბოროტება. ამ ბოროტებით იყო ჩამოგდებული ეშმაკი; სწორედ ამ ავთვისებიანმა მავნებელმა ჩამოაგდო იგი; და მას დაეუფლნენ ქრისტეს ზოგიერთი მქადაგებელი, რომლებსაც, მიუხედავად ამისა, მოციქულმა ქადაგების ნება დართო. რატომ? რადგან ისინი ქადაგებდნენ ქრისტეს. მაგრამ ვისაც შურს, სძულს; და ვისაც სძულს, რა არის ნათქვამი მასზე? მოუსმინეთ იოანე მოციქულს: ვინც ძმას სძულს, მკვლელია. 1იოანე 3:15 აჰა, იოანეს ნათლობის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მკვლელი არ მოინათლა; რადგან იოანემ თავისივე მოინათლა, მკვლელმა კი ქრისტეს ნათლობა. ეს საიდუმლო იმდენად წმინდაა, რომ მკვლელის მსახურებაც კი არ აბინძურებს მას. 20. მე არ უარვყოფ იოანეს, არამედ მჯერა იოანეს. რისი მჯერა იოანეს? ის, რაც მან მტრედის მეშვეობით ისწავლა? რა ისწავლა მან მტრედის მეშვეობით? ეს არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. ახლა კი, ძმებო, დაიჭირეთ ეს და ჩაიბეჭდეთ თქვენს გულებში; თუ დღეს უფრო სრულად განვმარტავ, რატომ მტრედის მეშვეობით? დრო მარცხდება. რამეთუ, ვფიქრობ, გარკვეულწილად გაგიმხილეთ, წმიდაო ძმებო, რომ იოანეს მტრედის საშუალებით ჩაუნერგეს იოანეს საქმე, რომელიც უნდა გაეცნოთ, საქმე ქრისტესთან დაკავშირებით, რომელიც იოანემ არ იცოდა, თუმცა მან უკვე იცნობდა ქრისტეს; მაგრამ რატომ სჭირდებოდა ამ საკითხს მტრედის საშუალებით მინიშნება, მე ვიტყოდი, რომ შეიძლებოდა თუ არა ამის მოკლედ თქმა: მაგრამ იმის გამო, რომ სათქმელს დიდი დრო დასჭირდებოდა და არ მსურს დაგამძიმო, რადგან შენი ლოცვები დამეხმარა ჩემი დაპირების შესრულებაში; თქვენი ღვთისმოსავი ყურადღებისა და კეთილი სურვილების განახლებული დახმარებით თქვენც ასევე გაირკვევა, ამიტომ იოანე იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც მან შეიტყო უფალთან დაკავშირებით, კერძოდ, რომ ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით და რომ არცერთ მის მსახურს არ გადაუცია ნათლობის ძალა - რატომ გახდა მას ამის სწავლა, გარდა კეთებით. ტრაქტატი 6 (იოანე 1:32–33) 1. ვაღიარებ თქვენ, წმიდაო ძმებო, მეშინოდა, რომ სიცივემ შეგცივებოდათ ერთად შეკრებისას; მაგრამ რადგან ამით ამტკიცებ, შენი ხალხმრავალი კრებულით, რომ სულით მხურვალე ხარ, ეჭვი არ მეპარება, რომ შენც ილოცე ჩემთვის, რომ გადაგიხადო ის, რაც მე მაქვს. რადგან მე დაგპირდით ქრისტეს სახელით, რომ, რადგან დროის სიმცირე გვიშლიდა ამის ახსნაში ადრე, დღეს განვიხილავდი, რატომ სიამოვნებდა ღმერთს სულიწმინდის გამოცხადება მტრედის სახით. ეს რომ აიხსნას, ეს დღე დაგვიდგა; და მე მესმის, რომ მოსმენის სურვილისა და ღვთისმოსავი ერთგულების გამო, თქვენ ჩვეულებრივზე მეტი შეიკრიბეთ. ღმერთმა ჩვენი პირით აგისრულოს თქვენი მოლოდინი. რადგან თქვენი შეკრება თქვენი სიყვარულიდანაა; მაგრამ რისი სიყვარული? თუ ჩვენგანი, ესეც კარგია; ჩვენ გვსურს, რომ გვიყვარდეს თქვენ, მაგრამ არა საკუთარ თავში. რაკი ჩვენ გვიყვარხართ ქრისტეში, გიყვართ ჩვენ ქრისტეში სანაცვლოდ და ჩვენი სიყვარული ორმხრივად ღმრთისკენ ოხრავს; რადგან მტრედის ნოტა არის კვნესა ან კვნესა. 2. ახლა, თუ მტრედის ჩანაწერი კვნესა, როგორც ჩვენ ყველამ ვიცით, და მტრედები სიყვარულით კვნესიან, ისმინეთ, რას ამბობს მოციქული და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ სულიწმიდა სურდა გამოცხადებულიყო მტრედის სახით: რაზე უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა, ამბობს ის, ჩვენ არ ვიცით; მაგრამ თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული. რომაელები 8:26 მერე რა, ჩემო ძმებო? ვთქვათ ეს, რომ სული კვნესის იქ, სადაც მას აქვს სრულყოფილი და მარადიული კურთხევა მამასთან და ძესთან? რამეთუ სულიწმიდა ღმერთია, ვითარცა ძე ღმრთისა ღმერთი და მამა ღმერთი. მე სამჯერ ვთქვი ღმერთი, მაგრამ არა სამი ღმერთი; რადგან მართლაც ეს არის ღმერთი სამჯერ ვიდრე სამი ღმერთი; რადგან მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი ღმერთია: ეს თქვენ კარგად იცით. მაშინ სულიწმიდა არ კვნესის, სულიწმიდა იმ სამებაში, იმ კურთხევაში, მის მარადიულ სუბსტანციაში არ არის თავისთავად; მაგრამ ჩვენში ის კვნესის, რადგან გვაიძულებს კვნესას. არც ისაა პატარა, რომ სულიწმიდა გვასწავლის კვნესას, რადგან გვასწავლის, რომ უცხო მიწაზე ვიმყოფებით და გვასწავლის კვნესას ჩვენი მშობლიური ქვეყნის შემდეგ; და ამ ლტოლვის მეშვეობით ჩვენ ვკვნესით. მას, ვისთანაც კარგია ამქვეყნად, უფრო სწორად, ვისაც ჰგონია, რომ კარგია, ვინც ხორციელი საგნების ხალისით, დროებითი ნივთების სიმრავლით, ცარიელ ბედნიერებით ხარობს, აქვს ყორნის ძახილი; რადგან ყორნის ძახილი სავსეა ღრიალით და არა კვნესით. მაგრამ ვინც იცის, რომ არის ამ მოკვდავი ცხოვრების წნეხის ქვეშ, უფლისგან დაუსწრებელი მომლოცველი, 2 კორინთელები 5:6, რომ ჯერ კიდევ არ აქვს ის მარადიული კურთხევა, რომელიც დაპირებულია ჩვენთვის, მაგრამ მას აქვს ის იმედით, და ექნება ეს სინამდვილეში, როცა უფალი აშკარად მოვა დიდებით, რომელიც ადრე მოვიდა თავმდაბლობით, დამალული; ის, მე ვამბობ, ვინ იცის ეს, კვნესის. და სანამ ის ამისთვის კვნესის, კარგად ღაღადებს; ეს იყო სული, რომელმაც ასწავლა მას კვნესა, მან ეს მტრედისგან ისწავლა. ბევრი მართლაც კვნესის მიწიერი უბედურების გამო. ისინი შეიძლება დაიმსხვრეს, ეს შეიძლება იყოს დანაკარგების გამო, ან დამძიმებული სხეულის სნეულებით, ან ციხეებში ჩაკეტილი, ან ჯაჭვებით შებოჭილი, ან ზღვის ტალღებზე გადაგდება, ან მათი მტრების მახეში ჩაკეტილი საშუალებები. ამიტომ კვნესიან, მაგრამ არა მტრედის კვნესით, არა ღვთის სიყვარულით და არა სულით. შესაბამისად, როდესაც ასეთები იხსნიან იმავე ტანჯვისგან, ისინი ხალისობენ მაღალი ხმებით, რითაც ცხადი ხდება, რომ ისინი ყორნები არიან და არა მტრედები. საფუძვლიანი იყო, რომ ყორანი გამოუშვეს კიდობნიდან და აღარ დაბრუნებულა; გამოუშვეს მტრედი და დაბრუნდა. ეს ორი ფრინველი გამოგზავნა ნოემ. დაბადების 8:6, 9 მას ჰყავდა ყორანი და მტრედი. ეს კიდობანი შეიცავდა ორივე სახეობას; და თუ კიდობანი ეკლესიის ფიგურა იყო, თქვენ ნამდვილად ხედავთ, რომ სამყაროს ახლანდელ წარღვნაში ეკლესია აუცილებლად უნდა შეიცავდეს ორივე სახეობას, ასევე ყორანს და მტრედს. ვინ არიან ყორნები? ისინი, ვინც საკუთარს ეძებენ. ვინ არიან მტრედები? ისინი, ვინც ეძებენ იმას, რაც ქრისტესია. ფილიპელები 2:21 3. ამიტომ, როდესაც მან სულიწმიდა გამოავლინა, ხილულად გამოავლინა იგი ორი გზით - მტრედით და ცეცხლით: მტრედით უფალზე, როცა მოინათლა, ცეცხლით მოწაფეებს, როცა ერთად შეიკრიბნენ. რადგან როდესაც უფალი ამაღლდა ზეცაში მისი აღდგომის შემდეგ, ორმოცი დღე გაატარა თავის მოწაფეებთან და სულთმოფენობის დღე სრულად დადგა, მან გაგზავნა მათ სულიწმიდა, როგორც დაჰპირდა. შესაბამისად, იმ დროს მოსულმა სულმა აავსო ადგილი და გაისმა ზეციდან, როგორც მოციქულთა საქმეებში ვკითხულობთ, ჯერ ზეციდან გაისმა ხმა, როგორც მოციქულთა საქმეებში. და დაიწყეს ლაპარაკი ენებით, როგორც სული აძლევდა მათ სიტყვას. აქ ჩვენ ვნახეთ მტრედი, რომელიც ეშვებოდა უფალზე; იქ შეკრებილ მოწაფეებს აყრილი ენები: პირველში ნაჩვენებია სიმარტივე; ამ უკანასკნელში, მხურვალება. ახლა არიან ისეთებიც, რომლებიც, როგორც ამბობენ, უბრალოები არიან, მხოლოდ უსაქმურები არიან; მათ უწოდებენ მარტივს, მაგრამ ისინი მხოლოდ ნელია. არ იყო ასეთი სულიწმიდით აღსავსე სტეფანე: უბრალო იყო, რადგან არავის დაშავდა; მხურვალე იყო, რადგან უღმერთოს ამხილებდა. რადგან არ დუმდა იუდეველთა წინაშე. მისი ის მწველი სიტყვებია: ყელმოღერებულო და გულითა და ყურებით წინადაუცვეთელო, თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას. ძლიერი იმპულსურობა; მაგრამ ეს არის მტრედი ნაღვლიანობის გარეშე. რადგან თქვენ იცით, რომ ის სასტიკი იყო ნაღვლის გარეშე, ნახეთ, როგორ, ამ სიტყვების გაგონებაზე, ყორანებმა მაშინვე აიღეს ქვები და ერთად შევარდნენ ამ მტრედზე. იწყებენ სტეფანეს ჩაქოლვას; და ის, ვინც ცოტა ხნის წინ შტურმით შემოიჭრა და სულის ენთუზიაზმით გაბრწყინდა, რომელიც, თითქოსდა, აეწყო თავის მტრებს და ძალადობით აღსავსე დაესხა მათ ისეთი ცეცხლოვანი და ცეცხლოვანი სიტყვებით, როგორც გსმენიათ, ყელსახვევი და გულითა და ყურებით წინადაუცვეთელო, რომ ვინც მოისმინა ეს სიტყვები, შეიძლება ეჩვენებინა, რომ სტეფანე მაშინვე ქვის ნებას მისცემდა. მათი ხელებიდან ჩამოგდებული მიაღწია მას, დამაგრებული მუხლით ეუბნება: უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას. საქმეები 7:51–59 ის მტკიცედ ეჭირა მტრედის ერთიანობას. რადგან მისმა ბატონმა, რომელზედაც მტრედი ჩამოვიდა, იგივე გააკეთა მის წინაშე; ვინც ჯვარზე ჩამოკიდებისას თქვა: მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ. ლუკა 23:34 მაშასადამე, მტრედმა აჩვენა, რომ სულით განწმენდილნი უნდა იყვნენ მზაკვრობის გარეშე; და რომ მათი უბრალოება არ უნდა გაგრძელდეს ცივად, გვიჩვენებს ცეცხლი. არც ის შეგაწუხოთ, რომ ენები გაიყო; რადგან ენები მრავალფეროვანია, ამიტომ გარეგნობა ორმხრივი ენებისა იყო. ცეცხლოვანი ენები, როგორც ნათქვამია, დაჯდა თითოეულ მათგანზე. არსებობს ენების მრავალფეროვნება, მაგრამ ენების მრავალფეროვნება არ გულისხმობს განხეთქილებას. ნუ შეგეშინდებათ განცალკევებისა დაყრილ ენებში; მტრედში აღიარებენ ერთიანობას. 4. მაშასადამე, ამგვარად უნდა გამოეცხადებინათ სულიწმიდა უფალზე მოსვლისას, რათა ყველამ გაიგოს, რომ თუ მას აქვს სულიწმიდა, უნდა იყოს მტრედივით უბრალო, ჭეშმარიტი მშვიდობა ჰქონოდა თავის ძმებთან, ის მშვიდობა, რასაც მტრედების კოცნა ნიშნავს. ყორნებსაც აქვთ თავისი კოცნა; მაგრამ ყორნების შემთხვევაში ეს ცრუ მშვიდობაა, მტრედის შემთხვევაში კი ნამდვილი მშვიდობა. ამიტომ ყველას, ვინც ამბობს: მშვიდობა თქვენდა, არ უნდა ისმინოთ, თითქოს მტრედი იყოს. მაშ, რით განსხვავდება ყორნების კოცნა მტრედის კოცნისაგან? ყორნები კოცნიან, მაგრამ ტირიან; მტრედების ბუნება უცოდველია ცრემლსადენი. იქ, სადაც, შესაბამისად, ცრემლებია, კოცნაში არ არის ნამდვილი სიმშვიდე. მათ აქვთ ნამდვილი სიმშვიდე, რომლებსაც ეკლესია არ დაუნგრევიათ. ყორნები ლეშით იკვებებიან, მტრედის შემთხვევაში ასე არ არის; ის ცხოვრობს დედამიწის ნაყოფებზე, მისი საკვები უდანაშაულოა. ეს, ძმებო, მტრედში მართლაც აღტაცების ღირსია. ბეღურები ძალიან პატარა ფრინველები არიან, მაგრამ მაინც კლავენ ბუზებს. მტრედი მსგავსს არაფერს აკეთებს, რადგან მკვდარით არ იკვებება. ისინი, ვინც ეკლესია გაანადგურეს, მიცვალებულებით იკვებებიან. ღმერთი ძლიერია; ვლოცულობთ, რომ ისინი, ვინც მათ შთანთქას და ვერ ხვდებიან, კვლავ გაცოცხლდნენ. ბევრი აღიარებს, რომ ისინი კვლავ ცოცხლდებიან, რადგან მათი მოსვლისას ჩვენ ყოველდღიურად გამოვხატავთ სიხარულს მათთან ერთად ქრისტეს სახელით. იყავით უბრალო, ოღონდ მხოლოდ ისეთი გონიერებით, რომ იყოთ მხურვალე და თქვენი მხურვალება თქვენს ენებზე იყოს. ნუ გაჩუმდებით, ილაპარაკეთ მბზინავი ენებით, აანთეთ ცივებს ცეცხლი. 5. რატომ, ჩემო ძმებო? ვინ ვერ ხედავს იმას რასაც ვერ ხედავს? და გასაკვირი არ არის; რადგან ისინი, ვისაც არ სურთ იქიდან დაბრუნება, კიდობნიდან გამოგზავნილ ყორანს ჰგვანან. ვინ ვერ ხედავს იმას, რასაც ვერ ხედავს? ისინი უმადურნი არიან თვით სულიწმიდის მიმართაც კი. აჰა, მტრედი ჩამოვიდა უფალზე, უფალზე, როცა მოინათლა: და მასზე გამოჩნდა წმინდა და ნამდვილი სამება, რომელიც ჩვენთვის ერთი ღმერთია. რადგან უფალი ამოვიდა წყლიდან, როგორც სახარებაში ვკითხულობთ: და აჰა, გაიხსნა მას ცა და იხილა სული მტრედივით ჩამომავალი და დაბინავდა მასზე; მათე 3:16 სამება ყველაზე აშკარად ჩნდება: მამა ხმაში, ძე ადამიანში, სული მტრედში. ამ სამებაში ვნახოთ, როგორც ვხედავთ, რაზეც გაგზავნეს მოციქულები და რა არის მშვენიერი, რომ ეს ადამიანები ვერ ხედავენ. არა იმიტომ, რომ ისინი ნამდვილად ვერ ხედავენ, არამედ იმას, რომ ისინი ნამდვილად დახუჭავენ თვალებს იმას, რაც მათ სახეზე ურტყამს: რაზეც მოწაფეები გაგზავნეს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, რომლის მეშვეობითაც ნათქვამია: ეს არის ის, ვინც ნათლავს; 6. ეს იყო მასში, რაც იხილა იოანემ და შეიტყო, რაც არ იცოდა. არა, რომ არ იცოდა, რომ ის იყო ღვთის ძე, ან რომ არ იცოდა, რომ ის იყო უფალი, ან არ იცოდა, რომ ის იყო ქრისტე; ან რომ მანაც არ იცოდა ეს, რომ სწორედ მან უნდა მოინათლა წყლით და სულიწმიდით. ეს მან იცოდა; მაგრამ ის, რომ მან უნდა გააკეთოს ეს ისე, რომ შეინარჩუნოს უფლებამოსილება თავისთვის და არ გადასცეს იგი მის არცერთ მსახურს, ეს არის ის, რაც მან ისწავლა მტრედში. რადგან ამ უფლებამოსილებით, რომელიც ქრისტემ მხოლოდ თავისთვის შეინარჩუნა და არცერთ თავის მსახურს არ მიანიჭა, თუმცა სურდა თავისი მსახურების მიერ მონათვლა; ამ ავტორიტეტით, მე ვამბობ, დგას ეკლესიის ერთობა, რომელიც გამოსახულია მტრედში, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ჩემი მტრედი არის ერთი, ერთადერთი დედამისი. სიმღერა 6:8 რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ჩემო ძმებო, უფლის მიერ უფლებამოსილება გადაეცა მის მსახურს, იმდენი ნათლობა იქნებოდა, რამდენიც მსახური, და ნათლობის ერთიანობა აღარ იარსებებდა. 7. მარკოზი, ძმებო; სანამ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდოდა თავის ნათლობამდე (რადგან ნათლობის შემდეგ ჩამოვიდა მტრედი, რითაც იოანემ ამოიცნო რაღაც მისთვის დამახასიათებელი, რადგან მას უთხრეს: რომელზედაც დაინახავ სული მტრედივით ჩამომავალს და მასზე დარჩენილს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით; მაგრამ ეს უნდა იყოს ამ თავისებურებით, რომ უფლებამოსილება არ უნდა გადავიდეს მისგან სხვაზე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამას ანიჭებს, ეს არის ის, რაც მან იქ ისწავლა. და საიდან ვამტკიცებთ, რომ იოანემ უკვე იცოდა, რომ უფალმა უნდა მოინათლა სულიწმიდით; ასე რომ, ის, რაც მან მტრედმა ისწავლა, არის ის, რომ უფალს უნდა მოენათლა სულიწმიდით ისე, რომ უფლებამოსილება არ გადასულიყო მისგან სხვა კაცზე? საიდან ვამტკიცებთ ამას? მტრედი ჩამოვიდა მას შემდეგ, რაც უფალი მოინათლა; მაგრამ სანამ უფალი მოვიდოდა იოანეს მიერ იორდანეში მოსანათლად, ჩვენ ვთქვით, რომ იოანე იცნობდა მას, იმ სიტყვების მიხედვით, რომლებშიც ის ამბობს: მოდიხარ ჩემთან მოსანათლად? მე უნდა მოვინათლო შენგან. მან იცოდა, რომ ის იყო უფალი, იცოდა, რომ ის იყო ღვთის ძე; როგორ დავამტკიცოთ, რომ მან უკვე იცოდა, რომ იგივე იყო ის, ვინც უნდა მოენათლა სულიწმიდით? სანამ მდინარესთან მოვიდოდა, როცა ბევრი ხალხი ერთად გარბოდა იოანეს მოსანათლავად, უთხრა მათ: მე თქვენ გნათლავთ წყლით; მაგრამ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე დიდია, რომლის ფეხსაცმლის ჩამკეტის შეხსნა არ ვარ ღირსი; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით. მათე 3:14 მან ეს უკვე იცოდა. რა ისწავლა მტრედისგან, რომ შემდგომში მატყუარა არ აღმოჩნდეს (რაც ღმერთმა ნუ ქნას ვიფიქროთ), თუ ასე არ არის, რომ ქრისტეში უნდა ყოფილიყო გარკვეული თავისებურება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მსახური, მართალი თუ უსამართლო, უნდა მოინათლოს, ნათლობის სათნოება მიეწერება მას, ვინც ამას აკეთებს. ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით? პეტრემ შეიძლება მოინათლოს, მაგრამ ეს არის ის, ვინც ნათლავს; პავლემ შეიძლება მოინათლოს, მაგრამ ეს არის ის, ვინც ნათლავს; იუდამ შეიძლება მოინათლოს, მაგრამ ის არის ის, ვინც ნათლავს. 8. თუკი ნათლობის სიწმინდე ღვაწლის მრავალფეროვნების მიხედვით იქნება მათ, ვინც მას განახორციელებს, მაშინ, როგორც ღვაწლი მრავალფეროვანია, იქნება მრავალფეროვანი ნათლობა; და მიმღები წარმოიდგენს, რომ ის, რასაც იღებს, მით უკეთესია, მით უკეთესია ის, ვისგანაც მიიღო. თავად წმინდანები - ესმით ძმებო, მტრედის კუთვნილნი, რომელთაც თავიანთი წილი აქვთ იერუსალიმის ქალაქში, თავად კეთილნი ეკლესიაში, რომლებზეც მოციქული ამბობს: უფალმა იცის ისინი, ვინც მისი 2 ტიმოთე 2:19 - განსხვავებული მადლით არიან დაჯილდოვებულნი და ყველას არ გააჩნიათ მსგავსი ღვაწლი. ზოგი სხვებზე უფრო წმინდაა, ზოგი სხვებზე უკეთესი. ამიტომ, თუ ვინმე იღებს ნათლობას მისგან, მაგალითად, რომელიც არის მართალი წმინდანი, მეორე სხვისგან, რომელიც არის ღმერთთან დამსახურებული, დაბალი ხარისხის, დაბალი თავშეკავების, უმცირესი ცხოვრებისა, როგორ არის ის, რასაც ისინი იღებენ, თანაბარი და მსგავსი, თუ არა იმიტომ, რომ ეს არის ის, ვინც ნათლავს? ისევე, როგორც მაშინ, როცა კარგი და უკეთესი აღავლენს ნათლობას, ერთი ადამიანი არ იღებს კარგს, მეორე - უკეთესს; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მინისტრები იყვნენ ერთი კარგი, მეორე უკეთესი, ისინი იღებენ იმას, რაც არის ერთი და თანაბარი, არა უკეთესი და მეორე შემთხვევაში უარესი; ასევე, როდესაც ცუდი ადამიანი განახორციელებს ნათლობას ეკლესიის უცოდინრობის ან შემწყნარებლობის გამო (რადგან ცუდი ადამიანები ან არ არიან ცნობილი, ან იტვირთება; ჭუჭყი მოითმენს, სანამ იატაკი ბოლომდე არ გაიწმინდება), ის, რაც მოცემულია, ერთია, არა განსხვავებით, რადგან მსახურები განსხვავდებიან, მაგრამ მსგავსი და თანაბარი, რადგან ის არის ის, ვინც ინათლება. 9. ამიტომ, საყვარელნო, ვნახოთ, რისი არნახვა სურთ იმ კაცებს; არა ის, რასაც ვერ ხედავენ, არამედ ის, რისი დანახვაც სწუხან, თითქოს დაკეტილი იყოს მათ წინააღმდეგ. სად გაგზავნეს მოწაფეები მსახურებად მოსანათლად მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით? სად გაგზავნეს? წადით, თქვა მან, მოინათლეთ ერები. გსმენიათ, ძმებო, როგორ მოდის ეს მემკვიდრეობა, მთხოვეთ მე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდროდ და დედამიწის უკიდეგანო საზღვრებს შენს სამკვიდრებლად. გსმენიათ, როგორ გამოვიდა სიონიდან კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან. ესაია 2:3 რადგან იქ მოწაფეებს უთხრეს: წადით, მოინათლეთ ხალხები მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მათე 28:19 ყურადღებიანი გავხდით, როცა გავიგეთ: წადით, მოინათლეთ ერები. ვისი სახელით? მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ეს არის ერთი ღმერთი; რამეთუ არ ამბობს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, არამედ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. სადაც ერთი სახელი გესმის, იქ ერთი ღმერთია; როგორც ითქვა აბრაამის შთამომავლობაზე და პავლე მოციქული განმარტავს: შენს შთამომავლობაში იკურთხება ყველა ერი; მან არ თქვა: თესლში, როგორც ბევრში, არამედ როგორც ერთში და თქვენს თესლში, რომელიც არის ქრისტე. მაშასადამე, როგორც მოციქულს სურდა ეჩვენებინა, რომ, რადგან იმ ადგილას თესლში არ არის ნათქვამი, ქრისტე ერთია; ასე რომ, აქაც, როცა ნათქვამია, სახელით, არა სახელებით, ისევე როგორც ესენი, თესლში და არა თესლებში, დასტურდება, რომ მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი ღმერთი არიან. 10. მაგრამ აჰა, უთხრეს მოწაფეებმა უფალს, გვეუბნებიან, რა სახელით უნდა მოვინათლოთ; მსახურებად დაგვაყენე და გვითხარი: წადით, მოინათლეთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. სად წავიდეთ? სად? არ გსმენიათ? მაღაროს მემკვიდრეობა. თქვენ გეკითხებით, სად წავიდეთ? რასაც ჩემი სისხლით ვიყიდე. მერე სად? ერებს, ამბობს ის. მე წარმომიდგენია, რომ მან თქვა: წადით, მოინათლეთ აფრიკელები მამის, ძისა და სულიწმინდის სახელით. მადლობა ღმერთს, უფალმა გადაჭრა კითხვა, რომელიც მტრედმა გვასწავლა. მადლობა ღმერთს, ეს იყო ერებისთვის გაგზავნილი მოციქულები; თუ ერებს, მაშინ ყველა ენას. სულიწმიდა ამას ნიშნავდა, ენებად დაყოფილი, მტრედში გაერთიანებული. აქ ენები იყოფა, იქ მტრედი აერთიანებს. ერების ენები შეთანხმდნენ, შესაძლოა მხოლოდ აფრიკის ენა არ ეთანხმებოდა. რა შეიძლება იყოს უფრო აშკარა, ჩემო ძმებო? მტრედში ერთობა, ენებში ერთა საზოგადოება. ერთხელ სიამაყის გამო უთანხმოება გახდა ენები, შემდეგ კი ერთის მრავალი ენა გახდა. რადგან წარღვნის შემდეგ ზოგიერთმა ამაყმა ადამიანმა, თითქოს ცდილობდა გამაგრებულიყო ღმერთის წინააღმდეგ, თითქოს რაიმე მაღალი იყო ღმერთისთვის, ან რაიმე შეეძლო სიამაყის დაცვას, აღმართეს კოშკი, როგორც ჩანს, წარღვნამ რომ არ დაანგრიოს, თუ მას შემდეგ მოვიდოდა. რადგან გაიგეს და ჩათვალეს, რომ ყველა ბოროტება წარღვნამ წაიღო; ურჯულოებისგან თავის შეკავება არ სურდათ; ისინი ეძებდნენ კოშკის სიმაღლეს, როგორც წყალდიდობისგან თავდაცვას; ააგეს მაღალი კოშკი. ღმერთმა დაინახა მათი სიამაყე და ჩაშალა მათი განზრახვა იმის გამო, რომ მათ არ ესმოდათ ერთმანეთის მეტყველება და ამით ენები მრავალფეროვანი გახდა სიამაყის გამო. დაბადება 11:1–9 თუ სიამაყე იწვევდა ენების მრავალფეროვნებას, ქრისტეს თავმდაბლობამ გააერთიანა ეს მრავალფეროვნება ერთში. ეკლესია ახლა აერთიანებს იმას, რაც ამ კოშკმა დაარღვია. ერთი ენით შეიქმნა მრავალი; არ გაგიკვირდეთ: ეს იყო სიამაყის კეთება. მრავალი ენისგან კეთდება ერთი; არ გაგიკვირდეთ: ეს იყო ქველმოქმედება. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ენების ხმები მრავალფეროვანია, გულში ერთი ღმერთი იკითხება, ერთი მშვიდობაა დაცული. მაშ, როგორ უნდა გამოეცხადებინათ სულიწმიდა, როდესაც აღნიშნავდა ერთობას, თუ არა მტრედის მიერ, რათა ეთქვათ მშვიდობის მდგომარეობაში მოყვანილ ეკლესიას: ჩემი მტრედი ერთია? როგორ უნდა ყოფილიყო თავმდაბლობა წარმოდგენილი, მაგრამ უდანაშაულო, მწუხარე ჩიტით; არა ყორანივით ამაყი, მხიარული ფრინველი? 11. მაგრამ იქნებ იტყვიან: რაკი მტრედია და მტრედი ერთია, ნათლობა არ შეიძლება იყოს ერთი მტრედისგან. ამიტომ, თუ მტრედი შენთანაა, ან შენ თვითონ ხარ მტრედი, მომეცი ის, რაც არ მაქვს. თქვენ იცით, რომ ასე ამბობენ; მაგრამ ახლა ნახავთ, რომ ეს არ არის მტრედის ხმა, არამედ ყორანის ხმა. რამეთუ დაესწარით მცირედ, საყვარელნო, და გეშინოდეთ მათი განწყობილებისა; არა, უფრთხილდით მათ და მოუსმინეთ მოლაშქრეების სიტყვებს მხოლოდ იმისთვის, რომ უარყოთ ისინი, არ გადაყლაპოთ ისინი და არ წაიღოთ ისინი თქვენს ნაწლავებში. გააკეთეთ ის, რაც გააკეთა უფალმა, როცა მათ მწარე ნაკაწრი შესთავაზეს, გასინჯა და გადააფურთხა; მათე 27:34 თქვენც გესმით და განდევნეთ. მართლა რას ამბობენ? მოდით ვნახოთ. აჰა, ამბობს ის, შენ ხარ მტრედი. ო, კათოლიკე ეკლესია, შენზეა ნათქვამი: ჩემი მტრედი ერთია, ერთადერთი დედამისი, შენთვის ნამდვილად ნათქვამია. გაჩერდი, ნუ დამკითხავ; ჯერ დაამტკიცე, მითხრეს თუ არა; რომ მეთქვა, მაშინვე გავიგებდი. შენთვის, ამბობს ის, ითქვა. მე ვპასუხობ კათოლიკური ეკლესიის ხმით ჩემზე. და ეს პასუხი, ძმებო, მხოლოდ ჩემი პირიდან გაისმა, როგორც მე მჯერა, ასევე თქვენი გულებიდან, და ჩვენ ყველამ ერთად დავამტკიცეთ, დიახ, კათოლიკურ ეკლესიას ეთქვა: ერთი არის ჩემი მტრედი, ერთადერთი დედამისი. ამ მტრედის გარდა, ამბობს ის, რომ ნათლობა არ არსებობს: მე მოვინათლე ამ მტრედის გარდა, შესაბამისად, არ მაქვს მონათვლა; თუ ნათლობა არ მაქვს, რატომ არ მაძლევ, როცა შენთან მოვალ? 12. მეც დავსვამ კითხვებს; ამასობაში გადავდოთ კითხვა, თუ ვის უთხრეს ეს: ჩემი მტრედი ერთია, ერთადერთი დედამისი; – ჯერ კიდევ ვიკითხავთ – ეს მითხრეს ან მე ან შენ; გადავდოთ კითხვა ვისზე იყო ნათქვამი. აი რას ვეკითხები, თუ მტრედი უბრალოა, უდანაშაულო, უნაღვლიანო, კოცნაში მშვიდი, თაღლითი არა მრისხანე, მეკითხება, ამ მტრედის წევრებს ეკუთვნიან თუ არა მტაცებელი, მტაცებელი, მზაკვარი? არიან ისინი ამ მტრედის წევრები? შორს იყოს აზრი, ამბობს ის. და ვინ იტყვის ამას მართლა, ძმებო? სხვა რომ არაფერზე ვილაპარაკო, მარტო მტაცებლებს რომ ვახსენო, ქორის წევრები შეიძლება იყვნენ და არა მტრედის წევრები. Kites იტაცებენ და ძარცვავენ, ქორიც, ყორანიც; მტრედები არ ძარცვავენ და არ ტკეპნიან, შესაბამისად, ისინი, ვინც იტაცებენ და ძარცვავენ, არ არიან მტრედის წევრები. თქვენ შორის ერთი მძარცველიც კი არ იყო? რატომ რჩება ნათლობა, რომელიც ამ შემთხვევაში მტრედმა კი არა, ქორმა გასცა? რატომ არ ნათლავთ ერთმანეთს ყაჩაღების, მრუშების, ლოთების შემდეგ? რატომ არ მოინათლეთ ერთმანეთის ბოროტების შემდეგ? ეს ყველა მტრედის წევრია? თქვენ ისე შეურაცხყოფთ თქვენს მტრედს, რომ მათ, ვისაც რძის ბუნება აქვს, მის წევრებად აქცევთ. მაშ, რას ვამბობთ, ძმებო? კათოლიკურ ეკლესიაში არის ცუდი და კარგი, მაგრამ მათთან ერთად მხოლოდ ცუდი. მაგრამ, ალბათ, ამას მტრული გრძნობით ვამბობ: მოდით, ესეც შემდგომ განიხილოს. ისინი ამბობენ, რა თქმა უნდა, რომ მათ შორის არის კარგი და ცუდი; რადგან, თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ მათ აქვთ მხოლოდ კარგი, დაუშვან საკუთარი კრედიტი და გამოვიწერო. ჩვენთან, თქვეს, არ არიან სხვანი, გარდა წმინდანი, მართალი, უბიწო, ფხიზელი კაცებისა; არც მრუშები, არც მევახშეები, არც მატყუარები, არც ცრუ ლანძღვარები, არც მეღვინეები; – ასე თქვან, რადგან მე არ ვუსმენ მათ ენებს, ვეხები მათ გულებს. მაგრამ რადგან ისინი ჩვენთვისაც კარგად იცნობენ, თქვენც და მათზეც, ისევე როგორც თქვენ იცნობთ კათოლიკურ ეკლესიაშიც და მათაც, ნურაც მათ დავაბრალებთ და ნურც თავს მაამებენ. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეკლესიაში არის კარგი და ცუდი, მაგრამ როგორც მარცვალი და ჭაობი. ხანდახან მარცვლეულით მონათლული ჭაღარაა, ხოლო ვინც მარცვლით მოინათლება მარცვალია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ მისი ნათლობა, რომელიც მარცვლეულით არის მონათლული, კარგია და მისი, ვინც მოინათლა ჭალით, არა, მაშინ ეს არ არის მართალი, ეს არის ის, ვინც ნათლავს. მაგრამ თუ მართალია, ეს არის ის, ვინც ნათლავს, მაშინ ის, რაც ხახით არის მოცემული, კარგია და ის ისევე ნათლავს, როგორც მტრედი. რადგან ცუდი ადამიანი (რომელიც მართავს ნათლობას) არ არის მტრედი, არც მტრედის წევრებს ეკუთვნის და არც შეიძლება დადასტურდეს, რომ ის ასეა, არც ჩვენთან კათოლიკურ ეკლესიაში, არც მათთან, თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ მათი ეკლესია მტრედია. მაშინ რა უნდა გავიგოთ, ძმებო? ვინაიდან ცხადია და ყველასთვის ცნობილია, და მათ უნდა აღიარონ, თუმცა ეს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, რომ როდესაც მათთან ერთად ცუდი ადამიანები ნათლობენ, ეს არ ხდება იმ ცუდი ადამიანების შემდეგ; ჩვენთანაც, როცა ცუდები ნათლობენ, მათ შემდეგ არ ეძლევა. მტრედი არ ნათლავს ყორანის შემდეგ; მაშინ რატომ მოინათლა ყორანი მტრედის შემდეგ? 13. დაფიქრდით, საყვარელნო, რატომ იყო მტრედის საშუალებითაც რაღაც მინიშნებული, რომ მტრედი - სულიწმიდა მტრედის სახით - მივიდა უფალთან, როცა მოინათლა და დაისვენა მასზე, ხოლო მტრედის მოსვლით იოანემ შეიტყო ეს, რომ უფალში დამკვიდრდა ძალა თავისებურად მოსანათლავად? რადგან სწორედ ამ ძალით იყო მისთვის დამახასიათებელი, როგორც ვთქვი, ეკლესიის მშვიდობა უზრუნველყოფილი იყო. და მაინც, შესაძლოა, ვინმეს ჰქონდეს ნათლობა მტრედის გარდა; მაგრამ მტრედის გარდა ნათლობა მისთვის სიკეთის მომტანია, შეუძლებელია. დაფიქრდი, საყვარელო, და გაიგე, რასაც ვამბობ, რადგან ამ მოტყუებით ისინი შეცდომაში შეჰყავთ ჩვენს ძმებს, რომლებიც მოწყენილნი და ცივნი არიან. მოდით ვიყოთ უფრო მარტივი და უფრო მხურვალე. ნახეთ, ამბობენ, მივიღე თუ არა? მე ვპასუხობ, თქვენ მიიღეთ. კარგი, თუ მივიღე, ვერაფერს მომცემთ; მე უსაფრთხო ვარ, თუნდაც თქვენივე მტკიცებულებით. რამეთუ ვამტკიცებ, რომ მივიღე და შენც აღიარე, რომ მივიღე: ორივეს აღსარებაზე ვარ დაცული: მაშინ რას მპირდები? რატომ მაქცევ კათოლიკედ, როცა მეტს არაფერს მაძლევ, როცა აღიარებ, რომ მე უკვე მივიღე ის, რასაც შენ ამტკიცებ, რომ ფლობ? მაგრამ როცა ვამბობ: მოდი ჩემთან, მე ვამბობ, რომ შენ არ ფლობ, ვინც ჯერ კიდევ აღიარებს, რომ მე მაქვს. რატომ ამბობ, მოდი ჩემთან? 14. მტრედი გვასწავლის. უპასუხა უფლის თავიდან და ეუბნება: შენ გაქვს ნათლობა, მაგრამ ქველმოქმედება, რომლითაც მე ვტირი, არა გაქვს. როგორ არის ეს, ამბობს ის, მე მაქვს ნათლობა და არ მაქვს ქველმოქმედება? მაქვს ზიარებები და არა ქველმოქმედება? ნუ იყვირი: მაჩვენე, როგორ შეუძლია მას, ვინც ერთობას ყოფს, ქველმოქმედება ჰქონდეს? მე, ამბობს ის, მოვინათლე. თქვენ გაქვთ; მაგრამ ეს ნათლობა, ქველმოქმედების გარეშე, არაფერს მოგიტანთ; რადგან ქველმოქმედების გარეშე არაფერი ხარ. თვით ნათლობა, თუნდაც მასში, ვინც არაფერია, არაფერია. ნათლობა მართლაც არის რაღაც, დიახ, რაღაც დიდი, მისი გულისთვის, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. მაგრამ რომ არ გეგონოთ, რომ დიდებულს რაიმე მოგება შეუძლია, თუ ერთიანობაში არ ხართ, სწორედ მას შემდეგ ჩამოვიდა მტრედი, როგორც ის მოინათლა, თითქოს მტრედში ჩამოვიდა, თუ ნათლობა გაქვთ, იყავით მტრედში, რათა არ მოგიტანოთ ის, რაც გაქვთ. მოდი, მაშ, მტრედთან, ჩვენ ვამბობთ; არა იმისთვის, რომ გქონდეს ის, რაც აქამდე არ გქონდა, არამედ იმისთვის, რომ ის, რაც გქონდა, მოგიტანო. რამეთუ გქონდათ ნათლობა განადგურებამდე; თუ თქვენ გაქვთ ის შიგნით, ის იწყებს თქვენთვის სარგებელს გადარჩენისთვის. 15. რამეთუ არა მხოლოდ ნათლობა იყო თქვენთვის სარგებელი და არც საწყენი. წმინდა ნივთებიც კი შეიძლება იყოს მავნე. სიკეთეში, მართლაც, წმინდა რამ არის გადარჩენისთვის; ბოროტებაში, განკითხვამდე. რამეთუ ვიცით, ძმებო, რასაც ვიღებთ და რასაც ვიღებთ, მაინც წმინდაა და არავინ ამბობს, რომ ასე არ არის, და რას ამბობს მოციქული? ხოლო ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავისთვის ჭამს და სვამს განაჩენს. 1 კორინთელები 11:29 ის კი არ ამბობს, რომ ეს თავისთავად ცუდია, არამედ, რომ ბოროტი ადამიანი, მისი არასწორად მიღებისას, იღებს კარგს, რასაც იღებს განკითხვისთვის. ბოროტი იყო ის ნაჭერი, რომელიც უფალმა გადასცა იუდას? ღმერთმა ქნას. ექიმი არ მისცემდა შხამს; ეს იყო ჯანმრთელობა, რომელიც ექიმმა მისცა; მაგრამ უღირსად მიღებით, ვინც მშვიდად მიიღო, მიიღო იგი დასაღუპად. ასევე ისიც, ვინც მოინათლა. მე მაქვს (ნათლობა), ამბობს ის, ჩემთვის. შენ გაქვს, ვაღიარებ. კარგად დააკვირდი იმას, რაც გაქვს; იმით, რაც გაქვს, დაგმობენ. რატომ? იმიტომ, რომ შენ გაქვს ის, რაც მტრედს ეკუთვნის, მტრედის გარდა. თუ თქვენ გაქვთ ის, რაც მტრედია მტრედში, თქვენ უსაფრთხო ხართ. ჩავთვალოთ, რომ ჯარისკაცი ხართ: თუ გენერლის ნიშანი გაქვთ ხაზებში, უსაფრთხოდ მსახურობთ; მაგრამ თუ საზღვრებს გარეთ გყავს, ეს ნიშანი არამარტო არ გამოგადგება სამსახურში, არამედ დაისჯები კიდეც როგორც დეზერტირი. მოდი, მაშ, მოდი და არ თქვა, უკვე მაქვს, საკმარისი მაქვს. მოდი; მტრედი გირეკავს, გეძახის თავისი კვნესით. ჩემო ძმებო, გეუბნებით თქვენ, დარეკეთ კვნესით და არა ჩხუბით; მოწოდება ლოცვით, მოწვევით, მარხვით; დაე მათ თქვენი ქველმოქმედებით გაიგონ, რომ შენ გწყალობ მათ. ეჭვი არ მეპარება, ძმებო, რომ თუ დაინახავენ თქვენს მწუხარებას, გაოცდებიან და კვლავ გაცოცხლდებიან. მოდი, მაშინ მოდი; არ შეგეშინდეთ; გეშინოდეს, თუ არ მოხვალ; არა, არ შეგეშინდეთ, უფრო მეტად იტირეთ. მოდი, გაიხარებ, თუ მოხვალ; თქვენ ნამდვილად კვნესით თქვენი პილიგრიმობის გასაჭირში, მაგრამ იხარებთ იმედით. მოდი, სადაც არის მტრედი, რომელსაც უთხრეს: ჩემი მტრედი ერთია, ერთადერთი დედამისი. ნუთუ ვერ ხედავ მტრედს ქრისტეს თავზე, არ ხედავ ენებს მთელ მსოფლიოში? ეს არის ერთი და იგივე სული მტრედისა და ენების მიერ: თუ მტრედის მიერ იგივე სული და ენების მიერ იგივე სული, მაშინ სულიწმიდა მიეცა მთელ სამყაროს, რომლისგანაც თქვენ მოიკვეთეთ სული, რომ ყვირილი გქონდეთ ყორანით და არა მტრედთან ერთად კვნესა. მოდი, მაშინ. 16. მაგრამ თქვენ წუხხართ, შეიძლება და ამბობთ: მე მოვინათლე გარეშე; მეშინია, რომ დამნაშავე არ ვიყო, რადგან გარეშე მოვინათლე. უკვე იწყებ იმის გაგებას, თუ რა უნდა ტიროდე. თქვენ ჭეშმარიტად ამბობთ, რომ დამნაშავე ხართ, არა იმის გამო, რომ მიიღებთ, არამედ იმის გამო, რომ არ იღებთ. შეინახეთ ის, რაც მიიღეთ; შეცვალეთ თქვენი მიღების გარეშე. თქვენ მიიღეთ ის, რაც არის მტრედი მტრედის გარდა. აქ ორი რამ გითხარი: მიიღე და მტრედის გარდა მიიღე. იმაში, რომ თქვენ მიიღეთ, მე ვამტკიცებ; რომ თქვენ გარეშე მიიღეთ, მე არ ვეთანხმები. შეინახეთ, რაც მიიღეთ, ის არ არის შეცვლილი, არამედ აღიარებული: ეს ჩემი მეფის ნიშანია, მე არ შევიწუნებ მას. დეზერტირს გამოვასწორებ, ნიშანს კი არა. 17. ნუ დაიკვეხნი შენი ნათლით, რადგან მე მას ნამდვილ ნათლობას ვუწოდებ. აჰა, მე ვამბობ, რომ ასეა; მთელი კათოლიკური ეკლესია ამბობს, რომ ასეა; მტრედი უყურებს მას, აღიარებს და კვნესის, რადგან შენ ის გარეშე გაქვს; ის ხედავს მასში იმას, რაც შეიძლება აღიაროს, ხედავს ასევე იმას, რაც შეუძლია შეასწოროს. ნამდვილი ნათლობაა, მოდი. ტრაბახობ, რომ ეს რეალურია და მაინც არ მოხვალ? რა შეიძლება ითქვას ბოროტებზე, რომლებიც არ არიან მტრედის კუთვნილება? გეუბნებათ მტრედი, ბოროტებსაც კი, რომელთა შორისაც მე ვტირი, რომლებიც ჩემს წევრებს არ მიეკუთვნებიან და უნდა ვიტირო მათ შორის, განა ისინი არ არიან ის, რომლითაც თქვენ ამაყობთ? ბევრი მთვრალი არ მოინათლა? ბევრი სანატრელი არ არის? ბევრი კერპთაყვანისმცემელი არ ჰყავს და, რაც უფრო უარესია, ვინ არიან ასეთები ფარულად? განა წარმართები საჯაროდ არ მიმართავენ კერპებს, ან სულაც არ მიმართავდნენ? ახლა კი ქრისტიანები ფარულად ეძებენ მკითხავებს და კონსულტაციას უწევენ ასტროლოგებს. და მაინც მათ აქვთ ნათლობა; მაგრამ მტრედი კვნესის ყორნებს შორის. მაშინ რატომ ტრაბახობ მისი არსებობით? ეს რაც შენ გაქვს, ბოროტსაც აქვს. გქონდეთ თავმდაბლობა, ქველმოქმედება, მშვიდობა; გქონდეს ის სიკეთე, რაც ჯერ არ გაქვს, რათა სარგებელი მოგიტანოს რაც გაქვს. 18. რაც თქვენ გაქვთ, სიმონ მოგვსაც ჰქონდა: მოციქულთა საქმეები მოწმობს იმ კანონიკურ წიგნს, რომელიც ყოველწლიურად უნდა იკითხებოდეს ეკლესიაში. თქვენ იცით, რომ ყოველწლიურად, უფლის ვნების მომდევნო სეზონში, იკითხება ეს წიგნი, სადაც წერია, თუ როგორ მოაქცია მოციქული და მდევნელი გახდა მქადაგებელი; საქმეები IX ასევე, თუ როგორ ორმოცდამეათე დღის დღეს სულიწმიდა გაიგზავნა ცეცხლოვანი ენებით. საქმეები II იქ ვკითხულობთ, რომ სამარიაში ბევრმა ირწმუნა ფილიპეს ქადაგებით; ვინაიდან იქ ვკითხულობთ, რომ შვიდი დიაკვანი იყო ხელდასხმული, რომელთა შორის არის სახელი ფილიპე. მაშ, ფილიპეს ქადაგებით ირწმუნეს სამარიელებმა; სამარიამ მორწმუნეებით გამრავლება დაიწყო. ეს სიმონ მაგუსი იქ იყო. თავისი ჯადოსნური ხელოვნებით მან ისე შეატყუა ხალხი, რომ ისინი ღმერთის ძალად თვლიდნენ. თუმცა შთაბეჭდილება მოახდინა ფილიპეს მიერ გაკეთებული ნიშნებით, მან ასევე დაიჯერა; მაგრამ როგორ სჯეროდა მას, დადასტურდა შემდგომი მოვლენები. და სიმონიც მოინათლა. ეს მოისმინეს იერუსალიმში მყოფ მოციქულებმა. პეტრე და იოანე გაგზავნეს სამარიაში მყოფებთან; იპოვეს მრავალი მონათლული; და რადგან არცერთ მათგანს ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიწმიდა - ისევე, როგორც მაშინ, როგორც ის ჩამოვიდა, ისე, რომ მათ, რომლებზეც სულიწმიდა მოვიდა, ენებით ლაპარაკობდნენ, აშკარა ნიშნით, რომ ერები ირწმუნებდნენ, მათ ხელები დადეს მათზე, ლოცულობდნენ მათთვის და მიიღეს სულიწმიდა. ეს სიმონი - რომელიც არ იყო მტრედი, არამედ ყორანი ეკლესიაში, რადგან ის ეძებდა თავის ნივთებს და არა იმას, რაც იესო ქრისტეს ეკუთვნის; საიდანაც სიმართლეზე მეტად უყვარდა ქრისტიანებში ძალა - სიმონმა, მე ვამბობ, დაინახა, რომ სულიწმიდა მოციქულთა ხელის დადებით მიეცა (არა რომ მათ მიეცათ, არამედ მათი ლოცვების პასუხად) და უთხრა მათ: რამდენ ფულს მოგცემთ, რათა ჩემი ხელების დადებაც მოგეცეს? პეტრემ უთხრა მას: შენი ფული შენთან ერთად დაიღუპება, რადგან გგონია, რომ ღვთის საჩუქარი ფულით უნდა იყიდო. ვის უთხრა: შენი ფული შენთან ერთად დაიღუპება? უეჭველად ერთი რომ მოინათლა. ნათლობა მას უკვე ჰქონდა; მაგრამ ის მტრედის წიაღს არ მიეკრა. გესმოდეთ, რომ მან არ გააკეთა; დააკვირდი პეტრე მოციქულის სიტყვებს, რადგან ის აგრძელებს: შენ არ გაქვს წილი და წილი ამ რწმენაში, რადგან ვხედავ, რომ სიმწარის ნაღველში ხარ. საქმეები 8:5–23 მტრედს ნაღველი არ აქვს; სიმონს ჰქონდა და ამის გამო გამოეყო მტრედის ნაწლავებს. რა სარგებლობა მოუტანა მას ნათლობამ? ამიტომ ნუ დაიკვეხნი შენი ნათლით, თითქოს ეს თავისთავად საკმარისი იყოს შენი გადარჩენისთვის. ნუ გაბრაზდები, მოშორდი ნაღველს, მოდი მტრედთან. აი ეს მოგიტანთ სარგებელს, რის გარეშეც არათუ არ მოგიტანათ, არამედ საზიანოც კი იყო თქვენთვის. 19. არც თქვა: არ მოვალ, რადგან გარეშე მოვინათლე. ასე რომ, დაიწყეთ ქველმოქმედება, დაიწყეთ ნაყოფის მიღება, დაე, ნაყოფი აღმოჩნდეს თქვენში და მტრედი გამოგიგზავნოთ შიგნით. ამას წმინდა წერილში ვხვდებით. კიდობანი უხრწნელი ხისგან იყო დამზადებული. უხრწნელი ხეები არიან წმინდანები, მორწმუნეები, რომლებიც ეკუთვნიან ქრისტეს. ვინაიდან, როგორც ტაძარში, ცოცხალ ქვებზე, რომლებითაც იგი აშენებულია, ამბობენ, რომ ერთგული ადამიანები არიან, ასევე უხრწნელი ხეები არიან ისინი, ვინც მტკიცედ რჩებიან რწმენაში. მაშ, იმავე კიდობანში ხეები უხრწნელი იყო. ახლა კიდობანი ეკლესიაა, იქ მტრედი ნათლავს; რადგან კიდობანი წყალზე იყო, უხრწნელი ხეები ინათლებოდა შიგნით. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ გარკვეული ხეები ინათლებოდა გარეშე, მაგალითად, ყველა ხე, რომელიც იყო მსოფლიოში. მიუხედავად ამისა, წყალი იყო იგივე, არა სხვა სახის; ყველა მოვიდა ზეციდან ან შადრევნების უფსკრულებიდან. ეს იყო იგივე წყალი, რომელშიც ინათლებოდნენ კიდობანში მყოფი უხრწნელი ხეები და ინათლებოდნენ გარეთ მყოფი ხეები. მტრედი გაგზავნეს და თავიდან ვერ იპოვეს მოსვენება მისი ფეხებისთვის; დაბრუნდა კიდობანში, რადგან ყველაფერი სავსე იყო წყლით და ამჯობინა დაბრუნება, ვიდრე ხელახლა ნათლობა. მაგრამ ყორანი გამოუშვეს სანამ წყალი დაშრება. ხელახლა მოინათლა, სურდა აღარ დაბრუნებულიყო და მოკვდა იმ წყლებში. ღმერთმა აგვაცილოს იმ ყორანის სიკვდილი. რატომ არ დაბრუნდა ყორანი, თუ წყალმა არ წაიყვანა? მაგრამ მეორეს მხრივ, მტრედი ვერ პოულობს ფეხს მოსვენებას, მაშინ როცა წყალი ყოველი მხრიდან ტიროდა მას: მოდი, მოდი, ჩაძირე აქ; როგორც ეს ერეტიკოსები ყვირიან: მოდი, მოდი, აქ გაქვს; მტრედი, რომ არ ჰპოვა მოსვენება ფეხზე, დაბრუნდა კიდობანში. და ნოემ მეორედ გამოგზავნა, როგორც კიდობანი გიგზავნის მათთან სალაპარაკოდ; და რა გააკეთა მტრედმა შემდეგ? იმის გამო, რომ იყო ხეები, რომელთა გარეშეც მონათლული იყო, მან კიდობანში ზეთისხილის რტო დააბრუნა. იმ ტოტს ფოთლებიც ჰქონდა და ნაყოფიც. დაე არ იყოს შენში მხოლოდ სიტყვები და მხოლოდ ფოთლები; იყოს ნაყოფი და დაბრუნდი კიდობანში და არა შენგან, მტრედი გიხმობს უკან. იტირეთ თქვენ გარეშე, რათა მათ დაბრუნდეთ შიგნით. 20. უფრო მეტიც, რაც შეეხება ზეთისხილის ამ ნაყოფს, თუ საქმე განიხილება, იპოვით რა იყო. ზეთისხილის ნაყოფი ქველმოქმედებას ნიშნავს. როგორ დავამტკიცოთ ეს? ისევე, როგორც ზეთი არ ინარჩუნებს სითხეს, მაგრამ იფეთქება ყველაფერში, ზღუდავს და ზევით აჭარბებს მათ; ასე რომ, ქველმოქმედება არ შეიძლება იყოს დაჭერილი ბოლოში, მაგრამ აუცილებლად უნდა გამოიჩინოს თავი ზევით. ამიტომ მოციქული ამბობს ამის შესახებ: მაგრამ მე გიჩვენებ უფრო დიდ გზას. ვინაიდან ზეთზე ვთქვით, რომ ის აჭარბებს სხვა სითხეებს, თუ საქველმოქმედო არ უნდა იყოს, მოციქულმა თქვა: მე გაჩვენებთ უფრო ჩინებულ გზას, მოდი, მოვისმინოთ რა მოყვება. თუმც ადამიანთა და ანგელოზთა ენებით ვლაპარაკობ და ქველმოქმედება არ მაქვს, სპილენძის ხმაზე ან ციმბალად გავხდი. წადი ახლა, დონატუს, და იტირე, მჭევრმეტყველი ვარ; წადი ახლა და იტირე, ნასწავლი ვარ. რამდენად მჭევრმეტყველია? რამდენად ისწავლა? ანგელოზების ენებით ლაპარაკობდი? თუმც ანგელოზთა ენებით უნდა ლაპარაკობდე, ქველმოქმედება არ გქონდეს, მე მხოლოდ სპილენძის ხმა და ციმბალების ხმა უნდა მესმოდეს. მე მინდა სიმყარე; ნება მომეცით ვიპოვო ხილი ფოთლებს შორის; დაე, უბრალოდ სიტყვები არ იყოს, ზეთისხილი ჰქონდეთ, დაბრუნდნენ კიდობანში. 21. მაგრამ მე მაქვს ზიარება, თქვენ იტყვით. სიმართლეს ამბობ; საიდუმლო ღვთაებრივია; შენ გაქვს ნათლობა და ამას ვაღიარებ. მაგრამ რას ამბობს მოციქული? მე რომ მცოდნოდა ყველა საიდუმლო და მქონდეს წინასწარმეტყველება და მთელი რწმენა, რომ შემეძლოს მთების გადაადგილება; თუ თქვენ უნდა თქვათ ეს, მე მჯერა; საკმარისია ჩემთვის. მაგრამ რას ამბობს ჯეიმსი? ეშმაკებს სჯერათ და კანკალებენ. იაკობი 2:19 რწმენა ძლიერია, მაგრამ ქველმოქმედების გარეშე არაფრის მომტანია. ეშმაკებმა აღიარეს ქრისტე. შესაბამისად, ეს იყო რწმენისგან, მაგრამ არა სიყვარულისგან, მათ თქვეს: რა გვაქვს შენთან? მარკოზი 1:24 მათ ჰქონდათ რწმენა, მაგრამ არა ქველმოქმედება; ამიტომ ისინი ეშმაკები იყვნენ. ნუ იკვეხნი რწმენით; ჯერჯერობით ეშმაკების დონეზე ხარ. ნუ უთხარი ქრისტეს: რა საქმე მაქვს შენთან? რადგან ქრისტეს ერთობა გელაპარაკება. მოდი, ისწავლე მშვიდობა, დაბრუნდი მტრედის ნაწლავებში. თქვენ მოინათლეთ გარეშე; მიიღეთ ნაყოფი და დაბრუნდით კიდობანში. 22. თქვენ კი ამბობთ: რად გვეძებთ, თუ ცუდი ადამიანები ვართ? რომ კარგი იყოთ. მიზეზი, რის გამოც ჩვენ გეძებთ არის ის, რომ თქვენ ცუდი ხართ; რადგან ცუდი რომ არ ყოფილიყავი, ჩვენ უნდა მოგეძებნა და არ დაგეძებდით. ვინც კარგია უკვე ნაპოვნია; ვინც ცუდია ისევ ეძებს. შესაბამისად, ჩვენ გეძებთ; დაბრუნდით კიდობანში. მაგრამ მე უკვე ნათლობა მაქვს. თუმცა უნდა ვიცოდე ყველა საიდუმლო და მქონდეს წინასწარმეტყველება და მთელი რწმენა, რომ მთები ავხსნა, მაგრამ ქველმოქმედება არ მქონდეს, არაფერი ვარ. ნება მომეცით ხილვა იქ ხილი; ნება მომეცით ვნახო ზეთისხილი იქ და დაგირეკავთ კიდობანში. 23. მაგრამ რას ამბობ? აჰა, ჩვენ ბევრ ბოროტებას განვიცდით. ნეტავ ეს განიცადე ქრისტესთვის და არა შენი პატივისთვის! მოისმინეთ შემდეგი: ისინი, მართლაც, ტრაბახობენ ხოლმე, რადგან ბევრ მოწყალებას აკეთებენ, ღარიბებს აძლევენ; რადგან ისინი განიცდიან ტანჯვას: მაგრამ ეს არის დონატუსისთვის და არა ქრისტესთვის. დაფიქრდი, როგორ იტანჯები, რადგან თუ დონატუსისთვის იტანჯები, ეს ამაყი კაცისთვისაა: მტრედში არ ხარ, თუ დონატუსისთვის იტანჯები. დონატუსი არ იყო სიძის მეგობარი; რადგან ის რომ ყოფილიყო, საქმროს დიდებას ეძებდა და არა საკუთარს. იხილე სიძის მეგობარი, რომელიც ამბობს: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. ის, ვისთვისაც შენ იტანჯები, არ იყო სიძის მეგობარი. თქვენ არ გაქვთ საქორწინო სამოსი; და თუ მოხვედი დღესასწაულზე, კარიდან გამოგიყვანენ; არა, თქვენ უკვე გამოგდებული ხართ კარებიდან და ამის გამო საწყალი ხართ: დაბრუნდით დიდხანს და არ იამაყოთ. ისმინე, რას ამბობს მოციქული: თუმც მთელი ჩემი ქონება ღარიბებს დავურიგო და ჩემი სხეული დასაწვავად მივცე, მაგრამ ქველმოქმედება არ მქონდეს. ნახე რაც არ გაქვს. თუმცა, ამბობს, ჩემი სხეული დასაწვავად უნდა მივცე; და ისიც ქრისტეს სახელისთვის; მაგრამ რადგან ბევრია, ვინც ამას ტრაბახობით აკეთებს და არა ქველმოქმედებით, ამიტომაც, ჩემი სხეული დასაწვავად უნდა მივცე და ქველმოქმედება არ მქონდეს, არაფერი მომიტანს. 1 კორინთელები 13:2–3 ქველმოქმედებით გააკეთეს ეს მოწამეებმა, რომლებიც იტანჯებოდნენ დევნის დროს; მაგრამ ეს კაცები ამას თავიანთი ამაოებისა და სიამაყის გამო აკეთებენ; რადგან მდევნელის არ არსებობის შემთხვევაში ისინი თავდაყირა იგდებენ თავს განადგურებაში. მოდი, რომ ქველმოქმედება გქონდეს. მაგრამ ჩვენ გვყავს ჩვენი მოწამეები. რა მოწამეები? ისინი არ არიან მტრედები; ამიტომ მათ სცადეს ფრენა და კლდეზე დაეცა. 24. მაშ, ხედავთ, ძმებო, რომ ყველაფერი მათზე ღაღადებს, ყველა ღვთაებრივი ფურცელი, ყველა წინასწარმეტყველება, მთელი სახარება, ყველა სამოციქულო წერილი, მტრედის ყოველი კვნესა, მაგრამ ისინი არ იღვიძებენ, ჯერ კიდევ არ აღდგებიან ძილიდან. მაგრამ თუ ჩვენ ვართ მტრედი, ვიტიროთ, ვიყოთ, ვიმედოვნებთ; ღვთის თანაგრძნობა იქნება თქვენთან, რათა სულიწმიდის ცეცხლი ანათებდეს თქვენს უბრალოებაში; და მოვლენ. არ უნდა იყოს სასოწარკვეთა; ილოცეთ, იქადაგეთ, შეიყვარეთ; უფალს შეუძლია მაქსიმალურად. ისინი უკვე იწყებენ თავიანთი სირცხვილის გააზრებას; ბევრი გახდა ამის გონივრული და გაწითლდა; ქრისტე დაგვეხმარება, რომ დანარჩენებიც გონივრული გახდნენ. ოღონდ, ჩემო ძმებო, მარტო ჭამა მაინც დარჩეს იქ; მთელი მარცვალი ერთად შეგროვდეს; რაც მათ შორის ნაყოფი გამოიღო, მტრედთან დაბრუნდეს კიდობანში. 25. სხვაგან მარცხით, რას ამტკიცებენ ახლა ჩვენ წინააღმდეგ, ვერ პოულობენ სათქმელს? წაგვართვეს სახლები, წაგვართვეს მამულები. ისინი წინ აღწევენ ანდერძებს. აი, გაიუს სეიუსმა გადასცა ქონება ეკლესიას, რომელსაც ფაუსტინუსი ხელმძღვანელობდა. რომელი ეკლესიის იყო ეპისკოპოსი ფაუსტინი? რა არის ეკლესია? ეკლესიას, რომელსაც ფაუსტინუსი ხელმძღვანელობდა, უთხრა მან. მაგრამ ფაუსტინი ხელმძღვანელობდა არა ეკლესიას, არამედ სექტას. თუმცა მტრედი ეკლესიაა. რატომ ტირი? სახლები არ დაგვიჭამია; მიეცით მტრედს ისინი. დაე, გამოიკვლიონ, ვინ არის მტრედი და მიეცით ისინი. თქვენ იცით, ჩემო ძმებო, რომ ეს მათი სახლები ავგუსტინეს არ არის; და თუ თქვენ ეს არ იცით და წარმოიდგინეთ, რომ მე მსიამოვნებს მათი ფლობა, ღმერთმა იცის, დიახ, იცის ჩემი განსჯა ამ ქონების მიმართ და თუნდაც რას ვიტანჯები ამ საკითხში; მან იცის ჩემი კვნესა, რადგან სურდა მტრედის ტირილი მეჩუქებინა. აი, არის ის მამულები; რა უფლებით ამტკიცებთ მათ პრეტენზიას? ღვთაებრივი უფლებით თუ ადამიანური? დაე, უპასუხონ: ღვთაებრივი უფლება გვაქვს წმინდა წერილებში, ადამიანის უფლება მეფეთა კანონებში. რა უფლებით აქვს ყველა ადამიანი იმას, რაც ფლობს? ეს არ არის ადამიანის უფლებით? რადგან ღვთიური უფლებით, დედამიწა უფლისა და მისი სისავსეა. ღარიბი და მდიდარი ღმერთი ერთი თიხისგან შექმნა; იგივე დედამიწა მხარს უჭერს ღარიბებსაც და მდიდრებსაც. ადამიანური უფლებით, მაგრამ ერთი ამბობს, ეს მამული ჩემია, ეს სახლი ჩემია, ეს მსახური ჩემია. მაშასადამე, ადამიანის უფლება არის იმპერატორების უფლებით. რატომ ასე? რადგან ღმერთმა კაცობრიობას სწორედ ეს ადამიანური უფლებები დაურიგა ამ სამყაროს იმპერატორებისა და მეფეების მეშვეობით. გსურთ, რომ წავიკითხოთ იმპერატორების კანონები და ვიმოქმედოთ მამულების მიხედვით ამ კანონების მიხედვით? თუ ადამიანის უფლებით გექნებათ თქვენი საკუთრება, მოდით, იმპერატორთა კანონები წარმოვიდგინოთ; ვნახოთ, ექნებოდათ თუ არა რაიმეს ფლობას ერეტიკოსებს. მაგრამ რა არის ჩემთვის იმპერატორი? თქვენ ამბობთ. მისგან უფლებით ფლობთ მიწას. ან წაართმევენ იმპერატორთა მიერ შექმნილ უფლებებს და მერე ვინ გაბედავს თქვას, ეს ქონება ჩემია, ან მონა ჩემია, ან ეს სახლი ჩემია? თუმცა, თუ ადამიანებმა ამ ნივთების დასაკუთრების მიზნით მიიღეს მეფეებისგან მიღებული უფლებები, წავიკითხავთ კანონებს, რომ გაგიხარდეთ თუნდაც ერთი ბაღის ქონა და მიგვაწეროთ ის, გარდა მტრედის წყალობისა, რომ თქვენ გაქვთ უფლება იქ დარჩეთ? რადგან უნდა წაიკითხოს ცნობილი კანონები, რომლებშიც იმპერატორებმა ბრძანება გასცეს, რომ ისინი, ვინც კათოლიკური ეკლესიის ზიარების მიღმა არიან, ითვისებენ ქრისტიანთა სახელს და არ სურთ მშვიდობით თაყვანი სცენ მშვიდობის ავტორს, შეიძლება ვერ გაბედონ ეკლესიის სახელით რაიმეს ფლობა. 26. მაგრამ რა გვაქვს იმპერატორთან? მაგრამ მე უკვე ვთქვი, რომ ჩვენ ვმკურნალობთ ადამიანის უფლებებს. და მაინც მოციქული გვთხოვდა, რომ დავემორჩილოთ მეფეებს, პატივი გვქონდეს მეფეებისთვის და თქვა: პატივი ეცი მეფეს. 1 პეტრე 2:17 ნუ იტყვი: რა საქმე მაქვს მე მეფესთან? როგორც ამ შემთხვევაში, რა კავშირი გაქვთ მფლობელობასთან? სწორედ მეფეებისგან მიღებული უფლებებით სარგებლობენ საკუთრებით. შენ თქვი, რა საქმე მაქვს მეფესთან? მაშინ ნუ ამბობ, რომ ქონება შენია; იმიტომ, რომ ეს არის იგივე ადამიანის უფლებები, რომლითაც ადამიანები სარგებლობენ თავიანთი საკუთრებით, თქვენ მათ მიმართეთ. მაგრამ ეს ღვთიური უფლებით უნდა გავაკეთო, ამბობს ის. აბა, წავიკითხოთ სახარება; ვნახოთ, რამდენად შორს ვრცელდება ქრისტეს კათოლიკური ეკლესია, რომელზედაც მოვიდა მტრედი, რომელიც ასწავლიდა: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. მაშ, რა გზით შეუძლია მას ღვთაებრივი უფლებით ფლობა, რომელიც ამბობს: მე ვნათლავ; ხოლო მტრედი ამბობს: ეს არის ის, ვინც ნათლავს; ხოლო წერილი ამბობს: ჩემი მტრედი ერთია, ერთადერთი დედამისი? მტრედი რატომ დახეთქე? – არა, უფრო სწორად, საკუთარი ნაწლავები დაგლეჯეთ, რადგან სანამ თავად ხართ გახლეჩილი, მტრედი მთელი რჩება. მაშასადამე, ჩემო ძმებო, თუ ყოველი წერტილიდან განდევნილნი, სათქმელი არაფერი ექნებათ, მე ვეტყვი, რა ქნან; მოვიდნენ კათოლიკურ ეკლესიაში და ჩვენთან ერთად ეყოლებათ არა მხოლოდ დედამიწა, არამედ ის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა. ტრაქტატი 7 (იოანე 1:34–51) 1. ჩვენ გვიხარია თქვენი რიცხვი, რადგან თქვენ შეიკრიბეთ მზადყოფნით და იმაზე მეტი რაოდენობით, ვიდრე ჩვენ შეგვეძლო გვინდოდეს. ეს არის ის, რაც გვახარებს და გვანუგეშებს ამ ცხოვრების ყველა შრომითა და საფრთხის გამო, თქვენი სიყვარული ღვთისადმი, ღვთისმოსავი გულმოდგინება, დარწმუნებული იმედი და სულის მხურვალება. ფსალმუნის წაკითხვისას გსმენიათ, რომ გაჭირვებული და ღარიბი კაცი ღმერთს ტირის ამქვეყნად. რადგან ეს არის ხმა, როგორც ხშირად გსმენიათ და უნდა გახსოვდეთ, არა ერთი კაცის, არამედ ერთი ადამიანის; არა ერთის, რადგან მორწმუნეები მრავალნი არიან - მრავალი მარცვალი კვნესის მთელ მსოფლიოში გაფანტული ჭუჭყის შუაგულში - არამედ ერთი, რადგან ყველა ქრისტეს წევრია და, შესაბამისად, ერთი სხეული. მაშ, ამ ხალხმა, ღარიბმა და გაჭირვებულმა, არ იცის წუთისოფელთან ერთად გახარება: მისი მწუხარება არის შიგნით და მისი სიხარული - შიგნით, სადაც ვერავინ ხედავს, გარდა იმისა, ვინც უსმენს მას, ვინც კვნესა და გვირგვინს უსვამს მას, ვინც იმედოვნებს. ამაოებაა სამყაროს სიხარული. დიდი მოლოდინით არის ამის იმედი და არ შეიძლება, როცა მოვა, სწრაფად გამართავს. რადგან ეს დღე, რომელიც ამ ქალაქში დაკარგულთა სიხარულის დღეა, ხვალინდელი დღე, რა თქმა უნდა, შეწყვეტს არსებობას; არც ხვალ იქნებიან ისეთები, როგორიც დღეს არიან. და ყველაფერი გადის, გაფრინდება და კვამლივით ქრება; და ვაი მათ ვისაც უყვარს ასეთი რამ! რადგან ყოველი სული მიჰყვება იმას, რაც უყვარს. ყველა ხორცი ბალახია და მთელი მისი სიკეთე, როგორც მინდვრის ყვავილი: ბალახი ხმება, ყვავილი ქრებოდა; მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულად რჩება. ესაია 40:1–8 აჰა, რა უნდა გიყვარდეს, თუ გინდა მარადიულად დარჩე. მაგრამ თქვენ უნდა გეპასუხათ: როგორ შემიძლია გავიგო ღვთის სიტყვა? სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. იოანე 1:14 2. მაშასადამე, საყვარელნო, ჩვენი გაჭირვება და სიღარიბე იყოს მწუხარება მათთვის, ვინც თავს უხვად ეჩვენება. რადგან მათი სიხარული გიჟების სიხარულია. მაგრამ როგორც გიჟი უხარია თავისი სიგიჟით, იცინის და წუხს გონებით მოაზროვნეზე, ისე ჩვენც, საყვარელო, თუ მივიღეთ ზეციდან მომდინარე წამალი, რადგან ყველანი გიჟები ვიყავით, თითქოს გამოვჯანმრთელდით, რადგან ის რაც გვიყვარდა, არ გვიყვარს - ვყვიროდეთ, ვისაც შეუძლია ღმერთისთვის, ვინც მათ იხსნის. და არის საჭირო, რომ მათ უნდა მიხედონ საკუთარ თავს და უკმაყოფილონი იყვნენ საკუთარი თავის მიმართ: დაინახონ, რომ სურთ და საკუთარი თავის დანახვა, მათ არ იცოდნენ. რადგან თუ ისინი ცოტა ხნით შეაქცევენ თვალს საკუთარ თავზე, ხედავენ საკუთარ დაბნეულობას. მაგრამ სანამ ეს არ მოხდება, დაე, ჩვენი სწრაფვა განსხვავებული იყოს, ჩვენი სულის დასვენება იყოს განსხვავებული; ჩვენი მწუხარება უფრო სარგებლობს, ვიდრე მათი სიხარული. რაც შეეხება ძმების რაოდენობას, ძნელი წარმოსადგენია, რომ რომელიმე მამაკაცი ამ ზეიმმა წაიღო; მაგრამ რაც შეეხება დების რაოდენობას, ეს გვაწუხებს და ეს უფრო დიდი მწუხარების მიზეზია, რომ ისინი უფრო მეტად არ ასწორებენ ეკლესიას, რომლის თუ არა შიშის, მოკრძალებამ ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა შეაფერხოს საჯარო სცენა. დაე, მან დაინახოს ეს, ვინც ამას ხედავს; და იყოს მისი წყალობა, რათა განკურნოს ყველა. მოდით, ერთად შეკრებილებმა ვიკვებოთ ღვთის დღესასწაულზე და ჩვენი სიხარული იყოს მისი სიტყვა. რადგან მან მიგვიწვია თავის სახარებაში და ის არის ჩვენი საკვები, ვიზეც არაფერია უფრო ტკბილი, თუ კაცს გულში ჯანსაღი გემო აქვს. 3. მაგრამ მე წარმოვიდგენ, საყვარელო ძმებო, რომ გახსოვთ, რომ ეს სახარება შესაფერის ნაწილებად იკითხება; და მე ვფიქრობ, რომ არ გამოგრჩათ ის, რაც ბოლო დროს განიხილება, განსაკუთრებით იოანესა და მტრედის შესახებ ბოლოდროინდელი საკითხები. რაც შეეხება იოანეს, კერძოდ, რა ახალი შეიტყო მან უფალზე მტრედის საშუალებით, თუმცა უკვე იცნობდა უფალს. და ეს გაირკვა ღვთის სულის შთაგონებით, რომ იოანე მართლაც უკვე იცნობდა უფალს, მაგრამ თავად უფალმა უნდა მოინათლა, რომ ნათლობის ძალა არავის გადასცემდა, ეს მან მტრედის საშუალებით შეიტყო, რადგან უთხრეს მას, რომელზედაც იხილავთ სულს, რომელიც ეშვება, როგორც მტრედი, რომელზედაც ინათლება. მოჩვენება. იოანე 1:33 რა არის ეს? სხვა არა, თუმცა მეორის საშუალებით. მაგრამ რატომ მტრედის საშუალებით? ბევრი რამ ითქვა, მე არ შემიძლია და არ არის საჭირო, რომ გადავიდე - ძირითადად, მშვიდობის აღსანიშნავად, რადგან ხეებიც, რომლებიც გარედან მოინათლნენ, რადგან მტრედმა მათში ნაყოფი იპოვა, კიდობანში მიიტანა, როგორც გახსოვთ ნოეს მიერ გამოგზავნილი მტრედი კიდობნიდან, რომელიც წარღვნაზე ცურავდა და ნათლობით არ იყო გარეცხილი. როცა გაგზავნეს, მოიტანა ზეთისხილის რტო; მაგრამ მარტო ფოთლები არ ჰქონდა, ნაყოფიც ჰქონდა. დაბადება 8:8–11 მაშ, ეს უნდა ვუსურვოთ ჩვენს გარეთ მონათლულ ძმებს, რომ ნაყოფი ჰქონდეთ; მტრედი არ დაუშვებს მათ გარეთ დარჩენას, მაგრამ დააბრუნეთ კიდობანში. რადგან მთელი ნაყოფი არის ქველმოქმედება, რომლის გარეშეც ადამიანი არაფერია, სხვა რაც აქვს. და ეს, რაც ყველაზე სრულად არის ნათქვამი მოციქულის მიერ, ჩვენ აღვნიშნეთ და მოვახსენეთ. რადგან ამბობს: ადამიანთა და ანგელოზთა ენებით რომ ვლაპარაკობ და ქველმოქმედება არ მქონდეს, სპილენძის ხმას ან ციმბალას გავხდი; და თუმც უნდა მქონდეს მთელი ცოდნა და ვიცოდე ყველა საიდუმლო, მქონდეს ყველა წინასწარმეტყველება და მქონდეს მთელი რწმენა (მაგრამ რა მნიშვნელობით თქვა მან მთელი რწმენა?), რათა შემეძლოს მთების მოხსნა და ქველმოქმედება არ მქონდეს, მე არაფერი ვარ. და თუკი მთელი ჩემი საქონელი ღარიბებს უნდა გავუნაწილო და ჩემი სხეული დასაწვავად მივცე და ქველმოქმედება არ მქონდეს, არაფრის მომტანია. 1 კორინთელები 13:1–3 მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლიათ თქვან, რომ აქვთ ქველმოქმედება, რომელიც ყოფს ერთობას. ეს ითქვა: ვნახოთ რა მოყვება. 4. იოანემ ჩანაწერი გააკეთა, რადგან დაინახა. რა ჩანაწერი ჰქონდა მას? რომ ეს არის ძე ღვთისა. მაშასადამე, მან უნდა მოინათლოს ის, ვინც არის ღვთის ერთადერთი ძე და არა მისი ნაშვილები. შვილად აყვანილი ვაჟები არიან მხოლოდ ძის მსახურები: მხოლოდ ძეს აქვს ძალაუფლება; მიღებულმა, სამინისტრომ. იმ შემთხვევაში, როცა მსახური ნათლავს, ვინც ვაჟთა რიცხვს არ ეკუთვნის, რადგან ბოროტად ცხოვრობს და ბოროტად მოქმედებს, რა არის ჩვენი ნუგეში? ეს არის ის, ვინც ნათლავს. 5. მეორე დღეს იდგა იოანე და მისი ორი მოწაფე; და შეხედა იესოს, როცა ის მიდიოდა, ამბობს: აჰა, ღვთის კრავი! რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული გაგებით, კრავი; რადგან მოწაფეებს ბატკნებსაც ეძახდნენ: აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც კრავებს მგლებს შორის. მათე 10:16 მათ ასევე უწოდეს სინათლე: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი; მათე 5:14, მაგრამ სხვა გაგებით მას უწოდებენ ასე, რომლის შესახებაც ითქვა: ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში. იოანე 1:9 ისევე, როგორც მას ეწოდა მტრედი განსაკუთრებული გაგებით, მარტო, ლაქების გარეშე, ცოდვის გარეშე; არა ის, ვისი ცოდვებიც განიბანა, არამედ ვისაც არასოდეს ჰქონია ლაქები. რისთვის? რადგან იოანემ თქვა უფალზე: აჰა, ღვთის კრავი, განა თავად იოანე კრავი არ იყო? წმინდა კაცი არ იყო? ის არ იყო სიძის მეგობარი? ამიტომ, განსაკუთრებული მნიშვნელობით, თქვა იოანემ მის შესახებ: ეს არის ღვთის კრავი; რადგან მხოლოდ ამ კრავის სისხლით შეიძლებოდა ადამიანების გამოსყიდვა. 6. ჩემო ძმებო, თუ ვაღიარებთ ჩვენს ფასს, რომ ეს არის კრავის სისხლი, ვინ არიან ისინი, ვინც დღეს აღნიშნავენ სისხლის დღესასწაულს, არ ვიცი, რომელი ქალისა და რა უმადურები არიან ისინი! ოქრო წაართვეს, ამბობენ, ქალის ყურიდან და სისხლი გაუშვა, ოქრო სასწორზე ან ბალანსზე დააყენეს და უპირატესობა სისხლის მხარეს იყო. თუ ქალის სისხლი საკმარისად წონიანი იყო, რომ აჭარბებდეს ოქროს, რა ძალა აქვს სამყაროს გადაწონოს კრავის სისხლს, რომლის მიერაც შეიქმნა სამყარო? და მართლაც, ის სული, არ ვიცი ვინ, დაამშვიდა სისხლმა, რომ მას წონა დაეკლო. უწმინდურმა სულებმა იცოდნენ, რომ იესო ქრისტე მოვიდოდა, მათ გაიგეს მისი მოსვლის შესახებ ანგელოზებისგან, მათ ეს გაიგეს წინასწარმეტყველებისგან და მოელოდნენ. თუ ისინი ამას არ ელოდნენ, რატომ თქვეს: რა გვაქვს ჩვენთან? დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს გასანადგურებლად? ჩვენ ვიცით ვინ ხარ შენ; ღვთის წმიდა. მარკოზი 1:24 ისინი ელოდნენ, რომ ის მოვიდოდა, მაგრამ არ იცოდნენ დრო. მაგრამ რა გსმენიათ ფსალმუნში იერუსალიმის შესახებ? რადგან შენს მსახურებს მოეწონათ მისი ქვები და შეიწყალებენ მის მტვერს. ადექი, ამბობს ის, და შეიწყალე სიონი, რადგან დადგა დრო, როცა შეიწყალებ მას. როცა ღმერთის წყალობის დრო დადგა, კრავი მოვიდა. როგორი კრავის ეშინია მგლებს? როგორი კრავია ის, ვინც მოკლულმა დაკლა ლომი? რადგან ეშმაკს ლომი ჰქვია, მიმავალი და ღრიალი, ეძებს ვის შთანთქავს. 1 პეტრე 5:8 კრავის სისხლით ლომი დაამარცხა. აჰა ქრისტიანთა სანახაობანი. და უფრო მეტიც: ისინი ხორციელი თვალებით ხედავენ ამაოებას, ჩვენ გულის თვალებით ვხედავთ სიმართლეს. ნუ იფიქრებთ, ძმებო, რომ ჩვენმა უფალმა ღმერთმა სათვალის გარეშე გაგვათავისუფლა; რადგან თუ სათვალეები არ არის, რატომ შეიკრიბეთ დღეს? აჰა, რაც ვთქვით, ნახე და წამოიძახე; არ იყვირებდი, რომ არ გენახა. და ეს დიდი სანახავია მთელ მსოფლიოში, კრავის სისხლით დამარცხებული ლომი: ლომების კბილებიდან გამოთავისუფლებული ქრისტეს წევრები და ქრისტეს სხეულს შეუერთდნენ. ამიტომ რომელიმე სულმა ან სხვამ მოიგონა ყალბი, რომ მისი გამოსახულება სისხლით უნდა ეყიდა, რადგან იცოდა, რომ ადამიანთა მოდგმა ოდესმე ძვირფასი სისხლით უნდა გამოისყიდოს. რადგან ბოროტი სულები აყალბებენ თავის თავს პატივისცემის ჩრდილებს, რათა მოატყუონ ქრისტეს მიმდევარი. იმდენად, ძმებო, რომ ისინი, ვინც აცდუნებს ამულეტებით, შელოცვებით, მტრის ზრახვებით, ქრისტეს სახელს ურევს თავის შელოცვებს: რადგან ახლა არ ძალუძთ აცდუნონ ქრისტიანები, რათა საწამლავი მისცენ, უმატებენ თაფლს, რათა ტკბილის საშუალებით მწარე დაიმალოს და დალიოს. იმდენად, რამდენადაც ვიცი, რომ იმ პილეატუსის მღვდელს ზოგჯერ ჩვევად ჰქონდა ეთქვა: თავად პილეატუსიც ქრისტიანია. რატომ ასე, ძმებო, თუ მათ სხვაგვარად არ შეეძლოთ ქრისტიანების აცდუნება? 7. მაშ, ნუ ეძებთ ქრისტეს სხვაგან, გარდა იქ, სადაც ქრისტემ ისურვა, რომ ექადაგა თქვენთვის; და როგორც მას სურდა, რომ შენთვის ექადაგა, ისე დაიჭირე იგი, ისე დაწერე იგი შენს გულზე. ეს არის კედელი ყველა თავდასხმის წინააღმდეგ და მტრის ყველა მახეში. ნუ გეშინიათ, ის არ ცდის, თუ ნება არ მიეცა; დარწმუნებულია, რომ ის არაფერს აკეთებს, თუ არ არის ნებადართული ან გაგზავნილი. ის იგზავნება როგორც ბოროტი ანგელოზი ძალაუფლების მიერ, რომელიც მას აკონტროლებს: მას ნებადართული აქვს, როცა რაიმეს ითხოვს; და ეს არ ხდება, ძმებო, თუ მართალი არ განიხილება, უსამართლო დაისჯება. მაშინ რატომ გეშინია? იარეთ უფალში, თქვენს ღმერთში; დარწმუნებული იყავი, რაც მას არ სურს, შენ განიცადო, არ განიცადო; ის, რისი ტანჯვასაც ის გაძლევს, არის გამოსწორების უბედურება და არა დამსჯელის სასჯელი. ჩვენ ვსწავლობთ მარადიული მემკვიდრეობისთვის და უარვყოფთ თუ არა ლანძღვას? ჩემო ძმებო, ბიჭი რომ უარს იტყვის მამის მხრიდან მანჟეტის ან ზოლების დასჯაზე, განა მას არ ეძახიან ამაყი, გამოუსწორებელი, მამობრივი დისციპლინის მიმართ უმადური? და რისთვის ასწავლის შვილს მიწიერი მამა? რათა მან არ დაკარგოს ის დროებითი ნივთები, რაც მან შეიძინა მისთვის, რომელიც მან შეაგროვა მისთვის, რომელიც არ სურს დაკარგოს, რაც მას, ვინც მათ მიატოვებს, სამუდამოდ ვერ შეინარჩუნებს. ის არ ასწავლის შვილს, ვისთანაც უნდა დაეპატრონოს, არამედ იმას, ვინც მის შემდეგ უნდა დაიმკვიდროს. ჩემო ძმებო, თუ მამა ასწავლის შვილს, რომელიც უნდა გახდეს მისი მემკვიდრე, და ასწავლის მასაც, რომ მას მოუწევს ამ ყველაფრის გავლა, ისევე, როგორც მას, ვინც მას აფრთხილებს, განზრახული აქვს მათში გავლა, როგორ გინდათ, რომ გვასწავლოს ჩვენ, ჩვენს მამას, რომელსაც ჩვენ არ უნდა მივაღწიოთ, მაგრამ ვისთანაც უნდა მივუახლოვდეთ და ვის არ ვაკეთებთ მარადიულს. იღუპება და რომელსაც ვერანაირი ქარიშხალი ვერ გაანადგურებს? ის თავად არის მემკვიდრეობაც და მამაც. ვფლობთ მას და არ უნდა გავიაროთ წვრთნა? მოვისმინოთ მამის მითითება. როცა თავი გვტკივა, ნუ მივმართავთ ცრუმორწმუნე შუამავალს, მკითხავებს და ამაოების წამლებს. ჩემო ძმებო, არ ვიტირო თქვენზე? ყოველდღიურად ვპოულობ ამ ნივთებს; და რა ვქნა? მე ჯერ არ დავარწმუნე ქრისტიანები, რომ მათი იმედი ღმერთზე უნდა იყოს დამყარებული. აჰა, თუ ვინმე მოკვდება, ვისაც ერთ-ერთი ეს წამალი მიეცა (და რამდენი მოკვდა წამლებით და რამდენი იცხოვრა მათ გარეშე!), რა დარწმუნებით მიდის სული ღმერთთან? მან დაკარგა ქრისტეს ნიშანი და მიიღო ეშმაკის ნიშანი. შესაძლოა, მან თქვას, რომ მას არ დაუკარგავს ქრისტეს ნიშანი. მაშ, თქვენ შეგიძლიათ გქონდეთ ქრისტეს ნიშანი ეშმაკის ნიშანთან ერთად. ქრისტეს არ სურს საკუთრების თანამეგობრობა, მაგრამ მას სურს, მარტო ფლობდეს იმას, რაც მან შეიძინა. მან იყიდა იმდენად დიდ ფასად, რომ შეიძლება მარტო ფლობდეს: თქვენ მას აქცევთ იმ ეშმაკის პარტნიორად, რომელსაც ცოდვით მიჰყიდეთ თავი. ვაი ორგულებს, სირაქ 2:12 მათ, ვინც თავის გულში ნაწილს ღმერთს ანიჭებს და ნაწილს ეშმაკს. ღმერთი, განრისხებული, რომ ეშმაკს აქვს ნაწილი, მიდის და ეშმაკი დაეუფლება მთელს. ტყუილად კი არა, ამბობს მოციქული, არც ეშმაკს დაუთმო ადგილი. ეფესოელები 4:27 მაშ, ძმებო, შევიცნოთ კრავი; შეგვატყობინეთ ჩვენი ფასი. 8. იდგა იოანე და მისი ორი მოწაფე. აჰა, იოანეს ორი მოწაფე: ვინაიდან იოანე, სიძის მეგობარი, ისეთი იყო, როგორიც იყო, ის არ ეძებდა თავის დიდებას, არამედ ამოწმებდა ჭეშმარიტებას. მას სურდა, რომ მისი მოწაფეები დარჩნენ მასთან და არ გაჰყოლოდნენ უფალს? პირიქით, მან აჩვენა თავის მოწაფეებს, ვის უნდა გაჰყოლოდნენ. რადგან თვლიდნენ მას, თითქოს კრავი იყო; და მან თქვა: რატომ მაგონებ? მე არ ვარ ბატკანი; აჰა ღვთის კრავი, რომლის შესახებაც მან უკვე თქვა: აჰა, ღვთის კრავი. და რა სარგებელს გვაძლევს ღვთის კრავი? აჰა, ამბობს ის, ვინც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას. ეს რომ გაიგონეს, იოანესთან მყოფნი გაჰყვნენ მას. 9. ვნახოთ შემდეგი: აჰა, ღვთის კრავი. ეს თქვა იოანემ და ორმა მოწაფემ გაიგონა მისი ლაპარაკი და გაჰყვნენ იესოს. მაშინ იესო შებრუნდა და დაინახა, რომ ისინი მისდევდნენ და უთხრა მათ: რას ეძებთ? და მათ თქვეს: რაბი (ეს ნიშნავს, რომ ითარგმნება, მოძღვარო), სად ცხოვრობ? ისინი არ გაჰყვნენ მას ისე, რომ მას მიჰყვებოდნენ; რადგან ცხადია, როცა ისინი უახლოვდებიან მას, რადგან მან მათ გემიდან მოუწოდა. რამეთუ ერთი ორთაგანი იყო ანდრია, როგორც გსმენიათ, და ანდრია იყო ძმა პეტრესა; და სახარებიდან ვიცით, რომ უფალმა მოუხმო პეტრეს და ანდრიას ხომალდიდან და უთხრა: გამომყევით და ადამიანთა მებადურებად გაქცევთ. მათე 4:19 და მას შემდეგ ისინი მიუახლოვდნენ მას, რათა არ წავიდნენ. ახლა ეს ორი გაჰყვა მას, არა როგორც ისინი, ვინც აღარ უნდა დაეტოვებინათ იგი, არამედ იმისთვის, რომ ენახათ, სად ცხოვრობდა იგი და აღესრულებინათ წერილი: დაე, შენი ფეხი გაცვივდეს მისი კარების ზღურბლს; ადექი, რათა განუწყვეტლივ მიხვიდე მასთან და გაეცანი მის მცნებებში. სირაქი 6:36–37 მან აჩვენა მათ სად ცხოვრობდა: მივიდნენ და დარჩნენ მასთან. რა კურთხეული დღე გაატარეს, რა კურთხეული ღამე! ვის შეუძლია გვაცნობოს ის, რაც მათ უფლისგან მოისმინეს? ჩვენც ავაშენოთ ჩვენს გულში და შევქმნათ სახლი, რომელშიც მოვიდეს და გვასწავლოს და გველაპარაკოს. 10. რას ეძებ? მათ უთხრეს მას: რაბი (რაც ითარგმნება, მოძღვარო), სად ცხოვრობ? ეუბნება მათ: მობრძანდით და ნახეთ. და მივიდნენ და ნახეს, სად ცხოვრობდა იგი და დარჩნენ მასთან იმ დღეს, და იყო დაახლოებით მეათე საათი. ვფიქრობთ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ეხებოდა მახარებელს იმის თქმა, თუ რომელი საათი იყო? შესაძლებელია თუ არა, რომ ისურვა ჩვენთვის, რომ ამაში არაფრის ყურადღების მიქცევა, არაფრის გამოკითხვა? მეათე საათი იყო. ეს რიცხვი ნიშნავს კანონს, რადგან კანონი ათ მცნებაში იყო მოცემული. მაგრამ დადგა დრო, რომ რჯული სიყვარულით აღესრულებინათ, რადგან იუდეველებს შიშით ვერ ასრულებდნენ. ამიტომ უფალი ამბობს: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად. მათე 5:17 მაშასადამე, მეათე საათზე ეს ორი გაჰყვა მას, სიძის მეგობრის ჩვენებით, და რომ მან მეათე საათზე მოისმინა რაბი (რაც ითარგმნება: მოძღვარი). თუ მეათე საათზე უფალმა მოისმინა რაბი და მეათე რიცხვი ეხება კანონს, კანონის ოსტატი სხვა არ არის, თუ არა კანონის მიმცემი. ნურავინ იტყვის, რომ ერთმა მისცა კანონი და მეორე ასწავლის რჯულს, რადგან ის ასწავლის მას, ვინც მისცა; ის არის საკუთარი კანონის ოსტატი და ასწავლის მას. და წყალობა მის ენაზეა, ამიტომ მოწყალად ასწავლის ის კანონს, როგორც ნათქვამია სიბრძნეზე, კანონი და წყალობა ატარებს თავის ენაზე. იგავები 31:26 ნუ გეშინია, რომ კანონის შესრულება არ შეგიძლია, გაექცე წყალობას. თუ თქვენ ვერ შეასრულებთ რჯულს, ისარგებლეთ ამ აღთქმით, ისარგებლეთ კავშირით, ისარგებლეთ ლოცვებით, რომლებიც ზეციერმა, რჯულში დახელოვნებულმა, დაწესა და შეადგინა თქვენთვის. 11. ვისაც მიზეზი აქვს და სურს იმპერატორს ევედრებოდეს, ეძიოს კანონის მცოდნე და სკოლაში გაწვრთნილი, რათა შეადგინოს მათი შუამდგომლობა; რომ არ იყოს, თუ ისინი არაკეთილსინდისიერად ითხოვენ, ისინი არა მხოლოდ არ მიიღებენ იმას, რასაც ეძებენ, არამედ სარგებლის ნაცვლად სასჯელი მიიღებენ. ამიტომ, როცა მოციქულებმა სთხოვეს შუამდგომლობა და ვერ იპოვეს როგორ მიუახლოვდნენ იმპერატორ ღმერთს, უთხრეს ქრისტეს: უფალო, გვასწავლე ლოცვა; ანუ, ო, თქვენ, ვინც ხართ ჩვენი რჯულის მცოდნე, ჩვენი შემფასებელი, დიახ, ღვთის დამრიგებელი, დაგვიწერეთ ლოცვები. და უფალმა ასწავლა მათ ციური რჯულის წიგნიდან, ასწავლა ლოცვა; და რასაც ასწავლიდა, მან გარკვეული პირობა დააწესა: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. ლუკა 11:1–4 თუ კანონის მიხედვით არ ეძებ, დამნაშავე ხდები. არ კანკალებ იმპერატორის წინაშე დამნაშავედ რომ გახდე? შესწირე თავმდაბლობის მსხვერპლი, შესწირე წყალობის მსხვერპლი; ილოცეთ და თქვით: მაპატიე, რადგან მეც ვაპატიებ. მაგრამ თუ იტყვი, გააკეთე. რისთვის გააკეთებ? სად წახვალ, თუ ლოცვებში იტყუები? არა როგორც ფორუმზეა ნათქვამი, თქვენ დაკარგავთ რეკრიპტის სარგებელს; მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ანგარიშს. რადგან ფორუმის კანონია, რომ ის, ვინც მოიტყუა თავის შუამდგომლობაში, არ მიიღებს სარგებელს იმისგან, რაც მან მოიპოვა. მაგრამ ეს ადამიანთა შორის, რადგანაც შეიძლება კაცის მოტყუება: იმპერატორი შეიძლება მოტყუებულიყო, როცა თქვენ მას მიმართეთ თქვენი თხოვნა; რადგან შენ თქვი ის, რაც გინდოდა, და მან, ვისაც ელაპარაკე, არ იცოდა, მართალი იყო თუ მცდარი; მან გააგზავნა შენს მოწინააღმდეგესთან, რომ შეძლებისდაგვარად გაგატყუონ, რათა თუ მოსამართლის წინაშე ტყუილისთვის გაგასამართლონ (რადგან მან ვერ შეძლო რეკრიპტის დათმობა, არ იცოდა იცრუე თუ არა), დაკარგო სარგებელი იმ ადგილას, სადაც წაიღე. მაგრამ ღმერთი, რომელმაც იცის, იტყუები თუ მართალს ლაპარაკობ, არ დაგაკარგვინებს განკითხვის დროს სარგებელს, მაგრამ არ გაძლევს უფლებას, მოიპოვო იგი, რადგან გაბედე ჭეშმარიტების მოტყუება. 12. მაშ, რას გააკეთებ? მითხარი. კანონის ყველა ნაწილის შესრულება, ისე, რომ არაფერში შეურაცხყოფა მიაყენო, რთულია: დანაშაულის პირობა, შესაბამისად, გარკვეულია; უარს იტყვით საშუალების გამოყენებაზე? აჰა, ჩემო ძმებო, რა წამალი უბოძა უფალმა სულის სნეულებებს! მერე რა? როცა თავი გტკივა, ჩვენ გაქებთ, თუ სახარებას დადებთ თავში, ნაცვლად იმისა, რომ მიმართოთ ამულეტს. რადგან აქამდე ადამიანური სისუსტე განვითარდა და იმდენად სამწუხაროა მათი ქონება, ვინც ამულეტებს მიმართავს, რომ ჩვენ გვიხარია, როცა ვხედავთ კაცს, რომელიც თავის საწოლზე დგას, სიცხეებითა და ტკივილებით დათრგუნულს და სხვა არაფერზე ამყარებს იმედს, გარდა იმისა, რომ სახარება დევს მის თავში; არა იმიტომ, რომ ეს კეთდება ამ მიზნით, არამედ იმიტომ, რომ სახარება ამულეტებს ანიჭებს უპირატესობას. მაშ, თუ თავს ათავსებენ თავის ტკივილის შესამსუბუქებლად, განა გულზე არ იდებენ ცოდვისგან განკურნებას? დაე, ეს მოხდეს მაშინ. მოდით რა უნდა გაკეთდეს? გულში ჩაიდოს, გული განიკურნოს. კარგია, რომ თქვენ არ უნდა გქონდეთ მეტი ზრუნვა სხეულის უსაფრთხოებაზე, ვიდრე ეს ღმერთს სთხოვოთ. თუ მან იცის, რომ ეს სიკეთეს მოგიტანთ, მოგცემთ; თუ ის არ მოგცემთ, არ მოგიტანდათ მისი ქონა. რამდენი ავად არის საწოლში და ამიტომ არის უდანაშაულო! რადგან თუ გამოჯანმრთელდნენ, წავიდოდნენ ბოროტების ჩასადენად. რამდენის ჯანმრთელობის დაზიანებაა! ყაჩაღი, რომელიც კაცის მოსაკლავად მიდის ვიწრო ბილიკზე, რა უკეთესი იქნებოდა მისთვის ავად ყოფილიყო! და ვინც ღამით დგება, რომ მეზობლის კედელი ამოთხაროს, რა ჯობია, რომ სიცხემ დაარტყას! ავად რომ ყოფილიყო, შედარებით უდანაშაულო იქნებოდა; კარგად რომ იყოს, ის დამნაშავეა ბოროტებაში. მაშ, ღმერთისთვის ცნობილია, რა არის ჩვენთვის მიზანშეწონილი: მოდით, ეს მხოლოდ ჩვენი მცდელობა იყოს, რომ ჩვენი გული იყოს ცოდვებისაგან; და როდესაც მოხდება, რომ ჩვენ ტანში გაგვიტყდება, ვილოცოთ მას შვებისთვის. პავლე მოციქული ევედრებოდა მას, რომ ეკალი წაეღო მის ხორცში, მაგრამ არ სურდა. შეწუხებული იყო? სევდით იყო სავსე და ამბობდა თუ არა თავს მიტოვებულზე? უფრო მეტიც, მან თქვა, რომ ის არ იყო მიტოვებული, რადგან არ წაართვეს ის, რაც მას სურდა, რომ წაერთმიათ, რათა უძლურება განიკურნა. ამისთვის მან ექიმის ხმაში აღმოაჩინა, ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის; რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში. 2 კორინთელები 12:8–9 მაშ, საიდან იცით, რომ ღმერთს არ სურს თქვენი განკურნება? ჯერ-ჯერობით მიზანშეწონილია თქვენი გაჯავრება. საიდან იცი, რა ავადმყოფობით ჭრის ექიმი დანით დაავადებულ ნაწილებზე? მან არ იცის ზომა, რა უნდა გააკეთოს და სადამდე უნდა გააკეთოს ეს? აკავებს თუ არა მის მიერ მოჭრილი ყვირილი ექიმის ხელებს, რომლებიც მისი ხელოვნების მიხედვით ჭრის? ერთი ტირის, მეორე ჭრის. სასტიკია ის, ვინც არ უსმენს კაცის ტირილს, თუ უფრო გულმოწყალე არ არის, რომ მიჰყვეს ჭრილობას, რომ განკურნოს ავადმყოფი? ეს ვთქვი, ჩემო ძმებო, რათა არავის ეძიოს სხვა დახმარება, გარდა ღვთისა, როცა ჩვენ ვიქნებით ღვთის შეგონების ქვეშ. ნახეთ, რომ არ დაიღუპოთ; დაინახე, რომ არ წახვიდე კრავიდან და არ შეგჭამოს ლომმა. 13. ჩვენ განვაცხადეთ, რატომ იყო მეათე საათი. ვნახოთ, რა შემდეგშია: ერთი ორიდან, ვინც მოისმინა იოანეს საუბარი და გაჰყვა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა. იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: ვიპოვნეთ მესია, რაც ითარგმნება როგორც ქრისტე. მესია, ებრაულად; ქრისტე, ბერძნულად; ლათინურად, ცხებული. ?????? ბერძნულად ცხება; მაშასადამე, ქრისტე არის ცხებული. იგი თავისებურად არის ცხებული, უპირატესად ცხებული; რომლითაც ყველა ქრისტიანი ცხებულია, ის უპირატესად ცხებული. ისმინე, როგორ ლაპარაკობს იგი ფსალმუნში: მაშასადამე, ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, გცხო შენს თანამოძმეებზე მაღლა სიხარულის ზეთი. რადგან ყველა წმინდანი მისი თანამოძმეა, მაგრამ ის თავისებური გაგებით არის წმიდათა წმიდა, თავისებურად ცხებული, თავისებურად ქრისტე. 14. და მიიყვანა იგი იესოსთან; და როცა იხილა იესომ, უთხრა: შენ ხარ სიმონ, იოანეს ძე, გერქმევა კეფა, რაც თარგმნით პეტრეა. ეს არ არის დიდი, რომ უფალმა თქვა, ვისი შვილი იყო პეტრე. რა არის უფლისთვის დიდი? მან იცოდა თავისი წმინდანების ყველა სახელი, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრა სამყაროს დაარსებამდე; და გიკვირს, რომ მან ერთ კაცს უთხრა: შენ ამ კაცის შვილი ხარ და ასე გერქმევა? დიდი საქმეა, რომ მან სახელი შეცვალა და სიმონიდან პეტრედ აქცია? პეტრე არის პეტრადან, კლდე, მაგრამ პეტრა [კლდე]; არის ეკლესია; პეტრეს სახელით იყო ეკლესია. და ვინ არის უსაფრთხო, თუ ის, ვინც კლდეზე აშენებს? და რას ამბობს თავად უფალი? ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და ასრულებს მათ, მე შევადარებ ბრძენ კაცს, რომელიც სახლს კლდეზე აშენებს (ის არ ემორჩილება განსაცდელს). წვიმა ჩამოვიდა, წყალდიდობა მოვიდა, ქარები დაუბერეს და იმ სახლს დაარტყეს; და არ დაეცა, რადგან კლდეზე იყო დაფუძნებული. მაგრამ ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და არ ასრულებს მათ (ახლა ყოველმა ჩვენგანმა უნდა გვეშინოდეს და ვიფრთხილოთ), მას შევადარებ უგუნურ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი ქვიშაზე ააშენა: წვიმა ჩამოვიდა, წყალდიდობა მოვიდა, ქარები დაუბერეს და დაარტყეს იმ სახლს; და დაეცა და დიდი იყო დაცემა მისი. მათე 7:24–27 რა სარგებელია ეკლესიაში შესვლა მისთვის, ვინც აშენებს ქვიშაზე? რადგან სმენით და არა საქმით აშენებს, მაგრამ ქვიშაზე. რადგან თუ არაფერი ისმის, არაფერს აშენებს; მაგრამ თუ ისმის, აშენებს. მაგრამ ჩვენ ვკითხულობთ, სად? რადგან თუ ისმენს და აკეთებს, კლდეზე აშენებს; თუ ისმენს და არ ისმენს, ქვიშაზე აშენებს. არსებობს ორი სახის მშენებლები, რომლებიც აშენებენ კლდეზე და ისინი აშენებენ ქვიშაზე. მაშ, რა არის ისინი, ვინც არ ისმენს? ისინი უსაფრთხოდ არიან? ამბობს ის, რომ ისინი უსაფრთხოდ არიან, რადგან არ აშენებენ? ისინი შიშვლები არიან წვიმების ქვეშ, ქარების წინ, წყალდიდობის წინ; როდესაც ესენი მოდიან, ისინი წაართმევენ იმ ადამიანებს, სანამ სახლებს დაანგრევენ. მაშინ ეს არის ერთადერთი უსაფრთხოება, როგორც აშენება, ასევე კლდეზე აშენება. თუ გესმით და არ გაიგებთ, აშენებთ, მაგრამ ნანგრევებს აშენებთ: განსაცდელი რომ მოვა, სახლს ანგრევს და ნანგრევებთან ერთად წაგიყვანს. მაგრამ თუ არ გესმის, შიშველი ხარ; თქვენ თვითონ ხართ გათიშული ამ ცდუნებებით. ისმინე და გააკეთე; ეს არის ერთადერთი წამალი. რამდენი, ალბათ, ამ დღეს, სმენით და არ კეთებით, სასწრაფოდ შორდებიან ამ დღესასწაულის ნაკადს! რამეთუ მოსმენითა და არა ქმედებით მოდის წარღვნა, ეს ყოველწლიური დღესასწაული; ივსება ნიაღვარი, გაივლის და გაშრება, მაგრამ ვაი მას, ვისაც წაიღებს! იცოდე, მაშ, საყვარელო, რომ თუ ადამიანი არ მოისმენს და არ გააკეთებს, არ აშენებს კლდეზე და არ ეკუთვნის იმ დიდ სახელს, რომელიც ასე შეაქო უფალმა. რადგან მან მიიქცია თქვენი ყურადღება. რამეთუ ადრე სიმონს პეტრეს რომ ეძახდნენ, ასე ნათლად ვერ დაინახავდით კლდის საიდუმლოს და გეგონებოდათ, რომ მას ასე ეწოდა შემთხვევით და არა ღვთის განგებულებით; ამიტომ ღმერთმა ინება, რომ მას უპირველესად სხვა რამე ერქვა, რათა სახელის შეცვლამ ზიარების სინამდვილე შეგვამჩნია. 15. და მეორე დღეს გამოვიდოდა გალილეაში, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი. ახლა ის იყო ანდრიას და პეტრეს ქალაქიდან. და ფილიპე იპოვის ნათანაელს (ფილიპე, რომელიც უკვე იყო უფლის მიერ მოწოდებული); და უთხრა მას: ვიპოვნეთ ის, რომლის შესახებაც მოსემ რჯულში და წინასწარმეტყველებმა დაწერეს, იესო, იოსების ძე. მას ეძახდნენ იმ კაცის შვილს, რომელსაც მისი დედა ჰყავდა დაქორწინებული. ყველა ქრისტიანმა კარგად იცის სახარებიდან, რომ ის დაორსულდა და დაიბადა ჯერ კიდევ ქალწულის დროს. უთხრა ეს ფილიპემ ნათანაელს და დაამატა ადგილი ნაზარეთიდან. უთხრა მას ნათანაელმა: ნაზარეთიდან კარგი შეიძლება მოვიდეს. რა აზრი აქვს ძმებო? არა ისე, როგორც ზოგი კითხულობს, რადგანაც არ იკითხება: განა ნაზარეთიდან რაიმე კარგი გამოვა? რადგან მოჰყვება ფილიპეს სიტყვები, რომელიც ამბობს: მოდი და ნახე. მაგრამ ფილიპეს სიტყვები შესაფერისად შეიძლება მოჰყვეს ორივე კითხვას, მიუხედავად იმისა, წაიკითხავთ ასე, როგორც დამადასტურებელი, ნაზარეთიდან რაღაც კარგი შეიძლება მოვიდეს, რაზეც ფილიპე პასუხობს: მოდი და ნახე; ან დაეჭვება და მთელი კითხვის დასმა, შეიძლება თუ არა რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? მოდი და ნახე. მას შემდეგ, ასე თუ ისე წაკითხული, შემდეგი სიტყვები არ არის შეუთავსებელი, ჩვენ უნდა ვიკითხოთ, რომელი ინტერპრეტაცია მივიღოთ. 16. როგორი კაცი იყო ეს ნათანაელი, ამას შემდეგი სიტყვებით ვამტკიცებთ. გაიგე, როგორი კაცი იყო; თვით უფალი მოწმობს. დიდია უფალი, ცნობილი იოანეს ჩვენებით; ნეტარი ნათანაელი, ჭეშმარიტების მოწმობით ცნობილი. იმის გამო, რომ უფალი, თუმცა არ იყო შექებული იოანეს ჩვენებით, თავად მოწმობდა თავისთვის, რადგან ჭეშმარიტება საკმარისია საკუთარი ჩვენებისთვის. მაგრამ იმის გამო, რომ ადამიანებს არ შეეძლოთ ჭეშმარიტების მიღება, ისინი ლამპარის საშუალებით ეძებდნენ ჭეშმარიტებას და ამიტომ გაგზავნეს იოანე უფლის საჩვენებლად. ისმინე უფლის მოწმობა ნათანაელს: უთხრა მას ნათანაელმა: განა შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? უთხრა მას ფილიპე: მოდი და ნახე. და იხილა იესომ მასთან მომავალი ნათანაელი და უთხრა მის შესახებ: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. დიდი ჩვენება! არც ანდრიაზე, არც პეტრეზე და არც ფილიპეზე არ იყო ნათქვამი ნათანაელზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. 17. მაშ, რას ვაკეთებთ, ძმებო? ეს კაცი უნდა იყოს პირველი მოციქულთა შორის? ნათანაელი არა მარტო არ მოიძებნა როგორც პირველი მოციქულთა შორის, არამედ ის არც შუაა და არც უკანასკნელი თორმეტს შორის, თუმცა ღვთის ძემ მისცა მას ასეთი მოწმობა და უთხრა: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. მიზეზი ითხოვა? რამდენადაც უფალი ინტიმურია, ჩვენ ვპოულობთ სავარაუდო მიზეზს. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ნათანაელი იყო სწავლული და დახელოვნებული კანონში და ამიტომ უფალს არ სურდა მისი მოწაფეების მოთავსება, რადგან აირჩია გაუნათლებლები, რათა მათ მიერ სამყარო დააბნია. მოუსმინეთ მოციქულს, რომელიც ასე ლაპარაკობს: რადგან ხედავთ, ამბობს ის, თქვენი მოწოდება, ძმებო, რომ არა ბევრი ბრძენი ხორციელი, არც ბევრი ძლევამოსილი, არც ბევრი კეთილშობილი არის მოწოდებული; ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების საგნები და საძულველი, დიახ, და რაც არ არის, თითქოს ეს არის, რათა გააუქმოს ის, რაც არის. 1 კორინთელები 1:20–28 სწავლული კაცი რომ აერჩიათ, ალბათ ის იტყოდა, რომ ის აირჩიეს იმ მიზეზით, რომ მისმა ცოდნამ მას არჩევანის ღირსი გახადა. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, რომელსაც სურდა ამპარტავნების კისერი მოეტეხა, ორატორს მეთევზის საშუალებით კი არ ეძებდა, არამედ მეთევზემ მოიპოვა იმპერატორი. დიდი იყო კვიპრიანე, როგორც ორატორი, მაგრამ მასზე ადრე იყო პეტრე მეთევზე, ​​რომლის მეშვეობითაც არა მხოლოდ ორატორი, არამედ იმპერატორიც უნდა ირწმუნოს. არც ერთი კეთილშობილი არ იქნა არჩეული, არც ერთი სწავლული ადამიანი, რადგან ღმერთმა აირჩია ამქვეყნიური სუსტი საგნები, რათა შეურაცხყო ძლიერი. მაშ, ეს კაცი დიდებული და მზაკვრობის გარეშე იყო და მხოლოდ ამ მიზეზით არ იყო არჩეული, რათა უფალმა ვინმეს არ ეჩვენებინა, რომ მეცნიერი აირჩია. და რჯულის იგივე სწავლიდან მოვიდა, რომ როცა მოისმინა ნაზარეთიდან, რადგან იკვლევდა წმინდა წერილს და იცოდა, რომ მაცხოვარს მოელოდა იქიდან, რაც სხვა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს უჭირდათ იცოდნენ - ამ კაცმა, რჯულის სწავლა, როცა მოისმინა ფილიპეს ნათქვამი: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც დაწერა იესომ და მოსემ, რჯულის წინასწარმეტყველი. იოსების; - ეს კაცი, რომელმაც მშვენივრად იცოდა წმინდა წერილები, სახელი ნაზარეთი რომ გაიგო, იმედით აივსო და თქვა: ნაზარეთიდან კარგი შეიძლება მოვიდესო. 18. ახლა ვნახოთ დანარჩენი ამ კაცის შესახებ. აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. რა არის ვისში არ არის მზაკვრობა? იქნებ მას არ ჰქონდა ცოდვა? იქნებ ის არ იყო ავად? იქნებ მას არ სჭირდებოდა ექიმი? ღმერთმა ქნას. არავინ დაბადებულა აქ ისე, რომ არ დასჭირდეს ის ექიმი. მაშ, რა მნიშვნელობა აქვს სიტყვებს, რომლებშიც არ არის მზაკვრობა? მოდით, ცოტა უფრო დაჟინებით მოვიძიოთ - ეს ახლა გამოჩნდება - უფლის სახელით. უფალი ამბობს dolus [guile]; და ყველამ, ვისაც ლათინური ესმის, იცის, რომ dolus არის როცა ერთი კეთდება და მეორე მოჩვენებითი. ყურადღება მიაქციე, საყვარელო. Dolus (gile) არ არის dolor (ტკივილი). ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ბევრი ძმა, რომელიც ლათინურში კარგად არ იცის, ისე ლაპარაკობს, როგორც ამბობენ, დოლუსი აწამებს მას, გამოიყენებს მას დოლორისთვის. Dolus არის თაღლითობა, ეს არის მოტყუება. როცა კაცი გულში ერთს მალავს და მეორეს ლაპარაკობს, ეს მზაკვრობაა და მას, თითქოს, ორი გული აქვს; მას აქვს, თითქოს, ერთი ჩაღრმავება, სადაც ხედავს სიმართლეს და მეორე ჩაღრმავება, სადაც ცრუობს. და რათა იცოდეთ, რომ ეს მზაკვრობაა, ნათქვამია ფსალმუნებში, ცდუნების ბაგეებში. რა არის ეშმაკის ტუჩები? ამას მოჰყვება, გულში და გულში ბოროტებას ლაპარაკობენ. რა არის გულში და გულში, თუ არა ორმაგ გულში? მაშ, თუ ნათანაელში მზაკვრობა არ იყო, ექიმმა იგი განიკურნა და არა მთლიანი. მთელი ადამიანი ერთია, განკურნებადი მეორეა, განუკურნებელი მესამეა: ის, ვინც ავად არის, მაგრამ არა უიმედოდ ავადმყოფი, განკურნებადი ჰქვია; ვინც ავად არის უიმედოდ, განუკურნებელი; მაგრამ მას, ვინც უკვე მთლიანია, არ სჭირდება ექიმი. მაშინ ექიმმა, რომელიც მოვიდა განსაკურნავად, დაინახა, რომ განკურნებადი იყო, რადგან მასში არ იყო მზაკვრობა. როგორ არ იყო მასში მზაკვრობა, თუ ცოდვილია? ის აღიარებს, რომ ცოდვილია. რადგან თუ ის ცოდვილია და ამბობს, რომ მართალი კაცია, მის პირში მზაკვრობაა. ამიტომ ნათანაელში ადიდებდა ცოდვის აღიარებას, არ განსჯიდა, რომ ცოდვილი არ იყო. 19. ამიტომ, როცა ფარისევლებმა, რომლებიც თავისთვის მართალნი ჩანდნენ, ადანაშაულებდნენ უფალს, რადგან, როგორც ექიმი, ავადმყოფებს ურევდა, და როცა ამბობდნენ: აჰა, ვისთან ჭამს, მებაჟეებთან და ცოდვილებთან, ექიმმა მიუგო შეშლილებს: „მთლიანებს არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ცოდვილთა გამოძახებაო. მათე 11:11–13 ანუ იმიტომ, რომ ცოდვილების დროს საკუთარ თავს მართალს უწოდებთ, დაღლილობისას თავს სრულყოფილად თვლით, წამალს აშორებთ და ჯანმრთელობას არ იცავთ. მაშასადამე, ის ფარისეველი, რომელმაც უფალს ვახშამი სთხოვა, მის თვალში მთლიანი იყო; მაგრამ ის ავადმყოფი ქალი შემოვარდა სახლში, სადაც არ იყო მიწვეული და ჯანმრთელობის სურვილით თავხედი, უფლის თავს კი არ მიუახლოვდა, არც ხელებს, არამედ ფეხებს; ცრემლით დაიბანა, თმით შეიმშრალა, აკოცა, მალამო სცხო - უფლის ნაკვალევივით მოიწყინა, როგორც იყო ცოდვილი. ფარისეველმა, რომელიც იქ კერძზე იჯდა, თითქოს მთლიანად, ადანაშაულებდა ექიმს და თქვა: ეს კაცი წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, რომელი ქალი შეეხო მის ფეხებს. მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ არ იცოდა, რადგან არ უკუაგდო იგი, რათა არ შეხებოდა უწმინდური ხელებით; მაგრამ მან იცოდა, რომ ნება დართო შეხებოდა, რათა შეხება თავად განკურნებულიყო. დაინახა უფალმა ფარისევლის გული და წარმოთქვა იგავი: იყო ერთი კრედიტორი, რომელსაც ჰყავდა ორი მოვალე; ერთს ხუთასი დენი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი; და როდესაც მათ არაფერი ჰქონდათ გადასახდელი, მან გულწრფელად აპატია ორივეს. რომელს უყვარდა ის ყველაზე მეტად? მან უპასუხა, ვფიქრობ, უფალო, ის, ვისაც ყველაზე მეტად აპატია. მიუბრუნდა დედაკაცს და უთხრა სიმონს: ხედავ ამ ქალს? შენს სახლში შევედი, ფეხზე წყალი არ მომეცი; მაგრამ მან ცრემლით დამიბანა ფეხები და თავის თმებით მოიმშრალა: არ მაკოცა; ის არ წყვეტს ჩემს ფეხებს კოცნას: ზეთი არ მომეცი; მალამო მაცხო ფეხებზე. მაშასადამე, გეუბნებით თქვენ, რომ მიეტევება მას მრავალი ცოდვა, რადგან ძალიან უყვარდა; მაგრამ ვისაც ცოტა ეპატიება, მას ცოტა უყვარს. ლუკა 7:36–47 ანუ, თქვენ უფრო ავად ხართ, მაგრამ თავს სრულყოფილად თვლით; ფიქრობ, რომ ცოტას გაპატიებენ, როცა მეტი ვალი გაქვს. კარგად მოიქცა, რადგან ჭკუა არ იყო მასში, იმსახურებს წამალს. რას ნიშნავს, ჭკუა არ იყო მასში? მან აღიარა თავისი ცოდვები. ამას ისიც აქებს ნათანაელში, რომ მზაკვრობა არ იყო მასში; რადგან ბევრი ფარისეველი, რომელიც აჭარბებდა ცოდვებს, ამბობდა, რომ ისინი მართალნი იყვნენ და თან მოჰქონდათ მზაკვრობა, რამაც შეუძლებელი გახადა მათი განკურნება. 20. იხილა იესომ ეს კაცი, რომელიც არ იყო მზაკვრობით და თქვა: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. უთხრა მას ნათანაელმა: საიდან მიცნობ? მიუგო იესომ და თქვა: სანამ ფილიპე დაგიძახებდათ, როცა ლეღვის ქვეშ იყავით (ანუ ლეღვის ქვეშ), მე გნახე. მიუგო ნათანაელმა და უთხრა მას: რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა; შენ ხარ ისრაელის მეფე. ნათანაელმა შეიძლება გაიგო რაღაც დიდი რამ ამ გამონათქვამში: როცა ლეღვის ხის ქვეშ იყავი, გნახე, მანამდე ფილიპემ დაგიძახა; რადგან მისი სიტყვები, შენ ხარ ღმერთის ძე, შენ ხარ ისრაელის მეფე, არ ჰგავდა პეტრეს ამდენი ხნის შემდეგ, როცა უფალმა უთხრა: კურთხეული ხარ, სიმონ ბარიონა, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ. იქ მან დაასახელა კლდე და შეაქო ეკლესიის მხარდაჭერის ძალა ამ რწმენაში. აქ უკვე ნათანაელი ამბობს: შენ ხარ ძე ღვთისა; შენ ხარ ისრაელის მეფე. რატომ? რადგან უთხრეს: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, ლეღვის ქვეშ რომ იყავი, გნახე. 21. უნდა ვიკითხოთ, ეს ლეღვის ხე რაიმეს ნიშნავს? მისმინეთ, ჩემო ძმებო. ლეღვის ხე დაწყევლილია, რადგან მას მხოლოდ ფოთლები ჰქონდა და არა ნაყოფი. მათე 20:19 ადამიანთა მოდგმის დასაწყისში, როდესაც ადამმა და ევამ შესცოდეს, მათ ლეღვის ფოთლებისგან სარტყლები გააკეთეს. დაბადება 3:7 ლეღვის ფოთლები ნიშნავს ცოდვებს. მაშინ ნათანაელი ლეღვის ხის ქვეშ იყო, როგორც სიკვდილის ჩრდილში. უფალმა იხილა იგი, ვისზედაც ითქვა: სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ, აღსდგა მათთვის ნათელი. ესაია 9:2 რა უთხრეს ნათანაელს? შენ მეუბნები, ნათანაელ, საიდან მიცნობ? ახლაც მელაპარაკები, რადგან ფილიპემ დაგირეკა. ვინც მოციქულმა უკვე მოუწოდა, ის თავის ეკლესიას თვლიდა. ო, ეკლესიაო, ო, ისრაელო, რომელშიაც არ არის მზაკვრობა! თუ თქვენ ხართ ის ხალხი, ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა, თქვენ ახლაც იცნობთ ქრისტეს მისი მოციქულების მიერ, როგორც ნათანაელმა იცნობდა ქრისტეს ფილიპეს მიერ. მაგრამ შენ იხილე მისი თანაგრძნობა, სანამ არ შეიცნობდი მას, როცა ცოდვის ქვეშ იწვებოდი. რადგან ჩვენ პირველად ვეძებდით ქრისტეს და არა ის ჩვენ? ექიმთან ავად მივედით და ავადმყოფთან არა ექიმი? განა ის ცხვარი არ დაიკარგა და მწყემსმა, ოთხმოცდაცხრამეტი უდაბნოში დატოვა, არ ეძება და იპოვა და სიხარულით აიღო მხრებზე? ის ფული ხომ არ დაიკარგა და ქალმა ნათურა აანთო და მთელი სახლი დაათვალიერა, სანამ არ იპოვა? და როცა იპოვა, იხარეთ ჩემთან ერთად, უთხრა მეზობლებს, რადგან ვიპოვე ფული, რომელიც დავკარგე. ლუკა 15:4–10 ისევე დავიკარგეთ, როგორც ცხვარი, დავიკარგეთ, როგორც ფულის ნაჭერი; და ჩვენმა მწყემსმა იპოვა ცხვარი, მაგრამ ეძებდა ცხვრებს; ქალმა იპოვა ფულის ნაჭერი, მაგრამ ეძებდა ფულს. რა არის ქალი? ქრისტეს ხორცი. რა არის ნათურა? მე მოვამზადე ლამპარი ჩემი ქრისტესთვის. ამიტომ გვეძებდნენ, რომ გვეპოვა; იპოვეს, ჩვენ ვსაუბრობთ. ნუ ვიამაყებთ, რადგან, სანამ არ გვეძებდნენ, დაკარგული ვიყავით. ნუ გვეტყვიან, ვინ გვიყვარს და ვისი მოპოვება გვინდა კათოლიკური ეკლესიის მშვიდობისთვის, რას ისურვებ ჩვენთან? რატომ გვეძებთ, თუ ცოდვილები ვართ? ჩვენ იმიტომ გეძებთ, რომ არ დაიღუპოთ: ჩვენ გეძებთ იმიტომ, რომ გვეძებდნენ; ჩვენ გვსურს გიპოვოთ, რადგან ვიპოვეთ. 22. როცა თქვა ნათანაელმა, საიდან მიცნობ? უთხრა მას უფალმა: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ქვეშ იყავი, მე გნახე. ო, ისრაელო მზაკვრობის გარეშე, ვინც არ უნდა იყოთ; ო, რწმენით მცხოვრებნო, ვიდრე მე მოგიწოდებდით ჩემი მოციქულების მიერ, როცა სიკვდილის ჩრდილში იყავით და მე არ მნახე, მე გნახე. მაშინ უფალი ეუბნება მას: რაკი გითხარი, ლეღვის ქვეშ გნახე, გწამს; ამათზე დიდს იხილავთ. ეს რა არის, ამათზე დიდს იხილავთ? და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: იხილავ ზეცას გახსნილ და ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან კაცის ძეზე. ძმებო, ეს უფრო დიდია, ვიდრე ლეღვის ხის ქვეშ, რაც მე გნახე. უფალმა უფრო მეტად გაგვამართლა, როცა მოწოდებული იყო, ვიდრე სიკვდილის ჩრდილში მწოლიარეები. რა მოგება გვექნებოდა, თუ დავრჩენილიყავით იქ, სადაც მან დაგვინახა? იქ არ უნდა ვიწექით? რა არის ეს უფრო დიდი? როდის ვნახეთ ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ და ჩამოვიდნენ ადამიანის ძეზე? 23. უკვე ყოფილ შემთხვევაზე ვისაუბრე ამ აღმავალ და ჩამომავალ ანგელოზებზე; მაგრამ რომ არ დაგავიწყდეთ, ამ უკანასკნელზე მოკლედ ვისაუბრებ, რომ გავიხსენო. უფრო მეტი სიტყვა უნდა გამოვიყენო, თუ შემოვიტანდი და არა საგანს. იაკობმა სიზმარში კიბე დაინახა; და კიბეზე იხილა ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ, და სცხო ქვას, რომელიც დადგა თავის თავზე. დაბადება 28:12–18 თქვენ გსმენიათ, რომ მესია არის ქრისტე; თქვენ გსმენიათ, რომ ქრისტე არის ცხებული. რადგან იაკობმა არ დადო ქვა, ცხებული ქვა, რომ მოსულიყო და თაყვანი სცა მას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა კერპთაყვანისმცემლობა და არა ქრისტეს მინიშნება. რაც გაკეთდა იყო ქრისტეს მითითება, რამდენადაც საჭირო იყო ასეთი მითითების გაკეთება და სწორედ ქრისტე იყო მითითებული. ქვას სცხეს, მაგრამ არა კერპისთვის. ქვა ცხებული; რატომ ქვა? აჰა, დავდებ სიონში ქვას, რჩეულს, ძვირფასს, და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება. რატომ ცხებული? იმიტომ, რომ ქრისტესი ქრიზმადან მოდის. მაგრამ რა დაინახა მაშინ კიბეზე? აღმავალი და დაღმავალი ანგელოზები. ასეა ეკლესია, ძმებო: ღვთის ანგელოზები კარგი მქადაგებლები არიან, ქრისტეს ქადაგებენ; ეს არის მნიშვნელობა, ისინი ადიან და ეშვებიან ადამიანის ძეზე. როგორ ადიან და როგორ ეშვებიან? ერთ შემთხვევაში გვაქვს მაგალითი; მოუსმინეთ პავლე მოციქულს. რასაც მასში ვპოულობთ, დავუჯეროთ ჭეშმარიტების სხვა მქადაგებლებს. აჰა, პავლე აღმავალს: ვიცი, რომ ქრისტეში კაცი თოთხმეტი წლის წინ იქნა აღმართული მესამე ცაში (სხეულში თუ სხეულის გარეთ, ვერ ვიტყვი: ღმერთმა იცის) და რომ მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმაც ნებადართული არ არის. 2 კორინთელები 12:2–4 გსმენიათ მისი ასვლა, გესმით მისი დაშვება: მე არ შემეძლო გელაპარაკებოდი როგორც სულიერს, არამედ როგორც ხორციელს; როგორც ჩვილები ქრისტეში, მე გაჭედეთ თქვენ რძით და არა ხორცით. 1 კორინთელები 3:1–2 აჰა, ჩამოვიდა ის, ვინც ავიდა. ჰკითხეთ, ავიდა თუ არა მესამე ცაზე. ჰკითხეთ, ჩამოვიდა თუ არა ჩვილებისთვის რძის მისაცემად. გაიგეთ, რომ ის ჩამოვიდა: მე გავხდი ჩვილი თქვენს შორის, ისევე როგორც მედდა აფასებს თავის შვილებს. 1 თესალონიკელთა 2:7 რადგან ჩვენ ვხედავთ როგორც ექთნებს, ასევე დედებს, რომლებიც ჩამოდიან ჩვილებთან, და მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ლათინური საუბარი, ისინი ამოკლებენ სიტყვებს, აკანკალებენ ენას გარკვეული სახით, რათა ბავშვური სიყვარული მეთოდური ენიდან ჩამოაყალიბონ; რადგან თუ ისინი წესით ლაპარაკობენ, ჩვილი არც ესმის და არც სარგებელს იღებს. და თუ არის ლაპარაკის გამოცდილი მამა და ისეთი ორატორი, რომ ფორუმს აჟღერს მისი მჭევრმეტყველება და განსჯის ადგილები ირყევა, თუ მას პატარა ვაჟი ჰყავს, სახლში დაბრუნებისთანავე ის გვერდით აყენებს სასამართლო მჭევრმეტყველებას, რომელზედაც ამაღლდა და ბავშვის ენაზე ეშვება თავის პატარაზე. მოისმინეთ ერთ ადგილას თვით მოციქულის ასვლა და დაცემა იმავე წინადადებაში: რადგან, ამბობს ის, რომ ჩვენ გვერდით ვიქნებით, ეს ღმერთის წინაშეა; ან ფხიზელი ვიყოთ, ეს თქვენი მიზეზით არის. 2 კორინთელები 5:13 რა ვართ ჩვენ თავის გარდა? ჩვენ ვხედავთ იმას, რისი თქმაც ნებადართული არ არის კაცისთვის. რა ვართ ფხიზელი თქვენი მიზეზით? ვიმსჯელე თუ არა, რომ რამე ვიცოდე თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა? თუ თავად უფალი ამაღლდა და ჩამოვიდა, აშკარაა, რომ მისი მქადაგებლები მიბაძვით ამაღლდებიან, ქადაგებით ჩამოდიან. 24. და თუ ჩვენ დაგვაკავეთ იმაზე მეტხანს, ვიდრე ჩვენ ჩვევიათ, მიზანი იყო, რომ სახიფათო საათები გასულიყო: ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ ამ ადამიანებმა ახლა დაასრულეს თავიანთი ამაოება. მაგრამ მოდით, ძმებო, ვიკვებოთ ხსნის დღესასწაულებით, ვაკეთოთ ის, რაც დაგვრჩა, რათა რელიგიური წესით შევავსოთ უფლის დღე სულიერი სიხარულით და შევადაროთ ჭეშმარიტების სიხარული ამაოების სიხარულს; და თუ შეშინებულნი ვართ, ვიწუწუნოთ; თუ ვწუხვართ, ვილოცოთ; თუ ვლოცულობთ, მოვისმინოთ; თუ გვესმის, მათაც მოვიგებთ. 1. მართლაც, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სასწაული, რომლითაც მან წყალი ღვინოდ აქცია, არ არის გასაოცარი მათთვის, ვინც იცის, რომ ეს ღვთის ქმნა იყო. რადგან ის, ვინც ღვინოს აყენებდა იმ დღეს ქორწინების დღესასწაულზე, იმ ექვს ჭურჭელში, რომლებიც უბრძანა წყლით აევსო, ამასვე აკეთებს ყოველწლიურად ვაზში. რადგან, როგორც ის, რაც მსახურებმა ჩაყარეს წყლის ჭურჭელში, უფლის მოქმედებით გადაიქცა ღვინოდ, ისევე, როგორც ღრუბლები ასხამენ, იგივე უფლის მოქმედებით ღვინოდ გადაკეთდა. მაგრამ ჩვენ არ გვაინტერესებს ეს უკანასკნელი, რადგან ეს ხდება ყოველწლიურად: მან დაკარგა თავისი საოცრება მისი მუდმივი განმეორებით. და მაინც, ეს იმაზე მეტ ყურადღებას გვთავაზობს, ვიდრე ის, რაც კეთდებოდა წყლის ქოთნებში. ვინ არის ის, ვინც თვლის ღვთის საქმეებს, რომლითაც იმართება და რეგულირდება მთელი ეს სამყარო, რომელიც არ არის გაოგნებული და აღტაცებული სასწაულებით? თუ იგი რაიმე მარცვლის ერთი მარცვლის ძლიერ ძალას თვლის, ეს ძლევამოსილი რამ არის, ეს მას შიშს აღძრავს. მაგრამ რადგან ადამიანებმა, განზრახულნი სხვა საკითხზე, დაკარგეს ღვთის საქმეების გათვალისწინება, რომლითაც ისინი ყოველდღიურად უნდა ადიდებდნენ მას, როგორც შემოქმედს, ღმერთმა, თითქოსდა, საკუთარ თავს იტოვებს გარკვეული არაჩვეულებრივი მოქმედებების გაკეთება, რათა მათ გაოცებით გამოეღვიძებინა ადამიანები, როგორც ძილიდან მის თაყვანისცემას. მკვდარი კაცი აღდგა; კაცები გაოცებულნი არიან: იმდენი იბადება ყოველდღიურად და არც ერთი არ ოცდება. თუ უფრო გულდასმით დავფიქრდებით, უფრო საკვირველია ის, ვინც ადრე არ იყო, ვიდრე ის, ვინც კვლავ უნდა გაცოცხლებულიყო. მაგრამ იგივე ღმერთი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, თავისი სიტყვით აკეთებს ყოველივე ამას; და ის, ვინც შექმნა, ასევე მართავს. ყოფილი სასწაულები მან გააკეთა თავისი სიტყვით, ღმერთი თავისთან ერთად; ეს უკანასკნელი სასწაულები მან გააკეთა იმავე სიტყვით ხორცშესხმული და ჩვენთვის შექმნა ადამიანი. როგორც ჩვენ გვაინტერესებს ის, რაც გააკეთა იესომ კაცმა, ასევე გვაინტერესებს ის, რაც გააკეთა იესო ღმერთმა. იესოს მიერ ღმერთი შეიქმნა ცა, დედამიწა და ზღვა, ზეცის მთელი გარნიტურა, მიწის უხვი სიმდიდრე და ზღვის ნაყოფიერება - ყოველივე ეს, რაც ჩვენს თვალწინ არის, იესო ღმერთმა შექმნა. ჩვენ ვუყურებთ ამ ყველაფერს და თუ მისი სული ჩვენშია, ისინი ისე გვსიამოვნებენ, რომ ვადიდებთ მას, ვინც მოაგონა ისინი; არა ისე, რომ საქმეებისკენ მივბრუნდეთ, შემოქმედს მივუბრუნდეთ და, ისე, შევხედოთ სახეს შექმნილ ნივთებს და ზურგი მივაქციოთ მის შემქმნელს. 2. და ამას ჩვენ ნამდვილად ვხედავთ; ისინი ჩვენს თვალწინ იწვებიან. მაგრამ რას ვერ ვხედავთ მათზე, როგორც ანგელოზებს, სათნოებებს, ძალებს, სამფლობელოებს და ამ ქსოვილის ყველა მკვიდრს, რომელიც ზეცას მაღლა დგას და ჩვენს თვალს არ მიუწვდება? თუმცა ანგელოზებიც, საჭიროების შემთხვევაში, ხშირად აჩვენებდნენ თავს ადამიანებს. განა ღმერთმაც არ შექმნა ეს ყველაფერი თავისი სიტყვით, ანუ თავისი ერთადერთი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ? რა შეიძლება ითქვას თვით ადამიანურ სულზე, რომელიც არ ჩანს და, მიუხედავად ამისა, მისი ხორციელი საქმეებით არის აღფრთოვანებული მათზე, ვინც სათანადოდ ფიქრობს მათზე - ვის მიერ არის შექმნილი, თუ არა ღმერთის მიერ? და ვისი მეშვეობით შეიქმნა, თუ არა ღვთის ძის მიერ? ჯერ რომ არ ვისაუბროთ ადამიანის სულზე: ნებისმიერი უხეშის სული, ნახეთ, როგორ არეგულირებს ის უზარმაზარ სხეულს, აჩენს გრძნობებს, თვალებს ხედავს, ყურებს მოსასმენად, ნესტოებს სუნისთვის, გემოთი არომატების გასარკვევად - წევრები, მოკლედ, თავიანთი ფუნქციების შესასრულებლად! სხეული და არა სული, კერძოდ, სხეულის მკვიდრი აკეთებს ამას? სული არ ჩანს თვალისთვის, თუმცა აღფრთოვანებას იწვევს თავისი მოქმედებებით. ახლა მიმართეთ თქვენი ფიქრი ადამიანის სულს, რომელსაც ღმერთმა მიანიჭა გაგება მისი შემოქმედის შესაცნობად, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევისა და გარჩევის მიზნით, ანუ სიკეთისა და არასწორისგან: ნახეთ, რამდენ რამეს აკეთებს იგი სხეულში! დააკვირდით იმავე ადამიანურ თანამეგობრობაში მოწყობილ მთელ ამ სამყაროს, რა ადმინისტრაციებით, რა მოწესრიგებული ავტორიტეტით, რა მოქალაქეობის პირობებით, რა კანონებით, მანერებით, ხელოვნებით! ყოველივე ამას სული მოაქვს, მაგრამ სულის ეს ძალა არ ჩანს. როდესაც სხეულიდან ამოღებულია, ეს უკანასკნელი უბრალო კარკასია: ჯერ ერთი, ის იცავს მას დამპალისაგან. ვინაიდან ყოველი ხორცი ხრწნადია და გაფუჭდება, თუ არ შეინახავს სულს, როგორც ერთგვარ სანელებელს. მაგრამ ადამიანის სულს ეს თვისება აქვს საერთო უხეშის სულთან; მე აღვნიშნე ის თვისებები, რომლებიც მე აღვნიშნე, როგორიცაა გონება და ინტელექტი, სადაც ის ასევე განახლდება მისი შემოქმედის ხატის მიხედვით, რომლის ხატის მიხედვითაც ჩამოყალიბდა ადამიანი. კოლოსელები 3:10 რა იქნება სულის ეს ძალა, როცა ეს სხეული უხრწნელობას ჩაიცვამს და ეს მოკვდავი უკვდავებას ჩაიცვამს? 1 კორინთელები 15:54 თუ ასეთია მისი ძალა, რომელიც მოქმედებს ხრწნადი ხორცით, როგორი იქნება მისი ძალა სულიერი სხეულის მეშვეობით, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ? თუმცა ეს სული, როგორც ვთქვი, აღფრთოვანებული ბუნებისა და სუბსტანციის მქონე, არის უხილავი, ინტელექტუალური რამ; ეს სულიც ღმერთმა იესომ შექმნა, რადგან ის არის ღვთის სიტყვა. ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. 3. მაშ, როცა ვხედავთ იესო ღმერთის მიერ ჩადენილ ასეთ საქმეებს, რატომ უნდა გვაინტერესებდეს წყალი, რომელიც ღვინოდ იქცა ადამიანის იესომ? რადგან ის არ შექმნილა ადამიანად ისე, რომ დაკარგა ღმერთი. მას შეემატა ადამიანი, ღმერთი არ დაკარგა მისთვის. ეს სასწაული მან მოახდინა, ვინც შექმნა ეს ყველაფერი. ამიტომ ნუ გვაინტერესებს, რომ ღმერთმა გააკეთა ეს, არამედ გვიყვარდეს ის, რადგან მან ეს გააკეთა ჩვენს შორის და ჩვენი აღდგენის მიზნით. რადგან ის გვაძლევს გარკვეულ ცნობებს საქმის გარემოებებიდან გამომდინარე. ვფიქრობ, უმიზეზოდ ის მოვიდა ქორწინებაზე. გარდა სასწაულისა, ამაში რაღაც იდუმალი და საკრალურია. დავაკაკუნოთ, რათა გვიხსნას და გვივსოს უხილავი ღვინით, რამეთუ წყალი ვიყავით, ღვინოდ დაგვიბრძენა; რადგან მან მოგვცა თავისი რწმენის სიბრძნე, სანამ ჩვენ უგუნურები ვიყავით. და ეს შეიძლება იყოს ამ სიბრძნეს, ღვთის პატივს, მისი დიდებულების ქებასა და მისი უძლიერესი წყალობის ქველმოქმედებით, იმის გაგება, თუ რა მოხდა ამ სასწაულში. 4. უფალი მიწვევისთანავე მოვიდა ქორწინებაზე. რა გასაკვირია, თუ ის მოვიდა იმ სახლში ქორწინებისთვის, ამქვეყნად ქორწინებისთვის? მართლაც, თუ ის არ მოვიდა ქორწინებაში, მას არ ჰყავს აქ პატარძალი. მაგრამ რას ამბობს მოციქული? ერთი ქმარი გამოგიყვანე, რათა ქრისტესთვის წმინდა ქალწული წარმოგიდგინო. რატომ ეშინია, რომ ქრისტეს პატარძლის ქალწულობა არ დაარღვიოს ეშმაკის დახვეწილობამ? მეშინია, ამბობს ის, რომ როგორც გველმა აცდუნა ევა თავისი დახვეწილობის გამო, ასევე თქვენი გონებაც არ დაიშალოს ქრისტეში არსებული უბრალოებისა და უბიწოებისგან. 2 კორინთელები 11:3 ასე ჰყავს მას აქ პატარძალი, რომელიც მან გამოისყიდა თავისი სისხლით და რომელსაც მისცა სულიწმიდა პირადად. მან გაათავისუფლა იგი ეშმაკის მონობისაგან: მოკვდა მისი ცოდვებისთვის და აღდგა მისი გამართლებისთვის. რომაელები 4:25 ვინ შესწირავს ასეთ შესაწირავს თავის პატარძალს? მამაკაცებს შეუძლიათ პატარძალს შესთავაზონ ყოველგვარი მიწიერი ორნამენტი - ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, სახლები, მონები, მამულები, ფერმები - მაგრამ ვინმე გასცემს საკუთარ სისხლს? რამეთუ ვინმემ თავისი სისხლი რომ მისცეს თავის საცოლეს, ის არ იცოცხლებს, რომ ცოლად წაიყვანოს იგი. მაგრამ უფალმა, შიშის გარეშე მოკვდა, მისცა თავისი სისხლი მისთვის, რომელიც კვლავ აღმდგარი უნდა ჰყოლოდა, რომელიც მან უკვე გააერთიანა თავისთან ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. რამეთუ სიტყვა იყო სიძე, ხოლო ადამიანის ხორცი პატარძალი; და ორივე ერთია, ძე ღვთისა, იგივე არის კაცის ძე. ღვთისმშობლის საშვილოსნო, რომელშიც ის გახდა ეკლესიის წინამძღვარი, იყო მისი საპატარძლო პალატა: იქიდან გამოვიდა, როგორც სიძე თავისი პალატიდან, როგორც წმინდა წერილში იყო ნაწინასწარმეტყველები, და გაიხარა, როგორც გიგანტი, რომელიც გარბოდა მის გზაზე. თავისი პალატიდან გამოვიდა, როგორც სიძე; და მიპატიჟებული მოვიდა ქორწინებაში. 5. უდავო საიდუმლოს გამო ჩანს, რომ იგი არ აღიარებს დედას, რომლისგანაც გამოვიდა როგორც სიძე, როცა ეუბნება მას: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. რა არის ეს? მოვიდა თუ არა ის ქორწინებაში იმ მიზნით, რომ ესწავლებინა კაცებს დედებთან ზიზღით მოპყრობა? რა თქმა უნდა, ის, ვის ქორწინებაშიც მივიდა, შვილების გაჩენის მიზნით იღებდა ცოლს და, რა თქმა უნდა, სურდა, პატივი მიეღო იმ შვილებით, რომლებსაც შეეძინებოდა: იყო თუ არა იესო ქორწინებაში დედის შეურაცხყოფის მიზნით, როცა ქორწინება აღინიშნება და ცოლები ქორწინდებიან შვილების გაჩენის მიზნით, რომლებსაც ღმერთი ბრძანებს, პატივი სცენ მშობლებს? ყოველგვარი ეჭვის მიღმა, ძმებო, აქ რაღაც საიდუმლო იმალება. მართლაც ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხია, რომ ზოგიერთმა, რომელთაგანაც მოციქულმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გვაფრთხილებდა, რომ ფხიზლად ვიყოთ და თქვა: მეშინია, რომ როგორც გველმა შეაცდინა ევა თავისი დახვეწილობის გამო, ასევე თქვენი გონებაც დაირღვეს ქრისტეში არსებული უბრალოებისა და უბიწოებისგან. ღვთისმშობელი ცდილობდა ამ ადგილიდან არგუმენტი გამოეტანა მათი შეცდომის მხარდასაჭერად, იქამდე, რომ ეთქვა: როგორ შეიძლებოდა მისი დედა ყოფილიყო, რომელსაც ეუბნებოდა: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ამიტომ, ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ მათ და ვაჩვენოთ, რატომ თქვა ეს უფალმა, რათა მათ სიგიჟეში არ აღმოჩნდნენ, რომ აღმოაჩინონ რაიმე ჯანსაღი რწმენის საწინააღმდეგოდ, რითაც შეიძლება დაირღვეს ქალწული პატარძლის სიწმინდე, ანუ ეკლესიის რწმენა დაირღვეს. რამეთუ, ძმებო, მათი რწმენა გაფუჭებულია, ვინც სიცრუეს ამჯობინებს სიმართლეს. რადგან ეს ადამიანები, რომლებიც თითქოს პატივს სცემენ ქრისტეს ისე, რომ უარყოფენ, რომ მას ხორცი ჰქონდა, არაფერს აკეთებენ, რომ გამოაცხადონ ის მატყუარა. ახლა ისინი, ვინც სიცრუეს ამყარებენ ადამიანებში, რას აკეთებენ მათგან ჭეშმარიტების გარდა? უშვებენ ეშმაკს, განდევნიან ქრისტეს; მათ შეუშვეს მრუში, დახურეს სიძე, აშკარად პარანიმფები არიან, უფრო სწორად, გველის მფარველები. რადგან სწორედ ამ მიზნისთვის ლაპარაკობენ, რომ გველი ფლობდეს და ქრისტე დაკეტილი იყოს. როგორ ფლობს გველი? როცა ტყუილი ფლობს. როცა სიცრუე ფლობს, მაშინ გველი ფლობს; როდესაც სიმართლე ფლობს, მაშინ ქრისტე ფლობს. რადგან თავად თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება; იოანე 14:6, მაგრამ სხვაზე თქვა: ჭეშმარიტებაში არ იდგა, რადგან ჭეშმარიტება ის არ არის. იოანე 8:44 და ქრისტე არის ჭეშმარიტება ისე, რომ თქვენ უნდა მიიღოთ მთელი, რომ იყოთ მასში ჭეშმარიტი. ჭეშმარიტი სიტყვა, მამასთან თანასწორი ღმერთი, ჭეშმარიტი სული, ჭეშმარიტი ხორცი, ჭეშმარიტი ადამიანი, ჭეშმარიტი ღმერთი, ჭეშმარიტი შობა, ჭეშმარიტი ვნება, ჭეშმარიტი სიკვდილი, ჭეშმარიტი აღდგომა. თუ იტყვი, რომ რომელიმე მათგანი ცრუა, შემოდის ლპობა, გველის შხამისგან სიცრუის მატლები გამოიზრდება და ხმა აღარ დარჩება. 6. მაშ, რა არის ეს, ამბობს ერთი, რომელსაც უფალი ამბობს: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? შესაძლოა, უფალი გვაჩვენებს გაგრძელებაში, რატომ თქვა ეს: ჩემი საათი, ამბობს ის, ჯერ არ დამდგარა. რადგან ასე ამბობს: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. და ჩვენ უნდა ვეძებოთ, რატომ ითქვა ეს. მაგრამ ჯერ ერეტიკოსებს გავუძლოთ. რას ამბობს ძველი გველი, ძველად შხამის ჩამქრალი? რას ამბობს ის? რომ იესოს დედისთვის ქალი არ ჰყავდა. ამას საიდან ამტკიცებ? აქედან ამბობს ის, რადგან იესომ თქვა: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? ვინ თქვა ეს, რომ უნდა გვჯეროდეს, რომ იესომ თქვა? ვინ დააკავშირა? იოანე მახარებლის გარდა არავინ. მაგრამ იმავე იოანე მახარებელმა თქვა: და დედა იესო იყო იქ. რადგან ასე გვითხრა: მეორე დღეს გალილეის კანაში იყო ქორწილი და იქ იყო იესოს დედა. და ქორწინებაზე მიწვეული იესო მოვიდა იქ თავის მოწაფეებთან ერთად. აქ გვაქვს მახარებლის მიერ წარმოთქმული ორი გამონათქვამი. იქ იყო იესოს დედა, თქვა მახარებელმა; და ეს არის იგივე მახარებელი, რომელმაც გვითხრა ის, რაც იესომ უთხრა დედას. და ნახეთ, ძმებო, როგორ გვითხრა მან, რომ იესომ უპასუხა დედას და უპირველეს ყოვლისა თქვა, დედამისმა უთხრა მას, რათა თქვენი გულის ქალწულობა გველი ენისგან დაიცვათ. აქვე გვეუბნება იმავე სახარებაში, იმავე მახარებლის ჩანაწერში, იქ იყო იესოს დედა და უთხრა მას დედამ. ვინ დაუკავშირა ამას? იოანე მახარებელი. და რა უპასუხა იესომ დედას? ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ვინ უკავშირებს ამას? იგივე მახარებელი იოანე. ყველაზე ერთგული და ჭეშმარიტად მოლაპარაკე მახარებელი, შენ მეუბნები, რომ იესომ თქვა: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? რატომ დაუმატეთ მისი დედა, რომელსაც ის არ აღიარებს? რამეთუ თქვი, რომ იქ იყო იესოს დედა, და დედამისმა უთხრა მას; რატომ არ თქვი, მარიამი იქ იყოო და უთხრა მას მარიამმა. შენ როგორც ამ ორ ფაქტს ამბობ, უთხრა მას დედამ, იესომ კი მიუგო: დედაკაცო, შენთან რა საქმე მაქვს? რატომ აკეთებ ამას, თუ არა იმიტომ, რომ ორივე მართალია? ახლა ეს კაცები მზად არიან დაიჯერონ მახარებლის ერთ შემთხვევაში, როცა ის გვეუბნება, რომ იესომ უთხრა დედას: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? და მაინც არ დაუჯერებენ მას სხვას, როცა იტყვის: იქ იყო იესოს დედა, და უთხრა მას დედამ. მაგრამ ვინ არის ის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს გველს და მყარად ატარებს ჭეშმარიტებას, რომლის გულის ქალწულობა არ არის გაფუჭებული ეშმაკის დახვეწილობის გამო? მას, ვისაც სჯერა, რომ ორივე სიმართლეა, კერძოდ, რომ იესოს დედა იყო იქ და რომ იესომ ეს პასუხი გასცა დედას. მაგრამ თუ ჯერ კიდევ არ ესმის, როგორ თქვა იესომ: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? დაე, მან ამასობაში ირწმუნოს, რომ მან ეს თქვა და უთხრა დედას. დაე, მას ჯერ ჰქონდეს ღვთისმოსაობა, რომ ირწმუნოს და შემდეგ ექნება ნაყოფი გაგებაში. 7. გეკითხებით, ერთგულო ქრისტიანებო, იყო თუ არა იქ იესოს დედა? უპასუხეთ, ის იყო. საიდან იცნობ? პასუხი, სახარება ამბობს. რა უპასუხა იესომ დედას? მიპასუხე, ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. და ეს საიდან იცი? პასუხი, სახარება ამბობს. ნურავინ დაარღვიოს ეს შენი რწმენა, თუ გსურს სიძეს უბიწო ქალწულობა შეინარჩუნო. მაგრამ თუ გკითხავენ, რატომ გასცა ეს პასუხი დედას, გამოაცხადოს, ვისაც ესმის; მაგრამ ვისაც ჯერ კიდევ არ ესმის, მტკიცედ ირწმუნოს, რომ იესომ ეს პასუხი გასცა და დედამისს. ამ ღვთისმოსაობით ის ასევე ისწავლის იმის გაგებას, თუ რატომ უპასუხა იესომ ასე, თუ ლოცვით დააკაკუნებს ჭეშმარიტების კარზე და არ მიუახლოვდება მას ჩხუბით. მხოლოდ ამდენი, თუკი მას ჰგონია, რომ იცის, ან რცხვენია, რადგან არ იცის, რატომ უპასუხა იესომ ასე, დაე, უფრთხილდეს, რომ არ დაიჯეროს, რომ მახარებელმა იცრუა, როცა თქვა: იესოს დედა იყო, ან თვითონ იესომ განიცადა ჩვენი ცოდვების გამო ყალბი სიკვდილი და ჩვენი გამართლებისთვის ყალბი ნაწიბურები აჩვენა. და რომ ტყუილად თქვა: თუ ჩემს სიტყვას განაგრძობთ, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ; და შეიცნობ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებს. იოანე 8:31 რადგან თუ მას ჰყავდა ცრუ დედა, ცრუ ხორცი, ცრუ სიკვდილი, ცრუ ჭრილობები თავის სიკვდილში, ცრუ ნაწიბურები მის აღდგომაში, მაშინ ეს არ იქნება ჭეშმარიტება, არამედ სიცრუე, რომელიც გაათავისუფლებს მათ, ვინც მას სწამს. არა, პირიქით, დაე, სიცრუე დაემორჩილოს ჭეშმარიტებას და დაიბნეოს ყველა, ვინც მართალს ლაპარაკობს, რადგან ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ქრისტე მატყუარაა და არ უნდა ეთქვათ მათ: ჩვენ არ გჯერათ თქვენი, რადგან ცრუობთ, როცა ისინი ამტკიცებენ, რომ თავად სიმართლე ცრუა. მიუხედავად ამისა, თუ მათ ვკითხავთ: საიდან იცით, რომ ქრისტემ თქვა: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ისინი პასუხობენ, რომ მათ სწამთ სახარება. მაშ, რატომ არ სწამთ სახარებას, როცა ამბობს: იქ იყო იესოს დედა და უთხრა მას დედამ? ან თუ სახარება დევს აქ, როგორ უნდა დავიჯეროთ იქ, რომ იესომ თქვა ეს: ქალო, მე შენთან რა შუაშია? რატომ არ სჯერათ იმ საწყალ კაცებს საკმაოდ ერთგულად, რომ უფალმა ასე უპასუხა არა უცხოს, არამედ დედას; და ასევე ღვთისმოსაად ეძებენ, რატომ უპასუხა მან ასე? დიდი განსხვავებაა მას შორის, ვინც ამბობს, მე ვიცოდი, რატომ გასცა ეს პასუხი ქრისტემ დედას, და ვინც ამბობს, მე ვიცი, რომ ეს ქრისტემ არ გასცა ეს პასუხი დედას. ერთია გქონდეს სურვილი გაიგო ის, რაც გაჩუმებულია, მეორეა არ გსურდეს დაიჯერო ის, რაც ღიაა. ის, ვინც ამბობს: მე ვიცოდი, რატომ უპასუხა ქრისტემ ასე დედას, სურს, რომ სახარება, რომლის სწამს, გაუხსნას მისთვის; მაგრამ ის, ვინც ამბობს: მე ვიცი, რომ ქრისტემ არ გასცა ეს პასუხი დედამისს, სიცრუეში ადანაშაულებს სწორედ სახარებას, სადაც სწამდა, რომ ქრისტემ ასე უპასუხა. 8. მაშ, თუ კარგი გეჩვენებათ, ძმებო, ეს კაცები განდევნილნი არიან და მუდამ იხეტიალებენ საკუთარ სიბრმავეში, თუ თავმდაბლობით არ განიკურნებიან, მოდით ვიკითხოთ, რატომ უპასუხა უფალმა დედას ასე. იგი არაჩვეულებრივად იყო შობილი მამისაგან უდედად, შობილი დედის გარეშე; დედის გარეშე ღმერთი იყო, მამის გარეშე ადამიანი იყო; უწინარეს ყოვლისა დედის გარეშე, ბოლო ჟამის გარეშე მამის გარეშე. რაც მან თქვა, დედამისის საპასუხოდ თქვა, რადგან იქ იყო იესოს დედა, და უთხრა მას დედამ. ეს ყველაფერი ნათქვამია სახარებაში. სწორედ იქ ვიგებთ, რომ იესოს დედა იყო იქ, სწორედ იქ, სადაც გავიგეთ, რომ მან უთხრა მას: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. დავიჯეროთ მთელი; და ის, რაც ჯერ არ გვესმის, მოდი მოვძებნოთ. და უპირველესად იზრუნეთ, ნუთუ, როგორც მანიქეველებმა იპოვეს სიცრუის მიზეზი, რადგან უფალმა თქვა: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ასტროლოგებმაც შეიძლება იპოვონ მოტყუების მიზეზი, რადგან მან თქვა: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. თუ ეს ასტროლოგების გაგებით იყო, რაც მან თქვა, ჩვენ ჩავიდინეთ სასჯელი მათი წიგნების დაწვაში. მაგრამ თუ ჩვენ სწორად მოვიქეცით, როგორც მოციქულთა დროს, საქმეები 19:19, ეს არ იყო მათი შეხედულებისამებრ, რომ უფალმა თქვა: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. რადგან, თქვით ამაო მოლაპარაკეებმა და მოტყუებულმა მაცდუნებლებმა, თქვენ ხედავთ, რომ ქრისტე ბედის ქვეშ იყო, როგორც ამბობს, ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. მაშინ ვის უნდა ვუპასუხოთ პირველ რიგში - ერეტიკოსებს თუ ასტროლოგებს? როგორც გველისგან მომდინარე, ისე ეკლესიის გულის ქალწულობის გაფუჭების სურვილი, რომელიც მას უბიწო რწმენით უჭირავს. მოდით, პირველ რიგში ვუპასუხოთ მათ, ვისაც ჩვენ შევთავაზეთ, რომლებსაც, მართლაც, უკვე დიდი ზომით ვუპასუხეთ. მაგრამ რომ არ იფიქრონ, რომ ჩვენ არ გვაქვს რა ვუთხრათ იმ სიტყვებს, რომლებიც უფალმა წარმოთქვა საპასუხოდ დედამისს, ჩვენ კიდევ მოგამზადებთ მათ წინააღმდეგ; ვფიქრობ, რაც უკვე ითქვა, საკმარისია მათი უარყოფისთვის. 9. რატომ უთხრა ძემ დედას: დედაკაცო, რა საქმე მაქვს შენთან? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა? ჩვენი უფალი იესო ქრისტე იყო ღმერთიც და ადამიანიც. როგორც ღმერთი იყო, მას დედა არ ჰყავდა; როგორც ადამიანი იყო, მას ჰქონდა. მაშ, ის იყო მისი ხორცის, მისი ადამიანობის, სისუსტის დედა, რომელიც ჩვენი გულისთვის აიღო მასზე. მაგრამ სასწაული, რომლის გაკეთებასაც აპირებდა, თავისი ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით უნდა მოეხდინა და არა სისუსტის მიხედვით; იმის მიხედვით, სადაც ის იყო ღმერთი და არა იმის მიხედვით, რომლითაც ის სუსტი დაიბადა. მაგრამ ღმერთის სისუსტე ადამიანებზე ძლიერია. 1 კორინთელები 1:25 მაშინ დედამისმა მოითხოვა სასწაული; მაგრამ მან, რომელიც აპირებდა საღვთო საქმეების შესრულებას, აქამდე არ იცნო ადამიანის საშვილოსნო; ფაქტობრივად ამბობდი, რომ ჩემში, რომელიც სასწაულს ახდენს შენგან არ დაბადებულა, შენ არ შვა ჩემი ღვთაებრივი ბუნება; მაგრამ იმის გამო, რომ ჩემი სისუსტე შენგან დაიბადა, მაშინ მე გიცნობ მაშინ, როცა იგივე სისუსტე ჯვარზე ჩამოკიდებული იქნება. ეს არის, მართლაც, მნიშვნელობა ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. რადგან მაშინ ის იცნო, ვინც, ჭეშმარიტად, ყოველთვის იცოდა. მან იცნობდა დედას წინასწარგანზრახვაში, ჯერ კიდევ მისგან დაბადებამდე; მანამდეც კი, როგორც ღმერთმა შექმნა იგი, რომლისგანაც, როგორც ადამიანი, უნდა შექმნილიყო, იცნობდა მას, როგორც დედას: მაგრამ გარკვეულ საათში საიდუმლოში მან ვერ იცნო იგი; და გარკვეულ საათში, რომელიც ჯერ არ იყო მოსული, ისევ საიდუმლოში, ის ცნობს მას. ვინაიდან მაშინ იცნო იგი, როცა ის, რაც მან შვა, მომაკვდავი იყო. ის, რომლითაც მარიამი შეიქმნა, არ მოკვდა, არამედ ის, რაც მარიამისგან შეიქმნა; კვდებოდა არა ღვთაებრივი ბუნების მარადისობა, არამედ ხორციელი სისუსტე. ამიტომ მან ეს პასუხი გასცა, მორწმუნეთა რწმენით განსხვავებას შორის, ვინც; და როგორ, ის მოვიდა. ვინაიდან ის იყო ღმერთი და უფალი ცისა და მიწისა, იგი მოვიდა დედასთან, რომელიც იყო ქალი. იმით, რომ იგი იყო სამყაროს უფალი, უფალი ცისა და მიწისა, ის იყო, რა თქმა უნდა, უფალი მარიამისაც; მაგრამ იმაში, სადაც ნათქვამია: ქალისაგან შექმნილი, რჯულის მიხედვით, ის იყო მარიამის ძე. იგივეა უფალი მარიამისაც და მარიამის ძეც; იგივეა მარიამის შემოქმედიც და მარიამისგან შექმნილი. არ გაგიკვირდეთ, რომ ის იყო ორივე შვილი და უფალი. ვინაიდან, როგორც მას მარიამის ძეს უწოდებენ, ასევე დავითის ძედ იწოდება; და დავითის ძე მარიამის ძის გამო. ისმინეთ მოციქულის ღიად განცხადების შესახებ, რომელიც შეიქმნა დავითის შთამომავლობისგან ხორციელად. რომაელთა 1:3 ისმინეთ, როგორ აცხადებდა დავითის უფალი; თავად დავითმა განაცხადოს ეს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ. და ეს მონაკვეთი თავად იესომ მიუტანა იუდეველებს და უარყო ისინი. მათე 22:45 როგორ იყო ის დავითის ძეც და დავითის უფალიც? დავითის ძე ხორციელად, დავითის უფალი მისი ღვთაებრიობის მიხედვით; ასევე მარიამის ძე ხორციელად და მარიამის უფალი მისი დიდებულების მიხედვით. ახლა, რადგან ის არ იყო მისი ღვთაებრივი ბუნების დედა, ხოლო მისი ღვთაებრიობის წყალობით მოხდებოდა სასწაული, რომელსაც ის ითხოვდა, ამიტომ უპასუხა მას: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? მაგრამ არ იფიქრო, რომ მე უარვყოფ შენს დედას: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა; რადგან იმ ჟამს გაგიღიარებ, როცა სისუსტე, რომლის დედაც ხარ, ჯვარზე ჩამოკიდება. მოდით დავამტკიცოთ ამის სიმართლე. როცა უფალმა განიცადა, იგივე მახარებელი გვეუბნება, ვინც იცნობდა უფლის დედას და ვინ მოგვცა მისი შესახებ ამ საქორწინო დღესასწაულზე, - იგივეს, მე ვამბობ, გვეუბნება, იქ იყო ჯვართან ახლოს იესოს დედა; და უთხრა იესომ დედას: დედაკაცო, აჰა, შენი შვილი! და მოწაფეს: აჰა დედაშენი! იგი ასწავლის დედას მოწაფეზე ზრუნვას; ადიდებს დედას, რომ უნდა მოკვდეს მის წინაშე და აღდგეს მის სიკვდილამდე. მამაკაცი მას ადამიანად აფასებს მამაკაცის ზრუნვას. ეს კაცობრიობა მარიამმა გააჩინა. დადგა ის საათი, ჟამი, რომლის შესახებაც მან თქვა: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. 10. ჩემი აზრით, ძმებო, ერეტიკოსებს ვუპასუხეთ. ახლა ასტროლოგებს ვუპასუხოთ. და როგორ ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ იესო იყო ბედისწერა? რადგან, ამბობენ, თვითონ თქვა: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. ამიტომ ჩვენ გვჯერა მისი; და რომ ეთქვა, საათი არ მაქვსო, ასტროლოგებს გამორიცხავდა, მაგრამ აჰა, თქვეს ისინი: მან თქვა: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა. მაშინ რომ ეთქვა, მე არ მაქვს საათი, ასტროლოგები დახურული იქნებოდნენ და არ ექნებოდათ მათი ცილისწამების საფუძველი; მაგრამ ახლა, როცა მან თქვა: ჯერ არ დამდგარა ჩემი საათი, როგორ შეგვიძლია შევეწინააღმდეგოთ მის სიტყვებს? მშვენიერია, რომ ასტროლოგები, ქრისტეს სიტყვების რწმენით, ცდილობენ დაარწმუნონ ქრისტიანები, რომ ქრისტე ცხოვრობდა ბედის ერთ საათში. დაე, ირწმუნონ ქრისტეს, როცა ის ამბობს: მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სიცოცხლე და ხელახლა ავიღო იგი: არავინ წაართმევს მას, მაგრამ მე ვდებ ჩემს თავს და ისევ ვიღებ. იოანე 10:18 არის თუ არა ეს ძალა ბედის ქვეშ? დაე, გვაჩვენონ ადამიანი, რომელსაც აქვს ძალაუფლება, როდის მოკვდეს, რამდენ ხანს იცოცხლოს: ამას ვერასოდეს გააკეთებენ. მაშასადამე, დაე, ირწმუნონ ღმერთი, როცა ის ამბობს: მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სული და ხელახლა ავიღო იგი; და იკითხონ, რატომ ითქვა: ჯერ არ დამდგარა ჩემი საათი; და ამ სიტყვების გამო არ დააკისრონ ბედი ცის შემოქმედს, ვარსკვლავთა შემოქმედს და მბრძანებელს. რაკი ბედი ვარსკვლავებისგანაც რომ ყოფილიყო, ვარსკვლავთა შემოქმედი ვერ დაექვემდებარა მათ ბედს. უფრო მეტიც, არა მარტო ქრისტეს არ ქონდა ის, რასაც შენ ბედს ეძახით, არამედ არც შენ გყავს, არც მე, არც ის იქ და არც რომელიმე ადამიანი. 11. მიუხედავად ამისა, მოტყუებულნი, სხვებს ატყუებენ და ცდომილებებს სთავაზობენ ადამიანებს. ააგებენ მახეებს კაცების დასაჭერად და ისიც ღია ქუჩებში. ისინი, ვინც ბადეებს აფარებენ მხეცების დასაჭერად, ამას ტყეებში და უდაბნო ადგილებშიც კი აკეთებენ: რა საშინლად ამაოები არიან ადამიანები, ვის იჭერენ ფორუმზე! როცა კაცები საკუთარ თავს მამაკაცებს ყიდიან, ფულს იღებენ; მაგრამ ესენი ფულს აძლევენ, რათა თავი ამაოებს მიჰყიდონ. რადგან ისინი მიდიან ასტროლოგთან, რათა იყიდონ თავიანთი ოსტატები, როგორიც ასტროლოგს სიამოვნებით აძლევს მათ: იქნება ეს სატურნი, იუპიტერი, მერკური თუ რაიმე სხვა დასახელებული ლანძღვა. კაცი თავისუფლად შევიდა, რათა ფული რომ გასცა, მონა გამოსულიყო. არა, პირიქით, თავისუფალი რომ ყოფილიყო, არ შევიდოდა; მაგრამ ის შევიდა იქ, სადაც მისმა ბატონმა ერორმა და მისმა ბედია ავარისმა მიათრიეს. საიდანაც ჭეშმარიტება ამბობს: ყოველი, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა. იოანე 8:34 12. მაშ რატომ თქვა: ჯერ არ მოსულა ჩემი საათი? იმის გამო, რომ მას ჰქონდა ძალაუფლება, როდის უნდა მოკვდეს, მან ჯერ არ მიიჩნია მიზანშეწონილად გამოეყენებინა ეს ძალა. როგორც ჩვენ, ძმებო, ვამბობთ, მაგალითად, ახლა არის დანიშნული საათი, რომ გავიდეთ ზიარების აღსანიშნავად. თუ საჭიროებამდე გამოვალთ, უკუღმართად და აბსურდულად არ ვიქცევით? და იმის გამო, რომ ჩვენ მხოლოდ დროულად ვმოქმედებთ, ამ ქმედებაში ვითვალისწინებთ თუ არა ბედს, როცა ასე გამოვხატავთ საკუთარ თავს? მაშინ რას ნიშნავს, ჩემი საათი ჯერ არ დადგა? როცა ვიცი, რომ ჩემი ტანჯვის შესაფერისი დროა, როცა ჩემი ტანჯვა მომგებიანი იქნება, მაშინ ნებით ვიტანჯები. ის საათი ჯერ არ არის, რომ ორივე დაიცვათ, ეს, ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა; და ეს, მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სიცოცხლე და ძალა ხელახლა ავიღო იგი. მაშასადამე, ის მოვიდა და მის ძალაში ჰქონდა, როდის უნდა მოკვდეს. და, რა თქმა უნდა, არ იქნებოდა მართებული, რომ მომკვდარიყო მანამ, სანამ არ აირჩევდა მოწაფეებს. ის რომ ყოფილიყო ადამიანი, რომელსაც არ ჰქონოდა თავისი საათი საკუთარი ძალით, მანამდე მოკვდებოდა, სანამ მოწაფეებს აირჩევდა; და თუ ის მოკვდა მაშინ, როცა მისი მოწაფეები ახლა აირჩიეს და ასწავლიდნენ, ეს იქნებოდა მისთვის მინიჭებული და არა მისი საქმე. მაგრამ, პირიქით, ის, ვინც მოვიდა თავისი ძალაუფლებით, როდის წასულიყო, როდის დაბრუნებულიყო, რამდენად შორს წასულიყო და ვისთვისაც საფლავის უბნები ღია იყო, არა მხოლოდ სიკვდილის დროს, არამედ აღდგომისას; მან, მე ვამბობ, იმისათვის, რომ გვეჩვენებინა თავისი ეკლესიის უკვდავების იმედი, თავის თავში აჩვენა, თუ რას ელოდნენ წევრები. რადგან ის, ვინც აღდგა თავში, ასევე აღდგება თავის ყველა წევრში. მაშინ საათი ჯერ არ იყო მოსული, შესაფერისი დრო ჯერ არ იყო. მოწაფეები უნდა გამოეძახებინათ, ცათა სასუფეველი გამოეცხადებინათ, უფლის ღვთაებრიობა გამოეცხადებინათ სასწაულებით და მისი კაცობრიობა მოკვდავი ადამიანებისადმი მისი თანაგრძნობით. რადგან ის, ვინც შიმშილობდა იმის გამო, რომ ადამიანი იყო, ხუთი პურით აჭამა ამდენი ათასი ადამიანი, რადგან ის იყო ღმერთი; ვისაც ეძინა, რადგან ადამიანი იყო, უბრძანა ქარებს და ტალღებს, რადგან ის იყო ღმერთი. ეს ყველაფერი ჯერ უნდა ჩამოყალიბებულიყო, რათა მახარებლებს ჰქონოდათ რისი დაწერა, რათა ყოფილიყო ის, რაც ექადაგა ეკლესიას. მაგრამ როდესაც მან გააკეთა იმდენი, რამდენიც საკმარისად ჩათვალა, მაშინ დადგა მისი საათი, არა აუცილებლობის, არამედ ნების გამო, - არა მდგომარეობის, არამედ ძალის. 13. მერე რა, ძმებო? იმის გამო, რომ ჩვენ ვუპასუხეთ ამ და იმათ, არაფერს ვიტყვით, თუ რას ნიშნავს წყლის ქოთნები? რა წყალი გადაიქცა ღვინოდ? რა დღესასწაულის ოსტატი? რა სიძე? რა არის საიდუმლო იესოს დედა? რა არის თავად ქორწინება? ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ამ ყველაფერზე, მაგრამ არ უნდა დაგამძიმოთ. გუშინაც გექადაგა ქრისტეს სახელით, როცა ჩვეული ქადაგება შენ გეხებოდა, ჩემო საყვარელო, მაგრამ რაღაც აუცილებლობამ შემაფერხა. თუ გნებავთ, წმიდა ძმებო, ხვალამდე გადავდოთ ის, რაც ამ თარგმანის ფარულ მნიშვნელობას ეხება და არ დავამძიმოთ როგორც თქვენი, ისე ჩვენი სისუსტე. ბევრი თქვენგანი ხართ, ალბათ, ვინც დღეს შეიკრიბეთ დღის საზეიმო გამო, რომ არ მოესმინათ ქადაგება. ხვალ მოსულები მოვიდნენ მოსასმენად, რათა არ მოვატყუოთ სწავლის მსურველები და არ დავამძიმოთ შრომისმოყვარეები. 1. იყოს უფალი ღმერთი ჩვენი, რათა მოგცეთ, რაც დაგპირდით. გუშინ, თუ გახსოვთ, წმიდაო ძმებო, როცა დროის სიმცირემ ხელი შეგვიშალა დაწყებული ქადაგების დასრულებაში, ღვთის შემწეობით გადავდეთ დღემდე იმ საგნების გავრცელება, რაც მისტიკურად დაფარულია სახარების გაკვეთილის ამ ფაქტში. მაშასადამე, ჩვენ აღარ უნდა დავრჩეთ ღვთის სასწაულის შესაქად. რადგან ის არის იგივე ღმერთი, რომელიც მთელი ქმნილების განმავლობაში ახდენს სასწაულებს ყოველდღე, რომლებსაც მსუბუქად აფასებენ ადამიანები არა სიმარტივის გამო, არამედ მათი მუდმივი განმეორების გამო. მაგრამ ის უჩვეულო საქმეები, რომლებიც იმავე უფალმა გააკეთა, ანუ ჩვენთვის ხორციელი სიტყვით, უფრო დიდ გაოცებას იწვევს ადამიანებისთვის, არა იმიტომ, რომ ისინი აღემატება იმას, რასაც ის ყოველდღიურად აკეთებს შემოქმედებაში, არამედ იმიტომ, რომ ის, რაც ხდება ყოველდღე, სრულდება ისე, როგორც ბუნების მსვლელობისას; მაგრამ დანარჩენები ადამიანების თვალში გამოფენილნი ჩანან, რომლებიც წარმოიქმნება ძალაუფლების ეფექტურობით, თითქოს, მაშინვე. ჩვენ ვთქვით, როგორც გახსოვთ, ერთი მკვდარი აღსდგა, ხალხი გაოცებული იყო, მაგრამ არავის უკვირს ყოველ დღე მათი დაბადება, ვინც არ იყო. ვის არ უკვირს ღვინოდ ქცეული წყალი, თუმცა ღმერთი ამას ყოველწლიურად ვაზში აკეთებს? მაგრამ რადგან ყველა საქმე, რომელიც უფალმა იესომ გააკეთა, ემსახურება არა მხოლოდ ჩვენი გულის აღგზნებას მათი სასწაულებრივი ხასიათით, არამედ ჩვენი გულების აღზრდას რწმენის მოძღვრებაში, ჩვენ გვავალდებულებს საფუძვლიანად შევისწავლოთ ამ საქმეების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. ყოველივე ამ ყველაფრის მნიშვნელობის გასათვალისწინებლად, როგორც გახსოვთ, გადავადეთ დღემდე. 2. უფალმა, რომ მივიდა ქორწინებაში, რომელშიც ის იყო მიწვეული, სურდა, გარდა მისტიკური მნიშვნელობისა, დაგვერწმუნებინა, რომ ქორწინება მისი დაწესებულება იყო. რადგან უნდა იყვნენ ისეთები, რომლებზეც მოციქული ლაპარაკობდა, აკრძალავდა დაქორწინებას, 1 ტიმოთე 4:3 და ამტკიცებდა, რომ ქორწინება ბოროტება იყო და ეშმაკის დაწესებულება იყო: მიუხედავად იმისა, რომ იგივე უფალი აცხადებს სახარებაში, კითხვაზე, კანონიერია თუ არა კაცმა ცოლის გაშვება რაიმე მიზეზით, რომ ეს არ არის კანონიერი მიზეზის გამო. მის პასუხში, თუ გახსოვთ, მან თქვა: ის, რაც ღმერთმა შეაერთა, ადამიანმა არ დაშალოს. მათე 19:6 და კათოლიკურ სარწმუნოებაში კარგად განსწავლულებმა იციან, რომ ღმერთმა დააწესა ქორწინება; და როგორც ცოლ-ქმრის კავშირი ღვთისგანაა, ასევე განქორწინება ეშმაკისაგან. მაგრამ სიძვის შემთხვევაში კანონიერია კაცმა ცოლის განთავისუფლება, რადგან მან პირველ რიგში აირჩია აღარ ყოფილიყო ცოლი, რათა არ შეენარჩუნებინა ქმრის ერთგულება. არც ის ქალები არიან, ვინც ღმერთს ქალწულობას აღუთქვამს, თუმცა ეკლესიაში უმაღლესი პატივი და სიწმინდე უჭირავს, ქორწინების გარეშე. რადგან ისინიც მთელ ეკლესიასთან ერთად აღწევენ ქორწინებას, ქორწინებას, რომელშიც ქრისტე არის სიძე. და ამ მიზეზით, მაშასადამე, უფალი, მოწვევის შემდეგ, მოვიდა ქორწინებაში, რათა დაემტკიცებინა ცოლ-ქმრული სიწმინდე და ეჩვენებინა ქორწინების საიდუმლო. რადგან იმ ქორწინებაში რძალი, რომელსაც ეთქვა: აქამდე ინახავდი კარგ ღვინოს, წარმოადგენდა უფლის პიროვნებას. კარგი ღვინისთვის, კერძოდ, სახარებისთვის, ქრისტე ინახავს აქამდე. 3. ახლა დავიწყოთ საიდუმლოების ფარული მნიშვნელობების გამოვლენა, რამდენადაც ის, ვისი სახელითაც მოგეცით აღთქმა, შეგვეძლება. ძველად იყო წინასწარმეტყველება და არცერთი დრო არ დარჩენილა წინასწარმეტყველების დარიგების გარეშე. მაგრამ წინასწარმეტყველება, რადგან მასში ქრისტე არ ესმოდა, წყალი იყო. რადგან წყალში ღვინო რაღაცნაირად ფარულია. მოციქული გვეუბნება, თუ რა უნდა გავიგოთ ამ წყლით: დღემდე, ამბობს ის, სანამ მოსეს კითხულობენ, იგივე ფარდაა მათ გულზე; რომ ის არ არის გამჟღავნებული, რადგან ის მოშორებულია ქრისტეში. და როცა გადახვალ, ეუბნება უფალს, ფარდა მოიხსნება. 2 კორინთელები 3:14–16 ფარდაში ის გულისხმობს წინასწარმეტყველების დაფარვას, ისე რომ ეს არ იყო გასაგები. როცა უფალთან გადახვალ, ფარდას წაართმევენ; ასევე უგემურობა წაერთმევა, როცა უფალს გადადიხარ; და რაც წყალი იყო, ახლა შენთვის ღვინო ხდება. წაიკითხეთ ყველა წინასწარმეტყველური წიგნი; და თუ მასში ქრისტე არ ესმით, რა შეგიძლიათ იპოვოთ ასეთი უაზრო და სულელური? გაიგე მათში ქრისტე და რასაც კითხულობ არა მხოლოდ გემო აქვს, არამედ გაჭუჭყიანებს კიდეც; გონების გადატანა სხეულიდან, რათა დაივიწყო წარსული, მიაღწიო წინ არსებულს. ფილიპელები 3:13 4. მაშასადამე, წინასწარმეტყველება უძველესი დროიდან, იმ დროიდანაც კი, როცა ადამიანთა დაბადებათა სერია დაიწყო, არ დუმდა ქრისტეს მიმართ; მაგრამ წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა მასში იმალებოდა, რადგან ჯერ კიდევ წყალი იყო. საიდან ვამტკიცებთ, რომ ყველა უწინდელ დრომდე, უფლის მოსვლამდე, წინასწარმეტყველება არ ცდებოდა მასზე? თავად უფლის სიტყვიდან. რადგან მკვდრეთით აღდგომისას აღმოაჩინა, რომ თავის მოწაფეებს ეჭვი ეპარებოდათ მის შესახებ, ვისაც გაჰყვნენ. რადგან დაინახეს, რომ ის მკვდარი იყო და არ ჰქონდათ იმედი, რომ აღდგებოდა; მათი მთელი იმედი გაქრა. რა ნიშნით ქურდი, ქების მიღების შემდეგ, ღირსად ჩათვალეს იმ დღეს სამოთხეში ყოფნას? რადგან ჯვარზე შეკრულმა აღიარა ქრისტე, ხოლო მოწაფეები მასში ეჭვობდნენ. მან აღმოაჩინა, რომ ისინი მერყეობდნენ და ისე აკრიტიკებდნენ საკუთარ თავს, რადგან ისინი ეძებდნენ გამოსყიდვას მასში. მიუხედავად ამისა, ისინი წუხდნენ მისთვის, როგორც უდანაშაულოდ მოწყვეტილი, რადგან იცოდნენ, რომ ის უდანაშაულო იყო. და ეს არის ის, რაც თავად მოწაფეებმა თქვეს მისი აღდგომის შემდეგ, როდესაც მან იპოვა რამდენიმე მათგანი გზაზე, დამწუხრებული: თქვენ მხოლოდ უცხო ხართ იერუსალიმში და არ იცით, რა მოხდა იქ ამ დღეებში? და უთხრა მათ: რა? და თქვეს: იესო ნაზარეველზე, რომელიც იყო საქმითა და სიტყვით ძლევამოსილი წინასწარმეტყველი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე: როგორ გადასცეს იგი ჩვენმა მღვდლებმა და მთავრებმა სიკვდილით დასასჯელად და ჯვარზე შეკრა. მაგრამ ჩვენ გვჯეროდა, რომ სწორედ მას უნდა გამოეხსნა ისრაელი; და დღეს უკვე მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა. მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთმა, ვინც მან იპოვა მეზობელ სოფლისკენ მიმავალ გზაზე, თქვა ეს და სხვა სიტყვები, იესომ უპასუხა და თქვა: ო, უგუნური და ნელი გულით დაიჯეროთ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს. ქრისტეს არ უნდა დაეტანჯა ეს ყველაფერი. და მის დიდებაში შესვლა? და მოსედან და ყველა წინასწარმეტყველიდან დაწყებული, მან აუხსნა მათ ყველა წერილში, რაც ეხება თავის თავს. და ასევე, სხვა ადგილას, როცა მოწაფეებსაც კი სურდა, შეეხოთ მას ხელებით, რათა დაეჯერებინათ, რომ იგი აღდგა სხეულში, ის ამბობს: ეს არის სიტყვები, რომლებიც გითხარით, სანამ ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში ჩემზე. შემდეგ მან გახსნა მათი გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები და უთხრა მათ: ასე წერია, რომ ქრისტე უნდა იტანჯოს და მკვდრეთით აღდგეს მესამე დღეს, და მისი სახელით იქადაგოს მონანიება და ცოდვათა მიტევება ყველა ერს შორის, იერუსალიმიდან დაწყებული. 5. როცა გაიგებს სახარების ამ სიტყვებს და ისინი, რა თქმა უნდა, ნათელია, ყველა საიდუმლო, რომელიც ფარულია უფლის ამ სასწაულში, გაიხსნება. დააკვირდით რას ამბობს ის, რომ მასზე დაწერილი ქრისტეში უნდა აღსრულებულიყო. სად ეწერა? კანონში, ამბობს ის, და წინასწარმეტყველებში და ფსალმუნებში. მან არ გამოტოვა ძველი წმინდა წერილების არც ერთი ნაწილი. ეს იყო წყალი; და ამიტომ მოწაფეებს უფალმა უგუნურები უწოდა, რადგან ჯერ კიდევ წყალს აგემოვნებდნენ და არა ღვინოს. და როგორ გააკეთა მან წყლის ღვინო? როდესაც მან გახსნა მათი გაგება და განუმარტა მათ წმინდა წერილები, მოსედან დაწყებული ყველა წინასწარმეტყველიდან; რომლითაც ახლა გაჟღენთილი იყვნენ, თქვეს: განა ჩვენი გული არ იწვის ჩვენში გზაზე, როცა გვიხსნა წმინდა წერილები? რადგან მათ ესმოდათ ქრისტე იმ წიგნებში, რომლებშიც ადრე არ იცნობდნენ მას. ამგვარად, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ შეცვალა წყალი ღვინოდ, და რომელსაც ახლა აქვს გემო, რომელიც ადრე არ ჰქონდა, ახლა მსხმოიარეებს, რომლებიც ადრე არა. რადგან თუ უბრძანა წყლის ჭურჭლიდან ჩამოსხმა და თავად ჩაეყენებინა ღვინო ქმნილების საიდუმლო საცავებიდან, საიდანაც მან პური გააკეთა, როცა ამდენი ათასი დააკმაყოფილა; რადგან ხუთი პური თავისთავად არ იყო საკმარისი ხუთი ათასი კაცის დასაკმაყოფილებლად და არც თორმეტი კალათის შესავსებად, არამედ უფლის ყოვლისშემძლე იყო, თითქოს, პურის წყარო; ასევე, მას შეეძლო ღვინოში ჩასხმული წყალზე, მაგრამ ეს რომ გაეკეთებინა, როგორც ჩანს, უარყო ძველი წერილები. თუმცა, როდესაც ის თავად აქცევს წყალს ღვინოდ, ის გვაჩვენებს, რომ ძველი წერილიც თავად არის, რადგან მისივე ბრძანებით ივსება ჭურჭლები. უფლისგან არის, მართლაც, ძველი წერილიც; მაგრამ მას არ აქვს გემო, თუ მასში არ გაიგებს ქრისტეს. 6. ოღონდ დააკვირდით, რას ამბობს ის, რაც დაწერილია რჯულში, წინასწარმეტყველებში და ფსალმუნებში ჩემს შესახებ. ჩვენ ვიცით, რომ კანონი ვრცელდება იმ დროიდან, რომლის შესახებაც ჩვენ გვაქვს ჩანაწერი, ანუ სამყაროს დასაბამიდან: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. დაბადება 1:1 იმ დრომდე, რომელშიც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ, ექვსი საუკუნეა, ეს არის მეექვსე, როგორც ხშირად გსმენიათ და იცით. პირველი ასაკი ითვლება ადამიდან ნოემდე; მეორე, ნოედან აბრაამამდე; და, როგორც მათე მახარებელი სათანადოდ მიჰყვება და განასხვავებს მესამეს, აბრაამიდან დავითამდე; მეოთხე, დავითიდან ბაბილონში გადაყვანამდე; მეხუთე, ბაბილონში გადაყვანიდან იოანე ნათლისმცემელამდე; მათე 1:17 მეექვსე, იოანე ნათლისმცემლიდან სამყაროს აღსასრულამდე. უფრო მეტიც, ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისი ხატის მიხედვით მეექვსე დღეს, რადგან ამ მეექვსე ხანაში ვლინდება ჩვენი გონების განახლება სახარების მეშვეობით, ჩვენი შემქმნელის ხატის მიხედვით; კოლოსელები 3:10 და წყალი გადაიქცა ღვინოდ, რათა გავსინჯოთ ქრისტე, რომელიც ახლა ცხადდება კანონში და წინასწარმეტყველებში. მაშასადამე, იქ იყო ექვსი წყლის ჭურჭელი, რომლებიც მან თქვა, რომ წყლით აევსო. ახლა ექვსი წყლის ჭურჭელი ნიშნავს ექვს ხანას, რომლებიც წინასწარმეტყველების გარეშე არ ყოფილა. და ეს ექვსი პერიოდი, დაყოფილი და განცალკევებული, თითქოსდა სახსრებით, ცარიელი ჭურჭელი იქნებოდა, თუ ისინი არ იყო სავსე ქრისტეს მიერ. რატომ ვთქვი პერიოდები, რომლებიც უშედეგოდ გაგრძელდებოდა, თუ მათში უფალი იესო არ იქადაგებოდა? წინასწარმეტყველებები სრულდება, ჭურჭლები სავსეა; მაგრამ წყალი რომ ღვინოდ იქცეს, მთელ ამ წინასწარმეტყველებაში ქრისტე უნდა გავიგოთ. 7. მაგრამ რას ნიშნავს ეს: ისინი შეიცავდნენ ორ ან სამ მეტრს? ცალი? ეს ფრაზა, რა თქმა უნდა, გადმოგვცემს იდუმალ მნიშვნელობას. მეტრით? ის გულისხმობს გარკვეულ ზომებს, თითქოს უნდა თქვას ქილები, კოლბები ან მსგავსი რამ. მეტრეტა არის საზომის სახელი და მისი სახელი იღებს სიტყვიდან ზომა. ამისთვის ?????? არის ბერძნული სიტყვა ზომა, საიდან მოდის სიტყვა metret? მიღებულია. მაშინ ისინი შეიცავდნენ ორ თუ სამ მეტრს? ცალი. რა ვთქვათ, ძმებო? ის რომ მხოლოდ სამს ეთქვა, ჩვენი გონება მაშინვე სამების საიდუმლოებამდე მივიდოდა. და, ალბათ, ჩვენ არ უნდა უარვყოთ მნიშვნელობის ეს გამოყენება, რადგან მან თქვა, თითო ორი ან სამი; რადგან როცა მამა და ძე სახელდება, სულიწმიდა აუცილებლად უნდა გავიგოთ. რადგან სულიწმიდა არ არის მხოლოდ მამისა და მხოლოდ ძისა, არამედ სული მამისა და ძისა. ვინაიდან დაწერილია: თუ ვინმეს უყვარს წუთისოფელი, მამის სული არ არის მასში. 1 იოანე 2:15 და კიდევ: ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, მისი არც ერთია. რომაელთა 8:9 მაშ, იგივეა მამისა და ძის სული. მაშასადამე, მამისა და ძის დასახელებისას, სულიწმიდაც გასაგებია, რადგან ის არის მამისა და ძის სული. და როცა მამა-ძის ხსენება ხდება, ორი მეტრი?, როგორც იქნა, აღნიშნულია; მაგრამ რაკი მათში სულიწმიდაა გაგებული, სამი მეტრი?. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ არ არის ნათქვამი, ზოგიერთი შეიცავს ორ მეტრს? თითო, სხვები სამი თითო; მაგრამ იგივე ექვსი წყლის ქოთანი შეიცავდა ორ ან სამ მეტრს? ცალი. თითქოს თქვა: როცა ორს ვიტყვი, მათთან ერთად მამისა და ძის სული მქონდეს გაგებული; და როცა ვამბობ სამს, უფრო ნათლად ვაცხადებ იგივე სამებას. 8. ამიტომ, ვინც ასახელებს მამასა და ძეს, ამით უნდა გაიგოს მამისა და ძის ურთიერთსიყვარული, რომელიც არის სულიწმიდა. და შესაძლოა, საღვთო წერილი, რომელიც განიხილება (მე არ ვამბობ, რომ დღეს შემიძლია გაჩვენოთ ეს, ან თითქოს სხვა მტკიცებულება არ მოიპოვება) - მიუხედავად ამისა, წმინდა წერილები, შესაძლოა, გამოკვლევის შემდეგ, გვაჩვენებს, რომ სულიწმიდა არის ქველმოქმედება. და არ ჩათვალოთ ქველმოქმედება იაფად. მართლაც, როგორ შეიძლება იყოს იაფი, როცა ყველაფერს, რასაც ამბობენ, რომ არ არის იაფი, ძვირფასს (ჭარას) უწოდებენ? მაშასადამე, თუ ის, რაც არ არის იაფი, ძვირფასია, რა არის უფრო ძვირფასი ვიდრე თავად სიძვირე (charitas)? მოციქული ისე გვაქებს ქველმოქმედებას, რომ ამბობს: მე გაჩვენებ უფრო ჩინებულ გზას. თუმც ადამიანთა და ანგელოზთა ენებით ვლაპარაკობ და ქველმოქმედება არ მაქვს, სპილენძის ხმაზე ან ციმბალად გავხდი. და თუმც მე ვიცი ყველა საიდუმლო და ყოველგვარი ცოდნა, მაქვს წინასწარმეტყველება და მთელი რწმენა, რათა შევძლო მთების გადაადგილება და არ მქონდეს ქველმოქმედება, მე არაფერი ვარ. და თუმც მთელ ჩემს საქონელს ღარიბებს ვურიგებ და ჩემს სხეულს დასაწვავად ვაძლევ და ქველმოქმედება არ მაქვს, ეს არაფრის მომტანია. 1 კორინთელთა 13:1–3 მაშ, რა დიდია ქველმოქმედება, რომელიც, თუ გვინდა, ამაო გვაქვს ყველაფერი დანარჩენი; თუ არსებობს, სამართლიანად გვაქვს ყველაფერი! მიუხედავად ამისა, პავლე მოციქულმა, უხვად და სრულყოფილად გამოხატა ქება მოწყალების შესახებ, ამაზე ნაკლები თქვა, ვიდრე მოციქულმა იოანემ, რომლის სახარებაც არის ეს. რადგან მან არ დააყოვნა იმის თქმა, რომ ღმერთი სიყვარულია. ასევე დაწერილია: რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში იღვრება სულიწმიდის მიერ, რომელიც მოგვეცა. რომაელთა 5:5 მაშ, ვის შეუძლია დაასახელოს მამა და ძე ისე, რომ არ გაიგოს მამისა და ძის სიყვარული? რისი მიღებაც დაიწყება, მას სულიწმიდა ეყოლება; რომელიც თუ არა აქვს, არ ექნება სულიწმიდა. და როგორც შენი სხეული, თუ ის სულის გარეშეა, ანუ შენი სული, მკვდარია; ასევე თქვენი სული, თუ სულიწმიდის გარეშე, ანუ ქველმოქმედების გარეშე, მკვდრად ჩაითვლება. ამიტომ წყლის ქოთნები შეიცავდა ორ მეტრს? ცალ-ცალკე, რადგან მამა და ძე ყველა პერიოდის წინასწარმეტყველებაშია გამოცხადებული; მაგრამ სულიწმიდაც იქ არის და ამიტომ ემატება, ანუ სამი ცალი. მე და მამა, ამბობს ის, ერთი ვართ. იოანე 10:30 მაგრამ ჩვენგან შორს უნდა ვივარაუდოთ, რომ სადაც გვეუბნებიან, მე და მამა ერთი ვართ, სულიწმიდა იქ არ არის. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან დაარქვა მამა და ძე, შეიძლება წყლის ჭურჭელი შეიცავდეს ორ მეტრს? ცალი; მაგრამ დაესწარით ამას, ან სამი ცალი. წადით, მოინათლეთ ხალხები მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამიტომ, როდესაც ის ამბობს ორს, სამება არ არის გამოხატული, არამედ გასაგები; მაგრამ როდესაც ის ამბობს, ან სამი, სამება ასევე გამოხატულია. 9. მაგრამ არის კიდევ ერთი მნიშვნელობაც, რომელიც არ უნდა გადავიდეს და რომელსაც მე გამოვაცხადებ: დაე, ყველამ აირჩიოს ის, რაც მას ყველაზე მეტად მოსწონს. ჩვენ უკან არ ვიტოვებთ იმას, რაც შემოგვთავაზეს. რადგან ეს უფლის სუფრაა და მსახურმა არ უნდა მოატყუოს სტუმრები, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი შიმშილობენ, როგორც თქვენ ახლა, რათა გამოავლინოს თქვენი ლტოლვა. წინასწარმეტყველება, რომელიც უძველესი დროიდან არის გავრცელებული, მიზნად ისახავს ყველა ერის ხსნას. მართალია, მოსე მხოლოდ ისრაელის ხალხთან იყო გაგზავნილი და მხოლოდ ამ ხალხს მისცა კანონი; და წინასწარმეტყველებიც იმ ხალხიდან იყვნენ და დროთა განაწილება იმავე ხალხის მიხედვით გამოიკვეთა; საიდანაც ნათქვამია, რომ წყლის ჭურჭელი იუდეველთა განწმენდის მიხედვითაა: თუმცა, წინასწარმეტყველება ყველა სხვა ერს ეცხადა, რადგანაც ქრისტე იმალება მასში, რომელშიც ყველა ერი იყო კურთხეული, როგორც აღუთქვა აბრაამს უფალმა და თქვა: შენს შთამომავლობაში იკურთხება ყველა ერი. დაბადება 22:18 მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ იყო გასაგები, რადგან წყალი ჯერ ღვინოდ არ ქცეულა. ამიტომ წინასწარმეტყველება გადაეცა ყველა ერს. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს უფრო სასიამოვნოდ გამოიყურებოდეს, მოდით, რამდენადაც ჩვენი დრო გვაძლევს, აღვნიშნოთ გარკვეული ფაქტები რამდენიმე ეპოქის მიმართ, რაც შესაბამისად წარმოდგენილია წყლის ქოთნებით. 10. თავიდანვე ადამი და ევა ყველა ერის მშობლები იყვნენ და არა მხოლოდ ებრაელების; და რაც ადამში იყო წარმოდგენილი ქრისტეს შესახებ, უდავოდ ეხებოდა ყველა ერს, რომელთა ხსნა ქრისტეშია. რა შემიძლია ვთქვა პირველი წყლის ქოთნის წყალზე, ვიდრე მოციქული ამბობს ადამსა და ევას შესახებ? რადგან ვერავინ იტყვის, რომ მე არასწორად მესმის მნიშვნელობა, როდესაც ვაწარმოებ არა ჩემსას, არამედ მოციქულის მნიშვნელობას. მაშ, რა დიდ საიდუმლოს შეიცავს ქრისტეს შესახებ ის, რაზეც მოციქული ახსენებს, როცა ამბობს: და ორივენი ერთ ხორცში იქნებიან: ეს დიდი საიდუმლოა! ეფესელთა 5:31 და რომ ვინმემ არ გაიგოს საიდუმლოების სიდიადე, რომ არსებობს ცალკეული მამაკაცების შემთხვევაში, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ, ის ამბობს: მაგრამ მე ვლაპარაკობ ქრისტეზე და ეკლესიაზე. რა დიდი საიდუმლოა ეს, ორი ერთი ხორცი იქნება? როცა დაბადების წიგნში წმინდა წერილი საუბრობდა ადამსა და ევას შესახებ, მივიდა ამ სიტყვებზე: ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს; და ეს ორი იქნება ერთი ხორცი. დაბადება 2:24 ახლა, თუ ქრისტე მიჰყვება ეკლესიას, რათა ეს ორი იყოს ერთი ხორცი, როგორ მიატოვა მან მამა და დედა? მან დატოვა თავისი მამა იმ გაგებით, რომ როცა ღმერთის სახით იყო, ღმერთთან თანასწორობა ძარცვად კი არ მიაჩნდა, არამედ დაცარიელდა და მსახურის სახე მიიღო. ფილიპელები 2:6 ამ გაგებით, მან დატოვა თავისი მამა, არა იმიტომ, რომ მიატოვა ან წავიდა თავისი მამისგან, არამედ იმიტომ, რომ ის არ გამოეცხადა ადამიანებს იმ სახით, როგორიც იყო მამასთან თანასწორი. მაგრამ როგორ დატოვა მან დედა? იუდეველთა სინაგოგის დატოვების გზით, რომლისგანაც იგი ხორციელად დაიბადა და ეკლესიასთან მიდგომით, რომელიც მან შეკრიბა ყველა ერიდან. ამგვარად, პირველი წყლის ჭურჭელი ატარებდა ქრისტეს წინასწარმეტყველებას; მაგრამ სანამ ეს, რაზეც მე ვლაპარაკობ, არ იყო ქადაგებული ხალხებში, წინასწარმეტყველება წყალი იყო, ის ჯერ კიდევ არ გადაქცეულა ღვინოდ. და რაკი უფალმა გაგვანათლა მოციქულის მეშვეობით, რათა გვეჩვენებინა, თუ რას ვეძებდით, ამ ერთი წინადადებით, ორი იქნება ერთი ხორცი; დიდი საიდუმლო ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ; ახლა ჩვენ გვაქვს უფლება ყველგან ვეძიოთ ქრისტე და დავლიოთ ღვინო ყველა წყლის ქოთნიდან. ადამს სძინავს, რომ ევა ჩამოყალიბდეს; ქრისტე კვდება, რომ ეკლესია ჩამოყალიბდეს. როცა ადამს სძინავს, მისი მხრიდან ევა ყალიბდება; როდესაც ქრისტე მკვდარია, შუბი ჭრის მის გვერდს, რათა საიდუმლოები გამოვიდეს, რომლითაც იქმნება ეკლესია. განა ყველასთვის ცხადი არ არის, რომ იმ საქმეებში, რაც მაშინ გაკეთდა, მომავალს წინასწარმეტყველებდა, რადგან მოციქული ამბობს, რომ თავად ადამი იყო მომავალი მისი ფიგურა? ვინ არის, ამბობს ის, მისი ფიგურა, რომელიც უნდა მოსულიყო. რომაელები 5:14 ყველაფერი მისტიკურად იყო გამოსახული. რადგან, სინამდვილეში, ღმერთს შეეძლო ადამს ნეკნი წაეღო, როცა ის გაღვიძებული იყო და შეექმნა ქალი. ან, შესაძლოა, აუცილებელი იყო მისთვის ეძინა, რომ ნეკნის ამოღებისას არ იგრძნოს ტკივილი გვერდით? ვინ სძინავს ასე ტკბილად, რომ გაღვიძების გარეშე ძვლები ამოგლეჯეს? ან იმიტომ, რომ ღმერთმა დაანგრია, რომ კაცმა არ იგრძნო ეს? ისე, ვისაც შეეძლო ეს მისგან ტკივილის გარეშე დაეღწია, როცა ეძინა, შეეძლო ეს გაეკეთებინა, როცა ფხიზლობდა. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, პირველი წყლის ჭურჭელი ივსებოდა, იყო დარიგებული იმდროინდელი წინასწარმეტყველება ამის შესახებ, რაც უნდა ყოფილიყო. 11. ქრისტე ასევე იყო წარმოდგენილი ნოესა და მთელი მსოფლიოს კიდობანში. რატომ იყო ყველა სახის ცხოველი დაკეტილი კიდობანში, მაგრამ ყველა ერის აღსანიშნავად? ღმერთს კვლავ შეეძლო ყოველგვარი ცხოველის შექმნა. როცა ჯერ კიდევ არ იყვნენ, განა მან არ თქვა: გამოიღოს მიწამ და გამოიღო მიწამ? იმავე წყაროდან მას შეეძლო ახლის გაკეთება, საიდანაც მან შემდეგ შექმნა; სიტყვით მან შექმნა, სიტყვით მას შეეძლო ხელახლა შექმნა: რომ არა, ის ჩვენს წინაშე დებდა საიდუმლოს და ავსებდა წინასწარმეტყველური დარიგების მეორე ჭურჭელს, რათა სამყარო ხის საშუალებით გადაეცეს ფიგურად; რადგან ამქვეყნიური ცხოვრება ხეზე უნდა იყოს მიმაგრებული. 12. ახლა მესამე წყლის ჭურჭელში აბრაამს, როგორც უკვე აღვნიშნე, ითქვა: შენს შთამომავლობაში იკურთხება ყველა ერი. და ვინ ვერ ხედავს, ვისი ფიგურა იყო აბრაამის ერთადერთი ვაჟი, ის, ვინც შეშა აიღო საკუთარი თავის შესაწირავად, იმ ადგილას, სადაც მიჰყავდათ შესაწირავად? რადგან უფალმა აიღო თავისი ჯვარი, როგორც სახარება გვეუბნება. ეს საკმარისი იქნება მესამე წყლის ქოთნის შესახებ სათქმელად. 13. მაგრამ რაც შეეხება დავითს, რატომ ვამბობ, რომ მისი წინასწარმეტყველება ვრცელდება ყველა ერზე, როცა ჩვენ ახლახან მოვისმინეთ ფსალმუნი (და ძნელია აღინიშნოს ფსალმუნი, რომელშიც იგივე არ ჟღერს)? მაგრამ, რა თქმა უნდა, როგორც ვთქვი, ჩვენ მხოლოდ ვმღეროდით: ადექი, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა; რადგან შენ დაიმკვიდრებ ყველა ერს შორის. და აი, რატომ არიან დონატისტები ქორწინებიდან გამოძევებულ კაცებად: ისევე როგორც კაცი, რომელსაც საქორწინო სამოსი არ ჰქონდა, მიიწვიეს და მოვიდა, მაგრამ ჩამოაგდეს სტუმრების რიცხვიდან, რადგან არ ჰქონდა სამოსელი სიძის სადიდებლად; რადგან ის, ვინც ეძებს თავის დიდებას და არა ქრისტესს, არ აქვს საქორწინო სამოსელი, რადგან უარს ამბობენ მასზე, რომელიც იყო სიძის მეგობარი და ამბობენ: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. და დამსახურებულად იყო თუ არა ის, რაც მას არ გაუკეთებია, საყვედურის მიზნით, წინააღმდეგი იყო მას, ვისაც საქორწინო სამოსი არ ჰქონდა, მეგობარო, როგორ მოხვედი აქ? მათე 22:13 და როგორც ის იყო უსიტყვოდ, ასევე არიან ესენი. რა სარგებლობა მოაქვს ენით ჩხუბს, როცა გული მდუმარეა? რადგან მათ იციან, რომ შინაგანად და საკუთარი თავისთვის არაფერი აქვთ სათქმელი. შიგნით, ისინი მუნჯები არიან; გარეშე, ისინი დინებას აკეთებენ. მაგრამ უნდათ თუ არა, მათ ესმით გალობა ერთმანეთშიც კი: ადექი, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა; რამეთუ შენ დაიმკვიდრებ ერებს შორის: და თუ ყველა ერს არ ელაპარაკებიან, რას აკეთებენ ისინი, თუ არა აღიარებენ, რომ მემკვიდრეობით არიან განკარგულნი? 14. ახლა ის, რაც მე ვთქვი, ძმებო, რომ წინასწარმეტყველება ვრცელდება ყველა ერზე (რადგან მე მინდა გაჩვენოთ სხვა მნიშვნელობა გამოთქმაში, შეიცავს ორ ან სამ მეტრს? თითო), - ეს წინასწარმეტყველება, მე ვამბობ, ვრცელდება ყველა ერზე, როგორც ახლა შეგახსენეთ, ადამში, ვინ არის მისი ფიგურა, რომელიც უნდა მოსულიყო. ვინ არ იცის, რომ მისგან წარმოიშვა ყველა ერი; და რომ მისი სახელის ოთხ ასოში მითითებულია დედამიწის ოთხი კვარტალი, მათი ბერძნული სახელწოდებებით? თუკი აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი ბერძნულად არის გამოხატული ისე, როგორც წმიდა წერილშია ნახსენები სხვადასხვა ადგილას, სიტყვების თავდაპირველი ასოები, თქვენ იპოვით, გააკეთეთ სიტყვა ადამი, რადგან ბერძნულად მსოფლიოს ოთხ კვარტალს ეწოდება ანატოლი, დისისი, არქტოსი, მესემბრია. თუ თქვენ დაწერთ ამ ოთხ სიტყვას, ერთი მეორის ქვეშ, ოთხი ლექსის მსგავსად, დიდი ასოები ქმნიან სიტყვას ადამ. იგივეა წარმოდგენილი ნოეში კიდობნის გამო, რომელშიც ყველა ცხოველი იყო, ყველა ერიდან მნიშვნელოვანი: იგივე აბრაამში, რომელსაც უფრო ნათლად უთხრეს: შენს შთამომავლობაში კურთხეული იქნება ყველა ერი; იგივე დავითში, რომლის ფსალმუნებიდან, სხვა გამოთქმების გამოტოვებისთვის, ჩვენ ახლახან ვმღეროდით: აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა; რადგან შენ დაიმკვიდრებ ყველა ერს შორის. ახლა რომელ ღმერთზეა ნათქვამი, ადექი, მაგრამ მას, ვისაც ეძინა? ადექი, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა. თითქოს ეთქვა: შენ გძინავს, მიწამ განიკითხაო; წარმოიქმნება, რათა განიკითხოს დედამიწა. და სად ვრცელდება ეს წინასწარმეტყველება, რადგან შენ დაიმკვიდრებ ყველა ერს? 15. უფრო მეტიც, მეხუთე საუკუნეში, მეხუთე წყლის ჭურჭელში, დანიელმა დაინახა ქვა, რომელიც მთიდან ხელუხლებლად იყო მოჭრილი და დაარღვია დედამიწის ყველა სამეფო; და მან დაინახა, რომ ქვა გაიზარდა და იქცა დიდ მთად, რათა აავსო მთელი დედამიწის სახე. დანიელი 2:34 რა შეიძლება იყოს უფრო გასაგები, ჩემო ძმებო? ქვა მთიდან არის მოჭრილი: იგივეა ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს და კუთხის თავი გახდა. რომელი მთიდან არის მოჭრილი, თუ არა იუდეველთა სამეფოდან, რომლისგანაც ხორციელად დაიბადა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე? და იჭრება ხელების გარეშე, ადამიანის ძალისხმევის გარეშე; რადგან ქრისტე წარმოიშვა ქალწულისგან, ქმრის ჩახუტების გარეშე. მთას, საიდანაც იგი მოჭრილი იყო, არ ავსებდა მთელ დედამიწას; რადგან იუდეველთა სამეფო არ ფლობდა ყველა ერს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ქრისტეს სასუფეველი, ჩვენ ვხედავთ, რომ მთელ სამყაროს იკავებს. 16. მეექვსე საუკუნემდეა იოანე ნათლისმცემელი, რომელზედაც ქალთაგან დაბადებულთა შორის უფრო დიდი არ გაჩენილა; რომლის შესახებაც ითქვა, რომ იგი წინასწარმეტყველზე დიდი იყო. მათე 11:11 და როგორ აჩვენა იოანემ, რომ ქრისტე გაიგზავნა ყველა ერში? როცა იუდეველები მივიდნენ მასთან მოსანათლად, რათა არ იამაყონ აბრაამის სახელით, მან უთხრა მათ: გველგესლათა თაობაო, ვინ გამოაცხადა თქვენ გაქცევა მომავალი რისხვისგან? მაშ, გამოიღეთ სინანულის ღირსი ნაყოფი; ანუ თავმდაბალი იყავი; რადგან ამაყ ხალხს ელაპარაკებოდა. მაგრამ რითი ამაყობდნენ ისინი? მათი ხორციელი წარმოშობისა და არა მამის აბრაამის მიბაძვის ნაყოფის. რა უთხრა მათ? ნუ ამბობთ: ჩვენ გვყავს აბრაამი მამად, რადგან ღმერთს შეუძლია ამ ქვებით აღზარდოს აბრაამისთვის შვილები. მათე 3:9 იგულისხმება ქვები ყველა ერისთვის, არა მათი გამძლეობის გამო, როგორც იმ ქვის შემთხვევაში, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, არამედ მათი სისულელეების და მათი სულელური უგრძნობლობის გამო, რადგან ისინი დაემსგავსნენ იმას, რისი თაყვანისცემასაც მიჩვეული იყვნენ, რადგან ისინი თაყვანს სცემდნენ უაზრო გამოსახულებებს. ისინი, ვინც მათ ქმნიან, მათ ჰგვანან, ისევე როგორც ყველა, ვინც მათ ენდობა. შესაბამისად, როდესაც ადამიანები იწყებენ ღმერთის თაყვანისცემას, რა ესმით მათ მიმართ? რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები; რომელიც თავის მზეს ამაღლებს კეთილებსა და ბოროტებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე. მათე 5:45 მაშასადამე, თუ ადამიანი დაემსგავსება იმას, რასაც თაყვანს სცემს, რას ნიშნავს ღმერთს შეუძლია ამ ქვებით აღზარდოს შვილები აბრაამისთვის? ვკითხოთ საკუთარ თავს და დავინახავთ, რომ ეს ფაქტია. რადგან ჩვენ მოვდივართ იმ ერებიდან, მაგრამ არ უნდა გამოვსულიყავით მათგან, ქვების ღმერთმა რომ არ გამოეჩინა შვილები აბრაამს. ჩვენ აბრაამის შვილები გავხდით მისი რწმენის მიბაძვით და არა მისი ხორციდან დაბადებით. რადგან, როგორც ისინი თავიანთი გადაგვარებით განიკარგნენ მემკვიდრეობით, ასევე ჩვენ მიბაძვით ვიშვილეთ. ამიტომ, ძმებო, მეექვსე წყლის ჭურჭლის ეს წინასწარმეტყველებაც გავრცელდა ყველა ერზე; და ამიტომ ითქვა ყველაზე, რომელიც შეიცავს ორ ან სამ მეტრს? ცალი. 17. მაგრამ როგორ ვაჩვენოთ, რომ ყველა ერი ეკუთვნის ორ ან სამ მეტრს? ცალი? გარკვეულწილად იმის გათვლა იყო, რომ მან უნდა თქვას, რომ იგივე წყლის ქოთნები შეიცავდა ორ ნაწილს, რომელიც, მისი თქმით, სამი ცალი იყო; აშკარად იმისთვის, რომ ჩვენთვის საიდუმლო გაგვეცნო მასში. როგორ არის ორი მეტრი? ცალი? წინადაცვეთა და წინადაცვეთა. წმინდა წერილი ახსენებს ამ ორ კლასს და არ ტოვებს არანაირ კაცს, როცა ამბობს: წინადაცვეთა და წინადაცვეთა; კოლოსელები 3:11 ამ ორ დასახელებაში გყავთ ყველა ერი: ისინი არიან ორი მეტრი? ცალი. ამ ორ კედელში, რომლებიც ერთმანეთს ხვდებოდნენ სხვადასხვა კუთხიდან, ქრისტე იქცა ქვაკუთხედად, რათა მშვიდობა დაემყარებინა საკუთარ თავში. ეფესოელები 2:14 ასევე ვაჩვენოთ სამი მეტრი? თითო ამ ერთი და იგივე ყველა ერის შემთხვევაში. ნოეს ჰყავდა სამი ვაჟი, რომელთა მეშვეობითაც აღდგა კაცობრიობა. მაშასადამე, უფალი ამბობს: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დაიმალა სამ საზომ ფქვილში, სანამ მთლიანად არ გაფუვდებოდა. ლუკა 13:21 რა არის ეს ქალი, თუ არა უფლის ხორცი? რა არის საფუარი, მაგრამ სახარება? რას ზომავს სამი, მაგრამ ყველა ერი ნოეს სამი ვაჟის გამო? მაშასადამე, ექვსი წყლის ქოთანი, რომელიც შეიცავს ორ თუ სამ მეტრს? თითოეული არის ექვსი პერიოდი, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას, რომელიც ეხება ყველა ერს, იქნება ეს წარმოდგენილი ორი სახის ადამიანში, კერძოდ, ებრაელებსა და ბერძნებში, როგორც მოციქული ხშირად ახსენებს მათ; ან სამგვარად, ნოეს სამი ვაჟის გამო. რადგან წინასწარმეტყველება წარმოდგენილი იყო როგორც ყველა ერამდე. და ამის მიღწევის გამო მას საზომი ეწოდება, როგორც მოციქული ამბობს: ჩვენ მივიღეთ საზომი თქვენამდე მისასვლელად. 2 კორინთელები 10:13 რადგან წარმართთათვის სახარების ქადაგებისას ამბობს: თქვენამდე მიღწევის საზომი. ტრაქტატი 10 (იოანე 2:12–21) 1. ფსალმუნში გსმენიათ ღარიბების კვნესა, რომელთა წევრები იტანს გასაჭირს მთელ დედამიწაზე, ქვეყნიერების აღსასრულამდე. თქვენი მთავარი საქმე გახადეთ, ჩემო ძმებო, იყოთ ამ წევრთა შორის და მათ შორის, რადგან ყველა გასაჭირი წარსულია. ვაი მათ, ვინც გაიხარებს! ლუკა 6:25 ნეტარ არიან, ამბობს ჭეშმარიტება, ისინი, ვინც გლოვობენ, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან. ღმერთი გახდა ადამიანი: როგორი იქნება ადამიანი, ვისთვისაც ღმერთი გახდა ადამიანი? დაე, ეს იმედი გვანუგეშოს ამ ცხოვრების ყველა გასაჭირსა და განსაცდელში. რადგან მტერი არ წყვეტს დევნას; და როცა აშკარად არ ბრაზობს, ფარულად აწყობს შეთქმულებას. როგორ გეგმავს ის? რისხვისთვის კი მოტყუებით მუშაობდნენ. აქედან მას უწოდებენ ლომს და დრაკონს. მაგრამ რა ეთქვა ქრისტეს? ლომს და გველეშაპს დაეხეტები. ლომი, ღია გაბრაზებისთვის; დრაკონი, ფარული ღალატისთვის. გველეშაპმა გააძევა ადამი სამოთხიდან; როგორც ლომი, იგივე დევნიდა ეკლესიას, როგორც პეტრე ამბობს: თქვენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვის შთანთქავს. 1 პეტრე 5:8 ნუ გეჩვენებათ, თითქოს ეშმაკმა დაკარგა სისასტიკე. როდესაც ის უხეშად მაამებს, მაშინ ის უფრო ფხიზლად უნდა იყოს დაცული. მაგრამ ყოველი ამ მოღალატე ზრახვისა და მისი ცდუნების ფონზე, რა ვქნათ, გარდა იმისა, რაც მოვისმინეთ ფსალმუნში: და მე, როცა ისინი შემაწუხეს, შემომაცვეს ჯვალოსანი და დაიმდაბლე სული ჩემი მარხვით. არის ის, ვინც ისმენს ლოცვას, ყოყმანობს, არ ილოცოს; ხოლო ვინც ისმენს, შიგნით რჩება. თქვენ არ გჭირდებათ თვალები რომელიმე მთისკენ მიმართოთ; არ უნდა აწიო შენი სახე ვარსკვლავებისკენ, მზისკენ ან მთვარისკენ; არც უნდა იფიქრო, რომ ზღვის პირას ლოცვისას გესმის: სძულს ასეთი ლოცვები. გაწმინდე მხოლოდ შენი გულის კამერა; სადაც არ უნდა იყოთ, სადაც არ უნდა ილოცოთ. ის, ვინც ისმენს, არის შიგნით, შიგნით, საიდუმლო ადგილას, რომელსაც ფსალმუნმომღერალი თავის წიაღს უწოდებს, როცა ამბობს: და ჩემი ლოცვა ჩემს წიაღში გადაიქცევა. ის, ვინც გესმის, შენს მიღმა არ არის; თქვენ არ უნდა იმოგზაუროთ შორს და არც აწიოთ თავი ისე, რომ მიაღწიოთ მას, როგორც ეს თქვენი ხელებით იყო. პირიქით, თუ აწიე თავი, დაეცემი; თუ თავს დაიმდაბ, ის მოგიახლოვდება. უფალი ჩვენი ღმერთი აქ არის, სიტყვა ღმრთისა, სიტყვა ხორციელად, ძე მამისა, ძე ღვთისა, ძე კაცისა; ამაღლებული, რომ შეგვქმნას, თავმდაბალი, რათა ახლდეს ჩვენ, დადის ადამიანთა შორის, ატარებს ადამიანურს, მალავს ღვთაებრივს. 2. ჩავიდა, როგორც მახარებელი ამბობს, კაპერნაუმში, ის და დედამისი, მისი ძმები და მოწაფეები; და იქ გააგრძელეს არც ისე ბევრი დღე. აჰა, მას ჰყავს დედა, ძმები და მოწაფეები: საიდანაც ჰყავს დედა, იქიდან ძმები. რადგან ჩვენი წმინდა წერილი არ არის ჩვევა მათ ძმებად უწოდოს, არა მხოლოდ ერთი კაცისა და ქალის, ან ერთი დედისგან, ან ერთი მამისგან, თუმცა სხვადასხვა დედისგან; ან, ჭეშმარიტად, მამის ან დედის მხრიდან ბიძაშვილები არიან იმავე ხარისხის: ჩვენი წმინდა წერილი მხოლოდ მათ არ უწოდებს ძმებს. წმინდა წერილი უნდა გავიგოთ ისე, როგორც ლაპარაკობს. მას აქვს თავისი ენა; ვინც არ იცის ეს ენა, დაბნეულია და ამბობს: საიდან იყო უფალი ძმები? რა თქმა უნდა, მარიამმა მეორედ არ გააჩინა? შორს! მასთან ერთად იწყება ქალწულების ღირსება. ის შეიძლება იყოს დედა, მაგრამ ქალი, რომელიც კაცს იცნობს, ის ვერ იქნებოდა. მასზე საუბრობენ როგორც მულიერზე [რაც ჩვეულებრივ ნიშნავს ცოლს], მაგრამ მხოლოდ მის სქესზე მითითებით, არა როგორც ქალწულის სიწმინდის დაკარგვას გულისხმობს: და ეს გამომდინარეობს თავად წმინდა წერილის ენიდან. ვინაიდან ევაც მაშინვე ჩამოყალიბდა ქმრისგან და ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი მისი ქმრის შესახებ, როგორც მოგეხსენებათ, მულერი ეწოდა: და მან იგი ქალი [mulier] შექმნა. მერე საიდან ძმები? მარიამის ნათესავები, რა ხარისხისაც არ უნდა იყოს, უფლის ძმები არიან. როგორ დავამტკიცოთ ეს? თავად წმინდა წერილიდან. ლოტს აბრაამის ძმას უწოდებენ; ის იყო მისი ძმის შვილი. წაიკითხეთ და აღმოაჩენთ, რომ აბრაამი მამის მხრიდან ლოტის ბიძა იყო და მაინც ძმებად იწოდებიან. რატომ, მაგრამ იმიტომ, რომ ისინი ნათესავები იყვნენ? ლაბან სირიელი იყო იაკობის ბიძა დედის გვერდით, რადგან ის იყო რებეკას, ისაკის ცოლისა და იაკობის დედის ძმა. დაბადება 28:5 წაიკითხეთ წმინდა წერილი და ნახავთ, რომ ბიძისა და დის ვაჟს ძმები ჰქვია. დაბადება 29:12–15 როცა გაიგებთ ამ წესს, აღმოაჩენთ, რომ მარიამის ყველა სისხლით ნათესაობა ქრისტეს ძმებია. 3. არამედ იყვნენ ეს მოწაფეები ძმები; ეს ნათესავებიც რომ არ იყვნენ მოწაფეები, არ იქნებოდნენ ძმები და არაფრის მომცემია ძმები, თუ არ აღიარებდნენ თავიანთ ძმას თავის მოძღვრად. რადგან ერთ ადგილას, როცა შეატყობინეს, რომ დედამისი და მისი ძმები გარეთ იდგნენ, როცა ის თავის მოწაფეებს ელაპარაკებოდა, თქვა: ვინ არის დედაჩემი? ან ვინ არიან ჩემი ძმები? და გაიწოდა ხელი თავის მოწაფეებზე და თქვა: ესენი არიან ჩემი ძმები; და ვინც აღასრულებს მამის ნებას, ის არის ჩემი დედა, ძმა და და. მათე 12:46–50 ამიტომ მარიამიც, რადგან მან შეასრულა მამის ნება. უფალმა განადიდა მასში ის, რომ მან შეასრულა მამის ნება და არა ხორცმა შობა ხორცი. ყურადღება მიაქციე, საყვარელო. უფრო მეტიც, როცა უფალი აღფრთოვანებული იყო ხალხის მიერ, როდესაც აკეთებდა ნიშნებს და სასწაულებს და აჩვენებდა იმას, რაც იმალება ხორცის ქვეშ, ზოგიერთმა აღტაცებულმა სულმა თქვა: ბედნიერია საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა; ლუკა 11:27 ესე იგი, დედაჩემიც, რომელსაც შენ უწოდე ბედნიერი, ბედნიერია იმით, რომ იცავს ღვთის სიტყვას და არა იმიტომ, რომ მასში გახდა სიტყვა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში; არამედ იმიტომ, რომ იგი იცავს ღვთის იმავე სიტყვას, რომლითაც იგი შეიქმნა და რომელიც მასში ხორცად იქცა. ადამიანებმა ნუ გაიხარონ დროებითი შთამომავლობით, არამედ გაიხარონ, თუ სულით არიან შეერთებულნი ღმერთთან. ჩვენ ვთქვით ეს იმის გამო, რასაც მახარებელი ამბობს, რომ რამდენიმე დღე ცხოვრობდა კაპერნაუმში დედასთან, თავის ძმებთან და მოწაფეებთან ერთად. 4. რა მოჰყვება ამას? და მოახლოვდა იუდეველთა პასექი; და ავიდა იერუსალიმში. მთხრობელი სხვა საკითხს მოგვითხრობს, როგორც ეს გაახსენდა. და იპოვა ტაძარში ისხდნენ ხარები, ცხვრები და მტრედები და ფულის გადამცვლელები, რომლებიც სხედან. ხარები და ცხვარი; და გადაისხა ცვალოთა ფული და დაანგრია მაგიდები; და უთხრა მტრედების გამყიდველებს: წაიღეთ ეს აქედან; და ნუ აქცევთ მამაჩემის სახლს სავაჭრო სახლად. რა გავიგეთ, ძმებო? აჰა, ეს ტაძარი ჯერ კიდევ ფიგურა იყო, მაგრამ უფალმა განდევნა მისგან ყველა, ვინც საკუთარს ეძებდა, ყველა, ვინც ბაზარზე გამოვიდა. და რა გაყიდეს იქ? რაც ხალხს სჭირდებოდა იმდროინდელი მსხვერპლშეწირვისას. თქვენ იცით, საყვარელნო, რომ მსხვერპლშეწირვა მიიღეს იმ ხალხს ხორციელი გონებისა და ჯერ კიდევ მათში კლდოვანი გულის გათვალისწინებით, რათა არ დაეცათ კერპებთან: და სწირავდნენ იქ ხარებს, ცხვრებს და მტრედებს: ეს იცით, რადგან წაიკითხეთ. მაშ, დიდი ცოდვა არ იყო, თუ ტაძარში გაყიდეს ის, რაც ტაძარში შესაწირავად იყიდეს, მაგრამ მან განდევნა ისინი იქიდან. თუ, სანამ ისინი ყიდდნენ კანონიერს და არა სამართლიანობის წინააღმდეგ (რადგან არ არის უკანონო გაყიდვა, რისი ყიდვა ღირსეულია), მან მაინც განდევნა ეს ადამიანები და არ დაუშვა, რომ სალოცავი სახლი სასაქონლო სახლად იქცეს; როგორ, თუ მან იქ მთვრალები იპოვა, რას იზამდა უფალი? თუ ღვთის სახლი ვაჭრობის სახლად არ უნდა იქცეს, განა სასმელის სახლად უნდა იქცეს? მაგრამ როცა ამას ვამბობთ, ისინი კბილებს გვკრაჭუნებენ; მაგრამ ფსალმუნი, რომელიც გსმენიათ, გვანუგეშებს: კბილებს ღრჭიალებენ მე. მაგრამ ჩვენ ვიცით, როგორ შეიძლება განვკურნოთ, თუმცა წამწამების დარტყმა მრავლდება ქრისტეზე, რადგან მისი სიტყვა უბედურების ასატანად არის შექმნილი: ურჩხულები, ამბობს ის, შეიკრიბნენ ჩემ წინააღმდეგ და არ იცოდნენ. მას ებრაელების წყევლა ატყდა; მას ახლა ცრუ ქრისტიანების გმობა აჯავრებს: ისინი ამრავლებენ თავიანთ უფალს და არ იციან ეს. რამდენადაც ის დაგვეხმარება, ისე მოვიქცეთ, როგორც ფსალმუნმომღერალმა გააკეთა: მე კი, როცა შემაწუხეს, ჯვალოს ჩავიცვი და მარხვით დავმდაბლდი სულს. 5. მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, ძმებო, (რადგან მან არ დაინდო ის ადამიანები: ვინც მათ უნდა გაურტყამდნენ, პირველმა აჯავრებდა), რომ მან მოგვცა გარკვეული ნიშანი, რომ მან პატარა ბადეები გააკეთა და მასთან ერთად ურტყამდა ურჯულოებს, რომლებიც ვაჭრობდნენ ღვთის ტაძარს. ჭეშმარიტად, ყოველი ადამიანი თავისი ცოდვებით ახვევს თოკს: ვაი მათ, ვინც ცოდვებს გრძელ თოკს ატარებს? ვინ აკეთებს გრძელ თოკს? ვინც ცოდვას ცოდვას უმატებს. როგორ ემატება ცოდვები ცოდვებს? როდესაც ჩადენილი ცოდვები დაფარულია სხვა ცოდვებით. ერთმა ქურდობა ჩაიდინა: ასტროლოგს რომ არ გაიგონ, რომ ჩაიდინა. საკმარისი იყო ქურდობა: ცოდვას ცოდვას რატომ უმატებ? აჰა ორი ცოდვა ჩადენილი. როცა ასტროლოგთან მისვლას გიკრძალავენ, ეპისკოპოსს ლანძღავთ: აჰა, სამი ცოდვა. როცა გესმით, რომ თქვენზე ამბობდნენ: განდევნე იგი ეკლესიიდან; შენ ამბობ, დონატუსის წვეულებაზე მიმყავს: აჰა, მეოთხე ცოდვას დაამატებ. თოკი იზრდება; გეშინოდეს თოკის. კარგია აქ გასწორება, როცა ამით გაგიჟდებიან; რათა ბოლოს და ბოლოს არ ითქვას შენზე: შეაჭე ხელები და ფეხები და ჩააგდე გარე სიბნელეში. მათე 22:3 რადგან ყოველი თავისი ცოდვების ძაფებით არის მიბმული. იგავები 5:22 ამათგან პირველი უფლის ნათქვამია, მეორე კი სხვა წერილისა; მაგრამ ორივე უფლის ნათქვამია. ადამიანები თავიანთი ცოდვებით არიან შებოჭილი და გარე სიბნელეში ჩავარდნილები. 6. თუმცა, ფიგურაში საქმის საიდუმლოს საძიებლად, ვინ არიან ისინი, ვინც ხარებს ყიდიან? ვინ არიან ისინი, ვინც ცხვრებსა და მტრედებს ყიდიან? ისინი არიან, ვინც ეკლესიაში საკუთარს ეძებენ და არა ქრისტეს. ისინი ყველაფერს გაყიდვის საკითხად თვლიან, მაგრამ არ გამოისყიდიან: ყიდვის სურვილი არ აქვთ და მაინც გაყიდვა სურთ. დიახ; მართლაც კარგია მათთვის, რომ ისინი გამოისყიდონ ქრისტეს სისხლით, რათა მივიდნენ ქრისტეს მშვიდობამდე. ახლა რა სარგებლობა მოაქვს ამქვეყნად რაიმე დროებითი და გარდამავალი ნივთის შეძენას, იქნება ეს ფული, გემოს სიამოვნება თუ პატივი, რომელიც შედგება ადამიანთა ქება-დიდებაში? სულ ქარი და კვამლი ხომ არ არის? განა ყველანი არ გადიან და არ გარბიან? განა ისინი ხომ ყველანი არ არიან, როგორც მდინარე, რომელიც თავმოყრილია ზღვაში? და ვაი მას, ვინც მასში ჩავარდება, რადგან ის ზღვაში გადაირევა. ამიტომ ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ყველა ჩვენს სიყვარულს ასეთი სურვილებისგან. ჩემო ძმებო, ისინი, ვინც ასეთ რამეს ეძებენ, ისინი არიან, ვინც ყიდიან. ამ სიმონმაც სულიწმინდის ყიდვა სურდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ სულიწმინდის გაყიდვას აპირებდა; და მას ეგონა, რომ მოციქულები იყვნენ ისეთი მოვაჭრეები, როგორიც უფალმა გააძევა ტაძრიდან ტანჯვით. ასეთი ადამიანისთვის ის თავად იყო და სურდა ეყიდა ის, რისი გაყიდვაც შეეძლო: ის იყო მტრედების გამყიდველთაგანი. ახლა სწორედ მტრედში გამოჩნდა სულიწმინდა. მათე 3:16 მაშ, ვინ არიან ისინი, ძმებო, მტრედების გამყიდველები, თუ არა ისინი, ვინც ამბობენ: ჩვენ ვაძლევთ სულიწმიდას? მაგრამ რატომ ამბობენ ამას და რა ფასად ყიდიან? საკუთარი თავის პატივის ფასად. ისინი იღებენ საფასურად, დროებით საპატიო ადგილს, რათა ჩანდნენ მტრედების გამყიდველად. დაე, უფრთხილდნენ პატარა თოკების უბედურებას. მტრედი არ იყიდება: თავისუფლად ეძლევა; მადლისთვის, ანუ კეთილგანწყობისთვის, მას უწოდებენ. ამიტომ, ჩემო ძმებო, როგორც ხედავთ გამყიდველებს, უბრალო მებოსტნეებს, ყოველი ტირის, რასაც ყიდის: რამდენი სადგომი გაშალეს! პრიმიანუსს აქვს სადგომი კართაგენში, მაქსიმიანუსს აქვს სხვა, როგატუსს აქვს სხვა მავრიტანიაში, მათ აქვთ სხვა ნუმიდიაში, ეს და ეს პარტია, რომლის დასახელება ახლა ჩვენს ძალაში არ არის. შესაბამისად, ერთი მტრედის საყიდლად შემოდის და ყველა თავის სადგომზე ტირის, რასაც ყიდის. ასეთის გულმა ყოველი გამყიდველი აარიდოს; მიეცი იქ, სადაც თავისუფლად იღებს. დიახ, ძმებო, და ისინი არ წითლდებიან, რომ თავიანთი ამ მწარე და ბოროტი უთანხმოების გამო ამდენი წვეულება მოაწყვეს საკუთარ თავს, მაშინ როცა თვლიან, რომ ისინი არიან ის, რაც არ არიან, მაშინ როცა ამაღლებულები არიან და ფიქრობენ, რომ რაღაცები არიან, როცა არაფერია. გალატელები 6:3 მაგრამ რა აღსრულდა მათში, რადგან ისინი არ გამოსწორდებიან, არამედ ის, რაც გსმენიათ ფსალმუნში: ისინი დაიშალნენ და არ ინანიებდნენ? 7. აბა, ვინ ყიდის ხარებს? ისინი, ვინც მოგვცეს წმინდა წერილები, გვესმის, რომ ნიშნავს ხარებს. მოციქულები ხარები იყვნენ, წინასწარმეტყველები ხარები. საიდანაც მოციქული ამბობს: მარცვლეულის გაცხელებულ ხარს პირი არ დაუკრაო. ღმერთი ზრუნავს ხარებზე? ან ამბობს ის ჩვენი გულისთვის? დიახ, ჩვენი გულისთვის ის ამბობს ამას: რომ ვინც ხვნას უნდა ხვნას იმედით; და ვინც თლას, ზიარების იმედით. 1 კორინთელები 9:9–10 მაშ, ამ ხარებმა დაგვიტოვეს წმინდა წერილის გადმოცემა. რადგან ეს არ იყო მათი დარიგება, რადგან ისინი ეძებდნენ უფლის დიდებას. ახლა რა გსმენიათ იმ ფსალმუნში? და განუწყვეტლივ თქვან: უფალი იყოს განდიდებული, ვისაც სურს მშვიდობა მისი მსახურისა. ღვთის მსახური, ღვთის ხალხი, ღვთის ეკლესია. ვინც ამ ეკლესიის მშვიდობას უნდა, უფალი ადიდოს და არა მსახური და განუწყვეტლივ თქვას: უფალი განდიდდეს. ვინ, ვთქვათ? მათ, ვინც მის მსახურს მშვიდობას უსურვებს. იმ ხალხის, იმ მსახურის ხმა აშკარად არის ის ხმა, რომელიც გსმენიათ გლოვებში ფსალმუნში და გაგიჟდით, რადგან იმ ხალხის ხართ. რაც ერთმა მღეროდა, ყველას გულიდან ეხმიანებოდა. ბედნიერია ისინი, ვინც საკუთარ თავს ცნობდა ამ ხმებში, როგორც სარკეში. მაშ, ვინ არიან ისინი, ვისაც სურს მისი მსახურის მშვიდობა, მისი ხალხის მშვიდობა, მშვიდობა იმისა, ვისაც ის თავის ერთადერთს უწოდებს და ვისი ხსნა სურს ლომისგან: იხსენი ჩემი მხოლოდ ერთი ძაღლის ძალისგან? ისინი, ვინც ყოველთვის ამბობენ: უფალი იყოს განდიდებული. მაშინ იმ ხარებმა უფალი განადიდეს და არა საკუთარი თავი. იხილეთ ეს ხარი, რომელიც ადიდებს თავის უფალს, რადგან ხარი იცნობს თავის პატრონს; ესაია 1:3 დააკვირდი, რომ ხარი შიშით, რომ კაცებმა არ მიატოვონ ხარის პატრონი და ხარს დაეყრდნოთ: როგორ ეშინია მას, ვინც მასზე ნდობას აპირებს: პავლე ჯვარს აცვეს თქვენთვის? ან თქვენ მოინათლეთ პავლეს სახელით? 1 კორინთელები 1:13 რაც მივეცი, მე არ ვიყავი მიმცემი: უსასყიდლოდ მიიღეთ; მტრედი ჩამოვიდა ზეციდან. მე დავთესე, ამბობს ის, აპოლონი, მორწყული; მაგრამ ღმერთმა გაზარდა: არც ის, ვინც რგავს, არც ის, ვინც რწყავს; მაგრამ ღმერთი, რომელიც ზრდის. 1 კორინთელები 3:6–7 და ყოველთვის თქვან: უფალი იყოს განდიდებული, ვისაც სურს მისი მსახურის მშვიდობა. 8. მაგრამ ეს კაცები ატყუებენ ხალხს წმინდა წერილებით, რათა მიიღონ პატივი და ქება მათი ხელიდან და ადამიანებმა არ მიმართონ ჭეშმარიტებას. მაგრამ იმით, რომ ისინი ატყუებენ წმინდა წერილებით ადამიანებს, რომელთაგანაც ისინი პატივს სცემენ, ისინი სინამდვილეში ყიდიან ხარებს: ისინი ყიდიან ცხვრებსაც; ანუ თავად უბრალო ხალხი. და ვის ყიდიან, გარდა ეშმაკისა? რადგან თუ ეკლესია არის ქრისტეს ერთადერთი და ერთადერთი, ვინ არის ის, ვინც ატარებს მისგან მოწყვეტილს, თუ არა ის ლომი, რომელიც ღრიალებს და მიდის და ეძებს ვის გადაყლაპოს? 1 პეტრე 5:8 ვაი ეკლესიიდან მოწყვეტილთ! რაც შეეხება მას, ის მთელი დარჩება. რადგან უფალმა იცის ისინი, ვინც მისი არიან. 2 ტიმოთე 2:19 ესენი კი, რამდენადაც შეუძლიათ, ყიდიან ხარებს და ცხვრებს, ყიდიან მტრედსაც: დაე, დაიცვან თავიანთი ცოდვების უბედურები. მაგრამ როდესაც ისინი იტანჯებიან ასეთი დანაშაულების გამო, აღიარონ, რომ უფალმა პატარა თოკებისაგან აურზაური გაუკეთა და აფრთხილებს მათ შეცვალონ თავი და აღარ იყვნენ მოვაჭრეები: რადგან თუ არ შეიცვლებიან, ბოლოს მოისმენენ: შეაკეთეთ ამ კაცების ხელები და ფეხები და გადაყარეთ ისინი გარე სიბნელეში. 9. გაიხსენეს მოწაფეებმა, რომ ეწერა: შენი სახლის გულმოდგინებამ შემჭამა, რადგან ღვთის სახლის ამ გულმოდგინებით განდევნა უფალმა ეს კაცები ტაძრიდან. ძმებო, ქრისტეს წევრთა შორის ყოველი ქრისტიანი ღვთის სახლის გულმოდგინებით შეჭამოს. ვინ არის შეჭმული ღვთის სახლის გულმოდგინებით? ვინც ცდილობს გამოსწორდეს ყველაფერი, რისი დანახვაც იქ არასწორია, სურს გამოსწორდეს, უსაქმოდ არ ისვენებს: ვინც ამას ვერ გამოასწორებს, იტანს, წუხს. მარცვალი არ იძვრება კალოზე, რომ შევიდეს ბეღელში, როცა ჭუჭყი გამოყოფილი იქნება. თუ მარცვლეული ხარ, მარცვლეულში ჩასვლამდე არ გამოძვრენ იატაკიდან; რომ ჩიტებმა არ აგიყვანონ, სანამ მარცვლეულში შეიკრიბებით. ცის ჩიტებს, ჰაერის ძალებს, ელიან, რომ კალოდან რაღაც წაართვან და მათ შეუძლიათ მხოლოდ ის, რაც გამოძვრეს. მაშასადამე, ღვთის სახლის გულმოდგინებამ შეგჭამოს თქვენ: ღვთის სახლის გულმოდგინებამ შეჭამოს ყოველი ქრისტიანი, ღვთის სახლის გულმოდგინება, რომლის წევრიც ის არის. შენი სახლისთვის არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ის, სადაც მარადიული დასვენება გაქვს. თქვენ შედიხართ საკუთარ სახლში დროებითი განსასვენებლად, შედიხართ ღვთის სახლში მარადიული განსასვენებლად. მაშ, თუ იმით დაკავდები, რომ შენს სახლში რაიმე ცუდი არ ჩაიდინოს, მართალია თუ არა, რომ იტანჯო, რამდენადაც შეგიძლია დაეხმარო, თუ რაიმე ცუდის დანახვა გქონდეს ღვთის სახლში, სადაც ხსნა შენს წინაშეა და დაუსრულებლად დაისვენო? მაგალითად, ხედავ ძმას, რომელიც თეატრში ჩქარობს? გააჩერე, გააფრთხილე, შეაწუხე, თუ ღვთის სახლის გულმოდგინება შეგჭამს. ხედავთ, რომ სხვები დარბიან და მთვრალის სურვილი აქვთ და ისიც წმინდა ადგილებში, რისი გაკეთებაც ნებისმიერ ადგილას არ არის ღირსეული? შეაჩერე ისინი, ვისაც შეგიძლია, შეაკავე ვისაც შეგიძლია, შეაშინე ვინც შეგიძლია, ნაზად მოიხიბლე ვინც შეგიძლია, მაგრამ ჩუმად არ დაისვენო. მეგობარია? დაე, ის ნაზად გააფრთხილოს. ცოლია? დაე, იგი იყოს აღვირახსნილი მაქსიმალური სიმკაცრით. მოსამსახურეა? დაე, იგი დარტყმითაც კი დაივიწყოს. აკეთე რაც შეგიძლია იმ ნაწილისთვის, რასაც შენ ასრულებ და ასე ასრულებ. შენი სახლის გულმოდგინებამ შემჭამა. მაგრამ თუ იქნები ცივი, დაღლილი, მხოლოდ საკუთარ თავს აფასებ და თითქოს შენი თავი საკმარისი იყო შენთვის და გულში იტყვი: მე რა შუაშია სხვისი ცოდვების მოვლა? ჩემი სულის ზრუნვა კმარა: ეს ნება მომეცით ღმერთისთვის უბიწოდ შევინარჩუნო - მოდი, ნუთუ არ გახსენდებათ იმ მსახურის შემთხვევა, რომელმაც დამალა თავისი ნიჭი და არ გამოთქვა? დაადანაშაულეს იმიტომ, რომ დაკარგა და არა იმიტომ, რომ უსარგებლოდ შეინახა? მათე 25:25–30 ასე რომ, ისმინეთ, ძმებო, რომ არ დაისვენოთ უსაქმოდ. მე ვაპირებ მოგცეთ რჩევა: დაე, ვინც შიგნით არის, მისცეს; რამეთუ ეს ჩემი მეშვეობით იყოს, ის გასცემს მას. თქვენ იცით, რა უნდა გააკეთოთ, თითოეულმა თქვენგანმა საკუთარ სახლში, თავის მეგობართან, თავის დამქირავებელთან, თავის კლიენტთან, უფროსთან, ნაკლებთან ერთად: როგორც ღმერთი გასცემს შესასვლელს, როგორც კარს უხსნის თავის სიტყვას, ნუ შეწყვეტთ ქრისტეს გამარჯვებას; რადგან ქრისტემ გაიმარჯვა. 10. უთხრეს მას იუდეველებმა: რა ნიშანს გვიჩვენებ, რომ ამას აკეთებ? უფალმა უპასუხა: დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას. მაშინ თქვეს ებრაელებმა: ორმოცდაექვსი წელი შენდებოდა ეს ტაძარი, და თქვენ ამბობთ: სამ დღეში აღვადგენ მას? ხორცნი იყვნენ, ხორციელნი ზრუნავდნენ; მაგრამ სულიერად ლაპარაკობდა. მაგრამ ვის შეეძლო გაეგო რა ტაძარზე ლაპარაკობდა იგი? მაგრამ ჯერ შორს არ გვაქვს საძიებელი; მან მახარებლის მეშვეობით აღმოაჩინა ჩვენთვის, მოგვიყვა რა ტაძრის შესახებ თქვა. მაგრამ მან ისაუბრა, ამბობს მახარებელი, მისი სხეულის ტაძრის შესახებ. და აშკარაა, რომ მოკლულმა უფალი აღდგა სამი დღის შემდეგ. ეს უკვე ყველამ ჩვენთვის ცნობილია: და თუ იუდეველთაგან დაფარულია, იმიტომ რომ გარეთ დგანან; ჩვენთვის კი ღიაა, რადგან ვიცით ვისი გვწამს. ამ ტაძრის დანგრევა და ხელახლა აღზრდა, ჩვენ ვაპირებთ აღვნიშნოთ მისი ყოველწლიური საზეიმო ცერემონიალი: რისთვისაც მოგიწოდებთ, მოემზადოთ, როგორც კატეკუმენები, რათა მიიღოთ მადლი; ახლაც დადგა დრო, ახლაც კი იყოს ის დანიშნულება, რაც შეიძლება შემდეგ დაბადებამდე მივიდეს. ახლა, ეს ჩვენ ვიცით. 11. მაგრამ, ალბათ, ამას ითხოვენ ჩვენგან, შეიძლება თუ არა ის, რომ ტაძარი ორმოცდაექვსი წლის შენდებოდა, მასში საიდუმლო არ არის. მართლაც, ბევრი რამ შეიძლება ითქვას ამ საკითხზე; მაგრამ ის, რაც შეიძლება მოკლედ ითქვას და ადვილად გასაგები, ამას ჩვენ ვამბობთ. ძმებო, ჩვენ გუშინ ვთქვით, თუ არა ვცდები, რომ ადამი ერთი კაცი იყო და არის მთელი კაცობრიობა. რადგან ასე ვთქვით, თუ გახსოვთ. გატეხილი იყო, როგორც იქნა, ნაჭრებად; და, მიმოფანტული, ახლა იკრიბება და, როგორც იქნა, შეერთებულია სულიერი თანამეგობრობითა და თანხმობით. და ღარიბი, რომელიც კვნესა, როგორც ერთი ადამიანი, იგივე ადამია, მაგრამ ქრისტეში იგი განახლდება: რადგან ადამი მოვიდა უცოდველად, რათა გაანადგუროს ადამის ცოდვა თავის ხორცში და რომ ადამმა შეძლოს თავისთვის განაახლოს ღვთის ხატება. ადამისგან არის ქრისტეს ხორცი: ადამისგან არის ტაძარი, რომელიც ებრაელებმა დაანგრიეს და უფალმა სამ დღეში აღადგინა. რადგან მან აღადგინა თავისი ხორცი: ნახეთ, რომ იგი ამგვარად მამასთან ღმერთი იყო. ჩემო ძმებო, მოციქული ამბობს, ვინც მკვდრეთით აღადგინა იგი. ვისზე ამბობს ამას? მამის. ის გახდა, ამბობს ის, მორჩილი სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე; ამიტომაც ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით და მისცა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას. ფილიპელები 2:8 ის, ვინც აღდგა და ამაღლდა, არის უფალი. ვინ აღადგინა იგი? მამა, რომელსაც უთხრა ფსალმუნებში: აღმადგინე და მე მივაგებ მათ. ამიტომ მამამ აღადგინა იგი. განა მან არ აღზარდა თავი? და აქვს თუ არა მამა რამეს სიტყვის გარეშე? რას აკეთებს მამა თავისი ერთადერთის გარეშე? რადგან გაიგე, რომ ის ასევე იყო ღმერთი. დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას. თქვა მან: დაანგრიეთ ტაძარი, რომელსაც მამა სამ დღეში აღადგენს? მაგრამ როგორც მამა აღადგენს, ძეც ამაღლებს; ასე რომ, როცა ძე აღადგენს, მამაც აღადგენს, რადგან ძემ თქვა: მე და მამა ერთი ვართ. იოანე 10:30 12. ახლა რას ნიშნავს რიცხვი ორმოცდაექვსი? იმავდროულად, როგორ ვრცელდება ადამი მთელ მსოფლიოში, თქვენ უკვე გსმენიათ გუშინ ახსნილი ოთხი ბერძნული სიტყვის ოთხი ბერძნული ასოებით. თუ თქვენ დაწერთ ოთხ სიტყვას, ერთი მეორის ქვეშ, ანუ მსოფლიოს ოთხი კუთხის სახელებს, აღმოსავლეთის, დასავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის, რაც არის მთელი გლობუსი - საიდანაც უფალი ამბობს, რომ შეკრებს თავის რჩეულებს ოთხი ქარიდან, როცა განკითხვისას მოვა; მარკოზი 13:27 - თუ, მე ვიტყვი, აიღებთ ამ ოთხ ბერძნულ სიტყვას -???????, რომელიც არის აღმოსავლეთი; ?????, რომელიც არის დასავლეთი; ??????, რომელიც ჩრდილოეთით; ?????????, რომელიც სამხრეთით; ანატოლი, დისისი, არქტოსი, მესემბრია - სიტყვების პირველი ასოები ქმნიან ადამს. მაშ, როგორ ვიპოვოთ იქაც რიცხვი ორმოცდაექვსი? რადგან ქრისტეს ხორცი ადამისგან იყო. ბერძნები რიცხვებს ასოებით ითვლიან. რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ასო A-ს, მათ ენაში აყენებენ ალფა, ?, და ალფა, ?, ეწოდება ერთი. და სადაც რიცხვებში წერენ Beta, ?, რომელიც არის მათი b , მას ჰქვია რიცხვებში ორი. სადაც წერენ გამა, ?, მათ რიცხვებში სამი ჰქვია. სადაც წერენ დელტას, ?, მათ რიცხვებში ოთხი ჰქვია; ასე რომ, ყველა ასოს საშუალებით მათ აქვთ რიცხვები. ასო, რომელსაც ჩვენ ვეძახით M-ს და ისინი ეძახიან My-ს, ნიშნავს ორმოცს; რადგან ამბობენ ჩემი, ?, ???????????? . ახლა შეხედეთ ამ ასოების რიცხვს და ნახავთ, რომ ტაძარი აშენდა ორმოცდაექვს წელიწადში. რადგან სიტყვა ადამს აქვს ალფა, ?, რომელიც არის ერთი: მას აქვს დელტა, ?, რომელიც არის ოთხი; შენთვის ხუთია: მას აქვს ალფა, ?, ისევ, რომელია ერთი; შენთვის ექვსია: მას ასევე აქვს ჩემი, ?, რომელიც არის ორმოცი; ორმოცდაექვსი გყავს. ეს, ჩემო ძმებო, ჩვენმა უხუცესებმა თქვეს ჩვენამდე და ეს რიცხვი ორმოცდაექვსი მათ წერილებში იპოვეს. და რადგან ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ადამის სხეული აიღო და არა ადამისგან მომდინარე ცოდვა; აიღო მისგან ხორციელი ტაძარი, არა ურჯულოება, რომელიც ტაძრიდან უნდა განდევნილიყო: და რომ იუდეველებმა ჯვარს აცვეს ის ხორცი, რომელიც მან ადამისგან მიიღო (რადგან მარიამი ადამისგან იყო და უფლის ხორცი იყო მარიამისგან); და რომ სამ დღეში უნდა აღედგინა იგივე ხორცი, რომლის მოკვლასაც აპირებდნენ ჯვარზე: დაანგრიეს ტაძარი, რომელიც ორმოცდაექვსი წლის შენდებოდა და ის ტაძარი მან აღადგინა სამ დღეში. 13. ვაკურთხებთ უფალს ჩვენს ღმერთს, რომელმაც შეგვკრიბა სულიერი სიხარული. ვიყოთ მუდამ გულის სიმდაბლეში და ჩვენი სიხარული იყოს მასთან. მოდით, არ ვიყოთ აღფრთოვანებული ამქვეყნიური კეთილდღეობით, მაგრამ იცოდეთ, რომ ჩვენი ბედნიერება არ არის მანამ, სანამ ეს ყველაფერი არ გაივლის. ახლა, ჩემო ძმებო, ჩვენი სიხარული იყოს იმედში: ნურავინ გაიხარებს, როგორც აწმყოს, რათა გზაზე მყარად არ დადგეს. დაე, სიხარული იყოს მთლიანად მომავალი იმედის, სურვილი მთლიანად მარადიული სიცოცხლისა. დაე, ყველა ოხვრა ისუნთქოს ქრისტეს შემდეგ. დაე, მარტო ის ყველაზე სამართლიანი, რომელსაც უყვარდა ბოროტება, რათა ისინი სამართლიანი ყოფილიყო, ყველა ჩვენი სურვილი იყოს; მხოლოდ მის შემდეგ გავიქცეთ, რადგან მხოლოდ მას ვწუწუნებთ და ვსუნთქავთ; და იტყვიან მუდამ: დიდებულო უფალი, ვისაც მშვიდობა სურს თავის მსახურს. ტრაქტატი 11 (იოანე 2:23–3:5) 1. უფალმა შესაფერისად მოგვცა, რომ ეს მონაკვეთი დღევანდელი წესით გამოვიდეს: ვფიქრობ, თქვენ შენიშნეთ, ძვირფასო, რომ ჩვენ ავიღეთ ვალდებულება დროულად განვიხილეთ და განვმარტოთ იოანეს მიხედვით სახარება. შემთხვევით ხდება, რომ დღეს მოისმინოთ სახარებიდან, რომ, თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ის ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. რადგან დროა მოგაწოდოთ, რომელნიც ჯერ კიდევ კატეკუმენები ხართ, ვინც ასე ბრძნულად იწამეთ ქრისტე, რომ კვლავ იტვირთოთ თქვენი ცოდვები. და ვერავინ იხილავს ცათა სასუფეველს ცოდვით დამძიმებული; რამეთუ ვერავინ იმეფებს ქრისტესთან ერთად, თუ არა ის, ვისაც მიეტევეს; მაგრამ არ შეიძლება ეპატიებათ, თუ არა მას, ვინც ხელახლა იბადება წყლისა და სულიწმიდისგან. მაგრამ მოდით დავაკვირდეთ ყველა სიტყვას, რასაც ისინი გულისხმობენ, რომ აქ დუნეებმა შეიძლება იპოვონ რა სერიოზულობით უნდა იჩქარონ თავიანთი ტვირთის გადატანა. რამეთუ იტვირთეს რაიმე მძიმე ტვირთი, ან ქვის, ან ხის, ან თუნდაც რაიმე სარგებელი; მარცვლეული, ღვინო ან ფული რომ ატარონ, ტვირთის გადასატანად გარბოდნენ: ცოდვების ტვირთი ატარებენ, მაგრამ სირბილში დუნეა. თქვენ უნდა გაიქცეთ ამ ტვირთის გადასატანად; გიმძიმებს, გახრჩობს. 2. აჰა, თქვენ გსმენიათ, რომ როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე იყო იერუსალიმში პასექზე, დღესასწაულზე, ბევრმა ირწმუნა მისი სახელი, დაინახა ის ნიშნები, რაც მან გააკეთა. ბევრს სწამდა მისი სახელი; და რა მოყვება? მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ. ახლა რას ნიშნავს ეს, მათ სწამდათ ან ენდობოდნენ მის სახელს; და მაინც იესო არ ენდობოდა მათ საკუთარ თავს; იყო თუ არა, რომ მათ არ სწამდათ მისი, მაგრამ თავს ირწმუნებდნენ, და ამიტომ იესო არ ენდობოდა მათ თავს? მაგრამ მახარებელი არ იტყოდა: ბევრს სწამდა მისი სახელი, თუ ჭეშმარიტი ჩვენება არ მისცა მათ. მაშასადამე, ეს არის დიდი და მშვენიერი რამ: ადამიანებს სწამთ ქრისტე და ქრისტე საკუთარ თავს არ ანდობს ადამიანებს. ეს განსაკუთრებით მშვენიერია, რადგან, როგორც ღვთის ძე, ის, რა თქმა უნდა, ნებით იტანჯებოდა. მას რომ არ სურდეს, არასოდეს დაიტანჯებოდა, ვინაიდან, რომ არ სურდა, არ დაბადებულიყო; და მხოლოდ ეს რომ სურდეს, მხოლოდ დაბადება და არა სიკვდილი, შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც სურდა, რადგან ის არის ყოვლისშემძლე მამის ყოვლისშემძლე ძე. მოდით დავამტკიცოთ ეს ფაქტებით. რადგან როცა სურდათ მისი შეკავება, ის განშორდა მათ. სახარებაში ნათქვამია: და როცა სურდათ მთის მწვერვალიდან ჩამოეგდოთ იგი, უვნებელი წავიდა მათგან. ლუკა 4:30 და როცა მივიდნენ მის დასაჭერად, მას შემდეგ რაც ის გაყიდა იუდამ მოღალატემ, რომელმაც იფიქრა, რომ მას შეეძლო დაეტოვებინა თავისი მოძღვარი და უფალი, იქაც უფალმა აჩვენა, რომ იგი იტანჯებოდა თავისი ნებით და არა აუცილებლობით. ვინაიდან, როცა იუდეველებს სურდათ მისი დაჭერა, მან უთხრა მათ: ვის ეძებთ? მაგრამ მათ თქვეს: იესო ნაზარეველი. და თქვა: მე ვარ ის. ამ სიტყვის გაგონებაზე ისინი უკან წავიდნენ და მიწაზე დაეცნენ. იოანე 18:4–6 ამით, როცა მათ უპასუხა, დააგდო ისინი მიწაზე, მან აჩვენა თავისი ძალა; რომ მათ მიერ აღებისას აჩვენოს თავისი ნება. მაშინ ის თანაგრძნობით იტანჯებოდა. რადგან ის გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის. რომაელთა 4:25 ისმინეთ მისი სიტყვები: მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული და მაქვს ძალა, რომ ხელმეორედ წავიღო იგი: არავინ წამართმევს მას, მაგრამ მე ვდებ ჩემს თავს, რათა ხელახლა ავიღო იგი. იოანე 10:18 მაშასადამე, რადგან მას ჰქონდა ასეთი ძალა, რადგან მან ეს სიტყვით გამოაცხადა, აჩვენა საქმით, მაშინ რას ნიშნავს, რომ იესო არ ენდობოდა მათ საკუთარ თავს, თითქოს ისინი რაიმე ზიანს მიაყენებდნენ მას მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ან გააკეთებდნენ მას რაიმეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ მათ უკვე სწამდათ მისი სახელი? უფრო მეტიც, იმავე პირთა შესახებ მახარებელი ამბობს: მათ სწამდათ მისი სახელი, ვისზეც ის ამბობს, მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ. რატომ? რადგან მან იცნობდა ყველა ადამიანს და არ სჭირდებოდა ვინმეს მოწმობა ადამიანზე, რადგან თავად იცოდა, რაც იყო ადამიანში. ხელოვანმა უკეთ იცოდა რა იყო მის ნამუშევარში, ვიდრე ნაწარმოებმა იცოდა რა იყო თავისთავად. ადამიანის შემოქმედმა იცოდა რა იყო ადამიანში, რაც თავად შექმნილმა ადამიანმა არ იცოდა. განა არ ვამტკიცებთ პეტრეს ამას, რომ მან არ იცოდა, რა იყო საკუთარ თავში, როცა თქვა: შენთან, სიკვდილამდე? გაიგე, რომ უფალმა იცოდა, რა იყო ადამიანში: შენ ჩემთან ხარ სიკვდილამდე? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარვყოფ მე. მაშ, კაცმა არ იცოდა რა იყო საკუთარ თავში; მაგრამ კაცის შემოქმედმა იცოდა რა იყო ადამიანში. მიუხედავად ამისა, ბევრს სწამდა მისი სახელი, მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ. რა შეგვიძლია ვთქვათ, ძმებო? შესაძლოა, შემდგომი გარემოებები მიგვანიშნებს, თუ რა არის ამ სიტყვების საიდუმლო. ის, რომ ადამიანებს სჯეროდათ მისი, აშკარაა, მართალია; არავის ეპარება ეჭვი, ამას სახარება ამბობს, ამას მოწმობს ჭეშმარიტად მოლაპარაკე მახარებელი. ისევ ის, რომ იესო მათ არ ენდობოდა, ასევე აშკარაა და არცერთ ქრისტიანს არ ეპარება ეჭვი ამაში; რადგან სახარებაც ამას ამბობს და ამას იგივე ჭეშმარიტებით მოლაპარაკე მახარებელი მოწმობს. მაშ, რატომ სწამდათ მათ მისი სახელი, მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ საკუთარ თავს? ვნახოთ რა მოყვება. 3. იყო ერთი კაცი ფარისეველთაგან, სახელად ნიკოდემოსი, იუდეველთა მმართველი; ის მივიდა მასთან ღამით და უთხრა: რაბი (შენ უკვე იცი, რომ მოძღვარს რაბი ჰქვია), ვიცით, რომ შენ ხარ მოძღვარი ღვთისგან; რადგან ვერავინ გააკეთებს ამ ნიშნებს, რასაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ იქნება მასთან. მაშ, ეს ნიკოდემოსი იყო მათთაგანი, ვისაც სწამდა მისი სახელი, რადგან დაინახეს ის ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც მან გააკეთა. ეს არის ის, რაც მან თქვა ზემოთ: ახლა, როცა პასექის დღესასწაულზე იერუსალიმში იყო, ბევრმა ირწმუნა მისი სახელი. რატომ დაიჯერეს? ის აგრძელებს და ამბობს: ხედავს მის ნიშნებს, რაც მან გააკეთა. და რას ამბობს ის ნიკოდემოსზე? იყო იუდეველთა მმართველი, სახელად ნიკოდემოსი, იგივე მივიდა მასთან ღამით და უთხრა: რაბი, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი. ამიტომ ამ კაცმაც ირწმუნა მისი სახელი. და რატომ სჯეროდა? ის აგრძელებს, რადგან ვერავინ გააკეთებს იმ ნიშნებს, რასაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ იქნება მასთან. მაშასადამე, თუ ნიკოდემოსი იმათგანი იყო, ვისაც სწამდა მისი სახელი, ახლა განვიხილოთ, ამ ნიკოდემოსის შემთხვევაში, რატომ არ ენდო იესო მათ თავს. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. ამიტომ იესო საკუთარ თავს ენდობა ხელახლა დაბადებულებს. აჰა, იმ კაცებს სწამდათ მისი, მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ. ასეთია ყველა კატეკუმენი: მათ უკვე სწამთ ქრისტეს სახელი, მაგრამ იესო მათ არ ენდობა. ყური დაუგდე, ჩემო საყვარელო, და გაიგე. თუ კათექუმენს ვეუბნებით, გწამს ქრისტეო, პასუხობს, მე მჯერა და თავს მოაწერს ხელს; უკვე შუბლზე ატარებს ქრისტეს ჯვარს და არ რცხვენია უფლის ჯვრისა. აჰა, მან ირწმუნა მისი სახელი. ვკითხოთ მას: ჭამთ კაცის ძის ხორცს და სვამთ ადამიანის ძის სისხლს? მან არ იცის რას ვამბობთ, რადგან იესო არ ენდობოდა მას. 4. მაშასადამე, ნიკოდემოსი რომ იყო ამ რიცხვიდან, მივიდა უფალთან, მაგრამ ღამით მოვიდა; და ეს ალბათ ეხება საკითხს. მივიდა უფალთან და მოვიდა ღამით; მოვიდა შუქთან და მოვიდა სიბნელეში. მაგრამ რას ისმენენ მოციქულისაგან წყლისა და სულისგან ხელახლა დაბადებულნი? ოდესღაც სიბნელე იყავი, ახლა კი ნათელი უფალში; იარეთ როგორც სინათლის შვილები; ეფესელთა 5:8 და ისევ: ჩვენ, ვინც დღის ვართ, ვიყოთ ფხიზლები. 1 თესალონიკელები 5:8 ამიტომ ხელახლა დაბადებულები ღამისა იყვნენ და არიან დღისა; იყვნენ სიბნელე და არიან ნათელი. ახლა იესო მათ ენდობა და ისინი მოდიან იესოსთან და არა ღამით, როგორც ნიკოდემოსი; სიბნელეში არ ეძებენ დღეს. ასეთები ახლაც აღიარებენ: იესო მიუახლოვდა მათ, ხსნა მათში; რადგან თქვა: კაცმა რომ არ შეჭამოს ჩემი ხორცი და არ დალიოს ჩემი სისხლი, სიცოცხლე არ ექნება მასში. იოანე 6:54 და ვითარცა კათაკმეველთა შუბლზე ჯვრის ნიშანი, ისინი უკვე დიდი სახლისა არიან; მაგრამ მსახურები გახდნენ ვაჟები. რადგან ისინი არიან ისეთები, რომლებიც უკვე ეკუთვნის დიდ სახლს. მაგრამ როდის შეჭამა ისრაელმა მანანა? მას შემდეგ, რაც მათ წითელი ზღვა გაიარეს. ხოლო რაც შეეხება წითელ ზღვას, მოისმინეთ მოციქული: უფრო მეტიც, ძმებო, არ მინდა, რომ არ იცოდეთ, რომ ყველა ჩვენი მამა იყო ღრუბლის ქვეშ და ყველამ გაიარა ზღვაზე. რა მიზნით გაიარეს ისინი ზღვაში? ვითომ მას ეკითხებიო, განაგრძობს ის: და ყველა მოინათლა მოსემ ღრუბელში და ზღვაში. 1 კორინთელები 10:1 ახლა, თუ ზღვის ფიგურას ჰქონდა ასეთი ეფექტურობა, რამდენად დიდი იქნება ნათლობის ჭეშმარიტი ფორმის ეფექტურობა! თუ ფიგურაში გაკეთებულმა ხალხი მანანამდე მიიყვანა, მათ გადაკვეთის შემდეგ, რას მისცემს ქრისტე თავისი ნათლობის ჭეშმარიტებაში, საკუთარ ხალხს, თავისივე მეშვეობით? თავისი ნათლით მოაქვს მორწმუნეებს; ყველა მათი ცოდვა, მტრები, თითქოს მათ მისდევდნენ, დახოცეს, როგორც ყველა ეგვიპტელი დაიღუპა იმ ზღვაში. სად მოაქვს ის, ჩემო ძმებო? სად მოაქვს იესო ნათლობით, რომლის ფიგურაც მოსემ აჩვენა, როცა ისინი ზღვით გაიყვანა? სად? მანანას. რა არის მანანა? მე ვარ, ამბობს ის, ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. იოანე 6:51 მორწმუნეები იღებენ მანანას, რომელიც ახლა წითელი ზღვიდან იქნა მოტანილი? რატომ წითელი ზღვა? ზღვის გარდა, რატომაც წითელი? ეს წითელი ზღვა ნიშნავს ქრისტეს ნათლობას. როგორ არის ქრისტეს ნათლობა წითელი, მაგრამ ქრისტეს სისხლით ნაკურთხი? მაშ, სად მიჰყავს ის მათ, ვისაც სწამს და მოინათლება? მანანას. აჰა, მანანა, მე ვამბობ: ის, რაც მიიღეს ებრაელებმა, ისრაელის ხალხმა, კარგად არის ცნობილი, კარგად ცნობილია ის, რაც ღმერთმა დააწვიმა მათ ზეციდან; და მაინც კატეკუმენებმა არ იციან, რას იღებენ ქრისტიანები. დაე, გაწითლდნენ, მაშ, მათი უმეცრების გამო; გაიარონ წითელ ზღვაზე, შეჭამონ მანანა, რათა როგორც ირწმუნეს იესოს სახელი, ასევე იესომ მინდობოდეს საკუთარი თავი მათზე. 5. ამიტომ მონიშნეთ, ძმებო, რას პასუხობს ეს კაცი, რომელიც ღამით იესოსთან მივიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ის მივიდა იესოსთან, მაგრამ იმის გამო, რომ ის ღამით მოვიდა, ის მაინც ლაპარაკობს საკუთარი ხორცის სიბნელიდან. მას არ ესმის ის, რაც ისმენს უფლისგან, არ ესმის ის, რაც ისმენს სინათლისგან, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის ამქვეყნად. იოანე 1:9 უკვე უთხრა მას უფალმა: თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. უთხრა მას ნიკოდემოსმა: როგორ შეიძლება ადამიანი ხელახლა დაიბადოს, როცა მოხუცდება? სული ელაპარაკება მას და ის ფიქრობს ხორცზე. ის ფიქრობს საკუთარ ხორცზე, რადგან ჯერ კიდევ არ ფიქრობს ქრისტეს ხორცზე. რადგან უფალმა იესომ თქვა: თუ კაცმა არ შეჭამს ჩემი ხორცი და არ შეჭამს ჩემს სისხლს, მასში სიცოცხლე არ ექნებაო, შეურაცხყოფდნენ მას, ვინც მას გაჰყვა და ერთმანეთში ამბობდა: ეს მძიმე სიტყვაა. ვის შეუძლია ამის მოსმენა? რადგან მათ წარმოიდგენდნენ, რომ ამ სიტყვით იესო გულისხმობდა, რომ შეძლებდნენ მის მომზადებას კრავივით დაჭრის შემდეგ და შეჭამეს: მისი სიტყვებით შეშინებულები უკან დაბრუნდნენ და აღარ გაჰყვნენ მას. ასე ამბობს მახარებელი: თვით უფალი კი დარჩა თორმეტთან; და მათ უთხრეს მას: აჰა, ისინი მიგატოვეს. და მან თქვა: თქვენც წახვალთ? - სურდა ეჩვენებინა, რომ ის იყო მათთვის საჭირო და არა ისინი ქრისტესთვის. ნურავის ეგონება, რომ ის აშინებს ქრისტეს, როცა ეუბნება, რომ ის ქრისტიანია; თითქოს ქრისტე უფრო კურთხეული იქნება, თუ შენ ქრისტიანი ხარ. შენთვის კარგია ქრისტიანობა; მაგრამ თუ არა, ეს არ იქნება ავად ქრისტესთვის. ისმინე ფსალმუნის ხმა, ვუთხარი უფალს: შენ ხარ ჩემი ღმერთი, რადგან არ გჭირდება ჩემი საქონელი. ამიტომ, შენ ხარ ჩემი ღმერთი, რადგან ჩემი საქონელი არ გჭირდება. თუ ღმერთის გარეშე იქნები, ნაკლები იქნები; თუ ღმერთთან იქნები, ღმერთი არ იქნება უფრო დიდი. შენგან კი არ იქნება ის უფრო დიდი, მაგრამ შენ მის გარეშე იქნები ნაკლები. მაშასადამე, გაიზარდე მასში; არ დაიხიოთ თავი, რათა მან, თითქოსდა, შემცირდეს. თქვენ განახლდებით, თუ მიხვალთ მასთან, დაზარალდებით, თუ მისგან წახვალთ. ის რჩება მთლიანი, როცა შენ მიდიხარ მასთან, რჩება მთლიანი მაშინაც კი, როცა შენ შორდები. როცა უთხრა თავის მოწაფეებს: თქვენც წახვალთ? პეტრემ, იმ კლდემ, ყველას ხმით უპასუხა: უფალო, ვისთან წავიდეთ? თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის სიტყვები. სასიამოვნოდ ტკბებოდა უფლის ხორცი პირში. უფალმა კი აუხსნა მათ და უთხრა: სული აცოცხლებს. მას შემდეგ რაც თქვა: კაცმა რომ არ შეჭამოს ჩემი ხორცი და არ დალიოს ჩემი სისხლი, სიცოცხლე არ ექნება მასში, რათა ხორციელად არ გაიგონო, თქვა: სული აცოცხლებს, ხორცს კი არაფრის მომტანი: სიტყვები, რომლებიც მე გითხარით, არის სული და სიცოცხლე. იოანე 6:54–59 6. ამ ნიკოდემოსს, რომელიც ღამით მივიდა იესოსთან, არ სცემდა ამ სულს და ამ სიცოცხლეს. უთხრა მას იესომ: თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. ის კი, როცა ტკბებოდა საკუთარი ხორცისგან, ჯერ კიდევ არ სცემდა ქრისტეს ხორცს თავის პირში, ამბობს: „როგორ შეიძლება კაცი მეორედ დაიბადოს, როცა მოხუცებულია? შეუძლია თუ არა ის მეორედ შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს? ამ კაცმა იცოდა მხოლოდ ერთი დაბადება, ის ადამისა და ევასგან; ის, რაც ღვთისა და ეკლესიისგან არის, მან ჯერ არ იცოდა: მან იცოდა მხოლოდ ის მშობლები, რომლებიც შობენ სიკვდილს, ჯერ არ იცნობდა მშობლებს, რომლებიც აცოცხლებენ; მან იცოდა, მაგრამ მშობლები, რომლებიც შობენ მემკვიდრეებს, ჯერ არ იცნობდნენ მარად ცოცხალ მშობლებს, რომლებიც შობენ მათ, ვინც დარჩებიან. მიუხედავად იმისა, რომ ორი დაბადებაა, მას მხოლოდ ერთი ესმოდა. ერთი მიწისა, მეორე ზეცის; ერთი ხორციელი, მეორე სული; ერთი მოკვდავის, მეორე მარადისობის; ერთი კაცისა და ქალისა, მეორე ღმერთისა და ეკლესიისა. მაგრამ ეს ორი თითოეული ცალკეა; არ შეიძლება არც ერთის გამეორება და არც მეორე. სამართლიანად გაიგო ნიკოდიმოსმა ხორციელი დაბადება; ასევე გაიგეთ სულის დაბადება, როგორც ნიკოდემოსმა ესმოდა ხორციელი დაბადება. რა გაიგო ნიკოდიმოსმა? შეუძლია თუ არა კაცი მეორედ შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს? ამრიგად, ვინც გეტყვით, რომ მეორედ დაიბადეთ სულიერად, უპასუხეთ ნიკოდიმოსის სიტყვებით: შეიძლება თუ არა კაცი მეორედ შევიდეს დედის საშვილოსნოში და დაიბადოს? მე უკვე დავიბადე ადამისგან, ადამი მეორედ ვერ მშობს. მე უკვე ქრისტესგან ვარ დაბადებული, ქრისტე ვეღარ მშობს ხელახლა. როგორც არ არის განმეორება მუცლიდან, ისე არც ნათლობიდან. 7. ის, ვინც კათოლიკური ეკლესიიდან არის დაბადებული, დაიბადა, თითქოს, სარასგან, თავისუფალი ქალისგან; ის, ვინც ერესისაგან არის დაბადებული, თითქოსდა, მონა ქალისგან არის დაბადებული, მაგრამ აბრაამის შთამომავლობიდან. დაფიქრდი, საყვარელო, რა დიდი საიდუმლოა. ღმერთი მოწმობს და ამბობს: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი. სხვა პატრიარქები არ იყვნენ? მანამდე არ იყო წმიდა ნოე, რომელიც მხოლოდ მთელი კაცობრიობისგან, მთელი თავისი სახლით, იყო ღირსი წარღვნისგან განთავისუფლებისა - ის, რომელშიც და მის შვილებში იყო ეკლესია წინასახე? ხეზე დატანებული ისინი წყალდიდობას გადაურჩნენ. შემდეგ ჩვენ ვიცნობთ დიდ კაცებს, რომლებსაც წმინდა წერილი აქებს, მოსე ერთგულია მთელ თავის სახლში. რიცხვები 12:7 და მაინც ეს სამი დასახელებულია, თითქოს მხოლოდ ისინი იმსახურებდნენ მას: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი: ეს არის ჩემი სახელი უკუნისამდე. გამოსვლა 3:6, 15 დიდებული საიდუმლო! უფალს ძალუძს გააღოს ჩვენი პირიც და თქვენი გულიც, რათა ვილაპარაკოთ ისე, როგორც მან განიზრახა გამოავლინოს, და რომ მიიღოთ, როგორც ეს თქვენთვის სასურველია. 8. მაშ, პატრიარქები არიან ეს სამი: აბრაამი, ისააკი და იაკობი. თქვენ იცით, რომ იაკობის ვაჟები იყვნენ თორმეტი და იქიდან ხალხი ისრაელი; რადგან თავად იაკობი არის ისრაელი, ხოლო ხალხი ისრაელი თორმეტ ტომად, რომლებიც დაკავშირებულია ისრაელის თორმეტ ვაჟთან. აბრაამი, ისააკი და იაკობი სამი მამა და ერთი ხალხი. მამები სამი, როგორც ეს იყო ხალხის დასაწყისში; სამი მამა, რომლებშიც ხალხი იყო გამოსახული: და თავად ყოფილი ხალხი ახლანდელი ხალხი. რადგან ებრაელ ხალხში ფიგურირებდა ქრისტიანი ხალხი. იქ ფიგურა, აქ სიმართლე; იქ ჩრდილი, აქ სხეული: როგორც მოციქული ამბობს: ახლა ეს მოხდა მათ ფიგურაში. ეს არის მოციქულის ხმა: ისინი დაიწერა, ამბობს ის, ჩვენი გულისთვის, რომელზედაც დადგა საუკუნეების აღსასრული. 1 კორინთელები 10:11 ახლა თქვენი გონება აბრაამს, ისააკსა და იაკობს მოექცეს. ამ სამის შემთხვევაში, ჩვენ ვხვდებით, რომ თავისუფალი ქალები შობენ შვილებს და რომ მოკავშირე ქალები შობენ შვილებს: ჩვენ ვპოულობთ იქ თავისუფალი ქალების შთამომავლებს, ასევე ვპოულობთ ქალთა შთამომავლებს. ბონდი ქალი არაფერს ნიშნავს კარგს: განდევნეთ მონადირე ქალი, ამბობს ის და მისი ვაჟი; რამეთუ მონა ქალის ვაჟი თავისუფლის შვილთან ერთად მემკვიდრე არ უნდა იყოს. ამის შესახებ მოციქული მოგვითხრობს; და ის ამბობს, რომ აბრაამის იმ ორ ვაჟში იყო ორი აღთქმის, ძველი და ახალი აღთქმის ფიგურა. ძველ აღთქმას ეკუთვნიან დროებითი საგნების მოყვარულები, სამყაროს მოყვარულები, ახალ აღთქმას ეკუთვნის მარადიული სიცოცხლის მოყვარულები. მაშასადამე, ის იერუსალიმი დედამიწაზე იყო ზეციური იერუსალიმის ჩრდილი, ჩვენი ყველას დედა, რომელიც ზეცაშია; და ეს არის მოციქულის სიტყვები. და იმ ქალაქის შესახებ, საიდანაც ჩვენ არ ვყოფილვართ საცხოვრებლად, თქვენ ბევრი რამ იცით, ახლა ბევრი გსმენიათ. მაგრამ ჩვენ ვპოულობთ მშვენიერ რამეს ამ დაბადებაში, საშვილოსნოს ამ ნაყოფებში, ამ თაობებში თავისუფალი და მოკავშირე ქალების: კერძოდ, ოთხი სახის მამაკაცი; რომელშიც ოთხგვარი სრულდება მომავალი ქრისტიანი ხალხის ფიგურა, ასე რომ, რაც ითქვა იმ სამი პატრიარქის შემთხვევაში, გასაკვირი არ არის, მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისაკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი. რადგან ყველა ქრისტიანის შემთხვევაში, ძმებო, დააკვირდით, ან კეთილი ადამიანები იბადებიან ბოროტი ადამიანებისგან, ან ბოროტები კეთილი ადამიანებისგან; ან კეთილი კაცები კეთილი, ან ბოროტი კაცები ბოროტები: ამ ოთხზე მეტს ვერ იპოვით. ამას კიდევ ერთხელ გავიმეორებ: ყურადღება მიაქციეთ, დაიცავით ისინი, ააღელვეთ თქვენი გული, ნუ დუნდებით; მიიღეთ, რათა არ შეგხვდეთ, როგორია ყველა ქრისტიანიდან ოთხი სახის. ან კეთილი იბადება სიკეთე, ან ბოროტი, იბადება ბოროტი; ან კეთილთაგან იბადება ბოროტი, ან ბოროტი სიკეთე. მგონი უბრალოა. კარგის, კარგი; თუ მონათლულები არიან კარგები, და ასევე, ვინც მოინათლა სწორად, სწამს და სწორად არიან დათვლილნი ქრისტეს წევრებს შორის. ბოროტისა, ბოროტისა; თუ ისინი, ვინც ნათლობენ, ბოროტები არიან და ისინი, ვინც მოინათლა, ღმერთს ორმაგი გულით უახლოვდება და არ იცავენ იმ ზნე-ჩვეულებებს, რომლებსაც ეკლესიაში სმენენ, რათა იქ არ იყოს ჭაობი, არამედ მარცვალი. რამდენია ასეთი, ხომ იცი, საყვარელო. ბოროტების, სიკეთის; ზოგჯერ მრუში ნათლავს და მონათლული მართლდება. კეთილისა, ბოროტისა; ზოგჯერ ისინი, ვინც ნათლობენ, წმინდები არიან, მონათლულებს არ სურთ ღვთის გზის დაცვა. 9. ვფიქრობ, ძმებო, რომ ეს ცნობილია ეკლესიაში და რასაც ჩვენ ვამბობთ, ცხადი ხდება ყოველდღიური მაგალითებით; მაგრამ განვიხილოთ ეს ყველაფერი ჩვენს წინა მამათა შემთხვევაში, როგორ ჰქონდათ მათაც ეს ოთხი სახეობა. კარგის, კარგი; ანანიამ მონათლა პავლე. როგორ ბოროტება, ბოროტება? მოციქული აცხადებს, რომ იყვნენ სახარების მქადაგებლები, რომლებიც, მისი თქმით, წმინდა მოტივით არ იყენებდნენ სახარების ქადაგებას, მაგრამ ისინი მოითმენს ქრისტიანულ საზოგადოებაში და ამბობდა: რა, ყოველგვარი შემთხვევისა თუ ჭეშმარიტების მიუხედავად, ქადაგებენ ქრისტეს და ამით მიხარია. ფილიპელები 1:18 მაშასადამე იყო ის ბოროტი და გაიხარა სხვისი ბოროტებით? არა, არამედ გაიხარა, რადგან ბოროტი ადამიანების მეშვეობით იქადაგეს ჭეშმარიტება და ბოროტი ადამიანების პირით ქრისტე იქადაგეს. თუ ეს კაცები მონათლავდნენ თავის მსგავს ადამიანებს, ბოროტმა კაცებმა მონათლეს ბოროტი ადამიანები: თუ ისინი ნათლავდნენ ისე, როგორც უფალი შეაგონებს, როცა ამბობს: რასაც გეტყვიან, გააკეთე; მაგრამ ნუ გააკეთებთ მათ საქმეებს, მათე 23:3 ისინი იყვნენ ბოროტი ადამიანები, რომლებიც ნათლავდნენ სიკეთეს. კეთილმა ადამიანებმა მონათლეს ბოროტი ადამიანები, როგორც სიმონ ჯადოქარი მონათლა წმინდა კაცმა ფილიპემ. საქმეები 8:13 ამიტომ ცნობილია ეს ოთხი ჯიში, ჩემო ძმებო. ნახე, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, დაიჭირე, დათვალე, იფიქრე მათზე; დაიცავი ბოროტისაგან; შეინახე რაც კარგია. კეთილი ადამიანები სიკეთისგან იბადებიან, როცა წმიდა კაცები წმიდით ინათლებიან; ბოროტი ადამიანები ბოროტებისგან იბადებიან, როცა ნათლისმცემლებიც და მონათლულებიც უსამართლოდ და უღვთოდ ცხოვრობენ; კეთილი ადამიანები იბადებიან ბოროტებისგან, როცა ბოროტები არიან, რომლებიც ნათლობენ და კეთილები, რომლებიც ინათლებიან; ბოროტი ადამიანები სიკეთისგან იბადებიან, როცა კეთილები არიან, რომლებიც ნათლობენ და ბოროტები, რომლებიც ინათლებიან. 10. როგორ ვპოულობთ ამას ამ სამ სახელში: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი? ჩვენ ვთვლით მოკავშირე ქალებს ბოროტებს შორის, ხოლო თავისუფალ ქალებს კეთილებს შორის. თავისუფალი ქალები ატარებენ სიკეთეს; სარა შვა ისაკი: ბონდი ქალები ატარებენ ბოროტებას; ჰაგარმა გააჩინა ისმაელი. ჩვენ მხოლოდ აბრაამის შემთხვევაში გვაქვს ორი სახის, როგორც მაშინ, როცა სიკეთე კეთილთაგანია და ასევე, როცა ბოროტი ბოროტებისგანაა. მაგრამ სად ვიპოვეთ სიკეთის ბოროტება? რებეკა, ისააკის ცოლი, თავისუფალი ქალი იყო: წაიკითხე, მან ტყუპები გააჩინა; ერთი იყო კარგი, მეორე ბოროტი. თქვენ გაქვთ წმინდა წერილი, რომელიც ღიად აცხადებს ღვთის ხმით: მე მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი. რებეკამ გააჩინა ეს ორი, იაკობი და ესავი. ერთი მემკვიდრეობით მიდის, მეორე კი მემკვიდრეობით მიიღება. ღმერთი არ ქმნის თავის ხალხს ესავს, არამედ ქმნის მას იაკობს. თესლი ერთია, ჩასახულები განსხვავებულია: საშვილოსნო ერთია, მისგან დაბადებულები მრავალფეროვანია. არ იყო თავისუფალი ქალი, რომელმაც შვა იაკობი, იგივე თავისუფალი ქალი, რომელმაც შვა ესავი? ისინი იბრძოდნენ დედის მუცელში; და როცა იქ იბრძოდნენ, უთხრეს რებეკას: შენს მუცელში ორი ხალხიაო. ორი კაცი, ორი ხალხი; კარგი ხალხი და ცუდი ხალხი, მაგრამ ისინი ერთ საშვილოსნოში იბრძვიან. რამდენი ბოროტი კაცია ეკლესიაში! და ერთი საშვილოსნო ატარებს მათ, სანამ არ განშორდებიან საბოლოოდ: და კეთილი ღაღადებს ბოროტების წინააღმდეგ, ბოროტები კი თავის მხრივ ღაღადებენ კეთილს და ორივე ერთად იბრძვის ერთი დედის წიაღში. ისინი ყოველთვის ერთად იქნებიან? ბოლოსკენ მიმავალი სინათლეა; დაბადება, რომელიც აქ საიდუმლოდ არის გამოცხადებული; და მაშინ გამოჩნდება, რომ იაკობი მიყვარდა, მაგრამ ესავი მძულდა. 11. შესაბამისად, ჩვენ ახლა ვიპოვეთ, ძმებო, კარგი, კარგი - თავისუფალი ქალის, ისაკისა; ხოლო ბოროტისა, ბოროტისა – მოკავშირე ქალისა, ისმაელი; და კეთილისა, ბოროტისა – რებეკასა, ესავი: სად ვიპოვოთ ბოროტი, კეთილი? რჩება იაკობი, რომ ამ ოთხი სახის დასრულება სამ პატრიარქში შეიძლება დასრულდეს. იაკობს ცოლად ჰყავდა თავისუფალი ქალები, ჰყავდა აგრეთვე მონანი ქალები: უფასო დათვების შვილები, ისევე როგორც მონობა და ასე მოვიდა ისრაელის თორმეტი ვაჟი. თუ ჩავთვლით ყველა მათგანს, ვისგანაც დაიბადნენ, ისინი არ იყვნენ ყველა თავისუფალი ქალები და არც ყველა მოკავშირე ქალი; მაგრამ მაინც ყველა ერთი თესლი იყო. მერე რა, ჩემო ძმებო? ძმებთან ერთად არ გააჩნდათ აღთქმის მიწა მათ, ვინც დაიბადნენ მონათაგან? ჩვენ ვიპოვეთ იაკობის კარგი შვილები, რომლებიც შობილნი იყვნენ მოკავშირე ქალებისგან და იაკობის კარგი შვილები, დაბადებული თავისუფალი ქალებისაგან. მოკავშირე ქალების საშვილოსნოში მათი დაბადება არაფერი იყო მათ წინააღმდეგ, როდესაც მათ იცოდნენ თავიანთი შთამომავლობა მამაში და, შესაბამისად, მათ სამეფო ძმებთან ერთად ეკავათ. მაშასადამე, როგორც იაკობის შვილების შემთხვევაში, ის, რომ ისინი დაიბადნენ მოკავშირე ქალებისგან, არ უშლიდა ხელს მათ სამეფოს შენარჩუნებას და აღთქმის მიწის მიღებას ძმებთან თანასწორობაზე; მათ შებოჭილი ქალების დაბადებამ ხელი არ შეუშალა, მაგრამ მამის შთამომავლობამ გაიმარჯვა: მაშასადამე, ვინც ბოროტი კაცების მიერ არის მონათლული, ისე მოეჩვენება, თითქოს მონობის ქალებისგან დაბადებული; მიუხედავად ამისა, რადგან ისინი ღვთის სიტყვის შთამომავლები არიან, რომელიც ფიგურირებს იაკობში, ნუ განდევნიან, ისინი დაიმკვიდრებენ სამკვიდროს თავის ძმებთან ერთად. მაშასადამე, კეთილი თესლისგან დაბადებული უშიშარი იყოს; მხოლოდ მან არ მიბაძოს მოკავშირე ქალს, თუ იგი შობილი ქალისგან არის დაბადებული. ნუ მიბაძავთ ბოროტ, ამაყ, მოკავშირე ქალს. რამეთუ როგორ დაეუფლნენ იაკობის ძეებს, რომლებიც დაბადებულნი იყვნენ მონათაგან, თავიანთ ძმებთან ერთად აღთქმის მიწაზე, ხოლო ისმაელი, მონა ქალისგან დაბადებული, განდევნეს სამკვიდროდან? როგორ, მაგრამ რადგან ის ამაყობდა, ისინი თავმდაბლები იყვნენ? მან ამაყად აწია კისერი და სურდა აცდუნა თავისი ძმა, სანამ ის მასთან თამაშობდა. 12. დიდი საიდუმლოა იქ. ისინი ერთად თამაშობდნენ, ისმაელი და ისააკი: სარამ ხედავს, რომ თამაშობენ და ეუბნება აბრაამს: განდევნე მონა ქალი და მისი ვაჟი; რამეთუ მონა ქალის ძე არ იქნება მემკვიდრე ჩემს ვაჟთან ისაკთან. და როცა აბრაამი შეწუხდა, უფალმა დაუდასტურა მას ცოლის სიტყვა. ახლა აშკარად არის საიდუმლო, რომ მოვლენა იყო რაღაც მომავლის ორსული. ხედავს, როგორ თამაშობენ და ეუბნება: განდევნე ყმა ქალი და მისი ვაჟი. რა არის ეს, ძმებო? რა ბოროტება გაუკეთა ისმაელმა ბიჭს ისააკს მასთან თამაშისას? ეს თამაში დაცინვა იყო; რომ თამაში მოტყუებას ნიშნავდა. ახლა დაესწარით, საყვარელო, ამ დიდ საიდუმლოს. მოციქული ამას დევნას უწოდებს; იმ თამაშს, ამ თამაშს, ის დევნას უწოდებს, რადგან ამბობს: როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულის მიხედვით დაბადებულს, ასევე ახლაც; ანუ ხორციელად დაბადებულნი დევნიან სულის მიხედვით დაბადებულებს. ვინ იბადება ხორციელის მიხედვით? სამყაროს მოყვარულები, ამ ცხოვრების მოყვარულები. ვინ იბადება სულის შემდეგ? ცათა სასუფევლის მოყვარულნი, ქრისტეს მოყვარულნი, მარადიულ სიცოცხლეს სწყურიათ, ღმერთს თავისუფლად ეთაყვანებიან. თამაშობენ და მოციქული ამას დევნას უწოდებს. ვინაიდან მას შემდეგ რაც თქვა ეს სიტყვები: და როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულის მიხედვით შობილს, ასევე ახლაც; განაგრძო მოციქულმა და აჩვენა რა დევნაზე ლაპარაკობდა: მაგრამ რას ამბობს წერილი? განდევნე მონანი და მისი ვაჟი, რადგან მონას ძე არ იქნება მემკვიდრე ჩემს ძე ისააკთან. ჩვენ ვეძებთ სად ამბობს ამას წმინდა წერილი, რათა დავინახოთ, წინ უძღოდა თუ არა ამას ისმაელის მხრიდან ისაკის წინააღმდეგ რაიმე დევნა; და ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ეს თქვა სარამ, როცა დაინახა, რომ ბიჭები ერთად თამაშობდნენ. თამაში, რომელიც წმინდა წერილში ამბობს, რომ სარამ დაინახა, მოციქული დევნას უწოდებს. მაშასადამე, ისინი, ვინც თამაშით გაცდუნებენ, უფრო მეტად გდევნიან. მოდი, თქვი, მოდი, მოინათლე აქ, აი შენთვის ჭეშმარიტი ნათლობა. არ ითამაშო, არის ერთი ჭეშმარიტი ნათლობა; რომ სხვა თამაშია: შეცდენილი იქნები და ეს შენთვის სასტიკი დევნა იქნება. შენთვის სჯობდა ისმაელი მეფობის საჩუქრად გაგეკეთებინა; მაგრამ ისმაელს ეს არ ექნება, რადგან თამაშს ნიშნავს. შეინახე მამის მემკვიდრეობა და ისმინე: განდევნე მონა ქალი და მისი ვაჟი; რამეთუ მონა ქალის ძე არ იქნება მემკვიდრე ჩემს ვაჟთან ისაკთან. 13. ეს კაცები ასევე გაბედავენ თქვან, რომ ისინი არ განიცდიან დევნას კათოლიკე მეფეებისგან ან კათოლიკე მთავრებისგან. რა დევნას განიცდიან? სხეულის ტანჯვა: მაგრამ თუ ხანდახან იტანჯებოდნენ და როგორ იტანჯებოდნენ, აცნობეთ საკუთარ თავს და მოაგვარეთ ეს თავიანთი სინდისით; მათ მაინც მხოლოდ სხეულის ტანჯვა განიცადეს: დევნა, რომელსაც ისინი იწვევენ, უფრო მძიმეა. გაუფრთხილდი, როცა ისმაელს სურს ისააკთან თამაში, როცა ის შენს შიმშილობს, როცა სხვა ნათლობას გთავაზობს: უპასუხე, მე უკვე ნათლობა მაქვს. რადგან თუ ეს ნათლობა ჭეშმარიტია, ის, ვინც სხვას მოგცემთ, დამცინის თქვენ. უფრთხილდით სულის დევნას. იმისდა მიუხედავად, რომ დონატუსის პარტია ზოგჯერ განიცდიდა გარკვეულ ტანჯვას კათოლიკე მთავრების ხელში, ეს იყო სხეულის ტანჯვა და არა სულიერი მოტყუების ტანჯვა. მოისმინეთ და იხილეთ ძველი აღთქმის ისტორიის ყველა ნიშანი და მითითება მომავალი მოვლენების შესახებ. აღმოჩნდა, რომ სარამ დააზარალა თავისი მოახლე აგარი: სარა თავისუფალია. მას შემდეგ, რაც მისმა მოახლემ სიამაყე დაიწყო, სარამ შესჩივლა აბრაამს და უთხრა: განდევნე ის მონა; მან კისერი ასწია ჩემზე. ცოლი უჩივის აბრაამს, თითქოს ეს მისი საქმეა. მაგრამ აბრაამი, რომელიც მოახლესთან არ იყო მიბმული ვნებით, არამედ შვილების გაჩენის მოვალეობით, რამდენადაც სარამ მას მისცა შთამომავლობა მისგან, ეუბნება მას: აჰა, ის შენი მოახლეა; მოექეცი მას როგორც გინდა. და სარა მძიმედ შეაწუხა იგი და გაიქცა მისი პირიდან. აი, თავისუფალმა ქალმა შეურაცხყოფა მიაყენა მონას და მოციქული ამას დევნას არ უწოდებს; მონა თამაშობს თავის ბატონთან და ის ამას დევნას უწოდებს: ამ ტანჯვას დევნა არ ჰქვია; რომ თამაში არის. როგორ გეჩვენებათ, ძმებო? ვერ ხვდები რას ნიშნავს? მაშ, როცა ღმერთს მოუნდება ძალები აღძრას ერეტიკოსების წინააღმდეგ, სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, მათ წინააღმდეგ, ვინც ფანტავს ეკლესიას, ურტყამს ქრისტეს, თითქოს ეზიზღება მას, გმობს ნათლობას, ნუ გაოცდებიან; რადგან ღმერთი აღძრავს მათ, რომ აგარი სცემეს სარას. შეატყობინე აგარს საკუთარი თავი და აიღე კისერი, რადგან როცა დამცირების შემდეგ გაშორდა ქალბატონს, ანგელოზი შეხვდა მას და უთხრა: რა გჭირს, აგარ, სარას მსახურო? როცა მან ბედია შესჩივლა, რა გაიგო ანგელოზისგან? დაბრუნდი შენს ბედიასთან. დაბადება 16:9 სწორედ ამის გამო იტანჯება, რომ დაბრუნდეს; და სურდა, რომ დაბრუნდეს, რადგან მისი შთამომავლობა, ისევე როგორც იაკობის ვაჟები, მიიღებენ სამკვიდროს ძმებთან ერთად. 14. მაგრამ მათ აინტერესებთ, რომ ქრისტიანული ძალები აღძრულნი არიან ეკლესიის საზიზღარი გაფანტულების წინააღმდეგ. მაშინ ისინი არ უნდა გადაიტანონ? სხვაგვარად როგორ უნდა მისცენ თავიანთი მმართველობის ანგარიში ღმერთს? დააკვირდით, საყვარელო, რასაც მე ვამბობ, რომ ეს ეხება ამქვეყნიური ქრისტიან მეფეებს, უსურვონ თავიანთ დედას ეკლესიას, რომლისგანაც ისინი სულიერად დაიბადნენ, მშვიდობა ჰქონოდათ თავის დროზე. ჩვენ ვკითხულობთ დანიელის ხილვებსა და წინასწარმეტყველურ ისტორიებს. სამი ბავშვი ადიდებდა უფალს ცეცხლში: მეფე ნაბუქოდონოსორი უკვირდა ბავშვებს, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს და მათ ირგვლივ ცეცხლი არ აყენებდა მათ ზიანს: და სანამ ის ფიქრობდა, რა თქვა მეფე ნაბუქოდონოსორმა, ვინც არც ებრაელი იყო და არც წინადაცვეთილი, რომელმაც საკუთარი ხატი აღმართა და აიძულებდა ყველა კაცს თაყვანი სცეს მას; მაგრამ, შთაბეჭდილება მოახდინა სამი ბავშვის ქებაზე, როცა დაინახა ცეცხლში ღვთის დიდებულება, რა თქვა? და გამოვაქვეყნებ განკარგულებას ყველა ტომსა და ენას მთელ დედამიწაზე. რა სახის განკარგულება? ვინც შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთის გმობას იტყვის, მოიკვეთება და მათი სახლები დაინგრევა. დანიელ II ნახე, როგორ იქცევა უცხო მეფე მრისხანედ, რომ ისრაელის ღმერთი არ გმობდეს, რადგან მან შეძლო ცეცხლიდან სამი შვილის გადარჩენა; და მაინც, მათ არ ექნებოდათ ქრისტიანი მეფეები, რომლებიც უმკაცრესად მოიქცნენ ქრისტეს ზიზღით უარყოფილი, რომელთაგან სამი შვილი კი არა, მთელი სამყარო იხსნის ცეცხლის მეფეებს! ეს სამი შვილი, ჩემო ძმებო, დროებითი ცეცხლისგან იხსნა. განა ის არ არის იგივე ღმერთი, რომელიც იყო მაკაბელთა ღმერთი და სამი შვილის ღმერთი? ეს უკანასკნელი მან იხსნა ცეცხლიდან; პირველები სხეულში დაიღუპნენ ცეცხლის სატანჯველში, მაგრამ გონებაში ისინი მტკიცედ დარჩნენ კანონის დადგენილებებში. ეს უკანასკნელი ღიად იქნა მიტანილი, პირველები ფარულად გვირგვინი აკურთხეს. 2 მაკაბელები vii უფრო დიდია ჯოჯოხეთის ცეცხლიდან გათავისუფლება, ვიდრე ადამიანური ძალის ღუმელიდან. მაშ, თუ ნაბუქოდონოსორმა ადიდებდა, ადიდებდა და ადიდებდა ღმერთს, რადგან მან სამი შვილი იხსნა ცეცხლიდან და მისცა ისეთი დიდება, რომ გამოეგზავნა განკარგულება მთელ თავის სამეფოში, ვინც გმობს შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთის წინააღმდეგ, მოიკვეთება და მათი შვილები არ დაიქცევიან, სახლები როგორ არ დაიძვრება. ცეცხლიდან გათავისუფლებული, მაგრამ ჯოჯოხეთიდან გათავისუფლებული მათი საკუთარი თავი, როცა ხედავენ ქრისტეს, რომლის მიერაც ისინი იხსნეს, ზიზღით უარყვეს ქრისტიანებში, როცა ესმით, რომ ქრისტიანს ეუბნებიან: თქვი, რომ ქრისტიანი არ ხარ? მამაკაცები მზად არიან გააკეთონ ასეთი საქმეები, მაგრამ მათ არ სურთ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი სასჯელები განიცადონ. 15. რამეთუ ნახე რას აკეთებენ და რას განიცდიან. ისინი კლავენ სულებს, იტანჯებიან სხეულში: ისინი იწვევენ მარადიულ სიკვდილს, მაგრამ მაინც ჩივიან, რომ თავად განიცდიან დროებით სიკვდილს. და მაინც რა სიკვდილს განიცდიან ისინი? ისინი გვიმტკიცებენ, რომ მათი ზოგიერთი მოწამე დევნისას. აი, მარკულუსი კლდიდან თავდაყირა გადმოაგდეს; ნახეთ, დონატ ბაგაია ჭაში ჩააგდეს. როდის გამოუცხადეს რომის ხელისუფლებამ ისეთი სასჯელი, როგორიცაა კლდეების ჩამოგდება? მაგრამ რას უპასუხებენ ჩვენი პარტიის წევრები? რა გაკეთდა, არ ვიცი; მაგრამ რას გვეუბნებიან ჩვენი? რომ ისინი თავდაყირა დააგდეს და ამის ზიზღი მიაყენეს ხელისუფლებას. მოდით გავიხსენოთ რომის ხელისუფლების ჩვეულებები და ვნახოთ, ვის უნდა მივცეთ დამსახურება. ჩვენი კაცები აცხადებენ, რომ ამ კაცებმა თავი ძირს უთხრეს. თუ ისინი არ არიან იმ ადამიანების მოწაფეები, რომლებიც ახლა ძირს აგდებენ თავს, მაშინ როცა არავინ დევნის მათ, ნუ მივაფასებთ ჩვენი კაცების ბრალდებას: რა გასაკვირია, თუ ამ კაცებმა გააკეთეს ის, რაც მათ სჩვევიათ? რომაულ ხელისუფლებას არასოდეს დაუყენებია ასეთი სასჯელი: განა მათ არ ჰქონდათ ძალა, რომ ღიად მოეკლათ ისინი? მაგრამ იმ კაცებს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ სურდათ პატივი მიეგოთ სიკვდილის დროს, ვერ იპოვეს სიკვდილი, რომ გახადონ ისინი უფრო ცნობილი. მოკლედ, რა ფაქტიც იყო, არ ვიცი. და მაშინაც კი, თუ თქვენ განიცადეთ ფიზიკური ტანჯვა, ო დონატუსის პარტია, კათოლიკური ეკლესიის ხელით, როგორც აგარი, თქვენ ეს განიცადეთ სარას ხელით; დაუბრუნდი შენს ბედიას. საკითხმა, რომლის განხილვაც ნამდვილად იყო საჭირო, ძალიან დიდხანს დაგვაკავა, რომ საერთოდ შეგვეძლოს სახარების გაკვეთილის მთელი ტექსტის ახსნა. ეს საკმარისი მოგაწოდოთ ამასობაში, საყვარელო ძმებო, რათა სხვა საკითხებზე საუბრით არ ამოიკვეთოს თქვენი გულებიდან ნათქვამი. დაიჭირეთ ეს ყველაფერი, განაცხადეთ ასეთი რამ; და სანამ თქვენ ხართ ანთებული, წადით იქ და აანთეთ ცივი ისინი. ტრაქტატი 12 (იოანე 3:6–21) 1. ჩვენ ვხედავთ, ძვირფასო, რომ ინტიმაციამ, რომლითაც ჩვენ გუშინ თქვენი ყურადღება გავამახვილეთ, გაგახლიათ უფრო მეტი სიმამაცით და ჩვეულებრივზე მეტი რაოდენობით; მაგრამ ამასობაში მოდით, თუ გნებავთ, გადავიხადოთ ჩვენი დავალიანება სახარების გაკვეთილზე, რომელიც მოვა თავის დროზე. მაშინ გაიგებთ, ძვირფასო, ასევე იმას, რაც ჩვენ უკვე მივიღეთ ეკლესიის მშვიდობასთან დაკავშირებით და რისი მიღწევაც გვსურს. მაშ, ახლა თქვენი გულის მთელი ყურადღება სახარებას მიეცეს; სხვაზე არავინ იფიქროს. რადგან თუ ის, ვინც ამას ზრუნავს, ძნელად იგებს, არ უნდა გაუშვას ის, რაც მიიღო მან, ვინც საკუთარ თავს სხვადასხვა აზრებით ყოფს? უფრო მეტიც, თქვენ გახსოვთ, საყვარელნო, რომ უფლის უკანასკნელ დღეს, როცა უფალმა გვინდოდა დაგვეხმარა, ჩვენ სულიერ აღორძინებაზე ვისაუბრეთ. ის გაკვეთილი, რომელიც ჩვენ ხელახლა წაგიკითხეთ, რათა ის, რაც მაშინ უთქმელი დარჩა, ახლა, ქრისტეს სახელით თქვენი ლოცვების დახმარებით შევასრულოთ. 2. სულიერი აღორძინება ერთია, ისევე როგორც ხორცის მოდგმა ერთია. და თქვა ნიკოდემოსმა სიმართლე, როცა უთხრა უფალს, რომ კაცი სიბერეში ვერ დაბრუნდება დედის მუცელში და დაიბადება. მან მართლაც თქვა, რომ ადამიანს არ შეუძლია ამის გაკეთება სიბერეში, თითქოს მას შეეძლო ამის გაკეთება თუნდაც ჩვილი. მაგრამ იქნება ის მუცლიდან ახალი, თუ უკვე წლების შემდეგ, ის ვერ დაბრუნდება დედის ნაწლავებში და დაიბადება. მაგრამ როგორც ხორციელი დაბადება, ქალის ნაწლავები მხოლოდ ერთხელ შობს შვილს, ასევე სულიერი დაბადებისთვის ეკლესიის ნაწლავები სარგებლობს, რომ კაცი მხოლოდ ერთხელ მოინათლოს. მაშასადამე, თუ ვინმემ უნდა თქვას: კარგი, მაგრამ ეს კაცი დაიბადა ერესში და ეს განხეთქილებაში: ყველაფერი ამოწყდა, თუ გახსოვთ, რა გელაპარაკებოდნენ ჩვენს სამ მამაზე, რომელთაგან ღმერთს სურდა ღმერთად დარქმევა, არა იმიტომ, რომ ისინი მარტონი იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდ მათში იყო მომავალი ხალხის ფიგურა სრული სისრულით. რადგან ჩვენ ვპოულობთ ერთს, რომელიც დაბადებულია ობლიგაციით, მემკვიდრეობით მიღებული თავისუფალი ქალისგან დაბადებულს: ისევ ვხვდებით, რომ თავისუფალი ქალისგან დაბადებულს მემკვიდრეობით ერკვევა, დაბადებულს ვხვდებით მემკვიდრე ქალისგან. ისმაელი, დაბადებული ობლიგაციით, მემკვიდრეობით განკარგული; თავისუფალი ქალისგან შობილი ისაკი, მემკვიდრე: ესავი, თავისუფალი ქალისგან შობილი, მემკვიდრეობით გამოყვანილი; იაკობის ვაჟები, მონანი ქალებისაგან დაბადებული, მემკვიდრეები გახდნენ. ამრიგად, ამ სამ მამაში ჩანს მთელი მომავალი ხალხის ფიგურა: და უმიზეზოდ ღმერთი ამბობს: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი: ეს არის ჩემი სახელი, ამბობს ის, მარადიულად. გამოსვლა 3:6, 15 უფრო სწორად, გავიხსენოთ ის, რაც დაჰპირდა თავად აბრაამს, რადგან ეს აღუთქვა ისააკს და ასევე იაკობს. რას ვიპოვით? შენს შთამომავლობაში იკურთხება ყველა ერი. დაბადება 22:18 იმ დროს ერთმა კაცმა ირწმუნა ის, რაც ჯერ არ უნახავს: ახლა ხედავენ და დაბრმავდებიან. ის, რაც დაჰპირდა ერთ კაცს, აღსრულდა ერებში; და ისინი, ვინც ვერ ხედავენ იმას, რაც უკვე აღსრულდა, შორდებიან ხალხთა ზიარებას. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს მათ, რომ ვერ დაინახავენ? ნახეთ, აკეთებენ, იქნება თუ არა; ღია ჭეშმარიტება ურტყამს მათ დახუჭულ თვალებს. 3. ნიკოდიმოსს, რომელიც იყო იესოს მორწმუნეთაგან, პასუხი იყო, ითქვა: იესო არ ენდობოდა მათ. ზოგიერთ მამაკაცს, მართლაც, ის არ ენდობოდა საკუთარ თავს, თუმცა მათ უკვე სწამდათ მისი. ასე წერია: ბევრმა ირწმუნა მისი სახელი, ხედავდა სასწაულებს, რომლებიც მან გააკეთა. მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ. რადგან მას არ სჭირდებოდა, რომ ვინმეს ემოწმებინა ადამიანზე; რადგან თავად იცოდა რა იყო ადამიანში. აჰა, მათ უკვე სწამდათ იესო, მაგრამ იესო არ ენდობოდა მათ. რატომ? რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ დაბადებულან წყლისა და სულისგან. აქედან ჩვენ გამოვყავით და ვაგონებთ ჩვენს ძმებს, კათაკმეველებს. თუ მათ ჰკითხავთ, მათ უკვე სწამთ იესო; მაგრამ რადგან მათ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ მისი ხორცი და სისხლი, იესო ჯერ კიდევ არ ენდობოდა მათ. რა უნდა გააკეთონ იმისთვის, რომ იესომ მიანდოს თავი მათ? ისინი ხელახლა უნდა დაიბადონ წყლისა და სულისგან; ეკლესიამ, რომელიც მათთან შრომობს, უნდა გამოიყვანოს ისინი. ისინი ჩაფიქრებულნი არიან; ისინი უნდა გამოიყვანონ შუქზე: მათ აქვთ მკერდი, რომლითაც უნდა იკვებონ; ნუ ეშინიათ, რომ დაბადებიდან არ დაიხრჩონ; დედის მკერდიდან არ ჩამოშორდნენ. 4. ვერც ერთი კაცი ვერ დაბრუნდება დედის წიაღში და ხელახლა დაიბადება. მაგრამ ვინმე დაბადებული ქალისგან? აბა, ისინი, ვინც უწინ შებოჭილი ქალებისგან დაიბადნენ, დაბრუნდნენ თავისუფალთა საშვილოსნოში, რათა ხელახლა დაიბადონ? აბრაამის შთამომავალი იყო ისმაელშიც; მაგრამ აბრაამს რომ შეეძინა მოახლის ვაჟი, ეს მისი ცოლის რჩევით იყო. შვილი ქმრის შთამომავალი იყო, არა საშვილოსნოდან, არამედ მხოლოდ ცოლის სიამოვნებით. იყო თუ არა მისი დაბადება ობლიგაციული ქალის მიზეზი იმისა, რის გამოც მას მემკვიდრეობა გაუქმდა? მაშინ, თუ მას მემკვიდრეობა გაუქმდა იმის გამო, რომ ის იყო მოკავშირე ქალის ვაჟი, არცერთი მოკავშირე ქალის ვაჟი არ მიიღებდა მემკვიდრეობას. სამკვიდროში მიიღეს იაკობის ვაჟები; მაგრამ ისმაელი გამოიყვანეს მისგან, არა იმიტომ, რომ მოკავშირე ქალისგან იყო დაბადებული, არამედ იმიტომ, რომ ამაყობდა დედით, ამაყობდა დედის შვილით; რადგან მისი დედა იყო სარა, ვიდრე აგარი. ერთმა მისცა საშვილოსნო, მეორეს დაემატა ნება: აბრაამი არ გააკეთებდა იმას, რაც სარას არ სურდა, ამიტომ იყო უფრო სარას ვაჟი. მაგრამ რადგან ამაყობდა თავისი ძმით, ამაყობდა თამაშით, ანუ დაცინვით; რა თქვა სარამ? განდევნეთ მოკავშირე ქალი და მისი ვაჟი; რამეთუ მონა ქალის ძე არ იქნება მემკვიდრე ჩემს ვაჟთან ისაკთან. დაბადება 21:9–10 მაშასადამე, მონა ქალის ნაწლავებმა კი არ გამოიწვია მისი უარყოფა, არამედ მონის კისერმა. რადგან თავისუფლად დაბადებული მონაა, თუ ამაყია და, რაც უფრო უარესია, ცუდი ბედიის მონაა, თვით სიამაყისა. ამგვარად, ჩემო ძმებო, უპასუხეთ კაცს, რომ კაცი მეორედ ვერ დაიბადება; უპასუხე უშიშრად, რომ კაცი მეორედ ვერ დაიბადება. რაც მეორედ კეთდება დაცინვაა, რაც მეორედ კეთდება თამაში. ისმაელი თამაშობს, გააძევეს. სარამ დაინახა, რომ ისინი თამაშობდნენ, ამბობს წერილი, და უთხრა აბრაამს: განდევნე ის მონა და მისი ვაჟი. ბიჭების თამაში სარას არ ესიამოვნა. მათ თამაშში რაღაც უცნაური დაინახა. მათ, ვისაც ვაჟები ჰყავთ, არ მოსწონთ მათი თამაშის ყურება? მან დაინახა და არ დაეთანხმა. რაღაც ან სხვა მან დაინახა მათ თამაშში; მან დაინახა მასში დაცინვა, დააკვირდა მონის სიამაყეს; უკმაყოფილო იყო და გააძევა იგი. მონანი ქალების შვილები, როცა ბოროტები არიან, განდევნიან; და თავისუფალი ქალის შვილი, როცა ესავი გააძევეს. მაშასადამე, არავინ იფიქროს მის მიერ კარგი მშობლების დაბადებაზე; ნურავინ იფიქრებს მის მონათვლაზე წმინდა კაცების მიერ. წმიდათა მიერ მონათლულმა მაინც გაუფრთხილდეს, რომ არ იყოს იაკობი, არამედ ესავი. მაშ ასე ვიტყვი, ძმებო, სჯობს მოინათლოთ საკუთარი თავის მაძიებელი და სამყაროს მოყვარული მამაკაცები, რასაც მოჰყვება მონა ქალის სახელი, და სულიერად ეძიოთ ქრისტეს მემკვიდრეობა ისე, როგორც იაკობის ვაჟი იყო მონა ქალისგან, ვიდრე წმინდა კაცების მიერ მონათლული და ამაყი ქალის მიერ დაბადებული. დაიჭირეთ ასე, ძმებო. ჩვენ არ გეზარებათ, თქვენი იმედი ჩვენზე არ იყოს; ჩვენ არც საკუთარ თავს ვეფერებით და არც თქვენ; ყოველი ადამიანი ატარებს თავის ტვირთს. ჩვენი მოვალეობაა ვილაპარაკოთ, რომ უბედურად არ განგვისაჯონ: თქვენი მოსმენა და გულით, რათა არ მოითხოვდეს თქვენგან რასაც გავცემთ; არა, რომ როცა ეს საჭიროა, შეიძლება აღმოჩნდეს მოგება და არა ზარალი. 5. ეუბნება უფალი ნიკოდიმოსს და აუხსნის: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. შენ, ამბობს ის, გესმის ხორციელი თაობა, როცა ამბობ, შეუძლია თუ არა ადამიანს დედის ნაწლავებში დაბრუნება? ღვთის სასუფევლის დაბადება უნდა იყოს წყლისა და სულისგან. თუ ვინმე დაიბადება ადამიანის მამის დროებითი მემკვიდრეობით, იქნება იგი ხორციელი დედის ნაწლავებიდან; თუ ვინმე დაიბადა ღვთის მარადიულ მემკვიდრეობაში, როგორც მისი მამა, იქნება ის დაბადებული ეკლესიის წიაღიდან. მამა, როგორც ის, ვინც მოკვდება, შობს ვაჟს ცოლისგან, რომელიც მის ნაცვლად; მაგრამ ღმერთი შობს ეკლესიის შვილებს არა მის მემკვიდრედ, არამედ თავისთან დარჩენას. და ის განაგრძობს: ხორცისაგან შობილი ხორცია; და სულისაგან შობილი სულია. მაშინ სულიერად ვიბადებით და სული სიტყვითა და ზიარებით ვიბადებით. სული იმყოფება, რათა ჩვენ დავიბადოთ; სული უხილავად იმყოფება, რომლისგანაც დაიბადე, რადგან შენც უხილავად უნდა დაიბადო. რადგან ის აგრძელებს: ნუ გიკვირს, რომ გითხარი, ხელახლა უნდა დაიბადო. სული უბერავს იქ, სადაც ჩამოთვლილია, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის ან სად მიდის. არავინ ხედავს სულს; და როგორ გვესმის სულის ხმა? ჟღერს ფსალმუნი, ეს არის სულის ხმა; ჟღერს სახარება, ეს არის სულის ხმა; ჟღერს ღვთაებრივი სიტყვა, ეს არის სულის ხმა. გესმის მისი ხმა და არ იცი, საიდან მოდის და სად მიდის. მაგრამ თუ სულისაგან ხარ დაბადებული, შენც ისე იყავი, რომ სულისაგან არ დაბადებულმა არ იცოდეს შენთვის, საიდან მოდიხარ ან სად მიდიხარ. ვინაიდან მან თქვა, როგორც განაგრძობდა, ასევეა ყოველი სულისაგან დაბადებული. 6. მიუგო ნიკოდიმოსმა და ჰრქუა მას: ეს როგორ შეიძლება? და, ფაქტობრივად, ხორციელი გაგებით, მან არ იცოდა როგორ. მასში მოხდა ის, რაც თქვა უფალმა; სულის ხმა გაიგონა, მაგრამ არ იცოდა, საიდან მოდიოდა და საით მიდიოდა. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ბატონი ხარ ისრაელში და არ იცი ეს? ოჰ, ძმებო! რა? ჩვენ ვფიქრობთ, რომ უფალი უნდოდა იუდეველთა ამ ბატონის დაცინვას? უფალმა იცოდა, რას აკეთებდა; მას უსურვა, რომ ადამიანი სულისაგან დაბადებულიყო. არც ერთი ადამიანი არ იბადება სულისაგან, თუ არ არის თავმდაბალი, რადგან თავმდაბლობა გვაიძულებს სულისაგან დავიბადოთ; რადგან უფალი ახლოს არის მათთან, ვინც გულით არის გატეხილი. კაცი აღფრთოვანებული იყო თავისი ოსტატობით და მისთვის მნიშვნელოვანი ჩანდა, რომ ის იყო ებრაელთა მასწავლებელი. იესომ დაამხო მისი ამპარტავნება, რათა იგი სულისაგან შობილიყო: დასცინოდა მას, როგორც უსწავლელ კაცს; არა ის, რომ უფალს სურდა გამოჩენილიყო მისი ზემდგომი. რა შედარება შეიძლება იყოს, ღმერთი ადამიანთან შედარება, სიმართლე სიცრუეს? ქრისტე ნიკოდიმოსზე დიდი! ეს უნდა ითქვას, შეიძლება ითქვას, დასაფიქრებელია? თუ ითქვა, ქრისტე ანგელოზებზე დიდია, ეს სასაცილოა, რადგან ყველა ქმნილებაზე შეუდარებლად დიდია ის, ვის მიერაც შეიქმნა ყოველი ქმნილება. მაგრამ ის ამპარტავნებას უბიძგებს კაცს: ბატონი ხარ ისრაელში და არ იცი ეს? თითქოს თქვა: აჰა, არაფერი იცი, ამაყი უფროსი ხარ; დაიბადეთ სულისაგან: თუ სულისაგან დაიბადეთ, დაიცავთ ღვთის გზებს, რათა მიჰყვეთ ქრისტეს თავმდაბლობას. მართლაც, ის მაღლა დგას ყველა ანგელოზზე, რომ ღმერთის სახით თვლიდა, რომ ღმერთთან თანასწორობა ყაჩაღობა არ იყო, არამედ დაცარიელდა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და ადამიანად მოქცევა. ფილიპელები 2:6–8 ის ეკიდა ჯვარზე და ისინი დასცინოდნენ მას. შეეძლო ჯვრიდან ჩამოსულიყო; მაგრამ მან გადაიდო, რათა კვლავ წამომდგარიყო სამარხიდან. მან, უფალმა, ამპარტავანი მონები გააჩინა; მათე 11:30 ექიმი ავადმყოფებთან. თუ მან ეს გააკეთა, როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი, ვინც სულისაგან შობილი უნდა იყოს! - თუ მან გააკეთა ეს, ის, ვინც არის ჭეშმარიტი მოძღვარი სამოთხეში, არა მხოლოდ ადამიანთა, არამედ ანგელოზთა. რადგან თუ ანგელოზები სწავლულები არიან, ისინი ღვთის სიტყვით არიან. თუ ისინი ისწავლიან ღვთის სიტყვით, ჰკითხეთ რა ისწავლეს; და იპოვით, თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. კაცის კისერი მოშორებულია, მხოლოდ მძიმე და ხისტი კისერი, რათა ნაზი იყოს ქრისტეს უღლის ტარება, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი. მათე 11:30 7. და განაგრძობს: თუ მიწიერი რამ გითხარით და არ გჯერათ; როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურს გეტყვი? რა მიწიერი რამ თქვა მან, ძმებო? თუ კაცი ხელახლა არ დაიბადება; ეს მიწიერი რამ არის? სული უბერავს იქ, სადაც ჩამოთვლის, და გესმის მისი ხმა და არ იცი, საიდან მოდის, ან სად მიდის; ეს მიწიერია? თუ ქარზე ლაპარაკობდა, როგორც ზოგიერთს ესმოდა, როცა ჰკითხეს, რა მიწიერს გულისხმობდა უფალი, როცა თქვა: თუ მიწიერი რამ გითხარი და არ გჯერა; როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურს გეუბნები? – როცა, მე ვამბობ, ჰკითხეს ზოგიერთ ადამიანს, თუ რა მიწიერს გულისხმობდა უფალი გაჭირვებაში ყოფნისას, მათ თქვეს: რა თქვა, სული უბერავს იქ, სადაც ჩამოთვლილია და მისი ხმა გესმის და არ იცი, საიდან მოდის ან საით მიდის, თქვა მან ქარზე. ახლა რა დაარქვა მან მიწიერი? სულიერ დაბადებაზე ლაპარაკობდა; და განაგრძობს, ამბობს: ასეა ყოველი, სულით დაბადებული. მაშ, ძმებო, რომელი ჩვენგანი ვერ ხედავს, მაგალითად, სამხრეთის ქარი მიმავალი სამხრეთიდან ჩრდილოეთისაკენ, ან სხვა ქარი, რომელიც მოდის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ? მაშ, როგორ არ ვიცით, საიდან მოდის და საით მიდის? მაშ, რა მიწიერი რამ თქვა მან, რომელსაც არ სჯეროდათ? იყო თუ არა ის, რაც მან თქვა ტაძრის ხელახლა ამაღლების შესახებ? რა თქმა უნდა, რადგან მან მიიღო თავისი მიწიერი სხეული და მიწიერი სხეულიდან აღებული მიწა, რომლითაც ის ემზადებოდა ასამაღლებლად. მათ არ სჯეროდათ, რომ ის აპირებდა დედამიწის ამაღლებას. თუ მე გითხარი მიწიერი, ამბობს ის, და არ გჯერა; როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურს გეტყვი? ანუ, თუ არ გჯერა, რომ მე შემიძლია ავამაღლო შენს მიერ ჩამოგდებული ტაძარი, როგორ დაიჯერებ, რომ ადამიანები შეიძლება აღდგეს სულით? 8. და განაგრძობს: და არავინ ავიდა ზეცად, თუ არა ციდან ჩამომავალი, ძე კაცისა, რომელიც არის ზეცით. აჰა, ის აქ იყო და სამოთხეშიც იყო; იყო აქ თავის ხორცში, ზეცაში მისი ღვთაებრიობით; დიახ, ყველგან მისი ღვთაებრიობით. დაბადებული დედისგან, არ ტოვებს მამას. ქრისტეს ორი შობა გვესმის: ერთი ღვთაებრივი, მეორე ადამიანური: ერთი, რომლითაც უნდა შეგვექმნა; მეორე, ის, რომლითაც ჩვენ ხელახლა უნდა გაგვეკეთებინა: ორივე საოცარი; რომ დედის გარეშე, ეს მამის გარეშე. მაგრამ იმის გამო, რომ მან აიღო ადამის ცხედარი, რადგან მარიამი ადამისგან იყო, - და აპირებდა იმავე სხეულის ამაღლებას, ეს იყო მიწიერი რამ, რაც მან თქვა: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას. მაგრამ ეს იყო ზეციური რამ, როცა თქვა: თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. მობრძანდით, ძმებო! ღმერთმა მოისურვა, რომ იყოს კაცის ძე; და სურდა, რომ ადამიანები ღვთის შვილები ყოფილიყვნენ. ის ჩამოვიდა ჩვენი გულისთვის; ავიდეთ მისი გულისთვის. რადგან მხოლოდ ის ჩამოვიდა და ავიდა, ვინც ამბობს: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ის, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა. მაშ, განა ისინი არ უნდა ავიდნენ ზეცაში, რომლებსაც ის ღვთის ძეებად აქცევს? რა თქმა უნდა, ისინი არიან: ეს არის დაპირება ჩვენთვის, ისინი იქნებიან ღვთის ანგელოზების ტოლფასი. მათე 22:30 მაშ, როგორ ხდება, რომ არავინ ადის, გარდა ის, ვინც ჩამოვიდა? იმიტომ, რომ ერთი მხოლოდ დაბლა, მხოლოდ ერთი ადის. რა დანარჩენი? რა უნდა გვესმოდეს, გარდა იმისა, რომ ისინი იქნებიან მისი წევრები, რათა ამაღლდეს? აქედან გამომდინარეობს, რომ არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ის, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, კაცის ძე, რომელიც არის ზეცაში. გაგიკვირდებათ, რომ ის აქაც იყო და სამოთხეშიც? ასეთი გააკეთა მან თავისი მოწაფეები. მოისმინეთ პავლე მოციქულის ნათქვამი: მაგრამ ჩვენი საუბარი სამოთხეშია. ფილიპელები 3:20 თუ პავლე მოციქული, კაცი, ხორციელად დადიოდა დედამიწაზე და ზეცაში ლაპარაკობდა, განა ცისა და მიწის ღმერთს არ შეეძლო ყოფილიყო ცაშიც და დედამიწაზეც? 9. ამიტომ, თუ მის გარდა არავინ ჩამოვიდა და ავიდა, რა იმედი აქვს დანარჩენებს? დანარჩენის იმედი არის ის, რომ ის ჩამოვიდა, რათა მასში და მასთან ერთად იყვნენ ერთი, ვინც ამაღლებულიყო მის მეშვეობით. ის არ ამბობს, და თესლს, ამბობს მოციქული, როგორც ბევრში; არამედ როგორც ერთში, და შენს შთამომავალს, რომელიც არის ქრისტე. მორწმუნეებს კი ეუბნება: თქვენ კი ქრისტესნი ხართ; და თუ ქრისტეს, მაშინ აბრაამის შთამომავალია. რაც მან თქვა ერთია, რომ თქვა, რომ ჩვენ ყველა ვართ. მაშასადამე, ფსალმუნებში ბევრი ხანდახან მღერის, რათა აჩვენოს, რომ ერთი მრავალისაგან არის შექმნილი; ზოგჯერ ერთი მღერის, რათა აჩვენოს, თუ რა არის შექმნილი მრავალი. ამიტომ მხოლოდ ერთი განიკურნა აუზში; და ვინც სხვა ჩავიდა მასში, არ განიკურნა. ახლა ეს გვიჩვენებს ეკლესიის ერთიანობას. ვაი მათ, ვისაც სძულს ერთობა და აწყობენ წვეულებებს ადამიანთა შორის! მოისმინონ ის, ვინც სურდა მათი შექმნა ერთში, ერთში, ერთზე. მაგრამ ღმერთმა გაზარდა. მაგრამ არც ის, ვინც რგავს, არც ის არის, ვინც რწყავს; მაგრამ ღმერთი, რომელიც ზრდის. 1 კორინთელები 3:6–7 ამბობდნენ: მე პავლესა ვარ, მე აპოლოსისა, მე კეფასისა. და ის ამბობს: ქრისტე გაიყო? იყავი ერთში, იყავი ერთში, იყავი ერთი ადამიანი: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ის, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა. აჰა! ჩვენ გვინდა ვიყოთ თქვენი, უთხრეს მათ პავლეს. ხოლო მან უთხრა მათ: არ მინდა, რომ თქვენ პავლეს ერგოთ, არამედ მისი ვიყოთ, ვისია პავლე თქვენთან ერთად. 10. რადგან ჩამოვიდა და მოკვდა და ამ სიკვდილით გვიხსნა სიკვდილისგან: სიკვდილით მოკლულმა მოკლა სიკვდილი. თქვენ იცით, ძმებო, რომ ეს სიკვდილი სამყაროში ეშმაკის შურით შემოვიდა. ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი, ნათქვამია წმინდა წერილში და არც სიამოვნებს მას ცოცხალთა განადგურება; მაგრამ მან ყველაფერი შექმნა. მაგრამ რა წერია აქ? მაგრამ ეშმაკის შურით სიკვდილი შემოვიდა მთელ სამყაროში. სიბრძნე 1:2 ეშმაკის მიერ ჩვენს გასართობად მიწოდებულ სიკვდილამდე ადამიანი შეზღუდვით არ მოვიდოდა; რადგან ეშმაკს ძალადობის ძალა კი არ გააჩნდა, არამედ მხოლოდ ეშმაკობა ჰქონდა დარწმუნების. შენ რომ არ დათანხმდე, ეშმაკმა არაფერი შემოიტანა: შენმა თანხმობამ, ადამიანო, სიკვდილამდე მიგიყვანა. მოკვდავთაგან არიან მოკვდავები დაბადებულნი; უკვდავებისგან ჩვენ მოკვდავები გავხდით. ადამისგან ყველა ადამიანი მოკვდავია; ხოლო იესო, ძე ღვთისა, სიტყვა ღმრთისა, რომლითაც შეიქმნა ყოველივე, ერთადერთი ძე მამის თანასწორი, მოკვდავი გახდა, რადგან სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 11. მან გაუძლო სიკვდილს, მაშინ; მაგრამ სიკვდილი დაკიდა ჯვარზე და მოკვდავი ადამიანები იხსნიან სიკვდილისგან. უფალი იხსენებს დიდ საკითხს, რომელიც მათთან ერთად ფიგურაში იყო გაკეთებული: და როგორც მოსემ, ამბობს მან, აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა; რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. დიდი საიდუმლო აქ არის, როგორც მათ იციან, ვინც კითხულობენ. ისევ მოისმინონ, ისევე როგორც მათ, ვინც არ წაიკითხა, ისევე როგორც მათ, ვინც დაივიწყეს ის, რაც ალბათ მოისმინეს ან წაიკითხეს. ხალხი ისრაელი უდაბნოში უმწეოდ დაეცა გველების ნაკბენით; მათ განიცადეს დიდი უბედურება მრავალი სიკვდილის გამო: ეს იყო ღმერთის დარტყმა, რომელიც გამოასწორებდა და აჯავრებდა მათ, რათა დაესწავლებინა ისინი. ამაში აჩვენეს დიდი საიდუმლო, მომავლის ფიგურა: თვით უფალი მოწმობს ამ მონაკვეთში, ასე რომ, ვერავინ შეძლებს სხვა ინტერპრეტაციას მისცეს, ვიდრე ის, რასაც სიმართლე მიუთითებს თავის შესახებ. ახლა მოსეს უბრძანა უფალმა, გაეკეთებინა სპილენძის გველი, აეყვანა იგი უდაბნოში ძელზე და შეაგონა ხალხი ისრაელი, რომ, როცა ვინმეს გველი უკბინა, ძელზე აღმართულ გველს ეყურებინა. ასე გაკეთდა: კაცებს უკბინეს; შეხედეს და განიკურნენ. რიცხვები 21:6–9 რა არის მკბენი გველები? ცოდვები, ხორციელი მოკვდავისაგან. რა არის აწეული გველი? უფლის სიკვდილი ჯვარზე. რადგან სიკვდილი გველის მიერ მოვიდა, ის გველის გამოსახულებით იყო გამოსახული. გველის ნაკბენი სასიკვდილო იყო, უფლის სიკვდილი მაცოცხლებელია. გველს უყურებენ, რომ გველს არ ჰქონდეს ძალა. რა არის ეს? სიკვდილს უყურებენ, რომ სიკვდილს ძალა არ ჰქონდეს. მაგრამ ვისი სიკვდილი? სიცოცხლის სიკვდილი: თუ შეიძლება ითქვას, სიცოცხლის სიკვდილი; დიახ, რადგან შეიძლება ითქვას, მაგრამ საოცრად ნათქვამია. მაგრამ არ უნდა ეთქვა ეს, იმის დანახვა, რომ ეს გასაკეთებელი იყო? ვიყოყმანობ იმის წარმოთქმაზე, რისი თქმაც უფალმა განიზრახა ჩემთვის? განა ქრისტე არ არის სიცოცხლე? და მაინც ქრისტე ეკიდა ჯვარზე. განა ქრისტეს სიცოცხლე არ არის? და მაინც ქრისტე მოკვდა. მაგრამ ქრისტეს სიკვდილში სიკვდილი მოკვდა. სიცოცხლე მკვდარმა მოკლა სიკვდილი; სიცოცხლის სისავსემ სიკვდილი შთანთქა; სიკვდილი შთანთქა ქრისტეს სხეულში. ასეც ვიტყვით აღდგომაში, როცა ახლა გავიმარჯვებთ ვიმღერებთ: სად არის, სიკვდილო, შენი შეჯიბრი? სად არის, სიკვდილო, შენი ნაკბენი? 1 კორინთელები 15:54 ამასობაში ძმებო, რომ განვკურნოთ ცოდვისგან, ახლა შევხედოთ ჯვარცმულ ქრისტეს; რადგან როგორც მოსემ, ამბობს ის, აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა; რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. როგორც ისინი, ვინც ამ გველს უყურებდნენ, არ დაიღუპნენ გველის ნაკბენით, ასევე ისინი, ვინც რწმენით უყურებენ ქრისტეს სიკვდილს, განიკურნებიან ცოდვის ნაკბენისგან. მაგრამ ისინი განიკურნენ სიკვდილიდან მიწიერ სიცოცხლემდე; ხოლო აქ ის ამბობს, რომ მარადიული სიცოცხლე ჰქონდეთ. ახლა არის ეს განსხვავება ფიგურალურ გამოსახულებასა და რეალურს შორის: ფიგურამ მოიპოვა დროითი სიცოცხლე; რეალობა, რომლის ფიგურაც ეს იყო, მარადიულ სიცოცხლეს იძენს. 12. რადგან ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, რათა განსაჯოს სამყარო, არამედ რათა გადარჩეს ქვეყნიერება მისი მეშვეობით. მაშ, აქამდე, როგორც ეს ექიმთან მდგომარეობს, ის მოვიდა ავადმყოფთა განსაკურნებლად. ის, ვინც არ ასრულებს ექიმის ბრძანებებს, ანადგურებს საკუთარ თავს. ის მოვიდა სამყაროში მხსნელად: რატომ ჰქვია მას სამყაროს მხსნელი, მაგრამ ის მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად და არა სამყაროს გასამართლებლად? თქვენ არ გადაარჩენთ მას; შენ თვითონ განიკითხავ. და რატომ ვამბობ, განიკითხება? ნახეთ, რას ამბობს ის: ვინც მას სწამს, არ განიკითხება, მაგრამ ვისაც არ სწამს. რას ელით, რომ ის იტყვის, მაგრამ განიკითხება? უკვე, ამბობს ის, გაასამართლეს. განაჩენი ჯერ არ გამოჩენილა, მაგრამ უკვე შედგა. რადგან უფალმა იცნობს ისინი, ვინც მისი არიან: მან იცის, ვინ არის გვირგვინისთვის და ვინ ალი; იცის ხორბალი თავის კალოზე და იცის ჭუჭყიანი; იცის კარგი მარცვალი და იცის ღორღი. ვისაც არ სჯერა, უკვე გასამართლებულია. რატომ განსაჯეს? რადგან მას არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი. 13. და ეს არის სამსჯავრო, რომ ნათელი მოვიდა ქვეყნად და ადამიანებმა შეიყვარეს სიბნელე, ვიდრე ნათელი, რადგან ბოროტი იყო მათი საქმეები. ჩემო ძმებო, ვისი საქმეებია უფალი კეთილად? არავის საქმეები: ის პოულობს ყველა ბოროტების საქმეებს. მაშ, როგორ ხდება, რომ ზოგიერთმა ჭეშმარიტება ჩაიდინა და შუქზე გამოვიდნენ? ეს არის ის, რაც შემდეგშია: ჭეშმარიტების შემსრულებელი კი მოდის სინათლეზე, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები, რომ ისინი ღმერთშია ჩადენილი. როგორ გააკეთეს ზოგმა კარგი საქმე სინათლემდე მისასვლელად, კერძოდ, ქრისტესთან? და როგორ უყვარდა ზოგს სიბნელე? რადგან თუ ის იპოვის ყველა ადამიანს ცოდვილს და კურნავს ყველა ცოდვას, და გველი, რომელშიც უფლის სიკვდილი იყო გამოსახული, განკურნა დაკბენილნი და გველის ნაკბენის გამო შეიქმნა გველი, კერძოდ, უფლის სიკვდილი მოკვდავი ადამიანების გამო, რომლებსაც ის უსამართლოდ თვლის; როგორ გავიგოთ, რომ ეს არის განაჩენი, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში და ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო? როგორ არის ეს? ვისი ნამუშევრებია, სინამდვილეში, კარგი? უღმერთოთა გასამართლებლად არ მოხვედი? მაგრამ მათ უყვარდათ, ამბობს ის, სიბნელე, ვიდრე სინათლე. მან აქცენტი გააკეთა: ბევრს უყვარდა თავისი ცოდვები; ბევრმა აღიარა თავისი ცოდვები; და ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს და ადანაშაულებს მათ, ახლა მუშაობს ღმერთთან. ღმერთი ადანაშაულებს თქვენს ცოდვებს: და თუ თქვენც ადანაშაულებთ, ღმერთთან ხართ შეერთებული. არსებობს, თითქოს, ორი რამ, ადამიანი და ცოდვილი. შენ რომ ადამიანად გეძახიან, ეს ღვთის საქმეა; ცოდვილს რომ გეძახიან, ეს ადამიანის საქმეა. წაშალეთ ის, რაც გააკეთეთ, რათა ღმერთმა გადაარჩინოს ის, რაც გააკეთა. თქვენ უნდა გძულდეთ თქვენი საკუთარი საქმე თქვენში და გიყვარდეთ ღმერთის საქმე თქვენში. და როცა შენი საქმეები დაიწყებს შენს უკმაყოფილებას, იმ დროიდან იწყება შენი კეთილი საქმეები, რადგან შენს ბოროტ საქმეებს ადანაშაულებ. ბოროტი საქმეების აღიარება კარგი საქმეების დასაწყისია. შენ აკეთებ სიმართლეს და მოდი შუქზე. როგორ აკეთებ სიმართლეს? შენ არ ეფერები, არც ამშვიდებ და არც მაამებებ საკუთარ თავს; არც იტყვი, მე მართალი ვარ, შენ კი უსამართლო: ამგვარად იწყებ ჭეშმარიტებას. თქვენ მოდიხართ შუქზე, რათა თქვენი საქმეები ცხადი გახდეს, რომ ისინი ღმერთშია შესრულებული; რადგან შენი ცოდვა, რამაც უკმაყოფილება გამოიწვია, არ გაგაბრაზებდა, ღმერთი რომ არ გაბრწყინებულიყო შენში და მისი ჭეშმარიტება არ გაჩვენებდეს ამას. მაგრამ ვისაც უყვარს თავისი ცოდვები, შეგონების შემდეგაც კი, სძულს მის შემაგონებელ სინათლეს და გაურბის მისგან, რათა არ აღმოჩნდეს ბოროტი მისი საქმეები, რომლებიც უყვარს. ხოლო ის, ვინც ჭეშმარიტებას აკეთებს, საკუთარ თავში ადანაშაულებს თავის ბოროტ საქმეებს, არ ზოგავს საკუთარ თავს, არ აპატიებს საკუთარ თავს, რათა ღმერთმა აპატიოს მას; რადგან ის, რაც მას სურს ღმერთმა აპატიოს, თავად აღიარებს და მოდის შუქზე; რომელსაც იგი მადლიერია, რომ აჩვენა ის, რაც უნდა სძულდეს საკუთარ თავში. ეუბნება ღმერთს: მოიშორე შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან, მაგრამ რა სახით ამბობს ამას, თუ არ დაამატებს: მე ვაღიარებ ჩემს ცოდვას და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა? იყავი ის, რაც შენ გინდა, რომ არ იყო ღვთის წინაშე. მაგრამ თუ შენს ცოდვას უკან დაანებებ, ღმერთი მას შენს თვალწინ დააბრუნებს; და ამას ის გააკეთებს იმ დროს, როცა აღარ იქნება მონანიების ნაყოფი. 14. გაიქეცით, ძმებო, რომ სიბნელემ არ მოგიპყროთ. გამოფხიზლდი შენი ხსნისთვის, გამოიღვიძე სანამ დროა; არავის დაეტოვებინა ღმერთის ტაძრიდან, არც ერთი არ დაიხიოს უფლის საქმისგან, არც ერთი არ იყოს მოწოდებული მუდმივი ლოცვისგან, არც ერთგულებაზე მოტყუება. გამოფხიზლდით, სანამ დღეა: დღე ანათებს, ქრისტე არის დღე. ის მზად არის აპატიოს ცოდვები, მაგრამ მათ, ვინც აღიარებს მათ; მზადაა დასაჯოს თავდაცვითი დამცველები, რომლებიც ამაყობენ, რომ მართალნი არიან და თავს რაღაცას ჰგონიათ, როცა არაფერია. მაგრამ ის, ვინც დადის მის სიყვარულსა და წყალობაში, თუნდაც თავისუფალია იმ დიდი და მომაკვდინებელი ცოდვებისგან, ისეთი დანაშაულებისგან, როგორიცაა მკვლელობა, ქურდობა, მრუშობა; და მაინც, იმის გამო, რაც თითქოს უმნიშვნელო ცოდვებია, ენით, ან აზროვნებით, ან ნებადართული საკითხებში თავშეუკავებლობის გამო, ის აკეთებს ჭეშმარიტებას აღსარებისას და სინათლეზე მოდის კეთილ საქმეებში: რადგან მრავალი წუთის ცოდვა, თუ ისინი უგულებელყოფილია, კლავს. წუთია წვეთები, რომლებიც ადიდებენ მდინარეებს; წუთი არის ქვიშის მარცვლები; მაგრამ თუ ბევრი ქვიშა ერთად არის მოთავსებული, გროვა იჭერს და ამსხვრევს. ჭურჭელში უგულებელყოფილი წყალსატევი იგივეს აკეთებს, რაც აჩქარებულ ტალღას. თანდათანობით ის ჟონავს სამაგრიდან; და ხანგრძლივი გაჟონვით და ამოტუმბვის გარეშე, ის ჩაძირავს გემს. ახლა რა არის ეს ამოტუმბვა, ოღონდ კარგი საქმეებით, კვნესით, მარხვით, გაცემით, მიტევებით, რათა ცოდვები არ დაგვძლიოს? ამ ცხოვრების გზა კი შემაწუხებელია, ცდუნებებით სავსე: კეთილდღეობაში არ აგვამაღლოს; გაჭირვებაში ნუ დაგვამარცხებს. ის, ვინც ამ სამყაროს ბედნიერებას აძლევდა, ის შენი კომფორტისთვის გასცა და არა დანგრევისთვის. ისევ და ისევ, ის, ვინც გლანძღავს ამ ცხოვრებაში, აკეთებს ამას თქვენი გაუმჯობესებისთვის და არა თქვენი დაგმობისთვის. აიტანეთ მამა, რომელიც გაგისწორებთ თქვენს წვრთნას, რათა არ იგრძნოთ მსაჯული თქვენი დასჯაში. ამას ჩვენ ყოველდღე გეუბნებით და ხშირად უნდა ითქვას, რადგან კარგი და სასარგებლოა. ტრაქტატი 13 (იოანე 3:22–29) 1. იოანეს სახარების კითხვის კურსი, როგორც თქვენ, ვინც დაინტერესებულია თქვენი საკუთარი პროგრესით, შეიძლება გახსოვდეს, ისე მიმდინარეობს რეგულარული თანმიმდევრობით, რომ ახლა წაკითხული მონაკვეთი დღეს ჩვენამდე მოვიდა გასახსნელად. გახსოვთ, რომ ჩვენ ეს განვმარტეთ წინა დისკურსებში სახარების თავიდანვე, დღევანდელ გაკვეთილამდე. და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ბევრი რამ დაგავიწყდათ, მაინც რჩება თქვენს მეხსიერებაში, რომ ჩვენ ჩვენი წვლილი შევიტანეთ ამაში. რაც გსმენიათ მისგან იოანეს ნათლობის შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ ინახავთ ყველაფერს, მაგრამ მე მჯერა, რომ გსმენიათ ის, რაც შეგიძლიათ შეინახოთ. ასევე, რა ითქვა, რატომ გამოჩნდა სულიწმიდა მტრედის სახით; და როგორ გადაწყდა ეს ყველაზე რთული კითხვა, კერძოდ, რა იყო უფალში, რაც არ იცოდა იოანემ და რაც მან ისწავლა მტრედის საშუალებით, მაშინ როცა იოანე უკვე იცნობდა მას, რადგან, როგორც იესო მოვიდა მოსანათლად, მან უთხრა მას: მე შენ უნდა მოვინათლო და შენ მოდი ჩემთან? როცა უფალმა უპასუხა: დაე, ახლავე, რათა აღსრულდეს ყოველი სიმართლე. მათე 3:14 2. ახლა, მაშასადამე, ჩვენი კითხვის წესი გვავალდებულებს დავუბრუნდეთ იმავე იოანეს. იგივეა ის, ვისზეც ესაია იწინასწარმეტყველა, უდაბნოში მღაღადებელის ხმა: გაუმზადე გზა უფალს, გაასწორე მისი ბილიკები. ესაია 40:3 ასეთი მოწმობა მისცა მან თავის უფალს და (რადგან უფალმა იგი ღირსად ჩათვალა) თავის მეგობარს. და უფალმა, თუნდაც მისმა მეგობარმა, თავადვე მოწმობდა იოანეს. რადგან იოანეს შესახებ თქვა: ქალთაგან დაბადებულთა შორის არ ყოფილა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი. მაგრამ როგორც მან თავი დააყენა იოანეს წინაშე, სადაც ის უფრო დიდი იყო, ის იყო ღმერთი. მაგრამ ის, ვინც ნაკლებია, ამბობს ის, ცათა სასუფეველში მასზე დიდია. მათე 11:11 ასაკით ნაკლები; უფრო დიდი ძალით, ღვთაებით, დიდებულებით, სიკაშკაშით: ისევე, როგორც თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. თუმცა, წინა მონაკვეთებში იოანემ დამოწმება უფალს ისე აძლევდა, რომ მართლაც უწოდა მას ღვთის ძე, მაგრამ არ უთქვამს, რომ ის იყო ღმერთი, და არც უარყო ეს: ის დუმდა მისი ღმერთის შესახებ, არ უარყოფდა, რომ ის იყო ღმერთი; მაგრამ ის საერთოდ არ იყო ჩუმად იმის შესახებ, რომ ღმერთი იყო, რადგან, ალბათ, ამას დღევანდელ გაკვეთილზე ვიპოვით. მან უწოდა მას ღვთის ძე; მაგრამ კაცებსაც ღვთის ძეებად უწოდებდნენ. მან გამოაცხადა ის ისეთი ბრწყინვალებით, რომ თავადაც არ იყო ღირსი ფეხსაცმლის სამაგრი გაეხსნა. ახლა ეს სიდიადე ბევრ რამეს გვაძლევს გასაგებად: ვისი ფეხსაცმლის ჩამკეტის გაშვება არ იყო ღირსი, ის, ვისზეც უფრო დიდი არ გაჩენილა ქალთაგან დაბადებულთა შორის. ის მართლაც ყველა ადამიანზე და ანგელოზზე მეტი იყო. რადგან ჩვენ ვპოულობთ ანგელოზს, რომელიც კრძალავს ადამიანს მის ფეხებთან დაცემას. მაგალითად, როდესაც აპოკალიფსში ანგელოზი რაღაცებს უჩვენებდა იოანეს, ამ სახარების დამწერი იოანე, ხილვის სიდიადით შეშინებული, ანგელოზის ფეხებთან დაეცა. მაგრამ თქვა ანგელოზმა: ადექი; დაინახე, რომ არ გააკეთო ეს: თაყვანი ეცი ღმერთს, რადგან მე შენი თანამსახური ვარ და ძმების. გამოცხადება 22:8–9 ანგელოზმა აუკრძალა კაცს ფეხებთან დაცემა. განა აშკარა არ არის, რომ ის ყველა ანგელოზზე მაღლა უნდა იყოს, ვისთვისაც მამაკაცი, ისეთი, რომ ქალთაგან დაბადებულთა შორის მასზე დიდი არ აღმდგარიყო, აცხადებს, რომ არ არის ღირსი ფეხსაცმლის სამაგრის მოხსნის? 3. თუმცა იოანემ შეიძლება უფრო ცხადად თქვას, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ღმერთია. ჩვენ შეიძლება ვიპოვოთ ეს წინამდებარე მონაკვეთში, რომ ალბათ მასზე ვმღეროდით: უფალი მეფობდა მთელ დედამიწაზე; რომლის წინააღმდეგაც ისინი ყრუ არიან, რომლებიც წარმოიდგენენ, რომ ის მხოლოდ აფრიკაში მეფობს. მაგრამ არ იფიქრონ, რომ ქრისტეზე არ არის ნათქვამი, როცა ნათქვამია: ღმერთი მეფობდა მთელ დედამიწაზე. სხვა ვინ არის ჩვენი მეფე, თუ არა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე? ის არის ჩვენი მეფე. და რა გსმენიათ იმავე ფსალმუნში, ახლახან ნამღერ ლექსში? უმღერეთ ქება ჩვენს ღმერთს, უგალობეთ ქება: უმღერეთ ქება ჩვენს მეფეს, უმღერეთ ქება. ვისაც ღმერთს უწოდა, ისევე უწოდა ჩვენს მეფეს: უგალობეთ ქება ჩვენს ღმერთს, უგალობეთ ქება: უმღერეთ ქება ჩვენს მეფეს, უმღერეთ ქება გონებით. და რომ არ გესმოდეთ ის, ვისაც უგალობდით მეფობას ერთ ნაწილში, ამბობს: ღმერთი არის მეფე მთელი დედამიწისა. და როგორ არის დაღლილი იგი მთელი დედამიწის მეფე, რომელიც გამოჩნდა დედამიწის ერთ ნაწილში, იერუსალიმში, იუდეაში, დადიოდა ადამიანებში, დაიბადა, ძუძუს წოვს, იზრდება, ჭამს, სვამს, იღვიძებს, სძინავს, ჭასთან იჯდა; ჩაეჭიდა, ურტყამდა, აფურთხებდა, ეკლებით დაგვირგვინდა, ხეზე ჩამოკიდა, შუბით დაჭრილი, მკვდარი, დამარხა? მაშინ როგორ მთელი დედამიწის მეფე? რაც ადგილობრივად ჩანდა, ხორცი იყო, ხორციელი თვალებისთვის მხოლოდ ხორცი ჩანდა; უკვდავი დიდებულება მოკვდავ ხორცში იყო ჩაფლული. და რა თვალებით შევძლებთ უკვდავი დიდებულების ხილვას, ხორცის სტრუქტურაში შეღწევის შემდეგ? არის სხვა თვალი, არის შიდა თვალი. მაგალითად, ტობიასი თვალის გარეშე არ იყო, როცა სხეულებრივ თვალებში ბრმა აძლევდა შვილს სიცოცხლის მცნებებს. ტობიტ IV ძეს ეჭირა მამის ხელი, რათა მამამ ფეხით გაევლო, ხოლო მამა შვილს რჩევას აძლევდა სიმართლის გზაზე წასვლას. აქ მე ვხედავ თვალებს და იქ მესმის თვალები. და უკეთესია სიცოცხლის რჩევის მომცემის თვალები, ვიდრე მისი, ვინც ხელს უჭერს. ასეთი თვალები იესომ მოითხოვა, როცა ფილიპეს უთხრა: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ? ასეთი თვალები მოითხოვა, როცა თქვა: ფილიპე, ვინც მე მხედავს, ხედავს მამას. ეს არის გაგების თვალები, ეს არის გონების თვალები. ამიტომაც დაუმატა ფსალმუნი, როცა ამბობდა: „ღმერთი არის მეფე მთელი დედამიწისა“, მაშინვე დაუმატა: გონებით იმღერე. რადგან ვამბობ: უგალობეთ ჩვენს ღმერთს, ვამბობ, რომ ღმერთი ჩვენი მეფეა. მაგრამ მაინც ჩვენი მეფე კაცთა შორის გინახავთ; თქვენ იხილეთ იგი ტანჯული, ჯვარცმული, მკვდარი: ამ ხორციელში იყო რაღაც დაფარული, რაც შეიძლება ხორციელი თვალებით გენახათ. რა იყო დამალული? იმღერე ქება გაგებით. ნუ ეცდებით თვალით დაინახოთ ის, რაც გონებით არის დანახული. ენით იმღერეთ ქება, რამეთუ ის არის თქვენ შორის, როგორც ხორცი; მაგრამ რადგან სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, მიეცით ხორცს ხორცს, მიეცით ღმერთს გონების მზერა. იმღერეთ გონებით ქება და ხედავთ, რომ სიტყვა ხორციელად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 4. ახლა იოანემაც გამოაცხადოს თავისი მოწმობა: ამის შემდეგ მოვიდნენ იესო და მისი მოწაფეები იუდეის ქვეყანაში; და იქ დარჩა მათთან და მოინათლა. მოინათლა, მან მოინათლა. არა იმ ნათლით, რომლითაც მოინათლა, მან მოინათლა. უფალი, მსახურის მიერ მონათლული, ნათლავს, აჩვენებს თავმდაბლობის გზას და მიჰყავს უფლის ნათლობისკენ, ანუ საკუთარი ნათლობისაკენ, თავმდაბლობის მაგალითის მიცემით, იმით, რომ თავად არ უარს ამბობს მსახურის ნათლობაზე. და მსახურის მიერ ნათლობისას გზა მოემზადა უფალს; უფალიც მოინათლა და გზად აქცია მასთან მისულთათვის. მოვისმინოთ საკუთარი თავი: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. თუ ჭეშმარიტებას ეძებ, დაიცავი გზა, რადგან გზა და ჭეშმარიტება ერთი და იგივეა. გზა, რომელსაც მიდიხარ, იგივეა, რაც სად მიდიხარ: გზას არ მიდიხარ, როგორც ერთი რამ, საგანს, როგორც მეორე საგანს; ქრისტესთან სხვა გზით კი არა, ქრისტესთან მოდიხართ. როგორ ქრისტეს მიერ ქრისტე? ქრისტეს მიერ კაცისა, ქრისტე ღმერთისა; სიტყვით ხორცშესხმული სიტყვა, რომელიც თავიდან ღმერთი იყო ღმერთთან; იმისგან, რასაც ადამიანი ჭამდა, რასაც ანგელოზები ჭამენ ყოველდღიურად. რადგან ასე წერია: მან მისცა მათ ცის პური: ადამიანმა შეჭამა ანგელოზთა პური. რა არის ანგელოზთა პური? თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. როგორ ჭამდა ადამიანმა ანგელოზთა პური? და სიტყვა იქმნა ხორციელად და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 5. თუმცა ჩვენ ვთქვით, რომ ანგელოზები ჭამენ, ნუ ფიქრობთ, ძმებო, რომ ეს კბილებით ხდება. რადგან თუ ასე ფიქრობთ, ღმერთი, რომლისგანაც ანგელოზები ჭამენ, ისეთია, როგორც ნაწილებად იყო. ვინ ჭრის სიმართლეს? მაგრამ მაინც, ვიღაც მეკითხება: ვინ არის ის, ვისაც შეუძლია სიმართლის ჭამა? აბა, როგორ იტყვიან: ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ივსებიან? საჭმელი, რომელსაც მიირთმევთ ხორციელად, იღუპება, რათა გაგახალისოთ; თქვენი ნარჩენების შესაკეთებლად ის მოიხმარება: ჭამე სიმართლე; და სანამ განახლებული ხართ, ის მთლიანად გრძელდება. ისევე, როგორც ამ სხეულებრივი შუქის დანახვით, ჩვენი თვალები განახლდება, მაგრამ ეს არის სხეულებრივი რამ, რასაც სხეულებრივი თვალები ხედავენ. ბევრი ყოფილა სიბნელეში დიდხანს ყოფნისას, რომელთა მხედველობა სუსტდება მარხვის გამო, თითქოს, სინათლისგან. საჭმელს მოკლებული თვალები (რადგან ისინი შუქით იკვებებიან), მარხვით იღლება და სუსტდება, ისე რომ ვერ იტანს იმ შუქის დანახვას, რომლითაც განახლდება; და თუ სინათლე ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში არ არის, ისინი ჩაქრება და მხედველობის გრძნობა კვდება, როგორც მათში იყო. მერე რა? სინათლე მცირდება, რადგან ამდენი თვალი ყოველდღიურად იკვებება? შენი თვალები განახლებულია და სინათლე რჩება მთლიანი. როგორც ღმერთმა შეძლო ეს ეჩვენებინა სხეულებრივი შუქის შემთხვევაში სხეულებრივ თვალებზე, განა ის არ აჩვენებს ამ სხვა სინათლეს სუფთა გულებს, როგორც დაუღალავ, მუდმივ მთლიანს და არავითარ შემთხვევაში არ უშვებს? რა სინათლე? თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან. ვნახოთ არის თუ არა ეს სინათლე. რამეთუ შენთან არის სინათლის წყარო და შენს ნათელში ვიხილავთ სინათლეს. დედამიწაზე შადრევანი ერთია, სინათლე მეორე. წყურვილის დროს თქვენ ეძებთ შადრევანს, ხოლო შადრევანთან მისასვლელად ეძებთ სინათლეს; და თუ დღე არ არის, შადრევანთან მისასვლელად ნათურას აანთებ. ეს შადრევანი სინათლეა: მწყურვალს - შადრევანი, ბრმას - სინათლე. თვალები გაახილოს სინათლის სანახავად, გულის ტუჩები გაიხსნას შადრევანის დასალევად; რასაც სვამ, ხედავ, გესმის, ღმერთი შენთვის ყველაფერი ხდება; რადგან ის არის შენთვის მთელი ეს რაც გიყვარს. თუ ხილულს თვლი, არც ღმერთია პური, არც ღმერთია წყალი, არც ღმერთია ეს ნათელი, არც სამოსელი და არც სახლი. რადგან ყოველივე ეს არის ხილული და ცალკეული საგნები. რა არის პური, წყალი არ არის; და რა არის სამოსელი, სახლი არ არის; და რა არის ეს, ღმერთი არ არის, რადგან ხილული რამ არის. ღმერთი შენთვის ეს ყველაფერია: თუ გშია, ის შენთვის პურია; თუ გწყურია, ის შენთვის წყალია; თუ სიბნელეში ხარ, ის შენთვის ნათელია, რადგან უხრწნელი რჩება. თუ შიშველი ხარ, ის შენთვის უკვდავების სამოსელია, როცა ეს ხრწნადი უხრწნელობას ჩაიცვამს და ეს მოკვდავი უკვდავებას ჩაიცვამს. ღმერთზე ყველაფერი შეიძლება ითქვას და ღმერთზე ღირსეულად არაფერია ნათქვამი. არაფერია უფრო ფართო, ვიდრე გამოხატვის ეს სიღარიბე. თქვენ ეძებთ მისთვის შესაფერის სახელს, ვერ პოულობთ მას; თქვენ ცდილობთ მასზე რაიმე ფორმით ისაუბროთ, თქვენ აღმოაჩენთ, რომ ის არის ყველაფერი. რა მსგავსება აქვთ კრავსა და ლომს? ორივე ქრისტეზეა ნათქვამი. აჰა ღვთის კრავი! როგორ ლომი? გაიმარჯვა იუდას ტომის ლომმა. გამოცხადება 5:5 6. მოვისმინოთ იოანე: იესომ მოინათლა. ჩვენ ვთქვით, რომ იესო მოინათლა. როგორ იესო? როგორ უფალო? როგორ ღვთის ძე? როგორ სიტყვა? კარგი, მაგრამ სიტყვა ხორცად იქცა. და იოანე ასევე ნათლავდა არა, სალიმის მახლობლად. გარკვეული ტბა, არა. როგორ გავიგოთ, რომ ეს ტბა იყო? რადგან იქ ბევრი წყალი იყო და მოვიდნენ და მოინათლნენ. რადგან იოანე ჯერ კიდევ არ იყო ჩასმული ციხეში. თუ გახსოვთ (იხ, კიდევ ვიტყვი), გითხარით, რატომ მოინათლა იოანე: იმიტომ, რომ უფალი უნდა მოინათლოს. და რატომ უნდა მოინათლოს უფალი? იმის გამო, რომ იქ ბევრს ეზიზღება ნათლობა, რათა მათ უფრო დიდი მადლით დაჯილდოვდნენ, ვიდრე სხვა მორწმუნეებს დაჯილდოვდნენ. მაგალითად, კატეჩუმენმა, რომელიც ახლა კონტინენტზე ცხოვრობს, შეიძლება სძულდეს გათხოვილი ადამიანი და საკუთარ თავზე თქვას, რომ ის სხვა მორწმუნეზე უკეთესი იყო. ამ კატეჩუმენმა შესაძლოა გულში თქვას: რა მჭირდება, რომ მოვინათლო, მქონდეს ზუსტად ის, რაც აქვს იმ სხვა ადამიანს, ვისთანაც მე უკვე უკეთესი ვარ? მაშასადამე, ამ სიამაყის კისერი რომ არ დაეღუპოს ზოგიერთ მამაკაცს, რომლებიც ძალიან აღფრთოვანებულნი არიან საკუთარი სიმართლის დამსახურებით, უფალი სურდა მონათლულიყო მსახურის მიერ, თითქოს მიმართა თავის მთავარ შვილებს: რატომ ადიდებთ თავს? რატომ აწიეთ თავი, რადგან ერთი წინდახედულობა გაქვთ, მეორე - სწავლა, მეორე - სისუფთავე, მეორე - მოთმინების გამბედაობა? შეიძლება გქონდეს იმდენი, რამდენიც მე მოგცა ეს? და მაინც მე მოვინათლე მსახურის მიერ, თქვენ გეზიზღებით უფლის მიერ მონათლული. ეს არის მთელი სიმართლის აღსრულების აზრი. 7. მაგრამ ვინმე იტყვის: საკმარისი იყო იოანემ მხოლოდ უფალი მონათლა; რა საჭირო იყო სხვების მონათვლა იოანეს მიერ? ახლა ჩვენ ესეც ვთქვით, რომ თუ იოანემ მხოლოდ უფალს მონათლა, ადამიანები არ იქნებოდნენ ამ აზრის გარეშე, რომ იოანეს უკეთესი ნათლობა ჰქონდა, ვიდრე უფალს ჰქონდა. ისინი იტყვიან, ფაქტობრივად, იმდენად დიდი იყო იოანეს ნათლობა, რომ მხოლოდ ქრისტე იყო მისით მონათვლის ღირსი. მაშასადამე, იმის ჩვენება, რომ ნათლობა, რომელიც უფალმა უნდა მისცემოდა, უკეთესი იყო, ვიდრე იოანე, - რომ ერთი მსახურის, მეორე - უფლისა იყოს, - უფალი მოინათლა სიმდაბლის მაგალითის მისაცემად; მაგრამ ის არ იყო ერთადერთი მონათლული იოანეს მიერ, რათა იოანეს ნათლობა უფლის ნათლობაზე უკეთესი არ აღმოჩნდეს. ამ მიზნით კი, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აჩვენა გზა, როგორც გსმენიათ, ძმებო, რათა ვინმემ, ვინც თავის თავს იპარავს, რომ მას რაიმე განსაკუთრებული მადლი აქვს, უარყოს უფლის ნათლით ნათლობა. როგორიც არ უნდა იყოს კათექჩუმენის ოსტატობა, ის მაინც ატარებს თავისი დანაშაულის ტვირთს: ეს არ ეპატიება მას, სანამ არ მივა ნათლობამდე. ისევე, როგორც ხალხი ისრაელი არ განთავისუფლდა ეგვიპტელებისგან მანამ, სანამ ისინი წითელ ზღვაზე არ მივიდნენ, ასევე არავინ არ განთავისუფლდება ცოდვების ზეწოლისგან, სანამ არ მივა ნათლობის ზონაში. 8. მაშინ გაჩნდა კითხვა იოანეს მოწაფეებს შორის იუდეველებთან განწმენდის შესახებ. იოანემ მოინათლა, ქრისტემ მოინათლა. იოანეს მოწაფეები შეძრწუნდნენ; ქრისტეს შემდეგ სირბილი იყო, ხალხი მოდიოდა იოანესთან. ვინც მივიდა იოანესთან, მან გაგზავნა იესოსთან მოსანათლად; ხოლო ქრისტეს მიერ მონათლულნი არ გაგზავნილან იოანესთან. იოანეს მოწაფეები შეშფოთდნენ და დაიწყეს კამათი ებრაელებთან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. გაიგეთ, რომ იუდეველებმა განაცხადეს, რომ ქრისტე უფრო დიდი იყო და რომ მის ნათლობას ხალხი უნდა მიმართოს. იოანეს მოწაფეებმა, ჯერ კიდევ ვერ გაიგეს ეს, დაიცვეს იოანეს ნათლობა. თვითონ იოანესთან მივიდნენ, რათა გადაეჭრა კითხვა. გაიგე, საყვარელო. და აქ ჩვენ გვეძლევა დავინახოთ თავმდაბლობის გამოყენება და, როდესაც ადამიანები ცდებოდნენ კამათის საკითხში, ნაჩვენებია, სურდა თუ არა იოანეს დიდება საკუთარ თავში. ახლა, ალბათ, მან თქვა: თქვენ ამბობთ სიმართლეს, თქვენ მართებულად ამტკიცებთ; ჩემი უკეთესი ნათლობაა, მე თვითონ მოვინათლე ქრისტე. იოანეს ამის თქმა შეეძლო ქრისტეს მონათლვის შემდეგ. თუ თავის ამაღლება სურდა, რა შესაძლებლობა ჰქონდა ამის გაკეთება! მაგრამ მან უკეთ იცოდა, ვის წინაშე უნდა დაემდაბლა თავი: მას, ვისზეც იცოდა, რომ დაბადებით მოვიდა, ნებით ანიჭებდა უპირატესობას მისი აღიარებით. მას ესმოდა საკუთარი ხსნა ქრისტეში. მან უკვე თქვა ზემოთ: ჩვენ ყველამ მივიღეთ მისი სისრულისგან; და ეს არის იმის აღიარება, რომ ის არის ღმერთი. როგორ შეუძლია ყველა ადამიანს მიიღოს მისი სისავსე, თუ ის ღმერთი არ არის? რადგან თუ ის არის ადამიანი ისე, რომ ის არ არის ღმერთი, მაშინ თავადაც იღებს ღმერთის სისავსეს და ასევე არ არის ღმერთი. მაგრამ თუ ყველა ადამიანი მიიღებს მის სისავსეს, ის არის წყარო, ისინი მსმელები არიან. ისინი, ვინც შადრევანს სვამენ, სწყურიათ და სვამენ. შადრევანს არასოდეს სწყურია; მას არასოდეს სჭირდება საკუთარი თავი. მამაკაცებს სჭირდებათ შადრევანი. მწყურვალი მუცლებითა და გამომშრალი ტუჩებით გარბიან შადრევნისკენ გასახალისებლად. შადრევანი გასახალისებლად მიედინება, ისევე როგორც უფალი იესო. 9. მაშ, ვნახოთ, რას პასუხობს იოანე: მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი, ვინც შენთან იყო იორდანეს გაღმა, რომელზედაც შენ მოწმობდი, აჰა, ის ნათლავს და ყველანი მიდიან მასთან, ანუ რას ამბობ? განა არ უნდა შეაფერხოს ისინი, რომ უფრო მეტად მოვიდნენ თქვენთან? მან უპასუხა და თქვა: კაცი ვერაფერს მიიღებს, თუ ზეციდან არ მიეცემა. როგორ ფიქრობთ, ვისზე თქვა ეს იოანემ? თავის თავზე. როგორც კაცი, მე მივიღე, ამბობს ის, ზეციდან. შენიშნე, ჩემო ძვირფასო: კაცი ვერაფერს მიიღებს, თუ ზეციდან არ მიეცემა. თქვენ თვითონ მოწმობთ მე, რომ ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე. რამდენსაც იტყვით, რატომ იტყუებით საკუთარ თავს? ნახეთ, როგორ დამისვით ეს კითხვა ჩემს წინაშე. რა მითხარი? „რაბი, ის, ვინც შენთან იყო იორდანეს გაღმა, რომელსაც შენ უმოწმე.“ მაშინ თქვენ იცით, როგორი მოწმე გავუკეთე მას. ახლა უნდა ვთქვა, რომ ის არ არის ის, ვინც მე გამოვაცხადე? და რადგან რაღაც ზეციდან მივიღე, რომ რაღაც ვიყო, გინდა, რომ მისგან ცარიელი ვიყო, რათა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ვილაპარაკო? „ადამიანი ვერაფერს მიიღებს, თუ ზეციდან არ მიეცემა. თქვენ თვითონ მოწმობთ მე, რომ მე ვთქვი, რომ მე არ ვარ ქრისტე.“ თქვენ არ ხართ ქრისტე; მაგრამ რა მოხდება, თუ მასზე დიდი ხარ მას შემდეგ, რაც მოინათლე იგი? მე გამომგზავნეს: მე ვარ მაცნე, ის არის მსაჯული. 10. მაგრამ მოისმინე ბევრად უფრო ძლიერი, ბევრად უფრო გამოხატული ჩვენება. ნახეთ, რას ვმკურნალობთ; ნახეთ, რომ ქრისტეს ნაცვლად ნებისმიერი ადამიანის სიყვარული მრუშობაა. რატომ ვამბობ ამას? მოდით, იოანეს ხმას მივხედოთ. ხალხი შეიძლება შეცდეს მასში, შეიძლება ეგონათ, რომ ის იყო ის, რაც არ იყო. ის უარყოფს ცრუ პატივისცემას, რათა ჭეშმარიტება სრული იყოს. ნახეთ, რას აცხადებს იგი ქრისტედ; რას ამბობს ის თავად არის? ვისაც პატარძალი ჰყავს, ის სიძეა. იყავით სუფთა, გიყვარდეთ სიძე. მაგრამ თქვენ რა ხართ, ვინც გვეუბნებით: ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა? მაგრამ სიძის მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, ძალიან უხარია სიძის ხმის გამო. უფალი ჩვენი ღმერთი დამეხმარება ჩემი გულის აურზაურის პროპორციულად, რადგან ის სავსეა მწუხარებით, წარმოვთქვა ის მწუხარება, რასაც ვგრძნობ; მაგრამ მე გევედრები თვით ქრისტეს მიერ წარმოიდგინე ფიქრით, რისი თქმაც შეუძლებელი იქნება ჩემთვის; რადგან ვიცი, რომ ჩემი მწუხარება არ შეიძლება გამოვხატო შესაფერის შთამბეჭდავად. ახლა მე ვხედავ ბევრ მრუშს, რომლებსაც სურთ დაეპატრონონ პატარძალს, შეძენილს ისე ძვირად, უყვართ დეფორმირებულად, რომ იგი სამართლიანი გახადონ, როცა იყიდეს, მიიტანეს და ამშვენებდნენ; და ის მრუშები თავიანთი სიტყვებით იბრძვიან, რომ სიძეს ნაცვლად უყვარდეთ. ამის შესახებ ნათქვამია: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. იოანე 1:33 ვინ არის ის, ვინც გამოდის ჩვენგან და ამბობს: მე ვარ ის, ვინც ნათლავს? ვინ არის ის, ვინც გამოდის ჩვენგან და ამბობს: წმინდაა, რასაც მე ვაძლევ? ვინ არის ის, ვინც მიდის და ამბობს: კარგია შენთვის, რომ დაიბადე ჩემგან? მოვისმინოთ სიძის მეგობარი და არა მრუშები სიძის წინააღმდეგ; მოდით გავიგოთ ერთი ეჭვიანი, მაგრამ არა თავისთვის. 11. ძმებო, დაბრუნდით ფიქრით საკუთარ სახლებში. ვლაპარაკობ ხორციელზე, ვლაპარაკობ მიწიერზე; მე ვლაპარაკობ კაცთა წესისამებრ, თქვენი ხორცის უძლურებისთვის. ბევრ თქვენგანს გყავთ, ბევრს გისურვებთ, ბევრს, თუმცა გინდა არ გყავდეს, მაინც ჰყავდეს ცოლები; ბევრი, ვისაც საერთოდ არ სურს ცოლის ყოლა, თქვენი მამების ცოლებისგან არის დაბადებული. ეს არის გრძნობა, რომელიც ყველა გულს ეხება. არ არსებობს კაცობრიობისგან ისეთი უცხო ადამიანი ადამიანურ საქმეებში, რომ არ იგრძნოს ჩემი ნათქვამი. დავუშვათ, რომ კაცმა, რომელიც სამოგზაუროდ გაემგზავრა, თავის საცოლეს მეგობრის ზრუნვა შესთავაზა: აი, გევედრები, შენ ხარ ჩემი ძვირფასი მეგობარი; იზრუნე, რომ ჩემს არყოფნაში ვინმე სხვა არ შეიყვაროს ჩემს ნაცვლად. მაშ, როგორი ადამიანი უნდა იყოს ის, რომელიც თავისი მეგობრის პატარძლის ან მეუღლის მეურვეა, ცდილობს, რომ სხვა არავინ უყვარდეს, მაგრამ თუ სურს, რომ მეგობრის მაგივრად უყვარდეს თავი და სურს ისარგებლოს მისი მზრუნველობით, რა საზიზღრად უნდა მოეჩვენოს მთელ კაცობრიობას! დაე, დაინახოს, როგორ იყურება ფანჯრიდან, ან ხუმრობს ვიღაცასთან, ზედმეტად უყურადღებოდ, კრძალავს მას, როგორც ეჭვიანს. ეჭვიანს ვხედავ, მაგრამ ვნახოთ, ვისთვის არის ეჭვიანი; მისი არმყოფელი მეგობრისთვის თუ მისი ახლანდელი საკუთარი თავისთვის. იფიქრეთ, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გააკეთა ეს. მან თავისი პატარძალი თავისი მეგობრის ზრუნვას დაავალა; ის შორეულ ქვეყანაში გაემგზავრა სასუფევლის მისაღებად, როგორც თავად ამბობს სახარებაში, ლუკა 19:12, მაგრამ მაინც იმყოფება მისი დიდებულებით. ზღვას გაღმა გასულმა მეგობარმა მოატყუოს; და თუ მოატყუეს, ვაი მას, ვინც ატყუებს! რატომ ცდილობენ ადამიანები ღმერთის მოტყუებას - ღმერთის, რომელიც უყურებს ყველას გულს და ეძებს ყველას საიდუმლოს? მაგრამ ზოგიერთი ერეტიკოსი თავს იჩენს და ამბობს: „მე ვარ, ვინც გავცემ, „მე ვარ, ვინც განწმენდს, „ეს მე ვამართლებ; არ წახვიდე სხვა სექტაში. კარგია, რომ ეჭვიანობს, მაგრამ ვნახოთ ვისთვის. კერპებთან ნუ წახვალ, ამბობს ის - სამართლიანად ეჭვიანობს; არც მკითხავებს, – მაინც სამართლიანად ეჭვიანობს. ვნახოთ, ვისთვის შურს: რასაც ვაძლევ, წმიდაა, რადგან მე ვაძლევ მას; ის მოინათლება, ვისაც მე ვნათლავ; ვისაც მე არ ვნათლავ, ის არ არის მონათლული. მოუსმინე სიძის მეგობარს, ისწავლე მეგობრის მიმართ ეჭვიანობა; მოისმინე მისი ხმა ვინ არის ის, ვინც ნათლავს. რატომ გსურს საკუთარი თავის ამპარტავნება ის, რაც შენი არ არის? ასე ძალიან არ არის ის, ვინც აქ დატოვა თავისი საცოლე? განა არ იცით, რომ მკვდრეთით აღმდგარი ზის მამის მარჯვნივ? თუ ებრაელები ზიზღით იგდებდნენ მას ხეზე ჩამოკიდებულს, სძულთ მას სამოთხეში მჯდომი? დარწმუნებული იყავი, საყვარელო, რომ ამ საქმის გამო დიდ მწუხარებას ვიტან; მაგრამ, როგორც ვთქვი, დანარჩენს თქვენს აზრებს ვტოვებ. მთელი დღე რომ ვილაპარაკო, ვერ წარმოვთქვამ. მთელი დღე რომ ვიტირო, საკმარისი არ ვარ. მე არ შემიძლია მისი წარმოთქმა, თუ მქონდეს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ცრემლების წყარო; და შევცვალე თუ არა ცრემლად და რომ გავმხდარიყავი ყველა ცრემლი, ვიქცეოდი თუ არა ენებად და რომ გავმხდარიყავი ყველა ენა, ეს არ იყო საკმარისი. 12. დავბრუნდეთ და ვნახოთ, რას ამბობს ეს იოანე: ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა; ის ჩემი საცოლე არ არის. და არ გიხარია ქორწინება? დიახ, ამბობს ის, მე მიხარია, მაგრამ სიძის მეგობარი, რომელიც დგას და ისმენს მას, დიდად ხარობს სიძის ხმის გამო. არა ჩემი ხმის გამო, ამბობს ის, მიხარია, არამედ სიძის ხმის გამო. მე მსმენელის ადგილზე ვარ; ის, სპიკერის: მე ვარ, როგორც ერთი, რომელიც უნდა იყოს განათლებული, ის არის ნათელი; მე ვარ როგორც ყური, ის არის სიტყვა. ამიტომ სიძის მეგობარი დგას და უსმენს მას. რატომ დგას? იმიტომ რომ არ ვარდება. როგორ არ ვარდება? იმიტომ რომ თავმდაბალია. იხილეთ იგი მყარ მიწაზე მდგომი; მე არ ვარ მისი ფეხსაცმლის ჩამკეტის მოხსნის ღირსი. კარგია, რომ თავმდაბალი იყო; დამსახურებულად არ დაეცემა; დამსახურებულად დგახართ, გესმით მას და დიდად გიხარიათ სიძის ხმით. ასევე მოციქულიც არის სიძის მეგობარი; ისიც ეჭვიანობს არა თავისთვის, არამედ სიძის მიმართ. მოისმინე მისი ხმა, როცა ეჭვიანობს: მე ვეჭვიანობ შენზე, თქვა მან, ღვთის შურით: არა ჩემი, არც ჩემი, არამედ ღვთის შურით. რატომ? როგორ? ვისზე ეჭვიანობ და ვისთვის? რადგან ერთ ქმარს შევეყარე, რათა ქრისტეს წმინდა ქალწული წარუდგინო. მაშინ რატომ გეშინია? რატომ ეჭვიანობ? მეშინია, ამბობს ის, რომ, როგორც გველმა აცდუნა ევა თავისი დახვეწილობის გამო, ისე თქვენი გონება არ დაიშალოს ქრისტეში არსებული სიწმინდისგან. 2 კორინთელები 11:2–3 მთელ ეკლესიას ქალწული ეწოდება. თქვენ ხედავთ, რომ ეკლესიის წევრები სხვადასხვაგვარნი არიან, რომ ისინი დაჯილდოვებულნი არიან და ხარობენ სხვადასხვა საჩუქრებით: ზოგმა დაქორწინდა, ზოგმა ქალმა დაქორწინდა; ზოგი ქვრივია, რომელიც აღარ ეძებს ცოლის ყოლას, ზოგი ქვრივი, რომელიც აღარ ეძებს ქმრის ყოლას; ზოგი მამაკაცი სიყრმიდანვე ინარჩუნებს თავშეკავებას, ზოგმა ქალმა ღმერთს აღუთქვა ქალწულობა: საჩუქრები მრავალფეროვანია, მაგრამ ეს ყველაფერი ერთი ქალწულია. სად არის ეს ქალიშვილობა, რადგან სხეულში არ არის. ის რამდენიმე ქალს ეკუთვნის; და თუ ქალწულობა შეიძლება ითქვას კაცებზე, ეკლესიაში რამდენიმე კაცს ეკუთვნის სხეულის წმინდა მთლიანობაც კი; თუმცა ერთი ასეთი უფრო საპატიო წევრია. თუმცა, სხვა წევრები ინარჩუნებენ ქალწულობას არა სხეულში, არამედ მთელი გონებით. რა არის გონების ქალწულობა? სრული რწმენა, მტკიცე იმედი, გულწრფელი ქველმოქმედება. ეს ის ქალიშვილობაა, რომელიც მას, რომელიც სიძეზე ეჭვიანობდა, ეშინოდა, რომ გველი გაფუჭებულიყო. რადგან, როგორც სხეულის ნაწილი დაზიანებულია გარკვეულ ნაწილში, ასევე ენის ცდუნება ბილწავს გულის ქალწულობას. ვისაც უმიზეზოდ არ სურს სხეულის ქალიშვილობის შენარჩუნება, იზრუნოს, რომ გონებაში არ იყოს გახრწნილი. 13. მაშ, რა ვთქვა, ძმებო? ერეტიკოსებსაც კი ჰყავთ ქალწულები და ერეტიკოსთა შორის ბევრია ქალწული. ვნახოთ, უყვართ თუ არა სიძე, რათა ეს ქალწულობა დაიცვა. ვისთვის არის დაცული? ქრისტესთვის. ვნახოთ, არის თუ არა ეს ქრისტესთვის და არა დონატისთვის: ვნახოთ, ვისთვის არის დაცული ეს ქალწულობა: თქვენ შეგიძლიათ მარტივად დაამტკიცოთ. აჰა, მე გიჩვენებ სიძეს, რადგან ის აჩვენებს თავის თავს. იოანე მოწმობს მას: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. ქალწულო, თუ ამ სასიძოს გამო ინარჩუნებ ქალწულობას, რატომ გარბიხარ მასთან, ვინც ამბობს: მე ვარ ნათლისმცემელიო, ხოლო სიძის მეგობარი გეუბნება: ეს არის ის, ვინც ნათლავს? ისევ თქვენი საქმრო ფლობს მთელ სამყაროს; მაშ, რატომ უნდა იბინძურო მისი ნაწილით? ვინ არის სიძე? რადგან ღმერთი არის მთელი დედამიწის მეფე. ეს შენი სიძე ფლობს მთელს, რადგან მან იყიდა მთელი. ნახეთ, რა ფასად იყიდა, რათა გაიგოთ, რა იყიდა. რა ფასი მისცა მან? მან თავისი სისხლი მისცა. სად მისცა მან, სად დაიღვარა თავისი სისხლი? მის ვნებაში. ნუთუ შენს სიძეს არ უმღერი, ან ვითომ მღეროდი, როცა მთელი სამყარო იყიდა: ხელ-ფეხი გამიხვრიტეს, მთელი ძვლები დათვალეს, მაგრამ თვითონ მიმჩნიეს, შემომხედეს, ჩემი სამოსი გაინაწილეს და ჩემს სამოსზე წილისყრეს? შენ ხარ პატარძალი, აღიარე შენი საქმროს სამოსი. რა სამოსზე იყო გათამაშებული წილისყრა? ჰკითხეთ სახარებას; ნახე, ვისთან ხარ მომხრე, ნახე ვისგან იღებთ დაპირებებს. ჰკითხეთ სახარებას; ნახეთ, რას გეუბნებათ უფლის ტანჯვაში. ქურთუკი იყო იქ: ვნახოთ, როგორი; ნაქსოვი ზემოდან მთელს. რას ნიშნავს ზემოდან ნაქსოვი ქურთუკი, თუ არა ქველმოქმედება? რას ნიშნავს ეს ქურთუკი, გარდა ერთიანობისა? განვიხილოთ ეს ქურთუკი, რომელიც ქრისტეს მდევნელებმაც კი არ გაიყოლეს. რადგან ნათქვამია: მათ თქვეს ერთმანეთში: ნუ გავყოფთ მას, არამედ წილისყრით. აჰა, რაზეც ფსალმუნი ლაპარაკობდა! ქრისტეს მდევნელებმა არ გახეხეს მისი სამოსელი; ქრისტიანები ყოფენ ეკლესიას. 14. მაგრამ რა ვთქვა, ძმებო? მოდით ნათლად ვნახოთ რა იყიდა მან. რადგან იქ იყიდა, სადაც ფასი გადაიხადა. რამდენში გადაიხადე? თუ მან გადაიხადა მხოლოდ აფრიკისთვის, ვიყოთ დონატისტები და არა დონატისტებს, არამედ ქრისტიანებს ვუწოდოთ; ვინაიდან ქრისტემ მხოლოდ აფრიკა იყიდა: თუმცა აქაც დონატისტთა გარდა სხვანი არიან. მაგრამ ის არ გაჩუმდა იმის შესახებ, თუ რა იყიდა ამ გარიგებაში. მან შეადგინა ანგარიში: მადლობა ღმერთს, მან არ მოგვატყუა. საჭიროა ამ პატარძალმა მოისმინოს და შემდეგ გაიგოს, ვის აღუთქვა ქალწულობა. იქ, იმ ფსალმუნში, სადაც ნათქვამია: ხელები და ფეხები გამხვრიტეს, დაითვალეს მთელი ჩემი ძვლები; სადაც ყველაზე ღიად ცხადდება უფლის ვნებანი - ფსალმუნი, რომელიც ყოველწლიურად იკითხება ბოლო კვირას, მთელი ხალხის სმენაში, ქრისტეს ვნების მოახლოებისას; და ეს ფსალმუნი იკითხება მათ შორისაც და ჩვენშიც - იქ, მე ვამბობ, შენიშნეთ, ძმებო, რა იყიდა მან: წაიკითხეთ საქონლის ბილეთი: ისმინეთ, რა იყიდა: დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს; და ხალხთა ყველა გვარი თაყვანს სცემს მის თვალს, რადგან მისია სამეფო და ის განაგებს ერებს. აჰა, რა იყიდა! აჰა! რადგან ღმერთი, მთელი დედამიწის მეფე, შენი საქმროა. მაშ, რატომ უნდა გქონდეს ასეთი მდიდარი ნაგლეჯად გადაყვანილი? აღიარე იგი: მან იყიდა მთელი; მაგრამ თქვენ ამბობთ, თქვენ გაქვთ მისი ნაწილი აქ. ოჰ, ნეტავ კეთილად ყოფილიყავი შენი მეუღლისთვის; ნეტავ შენ, ვინც ლაპარაკობ, არ იყო შებილწული და, რაც უფრო უარესია, ბილწული გულით და არა სხეულით! ქრისტეს ნაცვლად კაცი გიყვარს; გიყვარდეს ის, ვინც ამბობს: „მე ვნათლავ; არ ისმენს სიძის მეგობარს, როცა ამბობს: ეს არის ის, ვინც ნათლავს; არ ისმენს მას, როცა ამბობს: ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა. მე არ მყავს პატარძალი, თქვა მან; მაგრამ მე რა ვარ? მაგრამ სიძის მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, დიდად უხარია სიძის ხმის გამო. 15. მაშ, ცხადია, ჩემო ძმებო, ამ კაცებს არაფრის მომგებიანია ქალწულობის შენარჩუნება, თავშეკავება, მოწყალების გაცემა. ყველა ის საქციელი, რომელსაც ეკლესიაში ადიდებენ, მათთვის არაფრის მომტანი არ არის; იმიტომ, რომ ისინი ანადგურებენ ერთობას, კერძოდ, ქველმოქმედებას. რას აკეთებენ ისინი? მათ შორის ბევრი მჭევრმეტყველია; დიდი ენები, ენების ნაკადები. ანგელოზებივით ლაპარაკობენ? მოისმინონ სასიძოს მეგობარი, შურს სიძესთვის და არა თავისთვის: თუმც ადამიანთა და ანგელოზთა ენებით ვლაპარაკობ და ქველმოქმედება არ მაქვს, სპილენძის ხმასავით ან ციმბალივით გავხდი. 1 კორინთელები 13:1 16. მაგრამ რას ამბობენ ისინი? ჩვენ გვაქვს ნათლობა. შენ გაქვს, მაგრამ შენი არა. ერთია გქონდეს, სხვაა ფლობდე. ნათლობა გაქვს, რამეთუ მიიღე მოსანათლად, მიიღე, როგორც ერთი განმანათლებლური, იმ პირობით, რომ არ დაბნელებულიყავი შენთვის; და როცა გასცემთ, აძლევთ როგორც მინისტრს და არა როგორც მფლობელს; როგორც მაცნე გამომცხადებელი და არა როგორც მოსამართლე. მოსამართლე ლაპარაკობს მაცნეში და მაინც არ წერია რეესტრებში, თქვა მაცნემ, მაგრამ, თქვა მოსამართლემ. მაშასადამე, ნახეთ, არის თუ არა ის, რასაც თქვენ გასცემთ, თქვენი ავტორიტეტით. მაგრამ თუ მიიღე, აღიარე სიძის მეგობართან ერთად, კაცი ვერაფერს მიიღებს, თუ ზეციდან არ მიეცემა. აღსარება სიძის მეგობართან ერთად, ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა; მაგრამ სიძის მეგობარი დგას და ისმენს მას. მაგრამ ო, ნეტავ დადგე და გესმოდეს მას და არ დაცემოდე საკუთარი თავის მოსასმენად! რამეთუ მისი მოსმენით იდგებოდი და მოისმენდი; რამეთუ ილაპარაკე და შენი თავი ამპარტავნებათაა ადიდებული. მე, ამბობს ეკლესია, თუ მე ვარ პატარძალი, თუ მე მივიღე პირობა, თუ გამოვისყიდე ამ სისხლის ფასად, მესმის სიძის ხმა; და მე მესმის სიძის მეგობრის ხმაც, თუ ის ადიდებს ჩემს სიძეს და არა საკუთარ თავს. დაე, მეგობარმა ისაუბროს: ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა; ხოლო სიძის მეგობარი დგას და ისმენს მას და დიდად ხარობს სიძის ხმის გამო. აჰა, თქვენ გაქვთ საიდუმლოებები; და გაძლევ, რომ გაქვს. ფორმა გაქვს, მაგრამ ვაზისგან მოწყვეტილი ტოტი ხარ; ფორმა გაქვს, ძირი მინდა. არ არის ფორმის ნაყოფი, გარდა იმისა, სადაც არის ფესვი; მაგრამ სად არის ფესვი, თუ არა ქველმოქმედება? მოისმინეთ მოწყვეტილი ტოტების ფორმა; დაე, პავლემ ისაუბროს: თუმცა მე ვიცი ყველა საიდუმლო, ამბობს ის, და მაქვს ყველა წინასწარმეტყველება და მთელი რწმენა (და რაოდენ დიდი რწმენა!), რომ მთები გადავშალო და ქველმოქმედება არ მქონდეს, მე არაფერი ვარ. 17. მაშ, ნურავინ მოგიყვებათ ზღაპრები. პონტიუსმა მოახდინა სასწაული; და დონატუსმა ილოცა და ღმერთმა უპასუხა მას ზეციდან. პირველ რიგში ან ატყუებენ, ან ატყუებენ. ბოლოს და ბოლოს, მიეცი, რომ მან მთები მოიხსნას: და ქველმოქმედება არ გქონდეს, ამბობს მოციქული, მე არაფერი ვარ. ვნახოთ აქვს თუ არა მას ქველმოქმედება. დავიჯერებდი, რომ მას ჰქონდა, თუ არ გაეყო ერთიანობა. რადგან მათგან, ვისაც საოცრებას ვუწოდებ, ჩემმა ღმერთმა დამაყენა და თქვა: უკანასკნელ ჟამს გამოვლენ ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც ახდენენ ნიშნებსა და საოცრებებს, რათა შეცდნენ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, რჩეულებიც კი: აჰა, მე გიწინასწარმეტყველე ეს. მარკოზი 13:22–23 ამიტომ სიძემ გაგვაფრთხილა, რომ სასწაულებითაც კი არ უნდა მოვიტყუოთ. ხანდახან, მართლაც, დეზერტირი აშინებს ბარის თანამემამულეს; მაგრამ არის თუ არა ის ბანაკიდან და არის თუ არა ის უკეთესი იმ ხასიათზე, რომლითაც იგი გამოირჩეოდა, ის აინტერესებს, ვინც არ შეშინდება ან აცდუნებს. მოდით, ჩემო ძმებო, ვიყოთ ერთიანობა: ერთიანობის გარეშე, სასწაულის მოქმედიც კი არაფერია. ისრაელი ხალხი ერთობაში იყო და არავითარ სასწაულს არ ახდენდა: ფარაონის ჯადოქრები ერთიანობისგან იყვნენ და მაინც ახდენდნენ მოსეს მსგავს საქმეებს. გამოსვლა 7:12 ხალხი ისრაელი, როგორც ვთქვი, არ მოუხდენია სასწაულები. ვინ გადარჩა ღმერთთან - ვინც აკეთებდა, თუ არა, სასწაულებს ახდენდა? პეტრე მოციქულმა აღადგინა მკვდარი: სიმონ მოგვმა ბევრი რამ გააკეთა: იყვნენ ქრისტიანები, რომლებსაც არ შეეძლოთ არც პეტრეს და არც სიმონის გაკეთება; და სად გაიხარეს? ამაში, რომ მათი სახელები დაიწერა ზეცაში. რადგან ასე უთხრა უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ მოწაფეებს დაბრუნებისას, წარმართთა რწმენის გამო. მოწაფეებმა, ჭეშმარიტად, თავად თქვეს და ტრაბახობდნენ: აჰა, უფალო, შენი სახელით ეშმაკებიც გვემორჩილებიან. მართალია, მათ აღიარეს, პატივი მიაგეს ქრისტეს სახელს; და მაინც რას ეუბნება ის მათ? ნუ ადიდებთ ამით, რომ ეშმაკები გემორჩილებიან თქვენ; მაგრამ გიხაროდენ, რომ შენი სახელები ზეცაშია დაწერილი. ლუკა 10:17 პეტრემ განდევნა ეშმაკები. ზოგი მოხუცი ქვრივი, ზოგი ერისკაცი თუ სხვა, რომელსაც ქველმოქმედება აქვს და რწმენის უმწიკვლობა აქვს, ამას არ აკეთებს. პეტრე არის თვალი სხეულში, ის კაცი არის თითი, მაგრამ ის იმავე სხეულშია, რომელშიც პეტრეა; და თუ თითს თვალზე ნაკლები ძალა აქვს, ის მაინც არ არის მოწყვეტილი სხეულიდან. ჯობია იყო თითი და სხეულში ყოფნა, ვიდრე თვალი და სხეულიდან ამოგლეჯა. 18. ამიტომ, ძმანო ჩემო, ნურავინ მოგატყუებთ, ნურავინ შეგაცდენთ: გიყვარდეთ მშვიდობა ქრისტესი, რომელიც ჯვარს აცვეს თქვენთვის, როცა ღმერთი იყო. პავლე ამბობს: არც ის, ვინც რგავს, არც ის არის, ვინც რწყავს, არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდის. 1 კორინთელები 3:7 და ამბობს რომელიმე ჩვენგანი, რომ ის არის რაღაც? თუ ვიტყვით, რომ რაღაც ვართ და არ მივცეთ მას დიდება, მრუშები ვართ; ჩვენ გვსურს, რომ გვიყვარდეს საკუთარი თავი და არა სიძე. გიყვარდეთ ქრისტე და ჩვენ მასში, რომელშიც თქვენც საყვარლები ხართ ჩვენთვის. დაე, წევრებს უყვარდეთ ერთმანეთი, მაგრამ იცხოვრონ ყველა თავის ქვეშ. მწუხარებით მართლაც, ძმებო, მე ვალდებული ვარ ბევრი მეთქვა და მაინც ცოტა ვთქვი: ვერ დავასრულე მონაკვეთი; ღმერთი დაგვეხმარება მის დასრულებაში თავის დროზე. მე არ მინდოდა თქვენი გულების დამძიმება; მე ვუსურვებ მათ, რომ იყვნენ თავისუფალნი კვნესისა და ლოცვისთვის მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ყრუა და არ ესმის. ტრაქტატი 14 (იოანე 3:29–36) 1. წმინდა სახარებიდან ეს გაკვეთილი გვიჩვენებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის აღმატებულებას და იმ კაცის თავმდაბლობას, რომელმაც დაიმსახურა სიძის მეგობრის წოდება; რომ განვასხვავოთ ადამიანი, რომელიც არის ადამიანი და ადამიანი, რომელიც არის ღმერთი. რადგან ადამიანი, რომელიც არის ღმერთი, არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღმერთი ყველა საუკუნეში, ადამიანი ჩვენი სამყაროს საუკუნეში: ღმერთი მამისა, კაცი ღვთისმშობლისა, მაგრამ ერთი და იგივე უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, ღმერთი და ადამიანი. მაგრამ იოანე, გამორჩეული მადლის მქონე ადამიანი, გაგზავნილი იყო მის წინაშე, ადამიანი, რომელიც განათდა მის მიერ, ვინც არის ნათელი. იოანეს შესახებ ნათქვამია: ის არ იყო სინათლე, არამედ იმისთვის, რომ დაემოწმებინა სინათლის შესახებ. მას შეიძლება ეწოდოს სინათლე მართლაც და სამართლიანადაც; მაგრამ განმანათლებელი, არა განმანათლებელი შუქი. სინათლე, რომელიც ანათებს და ის, რაც ანათებს, განსხვავებულია: რადგან ჩვენს თვალებსაც კი სინათლე (ლუმინა) ჰქვია, მაგრამ როცა მათ სიბნელეში ვხსნით, ისინი ვერ ხედავენ. მაგრამ სინათლე, რომელიც ანათებს, სინათლეა როგორც თავისგან, ისე თავისთვის და არ სჭირდება სხვა შუქი მის გასანათებლად; მაგრამ ყველა დანარჩენს ეს სჭირდება, რათა გაბრწყინდნენ. 2. იოანემ აღიარა იგი: როგორც გსმენიათ, როცა იესო ბევრ მოწაფეს ამზადებდა და იოანეს უთხრეს, თითქოს შურით აღელვებულიყო, რადგან შურით აღძრულნი უთხრეს, აჰა, ის შენზე მეტ მოწაფეებს აკეთებს, - იოანემ აღიარა ის, რაც იყო და ამით იმსახურებდა, რომ მას ეკუთვნოდეს, რადგან თავად იესო არ არის მისი მტკიცება. აი, რა თქვა იოანემ: კაცი ვერაფერს მიიღებს, თუ ზეციდან არ მიეცემა. ამიტომ ქრისტე იძლევა, ადამიანი იღებს. თქვენ თვითონ მოწმობთ მე, რომ ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ მოგზავნილი. ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა; მაგრამ სიძის მეგობარი, რომელიც დგას და ისმენს მას, დიდად უხარია სიძის ხმის გამო. საკუთარი თავისგან არ აძლევდა სიხარულს. ვისაც საკუთარი თავის სიხარული ექნება, მოწყენილი იქნება; ხოლო ვისაც ღვთის სიხარული ექნება, მარადიულად გაიხარებს, რადგან ღმერთი მარადიულია. გსურს გქონდეს მარადიული სიხარული? მიჰყევით მას, ვინც მარადიულია. ასეთმა იოანემ თავი გამოაცხადა. სიძის ხმის გამო სიძის მეგობარი ხარობს და არა საკუთარი ხმის გამო, დგას და ისმენს. ამიტომ, თუ დაეცემა, არ ისმენს მას, რადგან დაცემის შესახებ ნათქვამია: და ის არ იდგა ჭეშმარიტებაში; იოანე 8:44 ეს ნათქვამია ეშმაკზე. მაშინ სიძის მეგობარს უნდა დადგეს და მოისმინოს. რა არის დგომა? ეს არის დარჩენა მის მადლში, რომელიც მან მიიღო. და ისმის ხმა, რომლითაც ხარობს. ასეთი იყო იოანე: მან იცოდა, რისთვისაც ხარობდა; მას არ ეპარებოდა საკუთარი თავი, ყოფილიყო ის, რაც არ იყო; მან იცოდა თავი როგორც განმანათლებელი და არა განმანათლებელი. მაგრამ ეს იყო ჭეშმარიტი სინათლე, ამბობს მახარებელი, რომელიც ანათებს ამქვეყნად მომავალ ყოველ ადამიანს. თუ ყოველი კაცი, მაშინ თვით იოანეც; რადგან ისიც კაცთაგანია. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ იოანეზე დიდი ქალების მიერ დაბადებულთა შორის არავინ გაჩენილა, მაგრამ ის თავად იყო ქალთაგან დაბადებულთაგან. შეიძლება თუ არა ის შევადაროთ მას, ვინც, რადგან მას ეს სურდა, დაიბადა ცალკეული და არაჩვეულებრივი დაბადებით? რადგან უფლის ორივე თაობა უმაგალითოა, ღვთაებრივიც და ადამიანურიც: ღვთაებრივში მას დედა არ ჰყავს; ადამიანის მიერ, არა მამა. მაშასადამე, იოანე იყო მხოლოდ ერთ-ერთი დანარჩენთაგანი: უფრო დიდი მადლი, მაგრამ ქალთაგან დაბადებულთაგან მასზე დიდი არავინ გაჩენილა; იმდენად დიდი მოწმობა მისცა მან ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომ მას სიძე უწოდა და თავად სიძის მეგობარი, მაგრამ არ არის ღირსი სიძის ფეხსაცმლის სამაგრის მოხსნა. თქვენ უკვე ბევრი გსმენიათ ამ საკითხთან დაკავშირებით, საყვარელო: მოდით გადავხედოთ შემდეგს; რადგან გარკვეულწილად ძნელი გასაგებია. მაგრამ როგორც თავად იოანე ამბობს, რომ ვერავინ ვერაფერს მიიღებს, თუკი მას ზეციდან არ მიეცემა, რასაც ჩვენ ვერ გავიგებთ, ვთხოვოთ მას, ვინც გვაძლევს ზეციდან, რადგან ჩვენ კაცები ვართ და ვერაფერს მივიღებთ, გარდა იმისა, რომ ის, ვინც არ არის ადამიანი, მოგვცეს. 3. ეს არის ის, რაც შემდეგშია: და იოანე ამბობს: ეს ჩემი სიხარული აღსრულდა. რა არის მისი სიხარული? სიძის ხმით გახარება. სრულდება ჩემში, მე მაქვს ჩემი მადლი; უფრო მეტად არ ვივარაუდებ საკუთარ თავს, რომ არ დავკარგო ის, რაც მივიღე. რა არის ეს სიხარული? სიხარულით უხარია სიძის ხმა. მაშ, ადამიანმა შეიძლება გაიგოს, რომ არ უნდა გაიხაროს საკუთარი სიბრძნით, არამედ იმ სიბრძნით, რომელიც მან მიიღო ღმერთისგან. დაე, მეტი არაფერი იკითხოს და არ დაკარგოს ის, რაც იპოვა. ბევრისთვის, რომ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ბრძენი იყვნენ, სულელები გახდნენ. მოციქული ადანაშაულებს მათ და ამბობს მათზე: რადგან რაც ცნობილია ღვთისაგან, ცხადია მათთვის; რადგან ღმერთმა აჩვენა ეს მათ. ისმინეთ, რას ამბობს ის ზოგიერთ უმადურ, უღმერთო ადამიანებზე: რადგან სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული მისი უხილავი რამ ჩანს, შექმნილთა გაგებით, ისევე როგორც მისი მარადიული ძალა და ღვთაება; ისე რომ ისინი საბაბის გარეშე არიან. რატომ გარეშე საბაბი? რადგან ღმერთის შეცნობით (არ თქვა, რადგან არ იცნობდნენ), არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არც მადლიერნი იყვნენ; მაგრამ ამაო გახდნენ თავიანთი ფანტაზიით და დაბნელდა მათი უგუნური გული: ამტკიცებდნენ, რომ ბრძენი იყვნენ და სულელები გახდნენ. რომაელთა 1:19–22 ღმერთს რომ სცოდნოდათ, იმავდროულად იცოდნენ, რომ ღმერთმა და არავინ სხვამ გააჩინა ისინი ბრძენი; და ისინი მაშინ არ მიაწერენ საკუთარ თავს იმას, რაც არ ჰქონდათ საკუთარი თავისგან, არამედ მას, ვისგანაც მიიღეს იგი. მაგრამ მათი უმადურობით ისინი სულელები გახდნენ. მაშასადამე, რაც ღმერთმა უსასყიდლოდ გასცა, უმადურთაგან აიღო. იოანე არ იქნებოდა ეს; მადლიერი იქნებოდა: აღიარა, რომ მიიღო და თქვა, რომ გაიხარა სიძის ხმით და თქვა: ამიტომ აღსრულდა ეს ჩემი სიხარული. 4. ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა შევამცირო. რა არის ეს? ის უნდა ამაღლდეს, მე კი უნდა დავმდაბლდე. როგორ უნდა გაიზარდოს იესო? როგორ უნდა გაიზარდოს ღმერთი? სრულყოფილი არ იზრდება. ღმერთი არც იზრდება და არც მცირდება. რადგან თუ ის იზრდება, ის არ არის სრულყოფილი; თუ ის მცირდება, ის ღმერთი არ არის. და როგორ შეიძლება გაიზარდოს იესო, როგორც ღმერთი? თუ კაცის ქონებას, მას შემდეგ, რაც მან ღირსი იყო კაცი და იყო ბავშვი; და თუმც ღვთის სიტყვაა, ბაგაში დაწვა ჩვილი; და, მართალია დედის შემოქმედმა, მაგრამ მაინც შთანთქა მისი ჩვილობის რძე: მაშინ იესო ხორციელი ასაკით გაიზარდა, ალბათ ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ნათქვამია: ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა შევამცირო. მაგრამ რატომ ამაში? რაც შეეხება ხორცს, იოანე და იესო ერთი ასაკის იყვნენ, მათ შორის ექვსი თვე იყო: ისინი ერთად გაიზარდნენ; და თუკი ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს სურდა სიკვდილამდე აქ ყოფნა და იოანე მასთან ერთად ყოფილიყო, მაშინ, როგორც ისინი ერთად გაიზარდნენ, ისე დაბერდებოდნენ ისინი ერთად: მაშ, როგორ უნდა გაიზარდოს ის, მაგრამ მე უნდა შევმცირდე? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ახლა ოცდაათი წლისაა, იზრდება თუ არა ადამიანი, რომელიც უკვე ოცდაათი წლისაა? იმავე ასაკიდან კაცები იწყებენ დაღმასვლას და დაცემას უფრო მძიმე ასაკამდე, იქიდან სიბერემდე. ისევ ორივე ბიჭი რომ ყოფილიყვნენ, ის არ იტყოდა, ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ ჩვენ ერთად უნდა გავზარდოთ. მაგრამ ახლა თითოეული ოცდაათი წლისაა. ექვსთვიანი ინტერვალი არ არის განსხვავება ასაკში; განსხვავება აღმოჩენილია კითხვით და არა ადამიანების გარეგნობით. 5. მაშ, რას ნიშნავს, რომ ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე? ეს დიდი საიდუმლოა! სანამ უფალი იესო მოვიდოდა, ადამიანები ადიდებდნენ თავს; ის მოვიდა კაცი, რათა შეამციროს ადამიანის დიდება და გაზარდოს ღვთის დიდება. ახლა ის მოვიდა უცოდველად და ყველა ადამიანი ცოდვაში იპოვა. თუ ასე მოვიდა ცოდვის მოსაშორებლად, ღმერთს შეუძლია თავისუფლად მისცეს, ადამიანმა შეიძლება აღიაროს. რადგან ადამიანის აღსარება ადამიანის თავმდაბლობაა: ღმერთის საწყალი ღმერთის ამაღლებაა. ამიტომ, რადგან ის მოვიდა ადამიანის ცოდვების მიტევებისთვის, დაე, ადამიანმა აღიაროს საკუთარი სიმდაბლე და ღმერთმა გამოავლინოს თავისი სიბრალული. მან უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო: ანუ მან უნდა გასცეს, მაგრამ მე უნდა მივიღო; ის უნდა განდიდდეს, მაგრამ უნდა ვაღიარო. იცოდეს ადამიანმა საკუთარი მდგომარეობა და აღიაროს ღმერთს; და მოისმინე მოციქული, როგორც ეუბნება ამაყ, აღფრთოვანებულ კაცს, რომელიც ადიდებდა თავის თავს: რა გაქვს, რაც არ მიგიღია? და თუ მიიღე, რატომ იდიდებ, თითქოს არ მიგიღია? 1 კორინთელები 4:7 მაშინ გაიგოს ადამიანმა, რომ მიიღო; და როცა იძახებს იმას, რაც არ არის მისი, დაე შეამციროს, რადგან კარგია მისთვის, რომ ღმერთი განდიდდეს მასში. დაე, თავის თავში შემცირდეს, რათა გაიზარდოს ღმერთში. ეს ჩვენებები და ეს ჭეშმარიტება ქრისტემ და იოანემ თავიანთი სიკვდილით აღნიშნეს. რამეთუ იოანე შემცირდა თავით: ქრისტე ამაღლდა ჯვარზე; ისე, რომ იქაც გამოჩნდა, რაც არის, ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა შევამცირო. ისევ ქრისტე დაიბადა, როცა დღეები მხოლოდ იწყებოდა გახანგრძლივებას; იოანე დაიბადა, როდესაც მათ დაიწყეს დამოკლება. ამრიგად, მათი შექმნა და სიკვდილი მოწმობს იოანეს სიტყვებს, როდესაც ის ამბობს: ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევმცირდე. მაშ, გაიზარდოს ჩვენში ღვთის დიდება და შემცირდეს ჩვენი დიდება, რათა ჩვენიც გაიზარდოს ღმერთში! რადგან ასე ამბობს მოციქული, ასე ამბობს წმინდა წერილი: ვინც ადიდებს, იდიდოს უფალში. 1 კორინთელები 1:31 განადიდებ საკუთარ თავში? გაიზრდები; მაგრამ შენს ბოროტებაში გაუარესდი. ვინც უარესდება, სამართლიანად მცირდება. დაე, ღმერთი, რომელიც ყოველთვის სრულყოფილია, გაიზარდოს და გაიზარდოს თქვენში. რამდენადაც უფრო მეტად გესმით ღმერთი და შეიცნობთ მას, ის თითქოს იზრდება თქვენში; მაგრამ თავისთავად ის არ იზრდება, ყოველთვის სრულყოფილია. ცოტა გუშინ გაიგე; დღეს უფრო მეტს გესმით, ხვალ ბევრად მეტს გაიგებთ: ღმერთის სინათლე იზრდება თქვენში: თითქოს ასე იზრდება ღმერთი, რომელიც ყოველთვის სრულყოფილი რჩება. თითქოს თვალი ყოფილი სიბრმავისგან განიკურნა და მან დაიწყო სინათლის მცირე ნაპერწკლის დანახვა, მეორე დღეს კი მეტი დაინახა და მესამე დღეს კიდევ უფრო მეტი: მას სინათლე ეჩვენებოდა რომ იზრდება; თუმცა სინათლე სრულყოფილია, ხედავს თუ არა მას. ასეა შინაგანი ადამიანის შემთხვევაშიც: ის მართლაც პროგრესირებს ღმერთში და ღმერთი თითქოს იზრდება მასში; მაგრამ თავად ადამიანი მცირდება, რათა დაეცეს თავისი დიდებიდან და ამაღლდეს ღვთის დიდებაში. 6. რაც ახლა მოვისმინეთ, ახლა მკაფიოდ და ნათლად ჩანს. ის, ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას. ნახეთ, რას ამბობს ის ქრისტეს შესახებ. რა თავად? ვინც მიწიერია, მიწიერია და მიწაზე ლაპარაკობს. ის, ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას - ეს არის ქრისტე; ხოლო ვინც მიწიერია, მიწიერია და მიწიერზე ლაპარაკობს - ეს არის იოანე. და ეს არის მთელი: იოანე არის მიწიერი და ლაპარაკობს მიწიერზე? არის თუ არა მთელი მოწმობა იმისა, რომ ის ქრისტეს შესახებ ლაპარაკობს დედამიწაზე? განა ეს არ არის ღვთის ხმები, რომლებიც ისმის იოანესგან, როცა ის მოწმობს ქრისტეზე? მერე როგორ ლაპარაკობს დედამიწაზე? მან ეს თქვა ადამიანზე. რამდენადაც ეხება ადამიანს თავისთავად, ის არის მიწიერი და საუბრობს დედამიწაზე; და როცა რაღაც ღვთაებრივ რამეს ლაპარაკობს, ღვთისგან ნათდება. რადგან ის რომ არ იყოს განათლებული, ის იქნებოდა დედამიწაზე მოლაპარაკე დედამიწაზე. ღვთის მადლი თავისთავად ცალკეა, ადამიანის ბუნება თავისთავად ცალკე. უბრალოდ გამოიკვლიე ადამიანის ბუნება: ადამიანი იბადება და იზრდება, ის სწავლობს ადამიანთა წეს-ჩვეულებებს. რა იცის მან დედამიწის გარდა? ის ლაპარაკობს კაცურზე, იცის კაცთა საქმეები, ფიქრობს კაცთა საქმეებზე; ხორციელი, ხორციელად განსჯის, ხორციელად ვარაუდობს: აი! ეს ყველაფერი ადამიანია. მოვიდეს მადლი ღმრთისა და განანათლოს მისი სიბნელე, ვითარცა იტყჳს: ანათებ ჩემს სანთელს, უფალო; ღმერთო ჩემო, განანათლე ჩემი სიბნელე; დაე, აიღოს ადამიანის გონება და გადააქციოს იგი საკუთარ შუქზე; მაშინვე იწყებს თქვას, როგორც მოციქული ამბობს: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა; 1 კორინთელები 15:10 და ახლა ვცოცხლობ; მაგრამ არა მე, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. გალატელები 2:20 ანუ ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე. ამგვარად, იოანე: რაც შეეხება იოანეს, ის მიწიერია და ლაპარაკობს მიწაზე; რაც კი ღვთაებრივია, რაც გსმენიათ იოანესგან, არის მისგან, ვინც ანათლებს და არა მას, ვინც იღებს. 7. ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; და რაც იხილა და მოისმინა, მოწმობს, და არავინ იღებს მის მოწმობას. მოდის ზეციდან, არის ყველაფერზე მაღლა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე; რომლის შესახებაც ზემოთ ითქვა: არავინ ავიდა ზეცად, თუ არა ზეცით ჩამოსული, კაცის ძე, რომელიც ზეცაშია. და ის ყველაფერზე მაღლა დგას; და რაც ნახა და მოისმინა, იმას ლაპარაკობს. უფრო მეტიც, მას ჰყავს მამა, რომელიც თავად არის ღვთის ძე; მას ჰყავს მამა და ისმენს მამაზეც. და რა არის ის, რაც მას ესმის მამის შესახებ? ვის შეუძლია ამის გაშლა? როდის შეიძლება იყოს ჩემი ენა, როდის შეიძლება იყოს ჩემი გული საკმარისი, ან გულის გასაგებად, ან ენას სათქმელად, რა მოისმინა ძემ მამისაგან? იქნებ ძემ გაიგო მამის სიტყვა? არა, ძე არის სიტყვა მამისა. ხედავთ, როგორ იწურება აქ ადამიანური ძალისხმევა; ხედავთ, როგორ მარცხდება ჩვენი გულის ყველა გამოცნობა, ჩვენი ჩაბნელებული გონების ყველა დაძაბვა. მე მესმის წმინდა წერილი, რომელიც ამბობს, რომ ძე ამბობს იმას, რასაც მამისაგან ისმენს; და ისევ მესმის წმინდა წერილი, რომელიც ამბობს, რომ ძე თავად არის სიტყვა მამის: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. სიტყვები, რომლებსაც ჩვენ ვამბობთ, წარმავალი და გარდამავალია: როგორც კი შენი სიტყვა გაისმა შენი პირიდან, ის გადის; ხმაურობს და სიჩუმეში გადადის. შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ თქვენს ხმას და დაიჭიროთ ის, რომ დადგეს? თუმცა შენი აზრი რჩება და იმ აზრზე, რომელიც რჩება, ბევრ სიტყვას ამბობ, რომელიც გადის. რას ვიტყვით, ძმებო? როცა ღმერთი ლაპარაკობდა, გამოსცემდა თუ არა ხმას, ბგერებს ან მარხილებს? თუ ასე იყო, რა ენაზე ლაპარაკობდა? ებრაულად თუ ბერძნულად თუ ლათინურად? ენები აუცილებელია იქ, სადაც არის ერების განსხვავება. მაგრამ ვერავინ იტყვის, რომ ღმერთი ლაპარაკობდა ამ ან ამ ენაზე. დააკვირდით საკუთარ გულს. როდესაც თქვენ წარმოიდგინეთ სიტყვა, რომელიც შეგიძლიათ წარმოთქვათ - რადგან, თუ შემიძლია, ვიტყვი, რასაც ჩვენ შეგვიძლია შევნიშნოთ საკუთარ თავში, და არა რითაც შეგვიძლია ამის გაგება - კარგი, როდესაც თქვენ წარმოიდგინეთ სიტყვა წარმოთქმისთვის, თქვენ გულისხმობთ რაიმეს წარმოთქმას, და თავად ნივთის წარმოდგენა უკვე სიტყვაა თქვენს გულში: ის ჯერ არ გამოჩენილა, მაგრამ ის უკვე იბადება გულში. მაგრამ თქვენ განიხილავთ ადამიანს, ვისთანაც ის უნდა გამოვიდეს, ვისთანაც უნდა ისაუბროთ: თუ ის ლათინელია, თქვენ ეძებთ ლათინურ გამოთქმას; თუ ბერძენი ხართ, ფიქრობთ ბერძნულ სიტყვებზე; თუ პუნიკია, თქვენ იფიქრეთ, იცით თუ არა პუნიკური ენა: მსმენელთა მრავალფეროვნებისთვის თქვენ მიმართავთ სხვადასხვა ენებს ჩაფიქრებული სიტყვის წარმოთქმისთვის; მაგრამ თავად კონცეფცია არ იყო შეკრული კონკრეტულ ენაზე. მაშინ, როცა ღმერთს ლაპარაკის დროს ენა არ სჭირდებოდა და არც რაიმე სახის მეტყველება სჭირდებოდა, როგორ მოისმინა ძემ, რადგან ღმერთის ლაპარაკი თავად ძეა? როგორც, ფაქტობრივად, გულში გაქვს სიტყვა, რომელსაც ლაპარაკობ, და როგორც შენთანაა, და სხვა არაფერია, თუ არა თვით სულიერი წარმოდგენა (რადგან როგორც შენი სულია სული, ასევე სიტყვა, რომელიც ჩაფიქრდი, არის სული; მას ჯერ არ მიუღია ბგერა, რომ დაიყოს მარცვლებით, მაგრამ რჩება შენი გულის ჩანაფიქრში და გონების სარკეში). ასე რომ, ღმერთმა გასცა თავისი სიტყვა, ანუ შვა ძე. შენ კი, ჭეშმარიტად, დროთა მიხედვით შობს სიტყვას გულში; ღმერთმა უდროოდ შვა ძე, რომლის მიერ შექმნა ყოველი დრო. მაშასადამე, მაშინ როცა ძე არის ღმერთის სიტყვა და ძე გველაპარაკებოდა არა თავის სიტყვას, არამედ მამის სიტყვას, მან სურდა თავად გვეთქვა, როცა ლაპარაკობდა მამის სიტყვაზე. ეს არის ის, რაც იოანემ თქვა, როგორც საჭირო და საჭირო იყო; და ჩვენ განვმარტეთ ჩვენი შესაძლებლობების მიხედვით. მას, ვისი გულიც ჯერ არ მიუღწევია ამ დიდი საქმის სათანადო აღქმას, აქვს საით უნდა მიმართოს, სად უნდა დაარტყას, აქვს ვისგან უნდა სთხოვოს, ვისგან მოიძიოს, ვისგან მიიღოს. 8. ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; და რაც ნახა და მოისმინა, ის მოწმობს; და მის ჩვენებას არავინ იღებს. თუ არავინ, რა მიზნით მოვიდა? ის ნიშნავს, რომ გარკვეული კლასის კაცი არ არის. არიან ღმრთის რისხვისთვის მომზადებული ხალხი, ეშმაკთან დასაწყევლად; ამათგან არც ერთი არ იღებს ქრისტეს მოწმობას. რამეთუ, თუ არავის, არც ერთმა ადამიანმა არ მიიღო, რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს სიტყვები, მაგრამ ვინც მიიღო მისი მოწმობა, დადო ბეჭედი, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია? მაშ, რა თქმა უნდა, არავინ, თუ თქვენ თვითონ იტყვით: ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ბეჭედი დადო, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. ალბათ, იოანე, როცა დაკითხეს, უპასუხებდა და ეტყოდა, მე ვიცი, რაც ვთქვი, არავის უთქვამს. ფაქტობრივად, არიან ადამიანები, რომლებიც დაიბადნენ ღვთის რისხვით და ამით წინასწარ ცნობილი. რადგან ღმერთმა იცის, ვინ არიან ისინი და ვისაც არ დაუჯერებენ; მან იცის, ვინ არიან ისინი, რომელნიც დარჩებიან იმაში, რისიც სწამდათ და ვინ წავა; და ყველაფერი, რაც იქნება მარადიული სიცოცხლისთვის, დათვლილია ღმერთის მიერ; და მან უკვე იცის გამოყოფილი ხალხი. და თუ მან იცის ეს და მისცა წინასწარმეტყველებს თავისი სულით, რომ იცოდნენ, ეს ასევე მისცა იოანეს. ახლა იოანე აკვირდებოდა არა თავისი თვალით - რადგან ის არის მიწა და ლაპარაკობს მიწაზე - არამედ სულის მადლით, რომელიც მან მიიღო ღვთისგან, დაინახა გარკვეული ხალხი, უღვთო, ურწმუნო. ფიქრობს, რომ ხალხი თავის ურწმუნოებაში, ამბობს, რომ მისი ჩვენება, რომელიც მოვიდა ზეციდან, არავინ იღებს. არავინ ვისგან? მათზე, ვინც მარცხნივ იქნება, მათზე, ვისაც ეთქვა: წადით მარადიულ ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. ვინ არიან ისინი, ვინც იღებენ მას? ისინი, ვინც მარჯვედ იქნებიან, მათ, ვისაც ეთქვა: მოდი, კურთხეულო მამაჩემისაგან, მიიღე სასუფეველი, რომელიც გამზადებულია შენთვის ქვეყნიერების დასაბამიდან. ის აკვირდება, მაშ, სულში გამყოფი, მაგრამ ადამიანთა მოდგმაში ერთად შერევას; და რაც ჯერ კიდევ არ არის გამოყოფილი ადგილობრივად, მან გამოყო გაგებით, გულის ხედვით; და იხილა ორი ხალხი, ერთი მორწმუნე, ერთი ურწმუნო. აფიქსირებს თავის აზრს ურწმუნოებზე და ამბობს: ის, ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; და რაც ნახა და მოისმინა, მოწმობს და არავინ იღებს მის მოწმობას. შემდეგ მან გადაატრიალა თავისი აზრი მარცხენა ხელიდან, შეხედა მარჯვნივ და თქვა: ვინც მიიღო მისი მოწმობა, დადო ბეჭედი, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. რა საშუალება დაუდო მის ბეჭედს, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია, თუ არა ის, რომ ადამიანი მატყუარაა და ღმერთი ჭეშმარიტია? რადგან არც ერთ ადამიანს არ შეუძლია რაიმე სიმართლის თქმა, თუ ის არ არის განათლებული იმით, ვისაც არ შეუძლია ტყუილი. მაშ, ღმერთი ჭეშმარიტია; მაგრამ ქრისტე ღმერთია. დაამტკიცებდი ამას? მიიღეთ მისი ჩვენება და იპოვით მას. რადგან ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ბეჭედი დადო, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. ვინ არის მართალი? იგივე, ვინც ზეციდან მოვიდა და ყველაფერზე მაღლა დგას, არის ღმერთი და ჭეშმარიტი. მაგრამ თუ თქვენ ჯერ კიდევ არ გესმით, რომ ის არის ღმერთი, თქვენ ჯერ არ მიგიღიათ მისი მოწმობა: მიიღეთ და ბეჭედი დაარტყით მას; დარწმუნებით გესმით, ნამდვილად აღიარებთ, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. 9. რადგან ის, ვინც ღმერთმა მოავლინა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს. თვითონ არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ღმერთმა გამოგზავნა იგი: ღმერთმა გამოგზავნა ღმერთი. შეუერთდი ორივეს, ერთი ღმერთი, ღმერთის მიერ გამოგზავნილი ჭეშმარიტი ღმერთი. ჰკითხეთ მათ შესახებ ცალკე, ის არის ღმერთი; იკითხეთ ორივეს შესახებ, ისინი ღმერთი არიან. არა ცალკე ღმერთი და ორივე ღმერთი; მაგრამ თითოეული ცალკეული ღმერთი და ორივე ღმერთი. რადგან იმდენად დიდია იქ სულიწმიდის ქველმოქმედება, იმდენად დიდია ერთიანობის სიმშვიდე, რომ როცა მათზე ცალ-ცალკე კითხულობ, პასუხი შენზეა, ღმერთო; როდესაც თქვენ ეკითხებით სამების შესახებ, თქვენ მიიღებთ პასუხს, ღმერთო. რადგან თუ ადამიანის სული, როცა ღმერთს ეკვრის, ერთი სულია, როგორც მოციქული ღიად აცხადებს, უფალთან შეერთებული ერთი სულია; 1 კორინთელები 6:17 მით უმეტეს, თანასწორი ძე, მამასთან შეერთებული, მასთან ერთად ერთი ღმერთი! მოისმინე კიდევ ერთი ჩვენება. თქვენ იცით, რამდენმა ირწმუნა, როცა გაყიდეს ყველაფერი, რაც ჰქონდათ და მოციქულთა ფეხებთან დაადეს, რათა თითოეულს მისი საჭიროებისამებრ გადაენაწილებინათ; და რას ამბობს წერილი წმინდანთა შეკრების შესახებ? მათ ერთი სული და ერთი გული ჰქონდათ უფალში. საქმეები 4:32 თუ მოწყალებამ შექმნა ერთი სული ამდენი სულისგან და ერთი გული ამდენი გულისგან, რაოდენ დიდი უნდა იყოს ქველმოქმედება მამასა და ძეს შორის! რა თქმა უნდა, ეს უფრო დიდი უნდა იყოს, ვიდრე იმ მამაკაცებს შორის, რომლებსაც ერთი გული ჰქონდათ. მაშ, თუ მრავალი ძმის გული ერთი იყო ქველმოქმედებით, თუ მრავალი ძმის სული ერთი იყო ქველმოქმედებით, იტყოდით, რომ მამა ღმერთი და ძე ღმერთი ორია? თუ ისინი ორი ღმერთია, მათ შორის არ არის უმაღლესი ქველმოქმედება. რადგან თუ ქველმოქმედება იმდენად დიდია, რომ შენი და შენი მეგობრის სული ერთი სული გახადოს, მაშინ როგორ შეიძლება, რომ მამა და ძე ერთი ღმერთი არ იყოს? შორს იყოს უტყუარი რწმენა ამ აზრისგან. მოკლედ, რა შესანიშნავია ეს ქველმოქმედება, აქედან გაიგეთ: ბევრი ადამიანის სული ბევრია და თუ მათ ერთმანეთი უყვართ, ეს ერთი სულია; მაინც, კაცების შემთხვევაში, მათ შეიძლება ეწოდოს მრავალი სული, რადგან კავშირი არც ისე ძლიერია. მაგრამ იქ შენთვის სწორია ერთი ღმერთის თქმა; ორი ან სამი ღმერთი არ არის სწორი, რომ თქვა. აქედან, ქველმოქმედების უზენაესი და აღმატებული აღმატებულება გაჩვენებთ, რომ თქვენ ხართ ისეთი, რომ უფრო დიდი არ შეიძლება იყოს. 10. რადგან ის, ვინც ღმერთმა მოავლინა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს. ეს, რა თქმა უნდა, თქვა მან ქრისტეს შესახებ, რათა განასხვავოს თავი ქრისტესგან. მერე რა? ღმერთმა თვითონ იოანე არ გამოგზავნა? განა თვითონ არ თქვა, მე მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი? და, ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად? და განა იოანეზე არ არის ნათქვამი: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს შენს წინაშე და ის გაამზადებს შენს გზას? მალაქია 3:1 განა თვითონ არ ამბობს ღვთის სიტყვებს, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველზე მეტია? მაშინ, თუ ღმერთმა ისიც გამოგზავნა და ის ამბობს ღვთის სიტყვებს, როგორ გავიგოთ, რომ მან მკაფიოდ თქვა ქრისტეზე: ის, ვინც ღმერთმა გამოგზავნა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს? მაგრამ ნახეთ, რას ამატებს ის: რამეთუ ღმერთი არ აძლევს სულს საზომით. რა არის ეს, რადგან ღმერთი არ აძლევს სულს საზომით? ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი სულს ზომით აძლევს. მოუსმინეთ მოციქულს, როცა ამბობს: ქრისტეს ძღვენის საზომით. ეფესელთა 4:7 ადამიანებს საზომით აძლევს, მხოლოდ ძეს არა საზომით. როგორ აძლევს ის ადამიანებს ზომით? ერთს ეძლევა სული სიბრძნის სიტყვა; სხვას სიბრძნის სიტყვა იმავე სულის მიხედვით; სხვა სარწმუნოებას იმავე სულით; სხვა წინასწარმეტყველებამდე; სულების სხვა გამჭრიახობას; სხვა სახის ენებზე; სხვას განკურნების საჩუქარი. ყველა მოციქულია? ყველა წინასწარმეტყველია? ყველა მასწავლებელია? ყველა სასწაულმოქმედია? გაქვთ განკურნების ყველა ნიჭი? ყველა ენით ლაპარაკობს? ყველა ინტერპრეტაციას აკეთებს? 1 კორინთელები 12:8–30 ამ კაცს ერთი ნიჭი აქვს, იმ კაცს მეორე; და რაც აქვს იმ კაცს, ამას არა აქვს: არის საზომი, საჩუქრების გარკვეული დაყოფა. მაშასადამე, ადამიანებს ის ზომით ეძლევათ და მათ შორის თანხმობა ერთ სხეულს ქმნის. როგორც ხელი იღებს ერთგვარ საჩუქარს სამუშაოდ, თვალი მეორეს დასანახად, ყური მეორეს მოსმენისთვის, ფეხი სხვას სიარულისთვის; მიუხედავად ამისა, სული, რომელიც ყველაფერს აკეთებს, ერთია, ხელში მუშაობისთვის, ფეხით სიარულისთვის, ყურში მოსასმენად, თვალში დასანახად; ასევე მრავალფეროვანია მორწმუნეთა საჩუქრები, რომლებიც ნაწილდება მათ, როგორც წევრებს, თითოეულს თავისი სათანადო ზომის მიხედვით. მაგრამ ქრისტე, რომელიც იძლევა, არ იღებს საზომით. 11. ახლა მოისმინეთ შემდეგი: რადგან ძეზე თქვა: ღმერთი სულს საზომით არ აძლევს: მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელში ჩააბარა, დაამატა, რომ ყველაფერი მის ხელშია, რათა იცოდეთ აქაც, რა განსხვავებაა ნათქვამი: მამას უყვარს ძე. და რატომ? მამას არ უყვარს იოანე? და მაინც, მან ყველაფერი არ მისცა ხელში. მამას არ უყვარს პავლე? და მაინც, მან ყველაფერი არ მისცა ხელში. მამას უყვარს ძე, მაგრამ როგორც მამას უყვარს, როგორც ბატონს არ უყვარს მონა; როგორც ერთადერთი ძე და არა როგორც ნაშვილები. და ასე მისცა ყველაფერი მის ხელში. რას ნიშნავს ყველაფერი? რომ ძე ისეთი უნდა იყოს, როგორიც მამაა. საკუთარ თავთან თანასწორობისთვის მან შვა ის, რომელშიც არ იყო ძარცვა ღმერთის სახით ყოფნა, ღმერთის თანასწორი. მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია. მაშასადამე, როცა გვინდოდა ძე გამოგვიგზავნოთ, ნუ წარმოვიდგენთ, რომ ჩვენთან მოგზავნილი მამაზე ნაკლებია. მამამ, ძის გაგზავნისას, გაგზავნა თავისი სხვა მე. 12. მოწაფეები კი ფიქრობდნენ, რომ მამა ძეზე მეტია, მხოლოდ ხორცს ხედავდნენ და არ ესმით მისი ღვთაებრიობა, უთხრეს მას: უფალო, გვაჩვენე მამა და საკმარისია. რამდენადაც ვამბობთ: ჩვენ უკვე გიცნობთ და გაკურთხებთ, რომ გიცნობთ, რადგან გმადლობთ, რომ გამოგვიჩინეთ თავი. მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცნობთ მამას: ამიტომ ჩვენი გული ანთებულია და დატვირთულია გარკვეული წმინდა სურვილით, რომ ვიხილოთ თქვენი მამა, ვინც თქვენ გამოგზავნა. გვიჩვენე იგი და ჩვენ აღარაფერს მოვისურვებთ შენგან, რადგან საკმარისია, როცა ის გამოვავლინოთ, ვიდრე ვერავინ იქნება დიდი. კარგი ლტოლვა, კეთილი სურვილი; მაგრამ მცირე ინტელექტი. თავად უფალი იესო მათ თვლის, როგორც პატარებს, რომლებიც ეძებენ დიდს, და თავს დიდს შორის პატარებს შორის, მაგრამ პატარებს შორის, ეუბნება ფილიპეს, ერთ მოწაფეს, რომელმაც ეს თქვა: ამდენი ხანია თქვენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? აქ შეიძლება ფილიპემ უპასუხა: ჩვენ გიცნობთ, მაგრამ ჩვენ ხომ გითხარით, გვაჩვენე შენი თავი? ჩვენ გიცნობთ თქვენ, მაგრამ ეს არის მამა, რომლის ცოდნასაც ვცდილობთ. მაშინვე დასძენს: ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა. იოანე 14:8–9, მაშ, თუ მამასთან თანასწორი არის გამოგზავნილი, ნუ შევაფასებთ მას ხორციელი სისუსტით, არამედ ვიფიქროთ ხორციელად შემოსილ დიდებულებაზე, მაგრამ არა ხორცით დამძიმებულზე. ვინაიდან მამასთან ღმერთი დარჩა, ის ადამიანთა შორის გაჩნდა, რათა მისი მეშვეობით, ვინც ადამიანად შეიქმნა, გახდეთ ისეთები, რომ მიიღოთ ღმერთი. რადგან ადამიანს ღმერთის მიღება არ შეეძლო. ადამიანს შეეძლო ადამიანის დანახვა; ღმერთი ვერ დაიჭირა. რატომ არ შეეძლო ღმერთის შეცნობა? იმიტომ, რომ მას არ ჰქონდა გულის თვალი, რომლითაც დაეჭირა იგი. შიგნით იყო რაღაც მოუწესრიგებელი, რაღაც ხმის გარეშე: ადამიანს სხეულის თვალები ჰქონდა, მაგრამ გულის თვალები ავადმყოფი. იგი სხეულის თვალით ადამიანად შეიქნა; რათა ირწმუნოთ მისი, ვინც სხეულებრივ ხილვად იყო, განიკურნოთ იმის გამო, ვისი ხილვაც სულიერად არ შეგეძლოთ. ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა. რატომ არ დაინახეს ისინი? აჰა, იხილეს იგი, მაგრამ მამა ვერ დაინახეს: იხილეს ხორცი, მაგრამ დიდება დაფარული იყო. რაც დაინახეს მოწაფეებმა, რომლებსაც უყვარდათ იგი, დაინახეს იუდეველებიც, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი. მაშ შინაგანად ის იყო ყოველივე; და ისე შინაგანად ხორციელად, რომ დარჩა მამასთან, როცა ხორცთან მივიდა. 13. ხორციელმა აზროვნებამ არ გაიგოს ჩემი ნათქვამი: დაე, გადადოს გაგება და დაიწყოს რწმენით; მოისმინოს შემდეგი: ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე. მას არ უთქვამს: ღვთის რისხვა მოდის მასზე; მაგრამ ღვთის რისხვა მასზეა. ყველა მოკვდავად დაბადებულს თან აქვს ღვთის რისხვა. რა ღმერთის რისხვა? ის რისხვა, რომელიც ადამმა პირველად მიიღო. თუ პირველმა შესცოდა და მოისმინა განაჩენი, სიკვდილით მოკვდები, ის მოკვდავი გახდა და ჩვენ დავიწყეთ მოკვდავი დაბადება; და ჩვენ დავიბადეთ ღვთის რისხვით. ამ მარაგიდან გამოვიდა ძე, რომელსაც არ ჰქონდა ცოდვა, და შეიმოსა ხორცითა და მოკვდავობით. თუ ის ჩვენთან ერთად ეზიარა ღვთის რისხვას, ნუთუ ნელნელა ვიღებთ მასთან ღვთის მადლს? მაშ, ვინც არ ირწმუნებს ძეს, მასზე რჩება ღვთის რისხვა. რა ღმერთის რისხვა? რაზეც მოციქული ამბობს: ჩვენც ბუნებით რისხვის შვილები ვიყავით, ისევე როგორც დანარჩენები. ეფესელთა 2:3 მაშასადამე, ყველანი რისხვის შვილები არიან, სიკვდილის წყევლის მოსვლის გამო. ირწმუნე ქრისტე, რამეთუ მოკვდავი ხარ, რათა მიიღო იგი, უკვდავი; და როცა მიიღებ მის უკვდავებას, აღარ იქნები მოკვდავი. ის ცხოვრობდა, შენ მკვდარი იყავი; ის მოკვდა, რომ შენ უნდა იცოცხლო. მან მოგვიტანა ღვთის მადლი და წაართვა ღვთის რისხვა. ღმერთმა დაამარცხა სიკვდილი, რათა სიკვდილმა არ დაამარცხოს ადამიანი. ტრაქტატი 15 (იოანე 4:1–42) 1. შენთვის ახალი არაფერია, ძვირფასო, რომ მახარებელი იოანე, როგორც არწივი, უფრო ამაღლებულ ფრენას იღებს და დედამიწის ბნელ ნისლზე აფრინდება, რათა უფრო მტკიცე თვალებით შეხედოს ჭეშმარიტების შუქს. მისი სახარებიდან უკვე ბევრი რამ იქნა განხილული და განხილული ჩვენი მსახურების მეშვეობით, უფლის დახმარებით; და პასაჟი, რომელიც დღეს წაიკითხა, მოყვება სათანადო თანმიმდევრობით. რის თქმასაც ვაპირებ, უფლის ნებართვით, ბევრი თქვენგანი გაიგებს ისე გონივრულად, რომ გადახედავთ იმას, რაც იცით, ვიდრე ისწავლით იმას, რაც არ იცით. თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, თქვენი ყურადღება არ უნდა დაკლდეს, რადგან ეს არ არის ცოდნის შეძენა, არამედ გადახედვა. ეს წაიკითხეს და ჩვენ ხელთ გვაქვს ამ მონაკვეთის შესახებ მსჯელობა - ის, რაც უფალმა იესომ ისაუბრა სამარიელ ქალთან იაკობის ჭასთან. იქ ნათქვამი დიდი საიდუმლოებებია და დიდი საგნების მსგავსება; კვებავს მშიერს და აცოცხლებს დაღლილ სულს. 2. როცა ეს შეიტყო უფალმა, როცა გაიგო, რომ ფარისევლებმა გაიგეს, რომ ის იოანეზე მეტ მოწაფეებს ამზადებდა და უფრო მეტი მონათლა (თუმცა არა იესომ მონათლა, არამედ მისი მოწაფეები), დატოვა იუდეა და კვლავ გალილეაში წავიდა. ჩვენ არ უნდა ვიმსჯელოთ ამაზე ძალიან დიდხანს, რომ ცხადზე ფიქრით არ დაგვეკლოს დრო, რომ გამოვიკვლიოთ და გავამხილოთ ის, რაც ბუნდოვანია. რა თქმა უნდა, თუ უფალი დაინახავდა, რომ მათი შეცნობის ფაქტი, რომ მან უფრო მეტი მოწაფე შექმნა და მეტი მოინათლა, ფარისევლებს ისე გამოადგება ხსნა, რომ მისდევდნენ მას, რომ თავად გახდნენ მისი მოწაფეები და მოისურვებდნენ მის მიერ მონათვლას; უფრო სწორად, ის არ დატოვებდა იუდეას, არამედ დარჩებოდა იქ მათი გულისთვის. მაგრამ იმის გამო, რომ მან იცოდა მათი ცოდნა ამ ფაქტის შესახებ და, ამავე დროს, იცოდა მათი შური, და რომ მათ ეს ისწავლეს არა მის გაყოლებაზე, არამედ დევნაზე, ის წავიდა იქიდან. მას ნამდვილად შეეძლო, მაშინაც კი, როცა ესწრებოდა, დაეხმარა, რომ არ წაერთმია მათგან, თუ არ მოისურვებდა; მას ჰქონდა უფლება არ მოეკლათ, თუ არა, რადგან მას ჰქონდა ძალა არ დაბადებულიყო, თუ არა. მაგრამ რადგან ყველაფერში, რასაც ის აკეთებდა, როგორც ადამიანი, მაგალითს აძლევდა მათ, ვისაც უნდა ერწმუნათ მისი (რომ ღვთის რომელიმე მსახური არ სცოდავს, თუკი სხვაგან წავა, როცა დაინახავს, ეს შეიძლება იყოს მისი მდევნელების ან მათი სულის ბოროტებაში ჩაქცევის მრისხანება; მაგრამ თუ ღვთის მსახური აკეთებდა ამას, უფალი სიკეთეს არ სცოდავდა), ეს რომ გვასწავლოს და არა იმიტომ, რომ მას ეშინოდა. 3. შეიძლება გაგიკვირდეთ, რატომ არის ნათქვამი, რომ იესომ იოანეზე მეტი მოინათლა; და ამის თქმის შემდეგ, იგი ემორჩილება, თუმცა იესომ არ მოინათლა, არამედ მისი მოწაფეები. მერე რა? იყო თუ არა განცხადება გაკეთდა მცდარი და შემდეგ გასწორდა ამ დამატებით? ან, ორივე მართალია, ე.ი. რომ იესომ მოინათლა და არ მოინათლა? მან ფაქტობრივად მოინათლა, რადგან სწორედ მან განწმინდა; და არ მოინათლა, რადგან არ იყო ის, ვინც შეხებოდა. მოწაფეები ასრულებდნენ სხეულის მსახურებას; მან დახმარება გაუწია მის უდიდებულესობას. ახლა, როდის შეეძლო შეეწყვიტა ნათლობა, სანამ არ შეწყვეტდა განწმენდას? მასზე ნათქვამია იმავე იოანეს მიერ, ნათლისმცემლის პირით, რომელიც ამბობს: ეს არის ის, ვინც ნათლავს. ამიტომ იესო კვლავ ნათლავს; და სანამ ჩვენ ვაგრძელებთ ნათლობას, იესო ნათლავს. შიშის გარეშე მოვიდეს კაცი ქვემო მინისტრთან; რადგან მას მაღლა ჰყავს ოსტატი. 4. მაგრამ შეიძლება ითქვას, ქრისტე მართლაც ნათლავს, მაგრამ სულით და არა სხეულით. თითქოს, მართლაც, მის გარდა სხვისი ნიჭით არის გამსჭვალული თუნდაც ხორციელი და ხილული ნათლობის საიდუმლო. იცოდით, რომ ის არის, ვინც ნათლავს არა მხოლოდ სულით, არამედ წყლითაც? მოისმინე მოციქული: როგორც ქრისტე ამბობს, უყვარდა ეკლესია და მისცა თავი მას, განიწმინდა იგი სიტყვით წყლის რეცხვით, რათა წარუდგინოს თავის თავს დიდებული ეკლესია, რომელსაც არ აქვს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი. ეფესელთა 5:25–27 მისი განწმენდა. როგორ? სიტყვით წყლის რეცხვით. რა არის ქრისტეს ნათლობა? წყლის რეცხვა სიტყვით. წაიღე წყალი, ეს არ არის ნათლობა; წაიღე სიტყვა, ეს არ არის ნათლობა. 5. მაშ, ამდენი წინასწარი გარემოებებით, რის გამოც იგი მოვიდა იმ ქალთან საუბარში, გადავხედოთ დარჩენილი საკითხებს; საიდუმლოებით სავსე და ზიარებით ორსული საკითხები. და ის უნდა გაიაროს სამარიაში. შემდეგ მივიდა სამარიის ქალაქში, რომელსაც სიქარი ჰქვია, იმ მიწის ნაკვეთთან, რომელიც იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს. ახლა იქ იყო იაკობის შადრევანი. ეს იყო ჭა; მაგრამ ყოველი ჭა არის შადრევანი, მაგრამ არა ყოველი შადრევანი ჭა. რადგან იქ, სადაც წყალი დედამიწიდან მოედინება და თავს გამოსაყენებლად სთავაზობს მათ, ვინც მას იღებს, მას შადრევანი ეწოდება; მაგრამ თუ მისაწვდომია და გარეგნულად მას მხოლოდ შადრევანი ჰქვია: თუ ღრმა და შორს არის, ჭას ეძახიან, მაგრამ ისე, რომ არ დაკარგოს შადრევანის სახელი. 6. იესო, თავისი მოგზაურობით დაღლილი, დაჯდა ჭაზე. დაახლოებით მეექვსე საათი იყო. ახლა დაიწყეთ საიდუმლოებები. რადგან უმიზნოდ არ არის დაღლილი იესო; არა მიზნის გარეშე, რომ ღმერთის ძალა დაიღალა; არა უმიზნოდ, რომ ის არის დაღლილი, რომლითაც დაღლილები აცოცხლებენ; უმიზნოდ არ დაიღალა ის, რომლის არყოფნით ჩვენ ვიღლებით, ვისი თანდასწრებით ვძლიერდებით. მიუხედავად ამისა, იესო არის დაღლილი და დაღლილი თავისი მოგზაურობით; და ზის და ისიც ჭასთან ახლოს; და მეექვსე საათზეა დაღლილი და დაჯდება. ეს ყველაფერი რაღაცას მიანიშნებს, რაღაცის ინტიმურობას ისახავს მიზნად, გვაიძულებს და გვამხნევებს დაკაკუნებას. დაე, თავად გაიხსნას ჩვენთვის და თქვენთვის; ის, ვინც სურდა, გაგვეხარებინა, რომ თქვას: დააკაკუნეთ და გაგეხსნება. ეს იყო თქვენთვის, რომ იესო დაიღალა თავისი მოგზაურობით. ჩვენ ვპოულობთ იესოს ძალას და ჩვენ ვპოულობთ იესოს სუსტს: ჩვენ ვპოულობთ ძლიერ და სუსტ იესოს: ძლიერს, რადგან თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი: იგივე იყო დასაწყისში ღმერთთან. ხედავ, როგორ ძლიერია ეს ღვთის ძე? ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა; და შრომის გარეშეც შეიქმნა. მაშინ რა შეიძლება იყოს მასზე ძლიერი, ვის მიერ ყველაფერი შრომის გარეშე შეიქმნა? იცნობთ მას სუსტად? სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. ქრისტეს ძალამ შეგქმნა, ქრისტეს სისუსტემ ხელახლა შეგქმნა. ქრისტეს ძლიერებამ გამოიწვია ის, რაც არ იყო: ქრისტეს სისუსტემ განაპირობა ის, რომ არ დაიღუპოს ის, რაც იყო. მან თავისი ძალით შეგვქმნა, თავისი სისუსტით გვეძებდა. 7. მაშ, როგორც სუსტს, ის ასაზრდოებს სუსტს, როგორც ქათამი მის წიწილებს; რადგან მან შეადარა თავი ქათამს: რამდენჯერ, ეუბნება იერუსალიმს, შევკრიბებდი შენს შვილებს ჩემს ფრთებს ქვეშ, როგორც ქათამი მისი ქათმები; მაგრამ თქვენ არა! მათე 23:37 და ხედავთ, ძმებო, როგორ სუსტდება ქათამი თავის ქათმებთან. არც ერთი სხვა ფრინველი, როდესაც ის დედაა, მაშინვე არ არის აღიარებული, რომ ის იყოს ასე. ჩვენ ვხედავთ ყველანაირ ბეღურას, რომლებიც ბუდეს აშენებენ ჩვენს თვალწინ; ჩვენ ვხედავთ მერცხლებს, ღეროებს, მტრედებს, რომლებიც ყოველდღე აშენებენ ბუდეებს; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რომ ისინი არიან მშობლები, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მათ ბუდეებზე დავინახავთ. მაგრამ ქათამი ისეა დაუძლურებული თავის ნათესავზე, რომ ქათმებიც რომ არ გაჰყვნენ, თუ ახალგაზრდები არ დაინახოთ, მაშინვე გეცოდინებათ, რომ დედაა. მისი ფრთები ჩამოშლილი, ბუმბულები გახეხილი, ნოტი ხმელი, ყველა კიდურებში ის იმდენად ჩაძირული და აბურდული ხდება, რომ, როგორც ვთქვი, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ ხედავთ მის ახალგაზრდას, თქვენ მას დედად თვლით. ასე იყო იესო სუსტი, დაღლილი თავისი მოგზაურობით. მისი მოგზაურობა არის ჩვენთვის ნავარაუდევი ხორცი. როგორ შეუძლია მას, ვინც ყველგან იმყოფება, ჰქონდეს მოგზაურობა, ვინც არსად არ არის? სად მიდის ის, ან საიდან, მაგრამ ჩვენთან ვერ მოვიდოდა, თუ არ მიიღებდა ხილული ხორცის სახეს? მაშასადამე, როგორც მან მოისურვა ჩვენთან მოსვლა ისე, რომ ხორციელად მსახურის სახით გამოჩნდა, იგივე ხორციელი ვარაუდი მისი მოგზაურობაა. ამრიგად, დაღლილი მისი მოგზაურობით, სხვა რა არის ეს, თუ არა ხორცით დაღლილი? იესო ხორციელად სუსტი იყო, მაგრამ ნუ დასუსტდები; მაგრამ მის უძლურებაში იყავით ძლიერი, რადგან ღმერთის სისუსტე ადამიანებზე ძლიერია. 8. საგნების ამ გამოსახულების ქვეშ, ადამმა, რომელიც იყო მისი ფიგურა, მოგვცა ამ საიდუმლოს დიდი მითითება; უფრო სწორად, ღმერთმა მისცა მას. რამეთუ იგი ღირსად მიიჩნიეს ცოლის მიღებისას ძილის დროს და ეს ცოლი მისთვის საკუთარი ნეკნისაგან შექმნეს: ვინაიდან ქრისტესგან, ჯვარზე მძინარე, ეკლესია უნდა მოსულიყო - მისი მხრიდან, კერძოდ, როგორც ეძინა; რადგან სწორედ მისი მხრიდან, შუბით გახვრეტილი, ჯვარზე ჩამოკიდებული, ეკლესიის საიდუმლოები გადმოიღვარა. მაგრამ რატომ ავირჩიე ამის თქმა, ძმებო? იმიტომ, რომ ქრისტეს სისუსტე გვაძლიერებს. ამის თვალსაჩინო ფიგურა იყო ადრე ადამის შემთხვევაში. ღმერთს შეეძლო მამაკაცისგან ხორცი აეღო, რათა მისგან ქალი გაეხადა და, როგორც ჩანს, ეს უფრო შესაფერისი იქნებოდა. რადგან სუსტი სქესი იქმნებოდა და სისუსტე უფრო ხორცისგან უნდა ყოფილიყო შექმნილი, ვიდრე ძვლისგან; რადგან ძვლები უფრო ძლიერი ნაწილებია ხორცში. მან არ მიიღო ხორცი, რათა მისგან ქალი გაეხადა; მაგრამ აიღო ძვალი და ძვლისგან იყო ქალის ფორმა და ხორცი შეივსო ძვლის ადგილზე. მას შეეძლო აღედგინა ძვალი ძვალზე; მას შეეძლო აეღო არა ნეკნი, არამედ ხორცი ქალის შესაქმნელად. მაშ, რას ნიშნავდა ეს? ქალი, თითქოს, ძლიერი, ნეკნიდან გაკეთდა; ადამი, თითქოსდა, სუსტი, ხორცისგან შეიქმნა. ეს არის ქრისტე და ეკლესია; მისი სისუსტე ჩვენი ძალაა. 9. მაგრამ რატომ მეექვსე საათზე? რადგან სამყაროს მეექვსე ასაკში. სახარებაში ჩათვალეთ თითო საათი, პირველი ასაკი ადამიდან ნოემდე; მეორე, ნოედან აბრაამამდე; მესამე, აბრაამიდან დავითამდე; მეოთხე, დავითიდან ბაბილონამდე გადასვლამდე; მეხუთე, ბაბილონში გადასვლიდან იოანეს ნათლობამდე: აქედან ამოქმედდება მეექვსე. რატომ გიკვირს? იესო მოვიდა და, თავის დამცირებით, ჭასთან მივიდა. მოვიდა დაღლილი, რადგან სუსტი ხორცი ატარებდა. მეექვსე საათზე, რადგან სამყაროს მეექვსე ხანაში. ჭასთან, რადგან ამ ჩვენი საცხოვრებლის სიღრმეში. რისთვისაც ნათქვამია ფსალმუნში: სიღრმიდან გიღაღადი, უფალო. ის იჯდა, როგორც ვთქვი, იმიტომ რომ დამდაბლებული იყო. 10. და მოვიდა ქალი. ეკლესიის ფიგურა ჯერ არ არის გამართლებული, მაგრამ ახლა გამართლებაა, რადგან ეს არის დისკურსის საგანი. ის მოდის უცოდინარი, ის პოულობს მას და არის საქმე მასთან. ვნახოთ რა და რატომ. მოდის სამარიელი ქალი წყლის ამოსაღებად. სამარიელები არ ეკუთვნოდნენ ებრაელთა ერს: ისინი უცხოელები იყვნენ, თუმცა მეზობელ ქვეყნებში ბინადრობდნენ. დიდი დრო დასჭირდებოდა სამარიელების წარმოშობის დაკავშირებას; რომ ჩვენ არ დაგვეკავებინა ამის შესახებ ხანგრძლივი დისკურსი და არ დავტოვოთ საჭირო საკითხები, საკმარისია იმის თქმა, რომ სამარიელებს უცხოპლანეტელებად მივიჩნევთ. და, რომ არ იფიქროთ, რომ მე ეს უფრო გაბედულად ვთქვი, ვიდრე სიმართლე, მოისმინეთ თვით უფალ იესოს, რა თქვა მან იმ სამარიელზე, ერთ-ერთზე იმ ათი კეთროვანიდან, რომელიც მან განიწმინდა, რომელიც მარტო დაბრუნდა მადლობის სათქმელად: განა ათი არ განიწმინდა? და სად არიან ცხრა? სხვა არ იყო ღმერთს დიდება, გარდა ამ უცხოსა. ლუკა 17:17 სინამდვილის გამოსახულებაა, რომ ეს ქალი, რომელიც ეკლესიის ტიპს ატარებდა, უცხოთაგან მოდის, რადგან ეკლესია წარმართთაგან უნდა გამოსულიყო, უცხო იუდეველთა რასიდან. მაშ, ამ ქალში მოვუსმინოთ საკუთარ თავს, ვაღიაროთ საკუთარი თავი და მასში მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს საკუთარი თავისთვის. რადგან ის იყო ფიგურა და არა რეალობა; რადგან მან პირველად აჩვენა ფიგურა და გახდა რეალობა. რადგან მას სწამდა ის, ვინც მისგან წარმოგვიდგინა ფიგურა ჩვენს წინაშე. შემდეგ მოდის წყლის მოსასხამად. უბრალოდ წყლის ამოსაღებად იყო მოსული, როგორც ამას სჩვევიათ ხალხი, იქნება ეს კაცი თუ ქალი. 11. უთხრა მას იესომ: მომეცი დალევა. რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში წავიდნენ ხორცის საყიდლად. მაშინ ეუბნება მას სამარიტელი ქალი: როგორ გთხოვ, ებრაელი ხარ, ჩემგან, რომელიც სამარიელი ქალი ვარ? რადგან ებრაელებს საქმე არ აქვთ სამარიელებთან. ხედავთ, რომ ისინი უცხოპლანეტელები იყვნენ: მართლაც, ებრაელები არ იყენებდნენ თავიანთ გემებს. და როცა ქალმა თან მოიტანა ჭურჭელი, რომლითაც წყალი ასხამდა, ამან გააკვირვა, რომ ებრაელი მისგან სასმელს ეძებდა - რის გაკეთებასაც ებრაელები არ იყვნენ მიჩვეული. მაგრამ ვინც სასმელს ითხოვდა, თავად ქალის რწმენა სწყუროდა. 12. დაბოლოს, გაიგე, ვინ სთხოვს სასმელს: უპასუხა იესომ და უთხრა მას: შენ რომ იცოდე ღვთის ნიჭი და ვინ არის ის, ვინც გეუბნება: მომეცი დალევა, შეიძლება მისგან სთხოვო და ის მოგცემდა ცოცხალ წყალს. დალევას ითხოვს და სასმელს ჰპირდება. მას სურს, როგორც მიღებას აპირებს; ის უხვადაა, როგორც დაკმაყოფილებას. რომ იცოდე, ამბობს ის, ღვთის საჩუქარი. ღვთის საჩუქარი სულიწმიდაა. მაგრამ ის ჯერ კიდევ ფრთხილად ესაუბრება ქალს და თანდათანობით შედის მის გულში. შესაძლოა ის ახლა ასწავლის მას. რა შეიძლება იყოს ამ შეგონებაზე უფრო ტკბილი და კეთილი? თუ თქვენ იცოდით ღვთის საჩუქარი და ა.შ.: ჯერჯერობით ის ინახავს მას გაურკვევლობაში. მას ჩვეულებრივ უწოდებენ ცოცხალ წყალს, რომელიც გამოდის წყაროდან: ის, რაც გროვდება წვიმისგან აუზებსა და ცისტერნებში, არ ეწოდება ცოცხალ წყალს. და შესაძლოა წყაროდან მოდიოდა; მაგრამ თუ ის სადმე შეკრებილი უნდა დადგეს და არ დაუშვას ის, საიდანაც მოედინებოდა, მაგრამ, როგორც იქნა, შეწყვეტილი, მოწყვეტილი, როგორც ჩანს, შადრევნის არხიდან, მას არ უწოდებენ ცოცხალ წყალს; ასეთი წყალი იყო იმ შადრევანში. მაშ, რატომ დაჰპირდა ის მისცემს იმას, რასაც ითხოვდა? 13. დედაკაცი კი, გაურკვევლობაში მყოფს, ეუბნება მას: უფალო, შენ არაფერი გაქვს გამოსატანი და ჭა ღრმაა. ნახეთ, როგორ ესმოდა მას ცოცხალი წყალი, უბრალოდ წყალი, რომელიც იყო ამ შადრევანში. შენ მომცემდი ცოცხალ წყალს და მე ვატარებ იმას, რომლითაც დავხატო, შენ კი არა. ცოცხალი წყალი აქ არის; როგორ მომცემ? სხვა რამის გაგებით და ხორციელად აღებისას, ის ისე აკაკუნებს, რომ ოსტატმა გახსნას ის, რაც დახურულია. იგი უკაკუნებდა უცოდინრობით და არა სერიოზულად; ის ჯერ კიდევ სამწუხარო ობიექტია, ჯერ არა სწავლების. 14. უფალი უფრო ნათლად საუბრობს იმ ცოცხალ წყალზე. თქვა ქალმა: შენ ხარ უფრო დიდი ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც ჩვენ მოგვცა ეს ჭა და დალია მისგან თვითონ, მისი შვილები და პირუტყვი? ამ ჭის ცოცხალი წყლიდან ვერ მომცემთ, რადგან არაფერი გაქვთ გასატანი: იქნებ სხვა შადრევანს გპირდებით? შენ შეგიძლია იყო მამა ჩვენზე უკეთესი, რომელმაც ეს ჭა ამოთხარა და თვითონ გამოიყენა და თავისას? დაე, უფალმა გამოაცხადოს ის, რასაც უწოდა ცოცხალი წყალი. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც აღმოცენდება მარადიულ სიცოცხლეში. უფალი უფრო ღიად ლაპარაკობს: მასში წყლის წყაროდ იქცევა, საუკუნო სიცოცხლეში ამომავალი. ვინც ამ წყალს სვამს, სამუდამოდ არ სწყურდება. რა უფრო ცხადი იყო, რომ ის არ იყო ხილული, მაგრამ უხილავი წყალი, რომელსაც ჰპირდებოდა? რა უფრო აშკარაა იმაზე, რომ ის ლაპარაკობდა არა ხორციელი, არამედ სულიერი გაგებით? 15. მიუხედავად ამისა, ქალს გონება ხორცზე აქვს: აღფრთოვანებულია იმის ფიქრით, რომ აღარ სწყურდება და ფიქრობს, რომ ეს მას ხორციელი გრძნობის შემდეგ აღუთქვა უფალმა; რაც ნამდვილად იქნება, მაგრამ მკვდრეთით აღდგომაში. მას ახლა ეს სურდა. ღმერთმა მართლაც ერთხელ მისცა თავის მსახურს ელიას, რომ ორმოცი დღის განმავლობაში არც მშიოდა და არც სწყუროდა. განა არ შეეძლო მას ამის გაცემა ყოველთვის, რადგან ორმოცი დღის განმავლობაში ჰქონდა ძალა მისცეს? თუმცა, მან შვებით ამოისუნთქა, სურდა არ ჰქონოდა სურვილი, შრომა. მუდამ მოდიოდეს იმ შადრევანთან, დატვირთოს სიმძიმით, რომლითაც უნდა მოემარაგებინა მისი მოთხოვნილება და, როცა ის, რაც დახატა, დაიხარჯება, ვალდებული უნდა იყო ისევ დაბრუნებულიყო: ეს მისთვის ყოველდღიური შრომა იყო; რადგან მისი ეს მოთხოვნილება უნდა შემსუბუქებულიყო და არა ჩაქრობა. იესომ დაპირებული ძღვენი გაახარა მას; იგი სთხოვს მას მისცეს ცოცხალი წყალი. 16. მიუხედავად ამისა, ნუ გამოვტოვებთ იმ ფაქტს, რომ ეს არის რაღაც სულიერი, რასაც უფალი გვპირდებოდა. რას ნიშნავს, ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება? მართალია, რაც შეეხება ამ წყალს; მართალია, თუ რას ნიშნავდა წყალი. ვინაიდან ჭაში წყალი არის სამყაროს სიამოვნება მის ბნელ სიღრმეში: აქედან იღებენ მას ადამიანები ვნების ჭურჭლით. წინ მიდრეკილნი უშვებენ ჭის სიღრმიდან მოტანილ სიამოვნებას მიღწევის ლტოლვას და ტკბებიან სიამოვნებით და წინამორბედი ლტოლვით, რომელიც ჩამოაგდეს მის მოსატანად. რადგან ის, ვინც წინასწარ არ გაუგზავნა თავის ვნებას, ვერ მიაღწევს სიამოვნებას. განიხილეთ ვნება, როგორც ჭურჭელი; და სიამოვნება, როგორც წყალი ჭის სიღრმიდან: როცა ამქვეყნიური სიამოვნება მიიღება, ეს მისთვის ხორცია, სასმელია, ეს არის აბანო, შოუ, სიყვარული; შეიძლება ისევ არ სწყურდეს? მაშასადამე, ვინც ამ წყალს სვამს, ამბობს ის, ისევ მოსწყურდება; მაგრამ თუ ჩემგან წყალს მიიღებს, არასოდეს მოწყურდება. ჩვენ დავკმაყოფილდებით, ნათქვამია, თქვენი სახლის სიკეთეებით. მაშ, რომელ წყალზე უნდა მისცეს, თუ არა იმაზე, რაზეც ნათქვამია: შენთან არის სიცოცხლის წყარო? როგორ სწყურდებათ ისინი, ვინც შენი სახლის სიმსუქნით დათვრებიან? 17. რას ჰპირდებოდა მათ, იყო სულიწმიდის საზრდო და უხვი სისავსე, მაგრამ ქალმა ჯერ ვერ გაიგო; და ვერ გაიგო, როგორ უპასუხა? ქალმა უთხრა მას: ბატონო, მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არც მოხვიდე აქ გასაღებად. სურდა მას შრომა აიძულა და მისი სისუსტე შრომის წინააღმდეგ ითხოვდა. ნეტავ, მოწვევა რომ გაიგოს, მოდი ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე გაგაცოცხლებთ! მათე 11:28 ფაქტობრივად, ასე ეუბნებოდა მას იესო, რომ აღარ ეშრომა, მაგრამ მან ჯერ ვერ გაიგო. 18. სურდა, რომ გაეგო, იესომ უთხრა მას: წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ. რას ნიშნავს ეს, დაურეკე შენს ქმარს? ქმრის მეშვეობით იყო ის, რომ მას სურდა მისთვის ეს წყალი მიეწოდებინა? ან იმის გამო, რომ მას არ ესმოდა, სურდა მას ესწავლებინა იგი ქმრის მეშვეობით? ალბათ ასეც იყო, როგორც მოციქული ამბობს ქალებზე: თუ რაიმეს სწავლა სურთ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ. მაგრამ ამას მოციქული ამბობს იმაზე, სადაც არ არის იესო, რომ ასწავლოს. ნათქვამია, მოკლედ, ქალებზე, რომლებსაც მოციქული ეკლესიაში ლაპარაკს უკრძალავდა. 1 კორინთელები 14:34 მაგრამ როცა თავად უფალი იყო და პირადად ელაპარაკებოდა მას, რა საჭირო იყო მას ქმრის მეშვეობით ელაპარაკებოდა? ქმრის მეშვეობით ესაუბრა მარიამს, როცა მის ფეხებთან იჯდა და მის სიტყვას იღებდა; მაშინ როცა მართა, რომელიც მთლიანად ბევრი მსახურებით იყო დაკავებული, დრტვინავდა დის ბედნიერებაზე? ლუკა 10:40 ამიტომ, ჩემო ძმებო, მოვისმინოთ და გავიგოთ, რას ეუბნება უფალი ქალს: დაუძახეთ თქვენს ქმარს. რადგან შეიძლება ის ჩვენს სულსაც ეუბნება: დაუძახე შენს ქმარს. მოდი ვიკითხოთ სულის ქმრის შესახებაც. რატომ, თავად იესო უკვე არ არის სულის ნამდვილი ქმარი? დაე, იყოს გაგება, რადგან ის, რისი თქმასაც ჩვენ ვაპირებთ, ძნელად აღსაქმელია, თუ არა ყურადღებიანი მსმენელების მიერ: მაშასადამე, დაე, გაგება იყოს მისაწვდომად და შესაძლოა, იგივე გაგება აღმოჩნდეს სულის ქმარი. 19. იესომ დაინახა, რომ დედაკაცს არ ესმოდა და სურდა გაეგო, უთხრა მას: დაუძახე შენს ქმარს. იმიტომ, რომ არ იცით, რას ვამბობ, რადგან თქვენი გონება არ არის: მე სულის მიხედვით ვლაპარაკობ, თქვენ კი ხორციელის მიხედვით ისმენთ. ის, რასაც მე ვლაპარაკობ, არ ეხება არც ყურების სიამოვნებას, არც თვალებს, არც სუნს, არც გემოს, არც შეხებას; მხოლოდ გონებით მიიღებენ ისინი, მხოლოდ გონებით არიან შედგენილი: ეს გაგება შენთან არ არის, როგორ შეგიძლია გაიგო ჩემი ნათქვამი? "დაუძახე შენს ქმარს", გააცნობიერე შენი გაგება. რა არის შენთვის სული? ეს არ არის ბევრი, რადგან მხეცს სული აქვს. სად ხარ მხეცზე უკეთესი? გაგებით, რაც მხეცს არა აქვს. მაშინ რა არის დაურეკე შენს ქმარს? შენ არ დამიჭირე, არ გესმის ჩემი: მე გელაპარაკები ღვთის ძღვენზე და შენი აზრი ხორციელია; გინდა არ გწყურდეს ხორციელი გაგებით, მე მივმართავ ჩემს თავს სულს: შენი გაგება არ არსებობს. „დაუძახე შენს ქმარს.“ ნუ იქნები როგორც ცხენი და ჯორი, რომლებსაც არ აქვთ გაგება. ამიტომ, ძმებო, სული გქონდეს და არ გქონდეს გაგება, ანუ არ გამოიყენო, არ იცხოვრო მის მიხედვით, მხეცური ცხოვრებაა. რამეთუ ჩვენ გვაქვს რაღაც საერთო მხეცებთან, რომლითაც ვცხოვრობთ ხორცში, მაგრამ მას უნდა მართოს გონიერება. რადგან სულის მოძრაობას, რომელიც ხორციელად მოძრაობს და სურს ხორციელი სიამოვნების შემდეგ თავშეუკავებლად გარბოდეს, გონიერება განაგებს. რომელს უნდა ეწოდოს ქმარი? ეჭვგარეშეა, როდესაც ცხოვრება კარგად არის მოწესრიგებული, გაგება მართავს სულს, რადგან თავად სულს ეკუთვნის. რამეთუ გონიერება სულისა კი არ არის, არამედ სულის საგანია: როგორც თვალი არის არა ხორცის გარდა, არამედ ხორციელი. მაგრამ თვალი ხორციელი საგანია, მაგრამ მხოლოდ ის ტკბება სინათლით; და სხვა ხორციელი წევრები შეიძლება იყოს ჩაძირული სინათლით, მაგრამ ისინი ვერ გრძნობენ სინათლეს: თვალი მარტო არის დაბანილი მასში და ტკბება. ამრიგად, ჩვენს სულში არის რაღაც, რასაც გაგება ჰქვია. სულის ეს რაღაც, რომელსაც გაგება და გონება ჰქვია, განათებულია უმაღლესი შუქით. ახლა ის უმაღლესი შუქი, რომლითაც ადამიანის გონება ნათდება, არის ღმერთი; რადგან ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ამქვეყნად მომავალ ყოველ ადამიანს. ასეთი ნათელი იყო ქრისტე, ასეთი სინათლე ესაუბრებოდა ქალს: მაგრამ ის არ იყო გონებით, რათა იგი ამ შუქით გაენათებინა; არა მხოლოდ მისი დაღვრა, არამედ სიამოვნება. ამიტომ თქვა უფალმა: დაუძახე შენს ქმარს, თითქოს თქვას: მე მინდა განმანათლოო, მაგრამ აქ არ არის ის, ვინც შემიძლია გავანათლო: მოიყვანე გონიერება, რომლითაც შეიძლება გასწავლო, რომლითაც შეიძლება გმართონ. ამგვარად, სული ჩააყენე ქალისთვის გაგების გარეშე; და იმის გაგება, როგორც ქმარი. მაგრამ ეს ქმარი კარგად არ მართავს ცოლს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მას ზემდგომი მართავს. რადგან ქალის თავი კაცია, კაცის თავი კი ქრისტეა. 1 კორინთელები 11:3 კაცის თავი ქალს ესაუბრებოდა, კაცი კი არ იყო. ასე რომ, უფალი, თითქოს თქვა: აქ მოიტანე შენი თავი, რომ მიიღოს მისი თავი, ამბობს: დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ; ესე იგი, იყავი აქ, იყავი, რადგან შენ ხარ როგორც არმყოფი, მაშინ როცა არ გესმის აქ მყოფი ჭეშმარიტების ხმა; იყავი აქ, მაგრამ არა მარტო; იყავი აქ შენს ქმართან. 20. და ქმარს რომ ჯერ არ დაუძახეს, მაინც არ ესმის, მაინც ზრუნავს ხორცზე; რადგან კაცი არ არის: ქმარი არ მყავს, ამბობს ის. და უფალი აგრძელებს და წარმოთქვამს საიდუმლოებებს. შეიძლება გესმოდეთ, რომ ამ ქალს იმ დროს ქმარი ნამდვილად არ ჰყოლია; ის ცხოვრობდა ვიღაც კაცთან, არა კანონიერ ქმართან, უფრო მეტად მეჯვარე, ვიდრე ქმარი. უთხრა უფალმა: კარგად თქვი, ქმარი არ მყავსო. მაშინ როგორ უთხარი: დაურეკე შენს ქმარს? ახლა გაიგე, როგორ იცოდა უფალმა, რომ ქმარი არ ჰყავდა. ის ეუბნება მას და ა.შ. იმ შემთხვევაში, თუ ქალმა შეიძლება იფიქროს, რომ უფალმა თქვა: შენ კარგად თქვი, მე არ მყავს ქმარი, მხოლოდ იმიტომ, რომ მან შეიტყო მისი ეს ფაქტი და არა იმიტომ, რომ მან ეს საკუთარი ღვთაებრიობით იცოდა, მოისმინე ის, რაც შენ არ გითქვამს: რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, არ არის შენი ქმარი; ეს შენ მართლა თქვი. 21. კიდევ ერთხელ ის მოგვიწოდებს, გამოვიკვლიოთ საკითხი უფრო ზუსტად ამ ხუთ ქმრებთან დაკავშირებით. ბევრმა ფაქტობრივად გაიგო, არა აბსურდულად და არც აქამდე წარმოუდგენლად, რომ ამ ქალის ხუთი ქმარი გულისხმობდა მოსეს ხუთ წიგნს. რადგან სამარიელებმა გამოიყენეს ეს წიგნები და იმავე კანონის ქვეშ იმყოფებოდნენ, რადგან მისგან ჰქონდათ წინადაცვეთა. მაგრამ რადგან ჩვენ შემოსაზღვრული ვართ შემდეგი, და ის, ვინც ახლა გყავთ, არ არის თქვენი ქმარი, მეჩვენება, რომ ჩვენ უფრო ადვილად შეგვიძლია მივიღოთ სხეულის ხუთი გრძნობა სულის ხუთ ყოფილ ქმრად. რადგან როდესაც ადამიანი იბადება, სანამ გონებითა და გონებით გამოიყენებს, მას მხოლოდ ხორციელი გრძნობები მართავს. პატარა ბავშვში სული ეძებს ან გაურბის იმას, რაც ისმის, დანახული, სუნი და გემო, და აღიქმება შეხებით. ის ეძებს იმას, რაც ამშვიდებს და გაურბის ყველაფერს, რაც შეურაცხყოფს, ამ ხუთ გრძნობას. თავდაპირველად სული ცხოვრობს ამ ხუთი გრძნობის მიხედვით, როგორც ხუთი ქმარი; რადგან მათ მართავენ. მაგრამ რატომ უწოდებენ მათ ქმრებს? იმიტომ, რომ ისინი კანონიერი და მართალი არიან: ჭეშმარიტად შექმნილია ღმერთის მიერ და არის ღვთის ძღვენი სულისთვის. სული ჯერ კიდევ სუსტია, სანამ ამ ხუთი ქმარი მართავს და ცხოვრობს ამ ხუთი ქმრის ქვეშ; მაგრამ როდესაც ის მიდის გონიერების წლებს, თუ მას ხელში ჩაიგდებს კეთილშობილური დისციპლინა და სიბრძნის სწავლება, ამ ხუთ კაცს ვერ ახერხებს მათი მმართველობა, თუ არა ჭეშმარიტი და კანონიერი ქმარი და მათზე უკეთესი, ვინც უფრო კარგად მართავს და მარადისობას მარადისობით ამუშავებს და ასწავლის მას. რადგან ხუთი გრძნობა გვმართავს არა მარადისობისთვის, არამედ იმ დროებითი საგნებისთვის, რომლებიც უნდა ვეძებოთ ან ავარიდოთ თავი. მაგრამ როცა სიბრძნით გაჟღენთილი გონიერება იწყებს სულის მართვას, მან ახლა იცის არა მარტო ორმოს აცილება და თანაბარ მიწაზე სიარული – რასაც თვალები სისუსტეშიც კი უჩვენებს სულს; არც მხოლოდ მუსიკალური ხმებით მოხიბვლა და მკაცრი ხმების მოგერიება; არც სასიამოვნო სურნელებით აღფრთოვანება და შეურაცხმყოფელი სუნების უარის თქმა; არც სიტკბოებით დატყვევებული და სიმწარით უკმაყოფილო; არც დაამშვიდო იმით, რაც რბილია და ატკინო იმით, რაც უხეშია. რადგან ეს ყველაფერი აუცილებელია სულისთვის მის სისუსტეში. მაშინ რა წესით გამოიყენება ეს გაგება? არა ის, ვინც უნდა გაარჩიოს შავი და თეთრი, არამედ სამართლიანი და უსამართლო, კარგი და ბოროტი, მომგებიანი და წამგებიანი, უბიწოება და უწმინდურება, რათა უყვარდეს ერთი და მოერიდოს მეორეს; ქველმოქმედებასა და სიძულვილს შორის, ერთში ყოფნა, მეორეში არ ყოფნა. 22. ამ ქმარს ჯერ კიდევ არ მოსვლია იმ ხუთი ქმარი იმ ქალში. და იქ, სადაც ის წარმატებას არ მიაღწევს, შეცდომა ირხევა. ვინაიდან, როდესაც სულს იწყებს გონების უნარი, მას მართავს ან ბრძენი გონება ან შეცდომით: მაგრამ შეცდომა კი არ მართავს, არამედ ანადგურებს. მაშასადამე, ამ ხუთი გრძნობის შემდეგ ის ქალი კვლავ მოხეტიალე იყო და შეცდომა მას აქეთ-იქით აგდებდა. და ეს შეცდომა კანონიერი ქმარი კი არ იყო, არამედ საბრალო: ამიტომ ეუბნება მას უფალი: კარგად თქვი, ქმარი არ მყავს. რადგან ხუთი ქმარი გყავდა. ხორციელი ხუთი გრძნობა თავიდან გმართავდა; თქვენ მიხვედით გონების გამოყენების ასაკამდე და მაინც არ მიხვედით სიბრძნემდე, არამედ ჩავარდით ცდომილებაში. ამიტომ, იმ ხუთი ქმრის შემდეგ, ის, ვინც ახლა გყავთ, არ არის თქვენი ქმარი. და თუ არა ქმარი, რა იყო ის, თუ არა მეამბოხე? და მაშ ასე, დაუძახე არა მემამულეს, არამედ შენს ქმარს, რათა გაგებით მიმიღო და არა შეცდომით გქონდეს რაიმე მცდარი წარმოდგენა ჩემზე. რადგან ქალი ჯერ კიდევ ცდებოდა, რადგან იმ წყალზე ფიქრობდა; მაშინ როცა უფალი ახლა სულიწმიდაზე ლაპარაკობდა. რატომ ცდებოდა ის, მაგრამ იმიტომ, რომ ქმარი კი არა, მამაცი ჰყავდა? მაშასადამე, მოშორდი შენს გაფუჭებას და წადი, დაუძახე შენს ქმარს. დარეკე და მოდი, რომ გამიგო. 23. უთხრა მას ქალმა: ბატონო, ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ. ქმარი იწყებს მოსვლას, ის ჯერ ბოლომდე არ მოსულა. მან უფალი წინასწარმეტყველად ჩათვალა და ის ნამდვილად წინასწარმეტყველი იყო; რადგან თავად თქვა, რომ წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში. ლუკა 4:24 კვლავ მის შესახებ უთხრეს მოსეს: აღვუჩენ წინასწარმეტყველს მათ ძმათაგან, როგორც შენ. მეორე რჯული 18:18, კერძოდ, ხორცის ფორმაში, მაგრამ არა მისი უდიდებულესობის გამო. შესაბამისად, ჩვენ ვხვდებით, რომ უფალ იესოს წინასწარმეტყველად უწოდეს. ამიტომ ეს ქალი ახლა არც ისე ცდება. მე ვხედავ, ამბობს ის, რომ წინასწარმეტყველი ხარ. ის იწყებს ქმრის გამოძახებას და მემამულეს გათიშვას; ის იწყებს კითხვას იმ საკითხზე, რომელიც მას არ აწუხებს. რამეთუ იყო კამათი სამარიელებსა და ებრაელებს შორის, რადგან ებრაელები თაყვანს სცემდნენ ღმერთს სოლომონის მიერ აშენებულ ტაძარში; მაგრამ სამარიელები, მისგან მოშორებით მდებარეობდნენ, იქ არ სცემდნენ თაყვანს. ამიტომ იუდეველები, რადგან ტაძარში ღმერთს სცემდნენ თაყვანს, ამაყობდნენ, რომ სამარიელებზე უკეთესი იყვნენ. ვინაიდან იუდეველებს საქმე არ აქვთ სამარიელებთან, რადგან ამ უკანასკნელებმა უთხრეს მათ: რით იკვეხნით და თავს ჩვენზე უკეთესად თვლით, რადგან ტაძარი გაქვთ, რომელიც ჩვენ არ გვაქვს? ღვთისმოსაწონი ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ იმ ტაძარში? განა ამ მთაზე არ სცემდნენ თაყვანს, სადაც ჩვენ ვართ? ჩვენ მაშინ უკეთესად ვიქცევით, ამბობენ ისინი, ვინც ღმერთს ევედრებიან ამ მთაზე, სადაც ჩვენი მამები ლოცულობდნენ. ორივე ხალხი უმეცრებაში იბრძოდა, რადგან ქმარი არ ჰყავდათ: ისინი ერთმანეთზე იყვნენ გაბერილი, ერთი მხრივ, ტაძრის, მეორე მხრივ, მთის. 24. მაგრამ რას ასწავლის უფალი ახლა ქალს, როგორც ქმარს დასწრება? ქალმა უთხრა მას: ბატონო, მე მესმის, რომ წინასწარმეტყველი ხარ. ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთას; და თქვენ ამბობთ, რომ იერუსალიმში არის ადგილი, სადაც ადამიანებმა უნდა სცეს თაყვანი. უთხრა მას იესომ: დედაკაცო, დამიჯერე. რადგან ეკლესია მოვა, როგორც ნათქვამია სიმღერების სიმღერაში, მოვა და გადავა რწმენის დასაბამიდან. ის მოვა, რომ გაიაროს; და გავლა მას არ შეუძლია, გარდა რწმენის დასაწყისიდან. მართალია, ახლა ესმის, ქმარი ესწრება: ქალო, დამიჯერე. რადგან არის ის, რაც ახლა შენშია, რომელსაც შეუძლია დაიჯეროს, რადგან შენი ქმარი იმყოფება. შენ დაიწყე გაგება, როცა წინასწარმეტყველი დამიძახე. ქალო, დამიჯერე; რადგან თუ არ გჯერა, ვერ გაიგებ. ამიტომ, დედაკაცო, დამიჯერე, დადგება ჟამი, როცა არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემ თაყვანს მამას. თქვენ თაყვანს სცემთ, თქვენ არ იცით რას: ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც ვიცით; რადგან ხსნა იუდეველთაა. მაგრამ დრო მოვა. როდის? და ახლა არის. აბა, რომელ საათზე? როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, არა ამ მთაზე, არა ტაძარში, არამედ სულითა და ჭეშმარიტებით. რადგან მამა ასეთებს ეძებს, რათა თაყვანი სცენ მას. რატომ ეძებს მამა ასეთებს თაყვანისცემას არა მთაზე, არა ტაძარში, არამედ სულითა და ჭეშმარიტებით? ღმერთი არის სული. თუ ღმერთი სხეული იყო, მართალი იყო, რომ მას მთაზე სცემდნენ თაყვანს, რადგან მთა სხეულებრივია; მართალი იყო, მას ტაძარში უნდა სცემდნენ თაყვანს, რადგან ტაძარი სხეულებრივია. ღმერთი არის სული; და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი. 25. გავიგეთ და ცხადია; კარებიდან გავედით და შიგნით გაგვაგზავნეს. ვიპოვიდი, შენ თქვი, რომელიმე მაღალ და მარტოხელა მთას! მე მგონია, რომ ღმერთი მაღლა დგას, ის მაღლიდან მომისმენს. იმის გამო, რომ მთაზე ხარ, წარმოგიდგენია შენი თავი ღმერთთან ახლოს და რომ ის სწრაფად მოგისმენს, თითქოს უახლოესი ადგილიდან გიხმობს? ის მაღლა დგას, მაგრამ მდაბალს ეპყრობა. უფალი ახლოს არის. ვის? მაღალზე, ალბათ? მათ, ვინც გულით სუნდება. მშვენიერია: ის ცხოვრობს მაღალზე, მაგრამ ახლოს არის მდაბალთან; მდაბალს ზრუნავს, მაგრამ ამაღლებულებს შორიდან იცის; ის შორს ხედავს ამაყებს და რაც უფრო ნაკლებად ახლოსაა მათთან, მით უფრო მაღლა ეჩვენებათ ისინი საკუთარ თავს. მაშ მთას ეძებდი? ჩამოდით, რათა მიუახლოვდეთ მას. მაგრამ ავიდოდი? აწიე, მაგრამ მთას ნუ ეძებ. აღმართები, ნათქვამია, მის გულშია, ტირილის ხეობაში. ხეობა თავმდაბლობაა. ამიტომ გააკეთე ყველაფერი შიგნით. მაშინაც კი, თუ თქვენ ეძებთ რაიმე ამაღლებულ ადგილს, რაიმე წმინდა ადგილს, დროთა განმავლობაში გახდით ღვთის ტაძრად. ვინაიდან ღვთის ტაძარი წმიდაა, რომელი ტაძარი ხართ თქვენ. 1 კორინთელები 3:17 ილოცებდით თუ არა ტაძარში? ილოცეთ საკუთარ თავში. მაგრამ, პირველ რიგში, იყავი ღვთის ტაძარი, რადგან ის თავის ტაძარში უსმენს მას, ვინც ლოცულობს. 26. დადგება ჟამი და დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით. ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც ვიცით; რადგან ხსნა იუდეველთაა. მან დიდი რამ მიაწერა ებრაელებს; მაგრამ არ მესმის, რომ ის გულისხმობს იმ ყალბ ებრაელებს. გაიგეთ ის კედელი, რომელსაც მეორეა შეერთებული, რათა ისინი შეერთდნენ ქვაკუთხედის ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე. ვინაიდან ერთი კედელია იუდეველთაგან, მეორე - წარმართთაგან; ეს კედლები ერთმანეთისგან შორს არის, მხოლოდ მანამ, სანამ ისინი არ გაერთიანდებიან კუთხეში. ახლა უცხოელები იყვნენ უცხონი და უცხონი ღვთის აღთქმებიდან. ეფესელთა 2:11–22 ამის მიხედვით ნათქვამია: ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც ვიცით. ნათქვამია, მართლაც, იუდეველთა პირით, მაგრამ არა ყველა ებრაელების, არა ბრალდებული იუდეველთა, არამედ მოციქულების, წინასწარმეტყველების მსგავსად, ისევე როგორც ყველა წმინდანს, რომლებმაც გაყიდეს მთელი თავიანთი საქონელი და თავიანთი საქონლის ფასი მოციქულთა ფეხებთან დაადეს. რადგან ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი, რომელიც მან წინასწარ იცოდა. რომაელთა 11:2 27. ეს გაიგონა ქალმა და წავიდა. მან უკვე უწოდა მას წინასწარმეტყველი; იგი ამჩნევს, რომ ის, ვისთანაც ის საუბრობდა, წარმოთქვა ისეთი რამ, რაც უფრო მეტად ეხებოდა წინასწარმეტყველს; და რა პასუხი გასცა? იხილეთ: ქალმა უთხრა მას: ვიცი, რომ მოვა მესია, რომელსაც ქრისტე ჰქვია; როცა მოვა, ყველაფერს გვაჩვენებს. რა არის ეს? ახლავე ამბობს: იუდეველები იბრძვიან ტაძრისთვის, ჩვენ კი ამ მთისთვის. ის გვასწავლის ყველაფერს, რათა ვიცოდეთ თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით. მან იცოდა, ვის შეეძლო მისი სწავლება, მაგრამ ჯერ არ იცნობდა მას, ვინც ახლა ასწავლიდა მას. მაგრამ ახლა იგი ღირსი იყო მიეღო მისი გამოვლინება. ახლა მესია არის ცხებული: ცხებული, ბერძნულად არის ქრისტე; ებრაულად მესია; საიდანაც პუნიკურად Messe ნიშნავს ცხებას. ებრაულისთვის, პუნიკური და სირიული მონათესავე და მეზობელი ენებია. 28. მაშინ ქალმა უთხრა მას: ვიცი, რომ მოვა მესია, ქრისტედ წოდებული; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის. იესომ უთხრა მას: მე, ვინც შენთან გელაპარაკები, ის ვარ. დაურეკა ქმარს; ის ქალის თავს იკავებს, ქრისტე კი კაცს. ახლა ქალი რწმენით არის შექმნილი და მართავს, როგორც სამართლიანად ცხოვრებას. მას შემდეგ, რაც მან ეს გაიგო, მე, ვინც თქვენთან ვლაპარაკობ, ის ვარ, მეტი რა უნდა ეთქვა, როცა უფალმა იესომ სურდა გამოეცხადებინა თავი ქალს, რომელსაც უთხრა: დამიჯერე? 29. მაშინვე მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ესაუბრებოდა დედაკაცს. დაკარგულს რომ ეძებდა, დაკარგულის საძებნელად მოსულს: უკვირდათ ეს. მათ უკვირდათ სიკეთე, არ ეპარებოდათ ეჭვი ბოროტებაზე. მაგრამ არავის უთქვამს: რას ეძებ, ან რატომ ელაპარაკები მას? 30. შემდეგ ქალმა დატოვა თავისი წყლის ქოთანი. რა გაიგო, მე, ვინც თქვენთან ვლაპარაკობ, ის ვარ, და მივიღე ქრისტე უფალი მის გულში, რა უნდა ექნა, თუ არა ახლა დატოვოს თავისი წყლის ქვაბი და გაიქცეს სახარების საქადაგებლად? მან განდევნა ვნება და ჩქარა გამოაცხადა ჭეშმარიტება. დაე, ისწავლონ მათ, ვინც სახარებას ქადაგებდა; გადაყარონ თავიანთი წყლის ქოთანი ჭასთან. გახსოვთ, რაც ადრე ვთქვი წყლის ქოთნის შესახებ: ეს იყო ჭურჭელი, რომლითაც წყალს იღებდნენ, მისი ბერძნული სახელიდან ჰიდრიას ეძახდნენ, რადგან წყალი ბერძნულად ჰიდორია; ისევე, თითქოს მას აკვარიუმი ერქვა, ლათინურიდან. მან გადააგდო მაშინ თავისი წყლის ქოთანი, რომელიც აღარ იყო გამოსადეგი, მაგრამ ტვირთი იყო მისთვის, ასეთი იყო მისი სურვილი ამ წყლით დაკმაყოფილება. გადაყარა თავისი ტვირთი, რათა ეცნობა ქრისტეს, გაიქცა ქალაქში და უთხრა იმ კაცებს: მოდი და იხილე კაცი, რომელმაც ყველაფერი მითხრა, რაც კი ოდესმე გამიკეთებია. ნაბიჯ-ნაბიჯ, რათა ის კაცები არ გაბრაზდნენ და არ განრისხდნენ და არ დევნიდნენ მას. ეს არის ქრისტე? შემდეგ გავიდნენ ქალაქიდან და მივიდნენ მასთან. 31. ამასობაში მისი მოწაფეები ევედრებოდნენ მას და უთხრეს: მოძღვარო, ჭამე. რადგან ხორცის საყიდლად წავიდნენ და დაბრუნდნენ. მაგრამ მან თქვა: მე მაქვს საჭმელი ხორცი, რომელიც თქვენ არ იცით. ამიტომ უთხრეს მოწაფეებმა ერთმანეთს: ვინმეს რამე ხომ არ მოუტანია მისთვის საჭმელად? რა გასაკვირია, თუ იმ ქალს არ ესმოდა წყლის შესახებ? იხილეთ; მოწაფეებს ჯერ არ ესმით ხორცი. მაგრამ მან მოისმინა მათი აზრები და ახლა, როგორც ოსტატი ასწავლის მათ, არა ორმხრივად, როგორც ქალს, სანამ ის ჯერ კიდევ ქმარს ეძებდა, მაგრამ დაუყოვნებლივ: ჩემი ხორცი, ამბობს ის, არის ჩემი მომავლინებლის ნება შევასრულო. მაშასადამე, იმ ქალის შემთხვევაში, მისი სასმელიც კი იყო მისი გამოგზავნის ნების შესრულება. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მან თქვა: მწყურია, მომეცი დასალევი; კერძოდ, იმოქმედოს მის მიმართ რწმენაზე და დალიოს მისი რწმენით და გადანერგოს იგი საკუთარ სხეულში, რადგან მისი სხეული არის ეკლესია. ამიტომ ამბობს: ჩემი ხორცი არის ჩემი მომავლინებლის ნების შესრულება. 32. არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და შემდეგ მოდის მოსავალი? იგი ანათებდა სამუშაოს და აწყობდა მუშების გაგზავნას. მოსავალამდე ოთხ თვეს ითვლით; მე გაჩვენებ სხვა მოსავალს, თეთრს და მზას. აჰა, მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და ნახეთ, რომ მინდვრები უკვე გათეთრებულია მოსავლისთვის. ამიტომ ის აპირებს გამოაგზავნოს მკის. რადგან ამაშია ჭეშმარიტი სიტყვა: ერთი მკის, მეორე თესავს, რათა ერთად გაიხარონ მთესელმაც და მმმაც. მე გამოგიგზავნე, რომ მოიმკე ის, რაზეც შენ არ გიმუშავია: სხვებმა იშრომეს, შენ კი მათ შრომაში შედიხარ. მერე რა? მან გამოგზავნა მომკილები; არ გამოგზავნა მთესველები? სად არიან მომკირები? სადაც სხვები უკვე მუშაობდნენ. რადგან იქ, სადაც უკვე შრომა იყო გაცემული, იქ ნამდვილად იყო თესვა; და რაც დათესილი იყო ახლა მომწიფდა და მოითხოვდა ნამგალი და თხილი. მაშ, სად უნდა გაეგზავნოთ მომკი? სადაც წინასწარმეტყველები ადრე უკვე ქადაგებდნენ; რადგან ისინი იყვნენ მთესველნი. ისინი რომ არ იყვნენ მთესველები, საიდან მოვიდა ეს ქალთან, მე ვიცი, რომ მოვა მესია? ის ქალი ახლა მომწიფებული ნაყოფი იყო, მოსავლის მინდვრები თეთრი იყო და ნამგალს ეძებდა. მაშინ გამოგიგზავნე. სად? მოიმკი ის, რაც არ დათესე: სხვებმა დათესეს, შენ კი მათ შრომაში შედიხარ. ვინ იშრომა? აბრაამი, ისააკი და იაკობი. წაიკითხეთ მათი შრომები; ყველა მათ შრომაში არის ქრისტეს წინასწარმეტყველება და ამიტომ ისინი იყვნენ მთესველნი. მოსე და ყველა სხვა პატრიარქი და ყველა წინასწარმეტყველი, რამდენი იტანჯებოდნენ იმ ცივ სეზონში, როცა თესავდნენ! ამიტომ იყო მოსავალი მზად იუდეაში. სამართლიანად ამბობდნენ, რომ მარცვლეული იყო მომწიფებული, როცა ამდენმა ათასმა კაცმა მოიტანა თავისი საქონლის ფასი და მოციქულთა ფეხებთან დაასვენა, ამქვეყნიური ბარგის მხრებს განმუხტა და უფალ ქრისტეს მიჰყვნენ. მართლაც, მოსავალი მომწიფდა. რა გაკეთდა მისგან? ამ მოსავლისგან რამდენიმე მარცვალი ამოყარეს და მთელი მსოფლიო დათესეს; და კიდევ ერთი მოსავალი იზრდება, რომელიც უნდა მოიმკიდეს სამყაროს აღსასრულში. ამ მოსავლის შესახებ ნათქვამია: ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის. მაგრამ იმ მოსავალზე არა მოციქულები, არამედ ანგელოზები გაიგზავნება. მკის, ამბობს ის, ანგელოზები არიან. მათე 13:39 მაშასადამე, ეს მოსავალი იზრდება თოვლში და ელოდება განწმენდას სამყაროს აღსასრულში. მაგრამ ის მოსავალი, რომელზედაც პირველად გაგზავნეს მოწაფეები, სადაც წინასწარმეტყველები მუშაობდნენ, უკვე მომწიფებული იყო. მაგრამ მაინც, ძმებო, დააკვირდით ნათქვამის: იხარეთ ერთად, ვინც თესავს და მკის. მათ დროში განსხვავებული შრომა ჰქონდათ, მაგრამ სიხარულით ისინი ერთნაირად დატკბებიან; ისინი ერთად მიიღებენ თავიანთ გასამრჯელოს მარადიულ სიცოცხლეს. 33. და მრავალმა სამარიელმა იმ ქალაქმა ირწმუნა იგი ქალის მოწმობის სიტყვის გამო: მან ყველაფერი მითხრა, რაც კი გამიკეთებია. და როცა მივიდნენ მასთან სამარიელები, ევედრებოდნენ მას, რომ მათთან დარჩენოდა; და დაჰყო იქ ორი დღე. და კიდევ ბევრმა ირწმუნა მისი სიტყვის გამო; და უთხრა ქალს: ახლა ჩვენ გვჯერა, არა შენი სიტყვების გამო; რადგან ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ იგი და ვიცით, რომ ეს მართლაც მხსნელია სამყაროს. ეს ასევე ოდნავ უნდა აღინიშნოს, რადგან გაკვეთილი დასრულდა. ქალმა პირველად გამოაცხადა იგი და სამარიელებმა ირწმუნეს მისი ჩვენება; და ევედრებოდნენ მას, დარჩენოდა მათთან, და დარჩა იქ ორი დღე, და კიდევ ბევრმა ირწმუნა. და როცა ირწმუნეს, უთხრეს ქალს: ახლა ჩვენ გვჯერა, არა შენი სიტყვის გამო; მაგრამ ჩვენ თვითონ შევიცანით იგი და ვიცით, რომ ეს მართლაც მაცხოვარია სამყაროს: ჯერ მოხსენებით, შემდეგ მისი თანდასწრებით. ასეა დღეს მათთან, ვინც გარეშე არიან და ჯერ კიდევ არ არიან ქრისტიანები. ქრისტე მათ ქრისტიანმა მეგობრებმა აცნობეს; და მხოლოდ იმ ქალის, ანუ ეკლესიის მოხსენების შემდეგ, ისინი მოდიან ქრისტესთან, მათ სწამთ ამ მოხსენების მეშვეობით. ორი დღე რჩება მათთან, ანუ აძლევს მათ ქველმოქმედების ორ მცნებას; და კიდევ ბევრს სწამს და უფრო მტკიცედ სწამს მას, რადგან ის არის ჭეშმარიტად სამყაროს მხსნელი. ტრაქტატი 16 (იოანე 4:43–54) 1. დღევანდელი სახარების გაკვეთილი მიჰყვება გუშინდელს და ეს არის ჩვენი დისკურსის საგანი. ამ მონაკვეთში მნიშვნელობა, მართლაც, არ არის რთული გამოსაკვლევი, მაგრამ ქადაგების ღირსი, აღტაცებისა და ქების ღირსია. შესაბამისად, სახარების ამ მონაკვეთის წარმოთქმისას, ჩვენ უნდა მივაქციოთ იგი თქვენს ყურადღებას, ვიდრე შრომისმოყვარეობით განვმარტოთ. იესო სამარიაში ორდღიანი ყოფნის შემდეგ გაემგზავრა გალილეაში, სადაც აღიზარდა. მახარებელი კი, როგორც აგრძელებს, ამბობს: თვით იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში. არა იმიტომ, რომ მას არ ჰქონდა პატივი სამარიაში, რომ იესო იქიდან ორი დღის შემდეგ წავიდა; რადგან სამარია არ იყო მისი ქვეყანა, არამედ გალილეა. მაშინ, როცა მან ასე სწრაფად დატოვა სამარია და მივიდა გალილეაში, სადაც აღიზარდა, როგორ მოწმობს, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში? უფრო სწორად, როგორც ჩანს, მან შეიძლება დაამტკიცოს, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში, ზიზღი რომ ეთქვა გალილეაში წასვლაზე და სამარიაში დარჩენილიყო. 2. ახლა კარგად მონიშნეთ, საყვარელო, მაშინ როცა უფალი გვთავაზობს და ანიჭებს იმას, რაც შემიძლია ვილაპარაკო, რომ აქ არ არის ჩვენთვის უმნიშვნელო საიდუმლო. თქვენ იცით კითხვა ჩვენს წინაშე; თქვენ ეძებთ მის გამოსავალს. მაგრამ, გამოსავალი რომ იყოს სასურველი, გავიმეოროთ თემა. ჩვენ გვაწუხებს ის, თუ რატომ თქვა მახარებელმა: თავად იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში. ამით მოწოდებული, ჩვენ ვუბრუნდებით წინა სიტყვებს, რათა აღმოვაჩინოთ მახარებლის განზრახვა ამის თქმისას; და ჩვენ ვპოულობთ, რომ იგი მოგვითხრობს თხრობის წინა სიტყვებში, რომ ორი დღის შემდეგ იესო სამარიიდან გალილეაში გაემგზავრა. მაშ, შენ თქვი, მახარებელო, რომ იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში, მხოლოდ იმიტომ, რომ მან დატოვა სამარია ორი დღის შემდეგ და აჩქარდა გალილეაში მისვლას? პირიქით, უფრო სავარაუდო უნდა მეგონა, რომ თუ იესოს არ ჰქონდა პატივი თავის ქვეყანაში, არ უნდა გაეჩქარებინა და არ დაეტოვებინა სამარია. მაგრამ თუ არ ვცდები, უფრო სწორად, იმიტომ, რომ მართალია და არ ვცდები; რადგან მახარებელმა ჩემზე უკეთ დაინახა ის, რაც ამბობდა, ჩემზე უკეთ დაინახა ჭეშმარიტება, ვინც უფლის წიაღიდან დალია, რადგან მახარებელი არის იგივე იოანე, რომელიც ყველა მოწაფეთა შორის უფლის მკერდზე იყო მიყრდნობილი და რომელიც უფალს, ყველასადმი სიყვარულის გამო, სხვებზე მეტად უყვარდა. მაშ, ის უნდა ცდებოდეს და მართალი ვარ ჩემი აზრით? უფრო სწორად, თუ ღვთისმოსავი ვარ, ნება მომეცით მორჩილად მოვისმინო მისი ნათქვამი, რათა ვიყო ღირსი ვიფიქრო ისე, როგორც ის ფიქრობდა. 3. მაშინ ისმინე, ძვირფასო საყვარელო, რას ვფიქრობ ამ საკითხთან დაკავშირებით, შენი საკუთარი განსჯის შეურაცხყოფის გარეშე, თუ შენ ჩამოაყალიბე უკეთესი. რადგან ჩვენ ყველას ერთი მოძღვარი გვყავს და თანამოწაფეები ვართ ერთ სკოლაში. მაშ, ეს ჩემი აზრია და ნახეთ, ჩემი აზრი სიმართლეს არ შეესაბამება, თუ ახლოსაა სიმართლესთან. სამარიაში დაჰყო ორი დღე და ირწმუნეს სამარიელებმა; მრავალი დღე გაატარა გალილეაში, მაგრამ გალილეელებს არ სჯეროდათ მისი. გადახედეთ ამ მონაკვეთს, ან გაიხსენეთ გუშინდელი გაკვეთილი და დისკურსი. ის ჩავიდა სამარიაში, სადაც თავდაპირველად მას ქადაგებდა ის ქალი, რომელთანაც იაკობის ჭასთან დიდი საიდუმლოებები ელაპარაკა. მას შემდეგ რაც იხილეს და მოისმინეს იგი, სამარიელებმა ირწმუნეს იგი ქალის სიტყვის გამო და უფრო მტკიცედ ირწმუნეს მისივე სიტყვის გამო, კიდევ ბევრმა ირწმუნა: ასე წერია. იქ ორი დღის გავლის შემდეგ (რომელშიც მისტიურად არის მითითებული იმ ორი მცნების რაოდენობა, რომლებზედაც ჩამოკიდებულია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები, როგორც გახსოვთ, გუშინ გაგვაგებინეთ), ის გალილეაში მიდის და მიდის გალილეის ქალაქ კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია. და იქ, როცა მან წყალი ღვინოდ აქცია, როგორც თავად იოანე წერს, მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი; მაგრამ, რა თქმა უნდა, სახლი სავსე იყო სტუმრების სიმრავლით. მოხდა ისეთი დიდი სასწაული, მაგრამ მხოლოდ მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი. ახლა ის დაბრუნდა ამ ქალაქ გალილეაში. და, აჰა, ერთი ხელმწიფე, რომლის ძეც ავად იყო, მივიდა მასთან და დაიწყო ევედრება, ჩასულიყო იმ ქალაქში ან სახლში და განეკურნა მისი ვაჟი; რადგან ის სიკვდილის პირას იყო. მთხოვნელმა არ დაიჯერა? რას ელით ჩემგან მოსმენას? ჰკითხეთ უფალს, რას ფიქრობდა მასზე. ევედრებით, ასე უპასუხა: თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს, არ გჯერათ. ის გვიჩვენებს კაცს ნელთბილს, ან ცივი რწმენაში, ან საერთოდ ურწმუნო; მაგრამ სურდა ეცადა შვილის განკურნებით როგორი პიროვნება იყო ქრისტე, ვინ იყო და რისი გაკეთება შეეძლო. მთხოვნელის სიტყვები, მართლაც, გავიგეთ: ეჭვის გულს არ გვინახავს; მაგრამ ის, ვინც სიტყვები გაიგონა და გული დაინახა, ეს გვითხრა. მოკლედ, თავად მახარებელი, თავისი გადმოცემის მოწმობით, გვაჩვენებს, რომ იმ კაცს, რომელსაც სურდა უფალი მის სახლში მისულიყო შვილის განსაკურნებლად, ჯერ არ ირწმუნა. რადგან მას შემდეგ რაც შეატყობინეს, რომ მისი ვაჟი გამოჯანმრთელდა და აღმოაჩინა, რომ განიკურნა იმ საათში, როცა უფალმა თქვა: წადი, შენი ვაჟი ცოცხალია; შემდეგ ამბობს: ირწმუნა თავადმა და მთელმა მისმა სახლმა. ახლა, თუ მიზეზი, რის გამოც მას სწამდა და მთელ მის სახლს, ის იყო, რომ უთხრეს, რომ მისი ვაჟი ჯანმრთელი იყო, და აღმოჩნდა, რომ საათი, რომელიც მათ უთხრეს, თანხმდებოდა ქრისტეს წინასწარმეტყველების საათთან, ეს გამოდის, რომ როდესაც ის თხოვნას აკეთებდა, მან ჯერ არ დაუჯერა. სამარიელები არანაირ ნიშანს არ ელოდნენ, მათ უბრალოდ სჯეროდათ მისი სიტყვის; მაგრამ მისმა თანამოქალაქეებმა დაიმსახურეს იმის მოსმენა, რომ მათ ეთქვათ: თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს, არ გჯერათ; და იქაც, მიუხედავად ასეთი დიდი სასწაულისა, არ ირწმუნა საკუთარი თავი და მისი სახლი. მხოლოდ მის სიტყვებზე ბევრმა სამარიელმა ირწმუნა; იმ სასწაულზე, იმ ადგილას, სადაც ის იყო ჩადენილი, მხოლოდ იმ სახლს სჯეროდა. მაშ, რა არის, ძმებო, რომ გვიჩვენებს აქ უფალი? იუდეის გალილეა მაშინ იყო უფლის სამშობლო, რადგან ის აღიზარდა მასში. მაგრამ ახლა, როცა გარემოება რაღაცას ასახავს - რადგან უმიზეზოდ კი არ ეძახიან საოცრებას, არამედ იმიტომ, რომ ისინი რაღაცას ასახავს ან წინასწარმეტყველებენ: რადგან სიტყვა prodigy ისეა წოდებული, თითქოს ეს იყო porrodicium, quod porro dicat, რაც ასახავს რაღაცას და ასახავს რაღაც მომავალს - ახლა ყველა ეს გარემოება რაღაცას ასახავს, ​​წინასწარმეტყველებს რაღაცას; მოდით, ახლა ვივარაუდოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ქვეყანა ხორციელის მიხედვით (რადგან მას არ ჰქონდა ქვეყანა დედამიწაზე, გარდა იმ ხორცისა, რომელიც მან მიიღო დედამიწაზე); მოდით, მე ვამბობ, ვივარაუდოთ, რომ უფლის ქვეყანა ნიშნავს ებრაელ ხალხს. აი, საკუთარ ქვეყანაში მას არ აქვს პატივი. დააკვირდით ამ მომენტში ებრაელთა სიმრავლეს; დააკვირდით იმ ერს, რომელიც ახლა მთელ მსოფლიოშია მიმოფანტული და ფესვებით მოწყვეტილი; დააკვირდით გატეხილ, მოწყვეტილ, გაფანტულ, გამხმარ ტოტებს, რომლებზედაც გატეხილი, ველური ზეთისხილი დაიმსახურა დამყნობილი; შეხედე ებრაელთა სიმრავლეს: რას გვეუბნებიან ისინი ახლაც? ის, ვისაც თქვენ ეთაყვანებით და ეთაყვანებით, ჩვენი ძმა იყო. და ჩვენ ვპასუხობთ: წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში. მოკლედ, იმ ებრაელებმა დაინახეს უფალი, როცა ის დადიოდა დედამიწაზე და სასწაულებს ახდენდა; დაინახეს, როგორ აძლევდა თვალს ბრმებს, უხსნიდა ყრუებს ყურებს, უხსნიდა მუნჯებს ენებს, ამაგრებდა პარალიტებს, დადიოდა ზღვაზე, უბრძანებდა ქარებსა და ტალღებს, აღადგენდა მკვდრებს: დაინახეს, როგორ აკეთებდა ის დიდ ნიშნებს და ამის შემდეგ ცოტამ თუ იჯერა. მე ვესაუბრები ღვთის ხალხს; ამდენ ჩვენგანს სჯეროდა, რა ნიშნები ვნახეთ? ამრიგად, ის, რაც იმ დროს მოხდა, მიუთითებს იმაზე, რაც ახლა ხდება. ებრაელები იყვნენ, უფრო სწორად, გალილეელებს ჰგავდნენ; ჩვენ, როგორც იმ სამარიელებს. ჩვენ მოვისმინეთ სახარება, მივეცით მას თანხმობა, ვირწმუნეთ ქრისტე სახარების მეშვეობით; არანაირი ნიშანი არ გვინახავს, ​​არცერთს არ ვითხოვთ. 4. რამეთუ თორმეტთაგან ერთ-ერთი რჩეული და წმიდა იყო, მაგრამ ის ისრაელი იყო, უფლის ერიდან, რომ თომას, რომელსაც სურდა თითები ჭრილობებში ჩაეყო. უფალმა გააკიცხა იგი ისევე, როგორც ამ მმართველს. მმართველს უთხრა: თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს, არ გჯერათ; და თომას უთხრა: რაკი ნახე, ირწმუნე. ის მოვიდა გალილეელებთან სამარიელების შემდეგ, რომლებმაც ირწმუნეს მისი სიტყვა, რომელთა წინაშე მან არ მოახდინა სასწაულები, რომლებიც მან სწრაფად დატოვა შფოთვის გარეშე, მტკიცე რწმენაში, რადგან მისი ღვთაებრიობის არსებობით მან არ მიატოვა ისინი. მაშ, როცა უფალმა უთხრა თომას: მოდი, მიიწიე აქ ხელი და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე; და მან შეახო ჭრილობების ადგილებს, წამოიძახა და თქვა: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო; გაკიცხვა და უთხრა: რაკი ნახე, ირწმუნე. რატომ, მაგრამ იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი საკუთარ ქვეყანაში? მაგრამ რა მოჰყვება ამ წინასწარმეტყველს პატივისცემას უცხოთა შორის? ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს. იოანე 20:29 ჩვენ ვართ აქ ნაწინასწარმეტყველები პირები; და ის, რაც უფალი მოლოდინით ადიდებდა, მან განიზრახა ჩვენშიც კი შეესრულებინა. იხილეს იგი, რომელმაც ჯვარს აცვეს იგი და ხელით შეეხო მას და ასე ირწმუნა რამდენიმემ; ჩვენ არ გვინახავს და არ გვინახავს იგი, გვსმენია და გვჯერა. დაე, ჩვენი წილი იყოს, რომ კურთხევა, რომელიც დაჰპირდა, იყოს ჩვენში კეთილი: ორივე აქ, რადგან ჩვენ ამჯობინეს მის ქვეყნად; და მომავალ ქვეყნიერებაში, რადგან ჩვენ დამყნობილი ვართ მოწყვეტილი ტოტების ნაცვლად! 5. რადგან მან აჩვენა, რომ ამ ტოტებს მოწყვეტს და ამ ველურ ზეთისხილს შეასხამს, როცა აღძრავს ასისთავის რწმენით, რომელმაც უთხრა: არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე; ოღონდ მხოლოდ სიტყვა ილაპარაკე და ჩემი შვილი განიკურნება; და ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის; ხოლო მეორეს: მოდი და ის მოვა; და ჩემს მსახურს: გააკეთე ეს და ის აკეთებს ამას. იესო მიუბრუნდა მათ, ვინც მას გაჰყვა და უთხრა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ისრაელში ასეთი დიდი რწმენა არ მიპოვია. რატომ ვერ იპოვნეთ ისრაელში ასეთი დიდი რწმენა? რადგან წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი საკუთარ ქვეყანაში. განა არ შეეძლო უფალს ეთქვა იმ ასისთავისთვის, რაც უთხრა ამ ხელმწიფეს: წადი, შენი შვილი ცოცხალია? იხილეთ განსხვავება: ამ მმართველს სურდა უფალს მის სახლში ჩამოსვლა; იმ ასისთავმა თავი უღირსად გამოაცხადა. მას ეთქვა, მოვალ და განვკურნავ; მეორეს, წადი, შენი შვილი ცხოვრობს. მას, ვინც დაჰპირდა თავის ყოფნას; მეორე მან განკურნა თავისი სიტყვით. მმართველი ძალით ეძებდა მის ყოფნას; ასისთავმა თავი უღირსად გამოაცხადა მისი ყოფნა. აქ არის სიმაღლის დათმობა; იქ, თავმდაბლობის დათმობა. თითქოს უთხრა ხელმწიფეს: წადი, შენი შვილი ცოცხალია; არ დამღალო. თუ არ დაინახავთ ნიშნებს და საოცრებებს, არ გჯერათ; გსურს ჩემი ყოფნა შენს სახლში, მე შემიძლია სიტყვით ბრძანება; არ გინდა დაიჯერო ნიშნების სათნოება: ცენტურიონმა, უცხოელმა, დამიჯერა, რომ სიტყვით ვმუშაობდი და სანამ ამას გავაკეთებდი, მჯეროდა; თქვენ, თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს, არ დაიჯეროთ. მაშასადამე, თუ ეს ასეა, ამაყი ტოტებივით გატეხონ და მდაბალი ველური ზეთისხილი დაიმყნოს; მაინც დარჩეს ფესვი, ხოლო ისინი მოწყვეტილნი არიან და მათ ადგილზე მიიღეს. სად რჩება ფესვი? პატრიარქებში. ხალხისთვის ისრაელი არის ქრისტეს სამშობლო, რადგან სწორედ მათგან მოვიდა იგი ხორციელად; მაგრამ ამ ხის ფესვი არის აბრაამი, ისააკი და იაკობი, წმინდა პატრიარქები. და სად არიან? ღმერთთან განსვენებისას, დიდი პატივით; ასე რომ, აბრაამის წიაღში იყო, რომ ღარიბი კაცი, დაწინაურების შემდეგ, ამაღლდა მისი სხეულიდან წასვლის შემდეგ, ხოლო აბრაამის წიაღში იგი შორიდან დაინახა ამაყმა მდიდრმა. რის გამოც ფესვი რჩება, ფესვი აქებენ; მაგრამ ამპარტავანი ტოტები იმსახურებდნენ მოკვეთას და გახმობას; და მათი მოწყვეტით თავმდაბალმა ველურმა ზეთისხილმა იპოვა ადგილი. 6. ისმინე ახლა, როგორ ჭრიან ბუნებრივ ტოტებს, როგორ მყნობენ ველურ ზეთისხილს, თავად ასისთავში, რომლის მოხსენიებაც სათანადოდ მივიჩნიე ამ მმართველთან შესადარებლად. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ისრაელში ასეთი დიდი რწმენა არ მიპოვია; ამიტომ გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. რა ფართოდ დაეუფლა ველურმა ზეთისხილმა დედამიწას! ეს სამყარო მწარე ტყე იყო; მაგრამ სიმდაბლის გამო, ამის გამო არ ვარ ღირსი - ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. და მიეცით, რომ მოვიდნენ, რა ბედი ეწიათ მათ? რადგან თუ მოვიდნენ, ტყიდან მოწყვეტენ; სად უნდა დაინერგოს ისინი, რომ არ გახდნენ? და დაჯდება, ამბობს ის, აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად. რომელ ბანკეტზე თუ არ გეპატიჟებით ოდესმე საცხოვრებლად, არამედ ბევრ სმაზე? სად, დაჯდეს? ცათა სასუფეველში. და როგორ იქნება მათთან, ვინც აბრაამის მარაგიდან მოვიდნენ? რა იქნება ტოტები, რომლებითაც ხე იყო სავსე? რა უნდა მოიჭრას, რომ ესენი დაიყნოსონ? გვაჩვენე, რომ ისინი მოიკვეთებიან: სამეფოს შვილები კი გარე სიბნელეში წავლენ. მათე 8:5–12 7. ამიტომ წინასწარმეტყველს პატივი ჰქონოდა ჩვენ შორის, რადგან არ ჰქონდა პატივი თავის ქვეყანაში. მას არ ჰქონდა პატივი თავის ქვეყანაში, სადაც ის ჩამოყალიბდა; მიეცით მას პატივი იმ ქვეყანაში, რომელიც მან შექმნა. რადგან იმ ქვეყანაში იყო ის, ყველაფრის შემოქმედი, მსახურის სახით. იმ ქალაქისთვის, რომელშიც ის შეიქმნა, იმ სიონმა, იუდეველთა ერმა თვითონ შექმნა, როცა მამასთან იყო, როგორც ღვთის სიტყვა, რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. იმ კაცის შესახებ, ჩვენ დღეს გავიგეთ, რომ თქვა: ერთი შუამავალი ღვთისა და ადამიანთა, კაცი ქრისტე იესო. 1 ტიმოთე 2:5 ფსალმუნებიც იწინასწარმეტყველეს და ამბობდნენ: დედაჩემი სიონია, იტყვის კაცმა. ვიღაც კაცი, შუამავალი კაცი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, ამბობს: სიონ დედაო. რატომ ამბობს, დედაჩემი სიონია? რადგან მისგან აიღო ხორცი, მისგან იყო ღვთისმშობელი, რომლის საშვილოსნოდანაც მსახურის სახე მიიღო; რომელშიც ის სურდა გამოჩენილიყო ყველაზე თავმდაბალი. დედაჩემი სიონია, ამბობს კაცი; და ეს კაცი, რომელიც ამბობს: დედაჩემი სიონია, გაჩნდა მასში, გაკაცდა მასში. რადგან ის იყო ღმერთი მის წინაშე და გახდა კაცი მასში. ვინც მასში გაჩნდა კაცი, თავად იპოვა იგი; უზენაესი კაცად შეიქნა მის ყველაზე დაბლაში. რადგან სიტყვა ხორციელად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. თავად უზენაესმა დააარსა იგი. ახლა, რადგან მან დააარსა ეს ქვეყანა, აქ მიეცით მას პატივი. ქვეყანამ, სადაც ის დაიბადა, უარყო იგი; დაე, იმ ქვეყანამ მიიღოს ის, რომელიც მან აღადგინა. ტრაქტატი 17 (იოანე 5:1–18) 1. არ უნდა იყოს გასაკვირი, რომ სასწაული მოახდინა ღმერთმა; გასაკვირი იქნებოდა, თუ ადამიანმა ეს გააკეთა. უფრო მეტად უნდა გვიხაროდეს, ვიდრე გვიკვირდეს, რომ ჩვენი უფალი და მხსნელი იესო ქრისტე ადამიანად შეიქმნა, ვიდრე ის, რომ მან ადამიანთა შორის ღვთაებრივი საქმეები შეასრულა. ჩვენი გადარჩენისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ის, რაც ის შეიქმნა ადამიანებისთვის, ვიდრე ის, რაც მან გააკეთა ადამიანთა შორის: უფრო მნიშვნელოვანია, რომ მან განკურნა სულების ნაკლოვანებები, ვიდრე განკურნა მოკვდავი სხეულების სისუსტეები. მაგრამ რადგან სულმა არ იცოდა ის, ვისითაც უნდა განიკურნა, და ჰქონდა თვალები ხორცში, რომლითაც ეხილა ხორციელი საქმეები, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდა გულში საღი თვალები, რომლითაც ამოიცნობდა მას, როგორც ღმერთს ხორცში ფარული, მან გააკეთა ის, რაც სულს შეეძლო ენახა, რათა განკურნა ის, რისი დანახვაც არ შეეძლო. ის შევიდა იმ ადგილას, სადაც იწვა უამრავი ავადმყოფი - ბრმა, კოჭლი, გამხმარი; და როგორც სულების, ასევე სხეულების ექიმი და მოვიდა, რათა განკურნოს ყველა სული, ვისაც უნდა სწამდეს, იმ ავადმყოფთაგან მან აირჩია ერთი სამკურნალოდ, რითაც ნიშნავს ერთიანობას. თუ ამით ჩვენ მას მივიჩნევთ ჩვეულებრივი გონებით, უბრალო ადამიანური გაგებითა და ჭკუით, რაც შეეხება ძალაუფლებას, ეს არ იყო დიდი საქმე, რაც მან გააკეთა; და ასევე სიკეთესთან დაკავშირებით მან ძალიან ცოტა შეასრულა. იქ იმდენი იწვა, მაგრამ მხოლოდ ერთი განიკურნა, ხოლო მას შეეძლო ერთი სიტყვით აღედგინა ისინი. მაშ, რა უნდა გვესმოდეს, გარდა იმისა, რომ ძალა და სიკეთე აკეთებდა იმას, რასაც სულებს შეეძლოთ გაეგოთ მისი საქმეებით მარადიული ხსნისთვის, ვიდრე სხეულებმა მიიღეს დროებითი ჯანმრთელობისთვის? რადგან ის, რაც არის სხეულების ნამდვილი ჯანმრთელობა და რასაც უფლისაგან ეძებენ, იქნება ბოლოს, მკვდრეთით აღდგომაში. რაც მაშინ იცოცხლებს, აღარ მოკვდება; რაც განიკურნება, აღარ იქნება ავადმყოფი; რაც დაკმაყოფილდება, აღარ იქნება შიმშილი და წყურვილი; რაც ახალი გახდება, არ დაბერდება. მაგრამ ამ დროს ბრმათა თვალები, რომლებიც ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მოქმედებებით აეხილა, კვლავ სიკვდილით დაიხურა; და დამბლადაცემულთა კიდურები, რომლებმაც ძალა მიიღეს, კვლავ მოიხსნეს სიკვდილის დროს; და რაც იყო გარკვეული დროით მოკვდავი კიდურებით განკურნებადი, საბოლოოდ ჩავარდა: მაგრამ სული, რომელმაც ირწმუნა, გადავიდა საუკუნო სიცოცხლეში. შესაბამისად, სულს, რომელსაც უნდა სწამდეს, ვისი ცოდვებიც მოვიდა, რომ მიეტევებინა, ვისი სნეულებათა განკურნებაც დაიმდაბლა, მან მნიშვნელოვანი მტკიცებულება მისცა ამ უძლური ადამიანის განკურნებით. ამ ნივთისა და ამ მტკიცებულების ღრმა საიდუმლოს შესახებ, რამდენადაც უფალი ინებებს, რომ მოგვცეს, სანამ თქვენ ყურადღებიანი ხართ და ლოცვით ეხმარებით ჩვენს სისუსტეს, მე ვისაუბრებ, როგორც შემეძლება. და რისი გაკეთებაც არ შემიძლია, ის მოგეწოდებათ თქვენ, ვისი დახმარებითაც ვაკეთებ იმას, რაც შემიძლია. 2. ამ აუზზე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ხუთი ვერანდით, რომელშიც უამრავი ავადმყოფი იწვა, მახსოვს, რომ ხშირად ვმკურნალობდი; და თქვენგან უმეტესობა ჩემთან ერთად გაიხსენებს იმას, რის თქმასაც ვაპირებ, ვიდრე პირველად მოიპოვოს ამის ცოდნა. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის წამგებიანი დავუბრუნდეთ უკვე ცნობილ საკითხებს, რათა მათ, ვინც არ იციან, დაევალებინათ და ვინც იცის, დადასტურდეს. მაშასადამე, როგორც უკვე ცნობილია, ამ საკითხებს მოკლედ უნდა შევეხოთ და არა დროულად დანერგილი. ეს აუზი და ეს წყალი მეჩვენება, რომ ებრაელ ხალხს ნიშნავდა. იმის გამო, რომ ხალხები წყლების სახელით არის მონიშნული, იოანეს აპოკალიფსი ნათლად მიუთითებს ჩვენზე, სადაც მას შემდეგ, რაც მას მრავალი წყალი აჩვენეს და მან ჰკითხა, თუ რა იყვნენ ისინი, უპასუხეს, რომ ისინი ხალხები იყვნენ. გამოცხადება 17:15 ეს წყალი, კერძოდ, ის ხალხი, იყო ჩაკეტილი მოსეს ხუთი წიგნით, როგორც ხუთ ვერანდაში. მაგრამ ამ წიგნებმა ავადმყოფები გამოიყვანა და არა განკურნა. კანონით მსჯავრდებული და არა გამართლებული ცოდვილებისთვის. შესაბამისად, წერილმა, მადლის გარეშე, დამნაშავედ აქცია ადამიანები, რომლებსაც მადლის აღსარების შემდეგ გადასცეს. რადგან ასე ამბობს მოციქული: რამეთუ კანონი რომ მიეცა, რომელსაც სიცოცხლის მოცემა შეეძლო, სიმართლე კანონით უნდა ყოფილიყო. მაშინ რატომ მიეცა კანონი? ის განაგრძობს: მაგრამ წმინდა წერილმა დაასკვნა ყველაფერი ცოდვის ქვეშ, რათა იესო ქრისტეს რწმენით აღთქმა მიეცეს მორწმუნეებს. გალატელების 3:21–22 რა არის უფრო აშკარა? განა ამ სიტყვებმა არ გვიამბეს როგორც ხუთი ვერანდა, ისე ავადმყოფების სიმრავლე? ხუთი ვერანდა კანონია. რატომ არ განკურნა ხუთი ვერანდა ავადმყოფი? იმიტომ რომ, კანონი რომ ყოფილიყო მიცემული, რომელსაც შეეძლო სიცოცხლის მიცემა, სიმართლე ნამდვილად კანონით უნდა ყოფილიყო. მაშ, რატომ იყო ვერანდაებში ისინი, ვინც არ განკურნეს? რადგან წმინდა წერილმა დაასკვნა ყველაფერი ცოდვის ქვეშ, რათა იესო ქრისტეს რწმენით დაპირება მიეცეს მორწმუნეებს. 3. მაშ, რა გაკეთდა, რომ ისინი, ვინც ვერ განიკურნა ვერანდაში, განიკურნებოდნენ ამ წყალში შეწუხების შემდეგ? რამეთუ უეცრად იხილა წყალი შეწუხებული და ის, რითაც აწუხებდა, არ ჩანდა. შეიძლება გჯეროდეთ, რომ ეს არ ხდებოდა ანგელოზის სათნოებით, მაგრამ არა რაღაც საიდუმლოების გარეშე. წყლის აორთქლების შემდეგ, ვინც შეძლებდა, ჩააგდო და მხოლოდ ის განიკურნა: ვინც მის შემდეგ შევიდა, ამაოდ მოიქცა. მაშ, რა იგულისხმება ამაში, თუ არ მოვიდა ერთი, თუნდაც ქრისტე, ებრაელ ხალხთან; და დიდი საქმეების კეთებით, მომგებიანი საქმეების სწავლებით, შეაშფოთა ცოდვილები, შეაშფოთა წყალი მისი ყოფნით და აღძრა იგი საკუთარი სიკვდილისკენ? მაგრამ ის იმალებოდა რომ შეწუხებული იყო. რადგან რომ ეცნობოდნენ მას, ისინი არასოდეს ჯვარს აცვეს დიდების უფალს. 1 კორინთელები 2:8 მაშასადამე, მღელვარე წყალში ჩასვლა ნიშნავს უფლის სიკვდილის რწმენას. იქ მხოლოდ ერთი განიკურნა, რაც ნიშნავს ერთობას: ვინც შემდეგ მოვიდა, არ განიკურნა, რადგან ვინც ერთიანობის გარეთ იქნება, ვერ განიკურნება. 4. ახლა ვნახოთ, რა განზრახული ჰქონდა მიენიშნებოდა იმ ადამიანის შემთხვევაში, ვისზეც თავად ინახავდა ერთიანობის საიდუმლოს, როგორც უკვე ვთქვი, სურდა განეკურნა ამდენი ავადმყოფი ადამიანი. მან ამ კაცის წელთა რიცხვში აღმოაჩინა, ასე ვთქვათ, უძლურების რიცხვი: ის ოცდათრვა წლის იყო უძლურებაში. როგორ ეს რიცხვი უფრო სისუსტეს ეხება, ვიდრე ჯანმრთელობას, უფრო ფრთხილად უნდა იყოს ახსნილი. გისურვებთ იყოთ ყურადღებიანი; უფალი დაგვეხმარება, რათა სწორად ვილაპარაკო და თქვენ საკმარისად მოისმინოთ. რიცხვი ორმოცი შექებულია ჩვენს ყურადღებას, როგორც ერთგვარი სრულყოფილებით ნაკურთხი. ეს, ვფიქრობ, შენთვის კარგად არის ცნობილი, საყვარელო. ამის შესახებ ძალიან ხშირად მოწმობს წმინდა წერილი. მარხვა ამ რიცხვით იკურთხა, როგორც თქვენ იცით. რამეთუ იმარხულა მოსემ ორმოცი დღე და ელიამ ამდენივე; და ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა იესო ქრისტემ თავად შეასრულა ეს მარხვა. მოსეს მიერ არის მითითებული კანონი; ელია წინასწარმეტყველთა მიერ; უფლის მიერ, სახარება. სწორედ ამიტომ გამოჩნდნენ ეს სამი იმ მთაზე, სადაც მან გამოაჩინა თავი თავის მოწაფეებს თავისი სახისა და სამოსის სიკაშკაშით. რადგან ის შუაში გამოჩნდა, მოსესა და ელიას შორის, როგორც სახარებას მოწმობდა რჯული და წინასწარმეტყველები. რომაელთა 3:21 მაშასადამე, კანონში, წინასწარმეტყველებში თუ სახარებაში, რიცხვი ორმოცი მოწოდებულია ჩვენს ყურადღებას მარხვის შემთხვევაში. მარხვა, მისი დიდი და ზოგადი გაგებით, არის ქვეყნიერების ურჯულოებათა და უკანონო სიამოვნებისგან თავის შეკავება, რაც არის სრულყოფილი მარხვა: რომ, უღმერთობისა და ამქვეყნიური ვნებების უარყოფით, ვიცხოვროთ ზომიერად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ახლანდელ სამყაროში. რა ჯილდოს უერთდება მოციქული ამ მარხვას? ის განაგრძობს: ვეძებთ იმ კურთხეულ იმედს და ნეტარი ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას. ტიტე 2:12–13 მაშ, ამ სამყაროში ჩვენ ვზეიმობთ, თითქოსდა, ორმოცდღიან თავშეკავებას, როცა სწორად ვცხოვრობთ და თავს ვიკავებთ ურჯულოებისა და უკანონო სიამოვნებისგან. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს თავშეკავება არ იქნება ჯილდოს გარეშე, ჩვენ ველოდებით ამ კურთხეულ იმედს და დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოცხადებას. იმ იმედით, როდესაც იმედის რეალობა მოხდება, ჩვენ მივიღებთ ჩვენს ხელფასს, პენი (დენარი). რადგან იგივეა ხელფასი, რომელიც ეძლევა ვენახში მომუშავე მუშებს, მათე 20:10, როგორც ვფიქრობ, გახსოვთ; რადგან ჩვენ არ უნდა გავიმეოროთ ყველაფერი, თითქოს სრულიად უცოდინრებსა და გამოუცდელებს. მაშ, მოცემულია დენარი, რომელიც თავის სახელს იღებს ათი რიცხვიდან, და ეს ორმოცთან შერწყმული შეადგენს ორმოცდაათს; აქედან გამომდინარეობს, რომ აღდგომამდე შრომით ვინახავთ კვადრაგესიმას, ხოლო აღდგომის შემდეგ სიხარულით ვინახავთ კვინკუაგესიმას, როგორც ხელფასს ვიღებდით. ახლა ამას, თითქოს კარგი საქმის ჯანსაღ შრომას, რომელიც ეკუთვნის რიცხვს ორმოცს, ემატება დასვენებისა და ბედნიერების დენარი, რათა ის ორმოცდაათად იქცეს. 5. თვით უფალმა იესომ ეს კიდევ უფრო ღიად აჩვენა, როცა აღდგომიდან ორმოცი დღის განმავლობაში დედამიწაზე ახლდა თავის მოწაფეებს; და ორმოცდამეათე დღეს ავიდა ზეცად და ათი დღის ბოლოს გაგზავნა საზღაური, სულიწმიდა. ეს ხდებოდა ნიშნებით და ერთგვარი ნიშნებით იყო მოსალოდნელი რეალობა. მნიშვნელოვანი ნიშნებით ვიკვებებით, რათა შეგვეძლოს მუდმივ რეალობამდე მისვლა. ჩვენ მუშები ვართ და ჯერ კიდევ ვმუშაობთ ვენახში: როცა დღე დამთავრდება და საქმე დამთავრდება, ხელფასს გადაიხდიან. მაგრამ რომელ მუშაკს შეუძლია გაუძლოს ხელფასის მიღებას, თუ არ იკვებება შრომის დროს? შენც კი არ მოგცემთ მხოლოდ ხელფასს თქვენს მუშაკს; ნუთუ არ მისცემთ მას, რომ საით აღადგინოს თავისი ძალა თავის შრომაში? რა თქმა უნდა, თქვენ კვებავთ მას, ვისაც უნდა მისცეთ ხელფასი. ანალოგიურად, უფალიც, წმინდა წერილების ამ მნიშვნელოვანი ნიშნებით, გვჭამს, სანამ ვშრომობთ. ვინაიდან, თუ წმინდა საიდუმლოებების გაგების სიხარული ჩვენგან მოიხსნება, შრომაში ვიღლებით და გასამრჯელოს ვერავინ მივა. 6. მაშ, როგორ სრულდება სამუშაო რიცხვში ორმოცი? მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ კანონი ათ მცნებაში იყო მოცემული და მთელ მსოფლიოში უნდა იქადაგებინათ: მთელი სამყარო, ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ, შედგება ოთხი კვარტლისაგან, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, სამხრეთისა და ჩრდილოეთისგან, საიდანაც რიცხვი ათი, გამრავლებული ოთხზე, მოდის ორმოცამდე. ან, შეიძლება, იმიტომ, რომ რჯული სრულდება სახარებით, რომელსაც ოთხი წიგნი აქვს: რადგან სახარებაში ნათქვამია: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად. მაშ, ამ მიზეზით თუ იმით, ან სხვა უფრო სავარაუდოთ, რაც ჩვენთვის დაფარულია, მაგრამ არა უფრო სწავლული ადამიანებისგან; თუმცა, რა თქმა უნდა, ორმოცი რიცხვში იგულისხმება გარკვეული სრულყოფილება კეთილ საქმეებში, რაც ყველაზე მეტად კეთდება ქვეყნიერების უკანონო ვნებებისგან ერთგვარი თავშეკავებით, ანუ ზოგადი გაგებით მარხვით. მოისმინეთ აგრეთვე მოციქული, როცა ამბობს: სიყვარული რჯულის აღსრულებაა. რომაელთა 10:10 საიდან სიყვარული? ღვთის მადლით, სულიწმიდით. ჩვენ არ შეგვეძლო ეს საკუთარი თავისგან გვექნება, თითქოს ჩვენთვის ვაკეთებდით. ეს არის ღვთის საჩუქარი და დიდი საჩუქარია: რადგან, ამბობს ის, რომ ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში იშლება სულიწმიდის მიერ, რომელიც მოგვეცა. რომაელები 5:5 ამიტომ სიყვარული ასრულებს კანონს და ყველაზე ჭეშმარიტად ნათქვამია: სიყვარული კანონის სრულყოფაა. მოდით გამოვიკვლიოთ ეს სიყვარული, როგორ ანიჭებს მას უფალი ჩვენს ყურადღებას. დაიმახსოვრე რა დავწერე: მინდა ავუხსნა იმ უძლური კაცის წელთა რიცხვი ოცდათვრამეტი, რატომ არის ეს რიცხვი ოცდათვრამეტი სისუსტისა და არა ჯანმრთელობის. ახლა, როგორც ვთქვი, სიყვარული ასრულებს კანონს. რიცხვი ორმოცი ეკუთვნის კანონის სრულყოფას ყველა საქმეში; მაგრამ სიყვარულში ორი მცნებაა მოწოდებული ჩვენი შესასრულებლად. დაიცავი თვალწინ, გევედრები, და დაიმახსოვრე ის, რასაც მე ვამბობ; ნუ იქნებით სიტყვის ზიზღი, რათა თქვენი სული არ გახდეს გავლილი ბილიკი, სადაც ამოვარდნილი თესლი ვერ აღმოცენდება და ცის ფრინველები მოვლენ და შეკრებენ მას. დაიჭირეთ იგი და ჩადეთ თქვენს გულებში. სიყვარულის მცნებები, რომლებიც მოგვცა უფალმა, ორია: გიყვარდეს უფალი შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით; და შეიყვარე მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი. ამ ორ მცნებაზე კიდია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები. მათე 22:37–40 ქვრივმა საფუძვლიანად ჩაყარა ორი ტკიპა, მთელი თავისი ქონება ღვთის შესაწირავებში: საფუძვლიანი აიღო მასპინძელმა ორი ცალი ფული ყაჩაღების მიერ დაჭრილ ღარიბისთვის, რათა გამოჯანმრთელდა: სამარიელებთან იესომ ორი დღე გაატარა, რათა მათ სიყვარული დაემკვიდრებინა. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული სიკეთე ზოგადად აღინიშნება ამ რიცხვით ორი, ყველაზე განსაკუთრებით არის სიყვარული მისი ორმხრივი ხასიათით, რომელიც ჩვენ ამით არის გადმოცემული. მაშასადამე, თუ რიცხვი ორმოცი ფლობს კანონის სრულყოფას და კანონი სრულდება მხოლოდ სიყვარულის ორმაგ მცნებებში, რატომ გიკვირთ, რომ ის იყო სუსტი და ავადმყოფი, რომელსაც ორმოცი ორმოცს აკლდა? 7. ამიტომ ახლა ვნახოთ წმინდა საიდუმლო, რომლითაც ეს უძლური ადამიანი განიკურნა უფლის მიერ. მოვიდა თვით უფალი, სიყვარულის მოძღვარი, სიყვარულით სავსე, შეამოკლა, როგორც მას იწინასწარმეტყველა, სიტყვა დედამიწაზე და აჩვენა, რომ კანონი და წინასწარმეტყველები სიყვარულის ორ მცნებაზეა დაკიდებული. მათზე ეკიდა მოსე თავისი ნომრით ორმოცი, ამათზე ელია თავისით; და უფალმა მოიყვანა ეს რიცხვი თავის ჩვენებაში. ამ უძლურ კაცს უფალი პირადად კურნავს; მაგრამ სანამ განიკურნებს, რას ეუბნება მას? გახდები მთლიანი? კაცმა უპასუხა, რომ აუზში ჩასასვლელი კაცი არ ჰყავს. ჭეშმარიტად მას სჭირდებოდა კაცი განსაკურნებლად, მაგრამ ის კაცი, რომელიც ასევე ღმერთია. რადგან ერთია ღმერთი და ერთია შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცი ქრისტე იესო. 1 ტიმოთე 2:5 მაშ, მოვიდა ის კაცი, რომელიც საჭირო იყო: რატომ უნდა გადაიდო განკურნება? ადექი, ამბობს ის; აიღე საწოლი და იარე. მან თქვა სამი რამ: ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე. მაგრამ აღდგომა არ იყო სამუშაოს შესრულების ბრძანება, არამედ განკურნების ოპერაცია. კაცმა, როცა განიკურნა, მიიღო ორი ბრძანება: აიღე შენი საწოლი და იარე. მე გეკითხები, რატომ არ იყო საკმარისი იმის თქმა, იარე? ან, ყოველ შემთხვევაში, რატომ არ იყო საკმარისი იმის თქმა, ადექი? რადგან, როცა კაცი სრულფასოვნად აღდგა, ის ადგილზე არ დარჩებოდა. განა ის წასვლის მიზნით არ გაჩნდებოდა? ჩემი შთაბეჭდილება ისეთია, რომ მან, ვინც კაცს ორი რამ აკლდა, მისცა მას ეს ორი მცნება: რადგან ორი რამის გაკეთება უბრძანა, თითქოს შეავსო ის, რაც აკლდა. 8. მაშ, როგორ ვპოულობთ სიყვარულის ორ მცნებას, რომლებიც მითითებულია უფლის ამ ორ მცნებაში? აიღე შენი საწოლი, ამბობს ის და იარე. რა არის ეს ორი მცნება, ჩემო ძმებო, გაიხსენეთ ჩემთან ერთად. რადგან ისინი საფუძვლიანად უნდა იყოს თქვენთვის ნაცნობი და არა უბრალოდ, რომ მოვიდნენ თქვენს გონებაში, როცა ისინი ჩვენ მიერ წაიკითხავენ, არამედ არასოდეს უნდა წაიშალოს თქვენი გულებიდან. დაე, იყოს შენი უზენაესი აზრი, რომ უნდა გიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი: ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით; და შენი მეზობელი შენსავით. ეს ყოველთვის უნდა იყოს დაფიქრებული, მედიტაცია, შენახვა, პრაქტიკა და შესრულება. ტკბობისას პირველ რიგში ღვთის სიყვარული მოდის; მაგრამ კეთების თანმიმდევრობით პირველ რიგში მოყვასის სიყვარული მოდის. რადგან მან, ვინც გიბრძანა ეს სიყვარული ორ მცნებაში, არ დაავალა, რომ გიყვარდეს ჯერ მოყვასი, შემდეგ ღმერთი, არამედ ჯერ ღმერთი, შემდეგ მოყვასი. შენ კი, რადგან ჯერ კიდევ ვერ ხედავ ღმერთს, იმსახურებ მის ხილვას მოყვასის სიყვარულით; მოყვასის სიყვარულით წმენდ თვალს ღმერთის სანახავად, როგორც იოანე ცხადია ამბობს: თუ არ გიყვარს შენი ძმა, რომელსაც ხედავ, როგორ შეგიძლია გიყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავ? 1 იოანე 4:20 აი, გეუბნებიან, გიყვარდეს ღმერთი. თუ მეტყვი: მაჩვენე იგი, რათა შევიყვარო იგი; რა ვუპასუხო, მაგრამ რას ამბობს იგივე იოანე: ღმერთი არავის უნახავს ოდესმე? და, რომ არ გეგონოთ, რომ სრულიად გაუცხოებული ხართ ღმერთის ხილვისგან, ის ამბობს: ღმერთი სიყვარულია; და ვინც სიყვარულში ცხოვრობს, ღმერთში ცხოვრობს. 1იოანე 4:16 ამიტომ გიყვარდეს მოყვასი შენი; შეხედე შენი მოყვასის სიყვარულის წყაროს; იქ იხილავთ, როგორც არ უნდათ, ღმერთს. მაშინ დაიწყე მოყვასის სიყვარული. გატეხე შენი პური მშიერს და შეიყვანე სახლში გაჭირვებული თავშესაფრის გარეშე; თუ შიშველს ხედავ, ჩააცვა; და ნუ შეურაცხყოფ შენს შთამომავლებს. და ამით რას მიიღებთ შედეგად? მაშინ შენი სინათლე დილის სინათლევით იფეთქებს. ესაია 58:7–8 შენი სინათლეა შენი ღმერთი, შენთვის დილის შუქი, რადგან ის მოვა შენთან ამ წუთისოფლის ღამის შემდეგ, რადგან ის არც ადგება და არც ჩადის, რადგან მუდამ რჩება. ის იქნება შენთვის დილის შუქი შენს დაბრუნებისას, ვინც დაგაყენა მისგან დაშორება. ამიტომ, ამ აიღე შენი საწოლი, მეჩვენება, რომ მან თქვა: გიყვარდეს შენი მოყვასი. 9. მაგრამ რატომ არის მოყვასის სიყვარული საწოლის აწევით გამომჟღავნებული, ჯერ კიდევ ჩუმად არის და, როგორც ვვარაუდობ, ახსნას საჭიროებს: თუ, შესაძლოა, არ გვწყინდეს, რომ ჩვენი მეზობელი საწოლის, სევდიანი, უაზრო ნივთის მინიშნებას საჭიროებს. ნუ განრისხდება ჩემი მეზობელი, თუ ის სულისა და გრძნობის გარეშე მოგვითხრობს. თვით უფალს, თუნდაც ჩვენს მაცხოვარს, იესო ქრისტეს, უწოდებენ ქვაკუთხედს, რათა ააშენოს ორი თავის თავში. მას ასევე უწოდებენ კლდეს, საიდანაც წყალი მოედინებოდა: და ეს კლდე იყო ქრისტე. 1 კორინთელები 10:4 მაშ, რა გასაკვირია, თუ ქრისტეს კლდეს ეძახიან, ამ მეზობელს ხე ჰქვია? თუმცა, არა რაიმე სახის ხე; როგორც არც ეს იყო რაიმე სახის კლდე, არამედ ის, საიდანაც წყალი მოედინებოდა მწყურვალს; არც რაიმე სახის ქვა, არამედ ქვაკუთხედი, რომელიც თავისთავად აერთიანებდა სხვადასხვა მხრიდან მომავალ ორ კედელს. ასე რომ, არც მეზობელს მიიღებ რაიმე სახის შეშა, არამედ საწოლი. მერე რა არის საწოლში, ილოცეთ? რა, მაგრამ უძლური კაცი რომ აეტანა მასზე; მაგრამ, როდესაც მთლიანად გაკეთდება, ის ატარებს საწოლს? რას ამბობს მოციქული? იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე შეასრულებთ ქრისტეს რჯულს. გალატელები 6:2 ახლა ქრისტეს კანონი სიყვარულია და სიყვარული არ სრულდება, თუ ერთმანეთის ტვირთი არ ავიტანთ. მოთმინებით, ამბობს ის, ერთმანეთის სიყვარულით, ცდილობს შეინარჩუნოს სულის ერთობა მშვიდობის კავშირში. ეფესოელები 4:2 როცა სუსტი იყავი შენმა მეზობელმა გშობა: გამოჯანმრთელდი, აიტანე შენი მეზობელი. ასე შეავსებ, ადამიანო, იმას, რაც გაკლდა. მაშინ აიღე შენი საწოლი. მაგრამ როცა აიღებ, არ დარჩით ადგილზე; ფეხით. მოყვასის სიყვარულით, მეზობელზე ზრუნვით ასრულებ შენს სვლას. სად მიდიხარ, თუ არა უფალ ღმერთთან, რომელიც უნდა გვიყვარდეს მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით? რადგან ჯერ კიდევ არ მოვსულვართ უფალთან, მაგრამ ჩვენთან გვყავს მოყვასი. აიტანეთ იგი, როცა იარეთ, რათა მიხვიდეთ მასთან, ვისთანაც გსურთ დარჩენა. ამიტომ, აიღე საწოლი და იარე. 10. კაცმა ეს გააკეთა და იუდეველები შეურაცხყოფდნენ. მათ დაინახეს კაცი, რომელიც შაბათს ატარებდა თავის საწოლს და არ ადანაშაულებდნენ უფალს შაბათს მისი განკურნების გამო, რათა ეპასუხა მათ, რომ თუ რომელიმე მათგანი ჭაში ჩავარდნილიყო მხეცი, აუცილებლად გამოიყვანდა მას შაბათს და გადაარჩენდა თავის მხეცს; ასე რომ, ახლა ისინი არ აპროტესტებდნენ მას, რომ ადამიანი განიკურნა შაბათს, არამედ ის, რომ ის ატარებდა თავის საწოლს. მაგრამ თუ განკურნება არ გადაიდო, ასევე უნდა დაევალებინა საქმე? შენთვის არ არის კანონიერი, ამბობენ ისინი, აკეთო ის, რასაც აკეთებ, საწოლის აღება. მან კი, თავის დასაცავად, თავისი განკურნების ავტორი თავის ცენზურას წინ დააყენა და თქვა: ვინც განმაკურნა, მან მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარეო. განა არ უნდა მივიღო ბრძანება მისგან, ვისგანაც განკურნება მივიღე? და უთხრეს: ვინ არის ის კაცი, რომელმაც გითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე? 11. ხოლო განკურნებულმა არ იცოდა, ვინ უთხრა მას ეს. რადგან იესომ, როცა ეს გააკეთა და ეს ბრძანება მისცა, ერია მისგან. ნახეთ, როგორ სრულდება ეს ასევე. ჩვენ ვატარებთ ჩვენს მოყვასს და მივდივართ ღმერთისკენ; ხოლო მას, ვისთანაც მივდივართ, ჯერ ვერ ვხედავთ; ამიტომაც ის კაცი ჯერ კიდევ არ იცნობდა იესოს. საიდუმლო, რომელიც აქ ჩვენთვის არის ცნობილი, არის ის, რომ ჩვენ გვწამს ის, ვისაც ჯერ ვერ ვხედავთ; და რომ არ ჩანდეს, ბრბოს ერიდება. ძნელია ბრბოში ქრისტეს დანახვა: გარკვეული განმარტოება აუცილებელია ჩვენი გონებისთვის; ჭვრეტის გარკვეული განმარტოებით ღმერთი ჩანს. ბრბოს აქვს ხმაური; ეს დანახვა მოითხოვს საიდუმლოებას. აიღე შენი საწოლი - აიღე შენი მეზობელი; და იარეთ, რომ მიაღწიოთ მიზანს. ნუ ეძებთ ქრისტეს ბრბოში: ის არ არის როგორც ერთი ბრბოდან; ის აღემატება მთელ ბრბოს. ეს დიდი თევზი პირველად ავიდა ზღვიდან და ის ზის ზეცაში და შუამდგომლობს ჩვენთვის: როგორც დიდი მღვდელმთავარი, ის მარტო შევიდა ფარდის შიგნით; ბრბო გარეშე დგას. იარე შენი მოყვასის ტარებით: თუ ატანა ისწავლე, შენ, ვინც არ გქონია ტარება. ერთი სიტყვით, ახლაც არ იცნობთ იესოს, ჯერ არ უნახავთ იესოს: რა მოჰყვება შემდეგ? მას შემდეგ, რაც იმ კაცმა არ აიღო თავისი საწოლი და სიარული, იესომ მას შემდეგ ტაძარში ნახა. მან არ დაინახა იესო ხალხში, მან დაინახა იგი ტაძარში. უფალმა იესომ, მართლაც, იხილა იგი როგორც ხალხში, ისე ტაძარში; მაგრამ უძლური ადამიანი არ იცნობს იესოს ხალხში, მაგრამ იცნობს მას ტაძარში. მაშინ კაცი მივიდა უფალთან: იხილა იგი ტაძარში, იხილა იგი კურთხეულში, იხილა იგი წმინდა ადგილას. და რას ეუბნება მას უფალი? აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდო, რამე უარესი არ დაგემართოს. 12. კაცმა, მას შემდეგ, რაც იხილა იესო და იცოდა, რომ ის იყო მისი განკურნების ავტორი, არ იყო ზარმაცი იმის ქადაგებაში, ვინც იხილა: წავიდა და უთხრა იუდეველებს, რომ იესო იყო, ვინც განკურნა იგი. მან შეატყობინა მათ და გაგიჟდნენ მასზე; ის ქადაგებდა თავის ხსნას, ისინი არ ეძებდნენ საკუთარ ხსნას. 13. იუდეველები დევნიდნენ უფალ იესოს, რადგან ის ამას აკეთებდა შაბათს. მოდით გავიგოთ, რა უპასუხა უფალმა ახლა ებრაელებს. მე გითხარით, როგორ უპასუხებს ის ადამიანთა განკურნებაზე შაბათ დღეს, რომ ისინი შაბათს არ ამცირებდნენ თავიანთ საქონელს, არც მიწოდებისას და არც გამოკვებისას. რას პასუხობს ის საწოლის ტარების შესახებ? აშკარა ფიზიკურ სამუშაოს ებრაელების თვალწინ ასრულებდნენ; არა სხეულის განკურნება, არამედ სხეულებრივი სამუშაო, რომელიც არც ისე აუცილებელი ჩანდა, როგორც განკურნება. მაშ, უფალმა ღიად გამოაცხადოს, რომ შაბათის ზიარება, თუნდაც ერთი დღის აღნიშვნის ნიშანი, გარკვეული დროით მიეცა ებრაელებს, მაგრამ ზიარების აღსრულება თავად მოვიდა. მამაჩემი, ამბობს ის, აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ. დიდი მღელვარება მოახდინა მათ შორის: წყალი აწუხებს უფლის მოსვლის გამო, მაგრამ ის, ვინც აწუხებს, არ ჩანს. მაგრამ ერთი დიდი ავადმყოფი უნდა განიკურნოს მღვრიე წყლით, მთელი სამყარო უფლის სიკვდილით. 14. მაშ, ვნახოთ ჭეშმარიტების პასუხი: მამაჩემი მუშაობს აქამდე, მე კი ვმუშაობ. მაშ, მცდარია, რაც წერია წმინდა წერილში, რომ ღმერთმა დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან მეშვიდე დღეს? და ეწინააღმდეგება თუ არა უფალი იესო მოსეს მიერ მოწოდებულ წმინდა წერილს, ხოლო თავად ეუბნება ებრაელებს: მოსეს რომ გწამდეთ, დამიჯერებდით; რადგან მან დაწერა ჩემზე? მაშ, ნახე, მოსე არ გულისხმობდა თუ არა იმას, რომ ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს. რადგან ღმერთს არ ეცალა თავისი ქმნილების საქმის კეთება და ადამიანურად დასვენება სჭირდებოდა. როგორ შეიძლება დაიღალა ის, ვინც სიტყვით შექმნა? თუმცა, ორივე მართალია, რომ ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმეებიდან მეშვიდე დღეს; და ეს ასევე მართალია, რომ იესო ამბობს: მამაჩემი მუშაობს აქამდე. მაგრამ ვის შეუძლია ეს სიტყვებით გაამჟღავნოს, ადამიანი კაცებისთვის, სუსტი სუსტებისთვის, გაუნათლებელი მათთვის, ვინც სწავლას ცდილობს; და თუ მას შეეძლება გარკვეულწილად გაიგოს, არ შეუძლია გამოავლინოს და გაუხსნას ადამიანებს, რომლებიც, შესაძლოა, გაჭირვებით მიიღონ იგი, თუნდაც ის, რაც მიღებულია, შესაძლოა გაიშალა? მე ვამბობ, ჩემო ძმებო, ვის შეუძლია სიტყვებით გადმოგცეთ, როგორ მუშაობს ღმერთი დასვენების დროს და ისვენებს მუშაობისას? გევედრები, გადადო ეს საქმე, სანამ გზაზე მიიწევ; რადგან ეს ხილვა მოითხოვს ღვთის ტაძარს, მოითხოვს წმინდა ადგილს. აიტანე შენი მეზობელი და იარე. თქვენ იხილავთ მას იმ ადგილას, სადაც არ მოითხოვთ ადამიანთა სიტყვებს. 15. ალბათ უფრო სწორად შეგვიძლია ვთქვათ ეს, რომ გამონათქვამით, ღმერთმა განისვენა მეშვიდე დღეს, მან დიდი საიდუმლოებით აღნიშნა თვით უფალი და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელმაც ისაუბრა და თქვა: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ. რადგან უფალი იესო არის, რა თქმა უნდა, ღმერთი. რადგან ის არის ღვთის სიტყვა და გსმენიათ, რომ თავიდან იყო სიტყვა; და არა რაიმე სიტყვა, არამედ სიტყვა იყო ღმერთი და ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. მას, შესაძლოა, მიანიშნებდნენ, რომ მეშვიდე დღეს უნდა დაისვენოს თავისი ყველა სამუშაოდან. წაიკითხეთ სახარება და ნახეთ, რა დიდი საქმეები მოახდინა იესომ. მან მოახდინა ჩვენი ხსნა ჯვარზე, რათა წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ყველაფერი აღსრულებულიყო მასში. ეკლებით დაგვირგვინდა; ხეზე ეკიდა; თქვა: მწყურია, ძმარი მივიღე ღრუბელზე, რათა აღსრულდეს ნათქვამი: და ჩემს წყურვილში მომცეს ძმარი დასალევად. და როდესაც დასრულდა მისი ყველა საქმე, კვირის მეექვსე დღეს, მან თავი დახარა და სული გასცა, ხოლო შაბათს დაისვენა საფლავში ყველა თავისი საქმისგან. ამიტომ თითქოს უთხრა ებრაელებს: რატომ ელით, რომ შაბათს არ ვიმუშაო? შაბათი დაწესდა შენთვის ჩემს ნიშნად. თქვენ აკვირდებით ღვთის საქმეებს: მე იქ ვიყავი, როცა ისინი იქმნებოდნენ, ჩემ მიერ შეიქმნა ყველა; მე მათ ვიცნობ. „მამაჩემი მუშაობს აქამდე.“ მამამ შექმნა სინათლე, მაგრამ მან თქვა, რომ უნდა იყოს ნათელი; თუ მან ისაუბრა, ეს იყო მისი სიტყვით მან ეს გააკეთა: მისი სიტყვა მე ვიყავი, მე ვარ; ჩემ მიერ იყო შექმნილი სამყარო ამ ნამუშევრებში, ჩემით იმართება სამყარო ამ ნაწარმოებებში. მამაჩემი მუშაობდა, როცა ქმნიდა ქვეყნიერებას და აქამდე მუშაობს მაშინ, როცა ის მართავს სამყაროს: ამიტომ, ჩემ მიერ მან შექმნა, როცა შექმნა და ჩემ მიერ განაგებს, სანამ მართავს. ეს თქვა მან, მაგრამ ვის? ყრუ, ბრმა, კოჭლი, უძლური კაცებისთვის, რომლებიც არ აღიარებენ ექიმს და თითქოს გაგიჟებულმა დაკარგეს ჭკუა, სურდათ მისი მოკვლა. 16. გარდა ამისა, რა თქვა მახარებელმა, როცა განაგრძობდა? ამიტომ იუდეველები უფრო მეტად ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა; არა ჩვეულებრივად, მაგრამ როგორ? საკუთარი თავის ღმერთთან გათანაბრება. ვინაიდან ჩვენ ყველანი ვეუბნებით ღმერთს: მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ზეცაში; ჩვენ ასევე ვკითხულობთ, რომ იუდეველებმა თქვეს: შენ რომ გხედავ, ჩვენი მამა ხარ. ესაია 63:16 ამიტომ ისინი არ განრისხდნენ იმიტომ, რომ მან თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა, არამედ იმიტომ, რომ მან ეს თქვა სხვანაირად, ვიდრე კაცები. აი, ებრაელებს ესმით ის, რაც არიანელებს არ ესმით. არიანელები, ფაქტობრივად, ამბობენ, რომ ძე არ არის თანაბარი მამასთან და ამიტომაც არის ის, რომ ერესი განდევნილი იყო ეკლესიიდან. აი, ძალიან ბრმებმა, ქრისტეს მკვლელებმა მაინც გაიგეს ქრისტეს სიტყვები. მათ არ ესმოდათ, რომ ის იყო ქრისტე და არ ესმოდათ, რომ ის იყო ღვთის ძე, მაგრამ მათ მაინც ესმოდათ, რომ ამ სიტყვებით ისეთი ღვთის ძე იყო მათთვის ცნობილი, როგორც ღმერთთან თანასწორი. ვინ იყო ის, მათ არ იცოდნენ; და მაინც, მათ აღიარეს, რომ ასეთი უნდა გამოცხადებულიყო, რადგან მან თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა და ღმერთთან გათანაბრდა. მაშასადამე, ის ღმერთთან თანასწორი არ იყო? მან არ გაათანაბრა თავი, არამედ მამამ შვა იგი თანასწორი. ის რომ თავი გათანაბრებულიყო, ძარცვით დაეცემა. რადგან ის, ვისაც სურდა ღმერთთან გათანაბრებულიყო, მაშინ როცა ის ასე არ იყო, დაეცა და ანგელოზად იქცა ეშმაკად, ესაია 14:14 და მიაწოდა კაცს სიამაყის სასმისი, რომლითაც თვითონ დაეცა. რადგან ამ დაცემულმა უთხრა კაცს, შურდა მისი დგომის: გასინჯე და ღმერთებივით იქნები; დაბადება 3:5, ესე იგი, მიითვისეთ ის, რაც თქვენ არ შექმნილხართ მიტაცებით, რადგან მეც ყაჩაღობით დავდექი. მან ეს არ წამოაყენა, მაგრამ ეს არის ის, რაც მან დაარწმუნა. ქრისტე კი მამის თანასწორი იყო და არა შექმნილი; მამის არსებით შობილი. საიდანაც მოციქული ასე აცხადებს მას: ვინც ღმერთის სახით იყო, ღმერთთან თანასწორობა ძარცვად არ მიაჩნდა. რას ნიშნავს ეს ძარცვა არაა? მან მოიპოვა არა ღმერთთან თანასწორობა, არამედ იმ თანასწორობაში იყო, რომელშიც ის დაიბადა. და როგორ უნდა მივსულიყავით თანასწორ ღმერთთან? მან დაიცალა თავი, აიღო მსახურის სახე. ფილიპელები 2:6 მაგრამ მან დაიცალა თავი არა იმით, რომ დაკარგა ის, რაც იყო, არამედ წაიღო ის, რაც არ იყო. იუდეველებმა, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ მსახურის ამ ფორმას, ვერ გაიგეს უფალი ქრისტე მამის თანაბარი, თუმცა მათ ეჭვიც არ ეპარებოდათ, რომ მან ეს დაადასტურა თავისთავად და ამიტომ განრისხდნენ; და მაინც იტანდა მათ და ცდილობდა მათ განკურნებას, როცა ისინი მძვინვარებდნენ მის წინააღმდეგ. 1. იოანე მახარებელმა, თავის თანამოძმეებსა და სხვა მახარებლებს შორის, მიიღო ეს განსაკუთრებული და თავისებური საჩუქარი უფლისაგან (რომლის მკერდზეც იწვა დღესასწაულზე, ამით იმის ნიშნად, რომ ღრმა საიდუმლოებს სვამდა მისი გულის სიღრმეში), რათა ეთქვა ღვთის ძეზე ის, რაც შეიძლება არ აღძრას პატარას, როგორც ყურადღებიანი გონების მიღებას. მიუხედავად იმისა, რომ გონებას, გარკვეულწილად უფრო დიდი ზრდისა და შინაგანი კაცობრიობის გარკვეულ ასაკს მიაღწევს, ის ამ სიტყვებით აძლევს რაღაცას, რომლითაც ისინი შეიძლება ივარჯიშონ და იკვებებოდნენ. წაკითხვისას გსმენიათ და გახსოვთ, როგორ წარმოიშვა ეს დისკურსი. გუშინ წაიკითხეს, რომ ამიტომ ებრაელები ცდილობდნენ იესოს მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა და ღმერთთან გათანაბრდა. ეს, რაც იუდეველებს არ ესიამოვნა, მამასაც მოეწონა. ეს, უდავოდ, სიამოვნებს მათაც, რომლებიც პატივს სცემენ ძეს, როგორც მამას; რადგან თუ ეს მათ არ მოეწონებათ, ისინი არ იქნებიან სასიამოვნო. რადგან ღმერთი არ იქნება უფრო დიდი, რადგან ის გსიამოვნებს, მაგრამ ნაკლები იქნები, თუ ეს არ მოგწონს. ახლა მათი ამ ცილისწამების წინააღმდეგ, რომელიც მოდის ან უცოდინრობის ან ბოროტების გამო, უფალი ლაპარაკობს არა იმაზე, რისი გაგებაც შეუძლიათ, არამედ იმისთვის, რომ ისინი აღელვებულნი და შეშფოთებულნი იყვნენ და, როცა შეწუხდნენ, ეძიონ ექიმი. და მან წარმოთქვა ის, რაც უნდა ეწერა, რათა შემდგომში ჩვენც წავიკითხოთ. ახლა ჩვენ ვნახეთ, რა მოხდა ებრაელების გულებში, როდესაც მათ ეს სიტყვები მოისმინეს; რა ხდება საკუთარ თავში, როცა მათ გვესმის, უფრო დეტალურად განვიხილოთ. ვინაიდან ერესები და გარყვნილების გარკვეული პრინციპები, სულების მახეში ჩაგდება და მათ სიღრმეში ჩაგდება, არ აღმოცენდა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა კარგი წმინდა წერილები სწორად არ არის გაგებული, და როცა მათში ის, რაც სწორად არ არის გაგებული, დაუფიქრებლად და გაბედულად ამტკიცებს. ასე რომ, საყვარელნო, ძალიან ფრთხილად უნდა მოვისმინოთ ის, რისი გაგებისთვისაც მხოლოდ პატარები ვართ, და ასევე, ღვთისმოსავი გულით და კანკალით, როგორც წერია, ამ საღი წესის დაცვით, ვიხაროთ, როგორც საკვებით იმით, რისი გაგებაც შევძელით, რწმენის მიხედვით, რომლითაც ჩვენ ვართ გამსჭვალული. და ის, რისი გაგებაც ჯერ ვერ მოვახერხეთ, რომ განზე ვდებთ ეჭვს და დროებით გადავადებთ მის გაგებას; ანუ, თუნდაც ჯერ არ ვიცით, რა არის, მაინც არ გვეპარება ეჭვი, რომ ის კარგია და ჭეშმარიტი. და რაც შემეხება მე, ძმებო, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ, ვინ ვარ მე, რომ ვიღებ ვალდებულებას გესაუბროთ თქვენთან და რა ავიღე, რადგან მე ავიღე თავზე ღვთაებრივი საგნების მოპყრობა, როგორც კაცი; სულიერი საგნების, ხორციელი; მარადიული, მოკვდავი. ასევე ჩემგან, ძვირფასო ძვირფასო, ფუჭი ვარაუდი, თუ ჩემი საუბარი საღად იქნება ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი. 1 ტიმოთე 3:1 ჩემი ზომების შესაბამისად ვიღებ იმას, რაც დაგიყენე: სადაც გახსნილია, შენთან ერთად ვხედავ; სადაც დაკეტილია, მე შენთან ვაკაკუნებ. 2. ახლა იუდეველები შეძრწუნდნენ და განრისხდნენ: სამართლიანად, მართლაც, იმიტომ, რომ ადამიანმა გაბედა საკუთარი თავის ღმერთთან თანასწორობა; მაგრამ უსამართლოდ ამაში, რადგან ადამიანში არ ესმოდათ ღმერთი. იხილეს ხორცი, ღმერთი, რომელსაც არ იცნობდნენ; აკვირდებოდნენ საცხოვრებელს, მკვიდრის უცოდინრობას. ეს ხორცი იყო ტაძარი, მასში ცხოვრობდა ღმერთი. ეს არ იყო ხორცი, რომელიც იესომ გაათანაბრა მამასთან, ეს არ იყო მსახურის ფორმა, რომელიც მან შეადარა უფალს; არა ის, რაც ის გახდა ჩვენთვის, არამედ ის, რაც იყო, როცა შეგვქმნა. ვინ არის ქრისტე (მე ვესაუბრები კათოლიკეებს) თქვენ იცით, რადგან სწორად გწამთ; არა მხოლოდ სიტყვა, არც მხოლოდ ხორცი, არამედ სიტყვა გახდა ხორცი, რათა დასახლებულიყო ჩვენ შორის. სიტყვაზე კვლავ ვიტყვი იმას, რაც თქვენ იცით: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი: აქ არის მამასთან თანასწორობა. მაგრამ სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. ამ ხორცზე მამა უფრო დიდია. ამგვარად, მამა თანასწორიცაა და უფრო დიდიც; სიტყვის ტოლი, ხორცზე დიდი; თანაბარი მისი, ვის მიერაც მან შეგვქმნა, უფრო დიდი ვიდრე ის, ვინც ჩვენთვის შეიქმნა. ამ ჯანსაღი კათოლიკური წესით, რომელიც თქვენ განსაკუთრებით უნდა იცოდეთ, რომელიც თქვენ, ვინც მას იცნობთ, მყარად იცავთ, საიდანაც თქვენი რწმენა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოვიდეს, რომელიც გულიდან არ უნდა ამოგლიჯოთ ადამიანური არგუმენტებით, მოდით გავზომოთ ის, რაც ჩვენ გვესმის; და ის, რაც, შესაძლოა, ჩვენ არ გვესმის, მოდით გადავდოთ, რომ შემდგომში გავზომოთ ამ წესით, როდესაც ჩვენ გვექნება კომპეტენტური ამის გაკეთება. ჩვენ ვიცნობთ მას, როგორც მამის, ღვთის ძის თანასწორს, რადგან თავიდანვე ვიცნობთ მას, როგორც ღმერთს, სიტყვას. მაშ, რატომ ცდილობდნენ ებრაელები მის მოკვლას? იმიტომ, რომ მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა, ღმერთთან გათანაბრებული: ხორცის დანახვა, სიტყვის არა. მაშ, თქვას მათ წინააღმდეგ, სიტყვა ხორციელი; დაე, მან, შიგნით მცხოვრებმა, ისაუბროს თავისი საცხოვრებლის მეშვეობით, რათა ვისაც შეუძლია, იცოდეს, ვინ არის ის, ვინც ცხოვრობს შიგნით. 3. რას ეუბნება ის მათ? მაშინ მიუგო იესომ და უთხრა მათ, განრისხებულმა, რადგან ღმერთს გაუთანაბრდა თავი, ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ძე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. რა უპასუხეს ებრაელებმა ამ სიტყვებს, არ არის დაწერილი: და შესაძლოა მათ არაფერი თქვეს. თუმცა, ზოგიერთი, ვისაც სურს იყოს პატივცემული ქრისტიანი, არ დუმს, მაგრამ ამ სიტყვებიდან ერთგვარად წარმოიქმნება ჩვენთვის წინააღმდეგობრივი მოსაზრებები, რომლებიც არ არის შეურაცხმყოფელი, როგორც მათი, ასევე ჩვენი გულისთვის. არიანელი ერეტიკოსები, კერძოდ, როცა ისინი ამტკიცებენ, რომ ძე, რომელმაც ხორცი აიღო, მამაზე ნაკლებია, არა ხორცით, არამედ ხორცის აღებამდე და არა იგივე არსებით, როგორც მამა, იღებენ ამ სიტყვებიდან მცდარი წარმოდგენას და გვპასუხობენ: თქვენ ხედავთ, რომ უფალი იესო, ხედავს, რომ იუდეველები იცავს იუდეველებს, რათა დაემორჩილა თავის ღმერთს. ეს სიტყვები, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არ იყო ღმერთთან თანასწორი. რადგან იუდეველები, ამბობენ, განრისხდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ, რადგან მან ღმერთთან გაათანაბრა; და ქრისტე, სურდა განეკურნა მათ ეს შთაბეჭდილება და ეჩვენებინა, რომ ძე არ არის თანაბარი მამისა, ანუ ღმერთისა, ასე ამბობს, თითქოს თქვა: რატომ ბრაზობთ? რატომ ხარ აღშფოთებული? მე არ ვარ ღმერთის თანაბარი, რადგან „ძეს არ შეუძლია თავისით არაფრის გაკეთება, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს“. ახლა, ამბობენ ისინი, ვინც „თვითონ ვერაფერს გააკეთებს, მაგრამ ხედავს, რომ მამა აკეთებს“, უთუოდ ნაკლებია და არა თანაბარი. 4. საკუთარი გულის ამ დამახინჯებულ და გარყვნილ წესში, ერეტიკოსმა მოგვისმინოს, ჯერ კიდევ არა საყვედური, არამედ როგორც კითხვის ნიშნის ქვეშ და აგვიხსნას, რას ფიქრობს. რადგან, ვფიქრობ, ვინც არ უნდა იყოთ (რადგან ჩვენ შეიძლება მას პირადად მივიჩნიოთ აქ), თქვენთან ერთად გექნებათ, რომ თავიდან იყო სიტყვა. მე მას ვატარებ, ამბობს ის. და რომ სიტყვა ღმერთთან იყო? ესეც, ამბობს ის, მე ვმართავ. განაგრძეთ და დაიცავით შემდეგი უფრო ძლიერი გამონათქვამი, რომ სიტყვა იყო ღმერთი. ამასაც კი, ამბობს ის, მე ვფლობ, მაგრამ მაინც ეს, ღმერთი დიდი; რომ, ღმერთო ნაკლები. ახლა ამას რატომღაც წარმართის სუნი ასდის: მე მეგონა ქრისტიანს ველაპარაკებოდი. თუ არსებობს ღმერთი უფრო დიდი და ღმერთი ნაკლები, მაშინ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ორ ღმერთს და არა ერთ ღმერთს. რატომ, ამბობს ის; შენც არ ამტკიცებ ორ ღმერთს, ერთი მეორის ტოლი? ამას მე არ ვამტკიცებ: მე მესმის, რომ ეს თანასწორობა გულისხმობს ასევე განუყოფელ სიყვარულს; და თუ განუყოფელი სიყვარული, მაშინ სრულყოფილი ერთიანობა. რადგან თუ სიყვარული, რომელიც ღმერთმა ადამიანებში ჩადო, ბევრ ადამიანს ერთ გულს აქცევს და ადამიანთა მრავალ სულს ერთ სულად აქცევს, როგორც წერია მათზე, ვისაც სწამდა და უყვარდათ ერთმანეთი, მოციქულთა საქმეებში, მათ ერთი სული და ერთი გული ჰქონდათ ღმერთის მიმართ: საქმეები 4:32, თუ ასე რომ, ჩემი და თქვენი სული გახდება ერთი სული, და როცა უფრო მეტად უნდა გვიყვარდეს ღმერთი ერთი და იგივე. ღმერთი სიყვარულის შადრევანში! 5. მაგრამ ამ სიტყვებზე, რომლებითაც გული შეწუხებულია, მოახდინეთ თქვენი აზრი და დაფიქრდით ჩემთან ერთად იმაზე, რასაც ჩვენ ვეძებდით სიტყვასთან დაკავშირებით. ჩვენ უკვე მიგვაჩნია, რომ სიტყვა ღმერთი იყო: მე ვუერთდები ამას სხვა რამეს, რომ თქვა: ეს თავიდანვე ღმერთთან იყო, მახარებელმა მაშინვე დაუმორჩილა: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. ახლა მოგიწოდებთ დაკითხვით, ახლა შეგაწუხებთ თქვენს წინააღმდეგ და გიჩივლებთ თქვენს წინააღმდეგ: მხოლოდ ეს შეინახეთ სიტყვის შესახებ, რომ სიტყვა იყო ღმერთი და ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. ისმინეთ ახლა სიტყვები, რომლითაც თქვენ აღძრათ იმის მტკიცება, რომ ძე ნაკლებია, მოწყენილი, რადგან მან თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია არაფრის გაკეთება, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. მხოლოდ ასე, ამბობს ის. ამიხსენით ეს ცოტათი: ვფიქრობ, ასე ფიქრობთ, რომ მამა აკეთებს გარკვეულ რამეებს და ძე აკვირდება, თუ როგორ აკეთებს მამა, რათა თავადაც შეძლოს ამის გაკეთება, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. თქვენ შექმენით ორი ხელოსანი, როგორც ეს იყო: მამა და ძე ისევე, როგორც ოსტატი და შემსწავლელი, ისევე როგორც ხელოსანი მამები არ ასწავლიან თავიანთ შვილებს თავიანთ ხელობას. აჰა, მე ჩამოვედი შენს ხორციელ აზრამდე: ამ წუთში ვფიქრობ, როგორც შენ, ვნახოთ, პოულობს თუ არა ეს ჩვენი კონცეფცია შესაბამისობაში იმ საკითხებთან, რაც ახლა ერთნაირად ვთქვით და ერთნაირად ვთვლით სიტყვასთან დაკავშირებით, რომ სიტყვა იყო ღმერთი და რომ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. მაშ, დავუშვათ, რომ მამა, როგორც ხელოსანი, აკეთებს გარკვეულ საქმეებს და ძე, როგორც სწავლული, რომელსაც თავისთავად არ შეუძლია რაიმეს გაკეთება, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, როგორ აკეთებს მამა: ის გულმოდგინედ ადევნებს თვალს მამის ხელებს, რომ, როგორც ხედავს, როგორ აყალიბებს რაიმეს, ასევე შეუძლია თავად გააკეთოს მსგავსი რამ. მაგრამ მამა აქ აკეთებს ყველაფერს, რასაც აკეთებს და სურს, რომ ძემ ყურადღება მიაქციოს მას და თავად გააკეთოს მსგავსი; ვის მიერ მამა? მოდი! ახლა დროა დადგე შენს ყოფილ აზრზე, რომელიც ჩემთან ერთად წაიკითხე და ჩემთან ერთად იჭერდი; რომ თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი და ყველაფერი მის მიერ იყო შექმნილი. მაგრამ შენ, მას შემდეგ, რაც ჩემთან ერთად დაიჭირე, რომ ყველაფერი სიტყვით შეიქმნა, ისევ შენი ხორციელი ჭკუით და ბავშვური ფანტაზიით, წარმოიდგინე, რომ ღმერთი რაღაცას აკეთებს და სიტყვა აქცევს ყურადღებას; რათა როცა ღმერთმა შექმნა, სიტყვამაც მსგავსი შექმნას. ახლა რას ქმნის ღმერთი სიტყვის გარეშე? რამეთუ თუ რამეს აკეთებს, მაშინ ყველაფერი სიტყვით არ შექმნილა; თქვენ უარი თქვით იმ თანამდებობაზე, რომელიც დაიკავეთ. მაგრამ თუ ყველაფერი სიტყვით არის შექმნილი, შეასწორეთ ის, რაც არასწორად გაიგეთ. მამამ შექმნა და შექმნა მხოლოდ სიტყვით: როგორ აქცევს ყურადღებას სიტყვას იმის დანახვას, რომ მამა აკეთებს სიტყვის გარეშე, რას შეუძლია სიტყვამ გააკეთოს ანალოგიურად? რაც მამამ შექმნა, სიტყვით შექმნა; თორემ ტყუილია, რომ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. მაგრამ მართალია, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. იქნებ ეს საკმარისი არ მოგეჩვენათ? ისე, და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. 7. მაშ, რას ავხსნით, საყვარელნო, რასაც ვიკითხეთ, როგორ ხედავს სიტყვა, როგორ ხედავს მამას სიტყვა, რა არის სიტყვის ხილვა? მე არ ვარ ისეთი გაბედული, ისეთი გამონაყარი, რომ დაგპირდე ახსნას, როგორც ჩემთვის, ასევე შენთვის: რაც არ უნდა შეაფასო შენი ზომა, მაინც ვიცი ჩემი. მაშასადამე, თუ გნებავთ, მეტ ხანს არ დავაგვიანოთ, გადავცუროთ გადასასვლელი და ვნახოთ, როგორ აწუხებს ხორციელი გულები უფლის სიტყვებით; ამ მიზნით შეწუხებულები, რათა არ გააგრძელონ ის, რაც მათ აქვთ. დაე, ეს მათ ჩამოართვან, როგორც ბავშვებს ართმევენ სათამაშოს, რომლითაც ისინი თავიანთ სატკივარზე მხიარულობენ, რათა, როგორც უფრო დიდი ზრდასრული პიროვნებები, მათში უფრო მომგებიანი ნივთები დარგეს და დედამიწაზე ცოცვის ნაცვლად პროგრესის მიღწევა შეძლონ. ადექი, ეძიე, ამოისუნთქე, იწუწუნე სურვილით და დააკაკუნე რაც დაკეტილია. მაგრამ თუ ჩვენ ჯერ არ გვსურს, ჯერ გულმოდგინედ არ ვეძებთ, ჯერ არ ვკვნესით, ჩვენ მხოლოდ მარგალიტებს ვუყრით ყველას განურჩევლად, ან თავად ვიპოვით მარგალიტებს, განურჩევლად იმისა, თუ რა სახისა. მაშასადამე, საყვარელო, შენს გულში სანატრელ სურვილს გადავიტანდი. კარგ ხასიათს მივყავართ სწორ გაგებამდე: ასეთი ცხოვრება იწვევს სხვა სახის ცხოვრებას. ერთია მიწიერი ცხოვრება, მეორე - ზეციური: ცხოველთა ცხოვრებაა, კაცთა სხვა და ანგელოზთა. მხეცთა ცხოვრება აღფრთოვანებულია მიწიერი სიამოვნებით, მარტოდმარტო ეძებს მიწიერ სიამოვნებას და ღელავს მათ უზომო სურვილით: ანგელოზთა ცხოვრება მარტო ზეციურია; ადამიანთა ცხოვრება შუაშია ანგელოზებსა და მხეცებს შორის. თუ ადამიანი ხორცის მიხედვით ცხოვრობს, ის მხეცების დონეზეა; თუ ის სულის მიხედვით ცხოვრობს, ანგელოზთა თანამეგობრობას უერთდება. როცა სულის მიხედვით ცხოვრობ, ანგელოზურ ცხოვრებაშიც კი გამოიკვლიე, პატარა ხარ თუ ზრდასრული. რადგან თუ ჯერ კიდევ პატარა ხარ, ანგელოზები გეუბნებიან: გაიზარდე: ჩვენ პურით ვიკვებებით; თქვენ იკვებებით რძით, რწმენის რძით, რათა მიხვიდეთ ხილვამდე. მაგრამ თუ ჯერ კიდევ არსებობს ბინძური სიამოვნებისკენ ლტოლვა, თუ აზრები კვლავ მოტყუებითაა, თუ სიცრუის თავიდან აცილება არ არის, თუ ტყუილზე ცრუ ჩვენებაა დაგროვილი, გაბედავს ასე ბოროტი გული თქვას: ამიხსენი, როგორ ხედავს სიტყვა; თუნდაც მე შევძლო ამის გაკეთება, თუნდაც მე ახლა ვხედავ? და უფრო მეტიც, თუმცა, შესაძლოა, თავად არა ასეთი ხასიათისა, და მე მაინც შორს ვარ ამ ხედვისგან, როგორ უნდა დამძიმდეს ის ადამიანი მიწიერი სურვილებით, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის აღტაცებული ამ სურვილით ზემოდან! დიდი განსხვავებაა ზიზღსა და სურვილს შორის; და ისევ, სურვილსა და სიამოვნებას შორის. თუ მხეცების მსგავსად ცხოვრობ, გეზიზღება; ანგელოზებს სრული სიამოვნება აქვთ. მეორეს მხრივ, თუ მხეცივით არ ცხოვრობ, აღარ გაქვს სიძულვილი: ის, რაც გსურს და არ მიიღებ: შენი სურვილით დაიწყო ანგელოზების ცხოვრება. დაე, ის გაიზარდოს თქვენში და სრულყოფილდეს თქვენში; და შეიძლება ეს მიიღოთ არა ჩემგან, არამედ მისგან, ვინც მე და თქვენ შექმნა! 8. თუმცა უფალმაც არ დაგვიტოვა შემთხვევით, ვინაიდან, რადგან მან თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია არაფრის გაკეთება, მაგრამ ის, რასაც ხედავს, რომ აკეთებს მამას, ის გულისხმობდა იმას, რომ გვესმოდეს, რომ მამა აკეთებს და არა ზოგიერთ საქმეს, რომელიც ძეს შეუძლია დაინახოს, და ძე აკეთებს სხვა საქმეებს მას შემდეგ, რაც იხილავს მამას; არამედ მამაც და ძეც ერთსა და იმავე საქმეებს აკეთებენ. ვინაიდან ის ამბობს: რასაც აკეთებს, ძეც ისევე აკეთებს. არა მას შემდეგ, რაც მამა აკეთებს საქმეებს, ძე სხვა საქმეებს აკეთებს ანალოგიურად; მაგრამ რასაც აკეთებს, ამას ძეც ისევე აკეთებს. თუ ამას აკეთებს ძე, რასაც მამა აკეთებს, მაშინ მამა ძის მიერ აკეთებს; მაგრამ მამისა და ძის საქმეები იგივე საქმეებია. და როგორ იქცევა ძეც იგივე? ორივე ერთნაირად და ანალოგიურად. თუ თქვენ უნდა იფიქროთ მათზე ერთნაირად, მაგრამ სხვაგვარად, იგივე, ამბობს ის და ანალოგიურად. და როგორ შეიძლება ისინი იყვნენ ერთნაირები და არა ერთნაირი? აიღეთ მაგალითი, რომელიც, ჩემი ვარაუდით, არც თუ ისე დიდია თქვენთვის: როცა ასოებს ვწერთ, ისინი ჯერ ჩვენი გულით ყალიბდებიან, შემდეგ ჩვენი ხელით. რა თქმა უნდა: სხვაგვარად რატომ დათანხმდით ყველა, მაგრამ იმიტომ, რომ ასე აღიქვამდით? როგორც ვთქვი, ეს ყველასათვის აშკარაა. ასოებს ჯერ ჩვენი გული აკეთებს, შემდეგ ჩვენი სხეული; ხელი ემსახურება, გული ბრძანებს; გულიც და ხელიც ერთსა და იმავე ასოებს ქმნიან. როგორ ფიქრობთ, გული აკეთებს ზოგიერთ ასოს, ხელი ზოგს? იგივეს აკეთებს ხელიც, მაგრამ არა ისე: ჩვენი გული აყალიბებს მათ გასაგებად, მაგრამ ჩვენი ხელი ხილვად. ნახეთ, როგორ მზადდება ერთი და იგივე ნივთები, მაგრამ არა ანალოგიურად. ამიტომ არ იყო საკმარისი უფლის თქმა: რასაც მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც; მან უნდა დაამატოს და ანალოგიურად. რა მოხდება, თუ ეს ისე უნდა გესმოდეთ, როგორც თქვენ გესმით რასაც თქვენი გული აკეთებს, ამას ასევე აკეთებს თქვენი ხელი, მაგრამ სხვაგვარად? თუმცა აქვე დასძინა: „ამათაც ძეც ასე აკეთებს“. თუ ის ორივე აკეთებს ამას და ანალოგიურად აკეთებს, მაშინ გაიღვიძე; დაე, ებრაელი დაიმსხვრიოს, ქრისტიანმა ირწმუნოს, ერეტიკოსი დარწმუნდეს: ძე მამის თანასწორია. 9. რადგან მამას უყვარს ძე და უჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თვითონ აკეთებს. აი ეს აჩვენებს. გვიჩვენებს, თითქოს, ვის? რა თქმა უნდა, რაც შეეხება იმას, ვინც ხედავს. ჩვენ ვუბრუნდებით იმას, რასაც ვერ ავხსნით, როგორ ხედავს სიტყვა. აჰა, ადამიანი სიტყვით შეიქმნა; მაგრამ ადამიანს აქვს თვალები, ყურები, ხელები, სხეულის სხვადასხვა ნაწილები: მას შეუძლია თვალით ნახოს, ყურებით მოისმინოს, ხელით იმუშაოს; წევრები მრავალფეროვანია, მათი ოფისები მრავალფეროვანია. ერთ წევრს არ შეუძლია მეორეს მოვალეობის შესრულება; თუმცა, სხეულის ერთიანობის გამო, თვალი ხედავს როგორც თავისთვის, ასევე ყურისთვის, ყური კი ისმენს თავისთვის და თვალისთვის. უნდა ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი რამ კარგია სიტყვაში, რადგან ვხედავთ, რომ ყველაფერი მის მიერ არის; და წერილმა თქვა ფსალმუნში: გაიგე, სისასტიკო ხალხში; და სულელონო, საბოლოოდ იყავით ბრძენი. ვინც ყური დარგეს, განა არ ისმენს? და ვინც აყალიბებს თვალს, განა ვერ ხედავს? მაშასადამე, თუ სიტყვა არის ის, ვინც შექმნა თვალი, რადგან ყველაფერი სიტყვით არის; თუ სიტყვა არის ის, ვინც ყური ჩაუდგა, რადგან ყველაფერი სიტყვით არის: ვერ ვიტყვით, რომ სიტყვა არ ისმენს, სიტყვა არ ხედავს; რათა ფსალმუნი არ გაგვკიცხოს და არ თქვას: უგუნურნო, ბოლოსდაბოლოს ბრძენი იყავით. მაშასადამე, თუ სიტყვა ისმენს და ხედავს, თუ ძე ისმენს და ხედავს, ჩვენ ჯერ კიდევ არ უნდა მოვძებნოთ მასში თვალები და ყურები ცალკეულ ადგილებში? ერთი ნაწილით ისმენს, მეორე ნაწილით ხედავს; და არ შეუძლია მის ყურს გააკეთოს ის, რასაც მისი თვალი აკეთებს; და არ შეუძლია მის თვალს გააკეთოს ის, რაც მის ყურს შეუძლია? ან სულაც არ არის ის მხედველობა და სმენა? ალბათ დიახ; არა, ალბათ არა, მაგრამ ნამდვილად დიახ; თუმცა, მისი დანახვა და მისი მოსმენა სხვაგვარადაა, ვიდრე ჩვენთან არის. ხილვაც და მოსმენაც ერთად არსებობს სიტყვაში: ხილვა და მოსმენა მასში მრავალფეროვანი არ არის; მაგრამ სმენა მხედველობაა და მხედველობა სმენაა. 10. და ჩვენ, რომელნიც ერთგვარად ვხედავთ და სხვაგვარად გვესმის, საიდან ვიცით ეს? ჩვენ ვუბრუნდებით ალბათ საკუთარ თავს, თუ ჩვენ არ ვართ დამნაშავეები, რომლებზეც ნათქვამია: დაბრუნდით, ოი დამრღვევებო, თქვენს გულში. ესაია 46:8 დაბრუნდი შენს გულში: რატომ წადი შენგან და დაიღუპები? რატომ მიდიხარ მარტოობის გზაზე? ხეტიალით ცდებით: დაბრუნდი. სად? უფალს. ”ეს სწრაფად გაკეთდა: ჯერ დაუბრუნდი საკუთარ გულს; შენ იხეტიალე უცხოეთში საკუთარი თავისგან დევნილობაში; შენ თვითონ არ იცი, და მაინც გეკითხები, ვინ შექმენი! დაბრუნდი, დაბრუნდი გულში, აწიე თავი სხეულს: შენი სხეული შენი სამყოფელია; შენი გულიც კი აღიქვამს შენი სხეულით. მაგრამ შენი სხეული არ არის ისეთი, როგორიც შენი გულია; დატოვე შენი სხეულიც კი, დაუბრუნდი გულს. შენს სხეულში იპოვე თვალები ერთ ადგილას, ყურები სხვა ადგილას: შენს გულში იპოვე ეს? ან ყურები არ გაქვს გულში? სხვა რა თქვა უფალმა: ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს? ლუკა 8:8 ანუ თვალი არ გაქვს გულში? სხვას რას ამბობს მოციქული, შენი გულის თვალები გაბრწყინდება? ეფესოელები 1:18 დაუბრუნდით თქვენს გულს; ნახეთ, რა შეიძლება იყოს ღმერთის აღქმა, რადგან მასში არის ღვთის ხატება. შინაგან ადამიანში ცხოვრობს ქრისტე, შინაგან ადამიანში თქვენ განახლდებით ღვთის ხატის მიხედვით, მისივე ხატებით აღიარეთ მისი ავტორი. ნახეთ, როგორ მოაქვს სხეულის ყველა გრძნობა ინტელექტს გულში იმის ფარგლებში, რაც მათ საზღვარგარეთ აღიქვამდნენ; ნახეთ რამდენი მინისტრი ჰყავს შიგნით ერთ მეთაურს და რისი გაკეთება შეუძლია თავისთავად ამ მინისტრების გარეშეც. თვალები გულს ატყობინებს შავ-თეთრს; ყურები ერთსა და იმავე გულს ატყობინებს სასიამოვნო და უხეში ბგერებს; იმავე გულს ნესტოები აუწყებს ტკბილ სუნს და სუნს; ერთსა და იმავე გულს გემო მწარედ და ტკბილს აუწყებს; იმავე გულს შეხება აუწყებს საგნებს გლუვს და უხეშს; და გული უცხადებს თავის თავს სამართლიან და უსამართლოდ. შენი გული ხედავს, ისმენს და განსჯის ყველა სხვა გრძნობით აღქმულს; და, რისკენაც გრძნობები არ მიისწრაფვის, განარჩევს სამართლიანსა და უსამართლოს, ბოროტსა და კეთილს. მაჩვენე შენი გულის თვალები, ყურები, ნესტოები. მრავალფეროვანია ის, რაც შენს გულს ეხება, მაგრამ არ არსებობს განსხვავებული წევრები. შენს ხორცში ერთ ადგილას გესმის, მეორეში ხედავ; შენს გულში, სადაც ხედავ, იქ გესმის. თუ ეს არის გამოსახულება, მით უფრო ძლიერია ის, ვისი ხატიც არის! ამიტომ ძე ისმენს და ხედავს; ძე არის როგორც სმენა, ასევე ხილვა: მოსმენა მისთვის იგივეა, რაც იყო; და დანახვა მისთვის იგივეა, რაც იყო. დანახვა შენთვის იგივე არ არის, რაც იყო; რადგან თუ დაკარგავ მხედველობას, შეგიძლია იყო; და თუ დაკარგავ სმენას, შეგიძლია იყო. 11. ვფიქრობთ, რომ დავაკაკუნეთ? არის თუ არა ჩვენში გაჩენილი რაღაც, რომლითაც შეიძლება ოდნავ ვივარაუდოთ, თუ საიდან მოდის ჩვენამდე სინათლე? ჩემი აზრით, ძმებო, როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ამ საკითხებზე და ვფიქრობთ მათზე, ჩვენ ვვარჯიშობთ. და როდესაც ჩვენ ვვარჯიშობთ და ისევ ისე ვეხებით ჩვენს ჩვეულ აზრებს, ჩვენ ვგავართ სუსტ თვალებს, როცა ისინი გამოჰყავთ სინათლის სანახავად, თუ შესაძლოა ადრე საერთოდ არ ჰქონდათ მხედველობა და იწყებენ მხედველობის აღდგენას ექიმების გულმოდგინე ზრუნვით. და როცა ექიმი გამოჯანმრთელების პროგრესს ამოწმებს, ის ცდილობს აჩვენოს მათ ის, რისი დანახვასაც ისინი ცდილობდნენ, მაგრამ ვერ ახერხებდნენ, სანამ ბრმები იყვნენ: და სანამ მხედველობა ახლა გარკვეულწილად აღდგენილია, ისინი გამოჰყავთ შუქზე; და როგორც ხედავენ, ისე სცემენ უკან ძალიან მზერას; და ისინი ექიმს უპასუხებენ, როგორც ის მიუთითებს ობიექტზე: ეს მომენტი მე დავინახე, მაგრამ ახლა არ შემიძლია. მაშინ რას აკეთებს ექიმი? ის აბრუნებს მათ ჩვეულ გზებზე და მიმართავს თვალის ხსნარს, რათა საზრდოობდეს ლტოლვას იმის ნახვისა, რაც მხოლოდ წამით იყო ნანახი, რათა ამ ლტოლვით უფრო სრულად განიკურნოს; და თუ რაიმე მტკივნეული ხსნარი გამოიყენება ხმის აღდგენისთვის, პაციენტმა გაბედულად აიტანოს იგი და, სინათლის სიყვარულით ანთებულმა, უთხრას საკუთარ თავს: როდის ვიხილავ ძლიერი თვალებით იმას, რასაც მტკივნეული და სუსტი თვალებით ვერ შევძლებდი? ის სთხოვს ექიმს და ევედრება, განკურნოს იგი. მაშასადამე, ძმებო, თუ შეიძლება, მსგავსი რამ მოხდა თქვენს გულებში, თუ რატომღაც აწიეთ თქვენი გული სიტყვის სანახავად და, მის შუქზე დაცემულნი, დაბრუნდით თქვენს ჩვეულ გზებზე; ევედრე ექიმს, გამოიყენოს მკვეთრი ხსნარები, სიმართლის მცნებები. არის ის, რისი დანახვაც შეგიძლიათ, მაგრამ არა ის, რისი დანახვაც შეგიძლიათ. მანამდე არ გჯეროდა, რომ არის ის, რაც შეგიძლია დაინახო: ახლა, როგორც გონების ხელმძღვანელობით, მიგიყვანენ მას: მიუახლოვდით, დაჭიმეთ თვალები მის დასანახად, თრთოდათ და უკან დაიწიეთ. თქვენ ნამდვილად იცით, რომ არის ის, რაც შეგიძლიათ ნახოთ, მაგრამ ჯერ არ ხართ შეხვედრილი მის სანახავად. ამიტომ განიკურნე. რა არის თვალის სალტეები? ნუ იტყუები, არ დაიფიცო, არ იმრუშო, არ მოიპარო, არ მოიტყუო. მაგრამ შენ შეჩვეული ხარ და რაღაც ტკივილით შორდები ძველ ჩვევებს: ეს არის ის, რაც კბენს, მაგრამ მაინც კურნავს. რადგან თავისუფლად გეუბნებით, საკუთარი თავის და თქვენი შიშით, თუ უარს იტყვით განკურნებაზე და ზიზღით გახდებით ამ შუქით ტკბობისთვის, თქვენი თვალების სისუსტით, შეგიყვარდებათ სიბნელე; და სიბნელის სიყვარულით დარჩება სიბნელეში; და სიბნელეში დარჩენით, გარე სიბნელეშიც კი იქნება ჩაგდებული: იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა. თუ სინათლის სიყვარულმა ვერაფერი მოახდინა შენში, დაე, ტკივილის შიშმა იმოქმედოს რამეზე. 12. ვფიქრობ, საკმარისად ვილაპარაკე და ჯერ არ დამიმთავრებია სახარების გაკვეთილი: თუ გავაგრძელებ დარჩენის გამოცხადებას, დაგამძიმებ და ვშიშობ, რომ დახატულიც არ დაიკარგოს; ამიტომ, ეს საკმარისი იყოს თქვენთვის, საყვარელო. ჩვენ ვართ მოვალენი, არა ახლა, არამედ ყოველთვის, სანამ ვცოცხლობთ; რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ თქვენთვის. ოღონდ, ნუთუ კარგი ცხოვრებით ანუგეშებ ჩვენს ცხოვრებას, ამქვეყნად ასეთი სუსტი, შრომატევადი და საფრთხის სავსე; ნუ დაგვატანჯავ და დაგვღუპავ შენი ბოროტი ზნეობით. რამეთუ, თუ შენი ბოროტი ცხოვრებით შეურაცხყოფილნი გავექცევით, განვშორდებით და აღარ მოვალთ თქვენთან, არ იჩივლებთ და არ იტყვით: და თუ ავად ვიყოთ, ჩვენზე ზრუნავდით; და სუსტები რომ ვიყოთ იქნებ გვესტუმროთ? აჰა, ჩვენ ვზრუნავთ თქვენზე; აჰა, ჩვენ გესტუმრებით თქვენ; მაგრამ არ იყოს ჩვენთან, როგორც მოციქულისგან გსმენიათ, მეშინია, რომ ამაო შრომა არ მოგიწიოთ. გალატელები 4:11 ტრაქტატი 19 (იოანე 5:19–30) წინა დისკურსში, რამდენადაც ამ საკითხმა შთაბეჭდილება მოახდინა ჩვენზე და რამდენადაც ჩვენი გაგების სიღარიბე მიაღწია, ჩვენ ვსაუბრობდით სახარების სიტყვებზე, სადაც წერია: ძე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, - რაც არის ძესთვის - ეს არის სიტყვა, - ძესთვის არის სიტყვა; და როგორც ყველაფერი სიტყვით შეიქმნა, როგორ უნდა გვესმოდეს, რომ ძე ჯერ ხედავს მამას, რომელიც აკეთებს და მხოლოდ ის აკეთებს იმას, რაც მან ნახა, რადგან ხედავს, რომ მამას არაფერი გაუკეთებია, გარდა ძისა. რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. თუმცა, ჩვენ არ მოგაწოდეთ არაფერი ისე, როგორც სრულად იყო ახსნილი, და ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ვერ გავიგეთ ნათლად ჩამოყალიბებული არაფერი. მართლაც, მეტყველება ზოგჯერ მარცხდება იქაც კი, სადაც გაგება გზას უშვებს; მით უფრო იტანჯება მეტყველება ნაკლი, სადაც გაგებას არაფერი აქვს სრულყოფილი! მაშასადამე, ახლა, როგორც უფალი გვაძლევს, მოდით მოკლედ გადავუაროთ გადასასვლელს და დღესაც დავასრულოთ სათანადო დავალება. თუ შესაძლოა დარჩეს გარკვეული დრო ან ძალა, ჩვენ გადავხედავთ (რამდენადაც ეს შესაძლებელი იქნება ჩვენთვის და თქვენთან ერთად) რა არის სიტყვის დანახვა და ჩვენება; ვინაიდან, ფაქტობრივად, ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი, ისეთია, რომ, თუ ადამიანური გრძნობის მიხედვით გვესმის, ხორციელად, ამაო ფანტაზიებით სავსე სული გვაძლევს მხოლოდ მამისა და ძის გარკვეულ გამოსახულებებს, ისევე როგორც ორი კაცის, ერთი გვიჩვენებს, მეორე ხედავს; ერთი ლაპარაკობს, მეორე კი ისმენს - ყველა, რაც გულის კერპია. და თუ ახლა კერპები ჩამოაგდეს საკუთარი ტაძრებიდან, მით უმეტეს, რომ ისინი უნდა ჩამოაგდონ ქრისტიანული გულებიდან! 2. ძეს, ამბობს ის, ვერაფერს აკეთებს საკუთარი თავისგან, გარდა იმისა, რასაც ხედავს მამა. ეს ასეა: დაიჭირე ეს, და ამავე დროს არ გაგიფუჭდეს ის, რაც მიიღე სახარების დასაწყისში, რომ თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი და განსაკუთრებით რომ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. შეუერთდით ამ მოსმენას, რაც ახლა გსმენიათ და ნება მიეცით ორივე ერთად შეთანხმდეს თქვენს გულებში. ამრიგად, ძეს არ შეუძლია თავისით რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, ჯერ კიდევ ისეთი გონიერია, რომ რასაც მამა აკეთებს, ის აკეთებს მხოლოდ ძის მიერ, რადგან ძე მისი სიტყვაა: და, თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი; ასევე, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. რამეთუ რასაც აკეთებს, ძეც ისევე აკეთებს; სხვა არა, მაგრამ ეს და არა სხვაგვარად, არამედ ანალოგიურად. 3. რადგან მამას უყვარს ძე და უჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თვითონ აკეთებს. ის, რაც მან თქვა ზემოთ, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, როგორც ჩანს, ეს ასევე ეკუთვნის, ის აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს. მაგრამ თუ მამა აჩვენებს იმას, რასაც აკეთებს, და ძეს არ შეუძლია გააკეთოს, თუკი მამა არ აჩვენებს, და თუ მამას არ შეუძლია აჩვენოს, თუ არ გააკეთა, ეს მოჰყვება, რომ ძის მეშვეობით არ აკეთებს მამა ყველაფერს; უფრო მეტიც, თუ მტკიცედ და ურყევად მივიჩნევთ, რომ მამა ყველაფერს აკეთებს ძის მიერ, მაშინ ის აჩვენებს ძეს მანამდე. რადგან თუ მამა ძეს ავლენს მას შემდეგ, რაც მან გააკეთა, რომ ძეს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ნაჩვენები იყო, რაც უკვე გაკეთებული იყო, მაშინ უეჭველია, რაღაცას აკეთებს მამა ძის გარეშე. მაგრამ მამა არაფერს აკეთებს ძის გარეშე, რადგან ღვთის ძე არის ღვთის სიტყვა და ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. მაშასადამე, ის რჩება, რომ შესაძლოა ის, რასაც მამა აპირებს, ის გვიჩვენებს, რომ უნდა გაკეთდეს, რათა ეს ძემ გააკეთოს. რადგან თუ ძე აკეთებს იმას, რასაც მამა აჩვენებს, როგორც უკვე შესრულებულს, რა თქმა უნდა, მამამ არ გააკეთა ის, რასაც ამგვარად აჩვენებს. ვინაიდან ისინი ვერ გამოავლენენ ძეს, თუ ისინი პირველად არ შესრულებულნი იყვნენ, და ძე ვერ შეძლებდა მათ გაკეთებას, თუ ისინი პირველად არ გამოცხადდნენ; ამიტომ შექმნეს ისინი ძის გარეშე. მაგრამ მაინც ჭეშმარიტია, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა; ამიტომ ისინი აჩვენეს მათ შექმნამდე. მაგრამ ეს, რაც ვთქვით, უნდა გადაიდოს და დაბრუნდეს ნაწყვეტის მოკლედ სკანირების შემდეგ, თუ, როგორც ვთქვით, დროისა და ძალის გარკვეული ნაწილი დაგვრჩება გადადებული საკითხების გადასახედად. 4. ახლა უფრო ფართო და უფრო რთულ კითხვას დაესწარი. და ამაზე უფრო დიდ საქმეებს, ამბობს ის, აჩვენებს მას, რათა გაოცდეთ. ამათზე დიდი. რომელზე დიდი? პასუხი ადვილად მიიღება: ვიდრე სხეულებრივი დაავადებების განკურნება, რომელიც ახლახან გსმენიათ: რადგან ამ საუბრის მთელი შემთხვევა წარმოიშვა იმ კაცზე, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის იყო უძლურებაში და განიკურნა ქრისტეს სიტყვით; და ამ განკურნების შესახებ უფალს შეეძლო ეთქვა: ამაზე უფრო დიდ საქმეებს გამოავლენს, რათა გაგიკვირდეთ. რადგან უფრო დიდია და მამა უჩვენებს მათ ძეს. ეს არ არის ნაჩვენები, როგორც წარსულის საგანი, არამედ აჩვენებს, რაღაც მომავალს; ან, აპირებს ჩვენებას. კვლავ ჩნდება რთული კითხვა: მაშ, რატომ არის მამასთან რაღაც ისეთი, რაც ჯერ კიდევ არ გამოუჩენია ძეს? არის თუ არა მამასთან რაღაც ისეთი, რაც ჯერ კიდევ ემალებოდა ძეს ამ სიტყვების წარმოთქმისას? რა თქმა უნდა, თუ ეს იქნება გამოჩნდება, ანუ აპირებს აჩვენოს, მაშინ მას ჯერ არ უჩვენებია; და ის აპირებს აჩვენოს ძეს იმავდროულად, როგორც ამ პირებს, რადგან ეს მოყვება, რომ გაოცდეთ. და ეს ძნელი სანახავია, თუ როგორ უჩვენებს მარადიული მამა რაღაცას, დროთა განმავლობაში, მარადიულ ძეს, რომელმაც იცის ყველაფერი, რაც მამასთანაა. 5. მაგრამ რა არის უფრო დიდი საქმეები? რადგან, ალბათ, ეს ადვილი გასაგებია. რადგან როგორც მამა ამბობს, მკვდრებს აღადგენს და აცოცხლებს, ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. მაშ, მკვდრების აღდგომა უფრო დიდი საქმეა, ვიდრე ავადმყოფების განკურნება. მაგრამ როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. მაშასადამე, ზოგი მამა, ზოგი ძე? მაგრამ ყველაფერი მის მიერ არის, ამიტომ ძე ისეთივეა, როგორც მამა; ვინაიდან ძე სხვას კი არ აკეთებს და სხვანაირად, არამედ ამას და ანალოგიურად. ამდენად, ის ნათლად უნდა იყოს გაგებული და ასე გამართული. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. აქაც იცოდე არა მარტო ძის ძალა, არამედ ნებაც. ძეც აცოცხლებს, ვისაც უნდა, და მამაც აცოცხლებს, ვისაც სურს - ძე იგივე პირები, როგორც მამა; და მაშასადამე, მამისა და ძის ძალა ერთნაირია და ნებაც იგივეა. რა მოჰყვება მერე? რამეთუ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი მისცა ძეს, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას: ამას დაემორჩილა, როგორც წინა სასჯელის მიზეზი. დიდი კითხვა ჩნდება ჩვენს წინაშე; მიეცით მას თქვენი გულწრფელი ყურადღება. ძე აცოცხლებს ვისაც სურს, მამა აცოცხლებს ვისაც სურს; ძე აცოცხლებს მკვდრებს, ისევე როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს. უფრო მეტიც, მამა არავის განსჯის. თუ მკვდრები უნდა აღდგეს სამსჯავროზე, როგორ შეიძლება ითქვას, რომ მამა აცოცხლებს მკვდრებს, თუ ის არავის არ განსჯის, ვინაიდან მთელი სასამართლო ძეს მისცა? მაგრამ იმ სასამართლოში მკვდრები აღდგებიან; ზოგი სიცოცხლისთვის აღდგება, ზოგი კი სასჯელისკენ. თუ ყოველივე ამას ძე აკეთებს, მამა კი არა, რადგანაც არავის არ განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა, ეს საპირისპირო იქნება ნათქვამის, ანუ როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. შესაბამისად მამა და ძე ერთად ზრდიან; თუ ერთად იზრდებიან, ერთად აჩქარებენ: ამიტომ ერთად მსჯელობენ. მაშ, როგორ არის ეს სიმართლე, რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა? ამასობაში ნება მიეცით ახლა შემოთავაზებულ კითხვებს ჩართოთ თქვენი გონება; უფალი გამოიწვევს, რომ, როცა მოგვარდება, ისინი გაგახარებენ. ეს ასეა, ძმებო: ყოველი კითხვა, თუ არ აღძრავს გონებას დაფიქრებისკენ, არ გაახარებს ახსნისას. დაე, თავად უფალი გამოგვყვეს ჩვენთან ერთად, იმ შემთხვევაში, თუ მან შესაძლოა გარკვეულწილად გამოავლინოს თავი იმ საკითხებში, რომლებსაც ის ახვევს. რადგან ის ღრუბელით ახვევს თავის შუქს; და ძნელია არწივივით ფრენა ყოველ ბუნდოვან ნისლზე, ​​რომლითაც მთელი დედამიწაა დაფარული და უფლის სიტყვებში ყველაზე მშვიდი შუქის ხილვა. მაშ, იმ შემთხვევაში, თუ მან შესაძლოა გაანადგუროს ჩვენი სიბნელე თავისი სხივების სიცხით და მოისურვოს, რომ გარკვეულწილად გამოავლინოს თავისი თავი შემდგომში, მოდით, გადავადოთ ეს კითხვები, გადავხედოთ შემდეგს. 6. ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის მოავლინა. ეს სიმართლეა და აშკარაა. მაშ, მას შემდეგ, რაც მან მთელი განაჩენი მისცა ძეს, როგორც მან ზემოთ თქვა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, ისევე როგორც პატივს სცემენ მამას, რა მოხდება, თუ იქნებიან ისინი, ვინც პატივს სცემენ მამას და არა ძეს? ეს არ შეიძლება იყოს, ამბობს ის: ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა. ამიტომ ვერავინ იტყვის, მე პატივს ვცემდი მამას, რადგან არ ვიცნობდი ძეს. თუ ჯერ კიდევ არ სცემთ პატივს ძეს, არც მამას სცემთ პატივს. რა არის მამის პატივისცემა, თუ არა იმით, რომ მას ჰყავს ძე? ერთია, როცა გასწავლიან ღმერთის პატივისცემას იმით, რომ ის ღმერთია; მაგრამ სხვა რამეა, როცა გასწავლიან მისი პატივისცემას იმით, რომ ის არის მამა. როდესაც გასწავლით პატივი სცეთ მას იმით, რომ ის არის ღმერთი, თქვენ მიგიყვანთ მასზე ფიქრში, როგორც შემოქმედი, როგორც ყოვლისშემძლე, როგორც სული უზენაესი, მარადიული, უხილავი, უცვლელი; მაგრამ როცა გასწავლიან მისი პატივისცემას იმით, რომ ის არის მამა, ეს იგივეა, რაც პატივი სცეს ძეს; რადგან მამა არ შეიძლება ითქვას, თუ არ არის ძე, ისევე როგორც არც ძე, თუ არ არის მამა. ოღონდ, რომ თქვენ პატივს სცემთ მამას, როგორც უფრო დიდს, ხოლო ძეს, როგორც ნაკლებს - როგორც თქვენ შეგიძლიათ მითხრათ, მე პატივს ვცემ მამას, რადგან ვიცი, რომ მას ჰყავს ძე; არც მამას ვცდები, რადგან არ მესმის მამა ძის გარეშე და ძესაც პატივს ვცემ, როგორც უმცირესს, - თავად ძე გამართლებს და გიხსენებს და ამბობს, რომ ყველამ პატივი სცეს ძეს არა დაბალი ხარისხით, არამედ როგორც პატივს სცემს მამას. ამიტომ, ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა. მე, თქვენ ამბობთ, მსურს მეტი პატივი მივცე მამას და ნაკლები ძეს. მასში ართმევ პატივს მამას, სადაც ნაკლებს აძლევ ძეს. რადგან ასე ფიქრობთ, ნამდვილად უნდა მოგეჩვენოთ, რომ მამას ან არ სურდა, ან არ შეეძლო შეეძინა თავის ტოლი ძე: თუ არა, მას აკლდა ნება; თუ არ შეეძლო, მას აკლდა უნარი. მაშ, განა ვერ ხედავთ, რომ ასე ფიქრობთ, რომლითაც უფრო დიდ პატივს სცემდით მამას, ამით საყვედურობთ მამას? ამიტომ, ისე პატივი ეცით ძეს, როგორც პატივს სცემთ მამას, თუ პატივს სცემთ მამასაც და ძესაც. 7. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლისა, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროში, არამედ გადავიდა, ახლა კი არ არის, არამედ უკვე გადავიდა, სიკვდილიდან სიცოცხლეში. და აღნიშნეთ ეს: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და - ის არ ამბობს, მერწმუნება, არამედ - სწამს ჩემი მომავლინებელის. მოისმინოს ძის სიტყვა, რათა ირწმუნოს მამა. რატომ ისმენს შენს სიტყვას და რატომ სწამს სხვას? როდესაც ჩვენ გვესმის ვინმეს სიტყვა, განა ის არ წარმოთქვამს სიტყვას, რომელსაც ჩვენ გვწამს? მას ხომ არ ვაძლევთ რწმენას, ვინც ლაპარაკობს? მაშ, რას გულისხმობდა ის, რომ თქვა: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, თუ ეს არ არის, რადგან მისი სიტყვა ჩემშია? და რა ისმენს ჩემს სიტყვას, მაგრამ ისმენს მე? ასევე სწამს მისი, ვინც მე გამომგზავნა, რადგან, მისი რწმენით, მას სწამს მისი სიტყვა; მაგრამ კვლავ ირწმუნა მისი სიტყვისა, დამიჯერა, რადგან მე ვარ სიტყვა მამისა. მაშასადამე, წმინდა წერილებში არის მშვიდობა და ყველაფერი სათანადოდ განლაგებულია და არავითარ შემთხვევაში არ არის შეჯახება. მაშ, განდევნე შენი გულიდან კამათი; გააცნობიეროს წმინდა წერილის ჰარმონია. როგორ ფიქრობთ, რომ ჭეშმარიტება თავის საწინააღმდეგოს უნდა ლაპარაკობდეს? 8. ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროში, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. გახსოვთ ის, რაც ზემოთ დავწერეთ, რომ როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. ის უკვე იწყებს საკუთარი თავის გამოვლენას; და აჰა, ახლაც მკვდრები აღდგებიან. რადგან ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, მას აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ განიკითხება. დაამტკიცეთ, რომ ის კვლავ აღდგა. მაგრამ გადავიდა, ამბობს ის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. ვინც სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა, უეჭველად აღდგა. ვინაიდან სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლა არ შეიძლებოდა, თუ პირველი არ იყო სიკვდილში და არა სიცოცხლეში; მაგრამ როცა გაივლის, სიცოცხლეში იქნება და არა სიკვდილში. ამიტომ ის მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია; ის დაიკარგა, მაგრამ იპოვეს. ლუკა 15:32 მაშასადამე, ახლა ხდება აღდგომა და ადამიანები სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადადიან; ურწმუნოების სიკვდილიდან რწმენის სიცოცხლემდე; სიცრუის სიკვდილიდან ჭეშმარიტების სიცოცხლემდე; ურჯულოების სიკვდილიდან სიმართლის სიცოცხლემდე. მაშასადამე, არსებობს ის, რაც მკვდრეთით აღდგომაა. 9. დაე, მან გახსნას იგივე უფრო სრულად და გათენდეს ჩვენთვის, როგორც ის იწყებს ამის გაკეთებას! ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჟამი მოვა და ახლა არის. ჩვენ ვეძებდით მკვდრეთით აღდგომას ბოლოს და ბოლოს, რადგან ასე გვწამდა; დიახ, ჩვენ კი არ ვუყურებდით, არამედ აშკარად ვალდებულნი ვართ ვეძიოთ, რადგან ეს არ არის ტყუილი, რასაც გვწამს, როცა გვჯერა, რომ მკვდრები აღდგებიან ბოლოს. მაშ, როცა უფალი იესოს სურდა გვეცნობებინა მკვდრეთით აღდგომა მკვდრეთით აღდგომამდე, ეს არ არის როგორც ლაზარეს, იოანეს 11:43 ან ქვრივის ძის, ლუკა 6:14 ან სინაგოგის ქალიშვილის მმართველის, მათე 5:41, რომლებიც კვლავ აღდგნენ მკვდრების საქმეში მკვდრეთით აღდგომა); მაგრამ, როგორც აქ ამბობს, აქვს, ამბობს ის, მარადიული სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროში, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. რომელ სიცოცხლეს? მარადიული სიცოცხლისთვის. მაშ, არა, როგორც ლაზარეს სხეული, რადგან ის მართლაც გადავიდა საფლავის სიკვდილიდან ადამიანთა სიცოცხლეში, მაგრამ არა მარადიულ სიცოცხლეში, რადგან ხედავდა, რომ ის კვლავ უნდა მომკვდარიყო; ხოლო მკვდრები, რომლებიც აღდგებიან ქვეყნიერების დასასრულს, გადავლენ მარადიულ სიცოცხლეში. მაშინ, როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი ზეციური მოძღვარი, მამის სიტყვა და ჭეშმარიტება, მზად იყო წარმოედგინა ჩვენთვის მკვდრეთით აღდგომა საუკუნო სიცოცხლემდე მიცვალებულთა აღდგომამდე საუკუნო სიცოცხლედ, დადგება საათი, ამბობს ის. უეჭველად, თქვენ, ხორციელი აღდგომის რწმენით გამსჭვალული, ეძებდით წუთისოფლის აღსასრულის ჟამს, რომელიც, აქ არ უნდა ეძებოთ, დაამატა და ახლა არის. ამიტომ ის არ ამბობს ამას: დადგება ჟამი, იმ უკანასკნელი საათისა, როცა მთავარანგელოზის ბრძანებითა და ხმით და ღმერთის კოზირით, თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან პირველნი; მაშინ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩით, მათთან ერთად დავიჭერთ ღრუბლებში, რათა შევხვდეთ ქრისტეს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან. 1 თესალონიკელთა 4:15–16 ეს საათი მოვა, მაგრამ ახლა არ არის. მაგრამ დაფიქრდით, რა არის ეს საათი: მოდის საათი და ახლა არის. რა ხდება იმ საათში? რა, თუ არა მკვდრეთით აღდგომა? და რა სახის აღდგომა? ისეთი, რომ ისინი, ვინც აღდგებიან, მარადიულად ცხოვრობენ. ესეც ბოლო საათში იქნება. 10. მერე რა? როგორ გავიგოთ ეს ორი აღდგომა? გვესმის თუ არა, რომ ისინი, ვინც ახლა აღდგებიან, მაშინ არ აღდგებიან; რომ ზოგის აღდგომა ახლაა, ზოგის მაშინ? ასე არ არის. რადგან ჩვენ აღვდექით ამ აღდგომაში, თუ სწორად გვწამდა; ჩვენ კი, უკვე აღდგომილი, ბოლოს სხვა აღდგომას ვეძებთ. უფრო მეტიც, ორივე ახლა აღვდექით მარადიულ სიცოცხლეში, თუ დაჟინებით განვაგრძობთ იმავე რწმენას; და შემდეგ, ასევე, აღვდგებით მარადიულ სიცოცხლეში, როდესაც გავხდებით ანგელოზების ტოლფასი. ლუკა 20:36 ოღონდ თავად განასხვავოს და გაამხილოს ის, რისი თქმაც ჩვენ გავბედეთ; როგორ ხდება აღდგომა აღდგომამდე, არა განსხვავებული, არამედ ერთი და იგივე პირების; არც ლაზარეს მსგავსად, არამედ მარადიულ ცხოვრებაში. ის ნათლად გახსნის. ისმინეთ მოძღვარო, როცა გათენდება ჩვენზე და როგორც ჩვენი მზე სრიალებს ჩვენს გულებში; არა ისეთს, როგორსაც ხორციელ თვალებს სურდა ყურება, არამედ ვისზეც გულისთქმა მხურვალედ სურდა გახსნას. მაშ, მოვუსმინოთ მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: დადგება ჟამი და ახლაა, როცა მკვდრები - ხედავთ, რომ აღდგომა ცხადდება - მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. რატომ დაამატა მან, ვინც ისმენს, იცოცხლებენ? რატომ, შეეძლოთ გაეგოთ, თუ არ იცოცხლებდნენ? მაშ, საკმარისი იქნებოდა იმის თქმა: დადგება ჟამი და დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას. დაუყოვნებლივ უნდა გავიგოთ, რომ ისინი ცოცხლები არიან, რადგან ისინი ვერ გაიგონებდნენ, სანამ არ იცხოვრებდნენ. არა, ამბობს ის, არა იმიტომ, რომ ისინი ცხოვრობენ, მათ ესმით; მაგრამ მოსმენით კვლავ ცოცხლდებიან: მოისმენენ და ვინც ისმენენ იცოცხლებენ. მაშ, რა უნდა მოისმინოს, მაგრამ დავემორჩილო? რადგან, რაც შეეხება ყურის მოსმენას, ყველა, ვინც ისმენს, არ იცოცხლებს. ბევრი, მართლაც, ისმენს და არ სწამს; მოსმენით და არ სჯერათ, ისინი არ ემორჩილებიან; არ ემორჩილებიან, ისინი არ ცხოვრობენ. და აი, ისინი, ვინც მოისმენენ, არიან ისინი, ვინც დაემორჩილებიან. მაშ, ვინც ემორჩილება, იცოცხლებს: დარწმუნდნენ და დარწმუნდნენ ამაში, იცოცხლებენ. ქრისტე, სიტყვა ღვთისა, გვექადაგა; ღვთის ძე, რომლისგანაც ყველაფერი შეიქმნა, რომელმაც დამოუკიდებლობისთვის ხორცი მიიღო, ქალწულისგან დაიბადა, ხორციელი ჩვილი იყო, ხორციელი ჭაბუკი, ხორციელად ტანჯული, ხორციელად მოკვდა, ხორციელად აღდგომა, ხორცით ამაღლება, გონების აღდგომის პირობა, აღდგომამდე გონება ხორცს, გონების შემდეგ ხორცს. ვინც ისმენს და დაემორჩილება, იცოცხლებს; ვინც ისმენს და არ ემორჩილება, ანუ ისმენს და სძულს, ისმენს და არ სწამს, არ იცოცხლებს. რატომ არ უნდა იცხოვროს? იმიტომ რომ არ ესმის. რა არ ისმის? არ ემორჩილება. ასე რომ, ისინი, ვინც ისმენენ, იცოცხლებენ. 11. ახლა გადააქციეთ თქვენი აზრები იმაზე, რაც ჩვენ ვთქვით, რომ უნდა გადაიდოს, რათა ახლა, თუ ეს შესაძლებელია, გაიხსნას. სწორედ ამ აღდგომასთან დაკავშირებით, ის მაშინვე დაემორჩილა, რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. რას ნიშნავს, რომ მამას სიცოცხლე აქვს საკუთარ თავში? არა სხვაგან აქვს მას სიცოცხლე, არამედ საკუთარ თავში. მისი ცხოვრება, ფაქტობრივად, მასშია, არა სხვაგან და არც სხვაგან მომდინარე. ის არ სესხულობს სიცოცხლეს და არც, თითქოსდა, ხდება ცხოვრების თანაზიარი, ცხოვრებისა, რომელიც არ არის ის, რაც თავად არის: არამედ აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, ასე რომ, სიცოცხლე მისთვის არის მისი თვით. თუ მე შევძლებ კიდევ უფრო მცირე ზომით ვისაუბრო ამ საკითხზე, მაგალითების შეთავაზებით თქვენი გაგებისთვის, ეს დამოკიდებული იქნება ღვთის დახმარებაზე და თქვენს ყურადღებაზე ღვთისმოსაობაზე. ღმერთი ცხოვრობს და სულიც ცოცხლობს; მაგრამ ღვთის სიცოცხლე უცვლელია, სულის სიცოცხლე ცვალებადია. ღმერთში არც გაზრდაა და არც შემცირება; მაგრამ ის ყოველთვის იგივეა საკუთარ თავში, ყოველთვის ისეთია, როგორიც არის: ახლა არა ერთი გზით, შემდგომში სხვა გზით, სხვაგვარად ადრე. მაგრამ სულის ცხოვრება მეტად მრავალფეროვანია: ცხოვრობდა უგუნურად, ცხოვრობს ბრძნულად; ცხოვრობდა უსამართლოდ, ცხოვრობს მართალი; ახლა ახსოვს, ახლა ავიწყდება; ახლა სწავლობს, ახლა ვერ ისწავლის; ახლა კარგავს იმას, რაც ისწავლა, ახლა აცნობიერებს იმას, რაც დაკარგა. სულის ცხოვრება ცვალებადია. და როცა სული ცხოვრობს უსამართლობის პირობებში, ეს არის მისი სიკვდილი; როდესაც ის კვლავ მართალი ხდება, ის ხდება სხვა ცხოვრების მონაწილე, რომელიც არ არის ის, რაც თავად არის, რამდენადაც ღმერთთან აღდგომით და ღმერთთან მიდგომით იგი გამართლებულია. რადგან ნათქვამია: ვისაც სწამს ის, ვინც ამართლებს უღმერთოს, მისი რწმენა სიმართლედ ითვლება. რომაელები 4:5 ღმერთის მიტოვებით ის უსამართლო ხდება; მასთან მისვლით იგი გამართლებულია. არ გეჩვენებათ, რომ რაღაც ცივი იყო, რომელიც ცეცხლთან მიახლოებისას თბება; ცეცხლიდან ამოღებისას ცივდება? რაღაც ბნელი, რომელიც სინათლესთან მიყვანილი ნათდება; როცა შუქიდან ამოღებულია, ბნელდება? რაღაც ასეთია სული: ღმერთი არ არის ასეთი რამ. უფრო მეტიც, ადამიანმა შეიძლება თქვას, რომ ახლა მის თვალებში სინათლეა. დაე, შენმა თვალებმა თქვან, თუ მათ შეუძლიათ, როგორც საკუთარი ხმით, ჩვენ გვაქვს სინათლე საკუთარ თავში. მე ვპასუხობ: არასწორად ამბობთ, რომ თქვენ გაქვთ სინათლე საკუთარ თავში: თქვენ გაქვთ ნათელი, მაგრამ ცაში; თქვენ გაქვთ სინათლე, მაგრამ მთვარეზე, სანთლებში, თუ ღამეა, არა საკუთარ თავში: დახურულ მდგომარეობაში კარგავთ იმას, რასაც გახსნით აღიქვამთ. თქვენ არ გაქვთ სინათლე; შეინარჩუნე შუქი, თუ შეგიძლია, როცა მზე ჩავა: „ღამე, ისიამოვნე ღამის შუქით; შეინახეთ შუქი, როდესაც სანთელი ამოღებულია; მაგრამ რაკი რჩებით სიბნელეში, როცა სანთელი ამოღებულია, არ გაქვთ სინათლე საკუთარ თავში. შესაბამისად, სინათლე საკუთარ თავში არ არის საჭირო სხვის შუქზე. აჰა, ვისაც ესმის, სად აჩვენებს, რომ ძე თანასწორია მამასთან, როცა ამბობს: როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ისე მისცა ძესაც, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში; რომ შეიძლება იყოს მხოლოდ ეს განსხვავება მამასა და ძეს შორის, რომ მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, რომელიც არავის მისცა, ხოლო ძეს აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, რომელიც მამამ მისცა. 13. მაშ, არა ისე, როგორც სული არის ერთი რამ, სანამ განათლდება, და ხდება უკეთესი, როდესაც ის განათლდება, უკეთესის მონაწილეობით; ასე არ იყო, მე ვამბობ, რომ ღვთის სიტყვა, ღვთის ძე, სხვა რამ იყო მანამდე, სანამ სიცოცხლეს მიიღებდა, რომ მას ჰქონდეს სიცოცხლე მონაწილეობით; მაგრამ მას აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში და, შესაბამისად, თავად არის სიცოცხლე. მაშ, რა არის ის, რაც მან თქვა, მისცა ძეს, რომ ჰქონოდა სიცოცხლე საკუთარ თავში? მოკლედ ვიტყოდი, მან შვა ძე. რადგან ის კი არ არსებობდა სიცოცხლის გარეშე და მიიღო სიცოცხლე, არამედ ის არის სიცოცხლე დაბადებით. მამა არის სიცოცხლე არა დაბადებით; ძე არის სიცოცხლე დაბადებით. მამა არ არის მამის; ძე არის მამა ღმერთისა. მამა თავის არსებაში არავისია, მაგრამ იმით, რომ ის არის მამა, ეს არის ძის გამო. მაგრამ ძეც იმით, რომ ძეა, მამის გამოა, თავისი არსებით ის არის მამისაგან. მაშ ასე თქვა: სიცოცხლე მისცა ძეს, რათა ჰქონდეს იგი თავისში. ისევე, როგორც თქვა: მამამ, რომელიც არის სიცოცხლე თავისთავად, შვა ძე, რომელიც უნდა იყოს სიცოცხლე თავისთავში. მართლაც, მას ექნებოდა ეს დედიტი (გასცა) იგივე გაგებით, რაც ჭეშმარიტი (დაიბადა). თითქოს ვუთხარით ადამიანს, ღმერთმა მოგცა არსება. ვის? თუ ვინმეს უკვე არსებობს, მაშინ მან მისცა მას არყოფნა, რადგან ის, ვისაც შეეძლო მიღება, არსებობდა მის მიცემამდე. ასე რომ, როცა გესმით ნათქვამი: მან მოგცა ყოფიერება, თქვენ არ იყავით იმისთვის, რომ მიიღოთ, არამედ მიიღეთ, რათა იყოთ არსებობაში შესვლით. აღმაშენებელმა მისცა ამ სახლს, როგორც უნდა იყოს. მაგრამ რა მისცა მას? სახლად მისცა. რას მისცა? ამ სახლისკენ. რა მისცა? რომ იყოს სახლი. როგორ უნდა მისცეს სახლს, რომ ეს სახლი უნდა იყოს? თუ სახლი იყო, რას მისცა მან სახლი, როცა სახლი უკვე არსებობდა? მაშ, რას ნიშნავს ეს, რომ ეს სახლი იყო? ეს ნიშნავს, რომ მან მოიტანა, რომ ეს სახლი უნდა იყოს. მაშ, რა მისცა მან ძეს? მისცა მას ძე, შვა სიცოცხლე - ანუ მისცა მას სიცოცხლე თავის თავში, რათა ის იყოს სიცოცხლე, რომელსაც არ სჭირდებოდა სიცოცხლე, რათა მას არ ესმოდეს, როგორც სიცოცხლის მონაწილეობით. ვინაიდან მას რომ ჰქონოდა სიცოცხლე მონაწილეობით, დაკარგვით შეიძლება დარჩეს სიცოცხლის გარეშე. არ მიიღოთ, არც იფიქროთ და არც დაიჯეროთ, რომ ეს შესაძლებელია ძის მიმართ. მაშასადამე, მამა აგრძელებს სიცოცხლეს, ძე აგრძელებს სიცოცხლეს: მამა, სიცოცხლე თავისთავში და არა ძისგან; ძე, სიცოცხლე საკუთარ თავში, მაგრამ მამისაგან. მამისაგან შობილი, რათა იცხოვროს საკუთარ თავში; მაგრამ მამა, არშობილი, სიცოცხლე თავის თავში. არც მას შობს ძე მასზე ნაკლები, რომ თანაბარი გამხდარიყო ზრდით. რა თქმა უნდა, მას, ვისი სრულყოფილად ყოფნის დროს შეიქმნა დრო, არ დაეხმარა დრო თავისი სრულყოფილებისკენ. უწინარეს ყოვლისა, ის არის მამასთან მარადიული. რამეთუ მამა არასოდეს ყოფილა ძის გარეშე; მაგრამ მამა მარადიულია, ამიტომ ძეც მარადიულია. სულო, შენ რა? მკვდარი იყავი, სიცოცხლე დაკარგე; ისმინე მაშინ მამა ძის მეშვეობით. ადექი, წაიღე სიცოცხლე, რათა მასში, ვისაც სიცოცხლე აქვს, მიიღო სიცოცხლე, რომელიც არ არის შენში. მაშ, ვინც მოგცემთ სიცოცხლეს, არის მამა და ძე; და პირველი აღდგომა სრულდება, როცა აღდგებით იმ ცხოვრებით, რომელიც თავად არ ხართ, და ხელოვნებით აცოცხლებთ. ადექი შენი სიკვდილიდან შენს სიცოცხლემდე, რომელიც არის შენი ღმერთი, და გადადი სიკვდილიდან მარადიულ სიცოცხლეში. რადგან მამას აქვს საუკუნო სიცოცხლე თავის თავში; და თუ მას არ შეეძინა ისეთი ძე, რომელსაც ჰქონდა სიცოცხლე თავისთავში, არ შეიძლებოდა, რომ როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძემ გააცოცხლოს ვისაც სურს. 14. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას სხეულის აღდგომაზე? მათთვის, ვინც ისმენს და ცხოვრობს, საიდან ცოცხლობენ, გარდა სმენით? რამეთუ მეგობარი სიძის დგას და ისმენს მას და დიდად ხარობს სიძის ხმით: იოანე 3:29 არა მისი ხმის გამო; ანუ ისმენენ და ცხოვრობენ ზიარებით და არა გაჩენით; და ყველა, ვინც ისმენს, ცოცხალია, რადგან ყველა, ვინც ემორჩილება, ცოცხალია. გვითხარი რამე, უფალო, ხორციელი აღდგომის შესახებ; რადგან იყვნენ ისინი, ვინც ამას უარყვეს და ამტკიცებდნენ, რომ ეს არის ერთადერთი აღდგომა, რომელიც რწმენით ხდება. რომელი აღდგომა ახლახან ახსენა უფალმა და გააღვიძა ჩვენი სურვილი, რადგან მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და იცოცხლებენ. მოისმენთაგან ზოგი არ იცოცხლებს, ზოგი კი მოკვდება; მაგრამ ყველა, ვინც ისმენს, იცოცხლებს, რადგან ყველა, ვინც ემორჩილება, იცოცხლებს. აი, ჩვენ ვხედავთ გონების აღდგომას; ამიტომ ნუ გავუშვებთ ხორციელი აღდგომის რწმენას. და თუ შენ, უფალო იესო, არ გაგვიცხადებ ამას, ვის დავუპირისპირდეთ მათ, ვინც საპირისპიროს ამტკიცებს? რამეთუ ჭეშმარიტად ყველა სექტამ, რომელმაც ადამიანებზე რაიმე რელიგიის გადანერგვა იკისრა, დაუშვა გონების ეს აღდგომა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება ეთქვათ მათ: თუ სული არ აღდგება, რატომ მელაპარაკებით? რას გულისხმობ ჩემში? თუ უარესს უკეთესად არ აქცევ, რატომ ლაპარაკობ? თუ უსამართლოთაგან მართალს არ აკეთებ, რატომ ლაპარაკობ? მაგრამ თუ უსამართლოს ამართლებ, უღმერთოს ღვთიური, უგუნურს გონიერს, აღიარებ, რომ ჩემი სული აღდგება, თუ დაგემორჩილები და მწამს. ასე რომ, ყველა, ვინც დააარსა რაიმე სექტა, თუნდაც ცრუ რელიგიის, მაშინ როცა მათ სურდათ მათი სარწმუნოება, არ შეეძლოთ არ ეღიარებინათ ეს გონების აღდგომა: ყველა შეთანხმდა ამაზე; მაგრამ ბევრმა უარყო ხორციელი აღდგომა და დაადასტურა, რომ აღდგომა უკვე რწმენით მოხდა. ასეთი მოციქული ეწინააღმდეგება და ამბობს, რომელნი არიან ჰიმენევსი და ფილეტუსი, რომელნიც შეცდნენ ჭეშმარიტებაში, ამბობდნენ, რომ აღდგომა უკვე მოხდა, და არღვევს ზოგიერთს რწმენას. 2 ტიმოთე 2:17–18 მათ თქვეს, რომ აღდგომა უკვე მოხდა, მაგრამ ისე, რომ სხვა არ იყო მოსალოდნელი; და ისინი ადანაშაულებდნენ ადამიანებს, რომლებიც ეძებდნენ ხორციელ აღდგომას, ისევე, თითქოს აღდგომა, რომელიც აღთქმული იყო, უკვე აღსრულდა რწმენის აქტით, კერძოდ, გონებით. მოციქული აკრიტიკებს მათ. რატომ აკრიტიკებს ის მათ? განა არ დაადასტურეს ის, რაც ახლა თქვა უფალმა: დადგება ჟამი და დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც ისმენს, იცოცხლებენ? მაგრამ, ეუბნება თქვენ იესო, მე აქამდე ვლაპარაკობ გონების სიცოცხლეზე: ჯერ არ ვლაპარაკობ სხეულთა სიცოცხლეზე; მაგრამ მე ვლაპარაკობ იმის შესახებ, რაც არის სხეულების სიცოცხლე, ანუ სულების სიცოცხლეზე, რომელშიც სხეულთა სიცოცხლე არსებობს. რადგან ვიცი, რომ სამარხებში ცხედრები არიან; ისიც ვიცი, რომ თქვენი სხეულები სამარხებში იქნება. მე არ ვლაპარაკობ იმ აღდგომაზე, მაგრამ მე ვლაპარაკობ ამაზე; ამაში კვლავ აღდექით, რათა არ აღდგეთ ამაში სასჯელისკენ. მაგრამ რომ იცოდე, რომ ამაზეც ვლაპარაკობ, რა დავამატო? რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. ეს ცხოვრება, რომელიც არის მამა, რომელიც არის ძე, რას ეხება იგი? სულს თუ სხეულს? ეს ნამდვილად არ არის სხეული, რომელიც გრძნობს ამ სიბრძნის ცხოვრებას, არამედ რაციონალურ გონებას. რადგან ყველა სულს არ აქვს სიბრძნის აღქმის უნარი. უხეში მხეცს, ფაქტობრივად, აქვს სული, მაგრამ უხეში მხეცის სული სიბრძნეს ვერ იგებს. მაშ, ეს არის ადამიანის სული, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ეს სიცოცხლე, რომელიც მამას აქვს საკუთარ თავში და მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს საკუთარ თავში; რადგან ეს არის ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს არა ყოველ სულს, არამედ ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის ამქვეყნად. მაშასადამე, როდესაც მე ველაპარაკები საკუთარ გონებას, დაე, ის მოისმინოს, ანუ დაემორჩილოს და იცოცხლოს. 15. ამიტომ ნუ გაჩუმდები, უფალო, ხორციელი აღდგომის შესახებ; რათა ადამიანებმა არ დაიჯერონ და ჩვენ განვაგრძოთ მსჯელობა და არა მქადაგებლები. მაგრამ როგორც მამას აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. ვინც ისმენს, გაიგონ; დაე დაიჯერონ, რომ გაიგონ; დაემორჩილონ, რათა იცოცხლონ. და რათა მათ არ იფიქრონ, რომ აღდგომა აქ დასრულდა, კიდევ მოისმინონ ეს: და მისცეს მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო. ვინ მისცა? მამა. ვის მისცა მან? ძეს; კერძოდ, ვისაც მან მისცა სიცოცხლე საკუთარ თავში, მას მისცა უფლებამოსილება აღასრულოს განაჩენი. რადგან ის არის კაცის ძე. რადგან ეს არის ქრისტე, ძე ღვთისა და ძე კაცისა. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს თავიდანვე ღმერთთან იყო. აჰა, როგორ მისცა მას სიცოცხლე საკუთარ თავში! მაგრამ რადგან სიტყვა ხორციელი გახდა და ჩვენ შორის დამკვიდრდა, ღვთისმშობლისგან გახდა კაცი, ის არის ძე კაცისა. მაშ, რა მიიღო მან, როგორც კაცის ძემ? განაჩენის აღსრულების უფლებამოსილება. რა განაჩენი? რომ სამყაროს ბოლოს. მაშინ ასევე იქნება აღდგომა, მაგრამ სხეულთა აღდგომა. ასე რომ, ღმერთი აღადგენს სულებს ქრისტეს, ღვთის ძის მიერ; სხეულებს ის აღადგენს იგივე ქრისტეს, კაცის ძის მიერ. მისცა მას უფლებამოსილება. მას არ უნდა ჰქონოდა ეს უფლებამოსილება, თუ არ მიიღო იგი; და ის უნდა იყოს ადამიანი ავტორიტეტის გარეშე. მაგრამ ის, ვინც ღვთის ძეა, ასევე ადამიანის ძეა. რადგან პიროვნების ერთიანობის დაცვით, ძე კაცისა ღვთის ძესთან ერთად ხდება ერთი პიროვნება, ხოლო ღვთის ძე არის იგივე პიროვნება, რაც არის ძე კაცისა. მაგრამ რა მახასიათებელი აქვს და რატომ, უნდა გამოირჩეოდეს. კაცის ძეს აქვს სული და სხეული. ღვთის ძეს, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, ჰყავს ადამიანი, როგორც სულს აქვს სხეული. და როგორც სული, რომელსაც სხეული აქვს, არ ქმნის ორ პიროვნებას, არამედ ერთ ადამიანს; ასე რომ, სიტყვა, რომელსაც ჰყავს ადამიანი, ქმნის არა ორ პიროვნებას, არამედ ერთ ქრისტეს. რა არის ადამიანი? რაციონალური სული, რომელსაც აქვს სხეული. რა არის ქრისტე? ღვთის სიტყვა, რომელსაც ჰყავს ადამიანი. მე ვხედავ, რას ველაპარაკები, ვინ ვარ მოსაუბრე და ვის ველაპარაკები. 16. ახლა ისმინე სხეულთა აღდგომის შესახებ, არა მე, არამედ უფალი ვილაპარაკოთ მათზე, ვინც აღდგნენ მკვდრეთით აღდგომით, სიცოცხლესთან მიმაგრებით. რომელ სიცოცხლეს? სიცოცხლისთვის, რომელმაც არ იცის სიკვდილი. რატომ არ იცის სიკვდილი? რადგან მან არ იცის ცვალებადობა. რატომ არ იცის ცვალებადობა? რადგან ეს თავისთავად სიცოცხლეა. და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის ძე კაცისა. რა განაჩენი, როგორი განსჯა? ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რაც მე ვთქვი - მივეცი მას განაჩენის აღსრულების უფლებამოსილება - რადგან ჟამი მოდის. ის არ ამატებს და ახლა არის: ამიტომ ის ნიშნავს, რომ გაგვაცნო გარკვეული საათი სამყაროს აღსასრულში. ახლა არის საათი, როცა მკვდრები აღდგებიან, იქნება საათი სამყაროს აღსასრულში, როცა მკვდრები აღდგებიან; რომ ისინი ახლა გონებაში ამაღლდებიან ღვთის, ღვთის ძის სიტყვით; მაშინ ხორცში ღვთის სიტყვით ხორციელი, ძე კაცისა. რადგან არ იქნება თვით მამა განკითხვისას, მიუხედავად იმისა, რომ მამა არ აშორებს თავს ძეს. მაშ, როგორ ხდება, რომ თავად მამა არ მოვა? იმით, რომ იგი არ ჩანს სასამართლოში. ისინი შეხედავენ მას, ვისაც გახვრიტეს. იოანე 19:37 ის ფორმა, რომელიც იდგა მსაჯულის წინაშე, იქნება მსაჯული; რადგან უსამართლოდ იქნა გასამართლებული, სამართლიანად განიკითხავს. მოვა მსახურის ფორმა და იგივე იქნება აშკარა. როგორ შეიძლებოდა ღმერთის სახე ცხადი ყოფილიყო მართალთათვის და უსამართლოებისთვის? თუ განაჩენი მხოლოდ მართლებს შორის იქნებოდა, მაშინ ღმერთის ფორმა შეიძლება სამართლიანად გამოჩნდეს. მაგრამ იმის გამო, რომ განაჩენი უნდა იყოს მართალთა და უსამართლოთაგან, და რომ ბოროტებს დაუშვებელია ღმერთის ხილვა - ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს, მათე 5:8 - გამოჩნდება ისეთი მსაჯული, როგორიც შეიძლება დაინახონ მათ, ვისი გვირგვინის დადებასაც აპირებს და ვისაც ის აპირებს დაგმო. აქედან ჩანს მსახურის ფორმა, დაიმალება ღმერთის სახე. ღვთის ძე დაიმალება მსახურში და ძე კაცისა გამოცხადდება, რადგან მას მისცა უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე. და რადგან მხოლოდ ის გამოჩნდება მსახურის სახით, მამა კი არა, რადგან არ მიუღია მსახურის სახე; ამიტომაც ამბობს ზემოთ: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა. მართებულად რომ გადაიდო, რომ მომხსენებელი თავად ყოფილიყო თარჯიმანი. რამეთუ ადრე იყო დაფარული; ახლა, როგორც მე ვფიქრობ, უკვე აშკარაა, რომ მან მისცა მას განკითხვის უფლებამოსილება, რომ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი ძეს მისცა, რადგან სასამართლო უნდა იყოს ისეთი სახით, როგორიც არ აქვს მამას. და როგორი განაჩენი? ნუ გაგიკვირდებათ ეს, რადგან მოვა ჟამი, არა ის, რაც ახლაა, სულების აღდგომისა; მაგრამ რაც უნდა იყოს, სხეულების ამაღლება. 17. დაე, მან ეს უფრო მკაფიოდ განაცხადოს, რომ სხეულის აღდგომის ერეტიკოსმა უარმყოფელმა შეიძლება ვერ იპოვნოს საბაბი სოფისტური ქავილისთვის, თუმცა მნიშვნელობა უკვე აშკარად ანათებს. როცა ზემოთ ითქვა: ჟამი მოდისო, დაამატა და ახლა არის; მაგრამ ახლა, ჟამი მოდის, არ დაუმატა და ახლა არის. ოღონდ, ნება მიეცით მას, ღია ჭეშმარიტებით, დაარღვიოს ყველა სახელური, ყველა მარყუჟი და დახვეწილი თავდასხმის მარყუჟი, წინააღმდეგობების მახეში მყოფი ყველა მარყუჟი. ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა საფლავებშია. რა უფრო აშკარა? რა უფრო გამორჩეული? ცხედრები საფლავებშია; სულები არ არიან საფლავებში, არც სამართლიანთა და არც უსამართლოთა. მართალი კაცის სული აბრაამის წიაღში იყო; უსამართლო კაცის სული ჯოჯოხეთში იყო დატანჯული: არც ერთი იყო და არც მეორე საფლავში. ზევით, როცა ამბობს: ჟამი მოდის და ახლა არის, გევედრები, გულმოდგინედ მიაქციოთ ყურადღება. თქვენ იცით, ძმებო, რომ შრომით ვიღებთ მუცლის პურს; რა დიდი შრომითაა გონების პური! შრომით დგახართ და გესმით, მაგრამ უფრო დიდით ვდგავართ და ვლაპარაკობთ. თუ ჩვენ ვშრომობთ თქვენი გულისთვის, თქვენ უნდა ვიმუშაოთ ჩვენთან თქვენი გულისთვის. მაშ, ზემოთ, როცა თქვა: მოვა ჟამი, და დაამატა და ახლა არის, რას დაუმორჩილა? როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ისინი, ვინც ისმენენ, იცოცხლებენ. არ უთქვამს: ყველა მკვდარი მოისმენს და ვინც მოისმენს იცოცხლებს; რადგან ის გულისხმობდა უსამართლოს გასაგებად. და ეს ასეა, რომ ყველა უსამართლო ემორჩილება სახარებას? მოციქული ღიად ამბობს: მაგრამ ყველა არ ემორჩილება სახარებას. რომაელები 10:16 ხოლო ვინც მოისმენს, იცოცხლებს, რადგან ყველა, ვინც ემორჩილება სახარებას, რწმენით გადადის საუკუნო სიცოცხლეში, მაგრამ ყველა არ ემორჩილება; და ეს არის ახლა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბოლოს და ბოლოს, ყველა, ვინც საფლავებშია, მართალიც და უსამართლოც, მოისმენს მის ხმას და გამოვა. როგორ არ იტყვის და იცოცხლებს? ყველა, მართლაც, გამოვა, მაგრამ ყველა არ იცოცხლებს. რადგან ის, რაც მან თქვა ზემოთ, და ვინც მოისმენს, იცოცხლებს, ის ნიშნავდა იმის გაგებას, რომ სწორედ ამ მოსმენაში და მორჩილებაში არის მარადიული და კურთხეული სიცოცხლე, რომელიც არ ექნება ყველა, ვინც საფლავებიდან გამოვა. მაშ, აქ, როგორც საფლავების ხსენებისას, ისე საფლავებიდან გამოსვლის გამოხატულებით, ჩვენ აშკარად გვესმის სხეულების აღდგომა. 18. ყველა მოისმენს მის ხმას და გამოვა. და სად არის სასამართლო, თუ ყველა მოისმენს და ყველა გამოვა? თითქოს ყველა დაბნეულობა იყო; მე ვერ ვხედავ განსხვავებას. რა თქმა უნდა, შენ მიიღე განსჯის უფლებამოსილება, რადგან კაცის ძე ხარ: აჰა, სასამართლოში იქნები; სხეულები კვლავ აღდგება; ოღონდ გვითხარით რამე თავად განკითხვის შესახებ, ანუ ბოროტისა და კეთილის გამიჯვნის შესახებ. შემდეგ ისმინეთ ეს: ისინი, ვინც სიკეთე გააკეთეს სიცოცხლის აღდგომაში; ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადიოდნენ, სასამართლოს აღდგომაში. როცა ზევით მან ისაუბრა გონებისა და სულების აღდგომაზე, განასხვავებს თუ არა მას? არა, რადგან ყველა, ვინც ისმენს, იცოცხლებს; რადგან მოსმენით, ე.ი. მორჩილებით იცოცხლებენ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველა არ წავა მარადიულ ცხოვრებაში საფლავებიდან აღდგომით და გამოსვლით - მხოლოდ მათ, ვინც კარგად ჩაიდინა; და ვინც ბოროტებას სჩადის, განკითხვას. რადგან აქ მან დასჯა სასჯელი. ასევე იქნება განშორება, არა ისეთი, როგორიც ახლაა. ახლა ჩვენ განცალკევებულნი ვართ არა ადგილის მიხედვით, არამედ ხასიათით, სიყვარულით, სურვილებით, რწმენით, იმედით, ქველმოქმედებით. ახლა ჩვენ უსამართლოებთან ერთად ვცხოვრობთ, თუმცა ყველას ცხოვრება ერთი და იგივე არ არის: ფარულად გამორჩეულნი ვართ, ფარულად განვშორდებით; როგორც მარცვალი იატაკზე და არა როგორც მარცვალი მარცვლეულში. იატაკზე მარცვალი გამოყოფილია და შერეული: განცალკევებული, რადგან ჭუჭყისაგან მოწყვეტილი; შერეული, რადგან ჯერ არ არის დაჯილდოვებული. შემდეგ იქნება ღია გამოყოფა; სიცოცხლის გარჩევა, როგორც ხასიათის, განცალკევება, როგორც სიბრძნეში, ასევე იქნება სხეულებშიც. ისინი, ვინც კარგად გააკეთეს, წავლენ ღვთის ანგელოზებთან საცხოვრებლად; ბოროტების ჩამდენი ეშმაკთან და მის ანგელოზებთან ერთად იტანჯებიან. და მსახურის სახე გადაივლის. ამ მიზნით მან გამოავლინა თავისი თავი, რათა აღესრულებინა განაჩენი. განკითხვის შემდეგ ის წავა აქედან, წაიყვანს მასთან სხეულს, რომლის თავიც არის და გადასცემს ღვთის სასუფეველს. 1 კორინთელები 15:24 მაშინ აშკარად იხილება ღმერთის ის ფორმა, რომელსაც ვერ ხედავდნენ ბოროტები, რომლის ხილვასაც უნდა ეჩვენებინა მსახურის სახე. ის ასევე ამბობს სხვა ადგილას ამის შესახებ: ესენი წავლენ საუკუნო ცეცხლში (რაც მარცხნივ ზოგიერთზეა ლაპარაკი), ხოლო მართალნი - მარადიულ სიცოცხლეში; მათეს 25:46, რომლის შესახებაც ის სხვაგან ამბობს: და ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ მოავლინე. იოანე 17:3 მაშინ გამოცხადდება ის, ვინც ღვთის სახით იყო, ძარცვად არ მიაჩნდა ღმერთთან თანასწორობა. ფილიპელები 2:6 მაშინ ის გამოავლენს თავის თავს, როგორც აღუთქვა გამოაცხადოს თავისი თავი მის მოყვარულებს. რადგან ის, ვინც მე მიყვარს, ამბობს ის, იცავს ჩემს მცნებებს; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და გამოვცხადდები მას. იოანე 14:21 ის პირადად იმყოფებოდა მათთან, ვისთანაც ესაუბრებოდა, მაგრამ მათ მსახურის სახე ნახეს და ღმერთის სახე არ დაინახეს. ისინი მიჰყავდათ მისივე მხეცით მის სამყოფელში განსაკურნებლად; მაგრამ ახლა, განიკურნებიან, იხილავენ, რადგან, ამბობს ის, მე გამოვცხადებ მას. როგორ არის ნაჩვენები იგი მამის თანასწორად? როცა ფილიპეს ეუბნება: ვინც მე მხედავს, მამაჩემს ხედავს. იოანე 14:19 19. ჩემით ვერაფერს ვაკეთებ: როგორც მესმის, განვიკითხავ და ჩემი განსჯა სამართლიანია. თორემ შეიძლება გვეთქვა, შენ განიკითხავ და მამა არ განიკითხავს, ​​რადგან „მთელი განაჩენი ძეს მისცა“. ამიტომ, მამის მიხედვით არ განიკითხავ. ამიტომ დასძინა, მე თვითონ ვერაფერს ვაკეთებ: როგორც მესმის, მე განვსჯი და ჩემი განსჯა სამართლიანია; რადგან ჩემს ნებას კი არ ვეძებ, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. უეჭველად ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. ის ეძებს არა საკუთარ ნებას, არამედ მის გამომგზავნ ნებას. არა ჩემი, ჩემი სათანადო ნება; არა ჩემი, არა ძე კაცისა; ჩემი არაა ღმერთს წინააღმდეგობა. რადგან ადამიანები ასრულებენ თავიანთ ნებას და არა ღმერთის, როცა აკეთებენ იმას, რასაც ჩამოთვლიან და არა იმას, რასაც ღმერთი ბრძანებს; მაგრამ როდესაც ისინი აკეთებენ იმას, რაც ჩამოთვლილია, ისე რომ ჯერ კიდევ მიჰყვებიან ღვთის ნებას, ისინი არ ასრულებენ საკუთარ ნებას, მიუხედავად იმისა, რომ აკეთებენ იმას, რასაც ჩამოთვლიან. აკეთე ის, რაც გევალება ნებით, და ამგვარად, ორივე გააკეთებ იმას, რაც გსურს და ასევე არ შეასრულო შენი ნება, არამედ ის, ვინც გთხოვს. 20. მერე რა? როგორც მესმის, მე ვიმსჯელებ. ძე ისმენს და მამა უჩვენებს მას, ძე კი ხედავს, როგორ აკეთებს მამას. მაგრამ ჩვენ გადავდებულიყავით ეს საკითხები, რათა მოვახერხეთ ისინი, რამდენადაც ეს ჩვენს შესაძლებლობებში იყო, რამდენადმე უფრო დიდი სიცხადითა და სისრულით, თუ დრო და ძალა დაგვრჩენოდა ამ მონაკვეთის შესწავლის დასრულების შემდეგ. თუ მე ვიტყვი, რომ შემიძლია კიდევ ვილაპარაკო, თქვენ ალბათ ვერ გააგრძელებთ მოსმენას. ისევ, ალბათ, თქვენი მოსმენის სურვილით, თქვენ ამბობთ, ჩვენ შეგვიძლია. მაშ სჯობს ვაღიარო ჩემი სისუსტე, რომ უკვე დაღლილმა აღარ შემიძლია უფრო დიდხანს ლაპარაკი, ვიდრე მაშინ, როცა უკვე გაჯერებული ხარ, გავაგრძელო შენში ჩასხმა ის, რისი მონელებაც არ შეგიძლია. მაშ, რაც შეეხება ამ დაპირებას, რომელიც დღემდე გადავდე, თუ იქნება შესაძლებლობა, უფლის შემწეობით, ხვალამდე დამიმახსოვრე შენი მოვალე. 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები, განსაკუთრებით იოანე მახარებლის მიერ ჩაწერილი, რომელიც უმიზეზოდ დაეყრდნო უფლის წიაღს, რათა დალიოს ამ უმაღლესი სიბრძნის საიდუმლოებები და ევანგელოზით კვლავ გამოსცენ ის, რაც სიყვარულით სვამდა, იმდენად საიდუმლო და ღრმა გაგებაა, რომ ყველა, ვინც აწუხებს და გულს უვარგისია. ამიტომ, საყვარელო, ყურადღება მიაქციეთ ამ რამდენიმე სიტყვას, რომლებიც წაიკითხეთ. ვნახოთ, შეგვიძლია თუ არა, მისივე ძღვენითა და დახმარებით, ვისაც სურდა, რომ ჩვენთვის წაეკითხათ მისი სიტყვები, რომლებიც მაშინ მოისმინეს და დაწერეს, რათა ახლა წაიკითხონ, რას გულისხმობს ის, რასაც ახლა გსმენიათ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძეს არ შეუძლია თავისით არაფრის გაკეთება, მაგრამ რასაც ხედავს, მამა აკეთებს ამას, როგორც ამას აკეთებს. მანერა. 3. მაგრამ კათოლიკურ რწმენას აქვს ის, რომ მამისა და ძის საქმეები არ არის განცალკევებული. ეს არის ის, რაც მსურს, თუ შესაძლებელია, გესაუბროთ, საყვარელო; მაგრამ, უფლის ამ სიტყვების თანახმად, ვისაც შეუძლია მიიღოს, დაე მიიღოს იგი. მათე 19:12 ხოლო ვისაც არ ძალუძს მისი მიღება, ნუ დამიბრალებს მე, არამედ თავის უგუნურებას; და მიემართოს მას, ვინც გულს უხსნის, რათა დაასხას ის, რასაც თავისუფლად გასცემს. და ბოლოს, თუ ვინმემ შეიძლება ვერ გაიგო, რადგან მე არ გამომიცხადა ისე, როგორც უნდა მეთქვა, აპატიოს ადამიანის სისუსტე და ევედრებოდეს ღვთაებრივ სიკეთეს. რადგან ჩვენ გვაქვს მოძღვრის შიგნით, ქრისტე. რისი მიღებაც არ შეგიძლია შენი ყურით და ჩემი პირით, მიუბრუნდი შენს გულში მას, ვინც მასწავლის, რა უნდა ვილაპარაკო და გაგინაწილებ, თუ რა ზომით იწონებს მას. ვინც იცის, რა უნდა მისცეს და ვის მისცეს, დაეხმარება მას, ვინც ეძებს და გაუხსნის მას, ვინც აკაკუნებს. და თუ ასეა, რომ არ მისცეს, ნურავინ უწოდებს თავს მიტოვებულს. რადგან შეიძლება ის აჭიანურებს რაიმეს გაცემას, მაგრამ მშიერი არავის დატოვებს. თუ, მართლაც, ის არ აძლევს საათს, ის ავარჯიშებს მაძიებელს, ის არ დასცინის მოსარჩელეს. მაშ, შეხედეთ და ყურადღება მიაქციეთ იმას, რისი თქმაც მსურს, თუნდაც ვერ შევძლო ამის თქმა. კათოლიკური სარწმუნოება, რომელიც დადასტურებულია ღვთის სულით მის წმინდანებში, ეს არის ყოველგვარი ერეტიკულ გარყვნილების საწინააღმდეგოდ, რომ მამისა და ძის საქმეები განუყოფელია. ეს რა ვთქვი? როგორც მამა და ძე განუყოფელია, ასევე განუყოფელია მამისა და ძის საქმეები. როგორ არის მამა და ძე განუყოფელი, რადგან თავად თქვა: მე და მამა ერთი ვართ? იოანე 10:30 რადგან მამა და ძე არ არის ორი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, სიტყვა და ის, ვისი სიტყვაც არის, ერთი და ერთადერთი, მამა და ძე შეკრული ქველმოქმედებით, ერთი ღმერთი და მოწყალების სულიც ერთია, ასე რომ, მამა, ძე და სულიწმიდა სამებად იქცა. ამიტომ არა მარტო მამისა და ძის, არამედ სულიწმიდისა; როგორც არის ადამიანთა თანასწორობა და განუყოფლობა, ასევე ნაწარმოებები განუყოფელია. კიდევ უფრო ნათლად გეტყვით, რა იგულისხმება ნაწარმოებებში განუყოფელია. კათოლიკური რწმენა არ ამბობს, რომ მამა ღმერთმა რაღაც შექმნა, ძემ კი - სხვა; არამედ რაც მამამ შექმნა, ძემაც შექმნა, სულიწმიდამაც შექმნა. რადგან ყველაფერი სიტყვით შეიქმნა; როდესაც მან ისაუბრა და ისინი დასრულდნენ, ეს არის სიტყვით ისინი შესრულდნენ, ქრისტეს მიერ ისინი შესრულდნენ. რადგან თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. თუ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი; სიტყვაში, რომელიც მან შექმნა, სიტყვით, რომელიც მან შექმნა. 4. მაშ, ჩვენ ახლა მოვისმინეთ სახარება, სადაც მან უპასუხა აღშფოთებულ ებრაელებს, რომ მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა და ღმერთთან გათანაბრდა. იოანე 5:18 რადგან ასე წერია წინა აბზაცში. ამიტომ, როცა ღვთის ძემ, ჭეშმარიტებამ, უპასუხა მათ შეცდომით აღშფოთებას, ამბობს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, როგორ აკეთებს მამა; თითქოს მან თქვა: რატომ გაწყენინე, რადგან ვთქვი, რომ ღმერთი ჩემი მამაა და მე ღმერთს გავთანაბრდები? მე თანაბარი ვარ იმ თვალსაზრისით, რომ მან შვა მე; მე თანაბარი ვარ იმ მხრივ, რომ ის ჩემგან კი არ არის, არამედ მე მისგან არის. რადგან ეს იგულისხმება ამ სიტყვებში: ძე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, გარდა იმისა, რასაც ხედავს მამა. ანუ, რაც ძეს უნდა გააკეთოს, ის აკეთებს მას მამისგან. რატომ აკეთებს მამა ამას? მამის გამო მას ძე აქვს. რატომ აქვს მას მამისაგან ძე? მამის გამო მას შეუძლია, მამის გამო არის. რადგან ძისთვის, როგორც შეძლება, ასევე ყოფნა ერთი და იგივეა. კაცთან ასე არ არის. აწიეთ თქვენი გული ადამიანური სისუსტის შედარებიდან, რომელიც შორს არის; და იქნებ რომელიმე ჩვენთაგანმა მიაღწიოს საიდუმლოს და, მიუხედავად იმისა, რომ შიშის ქვეშ მოექცა ბრწყინვალება, როგორც ეს იყო დიდი შუქი, უნდა გაერკვეს გარკვეულწილად და არ დარჩეს სრულიად უცოდინარი; თუმცა, ნუ წარმოიდგენს, რომ მას ესმის მთელი, რათა არ იამაყოს და დაკარგოს ის ცოდნა, რაც მიიღო. ადამიანთან ყოფნა და შეძლება სხვადასხვა რამეა. რადგან ზოგჯერ ადამიანი არის და არ შეუძლია ის, რაც სურს; ხანდახან ისევ ისეთ ჭკუაზეა ადამიანი, რომ შეუძლია რაც უნდა; მაშასადამე, მისი ყოფა და მისი ქმედუნარიანობა სხვადასხვა რამეა. რადგან თუ ადამიანის არსი და პოზა ერთი და იგივეა, მაშინ მას შეეძლო, როცა ეს იქნებოდა. მაგრამ ღმერთთან ასე არ არის, რომ მისი სუბსტანცია ერთია და მისი ძალა სხვა რამეა. მაგრამ რაც არის მისი და რაც არის ის, თანაარსია მასთან, რადგან ის არის ღმერთი: ასე არ არის, რომ ერთი გზით არის, სხვა გზით შეუძლია; მას აქვს ესე და პოსე ერთად, რადგან მას უნდა სურდეს და ერთად აკეთოს. მაშ, ვინაიდან ძის ძალა მამისგან არის, ამიტომ ძის სუბსტანციაც მამისგანაა; და ვინაიდან ძის სუბსტანცია მამისგანაა, ამიტომ ძის ძალაც მამისგანაა. ძეში ძალა და სუბსტანცია არ განსხვავდება: ძალა იგივეა, რაც სუბსტანციაა; სუბსტანცია უნდა იყოს, ძალა, რომ შეძლო. შესაბამისად, რადგან ძე მამისგანაა, მან თქვა: ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია. რადგან ის არ არის ძე თავისი თავისგან, ამიტომ მას არ შეუძლია საკუთარი თავისგან. 5. როგორც ჩანს, მან საკუთარი თავი შექმნა, როცა თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. ამის შემდეგ ერეტიკული ამაოება კისერს ასწევს; მართლაც, მათი, ვინც ამბობს, რომ ძე მამაზე ნაკლებია, ნაკლები ავტორიტეტით, ნაკლები დიდებულებით, ნაკლები შესაძლებლობით, არ ესმით ქრისტეს სიტყვების საიდუმლო. მაგრამ დაესწარით, საყვარელნო, და ნახეთ, როგორ დაბნეულნი არიან ისინი ხორციელი გონებით ქრისტეს სიტყვებმა. და ეს არის ის, რაც მე ცოტა ადრე ვთქვი, რომ ღვთის სიტყვა აწუხებს ყველა გარყვნილ გულს, ისევე როგორც ავარჯიშებს ღვთისმოსავ გულებს, განსაკუთრებით იოანე მახარებლის მიერ ნათქვამი. რადგან ეს არის მის მიერ ნათქვამი ღრმა სიტყვები და არა შემთხვევითი სიტყვები და არც ისეთი, რაც შეიძლება ადვილად გასაგები იყოს. ასე რომ, ერეტიკოსი, თუკი ეს სიტყვები გაიგო, მაშინვე დგება და გვეუბნება: აჰა, ძე მამაზე ნაკლებია; მოისმინე ძის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „ძე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს“. დაელოდეთ; როგორც დაწერილია: თვინიერ იყავით სიტყვის მოსასმენად, რათა გაიგოთ. სირაქი 5:13 კარგი, დავუშვათ, რომ რადგან ვამტკიცებ, რომ მამისა და ძის ძალაუფლება და სიდიადე თანასწორია, ამ სიტყვების გაგონებაზე ვნერვიულობდი: ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთავად, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. ჰოდა, მე, ამ სიტყვების გამო შეწუხებული, დაგისვამ კითხვას, ვინც გეჩვენებათ, რომ მაშინვე გაიგეთ ისინი. ჩვენ ვიცით სახარებაში, რომ ძე დადიოდა ზღვაზე; მათე 14:25 როდის დაინახა, რომ მამა დადიოდა ზღვაზე? აი, ახლა ის შეშფოთებულია. მაშ, თავი დაანებეთ სიტყვების თქვენს გაგებას და ერთად განვიხილოთ ისინი. მერე რა ვქნათ? ჩვენ მოვისმინეთ უფლის სიტყვები: ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. ძე დადიოდა ზღვაზე, მამა არასოდეს დადიოდა ზღვაზე. თუმცა, რა თქმა უნდა, ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. 6. მაშინ დაბრუნდი ჩემთან ერთად იმას, რასაც ვამბობდი, იმ შემთხვევაში, თუ ასე გასაგებია, რომ ორივემ შეიძლება თავი დააღწიოს კითხვას. მე ვხედავ, როგორ შემიძლია, კათოლიკური რწმენის თანახმად, გაქცევა დაბრკოლების გარეშე; ხოლო შენ, მეორე მხრივ, ჩაკეტილი ხარ ყოველი მხრიდან, ხელოვნება ეძებს გაქცევის გზას. ნახეთ რა გზით შეხვედით. იქნებ ვერ გაიგეთ ეს, რაც მე ვთქვი: ნახეთ, რა გზით შეხვედით: მოუსმინეთ თავის თქმას, მე ვარ კარი. იოანე 10:7 მაშ, უმიზეზოდ არ ეძებთ, როგორ გამოხვიდეთ; და ეს მხოლოდ შენ აღმოაჩინე, რომ კარიდან კი არ შესულხარ, არამედ კედელზე გადავარდი. მაშასადამე, ადექი შენი დაცემიდან, როგორც შეგიძლია, და შედი კარიდან, რათა შეხვიდე დაბრკოლებლად და გამოხვიდე უცოდველად. მოდი ქრისტეს მიერ და არ წამოიყვანე შენი გულით, რაც შეიძლება თქვა; მაგრამ რასაც ის აჩვენებს, ის ლაპარაკობს. აჰა, როგორ ხსნის კათოლიკური რწმენა ამ კითხვას. ძე დადიოდა ზღვაზე, დარგავდა ხორცის ტერფებს ტალღებზე: ხორცი დადიოდა და ღვთაება ხელმძღვანელობდა. მაგრამ როცა ხორცი დადიოდა და ღვთაება ხელმძღვანელობდა, მამა არ იყო? თუ არ არის, როგორ ამბობს თავად ძე, ხოლო ჩემში მყოფი მამა, თვითონ აკეთებს საქმეებს? იოანე 14:10 თუ მამა, ძეში მყოფი, თვითონ აკეთებს თავის საქმეებს, მაშინ ზღვაზე სიარული მამამ და ძის მეშვეობით გააკეთა. შესაბამისად, ეს სიარული მამისა და ძის განუყოფელი საქმეა. მასში ორივეს მსახიობობას ვხედავ. არც მამამ მიატოვა ძე და არც ძემ მიატოვა მამა. ამრიგად, რასაც ძე აკეთებს, ის არ აკეთებს მამის გარეშე; რადგან რასაც მამა აკეთებს, ის არ აკეთებს ძის გარეშე. 7. ჩვენ გარკვევით გავეცანით ამ კითხვას. მონიშნეთ, რომ სწორად ვამბობთ მამის, ძისა და სულიწმიდის საქმეები განუყოფელია. მაგრამ როგორც გესმით, აჰა, ღმერთმა შექმნა სინათლე და ძემ იხილა მამა, რომელიც ნათელს ხდის, თქვენი ხორციელი გაგებით, ვის ექნება ის, რომ ის ნაკლებია, რადგან თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. მამა ღმერთმა შექმნა ნათელი; სხვა რა სინათლე შექმნა ძემ? ღმერთმა მამამ შექმნა სამყარო, ცა წყალსა და წყალს შორის; და ძემ იხილა იგი, თქვენი მოსაწყენი და დუნე გაგებით. კარგი, რაკი ძემ იხილა მამა, რომელიც ქმნიდა სამყაროს და ასევე თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, მაგრამ რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, მაშინ მაჩვენე ძის მიერ შექმნილი სხვა სამყარო. ფონდი დაკარგე? მაგრამ ისინი, ვინც მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზეა აგებული, თვით იესო ქრისტე არის მთავარი ქვაკუთხედი, მოიყვანეს მშვიდობაში ქრისტეში; ეფესოელები 2:14–20 არც იბრძვიან და იხეტიალებენ ერესში. ამიტომ ჩვენ გვესმის, რომ სინათლე შეიქმნა მამა ღმერთის მიერ, მაგრამ ძის მიერ; რომ სამყარო მამა ღმერთმა შექმნა, მაგრამ ძის მეშვეობით. რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. განდევნე შენი გონიერება, რომელსაც გონიერება კი არ უნდა ეწოდოს, არამედ აშკარად სისულელე. ღმერთმა მამამ შექმნა სამყარო; რა სხვა სამყარო შექმნა ძემ? მაჩვენე ძის სამყარო. ვისია ეს სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვართ? გვითხარით, ვის მიერ არის შექმნილი? თუ ამბობ: ძეს და არა მამის მიერ, მაშინ შეცდი მამისგან; თუ იტყვი: მამის მიერ და არა ძის მიერ, სახარება ასე გპასუხობს: და სამყარო მის მიერ შეიქმნა და ქვეყნიერებამ ვერ იცნობდა მას. მაშ, აღიარეთ ის, ვის მიერ შეიქმნა სამყარო და ნუ იქნებით მათ შორის, ვინც არ იცნობდა მას, ვინც შექმნა სამყარო. 8. ამიტომ მამისა და ძის საქმეები განუყოფელია. უფრო მეტიც, ეს, ძე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, იგივეს ნიშნავდა, თითქოს თქვას, ძე არ არის თავისგან. რადგან თუ ის ძეა, ის შობილია; თუ შობილია, ის არის მისგან, ვისგანაც არის შობილი. მიუხედავად ამისა, მამამ ის თავის ტოლფასი შვა. არც არაფერი სურდა მას, ვინც შობს; ვინც შობს თანამემამულე, არ სჭირდებოდა დრო შობისთვის; მამა, რომელიც შობს, არ უსწრებს ძეს ასაკით, რათა მას შეეძინა თავისზე უმცროსი ძე. მაგრამ შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ მრავალი საუკუნის შემდეგ ღმერთმა შვა ძე სიბერეში. როგორც მამა ასაკის გარეშეა, ასევე ძეც არ არის ზრდის; არც ერთი დაბერდა და არც მეორე გაიზარდა, არამედ თანაბარი შვა თანაბარი, მარადიული შვა მარადიული. როგორ, ამბობს ვიღაც, მარადიული შვა მარადიული? როგორც დროებითი ალი წარმოქმნის დროებით შუქს. გამომმუშავებელი ალი თანატოლია მის მიერ წარმოქმნილ შუქთან: გამომმუშავებელი ალი დროში არ უსწრებს წარმოქმნილ შუქს; მაგრამ იმ მომენტიდან, როდესაც ალი იწყება, იმ მომენტიდან იწყება შუქი. მაჩვენე ცეცხლი შუქის გარეშე და მე გაჩვენებ მამა ღმერთს ძის გარეშე. შესაბამისად, ძე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, მაგრამ რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, გულისხმობს, რომ ძემ დაინახოს და შობს მამისაგან, იგივეა. მისი ხედვა და მისი სუბსტანცია არ განსხვავდება; არც მისი ძალა და სუბსტანციაა განსხვავებული. ყველაფერი, რაც ის არის, ის არის მამისაგან; ყველაფერი, რაც მას შეუძლია, არის მამისგან; რადგან ის, რაც მას შეუძლია და რაც არის, ერთია და ყველაფერი მამისაა. 9. უფრო მეტიც, ის აგრძელებს თავის სიტყვებს და აწუხებს მათ, ვინც ამ საკითხს არასწორად ესმით, რათა გაიხსენოს შეცდომის სწორი გაგება. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს; რომ შემთხვევით მატერიის ხორციელი გაგება არ შემოიჭრას და გონება განზე არ გადაიტანოს, და ადამიანმა წარმოიდგინოს, როგორც ეს იყო ორი მექანიკა, ერთი ოსტატი, მეორე სწავლული, ყურადღებით აკვირდება ოსტატს დამზადებისას, ვთქვათ ზარდახშა, ისე რომ, როგორც ოსტატმა ზარდახშა, შემსწავლელმა სხვა ზარდახშა გააკეთოს იმ გარეგნობის მიხედვით, რომელსაც ოსტატი უყურებდა. რომ, მე ვამბობ, რომ ხორციელმა გონებამ არ შეადგინოს რაიმე ასეთი ორმხრივი ცნება ღვთაებრივი ერთიანობის შემთხვევაში, ის ამბობს, რომ რასაც მამა აკეთებს, იგივეს აკეთებს ძეც. ასე კი არ არის, მამა ზოგს აკეთებს, ძე სხვებს მოსწონს, მაგრამ იგივენაირად. რადგან არ ამბობს: რასაც მამა აკეთებს, ძეც აკეთებს სხვებს; მაგრამ ამბობს: რასაც მამა აკეთებს, ამას ძეც აკეთებს. რასაც მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც: მამამ შექმნა სამყარო, ძემ შექმნა სამყარო, სულიწმინდამ შექმნა სამყარო. თუ სამი ღმერთი, მაშინ სამი სამყარო; თუ ერთი ღმერთი, მამა, ძე და სულიწმიდა, მაშინ ერთი სამყარო შექმნა მამამ, ძის მეშვეობით, სულიწმინდაში. შესაბამისად, ძე აკეთებს იმას, რასაც მამაც აკეთებს და არა სხვანაირად; ის ორივე აკეთებს ამას და აკეთებს მათ ანალოგიურად. 10. მას შემდეგ, რაც მან თქვა, ეს აკეთებს, რატომ დაამატა მან ანალოგიურად? რათა გონებაში არ აღმოჩნდეს კიდევ ერთი დამახინჯებული გაგება ან შეცდომა. თქვენ ხედავთ, მაგალითად, ადამიანის საქმეს: ადამიანში არის გონება და სხეული; გონება მართავს სხეულს, მაგრამ დიდი განსხვავებაა სხეულსა და გონებას შორის: სხეული ხილულია, გონება უხილავია: დიდი განსხვავებაა გონების ძალასა და სათნოებასა და ნებისმიერი სახის სხეულს შორის, იქნება ეს ზეციური სხეულიც კი. ჯერ კიდევ გონება მართავს საკუთარ სხეულს და სხეული მართავს; და რასაც გონება ეჩვენება, რომ აკეთებს, ამას სხეულიც აკეთებს. ამრიგად, სხეული, როგორც ჩანს, აკეთებს იგივეს, რასაც გონება აკეთებს, მაგრამ არა ისე. როგორ ხდება ეს იგივე, მაგრამ არა ანალოგიურად? გონება თავისთავად აყალიბებს სიტყვას; იგი ბრძანებს ენას და ენა აწარმოებს სიტყვას, რომელიც გონებამ მოაწყო: გონებამ შექმნა და ენამ შექმნა; სხეულის მბრძანებელმა შექმნა და მსახურმა შექმნა; მაგრამ მსახურმა რომ აკეთოს, თავისი ბატონისაგან მიიღო, რა გაეკეთებინა და გააკეთა, როცა უფალმა უბრძანა. ერთი და იგივე გააკეთა ორივემ, მაგრამ იყო თუ არა მსგავსი? როგორ არა ანალოგიურად? ამბობს ვიღაც. აი, სიტყვა, რომელიც ჩემმა გონებამ ჩამოაყალიბა, ჩემში რჩება; რაც ჩემმა ენამ შექმნა, გაფუჭებულ ჰაერში გაიარა და არ არის. როცა გონებაში იტყვი სიტყვას და ენით წარმოთქვამ, დაბრუნდი გონებაში და ნახე, რომ სიტყვა, რომელიც გააკეთე, ისევ იქ არის. დარჩა თუ არა თქვენს ენაზე, ისევე, როგორც ეს თქვენს გონებაში? რაც ენით წარმოთქვა, ჟღერადობით შექმნილ ენას, ფიქრით შექმნილ გონებას; მაგრამ ის, რაც ენამ წარმოთქვა, გაქრა, რაც გონებამ იფიქრა, რჩება. ამიტომ სხეულმა შექმნა ის, რაც გონებამ შექმნა, მაგრამ არა ანალოგიურად. რადგან გონებამ მართლაც შექმნა ის, რაც გონებას შეუძლია, მაგრამ ენა გამოსცემს იმას, რაც ჟღერს და ყურს ურტყამს ჰაერში. ადევნებთ მარცებს და აიძულებთ მათ დარჩენას? ისე, ასე არა, მამა და ძე; მაგრამ ეს იგივე აკეთებს და ანალოგიურად აკეთებს. თუ ღმერთმა შექმნა სამოთხე, რომელიც რჩება, ეს ზეცა, რომელიც რჩება, ძემ შექმნა. თუ მამა ღმერთმა შექმნა ადამიანი მოკვდავი, იგივე ადამიანი, რომელიც მოკვდავია, ძემ შექმნა. რაც მამამ შექმნა, რაც მოითმინა, ეს გამძლემ შექმნა ძეც, რადგანაც ისევე შექმნა; და რაც კი მამამ შექმნა მიწიერი, სწორედ ამ მატერიალურმა შექმნა ძეც, რადგან მან შექმნა არა მხოლოდ იგივე, არამედ ასევე შექმნა. ძის მიერ შექმნილი მამისთვის, რადგან სიტყვით მამამ შექმნა ყველაფერი. 11. ეძიეთ მამასა და ძეში განცალკევება, ვერ იპოვით; არა, არა თუ მაღლა აწიე; არა, მაშინაც კი, თუ შენს გონებაზე მაღლა რაღაცას მიაღწიე. რამეთუ, თუ თქვენ გადახვალთ მათ შორის, რასაც თქვენი მოხეტიალე გონება აკეთებს თავისთვის, თქვენ ესაუბრებით საკუთარი წარმოსახვით და არა ღვთის სიტყვით; საკუთარი ფანტაზია გატყუებთ. მთა ასევე სხეულის მიღმა და გაიგე გონება; ასწიეთ ასევე გონების მიღმა და გაიგეთ ღმერთი. ღმერთამდე ვერ მიაღწევ, თუ გონებას არ გადასცდები; რამდენად ნაკლებად მიაღწევთ ღმერთს, თუ ხორციელად დარჩით! ისინი, ვინც ხორცზე ფიქრობენ, რამდენად შორს არიან ღმერთის გაგებისაგან!– რადგან გონება რომც იცოდნენ, იქ არ იქნებოდნენ. ადამიანი შორს შორდება ღმერთს, როცა მისი აზრები ხორციელია; და არის დიდი განსხვავება ხორცსა და გონებას შორის, მაგრამ უფრო დიდია გონებასა და ღმერთს შორის. თუ გონებით ხარ დაკავებული, შუაში ხარ: თუ შენს ყურადღებას ქვევით მიმართავ, იქ არის სხეული; თუ ზემოთ, ღმერთია. აწიეთ თავი სხეულიდან, გადადით საკუთარ თავსაც კი. დააკვირდი, რას ამბობს ფსალმუნი და გაფრთხილებ, როგორ უნდა იფიქრო ღმერთზე: ჩემი ცრემლები, ნათქვამია, პური მომიმზადეს დღედაღამ, როცა მეუბნებოდნენ: სად არის შენი ღმერთი? როგორც წარმართებმა შეიძლება თქვან: აჰა, ჩვენი ღმერთები, სად არის თქვენი ღმერთი? ისინი მართლაც გვაჩვენებენ იმას, რაც ჩანს; ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც არ ჩანს. და ვის ვაჩვენოთ? კაცს, რომელსაც არ აქვს მხედველობა, რომლითაც ნახოს? ყოველ შემთხვევაში, თუ ისინი თავიანთ ღმერთებს თავიანთი თვალებით ხედავენ, ჩვენც გვაქვს სხვა თვალები, რომლითაც დავინახავთ ჩვენს ღმერთს, რადგან ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 ამიტომ, როცა თქვა, რომ შეწუხდა, ყოველდღე ეუბნებოდნენ: სად არის შენი ღმერთი? ეს გამახსენდა, ამბობს ის, რადგან ყოველდღიურად მეუბნებიან: სად არის შენი ღმერთი? და თითქოს მისი ღმერთის ხელში ჩაგდება მსურს, ეს, ამბობს ის, გამახსენდა და სული ჩემს თავზე გადმოვღვარე. ამიტომ, რათა მივაღწიო ჩემს ღმერთს, რომლის შესახებაც მითხრეს: სად არის შენი ღმერთი? მე გადმოვღვარე ჩემი სული არა ჩემს ხორცზე, არამედ ჩემზე; მე გადავლახე ჩემი თავი, რათა მიმეღწია მასთან, რადგან ის ჩემზე მაღლაა, ვინც შემქმნა; არავინ მიაღწევს მას, გარდა ის, ვინც საკუთარ თავს სცილდება. 12. განიხილეთ სხეული: ის არის მოკვდავი, მიწიერი, სუსტი, ხრწნადი; მოშორებით მას. დიახ, ალბათ თქვენ ამბობთ, მაგრამ სხეული დროებითია. მაშინ იფიქრე სხვა სხეულებზე, ზეციურზე; ისინი უფრო დიდი, უკეთესი, უფრო დიდებულია. შეხედეთ მათ, უფრო მეტიც, ყურადღებით. მოძრაობენ აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, არ დგანან; მათ თვალით ხედავენ არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ მინდვრის მხეციც კი. მათ მიღმაც გაიარეთ. და როგორ ამბობთ, როგორ გადავიდე ზეციურ სხეულებს მიღმა, როცა ვხედავ, რომ დავდივარ დედამიწაზე? ხორცში კი არ გადიხარ მათ მიღმა, არამედ გონებით. მათაც შორს: მართალია, ისინი ძალიან ანათებენ, მაგრამ სხეულები არიან; თუმცა ისინი ბრწყინავს ზეციდან, ისინი სხეულები არიან. მოდი ახლა, როცა ალბათ გგონია, რომ არ გაქვს სად წახვიდე, ამ ყველაფრის განხილვის შემდეგ. და სად უნდა წავიდე, ხომ ამბობთ, ზეციურ სხეულებს მიღმა; და რა უნდა გადავიდე გონებით? განიხილე ეს ყველაფერი? მაქვს, ხომ ამბობ. რა საშუალებებით განიხილე ისინი? დაე, არსება, რომელიც განიხილავს, გამოჩნდეს პირადად. არსება, რომელიც განიხილავს ამ ყველაფერს, რომელიც განასხვავებს, განასხვავებს და აწონ-დაწონის მათ სიბრძნის ბალანსში, ნამდვილად არის გონება. მაშ, უეჭველია, სჯობს გონება, რომლითაც თქვენ ჭვრეტდით ყოველივე ამას, ვიდრე ის, რაც თქვენ იფიქრეთ. მაშ, ეს გონება სულია და არა სხეული. გაიარეთ მასაც. და იმისათვის, რომ დაინახოთ, სად უნდა გადახვიდეთ, შეადარეთ ეს გონება, პირველ რიგში, ხორცს. ზეცამ დაგიფაროს, რომ ასე შეადარო! შეადარეთ იგი მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების სიკაშკაშეს; გონების სიკაშკაშე უფრო დიდია. დააკვირდით, პირველ რიგში, გონების სისწრაფეს; ნახე, მოაზროვნე გონების ბზინვარება ხომ არ არის უფრო იმპულსური, ვიდრე კაშკაშა მზის ბრწყინვალება. გონებით ხედავ მზეს ამოდის. რამდენად ნელია მისი მოძრაობა თქვენს გონებასთან შედარებით! რა უნდა გააკეთოს მზე, შეგიძლიათ იფიქროთ სამჯერ. ის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მოდის; ხვალინდელი დღის მეორე მეოთხედიდან იზრდება. სადაც შენმა ფიქრმა გააკეთა ეს, მზე მაინც ჩამორჩება და შენ მთელი გზა გაიარე. მაშასადამე, დიდი რამ არის გონება. მაგრამ როგორ ვთქვა, არის? გადადით მის მიღმაც. რადგან გონება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყველა სახის სხეულზე უკეთესია, თავად ცვალებადია. ახლა იცის, ახლა არ იცის; ახლა ავიწყდება, ახლა ახსოვს; ახლა ნებავს, ახლა ნებავს არა; ახლა ცდება, ახლა მართალია. ამიტომ გადადით ყოველგვარ ცვალებადობას მიღმა; არა მხოლოდ ყველაფრის მიღმა, რაც ჩანს, არამედ ყველა ცვლილების მიღმაც. რადგან ხილულ ხორცს მიღმა გადახვედი; ცის მიღმა, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, რომლებიც ჩანს. გაიარეთ ასევე ყველა ცვლილების მიღმა. რადგან, როცა ხილულს გააკეთებდი და გონებაში მოვიდა, იქ იპოვე შენი გონების ცვალებადობა. ღმერთი საერთოდ ცვალებადია? გაიარე მაშინ, შენი გონების მიღმაც კი. დაღვარე სული შენს თავზე, რათა მიაღწიო ღმერთს, რომლის შესახებაც გეუბნებიან: სად არის შენი ღმერთი? 13. ნუ წარმოიდგენთ, რომ მამაკაცის შესაძლებლობებს აღემატება რაღაცის გაკეთებას. ამას თავად იოანე მახარებელი აკეთებდა. ის აფრინდა ხორცს მიღმა, დედამიწის მიღმა, რომელიც დაარღვია, ზღვებს მიღმა, რომლებსაც უყურებდა, ჰაერის მიღმა, რომელშიც ფრინველები დაფრინავენ, მზის, მთვარის, ვარსკვლავების მიღმა, ყველა უხილავი სულის მიღმა, საკუთარი გონების მიღმა, მისი რაციონალური სულის გამო. ამ ყველაფრის მიღმა აფრინდა, სულს ასხამდა მასზე, სად მივიდა? რა დაინახა? თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან. მაშასადამე, თუ სინათლეში ვერ ხედავთ განცალკევებას, რატომ ეძებთ განცალკევებას ნაწარმოებში? იხილე ღმერთი, ნახე მისი სიტყვა, რომელიც მემკვიდრეობით მეტყველებს სიტყვასთან, რომ მოლაპარაკე საუბრობს არა მარცვლებით, არამედ მისი ლაპარაკი არის სიბრძნის სიკაშკაშე. რა არის ნათქვამი თავად სიბრძნეზე? ეს არის მარადიული სინათლის გამოსხივება. სიბრძნე 7:26 დააკვირდით მზის ნათებას. მზე ზეცაშია და ავრცელებს თავის სიკაშკაშეს ყველა ხმელეთზე და ყველა ზღვაზე, და ის უბრალოდ ფიზიკური სინათლეა. თუ მართლაც შეგიძლიათ განასხვავოთ სიკაშკაშე მზისგან, მაშინ გამოყავით სიტყვა მამისგან. მზეზე ვლაპარაკობ. ნათურის ერთი პატარა, წვრილი ალი, რომელიც შეიძლება ჩაქრეს ერთი ამოსუნთქვით, ავრცელებს თავის შუქს ყველა მის მახლობლად: თქვენ ხედავთ გაშლილ ალისაგან გამომუშავებულ შუქს; თქვენ ხედავთ მის გამოყოფას, მაგრამ არა განცალკევებას. გაიგეთ, მაშ, საყვარელო ძმებო, რომ მამა და ძე და სულიწმიდა განუყოფლად არიან გაერთიანებულნი საკუთარ თავში; რომ ეს სამება ერთი ღმერთია; რომ ერთი ღმერთის ყველა საქმე არის მამის, ძისა და სულიწმიდის საქმეები. ყველა დანარჩენი, რაც მოყვება და რაც ეხება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვებს, ახლა, როცა მოლაპარაკება ხვალაც გევალებათ, იყავით, რათა მოისმინოთ. ტრაქტატი 21 (იოანე 5:20–23) 1. გუშინ, რამდენადაც უფალმა გვინდოდა მინიჭება, ჩვენ განვიხილეთ, თუ რა უნარით შეგვეძლო და ჩვენი შესაძლებლობების მიხედვით გავარკვიეთ, როგორ განუყოფელია მამისა და ძის საქმეები; და როგორ არა მამა ზოგს, ძე სხვებს, არამედ რომ მამა ყველაფერს აკეთებს ძის მეშვეობით, როგორც მისი სიტყვით, რომელზედაც დაწერილია: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. მოდით დღეს გადავხედოთ შემდეგ სიტყვებს. და იმავე უფლისგან ვილოცოთ წყალობისთვის და იმედი ვიქონიოთ, რომ, თუ ის სრულყოფილად ჩათვლის, ჩვენ გავიგებთ რა არის ჭეშმარიტი; მაგრამ თუ ჩვენ არ უნდა შევძლოთ ამის გაკეთება, რათა არ შევიდეთ სიცრუეში. რამეთუ სჯობს არ ვიცოდე, ვიდრე შევიდე; მაგრამ იცოდე ჯობია არ იცოდე. ამიტომ, უწინარეს ყოვლისა, უნდა ვიცოდეთ. უნდა შევძლოთ, ღმერთს მადლობა; მაგრამ თუ ამასობაში ჭეშმარიტებამდე ვერ მივაღწევთ, სიცრუეს ნუ წავალთ. ჩვენ ვალდებულნი ვართ კარგად გავითვალისწინოთ რა ვართ და რას ვეპყრობით. ჩვენ ხორცის მატარებელი კაცები ვართ, დავდივართ ამ ცხოვრებაში; და მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ხელახლა ვართ დაბადებული ღვთის სიტყვის თესლიდან, მაგრამ ქრისტეში განახლებულია ისე, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ მთლიანად განთავისუფლებული ადამისგან. ჭეშმარიტად ჩვენი მოკვდავი და ხრწნადი ნაწილი, რომელიც ამძიმებს სულს, სიბრძნე 9:15 აჩვენებს, რომ არის და აშკარად არის ადამის; მაგრამ ის, რაც ჩვენში სულიერია და სულს ამაღლებს, არის ღვთის ძღვენი და მისი წყალობა, რომელმაც გამოგზავნა თავისი ერთადერთი ძე, რათა ჩვენთან ერთად ეზიაროს ჩვენს სიკვდილს და მიგვიყვანოს თავის უკვდავებამდე. ძე გვყავს ჩვენი მოძღვრისთვის, რათა არ შევცოდოთ; და ჩვენი დამცველისათვის, თუ შევცოდეთ და ვაღიარეთ და მოვიქცეთ; შუამავალი ჩვენთვის, თუ რაიმე სიკეთე გვინდოდა ღვთისგან; და მიმნიჭებელი მისი მამასთან, რადგან მამა და ძე ერთი ღმერთია. მაგრამ ის ასე ეუბნებოდა, როგორც ადამიანი ადამიანებს: დაფარა ღმერთმა, გამოაჩინა ადამიანი, რათა გამოეჩინა ისინი ღმერთებად, ცხადი ადამიანები; და ღვთის ძემ შექმნა ძე კაცისა, რათა ადამიანთა ძეები ღვთის ძეებად აქციოს. მისი სიბრძნის რა უნარით აკეთებს ამას, ჩვენ მისივე სიტყვებით აღვიქვამთ. რადგან როგორც პატარა, ის ელაპარაკება პატარებს, თვითონ კი პატარას ისე, რომ ის ასევე დიდია, ჩვენ კი პატარები, მაგრამ მასში დიდი. ის ლაპარაკობს ისე, როგორც მკერდზე მზრუნველი და მკვებავი ბავშვები, რომლებიც იზრდებიან სიყვარულით. 2. თქვა: ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, გარდა იმისა, რასაც მამა ხედავს. თუმცა, ჩვენ არ გვესმოდა, რომ მამა აკეთებს რაღაცას ცალკე, რასაც ძე ხედავს, თვითონაც აკეთებს იგივეს, მამის საქმის ხილვის შემდეგ; მაგრამ როდესაც მან თქვა: ძეს თავისით არ შეუძლია არაფრის გაკეთება, მაგრამ რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, ჩვენ მივხვდით, რომ ძე მთლიანად მამისგან არის - რომ მთელი მისი არსება და მთელი მისი ძალა არის მამისგან, რომელმაც ის შვა. მაგრამ ახლა, როცა თქვა, რომ ის აკეთებს ამას, რასაც მამა აკეთებს, რათა ჩვენ არ გვესმოდეს, რომ მამა ზოგს აკეთებს, ძე ზოგს, მაგრამ ძე იგივე ძალით აკეთებს იმას, რასაც მამა აკეთებს, ხოლო მამა აკეთებს ძის მეშვეობით, განაგრძო და თქვა ის, რაც დღეს მოვისმინეთ: რადგან მამას უყვარს ძე, რასაც აკეთებს. ისევ ირღვევა მოკვდავი აზრი. მამა უჩვენებს ძეს, რასაც თავად აკეთებს; ამიტომ, ამბობს ვიღაც, მამა ცალკე აკეთებს, რათა ძემ დაინახოს, რას აკეთებს. კვლავ ჩნდება ადამიანური აზროვნება, როგორც ეს იყო, ორი ხელოსანი - მაგალითად, დურგალი ასწავლის თავის შვილს საკუთარ ხელოვნებას და აჩვენებს, რასაც აკეთებს, რათა შვილმაც შეძლოს ამის გაკეთება. აჩვენებს მას, ამბობს ის, ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს. მაშ ასეა, რომ სანამ ის აკეთებს, ძე არ აკეთებს, რათა იხილოს მამა? თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ უჩვენებს მამა ძეს, რასაც აკეთებს, რადგან მამა არაფერს აკეთებს გარდა იმისა, რასაც აკეთებს ძის მეშვეობით. რა შექმნა მამამ? მან შექმნა სამყარო. აჩვენა თუ არა მან სამყაროს შექმნისას ძეს ისე ბრძნულად, რომ ძემაც შექმნას მსგავსი რამ? მაშინ ვნახოთ სამყარო, რომელიც ძემ შექმნა. მიუხედავად ამისა, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა და სამყაროც მის მიერ შეიქმნა. თუ სამყარო მის მიერ შეიქმნა და ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მამა არაფერს აკეთებს ძის გარდა, სად უჩვენებს მამა ძეს რას აკეთებს, თუ ეს არ არის თავად ძეში, რომლის მეშვეობითაც აკეთებს? რა ადგილას შეიძლება აჩვენოს მამის საქმე ძეს, თითქოს ის აკეთებს და იჯდა გარეთ, და ძე ყურადღებით აკვირდება მამის ხელს, როგორ ხდება ეს? სად არის ეს განუყოფელი სამება? სად არის სიტყვა, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ იგივეა ღმერთის ძალა და სიბრძნე? 1 კორინთელები 1:24 სად არის ის, რასაც წმინდა წერილი ამბობს იმავე სიბრძნეზე: ეს არის მარადიული სინათლის სიკაშკაშე? სიბრძნე 7:26 კიდევ სად რა ითქვა მასზე: ის ძლიერად აღწევს ბოლოდან ბოლომდე და ტკბილად აწესრიგებს ყველაფერს? სიბრძნე 8:1 რასაც მამა აკეთებს, აკეთებს ძის მეშვეობით, თავისი სიბრძნითა და ძალით აკეთებს; გარედან კი არ უჩვენებს ძეს, რასაც ხედავს, არამედ თავად ძეში აჩვენებს, რასაც აკეთებს. 3. რას ხედავს მამა, უფრო სწორად, რას ხედავს ძე მამაში, რომ თვითონაც გააკეთოს? შეიძლება მე შევძლო ამის ლაპარაკი, მაგრამ მაჩვენე კაცი, რომელსაც შეუძლია ამის გაგება; ან იქნებ შემიძლია ვიფიქრო და არ ვილაპარაკო; ან იქნებ ვერც ვიფიქრო. რადგან ეს ღვთაებრიობა აღემატება ჩვენ, როგორც ღმერთი აღემატება ადამიანებს, როგორც უკვდავი აღემატება მოკვდავს, როგორც მარადიული აღემატება დროებითს. დაე, მან შთააგონოს და დაგვაჯილდოვოს, და სიცოცხლის ამ შადრევნიდან ღირსეულად გაგვიჩინოს თავი და წყურვილის გრძნობა დაგვაკარგვინოს, რომ ამ უდაბნოში არ დავწუროთ! ვუთხრათ მას, უფალო, რომელსაც ვისწავლეთ მამაო. ჩვენ გაბედულად ვამბობთ ამას, რადგან თავად სურდა ეს; თუ ისე ვცოცხლობთ, რომ არ გვითხრას: თუ მამა ვარ, სად არის ჩემი პატივი? თუ მე ვარ უფალი, სად არის ჩემი შიში? მაშინ ვუთხრათ მას: მამაო ჩვენო. ვის ვეუბნებით, მამაო ჩვენო? ქრისტეს მამას. მაშ, ის, ვინც ეუბნება მამაო ჩვენო ქრისტეს მამას, ეუბნება ქრისტეს, სხვა რა, გარდა ჩვენი ძმის? თუმცა, როგორც ის არის ქრისტეს მამა, ის ისევე არ არის ჩვენი მამა; რადგან ქრისტე არასოდეს შეგვიკავშირებია ისე, რომ არ გამეკეთებინა განსხვავება მასა და ჩვენს შორის. რადგან ის არის ძე მამის თანასწორი, მარადიული ძე მამასთან და მარადიული მამასთან; მაგრამ ჩვენ გავხდით ძე ძის მიერ, ნაშვილები მხოლოდშობილის მიერ. ამიტომ არასოდეს ისმოდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პირიდან, როცა თავის მოწაფეებს ესაუბრებოდა, რომ უზენაეს ღმერთზე, თავის მამაზე, მამაო ჩვენოზე თქვა; მაგრამ მან თქვა ან მამაჩემი ან შენი მამა. მაგრამ მან არ თქვა მამაო ჩვენო; იმდენად, რომ გარკვეულ ადგილას მან გამოიყენა ეს ორი გამოთქმა: მივდივარ ჩემს ღმერთთან, ამბობს ის, და შენს ღმერთთან. რატომ არ თქვა, ღმერთო ჩვენო? გარდა ამისა, მან თქვა: მამაჩემი და თქვენი მამა; მან არ თქვა, მამაო ჩვენო. ის ისე უერთდება, რომ განასხვავოს, განასხვავებს ისე, რომ არ დაშორდეს. მას სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ ერთნი მასში, მაგრამ მამა და თავად ერთი. 4. რამდენადაც არ უნდა გავიგოთ და რამდენსაც ვიხილოთ, ვერ დავინახავთ, როგორც ძე ხედავს, მაშინაც კი, როცა ანგელოზებს გავთანაბრდებით. ჩვენ რაღაც ვართ მაშინაც კი, როცა ვერ ვხედავთ; მაგრამ რა ვართ ჩვენ, როცა ვერ ვხედავთ, გარდა ადამიანებისა, რომლებიც ვერ ხედავენ? და იმისათვის, რომ დავინახოთ, მივმართავთ მას, ვისაც ვხედავთ, და იქმნება ჩვენში მხედველობა, რომელიც ადრე არ იყო, თუმცა ჩვენ ვიყავით. კაცი არის როცა არ ხედავს; და იგივეს, როცა ხედავს, მხედველად იწოდება. მაშ, მისთვის დანახვა არ არის იგივე, რაც კაცობა; რადგან ეს რომ ყოფილიყო, ის კაცი არ იქნებოდა, როცა არ ხედავდა. მაგრამ რადგან ის ადამიანია, როცა ვერ ხედავს და ცდილობს დაინახოს ის, რაც ვერ ხედავს, ის არის ის, ვინც ეძებს და ვინც ბრუნდება სანახავად; და როცა კარგად შემობრუნდა და დაინახა, მხედველად იქცევა, რომელიც უწინ იყო უხილავ კაცად. შესაბამისად, დანახვა მისთვის არის რამ, რაც მოდის და მიდის; ის მოდის მას, როდესაც ის მიბრუნდება და ტოვებს მას, როდესაც ის მოშორდება. ასეა ძესთან? შორს იყოს ჩვენგან ასე ვიფიქროთ. არასოდეს ყოფილა ისე, რომ ის იყო ძე, ვერ ხედავდა და შემდეგ შეიქმნა სანახავად; მაგრამ მამის ხილვა მისთვის იგივეა, რაც ძე. რადგან ჩვენ, ცოდვისკენ მიბრუნებით, ვკარგავთ განმანათლებლობას; და ღმერთთან მიბრუნებით ვიღებთ განმანათლებლობას. რამეთუ სინათლე, რომლითაც ჩვენ ვართ განათლებული, ერთია; ჩვენ, ვინც განმანათლებლები ვართ, სხვა რამ. მაგრამ თავად სინათლე, რომლითაც ჩვენ ვნათდებით, არც შორდება თავის თავს და არც კარგავს სიცხადეს, რადგან როგორც სინათლე ის არსებობს. მაშ, მამა აჩვენებს იმას, რასაც აკეთებს ძის მიმართ, ისე, რომ ძე ყველაფერს ხედავს მამაში და არის ყველაფერი მამაში. რამეთუ ხილვით იგი შვა; და დაბადებით ხედავს. თუმცა არა, რომ ნებისმიერ დროს ის არ დაბადებულა და შემდგომში დაბადებულიყო; არც ის, რომ ნებისმიერ დროს მან არ დაინახა და შემდეგ დაინახა. მაგრამ რაში მდგომარეობს მისი ხილვა, მასში შედის მისი არსება, იგივე მისი შობილი არსება, იგივე მისი განგრძობითი, იგივე მისი უცვლელი, იგივე მისი ყოფა დასაწყისი და უსასრულო. მაშასადამე, არ მივიღოთ ხორციელი გაგებით, რომ მამა ზის და აკეთებს საქმეს და აჩვენებს მას ძეს; და ძე ხედავს საქმეს, რასაც მამა აკეთებს, და სხვა საქმეს აკეთებს სხვა ადგილას, ან სხვა მასალისგან. რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. ძე არის სიტყვა მამისა. მამას არაფერი უთქვამს, რაც არ უთქვამს ძეში. ვინაიდან ძეში სიტყვით, რის გაკეთებასაც აპირებდა ძის მეშვეობით, შვა ძე, რომლის მეშვეობითაც შექმნა ყველაფერი. 5. და მათზე უფრო დიდ საქმეებს უჩვენებს მას, რათა გაგიკვირდეთ. აქ ისევ უხერხულნი ვართ. და ვინ არის ის, ვინც შეიძლება ღირსეულად გამოიძიოს ეს დიდი საიდუმლო? მაგრამ ახლა, როდესაც მან მოისურვა ჩვენთან საუბარი, თავად ხსნის მას. რადგან ის არ იტყოდა იმას, რაც არ უნდა გვესმოდეს; და როგორც მან მოისურვა ლაპარაკი, უეჭველად მან მიიპყრო ყურადღება: მიატოვებს თუ არა ის ვინმეს, ვინც აღძრა ყურადღებიანი მოსმენისთვის? ჩვენ ვთქვით, რომ ძემ დროებითი გაგებით არ იცის - რომ ძის ცოდნა ერთი არ არის და თავად ძე სხვაა; არც ერთი რამ მისი ხილვა, თვითონ სხვა; არამედ ის, რომ თვით ხილვა არის ძე, და ცოდნა, ისევე როგორც სიბრძნე მამის არის ძე; და რომ ეს სიბრძნე და ხედვა არის მარადიული და მარადიული მასთან, ვისგანაც არის; რომ ეს არ არის რაღაც, რაც დროთა განმავლობაში იცვლება, არც რაღაც წარმოქმნილი, რაც არ იყო, არც ის, რაც ქრება, რაც არსებობდა. მაშ, რას აკეთებს დრო ამ შემთხვევაში, რომ თქვას: ამაზე უფრო დიდ საქმეებს უჩვენებს მას? ის აჩვენებს, ანუ ის აპირებს ჩვენებას. Hath ნაჩვენები სხვა რამ არის ნების ჩვენებისგან: აჩვენა, ჩვენ ვამბობთ წარსულის მოქმედებაზე; გამოჩნდება, მოქმედების მომავალი. აქ რა ვქნათ, ძმებო? აჰა, ის, ვინც ჩვენ გამოვაცხადეთ მამასთან ერთად, რომელშიც არაფერი იცვლება დროის მიხედვით, არ მოძრაობს არც მომენტებისა და არც ადგილების სივრცეებში, რომლის შესახებაც ჩვენ ვაცხადებდით, რომ ის მუდამ რჩება მამასთან, ხედავს მამას და ხედავს არსებულს; ის, მე ვამბობ, აქ კიდევ ერთხელ გვიხსენებს დროებს, ამბობს: ის აჩვენებს მას ამაზე დიდ საქმეებს. განა აპირებს ის აჩვენოს ძეს რაღაც, რაც ძემ ჯერ არ იცის? მაშ, რას ვიზამთ? როგორ გავიგოთ ეს? აჰა, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე იყო ზევით, ქვევით. როდის იყო ის ზემოთ? როცა თქვა: რასაც მამა აკეთებს, ძეც ისევე აკეთებს. საიდან ვიცით, რომ ის ახლა ქვემოთაა? მაშასადამე: ამაზე დიდ საქმეებს ის აჩვენებს მას. უფალო იესო ქრისტე, ჩვენი მაცხოვარი, ღვთის სიტყვა, რომლითაც შეიქმნა ყველაფერი, რას გიჩვენებს მამა, რომ ჯერ კიდევ არ იცი? რა არის შენგან დაფარული მამაზე? რა არის დამალული შენგან მამაში, ვისგანაც მამა არ არის დაფარული? რა უფრო დიდ საქმეებს აპირებს ის გაჩვენოთ? ან რა საქმეებზე უფრო დიდია ისინი, რომლებიც მან უნდა გაჩვენოთ? რადგან, როდესაც მან თქვა: ამათზე დიდი, ჩვენ ჯერ უნდა გავიგოთ საქმეები, ვიდრე ისინი უფრო დიდია. 6. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, საიდან დაიწყო ეს დისკურსი. ეს იყო, როცა ის კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის უძლურებაში იყო, განიკურნა და იესომ უბრძანა მას, ახლა გამოჯანმრთელებულს, აეღო საწოლი და წასულიყო თავის სახლში. ამ მიზეზით მართლაც განრისხდნენ იუდეველები, რომლებთანაც ის საუბრობდა. მან ისაუბრა სიტყვებით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის დუმდა; გარკვეულწილად მიანიშნებდა მნიშვნელობის შესახებ მათ, ვინც ესმოდა და დაუმალა ეს გაბრაზებულთაგან. ამ მიზეზით, მე ვამბობ, რომ ებრაელებმა განრისხდნენ იმის გამო, რომ უფალმა ეს გააკეთა შაბათს, მისცა საფუძველი ამ დისკურსს. მაშასადამე, ნუ მოვისმენთ ამ სიტყვებს ისე, თითქოს დაავიწყდათ ზემოთ ნათქვამი, არამედ მივხედოთ იმ უძლურ კაცს, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში ტანჯავდა, მოულოდნელად განიკურნა, ხოლო იუდეველები გაოცებულნი და გაბრაზებულნი იყვნენ. ისინი უფრო მეტად ეძებდნენ სიბნელეს შაბათიდან, ვიდრე სინათლეს სასწაულისგან. ეუბნება მათ, როცა ისინი აღშფოთებულნი არიან, ამბობს: ამაზე დიდ საქმეებს უჩვენებს მას. ამათზე დიდი: რომელზე? რა ნახე, რომ კაცი, რომლის უძლურებაც ოცდათვრამეტი წელიწადი გაგრძელდა, განიკურნა; მათზე მეტი მამა აპირებს აჩვენოს ძეს. რა არის უფრო დიდი სამუშაოები? ის განაგრძობს და ამბობს: როგორც მამა აცოცხლებს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. ცხადია, ეს უფრო დიდია. ბევრად უფრო დიდია მკვდარი აღდგომა, ვიდრე ავადმყოფი გამოჯანმრთელება: ესენი უფრო დიდია. მაგრამ როდის აპირებს მამა აჩვენოს ისინი ძეს? განა ძე არ იცნობს მათ? და ვინც ლაპარაკობდა, არ იცოდა მკვდრების აღდგომა? მან ჯერ კიდევ არ ისწავლა მკვდრების გაცოცხლება - მე ვამბობ, რომ ის, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი? მან, ვინც ჩვენ ვიცხოვრებდით, როდესაც ჩვენ არ ვყოფილვართ, მან ჯერ კიდევ არ ისწავლა, თუ როგორ შეიძლება კვლავ აღმდგარიყავით? მაშ, რას ნიშნავს მისი სიტყვები? 7. ახლა კი ის გვწყალობს და ის, ვინც ცოტა ხნის წინ ღმერთად ლაპარაკობდა, ახლა იწყებს ლაპარაკს როგორც ადამიანი. მიუხედავად ამისა, იგივეა ადამიანი, რომელიც არის ღმერთი, რადგან ღმერთი ადამიანად შეიქმნა; მაგრამ შეიქმნა ის, რაც არ იყო, დაკარგვის გარეშე, რაც იყო. მაშასადამე, ადამიანი შეემატა ღმერთს, რათა ის ყოფილიყო ადამიანი, რომელიც იყო ღმერთი, მაგრამ არა ის, რომ ის ამიერიდან იყოს ადამიანი და არა ღმერთი. მოდით მოვუსმინოთ მას, როგორც ჩვენს ძმას, რომელიც გვესმოდა, როგორც ჩვენი შემოქმედი. ჩვენი შემოქმედი, რადგან სიტყვა დასაწყისში; ჩვენო ძმაო, რადგან ღვთისმშობლისგან შობილი: შემოქმედი, აბრაამის წინაშე, ადამამდე, მიწის წინაშე, ზეცის წინაშე, ყოველივე ხორციელისა და სულიერის წინაშე; არამედ ძმაო, აბრაამის შთამომავალი, იუდას ტომიდან, ისრაელის ქალწული. ამიტომ, თუ ჩვენ ვიცნობთ მას, ვინც გველაპარაკება, როგორც ღმერთს და ადამიანად, მოდით გავიგოთ ღვთისა და ადამიანის სიტყვები; რადგან ზოგჯერ ის გველაპარაკება ისეთ რამეებს, რაც ეხება დიდებულებას, ზოგჯერ ისეთს, რაც ეხება თავმდაბლობას. ვინაიდან მაღალია ის, ვინც დადაბლა, რათა ჩვენ დამცირებულებს ამაღლდეს. მაშინ რას ამბობს ის? მამა მიჩვენებს მათზე დიდს, რათა გაგიკვირდეთ. მაშასადამე, ჩვენთვის ის აპირებს აჩვენოს და არა მას. და რაკი მამამ უნდა გვიჩვენოს, ამიტომ თქვა, რომ გაგიკვირდეთ. მან, ფაქტობრივად, განმარტა, თუ რას გულისხმობდა იმის თქმაში, რომ მამა მაჩვენებს. რატომ არ თქვა: მამა გაჩვენებთ; მაგრამ, ის აჩვენებს ძეს? რადგან ჩვენც ძის წევრები ვართ; და როგორც ჩვენ, წევრები ვსწავლობთ, ის თავად სწავლობს თავის წევრებში. როგორ სწავლობს ის ჩვენში? როგორც ის იტანჯება ჩვენში. საიდან შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ის იტანჯება ჩვენში? ზეციდან ამ ხმიდან, საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? საქმეები 9:4 განა თვითონ არ დაჯდება მსაჯულად ქვეყნიერების დასასრულში და მართალს დააყენებს მარჯვნივ და ბოროტს მარცხნივ და იტყვის: მოდი, კურთხეულო მამისაგან ჩემისაგან, მიიღე სასუფეველი; რამეთუ მშიოდა და მომეცი საჭმელად? და როდის უპასუხებენ: უფალო, როდის გნახეთ მშიერი? ეტყვის მათ: რაკი ჩემს მცირეთაგანს მიეცით, მე მომეცით. მათე 25:31–40 მოდით, ამ დროს გამოვიკითხოთ იგი და ვუთხრათ მას: უფალო, როდის იქნები შემსწავლელი, როცა ყველაფერს ასწავლი? მაშინვე, მართლაც, ის გვიპასუხებს ჩვენი რწმენით: როცა ჩემი უმცირესი სწავლობს, მე ვსწავლობ. 8. მაშ, ვიხაროთ და მადლობელი ვიყოთ, რომ არა მარტო ქრისტიანებად, არამედ ქრისტედ გავხდით. გესმით, ძმებო, და გესმით ღვთის მადლი ჩვენზე? მიკვირს, გაიხარე, ჩვენ ქრისტედ ვართ შექმნილნი. რადგან თუ ის არის თავი, ჩვენ ვართ წევრები: მთელი ადამიანი არის ის და ჩვენ. აი, რას ამბობს პავლე მოციქული: აღარ ვიყოთ ჩვილები, მოძღვრების ყოველგვარი ქარის მოზიდვა. მაგრამ ზემოთ მან თქვა: სანამ ჩვენ ყველანი არ შევიკრიბებით რწმენის ერთიანობაში და ღვთის ძის შემეცნებაში, სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს სისავსის ასაკის საზომად. ეფესელთა 4:14 მაშასადამე, ქრისტეს სისავსე არის თავი და წევრები. ხელმძღვანელი და წევრები, ეს რა არის? ქრისტე და ეკლესია. ჩვენ ნამდვილად ამაყად უნდა ვიკამათოთ ეს საკუთარი თავისთვის, თუ თვითონ არ ნებდება ამის დაპირებას, რომელიც ამბობს იმავე მოციქულის მიერ, მაგრამ თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და წევრები. 1 კორინთელები 12:27 9. მაშ, როცა მამა უჩვენებს ქრისტეს წევრებს, ის უჩვენებს ქრისტეს. რაღაც დიდი, მაგრამ მაინც ნამდვილი სასწაული ხდება. არის ქრისტეს ჩვენება იმისა, რაც ქრისტემ იცოდა, და ეს ეჩვენება ქრისტეს ქრისტეს მეშვეობით. საოცარი და დიდი რამ არის, მაგრამ წმინდა წერილი ასე ამბობს. ვეწინააღმდეგებით თუ არა ღვთაებრივ განცხადებებს? უფრო სწორად არ გვესმოდეს ისინი და არ ვმადლობდეთ მისივე ძღვენით მას, ვინც თავისუფლად მოგვცა? რა არის ეს, რაც მე ვთქვი, ეჩვენება ქრისტეს ქრისტეს მეშვეობით? წევრებისთვის ნაჩვენებია ხელმძღვანელის მეშვეობით. აი, შეხედე ამას შენში. დავუშვათ, რომ დახუჭული თვალებით აიღებ რაღაცას, ხელმა არ იცის სად წავიდეს; და მაინც შენი ხელი შენი წევრია, რადგან არ არის გამოყოფილი შენი სხეულისგან. გაახილე თვალები, ახლა ხელი ხედავს, სად შეიძლება წავიდეს; სანამ თავი აჩვენა, წევრი გაჰყვა. მაშ, თუ შეიძლება შენში ისეთი რამ იპოვო, რაც შენმა სხეულმა აჩვენა შენს სხეულს და შენი სხეულის მეშვეობით რაღაც გამოავლინა შენს სხეულს, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ნათქვამია, რომ ქრისტეს მეშვეობით ეჩვენება. რადგან თავი გვიჩვენებს, რომ წევრებს შეუძლიათ დაინახონ, და თავი ასწავლის, რომ წევრებმა ისწავლონ; თუმცა ერთი კაცი, ხელმძღვანელი და წევრები. მას სურდა არ განეშორებინა საკუთარი თავი, მაგრამ სურდა, თავი მოგვაერთოს. შორს იყო ის ჩვენგან, დიახ, ძალიან შორს. რა განსხვავებაა ქმნილებასა და შემოქმედს შორის? რა განსხვავებაა ღმერთსა და ადამიანს შორის? რაც შეეხება სამართლიანობას და უსამართლობას? რა არის მარადისობა და მოკვდავობა? აჰა, ჩვენგან ასე შორს იყო თავიდანვე სიტყვა, ღმერთი ღმერთთან ერთად, რომლისგანაც ყველაფერი შეიქმნა. მაშ, როგორ მოხდა იგი ახლოს, რომ ყოფილიყო ის, რაც ჩვენ ვართ და ჩვენ მასში? სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში. იოანე 1:14 10. მაშ, ის აპირებს გვაჩვენოს; ეს აჩვენა თავის მოწაფეებს, რომლებმაც იხილეს იგი ხორციელად. რა არის ეს? როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. არის ის, რომ ზოგი მამა, ზოგი ძე? რა თქმა უნდა, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. რას ვამბობთ, ძმებო? ქრისტემ აღადგინა ლაზარე; რომელი მკვდარი აღადგინა მამამ, რათა ქრისტემ ენახა, როგორ აღედგინა ლაზარე? როცა ქრისტემ აღადგინა ლაზარე, განა მამამ არ აღადგინა იგი? თუ ეს მხოლოდ ძის საქციელი იყო, მამის გარეშე? წაიკითხეთ თავად მონაკვეთი და ნახეთ, რომ ის ეხმიანება მამას, რათა ლაზარე აღდგეს. იოანე 11:41–44 როგორც ადამიანი, ის მოუწოდებს მამას; როგორც ღმერთი, ის აკეთებს მამას. მაშასადამე, ლაზარეც, რომელიც აღდგა, აღდგა მამაც და ძეც სულიწმიდის ნიჭითა და მადლით; და სამებამ შეასრულა ეს შესანიშნავი სამუშაო. მაშასადამე, ნუ გავიგებთ ამას, როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს, ისე, რომ ვიფიქროთ, რომ ზოგი აღადგენს და აცოცხლებს მამის მიერ, ზოგიც - ძის მიერ; არამედ ის, რომ ძე აცოცხლებს და აცოცხლებს იმავეს, ვისაც მამა აღადგენს და აცოცხლებს; რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა. და იმის დასანახად, რომ მას აქვს მამის მიერ მიცემული თანაბარი ძალა, ამიტომ ამბობს: ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს, რათა ამით აჩვენოს თავისი ნება; და რომ ვინმემ არ თქვას: მამა აღადგენს მკვდრებს ძის მიერ, მამა კი, როგორც ძლევამოსილი, და როგორც ძალაუფლების მქონე, ძე, როგორც სხვისი ძალით, როგორც მსახური აკეთებს რაღაცას, როგორც ანგელოზმა, მან მიუთითა თავისი ძალა, როდესაც ამბობს: ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს. ასე არ არის, რომ მამას ძის გარდა სხვა სურს; მაგრამ როგორც მამას და ძეს ერთი არსება აქვთ, ასევე ერთი ნება. 11. და ვინ არიან ეს მკვდრები, რომლებსაც მამა და ძე აცოცხლებენ? იგივეა, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობდით - ლაზარე, ან იმ ქვრივის ვაჟი, ლუკა 7:14 თუ სინაგოგის ქალიშვილის მმართველი? ლუკა 8:54 რადგან ვიცით, რომ ისინი აღადგინა ქრისტე უფალმა. ეს არის რაღაც სხვა რამ, რასაც ის ჩვენთვის ნიშნავს - კერძოდ, მკვდრეთით აღდგომას, რომელსაც ჩვენ ყველანი ვეძებთ; არა ის აღდგომა, რომელიც ზოგიერთებს ჰქონდათ, რომ დანარჩენებმა ირწმუნონ. რამეთუ ლაზარე აღდგა, რათა კვლავ მომკვდარიყო; ჩვენ კვლავ აღვდგებით სამუდამოდ საცხოვრებლად. მამაა, ვინც ასეთ აღდგომას ახდენს, თუ ძე? არა, ჭეშმარიტად, მამა ძეში. შესაბამისად ძე და მამა ძეში. საიდან ვამტკიცებთ, რომ ის საუბრობს ამ აღდგომაზე? როცა თქვა: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. აქ რომ არ გავიგოთ ის აღდგომა, რომელსაც სასწაულისთვის აკეთებს და არა მარადიული სიცოცხლისთვის, განაგრძო მან და თქვა: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა. რა არის ეს? ის ლაპარაკობდა მკვდრეთით აღდგომაზე, რომ როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს; და მაშინვე დაუმატა სამსჯავროს მიზეზად: რამეთუ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა. რატომ თქვა მან ეს, მაგრამ იმის დასანიშნად, რომ მან ისაუბრა მკვდრეთით აღდგომაზე, რომელიც მოხდება სასამართლოში? 12. რადგან, ამბობს ის, მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა. ცოტა ადრე ჩვენ ვფიქრობდით, რომ მამა აკეთებს იმას, რასაც ძე არ აკეთებს, როცა თქვა: მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს; თითქოს მამა აკეთებდა და ძე ხედავდა. ამგვარად ჩვენს გონებაში ხორციელდებოდა ხორციელი წარმოდგენა, თითქოს მამა აკეთებდა იმას, რაც ძეს არ აკეთებდა; მაგრამ რომ ძე უყურებდა, ხოლო მამამ აჩვენა, რას აკეთებდა. მაშინ, როგორც მამა აკეთებდა იმას, რასაც ძე არ აკეთებდა, ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ძე აკეთებს იმას, რასაც მამა არ აკეთებს. როგორ გვაბრუნებს ის და აკავებს ჩვენს გონებას! ის მიგვიყვანს აქეთ-იქით, არ მოგვცემს უფლებას დავრჩეთ ხორცის ერთ ადგილას, რათა შეცვლით მან გვავარჯიშოს, ვარჯიშით განგვწმინდოს, განწმენდით გაგვაჩინოს მიღების უნარი და შეგვავსოს, როცა შეგვეძლება. რა შუაშია ეს სიტყვები ჩვენთან? რას ლაპარაკობდა ის? რას ლაპარაკობს ის? ცოტა ადრე მან თქვა, რომ მამა აჩვენებს ძეს რასაც აკეთებს. მე დავინახე, როგორც იქნა, მამა აკეთებდა, ძე ელოდა ხილვას; ახლა ისევ ვხედავ ძეს მოქმედს, მამას უსაქმოდ, რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა. მაშ, როცა ძე აპირებს განსჯას, განა მამა უსაქმური იქნება და არ განიკითხავს? რა არის ეს? რა უნდა გავიგო? რას იტყვი, უფალო? შენ ხარ სიტყვა ღმერთი, მე კაცი ვარ. თქვენ ამბობთ, რომ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა? სხვაგან წავიკითხე, რომ შენ ამბობ, არავის ვმსჯელო; არის ის, ვინც ეძებს და განსჯის. იოანე 8:15 ვისზე ამბობ: არის ის, ვინც ეძებს და განიკითხავს, ​​თუ მამისაგან არ არის? ის აკეთებს ინკვიზიციას თქვენი შეცდომებისთვის და განსჯის მათ გამო. როგორ უნდა გავიგოთ აქ, რომ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა? ვკითხოთ პეტრეს; მოვისმინოთ მისი საუბარი თავის ეპისტოლეში: ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის, ამბობს ის და გვიტოვებს მაგალითს, რომ მივყვეთ მის ნაბიჯებს; ვინც არ შესცოდა და არც მზაკვრობა იპოვა მის პირში; ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, აღარ შეურაცხყო; როდესაც ის ცუდს განიცდიდა, ის არ დაემუქრა, არამედ მიეძღვნა მას, ვინც სამართლიანად განიკითხავს. 1 პეტრე 2:21–23 რამდენად მართალია, რომ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი ძეს მისცა? ჩვენ აქ ვართ გაურკვევლობაში და დაბნეულებმა ვიშრომოთ, რათა ძალისხმევით განვიწმინდოთ. მოდით, მაქსიმალურად შევეცადოთ, მისივე ძღვენით, შევიღწევოთ ამ სიტყვების ღრმა საიდუმლოებაში. შესაძლოა, ჩვენ ვმოქმედებთ დაუფიქრებლად, რადგან გვსურს ღვთის სიტყვების განხილვა და შესწავლა. მაინც რატომ ლაპარაკობდნენ ისინი, მაგრამ უნდა იყოს ცნობილი? რატომ გაისმა ისინი, მაგრამ გასაგონად? რატომ გაიგეს, მაგრამ გასაგებად? მაშ, დიდად გაგვაძლიეროს და მოგვცეს რამდენადაც ღირსად ჩათვალოს; და თუ ჯერ კიდევ არ შევაღწიეთ შადრევანს, დავლიოთ ნაკადი. აჰა, თავად იოანე ნაკადულივით გადმოვიდა ჩვენკენ და გადმოგვცა სიტყვა ზემოდან. მან დაამცირა იგი და ისე გაასწორა, რათა ჩვენ არ გვეშინოდეს ამაღლებულის, არამედ მივუახლოვდეთ მას, ვინც მდაბალია. 13. აუცილებლად არის გრძნობა, ჭეშმარიტი და ძლიერი გრძნობა, თუ როგორმე შეგვიძლია ჩავწვდეთ მას, რომლითაც მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა. რადგან ეს ნათქვამია, რადგან ძის გარდა არავინ გამოცხადდება ადამიანებს სასამართლოში. მამა დაიმალება, ძე გამოცხადდება. რაში გამოვლინდება ძე? იმ სახით, რომლითაც იგი ამაღლდა. რამეთუ ღმერთის სახით იყო დამალული მამასთან; მსახურის სახით, ვლინდება მამაკაცებისთვის. მაშასადამე, მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი მისცა ძეს: მხოლოდ ცხადი განაჩენი, რომლითაც ცხადი განკითხვით განიკითხავს ძე, რადგანაც იგივე მოეჩვენება განსახილველებს. წმინდა წერილი უფრო ნათლად გვიჩვენებს, რომ ეს არის ძე, რომელიც გამოჩნდება. მკვდრეთით აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს ის ამაღლდა ზეცაში, როცა მისი მოწაფეები უყურებდნენ; და მათ ესმით ანგელოზის ხმა: კაცნო გალილეველო, ამბობს, რატომ დგახართ და ზეცისკენ იყურებით? ის, რაც თქვენგან აიღეს ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ ზეცად მიმავალი. საქმეები 1:3–11 როგორ დაინახეს ისინი მისი წასვლა? ხორცში, რომელსაც შეეხნენ, რომელსაც ხელი მოჰკიდეს, ჭრილობებიც კი, რომელთა შეხებითაც დაამტკიცეს; იმ სხეულში, რომელშიც ის ორმოცი დღის განმავლობაში შედიოდა და გამოდიოდა მათთან ერთად, ეჩვენებოდა მათ ჭეშმარიტებაში და არა სიცრუეში; არა მოჩვენება, ან ჩრდილი, ან მოჩვენება, არამედ, როგორც თავად თქვა, არ მოატყუო ისინი, დაამუშავე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავ, მე მაქვს. ლუკა 24:39 ეს სხეული ახლა ნამდვილად იმსახურებს ზეციურ საცხოვრებელს, არ ექვემდებარება სიკვდილს და არ იცვლება საუკუნეების განმავლობაში. ეს არ არის ისე, როგორც ბავშვობიდან იმ ასაკამდე გაიზარდა, ასე რომ, კაცობრიობის ასაკიდან სიბერემდე იკლებს: ის რჩება ისე, როგორც ამაღლდა, რათა მივიდეს მათთან, ვისთანაც სურდა ექადაგა მისი სიტყვა მის მოსვლამდე. ასე მოვა ის ადამიანის სახით და ამ ფორმას დაინახავენ ბოროტები; იხილავენ მას მარჯვნიც და მარცხნივ განცალკევებულნი იხილავენ მას: როგორც წერია: შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს. ზაქარია 12:13 თუ შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს, შეხედავენ იმავე სხეულს, რომელსაც შუბი დაარტყეს; რადგან შუბი სიტყვას არ ჭრის. მაშასადამე, ეს სხეული ბოროტებს შეეძლებათ ნახონ, რომელზედაც შეძლეს დაჭრა. სხეულში დამალულ ღმერთს ვერ დაინახავენ: განკითხვის შემდეგ მას იხილავენ ისინი, ვინც მარჯვედ იქნება. მაშ, ეს არის ის, რასაც ის გულისხმობს, როდესაც ამბობს: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი მისცა ძეს, – რომ ძე მოვა განკითხვაზე, რაც აშკარაა ადამიანთა სხეულში; ეუბნება მარჯვნივ მყოფებს: მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, მიიღე სასუფეველი; ხოლო მარცხნივ მყოფებს წადით მარადიულ ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. მათე 25:34, 41 14. აჰა, ადამიანის ამ სახეს დაინახავენ ღვთისმოსავნი და ბოროტნი, მართალნი და უსამართლონი, მორწმუნეები და ურწმუნოები, გახარებულნი და მგლოვიარენი, მინდობილნი და დაბნეულნი: აი, დაინახავენ. როდესაც ეს ფორმა გამოჩნდება სასამართლოში და სასამართლო დასრულდება, სადაც ნათქვამია, რომ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს გადასცა, ამიტომ, ძე გამოჩნდება სასამართლოში იმ სახით, რომელიც მან ჩვენგან აიღო. რა იქნება ამის შემდეგ? როდის გამოჩნდება ღმერთის სახე, რომლის ხილვაც ყველა ერთგულს სწყურია? როდის გამოჩნდება სიტყვა, რომელიც იყო დასაწყისში, ღმერთი ღმერთთან ერთად, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა? როდის გამოჩნდება ღმერთის ის ფორმა, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: ღმერთის სახით ყოფნისას, ღმერთთან თანასწორობა ძარცვად არ მიიჩნია? ფილიპელები 2:6 რადგან დიდია ის ფორმა, რომელშიც უფრო მეტიც, მამისა და ძის თვისებაა აღიარებული; აუხსნელი, გაუგებარი, ყველაზე მეტად პატარებისთვის. როდის უნდა ნახოთ ეს ფორმა? აჰა, მარჯვნივ არიან მართლები, მარცხნივ – უსამართლონი; ყველა ერთნაირად ხედავს კაცს, ხედავს კაცის ძეს, ხედავს გახვრეტილს, ჯვარცმულს ხედავენ: ხედავენ დამცირებულს, ღვთისმშობლისგან შობილს, იუდას ტომის კრავს. მაგრამ როდის ნახავენ ისინი სიტყვას, ღმერთს ღმერთთან ერთად? მაშინაც იგივე იქნება, მაგრამ მსახურის სახე გამოჩნდება. მსახურებს მოეჩვენება მსახურის სახე: ღვთის ფორმა შვილებისთვის იქნება დაცული. მაშასადამე, მსახურები გახდნენ შვილები: მარჯვედ მყოფნი წავიდნენ ძველად აღთქმულ საუკუნო სამკვიდროში, რომელსაც მოწამეებმა, თუმცა ვერ დაინახეს, ირწმუნეს, რომლის აღთქმისთვისაც უყოყმანოდ დაღვარეს სისხლი; წავიდნენ იქ და ნახონ იქ. როდის წავლენ იქ? თვით უფალმა თქვას: ასე რომ, ისინი წავლენ საუკუნო ცეცხლში, ხოლო მართალნი - მარადიულ ცხოვრებაში. მათე 25:46 15. აჰა, მან დაასახელა საუკუნო სიცოცხლე. გვითხრა მან, რომ იქ ვიხილავთ და ვიცნობთ მამას და ძეს? რა მოხდება, თუ მარადიულად ვიცხოვრებთ, მაგრამ ვერ ვხედავთ ამ მამას და ძეს? ისმინეთ, სხვა ადგილას, სადაც მან დაასახელა მარადიული სიცოცხლე და გამოხატა რა არის მარადიული სიცოცხლე: ნუ გეშინიათ; მე არ მოგატყუებთ; უმიზეზოდ არ დავპირდი ჩემს მოყვარულებს და ვამბობდი: ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მიყვარს; და ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და თავს გამოვჩენ მას.” იოანე 14:21 ვუპასუხოთ უფალს და ვუთხრათ: რა დიდია ეს, უფალო, ღმერთო ჩვენო? რა დიდი საქმეა? გამოგვაჩენთ თავს? მაშ, რა არ გამოაჩინე თავი იუდეველებსაც? არ დაგინახეს, ვინც ჯვარს აცვეს? მაგრამ შენ გამოიჩინე თავი სამსჯავროზე, როცა შენს მარჯვნივ დავდგებით; ისინიც, ვინც შენს მარცხნივ დგანან, ვერ გხედავენ? რას გვაჩვენებ? ნუთუ ჩვენ ვერ გხედავთ ახლა, როცა ლაპარაკობთ? ის პასუხობს: მე გამოვჩნდები ღმერთის სახით; ახლა ხედავ მსახურის ფორმას. არ მოგატყუებ, ერთგულო კაცო; გჯეროდეთ, რომ ნახავთ. გიყვართ, მაგრამ ვერ ხედავთ: განა თავად სიყვარული არ მიგიყვანთ ხილვაში? გიყვარდეს, მოთმინე სიყვარულში; მე არ გავუცრუებ შენს სიყვარულს, ამბობს ის, მე, ვინც განვწმინდე შენი გული. რატომ განვიწმინდე შენი გული, ოღონდ იმისთვის, რომ ღმერთი ჩანდეს შენთვის? რადგან ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 მაგრამ ამას ამბობს მსახური, თითქოს უფალს ეკამათა, შენ არ გამოთქვი, როცა თქვი: „მართალნი შევლენ მარადიულ სიცოცხლეშიო“, არ თქვი, ისინი წავლენ ჩემს სანახავად ღვთის სახით და მამის სანახავად, ვისთანაც თანასწორი ვარ. დააკვირდი, რა თქვა მან სხვაგან: ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ გამოგზავნე. იოანე 17:3 16. მაშინვე, ხსენებული სამსჯავროს შემდეგ, ყველაფერი, რაც მამამ არავის განიკითხა, მისცა ძეს, რა იქნება? რა მოყვება? რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. ებრაელები პატივს სცემენ მამას, სძულთ ძეს. ვინაიდან ძე მსახურად აღიქმებოდა, მამას პატივს სცემდნენ როგორც ღმერთს. მაგრამ ძე მამასთან თანასწორი გამოჩნდება, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. მაშასადამე, ეს გვაქვს ახლა რწმენაში. იუდეველმა არ თქვას: მე პატივს ვცემ მამას; რა საქმე მაქვს ძესთან? დაე, მას უპასუხონ: ვინც არ სცემს ძეს პატივს, არ სცემს პატივს მამას. შენ ყოველმხრივ იტყუები; თქვენ გმობთ ძეს და ცოდავთ მამას. რამეთუ მამამ ძე გამოგზავნა და თქვენ ზიზღით სძულთ მას, ვინც მამამ მოავლინა. როგორ შეგიძლია პატივი მიაგო გამგზავნს, რომელიც გმობს გაგზავნილს? 17. აჰა, ამბობს ვინმე, ძე მოვლინდა; და მამა უფრო დიდია, რადგან მან მოავლინა. ამოიღეთ ხორცი; მოხუცი ვარაუდობს სიბერეს დროში. დაე, ძველმა, მარადიულმა, მარადიულმა, შენთვის ახალმა, დროდადრო გააუქმოს შენი გაგება. არის თუ არა ძე ნაკლები იმის გამო, რომ ის გამოგზავნილია? მესმის გაგზავნის და არა განშორების შესახებ. მაგრამ მაინც, ამბობს ის, ადამიანთა შორის ვხედავთ, რომ გაგზავნილი უფრო დიდია, ვიდრე გაგზავნილი. ასეც იყოს; მაგრამ ადამიანური საქმეები ატყუებს ადამიანს; ღვთაებრივი რამ წმენდს მას. ნუ მიიღებ ადამიანურ ნივთებს, რომლებშიც გამგზავნი უფრო დიდი ჩანს, გაგზავნილი ნაკლებად; მიუხედავად ამისა, ადამიანური საგნები თქვენს წინააღმდეგ მოწმობენ. ისევე, როგორც, მაგალითად, თუ კაცს სურს, ქალს სთხოვოს ცოლი და, რადგან ამას პირადად არ შეუძლია, აგზავნის მეგობარს მის სათხოვნელად. და არის ბევრი შემთხვევა, როცა უფრო დიდს ირჩევს ნაკლების გაგზავნა. მაშ, რატომ აყენებთ ახლა აბსურდულ წინააღმდეგობას, რადგან ერთმა გაგზავნა, მეორე გაგზავნილია? მზე ასხივებს სხივს, მაგრამ არ გამოყოფს; მთვარე აგზავნის თავის ბზინვარებას, მაგრამ არ ჰყოფს მას; ლამპარი ნათელს ჰფენს, მაგრამ არ ჰყოფს მას: მე ვხედავ იქ განცალკევებას და არა განცალკევებას. თუ თქვენ ეძებთ მაგალითებს ადამიანური საგნებიდან, ოჰ ერეტიკული ამაოება, თუმცა, როგორც ვთქვი, ადამიანური საგნებიც კი ზოგიერთ შემთხვევაში უარყოფთ თქვენ და მსჯავრდებულნი ხართ შეცდომის გამო; მაინც გაითვალისწინეთ, რამდენად განსხვავებულია ეს ადამიანური საგნების შემთხვევაში, საიდანაც გსურთ ღვთაებრივი საგნების მაგალითების გამოტანა. ადამიანი, რომელიც აგზავნის, თავის უკან რჩება, ხოლო მხოლოდ გაგზავნილი ადამიანი მიდის წინ. მიდის ის კაცი, ვინც აგზავნის? მაგრამ მამა, რომელმაც ძე მოავლინა, არ განშორებულა ძეს. ისმინე თვით უფლის ნათქვამი: აჰა, მოვა ჟამი, როცა ყველა თავისკენ წავა და მარტო დამტოვებ; მაგრამ მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა. იოანე 16:32 როგორ გამოგზავნა ის, ვისთანაც მოვიდა? როგორ გამოგზავნა ის, ვისგანაც არ წასულა? სხვა ადგილას მან თქვა: ჩემში მყოფი მამა აკეთებს საქმეებს. იოანე 14:10 აჰა, მამა არის მასში, მოქმედებს მასში. გამოგზავნილი მამა არ განშორდა გაგზავნილ ძეს, რადგან გაგზავნილი და გამგზავნი ერთია. ტრაქტატი 22 (იოანე 5:24–30) გუშინ და წინა დღეს წარმოთქმულ დისკურსებზე მოჰყვება დღევანდელი სახარების გაკვეთილი, რომელიც დროულად უნდა ავხსნათ, არა მისი მნიშვნელობის პროპორციულად, არამედ ჩვენი შესაძლებლობების მიხედვით: ორივე იმიტომ, რომ თქვენ იღებთ, არა მოღრუბლული შადრევანის სიუხვის მიხედვით, არამედ თქვენი ზომიერი შესაძლებლობების მიხედვით; და ჩვენც ვლაპარაკობთ თქვენს ყურში, არა იმდენად, რამდენადაც შადრევანი იძლევა, არამედ იმდენს, რამდენსაც შეგვიძლია მივიღოთ, გადმოგცემთ თქვენს გონებაში, - თავად საკითხი უფრო ნაყოფიერად მუშაობს თქვენს გულებში, ვიდრე ჩვენ თქვენს ყურებში. რადგან დიდ საქმეს ეპყრობიან არა დიდი ოსტატები, არა, უფრო მცირე; მაგრამ ის, ვინც დიდია, ჩვენი გულისთვის გახდა პატარა, გვაძლევს იმედს და ნდობას. თუ ჩვენ არ გავმხნევებდით მის მიერ და არ გვეპატიჟებოდა მის გასაგებად; თუ მან დაგვტოვა, როგორც საზიზღარნი, რადგან ჩვენ ვერ შეგვეძლო მისი ღვთაებრიობის მიღება, თუ ის არ მიიღებდა ჩვენს მოკვდავობას და არ მოვიდოდა ჩვენთან, რომ გვეთქვა თავისი სახარება; თუ მას არ სურდა ჩვენთან ერთად მიეღო ის, რაც ჩვენში არის საზიზღარი და ყველაზე მცირე - მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი სიმცირე, არ სურდა ჩვენთვის თავისი სიდიადე. ეს მე ვთქვი, რათა ვინმემ არ დაგვადანაშაულოს, როგორც ზედმეტად გაბედულები ამ საკითხებთან დაკავშირებით, ან სასოწარკვეთილი იყოს საკუთარი თავის მიმართ, რათა შეეძლოს ღვთის ძღვენით გაიგოს, რა სურდა ღვთის ძეს ეთქვა მასთან. ამიტომ, რისი თქმაც მან მოისურვა ჩვენთან, ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ მან ჩვენ გვინდოდა გაგება. მაგრამ თუ ჩვენ არ გვესმის, ის, რომელსაც სთხოვენ, აძლევს გაგებას, რომელმაც მისცა თავისი სიტყვა დაუკითხავად. 2. აი, რა არის მისი სიტყვების ეს საიდუმლოებები, კარგად დაფიქრდით. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, მას აქვს საუკუნო სიცოცხლე. რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველანი ვცდილობთ საუკუნო სიცოცხლისკენ და ამბობს: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და ირწმუნებს ჩემს მომავლინებელს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე. მაშ, დაგვთხოვდა მისი სიტყვა გვესმოდეს და მაინც არ გაგვეგო? ვინაიდან, თუ სმენაში და რწმენაში არის მარადიული სიცოცხლე, მით უმეტეს გაგებაში. მაგრამ ღვთისმოსაობის მოქმედება რწმენაა, რწმენის გაგების ნაყოფი, რათა მივიდეთ მარადიულ სიცოცხლეში, როცა ჩვენთვის სახარების წაკითხვა არ იქნება; მაგრამ მას შემდეგ, რაც კითხვის ყველა ფურცელი და მკითხველისა და მქადაგებლის ხმა ამოიწურება, ის, ვინც ამ დროს გვაჩუქა სახარება, თავად გამოჩნდება ყველა მის წინაშე, ახლა მასთან იმყოფება განწმენდილი გულით და უკვდავ სხეულში, რომელიც აღარ მოკვდება, განწმენდს და ანათლებს მათ, ახლა ცხოვრობდა და ხედავდა, თუ როგორ იყო ეს სიტყვა ღმერთში. ამიტომ მოდით განვიხილოთ ამ დროს ვინ ვართ ჩვენ და ვიფიქროთ ვის გვესმის. ქრისტე ღმერთია და ადამიანებთან საუბრობს. მას სურდა, რომ დაეჭირათ იგი, ნება მიეცით მათ შეძლონ; მას სურდა მათ ენახათ იგი, ნება მიეცით გაეხილათ მათი თვალები. თუმცა უმიზეზოდ კი არ გველაპარაკება, არამედ იმიტომ, რომ ეს სიმართლეა, რასაც ის გვპირდება. 3. ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს, ამბობს და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოვა სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში. სად, როდის მოვდივართ სიკვდილიდან სიცოცხლეში, რომ არ მივიდეთ სამსჯავროში? ამ ცხოვრებაში ხდება სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლა; ამ ცხოვრებაში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სიცოცხლე, არის სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლა. რა არის ეს გავლა? ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს, თქვა მან და სწამს ჩემი მომავლინებელის. ამას რომ აკვირდები, გჯერა და გადის. და გადის კაცი ფეხზე დგომისას? აშკარად; რადგან სხეულში დგას, გონებაში გადის. სად იყო, საიდან უნდა გაევლო და სად გადის? ის სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადადის. შეხედე კაცს, რომელიც დგას, რომელშიც შეიძლება მოხდეს ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი. დგას, ისმენს, ალბათ არ სწამდა, სმენით სწამს: ცოტა ადრე არ სწამდა, ახლავე სწამს; მან გააკეთა გადასვლა, როგორც ეს იყო, ურწმუნოების რეგიონიდან რწმენის რეგიონში, გულის მოძრაობით და არა სხეულის, უკეთესობისკენ მოძრაობით; რადგან ისინი, ვინც კვლავ ტოვებენ რწმენას, გადადიან უარესში. აჰა, ამ ცხოვრებაში, რომელიც, როგორც ვთქვი, ჯერ კიდევ არ არის სიცოცხლე, არის სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლა, რათა არ იყოს სამსჯავროზე მოსვლა. მაგრამ რატომ ვთქვი, რომ ეს ჯერ კიდევ არ არის სიცოცხლე? ეს რომ იყოს სიცოცხლე, უფალი არ ეტყოდა ერთ კაცს: თუ გაცოცხლებ, დაიცავი მცნებები. მათე 19:17 ვინაიდან არ ეუბნება მას: თუ მოხვალ საუკუნო სიცოცხლეში; მან არ დაამატა მარადიული, არამედ თქვა მხოლოდ სიცოცხლე. ამიტომ ამ ცხოვრებას სიცოცხლე არ უნდა ერქვას, რადგან ის არ არის ჭეშმარიტი ცხოვრება. რა არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე, მაგრამ ის, რაც არის მარადიული სიცოცხლე? მოუსმინეთ მოციქულის სიტყვებს ტიმოთესთან, როცა ამბობს: დააკისრეთ მდიდრებს ამქვეყნად, რომ არ იყვნენ კეთილგონიერები და არ ენდონ გაურკვეველ სიმდიდრეს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც გვაძლევს ყველაფერს უხვად ტკბობისთვის; დაე, აკეთონ სიკეთე, იყვნენ მდიდარი კეთილი საქმეებით, მზად იყვნენ გავრცელებისთვის, კომუნიკაციისთვის. რატომ ამბობს ის ამას? მოისმინეთ შემდეგი: დაე, მოამზადონ მათთვის კარგი საფუძველი მომავალი დროისთვის, რათა დაეუფლონ ჭეშმარიტ სიცოცხლეს. 1 ტიმოთე 6:17–19 თუ მათ უნდა ჩაუყარონ საკუთარი თავისთვის კარგი საფუძველი მომავალი დროისთვის, რათა ჩაეჭიდონ ჭეშმარიტ სიცოცხლეს, უეჭველად, ეს, რომელშიც ისინი იყვნენ, არის ცრუ სიცოცხლე. რატომ უნდა გინდოდეს ჭეშმარიტების ხელში ჩაგდება, თუ ჭეშმარიტი უკვე გაქვს? არის თუ არა ჭეშმარიტი ჩაუყარა ხელში? მაშინ უნდა მოხდეს სიცრუისგან განშორება. და რა გზით უნდა იყოს წასული? სად? ისმინე, გჯეროდეს; და სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადადიხარ და არ მოდიხარ სამსჯავროზე. 4. რა არის ეს და არ გამოდიხარ სამსჯავროზე? და ვინ იქნება უკეთესი, ვიდრე პავლე მოციქული, რომელიც ამბობს: ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა იქ ყველამ მიიღოს ის, რაც გააკეთა სხეულში, იქნება ეს კარგი თუ ბოროტი? 2 კორინთელები 5:10 პავლე ამბობს: ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე; და ბედავ შენს თავს დაპირებას, რომ არ გამოხვალ? ჩემგან შორს იყოს, შენ ამბობ, რომ გავბედო ამის დაპირება ჩემს თავს. მაგრამ მე მჯერა მისი, რომელიც გვპირდება. მაცხოვარი ლაპარაკობს, ჭეშმარიტება მპირდება, თვითონ მითხრა: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი მომავლინებლისა, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში და არ განიკითხება. მაშინ მოვისმინე ჩემი უფლის სიტყვები და ვირწმუნე; ახლა, როცა ურწმუნო ვიყავი, მორწმუნე გავხდი; როგორც მან გამაფრთხილა, მე გადავედი სიკვდილიდან სიცოცხლეში, არ მოვდივარ სამსჯავროზე; არა ჩემი ვარაუდით, არამედ მისი დაპირებით. ლაპარაკობს თუ არა პავლე ქრისტეს საწინააღმდეგოდ, მსახური უფლის წინააღმდეგ, მოწაფე თავისი მოძღვრის წინააღმდეგ, კაცი ღმერთის წინააღმდეგ; ასე რომ, როდესაც უფალი ამბობს: ვინც ისმენს და ირწმუნებს, სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადადის, მოციქულმა უნდა თქვას: ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე? თორემ, თუ ის არ გამოდის სასამართლოში, ვინც სასამართლო სხდომაზე დგება, მე არ ვიცი როგორ გავიგო. 5. უფალი ჩვენი ღმერთი მაშინ გვიცხადებს მას და თავისი წმინდა წერილებით გვახსენებს, თუ როგორ შეიძლება გავიგოთ, როდესაც განკითხვის შესახებ არის საუბარი. ამიტომ გირჩევთ, ყურადღება მიაქციოთ. ხან განაჩენი ნიშნავს დასჯას, ხან - დისკრიმინაციას. მეტყველების იმ რეჟიმის მიხედვით, რომელშიც განსჯა ნიშნავს დისკრიმინაციას, ჩვენ ყველა უნდა გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ადამიანმა იქ მიიღოს ის, რაც მან გააკეთა სხეულში, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი. რადგან ეს არის განსხვავებულობა, სიკეთის დარიგება კარგზე, ბოროტება ბოროტზე. რადგან განაჩენი ყოველთვის ცუდი გაგებით რომ იყოს მიღებული, ფსალმუნი არ იტყვის: განმკითხე, ღმერთო. შესაძლოა ვინმეს გაუკვირდეს, როცა ისმენს, რომ განსაჯე, ღმერთო. რადგან ადამიანმა თქვას: მაპატიე, ღმერთო; შემიწყალე, ღმერთო. ვინ არის ის, ვინც ამბობს: განსაჯე მე, ღმერთო? ზოგჯერ ფსალმუნში სწორედ ეს ლექსი მოთავსებულია პაუზაში, რათა მკითხველმა გასცეს და ხალხმა უპასუხოს. განა შეიძლება ვინმეს ისე არ სწყურია გული, რომ ეშინია სიმღერას და ღმერთს უთხრას: განსაჯე მე, ღმერთო? და მაინც ხალხი ამას თავდაჯერებულად მღერის და არ წარმოიდგენს, რომ ბოროტებას ისურვებენ იმაში, რაც ღვთიური სიტყვიდან ისწავლეს; მაშინაც კი, თუ მათ ეს კარგად არ ესმით, მათ მიაჩნიათ, რომ რასაც მღერიან რაღაც კარგია. და მაინც თვით ფსალმუნიც კი არ ტოვებს ადამიანს მისი მნიშვნელობის გააზრების გარეშე. რადგან, გრძელდება, ეს მეტყველებს შემდეგ სიტყვებში, თუ რა სახის განსჯაზე იყო საუბარი; რომ ეს არის არა დაგმობა, არამედ დისკრიმინაცია. რადგან ამბობს: განსაჯე მე, ღმერთო. რას ნიშნავს განმსაჯე, ღმერთო, და განასხვავე ჩემი საქმე უწმინდური ერისგან? მაშასადამე, განჭვრეტის ამ განჩინების თანახმად, ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე. მაგრამ კვლავ, განკითხვის თანახმად, ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს, ამბობს ის და სწამს ჩემი მომავლინებელი, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოვა სამსჯავროზე, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. რა არ უნდა გამოვიდეს სასამართლოში? არ უნდა მოვიდეს გმობაში. წმინდა წერილებიდან დავამტკიცოთ, რომ განაჩენი იქმნება იქ, სადაც სასჯელი გასაგებია; თუმცა ამ პასაჟშიც, ცოტა უფრო შორს, მოისმენთ იგივე ტერმინს განაჩენი, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა დაგმობისა და დასჯისთვის. მაგრამ მოციქული ეუბნება გარკვეულ ადგილას, წერს მათ, ვინც სხეულზე შეურაცხყოფს, რა იციან თქვენ შორის მორწმუნეებმა; და რაკი შეურაცხყოფა მიაყენეს, სჯიდნენ უფლის უბედურებით. რადგან ეუბნება მათ: თქვენგან ბევრი სუსტი და ავადმყოფია და ღრმად სძინავს. ამიტომ ბევრი მოკვდა კიდეც. და განაგრძო: თუკი ჩვენ ვიმსჯელეთ, უფალმა არ უნდა განგვსაჯოს; ანუ თუ ჩვენ ვკიცხავდით, უფალმა არ უნდა გაგვაგონოს. მაგრამ როცა განვიკითხავთ, უფლის მიერ განვსჯით, რათა სამყაროსთან ერთად არ განვსჯით. მაშასადამე, არიან ისეთებიც, ვინც აქ სასჯელის მიხედვით განიკითხება, რათა იქ გადაურჩონ; არიან ისეთებიც, რომლებიც აქ არიან დარჩენილნი, რათა იქ უფრო უხვად იტანჯონ; და არიან ისეთებიც, რომელთაც თვით სასჯელები სასჯელის უბედურების გარეშე ეკისრებათ, თუ ისინი არ გამოსწორდება ღვთის უბედურებით; რომ, რადგან აქ მათ აბუჩად იგდებენ მამას, რომელიც აჯავრებს, შეიძლება იქ იგრძნონ მსაჯული, რომელიც სჯის. ამიტომ არის სამსჯავრო, რომელშიც ღმერთი, ანუ ძე ღვთისა, ბოლოს და ბოლოს გამოგზავნის ეშმაკს და მის ანგელოზებს და ყველა ურწმუნო და უღმერთო მასთან. ამ სამსჯავროს, ვინც ახლა ირწმუნა, გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში, არ მოვა. 6. რამეთუ, რათა არ იფიქრო, რომ სარწმუნოებით არ მოკვდები ხორციელად, ან ხორციელად გაგებით, უთხარი შენს თავს: ჩემმა უფალმა მითხრა: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი მომავლინებლის, სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა. დარწმუნებული იყავით, რომ გადაიხდით იმ სასჯელს, სიკვდილს, რომელიც ადამის სასჯელით გევალებათ. ვინაიდან მან, რომელშიც ჩვენ ყველანი ვიყავით, მიიღო ეს განაჩენი: აუცილებლად მოკვდები; დაბადება 2:17 და არც ღვთაებრივი განაჩენი შეიძლება ბათილად იქცეს. მაგრამ მას შემდეგ რაც გადაიხდით ძველი ადამიანის სიკვდილს, თქვენ მიიღებთ ახალი ადამიანის მარადიულ სიცოცხლეს და გადახვალთ სიკვდილიდან სიცოცხლეში. ამასობაში, ახლავე გააკეთე ცხოვრებისეული გადასვლა. როგორია შენი ცხოვრება? რწმენა: მართალი ცხოვრობს რწმენით. ურწმუნოები, რა მათგან? ისინი მკვდრები არიან. ასეთ მკვდრებს შორის იყო ის, სხეულში, რომლის შესახებაც უფალი ამბობს: დაე, მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდარი. მათე 8:22 ასე რომ, ამ ცხოვრებაშიც არიან მკვდრები და არიან ცოცხლები; ყველა ცხოვრობს გარკვეული გაგებით. ვინ არიან მკვდარი? ვისაც არ სჯერა. ვინ ცხოვრობს? ვისაც სწამდა. რა ეუბნება მიცვალებულს მოციქული? ადექი, შენ რომ გძინავს. მაგრამ, წინააღმდეგმა, მან თქვა ძილი და არა სიკვდილი. ისმინე შემდეგი: ადექი, მძინარე და გამოდი მკვდრეთით. და თითქოს მძინარემ თქვა: სად წავიდე? და ქრისტე მოგცემთ სინათლეს. ეფესელთა 1:14 ქრისტემ გაგანათლა, ახლა ირწმუნე, მაშინვე გადადიხარ სიკვდილიდან სიცოცხლეში: დარჩი იმაში, რაზეც გადახვედი და არ გამოხვალ. 7. თავად განმარტავს ამას უკვე და განაგრძობს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ. იმ შემთხვევაში, თუ მან თქვა, რომ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა, ჩვენ უნდა გვესმოდეს ეს მომავალი აღდგომის შესახებ და გვსურს ვაჩვენოთ, რომ ვინც სწამს, გადავიდა, და რომ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლა ნიშნავს ურწმუნოებიდან რწმენაში, უსამართლობადან სამართლიანობაზე, ამპარტავნიდან თავმდაბლობაზე, სიძულვილიდან ქველმოქმედებაზე. რა უფრო აშკარა? და ახლა არის, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც ისმენს, იცოცხლებენ. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ამ დაღუპულებზე. რას ვფიქრობთ, ჩემო ძმებო? ნუთუ არ არის მკვდარი ამ ხალხში, რომელიც მესმის? ვინც სწამს და მოქმედებს ჭეშმარიტი რწმენის მიხედვით, ცოცხლობს და არ მკვდარია. მაგრამ ისინი, ვისაც ან არ სწამს, ან სწამს, როგორც ეშმაკებს სწამთ, კანკალებენ, იაკობი 2:19 და ცხოვრობენ ბოროტად, აღიარებენ ღვთის ძეს და მოწყალების გარეშე, უფრო მკვდრად უნდა მივიჩნიოთ. თუმცა ეს საათი მაინც გადის. რადგან საათი, რომელზეც უფალი ლაპარაკობდა, არ იქნება საათის თორმეტი საათი. იმ დროიდან, როცა მან ისაუბრა დღემდე და სამყაროს აღსასრულამდე, იგივე ერთი საათი გადის; რომლის საათიც იოანე ამბობს თავის ეპისტოლეში: ბავშვებო, ბოლო საათია. 1 იოანე 2:18 ამიტომ არის ახლა. ვინც ცოცხალია, იცოცხლოს; ვინც მკვდარი იყო, იცოცხლოს; მოისმინოს მკვდარი მწოლიარე ღვთის ძის ხმა; დაე, ადგეს და იცხოვროს. უფალმა შესძახა ლაზარეს საფლავზე და ოთხი დღის მკვდარი ადგა. ის, ვინც საფლავში იწვა, ჰაერში გამოვიდა. დაასაფლავეს, ზედ ქვა დადეს: მაცხოვრის ხმა ქვის სიმტკიცეს ატყდა; და შენი გული იმდენად მძიმეა, რომ ღვთაებრივი ხმა ჯერ არ გატეხავს მას! ამოდი შენს გულში; წადი შენი საფლავიდან. რადგან მკვდარი იწვებოდი შენს გულში, როგორც საფლავში და ბოროტი ჩვევის სიმძიმეზე დაჭერილი, როგორც ქვა. ადექი და წადი წინ. რა არის აწევა და წადი? დაიჯერე და აღიარე. ვინაიდან, ვინც ირწმუნა, აღდგა; ვინც აღიარებს, წავიდა. რატომ ვთქვით, რომ ის, ვინც აღიარებს, წავიდა? რადგან აღსარებამდე იმალებოდა; მაგრამ როცა აღიარებს, სიბნელიდან სინათლეში მიდის. და მას შემდეგ რაც მან აღიარა, რას ეუბნებიან მსახურებს? რა ითქვა ლაზარეს ცხედრის გვერდით? გაუშვით და გაუშვით. როგორ? როგორც უთხრეს მის მსახურებს, მოციქულებს: რასაც გახსნით დედამიწაზე, გაიხსნება ზეცაში. მათე 18:18 8. მოვა ჟამი და დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. რა წყაროდან უნდა იცხოვრონ? ცხოვრებიდან. რა ცხოვრებიდან? ქრისტესგან. როგორ დავამტკიცოთ, რომ წყარო არის ქრისტე სიცოცხლე? მე ვარ, ამბობს ის, გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. იოანე 14:6 გსურთ სიარული? მე ვარ გზა. გსურთ არ მოგატყუოთ? მე ვარ სიმართლე. არ მოკვდებოდი? მე ვარ სიცოცხლე. ეს გეუბნება შენი მაცხოვარი: არ არის სად წახვიდე, გარდა ჩემთან; იქ არ არის, რომლითაც შეგიძლია წახვიდე, არამედ ჩემს მიერ. ამიტომ ეს საათი ახლა მიმდინარეობს, ეს აქტი აშკარად მიმდინარეობს და საერთოდ არ წყდება. კაცები, რომლებიც მკვდარი იყვნენ, აღდგნენ; ისინი გადადიან სიცოცხლეში; ღვთის ძის ხმით ისინი ცოცხლობენ; მისგან ისინი ცხოვრობენ, ხოლო მტკიცედ დგანან მის რწმენაში. ვინაიდან ძეს აქვს სიცოცხლე, საიდანაც აქვს, რომ მორწმუნე იცოცხლებს. 9. და როგორ აქვს მას? როგორც მამას აქვს. მოისმინეთ მისი ნათქვამი: როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში. ძმებო, ვილაპარაკო, როგორც შევძლებ. რადგან ეს ის სიტყვებია, რომლებიც აბნევს სუსტი გაგებას. რატომ დაამატა მან საკუთარ თავში? საკმარისი იქნება იმის თქმა, რომ როგორც მამას აქვს სიცოცხლე, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე. მან დაამატა, საკუთარ თავში: რადგან მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში და ძეს აქვს სიცოცხლე თავისთავში. ის გულისხმობდა, რომ გვესმოდეს რაღაც იმაში, რასაც ის ამბობს, საკუთარ თავში. და აქ საიდუმლო საქმე იკეტება ამ სიტყვაში; იყოს კაკუნი, რათა იყოს გახსნა. უფალო, რა არის ეს, რაც შენ თქვი? რატომ დაამატე შენ თვითონ? რამეთუ არ ქონდა სიცოცხლე პავლე მოციქულს, რომელიც შენ აცოცხლე? ჰქონდა, თქვა მან. რაც შეეხება მკვდრებს, რათა გაცოცხლდნენ და შენი სიტყვით რწმენით გაცოცხლდნენ; როცა გაივლიან, განა არ ექნებათ სიცოცხლე თქვენში? მათ ექნებათ სიცოცხლე; რადგანაც ცოტა ხნის წინ ვთქვი: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი მომავლინებლის, მას აქვს საუკუნო სიცოცხლე. ამიტომ მათ, ვისაც შენი სწამს, აქვთ სიცოცხლე; და შენ თვითონ არ გითქვამს. მაგრამ როცა ლაპარაკობ მამაზე, ისევე როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავის თავში; კიდევ ერთხელ, როცა საკუთარ თავზე ლაპარაკობ, თქვი: ასეც მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონდეს თავის თავში. როგორც აქვს, ისე მისცა ქონას. სად აქვს მას? საკუთარ თავში. სად მისცა მან ქონა? საკუთარ თავში. სად ცხოვრობს პავლეს? არა საკუთარ თავში, არამედ ქრისტეში. სად გყავს, მორწმუნე? არა საკუთარ თავში, არამედ ქრისტეში. ვნახოთ, ამბობს თუ არა მოციქული ამას: ახლა ვცოცხლობ; მაგრამ არა მე, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. გალატელები 2:20 ჩვენი ცხოვრება, როგორც ჩვენი, ანუ ჩვენი პირადი ნებით, იქნება მხოლოდ ბოროტი, ცოდვილი, უსამართლო; მაგრამ ჩვენში კარგი სიცოცხლე ღვთისგანაა და არა ჩვენგან; ის მოგვცა ღმერთმა და არა ჩვენმა. მაგრამ ქრისტეს აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, როგორც მამას აქვს, რადგან ის არის ღვთის სიტყვა. მასთან არ არის საქმე, რომ ის ცხოვრობს ახლა ავად, ახლა კარგად; მაგრამ რაც შეეხება ადამიანს, ის ახლა ავად ცხოვრობს, ახლა კარგად. ვინც ავად ცხოვრობდა, საკუთარ ცხოვრებაში იყო; ვინც კარგად ცხოვრობს, გადაეცემა ქრისტეს სიცოცხლეს. თქვენ გახდით ცხოვრების თანაზიარი; თქვენ არ იყავით ის, რაც მიიღეთ, არამედ იყავით მიმღები, მაგრამ ღვთის ძეში ასე არ არის, თითქოს ჯერ უცოცხლოდ იყო, შემდეგ კი სიცოცხლე მიიღო. რადგან თუ ამგვარად მიიღებდა სიცოცხლეს, მას არ ექნებოდა იგი საკუთარ თავში. მართლაც, რა არის მასში? რომ ის თავად უნდა იყოს სიცოცხლე. 10. მე შეიძლება კიდევ უფრო ნათლად განვაცხადო ეს საკითხი. ერთი ანთებს სანთელს: იმ სანთელს, მაგალითად, რაც შეეხება იმ პატარა ცეცხლს, რომელიც იქ ანათებს - ამ ცეცხლს თავისთავად აქვს სინათლე; მაგრამ შენს თვალებს, რომლებიც უსაქმურად იწვნენ და ვერაფერს ხედავდნენ, სანთლის არარსებობის შემთხვევაში, ახლა ასევე აქვთ სინათლე, მაგრამ არა საკუთარ თავში. გარდა ამისა, თუ ისინი შორდებიან სანთელს, ისინი ბნელდება; თუ ისინი მას მიმართავენ, ისინი განათებულნი არიან. მაგრამ რა თქმა უნდა, ეს ცეცხლი მანამ ანათებს, სანამ არსებობს: თუ მისგან შუქს წაართმევთ, ამავე დროს ჩააქრობ მას; რადგან სინათლის გარეშე ის ვერ დარჩება. მაგრამ ქრისტე სინათლეა მამასთან ჩაუქრობელი და მარადიული, მუდამ კაშკაშა, მუდამ ანათებს, მუდამ იწვის: რადგან ის რომ არ იწვა, განა იტყოდა ფსალმუნში: არც არის ვინმე, ვინც დაიმალოს თავის სიცხეს? მაგრამ შენ გაციდი ცოდვაში; შეტრიალდები, რომ გათბები; თუ მოშორდები, გაცივდები. შენს ცოდვაში ბნელი იყავი; თქვენ ბრუნდებით, რათა განმანათლებდეთ; თუ მოშორდები, დაბნელდები. ამიტომ, რადგან შენში სიბნელე იყავი, როცა განათლდები, იქნები ნათელი, თუმცა ნათელში. რადგან ამბობს მოციქული: ოდესღაც სიბნელე იყავი, ახლა კი ნათელი უფალში. ეფესოელები 5:8 როცა თქვა, ახლა კი სინათლე, დაუმატა უფალში. ამიტომ შენს სიბნელეში, სინათლე უფალში. რა გზით სინათლე? რადგან ამ სინათლის მონაწილეობით თქვენ ხართ ნათელი. მაგრამ თუ წახვალ შუქისგან, რომლითაც განათლებული ხარ, შენს სიბნელეს უბრუნდები. არც ისე ქრისტე, არც ღვთის სიტყვა. მაგრამ როგორ არა? როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძესაც, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში; ასე რომ, ის ცხოვრობს არა მონაწილეობით, არამედ უცვლელად და არის მთლიანად სიცოცხლე. ასე მისცა ძესაც, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე. როგორც აქვს, ისე მისცა. რა განსხვავებაა? რადგან ერთმა მისცა, მეორემ მიიღო. ის უკვე არსებობდა, როცა მიიღო? უნდა გვესმოდეს, რომ ქრისტე ნებისმიერ დროს იყო სინათლის გარეშე, როცა თვითონ არის მამის სიბრძნე, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ეს არის მარადიული სინათლის სიკაშკაშე? სიბრძნე 7:26 ამიტომ, რაც ნათქვამია, მიეცა ძეს, ისეთია, თითქოს თქვა, შვა ძე; რადგან შობით მან მისცა. როგორც მან მისცა მას, ისე მისცა მას სიცოცხლე, ასევე მისცა მას სიცოცხლე საკუთარ თავში. რა არის ეს, იყოს სიცოცხლე საკუთარ თავში? არა იმისთვის, რომ სხვაგან სიცოცხლე სჭირდებოდეს, არამედ თავად იყოს სიცოცხლის სიმრავლე, რომლისგანაც სხვების მორწმუნეებს უნდა ჰქონდეთ სიცოცხლე სანამ ისინი ცხოვრობდნენ. მაშ, მან მისცა მას, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. ვის მისცა? რაც შეეხება თავის სიტყვას, როგორც მას, ვინც თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან. 11. რა მისცა მას მერე, რაკი ადამიანად შეიქმნა? და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის ძე კაცისა. იმით, რომ ის არის ღვთის ძე, როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში; ვინაიდან ის არის კაცის ძე, მან მისცა მას განაჩენის აღსრულების უფლებამოსილება. ეს არის ის, რაც გუშინ აგიხსნა, ჩემო საყვარელო, რომ სამსჯავროზე ადამიანი გამოჩნდება, ღმერთი კი არ ჩანს; მაგრამ სამსჯავროს შემდეგ ღმერთი იხილავს მათ, ვინც გაიმარჯვა სამსჯავროში, მაგრამ ბოროტი იგი ვერ დაინახავს. მაშასადამე, რადგან ადამიანი სასამართლოში გამოჩნდება იმ სახით, რომლითაც ის ასე მოვა, როგორც ამაღლდება, ამიტომ მან თქვა ზემოთ: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა. იგივეს იმეორებს აქაც, როცა ამბობს: და მისცა მას სასამართლოს აღსრულების უფლებამოსილება, რადგან ის არის კაცის ძე. თითქოს თქვენ უნდა თქვათ, მისცა მას განაჩენის აღსრულების უფლებამოსილება. რა გზით? როცა მას არ გააჩნდა განაჩენის აღსრულების უფლებამოსილება? ვინაიდან თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი; ვინაიდან ყველაფერი მის მიერ იყო შექმნილი, განა მას უკვე არ ჰქონდა განკითხვის აღსრულების უფლებამოსილება? დიახ, მაგრამ ამის მიხედვით, მე ვამბობ, რომ მან მისცა მას სასამართლოს აღსრულების უფლებამოსილება, რადგან ის არის ადამიანის ძე; ვინაიდან ის არის ღვთის ძე, მას ყოველთვის ჰქონდა ეს უფლებამოსილება. ვინც ჯვარს აცვეს, მიიღო; ვინც სიკვდილში იყო, სიცოცხლეშია: ღვთის სიტყვა არასოდეს ყოფილა სიკვდილში, არამედ ყოველთვის სიცოცხლეშია. 12. ახლა, რაც შეეხება აღდგომას, შესაძლოა რომელიმე ჩვენგანი ამბობდა: აჰა, აღვდექით; ვინც მოისმენს ქრისტეს და ირწმუნა და სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა, ისიც არ განიკითხება. დადგება ჟამი და დადგა, რომ ვინც ისმენს ღვთის ძის ხმას, იცოცხლებს; აჰა, ის აღდგება. ეს რა არის ნათქვამი, რომ შემდეგ უნდა იყოს აღდგომა? დაიზოგე თავი, ნუ აჩქარებ წინადადებას, რომ არ იჩქარო. მართლაც, არის ეს აღდგომა, რომელიც ახლა ხდება; ურწმუნოები მკვდრები იყვნენ, უმართლოები მკვდარი იყვნენ; მართალი ცხოვრობს, ისინი გადადიან ურწმუნოების სიკვდილიდან რწმენის ცხოვრებაში. მაგრამ არ დაიჯეროთ, რომ აღდგომა არ იქნება სხეულის შემდეგ; მჯერა, რომ იქნება სხეულის აღდგომაც. მოისმინე რა მოჰყვება ამ აღდგომის გამოცხადების შემდეგ, რომელიც რწმენით არის, რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს ერთადერთი აღდგომაა, ან არ ჩავარდეს იმ ადამიანების სასოწარკვეთილებაში და შეცდომებში, რომლებიც ამახინჯეს სხვების აზრებს და ამბობდნენ, რომ აღდგომა უკვე წარსულია, რის შესახებაც მოციქული ამბობს, და ისინი არ დაამხობენ ზოგიერთს რწმენას. 2 ტიმოთე 2:18 ვინაიდან მე მჯერა, რომ ისინი ეუბნებოდნენ მათ ასეთ სიტყვებს: აჰა, როცა იტყვის უფალი: და ვინც სწამს ჩემი, გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში; აღდგომა უკვე მოხდა მორწმუნე ადამიანებში, რომლებიც ურწმუნოებამდე იყვნენ: როგორ შეიძლება იგულისხმებოდეს მეორე აღდგომა? ჩვენი უფლის ღმერთის წყალობით, ის მხარს უჭერს მერყევს, ხელმძღვანელობს დაბნეულს, ადასტურებს დაეჭვებულებს. ისმინე, რა მოჰყვება, ახლა, როცა არ გაქვს, რისი გაკეთებაც შენთვის სიკვდილის სიბნელეა. თუ გჯეროდა, გჯეროდეს მთლიანად. რას ამბობთ, დავიჯერო? ისმინეთ რას ამბობს იგი: ნუ გიკვირთ ამით, კერძოდ, რომ მან ძეს მისცა განკითხვის უფლებამოსილება. მე ვამბობ, სამყაროს დასასრულს, ამბობს ის. ბოლოს როგორ? ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან საათი მოდის. აქ მას არ უთქვამს და ახლა არის. რა თქვა მან რწმენის აღდგომის შესახებ? საათი მოდის და ახლა არის. მკვდრეთით აღდგომასთან დაკავშირებით, მან თქვა: დადგება ჟამი; მას არ უთქვამს და ახლა არის. რადგან ის მოდის სამყაროს აღსასრულში. 13. და საიდან ამბობთ, მამტკიცებთ, რომ თავად აღდგომაზე ლაპარაკობდა? თუ მოთმინებით გესმით, ამას ახლავე დაუმტკიცებთ საკუთარ თავს. მოდით გავაგრძელოთ მაშინ: მარველი არა ამით; რამეთუ მოვა ჟამი, როცა ყოველივე საფლავებშია. რა უფრო აშკარაა, ვიდრე ეს აღდგომა? ცოტა ხნის წინ არ უთქვამს, საფლავებში მყოფებს, მაგრამ მკვდრებს ღვთის ძის ხმას მოისმენენ; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. მას არ უთქვამს, ზოგი იცოცხლებს, ზოგიც დაწყევლილი იქნება; რადგან ყველა, ვინც ირწმუნებს, იცოცხლებს. მაგრამ რას ამბობს ის საფლავებზე? ყველა, ვინც საფლავებშია, მოისმენს მის ხმას და გამოვა. მან არ თქვა, მოისმენს და იცოცხლებს. რადგან თუ ბოროტად იცხოვრეს და საფლავებში იწვნენ, აღდგებიან სიკვდილისთვის და არა სიცოცხლისთვის. ვნახოთ, ვინ გამოვა. მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა ხნით ადრე, მკვდრები სმენით და რწმენით ცოცხლობდნენ, იქ არ იყო განსხვავება: არ იყო ნათქვამი: მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და როცა მოისმენენ, ზოგი იცოცხლებს, ზოგიც დაწყევლილი იქნება; მაგრამ ყველა, ვინც ისმენს, იცოცხლებს, რადგან მორწმუნე იცოცხლებს, მოწყალების მქონენი იცოცხლებენ და არცერთი მათგანი არ მოკვდება. მაგრამ რაც შეეხება საფლავებს, ისინი მოისმენენ მის ხმას და გამოვლენ; ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადიან, სამსჯავროს აღდგომამდე. ეს არის სასჯელი, რომლის შესახებაც მან ცოტა ხნის წინ თქვა: ვინც ჩემი სწამს, სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა და არ გამოვა სამსჯავრო. 14. მე თვითონ ვერაფერს ვაკეთებ; როგორც მესმის, მე განვიკითხავ და ჩემი განსჯა სამართლიანია. თუ როგორც გესმის განიკითხავ, ვისი გესმის? თუ მამისგანაა, მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა. როდის აცხადებთ თქვენ, როგორც მამის მაცნე, რასაც გესმით? მე ვლაპარაკობ იმას, რაც მესმის, რადგან ის, რაც მამაა, ის ვარ, რადგან, ჭეშმარიტად, ლაპარაკი ჩემი ფუნქციაა; რადგან მე ვარ მამის სიტყვა. ამისთვის გეუბნება შენ ქრისტე. ამის შემდეგ, თქვენი. რა არის როგორც მესმის, მე განვსჯი, მაგრამ როგორიც ვარ? რა სახით ესმის ქრისტე? ვიკითხოთ, ძმებო, გთხოვ. ქრისტეს ესმის მამის შესახებ? როგორ ესაუბრება მას მამა? უეჭველია, თუ მას ელაპარაკება, სიტყვებს მიმართავს; რადგან ყველა, ვინც რაღაცას ეუბნება, სიტყვით ამბობს. როგორ ესაუბრება მამა ძეს, როცა ხედავს, რომ ძე მამის სიტყვაა? რასაც მამა გვეუბნება, ამას თავისი სიტყვით ამბობს: სიტყვა მამისა არის ძე; მაშ, სხვა რომელი სიტყვით ელაპარაკება ის თავად სიტყვას? ღმერთი ერთია, აქვს ერთი სიტყვა, შეიცავს ყველაფერს ერთ სიტყვაში. მაშ, რას ნიშნავს ეს, როგორც მესმის, მე განვსჯი? როგორც მე მამისაგან ვარ, ისე განვიკითხავ. ამიტომ ჩემი გადაწყვეტილება სამართლიანია. თუ არაფერს აკეთებ შენგან, უფალო იესო, როგორც ხორციელი ადამიანები ფიქრობენ; თუ არაფერს აკეთებთ საკუთარი თავისგან, როგორ თქვით ადრე, ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს? ახლა შენ ამბობ, ჩემს თავზე არაფერს ვაკეთებ. მაგრამ რას ამბობს ძე, გარდა იმისა, რომ ის არის მამისაგან? ის, ვინც მამისაგან არის, თვითონ არ არის. ძე რომ თავისით ყოფილიყო, ის არ იქნებოდა ძე: ის არის მამისაგან. რომ მამა არის, არ არის ძისა; რომ ძე არის, არის მამისაგან. მამის თანასწორი; მაგრამ მაინც მამის ძე და არა ძის მამა. 15. რადგან ჩემს ნებას კი არ ვეძებ, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. ერთადერთი ძე ამბობს: მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, მაგრამ ადამიანებს სურთ საკუთარი ნების შესრულება! ასეთ ხარისხში იმდაბლებს თავს ის, ვინც მამასთან ტოლია; და ამ ხარისხით ადიდებს ის საკუთარ თავს, რომელიც ყველაზე დაბალ სიღრმეში წევს და არ შეუძლია ადგეს, თუ ხელი არ მიუწვდება მისკენ! მაშინ ვასრულებთ მამის ნებას, ძის ნებას, სულიწმინდის ნებას; ამ სამების გამო არის ერთი ნება, ერთი ძალა, ერთი დიდებულება. მაგრამ ამიტომ ამბობს ძე: მე არ მოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად; რადგან ქრისტე არ არის საკუთარი თავისგან, არამედ მამისგან. მაგრამ ის, რაც მას ჰქონდა, რათა გამოჩენილიყო ადამიანად, მან მიიღო ის ქმნილება, რომელიც თავად შექმნა. ტრაქტატი 23 (იოანე 5:19–40) 1. სახარებაში გარკვეულ ადგილას უფალი ამბობს, რომ მისი სიტყვის გონიერი შემსმენი უნდა დაემსგავსოს კაცს, რომელიც სახლის აშენების მსურველს ღრმად თხრის, სანამ კლდეზე მდგრადობის საფუძველს არ მიაღწევს და იქ უსაფრთხოდ არ დაამყარებს, რასაც აშენებს წარღვნის ძალადობის წინააღმდეგ; ისე, რომ წყალდიდობის დადგომისას, შენობის სიძლიერით მას უკან დახევა. ვიდრე ამ სახლს მისი ზეწოლის ძალით დანგრევა. მათე 7:24–25 მოდი მივიჩნიოთ ღვთის წერილი, თითქოსდა, ველი, სადაც გვინდა რაღაცის აშენება. არ ვიყოთ ზარმაცები და არც ზედაპირით დავკმაყოფილდეთ; ღრმად ჩავთხაროთ, სანამ კლდეს არ მივაღწევთ: და ეს კლდე იყო ქრისტე. 1 კორინთელები 10:4 2. დღეს წაკითხული მონაკვეთი გვეუბნება უფლის მოწმობაზე, რომ ის არ მიიჩნევს ადამიანთა მოწმობას საჭიროდ, არამედ აქვს ადამიანებზე დიდი მოწმობა; და გვითხრა, რა არის ეს მოწმე: საქმეები, ამბობს ის, რასაც მე ვამოწმებ ჩემზე. შემდეგ დაუმატა: და მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, მოწმობს ჩემზე. ის საქმეები, რასაც აკეთებს, ამბობს, რომ მიიღო მამისაგან. მაშასადამე, საქმეები მოწმობს, მამა მოწმობს. იოანეს არ დაუმოწმებია? მან აშკარად მოწმობდა, მაგრამ როგორც ლამპარი; არა მეგობრების დასაკმაყოფილებლად, არამედ მტრების დასაბნევად: რადგან ეს დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა მამის პიროვნებამ, მე მოვამზადე ლამპარი ჩემს ცხებულს: შევიმოსავ მის მტრებს დაბნეულობით; მაგრამ მასზე აყვავდება ჩემი განწმენდა. იქნება ის, რომ ღამით სიბნელეში დარჩი, ყურადღება ნათურისკენ იყო მიმართული, ლამპარით აღფრთოვანებული ხარ და მისი შუქით ხარხარი. მაგრამ ეს ლამპარი ამბობს, რომ არის მზე, რომელშიც უნდა გაიხარო; და მიუხედავად იმისა, რომ ის იწვის ღამით, ის გთავაზობს, რომ დღისთვის თვალი ადევნოთ. მაშასადამე, ასე არ არის, რომ ამ კაცის ჩვენება არ იყო საჭირო. რისთვის იყო გაგზავნილი, თუ არ იყო მისი საჭიროება? პირიქით, რომ ადამიანი არ დარჩეს ლამპართან და არ თვლიდეს, რომ ლამპარის შუქი საკმარისია მისთვის, ამიტომ უფალი არც ამბობს, რომ ეს ნათურა ზედმეტი იყო და არც იმას ამბობს, რომ თქვენ უნდა დარჩეთ ლამპართან. ღვთის წერილი სხვა მოწმობას ამბობს: უდავოა, რომ ღმერთმა დაამოწმა თავისი ძე და ამ წერილში იუდეველები თავიანთი იმედით ამყარებდნენ, კერძოდ, ღვთის კანონს, რომელიც მისცა მისმა მსახურმა მოსემ. გამოიკვლიეთ წერილი, ამბობს ის, რომელშიც გგონიათ, რომ გაქვთ მარადიული სიცოცხლე: იგივე მოწმობს ჩემს შესახებ; და არ მოხვალ ჩემთან, რომ სიცოცხლე გქონდეს. რატომ გგონიათ, რომ წმინდა წერილში გაქვთ მარადიული სიცოცხლე? ჰკითხეთ საკუთარ თავს ვის მოწმობს და გაიგეთ რა არის მარადიული სიცოცხლე. და იმის გამო, რომ მოსეს გულისთვის მათ სურდათ უარი ეთქვათ ქრისტეზე, როგორც მოსეს წეს-ჩვეულებებისა და მცნებების მოწინააღმდეგე, ის ადანაშაულებს იმავე ადამიანებს, როგორც სხვა ლამპით. 3. რამეთუ, ჭეშმარიტად, ყველა ადამიანი არის ნათურები, რადგანაც შესაძლებელია მათი აანთება და ჩაქრობა. უფრო მეტიც, როცა ნათურები ბრძენი არიან, ისინი ანათებენ და ანათებენ სულით; ასევე, თუ დაიწვა და ჩაქრა, სურნელებაც კი ასდის. ღვთის მსახურები კარგ ნათურებად რჩებიან მისი წყალობის ზეთით და არა საკუთარი ძალით. ღვთის უფასო მადლი, ჭეშმარიტად, ლამპრების ზეთია. რადგან ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე, ამბობს ერთი ლამპარი; და რომ არ ჩანდეს, რომ საკუთარი ძალით იწვა, დასძინა მან: მაგრამ არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთან იყო. 1 კორინთელები 15:10 მაშასადამე, ყველა წინასწარმეტყველება უფლის მოსვლამდე ლამპარია. ამ ნათურის შესახებ პეტრე მოციქული ამბობს: ჩვენ გვაქვს წინასწარმეტყველების უფრო მტკიცე სიტყვა, რომელსაც კარგად აქცევთ ყურადღებას, როგორც ლამპარს, რომელიც ანათებს ბნელ ადგილას, დღის გათენებამდე და დღის ვარსკვლავი თქვენს გულებში ამოდის. 2 პეტრე 1:19 მაშასადამე, წინასწარმეტყველები ლამპრები არიან და ყველა წინასწარმეტყველება ერთ დიდ ლამპარს წარმოადგენს. რაც შეეხება მოციქულებს? ისინიც ხომ არ არიან ნათურები? ისინი არიან, ცხადია. მარტო ის არ არის ნათურა. რადგან ის არ არის განათებული და გამოსული; რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. მოციქულებიც, მე ვამბობ, ლამპრები არიან; და მადლობას უხდიან, რადგან ორივენი ნათელნი არიან ჭეშმარიტების შუქით და იწვიან მოწყალების სულით და მომარაგებულნი არიან ღვთის მადლის ზეთით. ნათურები რომ არ ყოფილიყვნენ, უფალი არ ეუბნებოდა მათ: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც მან თქვა: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი, მან გვიჩვენა, რომ მათ არ უნდა ჰგონიათ ისეთი სინათლე, როგორზეც ნათქვამია: ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ამ სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს. მაგრამ ეს თქვა უფალზე იმ დროს, როცა იგი გამოირჩეოდა იოანესაგან (ნათლისმცემლისგან). იოანე ნათლისმცემლის შესახებ, მართლაც, ითქვა: ის არ იყო სინათლე, არამედ იმისთვის, რომ დაემოწმებინა სინათლის შესახებ. იოანე 1:9 და რომ არ თქვათ: როგორ არ იყო ის ნათელი, რომლის შესახებაც ქრისტე ამბობს, რომ იყო ლამპარი? – ვპასუხობ, სხვა შუქთან შედარებით, ის მსუბუქი არ იყო. რადგან ეს იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ამქვეყნად მომავალ ყოველ ადამიანს. შესაბამისად, როდესაც მან ასევე უთხრა მოწაფეებს: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი, რათა მათ არ წარმოიდგინონ, რომ მათ მიეწერებათ რაიმე, რაც მხოლოდ ქრისტეს უნდა გაეგოთ, და ამგვარად, ლამპარები უნდა ჩაქრეს ამპარტავნების ქარმა, როცა თქვა: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი, მაშინვე დაემორჩილა, გორაზე დადგმული ქალაქი არ დაიმალება. არც სანთელს ანთებენ და არ ათავსებენ ბუჩქის ქვეშ, არამედ სასანთლეს, რათა ანათებდეს ყველა სახლში. მაგრამ რა მოხდება, თუ მან მოციქულებს არ უწოდა სანთელი, არამედ სანთლის სანთებელები, რომლებიც მათ უნდა დაეყენებინათ სასანთლეზე? გაიგეთ, რომ მან საკუთარ თავს სანთელი უწოდა. ასე რომ, ბრწყინავდეს შენი შუქი, ამბობს ის, ადამიანთა წინაშე, რათა მათ, შენი კეთილი საქმეების დანახვისას, განადიდონ არა შენ, არამედ შენი ზეციერი მამა. მათე 5:14–16 4. მაშასადამე, მოსემაც დაამოწმა ქრისტე და იოანე ქრისტე და ყველა სხვა წინასწარმეტყველი და მოციქული მოწმობდა ქრისტეზე. ყველა ამ მოწმობის წინ ის აყენებს მოწმობას საკუთარი საქმეების შესახებ. იმიტომ, რომ ამ ადამიანების მეშვეობითაც ღმერთმა და სხვამ მოწმობდა მისი ძე. მაგრამ ღმერთი სხვა გზით ამოწმებს თავის ძეს. ღმერთი ავლენს თავის ძეს თავად ძის მეშვეობით, ის ავლენს თავს ძის მეშვეობით. მას, თუკი კაცმა უნდა მიაღწიოს, მას არ დასჭირდება ნათურები; და ჭეშმარიტად ღრმად გათხრით, ის თავის შენობას კლდემდე ჩამოიყვანს. 5. დღევანდელი გაკვეთილი, ძმებო, ადვილია; მაგრამ იმის გამო, რაც გუშინ იყო (რადგან ვიცი, რაც დავაგვიანე, არ დავშორდი, და უფალმა დღესაც ნება დართო, რომ დამელაპარაკო შენთან), გაიხსენე, რა უნდა მოითხოვო, თუ შესაძლოა, ღვთისმოსაობისა და ჯანსაღი თავმდაბლობის შენარჩუნებისას, შეიძლება გარკვეულწილად გავწელოთ არა ღმერთის წინააღმდეგ, არამედ მისკენ და ავიმაღლოთ ის, ვინც ჩვენს ზევით იყო. თქვა: სად არის შენი ღმერთი? ამ საკითხებზე, ამბობს ის, მე ვფიქრობდი და ჩემს სულს ზევით გადმოვღვარე. ამიტომ ავიმაღლოთ ჩვენი სული ღმერთისკენ და არა ღმერთის წინააღმდეგ; რადგან ესეც ნათქვამია: შენ, უფალო, ავამაღლე სული ჩემი. და ავწიოთ იგი მისივე დახმარებით, რადგან მძიმეა. და რა მიზეზით არის მძიმე? რადგან სხეული, რომელიც გაფუჭებულია, ამძიმებს სულს, ხოლო მიწიერი კარავი თრგუნავს გონებას ბევრ რამეზე ფიქრისას. სიბრძნე 9:15 მაშ, ვცადოთ, ვერ მოვახერხოთ თუ არა გონების გამორთვა ბევრ რამეზე, რათა კონცენტრირდეს ერთზე და ავიყვანოთ ერთზე (რასაც ნამდვილად ვერ გავაკეთებთ, როგორც ვთქვი, თუ ის არ დაგვეხმარება, ვისაც სურს ჩვენი სულები თავისთან აღდგეს). ასე რომ, ჩვენ შეიძლება გარკვეულწილად გავიგოთ, თუ როგორ ღმერთის სიტყვა, მამისაგან მხოლოდშობილი, მარადიული და მამის თანასწორი, არაფერს აკეთებს გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, მაშინ როცა თავად მამა არაფერს აკეთებს გარდა ძის მეშვეობით, რომელიც ხედავს მის კეთებას. ვინაიდან უფალმა იესომ, როგორც მეჩვენება, აქ სურს, რომ რაღაც დიდი საქმე გაამჟღავნოს მათ, ვინც ამას ყურადღებას აქცევს და დაასხას მათ, ვისაც შეუძლია მიიღოს, და მეორეს მხრივ, აღძრას დაუღალავი შრომისუნარიანობა, რათა ჯერ არ ესმოდეს, სწორი ცხოვრებით გახდნენ უნარი, გვითხრა, რომ ადამიანის სული არ არის გონიერებაში და გონიერებაში. განათლებული და გახარებული სხვაგვარად, თუ არა თვით ღმერთის არსებით: რომ სული გარკვეულწილად ეუფლება სხეულს და სხეულს ექვემდებარება მას, ხოლო სხეულის გრძნობები შეიძლება დაამშვიდოს და აღფრთოვანდეს სხეულებრივი საგნებით, და რომ ამ ცხოვრებაში სულისა და სხეულის ასეთი ურთიერთობის გამო, და ამ ურთიერთგაგებაში, სული ასე აღფრთოვანებულია. სევდიანი, როცა შეურაცხყოფენ; მიუხედავად იმისა, რომ ბედნიერება, რომლითაც თავად სული ბედნიერდება, არ შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ მარადიული, უცვლელი ცხოვრების მონაწილეობით, იმ მარადიული სუბსტანციის, რომელიც არის ღმერთი: როგორც სული, რომელიც ღმერთზე დაბალია, აიძულებს სხეულს, რომელიც საკუთარ თავზე დაბლაა, აცოცხლებს, ასე რომ მხოლოდ ის, ვინც სულზე მაღლა დგას, შეუძლია იმავე სულს ბედნიერად იცხოვროს. რადგან სული სხეულზე მაღალია და სულზე მაღლა ღმერთია. ის რაღაცას ანიჭებს თავის დაქვეითებულს, ხოლო არის რაღაც, რაც საკუთარ თავს ანიჭებს ზემდგომს. დაე, ის ემსახუროს თავის უფალს, რათა არ გათელდეს მისი მსახური. ეს არის, ძმებო, ქრისტიანული რელიგია, რომელიც იქადაგება მთელ მსოფლიოში, ხოლო მისი მტრები შეძრწუნებულნი არიან; ვინც, სადაც ისინი დაიპყრეს, წუწუნებენ და სასტიკად ბრაზდებიან მასზე, სადაც ჭარბობენ. ეს არის ქრისტიანული რელიგია, რომ თაყვანს სცემდნენ ერთ ღმერთს და არა ბევრ ღმერთს, რადგან მხოლოდ ერთ ღმერთს შეუძლია სულის გახარება. ის ბედნიერია ღვთის მონაწილეობით. არა წმიდა სულის მონაწილეობით ხდება უსუსური სული ბედნიერი და არც ანგელოზის მონაწილეობით ხდება წმინდა სული; მაგრამ თუ უსუსური სული ცდილობს იყოს ბედნიერი, დაე ეძებოს ის, რითაც წმინდა სული ბედნიერდება. რადგან ბედნიერი ხარ არა ანგელოზისგან, არამედ ანგელოზისგან, ისევე როგორც შენ ერთი და იგივე წყაროდან. 6. ეს ყველაფერი წინასწარ და მტკიცედ არის ჩამოყალიბებული - რომ რაციონალურ სულს მხოლოდ ღმერთი აბედნიერებს, რომ სხეულს მხოლოდ სული აცოცხლებს და რომ სული არის რაღაც შუალედი ღმერთსა და სხეულს შორის - მიმართეთ თქვენი აზრები და დაიმახსოვრეთ ჩემთან, არა დღეს წაკითხული მონაკვეთი, რომელზედაც საკმარისად ვისაუბრეთ, არამედ გუშინდელი, რომელიც ამ დღეებში საუკეთესოდ გადავიტანეთ. იჭრება მანამ, სანამ კლდეზე არ მივალთ. სიტყვა ქრისტე, ქრისტე ღმერთის სიტყვა ღმერთთან, ქრისტე სიტყვა და სიტყვა ღმერთი, ქრისტე და ღმერთი და სიტყვა ერთი ღმერთი. ამისათვის დააჭირეთ; ო სულო, ზიზღი, ან თუნდაც ყველა სხვა რამის გადალახვა, ამ დაჭერით. არაფერია ამ არსებაზე უფრო ძლიერი, რომელსაც რაციონალური გონება ჰქვია, არაფერია უფრო ამაღლებული: რაც ამაზე მაღლა დგას, მხოლოდ შემოქმედია. მაგრამ მე ვამბობდი, რომ ქრისტე არის სიტყვა, და ქრისტე არის სიტყვა ღვთისა, და ქრისტე სიტყვა არის ღმერთი; მაგრამ ქრისტე არ არის მხოლოდ სიტყვა, ვინაიდან სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის: იოანე 1:14 ამიტომ ქრისტე არის სიტყვაც და ხორციც. რადგან როდესაც ის იყო ღმერთის სახით, მას მიაჩნდა, რომ ღმერთთან თანასწორობა ძარცვა არ იყო. და რა ჩვენგანი, ჩვენს დაბალ სამკვიდროში, ვინც სუსტებმა და მიწაზე მცოცავებმა ვერ შეგვეძლო ღმერთთან მისვლა, მიტოვებულები ვიყავით? ღმერთმა ქნას. მან დაიცალა თავი, აიღო მსახურის სახე; ფილიპელები 2:6 მაშასადამე, არა ღვთის ფორმის დაკარგვით. ის გახდა ადამიანი, რომელიც იყო ღმერთი, მიღებით, რაც არ იყო და არა დაკარგვით, რაც იყო: ასე რომ, ღმერთი გახდა ადამიანი. იქ თქვენ გაქვთ რაღაც თქვენი სისუსტე, რაღაც თქვენი სრულყოფილება. დაე, ქრისტემ გაგამაღლოთ იმით, რაც არის ადამიანი, მიგიყვანოთ იმით, რაც ღმერთკაცია და გაგიწიოთ ღმერთისკენ. და მთელი ქადაგება და დარიგება ქრისტეს მიერ არის ეს, ძმებო, და სხვა არ არის, რომ აღდგეს სულები და სხეულებიც აღდგეს. რადგან თითოეული მათგანი მკვდარი იყო; სხეული სისუსტით, სული ურჯულოებით. რადგან თითოეული მკვდარი იყო, ყოველი შეიძლება აღდგეს. რა თითოეული? სული და სხეული. მაშ, რით შეიძლება აღდგეს სული ქრისტე ღმერთის გარდა? რითი სხეულით, მაგრამ ქრისტეს კაცით? ვინაიდან ქრისტეში იყო ადამიანის სული, მთელი სული; არა მხოლოდ სულის ირაციონალური ნაწილი, არამედ რაციონალურიც, რომელსაც გონება ჰქვია. რადგან იყვნენ გარკვეული ერეტიკოსები და ისინი განდევნეს ეკლესიიდან, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ქრისტეს სხეულს არ ჰქონდა რაციონალური გონება, არამედ, თითქოს, ცხოველური ცხოვრება; რადგან რაციონალური გონების გარეშე სიცოცხლე მხოლოდ ცხოველური ცხოვრებაა. მაგრამ რადგან ისინი განდევნილი და განდევნილი იყვნენ ჭეშმარიტებით, მიიღეთ მთელი ქრისტე, სიტყვა, რაციონალური გონება და ხორცი. ეს არის მთელი ქრისტე. დაე, შენი სული აღდგეს ურჯულოებისგან ღმერთის მიერ, შენი სხეული ხრწნილებისგან, რაც არის ადამიანი. იქ, საყვარელნო, გაიგეთ, რა არის ამ მონაკვეთის დიდი სიღრმე, რამდენადაც მე მეჩვენება; და ნახეთ, როგორ ლაპარაკობს ქრისტე აქ, რომ ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც იგი მოვიდა, არის იმისათვის, რომ სულებს ჰქონდეთ აღდგომა უსამართლობისაგან და სხეულები ხრწნილებისგან. მე უკვე ვთქვი იმით, რითაც ჩვენი სულები ამაღლებულია, თავად ღმერთის არსებით; ჩვენი სხეულების აღზრდით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ადამიანური დარიგებით. 7. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ძეს თავისით არ შეუძლია რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს; რადგან რასაც აკეთებდა, ძეც ისევე აკეთებს. დიახ, ცა, დედამიწა, ზღვა; რაც არის ზეცაში, მიწაზე და ზღვაში; ხილული და უხილავი, ცხოველები მიწაზე, მცენარეები მინდვრებში, არსებები, რომლებიც ბანაობენ წყლებში, რომლებიც დაფრინავენ ჰაერში, რომლებიც ანათებენ სამოთხეში; ამ ყველაფრის გარდა, ანგელოზები, სათნოებები, ტახტები, ბატონობა, სამთავრო, ძალაუფლება; ყველა მის მიერ იყო შექმნილი. ღმერთმა შექმნა ეს ყველაფერი და აჩვენა თუ არა ძეს შექმნისას, რომ მან ასევე შექმნას სხვა სამყარო ამ ყველაფრით? რა თქმა უნდა არა. მაგრამ, პირიქით, რას ამბობს ის? რაც კი მან შექმნა, ეს კი არა სხვებს, არამედ ძესაც აკეთებს, არა განსხვავებულად, არამედ ანალოგიურად. რადგან მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს. მამა უჩვენებს ძეს, რომ სულები შეიძლება აღდგეს, რადგან სულები აღდგება მამისა და ძის მიერ; არც სულებს შეუძლიათ იცხოვრონ, გარდა ღმერთისა მათი სიცოცხლე. მაშ, თუ სულები ვერ იცოცხლებენ, თუ ღმერთი არ იქნება მათი სიცოცხლე, ისევე როგორც ისინი არიან სხეულთა სიცოცხლე; რასაც მამა უჩვენებს ძეს, ანუ რასაც აკეთებს, აკეთებს ძის მეშვეობით. რადგან ძეს ის არ აჩვენებს, რომ ის აკეთებს ძეს. რადგან ძე ხედავს მამას, რომელიც ავლენს რაიმეს შესრულებამდე; და მამის გამოჩენითა და ძის ხილვით კეთდება ის, რაც მამამ ძის მეშვეობით აკეთებს. ასევე აღდგებიან სულები, თუ მათ შეუძლიათ დაინახონ ერთიანობის ეს კავშირი, მამის ჩვენება, ძის ხილვა და ქმნილება, რომელიც შეიქმნა მამის ჩვენებითა და ძის ხილვით; და ის, რაც მამის გამოჩენითა და ძის ხილვით არის შექმნილი, რაც არც მამაა და არც ძე, არამედ მამისა და ძის ქვეშ, რაც მამამ ძის მეშვეობით შექმნა. ვინ ხედავს ამას? 8. აჰა, ჩვენ კვლავ ვიმდაბლებთ ხორციელ ცნებებს და ჩამოვდივართ თქვენთან, თუ მართლაც ოდესმე ავედით თქვენგან გარკვეულწილად. შენ გინდა აჩვენო რამე შენს შვილს, რათა მან გააკეთოს ის, რასაც შენ აკეთებ, შენ აპირებ და ამით აჩვენო ეს. მაშასადამე, რასაც აპირებთ, რათა აჩვენოთ ეს თქვენს შვილს, თქვენ ნამდვილად არ აკეთებთ თქვენს შვილს; მაგრამ მხოლოდ შენ აკეთებ იმას, რაც, როცა გაკეთდება, მას შეუძლია დაინახოს და გააკეთე სხვა მსგავსი რამ. იქ ეს ასე არ არის; რატომ მიდიხარ შენს მსგავსებაზე და ანადგურებ შენში ღმერთის მსგავსებას? იქ საქმე სულ სხვაგვარადაა. იპოვე შემთხვევა, როცა შენს შვილს აჩვენე, რას აკეთებ, სანამ ამას გააკეთებ; ასე რომ, მას შემდეგ რაც აჩვენე, ეს იქნება იმ ვაჟის მიერ, რომელსაც აკეთებ. ალბათ ახლა ასეთი რამ გაგიჩნდებათ: აჰა, ამბობთ, მე ვფიქრობ, რომ სახლი გავაკეთო და ვისურვებ, რომ ჩემი შვილი ავაშენო: სანამ თვითონ ავაშენებ, ჩემს შვილს მივუთითებ, რისი გაკეთება მინდა: ისიც აკეთებს და მეც მას, ვისაც ჩემი სურვილი მივუთითე. თქვენ მართლაც დაიხიეთ წინა მსგავსებისგან, მაგრამ მაინც დიდ განსხვავებულობაში ხართ. რადგან, აჰა, სანამ შენს სახლს გააკეთებ, აცნობე შენს შვილს და მიუთითე, რის გაკეთებას აპირებ; რომ, სანამ შენ გამოაჩენ, მან გააკეთოს ის, რაც შენ აჩვენე და შენც მის მიერ გააკეთებ; მაჩვენებელსა და მხედველს შორის, მთქმელსა და მსმენელს შორის, გადის არტიკულირებული ხმა, რომელიც არ არის ის, რაც შენ ხარ და არც ის, რაც არის. ეს ხმა, მართლაც, რომ გამოდის შენი პირიდან და ჰაერის შერყევით ეხება შენი შვილის ყურს და ავსებს სმენის გრძნობას, გადასცემს შენს აზრს მის გულში; ეს ხმა, მე ვამბობ, არ არის შენი და არც შენი შვილი. ნიშანი ეძლევა თქვენი გონებიდან თქვენი შვილის გონებას, მაგრამ ეს ნიშანი არ არის თქვენი გონების ან თქვენი შვილის გონება, არამედ რაღაც სხვა. ასე ვფიქრობთ, რომ მამა ძეს ელაპარაკა? იყო თუ არა სიტყვები მამასა და სიტყვას შორის? მერე როგორ არის? ან, რასაც მამა ძეს ეტყვის, სიტყვით რომ ეთქვა, თვითონ ძე მამის სიტყვაა, სიტყვით ელაპარაკებოდა სიტყვას? ან, რადგან ძე არის დიდი სიტყვა, ჰქონდათ უფრო მცირე სიტყვების გადატანა მამასა და ძეს შორის? ნუთუ ასე იყო, რომ რაღაც ხმა, თითქოს ეს დროებითი, წარმავალი არსება იყო, მამის პირიდან უნდა გამოსულიყო და ძის ყურს დაარტყა? აქვს თუ არა ღმერთს სხეული, რომელიც, თითქოსდა, მისი ბაგეებიდან უნდა გამოვიდეს? და არის თუ არა სიტყვა სხეულის ყურები, რომელზედაც შეიძლება გამოვიდეს ხმა? თავი დაანებეთ სხეულებრივი ფორმების ყველა ცნებას, გაითვალისწინეთ სიმარტივე, თუ ცალსახა ხართ. მაგრამ როგორ იქნები მარტოხელა? თუ თქვენ არ ჩაერთვებით სამყაროსთან, არამედ გაშორდებით სამყაროს. რადგან საკუთარი თავის გარჩევით, თქვენ ერთსულოვნები იქნებით. და ნახეთ, თუ შეგიძლიათ, რას ვამბობ; ან თუ არ შეგიძლია, დაუჯერე იმას რასაც ვერ ხედავ. ესაუბრები შენს შვილს; სიტყვით ლაპარაკობ: არც შენ ხარ და არც შენი შვილი არის სიტყვა, რომელიც ჟღერს. 9. მე მაქვს, თქვენ ამბობთ, ჩვენების სხვა მეთოდი; რადგან ისე კარგად არის დასწავლილი ჩემი შვილი, რომ ისმენს ჩემი ლაპარაკის გარეშე, მაგრამ მე ვაჩვენებ მას, რა უნდა გააკეთოს. აჰა, აჩვენე მას თავით, რაც გინდა, მაგრამ გონება, რა თქმა უნდა, ინახავს საკუთარ თავში იმას, რასაც ის აჩვენებს. რითი აძლევ ამ თავს? ტანით - კერძოდ, ტუჩებით, გამოხედვით, წარბებით, თვალებით, ხელებით. ეს ყველაფერი არ არის ის, რაც თქვენი გონებაა: ესეც მედიაა; იყო რაღაც გაგებული ამ ნიშნებით, რაც არ არის ის, რაც შენი გონებაა და არა ის, რაც შენი შვილის გონებაა; მაგრამ ყოველივე ამას, რასაც სხეულით აკეთებ, შენი გონების ქვეშაა და შენი შვილის გონების ქვეშაა; არც შენს შვილს შეუძლია იცოდეს შენი გონება, თუ არ მისცე მას სხეულის ნიშნები. მერე რა ვთქვა? იქ ეს ასე არ არის; იქ ყველაფერი სიმარტივეა. მამა უჩვენებს ძეს, რასაც აკეთებს და ჩვენებით შობს ძეს. მე ვხედავ რაც ვთქვი; მაგრამ რადგანაც ვხედავ, ვის ვუთხარი, შეიძლება დროთა განმავლობაში თქვენში ჩამოყალიბდეს ასეთი გაგება, რომ გაითავისოთ იგი. თუ თქვენ არ შეგიძლიათ ახლა გაიგოთ, რა არის ღმერთი, გაიაზრეთ მაინც რა არის ღმერთი: თქვენ დიდ პროგრესს მიაღწევთ, თუ ფიქრობთ, რომ ღმერთი არ არის ის, თუ არა ის, რაც არის. ღმერთი არ არის სხეული, არც დედამიწა, არც ცა, არც მთვარე, არც მზე, არც ვარსკვლავები - არა ეს სხეულებრივი საგნები. რადგან თუ არა ზეციური, მით უფრო ნაკლებია ის მიწიერი! მთელი სხეული გამორიცხეთ. გარდა ამისა, მოისმინეთ კიდევ ერთი რამ: ღმერთი არ არის ცვალებადი სული. რადგან მე ვაღიარებ - და ეს უნდა ვაღიაროთ, რადგან ეს არის სახარება, რომელიც ლაპარაკობს - ღმერთი არის სული. მაგრამ გადადი ყველა ცვალებადი სულის მიღმა, ყველა სულის მიღმა, რომელმაც ახლა იცის, ახლა არ იცის; რომ ახლა ახსოვს, ახლა ავიწყდება; რომ ნებდება, რაც მანამდე არ სურდა, რომ არ ნებდება, რაც ადრე უნდოდა; ან რომელიც განიცდის ამ ცვალებადობას ან შეიძლება განიცდის მათ: გადალახეთ ეს ყველაფერი. თქვენ ვერ პოულობთ ღმერთში რაიმე ცვალებადობას; არც ისეთი რამ, რაც შეიძლება ადრე იყო და ახლა სხვაგვარად არის. რადგან, სადაც მონაცვლეობას პოულობ, იქ ერთგვარი სიკვდილი მოხდა: ვინაიდან, რომ არ იყოს ის, რაც იყო, სიკვდილია. სული უკვდავიაო; მართლაც ასეა, რადგან ის ყოველთვის ცხოვრობს და მასში არის გარკვეული უწყვეტი სიცოცხლე, მაგრამ მაინც ცვალებადი ცხოვრება. ამ ცხოვრების ცვალებადობის მიხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ ის მოკვდავია; რადგან თუ ის გონივრულად ცხოვრობდა და შემდეგ სულელი ხდება, უარესობისკენ კვდება; თუ იგი სულელურად ცხოვრობდა და ბრძენი გახდა, უკეთესობისკენ კვდება. რადგან წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ არსებობს სიკვდილი უარესისაკენ და არის სიკვდილი უკეთესისკენ. ყოველ შემთხვევაში, ისინი უარესობისკენ დაიღუპნენ, ვისზეც ნათქვამია: მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდარი; მათე 8:22 და „გამოიღვიძეთ, მძინარენო და აღდექით მკვდრეთით, და ქრისტე გაგინათებთ; ეფესელთა 5:14 და ჩვენს წინაშე ამ მონაკვეთიდან, როცა მკვდრები მოისმენენ და ვინც ისმენს, იცოცხლებენ. უარესად დაიღუპნენ; ამიტომ ისინი კვლავ ცოცხლდებიან. გაცოცხლებით კვდებიან უკეთესობისკენ, რადგან ხელახლა გაცოცხლებით აღარ იქნებიან ის, რაც იყვნენ; მაგრამ ეს რომ იყოს, რაც არ იყო, სიკვდილია. მაგრამ იქნებ მას სიკვდილი არ ჰქვია, თუ ეს უკეთესობისკენ არის? მოციქულმა უწოდა სიკვდილი: მაგრამ თუ ქრისტესთან ერთად მკვდარი ხართ ამ სამყაროს ელემენტებიდან, რატომ განსჯით ამ სამყაროს შესახებ, თითქოს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყოთ? კოლოსელები 2:20 და კიდევ: თქვენ მკვდარი ხართ და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში. ის გვსურს, მოვკვდეთ, რომ ვიცოცხლოთ, რადგან ვიცხოვრეთ იმისთვის, რომ მოვკვდეთ. მაშასადამე, რაც არ უნდა მოკვდეს, როგორც უკეთესიდან უარესისკენ, ასევე უარესიდან უკეთესისკენ, ღმერთი არ არის; რადგან არც უზენაესი სიკეთე შეიძლება უკეთესობისკენ წავიდეს და არც ჭეშმარიტი მარადისობა უარესობისკენ. რადგან ჭეშმარიტი მარადისობა არის ის, სადაც დრო არაფერია. მაგრამ იყო ახლა ეს, ახლა ის? დრო მაშინვე აღიარებულია, ის არ არის მარადიული. იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ღმერთი ასე არ არის, როგორც სული - რა თქმა უნდა სული უკვდავია - რას ამბობს ღვთის მოციქული, რომელსაც აქვს უკვდავება მხოლოდ, თუ ღიად არ ამბობს ამას, მხოლოდ მას აქვს უცვლელობა, რადგან მხოლოდ მას აქვს ჭეშმარიტი მარადისობა? ამიტომ ცვალებადობა არ არსებობს. 10. აღიარე საკუთარ თავში ის, რისი თქმაც მსურს შიგნით, საკუთარ თავში; არა შიგნით, თითქოს შენს სხეულში, რამეთუ შეიძლება ითქვას, საკუთარ თავში. რადგან არის შენში ჯანმრთელობა, შენი ასაკი, როგორიც არ უნდა იყოს ის, მაგრამ ეს სხეულისთვის. შენშია შენი ხელი და ფეხი; მაგრამ არის ერთი რამ შენში, შიგნით; სხვა რამ შენში, როგორც შენს სამოსში. ოღონდ დატოვე შენი სამოსის გარეთ და საკუთარი თავი, ჩადი შენში, წადი შენს საიდუმლო ადგილას, შენს გონებაში და იქ ნახე, თუ შეგიძლია, რისი თქმა მინდა. თუ შორს ხარ საკუთარი თავისგან, როგორ შეგიძლია ღმერთთან მიახლოება? მე ღმერთზე ვლაპარაკობდი და შენ გჯეროდა, რომ გაიგებდი. სულზე ვლაპარაკობ, შენზე ვლაპარაკობ: ეს გაიგე, იქ გამოგცდი. მე არ მივდივარ შორს მაგალითებისთვის, როცა ვგულისხმობ შენს ღმერთს შენივე გონებიდან რაღაც მსგავსება მოგაწოდო; რადგან, რა თქმა უნდა, არა სხეულში, არამედ იმავე გონებაში შეიქმნა ადამიანი ღვთის ხატად. ვეძიოთ ღმერთი მის საკუთარ მსგავსებაში; შევიცნოთ შემოქმედი მის ხატად. შიგნით, თუ შეგვიძლია, ვიპოვოთ ის, რაზეც ვსაუბრობთ - როგორ უჩვენებს მამა ძეს და როგორ ხედავს ძე იმას, რასაც მამა აჩვენებს, მანამ, სანამ რამეს ქმნიან მამა ძის მეშვეობით. მაგრამ როცა მე ვიტყვი და თქვენ მიხვდებით, არ უნდა იფიქროთ, რომ ეს არის ისეთი, როგორიც ჩვენი მაგალითია, რათა შეინარჩუნოთ ღვთისმოსაობა, რომელიც მე მსურს, შეინარჩუნოთ და გულმოდგინედ გაფრთხილებთ, რომ შეინარჩუნოთ: ანუ, თუ თქვენ არ შეგიძლიათ გაიგოთ, რა არის ღმერთი, არ იფიქროთ, რომ თქვენთვის მცირე საკითხია იმის ცოდნა, თუ რა არ არის ის. 11. აჰა, შენს გონებაში მე ვხედავ ორ რამეს, შენს მეხსიერებას და შენს აზრს, რაც, თითქოსდა, არის ხედვის უნარი და შენი სულის ხედვა. რაღაცას ხედავ, თვალით აღიქვამ და მეხსიერების მოვლას ავალდებულებ. შიგნით არის ის, რაც შენს ხსოვნას ჩაუბარებია, ფარულად არის განლაგებული, როგორც საწყობში, როგორც ხაზინაში, როგორც ერთგვარ საიდუმლო კამერასა და შიდა კაბინეტში. სხვა რამეზე ფიქრობ, სხვაგან არის შენი ყურადღება; რაც ნახე შენს მეხსიერებაშია, მაგრამ არ გინახავს, ​​რადგან შენი აზრი სხვა რამეზეა მიდრეკილი. ამას ერთბაშად ვამტკიცებ. მე გელაპარაკები, ვინც იცი; სახელით ვახსენებ კართაგენს; ყველა, ვინც ეს იცის, მყისიერად დაინახა კართაგენი გონებაში. იმდენი კართაგენია, რამდენიც შენზეა გონება? თქვენ ყველამ გინახავთ ეს ამ სახელის საშუალებით, თქვენთვის ცნობილი მარცვლების მეშვეობით, რომლებიც გამოდიოდნენ ჩემი პირიდან: ყურები შეგეხო; სულის გრძნობა სხეულს შეეხო და გონება სხვა საგნიდან ამ სიტყვისკენ დაიხარა და კართაგენი დაინახა. იქ გაკეთდა კართაგენი? ის უკვე იქ იყო, მაგრამ მეხსიერებაში ფარული. რატომ იყო იქ ფარული? რადგან შენი გონება სხვა საკითხზე იყო დაკავებული; მაგრამ როდესაც თქვენი აზროვნება დაუბრუნდა იმას, რაც მეხსიერებაში იყო, იქიდან იგი ჩამოყალიბდა და გახდა გონების ერთგვარი ხედვა. ადრე არ იყო ხედვა, მაგრამ იყო მეხსიერება; ხედვა გაკეთდა აზროვნების მეხსიერებაში გადაბრუნებით. მაშინ შენმა მეხსიერებამ კართაგენს აჩვენა შენი აზრი; და ის, რაც მასში იყო, სანამ გონებას მეხსიერებისკენ მიმართავდით, ის აჩვენა თქვენი აზრის ყურადღების ცენტრში, როცა მასზე მიმართავთ. აჰა, ჩვენება ხდება მეხსიერებით და ხედვა წარმოიქმნება აზროვნებაში; და არც ერთი სიტყვა არ გასულა, არც სხეულს მიეცა ნიშანი: არც თავი დაუქნია, არც დაწერე და არც ხმა ამოიღე; და მაინც ფიქრმა დაინახა ის, რაც მეხსიერებამ აჩვენა. მაგრამ რაც აჩვენა და რაც აჩვენა, ერთი და იგივე სუბსტანციაა. მაგრამ იმისთვის, რომ შენს მეხსიერებას კართაგენი ჰქონოდა მასში, გამოსახულება თვალით იყო დახატული, რადგან შენ დაინახე ის, რაც შეინახე შენს მეხსიერებაში. ასე რომ, გინახავს ხე, რომელიც გახსოვს, მთა, მდინარე; ასე რომ, მეგობრის, მტრის, მამის, დედის, ძმის, დის, შვილის, მეზობლის სახე; ისე წიგნში დაწერილი წერილების, თავად წიგნის; ასე რომ, ამ ეკლესიის: ეს ყველაფერი თქვენ იხილეთ და ჩააბარეთ თქვენს ხსოვნას მას შემდეგ, რაც ისინი დაინახეს; და, როგორც იქნა, დაწექი იქ, რისი ხილვაც შეგიძლია, შენი სურვილისამებრ იხილო, მაშინაც კი, როცა ისინი სხეულის ამ თვალიდან არ უნდა იყვნენ. კართაგენი ნახე, როცა კართაგენში იყავი; შენმა სულმა მიიღო გამოსახულება თვალებით; ეს სურათი დაიდო თქვენს მეხსიერებაში; და შენ, ვინც იმყოფებოდა კართაგენში, ინახავდი შენში რაღაცას, რისი დანახვაც შეგიძლია შენთან ერთად, მაშინაც კი, როცა იქ არ უნდა იყო. ეს ყველაფერი თქვენ მიიღეთ გარედან. რასაც მამა უჩვენებს ძეს, ის არ იღებს გარედან: ყველაფერი შიგნიდან ხდება, რადგან გარეშე არსება საერთოდ არ იარსებებს, თუ მამას არ შეუქმნია იგი ძის მიერ. ყოველი ქმნილება ღმერთმა შექმნა; სანამ ის გაკეთდებოდა, არ იყო. მაშასადამე, გაკეთებისა და მეხსიერებაში შენარჩუნების შემდეგ არ ჩანდა, რომ მამას ეჩვენებინა ეს ძეს, როგორც მეხსიერებამ შეიძლება აჩვენოს აზროვნებას; არამედ, პირიქით, მამამ აჩვენა ის შექმნილად, ძემ იხილა შექმნილად; და მამამ შექმნა იგი ჩვენებით, რადგან მან შექმნა ძის მიერ ხილვით. ამიტომ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ნათქვამია, არამედ ის, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს და არ აჩვენებს. ვინაიდან ამით ირკვევა, რომ მამასთან კეთება და ჩვენება იგივეა; რომ აქედან გავიგოთ, რომ ის ყველაფერს აკეთებს ძის ხილვით. არც ეს ჩვენებაა და არც ხილვა დროებითია. ვინაიდან ყველა დრო შექმნილია ძის მიერ, ისინი ნამდვილად არ შეიძლებოდა მისთვის აჩვენონ შესასრულებელი დროის ნებისმიერ მომენტში. მაგრამ მამის ჩვენება შობს ძის ხილვას, ისევე, როგორც მამა შობს ძეს. რადგან ჩვენება წარმოშობს ხილვას და არა ხილვას ჩვენებას. და თუ ჩვენ შეგვეძლო უფრო წმინდად და სრულყოფილად შეგვეხედა ამ საკითხში, ალბათ აღმოვჩნდით, რომ მამა არ არის ერთი, მისი ჩვენება სხვა; არც ძე ერთია, მისი ხილვა მეორე. მაგრამ თუ ჩვენ ძლივს გავიგეთ ეს - თუ ჩვენ ძლივს შევძელით ავუხსნათ, თუ როგორ ავლენს მეხსიერება აზრს იმას, რაც მან მიიღო გარედან - რამდენად ნაკლები შეგვიძლია მივიღოთ ან ავუხსნათ, თუ როგორ უჩვენებს მამა ღმერთი ძეს, რა არ აქვს მას სხვაგან, ან ის, რაც არ არის მისი გარდა! ჩვენ მხოლოდ პატარები ვართ: გეუბნებით, რაც ღმერთი არ არის, არ გაჩვენებთ, რა არის ღმერთი. მაშ, რა ვქნათ, რომ გავიგოთ, რა არის ის? შეგიძლიათ ამის გაკეთება ჩემს მიერ ან ჩემი მეშვეობით? ამას ვეუბნები პატარებს, თქვენც და ჩემს თავსაც; არის ის, ვინც ჩვენ შეგვიძლია: ახლახან ვიმღერეთ, ახლახან გავიგეთ: მიანდეთ თქვენი მზრუნველობა უფალს და ის გამოგაკვებთ. მიზეზი, რის გამოც არ შეგიძლია, კაცო, არის ის, რომ პატარა ხარ; როგორც პატარა, უნდა იკვებებოდეს; იკვებებით, გახდებით სრულფასოვანი; და ის, რაც პატარას ვერ შეძლებდი, დაინახავ, როცა გაიზრდება; მაგრამ იმისათვის, რომ იკვებოთ, უფალს მიანდეთ თქვენი მზრუნველობა და ის გამოგაკვებთ. 12. მაშასადამე, ახლა მოკლედ გადავავლოთ დარჩენილს და ხედავთ, როგორ გვამცნობს უფალი იმას, რაც მე აქ ვიყავი და ვაფასებ თქვენს ყურადღებას. მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს. თავად აღადგენს სულებს, მაგრამ ძის მიერ, რათა აღზრდილმა სულებმა დატკბეს ღმერთის, ანუ მამისა და ძის სუბსტანციით. და ამაზე დიდ საქმეებს ის აჩვენებს მას. რომელზე დიდი? ვიდრე სხეულთა განკურნება. ჩვენ უკვე განვიხილეთ ეს და არ უნდა გავაჩეროთ ახლა. უფრო დიდია სხეულის აღდგომა მარადისობამდე, ვიდრე სხეულის ეს განკურნება, რომელიც განხორციელდა იმ უძლურ ადამიანში, რომელიც გაგრძელდება მხოლოდ გარკვეული დროით. და ამაზე უფრო დიდ საქმეებს უჩვენებს მას, რათა გაგიკვირდეთ. გამოჩნდება, თითქოს ეს ქმედება იყო დროებითი, მაშასადამე, როგორც დროში შექმნილი ადამიანი, რადგან ღმერთი სიტყვა არ არის შექმნილი, ის, ვის მიერ შეიქმნა ყველა დრო. მაგრამ ქრისტე დროთა განმავლობაში შეიქმნა ადამიანი. ჩვენ ვიცით, რომელ კონსულობაში შვა ღვთისმშობელმა სულიწმიდით ჩასახული ქრისტე. მაშასადამე, ის, ვის მიერაც ღმერთმა შექმნა დრო, დროულად შეიქმნა ადამიანი. მაშასადამე, როგორც დროში, ის უჩვენებს მას უფრო დიდ საქმეებს, ანუ სხეულთა აღდგომას, რათა გაგიკვირდეთ ძის მიერ ჩადენილი სხეულების აღდგომით. 13. შემდეგ ის უბრუნდება სულთა აღდგომას: რადგან როგორც მამა აცოცხლებს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს; მაგრამ ეს სულის მიხედვით. მამა აცოცხლებს, ძე აცოცხლებს; მამა, ვისაც სურს, ძე, ვისაც სურს; მაგრამ მამა ისევე აცოცხლებს, როგორც ძე, რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. რადგან როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. ეს ნათქვამია სულების აღდგომაზე; მაგრამ რაც შეეხება სხეულთა აღდგომას? ის ბრუნდება და ამბობს: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა. სულების აღდგომა ხდება მამისა და ძის მარადიული და უცვლელი სუბსტანციით. მაგრამ სხეულების აღდგომა ხდება ძის კაცობრიობის დარიგებით, რომელიც დროებითია და არა მამასთან ერთად. ამიტომ, როდესაც მან მოიხსენია სასამართლო, რომელშიც უნდა იყოს სხეულების აღდგომა, ის ამბობს: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა; ხოლო სულთა აღდგომის შესახებ ამბობს: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. ანუ მამა და ძე ერთად. მაგრამ ეს რაც შეეხება სხეულთა აღდგომას: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა; რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. ეს მოხსენიებულია სულების აღდგომაზე. რომ ყველამ პატივი სცეს ძეს. როგორ? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პატივს სცემენ მამას. რამეთუ ძე ახორციელებს სულთა აღდგომას ისევე, როგორც მამა აკეთებს; ძე ცოცხლობს ისევე, როგორც მამა. ამიტომ, სულთა აღდგომისას, ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. მაგრამ რაც შეეხება პატივისცემას სხეულის აღდგომის გამო? ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა. მან თქვა კი არა, როგორც, არამედ პატივს და პატივს. კაცისთვის ქრისტე არის პატივი, მაგრამ არა როგორც მამა ღმერთი. რატომ? რადგან, ამასთან დაკავშირებით მან თქვა: მამა უფრო დიდია ვიდრე მე. იოანე 14:28 და როდის ენიჭება ძეს პატივი ისე, როგორც მამას სცემენ პატივს? როცა დასაწყისში იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან; და ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. და მაშასადამე, ამ მეორე პატივისცემაში რას ამბობს ის? ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა. ძე არ გაიგზავნა, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანად შეიქმნა. 14. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ. ისევ ის უბრუნდება სულების აღდგომას, რათა მუდმივი გამეორებით შევძლოთ მისი აზრის გაგება; რადგან ჩვენ ვერ შეგვეძლო თვალი ადევნოთ მის დისკურსს, რომელიც ფრთებზე აჩქარდა. აჰა, ღვთის სიტყვა ჩვენთან ერთად შემორჩა; აჰა, ის, როგორც იქნა, ცხოვრობს ჩვენს უძლურებასთან. ის კვლავ უბრუნდება სულების აღდგომის ხსენებას. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე; არამედ აქვს როგორც მამისაგან. რადგან ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებელის, მას აქვს მარადიული სიცოცხლე მამისაგან, ძის მომავლინებელი მამის რწმენით. და არ მოვა სამსჯავროზე, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. მაგრამ მამისგან, რომელსაც სწამს, გაცოცხლდა. რა, არ აჩქარებ? ნახეთ, ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: დადგება ჟამი, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. აქ არ უთქვამს, დაიჯერებენ მე მომავლინებელს და ამიტომ იცოცხლებენ; მაგრამ ღვთის ძის ხმის მოსმენით, ისინი, ვინც ისმენენ, ანუ ღვთის ძის მორჩილნი, იცოცხლებენ. მაშასადამე, ორივე მამისაგან იცოცხლებს, როცა მამას დაუჯერებენ; და ძისგან იცოცხლებენ, როცა მოისმენენ ღვთის ძის ხმას. რატომ ცხოვრობენ ისინი მამისგანაც და ძისგანაც? რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. 15. დაასრულა ლაპარაკი სულთა აღდგომაზე; რჩება უფრო აშკარად საუბარი სხეულების აღდგომაზე. და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო: არა მხოლოდ აღადგინოს სულები რწმენითა და სიბრძნით, არამედ აღასრულოს განაჩენი. მაგრამ რატომ ეს? რადგან ის არის კაცის ძე. ამიტომ მამა აკეთებს რაღაცას კაცის ძის მეშვეობით, რასაც არ აკეთებს თავისი არსებიდან, რომლის თანასწორიც ძეა: მაგალითად, რომ დაიბადოს, ჯვარს აცვეს, მკვდარიყო და აღდგომა; რადგან არცერთი მათგანი არ არის დამოკიდებული მამაზე. ასევე სხეულების ხელახლა ამაღლებაც. სულების ამაღლებისთვის მამა მოქმედებს თავისი სუბსტანციიდან, ძის სუბსტანციით, რომელშიც ძე უტოლდება მას; რადგან სულები არიან ამ უცვლელი სინათლის მონაწილენი, მაგრამ არა სხეულები; მაგრამ სხეულების აღდგომას მამა ახორციელებს ადამიანის ძის მეშვეობით. ვინაიდან მან მისცა მას უფლებამოსილება განსჯის აღსასრულებლად, რადგან ის არის კაცის ძე; იმის მიხედვით, რაც მან თქვა ზემოთ, რადგან მამა არავის განსჯის. და იმის საჩვენებლად, რომ მან ეს თქვა სხეულთა აღდგომის შესახებ, ის განაგრძობს: ნუ გიკვირთ ამაზე, რადგან მოვა ჟამი: არა და ახლა არის; მაგრამ დადგება ჟამი, როცა ყველა, ვინც საფლავებშია (ეს თქვენ უკვე გსმენიათ საკმარისად ახსნილი გუშინ) მოისმენს მის ხმას და გამოვა. სად? განსჯაში: ისინი, ვინც კეთილად მოიქცნენ, სიცოცხლის აღდგომაში; და ვინც ბოროტს ჩაიდენდა, განკითხვის აღდგომაში. და მხოლოდ შენ აკეთებ ამას, რადგან მამამ მთელი განსჯა ძეს მისცა და არავის განსჯის? მე, ამბობს ის, ვაკეთებ ამას. მაგრამ როგორ აკეთებ ამას? მე თვითონ არაფრის გაკეთება არ შემიძლია; როგორც მესმის, ვიმსჯელებ; და ჩემი განსჯა სამართლიანია. როცა სულების აღდგომას მკურნალობდა, არ უთქვამს, მესმის; მაგრამ, ვხედავ. რადგან მესმის, რომ მამის ბრძანება ბრძანებას ნიშნავს. მაშასადამე, ახლა, როგორც ადამიანი, როგორც ის, ვისთვისაც მამა უფრო დიდია; როგორც მსახურის სახით, არა ღმერთის სახით, როგორც მესმის, განვიკითხავ; და ჩემი განსჯა სამართლიანია. საიდან არის კაცის განაჩენი სამართლიანი? ჩემო ძმებო, კარგად მონიშნეთ: იმიტომ, რომ მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. ტრაქტატი 24 (იოანე 6:1–14) 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულები მართლაც ღვთაებრივი საქმეებია და აღძრავს ადამიანურ გონებას, რათა ამაღლდეს ღმერთის შეცნობა ხილულიდან. მაგრამ რამდენადაც ის არ არის ისეთი სუბსტანცია, როგორიც თვალით ჩანს, და მისი სასწაულები მთელი სამყაროს მმართველობაში და უნივერსალური ქმნილების მართვაში, მათი ნაცნობი მუდმივობით, ოდნავ განიხილება, ასე რომ, თითქმის არც ერთი ადამიანი არ იწონებს განიხილოს ღვთის მშვენიერი და გასაოცარი საქმეები, რომლებიც გამოსახულია თესლის ყველა მარცვალში; მან, თავის მოწყალებით, თავისთვის იტოვებს გარკვეული სამუშაოები, ბუნების ჩვეულ კურსსა და წესრიგს მიღმა, რომლებიც მან უნდა შეასრულოს შესაფერის დროს, რათა ისინი, რომელთაც მისი ყოველდღიური საქმეები მსუბუქად აფასებენ, გაოგნებული დარჩნენ არა უფრო დიდი, არამედ იშვიათი სამუშაოების ხილვით. რა თქმა უნდა, მთელი მსოფლიოს მთავრობა უფრო დიდი სასწაულია, ვიდრე ხუთი ათასი კაცის ხუთი პურით დაკმაყოფილება; და მაინც არავის უკვირს ყოფილი; მაგრამ ამ უკანასკნელებს აინტერესებთ არა იმიტომ, რომ ეს უფრო დიდია, არამედ იმიტომ, რომ იშვიათია. ვინ აჭმევს ახლა მთელ სამყაროს, მაგრამ ის, ვინც რამდენიმე მარცვლისგან ქმნის სიმინდის ყანას? ამიტომ მან შექმნა ისე, როგორც ღმერთი ქმნის. რადგან, საიდანაც ამრავლებს მინდვრის პროდუქტს რამდენიმე მარცვლიდან, იმავე წყაროდან გაამრავლა თავის ხელში ხუთი პური. ძალა, მართლაც, ქრისტეს ხელში იყო; მაგრამ ეს ხუთი პური თესლებივით იყო, მიწაზე კი არ იყო მიწოდებული, არამედ გამრავლებული მის მიერ, ვინც შექმნა დედამიწა. მაშასადამე, ამ სასწაულში არის ის, რაც მიახლოებულია გრძნობებთან, რომლითაც გონება უნდა მიექცეს ყურადღების მიქცევას, არის გამოფენილი თვალებისთვის, რაზეც უნდა განხორციელდეს გაგება, რათა აღფრთოვანებული ვიყოთ უხილავი ღმერთით მისი ხილული საქმეებით; და რწმენამდე აღზრდილნი და რწმენით განწმენდილნი, ჩვენ შეიძლება გვინდოდეს უხილავადაც კი დავინახოთ იგი, რომელიც უხილავად შევიცანით ხილულით. 2. მაგრამ საკმარისი არ არის ამის დაკვირვება ქრისტეს სასწაულებში. გამოვიკვლიოთ სასწაულები, რას გვეუბნებიან ქრისტეს შესახებ, რადგან მათ აქვთ საკუთარი ენა, თუ მათი გაგება შესაძლებელია. ვინაიდან ქრისტე თავად არის ღმერთის სიტყვა, სიტყვის მოქმედებაც კი სიტყვაა ჩვენთვის. ამიტომ, რაც შეეხება ამ სასწაულს, რადგან გავიგეთ, რამდენად დიდია იგი, მოდი ასევე მოვიძიოთ რამდენად ღრმაა იგი; მოდით არა მხოლოდ აღფრთოვანებული ვიყოთ მისი ზედაპირით, არამედ ვეძიოთ მისი სიღრმის შეცნობაც. ეს სასწაული, რომლითაც ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ გარეგნულად, აქვს რაღაც შიგნით. ჩვენ ვნახეთ, შევხედეთ რაღაც დიდს, დიდებულს და სრულიად ღვთაებრივს, რომლის შესრულებაც მხოლოდ ღმერთს შეეძლო: საქმისთვის ვადიდებდით მოქმედს. მაგრამ ისევე, როგორც სადმე მშვენიერი ნაწერი რომ შევამოწმოთ, მწერლის ხელის ქება არ იქნება საკმარისი, რადგან ის ასოებს თანაბარ და ელეგანტურად აყალიბებდა, ჩვენც რომ არ წაგვეკითხა ის ინფორმაცია, რაც ამ წერილებით გადმოგვცა; ასე რომ, ის, ვინც უბრალოდ ამოწმებს ამ საქმეს, შეიძლება აღფრთოვანებული იყოს მისი სილამაზით, რომ აღფრთოვანდეს შემსრულებლისგან: მაგრამ ვინც ესმის, ის, როგორც იქნა, კითხულობს მას. რადგან სურათს განსხვავებულად უყურებენ, ვიდრე ნაწერს უყურებენ. როცა ნახატი გინახავს, ​​ნანახი და შექება არის მთელი საქმე; როცა ნაწერს ხედავ, ეს არ არის მთელი, რადგან შეგახსენებთ მისი წაკითხვასაც. უფრო მეტიც, როდესაც ხედავთ ნაწერს, თუ არის შანსი, რომ ვერ წაიკითხოთ, ამბობთ, როგორ ვფიქრობთ, რომ იყოს ის, რაც აქ არის დაწერილი? თქვენ გეკითხებით, რა არის ეს, როცა უკვე ხედავთ, რომ ეს არის რაღაც. ის, ვისზეც თქვენ ცდილობთ გაეცნოთ იმას, რაც გინახავთ, გაჩვენებთ სხვა რამეს. მას შენზე სხვა თვალები აქვს. თქვენ ერთნაირად ვერ ხედავთ ასოების ფორმას? მაგრამ თქვენ ერთნაირად არ გესმით ნიშნები. აბა, ხედავ და აქებ; მაგრამ ხედავს, აქებს, კითხულობს და ესმის. მაშასადამე, რაკი ვნახეთ და განვადიდეთ, ჩვენც წავიკითხოთ და გავიგოთ. 3. უფალი მთაზე: უფრო მეტად გავიგოთ, რომ უფალი მთაზე არის სიტყვა მაღლა. შესაბამისად, ის, რაც მთაზე გაკეთდა, თითქოს დაბლა არ დევს და არც ზედმიწევნით უნდა გაიარო, არამედ უნდა გამოიყურებოდეს. იხილა სიმრავლე, იცოდა, რომ შიმშილობდნენ, გულმოწყალებით აჭმევდა მათ: არა მხოლოდ მისი სიკეთის, არამედ მისი ძალის წყალობითაც. რა სარგებელს მოუტანს უბრალო სიკეთე, სადაც არ არის პური, რომლითაც მშიერი ბრბო გამოკვება? სიკეთეს ხომ ძალა არ დაესწრო, ეს ბრბო მარხვა და მშიერი დარჩა. მოკლედ, უფალთან მყოფმა მოწაფეებმაც მოინდომეს ხალხის გამოკვება, რათა ცარიელი არ დარჩეს, მაგრამ არ ჰქონოდათ გამოსაკვებად. უფალმა ჰკითხა, საიდან იყიდეს პური ხალხის გამოსაკვებად. და წმინდა წერილში ნათქვამია: მაგრამ ეს თქვა, რათა დაამტკიცოს იგი; კერძოდ, მოწაფე ფილიპე, რომლის შესახებაც მან სთხოვა; რადგან თავად იცოდა რას გააკეთებდა. მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მის დამტკიცებას, თუ მოწაფის უმეცრების ჩვენება? და, შესაძლოა, მოწაფის უცოდინრობის გამოვლენისას მან კიდევ რაღაცას აღნიშნა. ეს მაშინ გამოჩნდება, როცა თავად ხუთი პურის საიდუმლო დაიწყებს ჩვენთან ლაპარაკს და მის მნიშვნელობას: იქ დავინახავთ, რატომ სურდა უფალს ამ საქციელით გამოეჩინა მოწაფის უცოდინრობა, ეკითხა რა თავად იცოდა. რადგან ჩვენ ხანდახან ვეკითხებით იმას, რაც არ ვიცით, რათა მოვისმინოთ, ვისწავლოთ; ზოგჯერ ვეკითხებით იმას, რაც ვიცით, გვსურს გავიგოთ, იცის თუ არა ის, ვისაც ვეკითხებით. უფალმა იცოდა ერთიც და მეორეც; იცოდა ორივე, რასაც ითხოვდა, რადგან იცოდა, რას გააკეთებდა თავად; და მან ასევე იცოდა, რომ ფილიპემ ეს არ იცოდა. მაშინ რატომ სთხოვა მან, მაგრამ ფილიპეს უცოდინრობის დასანახად? და რატომ გააკეთა მან ეს, ჩვენ, როგორც ვთქვი, მოგვიანებით გავიგებთ. 4. ანდრია ამბობს: აქ არის ერთი ყმაწვილი, რომელსაც აქვს ხუთი პური და ორი თევზი, მაგრამ რა არის ეს ამდენი? როდესაც ფილიპემ ჰკითხეს, თქვა, რომ ორასი გროშის პური არ იქნება საკმარისი ამდენი ხალხის გასახალისებლად, იქ იყო ერთი ბიჭი, რომელსაც ხუთი ქერის პური და ორი თევზი ეჭირა. იესომ კი უთხრა: დასხდნენ კაცები. ბევრი ბალახი იყო და დასხდნენ ხუთი ათასი კაცი. და აიღო უფალმა იესომ პური, მადლი შესწირა; უბრძანა, პურები გატეხეს და დასხდნენ კაცთა წინაშე. ეს აღარ იყო ხუთი პური, არამედ ის, რაც მან დაამატა, რომელმაც შექმნა ის, რაც გაიზარდა. და თევზებიდან, რამდენიც საკმარისია. საკმარისი არ იყო სიმრავლის დაკმაყოფილება, დარჩა ფრაგმენტებიც; და ამათ ბრძანეს შეკრება, რათა არ დაეკარგათ. 5. მოკლედ რომ გადავუაროთ: ხუთი პურით გაიგება მოსეს ხუთი წიგნი; და სამართლიანად არიან ისინი არა ხორბალი, არამედ ქერის პური, რადგან ისინი ძველი აღთქმისაა. და თქვენ იცით, რომ ქერი ისეა ჩამოყალიბებული, რომ მის წიპწას ძნელად ვაღწევთ; რადგან წიპწა დაფარულია ქერქის საფარით, ხოლო თავად ქერქი გამძლეა და მჭიდროდ ეკვრის, რათა შრომით გაშიშვლდეს. Such is the letter of the Old Testament, invested in a covering of carnal sacraments: but yet, if we get at its pith, it feeds and satisfies us. ვიღაც ბიჭმა მოიტანა ხუთი პური და ორი თევზი. თუ ვიკითხავთ, ვინ იყო ეს ბიჭი, ალბათ ეს იყო ისრაელი ხალხი, რომელიც, ბავშვური გაგებით, ატარებდა და არ ჭამდა. რამეთუ ის, რაც მათ ატარებდნენ, ტვირთი იყო დახშულებისას, მაგრამ გახსნისას საზრდოს იღებდნენ. რაც შეეხება ორ თევზს, ისინი ჩვენთვის გვეჩვენება, რომ აღნიშნავენ იმ ორ ამაღლებულ პიროვნებას, ძველ აღთქმაში, მღვდლისა და მმართველის, რომლებიც ცხებულნი იყვნენ ხალხის განწმენდისა და მართვისთვის. და ბოლოს თვითონვე მოვიდა საიდუმლოში, რომელსაც ეს პიროვნებები ნიშნავდნენ: ბოლოს მოვიდა ის, ვინც ქერის ღრძილით მიუთითებდა, მაგრამ მისი ქერქით დაფარული იყო. ის მოვიდა, თავის ერთ ადამიანში შეინარჩუნა მღვდლისა და მმართველის ორი პერსონაჟი: მღვდლისა, რომელიც ღმერთს ჩვენთვის მსხვერპლად შესწირა; მმართველის, რადგან მისით ვმართავთ ჩვენ. და რაც დახურული იყო, ახლა გაიხსნა. მადლობა მას. მან თავად შეასრულა ის, რაც ძველ აღთქმაში იყო აღთქმული. და უბრძანა პურის გატეხვა; გატეხვისას ისინი მრავლდებიან. მეტი სიმართლე არაფერია. როდესაც მოსეს ხუთი წიგნი განიხილება, რამდენი წიგნი შექმნეს მათ დაშლის შედეგად, თითქოსდა; ანუ გახსნით და გაშლით? მაგრამ რადგან იმ ქერში დაიფარა უმეცრება პირველი ხალხის, რომლებზედაც ნათქვამია: სანამ მოსეს კითხულობენ, ფარდა მათ გულებზეა; 2Corinthians 3:15 for the veil was not yet removed, because Christ had not yet come; ჯერ კიდევ არ იყო გახეხილი ტაძრის ფარდა, როცა ქრისტე ჯვარზეა ჩამოკიდებული, რადგან, მე ვამბობ, რომ ხალხის უმეცრება იყო კანონში, ამიტომ უფლის დამტკიცებამ მოწაფის უმეცრება გამოავლინა. 6. ამიტომ არაფერია უაზრო; ყველაფერი მნიშვნელოვანია, მაგრამ მოითხოვს იმას, ვინც გაიგოს: რადგანაც ამ რაოდენობის ადამიანები, რომლებიც იკვებება, ნიშნავს იმ ადამიანებს, რომლებიც კანონის ქვეშ იმყოფებოდნენ. რატომ იყო ხუთი ათასი, არამედ იმიტომ, რომ ისინი იყვნენ რჯულის ქვეშ, რომელიც ასახულია მოსეს ხუთ წიგნში? რატომ დაასვენეს ავადმყოფები იმ ხუთ ვერანდაზე, მაგრამ არ განიკურნეს? თუმცა მან განკურნა უძლური კაცი, რომელიც აქ ხუთ პურით კვებავდა ხალხს. უფრო მეტიც, ისინი ისხდნენ ბალახზე; ამიტომ გაიგო ხორციელად და განისვენა ხორციელში. რადგან ყველა ხორცი ბალახია. ესაია 40:6 და რა იყო ეს ნატეხები, მაგრამ ის, რაც ხალხს არ შეეძლო ეჭამა? ჩვენ გვესმის, რომ ისინი უფრო ფარული მნიშვნელობის საკითხებია, რომლებსაც სიმრავლე ვერ ახერხებს. რა რჩება მერე, გარდა იმისა, რომ ის უფრო ფარული მნიშვნელობის საკითხები, რომლებსაც სიმრავლე ვერ ახერხებს, დაევალოს ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ სხვების სწავლება, ისევე როგორც მოციქულებმა? რატომ ივსებოდა თორმეტი კალათა? ეს გაკეთდა ორივე საოცრად, რადგან დიდი საქმე გაკეთდა; და ეს გაკეთდა მომგებიანად, რადგან სულიერი საქმე გაკეთდა. ისინი, ვინც იმ დროს დაინახეს, გაოცდნენ; მაგრამ ჩვენ, ამის გაგონებაზე, არ გვიკვირს. რადგან გაკეთდა, რათა ენახათ, მაგრამ დაიწერა, რომ გვესმინა. რისი გაკეთებაც თვალებმა შესძლეს მათ შემთხვევაში, ეს რწმენა ჩვენს შემთხვევაში. ჩვენ, კერძოდ, გონებით აღვიქვამთ იმას, რაც თვალით არ შეგვეძლო: და მათზე უპირატესნი ვართ, ჩვენს გამო ნათქვამია: ნეტარ არიან ისინი, ვინც ვერ ხედავენ და სწამთ. იოანე 20:29 და მე დავამატებ, რომ, ალბათ, ჩვენ გავიგეთ ის, რაც ამ ბრბოს არ ესმოდა. And we have been fed in reality, in that we have been able to get at the pith of the barley. 7. და ბოლოს, რას ფიქრობდნენ ისინი, ვინც ეს სასწაული ნახა? კაცებმა, ამბობს ის, როცა იხილეს ის ნიშანი, რაც მან გააკეთა, თქვეს: ეს ნამდვილად წინასწარმეტყველია. შესაძლოა, ისინი მაინც ფიქრობდნენ, რომ ქრისტე წინასწარმეტყველი იყო ამ მიზეზით, კერძოდ, რომ ისინი ისხდნენ ბალახზე. მაგრამ ის იყო წინასწარმეტყველთა უფალი, წინასწარმეტყველთა აღმსრულებელი, წინასწარმეტყველთა განმანათლებელი, მაგრამ ასევე წინასწარმეტყველი, რადგან უთხრეს მოსეს: აღვადგენ მათ შენსავით წინასწარმეტყველს. მსგავსად, ხორცის მიხედვით, მაგრამ არა დიდებულების მიხედვით. და ის, რომ უფლის ეს დაპირება უნდა გავიგოთ თავად ქრისტეს შესახებ, ნათლად არის ახსნილი და წაკითხული მოციქულთა საქმეებში. საქმეები 7:37 და უფალი ამბობს თავის შესახებ: წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, თუ არა თავის ქვეყანაში. იოანე 4:44 უფალი წინასწარმეტყველია და უფალი არის ღვთის სიტყვა, და არც ერთი წინასწარმეტყველი არ წინასწარმეტყველებს ღვთის სიტყვის გარეშე: ღვთის სიტყვა წინასწარმეტყველებთანაა და ღვთის სიტყვა წინასწარმეტყველია. წინამორბედებმა მოიპოვეს ღვთის სიტყვით შთაგონებული და აღვსილი წინასწარმეტყველები: ჩვენ მივიღეთ ღვთის სიტყვა ჩვენი წინასწარმეტყველისთვის. მაგრამ ქრისტე არის წინასწარმეტყველი, წინასწარმეტყველთა უფალი, როგორც ქრისტე არის ანგელოზი, უფალი ანგელოზთა. რადგან მას ასევე უწოდებენ დიდი რჩევის ანგელოზს. მიუხედავად ამისა, რას ამბობს სხვაგან წინასწარმეტყველი, რომ არა ელჩი და არც ანგელოზი, არამედ მისი მოსვლა გადაარჩენს მათ; ესაია 35:4 ანუ ის არ გამოუგზავნის ელჩს მათ გადასარჩენად და არც ანგელოზს, არამედ თვითონ მოვა. ვინ მოვა? თავად ანგელოზი? რა თქმა უნდა, ის არ იხსნის მათ ანგელოზის მეშვეობით, გარდა იმისა, რომ ის არის ანგელოზი, ისევე როგორც ანგელოზთა უფალი. რადგან ანგელოზები აღნიშნავენ მესინჯერებს. ქრისტეს ცნობა რომ არ მოეტანა, მას ანგელოზად არ ეძახდნენ: ქრისტე რომ არაფერი იწინასწარმეტყველა, წინასწარმეტყველს არ ეძახდნენ. მან მოგვიწოდა რწმენისა და მარადიული სიცოცხლის ხელში ჩაგდებისკენ; მან გამოაცხადა რაღაც აწმყო, იწინასწარმეტყველა რაღაც მომავალი, რადგან მან გამოაცხადა აწმყო, აქედან ის იყო ანგელოზი ან მაცნე; რადგან მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, აქედან იყო წინასწარმეტყველი; და რომ, როგორც ღვთის სიტყვა, იგი ხორციელად იქცა, აქედან იყო ანგელოზთა და წინასწარმეტყველთა უფალი. ტრაქტატი 25 (იოანე 6:15–44) 1. გუშინდელი გაკვეთილის შემდეგ სახარებიდან არის დღევანდელი გაკვეთილი, რომელზედაც დღევანდელი დისკურსი დამსახურებულია თქვენზე. როდესაც მოხდა ის სასწაული, რომელშიც იესომ ხუთი პურით აჭამა ხუთი ათასი, და ხალხი გაოცდა და თქვა, რომ ის იყო დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც მოვიდა სამყაროში, შემდეგ მოჰყვება ეს: როდესაც იესომ იცოდა, რომ მოვიდნენ მის შესაპყრობად და გასამეფებლად, კვლავ გაიქცა მთაზე მარტო. მაშასადამე, უნდა გვესმოდეს, რომ უფალი, როდესაც ის დაჯდა მთაზე თავის მოწაფეებთან ერთად და დაინახა მასთან მომავალი ხალხი, ჩამოვიდა მთიდან და აჭამა ხალხი მის ქვედა ნაწილებზე. როგორ შეიძლება ის კვლავ იქ გაქცეულიყო, ადრე რომ არ ჩამოსულიყო მთიდან? არსებობს რაღაც იგულისხმება უფლის ზემოდან ჩამოსვლისას ხალხის გამოსაკვებად. აჭმევდა მათ და ავიდა. 2. მაგრამ რატომ ამაღლდა იგი მას შემდეგ, რაც იცოდა, რომ მათ სურდათ მისი ხელში ჩაგდება და გამეფება? მერე როგორ; არ იყო ის მეფე, რომ ეშინოდა გამეფების? ის, რა თქმა უნდა, არ იყო ისეთი მეფე, როგორსაც კაცები შექმნიდნენ, არამედ ისეთი, როგორიც სამეფოს ანიჭებდა ადამიანებს. ნუთუ იესო, რომლის საქმეც სიტყვებია, აქაც რაღაცას ნიშნავს ჩვენთვის? მაშასადამე, რომ სურდათ მისი ხელში ჩაგდება და გამეფება და ამისთვის მარტო მთაზე გაქცევა, მის შემთხვევაში ეს ქმედება დუმს; არაფერს ლაპარაკობს, არაფერს ნიშნავს? ან იქნებ მისი ხელში ჩაგდება იყო განზრახვა მისი სამეფოს დროის წინასწარმეტყველება? რადგან ის ახლა მოვიდა, რათა მაშინვე არ იმეფოს, როგორც უნდა იმეფოს იმ გაგებით, რომლითაც ჩვენ ვლოცულობთ: მოვიდეს შენი სამეფო. ის ყოველთვის მეფობს, მართლაც, მამასთან, რადგან ის არის ღვთის ძე, ღვთის სიტყვა, სიტყვა, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა. მაგრამ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მისი სასუფეველი იმის მიხედვით, რომლითაც იგი ქრისტემ შექმნა ადამიანი და თავისი მორწმუნეები ქრისტიანებად აქცია. შესაბამისად, იარსებებს ქრისტიანთა სამეფო, რომელიც ამჟამად იკრიბება, მზადდება და ყიდულობს ქრისტეს სისხლით. მისი სამეფო დიდხანს გამოცხადდება, როცა გამოცხადდება მისი წმინდანთა დიდება, მას შემდეგ რაც განაჩენი აღასრულებს მას, რომელიც მან თავად თქვა ზემოთ, არის ის, რაც აღასრულებს კაცის ძეს. რომელ სამეფოზეც თქვა მოციქულმა: როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს, მამას. 1 კორინთელები 15:24 რაზეც თავადაც ამბობს: მობრძანდით, მამაჩემის კურთხეულნო, მიიღეთ სასუფეველი, რომელიც გამზადებულია თქვენთვის სამყაროს დასაბამიდან. მათე 25:34 მაგრამ მოწაფეებმა და მისმა მორწმუნეებმა ეგონათ, რომ იგი მაშინვე მოვიდა მეფობაზე; მაშასადამე, მათ სურდათ მისი ხელში ჩაგდება და გამეფება; მათ სურდათ განჭვრიტათ ის დრო, რომელიც მან დაუმალა თავისთან, რათა დროულად გაეცხადებინათ იგი და თავის დროზე გამოეცხადებინათ იგი სამყაროს აღსასრულში. 3. რათა იცოდეთ, რომ სურდათ მისი გამეფება, ანუ წინასწარმეტყველება და მყისიერად გამოცხადება ქრისტეს სასუფევლის შესახებ, რომლის განკითხვაც სჭირდებოდა ჯერ და შემდეგ განკითხვა, როცა ჯვარს აცვეს და მათ, ვინც მასზე იმედოვნებდნენ, დაკარგეს მისი აღდგომის იმედი, მკვდრეთით აღდგომით, იპოვა ორნი ერთად მოლაპარაკე და მოლაპარაკე. ერთმანეთში, რაც გაკეთდა; და გამოეცხადა მათ, როგორც უცხოს, ხოლო მათი თვალები ეჭირათ, რომ ის არ ეცნოთ მათ, შეერია მათ, როდესაც ისინი ლაპარაკობდნენ: მაგრამ მათ, მოუთხრეს მას თავიანთი საუბრის ამბავი, თქვეს, რომ ის იყო წინასწარმეტყველი, ძლიერი საქმითა და სიტყვით, რომელიც მოკლეს მღვდელმთავრების მიერ; ჩვენ კი, ამბობენ ისინი, გვქონდა იმედი, რომ სწორედ მას უნდა გამოეხსნა ისრაელი. ლუკა 24:13–21 სამართლიანად გქონდათ იმედი: ჭეშმარიტი რამის იმედი გქონდათ: მასშია ისრაელის გამოსყიდვა. მაგრამ რატომ ჩქარობ? გსურთ მისი ხელში ჩაგდება. შემდეგი ასევე გვაჩვენებს, რომ ეს იყო მათი განცდა, რომ როდესაც მოწაფეებმა ჰკითხეს მას აღსასრულის შესახებ, მათ უთხრეს: გამოცხადდები ამ დროს და როდის იქნება ისრაელის სამეფო? რამეთუ სწყურვეს ეს ახლა, მოინდომეს ახლა; ანუ სურდათ მისი შეპყრობა და გამეფება. მაგრამ ეუბნება მოწაფეებს (რადგან მარტო უნდა ასულიყო), თქვენ არ გევალებათ იცოდეთ დრო და დრო, რომელიც მამამ დადო თავის ძალაუფლებაში, არამედ მიიღებთ სათნოებას ზემოდან, სულიწმიდა მოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეაში და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე. საქმეები 1:6–8 თქვენ გინდათ, რომ ახლა მე გამოვაცხადო სასუფეველი; ნება მომეცით ჯერ შევაგროვო ის, რაც შემიძლია გამოვავლინო; შენ გიყვარს ამაღლება და მიიღებ ამაღლებას, მაგრამ გამომყევი თავმდაბლობით. ასეც იწინასწარმეტყველეს მასზე, და ხალხთა შეკრება შემოგარტყამს შენ და ამ მიზეზით დაბრუნდი მაღლა; ანუ ხალხთა შეკრება შემოგარტყონ შენ, რომ შეკრიბო ბევრი ერთად, დაბრუნდი შენ მაღლა. ასე მოიქცა მან; კვებავდა კაცებს და ავიდა. 4. მაგრამ რატომ არის ნათქვამი: გაიქცა? რადგან არ შეიძლებოდა მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაჭერა და მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაკავება, რადგან მისი ნების საწინააღმდეგოდ ვერ იქნა აღიარებული. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ეს გაკეთდა მისტიკურად, არა აუცილებლობით, არამედ აშკარა მიზნით, ახლა ნახავთ შემდეგში: რომ იგი ეჩვენა იმავე ხალხს, ვინც მას ეძებდა, ბევრი რამ თქვა მათთან საუბრისას და ბევრს ლაპარაკობდა ზეცის პურის შესახებ; როცა პურზე ლაპარაკობდა, განა ის არ იყო იმავე ხალხთან, ვისგანაც თავი დააღწია, რათა არ დაეჭირათ ისინი? მაშ, განა არ შეეძლო იმ დროს მოქცეულიყო ისე, რომ არ დაეპყრო მათ, ისევე როგორც შემდეგ, როცა ესაუბრებოდა მათ? მაშასადამე, რაღაც იგულისხმებოდა მის გაქცევაში. რას ნიშნავს, ის გაიქცა? მისი სიმაღლის გაგება ვერ მოხერხდა. რამეზე, რაც ვერ გაიგე, თქვი, გამომეპარა. მაშასადამე, ის კვლავ გაიქცა მთაზე მარტო - პირველშობილი მკვდრეთით, ავიდა ყველა ცაზე და შუამდგომლობდა ჩვენთვის. 5. იმავდროულად, ის, ერთი დიდი მღვდელმთავარი, რომელიც მაღლა დგას (ის, ვინც შევიდა ფარდის შიგნით, გარეთ მდგომი ხალხი; მისთვის ძველი რჯულის თანახმად, ეს მღვდელი, რომელიც ამას წელიწადში ერთხელ აკეთებდა, აღნიშნავდა): ის მაშინ ზევით იყო, რას ითმენდნენ მოწაფეები ხომალდზე? რადგან ამ ხომალდმა განასახიერა ეკლესია, სანამ ის მაღლა დგას. თუ ჩვენ, პირველ რიგში, არ გვესმის ის, რაც ამ გემმა განიცადა ეკლესიის მიმართ, ეს ინციდენტები არ იყო მნიშვნელოვანი, არამედ უბრალოდ გარდამავალი; მაგრამ თუ ჩვენ ვხედავთ ეკლესიაში გამოხატული ამ ნიშნების ნამდვილ მნიშვნელობას, აშკარაა, რომ ქრისტეს ქმედებები ერთგვარი გამოსვლებია. მაგრამ როცა გვიანი იყო, ამბობს ის, რომ მისი მოწაფეები ზღვაზე ჩავიდნენ; და როცა შევიდნენ ხომალდში, მივიდნენ ზღვაზე კაპერნაუმში. მან განაცხადა, რომ როგორც სწრაფად დასრულდა, რაც შემდეგ გაკეთდა - ისინი ზღვით მივიდნენ კაპერნაუმში. ის ბრუნდება იმის ასახსნელად, თუ როგორ მოვიდნენ; რომ გადავიდნენ ტბაზე ცურვით. და სანამ ისინი მიცურავდნენ იმ ადგილას, სადაც მან უკვე თქვა, რომ მივიდნენ, ის განმარტავს რეზიუმეს, თუ რა დაემართათ მათ. ახლა ბნელოდა და იესო არ მოსულა მათთან. მან სამართლიანად თქვა ბნელი, რადგან მათთან სინათლე არ მოსულა. ახლა ბნელოდა და იესო არ მოსულა მათთან. სამყაროს აღსასრულის მოახლოებასთან ერთად, შეცდომები მატულობს, ტერორი მრავლდება, ურჯულოება იზრდება, ურწმუნოება იზრდება; სინათლე, მოკლედ, რომელსაც თავად იოანე მახარებლის მიერ სრულად და ნათლად აჩვენა ქველმოქმედება, იმდენად, რომ ამბობს: ვისაც სძულს თავისი ძმა, სიბნელეშია; 1 იოანე 2:11 რომ სინათლე, მე ვამბობ, ძალიან ხშირად ჩაქრება; ძმებს შორის მტრობის სიბნელე იზრდება, ყოველდღიურად იზრდება და იესო ჯერ არ მოსულა. როგორ ჩანს მისი გაზრდა? რადგან გამრავლდება ურჯულოება და ბევრის სიყვარული გაცივდება. სიბნელე იზრდება და იესო ჯერ არ მოსულა. სიბნელე მატულობს, სიყვარული ცივდება, ურჯულოება მრავლდება - ეს არის ტალღები, რომლებიც აფრქვევს გემს; ქარიშხალი და ქარები მლანძღოლთა ღრიალია. აქედან სიყვარული ცივდება; იქიდან ტალღები ადიდებს და გემი იშლება. 6. და იბერა დიდი ქარი და აღდგა ზღვა. სიბნელე მატულობდა, გამჭრიახობა მცირდებოდა, ურჯულოება იზრდებოდა. მაშასადამე, როცა მათ ოცდახუთი თუ ოცდაათი ფურლონგი გაისეირნეს. ამასობაში ისინი იბრძოდნენ წინ, განაგრძობდნენ წინსვლას; არც იმ ქარებმა და ქარიშხლებმა, ტალღებმა და სიბნელემ მოახდინა გავლენა არც იმაზე, რომ გემი გზა არ გაეშვა, ან ის ნაწილებად და დამყარებულიყო; მაგრამ ყველა ამ ბოროტების ფონზე ის გაგრძელდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ურჯულოება მრავლდება და მრავალი ცვილის სიყვარული ცივდება და ტალღები ადიდებს, სიბნელე იზრდება და ქარი მძვინვარებს, გემი წინ მიიწევს; რადგან ვინც ბოლომდე ითმენს, ის გადარჩება. მათე 24:12 არც ეს არის ფურლონგის რაოდენობა მსუბუქად გასათვალისწინებელი. რადგან არ შეიძლება, რომ არაფერი იგულისხმებოდეს, როცა ამბობენ, რომ ოცდახუთი თუ ოცდაათი მანძილით ნიჩბოსას იესო მივიდა მათთან. საკმარისი იყო იმის თქმა, ოცდახუთი, ასე რომ, ოცდაათი; მით უმეტეს, რომ ეს იყო შეფასება და არა მთხრობელის მტკიცება. შეიძლება სიმართლეს რაიმე საფრთხე შეუქმნას უბრალო შეფასებით, თუ ის ეთქვა თითქმის ოცდაათი ფურლონგი, ან თითქმის ოცდახუთი ფურლონგი? მაგრამ ოცდახუთიდან მან ოცდაათი. მოდით განვიხილოთ რიცხვი ოცდახუთი. რისგან შედგება? რისგან შედგება? Quinary, ან ნომერი ხუთი. ეს ნომერი ხუთი ეხება კანონს. იგივეა მოსეს ხუთი წიგნი, იგივეა ის ხუთი ვერანდა, სადაც დაავადებული ხალხია, იგივეა ხუთი პური, რომელიც კვებავს ხუთ ათას კაცს. შესაბამისად რიცხვი ოცდახუთი აღნიშნავს კანონს, რადგან ხუთი ხუთზე - ანუ ხუთჯერ ხუთზე - აკეთებს ოცდახუთს, ანუ რიცხვი ხუთი კვადრატში. მაგრამ ამ კანონს აკლდა სრულყოფილება სახარების მოსვლამდე. უფრო მეტიც, სრულყოფილება შედის ექვს რიცხვში. ამიტომ ღმერთმა ექვს დღეში დაასრულა, ანუ დაასრულა სამყარო, და იგივე ხუთი მრავლდება ექვსზე, რათა კანონი დასრულდეს სახარებით, რომ ექვსჯერ ხუთი გახდეს ოცდაათი. მაშასადამე, მათთან, ვინც ასრულებენ რჯულს, იესო მოდის. და როგორ მოდის ის? ტალღებზე სიარული, სამყაროს ყველა შეშუპება მის ფეხქვეშ შენახვა, მის ყველა სიმაღლეზე დაჭერა. ასე გრძელდება, სანამ დრო გაგრძელდება, სანამ საუკუნეები მოძრაობენ. გაჭირვება იზრდება, უბედურებები იზრდება, მწუხარება იზრდება, ეს ყველაფერი მატულობს და მატულობს: იესო გადადის ტალღებზე. 7. და მაინც იმდენად დიდია გასაჭირი, რომ მათაც კი, ვინც იმედოვნებს იესოს, და ვინც იბრძვის ბოლომდე მოთმინებაზე, დიდად ეშინია, რომ არ ჩავარდნენ; მაშინ, როცა ქრისტე ტალღებს აბიჯებს და თელავს მსოფლიოს ამბიციებსა და სიმაღლეებს, ქრისტიანს ძალიან ეშინია. განა ეს არ იყო მისთვის ნაწინასწარმეტყველები? სამართლიანად მათაც ეშინოდათ ტალღებზე მოსეირნე იესოს დანახვის; ისევე როგორც ქრისტიანებს, თუმცა აქვთ მომავალი ქვეყნიერების იმედი, ხშირად აღელვებულნი არიან ადამიანური საქმეების კრახით, როცა ხედავენ, რომ ამქვეყნიური სიდიადე თელდება. ისინი ხსნიან სახარებას, ხსნიან წმინდა წერილებს და იპოვიან ყოველივე ამას ნაწინასწარმეტყველები; რომ ეს უფლის საქმეა. ის თელავს სამყაროს სიმაღლეებს, რათა განდიდდეს თავმდაბალებმა. იმის შესახებ, თუ ვისი ამაღლებაა ნაწინასწარმეტყველები: დაანგრიე უძლიერესი ქალაქები, მტრის შუბები დასრულდა და შენ გაანადგურე ქალაქები. მაშინ რატომ გეშინიათ, ქრისტიანებო? ქრისტე ლაპარაკობს: მე ვარ; ნუ გეშინია. რატომ ნერვიულობ ამ საკითხებზე? რატომ გეშინია? მე ვიწინასწარმეტყველე ეს ყველაფერი, ვაკეთებ მათ, ისინი აუცილებლად უნდა გაკეთდეს. ეს მე ვარ; ნუ გეშინია. ამიტომ ისინი მიიღებდნენ მას გემზე. იცნობენ მას და ახარებენ, ისინი თავისუფლდებიან შიშებისგან. და მაშინვე გემი იმ მიწაზე იყო, სადაც ისინი წავიდნენ. არის დასასრული მიწაზე; წყლიანიდან მყარამდე, აჟიტირებულიდან მტკიცემდე, გზიდან მიზნამდე. 8. მეორე დღეს ხალხმა, რომელიც იდგა ზღვის გაღმა, საიდანაც მოწაფეები მოვიდნენ, დაინახა, რომ იქ სხვა ნავი არ იყო, გარდა ერთისა, რომელშიც შედიოდნენ მისი მოწაფეები, და იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კი არ შევიდა ნავში, არამედ მისი მოწაფეები მარტო წავიდნენ. სხვა ნავები კი ტიბერიადან მოდიოდნენ, იმ ადგილს, სადაც პურს ჭამდნენ და მადლობდნენ უფალს; როცა ხალხმა დაინახა, რომ იქ არ იყო იესო და არც მისი მოწაფეები, აიღეს გემი და მივიდნენ კაპერნაუმში იესოს საძებნელად. მიუხედავად ამისა, მათ მიიღეს გარკვეული ცოდნა ასეთი დიდი სასწაულის შესახებ. რადგან დაინახეს, რომ მოწაფეები მარტო შევიდნენ ხომალდში და რომ იქ სხვა გემი არ იყო. მაგრამ ახლოდანაც მოდიოდნენ ნავები იმ ადგილიდან, სადაც პურს ჭამდნენ; ამაში ხალხი მიჰყვებოდა მას. ის მაშინ არ იყო ჩასული თავის მოწაფეებთან ერთად და იქ სხვა გემი არ იყო. მაშ, როგორ იყო იესო მოულოდნელად ზღვის მიღმა, თუ არ დადიოდა ზღვაზე სასწაულის საჩვენებლად? 9. და როცა ხალხმა იპოვა იგი. აჰა, ის წარუდგენს თავს იმ ხალხს, ვისგანაც გაიქცა მთაში, იმის შიშით, რომ ძალით არ წაართმევენ მათ. ის ყოველმხრივ გვიმტკიცებს და გვაძლევს იმის ცოდნას, რომ ეს ყველაფერი საიდუმლოდ არის ნათქვამი და კეთდება დიდ საიდუმლოში (ან საიდუმლოში) რაღაც მნიშვნელოვანის აღსანიშნავად. აჰა, ეს არის ის, ვინც გაიქცა ხალხისგან მთაზე; ის არ ლაპარაკობს იმავე ხალხთან? დაე, ახლავე დაიჭირონ იგი; დაე, ახლა გააკეთონ იგი მეფედ. და როცა იპოვეს იგი ზღვის გაღმა, უთხრეს: რაბი, როდის მოხვედი აქ? 10. სასწაულის ზიარების შემდეგ, ის შემოაქვს მსჯელობას, რომ, თუ შესაძლებელია, ისინი, ვინც იკვებება, შეიძლება შემდგომ იკვებონ, რათა სიტყვით აავსოს მათი გონება, ვისი მუცელი აავსო პურით, იმ პირობით, რომ ისინი იღებენ. მაშასადამე, დაე, მან ისაუბროს და ჩვენ მოვისმინოთ. უპასუხა იესომ და თქვა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ ნიშნები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ ჩემი პური. თქვენ მე მეძებთ ხორცის გულისთვის და არა სულის გულისთვის. რამდენი ეძებს იესოს სხვა მიზნისთვის, გარდა იმისა, რომ მან მათ მიწიერი სარგებელი მისცეს! ერთს საქმე აქვს, სასულიერო პირების შუამავლობას ეძებს; მეორეს ავიწროებს საკუთარ თავზე უფრო ძლიერი, ის მიფრინავს ეკლესიაში. მეორეს სურს ჩაერიოს მის სასარგებლოდ მათთან, ვისთანაც მას მცირე გავლენა აქვს. ერთი ასე, ერთი ისე, ეკლესია ყოველდღიურად ივსება ასეთი ხალხით. იესოს ძლივს ეძებენ იესოს გულისთვის. თქვენ მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილე ნიშნები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამე ჩემი პური. იშრომეთ არა ხორცისათვის, რომელიც იღუპება, არამედ საუკუნო სიცოცხლისთვის. შენ მე სხვა რაღაცისთვის მეძებ, ჩემი თავისთვის მეძებ. რადგან ის ამტკიცებს ჭეშმარიტებას, რომ თავად არის ეს ხორცი: ეს აშკარად ანათებს შემდგომში. რომელსაც კაცის ძე მოგცემთ. შენ მოელოდი, მე მჯერა, ისევ პურის ჭამას, ისევ დაჯდომას, ისევ ღორს. მაგრამ მან თქვა: არა ხორცი, რომელიც იღუპება, არამედ ის, რაც მარადიული სიცოცხლისთვის რჩება, ისევე, როგორც უთხრეს იმ სამარიელ ქალს: რომ იცოდეთ, ვინ არის ის, ვინც თქვენგან სვამს, იქნებ სთხოვეთ მისგან და მოგცემდა ცოცხალ წყალს. როდესაც მან თქვა: საიდან ხარ, რადგან გასაყვანი არაფერი გაქვს და ჭა ღრმაა? მან უპასუხა სამარიელ ქალს: რომ იცოდე, ვინ გთხოვს სასმელს, სთხოვდი მას და მოგცემდა წყალს, რომლის დალევისას აღარ სწყურია; რადგან ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება. და გაიხარა და მიიღებდა, თითქოს აღარ განიცდიდა სხეულის წყურვილს, დაღლილს წყლის ამოწურვის შრომით. ასე რომ, ასეთი საუბრის დროს ის სულიერ სასმელზე მოდის. სრულიად ამ გზით აქაც. 11. მაშასადამე, ეს საჭმელი კი არა, წარმავალი, არამედ მარადიული სიცოცხლისათვის, რომელსაც მოგცემთ თქვენ ძე კაცისა; რადგან მას მამა ღმერთი აქვს ბეჭედი. ნუ მიიღებ ამ კაცის ძეს, როგორც იღებ სხვა ადამიანთა ძეებს, რომლებზეც ნათქვამია: და ადამიანთა ძეები იმედოვნებენ შენი ფრთების დაცვას. ეს კაცის ძე განშორებულია სულის გარკვეული მადლით; ძე კაცისა ხორციელად, ამოღებული კაცთა რიცხვიდან: ის არის ძე კაცისა. ეს კაცის ძეც ღვთის ძეა; ეს კაცი კი ღმერთია. სხვა ადგილას, როცა თავის მოწაფეებს ეკითხება, ამბობს: ვინ ამბობენ კაცები, რომ მე, კაცის ძე ვარ? ხოლო მათ მიუგეს: ზოგი იოანე, ზოგი ელია, ზოგი იერემია ან რომელიმე წინასწარმეტყველი. და უთხრა მათ: თქვენ კი ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? პეტრემ მიუგო: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. მათე 16:13–16 მან გამოაცხადა თავი ადამიანის ძედ, პეტრემ გამოაცხადა იგი ცოცხალი ღმერთის ძედ. ყველაზე მართებულად მან ახსენა ის, რაც მოწყალებით გამოავლინა თავი; ყველაზე სწორად სხვამ ახსენა ის, რაც ის განაგრძობს დიდებაში. ღვთის სიტყვა ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს მის თავმდაბლობაზე: ადამიანმა აღიარა თავისი უფლის დიდება. და მართლაც, ძმებო, მე ვფიქრობ, რომ ეს სამართლიანია. მან დაიმდაბლა თავი ჩვენთვის, განვადიდოთ იგი. რადგან ის თავისთვის კი არ არის ადამიანის ძე, არამედ ჩვენთვის. ამიტომ იყო ის კაცის ძე ასე, როცა სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. ამ მიზნით დაბეჭდა იგი მამა ღმერთმა. რა არის დალუქვა, მაგრამ რაიმე კონკრეტული ნიშნის დადება? დალუქვა ნიშნავს რაიმე ნიშნის შთაბეჭდილებას, რომელიც არ შეიძლება აირიოს დანარჩენთან. დალუქვა ნიშნავს ნივთზე ნიშნის დადებას. როდესაც რაიმეს ნიშანს აყენებთ, ისე აკეთებთ, რომ ის სხვა რამეში არ იყოს დაბნეული და ვერ შეძლოთ მისი ამოცნობა. მაშ, მამამ დაბეჭდა იგი. ეს რა არის, დალუქულია? მიანიჭა მას რაღაც თავისებური, რაც აშორებს მას ყველა სხვა ადამიანთან შედარებით. ამიტომაც ნათქვამია მასზე: ღმერთმა, შენმა ღმერთმაც გაგაცხო შენს თანამოძმეებზე მაღლა სიხარულის ზეთი. რა არის მაშინ დალუქვა, თუ არა მისი გამონაკლისი? ეს არის თქვენი თანამოაზრეების იმპორტი. და მაშასადამე, ნუ შეურაცხყოფ, ამბობს ის, რადგან მე კაცის ძე ვარ, არამედ მოიძიე ჩემგან არა წარმავალი კერძი, არამედ ის, რაც მარადიული სიცოცხლისთვის რჩება. რამეთუ ძე კაცისა ვარ ისე, რომ არც ერთი თქვენგანი არ ვიყო: ძე კაცისა ვარ ისე, რომ მამა ღმერთმა დამბეჭდა. რას ნიშნავს ეს, მან დამბეჭდა? მაჩუქა რაღაც თავისებურად ჩემი, რომ კაცობრიობამ არ შემეშალოს, არამედ კაცობრიობა მე გადამეხსნა. 12. უთხრეს მას: რა ვქნათ, რომ ვაკეთოთ ღვთის საქმეები? ვინაიდან მან უთხრა მათ: იშრომეთ არა ხრწნისთვის, არამედ მარადიული სიცოცხლისთვის. რა ვქნათ? ეკითხებიან; რისი დაკვირვებით შევძლებთ ამ მცნების შესრულებას? მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ეს არის ღვთის საქმე, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან მოავლინა. მაშ, ეს არის ხორცის ჭამა, არა ის, რაც დაიღუპება, არამედ მარადიული სიცოცხლისთვის. რა მიზნით ამზადებთ მზა კბილებს და მუცელს? დაიჯერე და უკვე ჭამე. რწმენა მართლაც განასხვავებენ საქმეებს, როგორც მოციქული ამბობს, რომ ადამიანი მართლდება რწმენით რჯულის საქმეების გარეშე: რომაელთა 3:28 არის საქმეები, რომლებიც კარგი ჩანს, ქრისტეს რწმენის გარეშე; მაგრამ ისინი არ არიან კარგი, რადგან ისინი არ არიან მოხსენიებული იმ მიზნით, რომლითაც საქმეები კარგია; რადგან ქრისტე არის რჯულის დასასრული ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის. რომაელთა 10:4 ამიტომ, მას არ სურს განასხვავოს რწმენა საქმისგან, არამედ გამოაცხადა რწმენა, როგორც საქმე. რადგან იგივე რწმენა მოქმედებს სიყვარულით. გალატელები 5:6 არც უთქვამს: ეს თქვენი საქმეა; მაგრამ, ეს არის ღვთის საქმე, რომ გჯეროდეთ მისი, ვინც მან მოავლინა; რათა ვინც ადიდებს, იდიდოს უფალში. და რადგან მან ისინი რწმენისკენ მიიწვია, ისინი, მეორე მხრივ, კვლავ ითხოვდნენ ნიშნებს, რომლითაც შეეძლოთ დაეჯერებინათ. ნახეთ, თუ ებრაელები ნიშნებს არ ითხოვენ. უთხრეს მას: რა ნიშანს აკეთებ, რომ დავინახოთ და გჯეროდეს? რას მუშაობ? წვრილმანი იყო, რომ ხუთი პურით იკვებებოდნენ? მათ ეს ნამდვილად იცოდნენ, მაგრამ ამ საჭმელს ზეციდან ჩამოსული მანანა ამჯობინეს. მაგრამ უფალმა იესომ თავი ისეთივე გამოაცხადა, რომ მოსეზე მაღლა დგას. რადგან მოსემ ვერ გაბედა თავის თავზე თქვა, რომ მან გასცა არა ხორცი, რომელიც იღუპება, არამედ ის, რაც მარადიული სიცოცხლისთვის რჩება. იესომ დაჰპირდა იმაზე დიდს, ვიდრე მოსემ მისცა. მოსემ მართლაც დაჰპირდა სამეფოს და მიწას, რომელიც მიედინება რძე და თაფლი, დროებითი სიმშვიდე, შვილების სიმრავლე, სხეულის ჯანმრთელობა და ყველა სხვა რამ, მართლაც მიწიერი სიკეთე, მაგრამ სულიერი ფიგურა; რადგან ძველ აღთქმაში ისინი მოხუცს დაჰპირდნენ. ამიტომ მათ განიხილეს მოსეს მიერ აღთქმული და განიხილეს ქრისტეს აღთქმული. პირველი პირობა დაჰპირდა სავსე მუცელს დედამიწაზე, მაგრამ ხორცის, რომელიც იღუპება; ეს უკანასკნელი დაჰპირდა არა ხორცს, რომელიც წარწყმდეს, არამედ მარადიულ სიცოცხლეს. ისინი ყურადღებას აქცევდნენ მას, ვინც უფრო მეტს დაჰპირდა, მაგრამ თითქოს ჯერ კიდევ არ უნახავთ, როგორ აკეთებდა მას. მაშასადამე, მათ განიხილეს რა სახის საქმეები გააკეთა მოსემ და სურდათ კიდევ უფრო დიდი საქმეების გაკეთება მის მიერ, ვინც მათ ასეთ დიდ რამეებს დაჰპირდა. რას გააკეთებ, რომ დაგიჯერო? და რომ იცოდეთ, რომ მათ შეადარეს ეს წინა სასწაულები ამას და ასე შეაფასეს ეს სასწაულები, რომლებიც იესომ გააკეთა, როგორც ნაკლებად; ჩვენი მამები ამბობენ, რომ მანანას ჭამდნენ უდაბნოში. მაგრამ რა არის მანანა? ალბათ თქვენ გეზიზღებით. როგორც წერია, მან მისცა მათ საჭმელად. მოსეს მიერ ჩვენმა მამებმა მიიღეს პური ზეციდან, და მოსემ არ უთქვამს მათთვის: იშრომეთ იმ ხორცისთვის, რომელიც არ დაიღუპება. თქვენ ჰპირდებით ხორცს, რომელიც არ იღუპება, მაგრამ მარადიულ სიცოცხლეს მიაღწევს; და მაინც თქვენ არ აკეთებთ ისეთ საქმეებს, როგორც მოსეს აკეთებდა. მან მისცა არა ქერის პური, არამედ მანანა ზეციდან. 13. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოსემ კი არ მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემმა მოგცათ პური ზეციდან. რადგან ჭეშმარიტი პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს. ჭეშმარიტი პური არის ის, ვინც სიცოცხლეს აძლევს სამყაროს; და იგივეა ხორცი, რომლის შესახებაც ცოტა ხნის წინ ვთქვი - იშრომე არა ხორცისათვის, რომელიც წარწყმდეს, არამედ მარადიული სიცოცხლისთვის. მაშასადამე, ეს მანანა ამ ხორცს ნიშნავდა და ყველა ეს ნიშანი იყო ჩემი ნიშანი. შენ გინდოდა ჩემი ნიშნები; სძულთ მას, რაც იყო მითითებული? მაშინ მოსემ არ მისცა პური ზეციდან: ღმერთი იძლევა პურს. მაგრამ რა პური? მანანა, ალბათ? არა, არამედ პური, რომელსაც მანანა ნიშნავდა, კერძოდ, თვით უფალი იესო. მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს. რადგან ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას. მაშინ უთხრეს მას: უფალო, მარად მოგვეც ეს პური. იმ სამარიელი ქალის მსგავსად, რომელსაც უთხრეს: ვინც ამ წყალს სვამს, არასოდეს მოწყურდება. მან მაშინვე გაიგო ეს სხეულის მიმართ და მოისურვა გაჭირვება, თქვა: მომეცი, უფალო, ეს წყალი; ასევე მათ თქვეს: უფალო, მოგვეც ეს პური; რამაც შეიძლება გაგვახალისოს, მაგრამ მაინც არ ჩავარდეს. 14. უთხრა მათ იესომ: მე ვარ სიცოცხლის პური; და ვისაც სწამს ჩემი, არასოდეს მოწყურდება. ვინც ჩემთან მოდის; ეს იგივეა, რაც მას, ვისაც ჩემი სწამს; და არასოდეს შიმშილი უნდა გავიგოთ, როგორც არასდროს გწყურდებათ. რადგან ორივე ნიშნავს მარადიულ საკმარისობას, რომელშიც არ არის სურვილი. გსურს პური ზეციდან; წინ გაქვს, მაგრამ არ ჭამ. მაგრამ მე გითხარი, რომ შენც მიხილე და არ გჯერა. მაგრამ მე ამ ანგარიშზე არ დავკარგე ჩემი ხალხი. რადგან თქვენმა ურწმუნოებამ გააფუჭა ღვთის რწმენა? რომაელთა 3:3: იხილეთ რა შემდეგში: ყველაფერი, რასაც მამა მომცემს, მოვა ჩემთან; და ვინც ჩემთან მოვა, კარებიდან არ გამოვაგდებ. როგორია ეს შიგნით, საიდანაც არ არის კარებიდან გასვლა? კეთილშობილური ინტერიერი, ტკბილი თავშესაფარი! ო, საიდუმლო სამყოფელო დაღლილობის გარეშე, ბოროტი აზრების სიმწარის გარეშე, ცდუნების მოთხოვნისა და მწუხარების შეწყვეტის გარეშე! განა არ არის ის საიდუმლო სამყოფელი, სადაც შევა ის ღირსეული მონა, რომელსაც უფალი ეტყვის: შედი შენი უფლის სიხარულში? მათე 25:23 15. და ვინც მოვა ჩემთან, არ განვადევნე. რადგან ზეციდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. ამიტომაც არ განდევნი მას, ვინც შენთან მოვა, რადგან ზეციდან ჩამოხვედი, არა შენი ნების შესასრულებლად, არამედ შენი გამომგზავნის ნების შესასრულებლად? დიდი საიდუმლო! გევედრები, ერთად დავაკაკუნოთ; შეიძლება რაღაც გამოვიდეს ჩვენთან, რაც გვაკვებებს, იმის მიხედვით, რაც გვახარებს. ის დიდი და ტკბილი საიდუმლო სამყოფელი: ის, ვინც მოვა ჩემთან. ყური დაუგდე, შეხედე და აწონ-დაწონე საქმე: ვინც ჩემთან მოვა, არ განდევნი. რატომ? რადგან ზეციდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. მაშ, განა იმიტომ კი არ განდევნე ის, ვინც შენთან მოდის, რომ ჩამოხვედი ზეციდან, არა შენი ნების შესასრულებლად, არამედ შენი გამომგზავნელის ნება? თავად მიზეზი. რატომ გვეკითხება, იგივეა თუ არა? იგივეა; თვითონ ამბობს. რადგან ჩვენში არ იქნება სწორი, ვიეჭვოთ, რომ ის სხვას ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ის ამბობს: ვინც ჩემთან მოვა, მე არ განდევნი. და, თითქოს გკითხეთ, რატომ? მან მიუგო: იმიტომ, რომ მე არ მოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. მეშინია, რომ სული ღვთისგან წასვლის მიზეზი არის ის, რომ ამაყობდა; არა, ეჭვი არ მეპარება. რადგან დაწერილია: ამპარტავნება არის ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი; და ადამიანის ამპარტავნების დასაწყისი ღვთისგან დაშორებაა. წერია, მტკიცე და დარწმუნებულია, მართალია. და მაშასადამე, რას ამბობენ ამაყ მოკვდავ ადამიანზე, ხორციელი დახეული ნაჭრებით შემოსილი, ხრწნადი სხეულის სიმძიმით დამძიმებული და, ამასთან, ადიდებს თავს და ავიწყდება, თუ რა ტყავის ქურთუკია შემოსილი - რას ეუბნება მას წმინდა წერილი? რატომ ამაყობს მტვერი და ფერფლი? რატომ ამაყი! დაე, წმინდა წერილმა თქვას რატომ. რადგან მის ცხოვრებაში მან თავისი შინაგანი ნაწილები გამოავლინა. სირაქი 10:14–15 რა არის გამოტანილი, მაგრამ შორს გადაგდებული? ეს არის წასასვლელი. რამეთუ შიგნით შესვლა არის შორიახლოს მიყოლებით; შიგნიდან ამოღება ნიშნავს გასვლას. ამაყი ადამიანი აჩენს უმთავრეს ნაწილებს, თავმდაბალი გულმოდგინედ ისწრაფვის შიგნიდან. თუ სიამაყით განდევნილები ვართ, დავბრუნდეთ თავმდაბლობით. 16. ამპარტავნება არის ყველა დაავადების წყარო, რადგან ამპარტავნება არის ყველა ცოდვის წყარო. როდესაც ექიმი აშორებს აშლილობას სხეულიდან, თუ ის მხოლოდ კურნავს დაავადებას, რომელიც გამოწვეულია რაიმე კონკრეტული მიზეზით, მაგრამ არა თავად მიზეზი, ის თითქოს კურნავს პაციენტს გარკვეული დროით, მაგრამ სანამ მიზეზი რჩება, დაავადება მეორდება. მაგალითად, ამაზე უფრო მკაფიოდ რომ ვისაუბროთ, სხეულში გარკვეული იუმორი წარმოქმნის ნაოჭებს ან წყლულებს; მოჰყვება მაღალი სიცხე და არცთუ მცირე ტკივილი; გამოიყენება გარკვეული საშუალებები ნაოჭების შესაჩერებლად და წყლულის სიცხის შესამსუბუქებლად; სამკურნალო საშუალებები გამოიყენება და ისინი სიკეთეს აკეთებენ; ხედავთ წყლულებითა და ჭუჭყით სავსე კაცს განიკურნა; მაგრამ რადგან ეს იუმორი არ იყო გამოდევნილი, ისევ წყლულს უბრუნდება. ექიმი, ამას რომ აღიქვამს, ასუფთავებს იუმორს, ხსნის მიზეზს და აღარ იქნება წყლულები. საიდან მრავლდება უსამართლობა? სიამაყისგან. განკურნე სიამაყე და აღარ იქნება ურჯულოება. შესაბამისად, ყველა დაავადების მიზეზი რომ განიკურნა, კერძოდ, სიამაყე, ღვთის ძე ჩამოვიდა და დამცირდა. რატომ ამაყობ, კაცო? ღმერთო შენთვის დამცირდა. თქვენ, ალბათ, შეგრცხვებათ, მიბაძოთ მდაბალ კაცს; ყოველ შემთხვევაში, მიბაძეთ მდაბალ ღმერთს. ღვთის ძე კაცის ხასიათში მოვიდა და დამცირდა. თქვენ გასწავლით გახდეთ თავმდაბალი და არა კაცს, რომ გახდეთ უხეში. ის, როგორც ღმერთი, გახდა ადამიანი; აღიარე, კაცო, რომ კაცი ხარ. მთელი შენი თავმდაბლობა საკუთარი თავის შეცნობაა. ამიტომ, რადგან ღმერთი ასწავლის თავმდაბლობას, მან თქვა: მე არ მოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. რადგან ეს არის თავმდაბლობის შექება. მაშინ როცა სიამაყე ასრულებს თავის ნებას, თავმდაბლობა ასრულებს ღვთის ნებას. ამიტომ, ვინც ჩემთან მოვა, არ განვიდევ. რატომ? რადგან მე არ მოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. მოვედი თავმდაბალი, მოვედი თავმდაბლობის სასწავლებლად, მოვედი თავმდაბლობის ოსტატი: ვინც ჩემთან მოდის, ჩემთან ერთი სხეულია; ვინც ჩემთან მოდის, თავმდაბალი ხდება; ვინც მე მიმყვება, თავმდაბალი იქნება, რადგან ის არ ასრულებს თავის ნებას, არამედ ღვთის ნებას; და ამიტომ არ უნდა განდევნონ, რადგან როცა ამაყობდა, გააძევეს. 17. იხილეთ ის შინაგანი რამ, რაც ჩვენთვის შექებულია ფსალმუნში: კაცთა ძენი კი ფრთების საფარს დაეყრდნონ. ნახეთ, რა არის შიგნით შესვლა; ნახეთ, რა არის თავშესაფრისთვის გაქცევა მის მფარველობაში; ნახეთ, რა არის მამის წამწამების ქვეშ სირბილი, რადგან ის ურტყამს ყველა შვილს, ვისაც მიიღებს. მაგრამ ადამიანთა ძეები შენი ფრთების საფარს დაეყრდნონ. რა არის შიგნით? ისინი აღივსებიან შენი სახლის სიმრავლით, როცა მათ შიგნით გაგზავნი და თავიანთი უფლის სიხარულში შევლენ; ისინი გაივსება შენი სახლის სიმრავლით; და მისცემ მათ დასალევად შენი სიამოვნების ნაკადი. რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო. შენს გარეშე კი არა, შენთან ერთად არის სიცოცხლის წყარო. და შენს შუქზე ჩვენ დავინახავთ სინათლეს. გამოავლინე შენი წყალობა მათზე, ვინც გიცნობს და შენი სიმართლე მათ, ვინც გულწრფელია. ისინი, ვინც მიჰყვებიან თავიანთი უფლის ნებას და არ ეძებენ საკუთარს, არამედ უფალი იესო ქრისტეს საქმეებს, ისინი მართალნი არიან გულით, მათი ფეხები არ შეძრწუნდება. რადგან ღმერთი კეთილია ისრაელისთვის, გულით მართალი. მაგრამ, რაც შემეხება მე, ამბობს ის, რომ ფეხები კინაღამ გადამიწია. რატომ? რადგან ვშურდებოდი ცოდვილებზე, ვუყურებდი ცოდვილთა სიმშვიდეს. მაშ, ვისთვის არის კარგი ღმერთი, თუ არა გულთბილთათვის? რამეთუ ღმერთი უსიამოვნო იყო ჩემდამი, როცა გული მახრჩობდა. რატომ უკმაყოფილო? იმიტომ, რომ მან ბედნიერება მიანიჭა ბოროტებს და ამიტომ ფეხები ამიკანკალდა, თითქოს ამაოდ ვემსახურებოდი ღმერთს. ამის გამო ფეხები კინაღამ შემიძვრა, რადგან გული მართალი არ მქონდა. მაშინ რა არის მართალი გული? ღვთის ნების დაცვით. ერთი კაცი აყვავებულია, მეორე შრომობს; ერთი ცხოვრობს ბოროტად, მაგრამ აყვავებულია, მეორე ცხოვრობს სწორად და გაჭირვებულია. ნუ განრისხდება ის, ვინც სწორად ცხოვრობს და გასაჭირშია; მას აქვს შიგნით ის, რაც არ აქვს აყვავებულ კაცს: ნუ სევდიანს, ნუ აწუხებს თავს და არ დაღლილი. იმ აყვავებულ კაცს ოქრო აქვს საკუთარ მკერდში; ამ სხვას აქვს ღმერთი თავის სინდისში. შეადარეთ ახლა ოქრო და ღმერთი, მკერდი და სინდისი. პირველს აქვს ის, რაც იღუპება და აქვს ის, სადაც დაიღუპება; ამ უკანასკნელს ჰყავს ღმერთი, რომელიც ვერ დაიღუპება და იქ არის, საიდანაც არ შეიძლება წაიყვანონ: მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გულით სწორია; რადგან მაშინ ის შედის შიგნით და არ გამოდის. ამ მიზეზით, რა თქვა მან? რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო და არა ჩვენთან. ამიტომ ჩვენ უნდა შევიდეთ შიგნით, რომ ვიცხოვროთ; ჩვენ არ უნდა ვიყოთ კმაყოფილი, თითქოსდა დაღუპვით, არც გვსურს საკუთარი თავის დაკმაყოფილება, გამოშრობა, არამედ უნდა მივცეთ პირი სწორედ შადრევანს, სადაც წყალი არ იშლება. იმის გამო, რომ ადამს სურდა ეცხოვრა საკუთარი რჩევით, ისიც დაეცა მის მიერ, ვინც ადრე დაეცა ამპარტავნების გამო, რომელმაც მიიწვია დალევა საკუთარი სიამაყის თასიდან. ამიტომ, რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო და შენს შუქზე ვიხილავთ სინათლეს, დავლიოთ შიგნით, ვიხილოთ შიგნით. რატომ იყო იქიდან გასვლა? გაიგე რატომ: სიამაყის ფეხი არ მომივიდეს. ამიტომ ის, ვისაც ამპარტავნების ფეხი მოედო, გამოვიდა. აჩვენე, რომ ამიტომ გავიდა. და ცოდვილთა ხელებმა ნუ მიბიძგებენ; სიამაყის ფეხის გამო. რატომ ამბობ ამას? დაცემული არიან ყველანი, ვინც ურჯულოებას მოქმედებენ. სად არიან დაცემული? მათ ძალიან სიამაყეში. გააძევეს და ვეღარ იდგნენ. მაშ, თუ ამპარტავნებამ განდევნა ისინი, ვისაც ადგომა არ შეეძლო, თავმდაბლობა აგზავნის მათ, ვინც სამუდამოდ დგას. ამიტომაც, ვინც თქვა: დამცირებული ძვლები გაიხარებენ, მანამდე თქვა: სიხარულს და ხალისს მიანიჭებ ჩემს მოსმენას. რას გულისხმობს ის ჩემს მოსმენაში? შენი მოსმენით ბედნიერი ვარ; შენი ხმის გამო ბედნიერი ვარ; შიგნით დალევით ბედნიერი ვარ. ამიტომ არ დავეცი; ამიტომ გაიხარებენ ძვლები, რომლებიც დაქვეითებულნი არიან; ამიტომ სიძის მეგობარი დგას და ისმენს მას; ამიტომ დგას, რადგან ისმენს. ის სვამს შადრევანს შიგნით, ამიტომ დგას. მათ, ვინც არ სურდა დალევა შადრევნის შიგნით, იქ დაეცა: გააძევეს, ვერ შეძლეს დგომა. 18. ამრიგად, თავმდაბლობის მასწავლებელი მოვიდა არა საკუთარი ნების შესასრულებლად, არამედ მისი გამომგზავნლის ნების შესასრულებლად. მოდით მივიდეთ მასთან, შევიდეთ მასში, ჩანერგილი ვიყოთ მასში, რათა ჩვენ არ ვასრულებდეთ ჩვენს ნებას, არამედ ღვთის ნებას; და ის არ განგვდევნის, რადგან ჩვენ მისი წევრები ვართ, რადგან მას სურდა ყოფილიყო ჩვენი თავი და გვასწავლიდა თავმდაბლობას. დაბოლოს, ისმინეთ მისი საუბარი: მოდი ჩემთან, მშრომელო და დატვირთული: აიღე ჩემი უღელი შენზე და ისწავლე ჩემგან; რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი: და როცა ამას ისწავლით, იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის, მათე 11:28–29, საიდანაც ვერ განდევნით; რადგან ზეციდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად; მე ვასწავლი თავმდაბლობას; თავმდაბლების გარდა ვერავინ მოვა ჩემთან. მხოლოდ სიამაყე აგდებს გარეთ; როგორ შეიძლება გამოვიდეს ის, ვინც თავმდაბლობას ინარჩუნებს და არ შორდება ჭეშმარიტებას? იმდენი რამ, რაც შეიძლება ითქვას ფარულ გრძნობაზე, უკვე ითქვა, ძმებო: ეს გრძნობა საკმარისად დაფარულია და არ ვიცი, გამოვხატე თუ არა თქვენთვის შესაფერისი სიტყვები, რატომ არ განდევნის ის, ვინც მასთან მოდის; რადგან ის მოვიდა არა საკუთარი ნების შესასრულებლად, არამედ მისი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. 19. და ეს არის მამის ნება, რომელიც მომავლინა, რაც მან მომცა, არაფერი დავკარგო. ვინც თავმდაბლობას ინარჩუნებს, მას მიეცა; იგივეს იღებს: ვინც თავმდაბლობას არ ინარჩუნებს, შორს არის თავმდაბლობის ოსტატისგან. რაც მან მომცა, არაფერი უნდა დავკარგო. ასე რომ, თქვენი მამის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს. ამაყთაგან შეიძლება დაიღუპოს; ხოლო პატართაგან არავინ იღუპება; რადგან თუ არ გახდებით როგორც ეს პატარა, არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. ყველაფერი, რაც მამამ მომცა, არაფერი უნდა დავკარგო, მაგრამ აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. ნახეთ, როგორ ასახავს აქ ის ორმაგ აღდგომას. ის, ვინც ჩემთან მოდის, მაშინვე აღდგება და დამდაბლდება ჩემს წევრებში; მაგრამ აღვადგენ მას უკანასკნელ დღესაც ხორციელად. რადგან ეს არის ჩემი მომავლინებელი მამის ნება, რათა ყოველს, ვინც იხილავს ძეს და სწამს იგი, ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე; და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. მან თქვა ზემოთ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, ახლა კი ვინც ხედავს ძეს და სწამს იგი. არ უთქვამს, ხედავს ძეს და სწამს მამა; რადგან ძის რწმენა იგივეა, რაც მამის რწმენა. რადგან, როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძესაც, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. რათა ყველას, ვინც იხილავს ძეს და სწამს იგი, ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე: რწმენითა და სიცოცხლეში გადასვლით, ისევე როგორც პირველი აღდგომით. და რადგან ეს არ არის ერთადერთი აღდგომა, ის ამბობს: და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. ტომი II. ტრაქტატები 26 – 50 ტრაქტატი 26 (იოანე 6:41–59) 1. როდესაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, როგორც მოვისმინეთ სახარებაში მისი წაკითხვისას, თქვა, რომ ის იყო პური, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა, იუდეველებმა დრტვინვათ თქვეს: განა იესო არ არის იოსების ძე, რომლის მამაც და დედაც ვიცით? მერე როგორ ამბობს, ზეციდან ჩამოვედიო? ეს ებრაელები შორს იყვნენ ზეცის პურისგან და არ იცოდნენ როგორ მოშივებულიყვნენ მასზე. მათ გულის ყბები ჰქონდათ დაღლილი; ღია ყურებით ყრუ, დაინახეს და ბრმად იდგნენ. ეს პური, ჭეშმარიტად, მოითხოვს შინაგანი ადამიანის შიმშილს და ამიტომ ამბობს სხვაგან: ნეტარ არიან ისინი, ვინც შიმშილობს და სწყურდება სიმართლეს, რადგან ისინი დაკმაყოფილდებიან. მათე 5:6 მაგრამ პავლე მოციქული ამბობს, რომ ქრისტე ჩვენთვის არის სიმართლე. 1 კორინთელები 1:30 და, შესაბამისად, ვინც ამ პურს შია, სიმართლეს სწყურია - ის სიმართლე, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, სიმართლე, რომელსაც ღმერთი იძლევა და არა ის, რასაც ადამიანი აკეთებს თავისთვის. რადგან ადამიანი რომ არ ქმნიდა სიმართლეს თავისთვის, იგივე მოციქული არ იტყოდა იუდეველებზე: რადგან არ იციან ღვთის სიმართლე და სურთ საკუთარი სიმართლის დამკვიდრება, ისინი არ ექვემდებარებიან ღვთის სიმართლეს. რომაელები 10:3 ასეთები იყვნენ, რომლებმაც ვერ გაიგეს პური, რომელიც ზეციდან ჩამოდის; რადგან დაკმაყოფილდნენ თავიანთი სიმართლით და არ მოშივდნენ ღვთის სიმართლეზე. რა არის ეს, ღვთის სიმართლე და ადამიანის სიმართლე? ღმერთის სიმართლე აქ ნიშნავს არა იმას, სადაც ღმერთი მართალია, არამედ იმას, რასაც ღმერთი ანიჭებს ადამიანს, რათა ადამიანი იყოს მართალი ღმერთის მეშვეობით. მაგრამ კიდევ, რა იყო იმ ებრაელების სიმართლე? სიმართლე წარმოიშვა მათივე ძალით, რომელზედაც ისინი ვარაუდობდნენ და ასე გამოაცხადეს თავი ისე, თითქოს რჯულის შემსრულებლები იყვნენ თავიანთი ძალით. მაგრამ არავინ აღასრულებს რჯულს, გარდა იმისა, ვისაც მადლი ეხმარება, ანუ ვისაც ზეციდან ჩამომავალი პური ეხმარება. რადგან რჯულის შესრულება, როგორც მოციქული ამბობს მოკლედ, ქველმოქმედებაა. რომაელები 13:10 ქველმოქმედება, ანუ სიყვარული არა ფულის, არამედ ღვთისა; შეიყვარეთ არა მიწა და არც ზეცა, არამედ ის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა. საიდან შეუძლია ადამიანს ჰქონდეს ეს სიყვარული? მოდით, იგივე მოვისმინოთ: ღმერთის სიყვარული, ამბობს ის, ჩვენს გულებში იშლება სულიწმიდის მიერ, რომელიც მოგვეცა. რომაელთა 5:5 ამიტომ, უფალმა, რომელიც სულიწმიდის მიცემას აპირებდა, თქვა, რომ ის იყო პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და მოგვიწოდებდა, გვწამდეს მისი. რადგან მისი რწმენა ნიშნავს ცოცხალი პურის ჭამა. ვისაც სწამს ჭამს; ის უხილავად იჯდა, რადგან უხილავად ხელახლა იბადება. შიგნით ბავშვი, შიგნით ახალი კაცი. სადაც ახალს აკეთებენ, იქ კმაყოფილდება საკვებით. 2. მაშინ რა უპასუხა უფალმა ასეთ დრტვინვას? ნუ დრტვინავთ ერთმანეთს. თითქოს თქვა, ვიცი, რატომაც არ გშია და არ გესმის და არც ეძებ ამ პურს. ნუ დრტვინავთ თქვენ შორის: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ არა მამამ, რომელმაც მე გამომიგზავნა, არ მიიზიდოს იგი. მადლის კეთილშობილური ბრწყინვალება! კაცი არ მოდის, თუ დახატული არ არის. არის ვის მიაპყროს და არის ვისაც არა; რატომ ხატავს ერთს და არა მეორეს, ნუ გსურს განსჯა, თუ გინდა არ შეცდე. მიიღე ერთდროულად და მერე გაიგე; ჯერ არ ხარ დახატული? ილოცეთ, რომ დახატოთ. აქ რას ვამბობთ, ძმებო? თუ ქრისტესკენ ვართ მიზიდული, აქედან გამომდინარეობს, რომ გვწამს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ; ასე რომ, ძალა გამოიყენება და არა ნება. ადამიანს შეუძლია ეკლესიაში უნებლიედ მისვლა, შეუძლია უნებლიეთ მიუახლოვდეს საკურთხეველს, ზიარების მიღება უნებლიედ: მაგრამ მას არ შეუძლია დაიჯეროს, თუ არ სურს. თუ ჩვენ გვწამს სხეულით, ადამიანებმა შეიძლება დაიჯერონ მათი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ დაჯერება სხეულთან დაკავშირებული საქმე არ არის. მოისმინეთ მოციქული: გულით სწამს ადამიანს სიმართლისთვის. და რა მოყვება? და პირით აღსარება ხდება ხსნისათვის. რომაელთა 10:10 ეს აღიარება მომდინარეობს გულის ფესვიდან. ხანდახან გესმის კაცის აღიარება და არ იცი სჯერა თუ არა. მაგრამ თქვენ არ უნდა უწოდოთ მას აღსარება, თუ თქვენ უნდა განსაჯოთ, რომ ის არის ურწმუნო. რადგან აღიარება ეს არის, წარმოთქვა ის, რაც გულში გაქვს: თუ ერთი გაქვს გულში და სხვა - ენაზე, ლაპარაკობ და არა აღიარებ. მაშ, ვინაიდან გულით სწამს ადამიანს ქრისტესი, რასაც არავინ აკეთებს დარწმუნებით მისი ნების საწინააღმდეგოდ, და რადგან მოზიდული თითქოს იძულებულია მისი ნების საწინააღმდეგოდ, როგორ უნდა გადავწყვიტოთ ეს საკითხი, არავინ მოდის ჩემთან, თუ არა მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, მიიზიდოს მას? 3. თუ დახატულია, ამბობს ვიღაც, უნებურად მოდის. თუ უნებურად მოდის, მაშინ არ სჯერა; მაგრამ თუ არ სწამს, არც მოვა. რადგან ჩვენ ქრისტესთან არ მივდივართ ფეხით, არამედ რწმენით; არც სხეულის მოძრაობით, არამედ გულის მიდრეკილებით მივუახლოვდებით მას. აი, რატომ შეეხო მას ის ქალი, რომელიც შეეხო მისი ტანსაცმლის პირს, ვიდრე ბრბო, რომელიც მას აჭერდა. ამიტომ თქვა უფალმა: ვინ შემეხო? მოწაფეებმა კი გაკვირვებულებმა თქვეს: ხალხმრავლობა გყრის შენ, გიჭერს და გეუბნება: ვინ შემეხო? ლუკა 8:45 მან გაიმეორა: ვიღაც შემეხო. იმ ქალს შეეხო, ხალხმა დააჭირა. რა არის შეხება, გარდა იმისა, რომ დაიჯერა? საიდანაც მან ასევე უთხრა იმ ქალს, რომელსაც სურდა მისი აღდგომის შემდეგ ფეხებთან ჩაგდება: „ნუ შემეხები; რამეთუ ჯერ არ ვარ ამაღლებული მამასთან. იოანე 20:17 თქვენ გგონიათ, რომ მარტო ვარ, რასაც ხედავთ, ნუ შემეხებით. რა არის ეს? შენ გგონია, რომ მე ვარ ის, ვინც მე გამოგიჩნდები: ასე ნუ დაიჯერებ; ესე იგი, ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ვარ ამაღლებული მამასთან. შენთან არ ვარ ამაღლებული, რადგან იქიდან არასოდეს წავსულვარ. იგი არ შეხებია მას, სანამ ის იდგა დედამიწაზე; მაშინ როგორ შეეძლო შეეხო მას მამასთან ასვლისას? ამდენად, თუმცა, ამგვარად მან სურდა, რომ შეხებოდა; ამგვარად, მას ეხება ისინი, ვისთანაც ის მომგებიანად არის შეხებული, ამაღლებულია მამასთან, რჩება მამასთან, მამასთან თანასწორი. 4. აქედანაც აქვე ამბობს: თუ ამაზე მიიქცევთ ყურადღება, არავინ მოვა ჩემთან გარდა იმისა, ვისაც მამა მიიზიდავს. არ იფიქროთ, რომ თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ ხართ დახატული. გონებაც სიყვარულით იზიდავს. არც უნდა გვეშინოდეს, რომ არ გაგვაკრიტიკონ წმინდა წერილის ამ ევანგელურ სიტყვასთან დაკავშირებით, ვინც სიტყვებს აწონ-დაწონებს, მაგრამ შორს არიან საგნებისგან, ყველაზე მეტად ღვთაებრივისაგან; და რომ არ გვეთქვა: როგორ დავიჯერო ნებისყოფით, თუ დახატული ვარ? მე ვამბობ, რომ არ არის საკმარისი ნებისყოფა; სიამოვნებით ხარ მიზიდული. რა არის ის დახატული სიამოვნებით? გაიხარე უფალში და ის მოგცემს შენი გულის სურვილებს. არის გულის სიამოვნება, რომლისთვისაც ტკბილია ზეცის პური. უფრო მეტიც, თუ პოეტში მართალი იყო იმის თქმა, რომ ყოველ ადამიანს თავისი სიამოვნება მიზიდავს, - არა აუცილებლობა, არამედ სიამოვნება; არა ვალდებულება, არამედ სიამოვნება - რამდენად თამამად უნდა ვთქვათ, რომ ადამიანი მიიზიდავს ქრისტეს, როცა ტკბება ჭეშმარიტებით, როცა სიამოვნებს კურთხევით, სიმართლით, მარადიული ცხოვრებით, ყველაფერი, რაც ქრისტეა? თუ ეს ასეა, რომ სხეულის გრძნობებს აქვთ თავისი სიამოვნება, გონება რჩება საკუთარი სიამოვნების გარეშე? თუ გონებას არ აქვს საკუთარი სიამოვნება, როგორ იტყვიან: ადამიანთა შვილები შენი ფრთების საფარქვეშ იქნებიან მინდობილი: ისინი კარგად დაკმაყოფილდებიან შენი სახლის სისრულით; და დალევ მათ შენი სიამოვნების მდინარიდან. რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო; და შენს შუქზე დავინახავთ სინათლეს? მომეცი კაცი, რომელსაც უყვარს და ის იგრძნობს რასაც ვამბობ. მომეცი ის, ვინც სანატრელია, ვინც მშიერია, ვინც მოგზაურობს ამ უდაბნოში და სწყურია და სუნთქავს თავისი მარადიული სახლის შადრევანს; მიეცით ასეთი და მან იცის რასაც ვამბობ. მაგრამ ცივს და გულგრილს რომ ველაპარაკები, მან არ იცის რას ვამბობ. ასეთები იყვნენ ისინი, ვინც ერთმანეთში დრტვინავდა. ის, ვისაც მამა მიიზიდავს, ამბობს ის, მოდის ჩემთან. 5. მაგრამ რა არის ეს, ვის დახატავს მამა, როცა თავად ქრისტე დახატავს? რატომ თქვა მან, ვის დახატავს მამა? თუ ჩვენ უნდა მიგვეზიდოს, მოდი, მიგვიყვანოს ის, ვისაც უყვარს ამბობს: შენი მალამოს სურნელს გავექცევით. სიმღერების სიმღერა 1:3 მაგრამ მოდით, ძმებო, მივმართოთ ჩვენს გონებას და რამდენადაც შეგვიძლია, გავიგოთ, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს იგი. მამა იზიდავს ძისკენ მათ, ვისაც ძე სწამს, რადგან თვლიან, რომ ღმერთი მისი მამაა. რადგან ღმერთმა შვა ძე თავის თანაბარი, რათა ის, ვინც ფიქრობს და რწმენით გრძნობს და ფიქრობს, რომ ის, ვისზეც ირწმუნა, მამის ტოლია, ეს არის მამისგან ძისკენ მიზიდული. არიუსს ძე ქმნილებად სწამდა: მამამ არ მიიზიდა იგი; რადგან ვისაც არ სჯერა, რომ ძე მამის თანასწორია, არ მიიჩნევს მამას. რას იტყვი, არიუს? რას ლაპარაკობ, ერეტიკოსო? რა არის ქრისტე? არა ღმერთი, ამბობს ის, არამედ ის, ვინც ღმერთმა შექმნა. მამამ არ დაგიხატა, რადგან ვერ გაიგე მამა, რომლის ძესაც უარყოფ, ეს თავად ძე კი არ არის, არამედ სხვა რამეზე ფიქრობ. თქვენ არც მამის მიერ ხართ მიზიდული და არც ძისკენ; რადგან ძე ძალიან განსხვავდება იმისგან, რასაც თქვენ ამბობთ. ფოტიუსმა თქვა: ქრისტე მხოლოდ ადამიანია, ის ასევე არ არის ღმერთი. მამას არ დაუხატა ის, ვინც ასე სწამს. ვინც მამამ დახატა, ამბობს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. არა როგორც წინასწარმეტყველი, როგორც იოანე, არა როგორც დიდი და სამართლიანი ადამიანი, არამედ როგორც ერთადერთი, თანასწორი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. ნახეთ, რომ ის დახატული იყო და მიიზიდა მამამ. ნეტარ ხარ შენ, სიმონ ბარიონას, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა, არამედ მამაჩემმა ზეციერმა. მათე 16:16–17 ეს გამოვლენა თავისთავად ნახატია. ცხვარს მწვანე ყლორტს უწვები და დახატავ. თხილს აჩვენებენ ბავშვს და იზიდავს; მას იზიდავს ის, რისკენაც გარბის, მიზიდავს მისი სიყვარულით, მიიზიდავს სხეულს უვნებლად, მიზიდავს გულის ძაფს. მაშ, თუ ეს ყველაფერი, რაც მიწიერ სიამოვნებასა და სიამოვნებას შორის ეჩვენება მათ მოყვარულებს, მიიპყრო, რადგან მართალია, ყოველი ადამიანი თავისი სიამოვნებით იზიდავს, განა მამის მიერ გამოცხადებული ქრისტე არ იზიდავს? რა სურს სულს ჭეშმარიტებაზე მეტად? რა უნდა ჰქონდეს გაუმაძღარი მადა, რომლითაც უნდა ვისურვოთ, რომ ჯანსაღ გემოში იყოს ჭეშმარიტების განსჯა, თუ ეს არ არის ჭამა-სმა სიბრძნის, სიმართლის, ჭეშმარიტების, მარადისობის? 6. მაგრამ სად იქნება ეს? იქ უკეთესი, იქ უფრო ჭეშმარიტი, იქ უფრო სრულად. რადგან აქ ჩვენ უფრო ადვილად შეგვიძლია ვიშინოდეთ, ვიდრე დავკმაყოფილდეთ, განსაკუთრებით თუ კარგი იმედი გვაქვს: ნეტარ არიან ისინი, ვინც შიმშილობს და სწყურდება სიმართლეს, ეს არის აქ; რამეთუ ივსება, ეს არის იქ. ამიტომ, როცა თქვა: არავინ მოვა ჩემთან, თუ არა მამა, რომელმაც გამომგზავნა, მიიზიდოს იგი, რას დაუმორჩილა? და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. მე ვაძლევ მას იმას, რაც უყვარს, რისი იმედიც აქვს: ის დაინახავს იმას, რასაც ჯერ არ ხედავს, რისიც ირწმუნა; ის შეჭამს იმას, რაც მოშივდება; ის სავსე იქნება იმით, რაც სწყურია. სად? მკვდრეთით აღდგომაში; რადგან მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. 7. რამეთუ წერია წინასწარმეტყველთა: და ყველანი ღმრთისგან იქნებიან სწავლულნი. რატომ ვთქვი ეს, ებრაელებო? მამამ არ გასწავლა; როგორ მიცნობ? რადგან ამ სამეფოს ყველა კაცი ღვთისგან უნდა ისწავლებოდეს და არა ადამიანებისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სწავლობენ ადამიანებისგან, მაგრამ ის, რაც მათ ესმით, ეძლევა მათ შიგნით, ანათებს შიგნით, ვლინდება შიგნით. რას აცხადებენ კაცები, რომლებიც ამბებს გარედან აცხადებენ? რას ვაკეთებ ახლაც, როცა ვლაპარაკობ? ყურებში სიტყვების ხმაურს ვასხამ. რა არის ის, რასაც მე ვამბობ ან რას ვლაპარაკობ, თუ შიგნით მყოფი არ გამოავლენს ამას? გარეშე არის ხის დამრგავი, შიგნით არის ხის შემოქმედი. ის, ვინც რგავს და ის, ვინც რწყავს, მუშაობს გარედან: ჩვენ ამას ვაკეთებთ. მაგრამ არც ის, ვინც რგავს, არც ის არის, ვინც რწყავს; მაგრამ ღმერთი, რომელიც ზრდის. 1 კორინთელები 3:7 ანუ, ისინი ყველანი ღვთისგან უნდა იყვნენ დასწავლულნი. ყველა ვინ? ყოველი, ვინც გაიგო და შეიტყო მამის შესახებ, მოდის ჩემთან. ნახეთ, როგორ ხატავს მამა: ის ხარობს სწავლებით და არა საჭიროების დაკისრებით. აჰა, როგორ ხატავს ის: ისინი ყველა ღვთისგან უნდა იყოს ნასწავლი. ეს ღმერთის ნახატია. ყოველი, ვინც მოისმინა და შეიტყო მამის შესახებ, მოდის ჩემთან. ეს ღმერთის ნახატია. 8. მერე რა, ძმებო? თუ ყოველი კაცი, რომელმაც გაიგო და შეიტყო მამის შესახებ, იგივე მოდის ქრისტესთან, ქრისტეს არაფერი უსწავლია აქ? რა ვუთხრათ ამას, რომ კაცებმა, რომლებსაც არ უნახავთ მამა, როგორც თავიანთი მოძღვარი, იხილეს ძე? ძე ლაპარაკობდა, მაგრამ მამა ასწავლიდა. მე, როგორც კაცი, ვის ვასწავლი? ვინ, ძმებო, თუ არა ის, ვინც გაიგო ჩემი სიტყვა? თუ მე, კაცი ვარ, ვასწავლი მას, ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას, მამაც ასწავლის მას, ვინც ისმენს მის სიტყვას. და თუ მამა ასწავლის მას, ვინც ისმენს მის სიტყვას, ჰკითხეთ, რა არის ქრისტე და იპოვით მამის სიტყვას. დასაწყისში იყო სიტყვა. თავიდან ღმერთმა არ შექმნა სიტყვა, როგორც დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. დაბადება 1:1 აჰა, როგორ არ არის ის არსება. ისწავლეთ მამის მიერ ძისკენ მიზიდვა: რათა მამამ გასწავლოთ, მოისმინოთ მისი სიტყვა. მის რა სიტყვას ამბობ, მესმის? თავიდან იყო სიტყვა (ის არ შექმნილა, არამედ იყო) და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. როგორ შეუძლიათ ხორციელად დარჩენილ ადამიანებს ასეთი სიტყვის მოსმენა? სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 9. თავადაც განმარტავს ამას და გვაჩვენებს მის მნიშვნელობას, როცა თქვა: ვინც მოისმინა და შეიტყო მამის შესახებ, მოდის ჩემთან. მან მაშინვე დაუმორჩილა იმას, რაც ჩვენ შევძელით: არა ის, რომ ვინმემ იხილა მამა, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგანაა, მან იხილა მამა. რას ამბობს ის? მე ვიხილე მამა, თქვენ არ გინახავთ მამა; და მაინც არ მოხვალთ ჩემთან, თუ არ მიგიყვანთ მამის მიერ. და რა არის შენთვის მამის მიერ მიზიდული, თუ არა მამის შესახებ სწავლა? რა არის მამის სწავლა, თუ არა მამის შესახებ მოსმენა? რა არის მამის მოსმენა, თუ არა მამის სიტყვის მოსმენა, ანუ ჩემი მოსმენა? მაშ, როცა გეუბნებით: ყოველმა კაცმა, ვინც გაიგო და ისწავლა მამის შესახებ, თქვით საკუთარ თავში: ჩვენ კი არასოდეს გვინახავს მამა, როგორ ვისწავლოთ მამაზე? ისმინე ჩემგან: არა რომ ვინმეს უხილავს მამა, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგანაა, მან იხილა მამა. მე ვიცნობ მამას, მე მისგან ვარ; მაგრამ იმგვარად, რომლითაც სიტყვა მისგან არის, სადაც სიტყვა არის, არა ის, რაც ჟღერს და გადის, არამედ ის, რაც რჩება მოსაუბრესთან და იზიდავს მსმენელს. 10. შეგვაგონებს შემდეგს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც სწამს ჩემი, აქვს საუკუნო სიცოცხლე. მას სურდა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი, როგორი იყო: შესაძლოა, მოკლედ ეთქვა: ვისაც ჩემი სწამს, მე მყავს. რადგან ქრისტე თავად არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე. ამიტომ, ვინც მე სწამს, ამბობს ის, ჩემში შედის; და ვინც ჩემში შედის, მე მყავს. მაგრამ რა აზრი აქვს ჩემს ყოლას? რომ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. მარადიულმა სიცოცხლემ სიკვდილი თავის თავზე აიღო; მარადიული სიცოცხლე სურდა მოკვდეს; მაგრამ შენგან, არა თავისთავად; თქვენგან მიიღო ის, რომ თქვენი სახელით მოკვდეს. ადამიანთაგან, მართლაც, მან მიიღო ხორცი, მაგრამ არა ისე, როგორც ადამიანებში. იმის გამო, რომ მამა ზეცაში იყო, მან აირჩია დედა დედამიწაზე; როგორც იქ შობილი დედის გარეშე, ასევე აქ დაბადებული მამის გარეშე. შესაბამისად, სიცოცხლემ სიკვდილი აიღო, რათა სიცოცხლემ სიკვდილი მოკლა. რადგან ვისაც სწამს ჩემი, ამბობს ის, აქვს მარადიული სიცოცხლე: არა ღია, არამედ დაფარული. რადგან საუკუნო სიცოცხლე არის სიტყვა, რომელიც თავიდან იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი. იმავე მარადიულმა სიცოცხლემ მარადიული სიცოცხლე მისცა ხორცს, რომელიც მან მიიღო. მოვიდა მოკვდეს; მაგრამ მესამე დღეს აღდგა. სიტყვის ხორცის მიღებასა და ხორცის ხელახლა აღდგომას შორის, სიკვდილი, რომელიც მოვიდა, დაიღუპა. 11. მე ვარ, ამბობს ის, სიცოცხლის პური. და რა იყო მათი სიამაყის წყარო? თქვენმა მამებმა, ამბობს ის, ჭამეს მანჰა უდაბნოში და დაიხოცნენ. რითი ამაყობთ? შეჭამეს მანანა და დაიხოცნენ. რატომ ჭამეს და დაიხოცნენ? რადგან სწამდათ ის, რაც ნახეს; რაც ვერ დაინახეს, ვერ გაიგეს. ამიტომ იყვნენ ისინი თქვენი მამები, რადგან თქვენ მათნაირი ხართ. აქამდე, ჩემო ძმებო, რაც შეეხება ამ ხილულ სხეულებრივ სიკვდილს, განა ჩვენც არ ვკვდებით, ვინც ზეციდან ჩამოსულ პურს ვჭამთ? ისინი ისევე დაიღუპნენ, როგორც ჩვენ მოვკვდებით, ჯერჯერობით, როგორც ვთქვი, რაც ეხება ამ სხეულის ხილულ და ხორციელ სიკვდილს. მაგრამ რაც შეეხება იმ სიკვდილს, რომლის შესახებაც უფალი გვაფრთხილებს შიშით და რომლითაც დაიღუპნენ მათი მამები: ჭამდა მოსემ მანანა, აარონი ჭამდა მანანა, ფინხასმა ჭამდა მანანა და ბევრმა ჭამდა მანანა, რომლებიც სიამოვნებდა უფალს, და ისინი არ მკვდრები. რატომ? იმიტომ რომ სულიერად ესმოდათ ხილული საზრდო, სულიერად შიმშილობდნენ, სულიერად გასინჯეს, რათა სულიერად აღივსო. რადგან ჩვენ დღესაც ვიღებთ ხილულ საკვებს: მაგრამ ზიარება ერთია, ზიარების სათნოება სხვა. რამდენი იღებს სამსხვერპლოზე და კვდება და მართლაც კვდება მიღებით? საიდანაც მოციქული ამბობს: ჭამს და სვამს განაჩენს თავისთვის. 1 კორინთელები 11:29 რადგან უფლის მიერ მოცემული პირი არ იყო იუდას შხამი. და მაინც მან აიღო იგი; და როცა აიღო, მტერი შევიდა მასში: არა იმიტომ, რომ ბოროტება მიიღო, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტმა მიიღო კარგი ბოროტებით. მაშ, ნახეთ, ძმებო, რომ ჭამთ ზეციურ პურს სულიერი გაგებით; მიიტანეთ უდანაშაულობა საკურთხეველში. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი ცოდვები ყოველდღიურია, მაინც არ იყოს სასიკვდილო. სანამ სამსხვერპლოს მიუახლოვდებით, კარგად დაფიქრდით, რა უნდა თქვათ: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. მათე 6:12 აპატიე, მოგეტევება: მშვიდობით მიუახლოვდით, ის პურია და არა შხამი. მაგრამ ნახეთ, აპატიებთ თუ არა, რადგან თუ არ აპატიებთ, იტყუებით და ატყუებთ მას, ვისაც არ შეგიძლიათ მოატყუოთ. შეგიძლია ღმერთს მოატყუო, მაგრამ ღმერთის მოტყუება არ შეგიძლია. მან იცის რას აკეთებ. ის ხედავს თქვენ შიგნით, გასინჯავს თქვენ შიგნით, ამოწმებს შიგნით, განსჯის შიგნით და შიგნით ან გმობს ან გვირგვინებს. მაგრამ ამ ებრაელების მამები იყვნენ ბოროტი შვილების ბოროტი მამები, ურწმუნო შვილების მამები, დრტვინველ მამები დრტვინველთა. სხვა რამეში არ არის ნათქვამი, რომ ადამიანებმა ისე შეურაცხყვეს უფალი, როგორც ღვთის წინააღმდეგ დრტვინვაში. და ამიტომ, უფალი, რომელსაც სურს აჩვენოს ეს ადამიანები, რომ იყვნენ ასეთი დრტვინვის შვილები, ასე იწყებს თავის მიმართვას მათ მიმართ: რატომ დრტვინავთ ერთმანეთში, დრტვინველნო, ჩურჩულთა შვილებო? თქვენმა მამებმა მანანა ჭამეს და დაიხოცნენ; არა იმიტომ, რომ მანანა ბოროტება იყო, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტად ჭამდნენ მას. 12. ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან. მანანა აღნიშნავდა ამ პურს; ღვთის სამსხვერპლო აღნიშნავდა ამ პურს. ეს იყო საიდუმლოებები. ნიშნებით ისინი მრავალფეროვანი იყვნენ; რაც ნიშნავდა, ისინი ერთნაირები იყვნენ. მოისმინეთ მოციქული: არ მინდა, ძმებო, უგუნური იყოთ, ამბობს ის, რომ ყველა ჩვენი მამა იყო ღრუბლის ქვეშ და ყველამ გაიარა ზღვაზე; და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ ხორცს. რა თქმა უნდა, იგივე სულიერი ხორცი; რადგან ფიზიკურად ეს სხვა იყო: რადგან ისინი მანანას ჭამდნენ, ჩვენ სხვას ვჭამთ; მაგრამ სულიერი იგივე იყო, რასაც ჩვენ ვჭამთ. მაგრამ ჩვენი მამები და არა იმ იუდეველთა მამები; მათ, ვისაც ჩვენ ვგავართ და არა მათ, ვისაც ისინი ჰგავდნენ. უფრო მეტიც, ის დასძენს: და ყველამ დალია ერთი და იგივე სულიერი სასმელი. ისინი ერთგვარ სასმელს სვამენ, ჩვენ სხვას, მაგრამ მხოლოდ ხილული სახით, რაც, თუმცა, იგივეს ნიშნავდა თავის სულიერ სათნოებაში. როგორ მოხდა, რომ მათ დალიეს ერთი და იგივე სასმელი? ისინი სვამდნენ, ამბობს ის სულიერი კლდის შესახებ, რომელიც მათ მიჰყვებოდა და ეს კლდე იყო ქრისტე. 1 კორინთელები 10:1–4 იქიდან პური, იქიდან სასმელი. კლდე იყო ქრისტეს ნიშანი; ნამდვილი ქრისტე არის სიტყვაში და ხორცში. და როგორ სვამდნენ? კლდეს ორჯერ ურტყამდნენ ჯოხით; ორმაგი დარტყმა ნიშნავს ჯვრის ორ ხის სხივს. მაშ, ეს არის ციდან ჩამომავალი პური, რომ თუ ვინმე შეჭამს მისგან, არ მოკვდეს. მაგრამ ეს არის ის, რაც ეკუთვნის ზიარების სათნოებას და არა ხილულ საიდუმლოს; ვინც ჭამს შიგნით და არა გარეთ; ვინც გულში ჭამს და არა ვინც კბილებს აჭერს. 13. მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. ამიტომ ვცხოვრობ, რადგან ზეციდან ჩამოვედი. მანანაც ჩამოვიდა ზეციდან; მაგრამ მანანა მხოლოდ ჩრდილი იყო, ეს სიმართლეა. თუ ვინმე ჭამს ამ პურს, იცოცხლებს უკუნისამდე; როდის გაიაზრა ხორცმა ეს ხორცი, რომელსაც პური უწოდა? ხორცს ჰქვია, რომელსაც ხორცს არ ესმის, და ამიტომ მით უფრო ხორცს არ ესმის, რომ ხორცს უწოდებენ. რამეთუ შეშინებულნი იყვნენ ამის გამო: თქვეს, რომ მეტისმეტია მათთვის; შეუძლებლად მიაჩნდათ. ჩემი ხორცია, ამბობს ის, ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის. მორწმუნეებმა იციან ქრისტეს სხეული, თუ უგულებელყოფენ, რომ არ იყვნენ ქრისტეს სხეული. დაე, ისინი გახდნენ ქრისტეს სხეული, თუ მათ სურთ იცხოვრონ ქრისტეს სულით. არავინ ცხოვრობს ქრისტეს სულით, გარდა ქრისტეს სხეულით. გაიგეთ, ჩემო ძმებო, რისი თქმა მინდა. კაცი ხარ; თქვენ გაქვთ სული და სხეული. მე ამას ვუწოდებ სულს, რომელსაც სული ჰქვია; რომ რითაც მდგომარეობს, რომ კაცი ხარ, რადგან სულისა და სხეულისგან შედგება. ასე რომ, თქვენ გაქვთ უხილავი სული და ხილული სხეული. მითხარი, რომელი ცხოვრობს სხვისი: შენი სული შენი სხეულით ცხოვრობს თუ შენი სხეული შენი სულით? ყველა ცოცხალ ადამიანს შეუძლია უპასუხოს; ხოლო ვინც ამას ვერ პასუხობს, არ ვიცი ცოცხალია თუ არა: რას პასუხობს ყოველი ცოცხალი? ჩემი სხეული, რა თქმა უნდა, ჩემი სულით ცხოვრობს. ნეტავ შენც იცხოვრო ქრისტეს სულით? იყავი ქრისტეს სხეულში. რა თქმა უნდა, ჩემი სხეული შენი სულით არ ცხოვრობს. ჩემი სხეული ცხოვრობს ჩემი სულით და შენი სხეული შენი სულით. ქრისტეს სხეული ვერ იცოცხლებს, გარდა ქრისტეს სულით. სწორედ ამისთვის ამბობს პავლე მოციქული ამ პურის განმარტებით: ერთი პური, ამბობს ის, ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი სხეული. 1 კორინთელები 10:17 ო, ღვთისმოსაობის საიდუმლო! ო, ერთიანობის ნიშანი! ო, ქველმოქმედება! ვისაც სურს იცხოვროს, აქვს სად იცხოვროს, აქვს სად იცხოვროს. მიახლოვდეს, დაიჯეროს; დაე, განსახიერდეს იგი, რათა იცოცხლოს. დაე, არ ჩამოშორდეს წევრთა კომპაქტს; დაე, ის არ იყოს დამპალი წევრი, რომელიც იმსახურებს მოკვეთას; დაე, ის არ იყოს დეფორმირებული წევრი, რომლის სირცხვილიც უნდა იყოს; დაე იყოს სამართლიანი, მორგებული და ჯანსაღი წევრი; დაე, მიემაგროს სხეულს, იცხოვროს ღმერთისთვის ღვთის მიერ: ახლა დაე, იშრომოს დედამიწაზე, რათა შემდგომში იმეფოს ზეცაში. 14. იუდეველები ერთმანეთს ეჩხუბებოდნენ და ამბობდნენ: როგორ მოგვცემს ამ კაცს თავისი ხორცი საჭმელად? იბრძოდნენ და ერთმანეთში, რაკი არ ესმოდათ, არც სურდათ თანხმობის პურის აღება; რადგან ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი პური, ერთი სხეული. და ამ პურით ღმერთი ერთგვარ ადამიანებს ასახლებს სახლში. 15. მაგრამ იმას, რასაც ისინი ითხოვენ, როცა ერთმანეთს ებრძვიან, თუ როგორ შეუძლია უფალს მისცეს თავისი ხორცი საჭმელად, მაშინვე არ ესმით, მაგრამ მათ ეუბნებიან: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში. მართლაც, როგორ იჭმევა და როგორი შეიძლება იყოს ამ პურის ჭამის რეჟიმი, თქვენ არ იცით; მაგრამ თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში. მან ეს სიტყვები უთხრა არა ცხედრებს, არამედ ცოცხალ ადამიანებს. რის გამოც მათ, რომ ეს ამ სიცოცხლეს ნიშნავს, არ იბრძოდნენ ამაზეც, და დასძინა მან: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე. ამიტომ, ვინც არ ჭამს ამ პურს და არ სვამს ამ სისხლს, არ აქვს ეს სიცოცხლე; რადგან ადამიანებს ამის გარეშე შეუძლიათ ჰქონდეთ დროებითი სიცოცხლე, მაგრამ მათ ახლა შეუძლიათ მარადიული სიცოცხლე. მაშ, ვინც არ ჭამს მის ხორცს და არ სვამს მის სისხლს, არ აქვს სიცოცხლე მასში; და ვინც ჭამს მის ხორცს და სვამს მის სისხლს, აქვს სიცოცხლე. ეს ეპითეტი, მარადიული, რომელიც მან გამოიყენა, ორივეს პასუხობს. ეს ასე არ არის იმ საკვების შემთხვევაში, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ ამ დროებითი ცხოვრების შენარჩუნების მიზნით. რადგან ის, ვინც არ აიღებს, არ იცოცხლებს და არც ის, ვინც მიიღებს მას, არ იცოცხლებს. ძალიან ბევრი, ვინც კი აიღო, კვდება; ეს შეიძლება იყოს სიბერის, დაავადების ან სხვა მსხვერპლის გამო. მაგრამ ამ საკვებსა და სასმელში, ანუ უფლის სხეულსა და სისხლში, ასე არ არის. რადგან ვინც არ იღებს მას არ აქვს სიცოცხლე, და ვინც იღებს მას აქვს სიცოცხლე, და ეს მართლაც მარადიული სიცოცხლეა. და ამგვარად, მას სურდა ეს ხორცი და სასმელი გაგებულიყო, როგორც მისი სხეულისა და წევრების თანაზიარება, რომელიც არის წმინდა ეკლესია მის წინასწარგანსაზღვრულ, მოწოდებულ, გამართლებულ და განდიდებულ წმინდანებსა და მორწმუნეებში. მათგან პირველი უკვე განხორციელდა, კერძოდ, წინასწარგანსაზღვრული; მეორე და მესამე, ანუ მოწოდება და გამართლება მოხდა, ხდება და მოხდება; მაგრამ მეოთხე, კერძოდ, განმადიდებელი, ამჟამად იმედშია; მაგრამ რამ მომავლის განხორციელებაში. ამის საიდუმლო, კერძოდ, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ერთიანობის შესახებ, ზოგან ყოველდღიურად, ზოგან გარკვეული დროის ინტერვალით მზადდება უფლის სუფრაზე და უფლის ტრაპეზიდან ზოგს სიცოცხლისთვის, ზოგს განადგურებისკენ, მაგრამ თავად ის, რისი ზიარებაც არის, ყველასთვისაა სიცოცხლისთვის, ვინც არ დაღუპავს მას. 16. მაგრამ რომ არ იფიქრონ, რომ მარადიული სიცოცხლე იყო აღთქმული ამ ხორცსა და სასმელში ისე, რომ ისინი, ვინც მას იღებენ, ახლაც არ უნდა მოკვდნენ სხეულში, მან შეასრულა ეს აზრი; რადგან როცა თქვა: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე, მაშინვე დაემორჩილა და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. იმავდროულად, სულის მიხედვით, მას შეიძლება ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე იმ განსვენებაში, რომელშიც მიიღება წმინდანთა სულები; ხოლო რაც შეეხება სხეულს, მას არ მოეტყუება მისი მარადიული სიცოცხლე, არამედ, პირიქით, მას ექნება იგი მკვდრეთით აღდგომაში უკანასკნელ დღეს. 17. რადგან ხორცი ჩემი, ამბობს ის, ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. ვინაიდან ხორცითა და სასმელით ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ამას, არც შიმშილსა და არც წყურვილს, არაფერია, რაც ნამდვილად იძლევა ამის საშუალებას, გარდა ამ ხორცისა და სასმელისა, რომელიც აქცევს მათ, ვის მიერ არის მიღებული უკვდავი და უხრწნელი; ანუ წმინდანთა თანაზიარება, სადაც იქნება მშვიდობა და ერთობა, სრული და სრულყოფილი. მაშასადამე, მართლაც, როგორც ღვთის კაცებმა ეს ჩვენამდე გაიგეს, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ჩვენი გონება თავის სხეულზე და სისხლზე მიუთითა იმ საკითხებში, რომლებიც მრავალრიცხოვანიდან ერთ რამეზეა დაყვანილი. რადგან ერთიანობა ყალიბდება მრავალი მარცვლეულის ერთად წარმოქმნით; და კიდევ ერთი ერთიანობა ხდება მრავალი კენკრის ერთად შეკრებით. 18. ერთი სიტყვით, ახლა ის განმარტავს, თუ როგორ ხდება ის, რაზეც საუბრობს და რა არის მისი სხეულის ჭამა და მისი სისხლის დალევა. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში ბინადრობს, მე კი მასში. მაშასადამე, კაცმა უნდა ჭამოს ეს ხორცი და დალიოს ეს სასმელი, იცხოვროს ქრისტეში და ქრისტე დამკვიდრდეს მასში. მაშასადამე, ის, ვინც არ ცხოვრობს ქრისტეში და რომელშიც ქრისტე არ მკვიდრობს, უეჭველია, არც მის ხორცს ჭამს [სულიერად] და არც სვამს მის სისხლს [თუმცა მას შეუძლია ხორციელად და ხილვადად დააჭიროს ქრისტეს ზიარებას კბილებით], არამედ ჭამს და სვამს ზიარებას, რადგან უსჯულო არსებას აქვს დიდი ღვაწლი. მოდი ქრისტეს საიდუმლოებამდე, რომელსაც არავინ იღებს ღირსეულად, გარდა წმინდასა: მათზე ნათქვამია: ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 19. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, ამბობს ის, და მე ვცოცხლობ მამით; ასე რომ, ვინც მე მჭამს, ჩემით იცოცხლებს. ის არ ამბობს: როგორც მე ვჭამ მამას და ვცხოვრობ მამის მიერ; ვინც მე მჭამს, ის ჩემთან იცოცხლებს. ვინაიდან ძე, რომელიც თანაბარი იყო, არ ხდება უკეთესი მამის მონაწილეობით; ისევე, როგორც ჩვენ ვუმჯობესდებით ძის მონაწილეობით, მისი სხეულისა და სისხლის ერთიანობით, რასაც ნიშნავს ჭამა-სმა. ჩვენ მაშინ ვცხოვრობთ მისით, მისი ჭამით; ანუ საკუთარი თავის, როგორც მარადიული სიცოცხლის მიღებით, რომელიც ჩვენ არ გვქონდა საკუთარი თავისგან. თვითონ კი ცხოვრობს მამის მიერ, მის მიერ გამოგზავნილი, რადგან მან დაცარიელა საკუთარი თავი და მორჩილება გახდა ჯვრის სიკვდილამდე. ფილიპელები 2:8 რადგან, თუ ამ განცხადებას მივიღებთ, მე ვცხოვრობ მამის მიერ, როგორც ის ამბობს სხვაგან: მამა ჩემზე დიდია; ისევე, როგორც ჩვენც ვცხოვრობთ მასზე, ვინც ჩვენზე დიდია; ეს გამოწვეულია მისი გაგზავნით. გაგზავნა, ფაქტობრივად, არის საკუთარი თავის დაცლა და მსახურის სახით აღება: და ეს სწორად არის გაგებული, ხოლო ძის ბუნების თანასწორობაც შენარჩუნებულია მამასთან. რადგან მამა ძეზე დიდია, როგორც ადამიანი, მაგრამ მას ჰყავს ძე, როგორც ღმერთი თანაბარი - ხოლო იგივეა ღმერთიც და ადამიანიც, ძე ღვთისა და ძე კაცისა, ერთი ქრისტე იესო. ამასთან დაკავშირებით, თუ ეს სიტყვები სწორად არის გაგებული, მან ასე თქვა: როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა მე და მე ვცოცხლობ მამის მიერ; ვინც მე მჭამს, ისიც ჩემით იცოცხლებს, თითქოსდა თქვას: ჩემი დაცლა (რაც მან გამომიგზავნა) განაპირობა მე ვიცხოვრო მამის მიერ; ანუ, ჩემი ცხოვრება უნდა მივმართო მას, როგორც უფრო დიდს; მაგრამ ის, რომ ნებისმიერმა უნდა იცხოვროს ჩემზე, აისახება იმ მონაწილეობით, რომელშიც ის მჭამს. მაშასადამე, მე დამდაბლებული ვცხოვრობ მამის მიერ, ადამიანი, რომელიც აღდგება, ცხოვრობს ჩემ მიერ. მაგრამ თუ ითქვა, მე მამის მიერ ვცხოვრობ, ისე, რომ ის მამისგან არის და არა მისი მამისგან, ნათქვამია მისი თანასწორობის შელახვის გარეშე. და კიდევ იმით, რომ თქვა: და ვინც შეჭამს, ისიც კი იცოცხლებს ჩემთან ერთად, მან არ მიანიშნა, რომ მისი თანასწორობა იგივე იყო, რაც ჩვენი თანასწორობა, მაგრამ ამით აჩვენა შუამავლის მადლი. 20. ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან; რომ მისი ჭამით ვიცხოვროთ, რადგან არ შეგვიძლია საკუთარი თავისგან მარადიული სიცოცხლე. არა, ამბობს ის, როგორც თქვენი მამები ჭამდნენ მანანას და დაიხოცნენ: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს. რომ ეს მამები მკვდრები არიან, ის უნდა გვესმოდეს, როგორც მნიშვნელობით, რომ ისინი სამუდამოდ არ ცოცხლობენ. რადგან ისინიც კი, ვინც შეჭამენ ქრისტეს, აუცილებლად მოკვდებიან დროებით; მაგრამ ისინი მარადიულად ცოცხლობენ, რადგან ქრისტე არის მარადიული სიცოცხლე. ტრაქტატი 27 (იოანე 6:60–72) 1. ჩვენ ახლახან მოვისმინეთ სახარებიდან უფლის სიტყვები, რომლებიც მოჰყვება წინა საუბარს. აქედან დისკურსი თქვენი ყურისა და გონების გამოა და დღესაც არ არის უაზრო; რადგან ეს ეხება უფლის სხეულს, რომელიც მან თქვა, რომ მან მისცა საჭმელად საუკუნო სიცოცხლისთვის. და მან განმარტა მისი ამ მინიჭებისა და ძღვენის წესი, როგორ მისცა თავისი ხორცი საჭმელად და თქვა: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ცხოვრობს ჩემში და მე მასში. იმის დასტური, რომ კაცმა ჭამა და დალია, ეს არის, თუ ის დარჩება და დარჩება მასში, თუ ცხოვრობს და იცხოვრებს მასში, თუ ის ემორჩილება, რათა არ დატოვოს. მაშ ასე, მან გვასწავლა და მისტიკური სიტყვებით გვასწავლა, რომ ვიყოთ მის სხეულში, მის წევრებში, როგორც თავის ქვეშ, ვჭამოთ მისი ხორცი და არ მივატოვოთ მასთან ერთობა. მაგრამ უმეტესობა, ვინც იქ იყო, მისი არ გაგებით, შეურაცხყოფა მიაყენა; რადგან ამის მოსმენისას ისინი ფიქრობდნენ მხოლოდ ხორცზე, რაც თავად იყვნენ. მაგრამ მოციქული ამბობს და ამბობს, რაც მართალია: ხორციელად აზროვნება სიკვდილია. რომაელები 7:6 უფალი გვაძლევს თავის ხორცს საჭმელად, მაგრამ მისი ხორციელად გაგება სიკვდილია; თუმცა ის ამბობს თავის ხორცზე, რომ მასში არის მარადიული სიცოცხლე. ამიტომ ხორციელად არ უნდა გავიგოთ ხორცი. როგორც შემდეგ სიტყვებში: 2. ბევრმა არა მისმა მტრებმა, არამედ მისმა მოწაფეებმა ეს რომ გაიგონეს, თქვეს: მძიმე სიტყვაა; ვის შეუძლია ამის მოსმენა? თუ მისმა მოწაფეებმა ეს თქვა მძიმედ მიიჩნიეს, რა უნდა ეფიქრათ მის მტრებს? და მაინც, ასე უნდა ითქვას, რაც ყველას არ უნდა ესმოდეს. ღმერთის საიდუმლომ უნდა გააჩინოს ადამიანები გულმოდგინედ და არა მტრულად განწყობილნი. მაგრამ ეს კაცები მყისიერად წავიდნენ მისგან, ხოლო უფალი ასე ამბობდა: მათ არ სჯეროდათ, რომ რაღაც დიდს ამბობდა და ამ სიტყვებით რაღაც მადლს ფარავდა; მათ ესმოდათ მხოლოდ მათი სურვილისამებრ და ადამიანთა წესით, რომ იესოს შეეძლო, ან ჰქონდა გადაწყვეტილი ამის შესახებ, კერძოდ, ნაწილ-ნაწილ, თითქოსდა, მის მორწმუნეებს დაერიგებინა ხორცი, რომლითაც სიტყვა იყო შემოსილი. ეს, ამბობენ, მძიმე სათქმელია; ვის შეუძლია ამის მოსმენა? 3. იესომ კი, იცოდა თავისთავად, რომ მისი მოწაფეები დრტვინავდნენ ამაზე, რადგან ისინი ასე ამბობდნენ თავისთავად, რათა არ გაეგონა ისინი; რადგან ვთქვი: ჩემს ხორცს გაძლევ საჭმელად და ჩემს სისხლს დასალევად, ეს გწყინავს შენ. მერე რა, თუ იხილავთ კაცის ძეს, რომელიც ამაღლებულია იქ, სადაც ადრე იყო? რა არის ეს? ამით მან გადაჭრა კითხვა, რომელიც მათ აწუხებდა? ამით მან აღმოაჩინა მათი შეურაცხყოფის წყარო? მან ნათლად გააკეთა, თუ მხოლოდ მათ ესმოდათ. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ის აპირებდა თავისი სხეულის გაცემას მათთვის; მაგრამ მან თქვა, რომ ზეცაში უნდა ავიდეს, რა თქმა უნდა, მთელი: როცა იხილავთ კაცის ძეს ამაღლებულს იქ, სადაც ადრე იყო; რა თქმა უნდა, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, დაინახავთ, რომ ის არ ანაწილებს თავის სხეულს ისე, როგორც თქვენ ფიქრობთ; რა თქმა უნდა, მაშინ მაინც მიხვდებით, რომ მისი მადლი არ იშლება კბილის კბენით. 4. და თქვა: სული აცოცხლებს; ხორცს არაფერი არ მოაქვს. სანამ ამას განვმარტავთ, როგორც უფალი გვაძლევს, რომ სხვას დაუდევრობით არ გადაუაროთ, სადაც ის ამბობს: მერე რა, თუ იხილავთ კაცის ძეს ამაღლებულს იქ, სადაც ადრე იყო? რადგან ქრისტე არის ძე კაცისა, ღვთისმშობლისა. ამიტომ კაცის ძემ დაიწყო აქ ყოფნა დედამიწაზე, სადაც აიღო ხორცი მიწიდან. რისთვისაც წინასწარმეტყველურად ითქვა: ჭეშმარიტება აღმოცენდა მიწიდან. მაშინ რას გულისხმობს ის, როცა ამბობს: როცა იხილავთ კაცის ძეს აღმავალს იქ, სადაც ადრე იყო? რამეთუ არავითარი კითხვა არ ყოფილა, ასე თუ თქვა: თუ იხილავთ ღვთის ძეს აღმავალს იქ, სადაც ადრე იყო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან თქვა: ძე კაცისა ავიდა იქ, სადაც ადრე იყო, რა თქმა უნდა, კაცის ძე არ იყო ზეცაში იმ დრომდე, როცა დედამიწაზე ყოფიერება დაიწყო? აი, მართლაც, მან თქვა, სადაც ადრე იყო, ისევე, თითქოს ის იქ არ იყო ამ დროს, როცა ეს სიტყვები თქვა. მაგრამ სხვაგან ამბობს: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსული კაცის ძისა, რომელიც ზეცაშია. იოანე 3:13 მან თქვა, რომ არ იყო, მაგრამ, ამბობს ის, ძე კაცისა, რომელიც არის ზეცაში. ის ლაპარაკობდა დედამიწაზე და გამოაცხადა თავი სამოთხეში. და მაინც ასე არ ლაპარაკობდა: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა იმისა, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, ღვთის ძე, რომელიც არის ზეცად. სად მიისწრაფვის, მაგრამ იმისთვის, რომ გავიგოთ ის, რაც ჯერ კიდევ წინა საუბრისას შევეხმიანე თქვენს გონებას, ჩემო საყვარელო, რომ ქრისტე, ღმერთიც და ადამიანიც, ერთი პიროვნებაა და არა ორი პიროვნება, რათა ჩვენი რწმენა არ იყოს სამება, არამედ მეოთხედი? მაშასადამე, ქრისტე ერთია; სიტყვა, სული და ხორცი, ერთი ქრისტე; ძე ღვთისა და ძე კაცისა, ერთი ქრისტე; ღვთის ძე ყოველთვის, ძე კაცისა დროში, მაგრამ ერთი ქრისტე პიროვნების ერთიანობით. ის იყო ზეცაში, როცა ლაპარაკობდა დედამიწაზე. ის იყო კაცის ძე ზეცაში ისე, როგორც იყო ღმერთის ძე დედამიწაზე; ძე ღვთისა დედამიწაზე ხორციელად, რომელიც აიღო, ძე კაცისა ზეცაში პიროვნების ერთობაში. 5. მაშ, რას ამატებს ის? ეს არის სული, რომელიც აცოცხლებს; ხორცს არაფერი არ მოაქვს. მოდით ვუთხრათ მას (რადგან ის გვაძლევს საშუალებას, არ ეწინააღმდეგება მას, მაგრამ სურს იცოდეს), უფალო, კეთილო მოძღვარო, რა სარგებლობა მოაქვს ხორცს, ხოლო შენ თქვი: თუ კაცმა არ შეჭამოს ჩემი ხორცი და არ დალიოს ჩემი სისხლი, არ ექნება მასში სიცოცხლე? ან ცხოვრება არაფერს არ მოაქვს? და რატომ ვართ ის, რაც ვართ, მაგრამ გვქონდეს საუკუნო სიცოცხლე, რომელსაც აღუთქვამთ თქვენი ხორცით? მაშინ რას ნიშნავს ხორცს არაფერი არ მოაქვს? ეს არაფერს მოაქვს, მაგრამ მხოლოდ ისე, როგორც მათ ეს გაიგეს. მათ მართლაც ესმოდათ ხორცი, ისევე, როგორც როცა ცალ-ცალკე ჭრიდნენ ძარღვში, ან იყიდებოდნენ ნამსხვრევებში; არა როგორც მაშინ, როცა სული აცოცხლებს. ამიტომ ნათქვამია, რომ ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი, ისევე, როგორც ნათქვამია, რომ ცოდნა აფუჭებს. მაშინვე უნდა გვძულდეს ცოდნა? შორს! და რას ნიშნავს ცოდნა ადიდებს? ცოდნა მარტო, ქველმოქმედების გარეშე. ამიტომ დასძინა, მაგრამ ქველმოქმედება აძლიერებს. 1 კორინთელები 8:1 მაშასადამე, ცოდნას დაუმატეთ ქველმოქმედება და ცოდნა მომგებიანი იქნება არა თავისთავად, არამედ ქველმოქმედებით. ასე რომ, აქაც ხორცს არაფერი არ მოაქვს, მხოლოდ მარტოობისას. დაე, სული დაემატოს ხორცს, როგორც ქველმოქმედება ემატება ცოდნას და ის დიდ სარგებელს მოაქვს. რადგან ხორცს არაფერი ესარგებლა, სიტყვა არ გახდებოდა ხორცი, რომ ჩვენს შორის დაემკვიდრებინა. თუ ხორციელით ქრისტემ დიდი სარგებელი მოგვიტანა, ხორცს არაფერი მოაქვს? მაგრამ სული ხორციელად აკეთებს გარკვეულწილად ჩვენი გადარჩენისთვის. ხორცი იყო ჭურჭელი; იფიქრეთ იმაზე, თუ რა იყო და არა ის, რაც იყო. მოციქულები გაგზავნეს; არაფერი მოგვიტანა მათმა ხორცმა? თუ მოციქულთა ხორცმა მოგვიტანა სარგებელი, განა შეიძლება უფლის ხორცს არაფერი გამოგვეტანა? როგორ უნდა მოვიდეს ჩვენთან სიტყვის ხმა, გარდა ხორციელი ხმისა? საიდან უნდა მოვიდეს ჩვენამდე წერა? ეს ყველაფერი ხორციელი მოქმედებებია, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა სული მოძრაობს მას, თითქოს მისი ორგანო იყოს. ამიტომ სული აცოცხლებს; ხორცს არაფერი არ მოაქვს, როგორც მათ ესმოდათ ხორცი, მაგრამ მე არ ვაძლევ ჩემს ხორცს საჭმელად. 6. მაშასადამე, სიტყვები, ამბობს ის, რომელიც მე გითხარით, არის სული და სიცოცხლე. ვინაიდან ჩვენ ვთქვით, ძმებო, რომ ეს არის ის, რაც გვასწავლა უფალმა თავისი ხორცის ჭამით და მისი სისხლის სმით, რომ დავრჩეთ მასში და ის ჩვენში. მაგრამ ჩვენ ვცხოვრობთ მასში, როცა მისი წევრები ვართ და ის ჩვენში რჩება, როცა მისი ტაძარი ვართ. მაგრამ იმისათვის, რომ ვიყოთ მისი წევრები, ერთობა გვაერთიანებს. და რა შეუძლია სიყვარულს გარდა იმისა, რომ ერთობამ შეგვიერთოს? და ღმერთის სიყვარული საიდან არის? ჰკითხეთ მოციქულს: ღმერთის სიყვარული, ამბობს ის, ჩვენს გულებში იშლება სულიწმიდის მიერ, რომელიც მოგვეცა. რომაელები 5:5 ამიტომ სული აცოცხლებს, რადგან სული ქმნის ცოცხალ წევრებს. არც სული აცოცხლებს რომელიმე წევრს, გარდა იმისა, რასაც სხეულში აღმოაჩენს, რასაც თავად სული აცოცხლებს. რადგან სული, რომელიც შენშია, ადამიანო, რომლითაც მდგომარეობს იმაში, რომ კაცი ხარ, განა აცოცხლებს ის წევრს, რომელსაც შენი ხორცისგან განცალკევებული აღმოაჩენს? შენს სულს შენს სულს ვუწოდებ. შენი სული აცოცხლებს მხოლოდ შენს ხორცში მყოფ წევრებს; თუ ერთს წაართმევ, მას აღარ აცოცხლებს შენი სული, რადგან არ არის დაკავშირებული შენი სხეულის ერთიანობასთან. ნათქვამია, რომ ეს ყველაფერი გვაიძულებს გვიყვარდეს ერთიანობა და გვეშინოდეს განშორების. რადგან არაფრის არ უნდა ეშინოდეს ქრისტიანს ისე, რომ განშორდეს ქრისტეს სხეულს. რადგან თუ ის განშორებულია ქრისტეს სხეულს, ის არ არის ქრისტეს წევრი; თუ ის არ არის ქრისტეს წევრი, მას არ აცოცხლებს ქრისტეს სული. მაგრამ თუ ვინმეს, ამბობს მოციქული, არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის. რომაელები 8:9 მაშ, სული აცოცხლებს; ხორცს არაფერი არ მოაქვს. სიტყვები, რომლებიც მე გითხარი, არის სული და სიცოცხლე. რა არის სული და სიცოცხლე? ისინი სულიერად უნდა გავიგოთ. სულიერად გაიგე? ისინი სული და სიცოცხლეა. ხორციელად გაიგე? ასევეა სული და სიცოცხლე, მაგრამ შენთვის ასე არ არის. 7. მაგრამ, ამბობს ის, რომ არიან თქვენ შორის, რომელთაც არ სწამთ. მან არ თქვა: თქვენ შორის არიან ზოგიერთები, რომლებსაც არ ესმით; მაგრამ მან თქვა მიზეზი, თუ რატომ არ ესმით. არიან თქვენ შორის, რომელთაც არ სწამთ და ამიტომაც არ ესმით, რადგან არ სწამთ. რადგან წინასწარმეტყველმა თქვა: თუ არ გწამთ, ვერ გაიგებთ. ჩვენ გაერთიანებული ვართ რწმენით, აჩქარებული გაგებით. მოდი, პირველ რიგში, მივმართოთ მას რწმენით, რათა იყოს ის, რაც შეიძლება აჩქარდეს გაგებით. რადგან ის, ვინც ერთგულია, არ ეწინააღმდეგება; ვინც წინააღმდეგობას უწევს, არ სჯერა. და როგორ შეიძლება ის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს, აჩქარდეს? ის არის სინათლის სხივის მოწინააღმდეგე, რომლითაც უნდა შეაღწიოს: თვალს კი არ აშორებს, არამედ გონებას ხურავს. მაშ, არიან ისეთებიც, ვისაც არ სჯერა. დაე, ირწმუნონ და გახსნან, გაიხსნან და განათდნენ. რადგან იესომ თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ ისინი, ვისაც სწამდა და ვინ უნდა გასცემდა მას. რადგან იქ იყო იუდაც. ზოგიერთი მართლაც, განაწყენებული იყო; მაგრამ ის დარჩა თავის შესაძლებლობის ყურება და არა გასაგებად. და რადგანაც ამ მიზნით დარჩა, უფალი არ გაჩუმდა მის მიმართ. სახელით კი არ აღწერდა, მაგრამ არც დუმდა მასზე; რომ ყველას შეეშინდეს, თუმცა მხოლოდ ერთი უნდა დაიღუპოს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან ისაუბრა და განასხვავა მორწმუნეები არა სწამთ, მან ნათლად აჩვენა მიზეზი, რის გამოც მათ არ სჯერათ. ამიტომ გითხარით, ამბობს ის, რომ ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ არ მიეცა მას ჩემი მამისგან. მაშასადამე, რწმენაც გვეძლევა; რა თქმა უნდა დაჯერება არის რაღაც. და თუ რამე დიდია, გიხაროდენ, რომ ირწმუნე, მაგრამ ნუ ამაღლდები; რა გაქვთ, რაც არ მიგიღიათ? 1 კორინთელები 4:7 8. მას შემდეგ მრავალი მისი მოწაფე უკან დაბრუნდა და აღარ დადიოდა მასთან. დაბრუნდა, მაგრამ სატანის შემდეგ, არა ქრისტეს შემდეგ. რადგან ჩვენმა უფალმა ქრისტემ ერთხელ მიმართა პეტრეს სატანად, უფრო მეტად იმიტომ, რომ მას სურდა წინ უსწრებდა თავის უფალს და რჩევა მისცა, რომ არ მომკვდარიყო, ის, ვინც მოვიდა სიკვდილისთვის, რათა ჩვენ სამუდამოდ არ მოვკვდეთ; და ეუბნება მას: უკან მომშორდი, სატანა; რამეთუ არა ღმრთისა არს, არამედ კაცთა. მათე 16:23 მან არ დააბრუნა იგი სატანის დასადევნად და ასე უწოდა მას სატანა; მაგრამ მან აიძულა იგი უკან წასულიყო, რათა თავისი უფლის მიყოლებით არ ყოფილიყო სატანა. მაგრამ ესენი დაბრუნდნენ ისევე, როგორც მოციქული ამბობს ზოგიერთ ქალზე: ზოგი უკან დაბრუნდა სატანის შემდეგ. 1 ტიმოთე 5:15 ისინი უფრო შორს არ წავიდნენ მასთან. აჰა, სხეულიდან მოწყვეტილი, რადგან შესაძლოა სხეულში არ იყვნენ, სიცოცხლე დაკარგეს. ისინი უნდა ჩაითვალონ ურწმუნოთა შორის, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოწაფეებად ეძახდნენ. რამდენიმე არა, მაგრამ ბევრი დაბრუნდა. ეს მოხდა, შეიძლება, ჩვენი ნუგეშის გამო. რადგან ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ კაცმა შეიძლება თქვას სიმართლე და მისი ნათქვამი არ გაიგოს, ამიტომ ისინი, ვინც ამას ისმენენ, შეურაცხყოფენ და მიდიან. ახლა კაცს ნანობს, რომ ეს სიმართლე თქვა და თავისთვის ამბობს, ასე არ უნდა მეთქვა, ეს არ უნდა მეთქვა. აჰა; დაემართა უფალს: ილაპარაკა და ბევრი დაკარგა; ის დარჩა რამდენიმესთან. მაგრამ ის არ შეწუხებულა, რადგან თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ მათ, ვისაც სწამდათ და ვისაც არა. თუ ეს ჩვენთან მოხდა, ჩვენ ძალიან დაბნეულები ვართ. ვიპოვოთ ნუგეში უფალში და მაინც ვილაპარაკოთ გონიერებით. 9. ახლა კი მივმართავ რამდენიმე დარჩენილს: უთხრა იესომ თორმეტს (კერძოდ, დარჩენილ თორმეტს): თქვენც ხომ არ წახვალთ? იუდაც კი არ წასულა. მაგრამ უფლისთვის უკვე ცხადი იყო, რატომ დარჩა იგი: ჩვენთვის ის მოგვიანებით გამოჩნდა. უპასუხა პეტრემ ყველას სახელით, ერთი მრავალთათვის, ერთობა კოლექტიური მთლიანობისთვის: მაშინ სიმონ პეტრემ უპასუხა მას: უფალო, ვისთან წავიდეთ? შენ განგვაშორებ შენგან; მოგვეცი შენი სხვა საკუთარი თავი. ვისთან წავიდეთ? თუ მიგატოვებთ, ვისთან წავიდეთ? თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის სიტყვები. ნახეთ, როგორ ესმოდა პეტრე, ღვთის ნიჭით და სულიწმიდის განახლებით. სხვა როგორ, გარდა იმისა, რომ მას სჯეროდა? თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის სიტყვები. რადგან მარადიული სიცოცხლე გაქვს შენი სხეულისა და სისხლის მსახურებაში. და ჩვენ გვწამდა და ვიცოდით. არ იცოდა და არ სწამდა, მაგრამ სწამდა და იცოდა. ჩვენ გვჯეროდა, რათა ვიცოდეთ; რადგან თუ გვინდოდა ჯერ ვიცოდეთ და შემდეგ გვერწმუნა, არ უნდა შეგვეძლოს არც ვიცოდეთ და არც გვჯეროდეს. რისი გვჯეროდა და ვიცოდით? რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა; ეს არის ის, რომ შენ ხარ ის მარადიული სიცოცხლე და რომ შენი ხორცითა და სისხლით გასცემენ მხოლოდ იმას, რაც ხარ. 10. მაშინ თქვა უფალმა იესომ: განა მე არ აგირჩიეთ თქვენ თორმეტი და ერთი თქვენგანი ეშმაკია? მაშასადამე, უნდა ეთქვა: მე ავარჩიე თერთმეტი: ანუ ეშმაკიც არის არჩეული და რჩეულთა შორის? ადამიანებს არჩეულებად ეძახიან სადიდებლად: თუ ადამიანი აირჩიეს იმიტომ, რომ რაღაც დიდი სიკეთე ჩაიდინა მის მიერ, მისი ნებისა და ცოდნის გარეშე? ეს თავისებურად ღმერთს ეკუთვნის; პირიქით არის დამახასიათებელი ბოროტებისთვის. რადგან ბოროტი ადამიანები ცუდად იყენებენ ღვთის კეთილ საქმეებს; ასე რომ, პირიქით, ღმერთი კარგად იყენებს ბოროტი ადამიანების ბოროტ საქმეებს. რა კარგია, რომ სხეულის წევრები არიან, რადგან მათი განკარგვა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, მათი ავტორი და შემქმნელი! მიუხედავად ამისა, რა ბოროტებას უყენებს უსუსურობა თვალებს? რა ზიანს აყენებს ენას სიცრუე? განა ცრუმოწმე ჯერ ენით არ კლავს საკუთარ სულს, შემდეგ კი, საკუთარი თავის მოსპობის შემდეგ, არ ცდილობს სხვის დაჭრას? ის ცუდად იყენებს ენას, მაგრამ ენა არ არის ბოროტი რამ; ენა ღვთის საქმეა, მაგრამ ურჯულოება არასწორად იყენებს ღვთის ამ კარგ საქმეს. როგორ იყენებენ ფეხებს, ვინც დანაშაულს აწყდება? როგორ იყენებენ მკვლელები ხელებს? და რა ცუდად სარგებლობენ ბოროტი ადამიანები ღვთის იმ კეთილ ქმნილებებზე, რომლებიც მათ გარეთ დევს? ოქროთი აფუჭებენ განსჯას და ავიწროებენ უდანაშაულოებს. ცუდი კაცები ცუდად იყენებენ ძალიან მსუბუქს; რადგან ბოროტი ცხოვრებით ისინი იყენებენ თვით სინათლესაც კი, რომლითაც ხედავენ თავიანთი ბოროტმოქმედების სამსახურში. ცუდ კაცს, როცა ცუდი საქმის გაკეთებას აპირებს, უსურვებს, რომ სინათლე გამოანათოს, რომ არ დაბრკოლდეს; ვინც უკვე დაბრუნდა და ჩავარდა შიგნით; ის, რისიც სხეულში ეშინია, უკვე გულში ჩაუვარდა. მაშასადამე, იმისათვის, რომ თავი აარიდოს მათ ცალ-ცალკე გავლის დამღლელობას, ცუდი ადამიანი ცუდად იყენებს ღვთის ყველა კარგ ქმნილებას: კარგი ადამიანი, პირიქით, კარგად იყენებს ბოროტი ადამიანების ბოროტ საქმეებს. და რა არის ისეთი კარგი, როგორც ერთი ღმერთი? ვინაიდან, მართლაც, თავად უფალმა თქვა: არ არსებობს კარგი, გარდა ერთი ღმერთისა. მარკოზი 10:10 რამდენად უკეთესია ის, მაშ ასე უკეთესად იყენებს ჩვენს ბოროტ საქმეებს. რა არის იუდაზე უარესი? მათ შორის, ვინც ერთგული ოსტატი, შორის თორმეტი, მას მიეცა საერთო purse; მას გამოეყო ღარიბთა დარიგება. უმადურმა ამხელა სიკეთისთვის, ამხელა პატივისთვის, აიღო ფული და დაკარგა სიმართლე: მკვდარი იყო, სიცოცხლეს უღალატა: ვისაც მოწაფედ გაჰყვა, მტრად დევნიდა. მთელი ეს ბოროტება იუდას იყო; მაგრამ უფალმა თავისი ბოროტება სიკეთისთვის გამოიყენა. მან გაუძლო ღალატს, ჩვენს გამოსყიდვას. აჰა, იუდას ბოროტება სიკეთედ იქცა. რამდენი მოწამე დევნიდა სატანას! თუ სატანამ შეაჩერა დევნა, ჩვენ დღეს არ უნდა აღვნიშნოთ წმინდა ლორანსის ძალიან დიდებული გვირგვინი. თუ მაშინ ღმერთი თავად იყენებს ეშმაკის ბოროტ საქმეებს სიკეთისთვის, ის, რასაც ცუდი ადამიანი ახდენს, ცუდი გამოყენების გზით, არის საკუთარი თავის ზიანის მიყენება და არ ეწინააღმდეგება ღმერთის სიკეთეს. ოსტატი იყენებს იმ ადამიანს. და რომ არ სცოდნოდა როგორ გამოეყენებინა იგი, ოსტატი შემქმნელი არ მისცემდა ამის უფლებას. ამიტომ ამბობს: ერთი თქვენგანი ეშმაკია, მე კი თორმეტი აგირჩიეთ. ეს გამონათქვამი, მე აგირჩიე შენ თორმეტი, შეიძლება ასე გავიგოთ, რომ თორმეტი წმინდა რიცხვია. რადგან ამ რიცხვის პატივი არ წაართვეს, რადგან ერთი დაიკარგა, მეორე აირჩიეს დაღუპულის ადგილას. საქმეები 1:26 რიცხვი დარჩა წმინდა რიცხვად, რიცხვი შეიცავდა თორმეტს, რადგან მათ უნდა გამოეცხადებინათ სამება მთელ მსოფლიოში, ანუ მსოფლიოს ოთხ კუთხეში. ეს არის სამჯერ ოთხის მიზეზი. იუდამ მხოლოდ თავი მოიჭრა და არ შეურაცხყო რიცხვი თორმეტი: მან მიატოვა თავისი მასწავლებელი, რადგან ღმერთმა დანიშნა მემკვიდრე მის ადგილზე. 11. ყოველივე ეს, რაც უფალმა თქვა თავის ხორცთან და სისხლთან დაკავშირებით;– და ამ განაწილების მადლით გვპირდებოდა მარადიული სიცოცხლე და ის გულისხმობდა მათ, ვინც ჭამს მის ხორცს და სვამს მის სისხლს, რათა გავიგოთ მასში და ის მათში დარჩენის ფაქტიდან; და რომ ვერ გაიგეს, ვისაც არ სწამდა; და რომ ისინი შეურაცხყოფილი იყვნენ სულიერი საგნების ხორციელი გაგებით; და რომ, სანამ ისინი შეურაცხყოფდნენ და დაიღუპნენ, უფალი იმყოფებოდა დარჩენილი მოწაფეების ნუგეშისათვის, რათა დაემტკიცებინა, ვის ჰკითხა: თქვენც წახვალთ? რომ მათი მტკიცე პასუხის გაცემა გვეცოდინება, რადგან მან იცოდა, რომ ისინი მასთან დარჩნენ - მაშ, ეს ყველაფერი გამოგვადგება, საყვარელო, რომ ქრისტეს ხორცსა და სისხლს არ ვჭამთ მხოლოდ ზიარებით, როგორც ამას ბევრი ბოროტი ადამიანი აკეთებს, არამედ ვჭამოთ და ვსვამთ სულის მონაწილეობით, რათა ვიყოთ სული ცოცხლები, როგორც მისი წევრები. ნუ შეურაცხყოფთ, მაშინაც კი, თუ ახლა ჩვენთან ერთად ბევრი ჭამს და სვამს ზიარებას დროებით, ვინც საბოლოოდ მარადიული ტანჯვა ექნება. რადგან ახლა ქრისტეს სხეული კალოზე შერეულია: მაგრამ უფალმა იცნობს მისი. 2 ტიმოთე 2:19 თუ იცით, რას ათლევინებთ, რომ მატერია იქ არის დაფარული, რომ სათლემ არ შთანთქა ის, რაც გაწმინდა; დარწმუნებულნი ვართ, ძმებო, რომ ყველა ჩვენგანს, ვინც უფლის სხეულში ვართ და ვცხოვრობთ მასში, რათა ის ასევე დარჩეს ჩვენში, უნდა ვიცხოვროთ ბოროტ ადამიანებს შორის ამქვეყნად ბოლომდე. მე არ ვამბობ იმ ბოროტ ადამიანებს შორის, რომლებიც გმობენ ქრისტეს; რადგან ახლა ცოტანი არიან ის, ვინც გმობს ენით, მაგრამ ბევრია, ვინც ამას აკეთებს თავისი ცხოვრებით. მათ შორის ჩვენ აუცილებლად უნდა ვიცხოვროთ ბოლომდე. 12. მაგრამ რას ამბობს ის: ჩემში მყოფი და მე მასში? რა, გარდა იმისა, რაც მოწამეებმა მოისმინეს: ვინც ბოლომდე იტანჯება, ის გადარჩება? მათე 24:13 როგორ ცხოვრობდა მასში წმინდა ლორენსი, რომლის დღესასწაულსაც ჩვენ დღეს ვზეიმობთ? ცდუნებამდეც კი იდგა, ტირანულ დაკითხვამდეც კი, მწარე მუქარამდეც კი, დაღუპვამდეც კი - ეს წვრილმანი იყო, სასტიკი წამებაც კი. რამეთუ სწრაფად არ მოკვდა, არამედ ცეცხლში იტანჯა: დიდხანს ეცოცხლა; არა, არ აძლევენ დიდხანს სიცოცხლეს, მაგრამ აიძულებენ მოკვდნენ ნელი, ხანგრძლივი სიკვდილით. შემდეგ, იმ ხანგრძლივ სიკვდილში, იმ ტანჯვაში, რადგან კარგად ჭამდა და კარგად სვამდა, როგორც ამ ხორცით ნადიმი, როგორც ამ თასით ნასვამმა, არ იგრძნო ტანჯვა. რადგან იქ იყო, ვინც თქვა: სული აცოცხლებს. რადგან ხორცი მართლაც იწვოდა, მაგრამ სული აცოცხლებდა სულს. ის უკან არ შემცირდა და სასუფეველში ავიდა. მაგრამ წმიდა მოწამე ქისტოსმა, რომლის დღეც ხუთი დღის წინ აღვნიშნეთ, უთხრა მას: ნუ გლოვობ, შვილო; რადგან ქისტოსი იყო ეპისკოპოსი, ის იყო დიაკვანი. ნუ გლოვობ, თქვა მან; სამი დღის შემდეგ გამომყვები. მან თქვა სამი დღე, რაც ნიშნავს შუალედს წმინდა ქსისტუსის ტანჯვის დღესა და წმინდა ლორენსის ტანჯვას შორის, რომელიც დღეს მოდის. სამი დღე არის ინტერვალი. რა კომფორტია! ის არ ამბობს, ნუ გლოვობ, შვილო; დევნა შეწყდება და თქვენ უსაფრთხოდ იქნებით; მაგრამ, ნუ გლოვობ: სადაც მე წინამძღოლობ შენ გაჰყვები; არც შენი დევნა გადაიდება: სამი დღე იქნება და ჩემთან იქნები. მან მიიღო ორაკული, დაამარცხა ეშმაკი და მიაღწია ტრიუმფს. ტრაქტატი 28 (იოანე 7:1–13) 1. სახარების ამ თავში, ძმებო, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ყველაზე მეტად შეაქო საკუთარი თავი ჩვენი რწმენისთვის მისი კაცობრიობის მიმართ. მართლაც, ის ყოველთვის მხედველობაში ინახავს, ​​როგორც თავის სიტყვებში, ასევე მოქმედებებში, რომ ის ღმერთად და ადამიანად უნდა მივიჩნიოთ: ღმერთი, რომელმაც შეგვქმნა, ადამიანი, რომელიც გვეძებდა; მამასთან, ყოველთვის ღმერთთან; ჩვენთან ერთად, კაცო დროში. რადგან ის არ დაეძებდა ადამიანს, რომელიც მან შექმნა, თავად რომ არ გამხდარიყო ის, რაც მან შექმნა. ოღონდ დაიმახსოვრე ეს და არ გამოგლიჯოს გულიდან, რომ ქრისტე გახდა კაცი ისე, რომ აღარ იყო ღმერთი. ღმერთად ყოფნისას, მან, ვინც შექმნა ადამიანი, აიღო კაცობა. მაშასადამე, მაშინ, როცა ადამიანმა დაიმალა თავი, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ დაკარგა თავისი ძალა, არამედ მხოლოდ მაგალითი მისცა ჩვენს უძლურებას. რადგან ის დააკავეს, როცა უნდოდა, და სიკვდილით დასაჯეს, როცა სურდა. მაგრამ ვინაიდან უნდა ყოფილიყვნენ მისი წევრები, ანუ მისი ერთგული პირები, რომლებსაც არ ექნებოდათ ის ძალა, რაც მას, ჩვენს ღმერთს, ჰქონდა; მისი დამალვით, თავის დამალვით, თითქოს არ მოკვდებოდნენ, მან მიუთითა, რომ მისი წევრები გააკეთებდნენ ამას, რომელშიც ის თავად იყო სინამდვილეში. რადგან ქრისტე არ არის უბრალოდ თავში და არა სხეულში, არამედ მთელი ქრისტე არის თავში და სხეულში. მაშასადამე, რა არის მისი წევრები, ეს არის ის; მაგრამ ის, რაც არის ის, სულაც არ ნიშნავს, რომ მისი წევრები არიან. მისი წევრები რომ არ ყოფილიყვნენ თვითონ, არ იტყოდა: საულ, რატომ მდევნი მე? საქმეები 9:4 რადგან საული დევნიდა არა საკუთარ თავს დედამიწაზე, არამედ მის წევრებს, კერძოდ, თავის მორწმუნეებს. თუმცა, ის არ იტყოდა, ჩემი წმინდანები, ჩემი მსახურები, ან, მოკლედ, ჩემი ძმები, რაც უფრო საპატიოა; მაგრამ მე, ანუ ჩემი წევრები, რომელთა თავიც მე ვარ. 2. ამ წინასწარი შენიშვნებით, ვფიქრობ, რომ ამ თავში მნიშვნელობისთვის ბევრი შრომა არ მოგვიწევს; რადგან ეს ხშირად მეტყველებს თავში, რომელიც სხეულში უნდა ყოფილიყო. ამის შემდეგ, ამბობს ის, დადიოდა იესო გალილეაში, რადგან არ სურდა იუდეაში სიარული, რადგან იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ. ეს არის ის, რაც მე ვთქვი; მან მაგალითი მოგვცა ჩვენს უძლურებას. მას არ დაუკარგავს ძალა, მაგრამ მანუგეშებდა ჩვენს სისუსტეს. რადგან, როგორც მე ვთქვი, მოხდებოდა, რომ ზოგიერთი მისი მორწმუნე დაიმალება, რათა მდევნელებს არ ეპოვათ იგი; და რომ დამალვა არ შეეწინააღმდეგოს მას, როგორც დანაშაულს, რომელიც მოხდა ჯერ თავში, რაც შემდეგ უნდა დადასტურდეს წევრში. რადგან ნათქვამია, ის არ აპირებდა იუდეაში სიარულს, რადგან იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ, ისევე როგორც ქრისტეს არ შეეძლო იუდეველთა შორის სიარული და მათ მიერ არ მოკვლა. რადგან მან გამოავლინა ეს ძალა, როცა სურდა; რამეთუ, როცა შეაკავებდნენ მას, რადგან ახლა ტანჯვას აპირებდა, უთხრა მათ: ვის ეძებთ? მათ უპასუხეს: იესო. შემდეგ მან თქვა: მე ვარ ის, რომელიც არ მალავს, არამედ ავლენს საკუთარ თავს. თუმცა ამ გამოვლინებას ვერ გაუძლეს, მაგრამ უკან წასულიყვნენ, მიწაზე დაეცნენ. იოანე 18:6 და მაინც, რაკი იგი ტანჯვისთვის იყო, ადგნენ, ჩაეჭიდნენ, წაიყვანეს მსაჯულთან და მოკლეს. მაგრამ რა გააკეთეს? ის, რასაც გარკვეული წერილი ამბობს: დედამიწა უღმერთოთა ხელში გადაეცა. იობი 9:24 ხორცი გადაეცა იუდეველთა ძალაუფლებას; და ეს, რომ ამით ჩანთა, როგორც იყო, შეიძლება დაიქირაოს, საიდანაც ჩვენი შესყიდვის ფასი შეიძლება ამოიწუროს. 3. მოახლოვდა იუდეველთა კარვების დღესასწაული. რა არის კარვის დღესასწაული, მათ, ვინც წერილს კითხულობენ, იციან. ისინი წმინდა დღეს ამზადებდნენ კარვებს, იმ კარვების მსგავსად, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ უდაბნოში ყოფნისას, ეგვიპტიდან გამოყვანის შემდეგ. ეს იყო წმინდა დღე, დიდი საზეიმო. ებრაელები ამას ზეიმობდნენ, რადგან ახსოვდათ უფლის კეთილდღეობა - ისინი, ვინც უფლის მოკვლას აპირებდა. მაშ, ამ წმიდა დღეს (რადგან რამდენიმე წმიდა დღე იყო, მაგრამ იუდეველებს წმიდა დღე ეწოდა, თუმცა ეს იყო არა ერთი დღე, არამედ რამდენიმე), მისმა ძმებმა ისაუბრეს უფალ ქრისტესთან. გაიგეთ ფრაზა, მისმა ძმებო, როგორც იცით, ეს უნდა იქნას მიღებული, რადგან ეს არ არის ახალი რამ, რაც გესმით. ღვთისმშობლის სისხლით ნათესაობას ადრე უფლის ძმები ეწოდებოდა. რადგან წმინდა წერილის გამოყენება იყო სისხლის ნათესაობისა და ყველა სხვა ახლო ნათესაობის ძმების დარქმევა, რაც უცხოა ჩვენი გამოყენებისთვის და არა ჩვენი მეტყველების მანერისთვის. ვინ უწოდებს ბიძას ან დის შვილს ძმას? მაგრამ წმინდა წერილი ამ კეთილის ნათესავებს ძმებს უწოდებს. რადგან აბრაამი და ლოტი ძმებად იწოდებიან, ხოლო აბრაამი ლოტის ბიძა იყო. დაბადება 11:27 ლაბანს და იაკობს ძმებს უწოდებენ, ხოლო ლაბანი იაკობის ბიძა იყო. დაბადება 28:2 მაშ, როცა გაიგებთ უფლის ძმების შესახებ, იფიქრეთ მათ მარიამის სისხლით ნათესაობაზე, რომელმაც მეორედ არ გააჩინა შვილი. რადგან, როგორც საფლავში, სადაც უფლის ცხედარი დაასვენეს, არც მანამდე და არც მის შემდეგ მკვდარი არ იწვა; ასე რომ, მარიამის საშვილოსნო, არც მანამდე და არც მას შემდეგ, არ დაორსულდა რაიმე მოკვდავი. 4. ჩვენ ვთქვით, ვინ იყვნენ ძმები, გავიგოთ, რას ამბობდნენ: გადადით აქედან და წადით იუდეაში, რათა თქვენმა მოწაფეებმაც იხილონ შენი საქმე, რასაც აკეთებ. უფლის საქმეები არ იყო დაფარული მოწაფეებისთვის, მაგრამ ამ ადამიანებისთვის ისინი არ იყვნენ აშკარა. მათ შეიძლება ჰყავდეთ ქრისტე ნათესავად, მაგრამ სწორედ ამ ურთიერთობის წყალობით უარყვეს მისი რწმენა. სახარებაში ნათქვამია; რადგან ჩვენ ვერ ვბედავთ ამის უბრალო მოსაზრებად მიჩნევას, თქვენ ეს ახლახან გაიგეთ. ისინი აგრძელებენ მას რჩევებს: რადგან არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად და თვითონ ცდილობს, რომ გაიცნონ ღიად: თუ ამას აკეთებ, გამოეჩინე თავი სამყაროს. და პირდაპირ ამის შემდეგ ამბობს: რადგან არც მისმა ძმებმა ირწმუნეს იგი. რატომ არ სჯეროდათ მისი? რადგან ისინი ეძებდნენ ადამიანურ დიდებას. იმის შესახებ, თუ რას ურჩევენ მას მისი ძმები, ისინი კონსულტაციებს უწევენ მის დიდებას. თქვენ აკეთებთ საოცარ საქმეებს, გაამჟღავნეთ თავი; ანუ ყველას გამოეჩინე, რომ ყველამ გაქებდეს. ხორცმა ხორცს ელაპარაკა; მაგრამ ხორცი ღმერთის გარეშე, ხორცი ღმერთთან. ეს იყო ხორციელი სიბრძნე ლაპარაკი სიტყვაზე, რომელიც გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 5. რა უპასუხა უფალმა ამ საკითხებზე? მაშინ უთხრა მათ იესომ: ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა; მაგრამ თქვენი დრო ყოველთვის მზად არის. რა არის ეს? ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტეს ჟამი? მაშ, რატომ მოვიდა ქრისტე, თუ ჯერ კიდევ არ იყო მისი დრო? განა ჩვენ არ გვსმენია მოციქულის ნათქვამი: მაგრამ როცა დრო დადგა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე? გალატელები 4:4 მაშასადამე, თუ ის გაიგზავნა დროის სისრულეში, ის გაგზავნილი იყო მაშინ, როცა უნდა გამოეგზავნა, ის მოვიდა, როცა უნდა მოსულიყო. მაშინ რას ნიშნავს, ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა? გაიგეთ, ძმებო, რა განზრახვით ლაპარაკობდნენ, როცა გამოჩნდნენ, რომ ურჩევდნენ მას, როგორც მათ ძმას. ისინი აძლევდნენ მას რჩევას, ესწრაფვოდა დიდებას; როგორც ამქვეყნიური წესით და მიწიერი განწყობით ურჩევდა, რომ იგი არ იყოს ცნობილი დიდებისთვის და არც დამალულიყო გაურკვევლობაში. აი რას ეუბნება უფალი მათ, ვინც დიდების რჩევას აძლევდა: ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა; ჩემი დიდების ჟამი ჯერ არ მოსულა. ნახეთ, რა სიღრმისეულია: ისინი მას დიდებას ურჩევდნენ; მაგრამ მას ექნებოდა ამაღლება, რომელსაც წინ უძღოდა თავმდაბლობა და სურდა მოემზადებინა გზა ამაღლებისაკენ თავმდაბლობის მეშვეობით. რადგან ის მოწაფეებიც, რა თქმა უნდა, დიდებას ეძებდნენ, რომელთაც სურდათ ჯდომა, ერთი მის მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ: ისინი ფიქრობდნენ მხოლოდ მიზანზე და ვერ ხედავდნენ, თუ რა გზით უნდა მიეღწია მას; უფალმა გაიხსენა ისინი გზაზე, რათა სათანადო წესით მივიდნენ სამშობლოში. რადგან სამშობლო მაღლაა, გზა დაბლა. ეს მიწა ქრისტეს სიცოცხლეა, გზა არის ქრისტეს სიკვდილი; რომ მიწა ქრისტეს სამყოფელია, გზა ქრისტეს ტანჯვაა. ვინც გზაზე უარს ამბობს, რატომ ეძებს სამშობლოს? ერთი სიტყვით, მათაც, ამაღლების ძიებისას, მან ასე უპასუხა: შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომლის დალევასაც ვაპირებ? მათე 20:22 იხილეთ გზა, რომლითაც უნდა მიხვიდეთ იმ სიმაღლემდე, რომელიც გსურთ. თასი, რომელიც მან ახსენა, ნამდვილად იყო მისი თავმდაბლობა და ტანჯვა. 6. მაშასადამე, აქაც: ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა; მაგრამ თქვენი დრო, რომელიც არის სამყაროს დიდება, ყოველთვის მზად არის. ეს ის დროა, რაზეც ქრისტე, ანუ ქრისტეს სხეული, წინასწარმეტყველებით ლაპარაკობს: როცა შესაფერის დროს მივიღებ, სამართლიანად განვიკითხავ. რადგან ახლა არ არის განკითხვის, არამედ ბოროტების შემწყნარებლობის დრო. მაშასადამე, დაე, ქრისტეს სხეულმა აიტანოს ახლა და შეიწყნაროს ბოროტი ღვიძლის ბოროტება. ოღონდ დაე, ახლა მას ჰქონდეს სიმართლე, რადგან სიმართლით ის განიკითხება. და რას ეუბნება წმიდა წერილი ფსალმუნში წევრებს - კერძოდ, რომ მოითმენენ ამქვეყნიური ბოროტებას? უფალი არ განდევნის თავის ხალხს. რადგან, ფაქტობრივად, მისი ხალხი შრომობს უღირსთა შორის, უსამართლოთა შორის, ღვთისმგმობთა შორის, დრტვინველთა შორის, მჩაგვრელთა შორის, მდევნელთა შორის და, თუ ნებადართული აქვთ, დამღუპველებს შორის. დიახ, ეს მუშაობს; მაგრამ უფალი არ განდევნის თავის ხალხს და არ მიატოვებს თავის მემკვიდრეობას, სანამ სამართალი არ გადაიქცევა სასამართლოში. სანამ სამართალი, რომელიც ახლა მის წმინდანებშია, არ გადაიქცევა სამსჯავლოდ; როცა აღსრულდება, რაც მათ ეთქვა: დაჯექით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტი ტომის განსასჯელად. მათე 19:28 მოციქულს ჰქონდა სიმართლე, მაგრამ ჯერ არა ის სასამართლო, რომელზეც ამბობს: არ იცით, რომ ანგელოზებს განვსჯით? 1 კორინთელები 6:3 მაშასადამე, ახლა იყოს სწორი ცხოვრების დრო; ავად მცხოვრებთა განსჯის დრო შემდგომში დადგება. სანამ სიმართლე, ამბობს ის, არ გადაიქცევა სამსჯავროდ. განკითხვის დრო იქნება ის, რაზეც თქვა უფალმა აქ: ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა. რამეთუ იქნება დიდების ჟამი, როცა თავმდაბლობით მოსული მოვა ამაღლებით; ის, ვინც გასასამართლებლად მოვიდა, განსასჯელად მოვა; ვინც მოვიდა მკვდრეთით მოსაკლავად, მოვა ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად. ღმერთი, ამბობს ფსალმუნი, გამოცხადდება, ჩვენი ღმერთი, და ის არ გაჩუმდება. რა გამოვლინდება? იმიტომ, რომ ის ფარულად მოვიდა. მაშინ ის არ გაჩუმდება; რადგან, როცა იგი მიმალული მოვიდა, ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე; და ვითარცა კრავი მის მპარსელზე, არ გააღო პირი. ესაია 53:7 მოვა და არ გაჩუმდება. მე ჩუმად ვიყავი, ამბობს ის, ყოველთვის ჩუმად ვიყო? ესაია 42:14 7. მაგრამ რა არის საჭირო ახლა მათთვის, ვისაც სიმართლე აქვს? რაც ამ ფსალმუნში იკითხება: სანამ სიმართლე არ გადაიქცევა სამსჯავროდ, და ვისაც აქვს იგი, მართალი იქნება გულით. თქვენ ჰკითხავთ, იქნებ ვინ არიან გულით მართალი? წმინდა წერილში ვპოულობთ მათ, ვინც გულწრფელია გულით, რომლებიც ატარებენ ქვეყნიერების ბოროტებას და არ ადანაშაულებენ ღმერთს. ნახეთ, ძმებო, იშვიათია ის, რაზეც მე ვლაპარაკობ. რადგან არ ვიცი, როგორ ხდება, როცა ადამიანს რაიმე ბოროტება ემართება, ის გარბის ღმერთის დასადანაშაულებლად, როცა თავის თავს უნდა დაადანაშაულოს. როცა რაიმე სიკეთეს იღებ, შენ თავს აქებ; როცა რაიმე ბოროტებას განიცდი, ღმერთს ადანაშაულებ. ეს მაშინ მრუდე გულია და არა მართალი. როცა განიკურნები ამ დამახინჯებისა და გარყვნილებისგან, რასაც აკეთებდი, პირიქით გადაიქცევა. რისთვის იყენებდით ადრე? შენ ადიდებდი თავს ღვთის სიკეთეში და ადანაშაულებდი ღმერთს შენს ბოროტებაში; მოქცეული და გასწორებული გულით ადიდებ ღმერთს მის სიკეთეში და საკუთარ თავს ადანაშაულებ ბოროტებაში. ესენი არიან მართალნი გულით. მოკლედ, ის კაცი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა გული, როცა ბოროტების წარმატება და კეთილის უბედურება აწუხებდა, ამბობს, როცა გამოსწორდება: რა კარგია ისრაელის ღმერთი გულთბილთათვის! მე კი, როცა გულით არ ვიყავი მართალი, ფეხები კინაღამ მომიწია; ჩემი ნაბიჯები თითქმის ჩამოცურდა. რატომ? იმიტომ, რომ ცოდვილთა შემშურდა, ცოდვილთა სიმშვიდეს ვხედავდი. ვიხილე, ამბობს ის, ბოროტი აყვავებული, და უკმაყოფილო ვიყავი ღმერთზე; რადგან მე ვისურვებდი, რომ ღმერთმა არ დაუშვას ბოროტი ბედნიერი. დაე, ადამიანმა გაიგოს: ღმერთი არასოდეს დაუშვებს ამას; მაგრამ ცუდი ადამიანი ბედნიერად ითვლება, ამ მიზეზით, რადგან კაცებმა არ იციან რა არის ბედნიერება. მოდით ვიყოთ მართალი გულით: ჩვენი დიდების ჟამი ჯერ არ მოსულა. უთხარით ამ წუთისოფლის მოყვარულებს, როგორიც იყვნენ უფლის ძმები, თქვენი დრო ყოველთვის მზად არის; ჩვენი დრო ჯერ არ მოსულა. ჩვენც გავბედოთ ამის თქმა. და რაკი ჩვენ ვართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეული, ვინაიდან ჩვენ ვართ მისი წევრები, რადგან სიხარულით ვაღიარებთ ჩვენს თავს, მოდით ვთქვათ ეს უყოყმანოდ; ვინაიდან, ჩვენი გულისთვის, მან თავადაც მოიწონა ამის თქმა. და როცა ამ წუთისოფლის მოყვარულები გვლანძღავს, ვუთხრათ მათ: თქვენი დრო ყოველთვის მზად არის; ჩვენი დრო ჯერ არ მოსულა. რადგან მოციქულმა გვითხრა: თქვენ მკვდარი ხართ და თქვენი სიცოცხლე ქრისტესთან ერთად არის დაფარული ღმერთში. როდის მოვა ჩვენი დრო? როცა ქრისტე ამბობს, შენი სიცოცხლე გამოჩნდება, მაშინ შენც გამოჩნდები მასთან დიდებაში. კოლოსელები 3:3–4 8. რა თქვა მან შემდგომ? სამყაროს არ შეუძლია შეგიძულოთ. რა არის ეს, მაგრამ, სამყაროს არ შეუძლია სძულდეს თავისი მოყვარულები, ცრუ მოწმეები? რამეთუ ბოროტს კეთილს უწოდებთ; და რაც არის კარგი, ბოროტი. მაგრამ მე მძულს, რადგან მე ვმოწმობ მასზე, რომ მისი საქმეები ბოროტია. ადი ამ დღესასწაულზე. რას ნიშნავს ეს? სადაც თქვენ ეძებთ ადამიანურ დიდებას. რას ნიშნავს ეს? სადაც გსურთ ხორციელი სიხარულის გახანგრძლივება, არა მარადიულ სიხარულებზე ფიქრი. მე არ ავდივარ ამ დღესასწაულზე, რადგან ჩემი დრო ჯერ არ დასრულებულა. ამ დღესასწაულზე თქვენ ეძებთ ადამიანურ დიდებას; მაგრამ ჩემი დრო, ანუ ჩემი დიდების ჟამი, ჯერ არ მოსულა. ეს იქნება ჩემი დღესასწაული, რომელიც არ გაქრება და არ გადავა ამ დღეებში, არამედ სამუდამოდ დარჩება; ეს იქნება ზეიმი, სიხარული დაუსრულებელი, მარადისობა ლაქის გარეშე, სიმშვიდე ღრუბლის გარეშე. როცა უთხრა მათ ეს სიტყვები, გალილეაში დარჩა. მაგრამ როცა მისი ძმები ავიდნენ, ისიც ავიდა დღესასწაულზე, არა აშკარად, არამედ ფარულად. ამიტომ არა ამ დღესასწაულზე, რადგან მისი სურვილი იყო არა მიწიერი დიდება, არამედ ესწავლებინა რაიმე სარგებელი, გამოესწორებინა ადამიანები, შეაგონებინა ისინი მარადიული დღესასწაულის შესახებ, განეშორებინათ მათი სიყვარული ამქვეყნიდან და მიექციათ იგი ღმერთთან. მაგრამ რას ნიშნავს ეს, თითქოს ფარულად ავიდა დღესასწაულზე? უფლის ეს ქმედება ასევე არ არის უაზრო. მეჩვენება, რომ ამ ვითარებიდანაც კი, როცა ის ფარულად ავიდა, რაღაცის აღნიშვნას აპირებდა; ვინაიდან შემდგომში ცხადყოფს, რომ ის ასე ავიდა შუა დღესასწაულზე, ანუ იმ დღეების ნახევარზე, რომ ღიად ესწავლებინა. მაგრამ მან თქვა: როგორც ფარულად, ეს იმას ნიშნავს, რომ არ ეჩვენებინა საკუთარი თავი ადამიანებს. უაზრო არ არის, რომ ქრისტე თითქოს ფარულად ავიდა იმ დღესასწაულზე, რადგან თავად იწვა იმ დღესასწაულზე. ის, რაც ჯერ ვთქვი, ასევე გასაიდუმლოებულია. დაე, მაშინ გამოვლინდეს, ფარდა მოიხსნას და გამოჩნდეს ის, რაც საიდუმლო იყო. 9. ყველაფერი, რაც ეუბნებოდა ძველ ხალხს, ისრაელს წმინდა რჯულის მრავალფეროვან წერილში, რასაც ისინი აკეთებდნენ, მსხვერპლშეწირვაში, სამღვდელო მსახურებაში, დღესასწაულებზე და, ერთი სიტყვით, რასაც თაყვანს სცემდნენ ღმერთს, რასაც ელაპარაკებოდნენ და აძლევდნენ მათ მცნებას, იყო მომავალის ჩრდილი. რა საკითხებზე მოდის? რამ, რაც თავის შესრულებას ქრისტეში ჰპოვებს. საიდანაც მოციქული ამბობს: ღვთის ყველა აღთქმა მასშია, დიახ; 2 კორინთელები 1:20 ანუ, ისინი სრულდება მასში. კვლავ ამბობს სხვაგან: ყველაფერი მათ ფიგურაში დაემართა; მაგრამ ისინი დაიწერა ჩვენთვის, რომელზედაც დადგა საუკუნეების აღსასრული. 1 კორინთელთა 10:1 და სხვაგან თქვა: ქრისტე არის კანონის დასასრული; რომაელთა 10:4 ასევე სხვაგან: ნურავინ განსჯით თქვენ ჭამაში, სასმელში, წმინდა დღეს, ახალმთვარეზე, ან შაბათის დღეებში, რაც მომავალის ჩრდილია. 1 კორინთელთა 2:16–17 თუ ყოველივე ეს იყო მომავალის ჩრდილი, კარვების დღესასწაულიც იყო მომავალის ჩრდილი. მოდით, გამოვიკვლიოთ, რა ჩრდილი იყო ეს დღესასწაული. მე ავუხსენი, თუ რა იყო ეს კარვების დღესასწაული: ეს იყო კარვის დღესასწაული, რადგან ხალხი, ეგვიპტიდან განთავისუფლების შემდეგ, უდაბნოს გავლით აღთქმული ქვეყნისაკენ მიმავალ გზაზე, კარვებში ცხოვრობდა. მოდით დავაკვირდეთ, რა არის ეს და ჩვენ ვიქნებით ეს; ჩვენ, მე ვამბობ, რომ ქრისტეს წევრები ვართ, თუ ასეთები ვართ; მაგრამ ჩვენ ვართ, მან გაგვხადა ღირსები და არა ჩვენ თვითონ დავიმსახურეთ ეს. მაშ, ვიფიქროთ, ძმებო: გამოგვიყვანეს ეგვიპტიდან, სადაც ეშმაკის მონები ვიყავით, როგორც ფარაონის; სადაც ჩვენ მივმართეთ თიხის ნამუშევრებს, მიწიერი სურვილებით დაკავებულნი და სადაც ძალიან ვშრომობდით. და ჩვენთან, თითქოს აგურებთან შრომისას, ქრისტემ ხმამაღლა შესძახა: მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო. იქიდან გამოგვიყვანეს ნათლით, როგორც წითელი ზღვის გავლით - წითელი, რადგან ქრისტეს სისხლით იყო ნაკურთხი. ყველა ჩვენი მტერი, რომლებიც გვდევნიდნენ მკვდრად, ანუ ყველა ჩვენი ცოდვა წაშლილია, ჩვენ გადაგვიყვანეს მეორე მხარეს. მაშ, ახლა, ვიდრე აღთქმულ მიწაზე, კერძოდ, მარადიულ სასუფეველში მივალთ, უდაბნოში ვართ კარვებში. ისინი, ვინც ამას აღიარებენ, კარვებში არიან; რადგან ეს იყო, რომ ზოგიერთი აღიარებდა ამას. რადგან ის კაცი, რომელსაც ესმის, რომ ამქვეყნად მკვიდრია, კარვებშია. იმ კაცს ესმის, რომ უცხო ქვეყანაში მოგზაურობს, როცა ხედავს, რომ კვნესის თავისი სამშობლოსთვის. მაგრამ სანამ ქრისტეს სხეული კარვებშია, ქრისტე არის კარვებში; მაგრამ იმ დროს ის ასე იყო, არა აშკარად, არამედ ფარულად. რადგან ჯერ კიდევ ჩრდილმა დაჩრდილა შუქი; როცა შუქი მოვიდა, ჩრდილი მოიხსნა. ქრისტე ფარულად იყო: კარვების დღესასწაულზე იყო, მაგრამ იქ დამალული. ახლა, როცა ეს უკვე ცხადდება, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ უდაბნოში ვმოგზაურობთ, რადგან თუ ვიცით, უდაბნოში ვართ. რა არის უდაბნოში ყოფნა? უდაბნოს ნარჩენებში. რატომ უდაბნოში ნარჩენებში? რადგან ამ სამყაროში, სადაც ჩვენ გვწყურია ისე, რომ წყალი არ არის. მაგრამ მაინც, გვწყურდეს, რომ ვივსოთ. რამეთუ, ნეტარ არიან სიმართლისა მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ განივსებიან. მათე 5:6 და ჩვენი წყურვილი იკვრება უდაბნოში კლდიდან, რადგან კლდე იყო ქრისტე და ის კვერთხით იყო დარტყმული, რათა წყალი მიედინებოდა. მაგრამ რომ მოედინებოდა, კლდე ორჯერ დაარტყა: რადგან ჯვრის ორი სხივია. ყოველივე ეს, მაშ, რაც ფიგურაში იყო გაკეთებული, ჩვენთვის ცხადი ხდება. და უაზროდ არ იყო ნათქვამი უფალზე: ავიდა დღესასწაულზე, მაგრამ არა აშკარად, არამედ ფარულად. თავად ფარულად იყო ეს წინასწარ გამოსახული, რადგან ქრისტე იმალება იმავე დღესასწაულზე; რადგან სწორედ ეს დღესასწაული აღნიშნავდა ქრისტეს წევრებს, რომლებიც უცხო ქვეყანაში უნდა დასახლებულიყვნენ. 10. მაშინ ებრაელები ეძებდნენ მას დღესასწაულზე, ვიდრე ავიდა. რადგან მის წინაშე ადგნენ მისი ძმები, და ის არ ავიდა მაშინ, როცა იფიქრა და სურდა, რათა ესეც აღსრულდეს, რაც თქვა: არა ამ, ანუ პირველ ან მეორე დღეს, სადაც თქვენ გინდათ წავიდე. მაგრამ ის შემდეგ ავიდა, როგორც სახარება მოგვითხრობს, შუა დღესასწაულზე.” ანუ, როცა იმდენი დღე გავიდა იმ დღესასწაულზე, რამდენიც დარჩენილიყო. რადგან ისინი იმავე დღესასწაულს აღნიშნეს, ჯერჯერობით, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, ზედიზედ რამდენიმე დღეს. 11. მათ თქვეს: სად არის? და იყო ბევრი დრტვინვა ხალხში მის შესახებ. საიდან დრტვინვა? ჩხუბის. რა იყო ჩხუბი? ზოგი ამბობდა: კარგი კაციაო. სხვებმა კი თქვეს: არა; მაგრამ ის ატყუებს ხალხს. ჩვენ ეს უნდა გავიგოთ მისი ყველა მსახურისგან: ეს ახლა მათზეა ნათქვამი. რადგან ვინც გამოჩენილი ხდება რაიმე სულიერი მადლით, მასზე ზოგი აუცილებლად იტყვის: კარგი ადამიანია; სხვები, არა; მაგრამ ის ატყუებს ხალხს. ეს საიდან? რადგან ჩვენი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული. კოლოსელები 3:3 ამიტომ ხალხმა შეიძლება თქვას ზამთარში: ეს ხე მოკვდა; მაგალითად, ლეღვის ხე, მსხალი ან რომელიმე ხეხილის ხე, ის ჰგავს გამხმარ ხეს და სანამ ზამთარია, არ ჩანს ასეა თუ არა. მაგრამ ზაფხული ამტკიცებს, განაჩენი ამტკიცებს. ჩვენი ზაფხული ქრისტეს გამოჩენაა: ღმერთი გამოცხადდება, ჩვენი ღმერთი, და ის არ გაჩუმდება; ცეცხლი წავა მის წინ, ის ცეცხლი დაწვავს მის მტრებს, ცეცხლი დაიჭერს გამხმარ ხეებს. რამეთუ მაშინ გამოჩნდებიან ხმელი ხეები, როცა იტყვიან: მშიოდა და მომეცი, რომ არ მეჭამა; მაგრამ მეორე მხარეს, კერძოდ, მარჯვნივ, გამოჩნდება ხილის სიმრავლე და ფოთლების ბრწყინვალება; მწვანე იქნება მარადისობა. მაშ, მათ, როგორც გამხმარ ხეებს, ეტყვიან: წადით მარადიულ ცეცხლში. რადგან, აჰა, ნათქვამია, რომ ნაჯახი ხის ფესვზეა დადებული: ყოველი ხე, რომელიც არ გამოიღებს კარგ ნაყოფს, მოიჭრება და ცეცხლში ჩააგდებს. მათე 3:10 დაე, თქვან თქვენზე: თუ ქრისტეში იზრდებით, ადამიანებმა თქვეს თქვენზე: ის ატყუებს ხალხს. ეს ნათქვამია თვით ქრისტეზე; ნათქვამია ქრისტეს მთელ სხეულზე. იფიქრე ქრისტეს სხეულზე ჯერ კიდევ სამყაროში, იფიქრე ჯერ კიდევ კალოზე; ნახეთ, როგორ გმობს ჭაჭა. ჭაჭა და მარცვალი, მართლაც, ერთად არის გაჩეხილი; მაგრამ ჭალა იწურება, მარცვალი იწმინდება. რაც მაშინ ითქვა უფალზე, ნუგეშია, როცა ამას რომელიმე ქრისტიანზე იტყვიან. 12. თუმცა არავინ ლაპარაკობდა ღიად მასზე იუდეველთა შიშით. მაგრამ ვინ იყვნენ ისინი, ვინც არ ლაპარაკობდნენ მასზე იუდეველთა შიშით? უეჭველად, ისინი, ვინც ამბობდნენ, კარგი კაცია, და არა ისინი, ვინც ამბობდა, ის ატყუებს ხალხს. რაც შეეხება მათ, ვინც ამბობდა, რომ ის ატყუებს ხალხს, მათი ხმაური ისმოდა, როგორც მშრალი ფოთლების ხმაური. ატყუებს ხალხს, უფრო და უფრო ხმამაღლა ჟღერდნენ: კარგი კაცია, უფრო და უფრო შეკავებულად ჩურჩულებდნენ. მაგრამ ახლა, ძმებო, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს დიდება, რომელიც ჩვენ უკვდავებას გვაქცევს, ჯერ არ მოსულა, ახლა კი, მე ვამბობ, რომ მისი ეკლესია იმდენად იზრდება, რომ მან მოისურვა მისი გავრცელება მთელ მსოფლიოში, რომ ახლა მხოლოდ ჩურჩულებენ. ის ატყუებს ხალხს; და უფრო და უფრო ხმამაღლა ჟღერს, ის კარგი ადამიანია. ტრაქტატი 29 (იოანე 7:14–18) 1. ის, რაც მოჰყვება სახარებას და წაიკითხა დღეს, ჩვენ შემდეგი უნდა გადავხედოთ და ვისაუბროთ მისგან, როგორც უფალმა მოგვცეს. გუშინ წაიკითხეს აქამდე, რომ მართალია არ უნახავთ უფალი იესო ტაძარში დღესასწაულზე, მაგრამ ლაპარაკობდნენ მასზე. მაგრამ ის აცდუნებს ხალხს. რადგან ეს ითქვა იმათ ნუგეშისთვის, ვინც ღვთის სიტყვის ქადაგების შემდეგ მაცდუნებლები უნდა ყოფილიყვნენ, მაგრამ ჭეშმარიტი ადამიანები. 2 კორინთელები 6:8 რადგან თუ ცდუნება არის მოტყუება, არც ქრისტე იყო მაცდური, არც მისი მოციქულები და არც რომელიმე ქრისტიანი არ უნდა ყოფილიყო ასეთი; მაგრამ თუ აცდუნება (განზე წაყვანა) არის დარწმუნება, რომ მიიყვანოთ ვინმე რაღაციდან რაღაცისკენ, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ საიდან და სად: თუ ბოროტიდან სიკეთისაკენ, მაცდური კარგი ადამიანია; თუ სიკეთიდან ბოროტებამდე, მაცდური ცუდი ადამიანია. მაშ, იმ გაგებით, რომლითაც ადამიანები ცდუნდებიან ბოროტიდან სიკეთისკენ, ნეტავ, ორივენი გვეძახდნენ და რეალურად მაცდუნებლები ვიყოთ! 2. ამის შემდეგ უფალი ავიდა დღესასწაულზე, შუა დღესასწაულზე და ასწავლა. გაოცდნენ იუდეველები და ამბობდნენ: საიდან იცის ამ კაცმა წერილები, უსწავლელი? ვინც ფარულად ასწავლიდა, ღიად ლაპარაკობდა და არ იკავებდა თავს. რადგან საკუთარი თავის დამალვა იყო მაგალითისთვის; ეს საკუთარი თავის ღიად ჩვენება იყო მისი ძალაუფლების ნიშანი. მაგრამ როგორც ის ასწავლიდა, იუდეველები გაოცდნენ; ყველა მართლაც, რამდენადაც მე ვფიქრობ, გაოცებული იყო, მაგრამ ყველა არ მოიქცა. და რატომ მაინტერესებს ეს? რადგან ყველამ იცოდა, სად დაიბადა, სად აღიზარდა; მათ არასოდეს უნახავთ ის, რომ სწავლობდა წერილებს, მაგრამ მოისმინეს მისი კამათი კანონის შესახებ, მოჰყავდა კანონის მოწმობები, რომელთა წარდგენა არავის შეეძლო, თუ არ წაიკითხა, და ვერავინ წაიკითხა, თუ წერილები არ ისწავლა: და ამიტომ გაოცდნენ. მაგრამ მათი გაოცება გახდა მოძღვრისათვის ჭეშმარიტების ღრმად ჩათრევის მიზეზი მათ გონებაში. მიზეზის გამო, მართლაც, მათი გაკვირვებისა და სიტყვების გამო, უფალმა თქვა რაღაც ღრმა და ღირსი, რომ უფრო გულმოდგინედ შეგვეხედა და განიხილა. რის გამოც მოგიწოდებთ თქვენ, ჩემო საყვარელო, გულმოდგინებისკენ, არა მხოლოდ საკუთარი თავის მოსმენისთვის, არამედ ჩვენთვის ლოცვისას. 3. როგორ უპასუხა უფალმა მათ, ვინც უკვირდათ, როგორ იცოდა წერილები, რომლებიც არ ისწავლა? ჩემი მოძღვრება, ამბობს ის, არ არის ჩემი, არამედ მისი, ვინც გამომგზავნა. ეს არის პირველი სიღრმე. რადგან ის თითქოს რამდენიმე სიტყვით საპირისპიროდ თქვა. რადგან ის არ ამბობს: ეს მოძღვრება ჩემი არ არის; მაგრამ, ჩემი მოძღვრება არ არის ჩემი. თუ არა შენი, როგორ შენი? თუ შენია, როგორ არა შენი? რადგან შენ ამბობ ორივეს: ორივე, ჩემი მოძღვრება; და არა ჩემი. რადგან რომ ეთქვა: ეს მოძღვრება ჩემი არ არის, კითხვა არ იქნებოდა. მაგრამ ახლა, ძმებო, პირველ რიგში, კარგად განიხილეთ ეს საკითხი და, შესაბამისად, ველით გამოსავალს. ვინც ვერ ხედავს დასმულ კითხვას, როგორ უნდა გაიგოს რა არის ახსნილი? მაშასადამე, გამოძიების საგანია ის, რასაც ის ამბობს: ჩემი და არა ჩემი, ეს ეწინააღმდეგება; როგორ ჩემი, როგორ არა ჩემი? თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, რას ამბობს თავად წმიდა მახარებელი თავისი სახარების დასაწყისში: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი; აქედან დევს ამ კითხვის გადაწყვეტა. მაშ, რა არის მამის მოძღვრება, თუ არა მამის სიტყვა? მაშასადამე, თავად ქრისტე არის მამის მოძღვრება, თუ ის არის მამის სიტყვა. მაგრამ რადგან სიტყვა არ შეიძლება იყოს არავის, არამედ ვინმეს, მან თქვა თავისი მოძღვრებაც, კერძოდ, თავადაც და ასევე, არა თავისი, რადგან ის არის მამის სიტყვა. რა არის იმდენი შენი, როგორც შენი თავი? და რა არა შენი, როგორც შენ, თუ ეს შენ ხარ სხვისი? 4. მაშინ სიტყვა არის ღმერთი; და ის ასევე არის სიტყვა სტაბილური, უცვლელი მოძღვრებისა, არა ისეთი, როგორიც შეიძლება ჟღერდეს შრიფტით და წარმავალი, არამედ ცხოვრობს მამასთან, რომელსაც მორჩილი მოძღვრება გვაძლევს მოქცევას, შეგონებას ხმის გარდამავალი ხმებით. რადგან ის, რაც გარდამავალია, ისე არ გვაგონებს, რომ გარდამავალი საგნებისკენ მოგვიწოდებს. ჩვენ მოგვიწოდებენ, რომ გვიყვარდეს ღმერთი. ეს ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, იყო მარცვლები; ისინი სცემდნენ ჰაერს, რათა მიაღწიონ შენს სმენას და ხმით გარდაიცვალა: თუმცა, რასაც გირჩევ, ასე არ უნდა წახვიდე, რადგან ის, ვისი სიყვარულიც მე მოგაწოდებ, არ გადადის; და როცა გარდამავალი მარცვლებით მოწოდებული, მოქცეული იქნებით, არ გადახვალთ, არამედ დარჩებით მასთან, ვინც არის. მაშასადამე, დოქტრინაში არის ეს დიდი საქმე, ეს ღრმა და მარადიული რამ, რაც მუდმივია: სადაც მოგვიწოდებს ყოველივე, რაც დროთა განმავლობაში მიდის, როცა ისინი კარგს ნიშნავს და არა ტყუილად არის წამოყენებული. რადგან, ფაქტობრივად, ყველა ნიშანი, რომელსაც ჩვენ ვქმნით ბგერების საშუალებით, ნიშნავს იმას, რაც არ არის ბგერა. რადგან ღმერთი არ არის ორი მოკლე მარცვალი Deus, და ეს არ არის ორი მოკლე მარცვალი, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, და ეს არ არის ორი მოკლე მარცვალი, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, არც ორი მოკლე მარცვალია, რომლის მოსვლაც გვსურს - ორი მარცვალი, რომლებიც თითქმის წყვეტენ ჟღერადობას, სანამ ხმას არ დაიწყებენ; არც მათ გახმოვანებაში არის ადგილი მეორესთვის, სანამ პირველი არ გაქრება. მაშ, რჩება რაღაც დიდი, რომელსაც ღმერთი ჰქვია, თუმცა ხმა არ რჩება, როცა სიტყვა ღმერთს ვამბობთ. ასე მიმართეთ თქვენი აზრები ქრისტეს მოძღვრებას და მიაღწევთ ღვთის სიტყვას; და როცა მიაღწევთ ღვთის სიტყვას, დაფიქრდით: სიტყვა იყო ღმერთი და დაინახავთ, რომ ის ჭეშმარიტად იყო ნათქვამი, ჩემი მოძღვრება: დაფიქრდით, ვისია სიტყვა და ნახავთ, რომ სწორად ითქვა, ჩემი არ არის. 5. ამიტომ, მოკლედ რომ ვილაპარაკოთ, საყვარელნო, მეჩვენება, რომ უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: ჩემი მოძღვრება არ არის ჩემი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან თქვა: მე არ ვარ ჩემი თავისგან. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ ვამბობთ და გვწამს, რომ ძე მამის თანასწორია და მათში არ არის ბუნებისა და არსების მრავალფეროვნება, რომ არ არის შუალედი დროის შუალედში შობილსა და შობილს შორის, მაგრამ ამას ვამბობთ, ამას ვიცავთ და ვიცავთ, რომ ერთი არის მამა, მეორე - ძე. მაგრამ მამა არ არის, თუ ძე არ ჰყავს და ძე არ არის, თუ მამა არ ჰყავს, მაგრამ ძე არის ღმერთი მამისაგან; და მამა ღმერთია, მაგრამ არა ძისგან. მამა ძისა და არა ღმერთი ძისაგან, არამედ სხვა არის ძე მამისა და ღმერთი მამისაგან. რამეთუ უფალ ქრისტეს ჰქვია სინათლე სინათლისგან. მაშინ სინათლე, რომელიც არ არის სინათლისგან და თანაბარი სინათლე, რომელიც სინათლისგან არის, ერთად არის ერთი შუქი და არა ორი მნათობი. 6. თუ ეს გავიგეთ, მადლობა ღმერთს; მაგრამ თუ ვინმეს საკმარისად არ ესმოდა, ადამიანმა გააკეთა რამდენადაც შეეძლო: რაც შეეხება დანარჩენს, დაე, ნახოს, საიდან შეიძლება ჰქონდეს გაგების იმედი. როგორც მუშებს გარეთ, ჩვენ შეგვიძლია დარგვა და მორწყვა; მაგრამ ღვთისგან არის გაზრდილი. ჩემი მოძღვრება, ამბობს ის, არ არის ჩემი, არამედ მისი, ვინც გამომგზავნა. ვინც ამბობს, რომ ჯერ ვერ გაუგია, რჩევა მოისმინოს. ვინაიდან ეს იყო დიდი და ღრმა საკითხი, რაც იყო ნათქვამი, თავად უფალმა ქრისტემ ნამდვილად დაინახა, რომ ყველა ვერ გაიგებდა ამ ასე ღრმა საკითხს და მან რჩევა მისცა შემდგომში. გინდა გაგება? დაიჯერე. რადგან ღმერთმა თქვა წინასწარმეტყველის მიერ: თუ არ გწამთ, ვერ გაიგებთ. ესაია 7:9 იმავე მიზნით, რაც უფალმა აქაც დაამატა, როგორც განაგრძო - თუ ვინმეს სურს შეასრულოს მისი ნება, მან უნდა იცოდეს მოძღვრების შესახებ, ღვთისგანაა თუ მე ჩემით ვლაპარაკობ. რას ნიშნავს ეს, თუ ვინმეს სურს შეასრულოს მისი ნება? მაგრამ მე ვთქვი, თუ ვინმეს სწამს; და მე მივეცი რჩევა: თუ ვერ გაიგეთ, ვთქვი, მჯერა. რადგან გაგება რწმენის ჯილდოა. ამიტომ ნუ ეცდებით გაიგოთ, რათა დაიჯეროთ, არამედ გჯეროდეთ, რომ გაიგოთ; ვინაიდან, თუ არ გჯერათ, ვერ გაიგებთ. ამიტომ, როდესაც მე ვურჩევდი რწმენის მორჩილებას გაგების შესაძლებლობის მიმართ და ვიტყოდი, რომ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ეს დაამატა შემდეგ წინადადებაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ მან თქვა: თუ ვინმეს სურს შეასრულოს მისი ნება, მან გაიგოს მოძღვრების შესახებ. რა უნდა იცოდეს მან? ეს იგივეა, რაც მან გაიგოს. მაგრამ რა არის, თუ ვინმეს სურს შეასრულოს მისი ნება? ეს იგივეა, რაც გჯეროდეს. ყველა ადამიანი ხვდება, რაც უნდა იცოდეს, იგივეა რაც უნდა გაიგოს, მაგრამ სიტყვა: „თუ ვინმეს სურს შეასრულოს მისი ნება, ნიშნავს რწმენას, ყველა ვერ ხვდება; ამის უფრო ზუსტად აღსაქმელად, ჩვენ გვჭირდება თვით უფალი განმმარტებლად, რათა გვაჩვენოს, ეხება თუ არა მამის ნების შესრულება სინამდვილეში რწმენას. მაგრამ ვინ არ იცის, რომ ეს არის ღვთის ნების შესრულება, ღვთის საქმის შესრულება; ანუ იმ საქმის კეთება, რომელიც მისთვის სასიამოვნოა? მაგრამ თავად უფალი სხვაგან ამბობს ღიად: ეს არის ღვთის საქმე, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან მოავლინა. იოანე 6:29 რომ გწამდეთ მისი და არა, რომ გწამდეთ მისი. მაგრამ თუ გწამს მისი, გწამს მისი; მაგრამ ვისაც სწამს, სულაც არ სწამს მისი. რადგან ეშმაკებმაც კი ირწმუნეს იგი, მაგრამ არ სწამდათ იგი. კიდევ უფრო მეტიც, მისი მოციქულების შესახებ შეგვიძლია ვთქვათ, ჩვენ გვჯერა პავლეს; მაგრამ არა, ჩვენ გვწამს პავლეს: გვწამს პეტრე; მაგრამ არა, ჩვენ გვჯერა პეტრეს. რადგან ვისაც სწამს ის, ვინც ამართლებს უღმერთოს, მისი რწმენა სიმართლად ითვლება. რომაელები 4:5 მაშ, რა არის მისი რწმენა? მისი სიყვარულის რწმენით, მაღალი პატივისცემის რწმენით, მასში შესვლისა და მის წევრებში ჩართვის რწმენით. მაშ, ღმერთი ითხოვს ჩვენგან თვით რწმენას: და ის ვერ პოულობს იმას, რასაც ითხოვს, თუ ის არ გასცემს იმას, რაც იპოვის. რა რწმენაა, თუ არა ის, რაც მოციქულმა ყველაზე ვრცლად განსაზღვრა სხვაგან და თქვა: არც წინადაცვეთას არ აქვს რაიმე სარგებელი და არც წინადაცვეთას, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით? გალატელები 5:6 არა რაიმე სახის რწმენა, არამედ რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით: დაე, ეს რწმენა იყოს თქვენში და გაიგებთ მოძღვრებას. მართლა რას გაიგებ? რომ ეს მოძღვრება არ არის ჩემი, არამედ მისი მომავლინებელი; ანუ გაიგებთ, რომ ქრისტე ძე ღვთისა, რომელიც არის მამის მოძღვრება, თავისგან კი არ არის, არამედ მამის ძეა. 7. ეს წინადადება ანგრევს საბელიანთა ერესი. საბელიანებმა გაბედეს დაადასტურონ, რომ ძე იგივეა, რაც ის, ვინც ასევე არის მამა: რომ სახელები ორია, მაგრამ რეალობა ერთი. სახელები რომ იყოს ორი და რეალობა ერთი, არ იტყოდა, ჩემი მოძღვრება ჩემი არ არის. მაინც, თუ შენი მოძღვრება შენი არ არის, უფალო, ვისია ის, თუ არ არის სხვა, ვისი არის? საბელიელებს არ ესმით შენი ნათქვამი; რადგან ისინი არ ხედავენ სამებას, არამედ მიჰყვებიან საკუთარი გულის ცდომილებას. მოდით, მამის, ძისა და სულიწმიდისა და ერთი ღმერთის სამების და ერთიანობის თაყვანისმცემლებმა გავიგოთ ქრისტეს მოძღვრებასთან დაკავშირებით, თუ როგორ არ არის ის მისი. და მან თქვა, რომ იგი არ ლაპარაკობდა თავისგან ამ მიზეზით, რადგან ქრისტე არის ძე მამისა და მამა არის მამა ქრისტესი; და ძე არის ღმერთი მამისაგან, ღმერთი, მაგრამ ღმერთი მამა ღმერთი არ არის ღმერთი ძე. 8. ვინც საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, საკუთარ დიდებას ეძებს: „ეს იქნება ანტიქრისტე წოდებული“, ამაღლებს თავს, როგორც მოციქული ამბობს, ყველაზე მეტად ღმერთად წოდებული და თაყვანისმცემელი. 2 თესალონიკელთა 2:4 უფალი აცხადებს, რომ ეს არის ის, ვინც ეძებს თავის დიდებას და არა მამის დიდებას, ეუბნება იუდეველებს: მე მოვედი ჩემი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღეთ; სხვა მოვა თავისი სახელით, მას მიიღებთ. იოანე 5:45 მან თქვა, რომ ისინი მიიღებდნენ ანტიქრისტეს, რომელიც ეძიებს თავისი სახელის დიდებას, ადიდებულს და არა მტკიცეს; და, შესაბამისად, არა სტაბილური, მაგრამ აუცილებლად დამღუპველი. მაგრამ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გვიჩვენა თავმდაბლობის დიდი მაგალითი: უეჭველად ის თანასწორია მამასთან, რადგან თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი; დიახ, ეჭვგარეშეა, მან თავად თქვა და ყველაზე ჭეშმარიტად თქვა: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, იხილა მამა. იოანე 14:9 დიახ, უეჭველია, თავად თქვა და ყველაზე ჭეშმარიტად თქვა: მე და მამა ერთი ვართ. იოანე 10:30 მაშასადამე, თუ ის არის მამასთან ერთი, მამასთან თანასწორი, ღმერთი ღვთისგან, ღმერთი ღმერთთან, მარადიული, უკვდავი, ერთნაირად უცვლელი, ერთნაირად უჟამოდ, ერთნაირად შემოქმედი და ჟამთა განმგებელი; და მაინც იმის გამო, რომ დროულად მოვიდა და მსახურის სახე მიიღო და კაცივით აღმოჩნდა, ფილიპელები 2:7 ის ეძებს მამის დიდებას და არა თავისას; რა უნდა გააკეთო, ადამიანო, ვინც რაიმე კარგს აკეთებ, შენს დიდებას ეძებ; მაგრამ როცა რაიმე ცუდს აკეთებ, ღმერთის წინააღმდეგ ცილისწამებას ფიქრობ? ჩათვალე შენი თავი: შენ ხარ ქმნილება, აღიარე შენი შემოქმედი: შენ ხარ მსახური, ნუ შეურაცხყოფ შენს უფალს: შენ ხარ ნაშვილები და არა შენი დამსახურებისთვის; ეძიეთ მისი დიდება, ვისგანაც გაქვთ ეს მადლი, რომ ნაშვილები კაცი ხართ; მისი, რომლის დიდებასაც ეძებდა, ვინ არის მისგან, მხოლოდშობილისგან. მაგრამ ის, ვინც ეძებს მის დიდებას, რომელმაც ის მოავლინა, ის ჭეშმარიტია და მასში უსამართლობა არ არის. ანტიქრისტეში კი არის უსამართლობა და ის არ არის ჭეშმარიტი; რადგან ის ეძებს თავის დიდებას და არა მის, ვის მიერ იყო გაგზავნილი, რადგან, მართლაც, ის არ იყო გაგზავნილი, არამედ მხოლოდ ნება მისცეს მოსვლას. მაშასადამე, ყველამ, ვინც ქრისტეს სხეულს ვეკუთვნით, ნუ ვეძიებთ საკუთარ დიდებას, რომ არ შეგვიყვანონ ანტიქრისტეს მახეში. მაგრამ თუ ქრისტე ეძებდა თავის დიდებას, რომელმაც გამოგზავნა, რამდენად მეტი უნდა ვეძიოთ მის დიდებას, ვინც შეგვქმნა? ტრაქტატი 30 (იოანე 7:19–24) 1. წმიდა სახარების მონაკვეთს, რომლის შესახებაც ჩვენ ადრე მოგახსენეთ თქვენ, საყვარელნო, მოჰყვება დღევანდელი, რომელიც ახლახან წაიკითხეთ. მოწაფეებმაც და ებრაელებმაც მოისმინეს უფლის საუბარი; ჭეშმარიტების ლაპარაკი მოისმინეს როგორც ჭეშმარიტების, ისე მატყუარას. მეგობრებმაც და მტრებმაც მოისმინეს ჩარის საუბარი; როგორც კარგმა, ისე ცუდმა ადამიანებმა გაიგეს კარგი საუბარი. მათ გაიგეს, მაგრამ მან დაინახა; მან დაინახა და განჭვრიტა, ვის მოუტანდა და ვის მოუტანდა სარგებელს მისი დისკურსი. მათ შორის, ვინც მაშინ იყვნენ, მან დაინახა; ჩვენ შორის, ვინც უნდა ვყოფილიყავით, მან იწინასწარმეტყველა. მაშ ასე, მოვისმინოთ სახარება, თითქოს თავად ვუსმენდეთ უფალს და არც ვთქვათ: ბედნიერებო, ვინც შეძლეს მისი ხილვა! რადგან ბევრი იყო, ვინც დაინახა და მოკლა იგი; და ჩვენ შორის ბევრია, ვისაც არ უნახავს იგი და ირწმუნა. რადგან ძვირფასი ჭეშმარიტება, რომელიც გამოვიდა უფლის პირიდან, დაიწერა ჩვენი გულისთვის და შენახული ჩვენი გულისთვის და იკითხება ჩვენი გულისთვის და ასევე იკითხება ჩვენი კეთილდღეობისთვის, თუნდაც ქვეყნიერების აღსასრულამდე. უფალი მაღლაა; მაგრამ უფალი, ჭეშმარიტებაც აქ არის. რადგან უფლის სხეული, რომელშიც ის მკვდრეთით აღდგა, მხოლოდ ერთ ადგილას შეიძლება იყოს; მაგრამ მისი სიმართლე ყველგან არის გავრცელებული. მოდით, მოვუსმინოთ უფალს და ვილაპარაკოთ ის, რაც მან მოგვცა თავის სიტყვებთან დაკავშირებით. 2. განა არ მოგცათ მოსემ, ამბობს ის, რჯული, მაგრამ არცერთი თქვენგანი არ ასრულებს კანონს? რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას? იმიტომ ეძებთ ჩემს მოკვლას მხოლოდ იმიტომ, რომ არცერთი თქვენგანი არ ასრულებს კანონს; რადგან თუ სჯულს შეასრულებდი, ქრისტეს მისივე ასოებით აღიარებდი და შენთან ყოფნისას არ მოკლავდი მას. და მათ უპასუხეს: ხალხმა მიუგო მას; უპასუხა, როგორც მღელვარე ბრბო, რამ არ ეხებოდა წესრიგს, არამედ დაბნეულობას; ერთი სიტყვით, ბრბო შეირყა. ნახეთ, რა უპასუხა: ეშმაკი გყავს: ვინ ცდილობს შენს მოკვლას? თითქოს უარესი არ იყოს იმის თქმა, ეშმაკი გყავს, ვიდრე მისი მოკვლა. მას მართლაც ეთქვა, რომ მას ჰყავდა ეშმაკი, რომელიც აძევებდა ეშმაკებს. კიდევ რა შეიძლება თქვას მღელვარე უწესრიგო ბრბომ? რისი გაკეთება შეუძლია გაღვივებულ სიბინძურეს, გარდა სურნელისა? ბრბო შეწუხდა; რითი? სიმართლით. რადგან თვალებს, რომლებსაც არ აქვთ საღი აზრი, ვერ გაუძლებენ სინათლის სიკაშკაშეს. 3. მაგრამ უფალი, აშკარად არა შეწუხებული, არამედ მშვიდი თავის ჭეშმარიტებაში, არ აძლევდა ბოროტებას ბოროტად და არც მოაჯირებს მოაჯირებით; 1 პეტრე 3:9 თუმცა, თუ ის ეუბნება ამ ადამიანებს: თქვენ გყავთ ეშმაკი, ის აუცილებლად იტყოდა იმას, რაც იყო ჭეშმარიტი. რადგან ისინი არ იტყოდნენ ასეთ რამეს ჭეშმარიტებისთვის, თუ ეშმაკის სიცრუე არ აღძრავდა მათ. მერე რა უპასუხა? მშვიდად მოვისმინოთ და დავლიოთ მშვიდი სიტყვა: მე ერთი საქმე გავაკეთე და ყველანი გაოცებულნი ხართ. თითქოს მან თქვა: რა მოხდება, თუ ჩემს ყველა ნამუშევარს ნახავ? რადგან ეს იყო მისი საქმეები, რომლებიც იხილეს ქვეყნიერებაში, მაგრამ ვერ დაინახეს ის, ვინც შექმნა ისინი ყველა: მან ერთი რამ გააკეთა და ისინი შეწუხდნენ, რადგან მან გააცოცხლა ადამიანი შაბათს. თითქოს, მართლაც, როცა რომელიმე ავადმყოფი გამოჯანმრთელდა შაბათს, სხვამ გააცოცხლა ასეთი ადამიანი, ვიდრე ის, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან მან ერთი ადამიანი გააჯანსაღა შაბათს. რამეთუ სხვა ვინ აჯანმრთელებს გარდა იმისა, ვინც თავად არის ჯანმრთელი - ვინც მხეცებსაც კი აძლევს იმ ჯანმრთელობას, რაც მან მისცა ამ კაცს? რადგან ეს იყო სხეულის ჯანმრთელობა. ხორცის ჯანმრთელობა აღდგება და ხორცი კვდება; და როდესაც ის გარემონტდება, სიკვდილი მხოლოდ გადაიდება და არ წაერთმევა. თუმცა, იგივე ჯანმრთელობაც, ძმებო, არის უფლისგან, ვისი მეშვეობითაც შეიძლება მიეცეს: ვისი მზრუნველობითა და მსახურებითაც, რაც არ უნდა მიეცეს, მას აძლევს მას, ვისგანაც არის მთელი ჯანმრთელობა, ვისთვისაც ნათქვამია ფსალმუნში: უფალო, შენ იხსნი ადამიანებს და მხეცებს; როგორც გაამრავლე შენი წყალობა, ღმერთო. რადგან ღმერთი ხარ, შენი გამრავლებული წყალობა ადამიანის ხორცის უსაფრთხოებამდეც კი აღწევს, მუნჯი ცხოველების უსაფრთხოებამდეც კი აღწევს; მაგრამ შენ, ვინც ადამიანთა და მხეცებს აძლევ ხორციელ ჯანმრთელობას, განა არ არსებობს ჯანმრთელობა, რომელსაც ადამიანთათვის უტოვებ? რა თქმა უნდა, არის კიდევ ერთი, რომელიც არა მხოლოდ არ არის საერთო კაცთა და მხეცთათვის, არამედ თავად ადამიანებისთვისაც არ არის საერთო კარგი და ცუდი. ერთი სიტყვით, როდესაც მან ისაუბრა ამ ჯანმრთელობაზე, რომელსაც ადამიანები და პირუტყვი საერთო იღებენ, იმ ჯანმრთელობის გამო, რომლის იმედიც ადამიანებს, მაგრამ მხოლოდ კეთილს უნდა ჰქონდეთ, მან დაამატა, როგორც განაგრძო: მაგრამ ადამიანთა შვილები დაეყრდნონ შენს ფრთებს. ისინი სრულად დაკმაყოფილდებიან შენი სახლის სიმსუქნით; და დალევ მათ შენი სიამოვნების ნიაღვარიდან. რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო; და შენს შუქზე იხილავენ სინათლეს. ეს არის ჯანმრთელობა, რომელიც ეკუთვნის კეთილ ადამიანებს, მათ, ვისაც მან ადამიანთა ძეები უწოდა; ხოლო მან ზემოთ თქვა: უფალო, შენ იხსნი კაცებსა და მხეცებს. მერე როგორ? განა ის კაცები არ იყვნენ კაცთა ძეები, რომ კაცთა თქმის შემდეგ განაგრძო და ეთქვა: მაგრამ კაცთა ძენი, თითქოს კაცთა და კაცთა ძეთა განსხვავებულს გულისხმობდეს? თუმცა მე არ მჯერა, რომ სულიწმიდამ ეს თქვა რაიმე განსხვავების გარეშე. ტერმინი მამაკაცი ეხება პირველ ადამს, კაცთა ძეებს ქრისტეს. შესაძლოა, მართლაც, კაცები პირველ კაცთან არიან დაკავშირებული; მაგრამ კაცთა ძეები ადამიანის ძესთან არიან დაკავშირებული. 4. მე ერთი საქმე გავაკეთე და თქვენ ყველა გაოცდებით. და მაშინვე დაემორჩილა: მოსემ მოგცათ წინადაცვეთა. კარგი იყო, რომ მოსესგან წინადაცვეთა მიიღე. არა ის, რომ მოსეს, არამედ მამების; რადგან აბრაამმა პირველად მიიღო წინადაცვეთა უფლისგან. დაბადება 17:10 და წინადაიცვითეთ შაბათს. მოსემ დაგსაჯა: კანონით მიიღე წინადაცვეთა მერვე დღეს; თქვენ მიიღეთ კანონით, რომ შეწყვიტოთ შრომა მეშვიდე დღეს; გამოსვლა 20:10 თუ ბავშვის დაბადებიდან მერვე დღე დაეცემა კვირის მეშვიდე დღეს, რას გააკეთებ? თავს შეიკავებთ სამუშაოსგან შაბათის დასაცავად, თუ წინადაცვეთას მერვე დღის საიდუმლოს შესასრულებლად? მაგრამ მე ვიცი, ამბობს ის, რასაც აკეთებთ. შენ კაცს წინადაცვეთა. რატომ? რადგანაც წინადაცვეთა ეხება ხსნის ერთგვარ ბეჭედს და ადამიანებმა არ უნდა თავი შეიკავონ ხსნის საქმისგან შაბათის დღეს. ამიტომ ნუ განრისხდებით ჩემზე, რადგან შაბათს გავასუფთავე კაცი. თუ ადამიანი, ამბობს ის, შაბათს იღებს წინადაცვეთას, რომ კანონი არ უნდა დაირღვეს (რადგან ეს იყო რაღაც გადარჩენა, რაც მოსემ დააწესა წინადაცვეთის დადგენილებაში), რატომ ბრაზობთ ჩემზე, რომ შაბათს მკურნალობდი? 5. შესაძლოა, ეს წინადაცვეთა მიუთითებდა თვით უფალზე, რომელზედაც ისინი განრისხდნენ, რადგან ის მკურნალობდა და კურნავდა. რადგან წინადაცვეთას მერვე დღეს უბრძანეს: და რა არის წინადაცვეთა, თუ არა ხორცის გაფუჭება? ეს წინადაცვეთა ნიშნავს გულიდან ხორციელი ვნების ამოღებას. ამიტომ უმიზეზოდ არ იყო მიცემული და უბრძანეს ამ წევრში შედგენა; ვინაიდან ამ წევრის მიერ მოკვდავი სახის არსება შობილია. ერთი კაცით მოვიდა სიკვდილი, ისევე როგორც ერთი კაცით მკვდრეთით აღდგომა; 1 კორინთელები 15:21 და ერთი ადამიანის მიერ შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ხოლო ცოდვით სიკვდილი. რომაელთა 5:12 ამიტომ ყოველი კაცი შუბლით იბადება, რადგან ყოველი ადამიანი იბადება გამრავლების მანკით; და ღმერთი არ განწმენდს არც იმ მანკიერებას, რომლითაც ჩვენ დავიბადეთ, და არც იმ მანკიერებისგან, რომლებსაც ჩვენ ავად ყოფნით ვამატებთ, გარდა ქვის დანით, უფალი ქრისტე. რადგან ქრისტე იყო კლდე. ახლა ისინი წინადაცვეთას ქვის დანებით და კლდის სახელით ასახავდნენ ქრისტეს; და როდესაც ის მათთან იყო, ისინი არ აღიარებდნენ მას, მაგრამ გარდა ამისა, ისინი ცდილობდნენ მის მოკვლას. მაგრამ რატომ მერვე დღეს, თუ იმიტომ, რომ კვირის მეშვიდე დღის შემდეგ უფალი აღდგა უფლის დღეს? მაშასადამე, ქრისტეს აღდგომა, რომელიც მოხდა მისი ვნებათა მესამე დღეს, მაგრამ კვირის დღეებში მერვე დღეს, სწორედ ეს აღდგომა წინადაცვეთავს ჩვენ. ისმინეთ მათ შესახებ, ვინც წინადაცვეთილია ნამდვილი ქვით, ხოლო მოციქული შეაგონებს მათ: თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის, ღვთის მარჯვნივ ზის; დაამყარეთ თქვენი სიყვარული ზემოდან და არა მიწის მიმართ. კოლოსელები 3:1–2 ის ეუბნება წინადაცვეთილს: ქრისტე აღსდგა; მან წაგართვა თქვენგან ხორციელი სურვილები, ბოროტი ვნებები, ზედმეტობა, რომლითაც დაიბადეთ და უარესი, რაც თქვენ დაუმატეთ ცუდ ცხოვრებას; კლდის მიერ წინადაცვეთილი, რატომ ამკვიდრებ შენს სიყვარულს დედამიწაზე? და ბოლოს, იმის გამო, რომ მოსემ მოგცა რჯული და თქვენ წინადაცვეთეთ კაცს შაბათს, გაიგეთ, რომ ამით იგულისხმება ის კარგი საქმე, რაც მე გავაკეთე, იმით, რომ შაბათს გავასუფთავე ადამიანი; რადგან განიკურნა, რომ მთელი სხეულით ყოფილიყო და ასევე სწამდა, რომ სულით მთლიანი ყოფილიყო. 6. განსაჯეთ არა გარეგნობის მიხედვით, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯა. რა არის ეს? ახლავე, ვინც მოსეს რჯულით წინადაცვეთა შაბათს, არ ბრაზობთ მოსეზე; და რაკი შაბათს გავაცოცხლე კაცი, შენ გაბრაზდი ჩემზე. თქვენ განსაჯეთ პიროვნების მიხედვით; მიაქციეთ ყურადღება სიმართლეს. მე არ მირჩევნია ჩემი თავი მოსეს, ამბობს უფალი, რომელიც ასევე იყო მოსეს უფალი. მაშ, გვითხარით, როგორც ორ კაცს, როგორც ორივეს; განსაჯეთ ჩვენს შორის, მაგრამ განსაჯეთ ჭეშმარიტი განაჩენი; ნუ დაგმობ მას ჩემი პატივისცემით, არამედ მაპატიე მისი გაგებით. ამის გამო უთხრა მათ სხვაგან: მოსეს რომ გჯეროდეთ, მეც დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე. იოანე 5:46 მაგრამ ამ ადგილას მან არ სურდა ეს ეთქვა, თვითონაც და მოსეც ისე იყვნენ, როგორც ამ კაცების წინაშე იყო განსჯისთვის. მოსეს რჯულის გამო, თქვენ წინადაცვეთეთ მაშინაც კი, როცა შაბათი დღეა, და არ იქნებით, რომ შაბათს გამოვავლინო განკურნების სიკეთე? რამეთუ უფალი წინადაცვეთისა და შაბათის უფალი იგივეა, ვინც არის ჯანმრთელობის ავტორი; და ისინი სამსახურებრივი საქმეებია, რომელთა გაკეთებაც შაბათს გეკრძალებათ; თუ მართლა გესმის, რა არის სერვილური საქმეები, არ სცოდავთ. რადგან ცოდვის ჩამდენი ცოდვის მსახურია. არის თუ არა მსახური საქმე შაბათს კაცის განკურნება? თქვენ ჭამთ და სვამთ (რაღაც დასკვნა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეგონებიდან და მისი სიტყვებიდან); ყოველ შემთხვევაში, რატომ ჭამთ და სვამთ შაბათს, მაგრამ იმიტომ, რომ რასაც აკეთებთ ჯანმრთელობას ეხება? ამით თქვენ აჩვენებთ, რომ ჯანმრთელობის საქმეები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოტოვოთ შაბათს. ამიტომ ნუ განიკითხავთ პიროვნულად, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯა. ისე მიმაჩნია, როგორც კაცს; მოსე კაცად მიიჩნიე: თუ ჭეშმარიტების მიხედვით განიკითხავ, არც მოსეს და არც მე არ დაგმობს; და როცა გაიგებ ჭეშმარიტებას, გამიცნობ, რადგან მე ვარ ჭეშმარიტება. 7. ამქვეყნად დიდი შრომაა საჭირო, ძმებო, განთავისუფლდეთ იმ მანკიერებისგან, რომელიც უფალმა აღნიშნა ამ ადგილას, რათა არა გარეგნულად განსჯა, არამედ სწორი განსჯა დაიცვან. უფალმა, მართლაც, შეაგონა ებრაელები, მაგრამ ჩვენც გაგვაფრთხილა; ისინი მან გაასამართლა, ჩვენ მან დაავალა; მათ მან გაკიცხა, ჩვენ მან გაამხნევა. ნუ წარმოვიდგენთ, რომ ეს ჩვენთვის არ გვითქვამს, უბრალოდ იმიტომ, რომ იმ დროს იქ არ ვიყავით. დაიწერა, იკითხება; როცა წაიკითხეს, გავიგეთ; მაგრამ ჩვენ მოვისმინეთ, როგორც იუდეველებს უთხრეს; ნუ დავტოვებთ საკუთარ თავს და ვუყუროთ მას, როგორ აკრიტიკებს მტრებს, მაშინ როცა ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ იმას, რაც შეიძლება ჭეშმარიტებამ გაკიცხოს ჩვენში. ებრაელები მართლაც განიკითხავენ გარეგნულად, მაგრამ ამიტომ ისინი არ მიეკუთვნებიან ახალ აღთქმას, მათ არ აქვთ ცათა სასუფეველი ქრისტეში და არც წმიდა ანგელოზთა საზოგადოებას უერთდებიან; ისინი უფლის მიწიერ ნივთებს ეძებდნენ; რადგან აღთქმის ქვეყანა, მტრებზე გამარჯვება, ნაყოფიერება, შვილების გამრავლება, ნაყოფის სიმრავლე - ყველაფერი, რაც მათ მართლაც აღუთქვა ღმერთმა, ჭეშმარიტმა და კეთილმა, აღუთქვა მათ, მაგრამ როგორც ხორციელ ადამიანებს - ეს ყველაფერი მათთვის ძველი აღთქმაა. რა არის ძველი აღთქმა? მემკვიდრეობა, როგორც იქნა, ეკუთვნოდა მოხუცს. ჩვენ განვაახლეთ, გავხდით ახალ ადამიანად, რადგან ის, ვინც არის ახალი ადამიანი, მოვიდა. რა არის ახალი, რომ ქალწულისგან დაიბადო? ამიტომ, იმის გამო, რომ მასში არ იყო ის, რაც შეიძლება განახლებულიყო, რადგან მას არ ჰქონდა ცოდვა, მიეცა მას დაბადების ახალი საწყისი. მასში ახალი დაბადება, ჩვენში ახალი ადამიანი. რა არის ახალი კაცი? სიბერისგან განახლებული კაცი. განახლებული რისთვის? ზეციური საგნების სურნელებისთვის, მარადიულის ლტოლვისთვის, ზემოდან და მტრის არ ეშინია ქვეყნის გულმოდგინედ საძიებლად, სადაც არ დავკარგავთ მეგობარს და არ გვეშინია მტრის; სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ კეთილი სიყვარულით, ყოველგვარი სურვილის გარეშე; სადაც აღარ მიიღწევა წინსვლა, რადგან არცერთი მარცხდება; სადაც არავინ იბადება, რადგან არავინ კვდება; სადაც არ არის შიმშილი და წყურვილი; სადაც უკვდავება არის სისავსე და ჭეშმარიტება ჩვენი საკვები. ამ დაპირებებით და რაც შეეხება ახალ აღთქმას და გავხდით ახალი მემკვიდრეობის მემკვიდრეები და თვით უფლის თანამემკვიდრეები, ჩვენ მათგან ბევრად განსხვავებული იმედი გვაქვს: მოდით არ ვიმსჯელოთ გარეგნულად, არამედ სწორი განსჯა. 8. ვინ არის ის, ვინც არ განიკითხავს პიროვნების მიხედვით? ვისაც თანაბრად უყვარს. თანაბარი სიყვარული იწვევს ადამიანების მიუღებლობას. არ უნდა გვეშინოდეს, რომ არ მივიღოთ ადამიანები, როცა პატივს ვცემთ ადამიანებს სხვადასხვა ზომით მათი ხარისხით. რადგან, სადაც ჩვენ ვიმსჯელებთ ორს შორის და ზოგჯერ ურთიერთობას შორის, ხანდახან ხდება, რომ გადაწყვეტილება უნდა გამოიტანოს მამა-შვილს შორის; მამა ცუდ შვილს უჩივის, ან ვაჟი მკაცრ მამას; ჩვენ მივიჩნევთ პატივს, რომელიც აკისრია მამას შვილისგან; ჩვენ შვილს არ ვატოლებთ მამას პატივისცემით, მაგრამ უპირატესობას ვაძლევთ მას, თუ მას აქვს კარგი მიზეზი: მოდით, ვაჟი მივიჩნიოთ ჭეშმარიტად მამასთან თანასწორობაზე და ამგვარად მივცეთ პატივი, რათა სამართლიანობამ არ გაანადგუროს ღვაწლი. ამრიგად, ჩვენ ვსარგებლობთ უფლის სიტყვებით და რომ ვისარგებლოთ, მისი მადლი გვეხმარება. ტრაქტატი 31 (იოანე 7:25–36) 1. თქვენ გახსოვთ, საყვარელო, წინა სიტყვებში - რადგან ეს სახარებაშიც იკითხებოდა და ჩვენც ჩვენი შესაძლებლობებისამებრ განიხილეს - როგორ ავიდა უფალი იესო დღესასწაულზე, თითქოსდა ფარულად, არა იმიტომ, რომ ეშინოდა, რომ არ დაეპყრო - ის, ვისაც ჰქონდა ძალაუფლება არ დაეპყრო - არამედ ენიშნებოდა, რომ იუდეველები იზეიმებდნენ. რომ დღესასწაულის საიდუმლო მისივე იყო. დღეს წაკითხულ პასაჟში ძალაუფლებად გამოჩნდა ის, რაც მორცხვობა უნდა ყოფილიყო; რადგან ღიად ლაპარაკობდა დღესასწაულზე, ისე რომ ხალხი გაოცებული იყო და ამბობდა ის, რაც ჩვენ მოვისმინეთ ამ მონაკვეთის წაკითხვისას: ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ეძებდნენ? და აჰა, ღიად ლაპარაკობს და ისინი არაფერს ამბობენ. იციან თუ არა მმართველებმა, რომ ეს არის ქრისტე? მათ, რომლებმაც იცოდნენ, როგორი სისასტიკით ეძებდნენ მას, აინტერესებდათ, რა ძალა აკავებდა მას. შემდეგ, ბოლომდე არ ესმოდათ მისი ძალაუფლება, მათ იფიქრეს, რომ ეს იყო მმართველების ცოდნა, რომ ამ მმართველებმა იცოდნენ, რომ ის იყო ქრისტე და რომ ამ მიზეზით მათ დაზოგეს ის, ვისი მოკვლასაც ასე დიდი მონდომებით ცდილობდნენ. 2. მაშინ მათ, ვინც ამბობდა: იცოდნენ თუ არა მმართველებმა, რომ ეს არის ქრისტე? დაუსვეს კითხვა ერთმანეთს, რომლითაც ეჩვენებოდათ, რომ ის არ იყო ქრისტე; რადგან მათ თქვეს: მაგრამ ჩვენ ვიცით ეს კაცი, საიდან არის იგი; იმის შესახებ, თუ როგორ გაჩნდა ებრაელებში ეს მოსაზრება, რომ როდესაც ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არის ის (რადგან ეს უმიზეზოდ არ გაჩენილა), თუ წმინდა წერილს გავითვალისწინებთ, ძმებო, ვნახავთ, რომ წმინდა წერილმა ქრისტეს შესახებ განაცხადა, რომ მას ნაზარეველი ეწოდა. მათე 2:23 ამიტომ იწინასწარმეტყველეს, საიდან არის იგი. კიდევ, თუ ჩვენ ვეძებთ მისი შობის ადგილს, როგორც ის, საიდანაც ის არის დაბადებული, არც ეს იყო დაფარული იუდეველებისთვის, რადგან ეს წერილები იყო ნაწინასწარმეტყველები. როდესაც მოგვები ვარსკვლავის გამოჩენისთანავე ეძებდნენ მას თაყვანისცემას, მივიდნენ ჰეროდესთან და უთხრეს, რას ეძებდნენ და რას გულისხმობდნენ; მან მოიწვია კანონის მცოდნეები და ჰკითხა, სად უნდა შობილიყო ქრისტე; მათ უთხრეს: იუდას ბეთლემში და წინასწარმეტყველური გამოცდაც გამოუცხადეს. მათე 2:6 მაშასადამე, თუ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ადგილი, სადაც იყო მისი ხორცის წარმოშობა და ადგილი, სადაც დედამისი გამოიყვანდა მას, საიდან გაჩნდა ეს აზრი იუდეველთა შორის, რომელიც ჩვენ ახლახან მოვისმინეთ, მაგრამ აქედან, რომ წმინდა წერილებმა წინასწარ გამოაცხადეს და ორივე იწინასწარმეტყველა? რაც შეეხება მის კაცობას, წმინდა წერილმა იწინასწარმეტყველა, საიდან უნდა ყოფილიყო იგი; რაც შეეხება მის ღმერთს, ეს იყო დაფარული უღმერთოთაგან და ღვთისმოსავი ადამიანების აღმოჩენას მოითხოვდა. უფრო მეტიც, მათ ეს თქვეს: როდესაც ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არის ის, რადგან ესაიას მიერ ნათქვამი აზრი მათში წარმოშვა, ე.ი. და ვინ ეტყვის მის თაობას? ესაია 8:8 მოკლედ, თავად უფალმა უპასუხა ორივეს, რომ ორივემ გააკეთა და ასევე არ იცოდა საიდან იყო იგი; რათა დაემოწმებინა წმინდა წინასწარმეტყველება, რომელიც ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები მასზე, როგორც უძლურების ადამიანურობაზე, ასევე დიდებულების ღვთაებრივობაზე. 3. ისმინეთ, ძმებო, სიტყვა უფლისა; ნახეთ, როგორ დაუდასტურა მათ ორივეს, რასაც ამბობდნენ: ჩვენ ვიცით ეს კაცი საიდან არის და ასევე, რა თქვეს: როცა ქრისტე მოვა, არავინ იცის, საიდან არისო. მაშინ შეჰღაღადა ქრისტემ ტაძარში და თქვა: თქვენ ორივე მიცნობთ და იცით, საიდან ვარ; ანუ, თქვენ ორივე მიცნობთ და არ მიცნობთ; თქვენ ორივემ იცით საიდან ვარ და არ იცით საიდან ვარ. თქვენ იცით, საიდან ვარ: იესო ნაზარეველი, რომლის მშობლებსაც იცნობდით. რამეთუ ამ შემთხვევაში მხოლოდ ღვთისმშობლის დაბადება იმალებოდა, რომელსაც, თუმცა, მისი ქმარი მოწმე იყო; რადგანაც იმავეს შეეძლო ამის თქმა ერთგულად, რომელსაც ქმარიც შეეძლო ეჭვიანობა. მაშასადამე, ღვთისმშობლის ამ შობის გარდა, მათ იცოდნენ ყველაფერი, რაც იესოში ეხება ადამიანს: ცნობილი იყო მისი სახე, ცნობილი იყო მისი ქვეყანა, ცნობილი იყო მისი ოჯახი; სად დაიბადა ის გამოკითხვით უნდა ეცოდინებათ. მართებულად თქვა მან: თქვენ ორივე მიცნობთ და იცით, საიდან ვარ, ადამიანის ხორცისა და ფორმის მიხედვით, რომელიც მან შობა; მაგრამ მისი ღვთაებრიობის მიხედვით, და მე ჩემით არ მოვსულვარ, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ; მაგრამ მაინც რომ იცნობდეთ მას, ირწმუნეთ ის, ვინც მოავლინა და შეიცნობთ მას. რადგან არავის უხილავს ღმერთი, გარდა მხოლოდშობილი ძისა, რომელიც მამის წიაღშია, მან გამოაცხადა იგი: იოანე 1:8 და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ის, ვისაც ძეს სურს გამოუცხადოს იგი. მათე 11:27 4. ბოლოს, როცა თქვა: ჭეშმარიტია ის, ვინც მე გამომგზავნა, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ, რათა ეჩვენებინათ, საიდან იცოდნენ ის, რაც არ იცოდნენ, დაემორჩილა, მე ვიცნობ მას. ამიტომ ეძიეთ ჩემგან მისი შეცნობა. მაგრამ რატომ ვიცნობ მას? რადგან მე მისგან ვარ და მან გამომგზავნა. დიდებულად აჩვენა ორივე. მე მისგან ვარ, თქვა მან; რადგან ძე მამისაგან არის და რაც ძეა, მისგან არის, ვისი ძეა. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვამბობთ, რომ უფალი იესო არის ღმერთის ღმერთი: ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მამა არის ღმერთის ღმერთი, არამედ უბრალოდ ღმერთი: და ჩვენ ვამბობთ, რომ უფალი იესო არის სინათლის ნათელი; ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მამა არის სინათლის შუქი, არამედ უბრალოდ სინათლე. შესაბამისად, ამას ეკუთვნის ის, რაც მან თქვა, რომ მისგან ვარ. ხოლო რაც შეეხება ჩემს დანახვას ხორციელად, მან გამომგზავნა. როდესაც გესმით, მან გამომგზავნა, არ გესმით, რომ იგულისხმება ბუნების განსხვავება, არამედ მისი ავტორიტეტი, რომელიც შობს. 5. მაშინ ისინი ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ვერავინ დაასხა ხელი მას, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მისი საათი; ანუ იმიტომ, რომ მას არ სურდა. რისთვის არის ეს. მისი საათი ჯერ არ იყო მოსული? უფალი ბედისწერის ქვეშ არ დაბადებულა. ეს არ უნდა დაიჯერო შენს მიმართ, მით უმეტეს მასზე, ვის მიერაც შექმნილხარ. თუ თქვენი საათი მისი კეთილი ნებაა, რა არის მისი საათი, თუ არა მისი კეთილი ნება? მაშასადამე, ის გულისხმობდა არა საათს, როდესაც მას უნდა აიძულებდნენ მოკვდეს, არამედ ისეთ საათს, როდესაც ის სურდა მოკვდეს. მაგრამ ის ელოდა დროს, როცა უნდა მომკვდარიყო, რადგან ის ასევე ელოდა დროს, როცა უნდა დაბადებულიყო. მოციქული, რომელიც საუბრობს ამ დროზე, ამბობს: მაგრამ როდესაც დრო დასრულდა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე. გალატელები 4:4 ამიტომ ბევრი ამბობს: რატომ არ მოვიდა ქრისტე ადრე? ვის უნდა ვუპასუხოთ, რადგან დროის სისავსე ჯერ არ იყო მოსული, ხოლო ის, ვის მიერ შეიქმნა დრო, ადგენს მათ საზღვრებს; რადგან მან იცოდა, როდის უნდა მოსულიყო. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო მისი წინასწარმეტყველება მრავალი დროისა და წლების განმავლობაში; რადგან ეს არ იყო რაღაც უმნიშვნელო, რაც უნდა მომხდარიყო: ის, ვინც ოდესმე უნდა ყოფილიყო დაკავებული, დიდი ხნის განმავლობაში უნდა ყოფილიყო ნაწინასწარმეტყველები. რაც უფრო დიდი მოსამართლე მოდიოდა, მით უფრო გრძელი იყო მაცნეების მატარებელი, რომელიც წინ უსწრებდა მას. მოკლედ, როცა დროის სისრულე მოვიდა, ისიც მოვიდა, რომელიც დროიდან უნდა გაგვეხსნა. დროიდან თავისუფლების გამო, ჩვენ მივალთ იმ მარადისობამდე, სადაც დრო არ არის: იქ არ არის ნათქვამი: როდის მოვა ჟამი, რადგან დღე მარადიულია, დღე, რომელსაც არც გუშინ უსწრებს და არც ხვალინდელი დღე წყვეტს. მაგრამ ამქვეყნად დღეები მიდის, ზოგი მიდის, ზოგი მოდის; არცერთი არ რჩება; და მომენტები, რომლებშიც ჩვენ ვსაუბრობთ, რიგრიგობით განდევნის ერთმანეთს და არ დგას პირველი მარცვალი მეორესთვის. მას შემდეგ, რაც დავიწყეთ საუბარი, ჩვენ გარკვეულწილად მოხუცები ვართ და ეჭვგარეშეა, ახლა უფრო უფროსი ვარ, ვიდრე დილით; ამდენად, არაფერი დგას, არაფერი რჩება დროში დაფიქსირებული. ამიტომ უნდა გვიყვარდეს ის, ვის მიერ შეიქმნა ჟამი, რათა განვთავისუფლდეთ დროიდან და დავმკვიდრდეთ მარადისობაში, სადაც აღარ არის დროთა ცვალებადი. მაშასადამე, დიდია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წყალობა, რომ ჩვენი გულისთვის შეიქმნა დროში, ვის მიერ შეიქმნა დრო; რომ ის შეიქმნა ყველაფერში, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი; რომ ის გახდა ის, რაც მან შექმნა. რადგან ის შეიქმნა, რაც მან შექმნა; რამეთუ შეიქნა კაცი, რომელმაც შექმნა ადამიანი, რათა არ დაიღუპოს ის, რაც მან შექმნა. ამ დარიგების თანახმად, მისი დაბადების ჟამი დადგა და ის დაიბადა; მაგრამ ჯერ არ დამდგარა მისი ტანჯვის ჟამი, ამიტომ ჯერ არ განიცადა. 6. მოკლედ, რომ იცოდეთ, რომ სიტყვები ეხება არა მისი სიკვდილის აუცილებლობას, არამედ მის ძალას - ამას ვამბობ ზოგიერთის გულისთვის, ვინც გაიგო, რომ მისი საათი ჯერ არ დამდგარა, გადაწყვეტილი აქვთ ირწმუნონ ბედისწერა და მათი გულები აღფრთოვანდეს; - რომ იცოდეთ, რომ ეს იყო მისი სიკვდილის ძალა, გაიხსენეთ ვნება. ხეზე დაკიდებისას მან თქვა: მწყურიაო. მათ ეს რომ გაიგეს, ჯვარზე ლერწმის ღრუბლით ძმარი შესწირეს. მიიღო და თქვა: დასრულებულია; და თავი დახარა და სული გასცა. თქვენ ხედავთ მისი სიკვდილის ძალას, რომ ის ელოდა ამას - სანამ ყველაფერი არ აღსრულდებოდა, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები მასზე - მომხდარიყო მის სიკვდილამდე. რადგან წინასწარმეტყველმა თქვა: ნაღველი მომცეს ჩემი ხორცისთვის; და ჩემს წყურვილში ძმარი მომცეს დასალევად. ის ელოდა ამ ყველაფრის შესრულებას: მათი დასრულების შემდეგ თქვა: დასრულდა; და წავიდა ძალით, რადგან არ მოვიდა საჭიროებით. ამიტომ ზოგიერთს უფრო მეტად უკვირდა მისი სიკვდილის ძალა, ვიდრე სასწაულების მოხდენის უნარი. რადგან მივიდნენ ჯვარზე, რათა გადმოეღოთ ცხედრები ხიდან, რადგან ახლოვდებოდა შაბათი და ქურდები ჯერ კიდევ ცოცხალი დახვდნენ. ჯვრის სასჯელი უფრო რთული იყო, რადგან ის აწამებდა ადამიანებს ამდენ ხანს და ყველა, ვინც ჯვარს აცვეს, მოკლეს ხანგრძლივი სიკვდილით. მაგრამ ქურდები, ხეზე რომ არ დარჩენილიყვნენ, აიძულეს მოკვდნენ ფეხების მოტეხვით, რათა იქიდან ჩამოეყვანათ. თუმცა უფალი უკვე მკვდარი აღმოჩნდა, იოანე 19:28–33 და მამაკაცები გაოცდნენ; და რომელნიც სძულდათ მას ცოცხლად, ისე უკვირდათ მას, როცა მკვდარი იყო, რომ ზოგიერთმა თქვა: ჭეშმარიტად ეს იყო ძე ღვთისა. მათე 27:54 საიდანაც, ძმებო, საიდანაც ეუბნება თავის მაძიებლებს: მე ვარ ის; და უკან წავიდნენ, ყველა მიწაზე დაეცა? იოანე 18:6, შესაბამისად, მასში იყო უზენაესი ძალა. არც ერთ საათში მოკვდა; მაგრამ ის ელოდა იმ საათს, როდესაც მისი ნება შესაფერისად შესრულებულიყო და არა იმ დროს, როდესაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ შესრულდებოდა საჭიროება. 7. მაგრამ მრავალმა ხალხმა ირწმუნა იგი. უფალმა განკურნა თავმდაბალნი და ღარიბნი. მმართველები გაგიჟდნენ და ამიტომ ისინი არა მხოლოდ არ აღიარებდნენ ექიმს, არამედ სურდათ მისი მოკვლა. იყო ხალხის გარკვეული ბრბო, რომელმაც სწრაფად დაინახა თავისი ავადმყოფობა და დაუყოვნებლად იცნო მისი წამალი. ნახეთ, რა თქვა იმ ხალხმა, მისი სასწაულებით აღძრული: როცა ქრისტე მოვა, განა ამათზე მეტ ნიშნებს გააკეთებს? რა თქმა უნდა, თუ არ იქნება ორი ქრისტე, ეს არის ქრისტე. შესაბამისად, ამ სიტყვების თქმისას მათ სჯეროდათ მისი. 8. მაგრამ იმ მთავრებმა გაიგონეს ხალხის დარწმუნება და ხალხის დრტვინვა, რომლითაც ქრისტე განდიდებული იყო, გაგზავნეს მოხელეები მის შესაპყრობად. ვის წაიყვანოს? მას ჯერ არ სურს წაყვანა. იმის გამო, რომ მაშინ მათ ვერ შეძლეს მისი წაყვანა, ხოლო ის არა, გაგზავნეს მის სწავლების მოსასმენად. რას ასწავლის? მაშინ იესომ თქვა: ცოტა ხანს კიდევ თქვენთან ვარ. რისი გაკეთებაც გსურთ ახლა, გააკეთებთ, მაგრამ არა მხოლოდ ახლა; რადგან ახლა არ ვარ სურვილი. რატომ ვარ ახლა ჯერ არ მსურს? რადგან ცოტა ხანს მე შენთან ვარ; და შემდეგ მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა. მე უნდა დავასრულო ჩემი დარიგება და ამ გზით მივიდე ჩემს ტანჯვამდე. 9. მე მეძებთ და ვერ მიპოვით, და სადაც მე ვარ, იქ ვერ მიხვალთ. აქ მან უკვე იწინასწარმეტყველა თავისი აღდგომა; რადგან ისინი არ აღიარებდნენ მას, როცა ესწრებოდნენ, შემდეგ კი ეძებდნენ მას, როცა დაინახეს ხალხი, რომელსაც უკვე სწამდა. რადგან დიდი ნიშნები ახდენდნენ მაშინაც კი, როცა უფალი აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. მაშინ მისმა მოწაფეებმა გააკეთეს ძლევამოსილი საქმეები, მაგრამ ის ასრულებდა მათ, როგორც თვითონ აკეთებდა, რადგან მართლაც უთხრა მათ: უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებთ. იოანე 15:5 როცა ის კოჭლი, რომელიც ჭიშკართან იჯდა, პეტრეს ხმაზე ადგა და ფეხზე დადიოდა, ისე რომ კაცები გაოცდნენ, პეტრე ასე ელაპარაკა მათ, რომ ეს თავისი ძალით კი არ გააკეთა, არამედ მისი სათნოებით, ვინც მოკლეს. საქმეები 3:2–16 ბევრმა გულში ჩავარდნილმა თქვა: რა ვქნათ? რადგან მათ დაინახეს, რომ შებოჭულნი იყვნენ უპატივცემულობის უზარმაზარი დანაშაულით, რადგან მოკლეს ის, ვისაც უნდა სცემდნენ თაყვანს და თაყვანს სცემდნენ; და ეს დანაშაული მათ აუხსნელად მიაჩნდათ. ეს მართლაც დიდი ბოროტება იყო, რომლის გაფიქრებამ შეიძლება სასოწარკვეთილება მოახდინოს; მაგრამ არ სჭირდებოდათ მათ სასოწარკვეთა, ვისთვისაც უფალმა, ჯვარზე ჩამოკიდებისას, ლოცვა მოისურვა. რადგან თქვა: მამაო, მიუტევე მათ; რადგან არ იციან რას აკეთებენ. ლუკა 23:34 მან იხილა ზოგიერთი თავის საკუთრება ბევრ უცხოელში; ამისთვის ის პატიებას ითხოვდა, რომლისგანაც იმ დროს ჯერ კიდევ იღებდა ჭრილობებს. მას არ მიაჩნდა, რომ მათ სიკვდილით სჯიდნენ, არამედ მხოლოდ იმას, რომ კვდებოდა მათთვის. ეს იყო დიდი რამ, რაც მათ აპატიეს, ეს იყო დიდი რამ, რაც გაკეთდა მათ მიერ და მათთვის, ასე რომ, არავინ არ უნდა იმედგაცრუებულიყო მისი ცოდვის მიტევებაზე, როდესაც მათ, ვინც ქრისტეს მოკლა, შეწყალება მოიპოვეს. ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, მაგრამ ის ნამდვილად არ მოკვდა ჩვენ მიერ? მაგრამ ამ კაცებმა მართლაც დაინახეს ქრისტე, როგორ კვდებოდა მათივე ბოროტებით; და მაინც მათ სჯეროდათ, რომ ქრისტე აპატიებდა მათ ბოროტმოქმედებას. სანამ დაღვრილ სისხლს არ დალევდნენ, სასოწარკვეთილნი იყვნენ საკუთარი ხსნა. ამიტომ თქვა: მე მეძებთ და ვერ მიპოვით; და სადაც მე ვარ, ვერ მოხვალთ; იმიტომ, რომ ისინი უნდა ეძიათ იგი აღდგომის შემდეგ, გულში სინანულით ჩაჭედილი. არც ის თქვა, სად ვიქნები, მაგრამ სად ვარ. რადგან ქრისტე ყოველთვის იმ ადგილას იყო, სადაც აპირებდა დაბრუნებას; რადგან ის ისე მოვიდა, რომ არ წასულა იმ ადგილიდან. ამიტომ ის სხვაგან ამბობს: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ის, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, კაცის ძე, რომელიც ზეცაშია. იოანე 3:13 არ უთქვამს, ვინც იყო ზეცაში. მან ისაუბრა დედამიწაზე და განაცხადა, რომ ის ამავე დროს ზეცაში იყო. ის ისე ბრძნულად შემოვიდა, რომ იქიდან არ წასულა; და ის ისე დაბრუნდა, რომ არ დაგვტოვოს. რა გიკვირს? ეს არის ღმერთის კეთება. რადგან ადამიანი, რაც შეეხება თავის სხეულს, არის ადგილზე და მიდის ადგილიდან; და როდესაც ის სხვა ადგილას მოვა, ის არ იქნება იმ ადგილას, საიდანაც მოვიდა; მაგრამ ღმერთი ავსებს ყველაფერს და არის ყველაფერი ყველგან; ის არ იმართება ადგილებზე სივრცის მიხედვით. მიუხედავად ამისა, უფალი ქრისტე იყო, რაც შეეხება მის ხილულ ხორცს, დედამიწაზე: რაც შეეხება მის უხილავ დიდებულებას, ის იყო ზეცაში და დედამიწაზე; და ამიტომ ამბობს: სადაც მე ვარ, იქ ვერ მიხვალთ. არც უთქვამს, ვერ შეძლებო. მაგრამ ვერ ახერხებ მოსვლას; რადგან იმ დროს ისინი იყვნენ ისეთები, რომლებსაც არ შეეძლოთ. და რომ იცოდეთ, რომ ეს არ იყო ნათქვამი სასოწარკვეთის გამო, მან უთხრა მსგავსი რამ თავის მოწაფეებსაც: სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ. იოანე 13:33 მაგრამ როცა მათთვის ლოცულობდა, თქვა: მამაო, მინდა, სადაც მე ვარ, ისინიც ჩემთან იყვნენ. იოანე 17:24 და ბოლოს ეს აუხსნა პეტრეს და უთხრა: სადაც მე მივდივარ, ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ შემდგომში გამომყვები. იოანე 13:36 10. უთხრეს იუდეველებმა არა მას, არამედ საკუთარ თავს: სად წავა ეს კაცი, რომ ვერ ვიპოვოთ? წავა ის წარმართთა შორის გაფანტულში და ასწავლის წარმართებს? რადგან არ იცოდნენ, რა თქვეს; მაგრამ, მისი ნებით, ისინი წინასწარმეტყველებდნენ. უფალი მართლაც აპირებდა წარმართებთან წასვლას, არა მისი სხეულებრივი ყოფნით, არამედ მისი ფეხებით. როგორი იყო მისი ფეხები? ისინი, ვისზეც საულს სურდა დაეთელა დევნის გზით, როცა თავმა შესძახა მას: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? საქმეები 9:4 რა არის ეს ნათქვამი, რომ თქვა: მე მეძებთ და ვერ მიპოვით, და სადაც მე ვარ, იქ ვერ მიხვალთ? ამიტომ თქვა უფალმა ეს, მათ არ იცოდნენ და მაინც იწინასწარმეტყველეს ის, რაც უნდა მომხდარიყო ამის ცოდნის გარეშე. რადგან ასე თქვა უფალმა, რომ მათ არ იცოდნენ ადგილი, თუ ადგილი უნდა ეწოდოს, რომელიც არის მამის წიაღში, საიდანაც ქრისტე არასოდეს წასულა; მათ არც ჰქონდათ კომპეტენტური ჩაფიქრება, სად იყო ქრისტე, საიდანაც ქრისტე არასოდეს წასულა, სად უნდა დაბრუნებულიყო, სადაც ცხოვრობდა მთელი პერიოდის განმავლობაში. როგორ შეიძლებოდა ადამიანის გულს ამის ჩაფიქრება, ყველაზე ნაკლებად ენით ახსნა? ეს, მაშ, მათ არანაირად არ ესმოდათ; და მაინც ამის გამო მათ იწინასწარმეტყველეს ჩვენი ხსნა, რომ უფალი წავიდოდა წარმართთა დაშლაში და შეასრულებდა იმას, რაც წაიკითხეს, მაგრამ ვერ გაიგეს. ხალხი, რომელსაც არ ვიცნობდი, მემსახურა და ყურის სმენით დამემორჩილა. მათ, ვისი თვალწინ იყო ის, არ გაუგიათ; მათ გაიგონეს ის, ვის ყურებშიც ისმოდა. 11. რადგან იმ წარმართთა ეკლესიისა, რომელიც უნდა მოსულიყო, ქალი, რომელსაც სისხლი ჰქონდა გამოსული, იყო ტიპი: შეეხო და არ ჩანდა; იგი არ იყო ცნობილი და მაინც განიკურნა. სინამდვილეში ეს იყო ფიგურა, რაც უფალმა ჰკითხა: ვინ შემეხო? თითქოს არ იცოდა, მან განკურნა იგი, როგორც უცნობი: ასევე მან დ