Traités (conférences) sur l'Évangile de Jean

Contenu Volume I. Traités 1 à 25 Traité 1 Jean 1:1-5 Traité 2 Jean 1:6-14 Traité 3 Jean 1:15-18 Traité 4 Jean 1:19-33 Traité 5 Jean 1:33 Traité 6 Jean 1:32-33 Traité 7 Jean 1:34-51 Traité 8 Jean 2:1-4 Traité 9 Jean 2:1-2 Traité 10 Jean 2:12-21 Traité 11 Jean 2:23-3:5 Traité 12 Jean 3:6-21 Traité 13 Jean 3:22-29 Traité 14 Jean 3:29-36 Traité 15 Jean 4:1-42 Traité 16 Jean 4:43-54 Traité 17 Jean 5:1-18 Traité 18 Jean 5:19 Traité 19 Jean 5:19-30 Traité 20 Jean 5:19 Traité 21 Jean 5:20-23 Traité 22 Jean 5:24-30 Traité 23 Jean 5:19-40 Traité 24 Jean 6 :1-14 Traité 25 Jean 6 :15-44 Volume II. Traités 26 à 50 Traité 26 Jean 6:41-59 Traité 27 Jean 6:60-72 Traité 28 Jean 7:1-13 Traité 29 Jean 7:14-18 Traité 30 Jean 7:19-24 Traité 31 Jean 7:25-36 Traité 32 Jean 7:37-39 Traité 33 Jean 7:40-8:11 Traité 34 Jean 8:12 Traité 35 Jean 8:13-14 Traité 36 Jean 8:15-18 Traité 37 Jean 8:19-20 Traité 38 Jean 8:21-25 Traité 39 Jean 8:26-27 Traité 40 Jean 8:28-32 Traité 41 Jean 8:31-36 Traité 42 Jean 8:37-47 Traité 43 Jean 8:48-59 Traité 44 Jean 9 Traité 45 Jean 10:1-10 Traité 46 Jean 10:11-13 Traité 47 Jean 10:14-21 Traité 48 Jean 10:22-42 Traité 49 Jean 11 :1-54 Traité 50 Jean 11 :55-12 Volume III. Traités 51-75 Traité 51 Jean 12:12-26 Traité 52 Jean 12:27-36 Traité 53 Jean 12:37-43 Traité 54 Jean 12:44-50 Traité 55 Jean 13:1-5 Traité 56 Jean 13:6-10 Traité 57 Jean 13:6-10, Cantique de Salomon 5:2-3 Traité 58 Jean 13:10-15 Traité 59 Jean 13:16-20 Traité 60 Jean 13:21 Traité 61 Jean 13:21-26 Traité 62 Jean 13:26-31 Traité 63 Jean 13:31-32 Traité 64 Jean 13:33 Traité 65 Jean 13:34-35 Traité 66 Jean 13:36-38 Traité 67 Jean 14:1-3 Traité 68 Jean 14:1-3 Traité 69 Jean 14:4-6 Traité 70 Jean 14:7-10 Traité 71 Jean 14:10-14 Traité 72 Jean 14:10-14 Traité 73 Jean 14:10-14 Traité 74 Jean 14:15-17 Traité 75 Jean 14:18-21 Volume IV. Traités 76 – 100 Traité 76 Jean 14:22-24 Traité 77 Jean 14:25-27 Traité 78 Jean 14:27-28 Traité 79 Jean 14:29-31 Traité 80 Jean 15:1-3 Traité 81 Jean 15:4-7 Traité 82 Jean 15:8-10 Traité 83 Jean 15:2-12 Traité 84 Jean 15:13 Traité 85 Jean 15:14-15 Traité 86 Jean 15:15-16 Traité 87 Jean 15:17-19 Traité 88 Jean 15:20-21 Traité 89 Jean 15:22-23 Traité 90 Jean 15:23 Traité 91 Jean 15:24-25 Traité 92 Jean 15:26-27 Traité 93 Jean 16:1-4 Traité 94 Jean 16:44-47 Traité 95 Jean 16:8-11 Traité 96 Jean 16:12-13 Traité 97 Jean 16:12-13 Traité 98 Jean 16:12-33 Traité 99 Jean 16:13 Traité 100 Jean 16:13-15 Volume V. Traités 101-124 Traité 101 Jean 16:16-23 Traité 102 Jean 16:23-28 Traité 103 Jean 16:29-33 Traité 104 Jean 17:1 Traité 105 Jean 17:1-5 Traité 106 Jean 17:6-8 Traité 107 Jean 17:9-13 Traité 108 Jean 17:14-19 Traité 109 Jean 17:20 Traité 110 Jean 17:21-23 Traité 111 Jean 17:24-26 Traité 112 Jean 18:1-12 Traité 113 Jean 18:13-27 Traité 114 Jean 18:28-32 Traité 115 Jean 18:33-40 Traité 116 Jean 19:1-16 Traité 117 Jean 19:17-22 Traité 118 Jean 19:23-24 Traité 119 Jean 19:24-30 Traité 120 Jean 19:31-20:9 Traité 121 Jean 20:10-29 Traité 122 Jean 20:30-21:11 Traité 123 Jean 21:12-19 Traité 124 Jean 21 : 19-25 Volume I. Traités 1 – 25 1. Lorsque je prête attention à ce que nous venons de lire de la leçon apostolique, à savoir que l'homme naturel ne perçoit pas les choses qui sont de l'Esprit de Dieu, 1Corinthiens 2:14 et que je considère que dans la présente assemblée, mes bien-aimés, il doit nécessairement y avoir parmi vous beaucoup d'hommes naturels, qui ne connaissent que selon la chair et ne peuvent pas encore s'élever à la compréhension spirituelle, j'ai beaucoup de difficulté à savoir comment, comme le Seigneur l'accordera, je pourrai exprimer, ou dans ma petite mesure, expliquer : ce qui a été lu dans l'Évangile : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ; car l’homme naturel ne s’en aperçoit pas. Et alors, mes frères ? Devons-nous garder le silence pour cette cause ? Pourquoi donc la lire, si nous devons nous taire à ce sujet ? Ou pourquoi est-il entendu, s'il n'est pas expliqué ? Et pourquoi est-ce expliqué, si ce n’est pas compris ? Et ainsi, d'autre part, puisque je ne doute pas qu'il y en ait parmi vous quelques-uns qui non seulement peuvent le recevoir lorsqu'on l'explique, mais même le comprennent avant qu'il soit expliqué, je n'escroquerai pas ceux qui peuvent le recevoir, de peur que mes paroles ne soient perdues dans les oreilles de ceux qui ne sont pas capables de le recevoir. Enfin, la compassion de Dieu sera présente parmi nous, afin que peut-être il y en ait assez pour tous, et que chacun reçoive ce qu'il peut, tandis que celui qui parle dit ce qu'il peut. Car pour parler de la chose telle qu’elle est, qui est capable ? J'ose dire, mes frères, que peut-être Jean lui-même n'a pas parlé de la question telle qu'elle est, mais même lui seulement comme il le pouvait ; car c'était l'homme qui parlait de Dieu, inspiré certes par Dieu, mais toujours homme. Parce qu'il était inspiré, il a dit quelque chose ; s'il n'avait pas été inspiré, il n'aurait rien dit ; mais parce qu'un homme a inspiré, il n'a pas dit tout, mais ce qu'un homme pouvait-il dire. 2. Car ce Jean, frères bien-aimés, était une de ces montagnes au sujet desquelles il est écrit : Que les montagnes reçoivent la paix pour votre peuple, et les collines la justice. Les montagnes sont des âmes élevées, les collines de petites âmes. Mais c'est pour cela que les montagnes reçoivent la paix, afin que les collines puissent recevoir la justice. Quelle est la justice que reçoivent les collines ? La foi, car le juste vit par la foi. Mais les âmes les plus petites ne recevraient la foi que si les âmes plus grandes, appelées montagnes, étaient éclairées par la Sagesse elle-même, afin de pouvoir transmettre aux petits ce que les petits peuvent recevoir ; et les collines vivent par la foi, parce que les montagnes reçoivent la paix. Par les montagnes elles-mêmes, on disait à l'Église : La paix soit avec toi ; et les montagnes elles-mêmes, en proclamant la paix à l'Église, ne se sont pas divisées contre Celui de qui elles ont reçu la paix, Jean 20 : 19 afin de pouvoir vraiment, et non feintement, proclamer la paix. 3. Car il y a d'autres montagnes qui font naufrage, sur lesquelles si quelqu'un conduit son navire, il se brise en morceaux. Car il est facile, quand les hommes voient la terre en péril, de s'aventurer pour ainsi dire à l'atteindre ; mais parfois on voit de la terre sur une montagne, et des rochers cachés sous la montagne ; et quand quelqu'un se dirige vers la montagne, il tombe sur les rochers, et n'y trouve pas de repos, mais la destruction. Il y a donc eu certaines montagnes, et elles sont apparues parmi les hommes, et elles ont créé des hérésies et des schismes, et ont divisé l'Église de Dieu ; mais ceux qui divisèrent l'Église de Dieu ne furent pas ces montagnes au sujet desquelles il est dit : Que les montagnes reçoivent la paix pour ton peuple. Car de quelle manière ont reçu la paix ceux qui ont rompu l’unité ? 4. Mais ceux qui ont reçu la paix pour l'annoncer au peuple ont fait de la Sagesse elle-même un objet de contemplation, dans la mesure où les cœurs humains ont pu saisir ce que l'œil n'a pas vu, ni l'oreille entendu, ni qui n'est monté dans le cœur de l'homme. 1Corinthiens 2 :9 Si elle n’est pas montée dans le cœur de l’homme, comment est-elle montée dans le cœur de Jean ? John n'était-il pas un homme ? Ou peut-être que cela n’est pas monté dans le cœur de Jean, mais que c’est le cœur de Jean qui est monté en lui ? Car ce qui monte au cœur de l’homme vient d’en bas, jusqu’à l’homme ; mais ce vers quoi monte le cœur de l’homme est d’en haut, venant de l’homme. De même, frères, peut-on dire que, si cela est monté dans le cœur de Jean (si l'on peut dire d'une manière ou d'une autre), cela est monté dans son cœur dans la mesure où il n'était pas un homme. Quel moyen l'homme n'avait-il pas ? Dans la mesure où il avait commencé à être un ange. Car tous les saints sont des anges, puisqu'ils sont les messagers de Dieu. Que dit donc l’apôtre aux hommes charnels et naturels, qui ne peuvent percevoir les choses qui sont de Dieu ? Car si vous dites : Je suis de Paul, moi d'Apollos, n'êtes-vous pas des hommes ? 1Corinthiens 3:4 Que voulait-il faire de ceux qu'il réprimandait parce qu'ils étaient des hommes ? Souhaitez-vous savoir ce qu'il a souhaité en faire ? Écoutez dans les Psaumes : Je l’ai dit, vous êtes des dieux ; et vous êtes tous enfants du Très-Haut. C’est donc à cela que Dieu nous appelle : que nous ne soyons pas des hommes. Mais alors, ce serait pour mieux que nous ne soyons pas des hommes, si d'abord nous reconnaissons que nous sommes des hommes, c'est-à-dire afin que nous puissions nous élever à cette hauteur par humilité ; de peur que, lorsque nous pensons que nous sommes quelque chose alors que nous ne sommes rien, non seulement nous ne recevions pas ce que nous ne sommes pas, mais nous perdions même ce que nous sommes. 5. C'est pourquoi, frères, de ces montagnes il y avait aussi Jean, qui dit : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Cette montagne avait reçu la paix ; il contemplait la divinité du Verbe. De quelle sorte était cette montagne ? Quelle hauteur ? Il s'était élevé au-dessus de tous les sommets de la terre, il s'était élevé au-dessus de toutes les plaines du ciel, il s'était élevé au-dessus de toutes les hauteurs des étoiles, il s'était élevé au-dessus de tous les chœurs et légions d'anges. Car s’il ne s’élevait pas au-dessus de toutes les choses créées, il ne parviendrait pas à Celui par qui toutes choses ont été faites. Vous ne pouvez pas imaginer ce au-dessus duquel il s’est élevé, à moins de voir par quoi il est arrivé. Vous renseignez-vous sur le ciel et la terre ? Ils ont été fabriqués. Vous interrogez-vous sur les choses qui sont dans le ciel et sur la terre ? Ils en ont sûrement fait beaucoup plus. Vous interrogez-vous sur les êtres spirituels, sur les anges, les archanges, les trônes, les dominations, les puissances, les principautés ? Ceux-là aussi furent faits. Car lorsque le Psaume énumérait toutes ces choses, il se terminait ainsi : Il a parlé, et elles ont été faites ; Il a commandé et ils ont été créés. S’Il a parlé et qu’ils ont été faits, c’est par la Parole qu’ils ont été faits ; mais si c'était par la Parole qu'ils avaient été créés, le cœur de Jean ne pourrait atteindre ce qu'il dit : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu, s'il ne s'était élevé au-dessus de tout ce qui a été fait par la Parole. Quelle montagne cela ! Comme c'est saint ! Quelle hauteur parmi ces montagnes qui ont reçu la paix pour le peuple de Dieu, afin que les collines reçoivent la justice ! 6. Considérez donc, frères, si par hasard Jean n'est pas une de ces montagnes dont nous chantions tout à l'heure, j'ai levé les yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours. C'est pourquoi, mes frères, si vous voulez comprendre, levez les yeux vers cette montagne, c'est-à-dire élevez-vous vers l'évangéliste, élevez-vous vers sa signification. Mais parce que, bien que ces montagnes reçoivent la paix, celui qui place son espérance dans l'homme ne peut pas être en paix, ne levez pas les yeux vers la montagne au point de penser que votre espérance doit être placée dans l'homme ; et dites donc : J'ai levé les yeux vers les montagnes d'où viendra mon secours, que vous ajoutiez aussitôt : Mon secours vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. Levons donc nos yeux vers les montagnes, d'où viendra notre secours ; et pourtant ce n'est pas dans les montagnes elles-mêmes qu'il faut placer notre espoir, car les montagnes reçoivent ce qu'elles peuvent nous apporter ; c'est pourquoi les montagnes reçoivent aussi là où devrait être placé notre espoir. Lorsque nous levons les yeux vers les Écritures, puisque c'est par les hommes que les Écritures ont été administrées, nous levons les yeux vers les montagnes, d'où viendra notre aide ; mais néanmoins, puisqu'ils étaient des hommes qui ont écrit les Écritures, ils n'ont pas brillé par eux-mêmes, mais Il était la vraie lumière, Jean 1 :9 qui éclaire tout homme qui vient au monde. Une montagne aussi était celle de Jean-Baptiste, qui disait : Je ne suis pas le Christ, Jean 1 :30, de peur que quiconque, plaçant son espérance dans la montagne, ne tombe de Celui qui illumine la montagne. Il a également confessé, disant : C'est grâce à sa plénitude que nous avons tous reçu. Jean 1:16 Vous devriez donc dire : J'ai levé les yeux vers les montagnes d'où viendra mon secours, afin de ne pas attribuer aux montagnes le secours qui vous vient ; mais continuez et dites : Mon secours vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. 7. C'est pourquoi, frères, que le résultat de mon avertissement soit que vous compreniez qu'en élevant votre cœur vers les Écritures (lorsque l'Évangile retentissait : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu, et tout ce qui était lu), vous leviez les yeux vers les montagnes. Car si les montagnes ne disaient ces choses, vous ne sauriez pas du tout comment y penser. C'est pourquoi des montagnes votre secours est venu, si bien que vous avez entendu parler de ces choses ; mais vous ne pouvez pas encore comprendre ce que vous avez entendu. Appelez au secours le Seigneur, qui a fait le ciel et la terre ; car les montagnes ne pouvaient éclairer que pour ainsi dire, mais non d'elles-mêmes, parce qu'elles sont elles-mêmes éclairées par l'ouïe. C'est pourquoi Jean, qui a dit ces choses, les a reçus, lui qui s'est couché sur le sein du Seigneur et a bu du sein du Seigneur ce qu'il pouvait nous donner à boire. Mais il nous a donné des paroles à boire. Vous devez donc recevoir l'intelligence de la source à laquelle a bu celui qui vous a donné à boire ; afin que vous puissiez lever vos yeux vers les montagnes d'où viendra votre secours, afin que de là vous puissiez recevoir, pour ainsi dire, la coupe, c'est-à-dire la parole, qui vous est donnée à boire ; et pourtant, puisque votre aide vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre, vous pouvez remplir votre poitrine de la source d'où il a rempli la sienne ; c'est pourquoi tu as dit : Mon secours vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre ; qu'il remplisse donc celui qui le peut. Frères, voici ce que j'ai dit : que chacun élève son cœur de la manière qui lui semble appropriée et reçoive ce qui est dit. Mais peut-être direz-vous que je vous suis plus présent que Dieu. Loin de vous une telle pensée ! Il vous est beaucoup plus présent ; car j'apparais à vos yeux, Il préside à vos consciences. Donnez-moi donc vos oreilles, et Lui vos cœurs, afin que vous puissiez les combler tous deux. Voici, tes yeux et ceux de tes sens corporels, tu lèves vers nous ; et pourtant pas à nous, car nous ne sommes pas de ces montagnes, mais à l'Évangile lui-même, à l'évangéliste lui-même : mais vos cœurs doivent être remplis au Seigneur. Que chacun s'élève de manière à voir ce qu'il élève et où. Qu'est-ce que je veux dire en disant ce qu'il élève et où ? Qu'il veille à quel genre de cœur il élève, car c'est vers le Seigneur qu'il l'élève, de peur qu'encombré par le fardeau des plaisirs charnels, il ne tombe avant même d'être relevé. Mais chacun voit-il qu’il porte un fardeau de chair ? Qu'il s'efforce par continence de purifier ce qu'il peut élever vers Dieu. Car Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Matthieu 5:8 8. Mais voyons quel avantage il y a à avoir résonné ces paroles : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Nous prononcions également des mots lorsque nous parlions. Était-ce une telle parole qui était avec Dieu ? Ces paroles que nous avons prononcées n'ont-elles pas résonné et disparu ? La Parole de Dieu a-t-elle alors retenti et a-t-elle pris fin ? Si oui, comment toutes choses ont-elles été créées grâce à elle, et sans elle rien n'a été fait ? Comment ce qu'il a créé est-il gouverné par lui, s'il a sonné et est décédé ? Quelle sorte de parole est donc celle qui est à la fois prononcée et qui ne passe pas ? Prête l'oreille, ma bien-aimée, c'est une grande affaire. Par le discours quotidien, les mots nous deviennent ici méprisables, parce que par leur sonorité et leur disparition, ils sont méprisés et ne semblent rien d'autre que des mots. Mais il y a une parole dans l'homme lui-même qui reste à l'intérieur ; car le son sort de la bouche. Il y a une parole qui est prononcée d'une manière véritablement spirituelle, celle que vous comprenez à partir du son, et non du son lui-même. Mark, je dis un mot quand je dis Dieu. Comme le mot que j'ai prononcé est court : quatre lettres et deux syllabes ! Est-ce tout ce que Dieu est, quatre lettres et deux syllabes ? Ou bien ce qui est signifié est-il aussi coûteux que le mot est dérisoire ? Que s’est-il passé dans votre cœur lorsque vous avez entendu, Dieu ? Que s’est-il passé dans mon cœur lorsque j’ai dit Dieu ? Une certaine substance grande et parfaite était dans nos pensées, transcendant toute créature changeante de chair ou d'âme. Et si je vous dis : Dieu est-il changeant ou immuable ? vous répondrez aussitôt : Loin de moi l'idée de croire ou d'imaginer que Dieu est changeant : Dieu est immuable. Votre âme, bien que petite, quoique peut-être encore charnelle, ne pourrait me répondre autrement que que Dieu est immuable : mais toute créature est changeante ; comment donc as-tu pu entrer, par un regard de ton esprit, dans ce qui est au-dessus de la créature, pour me répondre avec assurance : Dieu est immuable ? Qu'est-ce donc dans votre cœur, quand vous pensez à une certaine substance, vivante, éternelle, toute-puissante, infinie, partout présente, partout entière, nulle part enfermée ? Quand vous pensez à ces qualités, c’est la parole concernant Dieu dans votre cœur. Mais est-ce ce son composé de quatre lettres et de deux syllabes ? Par conséquent, tout ce qui est dit et disparaît est un son, une lettre, une syllabe. Sa parole qui sonne passe ; mais ce que signifiait le son, et qui était chez celui qui parlait tel qu'il le pensait, et chez celui qui entendait tel qu'il le comprenait, cela demeure pendant que les sons disparaissent. 9. Portez votre attention sur ce mot. Vous pouvez avoir un mot dans votre cœur, comme s'il s'agissait d'un dessein né dans votre esprit, de sorte que votre esprit fasse naître ce dessein ; et le dessein est, pour ainsi dire, la progéniture de votre esprit, l'enfant de votre cœur. Car d’abord votre cœur éveille le dessein de construire une structure, d’établir quelque chose de grand sur la terre ; déjà le dessin est conçu, et l'ouvrage n'est pas encore terminé : vous voyez ce que vous ferez ; mais un autre n'admire pas tant que vous n'avez pas fait et construit le tas, et mis ce tissu en forme et achevé ; alors les hommes regardent l’admirable tissu et admirent le dessin de l’architecte ; ils sont étonnés de ce qu'ils voient et se réjouissent de ce qu'ils ne voient pas : qui peut voir un dessein ? Si donc un dessein humain est loué à cause de quelque grand édifice, voulez-vous voir quel dessein de Dieu est le Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire la Parole de Dieu ? Marquez ce tissu du monde. Regardez ce qui a été créé par la Parole, et vous comprendrez alors quelle est la nature du monde. Marquez ces deux corps du monde, les cieux et la terre. Qui dévoilera en paroles la beauté des cieux ? Qui dévoilera en paroles la fécondité de la terre ? Qui vantera dignement les changements des saisons ? Qui vantera dignement le pouvoir des graines ? Vous voyez quelles choses je ne mentionne pas, de peur qu'en donnant une longue liste je n'en dise peut-être moins que ce que vous pouvez vous évoquer. À partir de ce tissu, jugez donc de la nature de la Parole par laquelle elle a été faite : et non pas elle seule ; car toutes ces choses se voient, parce qu’elles ont rapport aux sens corporels. Par cette Parole, les anges ont aussi été créés ; par cette Parole ont été créés les archanges, les puissances, les trônes, les dominations, les principautés ; c’est par cette Parole que toutes choses ont été créées. Par conséquent, jugez de quelle Parole il s’agit. 10. Peut-être quelqu'un me répond-il maintenant : Qui conçoit ainsi cette Parole ? N'imaginez donc pas quelque chose de mesquin lorsque vous entendez la Parole, et ne supposez pas non plus que ce soient des paroles telles que vous les entendez tous les jours : il a dit telles paroles, telles paroles il a prononcé, telles paroles que vous me dites ; car à force de répétition constante, le terme mot est devenu, pour ainsi dire, sans valeur. Et lorsque vous entendez : Au commencement était la Parole, de peur que vous n'imaginiez quelque chose de sans valeur, comme celui auquel vous aviez l'habitude de penser lorsque vous aviez l'habitude d'écouter les paroles humaines, écoutez ce à quoi vous devez penser : La Parole était Dieu. 11. Maintenant, un arien incrédule pourrait surgir et dire que la Parole de Dieu a été faite. Comment se fait-il que la Parole de Dieu ait été créée, alors que Dieu, par la Parole, a créé toutes choses ? Si la Parole de Dieu elle-même a été créée, par quelle autre Parole a-t-elle été créée ? Mais si vous dites qu'il y a une Parole de la Parole, je dis que celui par lequel elle a été faite est lui-même le Fils unique de Dieu. Mais si vous ne dites pas qu'il y a une Parole de la Parole, reconnaissez que ce n'est pas ce par quoi toutes choses ont été faites. Car ce par quoi toutes choses ont été faites ne pouvait pas être fait par lui-même. Alors croyez l’évangéliste. Car il aurait pu dire : Au commencement, Dieu a fait le Verbe ; comme Moïse a dit : Au commencement, Dieu a fait les cieux et la terre ; et énumère toutes choses ainsi : Dieu dit : Que cela soit fait, et cela a été fait. Genèse I Si cela est dit, qui l'a dit ? Dieu. Et qu’est-ce qui a été fait ? Une créature. Entre la parole de Dieu et la création de la créature, qu'y a-t-il par quoi elle a été créée, sinon le Verbe ? Car Dieu a dit : Que cela se fasse, et cela a été fait. Cette Parole est immuable ; bien que des choses changeantes soient créées par elle, la Parole elle-même est immuable. 12. Ne croyez donc pas que ce qui a fait toutes choses a été fait, de peur que vous ne soyez pas créés de nouveau par la Parole, qui fait toutes choses nouvelles. Car vous avez déjà été créés par la Parole, mais il vous appartient d'être créés à nouveau par la Parole. Cependant, si votre croyance au sujet de la Parole est fausse, vous ne pourrez pas être recréés par la Parole. Et bien que la création par la Parole vous soit arrivée, de sorte que vous avez été créés par Lui, vous êtes défait par vous-même : si par vous-même vous êtes défait, que Celui qui vous a créé vous renouvelle ; si par vous-même vous avez été aggravé, que Celui qui vous a créé vous recrée. Mais comment peut-Il vous recréer par la Parole, si vous avez une fausse opinion sur la Parole ? L'évangéliste dit : Au commencement était la Parole ; et vous dites : Au commencement la Parole a été faite. Il dit : Toutes choses ont été faites par Lui ; et vous dites que la Parole elle-même a été créée. L'évangéliste aurait pu dire : Au commencement la Parole a été faite : mais que dit-il ? Au commencement était la Parole. S’Il l’était, Il n’a pas été créé ; afin que toutes choses puissent être faites par elle, et que sans Lui rien ne se fasse. Si donc au commencement la Parole était, et que la Parole était avec Dieu, et que la Parole était Dieu ; si vous ne pouvez pas imaginer ce que c'est, attendez d'être grand. C'est une viande forte : recevez du lait pour être nourris et soyez capables de recevoir de la viande forte. 13. Faites bien attention à ce qui suit, frères : Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait, afin de ne pas imaginer que rien n'est quelque chose. Pour beaucoup, qui comprennent à tort que sans Lui rien n'a été fait, ils ont l'habitude de croire que rien n'est quelque chose. Le péché, en effet, n’a pas été fait par Lui ; et il est clair que le péché n’est rien, et que les hommes ne deviennent rien lorsqu’ils péchent. Une idole non plus n'a pas été faite par la Parole ; – elle a bien une sorte de forme humaine, mais l'homme lui-même a été fait par la Parole ; – car la forme de l'homme dans une idole n'a pas été faite par la Parole, et il est écrit : Nous savons qu'une idole n'est rien. 1Corinthiens 8 : 4 Ces choses n’ont donc pas été faites par la Parole ; mais tout ce qui a été fait de manière naturelle, tout ce qui appartient à la créature, tout ce qui est fixé dans le ciel, qui brille d'en haut, qui vole sous les cieux et qui se meut dans la nature universelle, toute créature quelle qu'elle soit : je parlerai plus clairement, frères, afin que vous me compreniez ; Je dirai, d'un ange même à un ver. Quoi de plus excellent qu’un ange parmi les choses créées ? Quoi de mieux qu'un ver ? Celui qui a fait l'ange a aussi fait le ver ; mais l'ange est bon pour le ciel, le ver pour la terre. Celui qui a créé a aussi arrangé. S’Il avait placé le ver au ciel, vous auriez pu trouver à redire ; s'il avait voulu que les anges naissent d'une chair en décomposition, vous auriez pu trouver à redire : et pourtant Dieu fait presque cela, et il n'est pas à redire. Pour tous les hommes nés de la chair, que sont-ils sinon des vers ? Et de ces vers, Dieu fait des anges. Car si le Seigneur lui-même dit : Mais je suis un ver et non un homme, qui hésiterait à dire ce qui est écrit aussi dans Job : Combien plus l'homme est-il pourriture, et le fils de l'homme un ver ? Job 25:6 Il dit d'abord : L'homme est pourriture ; et ensuite : Le fils de l'homme est un ver ; parce que le ver naît de la pourriture, donc l'homme est pourriture, et le fils de l'homme est un ver. Voyez ce qu'il voulait devenir pour vous, lui qui au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ! Pourquoi est-Il devenu cela à cause de vous ? Pour que tu puisses sucer, toi qui n'étais pas capable de mâcher. C'est donc entièrement dans ce sens, frères, comprenez que tout a été fait par Lui, et que rien n'a été fait sans Lui. Car toute créature, grande et petite, a été créée par Lui : par Lui ont été faites les choses d'en haut et les choses d'en bas ; spirituels et corporels, c'est par Lui qu'ils ont été créés. Car aucune forme, aucune structure, aucun accord de parties, aucune substance quelconque qui puisse avoir un poids, un nombre ou une mesure, n'existe que par cette Parole et par cette Parole créatrice à qui il est dit : Tu as ordonné toutes choses en mesure, en nombre et en poids. Sagesse 11:21 14. Que personne donc ne vous séduise lorsque, par hasard, vous êtes gêné par les mouches. Car certains ont été moqués par le diable et pris par les mouches. De même que les oiseleurs ont l'habitude de mettre des mouches dans leurs pièges pour tromper les oiseaux affamés, de même ceux-ci ont été trompés avec des mouches par le diable. L’un ou l’autre souffrait des mouches ; un Manichéen le trouva dans son trouble, et quand il dit qu'il ne pouvait pas supporter les mouches et qu'il les détestait extrêmement, immédiatement le Manichéen dit : Qui les a faites ? Et comme il souffrait d'irritation et qu'il les détestait, il n'osait pas dire : Dieu les a créés, bien qu'il fût catholique. L'autre ajouta aussitôt : Si Dieu ne les a pas faits, qui les a faits ? En vérité, répondit le catholique, je crois que c'est le diable qui les a faits. Et l'autre dit aussitôt : Si le diable a fait la mouche, comme je vois que vous le reconnaissez, parce que vous comprenez bien la chose, qui a fait l'abeille, qui est un peu plus grosse que la mouche ? Le catholique n'osait pas dire que Dieu avait créé l'abeille et non la mouche, car le cas était à peu près le même. De l'abeille il l'a conduit à la sauterelle ; de la sauterelle au lézard ; du lézard à l'oiseau ; de l'oiseau au mouton ; du mouton à la vache ; de là à l'éléphant, et enfin à l'homme ; et persuada un homme que l'homme n'a pas été créé par Dieu. Ainsi le misérable, étant tourmenté par les mouches, devint lui-même une mouche et la propriété du diable. En fait, Belzébuth, dit-on, signifie Prince des mouches ; et d'eux il est écrit : Les mouches mourantes privent l'onguent de sa douceur. Ecclésiaste 10:1 15. Et alors, frères ? Pourquoi ai-je dit ces choses ? Fermez les oreilles de votre cœur contre les ruses de l’ennemi. Comprenez que Dieu a créé toutes choses et les a arrangées selon leurs ordres. Pourquoi, alors, souffrons-nous de nombreux maux de la part d’une créature que Dieu a créée ? Parce que nous avons offensé Dieu ? Les anges souffrent-ils de ces choses ? Peut-être que nous aussi, dans leur vie, n’aurions rien de tel à craindre. Pour votre châtiment, accusez votre péché, pas le juge. Car, à cause de notre orgueil, Dieu a désigné cette créature minuscule et méprisable pour nous tourmenter ; de sorte que, puisque l'homme est devenu orgueilleux et s'est vanté contre Dieu, et que, bien que mortel, il a opprimé les mortels, et que, bien que l'homme n'ait pas reconnu son prochain, puisqu'il s'est élevé, il peut être abaissé par les moucherons. Pourquoi es-tu gonflé d’orgueil humain ? On vous a blâmé, et vous êtes enflé de colère. Chassez les moucherons pour dormir : comprenez qui vous êtes. Car, pour que vous le sachiez, frères, c'est pour apprivoiser notre orgueil que ces choses ont été créées pour nous gêner, Dieu aurait pu humilier le peuple fier de Pharaon par des ours, par des lions, par des serpents ; Il envoya sur eux des mouches et des grenouilles, Exode VIII, afin que leur orgueil puisse être maîtrisé par les créatures les plus méchantes. 16. Tout donc, frères, tout a été fait par Lui, et sans Lui rien n'a été fait. Mais comment toutes choses ont-elles été faites par Lui ? Ce qui a été créé est en Lui la vie. On peut aussi le lire ainsi : Ce qui a été fait en Lui est la vie ; et si nous le lisons ainsi, tout est vie. Car qu’y a-t-il qui n’ait pas été fait en Lui ? Car Il est la Sagesse de Dieu, et il est dit dans le Psaume : C'est avec sagesse que tu as fait toutes choses. Si donc Christ est la Sagesse de Dieu, et que le Psaume dit : C'est avec sagesse que tu as fait toutes choses ; comme toutes choses ont été faites par Lui, ainsi toutes choses ont été faites en Lui. Si donc toutes choses ont été faites en Lui, frères bien-aimés, et que ce qui a été fait en Lui est la vie, la terre est la vie et le bois est la vie. Nous disons bien que le bois est la vie, mais au sens du bois de la croix, d'où nous avons reçu la vie. Une pierre, c’est donc la vie. Il n'est pas convenable de comprendre ce passage, car la même secte la plus vile des Manichéens s'infiltre à nouveau furtivement sur nous et dit qu'une pierre a la vie, qu'un mur a une âme, qu'une corde a une âme, que la laine et les vêtements. Car c’est ainsi qu’ils ont l’habitude de parler dans leurs délires ; et quand ils ont été repoussés et réfutés, ils avancent en quelque sorte l'Écriture, en disant : Pourquoi est-il dit : « Ce qui a été fait en Lui, c'est la vie » ? Car si tout a été fait en Lui, tout est vie. Ne vous laissez pas emporter par eux ; lisez ainsi Ce qui a été fait ; ici, faites une courte pause, puis continuez, en Lui est la vie. Quelle est la signification de ceci ? La terre a été créée, mais la terre même qui a été créée n’est pas la vie ; mais il existe spirituellement dans la Sagesse elle-même une certaine raison pour laquelle la terre a été créée : c'est la vie. 17. Dans la mesure du possible, je vous expliquerai ce que je veux dire, bien-aimé. Un menuisier fabrique une boîte. Il a d’abord la conception de la boîte ; car s’il ne l’avait pas conçu, comment pourrait-il le produire par l’ouvrage ? Mais la boîte en théorie n’est pas la boîte telle qu’elle apparaît aux yeux. Il existe de manière invisible dans le design, il sera visible dans l'œuvre. Voici, cela est fait dans l'œuvre ; a-t-il cessé d'exister dans le design ? L’une est faite dans l’œuvre, et l’autre reste qui existe dans le dessin ; car cette boîte peut pourrir, et une autre être façonnée selon ce qui existe dans le dessin. Tenez donc compte de la boîte telle qu’elle est dans sa conception et de la boîte telle qu’elle est en fait. La boîte elle-même n’est pas la vie, la boîte conçue est la vie ; parce que l'âme de l'artisan, là où se trouvent toutes ces choses avant qu'elles ne soient produites, est vivante. Ainsi, frères bien-aimés, parce que la Sagesse de Dieu, par laquelle toutes choses ont été faites, contient tout selon un dessein avant d'être fait, donc les choses qui sont faites par ce dessein lui-même ne sont pas immédiatement vie, mais tout ce qui a été fait est vie en Lui. Vous voyez la terre, il y a une terre dans le dessin ; vous voyez le ciel, il y a un ciel dans le dessin ; vous voyez le soleil et la lune, ils existent aussi dans le dessin : mais extérieurement ce sont des corps, dans le dessin ils sont la vie. Comprenez, si vous le pouvez, car une grande chose a été dite. Si je ne suis pas grand par qui cela est dit, ou par qui cela est dit, cela vient néanmoins d'une grande autorité. Car ces choses ne sont pas dites par moi qui suis petit ; Ce n’est pas un petit homme auquel je fais référence en disant ces choses. Que chacun prenne ce qu'il peut et dans quelle mesure il le peut ; et celui qui n'est pas capable d'en absorber, qu'il nourrisse son cœur, afin qu'il en devienne capable. Comment va-t-il le nourrir ? Qu'il le nourrisse de lait, afin qu'il obtienne une viande forte. Qu'il ne quitte pas le Christ né par la chair jusqu'à ce qu'il parvienne au Christ né du Père seul, le Dieu-Parole avec Dieu, par qui toutes choses ont été faites ; car telle est la vie, qui en Lui est la lumière des hommes. 18. Car ceci suit : et la vie était la lumière des hommes ; et c'est de cette vie même que les hommes sont illuminés. Les bovins ne sont pas illuminés, parce qu’ils n’ont pas un esprit rationnel capable de voir la sagesse. Mais l’homme a été créé à l’image de Dieu et possède un esprit rationnel grâce auquel il peut percevoir la sagesse. Cette vie, par laquelle toutes choses ont été créées, est donc elle-même la lumière ; mais pas la lumière de tous les animaux, mais celle des hommes. C'est pourquoi, peu après, il dit : C'était là la vraie lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde. C'est par cette lumière que Jean-Baptiste fut illuminé ; par la même lumière fut également illuminé Jean l'Évangéliste lui-même. Il était rempli de cette lumière qui disait : Je ne suis pas le Christ ; mais il vient après moi, dont je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de la chaussure. Jean 1 :26-27 C'est par cette lumière qu'avait été illuminé celui qui disait : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Cette vie est donc la lumière des hommes. 19. Mais peut-être que le cœur lent de certains d'entre vous ne peut pas encore recevoir cette lumière, parce qu'ils sont accablés par leurs péchés, de sorte qu'ils ne peuvent pas voir. Qu'ils ne pensent pas pour cela que la lumière est absente de quelque manière que ce soit, parce qu'ils ne peuvent pas la voir ; car eux-mêmes sont ténèbres à cause de leurs péchés. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas comprise. Ainsi donc, frères, comme pour un aveugle placé au soleil, le soleil lui est présent, mais lui est absent du soleil. Ainsi, tout homme insensé, tout homme injuste, tout homme irréligieux a le cœur aveugle. La sagesse est présente ; mais il est présent à un aveugle et est absent de ses yeux ; non pas parce qu'elle lui est absente, mais parce qu'il en est absent. Que doit-il donc faire ? Qu'il devienne pur, afin qu'il puisse voir Dieu. Tout comme si un homme ne pouvait pas voir parce que ses yeux étaient sales et douloureux à cause de la poussière, du rhume ou de la fumée, le médecin lui dirait : Nettoyez de votre œil tout ce qu'il contient de mauvais, afin que vous puissiez voir la lumière de vos yeux. La poussière, le rhume et la fumée sont des péchés et des iniquités : ôtez donc toutes ces choses, et vous verrez la sagesse qui est présente ; car Dieu est cette sagesse, et il a été dit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur ; car ils verront Dieu. Matthieu 5:8 Il convient, frères, que nous traitions autant que possible du texte de la Sainte Écriture, et spécialement du saint Évangile, sans en omettre aucune partie, afin que nous puissions nous-mêmes puiser notre nourriture selon nos capacités et pouvoir vous servir de la source d'où nous avons été nourris. Le dimanche dernier, rappelons-le, nous avons traité de la première section ; c'est-à-dire qu'au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Il en était de même au début avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui ; et sans Lui rien n’a été fait. Ce qui a été fait est en Lui la vie ; et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres ; et les ténèbres ne l'ont pas compris. Jusqu'ici, je crois, j'avais avancé dans le traitement du passage : que tous ceux qui étaient présents se souviennent de ce qui avait alors été dit ; et ceux d'entre vous qui n'étaient pas présents, croyez-moi ainsi que ceux qui ont choisi d'être présents. Maintenant donc – parce que nous ne pouvons pas toujours tout répéter, par justice envers ceux qui désirent entendre ce qui suit, et parce que la répétition de la première pensée leur est un fardeau et les prive de ce qui réussit – que ceux qui étaient absents la première fois s'abstiennent d'exiger la répétition, mais qu'ils écoutent avec ceux qui étaient ici l'exposé actuel. 2. Il continue : Il y avait un homme envoyé par Dieu dont le nom était Jean. En vérité, frères bien-aimés, ce qui a été dit auparavant a été dit à propos de la divinité ineffable du Christ, et de manière presque ineffable. Car qui comprendra : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu ? Et ne laissez pas le nom mot vous paraître méchant, à cause de l'habitude des mots quotidiens, car il est ajouté, et la Parole était Dieu. Cette Parole est celle dont nous avons beaucoup parlé hier ; et j'espère que Dieu était présent, et que même en parlant ainsi, quelque chose a atteint vos cœurs. Au commencement était la Parole. Il est le même et il est de la même manière ; tel qu'Il est, ainsi Il est toujours ; Il ne peut pas être changé ; c'est-à-dire qu'Il l'est. C'est son nom qu'il a dit à son serviteur Moïse : Je suis ce que je suis ; et Celui qui est m'a envoyé. Exode 3:14 Qui donc comprendra cela, quand vous verrez que toutes les choses mortelles sont variables ? quand vous voyez que non seulement les corps varient quant à leurs qualités, en naissant, en augmentant, en diminuant, en mourant, mais que même les âmes elles-mêmes, par l'effet de diverses volitions, se distendent et se divisent ; quand voyez-vous que les hommes peuvent acquérir la sagesse s'ils s'appliquent à sa lumière et à sa chaleur, et aussi perdre la sagesse s'ils s'en éloignent par quelque mauvaise influence ? Quand donc vous voyez que toutes ces choses sont variables, qu'est-ce qui est, sinon ce qui transcende toutes les choses qui sont de telle sorte qu'elles ne sont pas ? Qui donc peut recevoir cela ? Ou qui, de quelque manière qu'il ait appliqué la force de son esprit pour toucher ce qui est, peut atteindre ce qu'il a pu toucher de quelque manière que ce soit avec son esprit ? C'est comme si l'on voyait de loin sa terre natale, et la mer intervenant ; il voit où il irait, mais il n'a pas les moyens d'y aller. Nous désirons donc parvenir à notre stabilité là où se trouve ce qui est, parce que cela seul est toujours tel qu'il est : la mer de ce monde interrompt notre cours, même si déjà nous voyons où nous allons ; car beaucoup ne voient même pas où ils vont. Afin qu'il y ait un chemin par lequel nous pourrions aller, Il est venu de Celui vers qui nous voulions aller. Et qu’a-t-il fait ? Il a désigné un arbre par lequel nous pouvons traverser la mer. Car personne ne peut traverser la mer de ce monde s’il n’est porté par la croix du Christ. Même celui qui a une vue faible embrasse parfois cette croix ; et celui qui ne voit pas de loin où il va, qu'il ne s'en éloigne pas, et cela l'emportera. 3. C'est pourquoi, mes frères, j'aimerais avoir gravé ceci dans votre cœur : si vous voulez vivre d'une manière pieuse et chrétienne, accrochez-vous au Christ selon ce qu'il est devenu pour nous, afin d'arriver à lui selon ce qui est et selon ce qui était. Il s'est approché afin qu'il devienne cela pour nous ; parce qu'Il est devenu pour nous ce sur quoi les faibles peuvent être portés, traverser la mer de ce monde et atteindre leur pays natal ; où il n'y aura plus besoin de bateau, car aucune mer ne traverse. Il vaut donc mieux ne pas voir avec l'esprit ce qui est, et pourtant ne pas s'éloigner de la croix de Christ, plutôt que de le voir avec l'esprit et de mépriser la croix de Christ. Il est bon au-delà de cela, et mieux encore, si cela est possible, que nous voyions tous les deux où nous devons aller et que nous retenions fermement ce qui nous porte pendant que nous allons. C'est ce qu'ils ont pu faire, les grands esprits des montagnes, qu'on a appelés montagnes, que la lumière de la justice divine éclaire par excellence ; ils ont pu le faire et ont vu ce qui est. Car Jean, voyant, dit : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Ils l’ont vu, et pour pouvoir arriver à ce qu’ils voyaient de loin, ils ne se sont pas éloignés de la croix du Christ et n’ont pas méprisé l’humilité du Christ. Mais les petits qui ne peuvent pas comprendre cela, qui ne s'éloignent pas de la croix, de la passion et de la résurrection du Christ, sont conduits dans ce même bateau vers ce qu'ils ne voient pas, dans lequel arrivent aussi ceux qui voient. 4. Mais il y a effectivement eu quelques philosophes de ce monde qui ont cherché le Créateur au moyen de la créature ; car il peut être trouvé au moyen de la créature, comme le dit clairement l'apôtre : Car ses choses invisibles depuis la création du monde sont clairement vues, étant comprises par les choses qui sont faites, même sa puissance et sa gloire éternelles ; ils sont donc sans excuse. Et il s'ensuit : Parce que, lorsqu'ils connurent Dieu ; il n'a pas dit : Parce qu'ils ne savaient pas, mais parce que, lorsqu'ils ont connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas non plus été reconnaissants ; mais ils devinrent vains dans leurs imaginations, et leur cœur insensé s'obscurcit. À quel point est-il assombri ? Il s'ensuit, quand il dit plus clairement : Se déclarant sages, ils sont devenus insensés. Romains 1 :20-22 Ils virent où ils devaient venir ; mais ingrats envers Celui qui leur a donné ce qu'ils ont vu, ils ont voulu s'attribuer ce qu'ils ont vu ; et étant devenus orgueilleux, ils perdirent ce qu'ils voyaient, et en furent détournés vers les idoles et les images, et vers le culte des démons, pour adorer la créature et mépriser le Créateur. Mais ceux-ci, aveuglés, firent ces choses, et s'enorgueillirent, afin d'être aveuglés ; lorsqu'ils étaient orgueilleux, ils disaient qu'ils étaient sages. Ceux donc dont il dit : Qui, après avoir connu Dieu, virent ce que dit Jean, que toutes choses ont été faites par la Parole de Dieu. Car ces choses se trouvent aussi dans les livres des philosophes : et que Dieu a un Fils unique, par qui sont toutes choses. Ils pouvaient voir ce qui est, mais ils le voyaient de loin : ils ne voulaient pas supporter l'humilité du Christ, dans quel bateau ils auraient pu arriver en sécurité à ce qu'ils pouvaient voir de loin et la croix du Christ leur paraissait vile. Il faut traverser la mer, et méprisez-vous le bois ? Oh, fière sagesse ! Vous riez pour mépriser le Christ crucifié ; c'est Lui que l'on voit de loin : Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu. Mais pourquoi a-t-il été crucifié ? Parce que le bois de son humiliation vous était nécessaire. Car tu étais devenu enflé d'orgueil et tu avais été chassé loin de cette patrie ; et par les vagues de ce monde le chemin a été intercepté, et il n'y a aucun moyen de passer vers la patrie à moins d'être porté par le bois. Ingrat ! Vous vous moquez de celui qui est venu vers vous pour que vous reveniez : Il est devenu le chemin, et cela à travers la mer : Matthieu 14 :25 de là, il a marché dans la mer pour montrer qu'il y a un chemin dans la mer. Mais vous qui ne pouvez en aucune manière marcher dans la mer, laissez-vous porter dans un bateau, laissez-vous porter par le bois : croyez au Crucifié, et vous y arriverez. C'est à cause de vous qu'il a été crucifié, pour vous enseigner l'humilité ; et parce que s’Il venait comme Dieu, Il ne serait pas reconnu. Car s’Il venait comme Dieu, Il ne viendrait pas vers ceux qui ne pouvaient pas voir Dieu. Car ce n’est pas selon sa divinité qu’il vient ou qu’il s’en va ; puisqu'Il est présent partout et n'est contenu en aucun lieu. Mais selon quoi est-il venu ? Il est apparu comme un homme. 5. C'est pourquoi, parce qu'il était tellement homme que Dieu était caché en lui, un grand homme fut envoyé devant lui, par le témoignage duquel il pouvait être trouvé plus qu'un homme. Et qui est-ce ? C'était un homme. Et comment cet homme pouvait-il dire la vérité concernant Dieu ? Il a été envoyé par Dieu. Comment s'appelait-il ? Dont le nom était John. Pourquoi est-il venu ? Il est venu pour rendre témoignage, afin de rendre témoignage concernant la lumière, afin que tous croient par lui. Quel genre d'homme était celui qui devait témoigner de la lumière ? Quelque chose de grand était ce Jean, un immense mérite, une grande grâce, une grande grandeur ! Admirez, bien sûr, admirez ; mais comme si c'était une montagne. Mais une montagne est dans les ténèbres si elle n'est pas revêtue de lumière. Admirez donc seulement Jean pour entendre ce qui suit : Il n'était pas cette lumière ; De peur que, pensant que la montagne est la lumière, vous ne fassiez naufrage sur la montagne et ne trouviez aucune consolation. Mais que faut-il admirer ? La montagne comme montagne. Mais élevez-vous vers Celui qui illumine la montagne, qui a été élevée à cet effet pour qu'elle soit la première à recevoir les rayons, et à les faire connaître à vos yeux. Il n’était donc pas si léger. 6. Pourquoi donc est-il venu ? Mais afin qu'il puisse rendre témoignage concernant la lumière. Pourquoi ? Afin que tous puissent croire à travers lui. Et de quelle lumière devait-il témoigner ? C'était la vraie lumière. Pourquoi est-ce plus vrai ? Parce qu’un homme éclairé est aussi appelé lumière ; mais la vraie lumière est celle qui éclaire. Car même nos yeux sont appelés lumières ; et néanmoins, à moins que pendant la nuit une lampe ne soit allumée, ou que pendant le jour le soleil ne se lève, ces lumières restent ouvertes en vain. Ainsi donc Jean était une lumière, mais pas la vraie lumière ; parce que s’il n’avait pas été éclairé, il aurait été ténèbres ; mais, par l'illumination, il est devenu une lumière. Car s'il n'avait pas été éclairé, il aurait été ténèbres, comme tous ces hommes autrefois impies, à qui, en tant que croyants, l'apôtre disait : Vous étiez parfois ténèbres. Mais maintenant, parce qu’ils avaient cru, quoi ? – mais maintenant vous êtes lumière, dit-il, dans le Seigneur. Éphésiens 5:8 S'il n'avait pas ajouté le Seigneur, nous n'aurions pas compris. Lumière, dit-il, dans le Seigneur : ténèbres, vous n'étiez pas dans le Seigneur. Car vous étiez parfois des ténèbres, là où il n'ajoutait rien au Seigneur. Donc ténèbres en vous, lumière dans le Seigneur. Et ainsi il n’était pas cette lumière, mais il fut envoyé pour témoigner de la lumière. 7. Mais où est cette lumière ? Il était la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde. Si chaque homme vient, alors Jean aussi. La vraie lumière éclairait donc celui par qui il désirait se faire remarquer. Comprenez, bien-aimés, car Il est venu aux esprits infirmes, aux cœurs blessés, au regard des âmes aux yeux troubles. C'est dans ce but qu'Il était venu. Et d’où l’âme a-t-elle pu voir ce qui est parfaitement ? Il arrive même fréquemment que le soleil, que nous ne pouvons pas voir avec les yeux, se soit levé au moyen d'un corps illuminé. Parce que même ceux qui ont les yeux blessés sont capables de voir un mur illuminé et éclairé par le soleil, ou une montagne, ou un arbre, ou quoi que ce soit de ce genre ; et, au moyen d'un autre corps illuminé, cette apparition est montrée à ceux qui ne sont pas encore capables de le contempler. Ainsi donc, tous ceux vers qui le Christ est venu n'étaient pas aptes à le voir : sur Jean, il a répandu les rayons de sa lumière ; et par le fait qu'il confesse avoir été irradié et éclairé, sans prétendre être celui qui irradie et éclaire, on connaît celui qui éclaire, on connaît celui qui illumine, on connaît celui qui remplit. Et qui est-ce ? Celui qui éclaire tout homme, dit-il, qui vient au monde. Car si l'homme ne s'était pas éloigné de cette lumière, il n'aurait pas eu besoin d'être illuminé ; mais c'est pour cette raison qu'il doit être éclairé ici, parce qu'il s'est éloigné de cette lumière par laquelle l'homme aurait toujours pu être éclairé. 8. Et alors ? S’Il est venu ici, où était-Il ? Il était dans ce monde. Il était à la fois ici et il est venu ici ; Il était ici selon sa divinité, et il est venu ici selon la chair ; car lorsqu'il était ici selon sa divinité, il ne pouvait être vu des insensés, des aveugles et des méchants. Ces hommes méchants sont les ténèbres dont il a été dit : La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas comprise. Jean 1:5 Voici, il est ici maintenant, et ici il était, et ici il est toujours ; et Il ne part jamais, ne part nulle part. Il est nécessaire que vous disposiez d'un moyen par lequel vous puissiez voir ce qui ne s'éloigne jamais de vous ; il est nécessaire que vous ne vous éloigniez pas de Celui qui ne part nulle part ; il est nécessaire que vous n'abandonniez pas, et vous ne serez pas abandonné. Ne tombez pas et son soleil ne se couchera pas sur vous. Si vous tombez, Son soleil se couche sur vous ; mais si vous êtes debout, Il est présent avec vous. Mais vous n'avez pas tenu bon : rappelez-vous comment vous êtes tombé, comment celui qui est tombé avant vous vous a renversé. Car il vous a abattu, non par violence, non par assaut, mais par votre propre volonté. Car si vous n'aviez pas consenti au mal, vous seriez resté debout, vous seriez resté éclairé. Mais maintenant, parce que vous êtes déjà tombé et que vous êtes blessé au cœur – l’organe par lequel cette lumière peut être vue – Il est venu vers vous tel que vous pouviez le voir ; et il s'est manifesté de telle manière comme homme, qu'il a cherché le témoignage de l'homme. Dieu cherche le témoignage de l’homme, et Dieu a l’homme pour témoin – Dieu a l’homme pour témoin, mais à cause de l’homme : tant nous sommes infirmes. Par une lampe nous cherchons le jour ; parce que Jean lui-même était appelé lampe, le Seigneur disant : Il était une lumière brûlante et brillante ; et vous avez voulu vous réjouir pendant un temps à sa lumière ; mais j'ai un plus grand témoignage que Jean. Jean 5:35 9. C'est pourquoi il montra que, pour l'amour des hommes, il désirait se révéler par une lampe à la foi de ceux qui croyaient, afin que par la même lampe ses ennemis soient confondus. Il y avait des ennemis qui le tentaient et disaient : Dites-nous par quelle autorité faites-vous ces choses ? Moi aussi, dit-il, je vous poserai une question : réponds-moi. Le baptême de Jean, d'où vient-il ? Du ciel ou des hommes ? Et ils furent troublés, et se dirent entre eux : Si nous disons : Du ciel, il nous dira : Pourquoi ne l'avez-vous pas cru ? (Parce qu'il avait rendu témoignage au Christ et avait dit : Je ne suis pas le Christ, mais Lui. Mais si nous disons : Des hommes, nous craignons les gens, de peur qu'ils ne nous lapident ; car ils tenaient Jean pour un prophète. Craignant la lapidation, mais craignant davantage de confesser la vérité, ils répondirent par un mensonge à la Vérité ; et la méchanceté s'imposa un mensonge. Car ils dirent : Nous ne savons pas. Et le Seigneur, parce qu'ils se sont fermés la porte en professant ignorance de ce qu'ils savaient, ne leur a pas ouvert, parce qu'ils n'ont pas frappé. Car il est dit : Frappez, et on vous ouvrira. Matthieu 7 : 7 Non seulement ceux-ci n'ont pas frappé pour qu'on leur ouvre, mais, en niant qu'ils savaient, ils se sont fermés cette porte. Et le Seigneur leur a dit : Je ne vous dis pas non plus par quelle autorité je fais ces choses. J'ai ordonné une lampe à mon oint, je couvrirai de honte ses ennemis. 10. Il était dans le monde, et le monde a été créé par Lui. Ne pensez pas qu’Il ​​était dans le monde comme la terre est dans le monde, comme le ciel est dans le monde, comme le soleil est dans le monde, la lune et les étoiles, les arbres, le bétail et les hommes. Il n'était pas ainsi dans le monde. Mais de quelle manière alors ? En tant qu'Artificier régissant ce qu'Il avait fait. Car il n’a pas fait ce qu’un charpentier fait un coffre. Le coffre qu'il fabrique est hors du charpentier, et ainsi il est mis dans un autre endroit, en cours de fabrication ; et bien que l'ouvrier soit proche, il est assis à un autre endroit et est extérieur à ce qu'il façonne. Mais Dieu, infusé dans le monde, le façonne ; étant partout présent, il façonne et ne se retire pas ailleurs, et il ne manipule pas non plus, pour ainsi dire, du dehors la matière qu'il façonne. Par la présence de sa majesté, il fait ce qu'il fait ; Sa présence régit ce qu’Il ​​a fait. Il était donc dans le monde en tant que Créateur du monde ; car le monde a été créé par lui, et le monde ne l'a pas connu. 11. Pourquoi le monde a-t-il été créé par Lui ? Le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve sont appelés le monde. Encore une fois, dans une autre signification, ceux qui aiment le monde sont appelés le monde. Le monde a été créé par Lui, et le monde ne L’a pas connu. Les cieux n'ont-ils pas connu leur Créateur, ou les anges n'ont-ils pas connu leur Créateur, ou les étoiles n'ont-elles pas connu leur Créateur, que les démons confessent ? Toutes choses de toutes parts ont rendu témoignage. Mais qui ne le savait pas ? Ceux qui, pour leur amour du monde, sont appelés le monde. En aimant, nous demeurons avec le cœur ; mais parce qu'ils aimaient le monde, ils méritaient d'être appelés du nom de celui dans lequel ils habitaient. De la même manière que nous disons : Cette maison est mauvaise, ou cette maison est bonne, nous n'accusons pas ou ne louons pas les murs en appelant l'une mauvaise ou l'autre bonne ; mais par mauvaise maison, nous entendons une maison avec de mauvais habitants, et par bonne maison, une maison avec de bons habitants. De la même manière, nous appelons le monde ceux qui, en l'aimant, habitent le monde. Qui sont-ils ? Ceux qui aiment le monde ; car ils habitent avec leur cœur dans le monde. Car ceux qui n'aiment pas le monde dans la chair séjournent certes dans le monde, mais dans leur cœur ils habitent au ciel, comme le dit l'apôtre : Notre conversation est au ciel. C'est pourquoi le monde a été créé par lui, et le monde ne l'a pas connu. 12. Il est venu chez les siens, parce que toutes ces choses ont été faites par lui, et les siens ne l'ont pas reçu. Qui sont-ils ? Les hommes qu'il a créés. Les Juifs qu’Il ​​a d’abord créés pour être au-dessus de toutes les nations. Parce que d’autres nations adoraient des idoles et servaient des démons ; mais ce peuple est né de la postérité d'Abraham et, dans un sens éminent, de la sienne, parce qu'il était apparenté à la chair qu'il a daigné assumer. Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Ne l’ont-ils pas reçu du tout ? Personne ne l’a reçu ? Personne n’a-t-il été sauvé ? Car personne ne sera sauvé s’il n’a reçu le Christ à venir. 13. Mais Jean ajoute : Tous ceux qui l'ont reçu. Que leur a-t-il offert ? Grande bienveillance ! Grande miséricorde ! Il est né Fils unique de Dieu et ne voulait pas rester seul. Beaucoup d'hommes, lorsqu'ils n'ont pas de fils, adoptent un fils à un âge avancé, et obtiennent ainsi par l'exercice de leur volonté ce que la nature leur a refusé : c'est ce que font les hommes. Mais si quelqu'un a un fils unique, il se réjouit d'autant plus en lui ; car lui seul possédera tout, et il n'aura personne pour partager avec lui l'héritage, afin qu'il soit plus pauvre. Il n’en est pas de même de Dieu : ce même Fils unique qu’il avait engendré et par lequel il a créé toutes choses, il l’a envoyé dans ce monde afin qu’il ne soit pas seul, mais qu’il puisse adopter des frères. Car nous ne sommes pas nés de Dieu de la même manière que le Fils unique est né de lui, mais nous avons été adoptés par sa grâce. Car Lui, le Fils unique, est venu délivrer les péchés dans lesquels nous étions empêtrés et dont le fardeau empêchait notre adoption : ceux qu'il voulait se faire frères, il les a lui-même déliés et les a rendus cohéritiers. Car ainsi parle l'apôtre : Si vous êtes fils, vous êtes donc héritier par Dieu. Et encore une fois, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. Il ne craignait pas d'avoir des cohéritiers, car son héritage ne se rétrécit pas si plusieurs possèdent. Ces mêmes personnes, étant propriétaire, deviennent Son héritage, et Il devient à son tour leur héritage. Écoutez de quelle manière ils deviennent son héritage : Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage. Écoutez de quelle manière Il devient leur héritage. Il dit dans les Psaumes : L'Éternel est la part de mon héritage et de ma coupe. Possédons-le, et laissons-le nous posséder : qu'il nous possède comme Seigneur ; possédons-le comme salut, possédons-le comme lumière. Qu’a-t-il donc donné à ceux qui l’ont reçu ? Il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom ; afin qu'ils puissent s'accrocher au bois et traverser la mer. 14. Et comment naissent-ils ? Parce qu’ils deviennent fils de Dieu et frères du Christ, ils sont certainement nés. Car s’ils ne naissent pas, comment pourraient-ils être des fils ? Mais les fils des hommes naissent de la chair et du sang, de la volonté de l'homme et du mariage. Mais de quelle manière naissent-ils ? Qui n'est pas de sang, comme s'il s'agissait d'un homme et d'une femme. Bloods n’est pas latin ; mais parce qu'il est pluriel en grec, l'interprète a préféré l'exprimer ainsi et parler du mauvais latin selon le grammairien, afin de faire comprendre la chose à l'entendement des faibles de ses auditeurs. Car s'il avait dit sang au singulier, il n'aurait pas expliqué ce qu'il désirait ; car les hommes naissent du sang d’un mâle et d’une femelle. Disons-le donc, et ne craignons pas la férule des grammairiens, pourvu que nous parvenions à la vérité solide et certaine. Celui qui le comprend et le blâme est ingrat d’avoir compris. Ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme. L'apôtre donne de la chair à la femme ; car, lorsqu'elle fut faite de sa côte, Adam dit : Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair. Genèse 2:23 Et l'apôtre dit : Celui qui aime sa femme s'aime lui-même ; car personne n'a jamais haï sa propre chair. Éphésiens 5 : 28-29 La chair est donc réservée à la femme, de la même manière que l’esprit est parfois réservé au mari. Pourquoi? Parce que l’un gouverne, l’autre est gouverné ; l'un doit commander, l'autre servir. Car là où la chair commande et l'esprit sert, la maison est tournée dans le mauvais sens. Qu'y a-t-il de pire qu'une maison où la femme a le contrôle sur l'homme ? Mais cette maison est bien ordonnée, là où l'homme commande et la femme obéit. De la même manière, l'homme est correctement ordonné là où l'esprit commande et où la chair sert. 15. Ceux-ci ne sont donc pas nés de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. Mais pour que les hommes naissent de Dieu, Dieu est né d’abord d’eux. Car Christ est Dieu, et Christ est né des hommes. Ce n’était en effet qu’une mère qu’il cherchait sur terre ; parce qu'il avait déjà un Père aux cieux : celui par qui nous devions être créés est né de Dieu, et celui par qui nous devions être recréés est né d'une femme. Ne t'étonne donc pas, ô homme, que tu sois fait fils par grâce, que tu sois né de Dieu selon sa Parole. La Parole elle-même a d'abord choisi de naître d'un homme, afin que vous puissiez naître de Dieu pour le salut, et vous dire : Ce n'est pas sans raison que Dieu a voulu naître d'un homme, mais parce qu'il m'a estimé d'une certaine importance, afin de me rendre immortel et de naître pour moi comme un homme mortel. Quand donc il avait dit : « Nés de Dieu », de peur que nous ne soyons pour ainsi dire remplis d'étonnement et de tremblement devant une grâce si grande, si grande qu'elle dépasse la croyance que les hommes sont nés de Dieu, comme pour vous l'assurer, il dit : Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Pourquoi alors vous étonnez-vous que les hommes soient nés de Dieu ? Considérez Dieu lui-même, né des hommes : et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. 16. Mais parce que le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, par sa nativité même, il a fait un collyre pour purifier les yeux de notre cœur et pour nous permettre de voir sa majesté au moyen de son humilité. C'est pourquoi le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous : il a guéri nos yeux ; et qu'est-ce qui suit ? Et nous avons vu sa gloire. Personne ne peut voir sa gloire à moins d’être guéri par l’humilité de sa chair. Pourquoi ne voyions-nous pas ? Réfléchissez donc, bien-aimés, et voyez ce que je dis. De la poussière, de la terre s’étaient précipitées dans les yeux de l’homme ; il avait blessé l'œil, et il ne pouvait pas voir la lumière : cet œil blessé est oint ; c'est par la terre qu'il a été blessé, et on lui applique de la terre pour la guérir. Car tous les collyres et tous les médicaments proviennent uniquement de la terre. C'est par la poussière que tu as été aveuglé, et c'est par la poussière que tu es guéri : la chair t'avait donc blessé, la chair te guérit. L'âme était devenue charnelle en consentant aux affections de la chair ; ainsi l’œil du cœur avait-il été aveuglé. Le Verbe s'est fait chair : ce Médecin a fait pour vous un collyre. Et comme il est ainsi venu par la chair pour éteindre les vices de la chair, et par la mort pour tuer la mort ; c'est pourquoi cela s'est produit en vous, afin que, comme la Parole s'est faite chair, vous puissiez dire : Et nous avons vu sa gloire. Quelle sorte de gloire ? Tel qu'il est devenu en tant que Fils de l'homme ? C'était son humilité, pas sa gloire. Mais à quoi sert la vue de l’homme guéri par la chair ? Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique venant du Père, pleine de grâce et de vérité. De la grâce et de la vérité, nous parlerons plus amplement ailleurs dans ce même Évangile, si le Seigneur nous en donne l'occasion. Que ces choses suffisent pour le présent, et soyez édifiés en Christ : consolez-vous dans la foi, veillez aux bonnes œuvres, et veillez à ne pas vous éloigner du bois par lequel vous pouvez traverser la mer. Traité 3 (Jean 1 : 15-18) Nous avons entrepris, au nom du Seigneur, et vous l'avons promis, bien-aimés, de traiter de cette grâce et de cette vérité de Dieu, pleines de lesquelles le Fils unique, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, est apparu aux saints, et de montrer comment, en tant que chose appartenant au Nouveau Testament, elle doit être distinguée de l'Ancien Testament. Accordez donc votre attention afin que ce que je reçois de Dieu dans ma mesure, vous puissiez le recevoir et l'entendre à votre mesure. Car elle ne subsistera que si, lorsque la semence est répandue dans vos coeurs, les oiseaux ne l'enlèvent pas, ni les épines ne l'étouffent, ni la chaleur ne la brûlent, et que ne descende sur elle la pluie des exhortations quotidiennes et de vos propres bonnes pensées, par lesquelles ce qui se fait dans le coeur ce qui se fait dans les champs au moyen de herses, afin que la motte soit brisée, et que la semence soit couverte et puisse germer, afin que vous portiez du fruit dont le laboureur puisse se réjouir et se réjouir. Mais si, en échange d'une bonne semence et d'une bonne pluie, vous produisez non pas des fruits mais des épines, la semence ne sera pas blâmée, et la pluie ne sera pas non plus en faute ; mais pour les épines, le feu est préparé. Matthieu 13 :3-25 2. Je ne pense pas avoir besoin de passer beaucoup de temps à essayer de vous persuader que nous sommes des hommes chrétiens ; et si les chrétiens, en vertu du nom, appartiennent au Christ. Sur le front nous portons son signe ; et nous n'en rougissons pas, si nous le portons aussi dans le cœur. Son signe est son humilité. Les mages le connaissaient par une étoile ; Matthieu 2 : 2 et ce signe a été donné par le Seigneur, et il était céleste et beau. Il ne voulait pas qu'une étoile soit son signe sur le front des fidèles, mais sa croix. Par lui humilié, par lui aussi glorifié ; c'est par elle qu'il a élevé les humbles, même par ce vers quoi il est descendu une fois humilié. Nous appartenons donc à l’Évangile, nous appartenons au Nouveau Testament. La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Nous demandons à l'apôtre, et il nous dit, puisque nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce. Romains 6:14 Il a donc envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi, afin qu'il rachète ceux qui étaient sous la loi, afin que nous recevions l'adoption de fils. Galates 4 :4-5 Voici, c'est dans ce but que Christ est venu, afin de racheter ceux qui étaient sous la loi ; afin que maintenant nous ne soyons pas sous la loi, mais sous la grâce. Qui donc a donné la loi ? Il a donné la loi, qui a également donné la grâce ; mais la loi qu'il a envoyée par un serviteur, c'est avec grâce qu'il est descendu lui-même. Et de quelle manière les hommes ont-ils été créés sous la loi ? En ne respectant pas la loi. Car celui qui accomplit la loi n'est pas sous la loi, mais avec la loi ; mais celui qui est sous la loi n'est pas relevé, mais pressé par la loi. Tous les hommes donc, étant placés sous la loi, sont rendus coupables par la loi ; et c'est dans ce but qu'il est au-dessus de leur tête, afin de montrer les péchés et non de les ôter. Alors la loi commande, celui qui donne la loi fait preuve de pitié pour ce que la loi commande. Les hommes, s'efforçant par leurs propres forces d'accomplir ce que la loi commande, sont tombés par leur propre présomption téméraire et entêtée ; et non pas avec la loi, mais sous la loi, ils devinrent coupables : et comme par leurs propres forces ils étaient incapables d'accomplir la loi et étaient devenus coupables sous la loi, ils implorèrent l'aide du Libérateur ; et la culpabilité que la loi apportait rendait malade les orgueilleux. La maladie des orgueilleux est devenue la confession des humbles. Or les malades confessent qu'ils sont malades ; que le médecin vienne guérir les malades. 3. Qui est le médecin ? Notre Seigneur Jésus-Christ. Qui est notre Seigneur Jésus-Christ ? Lui qui a été vu même par ceux par qui Il a été crucifié. Celui qui fut saisi, frappé, flagellé, craché, couronné d'épines, suspendu à la croix, mourut, transpercé par la lance, descendu de la croix, déposé dans le sépulcre. Ce même Jésus-Christ notre Seigneur, ce même Jésus exactement, Il est le Médecin complet de nos blessures. Ce crucifié contre qui des insultes ont été lancées, et pendant qu'il était suspendu à la croix, ses persécuteurs remuaient la tête et disaient : S'il est Fils de Dieu, qu'il descende de la croix, Matthieu 27 : 39-40 – Lui, et aucun autre, est notre médecin complet. C’est pourquoi n’a-t-il pas montré à ses moqueurs qu’il était le Fils de Dieu ; de sorte que s'il se laissait élever sur la croix, au moins quand ils disaient : S'il est Fils de Dieu, qu'il descende de la croix, il descendrait alors et leur montrerait qu'il était le Fils même de Dieu dont ils avaient osé se moquer ? Il ne le ferait pas. Pourquoi ne le ferait-il pas ? Était-ce parce qu’Il ​​ne le pouvait pas ? Manifestement, il le pouvait. Car qu’est-ce qui est le plus grand, descendre de la croix ou sortir du sépulcre ? Mais il a supporté ses insulteurs ; car la croix n'était pas considérée comme une preuve de puissance, mais comme un exemple de patience. Là, il a guéri vos blessures, là où il a longtemps porté les siennes ; là, il vous a guéri de la mort éternelle, où il a daigné mourir de la mort temporelle. Et est-il mort, ou la mort est-elle morte en Lui ? Quelle mort était celle qui a tué la mort ! 4. Est-ce cependant notre Seigneur Jésus-Christ lui-même – tout son être – qui a été vu, tenu et crucifié ? Est-ce que le moi tout entier est cela ? C'est la même chose, mais pas la totalité, de ce que les Juifs ont vu ; ce n'est pas le Christ tout entier. Et qu'est-ce que c'est ? Au commencement était la Parole. À quel début ? Et la Parole était avec Dieu. Et quel mot ? Et la Parole était Dieu. Alors peut-être que cette Parole a été faite par Dieu ? Non, car il en était de même au commencement avec Dieu. Et alors ? Les autres choses que Dieu a faites ne ressemblent-elles pas à la Parole ? Non : parce que toutes choses ont été faites par Lui, et que rien n’a été fait sans Lui. De quelle manière toutes choses ont-elles été faites par Lui ? Parce que ce qui a été fait en Lui était la vie ; et avant sa création, il y avait la vie. Ce qui a été créé n’est pas la vie ; mais dans l'art, c'est-à-dire dans la sagesse de Dieu, avant qu'il ne soit fait, c'était la vie. Ce qui a été fait passe ; ce qui est dans la sagesse ne peut pas passer. Il y avait donc de la vie dans ce qui était fait. Et quelle sorte de vie, puisque l’âme est aussi la vie du corps ? Notre corps a sa propre vie ; et quand il l'a perdu, la mort du corps s'ensuit. La vie était-elle donc ainsi ? Non; mais la vie était la lumière des hommes. Était-ce la lumière du bétail ? Car cette lumière est la lumière des hommes et du bétail. Il y a une certaine lumière des hommes : voyons à quel point les hommes diffèrent du bétail, et alors nous comprendrons quelle est la lumière des hommes. Tu ne diffères du bétail que par l'intellect ; ne vous glorifiez de rien d’autre. Présumez-vous de votre force ? Par les bêtes sauvages, tu es dépassé. Compte tenu de votre rapidité, présumez-vous ? Par les mouches tu es dépassé. De votre beauté, présumez-vous ? Quelle beauté y a-t-il dans les plumes d’un paon ! En quoi alors vas-tu mieux ? À l'image de Dieu. Où est l'image de Dieu ? Dans l'esprit, dans l'intellect. Si donc vous êtes à cet égard meilleur que le bétail, que vous ayez un esprit par lequel vous pouvez comprendre ce que le bétail ne peut pas comprendre ; et en cela un homme, parce que meilleur que le bétail ; la lumière des hommes est la lumière des esprits. La lumière des esprits est au-dessus des esprits et surpasse tous les esprits. C’était cette vie par laquelle toutes choses étaient créées. 5. Où était-il ? Était-ce ici ? Était-ce avec le Père, et n'était-ce pas ici ? Ou, ce qui est plus vrai, était-ce à la fois chez le Père et ici aussi ? Si donc elle était ici, pourquoi n'a-t-elle pas été vue ? Parce que la lumière brille dans les ténèbres, et que les ténèbres ne l'ont pas comprise. Oh hommes, ne soyez pas ténèbres, ne soyez pas incrédules, injustes, injustes, rapaces et avares, amoureux de ce monde : car ceux-là sont les ténèbres. La lumière n’est pas absente, mais vous êtes absent de la lumière. Un aveugle au soleil a le soleil présent à lui, mais il est lui-même absent du soleil. Ne soyez donc pas ténèbres. Car c'est peut-être la grâce dont nous allons parler, que maintenant nous ne soyons plus ténèbres, et que l'apôtre nous dise : Nous étions autrefois ténèbres, mais maintenant lumière dans le Seigneur. Éphésiens 5:8 Parce qu'alors on ne voyait pas la lumière des hommes, c'est-à-dire la lumière des esprits, il était nécessaire qu'un homme rende témoignage de la lumière, qui n'était pas dans les ténèbres, mais qui était déjà éclairé ; et néanmoins, parce qu'il a éclairé, non pas la lumière elle-même, mais afin qu'Il puisse rendre témoignage de la lumière. Car il n’était pas si léger. Et quelle était la lumière ? C'était la vraie lumière qui illuminait tout homme venant au monde. Et où était cette lumière ? Dans ce monde, c'était le cas. Et comment c'était dans ce monde ? Comme la lumière du soleil, de la lune et des lampes, cette lumière était-elle ainsi dans le monde ? Non. Parce que le monde a été créé par Lui, et que le monde ne L’a pas connu ; c'est-à-dire que la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas comprise. Car le monde est ténèbres ; parce que les amoureux du monde sont le monde. Car la créature n'a-t-elle pas reconnu son Créateur ? Les cieux ont rendu témoignage par une étoile ; Matthieu 2:2 la mer a rendu témoignage et a porté son Seigneur quand il marchait dessus ; Matthieu 14 : 26 Les vents ont rendu témoignage et se sont tus à son ordre ; Matthieu 23 : 27 La terre a rendu témoignage et a tremblé quand il a été crucifié. Matthieu 27 :51 Si tous ceux-là ont rendu témoignage, en quel sens le monde ne l'a-t-il pas connu, à moins que le monde ne signifie les amoureux du monde, ceux qui de leur cœur habitent dans le monde ? Et le monde est mauvais, parce que ses habitants sont mauvais ; de même qu'une maison est mauvaise, non à cause de ses murs, mais à cause de ses habitants. 6. Il est venu chez les siens ; c'est-à-dire qu'il est venu à ce qui lui appartenait ; et les siens ne l'ont pas reçu. Quelle est donc l’espérance, à moins que tous ceux qui l’ont reçu ne lui aient donné le pouvoir de devenir fils de Dieu ? S'ils deviennent des fils, ils naissent ; s'ils sont nés, comment naissent-ils ? Ni de la chair, ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme ; mais de Dieu ils sont nés. Qu'ils se réjouissent donc d'être nés de Dieu ; qu'ils croient qu'ils sont nés de Dieu ; qu'ils reçoivent la preuve qu'ils sont nés de Dieu : Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Si la Parole n’a pas eu honte de naître de l’homme, les hommes ont-ils honte de naître de Dieu ? Et parce qu’Il ​​a fait cela, Il nous a guéris ; et parce qu’Il ​​nous a guéris, nous le voyons. En effet, le Verbe qui s'est fait chair et a habité parmi nous est devenu pour nous un médicament, afin que, comme par la terre nous avons été rendus aveugles, par la terre nous puissions être guéris ; et ayant été guéri, pourrait-il voir quoi ? Et nous avons vu, dit-il, sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité. 7. Jean en rend témoignage et s'écrie, disant : C'est celui dont j'ai parlé, Celui qui vient après moi est fait avant moi. Il est venu après moi et il m'a précédé. Qu'est-ce qu'il y a, Il est fait avant moi ? Il m'a précédé. Non pas il a été créé avant moi, mais il a été préféré à moi, c'est Lui qui a été créé avant moi. Pourquoi a-t-il été créé avant vous, alors qu'il est venu après vous ? Parce qu'Il était avant moi. Devant toi, ô Jean ! Quelle belle chose d’être devant vous ! Il est bon que vous lui rendiez témoignage ; écoutons-le cependant dire : Même avant Abraham, je le suis. Jean 8:58 Mais Abraham aussi est né au milieu du genre humain : il y en a eu beaucoup avant lui, beaucoup après lui. Écoute la voix du Père au Fils : Avant Lucifer, je t'ai engendré. Celui qui a été engendré avant Lucifer lui-même illumine tout. Un certain s'appelait Lucifer, qui tomba ; car il était un ange et est devenu un diable ; et à son sujet l'Écriture dit : Lucifer, qui s'était levé le matin, tomba. Ésaïe 14 :27 Et pourquoi était-il Lucifer ? Parce que, étant éclairé, il a émis de la lumière. Mais pour quelle raison est-il devenu sombre ! Parce qu'il ne demeurait pas dans la vérité. Jean 8:44 C'est pourquoi il était devant Lucifer, devant tous ceux qui sont éclairés ; car devant quiconque est éclairé, il faut nécessairement que Celui par qui tous sont éclairés soit celui qui peut être éclairé. 8. C'est pourquoi ceci suit : Et nous avons tous reçu de sa plénitude. Qu'avez-vous reçu ? Et grâce pour grâce. Car ainsi fonctionnent les paroles de l'Évangile, comme nous le constatons par une comparaison des copies grecques. Il ne dit pas : Et de sa plénitude nous avons tous reçu grâce pour grâce ; mais ainsi il dit : Et nous avons tout reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce, c'est-à-dire que nous avons reçu ; afin qu'il veuille nous faire comprendre que nous avons reçu de sa plénitude quelque chose d'inexprimé, et quelque chose en plus, grâce pour grâce. Car nous avons reçu de sa plénitude la grâce en premier lieu ; et encore une fois nous avons reçu grâce, grâce pour grâce. Quelle grâce avons-nous reçue en premier lieu ? Foi : en marchant dans la foi, nous marchons dans la grâce. Comment avons-nous mérité cela ? Par quels mérites antérieurs de notre part ? Que chacun ne se flatte pas, mais qu'il rentre dans sa propre conscience, cherche les lieux secrets de ses propres pensées, se rappelle la série de ses actes ; qu'il ne considère pas ce qu'il est, s'il est maintenant quelque chose, mais ce qu'il était pour pouvoir être quelque chose : il découvrira qu'il n'était digne de rien d'autre que d'un châtiment. Si donc vous méritiez d'être punis, et qu'Il ne soit pas venu pour punir les péchés, mais pour les pardonner, la grâce vous a été donnée et non la récompense. Pourquoi est-ce appelé grâce ? Parce qu'il est accordé gratuitement. Car vous n’avez pas, par mérites antérieurs, acheté ce que vous avez reçu. Cette première grâce, donc, le pécheur la reçut, que ses péchés furent pardonnés. Que méritait-il ? Qu'il interroge la justice, il trouve le châtiment ; qu'il interroge la miséricorde, il trouve grâce. Mais Dieu a également promis cela par l'intermédiaire des prophètes ; c'est pourquoi, lorsqu'Il est venu donner ce qu'Il avait promis, Il a non seulement donné la grâce, mais aussi la vérité. Comment la vérité a-t-elle été exposée ? Parce que ce qui avait été promis a été fait. 9. Alors, qu’est-ce que grâce pour grâce ? Par la foi, nous rendons Dieu favorable ; et dans la mesure où nous n'étions pas dignes que nos péchés soient pardonnés, et parce que nous, qui étions indignes, avons reçu un si grand bénéfice, cela s'appelle grâce. Qu'est-ce que la grâce ? Ce qui est donné gratuitement. Qu’est-ce qui est donné gratuitement ? Donné, non payé. Si cela était dû, un salaire était donné, et non une grâce ; mais si c'était une réponse due, vous étiez bon ; mais si, comme c'est vrai, vous étiez mauvais, mais que vous croyiez en Celui qui justifie les impies Romains 4 : 5 (Qu'est-ce que c'est, Qui justifie les impies ? Des impies rend pieux), réfléchissez à ce qui vous pesait de droit par la loi, et à ce que vous avez obtenu par la grâce. Mais ayant obtenu cette grâce de la foi, vous serez justes par la foi (car les justes vivent par la foi) ; et vous obtiendrez la faveur de Dieu en vivant par la foi. Et ayant obtenu la faveur de Dieu en vivant par la foi, vous recevrez l'immortalité en récompense et la vie éternelle. Et c'est la grâce. Car en vertu de quel mérite recevez-vous la vie éternelle ? À cause de la grâce. Car si la foi est grâce, la vie éternelle est comme le salaire de la foi : Dieu, en effet, semble accorder la vie éternelle comme si elle était due (à qui est-elle due ? aux fidèles, parce qu'il l'avait méritée par la foi) ; mais parce que la foi elle-même est grâce, la vie éternelle est aussi grâce pour grâce. 10. Écoutez l'apôtre Paul reconnaissant la grâce, puis désirant le paiement d'une dette. Quelle reconnaissance de grâce y a-t-il chez Paul ? Qui était auparavant un blasphémateur, un persécuteur et un injurieux ; mais j'ai obtenu, dit-il, grâce. 1 Timothée 1:13 Il dit que celui qui l'avait obtenu était indigne ; qu'il l'avait cependant obtenu, non par ses propres mérites, mais par la miséricorde de Dieu. Écoutez-le maintenant exiger le paiement d'une dette, qui avait d'abord reçu une grâce imméritée : Car, dit-il, je suis maintenant prêt à être offert, et l'heure de mon départ est proche. J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi : désormais une couronne de justice m'est réservée. 2 Timothée 4 :6-8 Maintenant, il exige une dette, il exige ce qui est dû. Considérez en effet les paroles suivantes : Que le Seigneur, le juste juge, me rendra en ce jour-là. Pour qu'il puisse, dans le premier cas, recevoir la grâce, il avait besoin d'un Père miséricordieux ; pour la récompense de la grâce, d'un juge juste. Celui qui n’a pas condamné l’homme impie, condamnera-t-il l’homme fidèle ? Et pourtant, si vous y réfléchissez bien, c’est Lui qui, le premier, vous a donné la foi, grâce à laquelle vous avez obtenu la faveur ; car ce n'est pas de vous que vous avez obtenu une faveur telle que quelque chose vous soit dû. C'est pourquoi donc, en accordant ensuite la récompense de l'immortalité, il couronne ses propres dons, et non vos mérites. C’est pourquoi, frères, nous avons tous reçu sa plénitude ; nous avons reçu la plénitude de sa miséricorde, l'abondance de sa bonté. Quoi? La rémission des péchés afin que nous puissions être justifiés par la foi. Et quoi d'autre ? Et grâce pour grâce ; c'est-à-dire que pour cette grâce par laquelle nous vivons par la foi, nous recevrons une autre grâce. Qu’est-ce donc sinon la grâce ? Car si je dis que cela aussi est dû, je m'attribue quelque chose comme si cela m'était dû. Mais Dieu couronne en nous les dons de sa propre miséricorde ; mais à condition de marcher avec persévérance dans cette grâce que nous avons reçue en premier lieu 11. Car la loi a été donnée par Moïse ; quelle loi tenait le coupable. Car que dit l’apôtre ? La loi prévoyait que le délit pouvait être abondant. C'était un avantage pour les orgueilleux que l'offense abondât, car ils donnaient beaucoup à eux-mêmes et, pour ainsi dire, attribuaient beaucoup à leur propre force ; et ils étaient incapables d’accomplir la justice sans l’aide de Celui qui l’avait commandé. Dieu, désireux de maîtriser leur orgueil, a donné la loi, comme s'il disait : Voici, accomplissez, et ne pensez pas qu'il y ait quelqu'un qui veuille commander. Celui qui commande n'est pas celui qui manque, mais celui qui exécute. 12. Si donc quelqu'un veut s'accomplir, pourquoi ne l'accomplit-il pas ? Parce que né avec l'héritage du péché et de la mort. Né d'Adam, il entraîna avec lui ce qui y était conçu. Le premier homme est tombé, et tous ceux qui sont nés de lui ont obtenu la concupiscence de la chair. Il fallait qu'un autre homme naisse sans concupiscence. Un homme et un homme : un homme à la mort et un homme à la vie. Ainsi parle l'apôtre : Puisque c'est en effet par l'homme la mort que c'est aussi par l'homme la résurrection des morts. Par quel homme la mort, et par quel homme la résurrection des morts ? Ne vous précipitez pas : il continue en disant : Car, comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ. 1Corinthiens 15 :21-22 À qui appartient Adam ? Tous ceux qui sont nés d'Adam. Qui au Christ ? Tous ceux qui sont nés par Christ. Pourquoi tous sont-ils dans le péché ? Parce que personne n’est né sauf par Adam. Mais le fait qu'ils soient nés d'Adam était nécessairement dû à la damnation ; naître par Christ est une question de volonté et de grâce. Les hommes ne sont pas obligés de naître par Christ : non pas parce qu’ils auraient souhaité naître d’Adam. Mais tous ceux qui sont d'Adam sont pécheurs avec le péché : tous ceux qui sont par Christ sont justifiés, et non pas en eux-mêmes, mais en Lui. Car en eux-mêmes, si vous le demandez, ils appartiennent à Adam ; en lui, si vous le demandez, ils appartiennent au Christ. Pourquoi? Parce que Lui, le Chef, notre Seigneur Jésus-Christ, n'est pas venu avec l'héritage du péché ; mais Il est néanmoins venu avec une chair mortelle. 13. La mort était le châtiment des péchés ; dans le Seigneur était le don de la miséricorde, et non le châtiment du péché. Car le Seigneur n’avait rien pour laquelle il devait mourir à juste titre. Il dit lui-même : Voici, le prince de ce monde vient et ne trouve rien en moi. Pourquoi donc meurs-tu ? Mais afin que tous sachent que je fais la volonté de mon Père, levez-vous, partons d'ici. Jean 14 :30-31 Il n’avait en lui aucune raison pour mourir, et il est mort : vous avez une telle raison, et refusez-vous de mourir ? Ne refusez pas de supporter avec un esprit égal votre mérite, alors qu'Il n'a pas refusé de souffrir, pour vous délivrer de la mort éternelle. Un homme et un homme; mais l'un n'est qu'un homme, l'autre Dieu-homme. L’un est un homme de péché, l’autre de justice. Vous êtes mort en Adam, ressuscité en Christ ; car les deux vous sont dus. Maintenant que vous avez cru au Christ, rendez néanmoins ce que vous devez par Adam. Mais la chaîne du péché ne vous retiendra pas éternellement ; parce que la mort temporelle de ton Seigneur a tué ta mort éternelle. La même chose est la grâce, mes frères, la même chose est la vérité, parce que promise et manifestée. 14. Cette grâce n'était pas dans l'Ancien Testament, parce que la loi menaçait, n'apportait pas de secours ; commandé, n'a pas guéri; rendu manifeste, mais n'a pas enlevé notre faiblesse : mais il a préparé le chemin pour ce médecin qui devait venir avec grâce et vérité ; comme un médecin qui, sur le point de venir chez quelqu'un pour le guérir, pourrait d'abord envoyer son serviteur pour trouver le malade lié. Il n’était pas sain ; il ne voulait pas être rendu sain et, pour ne pas le devenir, il se vantait de l'être. La loi a été envoyée, elle l'a lié ; il se retrouve accusé, maintenant, s'exclame-t-il contre le pansement. Le Seigneur vient, guérit avec des médicaments un peu amers et piquants : car il dit aux malades : Ours ; Il dit : Endurez ; Il dit : N'aimez pas le monde, soyez patient, laissez le feu de la continence vous guérir, laissez vos blessures supporter l'épée des persécutions. Étiez-vous très terrifié alors que vous étiez lié ? Lui, libre et sans lien, a bu ce qu'il vous a donné ; Il a d'abord souffert pour vous consoler, en disant pour ainsi dire : ce que vous craignez de souffrir pour vous-même, je souffre d'abord pour vous. C'est la grâce et une grande grâce. Qui peut en faire l’éloge dignement ? 15. Je parle, mes frères, de l'humilité du Christ. Qui peut parler de la majesté du Christ et de la divinité du Christ ? En expliquant et en parlant de l'humilité du Christ, le faire de quelque manière que ce soit nous ne nous trouvons pas suffisant, voire totalement insuffisant : nous le recommandons tout entier à vos pensées, nous ne cherchons pas à le remplir jusqu'à votre écoute. Considérez l'humilité du Christ. Mais qui, dites-vous, peut nous l'expliquer, à moins que vous ne le déclariez ? Laissez-le le déclarer intérieurement. Mieux vaut celui qui habite au dedans, que celui qui crie au dehors. Laissez-vous montrer la grâce de son humilité, qui a commencé à habiter vos cœurs. Mais maintenant, si nous ne parvenons pas à expliquer et à exposer son humilité, qui peut parler de sa majesté ? Si le Verbe fait chair nous dérange, qui nous expliquera qu'au commencement était le Verbe ? Gardez donc, frères, la totalité du Christ. 16. La loi a été donnée par Moïse : la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. C'est par un serviteur que la loi fut donnée et rendit les hommes coupables ; par un empereur le pardon fut donné et délivra les coupables. La loi a été donnée par Moïse. Que le serviteur ne s'attribue pas plus que ce qui a été fait par lui. Choisi pour un grand ministère comme fidèle dans sa maison, mais néanmoins serviteur, il est capable d'agir selon la loi, mais ne peut pas se libérer de la culpabilité de la loi. La loi a donc été donnée par Moïse : la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. 17. Et pour que, peut-être, quelqu'un dise : Et la grâce et la vérité ne sont-elles pas venues de Moïse, qui a vu Dieu, il ajoute aussitôt : Personne n'a jamais vu Dieu. Et comment Dieu a-t-il été connu de Moïse ? Parce que le Seigneur s'est révélé à son serviteur. Quel Seigneur ? Le même Christ, qui a envoyé d'avance la loi par son serviteur, afin qu'il vienne lui-même avec grâce et vérité. Car personne n’a jamais vu Dieu. Et d’où est-il apparu à ce serviteur dans la mesure où il a pu le recevoir ? Mais le Fils unique, dit-il, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré. Que signifie dans le sein du Père ? Dans le secret du Père. Car Dieu n'a pas de sein, comme nous l'avons, dans nos vêtements, et il ne faut pas non plus penser qu'il est assis, comme nous le faisons, et il n'est pas non plus ceint d'une ceinture pour avoir un sein ; mais parce que notre sein est au-dedans, le secret du Père est appelé le sein du Père. Et Celui qui connaissait le Père, étant dans le secret du Père, Il l'a déclaré. Car aucun homme n’a jamais vu Dieu. Il est ensuite venu et a raconté tout ce qu'il a vu. Qu’a vu Moïse ? Moïse a vu une nuée, il a vu un ange, il a vu un feu. Tout cela est la créature : elle portait le type de son Seigneur, mais n'a pas manifesté la présence du Seigneur lui-même. Car vous l'avez clairement dit dans la loi : Et Moïse parlait avec le Seigneur face à face, comme un ami avec son ami. En suivant la même Écriture, Moïse dit : Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, montre-toi clairement, afin que je te voie. Et c'est peu qu'il ait dit cela : il reçut la réponse : Tu ne peux pas voir mon visage. Un ange parla alors avec Moïse, mes frères, portant le type du Seigneur ; et toutes ces choses qui ont été faites par l'ange promettaient cette grâce et cette vérité futures. Ceux qui examinent bien la loi le savent ; et lorsque nous aurons également l'occasion de parler quelque peu de cette question, nous ne manquerons pas de vous en parler, frères bien-aimés, autant que le Seigneur nous le révélera. 18. Mais sachez que toutes ces choses qui ont été vues sous forme corporelle n'étaient pas cette substance de Dieu. Car nous avons vu ces choses avec les yeux de la chair : comment voit-on la substance de Dieu ? Interrogez l’Évangile : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur ; car ils verront Dieu. Matthieu 5:8 Il y a eu des hommes qui, trompés par la vanité de leur cœur, ont dit : Le Père est invisible, mais le Fils est visible. Dans quelle mesure ? Si c'est à cause de sa chair, parce qu'il a pris chair, la question est manifeste. Car parmi ceux qui ont vu la chair du Christ, les uns ont cru, les autres ont été crucifiés ; et ceux qui croyaient ont douté quand il a été crucifié ; et s'ils n'avaient pas touché la chair après la résurrection, leur foi n'aurait pas été rappelée. Si donc le Fils était visible à cause de sa chair, nous l'admettons également, et c'est la foi catholique ; mais si avant qu'il ne s'incarne, comme on dit, c'est-à-dire avant qu'il ne s'incarne, ils se trompent grandement et se trompent gravement. Car ces apparitions visibles et corporelles se produisaient à travers la créature, dans laquelle un type pouvait être exposé : en aucune manière la substance elle-même n'était montrée et rendue manifeste. Prêtez attention, frères bien-aimés, à cette preuve facile. La sagesse de Dieu ne peut être vue par les yeux. Frères, si Christ est la Sagesse de Dieu et la Puissance de Dieu ; 1Corinthiens 1:24 Si Christ est la Parole de Dieu, et si la parole de l'homme ne se voit pas avec les yeux, la Parole de Dieu peut-elle être ainsi vue ? 19. Expulsez donc de vos cœurs les pensées charnelles, afin que vous soyez réellement sous la grâce, et que vous puissiez appartenir au Nouveau Testament. La vie éternelle est donc promise dans le Nouveau Testament. Lisez l'Ancien Testament et voyez que les mêmes choses ont été enjointes à un peuple pourtant charnel qu'à nous. Car il nous est également enjoint d’adorer un seul Dieu. Vous ne prendrez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain, cela nous est également enjoint, ce qui est le deuxième commandement. L'observation du jour du sabbat nous est plus ordonnée qu'à eux, car il est commandé d'être observé spirituellement. Car les Juifs observent le sabbat d'une manière servile, l'utilisant pour le luxe et l'ivresse. Dans quelle mesure leurs femmes seraient-elles mieux employées à filer la laine qu'à danser, ce jour-là, sur les balcons ? À Dieu ne plaise, frères, que nous appelions cela une observance du sabbat. Le chrétien observe spirituellement le sabbat, s'abstenant de tout travail servile. Car qu’est-ce que s’abstenir du travail servile ? Du péché. Et comment le prouver ? Demandez au Seigneur. Celui qui commet le péché est l’esclave du péché. Jean 8:34 C'est pourquoi l'observance spirituelle du sabbat nous est prescrite. Or, tous ces commandements nous sont davantage imposés et doivent être observés : Tu ne tueras pas. Tu ne commettras pas d'adultère. Vous ne volerez pas. Vous ne porterez pas de faux témoignage. Honore ton père et ta mère. Tu ne convoiteras pas les biens de ton prochain. Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. Exode 20 :3-17 Toutes ces choses ne nous sont-elles pas également prescrites ? Mais demandez quelle est la récompense, et vous y trouverez ce qui est dit : Afin que vos ennemis soient chassés devant vous, et que vous receviez le pays que Dieu a promis à vos pères. Lévitique 26 :1-13 Parce qu’ils n’étaient pas capables de comprendre les choses invisibles, ils étaient retenus par le visible. Pourquoi détenu? De peur qu’ils ne périssent complètement et ne sombrent dans le culte des idoles. Car ils ont fait cela, mes frères, comme nous le lisons, oubliant les grands miracles que Dieu a accomplis sous leurs yeux. La mer était divisée ; un chemin fut creusé au milieu des vagues ; leurs ennemis qui les suivaient furent couverts par les mêmes vagues par lesquelles ils passèrent : Exode 14 :21-31 et pourtant, lorsque Moïse, l'homme de Dieu, eut disparu de leur vue, ils demandèrent une idole et dirent : Faites de nous des dieux pour marcher devant nous ; car cet homme nous a abandonnés. Tout leur espoir reposait sur l’homme et non sur Dieu. Voici, l'homme est mort : Dieu qui les avait délivrés du pays d'Égypte était-il mort ? Et après s'être fait l'image d'un veau, ils l'adorèrent et dirent : Ce sont tes dieux, ô Israël, qui t'ont délivré du pays d'Égypte. Exode 32 :1-4 Comme on oublie vite une grâce si manifeste ! Par quels moyens un tel peuple pourrait-il être retenu, sinon par des promesses charnelles ? 20. Les mêmes choses sont commandées dans le Décalogue que celles qu'il nous est commandé d'observer ; mais les mêmes promesses ne sont pas faites à notre égard. Qu'est-ce qui nous est promis ? La vie éternelle. Et c'est la vie éternelle qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé. Jean 17:3 La connaissance de Dieu est promise : c'est-à-dire grâce pour grâce. Frères, nous croyons maintenant, nous ne voyons pas ; pour la foi, la récompense sera de voir ce que nous croyons. Les prophètes le savaient, mais cela était caché avant sa venue. Car un certain amant soupire et dit dans les Psaumes : Une chose que j'ai désirée du Seigneur, je la rechercherai. Et demandez-vous ce qu'il cherche ? Car peut-être cherche-t-il charnellement une terre où coulent le lait et le miel, bien que cela doive être spirituellement recherché et désiré ; ou peut-être la soumission de ses ennemis, ou la mort d'ennemis, ou la puissance et les richesses de ce monde. Car il rayonne d'amour, soupire profondément, brûle et halète. Voyons ce qu'il désire : une chose que j'ai désirée du Seigneur, je la rechercherai. Que recherche-t-il ? Afin que je puisse habiter, dit-il, dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie. Et supposons que vous habitiez dans la maison du Seigneur, d’où proviendra votre joie ? Afin que je puisse contempler, dit-il, la beauté du Seigneur. 21. Mes frères, pourquoi criez-vous, pourquoi exultez-vous, pourquoi aimez-vous, s'il n'y a pas une étincelle de cet amour ? Que désires-tu ? Je vous demande. Peut-on le voir avec les yeux ? Peut-on le toucher ? Est-ce une certaine équité qui ravit les yeux ? Les martyrs ne sont-ils pas véhémentement aimés ? et lorsque nous les commémorons, ne brûlons-nous pas d'amour ? Qu’est-ce que nous aimons chez eux, frères ? Des membres déchirés par des bêtes sauvages ? Qu’y a-t-il de plus révoltant si l’on interroge les yeux de la chair ? Quoi de plus juste si vous demandez aux yeux du cœur ? Comment apparaît à vos yeux un jeune homme très blond et voleur ? Comme vos yeux sont choqués ! Les yeux de la chair sont-ils choqués ? Si vous les interrogez, rien n’est plus galbé et mieux formé que ce corps ; la symétrie des membres et la beauté de la couleur attirent le regard ; et pourtant, quand vous entendez que c’est un voleur, votre esprit se détourne de cet homme. Vous voyez, au contraire, un vieillard courbé, appuyé sur un bâton, bougeant à peine, tout labouré de rides. Vous entendez qu'il est juste : vous l'aimez et l'embrassez. Telles sont les récompenses qui nous sont promises, mes frères : aimez tel, soupirez après un tel royaume, désirez tel pays, si vous voulez arriver à ce avec quoi Notre Seigneur est venu, c'est-à-dire à la grâce et à la vérité. Mais si vous convoitez les récompenses corporelles de Dieu, vous êtes toujours sous la loi et vous n'observerez donc pas la loi. Car quand tu vois ces choses temporelles accordées à ceux qui offensent Dieu, tes pas vacillent, et tu te dis : Voici, j'adore Dieu, chaque jour je cours à l'église, mes genoux sont fatigués de prières, et pourtant je suis constamment malade : il y a des hommes qui commettent des meurtres, qui se rendent coupables de vols, et pourtant ils exultent et sont dans l'abondance ; ça leur va bien. Était-ce de telles choses que vous attendiez de Dieu ? Vous apparteniez sûrement à la grâce. Si donc Dieu vous a donné la grâce parce qu'Il l'a donnée gratuitement, aimez gratuitement. N’aimez pas Dieu pour la récompense ; qu'Il soit la récompense. Que votre âme dise : Une chose que j'ai désirée du Seigneur, je la rechercherai ; afin que j'habite dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, afin que je puisse contempler la beauté du Seigneur. Ne craignez pas que votre jouissance manque par satiété : telle sera cette jouissance de la beauté qu'elle vous sera toujours présente, et vous ne serez jamais satisfaits ; en effet, vous serez toujours satisfait, et pourtant vous ne serez jamais satisfait. Car si je dis que vous ne serez pas rassasiés, cela signifiera famine ; et si je dis que vous serez rassasié, je crains la satiété : là où il n'y a ni satiété ni famine, je ne sais que dire ; mais Dieu a ce qu'il peut manifester à ceux qui ne savent pas comment l'exprimer, mais qui croient qu'ils le recevront. Traité 4 (Jean 1 : 19-33) Vous avez souvent entendu, saints frères, et vous savez bien que Jean-Baptiste, à mesure qu'il était plus grand que ceux nés de femmes et plus humble dans sa reconnaissance du Seigneur, obtint la grâce d'être l'ami de l'Époux ; zélé pour l'Époux, pas pour lui-même ; ne recherchant pas son propre honneur, mais celui de son juge, qu'il précédait en tant que héraut. C’est pourquoi il a été accordé aux prophètes qui les ont précédés de prédire concernant Christ ; mais à cet homme, pour le montrer du doigt. Car comme Christ était inconnu de ceux qui ne croyaient pas aux prophètes avant sa venue, il leur restait inconnu même lorsqu'il était présent. Car il était venu humblement et caché dès le début ; d'autant plus caché qu'il était plus humble : mais le peuple, méprisant dans son orgueil l'humilité de Dieu, crucifia son Sauveur et en fit son condamnateur. 2. Mais Celui qui d'abord s'est manifesté parce qu'humble parce qu'il était caché, ne reviendra-t-il pas à nouveau manifesté parce qu'il est exalté ? Vous venez d'écouter le Psaume : Dieu viendra manifestement, et notre Dieu ne gardera pas le silence. Il s'est tu pour pouvoir être jugé. Il ne se taira pas lorsqu'il commencera à juger. On n’aurait pas dit : Il viendra manifestement, s’il n’était d’abord venu caché ; il n’aurait pas non plus été dit : Il ne gardera pas le silence, s’il n’avait d’abord gardé le silence. Comment était-il silencieux ? Interrogez Isaïe : Il a été amené comme un mouton à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tondait, il était muet, de sorte qu'il n'a pas ouvert la bouche. Ésaïe 53:7 Mais il viendra manifestement, et il ne gardera pas le silence. De quelle manière manifestement ? Un feu marchera devant lui, et autour de lui une forte tempête. Cette tempête doit emporter toute la paille du sol, qui est actuellement battue ; et le feu doit brûler ce que la tempête emporte. Mais maintenant, il se tait ; silencieux dans le jugement, mais pas silencieux dans le précepte. Car si le Christ se tait, quel est le but de ces Évangiles ? Quel est le but des voix des apôtres, des cantiques des Psaumes, des déclarations des prophètes ? Dans tout cela, le Christ ne reste pas silencieux. Mais maintenant, Il ne se tait pas en ne se vengeant pas ; Il ne se tait pas en ne donnant pas d’avertissement. Mais il viendra dans la gloire pour se venger et se manifestera même à tous ceux qui ne croient pas en lui. Mais maintenant, parce qu’il était caché lorsqu’il était présent, il convenait de le mépriser. Car s’il n’avait pas été méprisé, il n’aurait pas été crucifié ; s’il n’avait pas été crucifié, il n’aurait pas versé son sang – le prix par lequel il nous a rachetés. Mais pour nous donner un prix, il a été crucifié ; pour qu'il soit crucifié, il a été méprisé ; afin qu'il soit méprisé, il est apparu dans l'humilité. 3. Cependant, parce qu'il est apparu comme dans la nuit, dans un corps mortel, il s'est allumé une lampe par laquelle il pouvait être vu. Cette lampe était Jean, Jean 5:35 au sujet duquel vous avez récemment entendu beaucoup de choses : et le passage actuel de l'évangéliste contient les paroles de Jean ; en premier lieu, et c'est le point principal, sa confession qu'il n'était pas le Christ. Mais l'excellence de Jean était si grande que les hommes auraient pu croire qu'il était le Christ : et en cela il a donné une preuve de son humilité, en disant qu'il ne l'était pas alors qu'on aurait pu croire qu'il était le Christ ; C'est pourquoi voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des Lévites pour lui demander : Qui es-tu ? Mais ils ne l'auraient pas envoyé s'ils n'avaient pas été touchés par l'excellence de son autorité qui s'était aventuré à baptiser. Et il a avoué et n’a pas nié. Qu'a-t-il avoué ? Et il a avoué : je ne suis pas le Christ. 4. Et ils lui demandèrent : Et alors ? Etes-vous Elias ? Car ils savaient qu’Élie devait précéder le Christ. Car aucun Juif n’ignorait le nom du Christ. Ils ne pensaient pas qu'il était le Christ ; mais ils ne pensaient pas du tout que Christ ne viendrait pas. Alors qu'ils espéraient qu'Il viendrait, ils s'offusquèrent de Lui quand Il était présent et trébuchèrent contre Lui comme sur une pierre basse. Car il n’était encore qu’une petite pierre, déjà effectivement taillée dans la montagne sans intervention humaine ; comme le dit Daniel le prophète, qu'il a vu une pierre taillée dans la montagne sans aucune intervention. Mais qu’est-ce qui suit ? Et cette pierre, dit-on, a grandi et est devenue une grande montagne et a rempli toute la surface de la terre. Daniel 2 :34-35 Notez donc, mes frères bien-aimés, ce que je dis : Christ, avant les Juifs, était déjà retranché de la montagne. Le prophète souhaite que par montagne, on entende le royaume juif. Mais le royaume des Juifs n’avait pas rempli toute la surface de la terre. La pierre a été taillée de là, parce que de là est né le Seigneur lors de son avènement parmi les hommes. Et pourquoi sans les mains ? Parce que c’est sans la coopération de l’homme que la Vierge a enfanté le Christ. Cette pierre fut donc taillée sans intervention, sous les yeux des Juifs ; mais c'était humble. Non sans raison; car cette pierre n'avait pas encore grandi et rempli toute la terre : ce qu'il a montré dans son royaume, qui est l'Église, dont il a rempli toute la face de la terre. Comme alors elle n'avait pas encore augmenté, ils trébuchèrent contre lui comme contre une pierre. Et ce qui leur arriva, ce qui est écrit : Celui qui tombera sur cette pierre sera brisé ; mais quiconque tombera sur cette pierre sera réduit en poudre. Luc 20:18 Au début, ils tombèrent sur lui humblement ; comme s'il s'agissait d'un Dieu élevé, il viendra sur eux ; mais afin de les réduire en poudre lorsqu'il viendra dans son exaltation, il les a d'abord brisés dans son humilité. Ils trébuchèrent contre lui et furent brisés ; ils n'étaient pas broyés, mais brisés : Il viendra exalté et les broyera. Mais les Juifs devaient être pardonnés parce qu'ils avaient trébuché sur une pierre qui n'avait pas encore grossi. Quel genre de personnes sont ceux qui trébuchent sur la montagne elle-même ? Vous savez déjà qui sont ceux dont je parle. Ceux qui nient l'Église répandue dans le monde entier ne trébuchent pas contre la pierre humble, mais contre la montagne elle-même : parce que c'est là que la pierre est devenue en grandissant. Les Juifs aveugles ne voyaient pas la humble pierre : mais quelle cécité de ne pas voir la montagne ! 5. Ils le voyaient alors humblement et ne le connaissaient pas. Une lampe le leur montra. Car en premier lieu, celui qui n'était pas né de femme plus grand que lui, dit : Je ne suis pas le Christ. On lui dit : Es-tu Elias ? Il a répondu, je ne le suis pas. Car Christ envoie Élie devant lui ; et il dit : Je ne le suis pas, et il nous a posé une question. Car il est à craindre que des hommes, insuffisamment compréhensifs, pensent que Jean a contredit ce que Christ a dit. Car à un moment donné, lorsque le Seigneur Jésus-Christ disait certaines choses de lui-même dans l'Évangile, ses disciples lui répondirent : Comment donc disent les scribes, c'est-à-dire les experts en loi, qu'Élie doit venir d'abord ? Et le Seigneur dit : Élie est déjà venu, et ils lui ont fait ce qu'ils voulaient ; et, si vous voulez le savoir, c'est Jean-Baptiste. Le Seigneur Jésus-Christ a dit : Élie est déjà venu, et c'est Jean-Baptiste ; mais Jean, interrogé, avoua qu'il n'était pas Élie, de la même manière qu'il avoua qu'il n'était pas le Christ. Et comme sa confession selon laquelle il n’était pas Christ était vraie, sa confession selon laquelle il n’était pas Élie l’était également. Comment alors comparerons-nous les paroles du héraut avec les paroles du juge ? Fini l’idée que le héraut dit des mensonges ; car ce qu'il dit, il l'entend du juge. Pourquoi donc dit-il : Je ne suis pas Élie ; et le Seigneur, c'est Elie ? Parce que le Seigneur Jésus-Christ a voulu en lui préfigurer son propre avènement, et dire que Jean était dans l'esprit d'Élie. Et ce que Jean était au premier avènement, tel sera Élie au second avènement. Comme il y a deux avènements du Juge, il y a aussi deux hérauts. Le juge était en effet le même, mais les hérauts étaient deux, mais pas deux juges. Il fallait qu'en premier lieu le Juge vienne être jugé. Il envoya devant lui son premier héraut ; Il l'a appelé Elias, parce qu'Elias sera au second avènement ce que Jean était au premier. 6. Notez bien, frères bien-aimés, que ce que je dis est vrai. Lorsque Jean fut conçu, ou plutôt lorsqu'il naquit, le Saint-Esprit prophétisa que cela s'accomplirait en lui : Et il sera, dit-il, le précurseur du Très-Haut, dans l'esprit et la puissance d'Élie. Luc 1:17 Que signifie l'esprit et la puissance d'Élie ? Dans le même Saint-Esprit dans la chambre d'Elie. Pourquoi dans la chambre d'Elias ? Parce que ce qu'Élie sera au second, Jean l'était au premier avènement. C'est donc à juste titre que Jean répondit littéralement, parlant littéralement. Car le Seigneur a parlé au sens figuré : Élie, c'est Jean ; mais lui, comme je l'ai dit, a parlé littéralement lorsqu'il a dit : Je ne suis pas Élie. Jean n’a pas non plus parlé faussement, et le Seigneur n’a pas non plus parlé faussement ; ni la parole du héraut ni celle du juge n'étaient fausses, si seulement vous compreniez. Mais qui comprendra ? Celui qui aura imité l'humilité du héraut, et aura reconnu la hauteur du juge. Car rien n'était plus humble que le héraut. Mes frères, Jean n'avait rien de plus grand mérite que cette humilité, dans la mesure où lorsqu'il a pu tromper les hommes, et être considéré comme le Christ, et avoir été reçu à la place du Christ (car si grandes étaient sa grâce et son excellence), néanmoins il a ouvertement confessé et dit : Je ne suis pas le Christ. Etes-vous Elias ? S'il avait dit que je suis Elie, cela aurait été comme si le Christ venait déjà lors de son second avènement pour juger, et non lors de son premier jugement. Comme pour dire : Elie est encore à venir, je ne le suis pas, dit-il, Elie. Mais faites attention au petit devant lequel Jean est venu, afin que vous ne ressentiez pas le Haut devant lequel Élie est venu. Car ainsi aussi le Seigneur complète la parole : Jean-Baptiste est celui qui doit venir. Il est venu comme une figure de ce dans lequel Elie doit venir en sa propre personne. Alors Elie sera dans sa propre personne Elie, maintenant par analogie il était Jean. Or Jean, dans sa propre personne, est Jean, à la manière d'Élie. Les deux hérauts se donnèrent mutuellement leurs similitudes et gardèrent leurs propres personnes ; mais le Juge est un seul Seigneur, qu'il soit précédé par tel héraut ou par tel autre. 7. Et ils lui demandèrent : Et alors ? Etes-vous Elias ? Et il répondit : Non. Et ils lui dirent : Es-tu prophète ? Et il a répondu : Non ! Ils lui dirent donc : Qui es-tu ? Afin que nous puissions répondre à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi ? Il dit : Je suis la voix de celui qui crie dans le désert. Ésaïe 40:3 Cela dit Ésaïe. Cette prophétie s'est accomplie en Jean, je suis la voix de celui qui crie dans le désert. Pleurer quoi ? Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez les sentiers de notre Dieu. Ne vous aurait-il pas semblé qu'un héraut aurait crié : Va-t'en, fais de la place. Au lieu du cri du héraut, Va-t’en, Jean dit Viens. Le héraut met les hommes à l'écart du juge ; au juge John appelle. Oui, en effet, Jean appelle les hommes à Celui qui est humble, afin qu'ils ne fassent pas l'expérience de ce qu'Il sera en tant que Juge exalté. Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, comme a dit le prophète Isaïe. Il n’a pas dit : je suis Jean, je suis Elie, je suis un prophète. Mais qu'a-t-il dit ? C'est ainsi que je m'appelle : La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur : je suis la prophétie elle-même. 8. Et ceux qui furent envoyés étaient des Pharisiens, c'est-à-dire des chefs parmi les Juifs ; Et ils l'interrogeèrent et lui dirent : Pourquoi baptises-tu alors, si tu n'es pas le Christ, ni Élie, ni un prophète ? Comme s'il leur semblait audacieux de baptiser, comme s'ils voulaient se demander, en quel caractère baptisez-vous ? Nous vous demandons si vous êtes le Christ ; vous dites que vous ne l'êtes pas. Nous vous demandons si, par hasard, vous êtes son précurseur, car nous savons qu'avant l'avènement du Christ, Élie viendra ; vous répondez que non. Nous vous demandons si, par hasard, vous êtes un héraut venu bien avant, c'est-à-dire un prophète, et si vous avez reçu ce pouvoir, et que vous dites que vous n'êtes pas un prophète. Et Jean n'était pas un prophète ; il était plus grand qu’un prophète. Le Seigneur a donné le témoignage suivant à son sujet : Qu’êtes-vous allés voir dans le désert ? Un roseau secoué par le vent ? Cela implique bien sûr qu'il n'a pas été secoué par le vent ; parce que Jean n'était pas du genre à être poussé par le vent ; car celui qui est mû par le vent est soufflé par chaque souffle séduisant. Mais qu'êtes-vous allés voir ? Un homme vêtu de vêtements doux ? Car Jean était vêtu de vêtements grossiers ; c'est-à-dire que sa tunique était en poil de chameau. Voici, ceux qui sont vêtus de vêtements somptueux sont dans les maisons des rois. Vous n’êtes donc pas sorti pour voir un homme vêtu de vêtements souples. Mais qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, je vous le dis, il y a ici quelqu'un de plus grand qu'un prophète ; Matthieu 11 : 7-9 car les prophètes ont prophétisé sur le Christ longtemps auparavant, Jean l'a signalé comme étant présent. 9. Pourquoi baptisez-vous donc, si vous n'êtes ni le Christ, ni Elie, ni un prophète ? Jean leur répondit : Je baptise avec de l'eau ; mais il y en a parmi vous Celui que vous ne connaissez pas. Car, en vérité, il n'a pas été vu, étant humble, et c'est pour cela que la lampe a été allumée. Observez comment John cède la place, qui aurait pu être considéré comme autre que lui. C'est celui qui vient après moi, celui qui est fait avant moi (c'est-à-dire, comme nous l'avons déjà dit, qui est préféré à moi), dont je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de la chaussure. Combien il s’est humilié ! Et c'est pourquoi il fut grandement élevé ; car celui qui s'humilie sera exalté. Luc 14:11 C'est pourquoi, saints frères, vous devez remarquer que si Jean s'est humilié au point de dire : Je ne suis pas digne de dénouer le cordon de son soulier, pourquoi auraient-ils besoin d'être humiliés pour ceux qui disent : Nous baptisons ? ce que nous donnons est à nous, et ce qui est à nous est saint. Il a dit : Pas moi, mais Lui ; ils disent : Nous. Jean n’est pas digne de défaire le fermoir de sa chaussure ; et s’il s’était dit digne, comme il aurait été encore humble ! Et s'il avait dit qu'il en était digne, et s'il avait parlé ainsi : Celui qui est venu après moi, celui qui est fait devant moi, dont je ne suis digne que de dénouer le fermoir du soulier, il se serait grandement humilié. Mais quand il dit qu'il n'est même pas digne de faire cela, il était vraiment rempli du Saint-Esprit, qui, en tant que serviteur, a reconnu son Seigneur et a mérité d'être fait un ami au lieu d'être un serviteur. 10. Ces choses se passèrent à Béthanie, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait. Le lendemain, Jean vit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu ; voici Celui qui enlève le péché du monde ! Que personne ne s’arroge le droit de dire qu’il enlève le péché du monde. Faites attention maintenant aux hommes fiers que Jean a pointés du doigt. Les hérétiques n'étaient pas encore nés, mais déjà ils étaient signalés ; contre eux, il criait alors depuis le fleuve, contre lesquels il crie maintenant depuis l'Évangile. Jésus vient, et que dit-il ? Voici l'Agneau de Dieu ! Si être innocent, c’est être un agneau, alors Jean était un agneau, car n’était-il pas innocent ? Mais qui est innocent ? Dans quelle mesure innocent ? Tout vient de cette branche et de cette pousse au sujet desquelles David chante, même avec des gémissements : Voici, j'ai été façonné dans l'iniquité ; et c'est dans le péché que ma mère m'a conçu. Seul était donc Lui, l’Agneau qui est venu, mais ce n’est pas le cas. Car il n’a pas été conçu dans l’iniquité, parce qu’il n’a pas été conçu pour la mortalité ; et sa mère ne l'a pas conçu dans le péché, celui que la Vierge a conçu, que la Vierge a enfanté ; parce que c'est par la foi qu'elle a conçu, et que c'est par la foi qu'elle l'a reçu. Par conséquent, voici l’Agneau de Dieu. Il n’est pas une branche dérivée d’Adam : il n’a dérivé que la chair, le péché d’Adam n’a pas été assumé. Celui qui n'a pas pris sur lui le péché de notre masse, c'est Lui qui enlève notre péché. Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ! 11. Vous savez que certains disent parfois : Nous enlevons le péché des hommes, nous qui sommes saints ; car si celui qui baptise n'est pas saint, comment enlève-t-il le péché d'autrui, alors qu'il est lui-même plein de péché ? En opposition à ces disputes, ne prononçons pas nos propres mots, lisons ce que dit Jean : Voici l'Agneau de Dieu ; voici Celui qui enlève le péché du monde ! Qu'il n'y ait pas de confiance présomptueuse des hommes envers les hommes : que le moineau ne s'enfuie pas vers les montagnes, mais qu'il se confie au Seigneur ; et s'il lève les yeux vers les montagnes, d'où lui vient le secours, qu'il comprenne que son secours vient du Seigneur qui a fait le ciel et la terre. L'excellence de Jean est si grande qu'on lui dit : Es-tu le Christ ? Il dit : Non. Êtes-vous Elias ? Il dit : Non. Êtes-vous un prophète ? Il dit : Non. Pourquoi donc baptisez-vous ? Voici l'Agneau de Dieu; voici Celui qui enlève le péché du monde ! C'est Celui dont j'ai parlé : Après moi vient un Homme qui a été fait avant moi ; car Il était devant moi. Il vient après moi, parce qu'il est né plus tard ; a été fait avant moi, parce que préféré avant moi ; Il était avant moi, parce que, au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 12. Et je ne le connaissais pas, dit-il ; mais afin qu'il se manifeste à Israël, c'est pourquoi je suis venu baptiser d'eau. Et Jean rendit témoignage, disant : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et il demeura sur lui. Mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau m'a dit : Celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. Et j’ai vu et rendu témoignage que celui-ci est le Fils de Dieu. Faites attention un peu, bien-aimé. Quand Jean a-t-il appris Christ ? Car il a été envoyé pour baptiser d'eau. Ils demandèrent : Pourquoi ? Afin qu'Il puisse être manifesté à Israël, dit-il. À quoi a servi le baptême de Jean ? Mes frères, si cela avait profité à quelque égard que ce soit, cela serait resté maintenant, et les hommes auraient été baptisés du baptême de Jean, et seraient ainsi parvenus au baptême de Christ. Mais que dit-il ? Afin qu'il se manifeste à Israël, c'est-à-dire à Israël lui-même, au peuple d'Israël, afin que Christ lui soit manifesté, c'est pourquoi il est venu baptiser d'eau. Jean a reçu le ministère du baptême, afin que, par l'eau de la repentance, il puisse préparer le chemin pour le Seigneur, sans être lui-même le Seigneur ; mais là où le Seigneur était connu, il était superflu de lui préparer le chemin, car pour ceux qui le connaissaient, il devenait lui-même le chemin ; c'est pourquoi le baptême de Jean n'a pas duré longtemps. Mais comment le Seigneur a-t-il été signalé ? Humblement, afin que Jean reçoive ainsi un baptême dans lequel le Seigneur lui-même serait baptisé. 13. Et était-il nécessaire que le Seigneur soit baptisé ? Je réponds instantanément à quiconque pose cette question : était-il nécessaire que le Seigneur naisse ? Était-il nécessaire que le Seigneur soit crucifié ? Était-il nécessaire que le Seigneur meure ? Était-il nécessaire que le Seigneur soit enterré ? S’il a entrepris pour nous une si grande humiliation, ne pourrait-il pas aussi recevoir le baptême ? Et quel profit y avait-il à recevoir le baptême de serviteur ? Afin que vous ne dédaigniez pas de recevoir le baptême du Seigneur. Soyez attentifs, frères bien-aimés. Certains catéchumènes devaient surgir dans l'Église de grâce supérieure. Il arrive parfois qu'on voit un catéchumène qui pratique la continence, fait ses adieux au monde, renonce à tous ses biens et les distribue aux pauvres ; et bien que ce ne soit qu'un catéchumène, mieux instruit peut-être dans la doctrine salvatrice que beaucoup de fidèles. Il faut craindre qu'un tel homme ne se dise au sujet du saint baptême, par lequel les péchés sont remis : Que recevrai-je de plus ? Voici, je suis meilleur que cet homme fidèle, et cela, pensant à ceux des fidèles qui sont soit mariés, soit qui sont peut-être ignorants, ou qui gardent la possession de leurs biens, alors qu'il a donné les siens aux pauvres, et se considérant meilleur que ceux qui ont déjà été baptisés, il daigne ne pas venir au baptême, disant : Dois-je recevoir ce que cet homme a, et cela pensant aux personnes qu'il méprise, et, pour ainsi dire, considère comme une indignité de recevoir ce qui est inférieur. ont reçu, parce qu'il se paraît déjà meilleur qu'eux ; et néanmoins, tous ses péchés sont sur lui, et sans parvenir au baptême salvateur, dans lequel tous les péchés sont remis, il ne peut, malgré toute son excellence, entrer dans le royaume des cieux. Mais le Seigneur, afin d'inviter à son baptême une telle excellence, afin que les péchés puissent être remis, est venu lui-même au baptême de son serviteur ; et bien qu'il n'avait aucun péché à remettre, et qu'il n'y avait rien en lui qui ait besoin d'être lavé, il reçut le baptême d'un serviteur ; et ce faisant, s'adressant au fils se portant fièrement, et s'exaltant, et dédaignant peut-être de recevoir avec les ignorants ce d'où lui vient le salut, et lui dit : Comment t'étends-tu ? Comment s’exalter ? Quelle est votre excellence? Quelle est la grandeur de ta grâce ? Peut-il être plus grand que le mien ? Si je viens vers le serviteur, dédaignes-tu de venir au Seigneur ? Si j'ai reçu le baptême du serviteur, dédaignez-vous de vous faire baptiser par le Seigneur ? 14. Mais afin que vous sachiez, mes frères, que ce n'est pas à cause d'une chaîne de péchés que le Seigneur est venu vers ce Jean, comme le disent les autres évangélistes, lorsque le Seigneur est venu vers lui pour se faire baptiser, Jean lui-même a dit : Viens-tu à moi ? J'ai besoin d'être baptisé par Toi. Matthieu 3 :14-15 Que lui répond-il ? Laisser qu'il en soit ainsi maintenant : que toute justice s'accomplisse ? Que signifie ceci : que toute justice s’accomplisse ? Je suis venu mourir pour les hommes, ne dois-je pas me faire baptiser pour les hommes ? Que signifie que toute justice s’accomplisse ? Que toute humilité s’accomplisse. Et alors ? Ne devait-il pas accepter le baptême d’un bon serviteur qui acceptait de souffrir aux mains de mauvais serviteurs ? Alors faites attention. Le Seigneur étant baptisé, si Jean a baptisé dans ce but, afin que, par son baptême, le Seigneur puisse manifester son humilité, personne d'autre n'aurait-il dû être baptisé du baptême de Jean ? Mais beaucoup ont été baptisés du baptême de Jean. Lorsque le Seigneur fut baptisé du baptême de Jean, le baptême de Jean cessa. Jean fut immédiatement jeté en prison. Ensuite, nous ne constatons pas que quiconque soit baptisé de ce baptême. Si donc Jean est venu baptiser dans ce but, afin que l'humilité du Seigneur nous soit manifestée, afin que nous ne dédaignions pas de recevoir du Seigneur ce que le Seigneur avait reçu d'un serviteur, Jean aurait-il dû baptiser le Seigneur seul ? Mais si Jean avait baptisé le Seigneur seul, certains auraient pensé que le baptême de Jean était plus saint que celui du Christ : comme si le Christ seul avait été trouvé digne d'être baptisé du baptême de Jean, mais le genre humain avec celui du Christ. Soyez attentifs, frères bien-aimés. Avec le baptême du Christ, nous avons été baptisés, et non seulement nous, mais le monde entier, et cela continuera jusqu'à la fin. Lequel d’entre nous peut à quelque égard être comparé au Christ, dont Jean s’est déclaré indigne de dénouer le fermoir de sa chaussure ? Si donc le Christ, un homme d’une telle excellence, un homme qui est Dieu, avait été seul baptisé du baptême de Jean, que diraient les hommes ? Quel baptême que celui de Jean ! C'était un grand baptême, un sacrement ineffable ; voici, Christ seul méritait d'être baptisé du baptême de Jean. Et ainsi le baptême du serviteur apparaîtrait plus grand que le baptême du Seigneur. D'autres furent aussi baptisés du baptême de Jean, afin que le baptême de Jean ne paraisse pas meilleur que le baptême de Christ ; mais le Seigneur était aussi baptisé, afin que, par le fait que le Seigneur recevait le baptême du serviteur, d'autres serviteurs ne dédaignaient pas de recevoir le baptême du Seigneur : c'est donc à cette fin que Jean fut envoyé. 15. Mais connaissait-il Christ, ou ne le connaissait-il pas ? S'il ne le connaissait pas, pourquoi a-t-il dit : Quand Christ est venu au fleuve, j'ai besoin d'être baptisé par Toi ? C'est-à-dire que je sais qui Tu es. Si donc il le connaissait déjà, assurément il le connut lorsqu'il vit descendre la colombe. Il est évident que la colombe n’est descendue sur le Seigneur qu’après qu’il soit sorti de l’eau du baptême. Le Seigneur, ayant été baptisé, sortit de l'eau, et les cieux s'ouvrirent, et il vit une colombe descendre sur lui. Si donc la colombe descendait après le baptême, et si, avant que le Seigneur soit baptisé, Jean lui disait : Viens-tu à moi ? J'ai besoin d'être baptisé par Toi ; c'est-à-dire avant de connaître celui à qui il dit : Viens-tu à moi ? J'ai besoin d'être baptisé par Toi ; comment donc dit-il : Et je ne le connaissais pas ; mais Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Celui sur qui tu vois l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit ? Ce n'est pas une question anodine, mes frères. Si vous avez vu la question, vous n’en avez pas peu vu ; il reste que le Seigneur en donne la solution. Mais ceci, dis-je, si vous avez vu la question, ce n'est pas une mince affaire. Voici, Jean est placé devant vos yeux, debout au bord du fleuve. Voici Jean-Baptiste. Voici, le Seigneur vient, pas encore baptisé, pas encore baptisé. Entends la voix de Jean : Viens-tu vers moi ? J'ai besoin d'être baptisé par Toi. Voici, il connaissait déjà le Seigneur par qui il veut se faire baptiser. Le Seigneur, après avoir été baptisé, sort de l'eau ; les cieux s'ouvrent, l'Esprit descend ; alors Jean Le connaît. Si donc pour la première fois il l'a connu, pourquoi a-t-il dit auparavant : j'ai besoin d'être baptisé par Toi ? Mais s'il ne l'a pas reconnu pour la première fois, parce qu'il le connaissait déjà, que signifie ce qu'il a dit, je ne le connaissais pas. Mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer sur lui comme une colombe, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit ? 16. Mes frères, cette question, si elle était résolue aujourd'hui, vous opprimerait, je n'en doute pas, car j'ai déjà prononcé de nombreuses paroles. Mais sachez que la question est d'une telle nature qu'elle seule peut éteindre le parti de Donat. J'ai dit cela, ma bien-aimée, pour attirer votre attention, comme à mon habitude ; et aussi afin que vous puissiez prier pour nous, afin que le Seigneur nous accorde de dire ce qui convient, et que vous soyez trouvés dignes de recevoir ce qui convient. En attendant, soyez heureux de reporter la question à aujourd'hui. Mais en attendant, je dis ceci brièvement, jusqu'à ce que je donne une solution plus complète : Enquêtez paisiblement, sans querelles, sans disputes, sans altercations, sans inimitiés ; cherchez par vous-mêmes, interrogez les autres, et dites : Cette question que notre évêque nous a proposée aujourd'hui, et il la résoudra plus tard, si le Seigneur le veut. Mais qu'elle soit résolue ou non, comptez que j'ai proposé ce qui me paraît important ; car cela semble avoir une importance considérable. Jean dit : J'ai besoin d'être baptisé par Toi, comme s'il connaissait le Christ. Car s'il ne connaissait pas Celui par qui il voulait être baptisé, il parlait imprudemment en disant : J'ai besoin d'être baptisé par Toi. C'est pourquoi il le connaissait. S'il le connaissait, quel est le sens de cette parole : Je ne le connaissais pas ? Mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Sur qui vous verrez l'Esprit descendre et demeurer sur lui comme une colombe, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit ? Que dirons-nous ? Qu'on ne sait pas quand la colombe est arrivée ? De peur qu'ils ne se réfugient là-dedans, lisons les autres évangélistes, qui ont parlé plus clairement de cette question, et nous trouvons très évidemment que la colombe est alors descendue lorsque le Seigneur est sorti de l'eau. Sur lui, baptisé, les cieux s'ouvrirent et il vit l'Esprit descendre. Si c'est alors qu'il était déjà baptisé que Jean l'a connu, comment lui dit-il, en venant au baptême, j'ai besoin d'être baptisé par Toi ? En attendant, méditez-en entre vous, discutez-en, traitez-en les uns avec les autres. Que le Seigneur notre Dieu fasse qu'avant que vous l'entendiez de ma part, l'explication soit d'abord révélée à certains d'entre vous. Néanmoins, frères, sachez que grâce à la solution de cette question, les allégations du parti de Donat, s'ils ont un sentiment de honte, seront réduits au silence, et leurs bouches seront fermées sur la grâce du baptême, sujet sur lequel ils lèvent des brouillards pour confondre les non-instruits et étendent des filets pour les oiseaux en vol. Nous sommes arrivés, comme le Seigneur l'a voulu, au jour de notre promesse. Il nous l'accordera également, afin que nous puissions parvenir à l'accomplissement de la promesse. Car donc les choses que nous disons, si elles sont utiles à nous et à vous, viennent de Lui ; mais ce qui vient de l'homme est faux, comme l'a dit notre Seigneur Jésus-Christ lui-même : Celui qui dit un mensonge parle des siens. Jean 8 :44 Personne n’a rien en propre, sauf le mensonge et le péché. Mais si l'homme a quelque vérité et justice, c'est de cette source dont nous devons avoir soif dans ce désert, afin qu'étant comme arrosés de quelques gouttes et réconfortés en même temps dans ce pèlerinage, nous ne puissions pas échouer en chemin, mais atteindre son repos et sa plénitude satisfaisante. Si donc celui qui dit un mensonge parle des siens, celui qui dit la vérité parle de Dieu. Jean est vrai, Christ est la Vérité ; Jean est vrai, mais tout homme véritable est vrai à partir de la Vérité. Si donc Jean est vrai, et qu'un homme ne peut être vrai que par la vérité, de qui était-il vrai, sinon par celui qui a dit : Je suis la vérité ? Jean 14:6 La Vérité ne pouvait donc pas parler contrairement au véritable homme, ni le véritable homme contrairement à la Vérité. La Vérité a envoyé le véritable homme, et il était vrai parce qu’envoyé par la Vérité. Si c’est la Vérité qui a envoyé Jean, alors c’est Christ qui l’a envoyé. Mais ce que Christ fait avec le Père, le Père le fait ; et ce que le Père fait avec Christ, Christ le fait. Le Père ne fait rien sans le Fils, ni le Fils rien sans le Père : amour inséparable, unité inséparable : majesté inséparable, puissance inséparable, selon ces paroles qu'il a lui-même proposées, moi et mon Père sommes un. Jean 10:30 Qui a donc envoyé Jean ? Si nous disons le Père, nous parlons vrai ; si nous disons le Fils, nous parlons vrai ; mais pour parler plus clairement, nous disons le Père et le Fils. Mais ce que le Père et le Fils ont envoyé, c'est un seul Dieu qui l'a envoyé ; parce que le Fils a dit : Moi et le Père nous sommes un. Comment donc n’a-t-il pas connu celui par qui il avait été envoyé ? Car il dit : Je ne le connaissais pas ; mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, m'a dit la même chose. J'interroge Jean : Qui t'a envoyé baptiser avec de l'eau ? Que vous a-t-il dit ? Sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. Est-ce ainsi, ô Jean, qu'Il t'a dit qui t'a envoyé ? Il est évident que c'était ceci ; qui donc vous a envoyé ? Peut-être le Père. Le vrai Dieu est le Père, et la Vérité est Dieu le Fils : si le Père sans le Fils vous a envoyé, Dieu sans la Vérité vous a envoyé ; mais si vous êtes véridiques, parce que vous dites la vérité et que vous parlez de la vérité, ce n'est pas le Père qui vous a envoyé sans le Fils, mais le Père et le Fils vous ont envoyé ensemble. Si donc le Fils vous a envoyé avec le Père, comment n'avez-vous pas connu celui par qui vous avez été envoyés ? Celui que vous aviez vu dans la vérité vous a envoyé lui-même pour être reconnu dans la chair et a dit : Celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. 2. Jean a-t-il entendu cela pour connaître Celui qu'il n'avait pas connu, ou pour connaître plus pleinement Celui qu'il avait déjà connu ? Car s'il l'avait complètement ignoré, il ne lui aurait pas dit, lorsqu'il est venu au fleuve pour se faire baptiser : J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? Matthieu 3:14 Il le connaissait donc. Mais quand la colombe est-elle descendue ? Quand le Seigneur avait été baptisé et qu'il sortait de l'eau. Mais si Celui qui l'a envoyé a dit : Celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit, et il ne le connaissait pas ; mais Jean avait connu le Seigneur, quand le Seigneur vint vers lui près de l'eau : il nous est clair que Jean d'une certaine manière connaissait, et d'une certaine manière ne connut pas d'abord le Seigneur. Et à moins que nous le comprenions ainsi, c’était un menteur. Comment était-il vrai en reconnaissant le Seigneur et en disant : Tu viens à moi pour être baptisé, et j'ai besoin d'être baptisé par Toi ? Est-il vrai quand il dit cela ? Et comment est-il encore vrai lorsqu'il dit : Je ne l'ai pas connu ; mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit ? Le Seigneur a été fait connaître par une colombe, non à celui qui ne le connaissait pas, mais à celui qui d'une certaine manière le connaissait et ne le connaissait pas d'une certaine manière. Il s'agit pour nous de découvrir ce que, en Lui, Jean ne savait pas, et qu'a appris la colombe. 3. Pourquoi Jean a-t-il été envoyé baptiser ? Déjà, je m'en souviens, je t'ai expliqué cela, bien-aimés, selon mes capacités. Car si le baptême de Jean était nécessaire à notre salut, il devrait être utilisé dès maintenant. Car nous ne pouvons pas penser que les hommes ne sont pas sauvés maintenant, ou qu’un plus grand nombre ne le sont pas maintenant, ou qu’il y avait un salut alors, un autre maintenant. Si Christ a été changé, le salut a également été changé ; si le salut est en Christ, et que Christ lui-même est le même, nous avons le même salut. Mais pourquoi Jean a-t-il été envoyé baptiser ? Parce qu’il incombait au Christ d’être baptisé. Pourquoi fallait-il que Christ soit baptisé ? Pourquoi le Christ devait-il naître ? Pourquoi fallait-il que Christ soit crucifié ? Car s’il était venu montrer la voie de l’humilité et se faire lui-même la voie de l’humilité ; en toutes choses, l'humilité devait être accomplie par Lui. Il a daigné par là donner autorité à son propre baptême, afin que ses serviteurs sachent avec quel empressement ils devaient courir au baptême du Seigneur, alors que lui-même ne refusait pas de recevoir le baptême d'un serviteur. Cette faveur fut accordée à Jean pour qu'elle soit appelée son baptême. 4. Tenez compte de cela, exercez votre discernement et sachez-le, bien-aimés. Le baptême que Jean a reçu est appelé le baptême de Jean : seul il a reçu un tel don. Aucun de ceux qui l’ont précédé ni aucun de ceux qui l’ont suivi n’a reçu un baptême qui mérite d’être appelé son baptême. Il l'a effectivement reçu, car de lui-même il ne pouvait rien faire : car si quelqu'un parle des siens, il dit des siens comme un mensonge. Et d'où l'a-t-il reçu, sinon du Seigneur Jésus-Christ ? De Lui, il reçut le pouvoir de baptiser ceux qu'il baptisa ensuite. Ne vous étonnez pas ; car Christ a agi de la même manière à l'égard de Jean qu'à l'égard de sa mère. Car il a été dit à propos de Christ : Toutes choses ont été faites par Lui. Jean 1:3 Si toutes choses ont été faites par lui, Marie aussi a été faite par celui dont Christ est ensuite né. Soyez attentif, bien-aimé; de la même manière qu'il a créé Marie et a été créé par Marie, de même il a donné le baptême de Jean et a été baptisé par Jean. 5. C'est pourquoi il a reçu le baptême de Jean, afin que, recevant d'un inférieur ce qui est inférieur, il puisse exhorter les inférieurs à recevoir ce qui est supérieur. Mais pourquoi n'a-t-il pas été le seul baptisé par Jean, si Jean, par qui le Christ a été baptisé, a été envoyé dans ce but, pour préparer le chemin au Seigneur, c'est-à-dire au Christ lui-même ? Nous l'avons déjà expliqué, mais nous y reviendrons, parce que c'est nécessaire pour la présente question. Si notre Seigneur Jésus-Christ avait été seul baptisé du baptême de Jean : retenez ce que nous disons ; que le monde n'ait pas le pouvoir d'effacer de vos cœurs ce que l'Esprit de Dieu y a écrit ; que les épines du souci n'aient pas le pouvoir d'étouffer la semence qui est semée en vous : car pourquoi sommes-nous obligés de répéter les mêmes choses, sinon parce que nous ne sommes pas sûrs de la mémoire de vos cœurs ? – et si donc le Seigneur seul avait été baptisé du baptême de Jean, il y aurait des gens qui l'estimeraient tellement que le baptême de Jean est plus grand que le baptême du Christ. Car ils diraient que le baptême est d’autant plus grand que Christ seul méritait d’en être baptisé. C'est pourquoi, afin que le Seigneur nous donne un exemple d'humilité et que nous obtenions le salut du baptême, le Christ a accepté ce qui n'était pas nécessaire pour lui, mais qui était nécessaire pour nous. Et encore une fois, de peur que ce que Christ a reçu de Jean ne soit préféré au baptême de Christ, il a également été permis à d'autres d'être baptisés par Jean. Mais pour ceux qui furent baptisés par Jean, ce baptême ne suffisait pas : car ils furent baptisés du baptême de Christ ; parce que le baptême de Jean n'était pas le baptême du Christ. Ceux qui reçoivent le baptême du Christ ne recherchent pas le baptême de Jean ; ceux qui ont reçu le baptême de Jean cherchaient le baptême du Christ. Le baptême de Jean était donc suffisant pour Christ. Comment cela ne suffirait-il pas, alors que ce n’était même pas nécessaire ? Car le baptême ne lui était pas nécessaire ; mais pour nous exhorter à recevoir son baptême, il reçut le baptême de son serviteur. Et afin que le baptême du serviteur ne soit pas préféré au baptême du Seigneur, d'autres compagnons de service étaient baptisés du baptême du serviteur. Mais il fallait que les compagnons de service qui ont été baptisés de ce baptême soient également baptisés du baptême du Seigneur ; mais ceux qui ont été baptisés du baptême du Seigneur n'ont pas besoin du baptême du compagnon de service. 6. Puisque donc Jean avait accepté un baptême qu'on peut proprement appeler le baptême de Jean, mais le Seigneur Jésus-Christ ne voulait donner son baptême à personne, non pas pour que personne ne soit baptisé du baptême du Seigneur, mais pour que le Seigneur lui-même baptise toujours : cela a été fait, que le Seigneur baptise au moyen de serviteurs ; c'est-à-dire que ceux que les serviteurs du Seigneur devaient baptiser, c'est le Seigneur qui les a baptisés, et non eux. Car c'est une chose de baptiser en qualité de serviteur, une autre chose de baptiser avec puissance. Car le baptême tire son caractère de Celui par la puissance duquel il est donné ; pas de celui par le ministère duquel il est donné. Tout comme Jean, son baptême l’était aussi : le baptême juste d’un homme juste ; mais d'un homme qui avait reçu du Seigneur cette grâce, et une grâce si grande, qu'il était digne d'être le précurseur du Juge, de le désigner du doigt et d'accomplir la parole de cette prophétie : La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin pour le Seigneur. Ésaïe 40 : 3 Tel était le Seigneur, tel était son baptême : le baptême du Seigneur était donc divin, parce que le Seigneur était Dieu. 7. Mais le Seigneur Jésus-Christ aurait pu, s'il le voulait, donner à l'un de ses serviteurs le pouvoir de donner son propre baptême, pour ainsi dire, à sa place, et transférer de lui-même le pouvoir de baptiser et l'attribuer à l'un de ses serviteurs, et donner au baptême le même pouvoir qu'il avait lorsqu'il était conféré par le Seigneur. Il ne le ferait pas, afin que l'espérance des baptisés soit en celui par qui ils se reconnaissent avoir été baptisés. Il ne voulait donc pas que le serviteur place son espoir en lui. Et c'est pourquoi l'apôtre s'écria, lorsqu'il vit des hommes vouloir placer leur espérance en lui-même : Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ? 1Corinthiens 1:13 Paul baptisait alors en tant que serviteur, non en tant que puissance elle-même ; mais le Seigneur a baptisé comme puissance. Faites attention. Il était à la fois capable de donner ce pouvoir à ses serviteurs et il ne le voulait pas. Car s'il avait donné ce pouvoir à ses serviteurs, c'est-à-dire que ce qui appartient au Seigneur leur appartenait, il y aurait eu autant de baptêmes que de serviteurs ; de sorte que, lorsque nous parlons du baptême de Jean, nous aurions dû aussi parler du baptême de Pierre, du baptême de Paul, du baptême de Jacques, du baptême de Thomas, de Matthieu, de Barthélemy : car nous avons parlé de ce baptême comme de celui de Jean. Mais peut-être quelqu'un objecte-t-il et dit : Prouvez-nous que ce baptême était appelé le baptême de Jean. Je le prouverai par les paroles mêmes de la Vérité elle-même, lorsqu'il demanda aux Juifs : Le baptême de Jean, d'où venait-il ? Du ciel ou des hommes ? Matthieu 21:25 C'est pourquoi, afin de ne pas parler d'autant de baptêmes qu'il y a de serviteurs qui ont reçu du Seigneur le pouvoir de baptiser, le Seigneur s'est gardé le pouvoir de baptiser, et a donné le ministère à ses serviteurs. Le serviteur dit qu'il baptise ; il le dit avec raison, comme le dit l'apôtre : Et j'ai aussi baptisé la maison de Stéphanas ; 1Corinthiens 1:16 mais comme serviteur. Par conséquent, s'il est mauvais et s'il a le ministère du baptême, et si les hommes ne le connaissent pas, mais que Dieu le connaît, Dieu, qui a gardé le pouvoir pour lui, permet que le baptême soit administré par lui. 8. Mais cela, Jean ne le savait pas dans le Seigneur. Il savait qu’Il ​​était le Seigneur et qu’il devait être baptisé par Lui ; et il confessa qu'Il était la Vérité, et que lui, le véritable homme, avait été envoyé par la Vérité : il le savait. Mais qu’y avait-il en Lui qu’il ne connaissait pas ? Qu'il était sur le point de conserver pour lui le pouvoir de son baptême, et qu'il ne devait le transmettre ni le transférer à aucun serviteur ; mais que, qu'un bon serviteur baptise d'une manière ministérielle, ou qu'un mauvais serviteur baptise, la personne baptisée ne doit savoir qu'elle a été baptisée que par Celui qui a gardé pour lui le pouvoir de baptiser. Et afin que vous sachiez, frères, ce que Jean ne savait pas en lui, il l'a appris par le moyen de la colombe : car il connaissait le Seigneur ; mais il ne savait pas encore qu'il devait se réserver le pouvoir de baptiser et ne le donner à aucun serviteur. À ce propos, il dit : Je ne le connaissais pas. Et afin que vous sachiez qu'il a appris cela là, faites attention à ce qui suit : Mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, m'a dit : Celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est lui. De quoi s’agit-il ? Le Seigneur ? Mais il connaissait déjà le Seigneur. Supposons donc que Jean ait dit jusqu'ici : Je ne le connaissais pas ; mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Nous demandons, qu'est-ce qu'il a dit ? Il s'ensuit : Sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui. Je ne dis pas ce qui suit. En attendant, faites attention : sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est lui. Mais qu’est-ce qu’Il ​​est ? Que voulait m'apprendre Celui qui m'a envoyé par l'intermédiaire d'une colombe ? Qu'Il était Lui-même le Seigneur. Je savais déjà par qui j'étais envoyé ; je connaissais déjà celui à qui j'ai dit : Viens-tu me faire baptiser ? J'ai besoin d'être baptisé par Toi. Jusqu'ici donc, je connaissais le Seigneur, au point que je souhaitais être baptisé par lui, et non qu'il soit baptisé par moi ; puis il m'a dit : Laisse qu'il en soit ainsi maintenant ; car c'est ainsi qu'il nous appartient d'accomplir toute justice. Matthieu 3:15 Je suis venu pour souffrir ; je ne viens pas me faire baptiser ? Que toute justice s'accomplisse, me dit mon Dieu. Que toute justice s'accomplisse ; permettez-moi d'enseigner l'entière humilité. Je sais qu'il y aura des fiers parmi mon futur peuple ; Je sais que certains hommes seront alors éminents en quelque grâce, de sorte que lorsqu'ils verront baptiser des gens ordinaires, parce qu'ils se croient meilleurs, soit en continence, soit en aumône, soit en doctrine, ils ne daigneront peut-être pas recevoir ce qui a été reçu par leurs inférieurs. Il fallait que je les guérisse, afin qu'ils ne dédaignent pas de venir au baptême du Seigneur, parce que je suis venu au baptême du serviteur. 9. Jean le savait déjà, et il connaissait le Seigneur. Qu’a donc enseigné la colombe ? Que voulait-il enseigner au moyen de la colombe, c'est-à-dire au moyen du Saint-Esprit venant ainsi enseigner celui qui avait envoyé celui à qui il avait dit : Sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est lui ? Qui est-ce Lui ? Le Seigneur ? Je sais. Mais saviez-vous déjà que le même Seigneur, ayant le pouvoir de baptiser, ne devait pas donner ce pouvoir à aucun serviteur, mais le conserver pour lui-même, afin que tous ceux qui étaient baptisés par le ministère du serviteur n'imputaient pas leur baptême au serviteur, mais au Seigneur ? Le saviez-vous déjà ? Je ne le savais pas : alors que m’a-t-il dit ? Sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. Il ne dit pas : Il est le Seigneur ; Il ne dit pas : Il est le Christ ; Il ne dit pas : Il est Dieu ; Il ne dit pas : Il est Jésus ; Il ne dit pas : C'est Lui qui est né de la Vierge Marie, après toi, avant toi. Il ne le dit pas, car Jean le savait déjà. Mais qu’est-ce qu’il ne savait pas ? Que cette grande autorité du baptême, le Seigneur lui-même devait l'avoir et la conserver pour lui-même, qu'il soit présent sur la terre ou absent physiquement dans le ciel, et présent en majesté ; de peur que Paul ne dise : mon baptême ; de peur que Pierre ne dise : mon baptême. Voyez donc, prêtez attention aux paroles des apôtres. Aucun des apôtres n’a dit mon baptême. Bien qu'il y ait eu un seul évangile, vous constatez qu'ils disent : mon évangile ; vous ne trouvez pas qu'ils disent : mon baptême. 10. Voilà donc, mes frères, Jean l'a appris. Ce que Jean a appris grâce à la colombe, apprenons-le aussi. Car la colombe n'a pas enseigné Jean sans enseigner l'Église, l'Église à laquelle il a été dit : Ma colombe est une. Cantique des Cantiques 6:8 Que la colombe enseigne à la colombe ; faites savoir à la colombe ce que Jean a appris grâce à la colombe. Le Saint-Esprit est descendu sous la forme d'une colombe. Mais ce que Jean a appris dans la colombe, pourquoi l'a-t-il appris dans la colombe ? Car il lui incombait d'apprendre, et peut-être qu'il ne lui incombait pas tant d'apprendre que d'apprendre auprès de la colombe. Que dirai-je, mes frères, de la colombe ? Ou quand la faculté de la langue ou du cœur suffira-t-elle pour parler comme je veux ? Et peut-être que mon souhait ne répond pas à mon devoir de parler ; même si je pouvais parler comme je le souhaite, combien moins pourrais-je parler comme je le devrais ? Je souhaiterais entendre quelqu'un de mieux que moi parler cela, plutôt que de vous en parler. 11. Jean apprend à connaître Celui qu'il a connu ; mais il apprend en Lui ce qu'il ne savait pas ; quant à ce qu'il savait, il n'apprend pas. Et que savait-il ? Le Seigneur. Qu'est-ce qu'il ne savait pas ? Que la puissance du baptême du Seigneur ne devait pas passer du Seigneur à qui que ce soit, mais que son ministère le ferait clairement ; la puissance du Seigneur à personne, le ministère à la fois du bien et du mal. Que la colombe ne recule pas devant le ministère des méchants, mais qu'elle ait égard à la puissance du Seigneur. Quel mal vous fait un mauvais serviteur là où le Seigneur est bon ? Quel obstacle le méchant héraut peut-il mettre sur votre chemin si le juge est bien disposé ? Jean a appris cela grâce à la colombe. Qu'est-ce qu'il a appris ? Qu'il le répète lui-même. Celui-là m'a dit, dit-il : Sur celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. Ne te laisse pas tromper par ces séducteurs, ô colombe, qui disent : Nous baptisons. Reconnaissez, colombe, ce qu'elle a enseigné : c'est Lui qui baptise du Saint-Esprit. Grâce à la colombe, nous apprenons que c'est Lui ; et pensez-vous que vous êtes baptisé par son autorité par le ministère duquel vous êtes baptisé ? Si vous pensez cela, vous n’êtes pas encore dans le corps de la colombe ; et si vous n'êtes pas dans le corps de la colombe, il n'est pas étonnant que vous n'ayez pas la simplicité ; car au moyen de la colombe, la simplicité est principalement désignée. 12. Pourquoi, mes frères, par la simplicité de la colombe Jean a-t-il appris que c'est Lui qui baptise du Saint-Esprit, à moins que ce ne soient pour montrer que ce ne sont pas des colombes qui ont dispersé l'Église ? C'étaient des faucons, et des cerfs-volants. La colombe ne déchire pas. Et vous voyez qu'ils nous tiennent en haine, à cause des persécutions, comme ils les appellent, qu'ils ont subies. En effet, ils ont subi des persécutions corporelles, si l'on doit les appeler ainsi, car c'étaient les fléaux du Seigneur, administrant clairement une correction temporelle, de peur qu'il n'ait à les condamner éternellement s'ils ne le reconnaissaient pas et ne se corrigeaient pas. Ils persécutent véritablement l'Église, ceux qui persécutent par la tromperie ; ils frappent plus fortement le cœur qui frappe avec l'épée de la langue ; ils versent le sang plus amèrement, ceux qui, autant qu'ils le peuvent, tuent le Christ dans l'homme. Ils semblent avoir peur du jugement des autorités. Que vous fait l’autorité si vous êtes bon ? Mais si vous êtes mauvais, craignez l'autorité ; Car il ne porte pas l’épée en vain, dit l’apôtre Romains 13 : 4. Ne tirez pas l’épée avec laquelle vous frappez Christ. Chrétien, qu'est-ce que tu persécutes chez un chrétien ? Qu’est-ce que l’Empereur a persécuté en vous ? Il a persécuté la chair ; vous, en tant que chrétien, persécutez l'Esprit. Vous ne tuez pas la chair. Et pourtant ils n’épargnent pas la chair ; autant qu'ils le pouvaient, ils tuèrent avec l'épée ; ils n'épargnaient ni les leurs ni les étrangers. Ceci est connu de tous. L'autorité est détestée parce qu'elle est légitime ; celui qui agit conformément à la loi agit de manière détestée ; celui qui agit contrairement aux lois agit sans encourir la haine. Faites attention, chacun de vous, mes frères, à ce que possède le chrétien. Il a en commun son humanité avec beaucoup, son christianisme le distingue de beaucoup, et son christianisme lui appartient plus strictement que son humanité. Car, en tant que chrétien, il se renouvelle à l'image de Dieu, par qui l'homme a été créé à l'image de Dieu ; Colossiens 3:10 mais en tant qu'homme, il peut être mauvais, il peut être païen, il peut être idolâtre. C'est cela que vous persécutez chez le chrétien, qui est sa meilleure part ; car ce par quoi il vit, vous voulez lui enlever. Car il vit temporairement selon l'esprit de vie qui anime son corps, mais il vit pour l'éternité selon le baptême qu'il a reçu du Seigneur ; vous voulez lui enlever ce qu'il a reçu du Seigneur, vous voulez lui enlever ce par quoi il vit. Les voleurs, à l'égard de ceux qu'ils veulent dépouiller, ont pour but de s'enrichir et de priver leurs victimes de tout ce qu'elles possèdent ; mais vous lui prenez, et avec vous il n'y aura plus rien, car il ne vous rapportera pas davantage parce que vous lui aurez pris. Mais en vérité, ils font comme ceux qui enlèvent la vie naturelle : ils l’enlèvent à un autre, et pourtant eux-mêmes n’ont pas deux vies. 13. Que souhaitez-vous donc retenir ? Qu'est-ce qui vous déplaît chez l'homme que vous souhaitez rebaptiser ? Vous n’êtes pas capable de donner ce qu’il a déjà, mais vous lui faites nier ce qu’il a. Quelle plus grande cruauté le persécuteur païen de l’Église a-t-il commis ? Des épées furent tendues contre les martyrs, des bêtes sauvages furent lâchées, des incendies furent allumés : dans quel but ces choses ? Afin que celui qui souffre puisse être amené à dire : je ne suis pas chrétien. Qu'enseignez-vous à celui que vous voulez rebaptiser, à moins qu'il ne dise d'abord : je ne suis pas chrétien ? Dans le même but pour lequel le persécuteur a allumé la flamme, vous sortez la langue ; vous faites en séduisant ce qu'il n'a pas fait en tuant. Et qu’est-ce que tu donnes, et à qui dois-tu le donner ? S’il vous dit la vérité et ne ment pas, séduit par vous, il dira : oui. Vous demandez : Avez-vous le baptême ? Oui, dit-il. Tant qu'il dit : je l'ai, dites-vous, je ne le donnerai pas. Et ne donnez pas, car ce que vous voulez donner ne peut pas s'attacher à moi ; parce que ce que j’ai reçu ne peut m’être enlevé. Mais attendez quand même ; laisse-moi voir ce que tu m'apprendrais. Dites, dit-il, en premier lieu, je ne l'ai pas fait. Mais ceci, je l'ai ; si je dis que non, je mens ; pour ce que j'ai, je l'ai. Ce n’est pas le cas, dit-il. Apprends-moi que je ne l'ai pas. Un homme méchant vous l'a donné. Si Christ est mauvais, c’est un homme méchant qui me l’a donné. Christ, dit-il, n'est pas mauvais ; mais Christ ne vous l'a pas donné. Qui me l'a alors donné ? Répondez : je sais que je l'ai reçu du Christ. Celui qui vous l'a donné, dit-il, n'était pas le Christ, mais un traditeur. Je verrai qui était le ministre ; Je verrai qui était le héraut. Concernant le fonctionnaire, je ne conteste pas ; J'écoute le juge : et peut-être que dans votre objection contre le fonctionnaire, vous parlez faussement. Mais je refuse d’en discuter ; que le Seigneur des deux décide de la cause de son propre fonctionnaire. Si, peut-être, je devais demander des preuves, vous ne pourriez en donner aucune ; en effet, vous mentez, il est prouvé que vous n'avez pas pu en apporter la preuve. Mais je ne place pas mon argument là-dessus, de peur que de ma défense zélée des hommes innocents vous ne déduisiez que j'ai placé mon espoir même sur des hommes innocents. Que les hommes soient ce qu'ils peuvent, j'ai reçu du Christ, j'ai été baptisé par le Christ. Non, dit-il ; non pas le Christ, mais cet évêque qui vous a baptisé, et cet évêque leur communique. C'est par le Christ que j'ai été baptisé, je le sais. Comment savez-vous? La colombe m'a appris, ce que John a vu. Ô méchant cerf-volant, tu ne peux pas m'arracher des entrailles de la colombe. Je suis compté parmi les membres de la colombe, car ce que la colombe a enseigné, je le sais. Tu me dis : Celui-ci ou celui-là t'a baptisé : au moyen de la colombe on me dit, ainsi qu'à toi : C'est Lui qui baptise. Lequel dois-je croire, le cerf-volant ou la colombe ? 14. Dites-moi certainement, afin que vous soyez confondus par cette lampe par laquelle étaient aussi confondus les anciens ennemis, qui étaient comme vous, les pharisiens, qui, lorsqu'ils demandaient au Seigneur par quelle autorité il faisait ces choses. Moi aussi, dit-il, je vous poserai cette question : Dites-moi, le baptême de Jean, d'où vient-il ? Du ciel ou des hommes ? Et eux, qui se préparaient à répandre leurs ruses, furent embrouillés par la question, et commencèrent à débattre entre eux, et dirent : Si nous répondons : Cela vient du ciel, il nous dira : Pourquoi ne l'avez-vous pas cru ? Car Jean avait dit du Seigneur : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ! Jean 1:29 Pourquoi alors demandez-vous par quelle autorité j'agis ? Ô loups, ce que je fais, je le fais par l'autorité de l'Agneau. Mais afin que vous connaissiez l'Agneau, pourquoi ne croyez-vous pas Jean, qui a dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ? Eux donc, sachant ce que Jean avait dit concernant le Seigneur, dirent entre eux : Si nous disons que le baptême de Jean vient du ciel, il nous dira : Pourquoi donc ne l'avez-vous pas cru ? Si nous disons : C'est des hommes, le peuple nous lapidera ; car ils considèrent Jean comme un prophète. C’est pourquoi ils craignaient les hommes ; par conséquent, ils étaient confus de confesser la vérité. Les ténèbres ont répondu par les ténèbres ; mais ils furent vaincus par la lumière. Pour quoi ont-ils répondu ? Nous ne le savons pas ; concernant ce qu'ils savaient, ils dirent : Nous ne le savons pas. Et le Seigneur dit : Je ne vous dirai pas non plus par quelle autorité je fais ces choses. Matthieu 21 :23-27 Et les premiers ennemis furent confondus. Comment? Près de la lampe. Qui était la lampe ? John. Pouvons-nous prouver qu'il était la lampe ? Nous pouvons le prouver ; car le Seigneur dit : Il était une lampe brûlante et brillante. Jean 5:35 Pouvons-nous aussi prouver que les ennemis ont été confondus par lui ? Écoutez le psaume : J'ai préparé, dit-il, une lampe pour mon Christ. Ses ennemis, je les couvrirai de honte. 15. Encore, dans les ténèbres de cette vie, nous marchons près de la lampe de la foi : tenons aussi la lampe de Jean, et confondons par elle les ennemis du Christ ; en effet, que le Christ lui-même confonde ses propres ennemis par sa propre lampe. Posons la question que le Seigneur a posée aux Juifs, demandons et disons : Le baptême de Jean, d'où vient-il ? Du ciel ou des hommes ? Que diront-ils ? Remarquez s'ils ne sont pas comme des ennemis confondus par la lampe. Que diront-ils ? S'ils disent : Des hommes, même les leurs les lapideront ; mais s’ils disent : Du ciel, disons-leur : Pourquoi donc ne l’avez-vous pas cru ? Ils disent peut-être : Nous le croyons. Pourquoi donc dites-vous que vous baptisez, quand Jean dit : C'est Lui qui baptise ? Mais il incombe, disent-ils, aux ministres d'un si grand juge qui baptisent, d'être justes. Et je dis aussi, et tous disent, qu'il incombe aux ministres d'un si grand Juge d'être justes ; que les ministres, par tous les moyens, soient justes s'ils le veulent ; mais s'ils ne veulent pas être justes ceux qui sont assis à la place de Moïse, mon Maître m'a sauvé, moi dont son Esprit a dit : C'est Celui qui baptise. Comment m’a-t-il mis en sécurité ? Les scribes et les pharisiens, dit-il, sont assis à la place de Moïse : ce qu’ils disent, faites-le ; mais ce qu'ils font, vous ne le faites pas ; car ils le disent et ne le font pas. Matthieu 23 :2-3 Si le ministre est juste, je le compte avec Paul, je le compte avec Pierre ; parmi ceux-là, je compte les ministres justes : parce qu'en vérité, les ministres justes ne recherchent pas leur propre gloire ; car ce sont des ministres, ils ne veulent pas passer pour des juges, ils détestent qu'on place en eux leur espérance ; c'est pourquoi je considère le ministre juste avec Paul. Car que dit Paul ? J'ai planté, Apollos a arrosé ; mais Dieu a donné l'augmentation. Ni celui qui plante, ni celui qui arrose ; mais Dieu qui donne l'augmentation. 1Corinthiens 3 :6-7 Mais celui qui est un ministre orgueilleux est compté auprès du diable ; mais le don du Christ n'est pas contaminé, qui coule à travers lui pur, qui passe à travers lui liquide et arrive à la terre fertile. Supposons qu'il soit pierreux, qu'il ne puisse pas tirer de fruits de l'eau ; même à travers le canal pierreux, l'eau passe, l'eau passe jusqu'aux plates-bandes ; dans le canal pierreux, il ne fait rien pousser, mais il apporte néanmoins beaucoup de fruits aux jardins. Car la vertu spirituelle du sacrement est comme la lumière : aussi bien par ceux qui doivent être éclairés, elle est reçue pure, et si elle passe par l'impur, elle n'est pas souillée. Que les ministres soient par tous les moyens justes et ne recherchent pas leur propre gloire, mais celle dont ils sont les ministres ; qu'ils ne disent pas : Le baptême est à moi ; car ce n'est pas le leur. Qu'ils prêtent attention à Jean. Voici, Jean était rempli du Saint-Esprit ; et il reçut son baptême du ciel, non des hommes ; mais depuis combien de temps l'avait-il ? Il a dit lui-même : Préparez le chemin pour le Seigneur. Jean 1:23 Mais lorsque le Seigneur fut connu, il devint lui-même le chemin ; le baptême de Jean n'était plus nécessaire pour préparer le chemin au Seigneur. 16. Mais que disent-ils contre nous ? Voici, après Jean, le baptême fut donné. Car avant que cette question ne soit convenablement traitée dans l'Église catholique, beaucoup de gens s'y sont trompés, tant de grands que de bons hommes ; mais parce qu'ils étaient membres de la colombe, ils ne se retranchèrent pas, et dans leur cas arriva ce que l'apôtre dit : Si en quelque chose vous êtes d'un autre avis, Dieu vous le révélera également. Philippiens 3:15 C'est pour cela que ceux qui se séparèrent devinrent inenseignes. Que disent-ils donc ? Voici, après que le baptême de Jean ait été donné ; après le baptême hérétique, ne faut-il pas le donner ? Parce que certains qui avaient le baptême de Jean reçurent l'ordre de Paul de se faire baptiser, Actes 19 : 3-5, car ils n'avaient pas le baptême de Christ. Pourquoi donc, disent-ils, exagérez-vous le mérite de Jean et, pour ainsi dire, sous-estimez-vous la misère des hérétiques ? Je vous accorde aussi que les hérétiques sont méchants ; mais les hérétiques ont donné le baptême du Christ, que Jean n'a pas donné. 17. Je retourne vers Jean et je dis : C'est lui qui baptise. Car Jean vaut mieux qu'un hérétique, tout comme Jean vaut mieux qu'un ivrogne, comme Jean vaut mieux qu'un meurtrier. Si nous devons baptiser selon le pire, parce que les apôtres ont baptisé selon le meilleur, quiconque parmi eux a été baptisé par un ivrogne, je ne dis pas par un meurtrier, je ne dis pas par le satellite d'un méchant homme, je ne dis pas par un voleur des biens d'autrui, je ne dis pas par un oppresseur d'orphelins ou un séparé de personnes mariées ; Je ne parle d’aucun de ceux-là ; Je parle de ce qui arrive chaque année, de ce qui arrive chaque jour ; Je parle de ce à quoi tous sont appelés, même dans cette ville, quand on leur dit : Jouons le rôle de l'irrationnel, jouissons-nous, et un jour comme celui-ci des calendes de janvier, nous ne devons pas jeûner : ce sont de ces choses dont je parle, de ces bagatelles quotidiennes – quand on se fait baptiser par un ivrogne, qui est le meilleur ? John ou l'ivrogne ? Répondez, si vous le pouvez, que l'ivrogne vaut mieux que Jean ! Cela, vous ne vous risquerez jamais à le faire. Alors, comme un homme sobre, baptisez d'après votre ivrogne. Car si les apôtres ont baptisé après Jean, combien plus les sobres devraient-ils baptiser après l'ivrogne ? Ou dites-vous : l'ivrogne est en unité avec moi ? Jean, l'ami de l'Époux, n'était-il donc pas en unité avec l'Époux ? 18. Mais moi, je vous le dis, qui que vous soyez : es-tu meilleur que Jean ? Vous n'oserez pas dire : je suis meilleur que Jean. Alors laissez vos propres baptiser après vous s'ils sont meilleurs. Car si le baptême a été administré après Jean, rougissez de ce que le baptême n'est pas administré après vous. Vous direz : Mais j'ai et j'enseigne le baptême du Christ. Reconnaissez donc maintenant le Juge, et ne soyez pas un héraut orgueilleux. Vous donnez le baptême du Christ, donc le baptême n'est pas administré après vous : après Jean, il a été administré, parce qu'il n'a pas donné le baptême du Christ, mais le sien ; car il l'avait reçu de telle manière qu'il lui appartenait. Vous n'êtes donc pas meilleur que Jean ; mais le baptême donné par vous est meilleur que celui de Jean ; car l’un est celui du Christ, mais l’autre est celui de Jean. Et ce qui a été donné par Paul et ce qui a été donné par Pierre appartiennent à Christ ; et si le baptême a été donné par Judas, c’était celui du Christ. Judas a donné le baptême et après Judas, le baptême n'a pas été répété ; Jean a donné le baptême, et le baptême a été répété après Jean : car si le baptême a été donné par Judas, c'était le baptême du Christ ; mais ce qui a été donné par Jean, c’est le baptême de Jean. Nous ne préférons pas Judas à Jean ; mais le baptême du Christ, même donné par la main de Judas, nous préférons le baptême de Jean, donné à juste titre même par la main de Jean. Car il a été dit du Seigneur, avant qu'il ne souffre, qu'il baptisait plus que Jean ; puis on ajouta : Mais ce n'est pas Jésus lui-même qui a baptisé, mais ses disciples. Jean 4 :1-2 Lui, et non Lui : Lui par la puissance, eux par le ministère ; ils accomplissaient le service du baptême, le pouvoir du baptême restait en Christ. Ses disciples baptisèrent donc, et Judas était toujours parmi ses disciples ; et ceux que Judas baptisait ne furent donc pas baptisés de nouveau ; et ceux que Jean a baptisés ont-ils été encore baptisés ? Il y a évidemment eu une répétition, mais pas une répétition du même baptême. Pour ceux que Jean a baptisés, Jean a baptisé ; ceux que Judas a baptisés, Christ a baptisé. Ainsi donc, ceux qu'un ivrogne a baptisés, ceux qu'un meurtrier a baptisés, ceux qu'un adultère a baptisés, si c'était le baptême de Christ, ont été baptisés par Christ. Je ne crains ni l'adultère, ni l'ivrogne, ni le meurtrier, car je fais attention à la colombe, par qui il m'est dit : C'est Lui qui baptise. 19. Mais, mes frères, c'est une folie de dire, je ne dirai pas Judas, qu'un homme était meilleur que celui dont il a été dit que, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en est pas sorti de plus grand que Jean-Baptiste. Matthieu 11:11 Aucun serviteur ne lui est donc préféré ; mais le baptême du Seigneur, même lorsqu'il est donné par un mauvais serviteur, est préféré au baptême même d'un serviteur qui était un ami. Écoutez le genre de personnes dont parle l'apôtre Paul, de faux frères, prêchant la parole de Dieu par envie, et ce qu'il dit d'eux : Et je m'en réjouis, oui, et je m'en réjouirai. Philippiens 1 : 15-18 Ils ont proclamé Christ, par envie certes, mais ils ont quand même proclamé Christ. Ne réfléchissez pas au pourquoi, mais au qui : c’est par envie que le Christ vous est annoncé. Voici le Christ, évitez l'envie. N'imitez pas le mauvais prédicateur, mais imitez le Bon qui vous est prêché. Christ fut alors prêché par certains par envie. Et qu'est-ce que l'envie ? Un mal choquant. Par ce mal le diable fut abattu ; c'est cette peste maligne qui l'a abattu ; et certains prédicateurs du Christ en étaient possédés, que l'apôtre permettait néanmoins de prêcher. Pourquoi? Parce qu'ils ont prêché Christ. Mais celui qui envie déteste ; et celui qui hait, que dit-on de lui ? Écoutez l'apôtre Jean : Celui qui hait son frère est un meurtrier. 1Jean 3:15 Voici, après que le baptême de Jean ait été donné, après qu'un meurtrier le baptême n'ait pas été donné ; parce que Jean a donné son propre baptême, le meurtrier a donné le baptême du Christ. Ce sacrement est si sacré que même le ministère d'un meurtrier ne le souille pas. 20. Je ne rejette pas Jean, mais je crois plutôt Jean. En quoi est-ce que je crois John ? Dans ce qu'il a appris grâce à la colombe ? Qu'a-t-il appris grâce à la colombe ? C'est Lui qui baptise du Saint-Esprit. Maintenant donc, frères, retenez ceci fermement et gravez-le dans vos cœurs ; car si je voulais expliquer plus en détail aujourd'hui, pourquoi à travers la colombe ? le temps échoue. Car je pense vous avoir, dans une certaine mesure, fait comprendre, saints frères, qu'une chose qu'il fallait apprendre a été inculquée à Jean au moyen de la colombe, une chose concernant le Christ que Jean ne connaissait pas, bien qu'il connaisse déjà le Christ ; mais pourquoi il convenait de signaler cette affaire au moyen de la colombe, je dirais, s'il était possible de le dire brièvement : mais parce que cela serait long à dire, et je ne veux pas vous charger, puisque j'ai été aidé par vos prières à accomplir ma promesse ; avec l'aide renouvelée de votre pieuse attention et de vos bons vœux, vous comprendrez également pourquoi Jean, quant à ce qu'il a appris concernant le Seigneur, à savoir que c'est lui qui baptise du Saint-Esprit, et qu'à aucun de ses serviteurs il n'avait transféré le pouvoir de baptiser, pourquoi il lui convenait de n'apprendre cela que par la colombe. Traité 6 (Jean 1 : 32-33) 1. Je vous l'avoue, saints frères, j'avais peur que le froid ne vous refroidisse en vous réunissant ; mais puisque vous prouvez par cette assemblée nombreuse que vous êtes fervent d'esprit, je ne doute pas que vous ayez aussi prié pour moi, afin que je puisse vous payer ce que je dois. Car je vous ai promis au nom du Christ que, comme le manque de temps nous a empêché de l'exposer plus tôt, je discuterais aujourd'hui de la raison pour laquelle il a plu à Dieu de manifester le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Pour que cela puisse s'expliquer, ce jour s'est levé pour nous ; et je vois que par désir d'entendre et par pieuse dévotion, vous vous êtes réunis en plus grand nombre que d'habitude. Que Dieu, par notre bouche, comble votre attente. Car votre rapprochement vient de votre amour ; mais l'amour de quoi ? Si c'est notre cas, même cela est bien ; car nous désirons être aimés de toi, mais non en nous-mêmes. Parce que nous vous aimons en Christ, aimez-nous en Christ en retour, et laissez notre amour soupirer mutuellement vers Dieu ; car la note de la colombe est un soupir ou un gémissement. 2. Or, si le chant de la colombe est un gémissement, comme nous le savons tous, et que les colombes gémissent d'amour, écoutez ce que dit l'apôtre, et ne vous étonnez pas que le Saint-Esprit ait voulu se manifester sous la forme d'une colombe : Car pour quoi nous devrions prier comme nous le devons, dit-il, nous ne le savons pas ; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés. Romains 8:26 Quoi donc, mes frères ? Dirons-nous que l'Esprit gémit là où il a la béatitude parfaite et éternelle avec le Père et le Fils ? Car le Saint-Esprit est Dieu, comme le Fils de Dieu est Dieu et le Père Dieu. J'ai dit Dieu trois fois, mais pas trois Dieux ; car en effet c'est Dieu trois fois plutôt que trois Dieux ; parce que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu : cela vous le savez bien. Ce n'est donc pas en lui-même avec lui-même dans cette Trinité, dans cette béatitude, dans cette substance éternelle, que gémit le Saint-Esprit ; mais en nous, il gémit parce qu'il nous fait gémir. Ce n’est pas non plus une mince affaire que le Saint-Esprit nous enseigne à gémir, car il nous fait savoir que nous sommes des voyageurs dans un pays étranger, et il nous apprend à soupirer après notre pays natal ; et à cause de ce désir même, nous gémissons. Celui avec qui tout va bien dans ce monde, ou plutôt celui qui pense que tout va bien avec lui, qui exulte dans la joie des choses charnelles, dans l'abondance des choses temporelles, dans une félicité vide, a le cri du corbeau ; car le cri du corbeau est plein de clameur et non de gémissements. Mais celui qui sait qu'il est sous la pression de cette vie mortelle, un pèlerin absent du Seigneur, 2Corinthiens 5:6, qu'il ne possède pas encore cette béatitude perpétuelle qui nous est promise, mais qu'il l'a dans l'espérance, et qu'il l'aura en réalité lorsque le Seigneur viendra ouvertement dans la gloire, qui l'a précédé dans l'humilité cachée ; lui, dis-je, qui sait cela, gémit. Et tant que c'est pour cela qu'il gémit, il fait bien de gémir ; c'est l'Esprit qui lui a appris à gémir, il l'a appris de la colombe. Beaucoup gémissent en effet à cause de la misère terrestre. Il se peut qu'ils soient brisés par les pertes, ou accablés par des maladies corporelles, ou enfermés dans des prisons, ou liés par des chaînes, ou ballottés sur les vagues de la mer, ou encerclés par les pièges de leurs ennemis. C'est pourquoi ils gémissent, mais pas avec le gémissement de la colombe, ni avec l'amour de Dieu, ni dans l'Esprit. En conséquence, lorsque ceux-ci sont délivrés de ces mêmes afflictions, ils exultent à haute voix, par lesquels il est manifeste qu'ils sont des corbeaux et non des colombes. C'est avec raison qu'un corbeau sortit de l'arche et ne revint plus ; une colombe fut envoyée et elle revint. Ces deux oiseaux que Noé a envoyés. Genèse 8 :6, 9 Il y avait là le corbeau et aussi la colombe. Cette arche contenait les deux espèces ; et si l'arche était une figure de l'Église, vous voyez bien que dans le déluge actuel du monde, l'Église doit nécessairement contenir les deux espèces, aussi bien le corbeau que la colombe. Qui sont les corbeaux ? Ceux qui cherchent les leurs. Qui sont les colombes ? Ceux qui recherchent les choses qui appartiennent à Christ. Philippiens 2:21 3. C'est pourquoi, lorsqu'il envoya le Saint-Esprit, il le manifesta visiblement de deux manières – par une colombe et par le feu : par une colombe sur le Seigneur lorsqu'il fut baptisé, par le feu sur les disciples lorsqu'ils furent rassemblés. Car lorsque le Seigneur fut monté au ciel après sa résurrection, après avoir passé quarante jours avec ses disciples, et que le jour de la Pentecôte étant pleinement arrivé, il leur envoya le Saint-Esprit comme il l'avait promis. En conséquence, l'Esprit venant à ce moment-là remplit le lieu, et il y eut d'abord un bruit venant du ciel comme celui d'un vent impétueux, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres, et des langues fendues leur apparurent, dit-il, comme celles d'un feu, et elles s'assirent sur chacun d'eux ; et ils se mirent à parler en langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer. Ici, nous avons vu une colombe descendre sur le Seigneur ; là, des langues fendues sur les disciples assemblés : dans le premier, la simplicité est montrée ; dans le second, la ferveur. Or, il y en a qu'on dit simples, qui ne sont que paresseux ; on les appelle simples, mais ils ne sont que lents. Étienne n'était pas tel, plein du Saint-Esprit : il était simple, parce qu'il ne faisait de mal à personne ; il était fervent, parce qu'il réprimandait les impies. Car il ne se taisait pas devant les Juifs. Ce sont ces paroles brûlantes : Vous, au cou raide et incirconcis de cœur et d’oreilles, vous résistez toujours au Saint-Esprit. Grande impétuosité ; mais c'est la colombe sans fiel qui fait rage. Pour cela vous savez qu'il était féroce et sans fiel, voyez comment, en entendant ces paroles, ceux qui étaient les corbeaux prirent aussitôt des pierres et se précipitèrent ensemble sur cette colombe. Ils commencent à lapider Stephen ; et lui qui, peu auparavant, se débattait et rayonnait d'ardeur d'esprit, qui avait pour ainsi dire attaqué ses ennemis et les avait attaqués, comme un homme plein de violence, dans des paroles aussi enflammées et brûlantes que vous avez entendues, vous au cou raide et incirconcis de cœur et d'oreilles, afin que quiconque entendait ces paroles puisse imaginer qu'Etienne, s'il lui était permis, les ferait consumer immédiatement - mais lorsque les pierres lancées de leurs mains l'atteignirent, le genou fixé, il dit : Seigneur, repose-toi. pas ce péché à leur charge. Actes 7 :51-59 Il s’accrocha à l’unité de la colombe. Car son Maître, sur qui descendit la colombe, avait fait la même chose avant lui ; qui, pendu à la croix, dit : Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Luc 23:34 C'est pourquoi, par la colombe, il est montré que ceux qui sont sanctifiés par l'Esprit doivent être sans fraude ; et que leur simplicité ne doit pas rester froide, cela nous est montré par le feu. Ne vous inquiétez pas non plus que les langues soient divisées ; car les langues sont diverses, c'est pourquoi l'apparence était celle de langues fendues. Des langues fendues, dit-il, comme du feu, et il s'assit sur chacune d'elles. Il existe une diversité de langues, mais la diversité des langues n’implique pas de schismes. Ne craignez pas la séparation dans les langues fendues ; dans la colombe, reconnaissez l'unité. 4. C'est pourquoi il convenait de cette manière que le Saint-Esprit se manifestât en venant sur le Seigneur, afin que chacun comprenne que s'il a le Saint-Esprit, il doit être simple comme la colombe, pour avoir la vraie paix avec ses frères, cette paix que signifient les baisers des colombes. Les corbeaux ont aussi leurs baisers ; mais dans le cas des corbeaux, c'est une fausse paix, dans celui de la colombe, c'est une vraie paix. Il n’est donc pas nécessaire d’écouter tous ceux qui disent : La paix soit avec vous comme s’ils étaient une colombe. Comment donc distinguer les baisers des corbeaux de ceux des colombes ? Les corbeaux s'embrassent, mais ils déchirent ; la nature des colombes est insensible au déchirement. Là où par conséquent il y a du déchirement, il n'y a pas de vraie paix dans les baisers. Ceux qui n'ont pas déchiré l'Église ont la vraie paix. Les corbeaux se nourrissent de charognes, il n'en est pas de même pour la colombe ; il vit des fruits de la terre, sa nourriture est innocente. Ceci, mes frères, est vraiment digne d'admiration chez la colombe. Les moineaux sont de très petits oiseaux, mais ils tuent au moins les mouches. La colombe ne fait rien de tel, car elle ne se nourrit pas de ce qui est mort. Ceux qui ont déchiré l'Église se nourrissent des morts. Dieu est puissant ; prions pour que ceux qui en sont dévorés et qui ne s'en aperçoivent pas reviennent à la vie. Beaucoup reconnaissent qu’ils reviennent à la vie, car à leur venue, nous exprimons quotidiennement notre joie avec eux au nom du Christ. Soyez simple, mais seulement de telle manière que vous soyez fervents et que votre ferveur soit dans vos langues. Ne vous taisez pas, parlez avec des langues éclatantes, mettez le feu à celles qui ont froid. 5. Pourquoi, mes frères ? Qui ne voit pas ce qu’il ne voit pas ? Et ce n’est pas étonnant ; car ceux qui ne veulent pas en revenir sont comme le corbeau qui a été envoyé de l'arche. Car qui ne voit pas ce qu’il ne voit pas ? Ils sont ingrats même envers le Saint-Esprit lui-même. Voyez, la colombe est descendue sur le Seigneur, sur le Seigneur lorsqu'elle a été baptisée : et alors s'est manifestée cette sainte et réelle Trinité, qui pour nous est un seul Dieu. Car le Seigneur sortit de l'eau, comme nous le lisons dans l'Évangile : Et voici, les cieux lui furent ouverts, et il vit l'Esprit descendre comme une colombe, et il se posa sur lui ; et immédiatement une voix suivit : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection. Matthieu 3:16 La Trinité apparaît de la manière la plus manifeste : le Père dans la voix, le Fils dans l'homme, l'Esprit dans la colombe. Dans cette Trinité, voyons, comme nous le voyons, vers quoi les apôtres ont été envoyés, et ce qu'il est merveilleux que ces hommes ne voient pas. Non qu'ils ne le voient pas réellement, mais qu'ils ferment réellement les yeux sur ce qui les frappe en plein visage : ce pour quoi les disciples furent envoyés au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit, par Celui dont il est dit : C'est Celui qui baptise ; cela a été dit en effet à ses ministres, par Celui qui s'est réservé cette autorité. 6. Or, c'est en Lui que Jean a vu et a connu ce qu'il ne savait pas. Non pas qu'il ne le savait pas comme le Fils de Dieu, ni qu'il ne le savait pas comme le Seigneur, ni qu'il ne le savait pas comme le Christ ; ou qu'il ne savait pas non plus que c'était Lui qui devait baptiser d'eau et du Saint-Esprit. Cela, il le savait ; mais qu'il doit le faire de manière à conserver l'autorité pour lui-même et à ne la transférer à aucun de ses ministres, c'est ce qu'il a appris dans la colombe. Car par cette autorité, que Christ s'est réservée à lui seul et qu'il n'a conférée à aucun de ses ministres, bien qu'il ait daigné baptiser par ses ministres ; par cette autorité, dis-je, réside l'unité de l'Église, qui est figurée dans la colombe, à propos de laquelle il est dit : Ma colombe est une, la seule de sa mère. Cantique des Cantiques 6:8 Car si, comme je l'ai déjà dit, mes frères, l'autorité était transférée par le Seigneur à son ministre, il y aurait autant de baptêmes que de ministres, et l'unité du baptême n'existerait plus. 7. Marc, frères ; Avant que notre Seigneur Jésus-Christ vienne à son baptême (car c'est après le baptême que descendit la colombe, par quoi Jean reconnut quelque chose qui lui était particulier, puisqu'il lui fut dit : Sur qui vous verrez l'Esprit descendre comme une colombe et rester sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit), Jean savait que c'était lui qui baptise du Saint-Esprit ; mais qu'il y ait cette particularité que l'autorité ne passe pas de lui à un autre, malgré qu'il la confère, c'est ce qu'il y a appris. Et d'où prouvons-nous que Jean savait déjà que le Seigneur devait baptiser du Saint-Esprit ; de sorte que ce qu'il faut comprendre comme ayant appris par la colombe, c'est que le Seigneur devait baptiser du Saint-Esprit de telle manière que l'autorité ne devait passer de lui à aucun autre homme ? D'où pouvons-nous prouver cela ? La colombe est descendue après le baptême du Seigneur ; mais avant que le Seigneur vienne se faire baptiser par Jean dans le Jourdain, nous avons dit que Jean le connaissait, d'après ces paroles dans lesquelles il dit : Viens-tu me faire baptiser ? J'ai besoin d'être baptisé par Toi. Eh bien, il savait qu’Il ​​était le Seigneur, il savait qu’Il ​​était le Fils de Dieu ; comment pouvons-nous prouver qu’il savait déjà que c’était Lui qui devait baptiser du Saint-Esprit ? Avant d'arriver au fleuve, alors que beaucoup de gens couraient ensemble vers Jean pour se faire baptiser, il leur dit : En effet, je vous baptise d'eau ; mais Celui qui vient après moi est plus grand que moi, et je ne suis pas digne de délier le fermoir de ses souliers ; celui-là vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Matthieu 3:14 Cela aussi, il le savait déjà. Qu'a-t-il donc appris de la colombe, pour qu'il ne soit pas ensuite trouvé menteur (ce que Dieu nous interdit de penser), si ce n'est qu'il devait y avoir une certaine particularité en Christ, de telle sorte que, bien que beaucoup de ministres, qu'ils soient justes ou injustes, baptisaient, la vertu du baptême serait attribuée à celui seul sur qui la colombe est descendue, et dont il a été dit : C'est celui qui baptise du Saint-Esprit ? Pierre peut baptiser, mais c'est Lui qui baptise ; Paul peut baptiser, mais c'est Lui qui baptise ; Judas peut baptiser, mais c'est Lui qui baptise. 8. Car si la sainteté du baptême est selon la diversité des mérites de ceux qui l'administrent, alors, comme les mérites sont divers, il y aura divers baptêmes ; et celui qui le reçoit s'imaginera que ce qu'il reçoit est d'autant meilleur qu'il paraît meilleur de celui qui l'a reçu. Les saints eux-mêmes – comprenez les frères, ceux qui appartiennent à la colombe, qui ont leur part dans cette ville de Jérusalem, les bons eux-mêmes dans l'Église, dont l'apôtre dit : Le Seigneur connaît ceux qui sont Ses 2 Timothée 2:19 – sont dotés de grâces différentes et ne possèdent pas tous les mêmes mérites. Certains sont plus saints que d’autres, certains sont meilleurs que d’autres. Si donc l'un reçoit le baptême de celui, par exemple, qui est un saint juste, un autre d'un autre qui est d'un mérite inférieur auprès de Dieu, d'un degré inférieur, d'une continence inférieure, d'une vie inférieure, comment cependant ce qu'ils reçoivent l'un est-il égal et semblable, si ce n'est parce que c'est Lui qui baptise ? Ainsi donc, comme lorsque les bons et les meilleurs administrent le baptême, un homme ne reçoit pas une bonne chose, un autre une meilleure ; mais, bien que les ministres soient l'un bon, l'autre meilleur, ils reçoivent ce qui est un et égal, non pas un meilleur dans un cas et un pire dans l'autre ; de même, lorsqu'un homme méchant administre le baptême, par ignorance ou patience de l'Église (car les hommes méchants soit ne sont pas connus comme tels, soit sont supportés ; la balle est tolérée jusqu'à ce que le sol soit complètement purgé à la fin), ce qui est donné est un, non différent parce que les ministres sont différents, mais semblable et égal parce que c'est Lui qui baptise. 9. Voyons donc, bien-aimés, ce que ces hommes ne veulent pas voir ; non pas ce qu'ils ne voient pas, mais ce qu'ils pleurent de voir, comme si cela leur était fermé. Où les disciples étaient-ils envoyés pour baptiser comme ministres, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ? Où ont-ils été envoyés ? Allez, dit-il, baptisez les nations. Vous avez entendu, frères, comment vient cet héritage. Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les limites de la terre pour vos possessions. Vous avez entendu comment la loi est sortie de Sion, et la parole du Seigneur de Jérusalem. Ésaïe 2:3 Car c'est là qu'on dit aux disciples : Allez, baptisez les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Matthieu 28 :19 Nous sommes devenus attentifs lorsque nous avons entendu : Allez baptiser les nations. Au nom de qui ? Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C'est un Dieu unique ; car il n'est pas dit au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Là où vous entendez un nom, il y a un Dieu ; tout comme il a été dit à propos de la postérité d’Abraham, et l’apôtre Paul l’explique : En ta postérité toutes les nations seront bénies ; il n'a pas dit : En semence, comme en plusieurs, mais comme en une seule, et en ta semence qui est Christ. C'est pourquoi, tout comme l'apôtre a voulu vous montrer que, parce qu'il n'est pas dit ici par graines, Christ est Un ; ainsi ici aussi, quand il est dit, dans le nom, et non dans les noms, comme ceux-ci, en semence, et non en semence, il est prouvé que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu. 10. Mais voici, disent les disciples au Seigneur, on nous dit de quel nom nous devons baptiser ; Tu nous as établis ministres, et tu nous as dit : Allez, baptisez au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Où irons-nous ? Où? N'as-tu pas entendu ? À mon héritage. Vous demandez : où irons-nous ? À celui que j'ai acheté avec mon sang. Où donc ? Aux nations, dit-il. J'ai cru qu'Il disait : Allez baptiser les Africains au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Grâce à Dieu, le Seigneur a résolu la question que la colombe nous a enseignée. Grâce à Dieu, c'est vers les nations que les apôtres furent envoyés ; si c'est aux nations, alors à toutes les langues. Le Saint-Esprit signifiait cela, étant divisé dans les langues, uni dans la colombe. Ici les langues se divisent, là la colombe les unit. Les langues des nations étaient d’accord, peut-être que seule celle de l’Afrique était en désaccord. Quoi de plus évident, mes frères ? Dans la colombe l'unité, dans les langues la communauté des nations. Car autrefois les langues se sont discordantes à cause de l'orgueil, et alors d'une seule sont devenues plusieurs langues. Car après le déluge, certains hommes orgueilleux, comme s'ils cherchaient à se fortifier contre Dieu, comme si quelque chose était élevé pour Dieu, ou si quelque chose pouvait donner de la sécurité à l'orgueil, élevèrent une tour, apparemment pour ne pas être détruits par un déluge, s'il en survenait ensuite. Car ils avaient entendu et considéré que toute iniquité avait été emportée par un déluge ; ils ne voulaient pas s'abstenir de l'iniquité ; ils recherchaient la hauteur d'une tour pour se défendre contre une inondation ; ils bâtirent une haute tour. Dieu a vu leur orgueil et a contrecarré leur objectif en faisant en sorte qu’ils ne comprennent pas le langage des autres, et ainsi les langues se sont diversifiées à cause de l’orgueil. Genèse 11 : 1-9 Si l’orgueil a provoqué la diversité des langues, l’humilité du Christ a uni ces diversités en une seule. L’Église rassemble désormais ce que cette tour avait brisé. D'une seule langue sont nés plusieurs; Ne vous étonnez pas : c’était l’œuvre de l’orgueil. De nombreuses langues n’en font qu’une ; Ne vous étonnez pas : c'était là un acte de charité. Car bien que les sons des langues soient variés, dans le cœur un seul Dieu est invoqué, une seule paix est préservée. Comment donc le Saint-Esprit aurait-il dû se manifester pour signifier une unité, sinon par la colombe, pour qu'on puisse dire à l'Église amenée en paix : Ma colombe est une ? Comment l'humilité aurait-elle dû être représentée autrement que par un oiseau innocent et affligé ; pas par un oiseau fier et exultant comme le corbeau ? 11. Mais peut-être diront-ils : Eh bien, comme c'est une colombe, et que la colombe est une, il ne peut y avoir de baptême sans une seule colombe. Si donc la colombe est avec toi, ou si tu es toi-même une colombe, donne-moi, quand je viendrai vers toi, ce que je n'ai pas. Vous savez que c'est ce qu'ils disent ; mais vous verrez bientôt qu'il ne s'agit pas de la voix de la colombe, mais de la clameur du corbeau. Car faites attention un peu, bien-aimés, et craignez leurs artifices ; bien plus, méfiez-vous d'eux et n'écoutez les paroles des contradicteurs que pour les rejeter, et non pour les avaler et les emporter dans vos entrailles. Faites là ce que le Seigneur a fait quand on lui a offert la potion amère, il l'a goûtée et l'a recrachée ; Matthieu 27:34 ainsi vous entendez et rejetez. Que disent-ils en effet ? Voyons. Voici, dit-il, tu es la colombe. Ô Église catholique, c'est à toi qu'on dit : Ma colombe est une, la seule de sa mère, c'est à toi qu'on dit certainement. Arrêtez, ne me questionnez pas ; prouve d'abord si cela m'a été dit ; si on me le disait, je l'entendrais tout de suite. A vous, dit-il, cela a été dit. Je réponds, par la voix de l'Église catholique, À moi. Et cette réponse, frères, sortant de ma bouche seule, a résonné, comme je le crois, aussi dans vos cœurs, et nous avons tous affirmé ensemble, oui, à l'Église catholique il a été dit : Une est ma colombe, la seule de sa mère. En dehors de cette colombe, dit-il plus loin, il n'y a pas de baptême : J'ai été baptisé en dehors de cette colombe, par conséquent je n'ai pas de baptême ; si je n'ai pas le baptême, pourquoi ne me le donnes-tu pas quand je viendrai vers toi ? 12. Je poserai également des questions ; Laissons de côté la question de savoir à qui il a été dit : Ma colombe est une, la seule de sa mère ; – pour l'instant nous enquêtons – on l'a dit soit à moi, soit à vous ; remettons à plus tard la question de savoir de qui cela a été dit. C'est ce que je demande, si la colombe est simple, innocente, sans fiel, paisible dans ses baisers, non féroce dans ses serres, je demande si les cupides, les rapaces, les rusés, les sots, les infâmes, appartiennent aux membres de cette colombe ? Sont-ils membres de cette colombe ? Loin de là cette idée, dit-il. Et qui dirait vraiment cela, frères ? Pour ne parler que d'autre chose, si je ne parle que des rapaces, il se peut qu'ils soient membres du faucon et non de la colombe. Les cerfs-volants capturent et pillent, les faucons aussi, les corbeaux aussi ; les colombes ne pillent ni ne déchirent, par conséquent ceux qui arrachent et volent ne sont pas membres de la colombe. N’y avait-il pas parmi vous un seul rapace ? Pourquoi persiste-t-on au baptême, que dans ce cas c'est le faucon, et non la colombe, qui a donné ? Pourquoi ne baptisez-vous pas entre vous après des voleurs, après des adultères, après des ivrognes ? Pourquoi ne pas baptiser selon les avares parmi vous ? Sont-ils tous membres de la colombe ? Vous déshonorez tellement votre colombe que vous faites de ceux qui ont la nature du vautour ses membres. Alors, frères, que disons-nous ? Il y a du mauvais et du bon dans l’Église catholique, mais avec eux seulement le mauvais. Mais peut-être que je dis cela avec un sentiment d'hostilité : que cela aussi soit examiné ensuite. Ils disent, certes, que parmi eux il y a les bons et les mauvais ; car, s’ils affirment qu’ils n’ont que le bien, qu’ils le croient, et j’y souscris. Chez nous, qu'on dise, il n'y a que des hommes saints, justes, chastes et sobres ; pas d'adultères, pas d'usuriers, pas de trompeurs, pas de faux jurons, pas de buveurs de vin ; qu'ils disent cela, car je n'écoute pas leur langue, je touche leur cœur. Mais puisqu'ils sont bien connus de nous, de vous et des leurs, comme vous êtes connus de vous-mêmes dans l'Église catholique et d'eux, ne leur reprochons pas et ne les laissons pas se flatter. Nous confessons que dans l'Église il y a du bon et du mauvais, mais aussi du grain et de l'ivraie. Parfois, celui qui est baptisé par la balle est de la paille, et celui qui est baptisé par la balle est du grain. Autrement, si le baptême de celui qui est baptisé par le grain est bon, et celui de celui qui est baptisé par la balle, non, alors ce n'est pas vrai : c'est Lui qui baptise. Mais s'il est vrai que c'est Lui qui baptise, alors ce qui est donné par la paille est bon, et il baptise de la même manière que la colombe. Car le mauvais homme (qui administre le baptême) n'est pas la colombe, et n'appartient pas aux membres de la colombe, et on ne peut pas non plus affirmer qu'il l'est, ni chez nous dans l'Église catholique, ni chez eux, s'ils affirment que leur Église est la colombe. Que devons-nous donc comprendre, frères ? Puisqu'il est évident et connu de tous, et qu'ils doivent admettre, bien que ce soit contre leur gré, que lorsque chez eux des méchants hommes donnent le baptême, il n'est pas donné après ces méchants hommes ; et chez nous aussi, quand les méchants donnent le baptême, il ne leur est pas donné après eux. La colombe ne baptise pas après le corbeau ; pourquoi alors le corbeau baptiserait-il après la colombe ? 13. Réfléchissez, bien-aimés, pourquoi aussi quelque chose a-t-il été montré au moyen de la colombe, à savoir que la colombe, c'est-à-dire le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe, est venue au Seigneur après avoir été baptisée et s'est appuyée sur lui, tandis que par la venue de la colombe, Jean a appris qu'il habitait dans le Seigneur un pouvoir qui lui est propre de baptiser ? Parce que c'est par ce pouvoir qui lui est propre, comme je l'ai dit, que la paix de l'Église a été assurée. Et pourtant, il se peut que l'on puisse avoir le baptême en dehors de la colombe ; mais que le baptême sans la colombe lui fasse du bien, c'est impossible. Réfléchissez, bien-aimés, et comprenez ce que je dis, car par cette tromperie ils égarent ceux de nos frères qui sont ennuyeux et froids. Soyons plus simples et plus fervents. Voyez-vous, disent-ils, ai-je reçu ou non ? Je réponds : Vous avez reçu. Eh bien, si j'ai reçu, vous ne pouvez rien me donner ; Je suis en sécurité, même selon votre propre témoignage. Car j'affirme que j'ai reçu, et vous aussi confessez que j'ai reçu : je suis en sécurité par la confession des deux : que me promettez-vous donc ? Pourquoi me feriez-vous catholique, quand vous ne me donneriez rien de plus, puisque vous avouez que j'ai déjà reçu ce que vous affirmez posséder ? Mais quand je dis : Venez à moi, je dis que vous ne possédez pas, alors que vous confessez que je le possède. Pourquoi dis-tu : Viens à moi ? 14. La colombe nous enseigne. De la tête du Seigneur, elle répond et dit : Vous avez le baptême, mais vous n'avez pas la charité avec laquelle je gémis. Comment se fait-il, dit-il, que j'ai le baptême et que je n'ai pas la charité ? Ai-je les sacrements, et non la charité ? Ne criez pas : montrez-moi comment celui qui divise l'unité peut-il avoir la charité ? Moi, dit-il, je suis baptisé. Tu as; mais ce baptême, sans charité, ne vous profite de rien ; car sans la charité vous n'êtes rien. Le baptême lui-même, même chez celui qui n'est rien, n'est pas rien. Le baptême, en effet, est quelque chose, oui, quelque chose de grand, à cause de Lui, dont il est dit : C'est Lui qui baptise. Mais pour que vous n'imaginiez pas que ce qui est grand peut vous être utile, si vous n'êtes pas dans l'unité, c'est après qu'Il fut baptisé que la colombe descendit, comme pour vous dire : Si vous avez le baptême, soyez dans la colombe, de peur que ce que vous avez ne vous profite. Venez donc à la colombe, disons-nous ; non pas pour que vous commenciez à avoir ce que vous n'aviez pas auparavant, mais pour que ce que vous aviez puisse commencer à vous profiter. Car vous avez reçu le baptême pour la destruction au dehors ; si vous l'avez à l'intérieur, cela commence à vous profiter pour votre salut. 15. Car non seulement le baptême ne vous a pas été utile, mais il ne vous a pas non plus été nuisible. Même les choses saintes peuvent être blessantes. Dans les bons, en effet, les choses saintes sont destinées au salut ; dans le mal, au jugement. Car nous savons certainement, frères, ce que nous recevons, et ce que nous recevons est au moins saint, et personne ne dit que ce n'est pas le cas. Et que dit l'apôtre ? Mais celui qui mange et boit indignement mange et boit un jugement contre lui-même. 1Corinthiens 11:29 Il ne dit pas que la chose elle-même est mauvaise, mais que le méchant, en la recevant mal, reçoit le bien qu'il reçoit pour le juger. Ce morceau que le Seigneur a livré à Judas était-il mauvais ? Dieu nous en préserve. Le médecin ne voulait pas donner de poison ; c'était la santé que le médecin donnait ; mais en le recevant indignement, celui qui le reçut n'étant pas en paix, le reçut jusqu'à la destruction. Il en est de même pour celui qui est baptisé. J'ai (le baptême), dit-il, pour moi. Vous l'avez, je l'avoue. Faites bien attention à ce que vous avez ; c'est précisément pour cette chose que vous possédez que vous serez condamné. Pourquoi? Parce que vous possédez ce qui appartient à la colombe en dehors de la colombe. Si vous avez ce qui est dans la colombe, vous êtes en sécurité. Supposez-vous soldat : ​​si vous avez votre marque de général dans les lignes, vous servez en sécurité ; mais si vous l'avez hors des limites, non seulement cette marque ne vous sera d'aucune utilité pour le service, mais vous serez même puni comme déserteur. Venez donc, venez, et ne dites pas : j'en ai déjà, j'en ai assez. Viens; la colombe t'appelle, t'appelle par son soupir. Mes frères, je vous le dis, appelez en gémissant et non en vous disputant ; appeler en priant, en invitation, en jeûnant ; faites-leur, par votre charité, comprendre que vous les plaignez. Je ne doute pas, mes frères, que s'ils voient votre douleur, ils seront étonnés et reviendront à la vie. Venez donc, venez ; n'ayez pas peur; ayez peur si vous ne venez pas ; bien plus, n'ayez pas peur, déplorez-vous plutôt. Venez, vous vous réjouirez si vous venez ; vous gémirez certes dans les tribulations de votre pèlerinage, mais vous vous réjouirez dans l'espérance. Viens là où est la colombe à qui il a été dit : Ma colombe est une, la seule de sa mère. Ne voyez-vous pas l'unique colombe sur la tête de Christ, ne voyez-vous pas les langues dans le monde entier ? C'est le même Esprit par la colombe et par les langues : si par la colombe le même Esprit, et par les langues le même Esprit, alors le Saint-Esprit a été donné au monde entier, Esprit duquel vous vous êtes retranché, pour que vous puissiez crier avec le corbeau, non pour soupirer avec la colombe. Venez donc. 16. Mais vous vous inquiétez peut-être, et vous dites : J'ai été baptisé dehors ; Je crains donc d'être coupable, en ce sens que j'ai été baptisé dehors. Vous commencez déjà à savoir de quoi vous devez vous plaindre. Vous dites en vérité que vous êtes coupable, non pas à cause de votre réception, mais à cause de votre réception extérieure. Gardez donc ce que vous avez reçu ; modifiez votre réception sans. Vous avez reçu ce qui appartient à la colombe en dehors de la colombe. Voici deux choses qui vous sont dites : Vous avez reçu, et, Outre la colombe, vous avez reçu. En ce que vous avez reçu, j'approuve ; que vous avez reçu sans, je désapprouve. Gardez donc ce que vous avez reçu, il n'est pas changé, mais reconnu : c'est la marque de mon roi, je ne la profanerai pas. Je corrigerai le déserteur, je ne changerai pas la marque. 17. Ne vous vantez pas de votre baptême parce que j'appelle cela un vrai baptême. Voici, je dis qu'il en est ainsi ; toute l’Église catholique dit qu’il en est ainsi ; la colombe le regarde, le reconnaît et gémit parce que vous l'avez au dehors ; elle y voit ce qu'elle peut reconnaître, voit aussi ce qu'elle peut corriger. C'est un vrai baptême, viens. Vous vous vantez que c'est réel, et pourtant vous ne viendrez pas ? Qu’en est-il donc des méchants, qui n’appartiennent pas à la colombe ? La colombe te dit : Même les méchants parmi lesquels je gémis, qui n'appartiennent pas à mes membres, et il faut bien que je gémisse parmi eux, n'ont-ils pas ce dont vous vous vantez d'avoir ? N'y a-t-il pas beaucoup de baptêmes d'ivrognes ? N'y a-t-il pas beaucoup de convoitises ? N'y a-t-il pas beaucoup d'idolâtres, et, ce qui est pire, qui le sont en cachette ? Les païens n'ont-ils pas recours, ou du moins n'ont-ils pas eu recours publiquement aux idoles ? Et maintenant, les chrétiens recherchent secrètement des devins et consultent des astrologues. Et pourtant, ceux-là ont le baptême ; mais la colombe gémit parmi les corbeaux. Pourquoi donc vous vantez-vous de l'avoir ? Ce que vous avez, le méchant l'a aussi. Ayez l'humilité, la charité, la paix ; Ayez le bien que vous n'avez pas encore, afin que le bien que vous avez vous profite. 18. Car ce que vous avez, même Simon le Mage l'avait : les Actes des Apôtres en sont le témoignage, ce livre canonique qu'il faut lire chaque année dans l'Église. Vous savez que chaque année, dans la période qui suit la Passion du Seigneur, on lit ce livre dans lequel il est écrit comment l'apôtre s'est converti, et de persécuteur est devenu prédicateur ; Actes IX aussi, comment, le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit fut envoyé en langues fendues comme du feu. Actes ii Nous y lisons qu'en Samarie beaucoup ont cru grâce à la prédication de Philippe : et il est entendu qu'il était soit l'un des apôtres, soit l'un des diacres ; car nous y lisons que sept diacres furent ordonnés, parmi lesquels se trouve le nom de Philippe. Eh bien, grâce à la prédication de Philippe, les Samaritains crurent ; La Samarie commença à abonder en croyants. Ce Simon Magus était là. Par ses arts magiques, il avait tellement trompé les gens qu'ils s'imaginaient qu'il était la puissance de Dieu. Cependant, impressionné par les signes accomplis par Philippe, il crut aussi ; mais de quelle manière il croyait, les événements qui suivirent le prouvèrent. Et Simon aussi fut baptisé. Les apôtres qui étaient à Jérusalem l'entendirent. Pierre et Jean furent envoyés vers ceux de Samarie ; ils trouvèrent beaucoup de baptisés ; et comme aucun d’eux n’avait encore reçu le Saint-Esprit – de la même manière qu’il était descendu à cette époque, afin que ceux sur lesquels le Saint-Esprit était venu parler en langues, comme un signe manifeste que les nations croiraient – ​​ils leur imposèrent les mains, priant pour eux, et ils reçurent le Saint-Esprit. Ce Simon – qui n’était pas une colombe mais un corbeau dans l’Église, parce qu’il cherchait ses propres choses et non celles de Jésus-Christ ; c'est pourquoi il aimait la puissance qui était dans les chrétiens plus que la justice. Simon, dis-je, vit que le Saint-Esprit était donné par l'imposition des mains des apôtres (non qu'il ait été donné par eux, mais donné en réponse à leurs prières), et il leur dit : Combien d'argent voulez-vous que je vous donne, afin que par l'imposition de mes mains le Saint-Esprit vous soit donné ? Et Pierre lui dit : Ton argent périt avec toi, parce que tu pensais que le don de Dieu devait s'acheter avec de l'argent. A qui dit-il : Ton argent périt avec toi ? Sans doute à celui qui a été baptisé. Il avait déjà le baptême ; mais il ne s'attacha pas aux entrailles de la colombe. Comprenez que non ; Faites attention aux paroles mêmes de l'apôtre Pierre, car il poursuit : Vous n'avez ni part ni lot dans cette foi : car je vois que vous êtes dans le fiel de l'amertume. Actes 8 :5-23 La colombe n'a pas de fiel ; Simon l'avait fait, et c'est pour cette raison qu'il fut séparé des entrailles de la colombe. Que lui a apporté le baptême ? Ne vous vantez donc pas de votre baptême, comme si cela suffisait à votre salut. Ne vous fâchez pas, rangez votre fiel, venez à la colombe. Ici cela vous profitera, ce qui non seulement ne vous a pas profité, mais vous a même été préjudiciable. 19. Ne dites pas non plus : je ne viendrai pas, parce que j'ai été baptisé dehors. Alors, commencez à avoir la charité, commencez à avoir du fruit, qu'il y ait du fruit en vous, et la colombe vous enverra à l'intérieur. Nous trouvons cela dans les Écritures. L'arche était faite de bois incorruptible. Les bois incorruptibles sont les saints, les fidèles qui appartiennent au Christ. Car, de même que dans l’église, les pierres vivantes avec lesquelles il est construit sont considérées comme des hommes fidèles, de même les bois incorruptibles sont ceux qui persévèrent dans la foi. Dans cette même arche, les poutres étaient donc incorruptibles. Or l'arche, c'est l'Église, c'est là que la colombe baptise ; car l'arche était portée sur l'eau, les bois incorruptibles étaient baptisés à l'intérieur. On constate que certains bois ont été baptisés du dehors, comme tous les arbres qui existaient dans le monde. Néanmoins l’eau était la même, pas une autre sorte ; tout était venu du ciel ou des abîmes des fontaines. C'était la même eau dans laquelle étaient baptisés les bois incorruptibles qui étaient dans l'arche, et dans laquelle étaient baptisés les bois qui étaient à l'extérieur. La colombe fut lancée et ne trouva d'abord aucun repos pour ses pattes ; il revint à l'arche, car tout était plein d'eau, et il préféra y retourner plutôt que de se rebaptiser. Mais le corbeau fut envoyé avant que l’eau ne sèche. Rebaptisé, il ne voulut pas revenir et mourut dans ces eaux. Que Dieu nous préserve de la mort de ce corbeau. Car pourquoi le corbeau n'est-il pas revenu, sinon parce qu'il a été emporté par les eaux ? Mais d'un autre côté, la colombe ne trouvait pas de repos pour ses pattes, tandis que l'eau lui criait de toutes parts : Viens, viens, plonge-toi ici ; tout comme ces hérétiques crient : Viens, viens, voilà ; la colombe, ne trouvant pas de repos pour ses pattes, retourna à l'arche. Et Noé l'envoya une seconde fois, tout comme l'arche vous envoie pour leur parler ; et qu'a fait la colombe ensuite ? Parce qu'il y avait des bois sans qu'on baptisât, on rapporta à l'arche un rameau d'olivier. Cette branche avait à la fois des feuilles et des fruits. Qu'il n'y ait pas en vous seulement des paroles, ni seulement des feuilles ; qu'il y ait du fruit, et tu retournes à l'arche, pas de toi-même, la colombe te rappelle. Gémissez au dehors, afin de pouvoir les rappeler au dedans. 20. De plus, quant à ce fruit de l'olivier, si l'on examine la question, vous découvrirez de quoi il s'agissait. Le fruit de l'olive signifie la charité. Comment pouvons-nous le prouver ? De même que l’huile n’est retenue par aucun liquide, mais qu’elle jaillit à travers tout, bondit et les dépasse ; de même, la charité ne peut pas être poussée vers le bas, mais doit nécessairement se manifester au sommet. C'est pourquoi l'apôtre dit à ce sujet : Je vous montre cependant une voie plus excellente. Puisque nous avons dit de l'huile qu'elle domine les autres liquides, au cas où elle ne serait pas de charité, l'apôtre dit : Je vous montre une voie plus excellente, écoutons ce qui suit. Bien que je parle les langues des hommes et des anges, et que je n'aie pas la charité, je suis devenu comme un airain qui résonne ou une cymbale tintante. Va maintenant, Donat, et crie, je suis éloquent ; va maintenant et pleure, je suis instruite. Jusqu’à quel point éloquent ? Jusqu’où appris ? Avez-vous parlé avec les langues des anges ? Et même si tu parlais avec les langues des anges, sans avoir la charité, je n'entendrais que des airains résonnants et des cymbales tintantes. Je veux de la solidité ; laisse-moi trouver des fruits parmi les feuilles ; qu'il n'y ait pas que des paroles, qu'ils aient l'olive, qu'ils retournent à l'arche. 21. Mais j'ai le sacrement, direz-vous. Vous dites la vérité ; le sacrement est divin ; vous avez le baptême, et cela je l'avoue. Mais que dit l’apôtre ? Si je connaissais tous les mystères, si j'avais la prophétie et toute la foi, afin de pouvoir déplacer les montagnes ; au cas où vous diriez cela, je crois ; ça me suffit. Mais que dit James ? Les démons croient et tremblent. Jacques 2:19 La foi est forte, mais sans la charité elle ne sert à rien. Les démons ont confessé Christ. C'est donc parce que nous avons cru, mais non parce que nous avons aimé, qu'ils dirent : Qu'avons-nous à voir avec Toi ? Marc 1:24 Ils avaient la foi, mais pas la charité ; c'étaient donc des diables. Ne vous vantez pas de votre foi ; jusqu'à présent, vous êtes au niveau des démons. Ne dis pas au Christ : Qu’ai-je à voir avec Toi ? Car l’unité du Christ vous parle. Venez apprendre la paix, retournez dans les entrailles de la colombe. Vous avez été baptisé sans; prends du fruit, et tu retournes à l'arche. 22. Mais dites-vous : Pourquoi nous cherchez-vous, si nous sommes de mauvais hommes ? Pour que tu sois bon. La raison pour laquelle nous te cherchons est que tu es mauvais ; car si tu n'étais pas mauvais, nous t'aurions trouvé et ne te chercherions pas. Celui qui est bon est déjà trouvé ; celui qui est mauvais est toujours recherché. C'est pourquoi nous vous recherchons ; retournez à l'arche. Mais j'ai déjà le baptême. Même si je connaissais tous les mystères, si j'avais la prophétie et toute la foi, de manière à déplacer les montagnes, mais si je n'avais pas la charité, je ne suis rien. Laissez-moi y voir des fruits ; laisse-moi voir là l'olivier, et tu seras rappelé à l'arche. 23. Mais qu’en dis-tu ? Voici, nous souffrons de nombreux maux. Puissiez-vous souffrir cela pour le Christ, et non pour votre propre honneur ! Écoutez ce qui suit : En effet, ils se vantent parfois de ce qu'ils font beaucoup d'aumônes et qu'ils donnent aux pauvres ; parce qu'ils souffrent des afflictions : mais c'est pour Donat, non pour Christ. Considérez combien vous souffrez, car si vous souffrez pour Donat, c'est pour un homme orgueilleux : vous n'êtes pas dans la colombe si vous souffrez pour Donat. Donat n'était pas l'ami de l'Époux ; car s'il l'avait été, il aurait recherché la gloire de l'Époux, pas la sienne. Voyez l'ami de l'Époux dire : C'est Lui qui baptise. Celui pour qui vous souffrez n'était pas l'ami de l'Époux. Vous n’avez pas l’habit de noces ; et si vous venez à la fête, vous serez mis dehors ; bien plus, vous avez déjà été chassés dehors, et c'est pour cela que vous êtes malheureux : revenez enfin et ne vous vantez pas. Écoutez ce que dit l'apôtre : Même si je distribuais tous mes biens aux pauvres et que je livrais mon corps pour être brûlé, je n'ai pas la charité. Voyez ce que vous n'avez pas. Mais, dit-il, je devrais donner mon corps pour être brûlé ; et cela aussi, pour le nom du Christ ; mais comme il y en a beaucoup qui le font avec vantardise, sans charité, donc, même si je donne mon corps pour être brûlé, sans avoir la charité, cela ne me sert de rien. 1Corinthiens 13 :2-3 C'est par charité que ces martyrs, qui ont souffert au temps de la persécution, ont fait cela ; mais ces hommes le font par vanité et par orgueil ; car en l’absence de persécuteur, ils se jettent tête baissée dans la destruction. Venez donc, afin que vous ayez la charité. Mais nous avons nos martyrs. Quels martyrs ? Ce ne sont pas des colombes ; c'est pourquoi ils essayèrent de fuir et tombèrent sur le rocher. 24. Vous voyez donc, mes frères, que tout crie contre eux, toutes les pages divines, toute prophétie, tout l'évangile, toutes les lettres apostoliques, chaque soupir de colombe, et pourtant ils ne s'éveillent pas, ils ne se réveillent pas encore de leur sommeil. Mais si nous sommes la colombe, gémissons, persévérons, espérons ; La compassion de Dieu sera avec vous, afin que le feu du Saint-Esprit brille dans votre simplicité ; et ils viendront. Il ne faut pas désespérer ; priez, prêchez, aimez ; le Seigneur est capable de tout. Déjà ils commencent à sentir leur honte ; beaucoup en ont pris conscience et ont rougi ; Le Christ aidera, afin que les autres puissent également en prendre conscience. Cependant, mes frères, laissez au moins la paille rester là ; que tout le grain soit rassemblé ; que tout ce qui a porté du fruit parmi eux retourne à l'arche par la colombe. 25. Ayant échoué partout ailleurs, que nous reprochent-ils maintenant, ne trouvant que dire ? Ils ont pris nos maisons, ils ont pris nos domaines. Ils présentent des testaments. Vous voyez, Gaius Seius a accordé un domaine à l'église présidée par Faustinus. De quelle église Faustinus était-il évêque ? Qu'est-ce que l'église ? A l'église que présidait Faustinus, dit-il. Mais Faustinus ne présidait pas une église, mais une secte. Mais la colombe est l’Église. Pourquoi crier ? Nous n'avons pas dévoré les maisons ; laissez la colombe les avoir. Qu'on fasse des recherches pour savoir qui est cette colombe et qu'on lui donne les choses. Car vous savez, mes frères, que leurs maisons ne sont pas celles d’Augustin ; et si vous ne le savez pas, et imaginez que je prends plaisir à les posséder, Dieu connaît, oui, connaît mon jugement concernant ces domaines, et même ce que je souffre à cet égard ; Il connaît mes gémissements, puisqu'il a daigné me communiquer un peu de la colombe. Voici, il y a ces domaines ; de quel droit faites-vous valoir vos droits sur eux ? De droit divin ou de droit humain ? Qu'ils répondent : nous avons le droit divin dans les Écritures, le droit humain dans les lois des rois. De quel droit chacun possède-t-il ce qu’il possède ? N'est-ce pas un droit de l'homme ? Car de droit divin, la terre et tout ce qu'elle contient appartient au Seigneur. Le pauvre et le riche Dieu sont faits d'une seule argile ; la même terre soutient à la fois les pauvres et les riches. Par droit de l’homme, cependant, on dit : Ce domaine est à moi, cette maison est à moi, ce serviteur est à moi. Le droit de l’homme relève donc du droit des empereurs. Pourquoi ? Parce que Dieu a distribué à l’humanité ces mêmes droits humains par l’intermédiaire des empereurs et des rois de ce monde. Voulez-vous que nous lisions les lois des empereurs et que nous agissions par les états selon ces lois ? Si vous voulez posséder votre possession par droit humain, récitons les lois des empereurs ; voyons s'ils veulent que les hérétiques possèdent quelque chose. Mais qu’est-ce que l’empereur pour moi ? Vous dites. C'est de lui que vous possédez le pays. Ou supprimer les droits créés par les empereurs, et alors qui oserait dire : Ce domaine est à moi, ou cet esclave est à moi, ou cette maison est à moi ? Mais si, pour posséder ces choses, les hommes ont reçu des droits provenant des rois, voulez-vous que nous lisions les lois, afin que vous soyez heureux d'avoir ne serait-ce qu'un seul jardin, et que nous l'imputions à rien qu'à la clémence de la colombe qu'il vous est permis d'y rester en possession ? Car il faut lire des lois bien connues, dans lesquelles les empereurs ont ordonné que ceux qui, étant hors de la communion de l'Église catholique, usurpent le nom de chrétiens, et ne veulent pas adorer en paix l'Auteur de la paix, n'osent rien posséder au nom de l'Église. 26. Mais qu'avons-nous à voir avec l'empereur ? Mais j'ai déjà dit que nous traitons des droits de l'homme. Et pourtant l’apôtre voulait que nous obéissions aux rois, voulait que nous honorions les rois et dit : Honorez le roi. 1 Pierre 2:17 Ne dites pas : Qu'ai-je à voir avec le roi ? et dans ce cas, qu'avez-vous à voir avec la possession ? C'est par les droits dérivés des rois que l'on jouit des possessions. Vous avez dit : Qu'ai-je à voir avec le roi ? Ne dites donc pas que ces biens vous appartiennent ; parce que c'est à ces mêmes droits de l'homme, par lesquels les hommes jouissent de leurs biens, que vous les avez renvoyés. Mais c'est de droit divin que je dois le faire, dit-il. Eh bien, lisons l’Évangile ; Voyons jusqu'où s'étend l'Église catholique du Christ, sur qui est venue la colombe, qui a enseigné : C'est Lui qui baptise. De quelle manière donc peut posséder de droit divin celui qui dit : je baptise ; tandis que la colombe dit : C'est Lui qui baptise ; alors que l'Écriture dit : Ma colombe est une, la seule de sa mère ? Pourquoi as-tu déchiré la colombe ? ou plutôt, déchirez vos propres entrailles, car tandis que vous êtes vous-mêmes mis en pièces, la colombe reste intacte. C'est pourquoi, mes frères, si, chassés de toutes parts, ils n'ont rien à dire, je leur dirai quoi faire ; qu'ils viennent à l'Église catholique, et avec nous, ils auront non seulement la terre, mais aussi Celui qui a fait le ciel et la terre. Traité 7 (Jean 1 : 34-51) 1. Nous nous réjouissons de votre nombre, car vous vous êtes réunis avec empressement et en plus grand nombre que nous n'aurions pu l'espérer. C'est cela qui nous ravit et nous console dans tous les travaux et dangers de cette vie, votre amour envers Dieu, votre zèle pieux, votre espérance assurée et votre ferveur d'esprit. Vous avez entendu, lors de la lecture du psaume, que l'homme nécessiteux et pauvre crie à Dieu dans ce monde. Car c'est la voix, comme vous l'avez souvent entendu, et comme vous devez vous en souvenir, non pas d'un seul homme, mais d'un seul homme ; non pas d'un seul, parce que les fidèles sont nombreux – plusieurs grains gémissant au milieu de la balle répandue dans le monde entier – mais d'un seul, parce que tous sont membres du Christ, et donc un seul corps. Ce peuple donc, pauvre et nécessiteux, ne sait pas se réjouir avec le monde : sa douleur est au-dedans, et sa joie est au-dedans, là où personne ne voit sinon Celui qui écoute celui qui gémit et couronne celui qui espère. La joie du monde est vanité. On l’espère avec beaucoup d’espoir et on ne peut pas, lorsqu’il arrive, le retenir fermement. Car ce jour qui est un jour de réjouissance dans cette ville pour les perdus, demain cessera bien sûr d'être ; et ils ne seront pas non plus les mêmes demain qu’aujourd’hui. Et toutes choses passent, s'envolent et disparaissent comme de la fumée ; et malheur à ceux qui aiment de telles choses ! Car chaque âme suit ce qu’elle aime. Toute chair est herbe, et toute sa bonté comme la fleur des champs : l'herbe se dessèche, la fleur se fane ; mais la parole du Seigneur demeure éternellement. Ésaïe 40 : 1-8 Voici ce que vous devez aimer si vous désirez demeurer éternellement. Mais vous aviez ceci à répondre : Comment puis-je appréhender la parole de Dieu ? La Parole a été faite chair et a habité parmi nous. Jean 1:14 2. C'est pourquoi, bien-aimés, qu'il appartienne à notre indigence et à notre pauvreté de pleurer ceux qui semblent dans l'abondance. Car leur joie est comme celle des fous. Mais comme le fou se réjouit le plus souvent de sa folie, rit et s'afflige de celui qui est raisonnable, ainsi, bien-aimés, si nous avons reçu le remède qui vient du ciel, parce que nous étions tous des fous, comme guéris, parce que ce que nous avons aimé, nous n'aimons pas - gémissons, dis-je, à Dieu pour ceux qui sont encore dans la folie, car Il est aussi capable de les sauver. Et il est nécessaire qu'ils se regardent eux-mêmes et soient mécontents d'eux-mêmes : ils désirent se voir, et ils ne se connaissent pas. Car s’ils tournent un peu les yeux vers eux-mêmes, ils voient leur propre confusion. Mais en attendant que cela se produise, que nos poursuites soient différentes, que les récréations de nos âmes soient différentes ; notre chagrin vaut plus que leur joie. En ce qui concerne le nombre des frères, il est difficile de concevoir qu'aucun des hommes ait été entraîné par cette célébration ; mais quant au nombre des sœurs, cela nous afflige, et c'est une cause de tristesse encore plus grande, qu'elles ne se rendent pas plutôt à l'Église, que sinon la crainte, du moins la modestie devrait éloigner de la scène publique. Puisse-t-il veiller à cela, celui qui le voit ; et que sa miséricorde soit présente pour guérir tous. Nous qui sommes réunis, nourrissons-nous de la fête de Dieu et que notre joie soit sa parole. Car il nous a invités à son évangile, et il est notre nourriture, celle que rien n'est plus douce, pour peu que l'homme ait un palais sain dans son cœur. 3. Mais j'imagine, frères bien-aimés, que vous vous souvenez que cet Évangile est lu dans l'ordre, en portions appropriées ; et je pense que vous n'avez pas échappé à ce qui a été traité dernièrement, notamment aux récentes affaires concernant Jean et la colombe. Concernant Jean, à savoir, quelle nouvelle chose il a appris concernant le Seigneur au moyen de la colombe, bien qu'il ait déjà connu le Seigneur. Et cela fut découvert par l'inspiration de l'Esprit de Dieu, que Jean connaissait déjà déjà le Seigneur, mais que le Seigneur lui-même devait baptiser, qu'il ne transmettrait de lui-même à personne le pouvoir de baptiser, il l'apprit au moyen de la colombe, parce qu'il lui fut dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre comme une colombe et demeurer sur lui, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit. Jean 1:33 Qu'est-ce que c'est ? Pas un autre, bien que par un autre. Mais pourquoi au moyen d'une colombe ? Beaucoup de choses ont été dites, et je ne peux pas, et il n'est pas nécessaire que je les passe en revue, mais principalement pour désigner la paix, car aussi les arbres qui ont été baptisés dehors, parce que la colombe y a trouvé du fruit, elle l'a apporté à l'arche, comme vous vous souvenez de la colombe envoyée par Noé de l'arche, qui flottait sur le déluge et a été lavée par le baptême, n'a pas été submergée. Lorsqu'il fut donc envoyé, il apporta un rameau d'olivier ; mais il n'avait pas seulement des feuilles, il avait aussi des fruits. Genèse 8 : 8-11 Nous devons donc souhaiter ceci pour nos frères qui sont baptisés dehors, afin qu'ils aient du fruit ; la colombe ne les laissera pas rester dehors, mais les ramènera à l'arche. Car tout le fruit est la charité, sans laquelle l'homme n'est rien, quoi qu'il possède. Et ce que l’Apôtre a dit de la manière la plus complète, nous l’avons mentionné et raconté. Car il dit : Même si je parle les langues des hommes et des anges, et que je n'aie pas la charité, je suis devenu comme un airain qui résonne ou une cymbale tintante ; et quand bien même j'aurais toute connaissance, et connaître tous les mystères, et toute prophétie, et toute foi (mais dans quel sens a-t-il dit toute foi ?), de sorte que je puisse déplacer les montagnes, et n'avoir pas la charité, je ne suis rien. Et même si je distribuais tous mes biens aux pauvres, et quand je donnerais mon corps pour être brûlé, sans avoir la charité, cela ne me servirait à rien. 1Corinthiens 13 : 1-3 Mais en aucun cas ils ne peuvent dire qu’ils ont la charité qui divise l’unité. Ces choses ont été dites : voyons ce qui suit. 4. John a déposé un dossier parce qu'il a vu. Quel record portait-il ? Que c'est le Fils de Dieu. Il convenait donc qu’Il ​​baptise celui qui est le Fils unique de Dieu, et non son fils adoptif. Les fils adoptifs sont les ministres du Fils unique : le Fils unique a le pouvoir ; l'adopté, le ministère. Dans le cas où un ministre baptise quelqu'un qui n'est pas du nombre des fils, parce qu'il vit mal et agit mal, quelle est notre consolation ? C'est Lui qui baptise. 5. Le lendemain, Jean et deux de ses disciples se levèrent ; et regardant Jésus pendant qu'il marchait, il dit : Voici l'Agneau de Dieu ! Assurément, dans un sens particulier, l'Agneau ; car les disciples étaient aussi appelés agneaux : Voici, je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Matthieu 10 :16 On les appelait aussi lumière : Vous êtes la lumière du monde ; Matthieu 5:14 mais c'est dans un autre sens qu'est appelé ainsi celui dont il a été dit : C'était la vraie lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde. Jean 1:9 De la même manière, il fut appelé la colombe dans un sens particulier, seule sans tache, sans péché ; non pas celui dont les péchés ont été lavés, mais celui qui n'a jamais eu de tache. Pour quoi? Parce que Jean a dit à propos du Seigneur : Voici l'Agneau de Dieu, Jean lui-même n'était-il pas un agneau ? N'était-il pas un saint homme ? N'était-il pas l'ami de l'Époux ? C'est pourquoi, avec une signification particulière, Jean a dit à son sujet : Celui-ci est l'Agneau de Dieu ; car c'est seulement par le sang de cet Agneau que les hommes pouvaient être rachetés. 6. Mes frères, si nous reconnaissons notre prix, que c'est le sang de l'Agneau, qui sont ceux qui célèbrent aujourd'hui la fête du sang de je ne sais quelle femme, et comme ils sont ingrats ! L'or était arraché, dit-on, de l'oreille d'une femme, et le sang coulait, et l'or était placé sur une balance ou sur une balance, et l'avantage était beaucoup du côté du sang. Si le sang d’une femme était suffisamment lourd pour contrebalancer l’or, quel pouvoir l’emporterait-il sur le monde le sang de l’Agneau par qui le monde a été créé ? Et en effet, cet esprit, je ne sais qui, a été apaisé par le sang pour faire baisser le poids. Les esprits impurs savaient que Jésus-Christ viendrait, ils en avaient entendu parler par les anges, ils en avaient entendu parler par les prophètes, et ils s'y attendaient. Car s’ils ne s’y attendaient pas, pourquoi se sont-ils exclamés : Qu’avons-nous à voir avec Toi ? Es-Tu venu avant le temps pour nous détruire ? Nous savons qui Tu es ; le Saint de Dieu. Marc 1 :24 Ils s’attendaient à ce qu’il vienne, mais ils ne connaissaient pas le moment. Mais qu’avez-vous entendu dans le psaume concernant Jérusalem ? Car tes serviteurs se plaisent à ses pierres et auront pitié de leur poussière. Tu te lèveras, dit-il, et tu auras pitié de Sion : car le moment est venu où tu auras pitié d'elle. Quand le moment est venu pour Dieu d’avoir pitié, l’Agneau est venu. Quelle sorte d’agneau les loups craignent-ils ? Quelle sorte d’agneau est-ce qui, une fois tué, tue un lion ? Car le diable est appelé lion, il va et vient et rugit, cherchant qui il dévorera. 1 Pierre 5:8 C'est par le sang de l'agneau que le lion fut vaincu. Voyez les spectacles des chrétiens. Et qui plus est : eux, avec les yeux de la chair, voient la vanité, nous, avec les yeux du cœur, voyons la vérité. Ne pensez pas, frères, que notre Seigneur Dieu nous a renvoyés sans lunettes ; car s’il n’y a pas de spectacles, pourquoi vous êtes-vous réunis aujourd’hui ? Voici, ce que nous avons dit, vous l'avez vu, et vous vous êtes écrié ; vous ne vous seriez pas exclamé si vous n'aviez pas vu. Et c'est une grande chose de voir dans le monde entier, le lion vaincu par le sang de l'Agneau : des membres du Christ délivrés des dents des lions et joints au corps du Christ. C'est pourquoi un esprit ou un autre a inventé la contrefaçon selon laquelle son image devait être achetée contre du sang, parce qu'il savait que la race humaine devait un jour être rachetée par le sang précieux. Car les mauvais esprits se contrefont certaines ombres d’honneur, afin de tromper ceux qui suivent le Christ. A tel point, mes frères, que ceux qui séduisent au moyen d'amulettes, par des incantations, par les artifices de l'ennemi, mêlent le nom du Christ à leurs incantations : parce qu'ils ne peuvent plus séduire les chrétiens, pour leur donner du poison, ils ajoutent du miel, afin qu'au moyen du doux l'amer soit caché et s'enivre jusqu'à la ruine. A tel point que je sais que le prêtre de ce Pilleatus avait parfois l'habitude de dire : Pilleatus lui-même est chrétien aussi. Pourquoi ainsi, frères, à moins qu’ils ne soient capables autrement de séduire les chrétiens ? 7. Ne cherchez donc pas le Christ ailleurs que là où le Christ a voulu qu'il vous soit prêché ; et comme il a voulu qu'on vous le prêche, retenez-le ainsi, écrivez-le ainsi dans votre cœur. C'est un mur contre tous les assauts et contre tous les pièges de l'ennemi. Ne craignez rien, il ne tente que si cela lui est permis ; il est certain qu'il ne fait rien s'il n'est pas autorisé ou envoyé. Il est envoyé comme un mauvais ange par une puissance qui le contrôle : il lui est permis de demander quoi que ce soit ; et cela, frères, n'arrive que pour que les justes soient jugés et que les injustes soient punis. Pourquoi donc as-tu peur ? Marche dans le Seigneur ton Dieu ; rassurez-vous, ce qu'Il ne veut pas que vous souffriez, vous ne le souffrez pas ; ce qu'Il vous permet de souffrir, c'est le fléau de celui qui corrige, et non le châtiment de celui qui condamne. Nous sommes éduqués pour un héritage éternel, et dédaignons-nous d’être flagellés ? Mes frères, si un garçon refusait le châtiment des coups ou des coups de son père, ne serait-il pas traité de fier, d'incorrigible, d'ingrat envers la discipline paternelle ? Et pourquoi un père terrestre éduque-t-il son fils ? Afin qu'il ne perde pas les choses temporelles qu'il a acquises pour lui, qu'il a rassemblées pour lui, qu'il ne veut pas qu'il perde, que celui qui les laisse ne peut conserver éternellement. Il n'enseigne pas un fils avec qui il doit posséder, mais celui qui doit posséder après lui. Mes frères, si un père enseigne à son fils qui doit lui succéder, et lui apprend aussi qu'il devra passer par toutes ces choses, de même que celui qui l'exhorte est destiné à les passer, comment voulez-vous qu'il nous éduque, notre Père à qui nous ne devons pas succéder, mais à qui nous devons nous approcher et avec qui nous devons demeurer éternellement dans un héritage qui ne se dégrade ni ne meurt, et qu'aucune tempête ne peut désoler ? Il est lui-même à la fois l'héritage et le Père. Allons-nous le posséder et ne devrions-nous pas suivre une formation ? Écoutons l'instruction du Père. Quand notre tête nous fait mal, n'ayons pas recours à l'intercesseur superstitieux, aux devins et aux remèdes de la vanité. Mes frères, ne devrais-je pas pleurer sur vous ? Chaque jour, je trouve ces choses ; et que dois-je faire ? Je n’ai pas encore persuadé les chrétiens que leur espérance devait être placée en Dieu. Voici, si quelqu'un meurt à qui l'un de ces remèdes a été donné (et combien sont morts avec des remèdes, et combien ont vécu sans eux !), avec quelle confiance l'esprit s'en va-t-il vers Dieu ? Il a perdu le signe du Christ et a reçu le signe du diable. Peut-être dira-t-il qu’il n’a pas perdu le signe du Christ. Vous pouvez donc avoir le signe du Christ avec le signe du diable. Le Christ ne désire pas la communauté de propriété, mais il désire posséder seul ce qu'il a acquis. Il a acheté à un si grand prix qu'il peut seul posséder : vous faites de lui le partenaire de ce diable à qui vous vous êtes vendu par votre péché. Malheur aux cœurs doubles, Sirach 2:12 à ceux qui, dans leur cœur, donnent une partie à Dieu et une partie au diable. Dieu, étant en colère parce que le diable y a une part, s'en va, et le diable possédera le tout. Ce n’est donc pas en vain que dit l’apôtre : Ne cédez pas non plus au diable. Éphésiens 4:27 Faites-nous donc connaître l'Agneau, frères ; faites-nous savoir notre prix. 8. Jean se leva, ainsi que deux de ses disciples. Voici deux disciples de Jean : Jean, l'ami de l'époux, étant tel qu'il était, il ne cherchait pas sa propre gloire, mais il rendait témoignage à la vérité. Souhaitait-il que ses disciples restent avec lui et ne suivent pas le Seigneur ? Au contraire, il montra lui-même à ses disciples qui ils devaient suivre. Car ils le considéraient comme s’il était l’agneau ; et il dit : Pourquoi m'écoutes-tu ? Je ne suis pas l'agneau ; voici l'Agneau de Dieu, dont aussi il avait déjà dit : Voici l'Agneau de Dieu. Et quel bénéfice l’Agneau de Dieu nous confère-t-il ? Voici, dit-il, qui enlève le péché du monde. Les deux qui étaient avec Jean le suivirent lorsqu'ils entendirent cela. 9. Voyons ce qui suit : Voici l'Agneau de Dieu. Jean dit cela, et les deux disciples l'entendirent parler et suivirent Jésus. Alors Jésus se retourna et vit qu'ils le suivaient, et il leur dit : Que cherchez-vous ? Et ils dirent : Rabbi (c'est-à-dire, étant interprété : Maître), où demeures-tu ? Ils ne l’ont pas suivi de manière à s’attacher à lui ; car il est clair qu'ils se sont attachés à lui, car il les a appelés du navire. Car l'un des deux était André, comme vous venez de l'apprendre, et André était le frère de Pierre ; et nous savons par l'Évangile que le Seigneur a appelé Pierre et André du navire, leur disant : Venez après moi, et je ferai de vous pêcheurs d'hommes. Matthieu 4:19 Et à partir de ce moment-là, ils se sont attachés à lui pour ne pas s'en aller. Dans cette occasion, ces deux-là le suivirent, non pas comme s'ils ne devaient plus le quitter, mais pour voir où il habitait et accomplir l'Écriture : Que ton pied use le seuil de ses portes ; levez-vous pour venir continuellement à lui et être instruit de ses préceptes. Sirach 6 :36-37 Il leur montra où il habitait : ils vinrent et restèrent avec lui. Quelle journée bénie ils ont passée, quelle nuit bénie ! Qui peut nous faire connaître ce qu’il a entendu du Seigneur ? Bâtissons aussi dans notre cœur et faisons une maison dans laquelle Il pourra venir nous enseigner et converser avec nous. 10. Que recherchez-vous ? Ils lui dirent : Rabbi (c'est-à-dire, étant interprété Maître), où demeures-tu ? Il leur dit : Venez et voyez. Et ils vinrent et virent où il demeurait, et demeuraient avec lui ce jour-là ; et c'était environ la dixième heure. Pensons-nous qu'il n'appartenait en aucune façon à l'évangéliste de nous dire quelle heure il était ? Est-il possible qu'il ait voulu que nous n'y prenions garde, que nous ne nous enquérions de rien ? C'était la dixième heure. Ce nombre signifie la loi, parce que la loi a été donnée en dix commandements. Mais le moment était venu que la loi soit accomplie par l’amour, car les Juifs ne pouvaient l’accomplir par la peur. C'est pourquoi le Seigneur dit : Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir. Matthieu 5:17 C'est donc à propos qu'à la dixième heure ces deux-là l'ont suivi, selon le témoignage de l'ami de l'époux, et qu'à la dixième heure il a entendu Rabbi (ce qui signifie Maître). Si à la dixième heure le Seigneur a entendu Rabbi, et que le dixième nombre concerne la loi, le maître de la loi n'est autre que celui qui donne la loi. Que personne ne dise que l'un a donné la loi, et qu'un autre enseigne la loi : car celui-là l'enseigne qui l'a donnée ; Il est le Maître de sa propre loi et l'enseigne. Et la miséricorde est dans sa langue, c'est pourquoi il enseigne la loi avec miséricorde, comme il est dit de la sagesse : Elle porte la loi et la miséricorde dans sa langue. Proverbes 31:26 Ne craignez pas de ne pas pouvoir accomplir la loi, fuyez vers la miséricorde. Si vous ne pouvez pas accomplir la loi, utilisez cette alliance, utilisez le lien, utilisez les prières que le Céleste, habile dans la loi, a ordonnées et composées pour vous. 11. Pour ceux qui ont une cause et veulent supplier l'empereur, cherchez quelqu'un qui soit expert en droit et instruit dans les écoles, pour composer leur requête ; de peur que, s'ils demandent d'une manière inconvenante, non seulement ils n'obtiennent pas ce qu'ils cherchent, mais qu'ils obtiennent une punition au lieu d'un bénéfice. Lorsque donc les apôtres cherchèrent à adresser des requêtes et ne trouvèrent pas comment s'approcher de l'empereur Dieu, ils dirent au Christ : Seigneur, apprends-nous à prier ; c'est-à-dire, ô toi qui es notre expert en loi, notre évaluateur, oui, le concédant de Dieu, compose pour nous des prières. Et le Seigneur leur a enseigné à partir du livre de la loi céleste, il leur a appris à prier ; et dans ce qu'il enseignait, il posait une certaine condition : pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs. Luc 11 :1-4 Si vous ne cherchez pas selon la loi, vous devenez coupable. Ne tremblez-vous pas devant l’Empereur, devenu coupable ? Offrez le sacrifice de l'humilité, offrez le sacrifice de la miséricorde ; priez en disant : Pardonnez-moi, car moi aussi je pardonne. Mais si vous le dites, faites-le. Pour quoi feras-tu ? Où irez-vous si vous avez menti dans vos prières ? Non comme il est dit sur le forum, vous perdrez le bénéfice du rescrit ; mais vous n'obtiendrez pas de rescrit. Car c'est la loi du for que celui qui aura menti dans sa requête ne tirera aucun bénéfice de ce qu'il aura obtenu. Mais ceci entre les hommes, parce qu'un homme peut être trompé : l'empereur aurait pu être trompé, lorsque vous lui adressiez votre requête ; car tu as dit ce que tu voulais, et celui à qui tu parlais ne savait pas si c'était vrai ou faux ; il vous a envoyé chez votre adversaire pour être réfuté si possible, afin que si devant le juge vous étiez convaincu de mensonge (parce qu'il n'a pas pu ne pas accorder le rescrit, ne sachant pas si vous aviez menti), vous perdiez le bénéfice du rescrit, dans le lieu où vous l'aviez porté. Mais Dieu, qui sait si vous mentez ou si vous dites la vérité, ne vous fait pas perdre le bénéfice dans le jugement, mais il ne vous permet pas de l'obtenir, parce que vous avez osé mentir à la Vérité. 12. Alors, que ferez-vous ? Dites-moi. Il est difficile d'accomplir la loi en tous points, de manière à ne rien offenser : la condition de culpabilité est donc certaine ; refuserez-vous d'utiliser le remède ? Voyez, mes frères, quel remède le Seigneur a prévu pour les maladies de l'âme ! Et alors ? Lorsque vous avez mal à la tête, nous vous louons si vous placez l'Évangile sur votre tête, au lieu d'avoir recours à une amulette. Car la faiblesse humaine est allée si loin, et la situation de ceux qui ont recours aux amulettes est si lamentable, que nous nous réjouissons lorsque nous voyons un homme qui est sur son lit et secoué par la fièvre et les douleurs, ne plaçant son espoir que dans le fait que l'Évangile repose à sa tête ; non pas parce que cela est fait dans ce but, mais parce que l'Évangile est préféré aux amulettes. Si donc on la place à la tête pour apaiser la douleur de la tête, n'est-elle pas placée au cœur pour le guérir du péché ? Que ce soit fait alors. Que faire ? Qu'il soit placé au cœur, que le cœur soit guéri. Il est bien – bien que vous n’ayez pas d’autre souci concernant la sécurité du corps que de le demander à Dieu. S'il sait que cela vous fera du bien, il vous le donnera ; s’Il ne vous le donnait pas, cela ne vous aurait servi à rien de l’avoir. Combien sont malades au lit, et pour cela innocents ! Car s’ils devaient guérir, ils partiraient pour commettre des actes de méchanceté. Pour combien de personnes la santé est-elle un préjudice ! Le voleur qui s'avance sur le chemin étroit pour tuer un homme, combien mieux eût-il été pour lui d'être malade ! Et celui qui se lève la nuit pour percer le mur de son voisin, combien mieux pour lui d’être secoué par la fièvre ! S'il avait été malade, il aurait été relativement innocent ; étant bien portant, il est coupable de méchanceté. Dieu sait donc ce qui nous convient : faisons uniquement notre effort, que nos cœurs soient purs des péchés ; et quand il arrive que nous soyons flagellés dans le corps, prions-le pour qu'il nous soulage. L’apôtre Paul l’a supplié d’enlever l’écharde de sa chair, mais il ne l’a pas fait. A-t-il été dérangé ? Était-il rempli de tristesse et parlait-il de lui-même comme d'un abandonné ? Il dit plutôt qu'il n'était pas abandonné, parce qu'on ne lui enlevait pas ce qu'il désirait qu'on lui enlève, afin que son infirmité puisse être guérie. Pour cela, il trouva dans la voix du médecin : Ma grâce vous suffit ; car ma force s'accomplit dans la faiblesse. 2Corinthiens 12 :8-9 D’où savez-vous donc que Dieu ne veut pas vous guérir ? Il est encore opportun que vous soyez flagellé. D'où savez-vous à quel point est malade ce que le médecin coupe en utilisant son couteau sur les parties malades ? Ne connaît-il pas la mesure, ce qu'il doit faire et jusqu'où il doit le faire ? Le cri de celui qu'il coupe retient-il les mains du médecin qui coupe selon son art ? L'un pleure, l'autre coupe. Est-il cruel celui qui n'écoute pas l'homme crier, ou n'est-il pas plutôt miséricordieux en suivant la blessure, afin de guérir le malade ? J'ai dit ces choses, mes frères, afin que personne ne recherche une autre aide que celle de Dieu, lorsque nous sommes sous la réprimande de Dieu. Veillez à ne pas périr ; veillez à ne pas vous éloigner de l’Agneau et à ne pas vous laisser dévorer par le lion. 13. Nous avons donc expliqué pourquoi c'était à la dixième heure. Voyons ce qui suit : L’un des deux qui entendirent Jean parler et le suivirent était André, le frère de Simon Pierre. Il trouve son propre frère Simon et lui dit : Nous avons trouvé le Messie, ce qui signifie le Christ. Messie, en hébreu ; Christ, en grec ; en latin, Oint. ?????? est l'onction en grec ; Christ est donc l’Oint. Il est particulièrement oint, oint par excellence ; avec lequel tous les chrétiens sont oints, Lui est oint par excellence. Écoutez comment il parle dans le psaume : C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile de joie au-dessus de vos semblables. Car tous les saints sont Ses semblables, mais Lui, dans un sens particulier, est le Saint des Saints, particulièrement oint, particulièrement Christ. 14. Et il l'amena à Jésus ; et quand Jésus le vit, il dit : Tu es Simon, fils de Joannès ; tu seras appelé Céphas, ce qui est, par interprétation, Pierre. Ce n’est pas une grande chose que le Seigneur ait dit de qui était le fils Pierre. Qu’est-ce qui est grand pour le Seigneur ? Il connaissait tous les noms de ses propres saints, qu'il avait prédestinés avant la fondation du monde ; et ne t'étonnes-tu pas qu'il ait dit à un seul homme : Tu es le fils de cet homme, et tu seras appelé ceci ou cela ? Est-ce une grande affaire qu'il ait changé son nom et qu'il l'ait converti de Simon en Pierre ? Pierre vient de Petra, un rocher, mais le Petra [rocher] ; est l'Église; au nom de Pierre était donc figurée l’Église. Et qui est en sécurité, sinon celui qui bâtit sur le roc ? Et que dit le Seigneur lui-même ? Celui qui entend mes paroles et les met en pratique, je le comparerai à un homme sage bâtissant sa maison sur le roc (il ne cède pas à la tentation). La pluie est tombée, les inondations sont venues, les vents ont soufflé et ont frappé cette maison ; et il ne tomba pas, car il était fondé sur un roc. Mais celui qui entend mes paroles et ne les met pas en pratique (que chacun de nous ait peur et se méfie), je le comparerai à un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable : la pluie est tombée, les inondations sont venues, les vents ont soufflé et ont frappé cette maison ; et il tomba ; et sa chute fut grande. Matthieu 7 :24-27 Quel profit y a-t-il à entrer dans l’Église pour celui qui bâtit sur le sable ? Car, en entendant et en ne faisant pas, il bâtit certes, mais sur le sable. Car s’il n’entend rien, il ne construit rien ; mais s'il entend, il construit. Mais nous demandons : Où ? Car s’il entend et agit, il bâtit sur le roc ; s’il entend et ne le fait pas, il bâtit sur le sable. Il existe deux sortes de bâtisseurs : ceux qui bâtissent sur le roc et ceux qui bâtissent sur le sable. Que sont donc ceux qui n’entendent pas ? Sont-ils en sécurité ? Dit-Il qu’ils sont en sécurité parce qu’ils ne construisent pas ? Ils sont nus sous les pluies, devant les vents, devant les flots ; quand ceux-ci arrivent, ils emportent ces personnes avant de renverser les maisons. C'est alors la seule sécurité, à la fois pour bâtir et pour bâtir sur le roc. Si vous entendez et ne le faites pas, vous bâtissez, mais vous bâtissez une ruine ; et quand la tentation vient, elle renverse la maison et vous emporte avec la ruine. Mais si vous n'entendez pas, vous êtes nu ; vous êtes vous-même entraîné par ces tentations. Écoutez donc et faites ; c'est le seul remède. Combien, peut-être, ce jour-là, en entendant et en ne faisant pas, sont-ils précipités sur le courant de cette fête ! Car c’est en entendant et en ne faisant pas que vient le déluge, cette fête annuelle ; le torrent est rempli, il passera et s'asséchera, mais malheur à celui qu'il emportera ! Sachez donc, bien-aimés, que si un homme n'entend pas et ne fait pas, il ne bâtit pas sur le roc, et il n'appartient pas à ce grand nom que le Seigneur a tant recommandé. Car Il a attiré votre attention. Car si Simon avait été appelé Pierre auparavant, vous n'auriez pas vu si clairement le mystère du rocher, et vous auriez pensé qu'il avait été appelé ainsi par hasard, et non par la providence de Dieu ; c'est pourquoi Dieu a voulu qu'il soit d'abord appelé autrement, afin que par le changement même de nom, la réalité du sacrement puisse être recommandée à notre attention. 15. Et le lendemain, il sortit en Galilée et, trouvant Philippe, il lui dit : Suis-moi. Or il était de la ville d'André et de Pierre. Et Philippe retrouve Nathanaël (Philippe qui avait déjà été appelé par le Seigneur) ; et il lui dit : Nous avons trouvé celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont parlé, Jésus, fils de Joseph. Il était appelé le fils de cet homme avec qui sa mère avait été fiancée. Car il a été conçu et né alors qu’elle était encore vierge, tous les chrétiens le savent bien grâce à l’Évangile. Philippe dit cela à Nathanaël, et il ajouta le lieu, de Nazareth. Et Nathanaël lui dit : De Nazareth quelque chose de bon peut venir. Quelle est la signification, frères ? Ce n'est pas comme certains le lisent, car on a également l'habitude de le lire : Quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? Car voici les paroles de Philippe, qui dit : Viens et vois. Mais les paroles de Philippe peuvent suivre convenablement les deux lectures, que vous les lisiez ainsi, comme confirmant : De Nazareth quelque chose de bon peut venir, ce à quoi Philippe répond : Venez et voyez ; ou bien en doutant et en faisant de l'ensemble une question : quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? Venez voir. Puisque donc, qu'ils soient lus de telle manière ou de telle autre, les mots qui suivent ne sont pas incompatibles, il nous appartient de rechercher laquelle des deux interprétations nous adopterons. 16. Quel genre d'homme était ce Nathanaël, nous le prouvons par les paroles qui suivent. Écoutez quel genre d’homme il était ; le Seigneur lui-même en rend témoignage. Grand est le Seigneur, connu par le témoignage de Jean ; bienheureux Nathanaël, connu par le témoignage de la vérité. Parce que le Seigneur, bien qu'il n'ait pas été loué par le témoignage de Jean, lui-même en a rendu témoignage, parce que la vérité suffit à son propre témoignage. Mais comme les hommes n’étaient pas capables de recevoir la vérité, ils cherchèrent la vérité au moyen d’une lampe, et c’est pourquoi Jean fut envoyé pour leur montrer le Seigneur. Écoutez le témoignage du Seigneur à Nathanaël : Nathanaël lui dit : Quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? Philippe lui dit : Viens et vois. Et Jésus vit Nathanaël venir à lui, et dit de lui : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de fraude. Super témoignage ! Ni d'André, ni de Pierre, ni de Philippe n'a été dit ce qui a été dit de Nathanaël : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de fraude. 17. Que faisons-nous alors, frères ? Cet homme devrait-il être le premier parmi les apôtres ? Non seulement Nathanaël n'est pas le premier parmi les apôtres, mais il n'est ni le milieu ni le dernier parmi les douze, bien que le Fils de Dieu lui ait rendu un tel témoignage, en disant : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de fraude. La raison est-elle demandée ? Dans la mesure où le Seigneur nous le laisse entendre, nous trouvons une raison probable. Car nous devons comprendre que Nathanaël était instruit et habile dans la loi et que c'est pour cette raison que le Seigneur n'a pas voulu le placer parmi ses disciples, parce qu'il a choisi des personnes ignorantes, afin de confondre le monde par elles. Écoutez l'apôtre dire ces choses : Car vous voyez, dit-il, votre vocation, frères, que peu de sages selon la chair, peu de puissants, pas beaucoup de nobles, sont appelés ; mais Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses fortes ; et les choses viles du monde et les choses qui sont méprisées, Dieu a choisi, oui, et les choses qui ne sont pas, comme si elles étaient des choses qui sont, pour réduire à néant celles qui sont. 1Corinthiens 1 : 20-28 Si un érudit avait été choisi, peut-être aurait-il dit qu’il avait été choisi parce que son érudition le rendait digne d’être choisi. Notre Seigneur Jésus-Christ, voulant briser le cou des orgueilleux, n'a pas cherché l'orateur par le pêcheur, mais par le pêcheur, il a gagné l'empereur. Cyprien était un grand orateur, mais avant lui se trouvait Pierre le pêcheur, par lequel non seulement l'orateur, mais aussi l'empereur, devaient croire. Aucun noble n’a été choisi en premier lieu, aucun érudit, parce que Dieu a choisi les choses faibles du monde afin de confondre les fortes. Cet homme était donc grand et sans fraude, et c'est seulement pour cette raison qu'il n'a pas été choisi, de peur que le Seigneur ne semble à quiconque avoir choisi les savants. Et de cette même connaissance de la loi, il vint que lorsqu'il reçut des nouvelles de Nazareth, car il avait sondé l'Écriture et savait que le Sauveur devait être attendu de là, ce que les autres scribes et les pharisiens avaient peine à savoir, cet homme alors, très instruit dans la loi, lorsqu'il entendit Philippe dire : Nous avons trouvé Celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit, Jésus de Nazareth, fils de Joseph ; – cet homme, qui connaissait parfaitement les Écritures, lorsqu'il entendit le nom de Nazareth, fut rempli d'espérance et dit : De Nazareth quelque chose de bon peut venir. 18. Voyons maintenant la suite concernant cet homme. Voici un Israélite en effet, en qui il n'y a pas de fraude. Qu'y a-t-il en qui il n'y a pas de tromperie ? Peut-être qu'il n'avait aucun péché ? Peut-être qu'il n'était pas malade ? Peut-être n'avait-il pas besoin d'un médecin ? Dieu nous en préserve. Personne n'est né ici de manière à ne pas avoir besoin de ce médecin. Quel est donc le sens des mots en qui il n’y a pas de tromperie ? Cherchons un peu plus attentivement – ​​cela apparaîtra tout à l’heure – au nom du Seigneur. Le Seigneur dit dolus [tromperie] ; et quiconque comprend le latin sait que le dolus, c'est quand une chose est faite et une autre feinte. Soyez attentif, bien-aimé. Dolus (ruse) n'est pas dolor (douleur). Je dis cela parce que beaucoup de frères, peu experts en latin, parlent ainsi pour dire : Dolus le tourmente, l'utilisant pour la douleur. Dolus est une fraude, c'est une tromperie. Lorsqu'un homme cache une chose dans son cœur et en dit une autre, c'est de la ruse, et il a pour ainsi dire deux cœurs ; il a pour ainsi dire un recoin de son cœur où il voit la vérité, et un autre recoin où il conçoit le mensonge. Et pour que vous sachiez que c'est là une ruse, il est dit dans les Psaumes : Lèvres de la ruse. Que sont les lèvres rusées ? Il s'ensuit : Dans un cœur et dans un cœur, ils ont dit du mal. Qu'y a-t-il dans un cœur et dans un cœur, sinon dans un cœur double ? Si donc la ruse n’était pas en Nathanaël, le médecin le jugeait guérissable, et non guéri. Un homme entier est une chose, un guérissable une autre, un incurable une troisième : celui qui est malade, mais pas désespérément malade, est appelé guérissable ; celui qui est malade désespérément, incurable ; mais celui qui est déjà guéri n'a pas besoin de médecin. Le médecin, alors venu pour guérir, vit qu'il était guérissable, parce qu'il n'y avait en lui aucune ruse. Comment la ruse n'était-elle pas en lui, s'il est pécheur ? Il avoue qu'il est un pécheur. Car s’il est pécheur et dit qu’il est juste, il y a de la tromperie dans sa bouche. C'est pourquoi, dans Nathanaël, il a loué la confession du péché, il n'a pas jugé qu'il n'était pas pécheur. 19. C'est pourquoi, quand les pharisiens, qui se croyaient justes, blâmaient le Seigneur parce que, comme médecin, il se mêlait aux malades, et quand ils disaient : Voici avec qui il mange, avec les publicains et les pécheurs, le médecin répondit aux fous : Ceux qui sont sains n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades : je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs. Matthieu 11 : 11-13 C'est-à-dire, parce que vous vous dites justes alors que vous êtes pécheurs, parce que vous vous jugez sains et saufs alors que vous languissez, vous écartez de vous les médicaments, et vous ne conservez pas la santé. C'est pourquoi ce pharisien qui avait invité le Seigneur à dîner était sain à ses propres yeux ; mais cette femme malade se précipita dans la maison où elle n'avait pas été invitée, et, rendue impudente par le désir de santé, ne s'approcha pas de la tête du Seigneur, ni des mains, mais des pieds ; les a lavés avec des larmes, les a essuyés avec ses cheveux, les a embrassés, les a oints de pommade – a fait la paix, pécheresse comme elle était, avec les traces du Seigneur. Le pharisien qui était assis là à manger, comme s'il était tout entier, blâma le médecin et dit en lui-même : Cet homme, s'il avait été prophète, aurait su quelle femme touchait ses pieds. Il soupçonnait qu'il ne le savait pas, parce qu'il ne l'avait pas repoussée pour éviter qu'il ne soit touché par des mains impures ; mais il le savait, il se laissa toucher, afin que le contact lui-même puisse guérir. Le Seigneur, voyant le cœur du pharisien, proposa une parabole : Il y avait un certain créancier qui avait deux débiteurs ; l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante ; et comme ils n'avaient rien à payer, il leur pardonna franchement à tous les deux. Lequel d’entre eux l’aimait le plus ? Il répondit, je suppose, Seigneur, à celui à qui il avait le plus pardonné. Et se tournant vers la femme, il dit à Simon : Vois-tu cette femme ? Je suis entré dans ta maison, tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds ; mais elle m'a lavé les pieds avec des larmes et les a essuyés avec les cheveux de sa tête : tu ne m'as pas donné de baiser ; elle n'a pas cessé de me baiser les pieds : tu ne m'as pas donné d'huile ; elle a oint mes pieds avec un onguent. C'est pourquoi, je vous le dis, de nombreux péchés lui sont pardonnés, car elle a beaucoup aimé ; mais à qui on pardonne peu, celui-là aime peu. Luc 7 :36-47 C’est-à-dire que vous êtes plus malade, mais vous vous croyez guéri ; vous pensez que peu de chose vous est pardonné quand vous devez plus. Eh bien, parce que la ruse n’était pas en elle, elle méritait des médicaments. Comment ça, la ruse n'était pas en elle ? Elle a avoué ses péchés. C'est ce qu'il loue également chez Nathanaël, que la ruse n'était pas en lui ; car beaucoup de pharisiens qui abondaient en péchés disaient qu'ils étaient justes et apportaient avec eux la ruse, ce qui rendait impossible leur guérison. 20. Jésus vit alors cet homme en qui il n'y a pas de fraude, et dit : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de fraude. Nathanaël lui dit : D'où me connais-tu ? Jésus répondit et dit : Avant que Philippe ne t'appelle, lorsque tu étais sous la figue (c'est-à-dire sous le figuier), je t'ai vu. Nathanaël répondit et lui dit : Rabbi, tu es le Fils de Dieu ; Tu es le roi d'Israël. Nathanaël a peut-être compris une grande chose dans ces paroles : Quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu, avant que Philippe ne t'appelle ; car ses paroles : Tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël, n'étaient pas différentes de celles de Pierre si longtemps après, lorsque le Seigneur lui dit : Tu es bienheureux, Simon Barjona, car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Et là, Il a nommé le rocher et a loué la force du soutien de l’Église dans cette foi. Ici déjà Nathanaël dit : Tu es le Fils de Dieu ; Tu es le roi d'Israël. Pourquoi? Parce qu'on lui dit : Avant que Philippe t'appelle, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu. 21. Il faut rechercher si ce figuier signifie quelque chose. Écoutez, mes frères. Nous trouvons le figuier maudit parce qu'il n'avait que des feuilles et non des fruits. Matthieu 20:19 Au commencement du genre humain, après qu'Adam et Ève eurent péché, ils se fabriquèrent des ceintures de feuilles de figuier. Genèse 3 : 7 Les feuilles de figuier signifient alors les péchés. Nathanaël était alors sous le figuier, comme à l'ombre de la mort. Le Seigneur l'a vu, lui dont il a été dit : Ceux qui étaient assis sous l'ombre de la mort, pour eux la lumière s'est levée. Ésaïe 9:2 Qu'est-ce donc dit à Nathanaël? Tu me dis : ô Nathanaël, d'où me connais-tu ? Même maintenant, tu me parles, parce que Philippe t'a appelé. Celui qu'un apôtre avait déjà appelé, il le percevait comme appartenant à son Église. Ô vous Église, ô vous Israël, en qui il n'y a pas de tromperie ! Si vous êtes le peuple, Israël, en qui il n'y a pas de fraude, vous avez déjà connu Christ par ses apôtres, comme Nathanaël a connu Christ par Philippe. Mais vous avez vu sa compassion avant de le connaître, alors que vous étiez sous le péché. Car avons-nous d’abord cherché Christ, et ce n’est pas Lui qui nous a cherché ? Sommes-nous venus malades chez le médecin, et non pas le médecin vers les malades ? Cette brebis n'était-elle pas perdue, et le berger, laissant les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert, ne l'a-t-il pas cherché et trouvé et ne l'a-t-il pas ramené avec joie sur ses épaules ? Cette pièce d'argent n'a-t-elle pas été perdue, et la femme a allumé la lampe et a fouillé toute la maison jusqu'à ce qu'elle la retrouve ? Et lorsqu'elle l'eut retrouvé : Réjouissez-vous avec moi, dit-elle à ses voisins, car j'ai retrouvé la pièce d'argent que j'avais perdue. Luc 15 :4-10 De la même manière, nous étions perdus comme la brebis, perdus comme la pièce d’argent ; et notre berger trouva la brebis, mais il chercha la brebis ; la femme trouva la pièce d'argent, mais chercha la pièce d'argent. Quelle est la femme ? La chair du Christ. Qu'est-ce que la lampe ? J'ai préparé une lampe pour mon Christ. C'est pourquoi nous avons été cherchés afin d'être trouvés ; une fois trouvé, nous parlons. Ne soyons pas fiers, car avant d'être trouvés, nous étions perdus, si nous n'avions pas été cherchés. Qu'on ne nous dise donc pas qui nous aimons et que nous désirons gagner à la paix de l'Église catholique : Que nous souhaitez-vous ? Pourquoi nous cherchez-vous si nous sommes pécheurs ? Nous te cherchons pour cette raison que tu ne périss pas : nous te cherchons parce que nous avons été cherchés ; nous souhaitons vous trouver parce que nous avons été trouvés. 22. Quand donc Nathanaël avait dit : Comment me connais-tu ? l'Éternel lui dit : Avant que Philippe ne t'appelle, lorsque tu étais sous le figuier, je t'ai vu. Ô Israël sans fraude, qui que vous soyez ! Ô peuple vivant par la foi, avant que je vous appelle par mes apôtres, lorsque vous étiez à l'ombre de la mort et que vous ne me voyiez pas, je vous voyais. Le Seigneur lui dit alors : Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, tu crois ; vous verrez une chose plus grande que celles-ci. Qu'est-ce que c'est, tu verras quelque chose de plus grand que cela ? Et il lui dit : En vérité, en vérité, je te le dis, tu verras le ciel ouvert et les anges monter et descendre sur le Fils de l'homme. Frères, c'est quelque chose de plus grand que sous le figuier où je vous ai vu. Car il est plus important que le Seigneur nous ait justifiés lorsque nous avons été appelés que de nous voir couchés sous l’ombre de la mort. Quel profit aurions-nous eu si nous étions restés là où il nous voyait ? Ne devrions-nous pas rester allongés là ? Quelle est cette chose plus grande ? Quand avons-nous vu des anges monter et descendre sur le Fils de l’homme ? 23. J'ai déjà parlé une fois de ces anges ascendants et descendants ; mais pour que vous ne l'ayez pas oublié, je parlerai brièvement de ce dernier en manière de le rappeler à votre mémoire. Je devrais utiliser plus de mots si je présentais, sans rappeler le sujet. Jacob a vu une échelle dans un rêve ; et sur une échelle il vit des anges monter et descendre ; et il oignit la pierre qu'il avait placée à sa tête. Genèse 28 :12-18 Vous avez entendu dire que le Messie est Christ ; vous avez entendu dire que Christ est l'Oint. Car Jacob n’a pas placé la pierre, la pierre ointe, pour venir l’adorer : autrement cela aurait été de l’idolâtrie, et non une allusion au Christ. Ce qui a été fait, c'est une démonstration de Christ, dans la mesure où cela convenait, et c'est Christ qui a été souligné. Une pierre était ointe, mais pas pour une idole. Une pierre ointe; pourquoi une pierre ? Voici, je dépose en Sion une pierre élue et précieuse, et celui qui croit en lui ne sera pas confondu. Pourquoi oint ? Parce que Christus vient de Chrisma. Mais qu'a-t-il vu alors sur l'échelle ? Anges ascendants et descendants. Ainsi en est-il de l'Église, frères : les anges de Dieu sont de bons prédicateurs, prêchant le Christ ; c'est le sens de : ils montent et descendent sur le Fils de l'homme. Comment montent-ils et comment descendent-ils ? Dans un cas, nous avons un exemple ; écoutez l’apôtre Paul. Ce que nous trouvons en lui, croyons-le à l'égard des autres prédicateurs de la vérité. Voici Paul qui monte : je sais qu'il y a quatorze ans, un homme en Christ a été enlevé au troisième ciel (que ce soit dans le corps ou hors du corps, je ne puis le dire : Dieu le sait), et qu'il a entendu des paroles indicibles, qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer. 2Corinthiens 12 : 2-4 Vous l'avez entendu monter, entendez-le descendre : je ne saurais vous parler comme de spirituel, mais comme de charnel ; comme des enfants en Christ, je vous ai nourris de lait et non de viande. 1Corinthiens 3 : 1-2 Voici, celui qui était monté est descendu. Demandez s'il est monté au troisième ciel. Demandez s'il est descendu pour donner du lait aux bébés. Écoutez qu'il est descendu : je suis devenu un enfant au milieu de vous, comme une nourrice chérit ses enfants. 1 Thessaloniciens 2:7 Car nous voyons des nourrices et des mères descendre vers les bébés, et bien qu'elles soient capables de parler latin, elles raccourcissent les mots, secouent la langue d'une certaine manière, afin de former des tendresses enfantines d'un langage méthodique ; car s’ils parlent selon la règle, l’enfant ne comprend pas et n’en profite pas. Et s'il y a un père qui parle bien, et un orateur tel que le forum retentit de son éloquence et que les tribunaux tremblent, s'il a un petit fils, à son retour chez lui, il laisse de côté l'éloquence médico-légale à laquelle il était monté, et descend dans un langage d'enfant vers son petit. Écoutez en un seul endroit l'apôtre lui-même monter et descendre dans la même phrase : Car si, dit-il, nous sommes hors de nous-mêmes, c'est pour Dieu ; ou que nous soyons sobres, c'est pour votre cause. 2Corinthiens 5:13 Qu'est-ce que nous sommes hors de nous-mêmes ? Que nous voyons les choses qu'il n'est pas permis à un homme de dire. Qu'est-ce qu'on est sobre pour ta cause ? Ai-je jugé que je connaissais autre chose parmi vous que Jésus-Christ et Lui crucifié ? Si le Seigneur lui-même est monté et descendu, il est évident que ses prédicateurs montent par imitation et descendent par la prédication. 24. Et si nous vous avons retenu un peu plus longtemps que d'habitude, c'était pour que les heures dangereuses puissent passer. Nous imaginons que ces gens ont maintenant mis un terme à leur vanité. Mais, frères, après nous être nourris des fêtes du salut, faisons ce qui reste, afin que nous puissions, d'une manière religieuse, remplir le jour du Seigneur de joies spirituelles, et comparer les joies de la vérité avec les joies de la vanité ; et si nous sommes horrifiés, soyons attristés ; si nous sommes affligés, prions ; si nous prions, puissions-nous être entendus ; si nous sommes entendus, nous les gagnons aussi. 1. En effet, le miracle de notre Seigneur Jésus-Christ, par lequel il a transformé l’eau en vin, n’est pas étonnant pour ceux qui savent que c’était l’œuvre de Dieu. Car celui qui a fait du vin ce jour-là, lors des noces, dans ces six cruches qu'il a ordonné de remplir d'eau, celui-là même le fait chaque année dans les vignes. Car, de même que ce que les serviteurs mettaient dans les vases à eau a été transformé en vin par l'œuvre du Seigneur, de même ce que les nuages ​​déversent est transformé en vin par l'œuvre du même Seigneur. Mais nous ne nous étonnons pas de cette dernière, car elle arrive chaque année : elle a perdu son caractère merveilleux par sa constante répétition. Et pourtant, cela suggère une plus grande considération que celle qui a été faite dans les pots à eau. Car qui considère les œuvres de Dieu, par lesquelles ce monde entier est gouverné et réglé, qui n'est pas étonné et accablé de miracles ? S’il considère la puissance vigoureuse d’un seul grain d’une graine quelle qu’elle soit, c’est une chose puissante, cela lui inspire du respect. Mais depuis que les hommes, occupés à une autre affaire, ont perdu la considération des œuvres de Dieu, par lesquelles ils devraient le louer quotidiennement comme Créateur, Dieu s'est pour ainsi dire réservé l'accomplissement de certaines actions extraordinaires, afin que, en les frappant d'étonnement, il puisse réveiller les hommes comme du sommeil pour l'adorer. Un mort est ressuscité ; les hommes s’étonnent : tant de gens naissent chaque jour, et aucun ne s’étonne. Si l’on y réfléchit plus attentivement, il est plus étonnant de voir quelqu’un qui n’était pas avant que celui qui devait ressusciter. Pourtant, le même Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, fait toutes ces choses par sa parole ; et c'est Lui qui a créé qui gouverne aussi. Les premiers miracles, il les faisait par sa Parole, Dieu avec lui-même ; ces derniers miracles, il les a accomplis par le même Verbe incarné et fait homme pour nous. De même que nous nous émerveillons des choses qui ont été faites par l’homme Jésus, étonnons-nous également des choses qui ont été faites par Jésus Dieu. Par Jésus Dieu ont été créés les cieux, la terre et la mer, toute la garniture du ciel, les richesses abondantes de la terre et la fécondité de la mer – toutes ces choses qui sont à la portée de nos yeux ont été faites par Jésus Dieu. Et nous regardons ces choses, et si son propre esprit est en nous, elles nous plaisent tellement que nous louons celui qui les a inventées ; non pas de telle manière qu'en nous tournant vers les œuvres, nous nous détournons du Créateur, et, d'une certaine manière, en tournant notre visage vers les choses faites et notre dos vers Celui qui les a faites. 2. Et nous voyons effectivement ces choses ; ils gisent sous nos yeux. Mais qu’en est-il de ceux que nous ne voyons pas, comme les anges, les vertus, les puissances, les dominations et tous les habitants de cette structure qui est au-dessus des cieux et hors de portée de nos yeux ? Pourtant, les anges aussi, lorsque cela était nécessaire, se montraient souvent aux hommes. Dieu n'a-t-il pas fait tout cela aussi par sa Parole, c'est-à-dire par son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ ? Qu’en est-il de l’âme humaine elle-même, qui ne se voit pas, et pourtant, par ses œuvres manifestées dans la chair, suscite une grande admiration chez ceux qui y réfléchissent dûment – ​​par qui a-t-elle été créée, sinon par Dieu ? Et par qui a-t-il été fait, sinon par le Fils de Dieu ? Ne parlons pas encore de l’âme de l’homme : l’âme de n’importe quelle brute, voyez comment elle règle le corps immense, met en avant les sens, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre, les narines pour sentir, le goût pour discerner les saveurs – les membres, en un mot, pour exécuter leurs fonctions respectives ! Est-ce le corps, et non l'âme, c'est-à-dire l'habitant du corps, qui fait ces choses ? L'âme n'est pas apparente aux yeux, néanmoins elle excite l'admiration par ses actions. Tournez maintenant votre considération vers l'âme de l'homme, à laquelle Dieu a donné l'intelligence pour connaître son Créateur, pour discerner et distinguer le bien du mal, c'est-à-dire entre le bien et le mal : voyez combien de choses elle fait à travers le corps ! Observez ce monde entier disposé dans la même république humaine, avec quelles administrations, avec quels degrés ordonnés d'autorité, avec quelles conditions de citoyenneté, avec quelles lois, quelles manières, quels arts ! Tout cela est provoqué par l’âme, et pourtant cette puissance de l’âme n’est pas visible. Retirée du corps, celle-ci n'est plus qu'une carcasse : d'abord, elle le préserve en quelque sorte de la pourriture. Car toute chair est corruptible et tombe dans la putridité si elle n'est pas préservée par l'âme comme par une sorte d'assaisonnement. Mais l’âme humaine a cette qualité en commun avec l’âme de la brute ; Il faut plutôt admirer les qualités que j'ai indiquées, telles que celles qui appartiennent à l'esprit et à l'intellect, qui se renouvellent également à l'image de son Créateur, à l'image duquel l'homme a été formé. Colossiens 3:10 Quelle sera cette puissance de l'âme lorsque ce corps aura revêtu l'incorruption, et que ce mortel aura revêtu l'immortalité ? 1Corinthiens 15:54 Si telle est sa puissance, agissant par une chair corruptible, quelle sera sa puissance par l'intermédiaire d'un corps spirituel, après la résurrection des morts ? Pourtant cette âme, comme je l'ai dit, d'une nature et d'une substance admirables, est une chose invisible, intellectuelle ; cette âme aussi a été créée par Dieu Jésus, car Il est la Parole de Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n’a été fait. 3. Par conséquent, lorsque nous voyons de tels actes accomplis par Jésus Dieu, pourquoi devrions-nous nous étonner que l’eau soit transformée en vin par l’homme Jésus ? Car il n’a pas été fait homme de telle manière qu’il a perdu son être Dieu. L’homme lui a été ajouté, Dieu n’a pas été perdu pour lui. Ce miracle a été accompli par celui-là même qui a créé toutes ces choses. Ne nous étonnons donc pas que Dieu l'ait fait, mais aimons-le parce qu'il l'a fait parmi nous et dans le but de notre restauration. Car Il nous donne certaines indications par les circonstances mêmes de l'affaire. Je suppose que ce n'est pas sans raison qu'il est venu au mariage. Le miracle mis à part, il y a quelque chose de mystérieux et de sacramentel dans le fait même. Frappons pour qu'Il nous ouvre et nous remplisse du vin invisible : car nous étions de l'eau, et Il nous a fait du vin, nous a rendus sages ; car il nous a donné la sagesse de sa foi, alors qu'avant nous étions insensés. Et il appartient peut-être à cette sagesse, avec l'honneur de Dieu, et avec la louange de sa majesté, et avec la charité de sa miséricorde la plus puissante, de comprendre ce qui s'est produit dans ce miracle. 4. Le Seigneur, invité, est venu aux noces. Pourquoi s’étonner s’Il était venu dans cette maison pour se marier, étant venu dans ce monde pour se marier ? En effet, s’il n’est pas venu se marier, il n’a pas ici d’épouse. Mais que dit l’apôtre ? Je vous ai fiancée à un seul époux, pour vous présenter au Christ une vierge chaste. Pourquoi craint-il que la virginité de l’épouse du Christ ne soit corrompue par la ruse du diable ? Je crains, dit-il, que, de même que le serpent a séduit Ève par sa subtilité, de même votre esprit ne soit corrompu par la simplicité et la chasteté qui sont en Christ. 2Corinthiens 11:3 Il y a donc ici une épouse qu'il a rachetée par son sang, et à qui il a donné le Saint-Esprit en gage. Il l'a libérée de l'esclavage du diable : il est mort pour ses péchés et est ressuscité pour sa justification. Romains 4 :25 Qui fera de telles offrandes à son épouse ? Les hommes peuvent offrir à une épouse toutes sortes d’ornements terrestres – or, argent, pierres précieuses, maisons, esclaves, domaines, fermes – mais est-ce que chacun donnera son propre sang ? Car si quelqu’un donnait son propre sang à sa fiancée, il ne vivrait pas assez pour la prendre pour épouse. Mais le Seigneur, mourant sans crainte, a donné son propre sang pour celle qu'il devait ressusciter, qu'il s'était déjà unie à lui dans le sein de la Vierge. Car la Parole était l'Époux, et la chair humaine l'Épouse ; et tous deux ne font qu'un, le Fils de Dieu, le même étant aussi Fils de l'homme. Le sein de la Vierge Marie, dans lequel il devint chef de l'Église, était sa chambre nuptiale : de là, il sortit comme un époux de sa chambre, comme l'Écriture l'avait prédit, et se réjouit comme un géant de courir son chemin. De sa chambre, il sortit comme un époux ; et étant invité, il vint au mariage. 5. C'est à cause d'un mystère indubitable qu'il semble ne pas reconnaître sa mère, de laquelle il est issu comme époux, lorsqu'il lui dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue. Qu'est-ce que c'est? Est-Il venu au mariage dans le but d’enseigner aux hommes à traiter leur mère avec mépris ? Certes, celui auquel il était venu se marier prenait une femme dans le but d'avoir des enfants, et sûrement il souhaitait être honoré par ces enfants qu'il engendrerait : Jésus était-il donc venu aux noces pour déshonorer sa mère, alors que les mariages sont célébrés et les femmes mariées en vue d'avoir des enfants, à qui Dieu commande d'honorer leurs parents ? Sans aucun doute, mes frères, il y a un mystère qui se cache ici. C'est vraiment une question d'une telle importance que certains - parmi lesquels l'apôtre, comme nous l'avons mentionné précédemment, nous ont avertis d'être sur nos gardes, disant: Je crains que, comme le serpent n'a séduit Ève par sa subtilité, de même votre esprit ne soit corrompu de la simplicité et de la chasteté qui est en Christ, en enlevant la crédibilité de l'Évangile et en affirmant que Jésus n'est pas né de la Vierge Marie, avaient l'habitude de s'efforcer de tirer de cet endroit un argument à l'appui de leur erreur, de sorte que jusqu'à dire : Comment pourrait-elle être sa mère, à qui il dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? C'est pourquoi nous devons leur répondre et leur montrer pourquoi le Seigneur a dit cela, de peur que dans leur folie ils ne semblent avoir découvert quelque chose de contraire à une saine croyance, par lequel la chasteté de l'épouse vierge peut être corrompue, c'est-à-dire par quoi la foi de l'Église peut être blessée. Car en réalité, frères, leur foi est corrompue, ceux qui préfèrent le mensonge à la vérité. Car ces hommes, qui semblent honorer le Christ au point de nier qu’il avait de la chair, ne font rien d’autre que le proclamer menteur. Or, ceux qui construisent le mensonge chez les hommes, que font-ils, sinon chasser d'eux la vérité ? Ils laissent entrer le diable, ils chassent le Christ ; ils laissaient entrer un adultère, excluaient l'époux, étant évidemment des paranymphes, ou plutôt des complices du serpent. Car c'est dans ce but qu'ils parlent, que le serpent puisse posséder et que Christ soit exclu. Comment le serpent possède-t-il ? Quand un mensonge possède. Quand le mensonge possède, alors le serpent possède ; quand la vérité possède, alors Christ possède. Car Lui-même a dit : Je suis la vérité ; Jean 14:6 mais de cet autre il dit : Il n'a pas tenu ferme dans la vérité, parce que la vérité n'est pas lui. Jean 8:44 Et Christ est la vérité de telle sorte que vous devez recevoir que tout est vrai en Lui. La vraie Parole, Dieu égal au Père, vraie âme, vraie chair, vrai homme, vrai Dieu, vraie nativité, vraie passion, vraie mort, vraie résurrection. Si vous dites que l'une de ces choses est fausse, la pourriture entre, les vers du mensonge sont engendrés par le venin du serpent, et rien de solide ne restera. 6. Qu'est-ce donc, dit quelqu'un, que dit le Seigneur : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Peut-être le Seigneur nous montre-t-il dans la suite pourquoi il a dit ceci : Mon heure, dit-il, n'est pas encore venue. Car c'est ainsi qu'Il dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue. Et il faut chercher à savoir pourquoi cela a été dit. Mais résistons d’abord aux hérétiques. Que dit le vieux serpent, autrefois l'instillateur de poison sifflant ? Que dit-il ? Que Jésus n’avait pas de femme pour mère. D'où prouvez-vous cela ? De là, dit-il, parce que Jésus dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Qui a raconté cela pour que nous croyions que Jésus l'a dit ? Qui l'a raconté ? Nul autre que Jean l'évangéliste. Mais le même Jean l'évangéliste dit : Et la mère de Jésus était là. Car voici comment il nous a dit : Le lendemain, il y eut des noces à Cana de Galilée, et la mère de Jésus était là. Et ayant été invité aux noces, Jésus y était venu avec ses disciples. Nous avons ici deux paroles prononcées par l'évangéliste. La mère de Jésus était là, dit l'évangéliste ; et c'est le même évangéliste qui nous a raconté ce que Jésus a dit à sa mère. Et voyez, frères, comment il nous a dit que Jésus répondit à sa mère, après avoir dit d'abord : Sa mère lui dit, afin que vous préserviez la virginité de votre cœur contre la langue du serpent. Ici, on nous dit dans le même Évangile, le récit du même évangéliste : La mère de Jésus était là, et sa mère lui dit. Qui a raconté ça ? Jean l'évangéliste. Et que dit Jésus en réponse à sa mère ? Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Qui raconte cela ? Le même évangéliste Jean. Ô évangéliste très fidèle et véridique, tu me dis que Jésus a dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? pourquoi avez-vous ajouté sa mère, qu'il ne reconnaît pas ? Car vous avez dit que la mère de Jésus était là, et que sa mère lui avait dit : pourquoi n'as-tu pas plutôt dit : Marie était là, et Marie lui a dit. Tu racontes ces deux faits. Sa mère lui dit, et Jésus lui répondit : Femme, pourquoi ai-je affaire à toi ? Pourquoi faites-vous cela, si ce n’est parce que les deux sont vrais ? Or, ces hommes sont prêts à croire l’évangéliste dans le seul cas où il nous dit que Jésus a dit à sa mère : Femme, qu’ai-je à voir avec toi ? et pourtant ils ne le croiront pas dans l'autre, quand il dit : La mère de Jésus était là, et sa mère lui dit. Mais qui est celui qui résiste au serpent et tient ferme à la vérité, dont la virginité du cœur n'est pas corrompue par la subtilité du diable ? Celui qui croit que les deux sont vrais, à savoir que la mère de Jésus était là et que Jésus a fait cette réponse à sa mère. Mais s’il ne comprend pas encore de quelle manière Jésus dit : Femme, qu’ai-je à voir avec toi ? qu'il croie en attendant qu'il l'a dit, et qu'il l'a dit d'ailleurs à sa mère. Qu'il ait d'abord la piété de croire, et il aura alors du fruit dans l'intelligence. 7. Je vous le demande, ô fidèles chrétiens : la mère de Jésus était-elle là ? Répondez oui, elle l’était. D'où te connais-tu ? Réponse : L’Évangile le dit. Quelle réponse Jésus a-t-il fait à sa mère ? Répondez, Femme, qu'ai-je à voir avec vous ? Mon heure n’est pas encore venue. Et d'où savez-vous cela ? Réponse : L’Évangile le dit. Que personne ne corrompt votre foi, si vous désirez conserver à l'Époux une chaste virginité. Mais si l'on vous demande pourquoi il a fait cette réponse à sa mère, qu'il le dise, celui qui comprend ; mais celui qui ne comprend pas encore, qu'il croie très fermement que Jésus a fait cette réponse, et qu'il l'a fait de plus à sa mère. Par cette piété, il apprendra à comprendre aussi pourquoi Jésus a répondu ainsi, si en priant il frappe à la porte de la vérité, et ne s'en approche pas avec dispute. Seulement, s'il croit savoir, ou s'il a honte parce qu'il ne sait pas, pourquoi Jésus a répondu ainsi, qu'il se garde bien d'être contraint de croire soit que l'évangéliste a menti lorsqu'il a dit : La mère de Jésus était là, soit que Jésus lui-même a souffert pour nos péchés d'une mort contrefaite et a montré pour notre justification des cicatrices contrefaites ; et qu'il a parlé faussement en disant : Si vous persévérez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples ; et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. Jean 8 :31 Car s’il a eu une fausse mère, une fausse chair, une fausse mort, de fausses blessures dans sa mort, de fausses cicatrices dans sa résurrection, alors ce ne sera pas la vérité, mais plutôt le mensonge, qui affranchira ceux qui croient en lui. Bien au contraire, que le mensonge cède la place à la vérité, et que soient confondus tous ceux qui voudraient passer pour véridiques, parce qu'ils s'efforcent de prouver que Christ est trompeur, et ne veulent pas qu'on leur dise : Nous ne vous croyons pas parce que vous mentez, alors qu'ils affirment que la vérité elle-même a menti. Néanmoins, si nous leur demandons : D'où savez-vous que le Christ a dit : Femme, qu'ai-je à voir avec vous ? ils répondent qu'ils croient à l'Évangile. Alors pourquoi ne croient-ils pas à l'Évangile quand il dit : La mère de Jésus était là, et sa mère lui dit ? Ou si l'Évangile se trouve ici, comment pouvons-nous le croire là, que Jésus a dit ceci : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Pourquoi ces misérables hommes ne croient-ils pas assez fidèlement que le Seigneur a répondu ainsi, non à un étranger, mais à sa mère ; et cherche aussi pieusement à savoir pourquoi il a répondu ainsi ? Il y a une grande différence entre celui qui dit : je voudrais savoir pourquoi Christ a fait cette réponse à sa mère, et celui qui dit : je sais que ce n'est pas à sa mère que Christ a fait cette réponse. C'est une chose de vouloir comprendre ce qui est fermé, une autre chose de ne pas vouloir croire ce qui est ouvert. Celui qui dit : Je voudrais savoir pourquoi le Christ a ainsi répondu à sa mère, veut que l'Évangile en lequel il croit lui soit ouvert ; mais celui qui dit : Je sais que ce n'est pas à sa mère que Christ a fait cette réponse, accuse de mensonge l'Évangile même, dans lequel il croyait que Christ avait ainsi répondu. 8. Maintenant donc, si cela vous semble bon, frères, que ces hommes étant repoussés et errant toujours dans leur propre aveuglement, à moins qu'ils ne soient guéris par l'humilité, demandons pourquoi notre Seigneur a répondu de cette manière à sa mère. Il était d'une manière extraordinaire engendré du Père sans mère, né d'une mère sans père ; sans mère, il était Dieu, sans père, il était homme ; sans mère avant tous les temps, sans père à la fin des temps. Ce qu'il a dit a été dit en réponse à sa mère, car la mère de Jésus était là, et sa mère lui a dit. Tout cela dit l’Évangile. C'est là que nous apprenons que la mère de Jésus était là, justement là où nous apprenons qu'il lui dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue. Croyons tout ; et ce que nous ne comprenons pas encore, cherchons-le. Et d'abord, prends garde, peut-être, comme les Manichéens trouvèrent une occasion de mentir, parce que le Seigneur dit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? les astrologues peuvent également trouver une occasion de se tromper, en ce qu'il dit : Mon heure n'est pas encore venue. Si c'était dans le sens des astrologues qu'Il a dit cela, nous avons commis un sacrilège en brûlant leurs livres. Mais si nous avons agi correctement, comme cela se faisait au temps des apôtres, Actes 19 :19, ce n’était pas selon leur idée que le Seigneur a dit : Mon heure n’est pas encore venue. Car, disent ces vains bavards et ces séducteurs trompés, vous voyez que le Christ était soumis au destin, comme il le dit : Mon heure n'est pas encore venue. À qui donc devons-nous répondre en premier : aux hérétiques ou aux astrologues ? Car tous deux viennent du serpent et désirent corrompre la virginité du cœur de l’Église, qu’elle détient dans une foi sans souillure. Répondons d'abord à ceux que nous avons proposés, auxquels d'ailleurs nous avons déjà largement répondu. Mais afin qu'ils ne pensent pas que nous n'avons que dire des paroles que le Seigneur a prononcées en réponse à sa mère, nous vous préparons davantage contre eux ; car je suppose que ce qui a déjà été dit suffit à leur réfutation. 9. Pourquoi donc le Fils dit à la mère : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Mon heure n’est pas encore venue ? Notre Seigneur Jésus-Christ était à la fois Dieu et homme. Comme il était Dieu, il n’avait pas de mère ; selon qu'Il était homme, Il l'avait fait. Elle était donc la mère de sa chair, de son humanité, de la faiblesse qu'il prenait sur lui pour nous. Mais le miracle qu’il allait faire, il allait le faire selon sa nature divine, non selon sa faiblesse ; selon ce en quoi Il était Dieu, non pas selon ce en quoi Il est né faible. Mais la faiblesse de Dieu est plus forte que celle des hommes. 1Corinthiens 1:25 Sa mère lui demanda alors un miracle ; mais Lui, sur le point d'accomplir des œuvres divines, n'a pas encore reconnu un ventre humain ; disant en effet : Ce qui en moi qui fait un miracle n'est pas né de vous, vous n'avez pas donné naissance à ma nature divine ; mais parce que ma faiblesse est née de toi, je te reconnaîtrai au moment où cette même faiblesse sera accrochée à la croix. C’est en effet le sens de Mon heure n’est pas encore venue. Car c'est alors qu'Il a reconnu, lui qui, en vérité, a toujours su. Il a connu sa mère prédestinée, avant même de naître d'elle ; avant même que, comme Dieu, il ait créé celle dont, comme homme, il devait être créé, il la connaissait comme sa mère : mais à une certaine heure, dans un mystère, il ne la reconnut pas ; et à une certaine heure qui n'était pas encore venue, toujours dans le mystère, il la reconnaît. Car c’est alors qu’il l’a reconnue, alors que ce qu’elle avait enfanté était mourant. Ce par quoi Marie a été créée n'est pas mort, mais ce qui a été fait de Marie ; ce n'était pas l'éternité de la nature divine, mais la faiblesse de la chair qui mourait. Il a donc fait cette réponse, faisant une distinction dans la foi des croyants, entre le qui ; et comment, Il est venu. Car alors qu’Il ​​était Dieu et Seigneur du ciel et de la terre, Il est venu d’une mère qui était une femme. En tant que Seigneur du monde, Seigneur du ciel et de la terre, il était bien sûr aussi le Seigneur de Marie ; mais dans ce où il est dit : Né d’une femme, né sous la loi, il était fils de Marie. Le même est le Seigneur de Marie et le fils de Marie ; le même à la fois Créateur de Marie et créé de Marie. Ne vous étonnez pas qu'il soit à la fois fils et Seigneur. Car de même qu’il est appelé fils de Marie, de même il est appelé fils de David ; et fils de David parce que fils de Marie. Écoutez l'apôtre déclarer ouvertement : Qui est né de la postérité de David selon la chair. Romains 1:3 Écoutez-le, a aussi déclaré le Seigneur de David ; que David lui-même déclare ceci : L'Éternel a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite. Et ce passage, Jésus lui-même l'a présenté aux Juifs et les a réfuté. Matthieu 22 :45 Comment alors était-il à la fois le fils de David et le Seigneur de David ? Fils de David selon la chair, Seigneur de David selon sa divinité ; ainsi aussi le fils de Marie selon la chair, et le Seigneur de Marie selon sa majesté. Or, comme elle n'était pas la mère de sa nature divine, alors que c'était par sa divinité que s'accomplirait le miracle qu'elle demandait, il lui répondit : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Mais ne pense pas que je te refuse d'être ma mère : mon heure n'est pas encore venue ; car à cette heure-là je te reconnaîtrai, quand la faiblesse dont tu es la mère viendra s'accrocher à la croix. Prouvons la vérité de ceci. Quand le Seigneur a souffert, le même évangéliste nous dit qui a connu la mère du Seigneur et qui nous l'a fait connaître dans ces noces, – le même, dis-je, nous dit : Il y avait là près de la croix la mère de Jésus ; et Jésus dit à sa mère : Femme, voici ton fils ! Et au disciple : Voici ta mère ! Il confie sa mère aux soins du disciple ; félicite sa mère, comme sur le point de mourir avant elle et de ressusciter avant sa mort. L’homme la confie en tant qu’être humain aux soins de l’homme. Cette humanité a été enfantée par Marie. Cette heure était maintenant venue, l'heure dont il avait alors dit : Mon heure n'est pas encore venue. 10. À mon avis, frères, nous avons répondu aux hérétiques. Répondons maintenant aux astrologues. Et comment tentent-ils de prouver que Jésus était soumis au destin ? Parce que, disent-ils, il a dit lui-même : Mon heure n’est pas encore venue. C’est pourquoi nous le croyons ; et s'il avait dit : Je n'ai pas d'heure, il aurait exclu les astrologues ; mais voici, disent-ils, il a dit : Mon heure n'est pas encore venue. S'il avait dit : Je n'ai pas d'heure, les astrologues auraient été exclus et n'auraient aucune raison de calomnier ; mais maintenant qu'Il a dit : Mon heure n'est pas encore venue, comment pouvons-nous contredire Ses propres paroles ? Il est merveilleux que les astrologues, en croyant aux paroles du Christ, s’efforcent de convaincre les chrétiens que le Christ a vécu à l’heure du destin. Eh bien, qu'ils croient au Christ quand Il dit : J'ai le pouvoir de donner ma vie et de la reprendre : personne ne me la prend, mais je la donne de moi-même et je la reprends. Jean 10:18 Cette puissance est-elle donc soumise au destin ? Qu'ils nous montrent un homme qui a le pouvoir de savoir quand mourir et combien de temps il peut vivre : cela, ils ne pourront jamais le faire. Qu'ils croient donc Dieu quand il dit : J'ai le pouvoir de donner ma vie et de la reprendre ; et qu'ils demandent pourquoi il a été dit : Mon heure n'est pas encore venue ; et qu'à cause de ces paroles, ils n'imposent pas le sort au Créateur du ciel, au Créateur et au Maître des étoiles. Car même si le destin venait des étoiles, le Créateur des étoiles ne pourrait pas être soumis à leur destin. De plus, non seulement Christ n’a pas eu ce que vous appelez le destin, mais même vous, ni moi, ni lui, ni aucun être humain quel qu’il soit. 11. Néanmoins, étant trompés, ils trompent les autres et proposent des erreurs aux hommes. Ils tendent des pièges pour attraper les hommes, et cela aussi dans les rues ouvertes. Ceux qui tendent des filets pour attraper les bêtes sauvages le font même dans les bois et dans les lieux déserts : comme les hommes sont misérablement vains, pour attraper ceux que le filet est tendu sur le forum ! Quand les hommes se vendent aux hommes, ils reçoivent de l’argent ; mais ceux-ci donnent de l'argent pour se vendre aux vanités. Car ils vont chez un astrologue pour s'acheter des maîtres, tels que l'astrologue se plaît à leur donner : que ce soit Saturne, Jupiter, Mercure, ou tout autre blasphème nommé. L'homme entra libre, afin qu'après avoir donné son argent, il puisse en ressortir esclave. Bien plus, s’il avait été libre, il ne serait pas entré ; mais il entra où son maître Erreur et sa maîtresse Avarice l'entraînèrent. C'est pourquoi aussi la vérité dit : Quiconque commet le péché est l'esclave du péché. Jean 8:34 12. Pourquoi donc a-t-il dit : Mon heure n'est pas encore venue ? Plutôt parce que, ayant en son pouvoir le moment de mourir, il n’a pas encore jugé bon d’utiliser ce pouvoir. Tout comme nous, frères, disons par exemple : C'est maintenant l'heure fixée pour nous de sortir célébrer les sacrements. Si nous sortons avant que cela ne soit nécessaire, n’agissons-nous pas de manière perverse et absurde ? Et parce que nous n'agissons qu'au moment opportun, est-ce que, dans cette action, nous regardons le destin lorsque nous nous exprimons ainsi ? Que signifie alors : Mon heure n’est pas encore venue ? Quand je sais que c’est le moment opportun pour moi de souffrir, quand ma souffrance sera profitable, alors je souffrirai volontiers. Cette heure n'est pas encore venue : afin que vous puissiez préserver les deux, cette heure-ci n'est pas encore venue ; et cela, j'ai le pouvoir de donner ma vie, et le pouvoir de la reprendre. Il était donc venu, sachant quand mourir. Et il n’aurait sûrement pas été juste qu’il meure avant d’avoir choisi ses disciples. S'il avait été un homme qui n'avait pas eu son heure en son pouvoir, il serait peut-être mort avant d'avoir choisi des disciples ; et si par hasard il était mort alors que ses disciples étaient maintenant choisis et instruits, ce serait quelque chose qui lui aurait été conféré, et non sa propre action. Mais au contraire, Celui qui était venu avait en Sa puissance quand partir, quand revenir, jusqu'où avancer, et pour qui les régions du tombeau étaient ouvertes, non seulement en mourant mais en ressuscitant ; Lui, dis-je, afin de nous montrer l’espérance d’immortalité de son Église, a montré dans la tête ce qu’il fallait attendre des membres. Car Celui qui est ressuscité dans la tête ressuscitera aussi dans tous ses membres. L’heure n’était donc pas encore venue, le moment propice n’était pas encore venu. Il fallait appeler des disciples, proclamer le royaume des cieux, manifester la divinité du Seigneur par des miracles et son humanité dans sa sympathie même pour les hommes mortels. Car Celui qui avait faim parce qu’Il ​​était homme, a nourri des milliers de personnes avec cinq pains parce qu’Il ​​était Dieu ; Celui qui dormait parce qu'il était homme, commandait aux vents et aux vagues parce qu'il était Dieu. Toutes ces choses devaient d'abord être exposées, afin que les évangélistes aient de quoi écrire, afin qu'il y ait ce qui devait être prêché à l'Église. Mais quand il eut fait tout ce qu'il jugeait suffisant, alors son heure vint, non par nécessité, mais par volonté, non par condition, mais par puissance. 13. Et alors, frères ? Puisque nous avons répondu à celles-ci et à celles-là, ne dirons-nous rien de ce que signifient les vases à eau ? Qu'est-ce que l'eau a transformé en vin ? Qu'est-ce que le maître de la fête ? Qu'est-ce que le marié ? Qu'est-ce qui est mystérieux pour la mère de Jésus ? Qu'est-ce que le mariage lui-même ? Nous devons parler de tout cela, mais nous ne devons pas vous charger. Hier encore, j'aurais voulu vous prêcher au nom du Christ, alors que le sermon habituel vous était dû, ma bien-aimée, mais certaines nécessités m'en ont empêché. S'il vous plaît donc, saints frères, remettons à demain ce qui concerne le sens caché de cette traduction, et n'accablez pas ni votre faiblesse ni la nôtre. Vous êtes peut-être nombreux à vous réunir aujourd'hui, à cause de la solennité de ce jour, et non pour entendre le sermon. Que ceux qui viendront demain viennent entendre, afin que nous n'escroquions pas ceux qui ont soif d'apprendre, ni n'accablent ceux qui sont exigeants. 1. Que le Seigneur notre Dieu soit présent, afin qu'il nous accorde de vous rendre ce que nous avons promis. Car hier, si vous vous en souvenez, saints frères, lorsque le manque de temps nous a empêchés de terminer le sermon que nous avions commencé, nous avons reporté à aujourd'hui le déroulement, avec l'aide de Dieu, de ce qui est mystiquement mis en sens cachés dans ce fait de la leçon évangélique. Nous n’avons donc pas besoin de rester plus longtemps pour louer le miracle de Dieu. Car c'est le même Dieu qui, dans toute la création, opère chaque jour des miracles qui sont peu estimés par les hommes, non à cause de la facilité avec laquelle ils s'accomplissent, mais à cause de leur constante répétition. Mais ces œuvres extraordinaires, qui ont été faites par le même Seigneur, c'est-à-dire par le Verbe fait chair pour nous, ont causé un plus grand étonnement aux hommes, non pas parce qu'elles sont plus grandes que celles qu'il accomplit quotidiennement dans la création, mais parce que celles qui arrivent chaque jour s'accomplissent pour ainsi dire dans le cours de la nature ; mais les autres semblent exposées aux yeux des hommes, provoquées par l’efficacité d’une puissance, pour ainsi dire, immédiatement présente. Nous avons dit, comme vous vous en souvenez, qu'un mort est ressuscité, les gens étaient émerveillés, tandis que personne ne s'étonne de la naissance chaque jour de ceux qui n'étaient pas. De la même manière, qui ne s’étonne de voir l’eau transformée en vin, bien que Dieu le fasse chaque année dans les vignes ? Mais puisque toutes les œuvres que le Seigneur Jésus a faites servent non seulement à éveiller nos cœurs par leur caractère miraculeux, mais aussi à édifier nos cœurs dans la doctrine de la foi, il nous incombe d'examiner minutieusement le sens et la signification de ces œuvres. Comme vous vous en souvenez, nous avons reporté à aujourd'hui l'examen de la signification de toutes ces choses. 2. Le Seigneur, en venant aux noces auxquelles il était invité, a voulu, outre la signification mystique, nous assurer que le mariage était sa propre institution. Car il devait y avoir ceux dont l'apôtre parlait, interdisant de se marier, 1 Timothée 4:3 et affirmant que le mariage était un mal et une institution du diable : cependant le même Seigneur déclare dans l'Évangile, lorsqu'on lui demande s'il est permis à un homme de répudier sa femme pour quelque cause que ce soit, qu'il n'est permis que pour cause de fornication. Dans sa réponse, si vous vous en souvenez, il a dit : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas. Matthieu 19:6 Et ceux qui sont bien instruits dans la foi catholique savent que Dieu a institué le mariage ; et comme l'union de l'homme et de la femme vient de Dieu, de même le divorce vient du diable. Mais en cas de fornication, il est permis à un homme de répudier sa femme, parce qu'elle a d'abord choisi de ne plus être épouse en ne gardant pas la fidélité conjugale à son mari. Les femmes qui font vœu de virginité à Dieu, bien qu'elles occupent une place d'honneur et de sainteté plus élevée dans l'Église, ne sont pas non plus sans mariage. Car eux aussi, avec toute l’Église, parviennent au mariage, un mariage dans lequel le Christ est l’Époux. C'est pourquoi le Seigneur, invité, est venu aux noces pour confirmer la chasteté conjugale et manifester le sacrement du mariage. Car l'époux de ce mariage, à qui il avait été dit : Tu as gardé le bon vin jusqu'à présent, représentait la personne du Seigneur. Pour le bon vin – c’est-à-dire l’Évangile – le Christ a gardé jusqu’à présent. 3. Commençons maintenant à découvrir les significations cachées des mystères, dans la mesure où Celui au nom duquel nous vous avons fait la promesse nous le permet. Dans les temps anciens, il y avait des prophéties, et il ne restait plus aucune époque sans la dispensation de la prophétie. Mais la prophétie, puisque Christ n’y était pas compris, était de l’eau. Car dans l’eau, le vin est en quelque sorte latent. L'apôtre nous dit ce que nous devons comprendre par cette eau : Jusqu'à ce jour, dit-il, pendant que l'on lit Moïse, ce même voile est sur leur cœur ; qu'il n'est pas dévoilé parce qu'il est aboli en Christ. Et quand vous serez passés, dit-il, vers le Seigneur, le voile sera ôté. 2Corinthiens 3 : 14-16 Par le voile, il entend la couverture de la prophétie, de sorte qu'elle ne soit pas comprise. Lorsque vous êtes passé au Seigneur, le voile est enlevé ; de même, l'insipide est disparu lorsque vous êtes passé au Seigneur ; et ce qui était eau devient maintenant pour vous du vin. Lisez tous les livres prophétiques ; et si le Christ n'y est pas compris, que pouvez-vous trouver de si insipide et de si niais ? Comprenez Christ en eux, et ce que vous lisez non seulement a du goût, mais vous enivre même ; transporter l'esprit du corps, de sorte qu'en oubliant les choses du passé, vous vous tourniez vers les choses d'avant. Philippiens 3:13 4. C'est pourquoi la prophétie des temps anciens, même à partir du moment où la série des naissances humaines commença à se poursuivre, n'est pas restée silencieuse concernant le Christ ; mais la portée de la prophétie y était cachée, car c'était encore de l'eau. D'où prouvons-nous que dans tous les temps passés, jusqu'à l'époque où le Seigneur est venu, la prophétie à son sujet n'a pas manqué ? D’après la propre parole du Seigneur. Car lorsqu'il fut ressuscité des morts, il trouva ses disciples doutant de lui-même et de celui qu'ils avaient suivi. Car ils voyaient qu’il était mort, et ils n’avaient aucun espoir qu’il ressusciterait ; tout leur espoir avait disparu. Pour quelle raison le voleur, après avoir reçu des éloges, a-t-il été jugé digne d'être le même jour au Paradis ? Parce que, lié sur la croix, il a confessé le Christ, tandis que les disciples doutaient de lui. Eh bien, il les a trouvés hésitants et, d’une certaine manière, se réprimandant parce qu’ils avaient cherché la rédemption en Lui. Pourtant, ils le pleurèrent comme étant retranché sans faute, car ils le savaient innocent. Et c'est ce que dirent les disciples eux-mêmes, après sa résurrection, lorsqu'il trouva certains d'entre eux tristes en chemin : Êtes-vous seulement un étranger à Jérusalem, et vous n'avez pas su ce qui s'y est passé ces jours-ci ? Et il leur dit : Quelles choses ? Et ils dirent : De Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple : comment nos prêtres et nos chefs l'ont livré pour être condamné à mort et l'ont lié à la croix. Mais nous avions confiance que c’était Lui qui aurait dû racheter Israël ; et aujourd'hui c'est le troisième jour depuis que ces choses ont été faites. Après que l'un des deux qu'il trouva sur le chemin allant à un village voisin eut prononcé ces paroles et d'autres encore, Jésus répondit et dit : Ô irrationnel et lent de cœur à croire tout ce qu'ont dit les prophètes. Le Christ n’aurait-il pas dû souffrir toutes ces choses. et entrer dans sa gloire ? Et commençant par Moïse et tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait. Et de même, ailleurs, alors qu'il voulait même que ses disciples le touchaient de leurs mains, afin qu'ils croyaient qu'il était ressuscité dans un corps, il dit : Ce sont ici les paroles que je vous ai dites, lorsque j'étais encore avec vous, que tout ce qui a été écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les Psaumes doit s'accomplir. Alors il leur ouvrit l'intelligence, afin qu'ils comprennent les Écritures, et il leur dit : Ainsi il est écrit que Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour, et que la repentance et la rémission des péchés seront prêchées en son nom parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem. 5. Lorsque ces paroles de l'Évangile seront comprises, et elles seront certainement claires, tous les mystères latents dans ce miracle du Seigneur seront dévoilés. Observez ce qu'il dit, à savoir qu'il fallait que les choses qui ont été écrites de lui devaient s'accomplir en Christ. Où ont-ils été écrits ? Dans la loi, dit-il, et dans les prophètes et dans les Psaumes. Il n’a omis aucune partie des Écritures anciennes. C'étaient de l'eau ; et c'est pourquoi les disciples furent qualifiés d'irrationnels par le Seigneur, parce qu'ils goûtaient encore à eux comme de l'eau et non comme du vin. Et comment a-t-il fait de l’eau du vin ? Lorsqu'il ouvrit leur intelligence et leur expliqua les Écritures, en commençant par Moïse, en passant par tous les prophètes ; Avec quoi, étant maintenant enivrés, ils dirent : Notre cœur n'a-t-il pas brûlé au-dedans de nous quand il nous a ouvert les Écritures ? Car ils comprenaient Christ dans ces livres dans lesquels ils ne le connaissaient pas auparavant. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ a changé l'eau en vin, et celle-ci a maintenant un goût qu'elle n'avait pas auparavant, et elle enivre maintenant ce qu'elle n'avait pas auparavant. Car s'il avait ordonné que l'eau soit versée des cruches, et qu'ainsi il y ait mis lui-même le vin provenant des dépôts secrets de la créature, d'où il faisait du pain lorsqu'il rassasiait tant de milliers de personnes ; car cinq pains n'étaient pas suffisants à eux seuls pour satisfaire cinq mille hommes, ni même pour remplir douze paniers, mais la toute-puissance du Seigneur était pour ainsi dire une fontaine de pain ; de même, il aurait pu verser du vin sur l'eau versée ; mais s'il avait fait cela, il semblerait avoir rejeté les anciennes Écritures. Cependant, lorsqu'il transforme l'eau elle-même en vin, il nous montre que l'Écriture ancienne vient également de lui-même, car c'est sur son propre ordre que les cruches ont été remplies d'eau. C'est en effet du Seigneur que proviennent aussi les Écritures anciennes ; mais cela n'a aucun goût à moins que Christ n'y soit compris. 6. Mais observez ce que Lui-même dit : Ce qui a été écrit à mon sujet dans la loi, dans les prophètes et dans les Psaumes. Et nous savons que la loi s'étend depuis le temps dont nous avons connaissance, c'est-à-dire depuis le commencement du monde : Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Genèse 1:1 Depuis lors, jusqu'à l'époque dans laquelle nous vivons maintenant, il y a six âges, celui-ci étant le sixième, comme vous l'avez souvent entendu et connu. Le premier âge est compté depuis Adam jusqu’à Noé ; la seconde, de Noé à Abraham ; et, comme Matthieu l'évangéliste suit et distingue dûment, le troisième, d'Abraham à David ; le quatrième, depuis David jusqu'à l'enlèvement à Babylone ; le cinquième, depuis l'enlèvement à Babylone jusqu'à Jean-Baptiste ; Matthieu 1:17 le sixième, depuis Jean-Baptiste jusqu'à la fin du monde. De plus, Dieu a créé l'homme à sa propre image le sixième jour, car dans ce sixième âge se manifeste le renouvellement de notre esprit par l'Évangile, à l'image de Celui qui nous a créés ; Colossiens 3:10 et l'eau se change en vin, afin que nous puissions goûter au Christ, maintenant manifesté dans la loi et dans les prophètes. Il y avait donc là six cruches qu'il ordonnait de remplir d'eau. Or, les six vases à eau signifient les six âges, qui n'étaient pas sans prophétie. Et ces six périodes, divisées et séparées pour ainsi dire par des joints, seraient comme des vases vides si elles n'étaient pas remplies par Christ. Pourquoi ai-je parlé de périodes qui se dérouleraient sans succès, à moins que le Seigneur Jésus n'y soit prêché ? Les prophéties s'accomplissent, les cruches sont pleines ; mais pour que l'eau se transforme en vin, Christ doit être compris dans toute cette prophétie. 7. Mais que signifie ceci : ils contenaient deux ou trois mètres ? chacun? Cette phrase nous transmet certainement un sens mystérieux. Au mètre ? il veut dire certaines mesures, comme s'il devait dire des bocaux, des flacons ou quelque chose de ce genre. Metreta est le nom d'une mesure et tire son nom du mot mesure. Pour ?????? est le mot grec pour mesure, d'où le mot metret ? est dérivé. Ils contenaient donc deux ou trois mètres ? chacun. Que devons-nous dire, frères ? S’il en avait simplement dit trois chacun, notre esprit se serait immédiatement tourné vers le mystère de la Trinité. Et peut-être ne devrions-nous pas rejeter d’emblée cette application du sens, parce qu’il a dit deux ou trois chacun ; car lorsque le Père et le Fils sont nommés, il faut nécessairement comprendre le Saint-Esprit. Car le Saint-Esprit n'est pas celui du Père seulement, ni celui du Fils seulement, mais l'Esprit du Père et du Fils. Car il est écrit : Si quelqu'un aime le monde, l'Esprit du Père n'est pas en lui. 1Jean 2:15 Et encore : celui qui n'a pas l'Esprit de Christ ne lui appartient pas. Romains 8:9 L'Esprit du Père et celui du Fils sont donc les mêmes. Par conséquent, le Père et le Fils étant nommés, on entend aussi le Saint-Esprit, parce qu'il est l'Esprit du Père et du Fils. Et quand il est fait mention du Père et du Fils, deux mètres ?, pour ainsi dire, sont mentionnés ; mais puisque le Saint-Esprit est compris en eux, trois mètres ?. C'est la raison pour laquelle il n'est pas dit : Certains contiennent deux mètres ? chacun, d'autres trois chacun ; mais les mêmes six pots à eau contenaient deux ou trois mètres ? chacun. C'est comme s'il avait dit : Quand je dis deux chacun, je voudrais que l'Esprit du Père et du Fils soit compris avec eux ; et quand je dis trois chacun, je déclare plus clairement la même Trinité. 8. C'est pourquoi quiconque nomme le Père et le Fils doit par là comprendre l'amour mutuel du Père et du Fils, qui est le Saint-Esprit. Et peut-être que l'Écriture, après avoir été examinée (je ne dis pas que je puisse vous le montrer aujourd'hui, ou comme si on ne pouvait pas trouver une autre preuve) – néanmoins, peut-être, après avoir été interrogée, l'Écriture nous montre-t-elle que l'Esprit Saint est charité. Et ne considérez pas la charité comme une chose bon marché. Comment, en effet, peut-il être bon marché, alors que tout ce qui est dit cher est appelé cher (chara) ? Donc, si ce qui n’est pas bon marché est cher, qu’est-ce qui est plus cher que la cherté elle-même (charitas) ? L'apôtre nous recommande tellement la charité qu'il dit : Je vous montre une voie plus excellente. Bien que je parle les langues des hommes et des anges, et que je n'aie pas la charité, je suis devenu comme un airain qui résonne ou une cymbale tintante. Et bien que je connaisse tous les mystères et toute connaissance, et que j'aie la prophétie et toute la foi, au point de pouvoir déplacer les montagnes, et que je n'aie pas la charité, je ne suis rien. Et même si je distribue tous mes biens aux pauvres, si je donne mon corps au feu, et si je n'ai pas la charité, cela ne me profite de rien. 1Corinthiens 13 :1-3 Combien grande est donc la charité, laquelle, si elle nous manque, est en vain toute autre chose ; s'il est présent, nous avons à juste titre toutes choses ! Pourtant l'apôtre Paul, exposant l'éloge de la charité avec abondance et plénitude, en a dit moins que l'apôtre Jean en bref, dont il s'agit de l'Évangile. Car il n'a pas hésité à dire : Dieu est amour. Il est également écrit : Parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. Romains 5:5 Qui donc peut nommer le Père et le Fils sans comprendre par là l'amour du Père et du Fils ? Et quand on commence à l’avoir, on aura le Saint-Esprit ; et si l’on ne l’a pas, il n’aura pas le Saint-Esprit. Et de même que votre corps, s'il est sans esprit, c'est-à-dire votre âme, est mort ; de même, votre âme, si elle est sans le Saint-Esprit, c'est-à-dire sans la charité, sera considérée comme morte. Les pots à eau contenaient donc deux mètres ? chacun, parce que le Père et le Fils sont proclamés dans la prophétie de toutes les époques ; mais le Saint-Esprit est là aussi, et c'est pourquoi il est ajouté, ou trois chacun. Moi et le Père, dit-il, nous sommes un. Jean 10 :30 Mais loin de nous l’idée de supposer que là où on nous dit : Moi et le Père sommes un, le Saint-Esprit n’est pas là. Mais puisqu'il a nommé le Père et le Fils, que les cruches contiennent deux mètres ? chacun; mais faites attention à cela, ou trois chacun. Allez baptiser les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi donc, quand il est dit deux chacun, la Trinité n'est pas exprimée mais comprise ; mais quand il dit, ou trois, la Trinité est aussi exprimée. 9. Mais il y a aussi un autre sens qu'il ne faut pas négliger et que je déclarerai : que chacun choisisse ce qu'il préfère. Nous ne retenons pas ce qui nous est suggéré. Car c'est la table du Seigneur, et le ministre ne doit pas escroquer les convives, surtout lorsqu'ils ont faim comme vous le faites actuellement, afin que votre désir soit manifeste. La prophétie, dispensée depuis les temps anciens, a pour objet le salut de toutes les nations. Il est vrai que Moïse a été envoyé uniquement au peuple d'Israël, et à ce peuple seul la loi a été donnée par lui ; et les prophètes aussi étaient de ce peuple, et la répartition même des temps était marquée selon le même peuple ; d'où l'on dit aussi que les cruches à eau sont conformes à la purification des Juifs : néanmoins, le fait que la prophétie ait été proclamée à toutes les autres nations est également manifeste, dans la mesure où Christ était caché en celui en qui toutes les nations sont bénies, comme cela a été promis à Abraham par le Seigneur, en disant : En ta postérité toutes les nations seront bénies. Genèse 22:18 Mais cela n'était pas encore compris, car l'eau n'était pas encore transformée en vin. La prophétie a donc été dispensée à toutes les nations. Mais pour que cela paraisse plus agréable, mentionnons, dans la mesure où notre temps le permet, certains faits concernant les divers âges, représentés respectivement par les pots à eau. 10. Au tout début, Adam et Ève étaient les parents de toutes les nations, pas seulement des Juifs ; et tout ce qui était représenté dans Adam concernant Christ concernait sans aucun doute toutes les nations dont le salut est en Christ. Que puis-je dire de mieux de l’eau de la première cruche que ce que l’apôtre dit d’Adam et Ève ? Car personne ne dira que je comprends mal le sens lorsque je produis non pas le mien, mais celui de l’apôtre. Quel grand mystère donc concernant le Christ est contenu ce dont l'apôtre fait mention, quand il dit : Et les deux seront dans une seule chair : c'est un grand mystère ! Éphésiens 5:31 Et pour que personne ne comprenne que la grandeur du mystère existe dans le cas des hommes individuels qui ont des femmes, il dit : Mais moi, je parle du Christ et de l'Église. Quel grand mystère est-ce, les deux seront une seule chair ? Tandis que l'Écriture, dans le livre de la Genèse, parlait d'Adam et d'Ève, elle arrivait à ces paroles : C'est pourquoi un homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme ; et ils seront tous deux une seule chair. Genèse 2:24 Or, si le Christ s'est attaché à l'Église, afin que les deux soient une seule chair, de quelle manière a-t-il quitté son Père et sa mère ? Il a quitté son Père en ce sens que, lorsqu'il était sous la forme de Dieu, il ne pensait pas que ce soit un vol que d'être égal à Dieu, mais il s'est vidé lui-même, prenant la forme d'un serviteur. Philippiens 2:6 En ce sens, il a quitté son Père, non pas qu'il ait abandonné ou quitté son Père, mais qu'il n'est pas apparu aux hommes sous la forme dans laquelle il était égal au Père. Mais comment a-t-il quitté sa mère ? En quittant la synagogue des Juifs, de laquelle, selon la chair, il est né, et en s'attachant à l'Église qu'il a rassemblée parmi toutes les nations. Ainsi, le premier pot à eau contenait alors une prophétie du Christ ; mais tant que ces choses dont je parle n'étaient pas prêchées parmi les peuples, la prophétie était de l'eau, elle n'était pas encore changée en vin. Et puisque le Seigneur nous a éclairés par l'apôtre, pour nous montrer ce que nous cherchions, par cette seule phrase : Les deux seront une seule chair ; un grand mystère concernant le Christ et l'Église ; il nous est désormais permis de chercher le Christ partout et de boire du vin dans toutes les marmites. Adam dort pour qu'Eve soit formée ; Le Christ meurt pour que l'Église soit formée. Quand Adam dort, Eve est formée de son côté ; quand le Christ est mort, la lance lui transperce le côté, afin que puissent jaillir les mystères par lesquels l'Église est formée. N'est-il pas évident pour tout homme que dans ces choses alors faites, les choses à venir étaient annoncées, puisque l'apôtre dit qu'Adam lui-même était la figure de Celui qui devait venir ? Qui est, dit-il, la figure de Celui qui devait venir. Romains 5:14 Tout était mystiquement préfiguré. Car, en réalité, Dieu aurait pu prendre la côte d’Adam éveillé et former la femme. Ou bien était-il nécessaire qu'il dorme pour ne pas ressentir une douleur au côté quand on lui enlèverait la côte ? Qui dort si profondément qu'on puisse lui arracher les os sans qu'il se réveille ? Ou est-ce parce que c'est Dieu qui l'a arraché que l'homme ne l'a pas senti ? Eh bien, celui qui pouvait le lui retirer sans douleur lorsqu'il dormait, pouvait le faire aussi lorsqu'il était éveillé. Mais, sans aucun doute, le premier pot d'eau était en train d'être rempli, il y avait une dispensation de la prophétie de cette époque concernant ce qui devait arriver. 11. Christ était également représenté en Noé et dans cette arche du monde entier. Car pourquoi toutes sortes d’animaux étaient-ils enfermés dans l’arche, sinon pour signifier toutes les nations ? Car Dieu pourrait à nouveau créer toutes sortes d’animaux. Alors qu'ils n'étaient pas encore là, n'a-t-il pas dit : Que la terre enfante, et que la terre enfante ? A partir de la même source qu'il pouvait recréer, d'où il créa ensuite ; par une parole qu'il a faite, par une parole qu'il pourrait refaire : n'était-ce qu'il nous plaçait un mystère et remplissait le deuxième pot d'eau de la dispensation prophétique, afin que le monde puisse être délivré en figure par le bois ; parce que la vie du monde devait être clouée sur du bois. 12. Or, dans la troisième cruche, il fut dit à Abraham, comme je l'ai déjà dit : En ta postérité toutes les nations seront bénies. Et qui ne voit pas à qui appartenait le fils unique d’Abraham, celui qui portait le bois pour son sacrifice, à l’endroit où il était conduit pour être offert ? Car le Seigneur a porté sa propre croix, comme nous le dit l'Évangile. Cela suffira à dire concernant le troisième pot à eau. 13. Mais quant à David, pourquoi dis-je que sa prophétie s'étend à toutes les nations, alors que nous venons d'entendre le psaume (et il est difficile de mentionner un psaume dans lequel celui-ci n'est pas entendu) ? Mais certainement, comme je l'ai dit, nous venons de chanter : Lève-toi, ô Dieu, juge la terre ; car tu hériteras parmi toutes les nations. Et c'est pourquoi les donatistes sont comme des hommes exclus du mariage : de même que l'homme qui n'avait pas d'habit de noces a été invité et est venu, mais a été exclu du nombre des invités parce qu'il n'avait pas l'habit de gloire de l'époux ; car celui qui cherche sa propre gloire, et non celle de Christ, n'a pas l'habit de noces ; car ils refusent d'être d'accord avec celui qui était l'ami de l'époux, et disent : C'est celui qui baptise. Et ce qui ne lui a pas été fait, en guise de réprimande, était à juste titre une objection à celui qui n'avait pas l'habit de noces : Ami, comment es-tu venu ici ? Matthieu 22:13 Et comme lui restait muet, ceux-ci le sont aussi. Car à quoi peut servir le bruit des langues quand le cœur est muet ? Car ils savent qu’intérieurement et envers eux-mêmes, ils n’ont rien à dire. À l’intérieur, ils sont muets ; dehors, ils font du bruit. Mais qu'ils le veuillent ou non, ils entendent chanter même entre eux : Lève-toi, ô Dieu, juge la terre ; car tu hériteras parmi les nations ; et en ne communiquant pas avec toutes les nations, que se reconnaissent-elles comme déshéritées ? 14. Or, ce que j'ai dit, frères, que la prophétie s'étend à toutes les nations (car je veux vous montrer un autre sens de l'expression contenant deux ou trois mètres chacun), que la prophétie, dis-je, s'étend à toutes les nations, est montrée, comme nous venons de vous le rappeler, en Adam, qui est la figure de Celui qui devait venir. Qui ne sait que de lui sont issues toutes les nations ; et que dans les quatre lettres de son nom sont indiqués les quatre quartiers du globe, par leurs appellations grecques ? Car si l'Orient, l'Occident, le Nord et le Sud sont exprimés en grec, comme les Saintes Écritures les mentionnent en divers endroits, vous trouverez les premières lettres des mots, qui forment le mot Adam : car en grec les quatre parties du monde sont appelées Anatole, Dysis, Arktos, Mesembria. Si vous écrivez ces quatre mots l’un sous l’autre, comme quatre versets, les lettres majuscules forment le mot Adam. La même chose est représentée en Noé, à cause de l'arche, dans laquelle se trouvaient tous les animaux, significatifs de toutes les nations ; la même chose en Abraham, à qui il a été dit plus clairement : En ta postérité toutes les nations seront bénies ; la même chose en David, dont les psaumes, pour omettre d'autres expressions, nous venons de chanter : Lève-toi, ô Dieu, juge la terre ; car tu hériteras parmi toutes les nations. Or, vers quel Dieu est-il dit de se lever, sinon vers Celui qui dormait ? Lève-toi, ô Dieu, juge la terre. Comme s'il était dit : Tu as dormi, ayant été jugé par la terre ; lève-toi pour juger la terre. Et où s’étend cette prophétie : Car tu hériteras parmi toutes les nations ? 15. De plus, au cinquième âge, dans la cinquième cruche d'eau pour ainsi dire, Daniel vit une pierre qui avait été coupée d'une montagne sans intervention, et qui avait brisé tous les royaumes de la terre ; et il vit la pierre grandir et devenir une grande montagne, au point de remplir toute la surface de la terre. Daniel 2:34 Quoi de plus clair, mes frères ? La pierre est taillée dans la montagne : c'est la pierre que les bâtisseurs ont rejetée et qui est devenue la tête de l'angle. De quelle montagne est-il coupé, sinon du royaume des Juifs, dont notre Seigneur Jésus-Christ est né selon la chair ? Et il est coupé sans mains, sans effort humain ; parce que le Christ est né d’une vierge, sans l’étreinte d’un mari. La montagne d'où elle était taillée n'avait pas rempli toute la surface de la terre ; car le royaume des Juifs ne possédait pas toutes les nations. Mais, d’un autre côté, nous voyons le royaume du Christ occuper le monde entier. 16. Au sixième âge appartient Jean-Baptiste, dont aucun n'a surgi de plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes ; dont on disait qu'il était plus grand qu'un prophète. Matthieu 11 :11 Et comment Jean a-t-il montré que Christ a été envoyé à toutes les nations ? Lorsque les Juifs vinrent vers lui pour se faire baptiser, afin de ne pas se glorifier du nom d'Abraham, il leur dit : Ô génération de vipères, qui vous a proclamé de fuir la colère à venir ? Produisez donc des fruits dignes de la repentance ; c'est-à-dire, soyez humble ; car il parlait à des gens orgueilleux. Mais de quoi étaient-ils fiers ? De leur descendance selon la chair, non du fruit de l'imitation de leur père Abraham. Que leur a-t-il dit ? Ne dites pas : Nous avons Abraham pour père ; car de ces pierres Dieu peut susciter des enfants à Abraham. Matthieu 3:9 Désignant par pierres toutes les nations, non à cause de leur solidité durable, comme dans le cas de cette pierre que les bâtisseurs ont rejetée, mais à cause de leur stupidité et de leur insensibilité insensée, parce qu'elles étaient devenues semblables aux choses qu'ils avaient l'habitude d'adorer, car ils adoraient des images insensées, elles-mêmes également insensées. Ceux qui les fabriquent leur ressemblent, tout comme tous ceux qui leur font confiance. En conséquence, quand les hommes commencent à adorer Dieu, qu’entendent-ils leur dire ? Afin que vous soyez les enfants de votre Père qui est aux cieux ; qui fait lever son soleil sur les bons et sur les méchants, et qui fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Matthieu 5:45 C'est pourquoi, si un homme devient semblable à celui qu'il adore, qu'entend-on par Dieu est capable de ces pierres de susciter des enfants à Abraham ? Posons-nous la question et nous verrons que c'est un fait. Car nous sommes issus de ces nations, mais nous n'en serions pas issus si le Dieu des pierres n'avait pas suscité des enfants à Abraham. Nous sommes devenus enfants d’Abraham en imitant sa foi, et non en étant nés de sa chair. Car de même qu’ils ont été déshérités par leur dégénérescence, de même nous avons été adoptés par l’imitation. C'est pourquoi, frères, cette prophétie de la sixième cruche d'eau s'étendait également à toutes les nations ; et c'est pourquoi il a été dit de tout, contenant deux ou trois mètres ? chacun. 17. Mais comment montrer que toutes les nations appartiennent aux deux ou trois mètres ? chacun? C'était une question de calcul, dans une certaine mesure, qu'il devait dire que les mêmes pots à eau en contenaient deux chacun, alors qu'il avait dit en contenir trois chacun ; évidemment pour nous en faire comprendre un mystère. Comment y a-t-il deux mètres ? chacun? Circoncision et incirconcision. L'Écriture mentionne ces deux classes de personnes, et n'oublie aucune sorte d'hommes, lorsqu'elle dit : Circoncision et incirconcision ; Colossiens 3:11 dans ces deux appellations vous avez toutes les nations : ce sont les deux mètrest ? chacun. Dans ces deux murs, réunis de différentes parts, le Christ est devenu la pierre angulaire pour faire la paix en lui-même. Éphésiens 2:14 Montrons aussi les trois mètres ? chacun dans le cas de ces mêmes toutes les nations. Noé a eu trois fils, grâce auxquels la race humaine a été restaurée. C'est pourquoi le Seigneur dit : Le royaume des cieux est comme du levain qu'une femme prenait et cachait dans trois mesures de farine, jusqu'à ce que le tout soit levé. Luc 13:21 Qu'est-ce que cette femme, sinon la chair du Seigneur ? Qu'est-ce que le levain, sinon l'Évangile ? Quelles sont les trois mesures, sauf toutes les nations, à cause des trois fils de Noé ? Donc les six pots à eau contenant deux ou trois mètres ? Il y a chacune six périodes de temps, contenant la prophétie relative à toutes les nations, qu'elles soient représentées chez deux sortes d'hommes, à savoir les Juifs et les Grecs, comme l'apôtre les mentionne souvent ; ou en trois sortes, à cause des trois fils de Noé. Car la prophétie était représentée comme s’adressant à toutes les nations. Et c'est pour cette raison que cette atteinte est appelée une mesure, comme le dit l'apôtre : Nous avons reçu une mesure pour vous atteindre. 2Corinthiens 10:13 Car en prêchant l'Évangile aux païens, il dit : Une mesure pour vous atteindre. Traité 10 (Jean 2 : 12-21) 1. Dans le psaume, vous avez entendu les gémissements des pauvres, dont les membres endurent des tribulations sur toute la terre, jusqu'à la fin du monde. Faites en sorte que votre principale affaire, mes frères, soit parmi ces membres, car toute tribulation doit passer. Malheur à ceux qui se réjouissent ! Luc 6:25 Bienheureux, dit la vérité, ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Dieu est devenu homme : que sera l'homme pour qui Dieu s'est fait homme ? Que cette espérance nous réconforte dans chaque tribulation et tentation de cette vie. Car l’ennemi ne cesse de persécuter ; et quand il ne se met pas en colère ouvertement, il complote en secret. Comment complote-t-il ? Et pour se mettre en colère, ils travaillèrent de manière trompeuse. C'est pourquoi il est appelé lion et dragon. Mais que dit-on au Christ ? Vous marcherez sur le lion et le dragon. Lion, pour la rage ouverte ; dragon, pour trahison cachée. Le dragon chassa Adam du Paradis ; comme un lion, celui-là a persécuté l'Église, comme le dit Pierre : Car votre adversaire, le diable, va comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera. 1 Pierre 5:8 Qu'il ne vous semble pas que le diable ait perdu sa férocité. Lorsqu’il flatte doucement, il faut alors s’en prémunir avec plus de vigilance. Mais au milieu de tous ses ruses perfides et de ses tentations, que ferons-nous sinon ce que nous avons entendu dans le psaume : Et moi, quand ils me gênaient, je me vêtissais d'un sac et humiliai mon âme en jeûnant. Il y en a un qui entend la prière, n'hésite pas à prier ; mais Celui qui entend demeure à l'intérieur. Vous n’avez pas besoin de diriger vos yeux vers une montagne ; vous n’avez pas besoin de lever la face vers les étoiles, ni vers le soleil, ni vers la lune ; vous ne devez pas non plus croire que vous êtes entendu lorsque vous priez au bord de la mer : détestez plutôt de telles prières. Nettoyez seulement la chambre de votre cœur ; où que vous soyez, où que vous priiez. Celui qui entend est à l'intérieur, à l'intérieur, dans le lieu secret que le psalmiste appelle son sein, lorsqu'il dit : Et ma prière se tournera dans mon propre sein. Celui qui vous entend n'est pas au-delà de vous ; vous n'avez pas besoin de voyager loin ni de vous élever pour l'atteindre comme avec vos mains. Au contraire, si vous vous soulevez, vous tomberez ; si vous vous humiliez, Il s'approchera de vous. Notre Seigneur Dieu est ici, la Parole de Dieu, la Parole faite chair, le Fils du Père, le Fils de Dieu, le Fils de l'homme ; le Haut pour nous créer, l'humble pour nous refaire, marchant parmi les hommes, portant l'humain, cachant le divin. 2. Il descendit, comme le dit l'évangéliste, à Capharnaüm, lui, sa mère, ses frères et ses disciples ; et ils ne restèrent là que peu de jours. Voici, il a une mère, des frères et des disciples ; d'où il a une mère, de là des frères. Car notre Écriture a coutume de les appeler frères, non seulement ceux qui sont issus du même homme et de la même femme, ou de la même mère, ou du même père, bien que de mères différentes ; ou, en vérité, qui sont au même degré que les cousins ​​du côté du père ou du côté de la mère : ce ne sont pas eux seuls que notre Écriture a coutume d'appeler frères. L'Écriture doit être comprise telle qu'elle parle. Il a sa propre langue ; celui qui ne connaît pas cette langue est perplexe et dit : D'où viennent les frères du Seigneur ? Marie n'a-t-elle pas accouché une seconde fois ? Loin de là ! Avec elle commence la dignité des vierges. Elle pouvait être une mère, mais elle ne pouvait pas être une femme connue d’un homme. On parle d'elle comme de mulier [ce qui signifie habituellement une épouse], mais seulement en référence à son sexe, et non comme impliquant une perte de pureté vierge : et cela découle du langage de l'Écriture elle-même. Car Ève aussi, aussitôt formée du côté de son mari, et jusqu'à présent inconnue de son mari, est, comme vous le savez, appelée mulier : Et il fit d'elle une femme [mulier]. Alors, d’où viennent les frères ? Les parents de Marie, à quelque degré que ce soit, sont les frères du Seigneur. Comment pouvons-nous le prouver ? De l’Écriture elle-même. Lot est appelé le frère d’Abraham ; il était le fils de son frère. Lisez et vous découvrirez qu’Abraham était l’oncle paternel de Lot, et pourtant ils sont appelés frères. Pourquoi, mais parce qu'ils étaient parents ? Laban le Syrien était l’oncle maternel de Jacob, car il était le frère de Rébecca, femme d’Isaac et mère de Jacob. Genèse 28 :5 Lisez l’Écriture et vous découvrirez que le fils de l’oncle et de la sœur sont appelés frères. Genèse 29 : 12-15 Lorsque vous connaîtrez cette règle, vous découvrirez que tous les parents de Marie sont les frères du Christ. 3. Mais ces disciples étaient plutôt des frères ; car même ces parents ne seraient pas frères s’ils n’étaient pas disciples : et cela ne servirait à rien de frères s’ils ne reconnaissaient pas leur frère comme leur maître. Car quelque part, lorsqu'il fut informé que sa mère et ses frères se trouvaient dehors, au moment où il parlait à ses disciples, il dit : Qui est ma mère ? Ou qui sont mes frères ? Et étendant la main sur ses disciples, il dit : Ceux-ci sont mes frères ; et : Celui qui fera la volonté de mon Père, celui-là est ma mère, mon frère et ma sœur. Matthieu 12 : 46-50 C'est pourquoi Marie aussi, parce qu'elle a fait la volonté du Père. Ce que le Seigneur a magnifié en elle, c'est qu'elle faisait la volonté du Père, et non que la chair donne naissance à la chair. Faites bien attention, bien-aimés. De plus, lorsque le Seigneur était regardé avec admiration par la multitude, tandis qu'il accomplissait des signes et des prodiges et révélait ce qui était caché sous la chair, certaines âmes admiratives disaient : Heureux le sein qui t'a enfanté ; et Il dit : Oui, plutôt heureux sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. Luc 11:27 C'est-à-dire que même ma mère, que vous avez appelée heureuse, est heureuse en ce qu'elle garde la parole de Dieu : non pas parce qu'en elle la Parole s'est faite chair et a habité en nous ; mais parce qu'elle garde cette même parole de Dieu par laquelle elle a été faite et qui en elle s'est faite chair. Que les hommes ne se réjouissent pas de la progéniture temporelle, mais qu'ils exultent s'ils sont unis en esprit à Dieu. Nous avons dit ces choses à cause de ce que dit l'évangéliste, à savoir qu'il demeura quelques jours à Capharnaüm, avec sa mère, ses frères et ses disciples. 4. Qu'est-ce qui s'ensuit? Et la Pâque des Juifs était proche ; et il monta à Jérusalem. Le narrateur raconte un autre sujet, tel qu'il se souvient. Et il trouva dans l’église ceux qui vendaient des bœufs, des moutons et des colombes, et les changeurs d'argent assis ; et après avoir fait pour ainsi dire un fléau de petites cordes, il les chassa tous de l’église ; les bœufs aussi et les moutons ; et il répandit l'argent des changeurs, et renversa les tables ; et il dit à ceux qui vendaient des colombes : Emportez ces choses d'ici ; et ne fais pas de la maison de mon Père une maison de commerce. Qu’avons-nous entendu, frères ? Vous voyez, cette église était encore une figure, et pourtant le Seigneur en chassa tous ceux qui cherchaient les leurs, tous ceux qui étaient venus au marché. Et qu’est-ce qu’ils vendaient là-bas ? Des choses dont les gens avaient besoin dans les sacrifices de cette époque. Car vous savez, bien-aimés, que des sacrifices ont été offerts à ce peuple, en considération de l'esprit charnel et du cœur de pierre qui étaient encore en lui, pour les empêcher de tomber dans les idoles ; et ils ont offert là en sacrifice des bœufs, des moutons et des colombes : vous le savez, car vous l'avez lu. Ce n'était donc pas un grand péché s'ils vendaient dans l’église ce qui avait été acheté pour l'offrande dans l’église : et pourtant Il les chassa de là. Si, pendant qu'ils vendaient ce qui était licite et non contraire à la justice (car il n'est pas interdit de vendre ce qu'il est honorable d'acheter), il chassa néanmoins ces hommes et ne permit pas que la maison de prière devienne une maison de commerce ; comment, s’il y trouvait des ivrognes, que ferait le Seigneur ? Si la maison de Dieu ne doit pas devenir une maison de commerce, devrait-elle devenir une maison de boisson ? Mais quand nous disons cela, ils grincent des dents contre nous ; mais le psaume que vous avez entendu nous réconforte : Ils grinçaient des dents contre moi. Pourtant nous savons comment nous pouvons être guéris, bien que les coups de fouet se multiplient sur le Christ, car sa parole est faite pour porter le fléau : Les fléaux, dit-il, se sont rassemblés contre moi, et ils ne l'ont pas su. Il fut flagellé par les fléaux des Juifs ; Il est maintenant flagellé par les blasphèmes des faux chrétiens : ils multiplient les fléaux pour leur Seigneur et ne le savent pas. Dans la mesure où il nous aide, faisons comme le psalmiste : Mais moi, quand ils me gênaient, je revêtais un sac et j'humiliais mon âme par le jeûne. 5. Mais nous disons, frères (car il n'a pas épargné ces hommes : celui qui devait être flagellé par eux les a d'abord flagellés), qu'il nous a donné un certain signe, en ce sens qu'il a fabriqué un fouet avec de petites cordes, et avec cela a fouetté les indisciplinés, qui faisaient le commerce de l’église de Dieu. Car en effet chacun tord pour lui-même une corde à cause de ses péchés : Malheur à ceux qui tirent les péchés comme une longue corde ? Qui fabrique une longue corde ? Celui qui ajoute péché sur péché. Comment les péchés s’ajoutent-ils aux péchés ? Quand les péchés commis sont recouverts par d’autres péchés. L'un a commis un vol : pour qu'on ne découvre pas qu'il l'a commis, il cherche l'astrologue. Il suffisait d'avoir commis un vol : pourquoi ajouterez-vous péché sur péché ? Voici deux péchés commis. Lorsqu'on vous interdit d'aller chez l'astrologue, vous injuriez l'évêque : voilà trois péchés. Quand vous entendrez dire de vous, chassez-le de l'Église ; tu dis : je vais m'emmener à la fête de Donat : voici, tu ajoutes un quatrième péché. La corde grandit ; avoir peur de la corde. Il est bon que vous soyez corrigé ici, quand vous en êtes flagellé ; afin qu'à la fin il ne soit pas dit de vous : Liez-lui les mains et les pieds, et jetez-le dans les ténèbres du dehors. Matthieu 22:3 Car chacun est lié par les cordes de ses propres péchés. Proverbes 5:22 La première de ces paroles est la parole du Seigneur, la seconde celle d'une autre Écriture ; mais pourtant toutes deux sont les paroles du Seigneur. Les hommes sont liés par leurs propres péchés et jetés dans les ténèbres extérieures. 6. Cependant, pour chercher le mystère de l’acte dans la figure, qui sont ceux qui vendent des bœufs ? Qui sont ceux qui vendent des moutons et des tourterelles ? Ce sont eux qui recherchent les leurs dans l’Église, et non les choses qui appartiennent au Christ. Ils considèrent que tout est une affaire de vente, alors qu'ils ne seront pas rachetés : ils n'ont pas envie d'être achetés, et pourtant ils veulent vendre. Oui; Il leur est en effet bon qu'ils soient rachetés par le sang de Christ, afin qu'ils puissent parvenir à la paix de Christ. Or, à quoi sert-il d’acquérir dans ce monde quelque chose de temporel et de transitoire, que ce soit de l’argent, ou des plaisirs du palais, ou l’honneur qui consiste dans l’éloge des hommes ? Ne sont-ils pas tous du vent et de la fumée ? Ne passent-ils pas tous par là et ne s'enfuient-ils pas ? Ne sont-ils pas tous comme un fleuve qui se jette à corps perdu dans la mer ? Et malheur à celui qui y tombera, car il sera emporté dans la mer. C'est pourquoi nous devons refréner toutes nos affections de tels désirs. Mes frères, ceux qui recherchent de telles choses sont ceux qui les vendent. Car Simon aussi voulait acheter le Saint-Esprit, simplement parce qu’il voulait vendre le Saint-Esprit ; et il pensait que les apôtres étaient des commerçants comme ceux que le Seigneur avait chassés de l’église avec un fléau. Pour un tel homme, il était lui-même et désirait acheter ce qu'il pouvait vendre : il était de ceux qui vendent des colombes. Or, c'est dans une colombe que le Saint-Esprit est apparu. Matthieu 3:16 Qui sont donc, frères, qui vendent des colombes, sinon ceux qui disent : Nous donnons le Saint-Esprit ? Mais pourquoi disent-ils cela et à quel prix vendent-ils ? Au prix de l'honneur pour eux-mêmes. Ils reçoivent pour prix des sièges d'honneur temporels, afin d'être considérés comme des vendeurs de colombes. Qu'ils se méfient du fléau des petites cordelettes. La colombe n'est pas à vendre : elle est donnée gratuitement ; pour la grâce ou la faveur, on l'appelle. C'est pourquoi, mes frères, de même que vous voyez ceux qui vendent, simples serviteurs, chacun crie ce qu'il vend : combien d'étals ils ont dressés ! Primien a un stand à Carthage, Maximien en a un autre, Rogatus en a un autre en Mauritanie, ils en ont un autre en Numidie, tel parti et tel autre, qu'il n'est pas en notre pouvoir de nommer maintenant. En conséquence, on fait le tour pour acheter la colombe, et chacun à son étal crie ce qu'il vend. Que le cœur d’un tel homme se détourne de tout vendeur ; qu'il vienne là où il reçoit gratuitement. Oui, frères, et ils ne rougissent pas que, par leurs dissensions amères et malveillantes, ils se soient constitués tant de partis, alors qu'ils prétendent être ce qu'ils ne sont pas, tandis qu'ils sont élevés, pensant qu'ils sont quelque chose alors qu'ils ne sont rien. Galates 6:3 Mais qu'est-ce qui s'accomplit en eux, puisqu'ils ne seront pas corrigés, sinon ce que vous avez entendu dans le psaume : Ils étaient déchirés et n'éprouvaient aucun remords ? 7. Eh bien, qui vend des bœufs ? Ceux qui nous ont dispensé les Saintes Écritures désignent les bœufs. Les apôtres étaient des bœufs, les prophètes étaient des bœufs. C'est pourquoi l'apôtre dit : Vous ne muselerez pas la gueule du bœuf qui foule le grain. Dieu prend-il soin des bœufs ? Ou dit-il cela pour nous ? Oui, c'est pour nous qu'Il le dit : que celui qui laboure laboure avec espérance ; et celui qui bat, dans l'espoir d'y participer. 1Corinthiens 9 : 9-10 Ces bœufs nous ont donc laissé le récit des Écritures. Car ce n'était pas d'eux-mêmes qu'ils dispensaient, parce qu'ils recherchaient la gloire du Seigneur. Maintenant, qu’avez-vous entendu dans ce psaume ? Et qu'ils disent continuellement : Que le Seigneur soit magnifié, ceux qui souhaitent la paix de son serviteur. Serviteur de Dieu, peuple de Dieu, Église de Dieu. Que ceux qui souhaitent la paix de cette Église magnifient le Seigneur, non le serviteur ; et qu'ils disent continuellement : Le Seigneur soit magnifié. Qui, disons ? Ceux qui souhaitent la paix de son serviteur. La voix de ce peuple, de ce serviteur, est clairement cette voix que vous avez entendue dans les lamentations du psaume, et que vous avez été ému en entendant, parce que vous êtes de ce peuple. Ce qui a été chanté par l’un a résonné dans le cœur de tous. Heureux ceux qui se sont reconnus dans ces voix comme dans un miroir. Qui sont donc ceux qui souhaitent la paix de son serviteur, la paix de son peuple, la paix de celui qu'il appelle son unique et qu'il veut délivrer du lion : délivrer mon unique de la puissance du chien ? Ceux qui disent toujours : Que le Seigneur soit magnifié. Ces bœufs ont donc magnifié le Seigneur, pas eux-mêmes. Voyez ce bœuf magnifiant son Seigneur, parce que le bœuf connaît son propriétaire ; Ésaïe 1:3 observez ce bœuf craignant que les hommes n'abandonnent son propriétaire et ne comptent sur le bœuf : comme il redoute ceux qui veulent mettre leur confiance en lui : Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ? 1Corinthiens 1:13 Ce que j'ai donné, ce n'est pas moi qui l'ai donné : vous l'avez reçu gratuitement ; la colombe est descendue du ciel. J'ai planté, dit-il, Apollon, arrosé ; mais Dieu a donné l'accroissement : ni celui qui plante n'est rien, ni celui qui arrose ; mais c'est Dieu qui donne l'augmentation. 1Corinthiens 3 :6-7 Et qu’ils disent toujours : Que le Seigneur soit magnifié, ceux qui souhaitent la paix de son serviteur. 8. Mais ces hommes séduisent les gens par les Écritures mêmes, afin qu'ils reçoivent de leurs mains des honneurs et des louanges, et que les hommes ne se tournent pas vers la vérité. Mais en trompant, par les Écritures mêmes, les gens dont ils recherchent les honneurs, ils vendent en fait des bœufs : ils vendent aussi des moutons ; c'est-à-dire les gens ordinaires eux-mêmes. Et à qui les vend-on, sinon au diable ? Car si l’Église est la seule et unique du Christ, qui est-ce qui emporte tout ce qui en est retranché, sinon ce lion qui rugit et va de partout, cherchant qui il dévorera ? 1 Pierre 5:8 Malheur à ceux qui sont retranchés de l'Église ! Quant à elle, elle restera entière. Car le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent. 2 Timothée 2:19 Mais ceux-ci, autant qu'ils le peuvent, vendent des bœufs et des moutons, et ils vendent aussi des colombes : qu'ils se gardent du fléau de leurs propres péchés. Mais quand ils souffriront de telles choses à cause de leurs iniquités, qu'ils reconnaissent que le Seigneur a fait un fléau de petites cordes et les exhorte à se changer et à ne plus être des trafiquants ; car s'ils ne changent pas, ils entendront à la fin dire : Liez les mains et les pieds de ces hommes, et jetez-les dans les ténèbres du dehors. 9. Alors les disciples se souvinrent qu'il était écrit : Le zèle de ta maison m'a dévoré ; car c'est par ce zèle de la maison de Dieu que le Seigneur a chassé ces hommes de l’église. Frères, que chaque chrétien parmi les membres du Christ soit dévoré par le zèle pour la maison de Dieu. Qui est rongé par le zèle pour la maison de Dieu ? Celui qui s'efforce de faire corriger tout ce qu'il peut y voir de mal, désire que cela soit réparé, ne reste pas inactif : qui, s'il ne peut pas le réparer, le supporte, le déplore. Le grain n'est pas secoué sur l'aire pour pouvoir entrer dans la grange lorsque la balle aura été séparée. Si vous êtes un grain, ne soyez pas secoué du sol avant d'être mis dans le grenier ; de peur que les oiseaux ne vous ramassent avant d'être rassemblés dans le grenier. Car les oiseaux du ciel, les puissances de l'air, attendent d'arracher quelque chose sur l'aire, et ils ne peuvent en arracher que ce qui en a été secoué. Par conséquent, que le zèle de la maison de Dieu vous dévore : que le zèle de la maison de Dieu dévore tout chrétien, le zèle de cette maison de Dieu dont il est membre. Car votre propre maison n’est pas plus importante que celle où vous avez le repos éternel. Vous entrez dans votre propre maison pour le repos temporel, vous entrez dans la maison de Dieu pour le repos éternel. Si donc vous vous occupez de veiller à ce que rien de mal ne se fasse dans votre propre maison, est-il convenable que vous souffriez, dans la mesure de vos moyens, s'il vous arrivait de voir quelque chose de mal dans la maison de Dieu, où le salut est devant vous, et de vous reposer sans fin ? Par exemple, voyez-vous un frère se précipiter au théâtre ? Arrêtez-le, prévenez-le, faites-lui pitié, si le zèle de la maison de Dieu vous dévore. En voyez-vous d'autres courir et désireux de s'enivrer, et cela aussi dans les lieux saints, ce qui n'est pas convenable en aucun lieu ? Arrêtez qui vous pouvez, retenez qui vous pouvez, effrayez qui vous pouvez, séduire doucement qui vous pouvez, mais ne restez pas silencieux. Est-ce un ami ? Qu'il soit réprimandé avec douceur. Est-ce une femme ? Qu'elle soit bridée avec la plus grande rigueur. Est-ce une servante ? Qu'elle soit maîtrisée même par les coups. Faites tout ce que vous pouvez pour le rôle que vous assumez, et ainsi vous l’accomplissez. Le zèle de ta maison m'a dévoré. Mais si tu es froid et languissant, ne te souciant que de toi-même, et comme si toi-même te suffisais, et disant dans ton cœur : Qu'ai-je à voir avec le soin des péchés des autres ? Il me suffit de prendre soin de mon âme : permettez-moi de la garder intacte pour Dieu. Voyons, ne vous revient-il pas à l'esprit le cas de ce serviteur qui cachait son talent et ne voulait pas l'exposer ? A-t-il été accusé parce qu'il l'avait perdu, et non parce qu'il l'avait gardé sans profit ? Matthieu 25 : 25-30 Écoutez donc, mes frères, afin que vous ne restiez pas les bras croisés. Je vais vous donner un conseil : que Celui qui est au-dedans le donne ; car même si cela se fait par moi, c'est Lui qui le donne. Vous savez quoi faire, chacun de vous, dans sa maison, avec son ami, son locataire, son client, avec plus, avec moins : comme Dieu donne l'entrée, comme il ouvre une porte à sa parole, ne cessez de gagner pour le Christ ; parce que vous avez été gagné par Christ. 10. Les Juifs lui dirent : Quel signe nous montres-tu, puisque tu fais ces choses ? Et l'Éternel répondit : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai. Alors les Juifs dirent : Cette église a été construit pendant quarante-six ans, et dites-vous : En trois jours je le relèverai ? Ils étaient de chair, des choses charnelles qui les concernaient ; mais Il parlait spirituellement. Mais qui pourrait comprendre de quel église il parlait ? Mais pourtant nous n’avons pas loin à chercher ; Il nous l'a découvert à travers l'évangéliste, il nous a dit de quel église Il l'a dit. Mais il parlait, dit l'évangéliste, de l’église de son corps. Et il est évident que, après avoir été tué, le Seigneur est ressuscité après trois jours. Cela est connu de nous tous maintenant : et si cela est caché aux Juifs, c'est parce qu'ils se tiennent dehors ; mais pour nous, elle est ouverte, parce que nous savons en qui nous croyons. La destruction et la reconstruction de cette église, nous allons célébrer dans sa solennité annuelle : pour laquelle nous vous exhortons à vous préparer, vous qui êtes catéchumènes, afin que vous receviez la grâce ; Même maintenant, c'est le moment, même maintenant, que soit prévu ce qui pourra ensuite aboutir à la naissance. Maintenant, cette chose, nous la connaissons. 11. Mais c'est peut-être ce qui nous est demandé, à savoir si le fait que l’église ait duré quarante-six ans en construction n'a pas quelque mystère. Il y a en effet beaucoup de choses à dire à ce sujet ; mais ce qui peut être dit brièvement et facilement compris, nous le disons en attendant. Frères, nous avons dit hier, si je ne me trompe, qu'Adam était un seul homme et qu'il représente pourtant la race humaine tout entière. Car ainsi nous avons dit, si vous vous en souvenez. Il était pour ainsi dire brisé en morceaux ; et, étant dispersé, il est maintenant rassemblé et, pour ainsi dire, uni en un par une communion et une concorde spirituelles. Et le pauvre qui gémit, comme un seul homme, est ce même Adam, mais en Christ il est renouvelé : parce qu'un Adam est venu sans péché, pour détruire le péché d'Adam dans sa propre chair, et pour qu'Adam puisse se renouveler l'image de Dieu. D’Adam est donc la chair du Christ : d’Adam l’église que les Juifs ont détruit et que le Seigneur a relevé en trois jours. Car il a ressuscité sa propre chair : voyez qu'il était ainsi Dieu égal au Père. Mes frères, dit l'apôtre, qui l'a ressuscité des morts. De qui dit-il cela ? Du Père. Il est devenu, dit-il, obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix ; c'est pourquoi Dieu l'a ressuscité des morts et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom. Philippiens 2:8 Celui qui a été ressuscité et exalté est le Seigneur. Qui l’a ressuscité ? Le Père, à qui il dit dans les Psaumes : Relève-moi et je les récompenserai. C’est pourquoi le Père l’a ressuscité. Ne s'est-il pas ressuscité ? Et le Père fait-il quelque chose sans la Parole ? Que fait le Père sans Son Unique ? Car écoutez qu’Il ​​était aussi Dieu. Détruisez cette église, et dans trois jours je le relèverai. A-t-il dit : Détruisez l’église que le Père relèvera en trois jours ? Mais comme lorsque le Père ressuscite, le Fils ressuscite aussi ; ainsi quand le Fils ressuscite, le Père ressuscite aussi : parce que le Fils a dit : Moi et le Père nous sommes un. Jean 10:30 12. Maintenant, que signifie le nombre quarante-six ? Cependant, vous avez déjà entendu hier expliquer comment Adam s'étend sur le globe entier, par les quatre lettres grecques de quatre mots grecs. Car si vous écrivez les quatre mots l'un sous l'autre, c'est-à-dire les noms des quatre parties du monde, l'est, l'ouest, le nord et le sud, qui est le globe entier, d'où le Seigneur dit qu'il rassemblera ses élus des quatre vents lorsqu'il viendra en jugement ; Marc 13 :27 – si, dis-je, vous prenez ces quatre mots grecs – ???????, qui signifie orient ; ?????, qui est à l'ouest ; ??????, qui est au nord ; ?????????, qui est au sud ; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria – les premières lettres des mots font Adam. Comment donc retrouver là aussi le nombre quarante-six ? Parce que la chair du Christ était celle d’Adam. Les Grecs calculent les nombres par lettres. Ce que nous faisons de la lettre A, ils mettent dans leur langue Alpha, ?, et Alpha, ?, s'appelle un. Et où en nombres ils écrivent Beta, ?, qui est leur b , on l'appelle en nombres deux. Là où ils écrivent Gamma, ?, cela s'appelle dans leurs nombres trois. Là où ils écrivent Delta, ?, cela s'appelle dans leurs nombres quatre ; et ainsi, au moyen de toutes les lettres, ils ont des chiffres. La lettre que nous appelons M, et qu'ils appellent My, ?, signifie quarante ; car ils disent Mon, ?, ???????????? . Maintenant, regardez le nombre que font ces lettres, et vous y découvrirez que l’église a été construit en quarante-six ans. Car le mot Adam a Alpha, ?, qui est un : il a Delta, ?, qui est quatre ; il y en a cinq pour vous : il a Alpha, ?, encore une fois, qui est un ; il y en a six pour toi : il a aussi Mon, ?, qui est quarante ; voilà, vous en avez quarante-six. Ces choses, mes frères, ont été dites par nos anciens avant nous, et ce nombre quarante-six a été trouvé par eux dans des lettres. Et parce que notre Seigneur Jésus-Christ a pris d'Adam un corps, et non un péché dérivé d'Adam ; et que les Juifs ont crucifié cette chair même qu'il tirait d'Adam (car Marie était d'Adam, et la chair du Seigneur était de Marie) ; et que, de plus, il devait en trois jours ressusciter cette même chair qu'ils allaient tuer sur la croix : ils détruisirent l’église qui avait duré quarante-six ans en construction, et cette église il releva en trois jours. 13. Nous bénissons le Seigneur notre Dieu, qui nous a rassemblés dans la joie spirituelle. Soyons toujours humbles de cœur et que notre joie soit avec Lui. Ne nous réjouissons pas de la prospérité de ce monde, mais sachons que notre bonheur ne surviendra que lorsque ces choses seront passées. Maintenant, mes frères, que notre joie soit dans l'espérance ; que personne ne se réjouisse comme d'une chose présente, de peur de s'accrocher au chemin. Que la joie soit entièrement une espérance à venir, et que le désir soit entièrement une question de vie éternelle. Que tous les soupirs respirent après le Christ. Que seule la plus belle, qui aimait les ignobles pour les rendre belles, soit tout notre désir ; Courons après Lui seul, pour Lui seul haletons et soupirons ; et qu'ils disent toujours : Que le Seigneur soit magnifié, ceux qui souhaitent la paix à son serviteur. Traité 11 (Jean 2 :23-3 :5) 1. Le Seigneur a opportunément fait en sorte que ce passage soit présenté dans son ordre actuel : car je suppose que vous avez remarqué, bien-aimés, que nous avons entrepris de considérer et d'expliquer l'Évangile selon Jean en temps voulu. Il arrive donc opportunément qu'aujourd'hui vous entendiez dans l'Évangile que, si un homme ne naît de nouveau d'eau et d'Esprit, il ne verra pas le royaume de Dieu. Car il est temps que nous vous exhortions, vous qui êtes encore catéchumènes, qui avez tellement cru au Christ, que vous portez encore vos péchés. Et personne ne verra le royaume des cieux s’il est chargé de péchés ; car nul ne régnera avec Christ, si ce n'est à celui à qui ils ont été pardonnés ; mais ils ne peuvent être pardonnés qu'à celui qui est né de nouveau de l'eau et du Saint-Esprit. Mais observons tous les mots ce qu'ils impliquent, afin que les paresseux puissent trouver ici avec quel sérieux ils doivent se dépêcher de se débarrasser de leur fardeau. Car portaient-ils une lourde charge, soit de pierre, soit de bois, ou même de gain ; s'ils transportaient du grain, ou du vin, ou de l'argent, ils courraient pour se débarrasser de leurs fardeaux : ils portent un fardeau de péchés, et pourtant ils sont lents à courir. Il faut courir pour se débarrasser de ce fardeau ; ça vous alourdit, ça vous noie. 2. Voici, vous avez appris que lorsque notre Seigneur Jésus-Christ était à Jérusalem, le jour de la fête de Pâque, beaucoup croyaient en son nom, voyant les signes qu'il faisait. Beaucoup croyaient en son nom ; et qu'est-ce qui suit ? Mais Jésus ne s’est pas confié à eux. Maintenant, qu'est-ce que cela signifie : Ils croyaient, ou faisaient confiance, en Son nom ; et pourtant Jésus ne s'est pas confié à eux ;? Était-ce peut-être parce qu'ils n'avaient pas cru en lui, mais feignaient d'avoir cru, et que pour cela Jésus ne se confiait pas à eux ? Mais l'évangéliste n'aurait pas dit : Beaucoup croyaient en son nom, s'il ne leur avait pas donné un véritable témoignage. C'est donc une grande chose et une chose merveilleuse : les hommes croient au Christ, et Christ ne se confie pas aux hommes. C’est d’autant plus merveilleux que, étant Fils de Dieu, il a naturellement souffert volontairement. S'il ne l'avait pas voulu, il n'aurait jamais souffert, puisque, s'il ne l'avait pas voulu, il n'était pas né ; et s'il avait voulu seulement naître et non mourir, il aurait pu faire tout ce qu'il voulait, parce qu'il est le Fils tout-puissant du Père tout-puissant. Prouvons-le par des faits. Car lorsqu’ils voulurent le retenir, il les quitta. L'Évangile dit : Et alors qu'ils voulaient le jeter du haut de la montagne, il s'en sortit indemne. Luc 4:30 Et quand ils vinrent le saisir, après qu'il eut été vendu par Judas le traître, qui s'imaginait qu'il avait le pouvoir de livrer son Maître et Seigneur, là aussi le Seigneur montra qu'il souffrait de sa propre volonté et non par nécessité. Car lorsque les Juifs voulurent s'emparer de lui, il leur dit : Qui cherchez-vous ? Mais ils répondirent : Jésus de Nazareth. Et il a dit, je suis Lui. En entendant cette parole, ils reculèrent et tombèrent à terre. Jean 18 :4-6 En leur répondant, il les jeta à terre, il montra sa puissance ; afin qu'en étant pris par eux, il puisse montrer sa volonté. C’était donc par compassion qu’il souffrait. Car il a été livré pour nos péchés, et il est ressuscité pour notre justification. Romains 4 :25 Écoutez ses propres paroles : J'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre : personne ne me la prend, mais je la donne de moi-même, afin de la reprendre. Jean 10:18 Puisque donc il avait un tel pouvoir, puisqu'il l'a déclaré par des paroles et l'a montré par des actes, qu'est-ce que cela signifie donc que Jésus ne s'est pas confié à eux, comme s'ils voulaient lui faire du mal contre sa volonté, ou lui faire quelque chose contre sa volonté, d'autant plus qu'ils avaient déjà cru en son nom ? De plus, à propos des mêmes personnes, l'évangéliste dit : Ils croyaient en son nom, dont il dit : Mais Jésus ne s'est pas confié à eux. Pourquoi? Parce qu'il connaissait tous les hommes et qu'il n'avait pas besoin que quelqu'un rende témoignage de l'homme : car lui-même savait ce qu'il y avait dans l'homme. L'artisan savait mieux ce qu'il y avait dans sa propre œuvre que l'œuvre ne savait ce qu'elle contenait en elle-même. Le Créateur de l’homme savait ce qu’il y avait dans l’homme, ce que l’homme créé lui-même ignorait. Ne prouvons-nous pas que Pierre ne savait pas ce qu'il avait en lui lorsqu'il disait : Avec toi, jusqu'à la mort ? Écoutez que le Seigneur savait ce qu'il y avait dans l'homme : Toi avec moi jusqu'à la mort ? En vérité, en vérité, je te le dis, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. L’homme ne savait donc pas ce qu’il y avait en lui ; mais le Créateur de l'homme savait ce qu'il y avait dans l'homme. Néanmoins, beaucoup croyaient en son nom, et pourtant Jésus ne se confiait pas à eux. Que pouvons-nous dire, frères ? Peut-être que les circonstances qui suivront nous indiqueront quel est le mystère de ces paroles. Que les hommes aient cru en Lui est manifeste et vrai ; nul n'en doute, l'Évangile le dit, l'évangéliste véridique en témoigne. Encore une fois, le fait que Jésus ne s'est pas confié à eux est également manifeste, et aucun chrétien n'en doute ; car l'Évangile le dit aussi, et le même évangéliste véridique en témoigne. Pourquoi, alors, ont-ils cru en son nom, et pourtant Jésus ne s’est pas confié à eux ? Voyons ce qui suit. 3. Et il y avait un homme des Pharisiens, nommé Nicodème, chef des Juifs : celui-ci vint vers lui de nuit et lui dit : Rabbi (tu sais déjà que Maître s'appelle Rabbi), nous savons que Tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui. Ce Nicodème était donc de ceux qui avaient cru en son nom, car ils voyaient les signes et les prodiges qu'il accomplissait. Car voici ce qu'il a dit plus haut : Or, lorsqu'il était à Jérusalem, le jour de la fête de Pâque, beaucoup croyaient en son nom. Pourquoi ont-ils cru ? Il continue en disant : Ayant vu les signes qu'il a accomplis. Et que dit-il de Nicodème ? Il y avait un chef des Juifs, du nom de Nicodème, qui vint le voir de nuit et lui dit : Rabbi, nous savons que tu es un enseignant venu de Dieu. C'est pourquoi cet homme avait aussi cru en son nom. Et pourquoi avait-il cru ? Il poursuit : Car personne ne peut accomplir ces miracles que Vous faites, à moins que Dieu ne soit avec lui. Si donc Nicodème était de ceux qui avaient cru en son nom, considérons maintenant, dans le cas de ce Nicodème, pourquoi Jésus ne s'est pas confié à eux. Jésus répondit et lui dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. C'est pourquoi Jésus se confie à ceux qui sont nés de nouveau. Voici, ces hommes avaient cru en lui, et pourtant Jésus ne se confiait pas à eux. Tels sont tous les catéchumènes : déjà ils croient au nom du Christ, mais Jésus ne se confie pas à eux. Fais bien attention, ma bien-aimée, et comprends. Si l'on dit à un catéchumène : Croyez-vous au Christ, il répond : Je crois, et signe lui-même ; déjà il porte la croix du Christ sur son front, et n'a pas honte de la croix de son Seigneur. Voici, il a cru en son nom. Demandons-lui : mangez-vous la chair du Fils de l'homme, et buvez-vous le sang du Fils de l'homme ? Il ne sait pas ce que nous disons, parce que Jésus ne s'est pas confié à lui. 4. Nicodème étant donc de ce nombre, il vint au Seigneur, mais il vint de nuit ; et cela a peut-être trait à la question. Je suis venu vers le Seigneur et je suis venu de nuit ; Je suis venu à la Lumière et je suis venu dans les ténèbres. Mais qu’entendent l’apôtre ceux qui sont nés de nouveau d’eau et d’Esprit ? Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant lumière dans le Seigneur ; marchez comme des enfants de lumière ; Éphésiens 5:8 et encore : Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres. 1 Thessaloniciens 5:8 C'est pourquoi ceux qui sont nés de nouveau étaient de la nuit et sont du jour ; étaient ténèbres et sont lumière. Maintenant, Jésus se confie à eux, et ils viennent à Jésus, non pas de nuit, comme Nicodème ; ce n’est pas dans les ténèbres qu’ils cherchent le jour. Car ceux-là aussi déclarent maintenant : Jésus s’est approché d’eux, a fait en eux le salut ; car il a dit : Si un homme ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'aura pas la vie en lui. Jean 6:54 Et comme les catéchumènes ont le signe de la croix sur le front, ils sont déjà de la grande maison ; mais de serviteurs, qu'ils deviennent des fils. Car ils sont quelque chose qui appartient déjà à la grande maison. Mais quand le peuple d’Israël a-t-il mangé la manne ? Après avoir passé la mer Rouge. Et quant à ce que signifie la mer Rouge, écoutez l'apôtre : De plus, frères, je ne veux pas que vous ignoriez que tous nos pères étaient sous la nuée, et que tous ont traversé la mer. Dans quel but ont-ils traversé la mer ? Comme si vous lui demandiez, il continue en disant : Et tous furent baptisés par Moïse dans la nuée et dans la mer. 1Corinthiens 10 : 1 Or, si la figure de la mer avait une telle efficacité, quelle serait grande l’efficacité de la véritable forme du baptême ! Si ce qui a été fait sous forme de figure a amené le peuple, après avoir traversé, à la manne, que Christ communiquera-t-il, dans la vérité de son baptême, à son propre peuple, amené par lui-même ? Par son baptême, il amène ceux qui croient ; tous leurs péchés, les ennemis qui les poursuivaient, étant tués, comme tous les Égyptiens périrent dans cette mer. Où amène-t-il, mes frères ? Où Jésus amène-t-il par le baptême, dont Moïse montra ensuite la figure, lorsqu'il les fit traverser la mer ? Où? À la manne. Qu'est-ce que la manne ? Je suis, dit-il, le pain vivant descendu du ciel. Jean 6 :51 Les fidèles reçoivent la manne, après avoir traversé la mer Rouge ? Pourquoi la Mer Rouge ? A part la mer, pourquoi aussi le rouge ? Cette mer Rouge signifiait le baptême du Christ. Comment le baptême du Christ est-il rouge, mais consacré par le sang du Christ ? Où donc conduit-Il ceux qui croient et sont baptisés ? À la manne. Voici, la manne, je dis : ce que les Juifs, ce peuple d'Israël, ont reçu, est bien connu, bien connu ce que Dieu avait fait pleuvoir sur eux du ciel ; et pourtant les catéchumènes ne savent pas ce que reçoivent les chrétiens. Qu'ils rougissent donc de leur ignorance ; qu'ils traversent la mer Rouge, qu'ils mangent la manne, afin que, comme ils ont cru au nom de Jésus, Jésus se confie également à eux. 5. Remarquez donc, mes frères, quelle réponse fait cet homme qui est venu vers Jésus de nuit. Bien qu’il soit venu vers Jésus, mais parce qu’il est venu de nuit, il parle encore depuis les ténèbres de sa propre chair. Il ne comprend pas ce qu'il entend du Seigneur, il ne comprend pas ce qu'il entend de la Lumière qui éclaire tout homme qui vient dans ce monde. Jean 1:9 Déjà le Seigneur lui a dit : Si un homme ne naît de nouveau, il ne verra pas le royaume de Dieu. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître de nouveau quand il est vieux ? L'Esprit lui parle et il pense à la chair. Il pense à sa propre chair, parce qu’il ne pense pas encore à la chair du Christ. Car quand le Seigneur Jésus eut dit : Si un homme ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'aura pas la vie en lui, quelques-uns de ceux qui le suivaient furent scandalisés et dirent entre eux : C'est une parole dure ; qui peut l'entendre ? Car ils s'imaginaient qu'en disant cela, Jésus voulait dire qu'ils pourraient le cuire, après avoir été découpé comme un agneau, et le manger : horrifiés par ses paroles, ils repartirent et ne le suivirent plus. Ainsi parle l'évangéliste : Et le Seigneur lui-même resta avec les douze ; et ils lui dirent : Voici, ceux-là t'ont quitté. Et il dit : Allez-vous vous en aller aussi ? – voulant leur montrer qu’il leur était nécessaire, et non qu’eux étaient nécessaires à Christ. Que personne ne s'imagine qu'il effraie le Christ lorsqu'il lui dit qu'il est chrétien ; comme si Christ serait plus béni si vous étiez chrétien. C'est une bonne chose pour vous d'être chrétien ; mais si vous ne l’êtes pas, ce ne sera pas mauvais pour Christ. Écoutez la voix du psaume, j'ai dit au Seigneur : Tu es mon Dieu, puisque tu n'as pas besoin de mes biens. C'est pourquoi tu es mon Dieu, puisque tu n'as pas besoin de mes biens. Si vous êtes sans Dieu, vous serez moindre ; si vous êtes avec Dieu, Dieu ne sera pas plus grand. Ce n’est pas grâce à vous qu’il sera plus grand, mais vous, sans lui, vous serez moindre. Grandissez donc en Lui ; ne vous retirez pas, afin qu'il puisse, pour ainsi dire, diminuer. Vous serez renouvelé si vous venez à Lui, vous subirez une perte si vous vous éloignez de Lui. Il reste entier lorsque vous venez à Lui, reste entier même lorsque vous vous éloignez. Quand donc il avait dit à ses disciples : Allez-vous aussi vous en aller ? Pierre, ce Rocher, répondit de la voix de tous : Seigneur, à qui irions-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle. Savourait agréablement la chair du Seigneur dans sa bouche. Le Seigneur leur expliqua cependant et dit : C'est l'Esprit qui vivifie. Après avoir dit : Si un homme ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'aura pas la vie en lui, de peur qu'ils ne l'entendent charnellement, Il dit : C'est l'Esprit qui vivifie, mais la chair ne sert à rien : les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. Jean 6 : 54-59 6. Ce Nicodème, venu de nuit vers Jésus, ne goûtait pas cet esprit et cette vie. Jésus lui dit : Si un homme ne naît de nouveau, il ne verra pas le royaume de Dieu. Et lui, savourant sa propre chair, alors qu'il ne goûtait pas encore la chair du Christ dans sa bouche, dit : Comment un homme peut-il naître une seconde fois, alors qu'il est vieux ? Peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? Cet homme n'a connu qu'une seule naissance, celle d'Adam et Ève ; ce qui vient de Dieu et de l'Église, il ne le savait pas encore : il ne connaissait que les parents qui enfantent à la mort, il ne connaissait pas encore les parents qui enfantent à la vie ; il ne connaissait que les parents qui engendrent des successeurs, il ne connaissait pas encore les parents éternels qui engendrent ceux qui demeureront. Alors qu’il y a deux naissances, il n’en a compris qu’une. L'un est de la terre, l'autre du ciel ; l'un de la chair, l'autre de l'Esprit ; l'un de la mortalité, l'autre de l'éternité ; l'un du mâle et de la femelle, l'autre de Dieu et de l'Église. Mais ces deux-là sont chacun uniques ; il ne peut y avoir de répétition de l’un ou de l’autre. Nicodème avait bien compris la naissance de la chair ; comprenez donc aussi la naissance de l'Esprit, comme Nicodème comprenait la naissance de la chair. Qu’a compris Nicodème ? Un homme peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? Ainsi, quiconque vous dira de naître spirituellement une seconde fois, répondez selon les paroles de Nicodème : Un homme peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? Je suis déjà né d'Adam, Adam ne peut pas m'engendrer une seconde fois. Je suis déjà né du Christ, le Christ ne peut pas m'engendrer à nouveau. De même qu’il n’y a pas de répétition dès le sein maternel, il n’y a pas non plus de répétition dès le baptême. 7. Celui qui est né de l'Église catholique est pour ainsi dire né de Sarah, de la femme libre ; celui qui est né de l’hérésie est, pour ainsi dire, né de la servante, mais de la postérité d’Abraham. Considérez, bien-aimés, combien grand est le mystère. Dieu témoigne, disant : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. N'y avait-il pas d'autres patriarches ? Avant eux, n'y avait-il pas le saint Noé, qui seul de tout le genre humain, avec toute sa maison, était digne d'être délivré du déluge, lui en qui et en ses fils l'Église était préfigurée ? Portés par le bois, ils échappèrent au déluge. Puis ensuite de grands hommes que nous connaissons, que les Saintes Écritures recommandent, Moïse fidèle dans toute sa maison. Nombres 12:7 Et pourtant ces trois-là sont nommés, comme s'ils étaient les seuls à mériter du bien de lui : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob : tel est mon nom pour toujours. Exode 3:6, 15 Sublime mystère ! C'est le Seigneur qui est capable d'ouvrir notre bouche et votre cœur, afin que nous puissions parler comme il a daigné vous le révéler, et que vous puissiez recevoir ce qui vous convient. 8. Les patriarches sont donc ces trois : Abraham, Isaac et Jacob. Vous savez que les fils de Jacob étaient au nombre de douze, et de là le peuple Israël ; car Jacob lui-même est Israël, et le peuple Israël en douze tribus appartenant aux douze fils d'Israël. Abraham, Isaac et Jacob, trois pères et un seul peuple. Les pères étaient trois, comme au début du peuple ; trois pères en qui était figuré le peuple : et le peuple ancien lui-même le peuple actuel. Car dans le peuple juif se trouvait le peuple chrétien. Là un chiffre, ici la vérité ; là une ombre, ici le corps : comme le dit l'apôtre : Or, ces choses leur sont arrivées en figure. C’est la voix de l’apôtre : « Elles ont été écrites, dit-il, à cause de nous, sur qui est venue la fin des siècles. 1Corinthiens 10:11 Revenons maintenant à Abraham, Isaac et Jacob. Dans le cas de ces trois cas, nous constatons que les femmes libres donnent naissance à des enfants, et que les femmes esclaves donnent naissance à des enfants : nous y trouvons des descendants de femmes libres, nous y trouvons aussi des descendants de femmes esclaves. La servante ne signifie rien de bon : Chassez la servante, disent lui et son fils ; car le fils de la femme esclave n'héritera pas avec le fils de la femme libre. L'apôtre raconte cela ; et il dit que dans ces deux fils d'Abraham se trouvait une figure des deux Testaments, l'Ancien et le Nouveau. À l’Ancien Testament appartiennent les amoureux des choses temporelles, les amoureux du monde ; au Nouveau Testament appartiennent les amoureux de la vie éternelle. C'est pourquoi cette Jérusalem sur terre était l'ombre de la Jérusalem céleste, notre mère à tous, qui est dans les cieux ; et ce sont les paroles de l’apôtre. Et de cette ville d'où nous sommes absents pendant notre séjour, vous savez beaucoup de choses, vous en avez maintenant beaucoup entendu parler. Mais nous trouvons une chose merveilleuse dans ces naissances, dans ces fruits des entrailles, dans ces générations de femmes libres et esclaves : à savoir, quatre sortes d'hommes ; dans lequel quatre sortes se complètent la figure du futur peuple chrétien, de sorte que ce qui a été dit dans le cas de ces trois patriarches n'est pas surprenant, je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Car, dans le cas de tous les chrétiens, remarquez, frères, que soit les hommes bons naissent d'hommes méchants, soit les hommes méchants sont nés d'hommes bons ; ou des bons hommes de bien, ou des méchants hommes de mal : vous ne pouvez pas trouver plus que ces quatre sortes. Ces choses, je les répéterai encore : Soyez attentifs, gardez-les, excitez vos cœurs, ne soyez pas ennuyeux ; Comprenez, de peur d'être séduit, qu'il y a quatre sortes de chrétiens. Ou bien des bons naissent bons, ou bien des méchants naissent mauvais ; ou du bien naissent le mal, ou du mal le bien. Je pense que c'est clair. Du bien, du bien ; si ceux qui baptisent sont bons, et aussi ceux qui sont baptisés croient correctement et sont à juste titre comptés parmi les membres de Christ. Du mal, le mal ; si ceux qui baptisent sont méchants, et que ceux qui sont baptisés s'approchent de Dieu avec un cœur double et n'observent pas les mœurs qu'ils entendent prôner dans l'Église, afin d'y être non de la paille, mais du grain. Combien y en a-t-il, vous le savez, bien-aimés. Du mal, le bien ; parfois un adultère baptise, et celui qui est baptisé est justifié. Du bien, du mal ; parfois ceux qui baptisent sont saints, ceux qui sont baptisés ne veulent pas garder la voie de Dieu. 9. Je suppose, frères, que cela est connu dans l'Église, et que ce que nous disons se manifeste par des exemples quotidiens ; mais considérons ces choses dans le cas de nos pères avant nous, comment ils avaient aussi ces quatre sortes. Du bien, du bien ; Ananias a baptisé Paul. Et le mal, le mal ? L'apôtre déclare qu'il y avait certains prédicateurs de l'Évangile qui, dit-il, n'avaient pas l'habitude de prêcher l'Évangile avec un motif pur, mais qu'il tolère dans la société chrétienne, en disant : Quoi qu'il en soit, malgré tout, que ce soit par occasion ou en vérité, Christ est prêché, et en cela je m'en réjouis. Philippiens 1:18 Était-il donc malveillant, et se réjouissait-il du mal d'autrui ? Non, mais nous nous sommes réjouis de ce que la vérité a été prêchée par des hommes méchants, et que Christ a été prêché par la bouche des hommes méchants. Si ces hommes ont baptisé des personnes semblables à eux, des hommes méchants ont baptisé des hommes méchants ; s'ils ont baptisé ceux que le Seigneur leur ordonne, quand il dit : Faites tout ce qu'ils vous disent ; mais ne suivez pas leurs œuvres, Matthieu 23:3, c'étaient des hommes méchants qui baptisaient de bons. Les hommes bons baptisaient les méchants, comme Simon le sorcier fut baptisé par Philippe, un saint homme. Actes 8:13 C'est pourquoi ces quatre sortes, mes frères, sont connues. Voyez-vous, je les répète encore, je les retiens, je les compte, j'y pense ; garde-toi de ce qui est mal ; garde ce qui est bon. Les hommes bons naissent du bien, quand les saints sont baptisés par les saints ; Les hommes méchants naissent du mal, quand ceux qui baptisent et ceux qui sont baptisés vivent injustement et impies ; Les hommes bons naissent du mal, quand ceux qui baptisent sont méchants, et ceux qui baptisent sont bons ; Les méchants naissent du bien, quand ceux qui baptisent sont bons, et ceux qui baptisent sont méchants. 10. Comment trouvons-nous cela dans ces trois noms, je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Nous tenons les femmes esclaves parmi les méchants et les femmes libres parmi les bons. Les femmes libres portent le bien ; Sarah a enfanté Isaac : les femmes esclaves portent le mal ; Agar enfanta Ismaël. Nous avons dans le cas d'Abraham seul les deux sortes, soit lorsque les bons sont du bien, soit aussi lorsque les méchants sont du mal. Mais où avons-nous figuré le mal du bien ? Rébecca, la femme d’Isaac, était une femme libre : lisez : Elle a donné naissance à des jumeaux ; l'un était bon, l'autre mauvais. Vous avez l'Écriture qui déclare ouvertement par la voix de Dieu : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü. Rébecca enfanta ces deux-là, Jacob et Ésaü : l'un d'eux est élu, l'autre est réprouvé ; l'un succède à l'héritage, l'autre est déshérité. Dieu ne fait pas son peuple d'Ésaü, mais il le fait de Jacob. La graine est une, ceux qui sont conçus sont différents : le ventre est un, ceux qui en naissent sont divers. La femme libre qui a enfanté Jacob n’était-elle pas la même femme libre qui a enfanté Ésaü ? Ils ont lutté dans le ventre de leur mère ; Et comme ils se disputaient là-bas, on dit à Rébecca : Deux peuples sont dans ton sein. Deux hommes, deux peuples ; un peuple bon et un peuple méchant, mais ils luttent dans un seul sein. Combien d’hommes méchants y a-t-il dans l’Église ! Et un seul sein les porte jusqu'à ce qu'ils soient finalement séparés : et les bons crient contre les méchants, et les méchants à leur tour crient contre les bons, et tous deux luttent ensemble dans les entrailles d'une même mère. Seront-ils toujours ensemble ? Il y a une sortie vers la lumière à la fin ; la naissance qui est ici figurée dans un mystère est déclarée ; et il apparaîtra alors que j'ai aimé Jacob, mais que j'ai haï Esaü. 11. En conséquence, nous avons maintenant trouvé, frères, le bon, le bon – la femme libre, Isaac ; et du mal, du mal – de la servante, Ismaël ; et du bien, le mal – de Rébecca, Ésaü : où trouverons-nous du mal, du bien ? Il reste Jacob, pour que l'achèvement de ces quatre sortes puisse être conclu dans les trois patriarches. Jacob avait pour épouses des femmes libres, il avait aussi des femmes esclaves : les libres enfantent, ainsi que les esclaves, et ainsi naissent les douze fils d'Israël. Si vous les comptez toutes, celles dont elles sont nées, ce n'étaient pas toutes des femmes libres, ni toutes des femmes esclaves ; mais pourtant ils étaient tous issus d’une seule graine. Quoi donc, mes frères ? Ceux qui sont nés des femmes esclaves ne possédaient-ils pas la terre promise avec leurs frères ? Nous y avons trouvé de bons fils de Jacob nés de femmes esclaves, et de bons fils de Jacob nés de femmes libres. Leur naissance dans le ventre de femmes esclaves n'était rien contre eux, lorsqu'ils connaissaient leur postérité dans le père, et par conséquent ils détenaient le royaume avec leurs frères. Par conséquent, comme dans le cas des fils de Jacob, le fait qu’ils soient nés de femmes esclaves ne les empêchait pas de détenir le royaume et de recevoir la terre promise sur un pied d’égalité avec leurs frères ; leur naissance de femmes esclaves ne les a pas empêchés, mais la postérité du père a prévalu : ainsi, quiconque est baptisé par des hommes méchants apparaît comme né de femmes esclaves ; néanmoins, parce qu'ils sont de la postérité de la Parole de Dieu, qui est figurée en Jacob, qu'ils ne soient pas abattus, ils posséderont l'héritage avec leurs frères. Que celui donc qui est né de la bonne semence soit sans crainte ; seulement qu'il n'imite pas la servante, s'il est né d'une servante. N’imitez pas la femme méchante, fière et esclave. Car comment les fils de Jacob, nés de femmes esclaves, ont-ils possédé la terre promise avec leurs frères, tandis qu'Ismaël, né d'une femme esclave, a été exclu de l'héritage ? Comment, mais parce qu'il était fier, ils étaient humbles ? Il leva fièrement le cou et voulut séduire son frère pendant qu'il jouait avec lui. 12. Il y a là un grand mystère. Ils jouaient ensemble, Ismaël et Isaac : Sarah les voit jouer et dit à Abraham : Chasse la servante et son fils ; car le fils de la servante n'héritera pas avec mon fils Isaac. Et quand Abraham était triste, le Seigneur lui confirma la parole de sa femme. Maintenant, il y a évidemment un mystère, à savoir que l'événement était d'une manière ou d'une autre porteur de quelque chose de futur. Elle les voit jouer et dit : Chassez la servante et son fils. Qu’est-ce que c’est, frères ? Car quel mal Ismaël avait-il fait au jeune Isaac, en jouant avec lui ? Ce jeu était moqueur ; que jouer signifiait tromperie. Maintenant, occupez-vous, bien-aimés, de ce grand mystère. L'apôtre appelle cela la persécution ; ce jeu, ce jeu, il appelle persécution : car il dit : Mais comme autrefois celui qui était né selon la chair persécutait celui qui était né selon l'Esprit, ainsi aussi maintenant ; c'est-à-dire que ceux qui sont nés selon la chair persécutent ceux qui sont nés selon l'Esprit. Qui est né selon la chair ? Amoureux du monde, amoureux de cette vie. Qui est né selon l’Esprit ? Amoureux du royaume des cieux, amoureux du Christ, hommes qui aspirent à la vie éternelle, qui adorent Dieu librement. Ils jouent, et l’apôtre appelle cela de la persécution. Car après avoir dit ces paroles : Et comme autrefois celui qui était né selon la chair persécutait celui qui était né selon l'Esprit, ainsi aussi maintenant ; L'apôtre poursuivit et montra de quelle persécution il parlait : Mais que dit l'Écriture ? Chassez la servante et son fils, car le fils de la servante n'héritera pas avec mon fils Isaac. Nous cherchons où l’Écriture dit cela, pour voir si une persécution d’Ismaël contre Isaac a précédé cela ; et nous constatons que cela a été dit par Sarah lorsqu'elle a vu les garçons jouer ensemble. Le jeu que l'Écriture dit que Sarah a vu, l'apôtre appelle la persécution. C'est pourquoi ceux qui vous séduisent en jouant vous persécutent davantage. Venez, disent-ils : Venez, faites-vous baptiser ici, voici le vrai baptême pour vous. Ne jouez pas, il y a un vrai baptême ; cet autre est un jeu : vous serez séduit, et ce sera pour vous une persécution douloureuse. Il valait mieux que tu fasses à Ismaël un présent du royaume ; mais Ismaël ne l'acceptera pas, car il a l'intention de jouer. Gardez l’héritage de votre père, et écoutez ceci : chassez la servante et son fils ; car le fils de la servante n'héritera pas avec mon fils Isaac. 13. Ces hommes aussi osent dire qu'ils ont l'habitude d'être persécutés par des rois catholiques ou par des princes catholiques. Quelle persécution supportent-ils ? Affliction du corps : mais s'ils ont parfois souffert, et comment ils ont souffert, faites-le savoir et réglez-le avec votre conscience ; pourtant ils n'ont subi qu'une affliction corporelle : la persécution qu'ils causent est plus grave. Méfiez-vous quand Ismaël veut jouer avec Isaac, quand il vous flatte, quand il vous propose un autre baptême : répondez-lui, j'ai déjà le baptême. Car si ce baptême est vrai, celui qui vous en donnerait un autre se moquerait de vous. Méfiez-vous de la persécution de l'âme. Car, même si le parti de Donat a parfois souffert quelque peu de la part des princes catholiques, c'était une souffrance corporelle et non une souffrance de tromperie spirituelle. Écoutez et voyez dans les faits mêmes de l’histoire de l’Ancien Testament tous les signes et indications des choses à venir. On découvre que Sarah a affligé sa servante Agar : Sarah est libre. Après que sa servante ait commencé à être fière, Sarah se plaignit à Abraham et dit : Chassez la servante ; elle a levé le cou contre moi. Sa femme se plaint d'Abraham, comme si c'était sa faute. Mais Abraham, qui n'était pas lié à la jeune fille par la convoitise, mais par le devoir d'engendrer des enfants, puisque Sara lui avait donné pour qu'elle engendre une descendance, lui dit : Voici, elle est ta servante ; fais-lui ce que tu veux. Et Sara l'affligea cruellement, et elle s'enfuit devant sa face. Voyez-vous, la femme libre a affligé la femme esclave, et l’apôtre n’appelle pas cela une persécution ; l'esclave joue avec son maître, et il appelle cela persécution : cet affligement ne s'appelle pas persécution ; c'est jouer. Comment cela vous apparaît-il, frères ? Vous ne comprenez pas ce qui est signifié ? Ainsi donc, quand Dieu veut attiser des puissances contre les hérétiques, contre les schismatiques, contre ceux qui dispersent l'Église, qui soufflent sur le Christ comme s'ils l'abhorraient, qui blasphèment le baptême, qu'ils ne s'en étonnent pas ; parce que Dieu les excite, afin qu'Agar soit battue par Sarah. Faites qu'Agar se connaisse et cédez son cou. Car, lorsque, après avoir été humiliée, elle quitta sa maîtresse, un ange la rencontra et lui dit : Qu'as-tu, Agar, la servante de Sarah ? Lorsqu'elle se plaignait de sa maîtresse, qu'entendait-elle de l'ange ? Retournez chez votre maîtresse. Genèse 16:9 C'est pour cela qu'elle est affligée, afin qu'elle revienne ; et elle souhaiterait qu'elle revienne, car sa postérité, tout comme les fils de Jacob, obtiendra l'héritage avec leurs frères. 14. Mais ils s'étonnent que les puissances chrétiennes soient soulevées contre les détestables disperseurs de l'Église. Ne faudrait-il donc pas les déplacer ? Sinon, comment devraient-ils rendre compte de leur règne à Dieu ? Remarquez, bien-aimés, ce que je dis, qu'il importe aux rois chrétiens de ce monde de souhaiter à leur mère l'Église, dont ils sont nés spirituellement, la paix en leur temps. Nous lisons les visions et les histoires prophétiques de Daniel. Les trois enfants louèrent le Seigneur dans le feu : le roi Nabuchodonosor s'étonnait de voir les enfants louer Dieu et de voir le feu autour d'eux ne leur faire aucun mal ; mais, impressionné par les louanges des trois enfants lorsqu'il vit la majesté de Dieu présente dans le feu, que dit-il ? Et je publierai un décret pour toutes les tribus et toutes les langues de toute la terre. Quel genre de décret ? Quiconque blasphèmera contre le Dieu de Shadrach, de Méshac et d'Abed-Nego sera retranché et leurs maisons seront détruites. Daniel III Voyez comment un roi étranger agit avec une indignation rageuse, afin que le Dieu d'Israël ne soit pas blasphémé, parce qu'il a pu délivrer les trois enfants du feu ; et pourtant ils ne voulaient pas que les rois chrétiens agissent avec sévérité lorsque le Christ est rejeté avec mépris, par qui non pas trois enfants, mais le monde entier, avec ces mêmes rois, est délivré du feu de l'enfer ! Car ces trois enfants, mes frères, ont été délivrés du feu temporel. N'est-Il pas le même Dieu qui était le Dieu des Macchabées et le Dieu des trois enfants ? Ce dernier, il le délivra du feu ; les premiers périrent physiquement dans les tourments du feu, mais en esprit ils restèrent fermes dans les ordonnances de la loi. Ces derniers furent publiquement livrés, les premiers furent couronnés en secret. 2Maccabées vii C'est une chose plus grande d'être délivré de la flamme de l'enfer que de la fournaise d'une puissance humaine. Si donc Nabuchodonosor a loué, exalté et glorifié Dieu parce qu'il a délivré trois enfants du feu, et a donné une telle gloire qu'il a envoyé un décret dans tout son royaume, quiconque blasphèmera contre le Dieu de Shadrach, Meshach et Abed-Nego sera retranché et leurs maisons seront détruites, comment ces rois ne devraient-ils pas être ébranlés, qui observent que non trois enfants délivrés de la flamme, mais eux-mêmes délivrés de l'enfer, lorsqu'ils voient Christ, par qui ils ont été délivrés, méprisé avec mépris chez les chrétiens, quand ils entendent dire à un chrétien : Dis que tu n'es pas chrétien ? Les hommes sont prêts à commettre de tels actes, mais ils ne souhaitent en aucun cas subir de tels châtiments. 15. Car voyez ce qu'ils font et ce qu'ils souffrent. Ils tuent des âmes, ils souffrent dans leur corps : ils causent des morts éternelles, et pourtant ils se plaignent de subir eux-mêmes des morts temporelles. Et pourtant, quelles morts subissent-ils ? Ils nous prétendent que certains de leurs martyrs dans la persécution. Vous voyez, Marculus a été projeté tête baissée d'un rocher ; voyez, Donat de Bagaia a été jeté dans un puits. Quand les autorités romaines ont-elles décrété des châtiments tels que jeter les hommes sur des rochers ? Mais que répondent ceux de notre parti ? Ce qui a été fait, je l’ignore ; Mais que dit le nôtre ? Qu'ils se sont jetés à corps perdu et en ont jeté l'infamie sur les autorités. Rappelons-nous la coutume des autorités romaines et voyons à qui nous devons accorder du crédit. Nos hommes déclarent que ces hommes se sont précipités à terre. S'ils ne sont pas les disciples mêmes de ces hommes qui se jettent maintenant dans des précipices, alors que personne ne les persécute, n'acceptons pas les allégations de nos hommes : pourquoi s'étonner si ces hommes ont fait ce qu'ils ont coutume de faire ? Les autorités romaines n'employèrent jamais de tels châtiments : car n'avaient-elles pas le pouvoir de les mettre à mort ouvertement ? Mais ces hommes, tout en souhaitant être honorés après leur mort, ne trouvèrent pas une mort qui les rendît plus célèbres. Bref, quoi qu'il en soit, je ne sais pas. Et même si vous avez subi des afflictions corporelles, ô parti de Donat, de la part de l'Église catholique, comme Agar, vous l'avez souffert de la part de Sarah ; retournez chez votre maîtresse. Un point qu'il était en effet nécessaire de discuter nous a retenu un peu trop longtemps pour pouvoir exposer tout le texte de la Leçon évangélique. En attendant, cela vous suffit, frères bien-aimés, de peur qu'en parlant d'autres sujets, ce qui a été dit ne soit exclu de votre cœur. Retenez ces choses, déclarez de telles choses ; et pendant que vous êtes vous-mêmes enflammés, allez-y, et mettez le feu à ceux qui sont froids. Traité 12 (Jean 3 : 6-21) 1. Nous observons, bien-aimés, que l'annonce par laquelle nous avons attiré hier votre attention vous a réunis avec plus d'empressement et en plus grand nombre que d'habitude ; mais en attendant, payons, s'il vous plaît, notre dette d'un discours sur la leçon évangélique, qui vient en son temps. Vous entendrez alors, bien-aimés, ce que nous avons déjà fait concernant la paix de l'Église et ce que nous espérons accomplir encore. Pour le moment donc, accordez toute l’attention de votre cœur à l’Évangile ; que personne ne pense à autre chose. Car si celui qui s'en occupe entièrement comprend avec difficulté, celui qui se divise par des pensées diverses ne doit-il pas abandonner ce qu'il a reçu ? De plus, rappelez-vous, bien-aimés, que le dernier dimanche, comme le Seigneur a daigné nous aider, nous avons parlé de régénération spirituelle. Cette leçon que nous avons fait vous relire, afin que ce qui était alors resté inexprimé, nous puissions maintenant, à l'aide de vos prières au nom du Christ, l'accomplir. 2. La régénération spirituelle est une, tout comme la génération de la chair est une. Et Nicodème a dit la vérité lorsqu’il a dit au Seigneur qu’un homme vieux ne peut pas retourner dans le sein de sa mère et naître. Il a en effet dit qu'un homme ne peut pas faire cela quand il est vieux, comme s'il pouvait le faire même s'il était un enfant. Mais qu’il soit fraîchement sorti du ventre de sa mère ou qu’il ait déjà des années, il lui est impossible de retourner dans les entrailles de sa mère et de naître. Mais de même que pour la naissance de la chair, les entrailles de la femme ne servent à enfanter qu'une seule fois, de même, pour la naissance spirituelle, les entrailles de l'Église servent à ce qu'un homme ne soit baptisé qu'une seule fois. C'est pourquoi, au cas où l'on dirait : Eh bien, mais cet homme est né dans l'hérésie, et celui-ci dans le schisme : tout cela a été supprimé, si vous vous souvenez de ce qui vous a été discuté au sujet de nos trois pères, dont Dieu a voulu qu'on les appelle le Dieu, non qu'ils soient ainsi seuls, mais parce qu'en eux seuls était constituée dans sa totalité la figure du peuple futur. Car nous trouvons celui qui est né d'une femme libre déshéritée, celui qui est né d'une femme libre devenue héritière : encore, nous trouvons celui qui est né d'une femme libre déshéritée, celui qui est né d'une femme libre devenue héritière. Ismaël, né d'une esclave déshéritée ; Isaac, né d'une femme libre, fait héritier : Esaü, né d'une femme libre, déshérité ; les fils de Jacob, nés de servantes, furent héritiers. Ainsi, dans ces trois pères, on voit la figure de tout le peuple futur : et ce n'est pas sans raison que Dieu dit : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob : ceci, dit-il, est mon nom pour toujours. Exode 3 :6, 15 Rappelons-nous plutôt ce qui a été promis à Abraham lui-même : car cela a été promis à Isaac, et aussi à Jacob. Que trouve-t-on ? En ta postérité, toutes les nations seront bénies. Genèse 22:18 En ce temps-là, un seul homme croyait ce qu'il ne voyait pas encore. Aujourd'hui, les hommes voient et sont aveuglés. Ce qui a été promis à un seul homme s'accomplit dans les nations ; et ceux qui ne veulent pas voir ce qui est déjà accompli se séparent de la communion des nations. Mais à quoi leur sert-ils de ne pas voir ? Voyez qu’ils le font, qu’ils le veuillent ou non ; la vérité ouverte frappe leurs yeux fermés. 3. C'est en réponse à Nicodème, qui était de ceux qui avaient cru en Jésus, qu'il fut dit : Et Jésus ne s'est pas confié à eux. Pour certains hommes, en effet, il ne se faisait pas confiance, alors qu'ils avaient déjà cru en lui. Ainsi il est écrit : Beaucoup crurent en son nom, voyant les signes qu'il faisait. Mais Jésus ne s’est pas confié à eux. Car il n’avait pas besoin que quiconque témoigne de l’homme ; car Lui-même savait ce qu'il y avait dans l'homme. Voici, ils croyaient déjà en Jésus, et pourtant Jésus ne se confiait pas à eux. Pourquoi? Parce qu’ils ne sont pas encore nés de nouveau d’eau et d’Esprit. C’est pourquoi nous avons exhorté et exhorté nos frères les catéchumènes. Car si vous leur demandez, ils ont déjà cru en Jésus ; mais parce qu’ils n’ont pas encore reçu sa chair et son sang, Jésus ne s’est pas encore confié à eux. Que doivent-ils faire pour que Jésus puisse se confier à eux ? Ils doivent naître de nouveau d’eau et d’Esprit ; l'Église qui est en travail avec eux doit les faire naître. Ils ont été conçus ; il faut les mettre au monde : elles ont des seins à nourrir ; qu'ils ne craignent pas qu'en naissant, ils ne soient étouffés ; qu'ils ne s'éloignent pas des seins de la mère. 4. Aucun homme ne peut retourner dans les entrailles de sa mère et naître de nouveau. Mais quelqu'un est-il né d'une femme esclave ? Eh bien, ceux qui étaient autrefois nés de femmes esclaves sont-ils retournés dans le ventre des libres pour naître de nouveau ? La postérité d'Abraham était aussi en Ismaël ; mais pour qu'Abraham puisse avoir un fils de la servante, c'était sur le conseil de sa femme. L’enfant était issu de la postérité du mari, non pas du ventre de sa mère, mais au seul gré de la femme. Sa naissance d'une servante était-elle la raison pour laquelle il a été déshérité ? Ensuite, s’il était déshérité parce qu’il était fils d’une esclave, aucun fils d’une esclave ne serait admis à l’héritage. Les fils de Jacob furent admis à l'héritage ; mais Ismaël en fut exclu, non parce qu'il était né d'une esclave, mais parce qu'il était fier de sa mère, fier du fils de sa mère ; car sa mère était Sarah plutôt qu'Agar. L’une lui a donné le sein, la volonté de l’autre a été ajoutée : Abraham n’aurait pas fait ce que Sarah n’a pas voulu : c’est pourquoi il était plutôt le fils de Sarah. Mais parce qu'il était fier de son frère, fier de jouer, c'est-à-dire de se moquer de lui ; qu'a dit Sarah ? Chassez la servante et son fils ; car le fils de la servante n'héritera pas avec mon fils Isaac. Genèse 21 : 9-10 Ce ne sont donc pas les entrailles de la servante qui ont causé son rejet, mais le cou de l’esclave. Car l'homme libre est esclave s'il est orgueilleux, et, ce qui est pire, esclave d'une mauvaise maîtresse, de l'orgueil même. Ainsi, mes frères, répondez à l'homme qu'un homme ne peut pas naître une seconde fois ; répondez sans crainte qu'un homme ne peut pas naître une seconde fois. Tout ce qui est fait une seconde fois est une moquerie, tout ce qui est fait une seconde fois est un jeu. C'est Ismaël qui joue, qu'il soit chassé. Car Sara les vit jouer, dit l'Écriture, et elle dit à Abraham : Chasse la servante et son fils. Le jeu des garçons déplaisait à Sarah. Elle a vu quelque chose d'étrange dans leur jeu. Ceux qui ont des fils n'aiment-ils pas les voir jouer ? Elle l'a vu et l'a désapprouvé. Quelque chose ou autre qu'elle a vu dans leur pièce ; elle y voyait de la moquerie, observait l'orgueil de l'esclave ; elle en était mécontente et elle l'a chassé. Les enfants des esclaves, lorsqu'ils sont méchants, sont chassés ; et l'enfant de la femme libre, lorsqu'il est Ésaü, est chassé. Que personne donc ne présume qu’il soit né de bons parents ; que personne ne présume qu'il a été baptisé par des hommes saints. Que celui qui est baptisé par des hommes saints prenne garde qu'il ne soit pas un Jacob, mais un Ésaü. Je dirais donc, frères, qu'il vaut mieux être baptisé par des hommes qui recherchent les leurs et aiment le monde, ce que signifie le nom de femme esclave, et rechercher spirituellement l'héritage du Christ, de manière à être comme un fils de Jacob par une femme esclave, que d'être baptisé par des hommes saints et de devenir orgueilleux, de manière à être un Ésaü à chasser, bien que né d'une femme libre. Tenez bon, frères. Nous ne vous cajolons pas, ne laissez aucun de vos espoirs reposer en nous ; nous ne nous flattons ni nous-mêmes, ni vous ; chacun porte son propre fardeau. Il est de notre devoir de parler, afin que nous ne soyons pas jugés malheureusement : à vous d'entendre, et cela avec le cœur, de peur que ce que nous donnons ne vous soit demandé ; bien plus, afin que, lorsque cela est nécessaire, cela puisse être considéré comme un gain et non une perte. 5. Le Seigneur dit à Nicodème et lui explique : En vérité, en vérité, je vous le dis, si un homme ne naît de nouveau d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Tu, dit-il, comprends une génération charnelle, quand tu dis : Un homme peut-il retourner dans les entrailles de sa mère ? La naissance pour le royaume de Dieu doit être d'eau et d'Esprit. Si quelqu'un est né de l'héritage temporel d'un père humain, qu'il soit né des entrailles d'une mère charnelle ; si quelqu'un est né pour l'héritage éternel de Dieu comme son Père, qu'il naisse des entrailles de l'Église. Un père, comme celui qui va mourir, engendre un fils de sa femme pour lui succéder ; mais Dieu engendre de l'Église des fils, non pour lui succéder, mais pour demeurer avec lui-même. Et il continue : Ce qui est né de la chair est chair ; et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Nous naissons donc spirituellement, et esprit, nous naissons par la parole et les sacrements. L'Esprit est présent pour que nous puissions naître ; l'Esprit est invisiblement présent dont vous êtes nés, car vous aussi devez naître invisiblement. Car Il continue en disant : Ne vous étonnez pas que je vous ai dit : Vous devez naître de nouveau. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où elle vient ni où elle va. Personne ne voit l'Esprit ; et comment entendons-nous la voix de l’Esprit ? Un psaume retentit, c’est la voix de l’Esprit ; l’Évangile retentit, c’est la voix de l’Esprit ; la parole divine retentit, c’est la voix de l’Esprit. Vous entendez sa voix et vous ne savez d'où elle vient ni où elle va. Mais si vous êtes né de l'Esprit, vous le serez aussi, de sorte que celui qui n'est pas né de l'Esprit ne sait pas, quant à vous, d'où vous venez ni où vous allez. Car il dit, en continuant : Il en est de même pour quiconque est né de l'Esprit. 6. Nicodème répondit et lui dit : Comment cela peut-il arriver ? Et en fait, au sens charnel, il ne savait pas comment. En lui se produisit ce que le Seigneur avait dit ; Il entendait la voix de l’Esprit, mais il ne savait d’où elle venait ni où elle allait. Jésus répondit et lui dit : Es-tu maître en Israël, et tu ne sais pas ces choses ? Oh, mes frères ! Quoi? Pensons-nous que le Seigneur avait l’intention de narguer avec mépris ce maître des Juifs ? Le Seigneur savait ce qu’il faisait ; Il souhaitait que l'homme naisse de l'Esprit. Aucun homme ne naît de l'Esprit s'il n'est humble, car l'humilité elle-même nous fait naître de l'Esprit ; car le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé. L'homme était enflé de sa maîtrise, et il lui semblait important qu'il soit un enseignant des Juifs. Jésus a abattu son orgueil, afin qu'il puisse naître de l'Esprit : il l'a raillé en le traitant d'homme ignorant ; non pas que le Seigneur veuille paraître son supérieur. Quelle comparaison peut-il y avoir, Dieu par rapport à l’homme, la vérité par rapport au mensonge ? Christ plus grand que Nicodème ! Faut-il dire cela, peut-il le dire, est-ce que cela se pense ? Si l’on disait que le Christ est plus grand que les anges, ce serait ridicule : car incomparablement plus grand que toute créature est Celui par qui toute créature a été créée. Mais il rallie l'homme à son orgueil : Es-tu maître en Israël, et tu ne sais pas ces choses ? Comme s'il disait : Voici, tu ne sais rien, tu es un chef orgueilleux ; naissez de l’Esprit : car si vous naissez de l’Esprit, vous garderez les voies de Dieu, afin de suivre l’humilité du Christ. Ainsi, en effet, il est au-dessus de tous les anges, que, étant sous la forme de Dieu, il n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu, mais il s'est vidé lui-même, prenant sur lui la forme d'un serviteur, étant devenu semblable aux hommes et trouvé à la mode comme un homme; il s'est humilié, étant rendu obéissant jusqu'à la mort (et de peur qu'aucune sorte de mort ne vous plaise), même la mort de la croix. Philippiens 2 :6-8 Il était pendu sur la croix, et ils se moquaient de lui. Il aurait pu descendre de la croix ; mais il a différé, afin de pouvoir ressusciter du tombeau. Lui, le Seigneur, a supporté de fiers esclaves ; Matthieu 11 :30 le médecin auprès des malades. S’Il a fait cela, comment devraient agir ceux qui doivent naître de l’Esprit ! – s’il a fait cela, Lui qui est le véritable Maître au ciel, non seulement des hommes, mais aussi des anges. Car si les anges sont instruits, ils le sont par la Parole de Dieu. S'ils sont instruits par la Parole de Dieu, demandez ce qu'ils ont appris ; et vous découvrirez : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Le cou de l'homme est supprimé, seulement le cou dur et raide, afin qu'il soit doux de porter le joug du Christ, dont il est dit : Mon joug est doux et mon fardeau est léger. Matthieu 11:30 7. Et il continue : Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous ne croyez pas ; comment croirez-vous, si je vous dis des choses célestes ? Quelles choses terrestres a-t-il dites, frères ? À moins qu’un homme ne naisse de nouveau ; est-ce une chose terrestre ? L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, et vous ne savez pas d'où elle vient, ni où elle va ; est-ce terrestre ? Car s'il a parlé du vent, comme certains l'ont compris, lorsqu'on leur a demandé ce que le Seigneur voulait dire par chose terrestre, lorsqu'il a répondu : Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous ne croyez pas ; comment croirez-vous si je vous dis des choses célestes ? Quand, dis-je, on demanda à certains hommes ce que le Seigneur voulait dire par chose terrestre, étant en difficulté, ils répondirent : Ce qu'il a dit : L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, et vous ne savez d'où il vient ni où il va, a-t-il dit à propos du vent. Maintenant, qu’a-t-il appelé terrestre ? Il parlait de la naissance spirituelle ; et continue, il dit : Il en est de même pour quiconque est né de l'Esprit. Alors, frères, lequel d'entre nous ne voit pas, par exemple, le vent du sud allant du sud vers le nord, ou un autre vent venant de l'est vers l'ouest ? Comment donc pouvons-nous ne pas savoir d’où cela vient et où cela va ? Quelle chose terrestre a-t-il donc dite, à laquelle les hommes n'ont pas cru ? Était-ce ce qu’Il ​​avait dit au sujet de la reconstruction de l’église ? Sûrement, car il avait reçu son corps de terre, et cette terre extraite du corps terrestre, il se préparait à ressusciter. Ils ne croyaient pas qu’il était sur le point de susciter la terre. Si je vous ai dit des choses terrestres, dit-il, et que vous ne croyez pas ; comment croiras-tu si je te dis des choses célestes ? Autrement dit, si vous ne croyez pas que je peux relever l’église que vous avez démoli, comment croirez-vous que les hommes peuvent être régénérés par l'Esprit ? 8. Et il continue : Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel. Voici, il était ici, et il était aussi au ciel ; était ici dans sa chair, au ciel par sa divinité ; oui, partout par sa divinité. Né d'une mère, sans quitter le père. On entend deux nativités du Christ : l'une divine, l'autre humaine : l'une, celle par laquelle nous devions être créés ; l'autre, celui par lequel nous devions être recréés : tous deux merveilleux ; cela sans mère, cela sans père. Mais parce qu'il avait pris un corps d'Adam, car Marie était d'Adam, et qu'il était sur le point de ressusciter ce même corps, c'était une chose terrestre qu'il avait dit en disant : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai. Mais c'était une chose céleste, quand il dit : Si un homme ne naît de nouveau d'eau et d'Esprit, il ne verra pas le royaume de Dieu. Venez donc, mes frères ! Dieu a voulu être Fils de l'homme ; et j'ai voulu que les hommes soient fils de Dieu. Il est descendu pour nous ; montons pour Lui. Car Lui seul est descendu et est monté, Lui qui dit : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel. Ne doivent-ils donc pas monter au ciel ceux qu'il fait fils de Dieu ? Certes, ils le sont : telle est la promesse qui nous est faite : Ils seront égaux aux anges de Dieu. Matthieu 22:30 Alors comment se fait-il que personne ne monte, sinon Celui qui est descendu ? Car on ne fait que descendre, on ne monte que. Et le reste ? Que devons-nous comprendre, sinon qu’ils seront ses membres, afin que l’on puisse monter ? Il s’ensuit donc que personne n’est monté au ciel, si ce n’est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme qui est au ciel. Êtes-vous étonné qu’Il ​​soit à la fois ici et au ciel ? C'est ainsi qu'il a fait ses disciples. Écoutez l’apôtre Paul dire : Mais notre conversation est au ciel. Philippiens 3 :20 Si l’apôtre Paul, un homme, marchait dans la chair sur la terre, et pourtant avait sa conversation dans le ciel, le Dieu du ciel et de la terre ne pouvait-il pas être à la fois au ciel et sur la terre ? 9. Donc, si nul autre que Lui n'est descendu et n'est monté, quel espoir y a-t-il pour les autres ? L'espérance du reste est qu'Il est descendu afin qu'en Lui et avec Lui ils soient un, et qu'ils montent par Lui. Il ne dit pas : Et aux graines, dit l'apôtre, comme en plusieurs ; mais comme en un seul, Et à votre postérité, qui est Christ. Et aux croyants il dit : Et vous êtes à Christ ; et si c’est Christ, alors c’est la postérité d’Abraham. Ce qu'il a dit être un, c'est qu'il a dit que nous le sommes tous. C'est pourquoi, dans les Psaumes, plusieurs chantent parfois, pour montrer qu'un seul est fait de plusieurs ; parfois on chante, pour montrer ce qui est fait de plusieurs. C'est pourquoi un seul fut guéri dans la piscine ; et quiconque y descendait n'était pas guéri. Or, celui-ci montre l’unité de l’Église. Malheur à ceux qui haïssent l'unité et font parti des hommes ! Qu'ils écoutent celui qui a voulu les faire un, un en un, pour un : qu'ils entendent celui qui dit : N'en faites pas plusieurs : j'ai planté, Apollos a arrosé ; mais Dieu a donné l'augmentation. Mais ni celui qui plante n'est rien, ni celui qui arrose ; mais c'est Dieu qui donne l'augmentation. 1Corinthiens 3 :6-7 Ils disaient : Je suis de Paul, moi d’Apollos, moi de Céphas. Et il dit : Christ est-il divisé ? Soyez un, soyez une seule chose, soyez une seule personne : nul homme n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel. Lo! Nous souhaitons être à vous, dirent-ils à Paul. Et il leur dit : Je ne veux pas que vous apparteniez à Paul, mais que vous soyez à lui à qui est Paul avec vous. 10. Car il est descendu et est mort, et par cette mort nous a délivrés de la mort : étant mis à mort par la mort, il a tué la mort. Et vous savez, frères, que cette mort est entrée dans le monde par l’envie du diable. Dieu n'a pas créé la mort, dit l'Écriture, et il ne se réjouit pas non plus de la destruction des vivants ; mais Il a créé toutes choses pour qu'elles soient. Mais qu'est-ce qui est dit ici ? Mais par l’envie du diable, la mort est entrée dans le monde entier. Sagesse 1:2 L'homme n'a pas voulu venir par contrainte à la mort que le diable nous offre pour nous divertir ; car le diable n'avait pas le pouvoir de forcer, mais seulement la ruse pour persuader. Si tu n'avais pas consenti, le diable n'aurait rien apporté : ton propre consentement, ô homme, t'a conduit à la mort. Du mortel naissent les mortels ; d'immortels nous sommes devenus mortels. Depuis Adam, tous les hommes sont mortels ; mais Jésus, le Fils de Dieu, le Verbe de Dieu, par lequel toutes choses ont été faites, le Fils unique égal au Père, a été rendu mortel : car le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. 11. Il a donc enduré la mort ; mais il a pendu la mort à la croix, et les mortels sont délivrés de la mort. Le Seigneur rappelle une grande affaire, qui a été faite en figure avec eux autrefois : Et comme Moïse, dit-Il, a élevé le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé ; afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Il y a ici un grand mystère, comme le savent ceux qui lisent. Encore une fois, qu'ils entendent, aussi bien ceux qui n'ont pas lu que ceux qui ont oublié ce qu'ils avaient peut-être entendu ou lu. Le peuple d’Israël tomba impuissant dans le désert par la morsure des serpents ; ils souffraient d'une grande calamité par de nombreuses morts : car c'était le coup de Dieu qui les corrigeait et les flagellait afin de pouvoir les instruire. En cela se montrait un grand mystère, la figure d'une chose à venir : le Seigneur lui-même témoigne dans ce passage, de sorte qu'aucun homme ne peut donner une autre interprétation que celle que la vérité indique sur elle-même. L'Éternel ordonna à Moïse de fabriquer un serpent d'airain et de l'élever sur une perche dans le désert, et d'avertir le peuple d'Israël que, si quelqu'un était mordu par un serpent, il devait regarder vers ce serpent dressé sur la perche. Cela fut fait : des hommes furent mordus ; ils ont regardé et ont été guéris. Nombres 21 :6-9 Que sont les serpents mordants ? Péchés, de la mortalité de la chair. Qu'est-ce que le serpent élevé ? La mort du Seigneur sur la croix. Car comme la mort est venue par le serpent, elle était figurée par l'image d'un serpent. La morsure du serpent était mortelle, la mort du Seigneur est vivifiante. On regarde un serpent afin qu'il n'ait aucun pouvoir. Qu'est-ce que c'est? On regarde une mort, pour que la mort n'ait aucun pouvoir. Mais la mort de qui ? La mort de la vie : si l’on peut dire, la mort de la vie ; oui, car cela peut être dit, mais dit à merveille. Mais ne fallait-il pas en parler, puisque c’était une chose à faire ? Dois-je hésiter à dire ce que le Seigneur a daigné faire pour moi ? Le Christ n'est-il pas la vie ? Et pourtant le Christ était accroché à la croix. Le Christ n'est-il pas la vie ? Et pourtant, le Christ était mort. Mais dans la mort du Christ, la mort est morte. Les morts-vivants ont tué la mort ; la plénitude de la vie a englouti la mort ; la mort a été absorbée dans le corps du Christ. De même, dirons-nous à la résurrection, lorsque maintenant triomphants nous chanterons : Où, ô mort, est ton combat ? Où est ton aiguillon, ô mort ? 1Corinthiens 15:54 En attendant, frères, afin que nous soyons guéris du péché, regardons maintenant Christ crucifié ; car comme Moïse, dit-il, éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé ; afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. Tout comme ceux qui ont regardé ce serpent n’ont pas péri par les morsures du serpent, de même ceux qui regardent avec foi la mort de Christ sont guéris des morsures des péchés. Mais ceux-là furent guéris de la mort à la vie temporelle ; tandis qu'ici il dit qu'ils aient la vie éternelle. Or il y a cette différence entre l'image figurative et la chose réelle : la figure procurait la vie temporelle ; la réalité, dont c'était la figure, procure la vie éternelle. 12. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Dans la mesure où cela dépend donc du médecin, c'est Lui qui est venu guérir les malades. Celui qui n’observe pas les ordres du médecin se détruit lui-même. Il est venu comme Sauveur dans le monde : pourquoi est-il appelé le Sauveur du monde, sinon pour sauver le monde, et non pour juger le monde ? Vous ne serez pas sauvé par Lui ; vous serez jugé sur vous-même. Et pourquoi dis-je : sera jugé ? Voyez ce qu'Il dit : Celui qui croit en Lui n'est pas jugé, mais celui qui ne croit pas. Que pensez-vous qu’il dise, mais qu’il soit jugé ? Déjà, dit-il, il a été jugé. Le jugement n'est pas encore paru, mais il a déjà eu lieu. Car le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui : Il sait qui persévère pour la couronne et qui pour la flamme ; il connaît le blé sur son aire et connaît la balle ; connaît le bon grain et connaît l'ivraie. Celui qui ne croit pas est déjà jugé. Pourquoi jugé ? Parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. 13. Et voici le jugement : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises. Mes frères, quelles œuvres le Seigneur trouve-t-il bonnes ? Les œuvres de personne : Il trouve les œuvres de tout mal. Comment se fait-il alors que certains aient fait la vérité et soient parvenus à la lumière ? Car voici ce qui suit : Mais celui qui fait la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées et qu'elles soient accomplies en Dieu. De quelle manière certains ont-ils fait une bonne œuvre pour parvenir à la lumière, à savoir à Christ ? Et comment certains ont-ils aimé les ténèbres ? Car s’il trouve tous les hommes pécheurs et guérit tous les péchés, et que le serpent dans lequel la mort du Seigneur était représentée a guéri ceux qui étaient mordus, et que c’est à cause de la morsure du serpent que le serpent a été rétabli, c’est-à-dire la mort du Seigneur à cause des hommes mortels qu’il trouve injustes ; comment devons-nous comprendre que ceci est le jugement, que la lumière est venue dans le monde et que les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ? Comment ça ? En fait, quelles sont les œuvres qui sont bonnes ? N'es-Tu pas venu justifier les impies ? Mais ils aimaient, dit-il, les ténèbres plutôt que la lumière. Là, Il a mis l’accent : car beaucoup aimaient leurs péchés ; beaucoup ont confessé leurs péchés ; et celui qui confesse ses péchés et les accuse travaille maintenant avec Dieu. Dieu accuse vos péchés : et si vous accusez aussi, vous êtes unis à Dieu. Il y a pour ainsi dire deux choses : l’homme et le pécheur. Que tu sois appelé homme, c’est l’œuvre de Dieu ; que tu sois appelé pécheur, c’est l’œuvre de l’homme. Effacez ce que vous avez fait, afin que Dieu sauve ce qu'il a fait. Il vous incombe de détester votre propre œuvre en vous et d’aimer l’œuvre de Dieu en vous. Et quand vos propres actions commencent à vous déplaire, à partir de ce moment-là commencent vos bonnes œuvres, à mesure que vous critiquez vos mauvaises œuvres. La confession des mauvaises œuvres est le début des bonnes œuvres. Faites la vérité et venez à la lumière. Comment se fait-il que tu fasses la vérité ? Vous ne vous caressez pas, vous ne vous apaisez pas, vous ne vous flattez pas ; et ne dites pas : Je suis juste, alors que vous êtes injuste : ainsi vous commencerez à faire la vérité. Vous venez à la lumière, afin que vos œuvres soient manifestées comme étant faites en Dieu ; car votre péché, la chose même qui vous a déplu, ne vous aurait pas déplu, si Dieu n'avait pas brillé en vous, et si sa vérité ne vous l'avait montré. Mais celui qui aime ses péchés, même après avoir été réprimandé, hait la lumière qui l'avertit et s'enfuit, afin que ses œuvres qu'il aime ne se révèlent pas mauvaises. Mais celui qui pratique la vérité accuse en lui-même ses mauvaises œuvres, ne s'épargne pas, ne se pardonne pas, afin que Dieu lui pardonne : ce qu'il désire que Dieu lui pardonne, il le reconnaît lui-même et il vient à la lumière ; à quoi il est reconnaissant de lui avoir montré ce qu'il devrait détester en lui-même. Il dit à Dieu : Détourne ta face de mes péchés ; mais avec quel visage le dit-il, s'il n'ajoute : Car je reconnais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi ? Soyez devant vous ce que vous désirez ne pas être devant Dieu. Mais si vous laissez votre péché derrière vous, Dieu le rejettera sous vos yeux ; et il le fera à un moment où il n’y aura plus de fruit de repentance. 14. Courez, mes frères, de peur que les ténèbres ne s'emparent de vous. Réveillez-vous pour votre salut, réveillez-vous pendant qu'il est temps ; que personne ne soit retenu de l’église de Dieu, que personne ne soit retenu de l'œuvre du Seigneur, que personne ne soit rappelé à la prière continuelle, que personne ne soit privé de sa dévotion habituelle. Réveillez-vous donc pendant qu'il fait jour : le jour brille, le Christ est le jour. Il est prêt à pardonner les péchés, mais à ceux qui les reconnaissent ; prêts à punir les auto-défenseurs, qui se vantent d'être justes et pensent qu'ils sont quelque chose alors qu'ils ne sont rien. Mais celui qui marche dans son amour et sa miséricorde, même en étant libre de ces grands péchés mortels, tels que le meurtre, le vol, l'adultère ; cependant, à cause de ceux qui semblent être des péchés infimes, de langue, ou de pensée, ou d'intempérance dans les choses permises, il fait la vérité dans la confession et se révèle dans les bonnes œuvres : car de nombreux péchés infimes, s'ils sont négligés, tuent. Infimes sont les gouttes qui gonflent les rivières ; les grains de sable sont minuscules ; mais si on rassemble beaucoup de sable, le tas se presse et s'écrase. L'eau de cale négligée dans la cale fait la même chose qu'une vague déferlante. Peu à peu, elle s'infiltre par la cale ; et par une longue fuite et sans pompage, il coule le navire. Or, qu'est-ce que cette pompage, sinon par de bonnes œuvres, en soupirant, en jeûnant, en donnant, en pardonnant, afin que les péchés ne nous accablent pas ? Mais le chemin de cette vie est difficile, plein de tentations : dans la prospérité, qu'il ne nous élève pas ; dans l'adversité, qu'elle ne nous écrase pas. Celui qui a donné le bonheur de ce monde l'a donné pour votre confort et non pour votre ruine. Encore une fois, Celui qui vous fouette dans cette vie le fait pour votre amélioration et non pour votre condamnation. Supportez le Père qui vous corrige pour votre formation, de peur que vous ne vous sentiez le juge en vous punissant. Ce sont des choses que nous vous disons tous les jours, et il faut les dire souvent, parce qu'elles sont bonnes et saines. Traité 13 (Jean 3 : 22-29) 1. Le cours de la lecture de l'Évangile de Jean, comme ceux d'entre vous qui sont soucieux de leur propre progrès s'en souviennent, se déroule ainsi dans un ordre régulier, que le passage qui vient d'être lu nous est présenté aujourd'hui pour être exposé. Vous vous souvenez que nous l'avons exposé, dans les discours précédents, depuis le début même de l'Évangile, jusqu'à la leçon d'aujourd'hui. Et même si vous en avez peut-être oublié une grande partie, il reste au moins dans votre mémoire que nous y avons apporté notre part. Ce que vous en avez entendu au sujet du baptême de Jean, même si vous ne le retenez pas tout, je crois que vous avez entendu ce que vous pouvez retenir. Aussi, qu'a-t-on dit sur la raison pour laquelle le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe ? et comment a été résolue cette question la plus délicate, à savoir : qu'était-ce que c'était que quelque chose dans le Seigneur que Jean ne connaissait pas et qu'il avait appris par l'intermédiaire de la colombe, alors que Jean le connaissait déjà, puisque, en venant se faire baptiser, Jésus lui dit : Je dois être baptisé par toi, et tu viens à moi ? quand l'Éternel lui répondit : Souffre maintenant, afin que toute justice s'accomplisse. Matthieu 3:14 2. Maintenant donc, l'ordre de notre lecture nous oblige à revenir à ce même Jean. C'est celui dont Isaïe a prophétisé : La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez un chemin à l'Éternel, aplanissez ses sentiers. Ésaïe 40:3 C'est ce qu'il a rendu à son Seigneur et (car le Seigneur l'a jugé digne) à son ami. Et le Seigneur, même son ami, a lui-même rendu témoignage à Jean. Car il dit à propos de Jean : Parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en est pas sorti de plus grand que Jean-Baptiste. Mais comme il s'est placé avant Jean, dans ce en quoi il était plus grand, il était Dieu. Mais celui qui est petit, dit-il, est plus grand que lui dans le royaume des cieux. Matthieu 11:11 Moins âgé; plus grand en puissance, en divinité, en majesté, en éclat : comme au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Dans les passages précédents, cependant, Jean avait rendu témoignage au Seigneur, de telle manière qu'il l'appelait effectivement Fils de Dieu, mais ne disait pas qu'il était Dieu, ni ne le niait encore : il gardait le silence sur le fait qu'il était Dieu, ne niait pas qu'il était Dieu ; mais pourtant il n’était pas tout à fait silencieux quant au fait qu’il était Dieu, car peut-être nous trouvons cela dans la leçon d’aujourd’hui. Il l'avait appelé Fils de Dieu ; mais les hommes aussi ont été appelés fils de Dieu. Il l’avait déclaré d’une telle excellence qu’il n’était pas lui-même digne de desserrer le fermoir de sa chaussure. Or, cette grandeur nous donne beaucoup à comprendre : dont il n'était pas digne de délier le lanière de ses chaussures, lui dont il n'y avait pas eu de plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes. Il était en effet plus que tous les hommes et tous les anges. Car nous trouvons un ange interdisant à un homme de tomber à ses pieds. Par exemple, lorsque dans l’Apocalypse un ange montrait certaines choses à Jean, l’auteur de cet Évangile, Jean, terrifié par la grandeur de la vision, tomba aux pieds de l’ange. Mais l'ange dit : Lève-toi ; veillez à ne pas le faire : adorez Dieu, car je suis votre compagnon de service et celui des frères. Apocalypse 22 : 8-9 Un ange interdit donc à un homme de se jeter à ses pieds. N'est-il pas évident qu'il doit être au-dessus de tous les anges, pour lesquels un homme, tel qu'aucun plus grand que lui ne s'est levé parmi ceux qui sont nés de femmes, se déclare indigne de défaire le fermoir de son soulier ? 3. Jean, cependant, peut dire quelque chose de plus évident, que notre Seigneur Jésus-Christ est Dieu. Nous pouvons trouver ceci dans le passage présent, que c'est peut-être de Lui que nous avons chanté : Le Seigneur régnait sur toute la terre ; contre quoi sont sourds ceux qui s’imaginent qu’Il ​​ne règne qu’en Afrique. Mais qu’ils ne croient pas que ce n’est pas du Christ dont il est question lorsqu’il est dit : Dieu a régné sur toute la terre. Car qui d’autre est notre Roi, sinon notre Seigneur Jésus-Christ ? C'est Lui qui est notre Roi. Et qu’avez-vous entendu dans le même psaume, dans le verset qui vient d’être chanté ? Chantez des louanges à notre Dieu, chantez des louanges : chantez des louanges à notre Roi, chantez des louanges. Celui qu'il a appelé Dieu, c'est celui-là même qu'il a appelé notre Roi : Chantez des louanges à notre Dieu, chantez des louanges : chantez des louanges à notre Roi, chantez des louanges avec intelligence. Et pour que vous ne compreniez pas Celui à qui vous chantez des louanges pour régner d'un seul côté, dit-il : Car Dieu est Roi de toute la terre. Et comment est-il le Roi de toute la terre, qui est apparu dans une partie de la terre, à Jérusalem, en Judée, marchant parmi les hommes, né, allaitant, grandissant, mangeant, buvant, s'éveillant, dormant, assis près d'un puits, fatigué ; saisi, flagellé, craché dessus, couronné d'épines, pendu à un arbre, blessé à coup de lance, mort, enterré ? Comment donc Roi de toute la terre ? Ce qui était vu localement était de la chair, aux yeux charnels, seule la chair était visible ; la majesté immortelle était cachée dans la chair mortelle. Et avec quels yeux pourrons-nous contempler la majesté immortelle, après avoir pénétré à travers la structure de la chair ? Il y a un autre œil, il y a un œil intérieur. Tobias, par exemple, n'était pas dépourvu d'yeux lorsque, aveugle des yeux corporels, il donnait des préceptes de vie à son fils. Tobit iv Le fils tenait la main de son père, afin que celui-ci puisse marcher avec ses pieds, tandis que le père lui conseillait de marcher dans le chemin de la justice. Ici je vois des yeux, et là je comprends les yeux. Et meilleurs sont les yeux de celui qui donne des conseils de vie que ceux de celui qui tient la main. De tels yeux, Jésus les exigeait également lorsqu'il dit à Philippe : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas ? De tels yeux, il les exigeait quand il disait : Philippe, celui qui me voit voit le Père. Ce sont les yeux de l’entendement, ce sont les yeux de l’esprit. C'est pour cela que le psaume, lorsqu'il avait dit : Car Dieu est roi de toute la terre, ajoutait aussitôt : Chantez des louanges avec intelligence. Car en disant : Chantez des louanges à notre Dieu, je dis que Dieu est notre Roi. Mais pourtant, vous avez vu notre Roi parmi les hommes, comme homme ; vous l'avez vu souffrant, crucifié, mort : il y avait dans cette chair quelque chose de caché, que vous auriez pu voir avec des yeux de chair. Qu’y avait-il de caché ? Chantez des louanges avec compréhension. Ne cherchez pas à voir avec les yeux ce que voit l’esprit. Chantez des louanges avec la langue, car Il est parmi vous comme chair ; mais parce que le Verbe a été fait chair et a habité parmi nous, rendez le son à la chair, rendez à Dieu le regard de l'esprit. Chantez des louanges avec intelligence, et vous verrez que la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous. 4. Maintenant, que Jean rende aussi son témoignage : Après ces choses, Jésus et ses disciples arrivèrent au pays de Judée ; et là, il resta avec eux et baptisa. Étant baptisé, Il a baptisé. Ce n’est pas avec le baptême avec lequel Il a été baptisé qu’Il ​​a baptisé. Le Seigneur, étant baptisé par un serviteur, donne le baptême, montrant le chemin de l'humilité et conduisant au baptême du Seigneur, c'est-à-dire son propre baptême, en donnant un exemple d'humilité, en ne refusant pas lui-même le baptême d'un serviteur. Et dans le baptême par un serviteur, un chemin était préparé pour le Seigneur ; le Seigneur, lui aussi, étant baptisé, s'est fait un chemin pour ceux qui viennent à lui. Écoutons-le : je suis le chemin, la vérité et la vie. Si vous cherchez la vérité, gardez le chemin, car le chemin et la vérité sont une seule et même chose. Le chemin par lequel vous allez est le même que le lieu où vous allez : vous ne parcourez pas un chemin comme une chose, vers un objet comme une autre chose ; en ne venant pas à Christ par autre chose, vous venez à Christ par Christ. Comment par Christ à Christ ? Par le Christ homme, au Christ Dieu ; par le Verbe fait chair, au Verbe qui au commencement était Dieu avec Dieu ; depuis ce que l'homme a mangé jusqu'à ce que les anges mangent quotidiennement. Car ainsi il est écrit : Il leur a donné le pain du ciel : l'homme a mangé le pain des anges. Qu'est-ce que le pain des anges ? Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Comment l’homme a-t-il mangé le pain des anges ? Et la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous. 5. Mais bien que nous ayons dit que les anges mangent, ne pensez pas, frères, que cela se fasse avec les dents. Car si vous le pensez, Dieu, dont les anges mangent, est comme déchiré. Qui déchire la justice ? Mais quelqu’un me demande : Et qui peut manger la justice ? Eh bien, comment est-il dit : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés ? La nourriture que vous mangez charnellement périt, pour vous rafraîchir ; pour réparer tes déchets, il est consommé : mange la justice ; et pendant que vous êtes rafraîchi, cela continue entier. Tout comme en voyant cette lumière corporelle, nos yeux sont rafraîchis, et pourtant c'est une chose corporelle qui est vue par les yeux corporels. Il y en a eu beaucoup, après avoir passé trop de temps dans l'obscurité, dont la vue est affaiblie par le jeûne, pour ainsi dire, de la lumière. Les yeux, privés de leur nourriture (car ils se nourrissent de lumière), se lassent par le jeûne et s'affaiblissent, de sorte qu'ils ne supportent pas de voir la lumière qui les rafraîchit ; et si la lumière est absente trop longtemps, ils s'éteignent, et le sens même de la vue meurt pour ainsi dire en eux. Et alors ? La lumière diminue-t-elle parce qu’elle nourrit quotidiennement tant d’yeux ? Votre regard est rafraîchi et la lumière reste entière. De même que Dieu a pu le montrer dans le cas de la lumière corporelle aux yeux corporels, ne montre-t-il pas cette autre lumière aux cœurs purs comme étant inlassable, continuant entier et ne faillant en aucun cas ? Quelle lumière ? Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. Voyons si c'est léger. Car auprès de Toi est la source de lumière, et dans Ta lumière nous verrons la lumière. Sur terre, la fontaine est une chose, la lumière en est une autre. Quand on a soif, on cherche une fontaine, et pour arriver à la fontaine on cherche de la lumière ; et s'il ne fait pas jour, on allume une lampe pour se rendre à la fontaine. Cette fontaine est la lumière même : pour les assoiffés une fontaine, pour les aveugles une lumière. Que les yeux s'ouvrent pour voir la lumière, que les lèvres du cœur s'ouvrent pour boire à la fontaine ; ce que vous buvez, vous voyez, vous entendez, Dieu devient tout pour vous ; car Il est pour vous l’ensemble de ces choses que vous aimez. Si vous considérez les choses visibles, Dieu n’est pas non plus du pain, ni Dieu de l’eau, ni Dieu cette lumière, ni un vêtement ni une maison. Car tout cela sont des choses visibles et des choses isolées. Ce qu’est le pain, l’eau ne l’est pas ; et ce qu'est un vêtement, une maison ne l'est pas ; et ce que sont ces choses, Dieu ne l’est pas, car ce sont des choses visibles. Dieu est tout cela pour vous : si vous avez faim, il est pour vous du pain ; si tu as soif, il est de l'eau pour toi ; si vous êtes dans les ténèbres, Il est lumière pour vous : car Il demeure incorruptible. Si vous êtes nu, Il est pour vous un vêtement d'immortalité, lorsque ce corruptible revêtira l'incorruption, et que ce mortel revêtira l'immortalité. Tout peut être dit de Dieu, et rien n’est dignement dit de Dieu. Rien n'est plus large que cette pauvreté d'expression. Vous cherchez un nom approprié pour Lui, vous ne le trouvez pas ; vous cherchez à parler de Lui de quelque manière que ce soit, vous découvrez qu'Il est tout. Quelle ressemblance ont l’agneau et le lion ? Les deux sont dits du Christ. Voici l'Agneau de Dieu ! Comment un lion ? Le Lion de la tribu de Juda a triomphé. Apocalypse 5:5 6. Écoutons Jean : Jésus a baptisé. Nous avons dit que Jésus baptisait. Comment Jésus ? Comment le Seigneur ? Comment le Fils de Dieu ? Comment la Parole ? Eh bien, mais la Parole a été faite chair. Et Jean aussi baptisait à Non, près de Salim. Un certain lac, non. Comment sait-on que c'était un lac ? Parce qu’il y avait là beaucoup d’eau, et ils sont venus se faire baptiser. Car Jean n'était pas encore jeté en prison. Si vous vous souvenez (voyez, je le répète), je vous ai dit pourquoi Jean baptisait : parce qu'il faut que le Seigneur soit baptisé. Et pourquoi le Seigneur doit-il être baptisé ? Parce que beaucoup mépriseraient le baptême, afin de paraître dotés d’une plus grande grâce que celle dont ils voyaient d’autres croyants dotés. Par exemple, un catéchumène vivant aujourd'hui sur le continent pourrait mépriser une personne mariée et dire de lui-même qu'elle était meilleure que l'autre croyant. Ce catéchumène pourrait peut-être dire en son cœur : Qu'ai-je besoin de recevoir le baptême, pour avoir exactement ce qu'a cet autre homme, que je suis déjà meilleur ? C'est pourquoi, de peur que ce cou d'orgueil ne précipite à la destruction certains hommes très exaltés des mérites de leur propre justice, le Seigneur a voulu se faire baptiser par un serviteur, comme s'il s'adressait à ses principaux fils : Pourquoi vous exaltez-vous ? Pourquoi vous élever parce que vous avez, un autre la prudence, un autre le savoir, un autre la chasteté, un autre le courage de la patience ? Pouvez-vous en avoir autant que moi qui vous les ai donnés ? Et pourtant j'ai été baptisé par un serviteur, vous dédaignez d'être baptisé par le Seigneur. C’est le sens d’accomplir toute justice. 7. Mais quelqu'un dira : Il suffisait donc que Jean ait baptisé seulement le Seigneur ; quel besoin y avait-il pour que d’autres soient baptisés par Jean ? Maintenant, nous avons dit aussi que si Jean avait baptisé seulement le Seigneur, les hommes ne seraient pas sans penser que Jean a eu un meilleur baptême que celui du Seigneur. Ils diraient, en fait, que le baptême de Jean était si grand que Christ seul était digne d'en être baptisé. Donc, pour montrer que le baptême que le Seigneur devait donner était meilleur que celui de Jean, – afin que l'un puisse être compris comme celui d'un serviteur, l'autre comme celui du Seigneur, – le Seigneur a été baptisé pour donner un exemple d'humilité ; mais il n’était pas le seul à être baptisé par Jean, de peur que le baptême de Jean ne paraisse meilleur que le baptême du Seigneur. Mais à cette fin, notre Seigneur Jésus-Christ a montré la voie, comme vous l'avez entendu, frères, afin que quiconque, s'arrogeant d'avoir en abondance une grâce particulière, ne dédaigne pas de se faire baptiser du baptême du Seigneur. Car quelle que soit la compétence du catéchumène, il porte toujours le fardeau de son iniquité : elle ne lui est pardonné que lorsqu'il est parvenu au baptême. Tout comme le peuple d’Israël n’a pas été débarrassé des Égyptiens jusqu’à ce qu’il soit arrivé à la mer Rouge, de même aucun homme n’est débarrassé de la pression des péchés avant d’être arrivé aux fonts baptismaux. 8. Alors les disciples de Jean et les Juifs se posèrent la question de la purification. Jean a baptisé, Christ a baptisé. Les disciples de Jean étaient émus ; on courait après Christ, les gens venaient vers Jean. Ceux qui venaient vers Jean, il les envoyait vers Jésus pour qu'ils soient baptisés ; mais ceux qui ont été baptisés par Christ n'ont pas été envoyés vers Jean. Les disciples de Jean furent alarmés et commencèrent à se disputer avec les Juifs, comme cela arrive habituellement. Comprenez que les Juifs ont déclaré que Christ était plus grand et que les gens devaient avoir recours à son baptême. Les disciples de Jean, ne comprenant pas encore cela, défendirent le baptême de Jean. Ils vinrent trouver Jean lui-même pour qu'il résolve la question. Comprenez, bien-aimé. Et ici il nous est donné de voir l'usage de l'humilité, et, lorsque les gens se trompaient sur le sujet du différend, il nous est montré si Jean désirait se glorifier de lui-même. Maintenant, il a probablement dit : Vous dites la vérité, vous affirmez avec raison ; le mien est le meilleur baptême, j'ai baptisé le Christ lui-même. Jean pouvait dire cela après le baptême du Christ. S’il voulait s’exalter, quelle opportunité il avait pour le faire ! Mais il savait mieux devant qui s'humilier : à Celui qu'il savait être né après lui, il céda volontiers la préséance en le confessant. Il comprenait que son propre salut était en Christ. Il avait déjà dit plus haut : Nous avons tous reçu de sa plénitude ; et c'est le confesser comme Dieu. Car comment tous les hommes pourraient-ils recevoir sa plénitude, s’il n’est pas Dieu ? Car s’Il est homme au point de ne pas être Dieu, alors Lui aussi reçoit la plénitude de Dieu, et par conséquent il n’est pas Dieu. Mais si tous les hommes reçoivent Sa plénitude, Il est la fontaine, ils sont des buveurs. Ceux qui boivent à la fontaine ont soif et boivent. La fontaine n'a jamais soif ; il n'a jamais besoin de lui-même. Les hommes ont besoin d'une fontaine. L’estomac assoiffé et les lèvres desséchées, ils courent à la fontaine pour se rafraîchir. La fontaine coule pour se rafraîchir, tout comme le Seigneur Jésus. 9. Voyons donc quelle réponse donne Jean : Ils vinrent vers Jean et lui dirent : Rabbi, celui qui était avec toi au-delà du Jourdain, à qui tu as rendu témoignage, voici les mêmes baptises, et tous les hommes viennent à lui : c'est-à-dire : Que dis-tu ? Ne faudrait-il pas les en empêcher, afin qu'ils viennent plutôt vers vous ? Il répondit et dit : Un homme ne peut rien recevoir, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. De qui, pensez-vous, John avait-il dit cela ? De lui-même. En tant qu'homme, j'ai reçu, dit-il, du ciel. Remarque, ma bien-aimée : un homme ne peut rien recevoir, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. Vous-mêmes, rendez-moi témoignage que j'ai dit : je ne suis pas le Christ. Autant dire : Pourquoi vous trompez-vous ? Voyez comment vous m’avez posé cette question. Que m'as-tu dit ? « Rabbi, celui qui était avec vous au-delà du Jourdain, à qui vous avez rendu témoignage. » Alors vous savez quel genre de témoignage je lui ai rendu. Dois-je maintenant dire qu’il n’est pas celui que je l’ai déclaré être ? Et parce que j'ai reçu quelque chose du ciel, pour être quelque chose, veux-tu que j'en sois vide, pour parler contre la vérité ? « Un homme ne peut rien recevoir, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. Vous-mêmes, rendez-moi témoignage que j’ai dit que je ne suis pas le Christ.’ Vous n’êtes pas le Christ ; mais que se passe-t-il si vous êtes plus grand que Lui depuis que vous l'avez baptisé ? Je suis envoyé : je suis le héraut, Il est le juge. 10. Mais écoutez un témoignage bien plus fort, bien plus expressif. Voyez-vous de quoi nous parlons ; voyez-vous, aimer quelqu’un à la place de Christ est un adultère. Pourquoi je dis ça ? Soyons attentifs à la voix de Jean. Les gens pouvaient se tromper sur lui, penser qu'il était la personne qu'il n'était pas. Il rejette le faux honneur, afin de maintenir la vérité complète. Voyez ce qu'il déclare être Christ ; qu'est-ce qu'il dit être ? Celui qui a la mariée est le marié. Soyez chaste, aimez l'époux. Mais qu'êtes-vous, qui nous dites : Celui qui a la fiancée est le fiancé ? Mais l’ami de l’époux, qui se tient debout et l’écoute, se réjouit grandement à cause de la voix de l’époux. Le Seigneur notre Dieu m'aidera dans la mesure du tumulte de mon cœur, car il est plein de tristesse, pour exprimer la douleur que j'éprouve ; mais je vous supplie par le Christ lui-même d'imaginer en pensée ce qu'il ne me sera pas possible de dire ; car je sais que mon chagrin ne peut pas être exprimé avec l’impression qui convient. Or, je vois beaucoup d'adultères qui désirent s'emparer de la fiancée, achetée à un si grand prix, aimée pendant qu'elle est difforme, afin qu'elle puisse devenir belle, après avoir été achetée, délivrée et ornée par un tel ; et ces adultères s'efforcent par leurs paroles d'être aimés à la place de l'époux. De Celui-là, il est dit : C'est Lui qui baptise. Jean 1:33 Qui est celui qui sort de nous et dit : Je suis celui qui baptise ? Qui est celui qui sort de nous et dit : Ce que je donne est saint ? Qui est celui qui s'en va et dit : Il est bon que tu naisses de moi ? Écoutons l'ami du marié, et non les adultères contre le marié ; écoutons un jaloux, mais pas pour lui-même. 11. Frères, retournez en pensée dans vos propres maisons. Je parle de charnel, je parle de choses terrestres ; Je parle à la manière des hommes, à cause de l'infirmité de votre chair. Beaucoup d’entre vous ont eu, beaucoup d’entre vous souhaitent avoir, beaucoup, même si vous ne souhaitez pas en avoir, ont encore eu une femme ; beaucoup de ceux qui ne souhaitent pas du tout avoir de femmes sont nés des femmes de vos pères. C’est un sentiment qui touche tous les cœurs. Il n’existe aucun homme assez étranger à l’humanité dans les affaires humaines pour ne pas ressentir ce que je dis. Supposons qu'un homme, parti en voyage, ait confié sa fiancée aux soins de son ami : Voyez, je vous prie, vous êtes ma chère amie ; veillez à ce qu'en mon absence, quelqu'un d'autre ne soit par hasard aimé à ma place. Alors, quel genre d'homme doit-il être, celui qui, tout en étant le tuteur de l'épouse ou de la femme de son ami, s'efforce en effet de n'aimer personne d'autre, mais s'il veut qu'on l'aime lui-même à la place de son ami, et désire jouir de celle qui lui a été confiée, combien détestable doit-il paraître à toute l'humanité ! Qu'il la voie regarder par la fenêtre, ou plaisanter avec quelqu'un un peu trop insouciamment, il lui interdit comme une jalouse. Je le vois jaloux, mais voyons de qui il est jaloux ; que ce soit pour son ami absent ou pour lui-même présent. Pensez que notre Seigneur Jésus-Christ a fait cela. Il a confié son épouse aux soins de son ami ; Il est parti en voyage vers un pays lointain pour recevoir un royaume, comme il le dit lui-même dans l'Évangile, Luc 19 :12, mais il est néanmoins présent dans sa majesté. Que l'ami qui est allé au-delà de la mer se trompe ; et s'il est trompé, malheur à celui qui trompe ! Pourquoi les hommes tentent-ils de tromper Dieu – Dieu qui regarde le cœur de chacun et sonde les secrets de chacun ? Mais un hérétique se montre et dit : « C’est moi qui donne, c’est moi qui sanctifie, c’est moi qui justifie ; n'allez pas dans cette autre secte. Il fait bien d'être jaloux, mais voyez pour qui. N'allez pas vers les idoles, dit-il – il est à juste titre jaloux ; ni aux devins, toujours jaloux à juste titre. Voyons de qui il est jaloux : Ce que je donne est saint, car c'est moi qui le donne ; il est baptisé celui que je baptise ; celui que je ne baptise pas n'est pas baptisé. Écoutez l'ami du marié, apprenez à être jaloux de votre ami ; entendez sa voix qui est Celui qui baptise. Pourquoi vouloir vous arroger ce qui ne vous appartient pas ? Est-il si absent qui a laissé ici son épouse ? Ne savez-vous pas que Celui qui est ressuscité des morts est assis à la droite du Père ? Si les Juifs le méprisaient pendu au bois, méprisez-vous celui qui est assis au ciel ? Soyez assurés, bien-aimés, que je souffre d'un grand chagrin à ce sujet ; mais, comme je l'ai dit, je laisse le reste à votre pensée. Je ne peux pas le prononcer si je parle toute la journée. Si je le déplore toute la journée, je ne le fais pas assez. Je ne puis le prononcer, si j'avais, comme le dit le prophète, une fontaine de larmes ; et si j'étais changé en larmes, et si je devenais toutes larmes, si j'étais transformé en langues, et si je devenais toutes langues, cela ne suffirait pas. 12. Revenons et voyons ce que dit ce Jean : Celui qui a l'épouse est l'époux ; elle n'est pas mon épouse. Et vous ne vous réjouissez pas du mariage ? Oui, dit-il, je me réjouis ; mais l'ami du marié, qui se tient debout et l'écoute, se réjouit grandement à cause de la voix du marié. Ce n’est pas à cause de ma propre voix, dit-il, que je me réjouis, mais à cause de la voix de l’Époux. Je suis à la place d'auditeur ; Lui, du locuteur : Je suis comme celui qu'il faut éclairer, Il est la lumière ; Je suis comme l'oreille, Il est la parole. C'est pourquoi l'ami de l'Époux se tient debout et l'écoute. Pourquoi se tient ? Parce qu'il ne tombe pas. Comment ça ne tombe pas ? Parce qu'il est humble. Voyez-le debout sur un terrain solide ; Je ne suis pas digne de desserrer le fermoir de sa chaussure. Vous faites bien d’être humble ; à juste titre, vous ne tombez pas ; à juste titre, vous vous levez et l’entendez, et vous vous réjouissez grandement de la voix de l’Époux. De même l’apôtre est l’ami de l’Époux ; lui aussi est jaloux, non de lui-même, mais de l'Époux. Écoutez sa voix quand il est jaloux : Je suis jaloux de vous, dit-il, de la jalousie de Dieu : non des miens, ni de moi-même, mais de la jalousie de Dieu. Pourquoi? Comment? De qui êtes-vous jaloux et pour qui ? Car je vous ai fiancés à un seul époux, pour présenter au Christ une vierge chaste. Pourquoi as-tu peur, alors ? Pourquoi es-tu jaloux ? Je crains, dit-il, que, comme le serpent a séduit Ève par sa subtilité, de même vos esprits ne soient corrompus par la chasteté qui est en Christ. 2Corinthiens 11 :2-3 Toute l’Église est appelée vierge. Vous voyez que les membres de l'Église sont divers, qu'ils sont dotés de divers dons et s'en réjouissent : certains hommes se marient, certaines femmes se marient ; certaines sont veuves qui ne cherchent plus à avoir de femme, d'autres sont veuves qui ne cherchent plus à avoir de mari ; certains hommes conservent la continence dès leur jeunesse, certaines femmes ont voué leur virginité à Dieu : divers sont les dons, mais tous ceux-là sont une seule vierge. Où est cette virginité, car elle n'est pas dans le corps. Il appartient à peu de femmes ; et si la virginité peut être dite des hommes, peu d'hommes dans l'Église appartiennent à une sainte intégrité même du corps ; pourtant, l'un d'entre eux est un membre plus honorable. D'autres membres, cependant, préservent la virginité, non pas dans le corps, mais dans l'esprit. Qu'est-ce que la virginité de l'esprit ? Foi entière, ferme espérance, charité sincère. C'est cette virginité dont celui qui était jaloux de l'Époux craignait qu'elle ne soit corrompue par le serpent. Car, de même que le membre du corps est gâté en une certaine partie, de même la séduction de la langue souille la virginité du cœur. Que celle qui ne désire pas sans motif garder la virginité du corps veille à ce qu'elle ne se corrompt pas d'esprit. 13. Que dirai-je donc, frères ? Même les hérétiques ont des vierges, et il y a beaucoup de vierges parmi les hérétiques. Voyons s'ils aiment l'Époux, afin que cette virginité soit gardée. Pour qui est-il gardé ? Pour Christ. Voyons si c'est pour le Christ, et non pour Donat : voyons pour qui cette virginité est conservée : vous pouvez facilement le prouver. Voici, je vous montre l'Époux, car il se montre. Jean en rend témoignage : c'est Lui qui baptise. O toi vierge, si pour cet Époux tu conserves ta virginité, pourquoi cours-tu vers celui qui dit : Je suis celui qui baptise, tandis que l'ami de l'Époux te dit : C'est Lui qui baptise ? Encore une fois, votre Époux possède le monde entier ; pourquoi donc devriez-vous en être souillés avec une partie ? Qui est l’Époux ? Car Dieu est le Roi de toute la terre. Votre Époux possède tout, parce qu'Il a acquis tout. Voyez à quel prix il l'a acheté, afin que vous puissiez comprendre ce qu'il a acheté. Quel prix a-t-il donné ? Il a donné son sang. Où a-t-il donné, où a-t-il versé son sang ? Dans sa passion. N'est-ce pas à ton Époux que tu chantes, ou fais semblant de chanter, quand le monde entier a été racheté : Ils m'ont percé les mains et les pieds, ils ont compté tous mes os ; mais eux-mêmes m'ont considéré, ils m'ont regardé, ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort mon vêtement ? Vous êtes la mariée, reconnaissez le vêtement de votre époux. Sur quel vêtement le sort a-t-il été tiré ? Demandez l'Évangile; voyez à qui vous êtes fiancé, voyez de qui vous recevez des gages. Demandez l'Évangile; voyez ce que cela vous dit dans la souffrance du Seigneur. Il y avait là un manteau : voyons de quel genre ; tissé à partir du haut partout. Que signifie le manteau tissé par le haut, sinon la charité ? Que signifie ce manteau, sinon l'unité ? Considérez ce manteau, que même les persécuteurs du Christ n'ont pas divisé. Car il est dit : Ils dirent entre eux : Ne le partageons pas, mais tirons-le au sort. Voyez ce dont parlait le psaume ! Les persécuteurs du Christ n’ont pas déchiré son vêtement ; Les chrétiens divisent l'Église. 14. Mais que dirai-je, frères ? Voyons clairement ce qu'Il a acheté. Car c'est là qu'il a acheté, là où il a payé le prix. Je l'ai payé combien ? S’il ne l’a payé que pour l’Afrique, soyons donatistes, et ne nous appelons pas donatistes, mais chrétiens ; puisque le Christ n'a acheté que l'Afrique : même ici, il y a d'autres que des Donatistes. Mais Il n’a pas gardé le silence sur ce qu’Il ​​a acheté dans cette transaction. Il a inventé le compte : grâce à Dieu, il ne nous a pas trompés. Il est nécessaire que cette mariée entende, puis comprenne à qui elle a voué sa virginité. Là, dans ce psaume où il est dit : Ils m'ont percé les mains et les pieds, ils ont compté tous mes os ; dans lequel la passion du Seigneur est déclarée le plus ouvertement – ​​le psaume qui est lu chaque année la dernière semaine, à l’oreille de tout le peuple, à l’approche de la passion du Christ ; et ce psaume est lu parmi eux et parmi nous – là, dis-je, notez, frères, ce qu'il a acheté : que l'on lise la facture des marchandises : écoutez ce qu'il a acheté : Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur ; et toutes les tribus des nations se prosterneront devant lui ; car le royaume est à lui, et c'est lui qui gouvernera les nations. Voyez ce qu’Il ​​a acheté ! Voir! Car Dieu, le Roi de toute la terre, est votre Époux. Pourquoi donc voudriez-vous qu’un si riche soit réduit en haillons ? Reconnaissez-le : Il a acheté le tout ; pourtant vous dites : Vous en avez une partie ici. Oh, si vous plaisiez à votre époux ; Voudrais que toi qui parles ne sois pas souillé, et, ce qui est pire, souillé de cœur et non de corps ! Vous aimez un homme au lieu de Christ ; aime celui qui dit : « C’est moi qui baptise ; ne pas entendre l'ami de l'Époux quand il dit : C'est Lui qui baptise ; Je ne l'entends pas quand il dit : Celui qui a l'épouse, c'est l'époux. Je n'ai pas la mariée, dit-il ; mais qu'est-ce que je suis ? Mais l’ami de l’Époux, qui se tient debout et l’écoute, se réjouit grandement à cause de la voix de l’Époux. 15. Evidemment donc, mes frères, cela ne sert à rien à ces hommes de garder la virginité, d'avoir la continence, de faire l'aumône. Toutes ces actions qui sont louées dans l'Église ne leur profitent de rien ; parce qu'ils déchirent l'unité, c'est-à-dire ce manteau de charité. Que font-ils ? Beaucoup d’entre eux sont éloquents ; de grandes langues, des flots de langues. Parlent-ils comme des anges ? Qu'ils écoutent l'ami de l'Époux, jaloux de l'Époux et non de lui-même : Même si je parle les langues des hommes et des anges, et que je n'aie pas la charité, je suis devenu comme un airain qui résonne ou une cymbale qui tinte. 1Corinthiens 13:1 16. Mais que disent-ils ? Nous avons le baptême. Vous l'avez fait, mais pas le vôtre. C'est une chose d'avoir, une autre de posséder. Vous avez le baptême, car vous avez reçu le baptême, reçu comme un illuminé, à condition que vous ne soyez pas obscurci par vous-même ; et quand vous donnez, vous donnez en tant que ministre, non en tant que propriétaire ; comme un héraut proclamant, non comme un juge. Le juge parle par l'intermédiaire du héraut, et pourtant ce n'est pas écrit dans les registres, dit le héraut, mais, le juge dit. Voyez donc si ce que vous donnez vous appartient d'autorité. Mais si tu as reçu, confesse avec l'ami de l'Époux : Un homme ne peut rien recevoir, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. Confessez-le à l'ami de l'époux : Celui qui a l'épouse est l'époux ; mais l'ami de l'Époux se tient debout et l'écoute. Mais oh, voudriez-vous vous tenir debout et l'entendre, et ne pas tomber, pour vous entendre ! Car en l’écoutant, vous vous tiendrez debout et entendrez ; car tu parleras, et ta tête sera gonflée d'orgueil. Moi, dit l'Église, si je suis l'épouse, si j'ai reçu des gages, si j'ai été racheté au prix de ce sang, j'entends la voix de l'Époux ; et j'entends aussi la voix de l'ami de l'époux, s'il donne gloire à mon époux et non à lui-même. Que l'ami parle : Celui qui a la fiancée est le fiancé ; mais l'ami de l'Époux se tient debout et l'écoute, et se réjouit grandement à cause de la voix de l'Époux. Voici, vous avez des sacrements ; et j'admets que vous l'avez fait. Vous avez la forme, mais vous êtes un sarment coupé de la vigne ; tu as un formulaire, je veux la racine. Il n’y a de fruit de forme que là où il y a une racine ; mais où est la racine sinon dans la charité ? Écoutez la forme des branches coupées ; que Paul parle : Bien que je connaisse tous les mystères, dit-il, et que j'aie toute prophétie et toute foi (et quelle grande foi !), au point de déplacer les montagnes, et que je n'aie pas la charité, je ne suis rien. 17. Alors, ne laissez personne vous raconter des fables. Ponce a accompli un miracle ; et Donat pria, et Dieu lui répondit du ciel. En premier lieu, ou bien ils sont trompés, ou bien ils trompent. En dernier lieu, accordez-lui d'enlever les montagnes : Et n'ayez pas la charité, dit l'apôtre, je ne suis rien. Voyons s'il a la charité. Je croirais que oui, s’il n’avait pas divisé l’unité. Car contre ceux que je peux appeler faiseurs de miracles, mon Dieu m'a mis en garde, en disant : Dans les derniers temps, de faux prophètes se lèveront, faisant des miracles et des prodiges, pour égarer, si cela était possible, même les élus. Voici, je vous l'ai prédit. Marc 13 : 22-23 C'est pourquoi l'Époux nous a avertis que nous ne devons pas nous laisser tromper, même par des miracles. Parfois, en effet, un déserteur effraie un simple compatriote ; mais qu'il soit du camp, et qu'il soit le meilleur du caractère dont il est marqué, c'est ce à quoi s'occupe celui qui ne veut pas être effrayé ou séduit. Gardons donc, mes frères, l'unité : sans unité, même celui qui fait des miracles n'est rien. Le peuple d’Israël était uni, et pourtant il n’opérait aucun miracle : les magiciens de Pharaon n’étaient pas unis, et pourtant ils accomplissaient des œuvres semblables à celles de Moïse. Exode 7:12 Le peuple d'Israël, comme je l'ai dit, n'a fait aucun miracle. Qui a été sauvé avec Dieu – ceux qui ont fait ou ceux qui n’ont pas fait des miracles ? L'apôtre Pierre a ressuscité un mort : Simon le Mage a fait beaucoup de choses : il y avait là certains chrétiens qui n'étaient capables de faire ni ce que faisait Pierre ni ce que faisait Simon ; et pourquoi se sont-ils réjouis ? En ceci que leurs noms étaient écrits dans le ciel. Car c'est ce que notre Seigneur Jésus-Christ a dit aux disciples à leur retour, à cause de la foi des païens. Les disciples, en vérité, disaient eux-mêmes en se vantant : Voici, Seigneur, en ton nom même les démons nous sont soumis. En effet, ils l'ont avoué à juste titre, ils ont fait honneur au nom du Christ ; et pourtant que leur dit-il ? Ne vous glorifiez pas de ce que les démons vous soient soumis ; mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans le ciel. Luc 10 :17 Pierre chassa les démons. Une vieille veuve, un laïc ou autre, ayant la charité et possédant l'intégrité de la foi, ne fait pas cela. Pierre est l'œil dans le corps, cet homme est le doigt, et pourtant il est dans le même corps dans lequel Pierre est ; et si le doigt a moins de pouvoir que l'œil, il n'est pas pour autant retranché du corps. Mieux vaut être un doigt et être dans le corps, que d'être un œil et être arraché du corps. 18. C'est pourquoi, mes frères, que personne ne vous séduise, que personne ne vous séduise : aimez la paix du Christ, qui a été crucifié pour vous, alors qu'il était Dieu. Paul dit : Ni celui qui plante, ni celui qui arrose, mais Dieu qui fait croître. 1Corinthiens 3:7 Et l'un d'entre nous dit-il qu'il est quelque chose ? Si nous disons que nous sommes quelque chose et que nous ne lui donnons pas gloire, nous sommes adultères ; nous désirons être aimés nous-mêmes, pas l'Époux. Aimez le Christ, et nous en Lui, en qui vous êtes aussi aimés de nous. Que les membres s'aiment les uns les autres, mais vivent tous sous la Tête. Avec tristesse, mes frères, j'ai été obligé de parler beaucoup, et pourtant j'ai peu dit : je n'ai pas pu achever le passage ; Dieu nous aidera à l'achever au moment opportun. Je ne voulais pas alourdir davantage votre cœur ; Je leur souhaite d'être libres pour les soupirs et les prières en faveur de ceux qui sont encore sourds et ne comprennent pas. Traité 14 (Jean 3 : 29-36) 1. Cette leçon du saint Évangile nous montre l’excellence de la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ et l’humilité de l’homme qui a mérité le titre d’ami de l’Époux ; afin que nous puissions distinguer entre l'homme qui est homme et l'homme qui est Dieu. Car l'Homme qui est Dieu est notre Seigneur Jésus-Christ, Dieu avant tous les siècles, Homme à l'époque de notre monde : Dieu du Père, homme de la Vierge, mais un seul et même Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, Fils de Dieu, Dieu et homme. Mais Jean, un homme d'une grâce distinguée, a été envoyé devant Lui, un homme éclairé par Celui qui est la Lumière. Car il est dit de Jean qu'il n'était pas la Lumière, mais qu'il devait rendre témoignage de la Lumière. Il peut lui-même être appelé une lumière, et à juste titre ; mais une lumière éclairée, non éclairante. La lumière qui éclaire et celle qui est éclairée sont des choses différentes : car même nos yeux sont appelés lumières (lumina), et pourtant lorsque nous les ouvrons dans l'obscurité, ils ne voient pas. Mais la lumière qui éclaire est une lumière à la fois par elle-même et pour elle-même, et n'a pas besoin d'une autre lumière pour briller ; mais tous les autres en ont besoin pour briller. 2. C'est pourquoi Jean l'a confessé. Comme vous l'avez entendu, lorsque Jésus faisait beaucoup de disciples, et qu'ils rapportaient à Jean comme pour l'exciter à la jalousie, car ils disaient cela comme s'ils étaient poussés par l'envie, voici, il fait plus de disciples que vous, Jean a confessé ce qu'il était et a ainsi mérité de lui appartenir, parce qu'il n'a pas osé affirmer qu'il était ce qu'est Jésus. Or, voici ce que dit Jean : Un homme ne peut rien recevoir, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. C'est pourquoi le Christ donne, l'homme reçoit. Vous-mêmes, rendez-moi témoignage que j'ai dit : je ne suis pas le Christ, mais que je suis envoyé devant lui. Celui qui a l'épouse est l'époux ; mais l’ami de l’Époux, qui se tient debout et l’écoute, se réjouit grandement à cause de la voix de l’Époux. Ce n'est pas de lui-même qu'il s'est donné de la joie. Celui qui veut se réjouir de lui-même sera triste ; mais celui qui veut avoir sa joie en Dieu se réjouira toujours, parce que Dieu est éternel. Désirez-vous avoir une joie éternelle ? Attachez-vous à Celui qui est éternel. C'est ce que Jean a déclaré être. C'est à cause de la voix de l'Époux que l'ami de l'Époux se réjouit, non à cause de sa propre voix, mais il se tient debout et entend. C'est pourquoi, s'il tombe, il ne l'écoute pas. Car, d'un certain homme qui est tombé, il est dit : Et il n'a pas tenu bon dans la vérité ; Jean 8 :44 ceci est dit du diable. Il incombe donc à l’ami de l’Époux de se lever et d’entendre. Qu'est-ce que se tenir debout ? C'est demeurer dans sa grâce qu'il a reçue. Et il entend une voix dont il se réjouit. Tel était Jean : il savait de quoi il se réjouissait ; il ne s’est pas arrogé d’être ce qu’il n’était pas ; il se considérait comme un illuminé, pas comme un éclaireur. Mais c’était là la vraie Lumière, dit l’évangéliste, qui éclaire tout homme venant dans ce monde. Si tout le monde, alors aussi Jean lui-même ; car lui aussi est des hommes. De plus, bien qu'il n'y ait eu parmi ceux qui sont nés de femmes aucun plus grand que Jean, il était pourtant lui-même un de ceux qui sont nés de femmes. Doit-il être comparé à Celui qui, parce qu'Il l'a voulu, est né d'une naissance singulière et extraordinaire ? Car les deux générations du Seigneur sont sans exemple, ni la divine ni la humaine : par le divin, il n'a pas de mère ; par l'humain, pas de père. C'est pourquoi Jean n'était qu'un des autres : mais il était d'une plus grande grâce, de sorte que parmi ceux qui sont nés de femmes, aucun n'est apparu plus grand que lui ; Il a donné un si grand témoignage à notre Seigneur Jésus-Christ qu’il l’a appelé l’Époux, et lui-même l’ami de l’Époux, mais il n’est pas digne cependant de dénouer le fermoir de la chaussure de l’Époux. Vous avez déjà beaucoup entendu parler de ce point, bien-aimés : regardons ce qui suit ; car c'est un peu difficile à comprendre. Mais comme Jean lui-même le dit, que personne ne peut rien recevoir, à moins que cela ne lui soit donné du ciel, quoi que nous n'ayons pas compris, demandons à celui qui donne du ciel : car nous sommes des hommes, et nous ne pouvons rien recevoir, si ce n'est celui qui n'est pas homme qui nous le donne. 3. Voici maintenant ce qui suit : et Jean dit : Voilà donc ma joie qui est accomplie. Quelle est sa joie ? Se réjouir de la voix de l’Époux. Cela s'accomplit en moi, j'ai ma grâce ; de plus, je ne m'en occupe pas, de peur de perdre aussi ce que j'ai reçu. Quelle est cette joie ? Avec joie, nous nous réjouissons de la voix de l’Époux. Un homme peut alors comprendre qu’il ne doit pas se réjouir de sa propre sagesse, mais de la sagesse qu’il a reçue de Dieu. Qu'il ne demande rien de plus, et il ne perdra pas ce qu'il a trouvé. Car beaucoup, en s’affirmant sages, sont devenus des imbéciles. L'apôtre les convainc et dit d'eux : Parce que ce qui est connu de Dieu leur est manifeste ; car Dieu le leur a montré. Écoutez ce qu'il dit de certains hommes ingrats et impies : Car ses choses invisibles depuis la création du monde sont vues, étant entendues par les choses qui sont faites, ainsi que sa puissance éternelle et sa divinité ; pour qu'ils soient sans excuse. Pourquoi sans excuse ? Parce que, connaissant Dieu (il a dit non, parce qu'ils ne le connaissaient pas), ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'en ont pas été reconnaissants ; mais ils devinrent vains dans leurs imaginations, et leur cœur insensé s'obscurcit : se prétendant sages, ils devinrent insensés. Romains 1 : 19-22 S’ils avaient connu Dieu, ils sauraient en même temps que Dieu, et personne d’autre, les avait rendus sages ; et ils ne s'attribueraient pas alors ce qu'ils n'avaient pas d'eux-mêmes, mais à Celui de qui ils l'avaient reçu. Mais à cause de leur ingratitude, ils sont devenus insensés. Par conséquent, ce que Dieu a donné gratuitement, Il l’a pris aux ingrats. John ne serait pas cela ; il serait reconnaissant : il avoua avoir reçu, et déclara qu'il se réjouissait de la voix de l'Époux, disant : C'est pourquoi ma joie est accomplie. 4. Il doit augmenter, mais je dois diminuer. Qu'est-ce que c'est? Il doit être exalté, mais je dois être humilié. Comment Jésus va-t-il grandir ? Comment Dieu va-t-il augmenter ? Le parfait n’augmente pas. Dieu n'augmente ni ne diminue. Car s’il grandit, il n’est pas parfait ; s'Il diminue, il n'est pas Dieu. Et comment Jésus peut-il grandir, étant Dieu ? S’il s’agit du domaine de l’homme, puisqu’il a daigné être homme et qu’il était un enfant ; et, malgré la Parole de Dieu, déposez un enfant dans une mangeoire ; et, bien que Créateur de sa mère, il a pourtant sucé le lait de son enfance : alors Jésus ayant grandi en âge de chair, c'est peut-être la raison pour laquelle il est dit : Il doit grandir, mais je dois diminuer. Mais pourquoi là ? Quant à la chair, Jean et Jésus étaient du même âge, six mois les séparant : ils avaient grandi ensemble ; et si Notre-Seigneur Jésus-Christ avait voulu rester ici plus longtemps avant sa mort, et que Jean soit ici avec lui, alors, comme ils avaient grandi ensemble, ils auraient vieilli ensemble : de quelle manière donc, il doit grandir et je dois diminuer ? Surtout, notre Seigneur Jésus-Christ ayant maintenant trente ans, un homme qui a déjà trente ans grandit-il encore ? À partir de ce même âge, les hommes commencent à descendre et à décliner vers un âge plus grave, puis vers la vieillesse. Encore une fois, même s'ils avaient tous deux été des garçons, il n'aurait pas dit : Il doit grandir, mais : Nous devons grandir ensemble. Mais maintenant chacun a trente ans. L'intervalle de six mois ne fait aucune différence d'âge ; la différence se découvre par la lecture plutôt que par le regard des personnes. 5. Que signifie alors : Il doit augmenter, mais je dois diminuer ? C'est un grand mystère ! Avant la venue du Seigneur Jésus, les hommes se glorifient d’eux-mêmes ; Il est venu homme, pour diminuer la gloire de l’homme et pour accroître la gloire de Dieu. Or, Il est venu sans péché et a trouvé tous les hommes dans le péché. S'il est ainsi venu pour ôter le péché, Dieu peut le donner gratuitement, l'homme peut le confesser. Car la confession de l’homme est l’humilité de l’homme ; la pitié de Dieu est la hauteur de Dieu. Par conséquent, puisqu’Il ​​est venu pardonner à l’homme ses péchés, que l’homme reconnaisse sa propre humilité et que Dieu montre sa pitié. Il doit augmenter, mais je dois diminuer : c'est-à-dire qu'il doit donner, mais je dois recevoir ; Il doit être glorifié, mais je dois l'avouer. Faites connaître à l’homme sa propre condition et confessez-le à Dieu ; et écoutez l'apôtre dire à un homme fier et exalté, déterminé à se vanter : Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous glorifiez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? 1Corinthiens 4:7 Alors que l'homme comprenne qu'il a reçu ; et quand il veut appeler sien ce qui n'est pas à lui, qu'il diminue : car il est bon pour lui que Dieu soit glorifié en lui. Qu'il diminue en lui-même, afin qu'il grandisse en Dieu. Ces témoignages et cette vérité, le Christ et Jean les ont signifiés par leur mort. Car Jean a été amoindri par la Tête : Christ a été exalté sur la croix ; de sorte que même là, il est apparu ce que c'est : Il doit augmenter, mais je dois diminuer. Encore une fois, Christ est né alors que les jours commençaient tout juste à s’allonger ; John est né quand ils ont commencé à raccourcir. Ainsi, leur création et leur mort témoignent des paroles de Jean, lorsqu'il dit : Il doit croître, mais je dois diminuer. Que la gloire de Dieu augmente alors en nous, et que notre propre gloire diminue, afin que même la nôtre puisse croître en Dieu ! Car c'est ce que dit l'apôtre, c'est ce que dit l'Écriture Sainte : Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. 1Corinthiens 1:31 Vous glorifierez-vous de vous-même ? Vous grandirez ; mais empirez votre méchanceté. Car celui qui empire est à juste titre diminué. Laissez donc Dieu, qui est toujours parfait, grandir et grandir en vous. Car plus vous comprenez Dieu et l’appréhendez, plus il semble grandir en vous ; mais en lui-même, il ne grandit pas, étant toujours parfait. Vous avez un peu compris hier ; vous comprenez mieux aujourd'hui, vous comprendrez beaucoup plus demain : la lumière même de Dieu grandit en vous : comme si ainsi grandissait Dieu, qui reste toujours parfait. C'est comme si les yeux étaient guéris d'une ancienne cécité, et qu'on commençait à voir une petite lueur de lumière, et le lendemain il voyait davantage, et le troisième jour encore davantage : pour lui, la lumière semblait grandir ; pourtant la lumière est parfaite, qu’il la voie ou non. Il en est de même de l'homme intérieur : il progresse effectivement en Dieu, et Dieu semble croître en lui ; pourtant l'homme lui-même diminue, afin qu'il puisse tomber de sa propre gloire et s'élever à la gloire de Dieu. 6. Ce que nous venons d'entendre apparaît maintenant distinctement et clairement. Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout. Voyez ce qu'il dit du Christ. Et lui-même ? Celui qui est de la terre est de la terre et parle de la terre. Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout – c’est Christ ; et celui qui est de la terre, est de la terre et parle de la terre, c'est Jean. Et est-ce là tout : Jean est de la terre et parle de la terre ? Tout le témoignage qu’il rend du Christ est-il une parole de la terre ? Ne sont-ce pas des voix de Dieu que l'on entend de la part de Jean, lorsqu'il rend témoignage du Christ ? Alors comment parle-t-il de la terre ? Il a dit cela de l'homme. En ce qui concerne l'homme en lui-même, il est de la terre et parle de la terre ; et quand il dit des choses divines, il est éclairé par Dieu. Car s’il n’était pas éclairé, il serait la terre en parlant de la terre. La grâce de Dieu est à part en soi, la nature de l’homme à part en soi. Examinez seulement la nature de l'homme : l'homme naît et grandit, il apprend les coutumes des hommes. Que connaît-il sinon la terre, la terre ? Il parle des choses des hommes, connaît les choses des hommes, se soucie des choses des hommes ; charnel, il juge charnellement, conjecture charnellement : voilà ! C'est l'homme partout. Que la grâce de Dieu vienne et éclaire ses ténèbres, comme il est dit : Tu allumeras ma bougie, ô Seigneur ; mon Dieu, éclaire mes ténèbres ; qu'il prenne l'esprit de l'homme et le tourne vers sa propre lumière ; aussitôt il commence à dire, comme le dit l'apôtre : Pourtant, ce n'est pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi ; 1Corinthiens 15:10 et : Maintenant je vis ; mais ce n'est pas moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi. Galates 2:20 C'est-à-dire qu'il doit croître, mais que je dois diminuer. Ainsi Jean : en ce qui concerne Jean, il est de la terre et parle de la terre ; tout ce qui est divin que vous avez entendu de Jean vient de Celui qui éclaire, non de celui qui reçoit. 7. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout ; et ce qu'il a vu et entendu, il le rend témoignage ; et personne ne reçoit son témoignage. Vient du ciel, est avant tout notre Seigneur Jésus-Christ ; dont il a été dit plus haut : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel. Et Il est au-dessus de tout ; et ce qu'il a vu et entendu, il le dit. De plus, il a un Père, étant lui-même Fils de Dieu ; Il a un Père, et Il entend aussi parler du Père. Et qu’est-ce qu’il entend du Père ? Qui peut dévoiler cela ? Quand ma langue, quand mon cœur peut-il suffire, soit le cœur pour comprendre, soit la langue pour exprimer ce que le Fils a entendu du Père ? Se pourrait-il que le Fils ait entendu la Parole du Père ? Bien plus, le Fils est la Parole du Père. Vous voyez combien ici tous les efforts humains sont épuisés ; vous voyez comment toutes les devinettes de notre cœur, toutes les tensions de notre esprit obscur, échouent ici. J'entends l'Écriture dire que le Fils dit ce qu'il entend du Père ; et encore une fois, j'entends l'Écriture dire que le Fils est lui-même la Parole du Père : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Les paroles que nous prononçons sont éphémères et passagères : dès que ta parole a résonné de ta bouche, elle passe ; il fait du bruit et s'en va dans le silence. Pouvez-vous suivre votre son et le maintenir pour le faire tenir ? Cependant, votre pensée demeure, et de cette pensée qui reste, vous prononcez de nombreuses paroles qui disparaissent. Que disons-nous, frères ? Quand Dieu parlait, émettait-Il une voix, ou des sons, ou des syllabes ? S’il l’a fait, dans quelle langue parlait-il ? En hébreu, en grec ou en latin ? Les langues sont nécessaires là où il y a une distinction entre les nations. Mais là, personne ne peut dire que Dieu a parlé dans cette langue ou dans une autre. Observez votre propre cœur. Quand vous concevez une parole que vous pouvez prononcer – car je dirai, si je peux, ce que nous pouvons noter en nous-mêmes, sans que nous puissions comprendre cela – eh bien, lorsque vous concevez une parole pour prononcer, vous voulez dire une chose, et la conception même de la chose est déjà une parole dans votre cœur : elle n’est pas encore sortie, mais elle est déjà née dans le cœur et attend de sortir. Mais vous considérez celui à qui vous devez vous présenter, avec qui vous devez parler : s'il est latin, vous cherchez une expression latine ; si vous êtes grec, vous pensez aux mots grecs ; si tu es punique, tu considères si tu connais la langue punique : à cause de la diversité des auditeurs, tu as recours à des langues diverses pour prononcer la parole conçue ; mais la conception elle-même n'était liée par aucune langue en particulier. Alors que Dieu, lorsqu'il parlait, n'avait pas besoin d'un langage ni n'utilisait aucune sorte de langage, comment a-t-il été entendu par le Fils, puisque ce que Dieu parle, c'est le Fils lui-même ? Comme en effet vous avez dans votre cœur la parole que vous prononcez, et telle qu'elle est en vous, et n'est autre que la conception spirituelle elle-même (car de même que votre âme est esprit, de même la parole que vous avez conçue est esprit ; car elle n'a pas encore reçu de son pour être divisé par syllabes, mais reste dans la conception de votre cœur et dans le miroir de l'esprit) ; ainsi Dieu a donné Sa Parole, c'est-à-dire qu'il a engendré le Fils. Et vous, en effet, engendrez la parole même dans votre cœur selon le temps ; Dieu, sans temps, a engendré le Fils par lequel il a créé tous les temps. Tandis que le Fils est la Parole de Dieu, et que le Fils nous a parlé non pas de sa propre parole, mais de la parole du Père, il a voulu nous parler lui-même lorsqu'il disait la parole du Père. C'est ce que Jean a dit, comme il convenait et nécessaire ; et nous avons exposé selon nos capacités. Celui dont le cœur n’a pas encore atteint une perception appropriée d’une si grande question, a vers qui se tourner, a où frapper, a à qui demander, à qui chercher, à qui recevoir. 8. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout ; et ce qu'il a vu et entendu, cela le témoigne ; et son témoignage, personne ne le reçoit. S’il n’y a pas d’homme, dans quel but est-il venu ? Il veut dire, aucun homme d'une certaine classe. Il y a des gens préparés à la colère de Dieu, à être damnés par le diable ; parmi eux, aucun ne reçoit le témoignage du Christ. Car si personne, ni aucun homme, ne l'a reçu, que pourraient signifier ces paroles : Si celui qui a reçu son témoignage a mis sur son sceau que Dieu est vrai ? Pas sûr donc, personne, si vous dites vous-même, celui qui a reçu son témoignage n'a apposé son sceau sur la vérité de Dieu. Peut-être que Jean, interrogé, répondrait et dirait : Je sais ce que j'ai dit, en disant non. Il y a, en fait, des gens nés pour la colère de Dieu et connus d’avance. Car Dieu sait qui sont ceux qui veulent et ceux qui ne croient pas ; Il sait qui sont ceux qui persévéreront dans ce en quoi ils ont cru, et qui ceux qui abandonneront ; et tout ce qui sera pour la vie éternelle est compté par Dieu ; et Il connaît déjà les gens mis à part. Et s'il le sait, et s'il l'a donné aux prophètes par son Esprit, il l'a aussi donné à Jean. Or Jean observait, non pas de ses yeux, car pour lui-même il est la terre et parle de la terre, mais avec la grâce de l'Esprit qu'il avait reçue de Dieu, il vit un certain peuple impie, incrédule. Contemplant ce peuple dans son incrédulité, il dit : Son témoignage, venu du ciel, personne ne le reçoit. Aucun homme de qui ? De ceux qui seront à gauche, de ceux à qui il sera dit : Allez au feu éternel, préparé pour le diable et ses anges. Qui sont ceux qui le reçoivent ? Ceux qui seront à la droite, ceux à qui on dira : Venez, vous les bénis de mon Père, recevez le royaume qui vous est préparé depuis le commencement du monde. Il observe donc dans l'Esprit une division, mais dans le genre humain un mélange ; et ce qui n'est pas encore séparé localement, il l'a séparé dans l'entendement, dans la vue du cœur ; et il vit deux peuples, l'un de croyants, l'autre d'incroyants. Fixant sa pensée sur les incroyants, il dit : Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout ; et ce qu'il a vu et entendu, il le rend témoignage et personne ne reçoit son témoignage. Il détourna alors sa pensée de la main gauche, regarda vers la droite et dit : Celui qui a reçu son témoignage a apposé son sceau sur la vérité de Dieu. Par quel moyen a-t-il scellé que Dieu est vrai, si ce n’est que l’homme est menteur et que Dieu est vrai ? Car aucun être humain ne peut dire la vérité s’il n’est éclairé par Celui qui ne peut mentir. Dieu est donc vrai ; mais Christ est Dieu. Voudriez-vous le prouver ? Recevez Son témoignage et vous le trouvez. Car celui qui a reçu son témoignage a apposé son sceau sur la vérité de Dieu. Qui est vrai ? Celui-là même qui est venu du ciel, et qui est au-dessus de tout, est Dieu et vrai. Mais si vous ne comprenez pas encore qu'Il est Dieu, vous n'avez pas encore reçu son témoignage : recevez-le, et vous y mettez votre sceau ; avec confiance, vous comprenez, vous reconnaissez définitivement que Dieu est vrai. 9. Car Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu. Lui-même est le vrai Dieu, et Dieu l’a envoyé : Dieu a envoyé Dieu. Rejoignez les deux, un seul Dieu, vrai Dieu envoyé par Dieu. Demandez à leur sujet individuellement : Il est Dieu ; demandez à propos d'eux deux, ils sont Dieu. Pas individuellement Dieu, mais les deux Dieux ; mais chaque Dieu individuellement, et les deux Dieu. Car si grande est là la charité du Saint-Esprit, si grande la paix de l'unité, que lorsque vous les interrogez individuellement, la réponse vous est : Dieu ; lorsque vous posez des questions concernant la Trinité, vous obtenez pour réponse : Dieu. Car si l'esprit de l'homme, lorsqu'il s'attache à Dieu, est un seul esprit, comme le déclare ouvertement l'apôtre, celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit ; 1Corinthiens 6 :17 Combien plus le Fils égal, uni au Père, est-il un seul Dieu avec lui ! Écoutez un autre témoignage. Vous savez combien ont cru, lorsqu’ils ont vendu tout ce qu’ils possédaient et l’ont déposé aux pieds des apôtres, afin que cela soit distribué à chacun selon ses besoins ; et que dit l'Écriture de ce rassemblement des saints ? Ils avaient une âme et un cœur dans le Seigneur. Actes 4:32 Si la charité a fait une âme de tant d'âmes, et un cœur de tant de cœurs, quelle doit être grande la charité entre le Père et le Fils ! Cela doit sûrement être plus grand que celui entre ces hommes qui n’avaient qu’un seul cœur. Si donc le cœur de plusieurs frères était un par la charité, si l'âme de plusieurs frères était une par la charité, diriez-vous que Dieu le Père et Dieu le Fils sont deux ? S’ils sont deux Dieux, il n’y a pas entre eux la plus haute charité. Car si la charité est ici si grande qu'elle fait de votre âme et de celle de votre ami une seule âme, comment se fait-il alors que le Père et le Fils ne soient pas un seul Dieu ? Loin de cette pensée une foi sincère. Bref, combien cette charité est excellente, comprenez donc : les âmes de plusieurs hommes sont nombreuses, et s'ils s'aiment, c'est une seule âme ; cependant, dans le cas des hommes, on peut les appeler plusieurs âmes, parce que l'union n'est pas si forte. Mais là, vous avez raison de dire qu'il n'y a qu'un seul Dieu ; deux ou trois Dieux, ce n'est pas bien de votre part de le dire. De là, l'excellence suprême et surpassante de la charité se révèle que vous êtes tel qu'il ne peut y avoir de plus grand. 10. Car Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu. Ceci, bien sûr, a-t-il dit du Christ, pour se distinguer du Christ. Et alors ? Dieu n'a-t-il pas envoyé Jean lui-même ? N'a-t-il pas dit lui-même : Je suis envoyé devant Lui ? Et Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau ? Et n'est-ce pas de Jean qu'il est dit : Voici, j'envoie mon messager devant toi, et il préparera ton chemin ? Malachie 3:1 Ne dit-il pas lui-même les paroles de Dieu, lui dont on dit qu'il est plus qu'un prophète ? Alors, si Dieu l'a envoyé aussi et qu'il prononce les paroles de Dieu, comment comprenons-nous qu'il ait dit distinctement du Christ : Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu ? Mais voyez ce qu'il ajoute : Car Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure. Qu'est-ce que c'est, car Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure ? Nous constatons que Dieu donne l’Esprit avec mesure. Écoutez l'apôtre quand il dit : Selon la mesure du don du Christ. Éphésiens 4 : 7 Aux hommes, il donne avec mesure, mais au Fils unique, il ne le donne pas avec mesure. Comment donne-t-il aux hommes avec mesure ? À l’un est donnée par l’Esprit la parole de sagesse ; à un autre la parole de sagesse selon le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; à une autre prophétie; à un autre discernement des esprits ; à d'autres sortes de langues ; à un autre le don de guérison. Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Tous les enseignants sont-ils ? Tous sont-ils des faiseurs de miracles ? Avez-vous tous le don de guérison ? Est-ce que tous parlent en langues ? Est-ce que tout le monde interprète ? 1Corinthiens 12 :8-30 Celui-ci a un don, celui-là un autre ; et ce que cet homme a, celui-ci ne l'a pas : il y a une mesure, une certaine division des dons. Aux hommes donc, elle est donnée avec mesure, et la concorde entre eux fait un seul corps. De même que la main reçoit une sorte de don pour travailler, l'œil une autre pour voir, l'oreille une autre pour entendre, le pied une autre pour marcher ; néanmoins l'âme qui fait tout est une, dans la main pour travailler, dans le pied pour marcher, dans l'oreille pour entendre, dans l'œil pour voir ; de même les dons des croyants sont divers, distribués à eux comme aux membres, à chacun selon sa juste mesure. Mais Christ, qui donne, ne reçoit pas avec mesure. 11. Maintenant, écoutez plus loin ce qui suit : parce qu'il avait dit du Fils : Car Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure ; le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains, a-t-il ajouté, a remis toutes choses entre ses mains, afin que vous sachiez aussi ici avec quelle distinction il est dit : Le Père aime le Fils. Et pourquoi ? Le Père n'aime-t-il pas Jean ? Et pourtant, il n’a pas tout remis entre ses mains. Le Père n'aime-t-il pas Paul ? Et pourtant, il n’a pas tout remis entre ses mains. Le Père aime le Fils : mais comme le père aime, non comme le maître aime son serviteur ; en tant que fils unique et non en tant que fils adoptif. Et c’est ainsi qu’il a remis toutes choses entre ses mains. Que signifie toutes choses ? Que le Fils soit tel que le Père. Pour être égal à lui-même, il a engendré celui en qui ce n'était pas un vol d'être sous la forme de Dieu, égal à Dieu. Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains. Ayant donc daigné nous envoyer le Fils, n'imaginons pas que c'est quelque chose de moins que le Père qui nous est envoyé. Le Père, en envoyant le Fils, a envoyé son autre lui-même. 12. Mais les disciples, pensant toujours que le Père est quelque chose de plus grand que le Fils, ne voyant que la chair et ne comprenant pas sa divinité, lui dirent : Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit. Autant dire : Nous te connaissons déjà, et nous te bénissons de ce que nous te connaissons : car nous te remercions de ce que tu t'es montré à nous. Mais nous ne connaissons pas encore le Père : c'est pourquoi notre cœur est enflammé et occupé d'un certain saint désir de voir votre Père qui vous a envoyé. Montre-le-nous, et nous ne désirerons plus rien de toi : car il nous suffit qu'il nous soit montré, que personne ne peut être plus grand. Un bon désir, un bon désir ; mais petite intelligence. Or, le Seigneur Jésus lui-même, les considérant comme de petits hommes cherchant de grandes choses, et lui-même grand parmi les petits, et pourtant petit parmi les petits, dit à Philippe, l'un des disciples, qui avait dit ceci : Suis-je depuis si longtemps avec toi, et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Ici, Philippe aurait pu répondre : Nous t'avons connu, mais t'avons-nous dit : Montre-nous toi-même ? Nous t'avons connu, mais c'est le Père que nous cherchons à connaître. Il ajoute aussitôt : Celui qui m'a vu a vu aussi le Père. Jean 14 : 8-9 Si donc un égal au Père a été envoyé, ne l’estimons pas d’après la faiblesse de la chair, mais pensons à la majesté revêtue de chair, mais non alourdie par la chair. Car, restant Dieu avec le Père, il s'est fait homme parmi les hommes, afin que, par celui qui s'est fait homme, vous deveniez tels que vous receviez Dieu. Car l’homme ne pouvait pas recevoir Dieu. L'homme pouvait voir l'homme ; Dieu, il ne pouvait pas l'appréhender. Pourquoi ne pouvait-il pas comprendre Dieu ? Parce qu’il n’avait pas l’œil du cœur pour l’appréhender. Il y avait quelque chose de désordonné à l'intérieur, quelque chose de sans son : l'homme avait les yeux du corps sains, mais les yeux du cœur étaient malades. Il a été fait homme aux yeux du corps ; afin qu'en croyant en Celui qui peut être vu sous une forme corporelle, vous puissiez être guéris d'avoir vu Celui que vous ne pouviez pas voir spirituellement. Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu aussi le Père. Pourquoi ne l’ont-ils pas vu ? Voici, ils l'ont vu, et pourtant ils n'ont pas vu le Père : ils ont vu la chair, mais la majesté était cachée. Ce que les disciples qui l’aimaient voyaient, les Juifs qui le crucifiaient le voyaient aussi. Intérieurement, il était donc tout ; et de telle manière intérieurement dans la chair, qu'il est resté avec le Père lorsqu'il est venu à la chair. 13. La pensée charnelle ne comprend pas ce que je dis : qu'elle diffère l'intelligence et commence par la foi ; qu'il entende ce qui suit : Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui. Il n'a pas dit : La colère de Dieu vient contre lui ; mais la colère de Dieu demeure sur lui. Tous ceux qui naissent mortels ont la colère de Dieu avec eux. Quelle colère de Dieu ? Cette colère qu'Adam reçut pour la première fois. Car si le premier homme a péché et a entendu la sentence : Tu mourras de mort, il est devenu mortel, et nous avons commencé à naître mortels ; et nous sommes nés avec la colère de Dieu. De cette souche est issu le Fils, sans péché, et il a été revêtu de chair et de mortalité. S’il a partagé avec nous la colère de Dieu, sommes-nous lents à partager avec lui la grâce de Dieu ? Celui donc qui ne croit pas au Fils, sur lui demeure la colère de Dieu. Quelle colère de Dieu ? Ce dont l'apôtre dit : Nous aussi, nous étions par nature enfants de colère, comme les autres. Éphésiens 2:3 Tous sont donc enfants de colère, parce que vient la malédiction de la mort. Croyez au Christ, car vous avez été rendu mortel, afin que vous puissiez le recevoir, l'immortel ; et quand vous aurez reçu son immortalité, vous ne serez plus mortel. Il a vécu, tu étais mort ; Il est mort pour que tu vives. Il nous a apporté la grâce de Dieu et a ôté la colère de Dieu. Dieu a vaincu la mort, de peur que la mort ne vainque l’homme. Traité 15 (Jean 4 : 1-42) 1. Ce n'est pas nouveau pour vos oreilles, bien-aimés, que l'évangéliste Jean, comme un aigle, prenne un vol plus élevé et s'élève au-dessus de la brume sombre de la terre, pour regarder avec des yeux plus stables la lumière de la vérité. De son Évangile, beaucoup de choses ont déjà été traitées et discutées à travers notre ministère, avec l’aide du Seigneur ; et le passage qui a été lu aujourd'hui suit dans l'ordre voulu. Ce que je m’apprête à dire, avec la permission du Seigneur, beaucoup d’entre vous l’entendront de telle manière que vous réviserez ce que vous savez, plutôt que d’apprendre ce que vous ne savez pas. Pourtant, pour autant, votre attention ne doit pas être relâchée, car il ne s’agit pas d’une acquisition, mais d’une révision de connaissances. Ceci a été lu, et nous avons entre nos mains pour discuter de ce passage – celui dont le Seigneur Jésus a parlé avec la Samaritaine au puits de Jacob. Les choses qui y sont dites sont de grands mystères et des similitudes de grandes choses ; nourrir ceux qui ont faim et rafraîchir l'âme fatiguée. 2. Or, quand le Seigneur comprit cela, quand il apprit que les Pharisiens avaient appris qu'il faisait plus de disciples que Jean et qu'il baptisait davantage (bien que Jésus ne baptisât pas, mais ses disciples), il quitta la Judée et repartit en Galilée. Nous ne devons pas en parler trop longtemps, de peur qu'en nous attardant sur ce qui est manifeste, nous ne manquions de temps pour enquêter et dévoiler ce qui est obscur. Certes, si le Seigneur voyait que le fait qu'ils apprennent qu'il a fait plus de disciples et qu'il a baptisé davantage, serait si utile au salut des pharisiens en le suivant, qu'ils deviendraient eux-mêmes ses disciples et désireraient être baptisés par lui ; Il aurait préféré ne pas quitter la Judée, mais y rester à cause d'eux. Mais parce qu'il connaissait leur connaissance du fait, et en même temps qu'il connaissait leur envie, et qu'ils avaient appris cela, non pas à le suivre, mais à le persécuter, il partit de là. Il pouvait en effet, même lorsqu'il était présent, faire en sorte qu'il ne soit pas enlevé d'eux, s'il ne le voulait pas ; Il avait le pouvoir de ne pas être mis à mort s’il ne le voulait pas, puisqu’il avait le pouvoir de ne pas naître s’il ne le voulait pas. Mais parce que, dans tout ce qu'il a fait en tant qu'homme, il montrait un exemple à ceux qui devaient croire en lui (qu'un serviteur de Dieu ne pèche pas s'il se retire dans un autre lieu, quand il voit peut-être la rage de ses persécuteurs ou de ceux qui cherchent à amener son âme dans le mal ; mais si un serviteur de Dieu faisait cela, il aurait pu paraître commettant un péché, si le Seigneur n'avait pas ouvert la voie en le faisant), ce bon Maître a fait cela pour nous enseigner, non pas parce qu'il le craignait. 3. Vous serez peut-être surpris de savoir pourquoi il est dit que Jésus a baptisé plus que Jean ; et après que cela ait été dit, il est ajouté, bien que Jésus n'ait pas baptisé, mais ses disciples. Et alors ? La déclaration a-t-elle été fausse, puis corrigée par cet ajout ? Ou, les deux sont vrais, à savoir. que Jésus a baptisé et non baptisé ? Il a effectivement baptisé, parce que c'est Lui qui a purifié ; et Il n'a pas baptisé, parce que ce n'est pas Lui qui a touché. Les disciples assumaient le ministère du corps ; Il a accordé l'aide de Sa majesté. Or, quand pourrait-Il cesser de baptiser, tant qu’Il ​​ne cesserait pas de purifier ? De lui, il est dit par le même Jean, dans la personne du Baptiste, qui dit : C'est Lui qui baptise. Jésus est donc toujours en train de baptiser ; et tant que nous continuons à être baptisés, Jésus baptise. Qu'on vienne sans crainte chez le ministre d'en bas ; car il a un Maître au-dessus. 4. Mais on peut dire : Christ baptise certes, mais en esprit et non en corps. Comme si, en effet, c'était par le don d'un autre que Lui que chacun était pénétré même du sacrement du baptême corporel et visible. Savez-vous que c’est Lui qui baptise, non seulement avec l’Esprit, mais aussi avec de l’eau ? Écoutez l'apôtre : De même que Christ, dit-il, a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle, la purifiant par le lavage d'eau par la Parole, afin de se présenter à lui-même une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable. Éphésiens 5 :25-27 Le purifier. Comment? Avec le lavage d'eau par la Parole. Qu'est-ce que le baptême du Christ ? Le lavage d'eau par la Parole. Enlevez l'eau, ce n'est pas un baptême ; ôtez la Parole, ce n’est pas un baptême. 5. Ceci étant dit, sur les circonstances préliminaires à l'occasion desquelles il est venu s'entretenir avec cette femme, regardons les questions qui restent ; des matières pleines de mystères et pleines de sacrements. Et il doit nécessairement passer par la Samarie. Il arrive alors dans une ville de Samarie qui s'appelle Sychar, près de la parcelle de terre que Jacob a donnée à son fils Joseph. Or, la fontaine de Jacob était là. C'était un puits ; mais tout puits est une fontaine, et pourtant toute fontaine n'est pas un puits. Car là où l'eau coule de la terre et s'offre à ceux qui la puisent, on l'appelle une fontaine ; mais s'il est accessible et en surface, on l'appelle seulement fontaine : si cependant il est profond et éloigné, on l'appelle puits, mais de manière à ne pas perdre le nom de fontaine. 6. Jésus donc, fatigué de son voyage, s'assit ainsi sur le puits. Il était environ la sixième heure. Maintenant, commencez les mystères. Car ce n’est pas sans but que Jésus se fatigue ; ce n'est en effet pas sans raison que la force de Dieu se fatigue ; ce n'est pas sans raison qu'Il est fatigué, par qui ceux qui sont fatigués sont rafraîchis ; Ce n'est pas sans but qu'Il est fatigué, Lui par l'absence duquel nous sommes fatigués, par la présence duquel nous sommes fortifiés. Néanmoins Jésus est fatigué, et fatigué de son voyage ; et il s'assied, et cela aussi près d'un puits ; et c'est à la sixième heure que, fatigué, il s'assied. Toutes ces choses suggèrent quelque chose, visent à suggérer quelque chose, elles nous rendent impatients et nous encouragent à frapper. Qu'il s'ouvre à nous et à vous ; Celui qui a daigné nous exhorter, jusqu'à dire : Frappez, et on vous ouvrira. C'est pour vous que Jésus s'est lassé de son voyage. Nous trouvons Jésus force, et nous trouvons Jésus faible : nous trouvons un Jésus fort et un Jésus faible : fort, parce qu'au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu : elle était au commencement avec Dieu. Voudriez-vous voir à quel point ce Fils de Dieu est fort ? Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait ; et elles ont aussi été faites sans travail. Alors, quoi de plus fort que Celui par qui toutes choses ont été faites sans travail ? Le reconnaîtriez-vous faible ? La Parole a été faite chair et a habité parmi nous. La force du Christ vous a créé, la faiblesse du Christ vous a créé à nouveau. La force du Christ a fait en sorte que ce qui n'était pas soit : la faiblesse du Christ a fait en sorte que ce qui était ne périsse pas. Il nous a façonnés par sa force, il nous a cherché par sa faiblesse. 7. Ainsi donc, comme les faibles, Il nourrit les faibles, comme une poule ses poulets ; car il s'est comparé à une poule : Combien de fois, dit-il à Jérusalem, aurais-je rassemblé vos enfants sous mes ailes, comme une poule ses poules ; mais tu ne le ferais pas ! Matthieu 23:37 Et vous voyez, frères, comme une poule devient faible avec ses poulets. Aucun autre oiseau, lorsqu'il est mère, n'est immédiatement reconnu comme telle. Nous voyons toutes sortes de moineaux construire leur nid sous nos yeux ; on voit des hirondelles, des cigognes, des colombes, construire chaque jour leurs nids ; mais nous ne savons pas qu'ils sont parents, sauf lorsque nous les voyons sur leurs nids. Mais la poule est si affaiblie par ses couvées, que même si les poules ne la suivent pas, si vous ne voyez pas les petits, vous savez tout de suite qu'elle est mère. Avec ses ailes tombantes, ses plumes ébouriffées, sa voix rauque, dans tous ses membres elle devient si enfoncée et si abjecte que, comme je l'ai dit, même si vous ne voyez pas ses petits, vous la percevez pourtant comme une mère. Ainsi Jésus était-il faible, fatigué de son voyage. Son voyage est la chair assumée pour nous. Car comment Celui qui est présent partout peut-il faire un voyage, Lui qui n'est nulle part absent ? Où va-t-il, et d'où, sans qu'il ne puisse venir à nous s'il n'avait pris la forme d'une chair visible ? Par conséquent, comme il a daigné venir à nous de telle manière qu'il est apparu sous la forme d'un serviteur par la chair assumée, cette même hypothèse de chair est son voyage. Ainsi, fatigué par son voyage, qu’est-ce d’autre que la fatigue dans la chair ? Jésus était faible dans la chair : mais ne devenez pas faible ; mais soyez forts dans sa faiblesse, car la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. 8. Sous cette image des choses, Adam, qui était la figure de Celui qui devait être, nous a donné une grande indication de ce mystère ; au contraire, Dieu l'a permis en lui. Car il a été jugé digne de recevoir une femme pendant son sommeil, et cette femme a été faite pour lui de sa propre côte : puisque c'est du Christ endormi sur la croix que devait venir l'Église, c'est-à-dire de son côté, c'est-à-dire pendant qu'il dormait ; car c'était de son côté, percé de la lance, alors qu'il était pendu sur la croix, que coulaient les sacrements de l'Église. Mais pourquoi ai-je choisi de dire cela, frères ? Parce que c'est la faiblesse du Christ qui nous rend forts. Un chiffre remarquable de ce genre s’est produit auparavant dans le cas d’Adam. Dieu aurait pu prendre chair à l'homme pour en faire une femme, et il semble que cela aurait pu être le plus approprié. Car c'était le sexe faible qui était créé, et la faiblesse aurait dû être faite de chair plutôt que d'os ; car les os sont les parties les plus solides de la chair. Il n'a pas pris de chair pour en faire une femme ; mais il prit un os, et c'est de cet os que fut façonnée la femme, et de la chair fut remplie à la place de l'os. Il aurait pu restaurer os pour os ; Il aurait pu prendre, non pas une côte, mais de la chair, pour faire la femme. Alors, qu’est-ce que cela signifiait ? La femme était pour ainsi dire forte à partir d’une côte ; Adam a été créé, pour ainsi dire, faible, à partir de la chair. C'est le Christ et l'Église ; Sa faiblesse est notre force. 9. Mais pourquoi à la sixième heure ? Parce qu'au sixième âge du monde. Dans l'Évangile, comptez pour une heure chacun, le premier âge depuis Adam jusqu'à Noé ; la seconde, de Noé à Abraham ; le troisième, d'Abraham à David ; le quatrième, depuis David jusqu'au déplacement à Babylone ; le cinquième, depuis le déplacement à Babylone jusqu'au baptême de Jean : de là est le sixième en cours de promulgation. Pourquoi vous émerveillez-vous ? Jésus est venu et, en s'humiliant, il est arrivé à un puits. Il est venu fatigué, parce qu’il portait une chair faible. A la sixième heure, parce qu'au sixième âge du monde. À un puits, car c'est au fond de notre habitation. C'est pourquoi il est dit dans le psaume : Du fond des profondeurs, j'ai crié vers toi, Seigneur. Il s'est assis, comme je l'ai dit, parce qu'il était humilié. 10. Et une femme est arrivée. Figure de l'Église pas encore justifiée, mais maintenant sur le point de l'être : car tel est le sujet du discours. Elle vient ignorante, elle Le trouve, et il y a un problème avec elle. Voyons quoi et pourquoi. Une femme de Samarie vient puiser de l'eau. Les Samaritains n'appartenaient pas à la nation des Juifs : ils étaient des étrangers, bien qu'ils habitaient les pays voisins. Il serait long de raconter l'origine des Samaritains ; afin que nous ne puissions pas être retenus par un long discours sur ce sujet et laisser les choses nécessaires non dites, il suffit donc de dire que nous considérons les Samaritains comme des étrangers. Et, pour que vous ne pensiez pas que j'ai dit cela avec plus de hardiesse que de vérité, écoutez le Seigneur Jésus lui-même ce qu'il dit de ce Samaritain, l'un des dix lépreux qu'il avait purifié, et qui seul revint rendre grâce : n'y en avait-il pas dix purifiés ? Et où sont les neuf ? Il n’y avait pas d’autre pour rendre gloire à Dieu que cet étranger. Luc 17:17 Il est pertinent à l'image de la réalité, que cette femme, qui portait le type de l'Église, vient d'étrangers : car l'Église devait venir des Gentils, étrangère à la race des Juifs. En cette femme, écoutons-nous donc, reconnaissons-nous en elle et rendons grâce à Dieu pour nous-mêmes. Car elle était la figure, pas la réalité ; car elle a d'abord montré la figure et est devenue la réalité. Car elle a cru en Celui qui, d’elle, nous a présenté la figure. Elle vient alors puiser de l'eau. Était simplement venu puiser de l'eau, comme ont coutume de le faire les gens, qu'ils soient hommes ou femmes. 11. Jésus lui dit : Donne-moi à boire. Car ses disciples étaient partis en ville pour acheter de la viande. Alors la Samaritaine lui dit : Comment se fait-il que toi, étant Juif, tu demandes à boire à moi, qui suis une Samaritaine ? Car les Juifs n’ont aucun rapport avec les Samaritains. Vous voyez qu’il s’agissait d’étrangers : en effet, les Juifs n’utilisaient pas leurs vaisseaux. Et comme la femme apportait avec elle un récipient pour puiser de l'eau, elle s'étonna qu'un Juif cherche à boire d'elle – une chose à laquelle les Juifs n'étaient pas habitués à faire. Mais Celui qui demandait à boire avait soif de la foi de la femme elle-même. 12. Enfin, écoute qui demande à boire : Jésus lui répondit : Si tu connaissais le don de Dieu, et qui te dit : Donne-moi à boire, tu lui aurais peut-être demandé, et il t'aurait donné de l'eau vive. Il demande à boire et promet de donner à boire. Il a envie de recevoir ; Il abonde comme quelqu'un sur le point de satisfaire. Si vous saviez, dit-il, le don de Dieu. Le don de Dieu est le Saint-Esprit. Mais il parle encore à la femme avec précaution et entre peu à peu dans son cœur. Il se peut qu'Il lui enseigne maintenant. Car quoi de plus doux et de plus aimable que cette exhortation ? Si vous connaissiez le don de Dieu, etc. : jusqu'à présent, Il la tient en haleine. C'est ce qu'on appelle communément l'eau vive qui sort d'une source : celle qui est recueillie de la pluie dans les étangs et les citernes n'est pas appelée eau vive. Et il se peut qu'il coule d'une source ; mais si elle reste recueillie en quelque endroit, sans laisser entrer ce d'où elle coule, mais avec le cours interrompu, comme séparée du canal de la fontaine, on ne l'appelle pas eau vive : mais on appelle eau vive celle qu'on prend au fur et à mesure qu'elle coule. Il y avait une telle eau dans cette fontaine. Pourquoi, alors, a-t-il promis de donner ce qu’il demandait ? 13. Mais la femme, hésitante, lui dit : Seigneur, tu n'as rien pour puiser, et le puits est profond. Voyez comment elle comprenait l'eau vive, simplement l'eau qui était dans cette fontaine. Vous me donneriez de l'eau vive, et je porte celle avec laquelle puiser, et vous ne le faites pas. L'eau vive est ici ; comment vas-tu me le donner ? Comprenant autre chose, et la prenant charnellement, elle frappe en quelque sorte, pour que le Maître ouvre ce qui est fermé. Elle frappait par ignorance, sans intention sérieuse ; elle est encore un objet de pitié, pas encore d'instruction. 14. Le Seigneur parle un peu plus clairement de cette eau vive. La femme avait dit : Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné le puits et qui en a bu lui-même, ses enfants et son bétail ? Vous ne pouvez pas me donner de l'eau vive de ce puits, car vous n'avez rien pour puiser : peut-être promettez-vous une autre fontaine ? Pouvez-vous être meilleur que notre père, qui a creusé ce puits et l'a utilisé lui-même et le sien ? Que le Seigneur déclare donc ce qu’Il ​​appelle l’eau vive. Jésus répondit et lui dit : Quiconque boit de cette eau aura encore soif ; mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura pas soif pour toujours ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillira en vie éternelle. Le Seigneur a parlé plus ouvertement : Cela deviendra en lui une source d'eau qui jaillira en vie éternelle. Celui qui boit de cette eau n’aura pas soif pour toujours. Quoi de plus évident que ce qu’Il ​​promettait, ce n’était pas de l’eau visible, mais invisible ? Quoi de plus évident que le fait qu’Il ​​parlait, non pas dans un sens charnel, mais dans un sens spirituel ? 15. Pourtant, la femme a les pensées charnelles : elle se réjouit à l'idée de ne plus avoir soif et s'imagine que cela lui a été promis par le Seigneur après un sentiment charnel ; ce qui sera effectivement le cas, mais à la résurrection des morts. Elle le désirait maintenant. Dieu avait en effet accordé une fois à son serviteur Élie, que pendant quarante jours il n'ait ni faim ni soif. Ne pouvait-il pas donner cela toujours, puisqu'il avait le pouvoir de le donner pendant quarante jours ? Elle, cependant, soupirait après cela, désirant ne plus avoir de besoin ni de labeur. Venir toujours à cette fontaine, être chargé d'un poids pour subvenir à ses besoins, et, quand ce qu'elle avait puisé est épuisé, être obligé d'y revenir : c'était pour elle un labeur quotidien ; parce que son besoin devait être soulagé et non éteint. Un tel cadeau que Jésus avait promis la ravissait ; elle lui demande de lui donner de l'eau vive. 16. Néanmoins, ne négligeons pas le fait que c'est quelque chose de spirituel que promettait le Seigneur. Que signifie : celui qui boira de cette eau aura encore soif ? C'est vrai pour cette eau ; c'est vrai quant à ce que signifiait l'eau. Puisque l'eau du puits est le plaisir du monde dans ses profondeurs obscures : les hommes la puisent de là avec le vase des convoitises. Se penchant en avant, ils laissent tomber le désir pour atteindre le plaisir puisé au fond du puits, et profitent du plaisir et du désir précédent laissés tomber pour le récupérer. Car celui qui n’a pas dissipé son désir à l’avance ne peut pas accéder au plaisir. Considérez donc la luxure comme le vaisseau ; et le plaisir comme l'eau du fond du puits : quand on a le plaisir de ce monde, c'est pour lui une viande, c'est une boisson, c'est un bain, un spectacle, un amour ; se peut-il qu'il n'ait plus soif ? C'est pourquoi celui qui boira de cette eau, dit-il, aura encore soif ; mais s'il reçoit de mon eau, il n'aura jamais soif. Nous serons satisfaits, dit-il, des bonnes choses de ta maison. De quelle eau donc doit-il donner, sinon de celle dont il est dit : Avec toi est la source de la vie ? Car de quelle soif auront-ils soif, eux qui s'enivreront des graisses de ta maison ? 17. Ce qu'Il leur promettait, c'était une certaine nourriture et une abondante plénitude du Saint-Esprit. Mais la femme ne comprenait pas encore ; et ne comprenant pas, comment a-t-elle répondu ? La femme lui dit : Monsieur, donnez-moi cette eau, afin que je n'aie pas soif et que je ne vienne pas puiser ici. Le besoin la forçait à travailler, et sa faiblesse plaidait contre le labeur. Puisse-t-elle entendre l'invitation : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous rafraîchirai ! Matthieu 11:28 C'est en effet ce que Jésus lui disait, afin qu'elle ne travaille plus ; mais elle ne comprenait pas encore. 18. Enfin, voulant qu'elle comprenne, Jésus lui dit : Va, appelle ton mari, et viens ici. Qu'est-ce que ça veut dire, appelle ton mari ? Est-ce par l'intermédiaire de son mari qu'Il a voulu lui donner cette eau ? Ou bien, parce qu’elle ne comprenait pas, voulait-Il l’instruire par l’intermédiaire de son mari ? Peut-être était-ce comme dit l'apôtre à propos des femmes : Si elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles l'interrogent à la maison sur leur mari. Mais c’est ce que dit l’apôtre à propos de là où il n’y a pas de Jésus présent pour enseigner. On le dit en somme aux femmes à qui l'apôtre défendait de parler dans l'Église. 1Corinthiens 14 : 34 Mais lorsque le Seigneur lui-même était proche et lui parlait en personne, pourquoi avait-il besoin de lui parler par la voix de son mari ? Est-ce par l'intermédiaire de son mari qu'il parlait à Marie, assis à ses pieds et recevant sa parole ; tandis que Marthe, toute occupée de beaucoup de service, murmurait du bonheur de sa sœur ? Luc 10:40 C'est pourquoi, mes frères, écoutons et comprenons ce que le Seigneur dit à la femme : Appelle ton mari. Car il se peut qu'il dise aussi à notre âme : Appelle ton mari. Examinons aussi le mari de l’âme. Pourquoi Jésus lui-même n’est-il pas déjà le véritable époux de l’âme ? Que l'entendement soit présent, puisque ce que nous allons dire ne peut guère être compris que par des auditeurs attentifs ; que l'entendement soit donc présent pour comprendre, et peut-être que cette même intelligence se révélera être l'époux de l'âme. 19. Or Jésus, voyant que la femme ne comprenait pas, et voulant qu'elle comprenne, lui dit : Appelle ton mari. Parce que vous ne savez pas ce que je dis, c'est parce que votre entendement n'est pas présent : je parle selon l'Esprit, et vous entendez selon la chair. Les choses que je dis ne concernent ni le plaisir des oreilles, ni les yeux, ni l'odorat, ni le goût, ni le toucher ; C'est par l'esprit seul qu'ils sont reçus, c'est par l'entendement seul qu'ils sont rédigés : cet entendement n'est pas avec vous, comment pouvez-vous comprendre ce que je dis ? «Appelle ton mari», fais valoir ta compréhension. Qu'est-ce que c'est pour toi d'avoir une âme ? Ce n’est pas grand-chose, car une bête a une âme. En quoi es-tu meilleur que la bête ? En ayant la compréhension, ce que la bête n'a pas. Alors qu'est-ce que c'est que d'appeler ton mari ? Tu ne m'appréhendes pas, tu ne me comprends pas : je te parle du don de Dieu, et ta pensée est celle de la chair ; vous ne souhaitez pas avoir soif au sens charnel, je m'adresse à l'esprit : votre entendement est absent. «Appelle ton mari.» Ne sois pas comme le cheval et le mulet, qui n'ont aucune intelligence. C’est pourquoi, mes frères, avoir une âme et ne pas avoir d’intelligence, c’est-à-dire ne pas l’utiliser, ne pas vivre selon elle, c’est la vie d’une bête. Car nous avons quelque chose de commun avec les bêtes, ce par quoi nous vivons dans la chair, mais cela doit être gouverné par l'entendement. Car les mouvements de l'âme, qui se meut selon la chair et aspire à se déchaîner sans retenue vers les délices charnels, sont dominés par l'entendement. Qu’est-ce qu’on appelle le mari ? – celui qui gouverne, ou celui qui est gouverné ? Sans doute, quand la vie est bien ordonnée, l’entendement gouverne l’âme, car lui-même appartient à l’âme. Car l'entendement n'est pas autre chose que l'âme, mais une chose de l'âme, de même que l'œil n'est pas autre chose que la chair, mais une chose de la chair. Mais bien que l'œil soit une chose de la chair, lui seul jouit de la lumière ; et les autres membres charnus peuvent être baignés de lumière, mais ils ne peuvent pas sentir la lumière : l'œil seul en est à la fois baigné et en jouit. Ainsi, dans notre âme, il y a quelque chose qu'on appelle l'entendement. Ce quelque chose de l'âme, appelé compréhension et esprit, est éclairé par la lumière supérieure. Or, cette lumière supérieure par laquelle l’esprit humain est éclairé, c’est Dieu ; car c'était la vraie lumière qui éclaire tout homme venant dans ce monde. Une telle lumière était Christ, une telle lumière parlait avec la femme : pourtant elle n'était pas présente à l'entendement, pour l'éclairer de cette lumière ; non seulement pour en disposer, mais pour en profiter. C'est pourquoi le Seigneur dit : Appelle ton mari, comme s'il disait : Je veux éclairer, et pourtant il n'y a ici personne que je puisse éclairer : apporte ici l'intelligence par laquelle tu pourras être instruite, par laquelle tu pourras être gouvernée. Ainsi, mettez l'âme sans intelligence pour la femme ; et avoir la compréhension d'avoir le mari. Mais ce mari ne dirige pas bien sa femme, sauf lorsqu’il est dirigé par un supérieur. Car le chef de la femme, c'est l'homme, mais le chef de l'homme, c'est Christ. 1Corinthiens 11:3 Le chef de l'homme parlait avec la femme, et l'homme n'était pas présent. Et ainsi le Seigneur, comme s'il disait : Apportez ici votre tête, afin qu'il reçoive sa tête, dit : Appelle ton mari et viens ici ; c'est-à-dire : Soyez ici, soyez présent : car vous êtes comme absent, alors que vous ne comprenez pas la voix de la Vérité ici présente ; soyez présent ici, mais pas seul ; sois ici avec ton mari. 20. Et comme le mari n'est pas encore appelé, elle ne comprend toujours pas, elle se soucie toujours de la chair ; car l'homme est absent : je n'ai pas, dit-elle, de mari. Et le Seigneur procède et prononce des mystères. Vous pouvez comprendre que cette femme n'avait en réalité pas de mari à cette époque ; elle vivait avec un homme, pas un mari légitime, plutôt un amant qu'un mari. Et le Seigneur lui dit : Tu as bien dit : je n'ai pas de mari. Comment donc as-tu dit : Appelle ton mari ? Écoutez maintenant comment le Seigneur savait bien qu'elle n'avait pas de mari. Il lui dit, etc. Au cas où la femme supposerait que le Seigneur avait dit : Tu as bien dit, je n'ai pas de mari, simplement parce qu'il avait appris ce fait d'elle, et non parce qu'il le savait par sa propre divinité, écoutez quelque chose que vous n'avez pas dit : Car vous avez eu cinq maris, et celui que vous avez maintenant n'est pas votre mari ; cela, vous l'avez dit avec vérité. 21. Une fois de plus, Il nous exhorte à enquêter un peu plus précisément sur la question concernant ces cinq maris. Beaucoup ont en fait compris, ni de manière absurde ni jusqu’ici improbable, que les cinq maris de cette femme signifiaient les cinq livres de Moïse. Car les Samaritains utilisaient ces livres et étaient soumis à la même loi : car c'est d'après eux qu'ils étaient circoncis. Mais puisque nous sommes enfermés dans ce qui suit, et que celui que vous avez maintenant n'est pas votre mari, il me semble que nous pouvons plus facilement prendre les cinq sens du corps pour les cinq anciens maris de l'âme. Car à la naissance, avant de pouvoir faire usage de l'esprit et de la raison, on n'est gouverné que par les sens de la chair. Chez un petit enfant, l'âme recherche ou évite ce qui est entendu, vu, senti, goûté et perçu par le toucher. Il recherche tout ce qui apaise et évite tout ce qui offense, ces cinq sens. D'abord, l'âme vit selon ces cinq sens, comme cinq maris ; parce qu'il est gouverné par eux. Mais pourquoi les appelle-t-on maris ? Parce qu'ils sont licites et justes : créés effectivement par Dieu, et sont les dons de Dieu à l'âme. L'âme est encore faible lorsqu'elle est gouvernée par ces cinq maris et qu'elle vit sous ces cinq maris ; mais quand elle atteint les années d'exercice de la raison, si elle est prise en main par la noble discipline et l'enseignement de la sagesse, ces cinq hommes ne succèdent dans leur règne que par le véritable et légitime mari, et un meilleur qu'eux, qui à la fois gouverne mieux et gouverne pour l'éternité, qui la cultive et l'instruit pour l'éternité. Car les cinq sens nous gouvernent, non pas pour l’éternité, mais pour ces choses temporelles qui doivent être recherchées ou évitées. Mais lorsque l’entendement, pénétré de sagesse, commence à gouverner l’âme, il sait non seulement comment éviter un gouffre et marcher sur un terrain plat, chose que les yeux montrent à l’âme même dans sa faiblesse ; ni simplement être charmé par des voix musicales et repousser les sons durs ; ni se réjouir des parfums agréables et refuser les odeurs désagréables ; ni être captivé par la douceur, et mécontent par l'amertume ; ni être apaisé par ce qui est doux, ni blessé par ce qui est dur. Car tout cela est nécessaire à l’âme dans sa faiblesse. Alors quelle règle cette compréhension utilise-t-elle ? Non pas celui qui discerne entre le noir et le blanc, mais entre le juste et l'injuste, entre le bien et le mal, entre ce qui est rentable et ce qui ne l'est pas, entre la chasteté et l'impureté, afin d'aimer l'un et d'éviter l'autre ; entre la charité et la haine, être dans l'une et ne pas être dans l'autre. 22. Ce mari n'avait pas encore succédé aux cinq maris de cette femme. Et là où il n’y parvient pas, l’erreur règne. Car lorsque l'âme commence à être capable de raisonner, elle est gouvernée soit par l'esprit sage, soit par l'erreur ; mais cependant l'erreur ne domine pas mais détruit. C'est pourquoi, après ces cinq sens, cette femme errait toujours, et l'erreur la balançait çà et là. Et cette erreur n'était pas un mari légitime, mais un amant : c'est pourquoi le Seigneur lui dit : Tu as bien dit : je n'ai pas de mari. Car tu as eu cinq maris. Les cinq sens de la chair vous dominaient au début ; vous êtes parvenus à l’âge de la raison, et pourtant vous n’êtes pas parvenus à la sagesse, mais vous êtes tombés dans l’erreur. Par conséquent, après ces cinq maris, celui que vous avez maintenant n’est pas votre mari. Et si ce n’était un mari, qu’était-il sinon un amant ? Ainsi donc, n'appelez pas votre amant, mais votre mari, afin que vous puissiez me recevoir avec compréhension, et que vous n'ayez pas par erreur une fausse idée de moi. Car la femme se trompait encore en pensant à cette eau ; tandis que le Seigneur parlait maintenant du Saint-Esprit. Pourquoi se trompait-elle, sinon parce qu’elle avait un amant et non un mari ? Éloignez donc cet amant qui vous corrompt, et allez appeler votre mari. Appelle et viens pour que tu me comprennes. 23. La femme lui dit : Monsieur, je vois que tu es prophète. Le mari commence à venir, il n'est pas encore complètement venu. Elle considérait le Seigneur comme un prophète, et il était effectivement un prophète ; car c'est de lui-même qu'il a dit qu'un prophète n'est pas sans honneur, sauf dans son propre pays. Luc 4:24 De lui encore, il fut dit à Moïse : Je leur susciterai, d'entre leurs frères, un prophète comme toi. Deutéronome 18:18 Pareil, c'est-à-dire quant à la forme de la chair, mais non quant à l'éminence de sa majesté. En conséquence, nous trouvons le Seigneur Jésus appelé Prophète. Cette femme n’a donc pas vraiment tort. Je vois, dit-elle, que tu es un prophète. Elle commence à appeler le mari et à exclure l'amant ; elle commence à poser des questions sur un sujet qui a tendance à l'inquiéter. Car il y avait une dispute entre les Samaritains et les Juifs, parce que les Juifs adoraient Dieu dans l’église bâti par Salomon ; mais les Samaritains, étant situés à distance, n'y adoraient pas. C'est pour cette raison que les Juifs, parce qu'ils adoraient Dieu dans l’église, se vantaient d'être meilleurs que les Samaritains. Car les Juifs n'ont pas de relations avec les Samaritains ; parce que ces derniers leur dirent : Comment vous vantez-vous et vous considérez-vous meilleurs que nous, simplement parce que vous avez une église que nous n'avons pas ? Nos pères, qui plaisaient à Dieu, adoraient-ils dans cette église ? N'est-ce pas dans cette montagne où nous sommes qu'ils étaient adorés ? Nous faisons alors mieux, disent-ils, qui prient Dieu dans cette montagne, où priaient nos pères. Les deux peuples se battaient dans l'ignorance, parce qu'ils n'avaient pas de mari : ils étaient enflés l'un contre l'autre, d'un côté pour l’église, de l'autre pour la montagne. 24. Cependant, qu’enseigne maintenant le Seigneur à la femme dont le mari a commencé à être présent ? La femme lui dit : Monsieur, je vois que tu es prophète. Nos pères adoraient sur cette montagne ; et vous dites que c'est à Jérusalem que se trouve le lieu où il faut adorer. Jésus lui dit : Femme, crois-moi. Car l'Église viendra, comme il est dit dans le Cantique des Cantiques, elle viendra et passera dès le commencement de la foi. Elle viendra pour passer ; et elle ne peut pas passer par là, sauf dès le commencement de la foi. A juste titre, elle entend maintenant, le mari étant présent : Femme, crois-moi. Car il y a en vous maintenant ce qui peut croire, puisque votre mari est présent. Vous avez commencé à être présent avec la compréhension lorsque vous m'avez appelé prophète. Femme, crois-moi ; car si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas. C'est pourquoi, Femme, crois-moi, car l'heure viendra où tu n'adoreras le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem. Vous adorez vous ne savez quoi : nous adorons ce que nous savons ; car le salut appartient aux Juifs. Mais l'heure viendra. Quand? Et c’est maintenant le cas. Eh bien, à quelle heure ? Quand les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, non pas sur cette montagne, ni dans l’église, mais en esprit et en vérité. Car le Père cherche de tels hommes pour l'adorer. Pourquoi le Père cherche-t-il à l’adorer, non pas sur une montagne, ni dans l’église, mais en esprit et en vérité ? Dieu est Esprit. Si Dieu était corps, il serait juste qu'il soit adoré sur une montagne, car une montagne est corporelle ; il serait juste qu'il soit adoré dans l’église, car une église est corporel. Dieu est Esprit ; et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. 25. Nous avons entendu, et cela est manifeste ; nous étions sortis, et nous sommes renvoyés à l'intérieur. Puissais-je trouver, disiez-vous, une montagne haute et solitaire ! Car je pense que, parce que Dieu est en haut, il m'écoute plutôt d'un haut lieu. Parce que vous êtes sur une montagne, vous imaginez-vous proche de Dieu, et qu'Il vous entendra rapidement, comme s'il l'appelait de l'endroit le plus proche ? Il demeure dans les hauteurs, mais il regarde les humbles. Le Seigneur est proche. À qui ? Vers le haut, peut-être ? À ceux qui ont le cœur contrit. C'est une chose merveilleuse : il habite dans les hauteurs, et pourtant il est proche des humbles ; Il s'intéresse aux choses basses, mais il connaît de loin les choses élevées ; Il voit de loin les orgueilleux, et il est d'autant moins près d'eux qu'ils se paraissent élevés. Avez-vous donc cherché une montagne ? Descendez pour vous approcher de Lui. Mais voudriez-vous monter ? Montez, mais ne cherchez pas de montagne. Les ascensions, dit-il, se font dans son cœur, dans la vallée des pleurs. La vallée est l'humilité. Faites donc tout à l’intérieur. Même si vous cherchez un lieu élevé, un lieu saint, faites-vous une église pour Dieu dans le temps. Car l’église de Dieu est saint, quel église es-tu. 1Corinthiens 3:17 Prieriez-vous dans une église ? Priez en vous-même. Mais soyez d'abord une église de Dieu, car Lui, dans Son église, entend celui qui prie. 26. L'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. Nous adorons ce que nous connaissons : vous adorez vous ne savez quoi ; car le salut appartient aux Juifs. Il a attribué une grande chose aux Juifs ; mais je ne comprends pas qu’il parle de ces faux Juifs. Comprenez ce mur auquel un autre est joint, afin qu'ils soient joints ensemble, reposant sur la pierre angulaire, qui est Christ. Car il y a une muraille pour les Juifs, une autre pour les Gentils ; ces murs sont éloignés les uns des autres, jusqu'à ce qu'ils soient unis dans le coin. Or, les étrangers étaient des étrangers et des étrangers aux alliances de Dieu. Éphésiens 2 : 11-22 D’après ceci, il est dit : Nous adorons ce que nous connaissons. Il est dit, en effet, en la personne des Juifs, mais non de tous les Juifs, non pas des Juifs réprouvés, mais de ceux qui étaient les apôtres, comme l'étaient les prophètes, comme l'étaient tous ces saints qui vendaient tous leurs biens et mettaient le prix de leurs biens aux pieds des apôtres. Car Dieu n’a pas rejeté son peuple qu’il connaissait d’avance. Romains 11:2 27. La femme entendit cela et continua. Elle l'avait déjà appelé prophète ; elle remarque que celui avec qui elle parlait a dit des choses qui concernaient encore davantage le prophète ; et quelle réponse a-t-elle fait ? Voyez : La femme lui dit : Je sais que viendra le Messie, qui est appelé Christ : quand il sera alors venu, il nous montrera toutes choses. Qu'est-ce que c'est? Elle dit tout à l'heure : Les Juifs se battent pour l’église, et nous pour cette montagne ; quand il sera venu, il méprisera la montagne et renversera l’église ; Il nous enseignera toutes choses, afin que nous sachions adorer en esprit et en vérité. Elle savait qui pouvait l’enseigner, mais elle ne connaissait pas encore Celui qui lui enseignait maintenant. Mais maintenant, elle était digne de recevoir sa manifestation. Or le Messie est oint : Oint, en grec, c'est Christ ; en hébreu, Messie ; d'où aussi, en punique, Messe signifie Oint. Car l’hébreu, le punique et le syriaque sont des langues apparentées et voisines. 28. Alors la femme lui dit : Je sais que viendra le Messie, appelé Christ ; quand il sera donc venu, il nous dira toutes choses. Jésus lui dit : Moi qui te parle, je le suis. Elle a appelé son mari ; il est fait le chef de la femme, et Christ est fait le chef de l'homme. Maintenant, la femme est constituée dans la foi et gouvernée, comme sur le point de vivre correctement. Après avoir entendu cela : Moi qui vous parle, je suis Lui, que pourrait-elle dire de plus, lorsque le Seigneur Jésus a voulu se manifester à la femme à qui il avait dit : Crois-moi ? 29. Et aussitôt ses disciples arrivèrent et s'étonnèrent qu'il parle avec la femme. Qu'Il cherchait celle qui était perdue, Lui qui venait chercher celle qui était perdue : ils s'en émerveillèrent. Ils s'émerveillaient d'une bonne chose, ils ne se doutaient pas d'une mauvaise chose. Pourtant aucun homme n’a dit : Que cherches-tu, ou pourquoi parles-tu avec elle ? 30. La femme laissa alors sa cruche d'eau. Ayant entendu : Moi qui vous parle, c'est Lui, et ayant reçu le Christ Seigneur dans son cœur, que pouvait-elle faire sinon quitter maintenant sa cruche d'eau et courir prêcher l'Évangile ? Elle chassa la convoitise et s'empressa de proclamer la vérité. Que ceux qui veulent prêcher l’Évangile apprennent ; qu'ils jettent leur cruche d'eau au puits. Vous vous souvenez de ce que j'ai dit plus haut du pot à eau : c'était un récipient avec lequel on puisait l'eau, appelé hydrie, de son nom grec, parce que l'eau est hydor en grec ; comme si on l'appelait aquarium, du latin. Elle jeta alors sa cruche d'eau, qui ne lui servait plus, mais qui était un fardeau pour elle, telle était son avidité de se contenter de cette eau. Jetant son fardeau pour faire connaître Christ, elle courut à la ville et dit à ces hommes : Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. Pas à pas, de peur que ces hommes ne se mettent en colère et ne s'indignent et ne la persécutent. Est-ce le Christ ? Alors ils sortirent de la ville et vinrent vers lui. 31. Et pendant ce temps ses disciples le suppliaient, disant : Maître, mange. Car ils étaient allés acheter de la viande et étaient revenus. Mais Il dit : J'ai à manger de la viande que vous ne connaissez pas. C'est pourquoi les disciples dirent entre eux : Quelqu'un lui a-t-il apporté à manger ? Comment s’étonner si cette femme ne comprenait pas ce qu’était l’eau ? Voir; les disciples ne comprennent pas encore la viande. Mais il entendit leurs pensées, et maintenant, comme leur maître le leur instruit, non pas de manière détournée, comme il le fit pour la femme alors qu'il cherchait encore son mari, mais ouvertement et immédiatement : Ma nourriture, dit-il, est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Par conséquent, dans le cas de cette femme, c’était même sa boisson pour faire la volonté de Celui qui l’avait envoyé. C'est la raison pour laquelle Il a dit : J'ai soif, donne-moi à boire ; à savoir, travailler la foi en elle, boire de sa foi et la transplanter dans son propre corps, car son corps est l'Église. C'est pourquoi il dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. 32. Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois, et puis vient la moisson ? Il était enthousiasmé par le travail et s'arrangeait pour envoyer des ouvriers. Vous comptez quatre mois jusqu'à la récolte ; Je vous montre une autre récolte, blanche et prête. Voici, je vous le dis : levez les yeux, et voyez que les champs sont déjà blancs pour la moisson. C’est pourquoi Il va envoyer les moissonneurs. Car c'est là une parole vraie : l'un récolte, l'autre sème, afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble. Je vous ai envoyé récolter ce à quoi vous n'avez pas travaillé : d'autres ont travaillé, et vous êtes entré dans leur travail. Et alors ? Il a envoyé des moissonneurs ; n'a-t-il pas envoyé les semeurs ? Où sont les faucheurs ? Là où d’autres travaillaient déjà. Car là où le travail avait déjà été accordé, il y avait sûrement eu des semailles ; et ce qui avait été semé était maintenant mûr et nécessitait la faucille et le battage. Où donc envoyer les moissonneurs ? Là où les prophètes avaient déjà prêché auparavant ; car c'étaient eux les semeurs. Car s'ils n'avaient pas été les semeurs, d'où est venu à la femme, je sais que le Messie viendra ? Cette femme était maintenant un fruit mûr et les champs de récolte étaient blancs, et elle cherchait la faucille. Alors je t'ai envoyé. Où? Pour récolter ce que vous n'avez pas semé : d'autres ont semé, et vous êtes entré dans leurs travaux. Qui a travaillé ? Abraham, Isaac et Jacob. Lisez leurs travaux ; dans tous leurs travaux il y a une prophétie du Christ, et c'est pour cela qu'ils étaient semeurs. Moïse, et tous les autres patriarches, et tous les prophètes, combien ont-ils souffert en cette saison froide où ils semaient ! La moisson était donc prête en Judée. On disait à juste titre que le grain était là comme mûr, lorsque tant de milliers d'hommes apportèrent le prix de leurs biens et, les déposant aux pieds des apôtres, après avoir soulagé leurs épaules de ce bagage mondain, se mirent à suivre le Seigneur Christ. En vérité, la récolte était mûre. Qu'en a-t-on fait ? De cette récolte, quelques grains ont été jetés et semés dans le monde entier ; et une autre moisson s'élève, qui sera récoltée à la fin du monde. De cette récolte, il est dit : Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec joie. Mais ce ne sont pas des apôtres qui seront envoyés à cette moisson, mais des anges. Les moissonneurs, dit-il, sont les anges. Matthieu 13:39 Cette moisson croît donc parmi l'ivraie et attend d'être purgée à la fin du monde. Mais la moisson à laquelle les disciples furent envoyés en premier, et à laquelle travaillèrent les prophètes, était déjà mûre. Mais cependant, frères, observez ce qui a été dit : que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble. Ils ont eu des travaux différents dans le temps, mais ils jouiront également de la joie ; ils recevront ensemble pour leur salaire la vie éternelle. 33. Et beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en lui, à cause de la parole de la femme qui témoignait : Il m'a raconté tout ce que j'ai fait. Et quand les Samaritains vinrent vers lui, ils le supplièrent de rester avec eux ; et il resta là deux jours. Et beaucoup d’autres ont cru à cause de sa parole ; et il dit à la femme : Maintenant, nous croyons, non à cause de tes paroles ; car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons que celui-ci est bien le Sauveur du monde. Cela aussi doit être légèrement remarqué, car la leçon est terminée. La femme l’annonça la première, et les Samaritains crurent à son témoignage ; et ils le supplièrent de rester avec eux, et il resta là deux jours, et beaucoup d'autres crurent. Et après avoir cru, ils dirent à la femme : Maintenant, nous croyons, non à cause de ta parole ; mais nous sommes parvenus à le connaître nous-mêmes, et nous savons qu'il est bien le Sauveur du monde : d'abord par le rapport, ensuite par sa présence. Il en est de même aujourd’hui pour ceux qui sont dehors et qui ne sont pas encore chrétiens. Le Christ leur est fait connaître par des amis chrétiens ; et juste après le rapport de cette femme, c'est-à-dire l'Église, ils viennent à Christ, ils croient à travers ce rapport. Il reste avec eux deux jours, c'est-à-dire leur donne deux préceptes de charité ; et beaucoup d’autres croient, et croient plus fermement, en lui, parce qu’il est en vérité le Sauveur du monde. Traité 16 (Jean 4 :43-54) 1. La leçon évangélique d'aujourd'hui suit celle d'hier, et c'est le sujet de notre discours. Dans ce passage, le sens, en effet, n'est pas difficile à étudier, mais digne de prédication, digne d'admiration et de louange. En conséquence, en récitant ce passage de l'Évangile, nous devons le recommander à votre attention, plutôt que de l'exposer laborieusement. Jésus, après avoir passé deux jours en Samarie, partit pour la Galilée, où il fut élevé. Et l'évangéliste continue en disant : Car Jésus lui-même a témoigné qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays. Ce n’est pas parce qu’il n’avait aucun honneur en Samarie que Jésus en partit après deux jours ; car la Samarie n'était pas son propre pays, mais la Galilée. Alors qu'il quitta si vite la Samarie et vint en Galilée, où il avait été élevé, comment témoigne-t-il qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays ? Il semble plutôt qu’il aurait pu témoigner qu’un prophète n’a aucun honneur dans son propre pays, s’il avait dédaigné d’aller en Galilée et s’il était resté en Samarie. 2. Maintenant, remarquez bien, bien-aimés, pendant que le Seigneur suggère et accorde ce que je peux dire, qu'ici aucun léger mystère ne nous est laissé entendre. Vous connaissez la question qui nous est posée ; cherchez-en la solution. Mais, pour rendre la solution désirable, répétons le thème. Le point qui nous trouble est la raison pour laquelle l'évangéliste a dit : Car Jésus lui-même a témoigné qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays. Poussés par cela, nous revenons aux mots précédents, pour découvrir l’intention de l’évangéliste en disant cela ; et nous le trouvons racontant, dans les mots précédents du récit, qu'après deux jours Jésus quitta la Samarie pour la Galilée. Est-ce donc pour cela, dis-tu, ô évangéliste, que Jésus a témoigné qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays, simplement parce qu'il a quitté la Samarie au bout de deux jours et s'est dépêché de venir en Galilée ? Au contraire, j'aurais pensé qu'il était plus probable que si Jésus n'avait aucun honneur dans son propre pays, il ne s'y serait pas précipité et n'aurait pas quitté la Samarie. Mais si je ne me trompe pas, ou plutôt parce que c'est vrai, et que je ne me trompe pas ; car l'évangéliste a mieux vu ce qu'il disait que moi, il a vu la vérité mieux que moi, lui qui l'a bu dans le sein du Seigneur ; car l'évangéliste est le même Jean qui, parmi tous les disciples, s'est couché sur la poitrine du Seigneur, et que le Seigneur, devant l'amour de tous, a aimé par-dessus les autres. Est-ce donc lui qui devrait se tromper, et j'ai raison à mon avis ? Au contraire, si j'ai un esprit pieux, permettez-moi d'écouter docilement ce qu'il a dit, afin que je sois digne de penser comme il pensait. 3. Écoutez donc, bien-aimé, ce que je pense à ce sujet, sans préjuger de votre propre jugement, si vous en avez formé un meilleur. Car nous avons tous un seul Maître et nous sommes des disciples dans une seule école. Ceci est donc mon opinion, et voyez si mon opinion n'est pas vraie ou proche de la vérité. Il passa deux jours à Samarie, et les Samaritains crurent en lui ; Il passa de nombreux jours en Galilée, et pourtant les Galiléens ne croyaient pas en lui. Revenez sur le passage ou rappelez-vous en mémoire la leçon et le discours d’hier. Il arriva en Samarie, où il avait d'abord été prêché par cette femme avec qui il avait raconté de grands mystères au puits de Jacob. Après l'avoir vu et entendu, les Samaritains crurent en lui à cause de la parole de la femme, et crurent plus fermement à cause de sa propre parole, et beaucoup plus crurent encore : ainsi il est écrit. Après y avoir passé deux jours (au cours desquels est mystiquement indiqué le nombre des deux préceptes dont dépendent toute la loi et les prophètes, comme vous vous en souvenez, nous vous l'avons laissé entendre hier), il se rend en Galilée et arrive à la ville de Cana de Galilée, où il a fait de l'eau et du vin. Et là, quand il transforma l'eau en vin, comme l'écrit Jean lui-même, ses disciples crurent en lui ; mais, bien entendu, la maison était pleine d’une foule d’invités. Un si grand miracle s’est produit, et pourtant seuls ses disciples ont cru en lui. Il est maintenant revenu dans cette ville de Galilée. Et voici, un certain chef, dont le fils était malade, vint vers lui et commença à le supplier de descendre dans cette ville ou maison et de guérir son fils ; car il était sur le point de mourir. Celui qui implorait n'a-t-il pas cru ? Qu’attendez-vous de moi ? Demandez au Seigneur ce qu'il pensait de lui. Ayant été supplié, voici ce qu'Il répondit : Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croirez pas. Il nous montre un homme tiède, ou froid dans la foi, ou sans foi du tout ; mais désireux de tester, par la guérison de son fils, quelle sorte de personne était Christ, qui il était, ce qu'il pouvait faire. En effet, nous avons entendu les paroles du suppliant : nous n'avons pas vu le cœur de celui qui doute ; mais Celui qui a entendu les paroles et vu le cœur nous l'a dit. Bref, l'évangéliste lui-même, par le témoignage de son récit, nous montre que l'homme qui désirait que le Seigneur vienne chez lui pour guérir son fils, n'avait pas encore cru. Car après avoir été informé que son fils était guéri, et avoir constaté qu'il avait été guéri à l'heure où le Seigneur avait dit : Va, ton fils est vivant ; puis il dit : Et lui-même crut, ainsi que toute sa maison. Or, si la raison pour laquelle il a cru, ainsi que toute sa maison, était qu’on lui avait dit que son fils était guéri et qu’il avait trouvé que l’heure qu’on lui avait annoncée était en accord avec l’heure à laquelle le Christ l’avait prédit, il s’ensuit que lorsqu’il faisait cette demande, il ne croyait pas encore. Les Samaritains n'avaient attendu aucun signe, ils croyaient simplement à sa parole ; mais ses propres concitoyens méritaient d'entendre ceci leur dire : Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croyez pas ; et même là, malgré un si grand miracle, il n'y avait que lui et sa maison qui croyaient. Beaucoup de Samaritains crurent à son seul discours ; à ce miracle, à l'endroit où il s'était opéré, seule cette maison croyait. Qu’est-ce donc, frères, que le Seigneur nous montre ici ? La Galilée de Judée était alors le pays du Seigneur, car il y fut élevé. Mais maintenant que la circonstance présage quelque chose – car ce n’est pas sans raison qu’on appelle ainsi les prodiges, mais parce qu’ils présagent ou présagent quelque chose : car le mot prodige est ainsi appelé comme s’il s’agissait de porrodicium, quod porro dicat, ce qui présage quelque chose à venir et présage quelque chose d’avenir – maintenant toutes ces circonstances présagent quelque chose, prédisent quelque chose ; assumons maintenant le pays de notre Seigneur Jésus-Christ selon la chair (car il n'avait de pays sur terre que selon la chair qu'il a prise sur terre) ; supposons, dis-je, que le propre pays du Seigneur désigne le peuple des Juifs. Voici, dans son propre pays, il n'a aucun honneur. Observez en ce moment la multitude des Juifs ; observez cette nation maintenant dispersée dans le monde entier et arrachée par ses racines ; observez les branches cassées, coupées, éparses, desséchées, sur lesquelles l'olivier sauvage, brisé, a mérité d'être greffé ; regardez la multitude des Juifs : que nous disent-ils encore maintenant ? Celui que vous adorez et adorez était notre frère. Et nous répondons : Un prophète n’a aucun honneur dans son propre pays. En bref, ces Juifs ont vu le Seigneur alors qu'il marchait sur la terre et accomplissait des miracles ; ils le voyaient redonner la vue aux aveugles, ouvrir les oreilles aux sourds, délier la langue des muets, redresser les membres des paralytiques, marcher sur la mer, commander aux vents et aux vagues, ressusciter les morts : ils le voyaient opérer de si grands miracles, et après tout cela, à peine quelques-uns le croyaient. Je m’adresse au peuple de Dieu ; tant d’entre nous ont cru, quels signes avons-nous vu ? C’est donc ainsi que ce qui s’est passé à cette époque annonçait ce qui se passe actuellement. Les Juifs étaient, ou plutôt sont, comme les Galiléens ; nous, comme ces Samaritains. Nous avons entendu l'Évangile, lui avons donné notre consentement, avons cru au Christ à travers l'Évangile ; nous n’avons vu aucun signe, nous n’en exigeons aucun. 4. Car, bien qu'il fût l'un des douze élus et saints, il était néanmoins un Israélite, de la nation du Seigneur, ce Thomas qui désirait mettre ses doigts à l'endroit des blessures. Le Seigneur l’a censuré tout comme il l’a fait pour ce dirigeant. Il dit au souverain : Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croirez pas ; et il dit à Thomas : Parce que tu as vu, tu as cru. Il était venu vers les Galiléens après les Samaritains, qui avaient cru à sa parole, devant lesquels il n'avait fait aucun miracle, et qu'il quitta sans inquiétude, fort dans la foi, parce que par la présence de sa divinité il ne les avait pas quittés. Maintenant donc, lorsque le Seigneur dit à Thomas : Viens, tends la main, et ne sois pas infidèle, mais crois ; et lui, ayant touché l'endroit des blessures, s'écria et dit : Mon Seigneur et mon Dieu ! on le réprimande, et on lui dit : Parce que tu as vu, tu as cru. Pourquoi, mais parce qu’un prophète n’a aucun honneur dans son propre pays ? Mais puisque ce Prophète est honoré parmi les étrangers, que s’ensuit-il ? Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru. Jean 20:29 Nous sommes les personnes prédites ici ; et ce que le Seigneur a loué par anticipation, il a daigné l'accomplir même en nous. Ils virent celui qui le crucifiait et le touchèrent de leurs mains, et ainsi quelques-uns crurent ; nous ne l'avons pas vu ni touché, nous l'avons entendu et cru. Que ce soit notre sort, afin que la béatitude qu'il a promise se réalise en nous : tant ici, parce que nous avons été préférés à son propre pays ; et dans le monde à venir, parce que nous avons été greffés au lieu des branches cassées ! 5. Car il montra qu'il briserait ces branches et grefferait cet olivier sauvage, lorsqu'il serait poussé par la foi du centurion, qui lui disait : Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit ; mais dis seulement une parole, et mon enfant sera guéri ; car moi aussi, je suis un homme soumis à une autorité, ayant des soldats sous mes ordres ; et je dis à l'un : Va, et il s'en va ; et à un autre : Viens, et il vient ; et à mon serviteur : Fais ceci, et il le fait. Jésus se tourna vers ceux qui le suivaient et dit : En vérité, je vous le dis, je n'ai pas trouvé une si grande foi en Israël. Pourquoi n’a-t-il pas trouvé une si grande foi en Israël ? Parce qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays. Le Seigneur n'aurait-il pas pu dire à ce centurion ce qu'il a dit à ce chef : Va, ton enfant est vivant ? Voyez la distinction : ce dirigeant désirait que le Seigneur descende dans sa maison ; ce centurion s'est déclaré indigne. A celui dont il a été dit : Je viendrai le guérir ; à l'autre, va, ton fils vit. A celui à qui il a promis sa présence ; l'autre, il a guéri par sa parole. Le dirigeant recherchait sa présence par la force ; le centurion se déclara indigne de sa présence. Voici une cession à la hauteur ; là, une concession à l'humilité. Comme s'il disait au souverain : Va, ton fils est vivant ; ne me fatigue pas. À moins que vous ne voyiez des signes et des prodiges, vous ne croyez pas ; vous désirez ma présence dans votre maison, je puis commander par une parole ; je ne veux pas croire en vertu de signes : le centurion, un étranger, m'a cru capable d'agir par une parole, et a cru avant que je le fasse ; vous, à moins que vous ne voyiez des signes et des prodiges, ne croyez pas. S'il en est donc ainsi, qu'ils soient rompus comme des branches fières, et que l'humble olivier sauvage soit greffé ; néanmoins que la racine demeure, pendant que celles-ci sont coupées et que celles-ci sont reçues à leur place. Où reste la racine ? Chez les patriarches. Car le peuple d’Israël est la patrie du Christ, puisque c’est d’eux qu’il est venu selon la chair ; mais la racine de cet arbre, c'est Abraham, Isaac et Jacob, les saints patriarches. Et où sont-ils ? En repos avec Dieu, dans un grand honneur ; de sorte que c'était dans le sein d'Abraham que le pauvre, après avoir été promu, était élevé après sa sortie du corps, et dans le sein d'Abraham il était vu de loin par l'orgueilleux riche. C'est pourquoi la racine demeure, la racine est louée ; mais les branches fières méritaient d'être coupées et de se faner ; et grâce à leur retranchement, l'humble olivier sauvage a trouvé une place. 6. Écoutez maintenant comment les branches naturelles sont coupées, comment l'olivier sauvage est greffé, par l'intermédiaire du centurion lui-même, que j'ai cru bon de mentionner par souci de comparaison avec ce souverain. En vérité, je vous le dis, je n’ai pas trouvé une si grande foi en Israël ; c'est pourquoi je vous dis que beaucoup viendront de l'orient et de l'occident. Dans quelle mesure l’olivier sauvage a pris possession de la terre ! Ce monde était une forêt amère ; mais à cause de l'humilité, à cause de cela, je n'en suis pas digne – beaucoup viendront de l'est et de l'ouest. Et permettez-leur de venir, que deviendront-ils ? Car s’ils viennent, ils sont retranchés de la forêt ; où doivent-ils être greffés, pour qu'ils ne se flétrissent pas ? Et il s'assiéra, dit-il, avec Abraham, Isaac et Jacob. A quel banquet, si vous n'invitez pas à vivre toujours, mais à boire beaucoup ? Où dois-je m'asseoir ? Au royaume des cieux. Et qu’en sera-t-il de ceux qui sont issus de la souche d’Abraham ? Que deviendront les branches dont l’arbre était plein ? Quoi d'autre que d'être retranchés pour que ceux-ci puissent être greffés ? Montre-nous qu'ils seront retranchés : Mais les enfants du royaume iront dans les ténèbres du dehors. Matthieu 8 : 5-12 7. Que le Prophète soit honoré parmi nous, car il n'avait aucun honneur dans son propre pays. Il n'avait aucun honneur dans son pays, où il avait été formé ; qu'il soit honoré dans le pays qu'il a formé. Car c'est dans ce pays-là que Lui, le Créateur de tout, était fait à la forme d'un serviteur. Car cette ville dans laquelle il a été créé, cette Sion, cette nation des Juifs, il l'a lui-même créée lorsqu'il était avec le Père comme Parole de Dieu : car toutes choses ont été faites par lui, et rien n'a été fait sans lui. De cet homme, nous avons entendu dire aujourd'hui : Un seul médiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ. 1 Timothée 2:5 Les Psaumes ont aussi prédit, disant : Ma mère est Sion, dira un homme. Un certain homme, l'homme médiateur entre Dieu et les hommes, dit : Ma mère Sion. Pourquoi dit-il : Ma mère est Sion ? Parce que c'est d'elle qu'il a pris chair, d'elle est la Vierge Marie, du sein de laquelle il a pris la forme d'un serviteur ; dans lequel il a daigné paraître très humble. Ma mère est Sion, dit un homme ; et cet homme, qui dit : Ma mère est Sion, s'est fait en elle, est devenu homme en elle. Car il était Dieu devant elle, et il est devenu homme en elle. Lui qui s'est fait homme en elle, l'a trouvée lui-même ; le Très-Haut s'est fait homme dans ce qu'il a de plus bas. Parce que la Parole a été faite chair et a habité parmi nous. Lui-même, le Très-Haut, l'a fondée. Maintenant, parce qu’Il ​​a fondé ce pays, qu’Il ​​y soit honoré. Le pays dans lequel il est né l’a rejeté ; que ce pays reçoive celui qu'il a régénéré. Traité 17 (Jean 5 :1-18) 1. Il ne faut pas s'étonner qu'un miracle ait été opéré par Dieu ; il serait étonnant que ce soit l'homme qui l'ait créé. Nous devrions plutôt nous réjouir plutôt que de nous étonner de ce que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ ait été fait homme, plutôt que de ce qu'il ait accompli des œuvres divines parmi les hommes. Il est plus important pour notre salut ce qu'il a été fait pour les hommes que ce qu'il a fait parmi les hommes : il est plus important qu'il ait guéri les défauts des âmes que qu'il ait guéri les faiblesses des corps mortels. Mais comme l'âme ne connaissait pas Celui par qui elle devait être guérie, et qu'elle avait des yeux dans la chair pour voir les actes corporels, mais qu'elle n'avait pas encore d'yeux sains dans le cœur pour reconnaître Dieu caché dans la chair, il a fait ce que l'âme pouvait voir, afin de guérir ce par quoi elle ne pouvait pas voir. Il entra dans un endroit où gisaient une grande multitude de malades – aveugles, boiteux, flétris ; et étant le médecin des âmes et des corps, et étant venu guérir toutes les âmes de ceux qui devaient croire, parmi ces malades, il en choisit une pour la guérison, pour signifier ainsi l'unité. Si, en faisant cela, nous le considérons avec un esprit commun, avec la simple compréhension et l'esprit humains, en ce qui concerne le pouvoir, ce n'était pas une grande affaire qu'il a accomplie ; et aussi en ce qui concerne la bonté, il a fait trop peu. Il y en avait tellement, et pourtant un seul fut guéri, alors qu'Il aurait pu, par une seule parole, les relever tous. Que devons-nous donc comprendre, sinon que la puissance et la bonté faisaient ce que les âmes pouvaient, par ses actes, comprendre pour leur salut éternel, que ce que les corps pouvaient gagner pour la santé temporelle ? Car ce qui est la véritable santé des corps, et ce qu'on attend du Seigneur, sera à la fin, à la résurrection des morts. Ce qui vivra alors ne mourra plus ; ce qui sera guéri ne sera plus malade ; ce qui sera rassasié n'aura plus ni faim ni soif ; ce qui sera refait ne vieillira pas. Mais à cette époque cependant, les yeux des aveugles, qui avaient été ouverts par les actes de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, furent de nouveau fermés dans la mort ; et les membres des paralytiques qui reçurent de la force furent de nouveau relâchés dans la mort ; et tout ce qui fut pour un temps guéri dans les membres mortels finit par disparaître ; mais l'âme qui croyait passa à la vie éternelle. En conséquence, à l'âme qui devait croire, à qui il était venu pardonner les péchés, et à la guérison des maux de laquelle il s'était humilié, il a donné une preuve significative par la guérison de cet homme impuissant. Du profond mystère de cette chose et de cette preuve, autant que le Seigneur daigne nous l'accorder, pendant que vous êtes attentifs et secourez notre faiblesse par la prière, je parlerai autant que j'en aurai la capacité. Et tout ce que je ne suis pas capable de faire, cela vous sera fourni par Celui avec l'aide duquel je fais ce que je peux. 2. De cette piscine, qui était entourée de cinq porches, dans laquelle gisaient une grande multitude de malades, je me souviens que j'ai très souvent soigné ; et la plupart d'entre vous se souviendront avec moi de ce que je vais dire, plutôt que d'en acquérir la connaissance pour la première fois. Mais il n'est nullement inutile de revenir sur des choses déjà connues, afin que ceux qui ne savent pas soient instruits et que ceux qui savent soient confirmés. Par conséquent, comme nous le savons déjà, ces choses doivent être abordées brièvement et non inculquées à loisir. Cette mare et cette eau me semblent avoir signifié le peuple juif. Car les peuples sont signifiés sous le nom d'eaux, comme l'Apocalypse de Jean nous l'indique clairement, où, après qu'on lui eut montré beaucoup d'eaux, et qu'il eut demandé ce qu'elles étaient, il lui fut répondu qu'ils étaient des peuples. Apocalypse 17:15 Cette eau, c'est-à-dire ce peuple, était donc enfermée par les cinq livres de Moïse, comme par cinq porches. Mais ces livres faisaient naître les malades, ils ne les guérissaient pas. Car la loi condamne les pécheurs et non les acquitte. En conséquence, la lettre, sans la grâce, rendait coupables les hommes qui, en confessant la grâce, délivraient. Car voici ce que dit l'apôtre : Car si une loi avait été donnée pour donner la vie, la justice aurait certainement été par la loi. Pourquoi, alors, la loi a-t-elle été donnée ? Il continue en disant : Mais l'Écriture a tout placé sous le péché, afin que la promesse, par la foi de Jésus-Christ, puisse être donnée à ceux qui croient. Galates 3 :21-22 Quoi de plus évident ? Ces paroles ne nous ont-elles pas exposé à la fois les cinq porches et la multitude des malades ? Les cinq porches font la loi. Pourquoi les cinq porches n’ont-ils pas guéri les malades ? Parce que s’il y avait eu une loi qui aurait pu donner la vie, la justice aurait certainement dû être par la loi. Pourquoi, alors, les porches contenaient-ils ceux qu’ils n’avaient pas guéris ? Parce que l'Écriture a tout conclu au péché, afin que la promesse, par la foi de Jésus-Christ, soit donnée à ceux qui croient. 3. Qu'a-t-on donc fait pour que ceux qui ne pouvaient pas être guéris sous les porches puissent être guéris dans cette eau après avoir été troublés ? Car tout à coup l'eau fut vue troublée, et ce qui la troublait ne fut plus vu. Vous pouvez croire que cela se faisait habituellement par vertu angélique, mais non sans que quelque mystère soit impliqué. Après que l'eau fut troublée, celui qui le pouvait se jeta dedans, et lui seul fut guéri ; quiconque entra après celui-là le fit en vain. Qu'entend-on donc par là, à moins qu'un seul, Christ, soit venu au peuple juif ? et en faisant de grandes choses, en enseignant des choses profitables, il a troublé les pécheurs, a troublé l'eau par sa présence et l'a soulevée vers sa propre mort ? Mais Il était caché et troublé. Car s’ils l’avaient connu, ils n’auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire. 1Corinthiens 2 : 8 C’est pourquoi descendre dans les eaux troubles signifie croire à la mort du Seigneur. Là, un seul a été guéri, ce qui signifie l'unité : celui qui est venu ensuite n'a pas été guéri, car quiconque sera en dehors de l'unité ne peut être guéri. 4. Voyons maintenant ce qu'il entendait signifier dans le cas de celui qu'il a lui-même, gardant le mystère de l'unité, comme je l'ai dit précédemment, daigné guérir de tant de malades. Il trouva dans le nombre des années de cet homme le nombre, pour ainsi dire, d’infirmité : il avait trente-huit ans d’infirmité. La manière dont ce chiffre se rapporte davantage à la faiblesse qu'à la santé doit être expliquée avec plus de soin. Je vous souhaite d'être attentif ; le Seigneur nous aidera, afin que je puisse parler correctement et que vous puissiez entendre suffisamment. Le nombre quarante est recommandé à notre attention comme consacré par une sorte de perfection. Ceci, je suppose, vous est bien connu, bien-aimés. Les Saintes Écritures en témoignent très souvent. Le jeûne était consacré par ce nombre, comme vous le savez bien. Moïse jeûna quarante jours, et Élie autant ; et notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a lui-même accompli ce nombre de jeûnes. Par Moïse est signifiée la loi ; par Elie, les prophètes ; par le Seigneur, l'Évangile. C'est pour cette raison que ces trois-là apparurent sur cette montagne, où il se montra à ses disciples dans l'éclat de son visage et de son vêtement. Car il est apparu au milieu, entre Moïse et Élie, comme l'Évangile en a témoigné par la loi et les prophètes. Romains 3:21 Que ce soit donc dans la loi, ou dans les prophètes, ou dans l'Évangile, le nombre quarante est recommandé à notre attention dans le cas du jeûne. Or, le jeûne, dans son sens large et général, consiste à s'abstenir des iniquités et des plaisirs illégaux du monde, ce qui est un jeûne parfait : afin que, reniant l'impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre avec modération, justice et piété dans ce monde présent. Quelle récompense l’apôtre associe-t-il à ce jeûne ? Il continue en disant : Nous recherchons cette espérance bénie et l'apparition de la gloire du Dieu béni et de notre Sauveur Jésus-Christ. Tite 2 : 12-13 Dans ce monde, nous célébrons donc, pour ainsi dire, les quarante jours d’abstinence, pendant lesquels nous vivons correctement et nous abstenons des iniquités et des plaisirs illicites. Mais parce que cette abstinence ne sera pas sans récompense, nous attendons cette espérance bénie et la révélation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Dans cet espoir, lorsque la réalité de l'espoir se sera réalisée, nous recevrons notre salaire, un sou (denarius). Car c'est le même salaire pour les ouvriers travaillant dans la vigne, Matthieu 20:10, si je suppose que vous vous en souvenez ; car nous ne devons pas tout répéter, comme à des personnes totalement ignorantes et inexpérimentées. On donne donc un denier, qui tire son nom du nombre dix, et celui-ci ajouté aux quarante constitue cinquante ; c'est pourquoi, avant Pâques, nous célébrons la Quadragesima avec travail, mais après Pâques, nous célébrons la Quinquagesima avec joie, comme après avoir reçu notre salaire. Or, à cela, comme au travail salutaire d'une bonne œuvre, qui appartient au nombre quarante, s'ajoute le denier de repos et de bonheur, afin qu'il devienne le nombre cinquante. 5. Le Seigneur Jésus lui-même l'a montré bien plus ouvertement lorsqu'il a accompagné ses disciples sur la terre pendant quarante jours après sa résurrection ; et étant monté au ciel le quarantième jour, au bout de dix jours il envoya le salaire, le Saint-Esprit. Cela se faisait par signes, et par une sorte de signes étaient les réalités mêmes anticipées. Nous sommes nourris par des témoignages significatifs qui nous permettent d'accéder aux réalités durables. Nous sommes ouvriers et travaillons encore à la vigne : quand la journée sera finie et le travail terminé, le salaire sera payé. Mais quel ouvrier peut tenir bon pour recevoir son salaire, s'il n'est pas nourri pendant qu'il travaille ? Même vous-même, vous ne donnerez pas seulement un salaire à votre ouvrier ; ne lui accorderez-vous pas également de lui permettre de réparer sa force dans son travail ? Certes, vous nourrissez celui à qui vous devez donner un salaire. De la même manière, le Seigneur, dans ces signes significatifs des Écritures, nous nourrit pendant que nous travaillons. Car si cette joie de comprendre les saints mystères nous est retirée, nous nous évanouissons dans le travail, et il n'y aura personne pour en recevoir la récompense. 6. Comment donc le travail se perfectionne-t-il dans le nombre quarante ? La raison, peut-être, est que la loi était donnée en dix préceptes et devait être prêchée dans le monde entier : ce monde entier, il faut le souligner, est composé de quatre parties, l'est et l'ouest, le sud et le nord, d'où le nombre dix, multiplié par quatre, arrive à quarante. Ou bien, c'est peut-être parce que la loi est accomplie par l'Évangile, qui a quatre livres : car dans l'Évangile il est dit : Je suis venu non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir. Que ce soit donc pour telle ou telle raison, ou pour une autre raison plus probable, qui nous est cachée, mais non aux hommes plus savants ; Il est certain cependant que dans le nombre quarante est signifiée une certaine perfection dans les bonnes œuvres, lesquelles bonnes œuvres sont surtout pratiquées par une sorte d'abstinence des convoitises illégales du monde, c'est-à-dire par le jeûne au sens général. Écoutez aussi l'apôtre quand il dit : L'amour est l'accomplissement de la loi. Romains 10:10 D'où vient l'amour ? Par la grâce de Dieu, par le Saint-Esprit. Car nous ne pouvions pas l'obtenir de nous-mêmes, comme si nous le fabriquions nous-mêmes. C'est le don de Dieu, et c'est un grand don : car, dit-il, l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit, qui nous est donné. Romains 5:5 C'est pourquoi l'amour achève la loi, et il est dit très justement : L'amour est le perfectionnement de la loi. Examinons cet amour, de quelle manière le Seigneur le recommande à notre considération. Rappelez-vous ce que j'ai posé : je veux expliquer le nombre trente-huit des années de cet homme impuissant, pourquoi ce nombre trente-huit est celui de la faiblesse plutôt que celui de la santé. Or, comme je le disais, l'amour accomplit la loi. Le nombre quarante appartient au perfectionnement de la loi dans toutes les œuvres ; mais dans l'amour, deux préceptes nous sont confiés. Gardez vos yeux, je vous en supplie, et fixez dans votre mémoire ce que je dis ; Ne méprisez pas la parole, afin que votre âme ne devienne pas un sentier battu, où la graine jetée ne peut germer, et où les oiseaux du ciel viendront la ramasser. Comprenez-le et conservez-le dans vos cœurs. Les préceptes d'amour, qui nous sont donnés par le Seigneur, sont au nombre de deux : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée ; et, Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes. Matthieu 22 : 37-40 C'est avec raison que la veuve a jeté deux acariens, toute sa substance, dans les offrandes de Dieu : c'est avec raison que l'armée a pris deux pièces d'argent, pour le pauvre homme qui avait été blessé par les voleurs, pour le guérir ; c'est avec raison que Jésus a passé deux jours avec les Samaritains, pour les affermir dans l'amour. Ainsi, tandis qu'une certaine bonne chose est généralement signifiée par ce chiffre deux, c'est surtout par là que nous est présenté l'amour dans son double caractère. Si donc le nombre quarante possède le perfectionnement de la loi, et que la loi ne s'accomplit que dans les deux préceptes de l'amour, pourquoi vous étonnez-vous qu'il soit faible et malade, lui qui avait deux fois moins de quarante ? 7. Voyons donc maintenant le mystère sacré par lequel cet homme impuissant est guéri par le Seigneur. Le Seigneur lui-même est venu, le Maître d'amour, plein d'amour, abrégé, comme cela lui était prédit, la parole sur la terre, et a montré que la loi et les prophètes dépendent de deux préceptes d'amour. Moïse y était suspendu avec son numéro quarante, et Elie avec le sien. et le Seigneur a introduit ce nombre dans Son témoignage. Cet homme impuissant est guéri par le Seigneur en personne ; mais avant de le guérir, que lui dit-il ? Serez-vous guéri ? L'homme répondit qu'il n'avait personne pour le mettre dans la piscine. En vérité, il avait besoin d'un homme pour sa guérison, mais de cet homme, celui qui est aussi Dieu. Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et l’homme, l’homme Jésus-Christ. 1 Timothée 2:5 Il est donc venu, l'homme dont on avait besoin : pourquoi la guérison devrait-elle être retardée ? Lève-toi, dit-il ; prends ton lit et marche. Il a dit trois choses : Lève-toi, prends ton lit et marche. Mais ce Lève-toi n’était pas un ordre d’accomplir une œuvre, mais une opération de guérison. Et l'homme, une fois guéri, reçut deux ordres : Prends ton lit et marche. Je vous le demande, pourquoi ne suffisait-il pas de dire « Marchez ? » Ou, en tout cas, pourquoi ne suffisait-il pas de dire : Lève-toi ? Car quand l’homme s’était relevé sain et sauf, il ne serait pas resté en place. Ne serait-ce pas pour s'en aller qu'il se serait levé ? Mon impression est que Celui qui a trouvé à l'homme deux choses manquantes, lui a donné ces deux préceptes : car, en lui ordonnant de faire deux choses, c'est comme s'il comblait ce qui manquait. 8. Comment donc trouvons-nous les deux préceptes d’amour indiqués dans ces deux commandements du Seigneur ? Prends ton lit, dit-il, et marche. Quels sont ces deux préceptes, mes frères, souvenez-vous-en avec moi. Car ils doivent vous être parfaitement familiers, et non seulement vous venir à l'esprit lorsque nous les récitons, mais ils ne doivent jamais être effacés de votre cœur. Que ce soit toujours votre pensée suprême, que vous devez aimer Dieu et votre prochain : Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme et de tout votre esprit ; et ton prochain comme toi-même. Ceux-ci doivent toujours être réfléchis, médités, retenus, pratiqués et réalisés. L'amour de Dieu vient en premier dans l'ordre du plaisir ; mais dans l’ordre des choses, l’amour du prochain passe en premier. Car Celui qui vous a prescrit cet amour en deux préceptes ne vous a pas chargé d'aimer d'abord votre prochain, puis Dieu, mais d'abord Dieu, ensuite votre prochain. Mais toi, comme tu ne vois pas encore Dieu, tu gagnes à le voir en aimant ton prochain ; en aimant votre prochain, vous purgez votre œil de voir Dieu, comme le dit évidemment Jean : Si vous n'aimez pas votre frère que vous voyez, comment pouvez-vous aimer Dieu, que vous ne voyez pas ? 1Jean 4:20 Voyez, on vous dit : Aimez Dieu. Si vous me dites : Montre-le-moi, afin que je l'aime ; que dois-je répondre, sinon ce que dit le même Jean : Personne n'a jamais vu Dieu ? Et, pour que vous ne vous croyiez pas totalement étranger à la vision de Dieu, dit-il : Dieu est amour ; et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu. 1Jean 4:16 Aimez donc votre prochain ; regarde la source de ton amour pour ton prochain ; là, vous verrez, comme vous le pourrez, Dieu. Commencez donc à aimer votre prochain. Partagez votre pain à celui qui a faim, et amenez dans votre maison celui qui est dans le besoin et sans abri ; si vous voyez quelqu'un qui est nu, habillez-le ; et ne méprise pas ceux de la maison de ta postérité. Et en faisant cela, qu’obtiendrez-vous en conséquence ? Alors votre lumière éclatera comme la lumière du matin. Ésaïe 58 :7-8 Votre lumière est votre Dieu, une lumière du matin pour vous, parce qu'il viendra à vous après la nuit de ce monde ; car il ne se lève ni ne se couche, parce qu'il demeure toujours. Il sera pour vous la lumière du matin à votre retour, Lui qui vous a fixé sur votre éloignement de Lui. C'est pourquoi, dans ce Prends ton lit, Il me semble avoir dit : Aime ton prochain. 9. Mais pourquoi l'amour du prochain se manifeste par le fait de prendre le lit, est-il encore enfermé et, comme je suppose, a besoin d'être exposé : à moins que cela ne nous offense peut-être que notre prochain soit indiqué au moyen d'un lit, chose solide et insensée. Que mon prochain ne se fâche pas s'il nous est présenté par une chose sans âme et sans sentiment. Le Seigneur lui-même, notre Sauveur Jésus-Christ, est appelé la pierre angulaire pour en édifier deux en lui-même. On l'appelle aussi un rocher d'où sortait de l'eau : et ce rocher était Christ. 1Corinthiens 10:4 Quoi d'étonnant donc, si Christ est appelé rocher, et que son prochain est appelé bois ? Mais pas n’importe quelle sorte de bois ; car il ne s'agissait pas non plus d'une sorte de rocher, mais d'un rocher d'où coulait l'eau pour ceux qui avaient soif ; ni aucune sorte de pierre, mais une pierre angulaire, qui en elle-même joignait deux murs venant de directions différentes. Vous ne pouvez donc pas non plus considérer votre prochain comme du bois, quelle qu'en soit la nature, mais comme un lit. Alors qu'y a-t-il dans un lit, je vous prie ? Quoi, sinon que l'homme impuissant était porté par là ; mais une fois guéri, il porte le lit ? Que dit l’apôtre ? Portez les fardeaux les uns des autres, et ainsi vous accomplirez la loi du Christ. Galates 6 : 2 Or, la loi de Christ, c’est l’amour, et l’amour ne s’accomplit que si nous portons les fardeaux les uns des autres. S'abstenir, dit-il, les uns des autres dans l'amour, s'efforçant de conserver l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix. Éphésiens 4 : 2 Quand vous étiez faibles, votre prochain vous a porté ; vous êtes guéri, portez votre prochain. Ainsi vas-tu combler, ô homme, ce qui te manquait. Alors, prends ton lit. Mais une fois que vous l'avez pris, ne restez pas en place ; marcher. En aimant votre prochain, en prenant soin de votre prochain, accomplissez-vous votre départ. Où vas-tu, sinon au Seigneur Dieu, que nous devons aimer de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre pensée ? Car nous ne sommes pas encore venus au Seigneur, mais nous avons notre prochain avec nous. Portez-le donc lorsque vous marchez, afin que vous puissiez venir à Celui avec qui vous désirez demeurer. Prenez donc votre lit et marchez. 10. Cet homme fit cela, et les Juifs furent offensés. Car ils virent un homme porter son lit le jour du sabbat, et ils ne blâmèrent pas l'Éternel de l'avoir guéri le jour du sabbat, afin qu'il puisse leur répondre que si l'un d'entre eux avait une bête tombée dans un puits, il la retirerait sûrement le jour du sabbat et sauverait sa bête ; et ainsi, maintenant ils ne lui reprochaient pas qu'un homme soit guéri le jour du sabbat, mais que l'homme portait son lit. Mais si la guérison ne devait pas être différée, aurait-il fallu aussi commander une œuvre ? Il ne vous est pas permis, disent-ils, de faire ce que vous faites, de prendre votre lit. Et lui, pour se défendre, plaça devant ses censeurs l'auteur de sa guérison, en disant : Celui qui m'a guéri, celui-là m'a dit : Prends ton lit et marche. Ne devrais-je pas accepter les injonctions de celui dont j'ai reçu la guérison ? Et ils dirent : Qui est l'homme qui t'a dit : Prends ton lit et marche ? 11. Mais celui qui était guéri ne savait pas qui lui avait dit cela. Car Jésus, après avoir fait cela et lui avoir donné cet ordre, s'est détourné de lui dans la foule. Voyez comment cela s'accomplit également. Nous portons notre prochain et marchons vers Dieu ; mais celui vers qui nous marchons, nous ne le voyons pas encore : c'est aussi pour cette raison que cet homme ne connaissait pas encore Jésus. Le mystère qui nous est ici suggéré est que nous croyons en Celui que nous ne voyons pas encore ; et pour qu'on ne le voie pas, il se détourne dans la foule. Il est difficile dans une foule de voir le Christ : une certaine solitude est nécessaire à notre esprit ; c'est par une certaine solitude de contemplation que Dieu se voit. Une foule a du bruit ; cette vision nécessite le secret. Prenez votre lit – étant porté vous-même, portez votre prochain ; et marchez, afin que vous arriviez au but. Ne cherchez pas Christ dans une foule : Il n’est pas comme l’un d’une foule ; Il excelle toutes les foules. Ce grand poisson est le premier monté de la mer, et il est assis dans le ciel, intercédant pour nous : en tant que grand souverain sacrificateur, il est entré seul dans ce qui est au-delà du voile ; la foule reste dehors. Marche en portant ton prochain : si tu as appris à porter, toi qui avais l'habitude d'être porté. En un mot, même maintenant vous ne connaissez pas encore Jésus, vous ne voyez pas encore Jésus : que se passe-t-il ensuite ? Puisque cet homme ne renonçait pas à se coucher et à marcher, Jésus le voit ensuite dans l’église. Il n'a pas vu Jésus dans la foule, il l'a vu dans l’église. Le Seigneur Jésus l'a en effet vu dans la foule et dans l’église ; mais l'impotent ne connaît pas Jésus dans la foule, mais il le connaît dans l’église. L'homme vint alors vers le Seigneur : il le vit dans l’église, le vit dans un lieu consacré, le vit dans un lieu saint. Et que lui dit le Seigneur ? Voici, tu es guéri; ne pèche plus, de peur qu’il ne t’arrive quelque chose de pire. 12. Cet homme donc, après avoir vu Jésus et reconnu qu'il était l'auteur de sa guérison, ne tarda pas à prêcher celui qu'il avait vu : il partit et dit aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri. Il leur apporta un message, et ils furent furieux contre lui ; il prêchait son propre salut, ils ne cherchaient pas leur propre salut. 13. Les Juifs persécutèrent le Seigneur Jésus parce qu'il faisait ces choses le jour du sabbat. Écoutons quelle réponse le Seigneur fit maintenant aux Juifs. Je vous ai dit comment il a coutume de répondre concernant la guérison des hommes le jour du sabbat, qu'ils n'avaient pas l'habitude, le jour du sabbat, de mépriser leur bétail, ni en le livrant, ni en le nourrissant. Que répond-il concernant le port du lit ? Un travail corporel manifeste s'accomplit sous les yeux des Juifs ; non pas une guérison du corps, mais un travail corporel, qui ne paraissait pas aussi nécessaire que la guérison. Que le Seigneur déclare donc ouvertement que le sacrement du sabbat, même le signe de l'observance d'un jour, a été donné aux Juifs pour un temps, mais que l'accomplissement du sacrement était venu en lui-même. Mon Père, dit-il, travaille jusqu'à présent, et je travaille. Il envoya parmi eux une grande agitation : l'eau est troublée par la venue du Seigneur, mais pourtant Celui qui trouble n'est pas vu. Pourtant, un grand malade doit être guéri par l'eau trouble, le monde entier par la mort du Seigneur. 14. Voyons donc la réponse donnée par la Vérité : Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. Est-il donc faux, ce que dit l'Écriture, que Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour ? Et le Seigneur Jésus parle-t-il contrairement à cette Écriture administrée par Moïse, alors qu'il dit lui-même aux Juifs : Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez ; car Il a écrit de moi ? Voyez donc si Moïse ne voulait pas dire que le fait que Dieu se reposait le septième jour était significatif de quelque chose. Car Dieu ne s’était pas lassé d’accomplir l’œuvre de sa propre création et avait besoin de repos en tant qu’homme. Comment a-t-il pu être fatigué, celui qui a créé par une parole ? Pourtant, il est vrai que Dieu se reposa de ses œuvres le septième jour ; et cela est également vrai que Jésus dit : Mon Père agit jusqu'à présent. Mais qui peut le dévoiler en paroles, d'homme à homme, de faible à faible, d'ignorant à ceux qui cherchent à apprendre ? et s'il a la chance de comprendre quelque peu, incapable de le présenter et de le dévoiler aux hommes, qui, avec difficulté, peut-être, le recevront, même si ce qui est reçu peut éventuellement être dévoilé ? Qui, dis-je, mes frères, peut expliquer en paroles comment Dieu agit au repos et se repose en travaillant ? Je vous prie de remettre cette affaire à plus tard pendant que vous avancez en chemin ; car cette vision nécessite l’église de Dieu, nécessite le lieu saint. Supportez votre prochain et marchez. Vous le verrez dans ce lieu où vous n’aurez pas besoin des paroles des hommes. 15. Peut-être pourrions-nous dire de façon plus appropriée que, en disant : Dieu s'est reposé le septième jour, il désigne par un grand mystère le Seigneur et notre Sauveur Jésus-Christ lui-même, qui a parlé et dit : Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et moi, je travaille. Car le Seigneur Jésus est, bien sûr, Dieu. Car Il est la Parole de Dieu, et vous avez entendu qu'au commencement était la Parole ; et pas n'importe quelle parole, mais la Parole était Dieu, et toutes choses ont été faites par Lui. Il était peut-être signifié comme étant sur le point de se reposer de toutes ses œuvres le septième jour. Car lisez l’Évangile et voyez quelles grandes œuvres Jésus a accomplies. Il a opéré notre salut sur la croix, afin que tout ce que les prophètes avaient prédit s'accomplisse en lui. Il était couronné d'épines ; Il s'est accroché à l'arbre ; J'ai dit : J'ai soif, j'ai reçu du vinaigre sur une éponge, afin que s'accomplisse ce qui a été dit : Et dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre. Et lorsque toutes ses œuvres furent achevées, le sixième jour de la semaine, il inclina la tête et rendit l'esprit, et le jour du sabbat, il se reposa dans le tombeau de toutes ses œuvres. C'est donc comme s'il disait aux Juifs : Pourquoi voulez-vous que je ne travaille pas le jour du sabbat ? Le jour du sabbat vous a été réservé en signe de ma part. Vous observez les œuvres de Dieu : j'étais là quand elles ont été faites, c'est par moi qu'elles ont toutes été faites ; Je les connais. « Mon Père agit jusqu’à présent. » Le Père a fait la lumière, mais il a dit que la lumière serait ; s'Il a parlé, c'est par Sa Parole qu'Il l'a fait : Sa Parole J'étais, je suis ; c'est par moi que le monde a été créé dans ces œuvres, c'est par moi que le monde est gouverné dans ces œuvres. Mon Père a travaillé lorsqu'il a créé le monde, et jusqu'à présent il a travaillé pendant qu'il gouverne le monde : c'est pourquoi il a fait par moi lorsqu'il a créé, et par moi il règne pendant qu'il règne. Il a dit cela, mais à qui ? Aux hommes sourds, aveugles, boiteux, impuissants, ne reconnaissant pas le médecin et comme dans une frénésie ils avaient perdu la raison, voulant le tuer. 16. De plus, que dit l’évangéliste pendant qu’il continue ? C'est pourquoi les Juifs cherchaient d'autant plus à le tuer, que non seulement il violait le sabbat, mais qu'il disait aussi que Dieu était son Père ; pas de manière ordinaire, mais comment ? Se rendre égal à Dieu. Car nous disons tous à Dieu : Notre Père qui es aux cieux ; nous lisons aussi que les Juifs dirent : Puisque tu es notre Père. Ésaïe 63:16 Ce n'est donc pas à cause de cela qu'ils étaient en colère, parce qu'il disait que Dieu était son Père, mais parce qu'il le disait d'une tout autre manière que les hommes. Voici, les Juifs comprennent ce que les Ariens ne comprennent pas. Les ariens, en effet, disent que le Fils n'est pas égal au Père, et c'est pour cela que l'hérésie a été chassée de l'Église. Voici, les aveugles, les meurtriers du Christ, comprenaient encore les paroles du Christ. Ils ne comprirent pas qu'il était le Christ, ni qu'il était le Fils de Dieu ; mais ils comprirent néanmoins que dans ces paroles il leur était indiqué qu'un tel Fils de Dieu devait être égal à Dieu. Qui il était, ils ne le savaient pas ; néanmoins, ils reconnaissaient qu'un tel Dieu était déclaré, en ce sens qu'il disait que Dieu était son Père, se faisant lui-même égal à Dieu. N'était-il pas donc égal à Dieu ? Il ne s'est pas fait égal, mais le Père l'a engendré égal. S’il se rendait égal, il tomberait par vol. Car celui qui voulait se rendre égal à Dieu, alors qu'il ne l'était pas, tomba, et d'ange devint un diable, Ésaïe 14:14 et administra à l'homme cette coupe d'orgueil par laquelle lui-même fut abattu. Car ce déchu dit à l'homme, enviant sa position : Goûtez, et vous serez comme des dieux ; Genèse 3:5, c'est-à-dire, saisissez-vous par usurpation de ce que vous n'êtes pas faits, car moi aussi j'ai été abattu par le vol. Il n’a pas avancé cela, mais c’est ce qu’il a persuadé de le faire. Cependant, Christ a été engendré égal au Père, et non créé ; engendré de la substance du Père. C'est pourquoi l'apôtre le déclare ainsi : Celui qui, étant sous la forme de Dieu, ne pensait pas que ce soit un vol d'être l'égal de Dieu. Qu'est-ce qui signifie que ce n'est pas un vol ? Il n'a pas usurpé l'égalité avec Dieu, mais il était dans cette égalité dans laquelle il a été engendré. Et comment pourrions-nous parvenir au Dieu égal ? Il s’est vidé, prenant la forme d’un serviteur. Philippiens 2 :6 Mais il s’est dépouillé, non en perdant ce qu’il était, mais en prenant ce qu’il n’était pas. Les Juifs, méprisant cette forme de serviteur, ne pouvaient pas comprendre le Seigneur Christ égal au Père, bien qu'ils n'aient pas le moindre doute qu'il l'affirmait de lui-même, et c'est pourquoi ils étaient furieux ; et pourtant il les supportait toujours et cherchait leur guérison, tandis qu'ils étaient furieux contre lui. 1. Jean l'évangéliste, parmi ses confrères et compagnons les autres évangélistes, a reçu ce don spécial et particulier du Seigneur (sur la poitrine duquel il s'est couché lors de la fête, pour signifier par là qu'il buvait des secrets plus profonds du plus profond de son cœur), de prononcer ces choses concernant le Fils de Dieu qui peuvent peut-être éveiller l'esprit attentif des petits, mais ne peuvent pas les remplir, puisqu'ils ne sont pas encore capables de les recevoir ; tandis qu'aux esprits, d'une croissance un peu plus grande, et arrivant à un certain âge de virilité intérieure, il donne dans ces mots quelque chose par lequel ils peuvent tous deux être exercés et nourris. Vous l'avez entendu lors de sa lecture, et vous vous souvenez de la manière dont ce discours est né. Car hier, on a lu que c'est pourquoi les Juifs cherchaient à tuer Jésus, parce qu'il non seulement violait le sabbat, mais qu'il disait aussi que Dieu était son Père, se faisant égal à Dieu. Ce qui déplaisait aux Juifs plaisait au Père. Cela plaît sans doute aussi à ceux qui honorent le Fils comme ils honorent le Père ; car si cela ne leur plaît pas, ils ne leur plairont pas. Car Dieu ne sera pas plus grand parce qu'il vous plaît, mais vous serez moindre s'il vous déplaît. Or, contre leur calomnie, venant soit de l'ignorance, soit de la méchanceté, le Seigneur ne dit pas du tout ce qu'ils peuvent comprendre, mais ce par quoi ils peuvent être agités et troublés, et, s'ils sont troublés, ils peuvent chercher le médecin. Et il a prononcé ce qui devait être écrit, afin que cela puisse ensuite être lu même par nous. Or, nous avons vu ce qui arriva dans le cœur des Juifs lorsqu'ils entendirent ces paroles ; ce qui se passe en nous lorsque nous les entendons, considérons-le plus en profondeur. Car les hérésies et certains principes de perversité, piégeant les âmes et les jetant dans les profondeurs, n'ont surgi que lorsque les bonnes Écritures ne sont pas bien comprises, et lorsque ce qui n'est pas bien compris en elles est affirmé avec imprudence et hardiesse. C'est pourquoi, bien-aimés, devons-nous écouter avec beaucoup de prudence ces choses pour lesquelles nous ne sommes que des petits enfants, et cela aussi avec un cœur pieux et avec tremblement, comme il est écrit, en gardant cette règle de justesse, que nous nous réjouissons comme dans la nourriture de ce que nous avons pu comprendre, selon la foi dont nous sommes imbus ; et ce que nous n'avons pas encore pu comprendre, que nous mettons de côté le doute et en différons la compréhension pendant un certain temps ; c'est-à-dire que, même si nous ne savons pas encore ce que c'est, nous ne doutons pas du tout que cela soit bon et vrai. Et quant à moi, frères, vous devez considérer qui je suis qui entreprend de vous parler, et ce que j'ai entrepris : car j'ai pris sur moi de traiter des choses divines, étant un homme ; des choses spirituelles, étant charnelles; des choses éternelles, étant un mortel. De ma part également, bien-aimés, il n'y a aucune vaine présomption si ma conversation était saine dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité. 1 Timothée 3:1 Je prends selon ma mesure ce que je mets devant toi : là où il est ouvert, je vois avec toi ; là où il est fermé, je frappe avec toi. 2. Or les Juifs étaient émus et indignés : à juste titre, en effet, parce qu'un homme osait se faire égal à Dieu ; mais injustement en cela, parce que dans l'homme ils n'ont pas compris Dieu. Ils ont vu la chair, le Dieu qu'ils ne connaissaient pas ; ils observaient l'habitation, de l'habitant ils ignoraient. Cette chair était une église dans lequel Dieu habitait. Ce n’est pas la chair que Jésus a rendue égale au Père, ce n’est pas la forme du serviteur qu’il a comparé au Seigneur ; non pas ce qu'il est devenu pour nous, mais ce qu'il était lorsqu'il nous a créés. Car qui est le Christ (je parle aux catholiques), vous le savez, parce que vous avez cru avec raison ; non pas seulement la Parole, ni la chair seulement, mais la Parole a été faite chair pour habiter parmi nous. Je récite encore à propos de la Parole ce que vous savez : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu : voici l'égalité avec le Père. Mais la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous. Le Père est plus grand que cette chair. Ainsi le Père est à la fois égal et plus grand ; égal à la Parole, plus grand que la chair ; égal à Celui par qui Il nous a créés, plus grand que Celui qui a été fait pour nous. Par cette saine règle catholique, que vous devez particulièrement connaître, que vous qui la connaissez tenez fermement, à laquelle votre foi ne doit en aucun cas s'écarter, et qui ne doit être arrachée de votre cœur par aucun argument humain, mesurons les choses que nous comprenons ; et les choses que nous ne comprenons peut-être pas, reportons-les, pour être mesurées ci-après par cette règle, lorsque nous serons compétents pour le faire. Nous le connaissons donc comme égal au Père, le Fils de Dieu, parce que nous le connaissons au commencement comme Dieu la Parole. Pourquoi donc les Juifs ont-ils cherché à le tuer ? Parce qu'il a non seulement violé le sabbat, mais a également dit que Dieu était son Père, se faisant égal à Dieu : voyant la chair, ne voyant pas la Parole. Qu'il parle donc contre eux, la Parole par la chair ; que Lui, l'habitant de l'intérieur, parle à travers sa demeure, afin que quiconque le puisse sache qui est Celui qui habite à l'intérieur. 3. Que leur dit-il alors ? Alors Jésus répondit et leur dit, indigné de ce qu'il s'était fait égal à Dieu : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Ce que les Juifs ont répondu à ces paroles n'est pas écrit : et peut-être n'ont-ils rien dit. Mais certains, qui veulent passer pour des chrétiens estimés, ne se taisent pas, mais, à partir de ces paroles, ils conçoivent en quelque sorte des opinions qui nous contredisent et qu'il ne faut pas mépriser, ni pour eux ni pour nous. Les hérétiques ariens, à savoir, tandis qu'ils affirment que le Fils, qui a pris chair, est inférieur au Père, non pas par la chair, mais avant de prendre chair, et non de la même substance que le Père, prennent une poignée de fausse représentation dans ces paroles, et nous répondent : Vous voyez que le Seigneur Jésus, voyant les Juifs émus d'indignation de se rendre égal à Dieu le Père, a joint de telles paroles, pour montrer qu'il n'était pas égal à Dieu. Car les Juifs, disent-ils, ont été irrités contre Christ, parce qu'il s'est fait égal à Dieu ; et le Christ, voulant les guérir de cette impression, et leur montrer que le Fils n'est pas égal au Père, c'est-à-dire à Dieu, dit cela, comme s'il disait : Pourquoi es-tu en colère ? Pourquoi es-tu indigné ? Je ne suis pas égal à Dieu, puisque « le Fils ne peut rien faire de lui-même, sinon ce qu’il voit faire le Père ». Or, disent-ils, celui qui « ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu’il voit faire le Père », est sûrement moindre, pas égal. 4. Dans cette règle déformée et dépravée de son propre cœur, que l'hérétique nous entende, non pas encore en train de gronder, mais toujours comme en s'informant, et qu'il nous explique ce qu'il pense. Car, je suppose, qui que vous soyez (car nous pouvons le considérer comme ici présent en personne), vous soutenez avec nous qu'au commencement était la Parole. Je le tiens, dit-il. Et que la Parole était avec Dieu ? Cela aussi, dit-il, je tiens. Continuez donc et retenez la parole plus forte qui suit, que la Parole était Dieu. Même cela, dit-il, je le tiens : mais pourtant, cela, Dieu le plus grand ; ça, Dieu en moins. Maintenant, cela sent quelque peu le païen : je pensais que je parlais avec un chrétien. S’il y a Dieu le plus grand et Dieu le moins, alors nous adorons deux Dieux et non un Dieu. Eh bien, dit-il ; n'affirmez-vous pas, vous aussi, deux dieux égaux l'un à l'autre ? Je ne l'affirme pas : car je comprends que cette égalité implique aussi un amour indivis ; et si l’amour est indivis, alors l’unité parfaite. Car si l'amour que Dieu a mis dans les hommes fait de plusieurs cœurs d'hommes un seul cœur, et fait de plusieurs âmes d'hommes une seule âme, comme il est écrit de ceux qui croyaient et s'aimaient mutuellement, dans les Actes des Apôtres : Ils avaient une seule âme et un seul cœur envers Dieu : Actes 4:32. amour! 5. Mais à ces paroles qui troublent votre cœur, penchez votre pensée et réfléchissez avec moi à ce que nous cherchions concernant la Parole. Nous soutenons déjà que la Parole était Dieu : j'ajoute à cela une autre chose, qu'après avoir dit : Ceci était au commencement avec Dieu, l'évangéliste ajouta aussitôt : Toutes choses ont été faites par Lui. Maintenant je vais vous exhorter en vous interrogeant, maintenant je vais vous exciter contre vous-même et vous poursuivre contre vous-même : gardez seulement en mémoire ceci concernant la Parole, que la Parole était Dieu, et que toutes choses ont été faites par Lui. Écoutez maintenant les paroles par lesquelles vous avez été amenés à affirmer que le Fils est moindre, en effet, parce qu'il a dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Exactement, dit-il. Expliquez-moi un peu ceci : c'est, je suppose, ainsi que vous pensez, que le Père fait certaines choses, et que le Fils observe comment le Père fait, afin qu'il puisse lui-même faire ce qu'il voit faire au Père. Vous avez créé pour ainsi dire deux artisans : le Père et le Fils, tout comme le maître et l'apprenant, comme les pères artisans ont l'habitude d'enseigner leur métier à leurs fils. Voici, j'en viens à votre sens charnel : pour le moment, je pense comme vous, voyons si notre conception trouve un problème en harmonie avec les choses que nous venons de dire et que nous tenons également à propos de la Parole, que la Parole était Dieu et que toutes choses ont été faites par Lui. Supposons donc que le Père, comme artisan, fasse certaines œuvres, et le Fils, comme un apprenant, qui ne peut de lui-même faire autre chose que ce qu'il voit le Père faire : il surveille attentivement, d'une manière, les mains du Père, afin que, comme il le voit façonner quelque chose, il puisse lui-même façonner de la même manière quelque chose de semblable par ses propres œuvres. Mais le Père ici fait toutes ces choses qu'il fait, et il veut que le Fils lui prête attention et fasse lui-même de même ; par qui le Père? Viens! il est maintenant temps pour vous de vous en tenir à votre ancienne opinion, que vous avez récitée avec moi et que vous avez soutenue avec moi ; qu'au commencement était la Parole, et que la Parole était avec Dieu, et que la Parole était Dieu, et que toutes choses ont été faites par Lui. Mais vous, après avoir soutenu avec moi que toutes choses ont été faites par la Parole, vous imaginez encore, avec votre esprit charnel et votre imagination d'enfant, Dieu faisant quelque chose et la Parole y prêtant attention ; afin que lorsque Dieu a fait, la Parole fasse aussi pareil. Maintenant, que fait Dieu sans la Parole ? Car s’Il fait quelque chose, alors toutes choses n’ont-elles pas été faites par la Parole ; vous avez renoncé au poste que vous occupiez. Mais si toutes choses ont été faites par la Parole, corrigez ce que vous avez mal compris. Le Père a fait, et fait seulement par la Parole : en quoi la Parole prête-t-elle attention à voir le Père faire sans la Parole, ce que la Parole peut faire de même ? Tout ce que le Père a fait, il l'a fait par la Parole ; Sinon, il est faux que toutes choses aient été faites par Lui. Mais il est vrai que toutes choses ont été faites par Lui. Peut-être que cela ne vous semble pas suffisant ? Eh bien, et sans Lui, rien n’a été fait. 6. Eloignons-nous donc de cette sagesse de la chair, et recherchons de quelle manière il est dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Voyons si nous sommes dignes d'appréhender. Car j’avoue que c’est une chose grande et tout à fait difficile ; voir le Père faire par le Fils : non pas le Père et le Fils faisant chacun ses œuvres particulières, mais le Père faisant toute œuvre quelle qu'elle soit par le Fils ; de sorte qu'aucune œuvre ne peut être faite par le Père sans le Fils, ni par le Fils sans le Père, parce que toutes choses ont été faites par Lui, et que rien n'a été fait sans Lui. Ces vérités étant fermement établies dans le fondement de la foi, quelle est maintenant la nature de cette vision ? Vous cherchez, comme je suppose, à connaître le Fils qui agit : cherchez d'abord à connaître le Fils qui voit. Car que dit-il en effet ? Le Fils ne peut rien faire de lui-même, sinon ce qu’il voit faire le Père. Notez ce qu’Il ​​a dit, mais ce qu’Il ​​voit le Père faire. Le voir vient en premier, le faire suit : Il voit pour faire. Quant à vous, pourquoi cherchez-vous à présent à savoir comment il fait, alors que vous ne comprenez pas encore comment il voit ? Pourquoi courez-vous vers ce qui vient après, en laissant ce qui vient en premier ? Il se déclare comme voyant et faisant, et non comme faisant et voyant ; parce qu'il ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Veux-tu que je t'explique comment Il fait ? Expliquez-moi comment Il voit. Si vous ne pouvez pas expliquer ceci, moi non plus. Si vous n’êtes pas encore compétent pour comprendre cela, je ne le suis pas non plus. C'est pourquoi chacun de nous cherche, à chaque coup, que chacun mérite de recevoir. Pourquoi, comme si tu étais instruit, me blâmes-tu injustement, moi qui suis ignorant ? Moi pour ce qui concerne l'action, vous pour ce qui est de voir, étant tous deux ignorants, demandons-nous au Maître, sans nous disputer puérilement dans son école. Cependant, nous avons déjà appris ensemble que toutes choses ont été créées par Lui. Il est donc évident que ce n'est pas une espèce différente d'œuvres que fait le Père, afin que, les voyant, le Fils puisse faire d'autres œuvres semblables ; mais le Père fait de même par le Fils, parce que toutes choses ont été faites par la Parole. Maintenant, quant à savoir comment Dieu agit, qui sait ? Comment a-t-il fait, je ne dirai pas le monde, mais votre propre œil, dans votre attachement charnel auquel vous comparez les choses visibles aux invisibles ? Car vous concevez Dieu ce que vous avez l'habitude de voir avec ces yeux. Mais si Dieu avait pu être vu avec ces yeux, il n’aurait pas dit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Ainsi donc, vous avez l'œil du corps pour voir un artisan, mais vous n'avez pas encore l'œil du cœur pour voir Dieu : par conséquent, ce que vous avez l'habitude de voir chez un artisan, vous le transféreriez à Dieu. Laissez les choses terrestres sur la terre ; mettez votre cœur en haut. 7. Qu'allons-nous donc, bien-aimés, expliquer ce que nous avons demandé, comment la Parole voit, comment le Père est vu par la Parole, qu'est-ce que la vision de la Parole ? Je n'ai pas l'audace, ni l'audace, de promettre de vous expliquer cela, ni pour moi, ni pour vous : quelle que soit l'estimation que vous en faites, je connais la mienne. C'est pourquoi, s'il vous plaît, pour ne pas tarder plus longtemps, parcourons le passage et voyons combien les cœurs charnels sont troublés par les paroles du Seigneur ; à cette fin, troublés, afin qu'ils ne puissent pas continuer dans ce qu'ils détiennent. Qu'on leur arrache cela, comme on arrache aux enfants un jouet avec lequel ils s'amusent à leur détriment, afin que, étant des personnes de plus grande taille, ils puissent avoir des choses plus rentables plantées en eux et puissent progresser, au lieu de ramper sur la terre. Levez-vous, cherchez, soupirez, haletez de désir et frappez à ce qui est fermé. Mais si nous ne désirons pas encore, ne cherchons pas encore sérieusement, ne soupirons pas encore, nous ne ferons que jeter des perles à tous sans discernement, ou trouver nous-mêmes des perles, quelle qu'en soit la nature. C'est pourquoi, bien-aimés, je voudrais susciter un désir ardent dans ton cœur. Un bon caractère mène à une bonne compréhension : le genre de vie mène à un autre genre de vie. Une sorte de vie est terrestre, une autre est céleste : il y a une vie de bêtes, une autre de hommes et une autre de anges. La vie des bêtes est excitée par les plaisirs terrestres, ne recherche que les plaisirs terrestres et rampe après eux avec un désir immodéré : la vie des anges est seule céleste ; la vie des hommes est à mi-chemin entre celle des anges et celle des bêtes. Si l’homme vit selon la chair, il est au niveau des bêtes ; s'il vit selon l'Esprit, il rejoint la communion des anges. Quand vous vivez selon l'Esprit, examinez même dans la vie angélique si vous êtes petit ou bien adulte. Car si tu es encore petit, les anges te disent : Grandis : nous nous nourrissons de pain ; vous êtes nourris de lait, du lait de la foi, afin que vous puissiez accéder à la nourriture de la vue. Mais s’il y a encore un désir de plaisirs sales, si les pensées de tromperie demeurent, si les mensonges ne sont pas évités, si les parjures sont accumulés sur les mensonges, un cœur si immonde osera-t-il dire : Explique-moi comment voit la Parole ; même si j'en suis capable, même si je vois moi-même maintenant ? Et puis, même si ce n'est peut-être pas moi-même ce caractère, et je suis pourtant loin de cette vision, comment doit-il être accablé de désirs terrestres, celui qui n'est pas encore ravi de ce désir d'en haut ! Il y a une grande différence entre détester et désirer ; et encore, entre désirer et jouir. Si vous vivez comme les bêtes, vous détestez ; les anges en jouissent pleinement. Si, au contraire, vous ne vivez pas comme la bête, vous n'avez plus de haine : quelque chose que vous désirez et que vous ne recevez pas : vous avez, par le désir même, commencé la vie des anges. Qu'il grandisse en vous et se perfectionne en vous ; et puissiez-vous recevoir cela, non de moi, mais de Celui qui vous a fait moi et vous ! 8. Mais le Seigneur ne nous a pas non plus laissé au hasard, car, en disant : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père, il veut nous faire comprendre que le Père ne fait pas certaines œuvres que le Fils peut voir, et que le Fils fait d'autres œuvres après avoir vu le Père faire ; mais que le Père et le Fils font exactement les mêmes œuvres. Car il continue en disant : Car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi de la même manière. Ce n’est pas après que le Père a fait des œuvres que le Fils fait d’autres œuvres de la même manière ; mais tout ce qu'il fait, le Fils le fait également de la même manière. Si le Fils fait ce que le Père fait, alors c'est par le Fils que le Père fait : si par le Fils le Père fait ce qu'il fait, alors le Père ne fait pas les uns, le Fils les autres ; mais les œuvres du Père et du Fils sont les mêmes. Et comment le Fils fait-il de même ? Les deux de la même manière et de la même manière. Au cas où vous les penseriez de la même manière, mais d'une manière différente, c'est la même chose, dit-il, et de la même manière. Et comment pourraient-ils être les mêmes et ne pas être semblables ? Prenons un exemple, qui, je suppose, n'est pas trop grand pour vous : lorsque nous écrivons des lettres, elles sont d'abord formées par notre cœur, puis par notre main. Certainement : pourquoi autrement étiez-vous tous d’accord, sinon parce que vous le perceviez ainsi ? C’est comme je l’ai dit, cela est manifeste pour nous tous. Les lettres sont faites d’abord par notre cœur, ensuite par notre corps ; la main sert, le cœur commande ; le cœur et la main font les mêmes lettres. Pensez-vous que le cœur fait certaines lettres, la main d'autres ? Il en est bien de même pour la main, mais pas de la même manière : notre cœur les forme de manière intelligible, mais notre main visiblement. Voyez comment les mêmes choses sont faites, mais pas de la même manière. Il ne suffisait donc pas au Seigneur de dire : Tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi ; Il doit ajouter, et de la même manière. Et si vous compreniez cela comme vous comprenez que tout ce que fait votre cœur, votre main le fait aussi, mais d'une manière différente ? Ici, cependant, il a ajouté : Le Fils fait également cela de la même manière. S’Il fait ces deux choses, et qu’Il ​​le fasse de la même manière, alors réveillez-vous ; que le juif soit écrasé, que le chrétien croie, que l'hérétique soit convaincu : le Fils est égal au Père. 9. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait. Voilà ça se voit. Montre, pour ainsi dire, à qui ? Bien sûr, quant à celui qui voit. Nous revenons à ce que nous ne pouvons pas expliquer, comment voit la Parole. Voici, l'homme a été créé par la Parole ; mais l'homme a des yeux, des oreilles, des mains, divers membres du corps : il peut voir par les yeux, entendre par les oreilles, travailler par les mains ; les membres sont divers, leurs bureaux divers. Un membre ne peut pas remplir la fonction d'un autre; cependant, en raison de l'unité du corps, l'œil voit à la fois pour lui-même et pour l'oreille, et l'oreille entend pour elle-même et pour l'œil. Devons-nous supposer que quelque chose comme cela est valable dans la Parole, puisque toutes choses sont par Lui ; et l'Écriture dit dans le psaume : Comprenez, vous êtes des insensés parmi le peuple ; et vous, les insensés, soyez enfin sages. Celui qui a planté l’oreille n’entendra-t-il pas ? Et celui qui a formé l’œil ne verra-t-il pas ? Par conséquent, si la Parole est celle qui a formé l’œil, car toutes choses viennent de la Parole ; si la Parole est Celui qui a planté l'oreille, car tout est par la Parole : on ne peut pas dire que la Parole n'entend pas, la Parole ne voit pas ; de peur que le Psaume ne nous reprenne et ne dise : « Insensés, soyez enfin sages ». Donc, si la Parole entend et voit, si le Fils entend et voit, devons-nous encore chercher en Lui des yeux et des oreilles en des lieux séparés ? Est-ce qu'il entend d'une part, et voit d'une autre ? et son oreille ne peut-elle pas faire ce que fait son œil ? et son œil ne peut-il pas faire ce que son oreille peut faire ? Ou n’est-Il pas tout à fait visible, tout à fait entendant ? Peut-être que oui ; non, pas peut-être, mais vraiment oui ; tandis que, cependant, cette vision de Lui et cette écoute de Lui sont bien différentes de ce qu'elles sont chez nous. Voir et entendre existent ensemble dans la Parole : voir et entendre ne sont pas des choses différentes en Lui ; mais entendre, c'est voir, et voir, c'est entendre. 10. Et nous, qui voyons d'une certaine manière et entendons d'une autre manière, comment savons-nous cela ? Nous retournons peut-être à nous-mêmes, si nous ne sommes pas les transgresseurs à qui il est dit : Retournez, ô transgresseurs, à votre cœur. Ésaïe 46:8 Retournez à votre cœur : pourquoi vous éloigner de vous-mêmes et périr loin de vous-mêmes ? Pourquoi emprunter le chemin de la solitude ? Vous vous égarez en errant : revenez. Où? Au Seigneur. C’est vite fait : retournez d’abord à votre propre cœur ; vous avez erré à l'étranger en exil loin de vous-même ; vous ne vous connaissez pas, et pourtant vous demandez par qui vous avez été créé ! Revenez, retournez à votre cœur, éloignez-vous du corps : votre corps est votre lieu de demeure ; votre cœur perçoit même par votre corps. Mais votre corps n’est pas ce qu’est votre cœur ; quittez même votre corps, retournez à votre cœur. Dans votre corps, vous avez trouvé des yeux à un endroit, des oreilles à un autre endroit : trouvez-vous cela dans votre cœur ? Ou n'as-tu pas d'oreilles dans ton cœur ? Sinon, qu'a dit le Seigneur : Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ? Luc 8:8 Ou n'as-tu pas des yeux dans ton cœur ? Sinon, que dit l'apôtre : Les yeux de ton cœur étant éclairés ? Éphésiens 1:18 Retournez à votre cœur ; voyez là ce que vous pouvez apercevoir de Dieu, car en lui se trouve l'image de Dieu. Dans l'homme intérieur habite le Christ, dans l'homme intérieur vous êtes renouvelés à l'image de Dieu, à sa propre image reconnaissez son Auteur. Voyez comment tous les sens du corps apportent au cœur l'intelligence de ce qu'ils ont perçu à l'extérieur ; voyez combien de ministres l'unique commandant intérieur possède et ce qu'il peut faire par lui-même, même sans ces ministres. Les yeux rapportent au cœur les choses en noir et blanc ; les oreilles rapportent au même cœur des sons agréables et durs ; au même cœur les narines annoncent des odeurs douces et des puanteurs ; au même cœur le goût annonce des choses amères et douces ; au même cœur, le toucher annonce des choses lisses et rugueuses ; et le cœur se déclare des choses justes et injustes. Votre cœur voit, entend et juge toutes les autres choses perçues par les sens ; et ce à quoi les sens n'aspirent pas, il discerne les choses justes et injustes, les choses mauvaises et bonnes. Montre-moi les yeux, les oreilles, les narines de ton cœur. Diverses sont les choses qui se rapportent à votre cœur, mais il n'y a pas là de membres divers. Dans votre chair, vous entendez à un endroit, voyez à un autre ; dans ton cœur, là où tu vois, là tu entends. Si telle est l’image, combien plus puissamment Celui à qui est l’image ! C'est pourquoi le Fils entend et voit ; le Fils est à la fois l'ouïe et la vue : entendre est pour lui la même chose qu'être ; et voir est pour lui la même chose qu’être. Pour vous, voir n’est pas la même chose qu’être ; car si vous perdez la vue, vous pouvez l'être ; et si vous perdez l’audition, vous pouvez l’être. 11. Pensons-nous avoir frappé ? Existe-t-il quelque chose qui s'élève en nous par lequel nous pouvons, ne serait-ce que légèrement, conjecturer d'où la lumière peut nous parvenir ? À mon avis, frères, lorsque nous parlons de ces choses et que nous les méditons, nous nous exerçons. Et lorsque nous nous exerçons et que nous sommes comme repliés par notre propre poids sur nos pensées habituelles, nous sommes comme des personnes aux yeux faibles, lorsqu'elles sont amenées à voir la lumière, si par hasard elles n'avaient pas vu du tout auparavant, et commencent en quelque sorte à recouvrer la vue grâce aux soins assidus des médecins. Et lorsque le médecin veut tester les progrès de la guérison, il essaie de leur montrer quelque chose qu'ils cherchaient à voir, mais qu'ils ne pouvaient pas voir lorsqu'ils étaient aveugles : et pendant que la vue est maintenant quelque peu rétablie, ils sont amenés à la lumière ; et comme ils le voient, ils sont en quelque sorte repoussés par l'éclat même ; et ils répondent au médecin, pendant qu'il montre l'objet : À ce moment-là, j'ai vu, mais maintenant je ne peux pas. Que fait alors le médecin ? Il les ramène à leurs habitudes habituelles et applique un collyre pour nourrir le désir de voir ce qui n'a été vu qu'un instant, afin que par ce désir même il puisse guérir plus complètement ; et si des onguents piquants sont appliqués pour recouvrer la santé, que le patient le supporte courageusement, et, enflammé par l'amour de la lumière, se dise : Quand verrai-je avec des yeux forts ce que je ne pourrais pas avec des yeux douloureux et faibles ? Il presse le médecin et le supplie de le guérir. C'est pourquoi, frères, si quelque chose de semblable s'est produit dans vos cœurs, si d'une manière ou d'une autre vous avez élevé votre cœur pour voir la Parole et, repoussés par sa lumière, vous êtes retombés dans vos voies habituelles ; priez le Médecin d'appliquer des pommades acérées, les préceptes de la justice. Il y a ce que vous pouvez voir, mais pas ce par quoi vous pouvez voir. Vous ne me croyiez pas auparavant qu'il y avait ce que vous pouviez voir : vous y êtes maintenant, comme par la conduite de la raison, amené à cela : vous vous êtes approché, vous avez tendu les yeux pour le voir, vous avez palpité et vous avez reculé. Vous savez avec certitude qu’il existe ce que vous pouvez voir, mais que vous n’êtes pas encore réunis pour le voir. Soyez donc guéri. Que sont les collyres ? Ne mentez pas, ne jurez pas faussement, ne commettez pas d'adultère, ne volez pas, ne fraudez pas. Mais vous y êtes habitués, et c'est avec une certaine douleur que vous vous éloignez de vos vieilles habitudes : c'est ce qui mord, mais qui guérit pourtant. Car je vous le dis librement, par crainte de moi-même et de vous, si vous abandonnez la guérison, et méprisez de devenir apte à jouir de cette lumière, par faiblesse de vos yeux, vous aimerez les ténèbres ; et en aimant les ténèbres, il restera dans les ténèbres ; et en restant dans les ténèbres, il sera jeté même dans les ténèbres extérieures : il y aura des pleurs et des grincements de dents. Si l’amour de la lumière n’a rien fait en vous, laissez la peur de la douleur agir. 12. Je pense avoir parlé assez longtemps, et pourtant je n'ai pas terminé la leçon évangélique : si je continue à déclarer ce qui reste, je vous chargerai, et je crains que même ce qui a été dessiné ne soit perdu ; que cela te suffise donc maintenant, bien-aimés. Nous sommes débiteurs, pas maintenant, mais toujours aussi longtemps que nous vivons ; parce que nous vivons pour vous. Cependant, par une bonne vie, consolez-vous notre vie, si faible, si laborieuse et si pleine de périls dans ce monde ; ne nous afflige pas et ne nous épuise pas par tes mauvaises manières. Car si, offensés par votre mauvaise vie, nous nous enfuyons loin de vous et nous nous séparons de vous, et ne venons plus vers vous, ne vous plaindrez-vous pas et ne direz-vous pas : Et si nous étions malades, vous pourriez prendre soin de nous ; et si nous étions faibles, tu aurais pu nous rendre visite ? Voici, nous prenons soin de vous ; voici, nous vous rendons visite ; mais qu'il ne nous arrive pas comme vous l'avez entendu de la part de l'apôtre, je crains de ne vous avoir donné du travail en vain. Galates 4:11 Traité 19 (Jean 5 : 19-30) Dans le premier discours, dans la mesure où le sujet nous a impressionnés et dans la mesure où notre pauvreté d'entendement l'a atteint, nous avons parlé à l'occasion des paroles de l'Évangile, où il est écrit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père, ce qu'il appartient au Fils, c'est-à-dire à la Parole, car le Fils est la Parole, de voir ; et comme toutes choses ont été faites par la Parole, comment doit-on comprendre que le Fils voit d'abord le Père faire, et ensuite lui seul fait aussi les choses qu'il a vu faire, puisque le Père n'a rien fait que par le Fils. Car toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait. Cependant, nous ne vous avons pas livré quelque chose qui soit pleinement expliqué, et cela parce que nous n'avons rien compris de cette manière clairement exposée. Car en effet, la parole échoue parfois même là où l'entendement cède ; combien plus la parole souffre de défauts, là où l'entendement n'a rien de parfait ! Maintenant donc, comme le Seigneur nous le donne, parcourons brièvement ce passage et, même aujourd'hui, accomplissons la tâche qui nous est due. S'il nous reste par hasard un peu de temps ou de force, nous reconsidérerons (dans la mesure où cela est possible pour nous et avec vous) ce que c'est pour la Parole de voir et d'être montrée ; puisqu'en effet tout ce qui est dit ici est tel que, si on l'entend selon le sens de l'homme, charnellement, l'âme pleine de vaines chimères ne nous fait que certaines images du Père et du Fils, comme de deux hommes, l'un montrant, l'autre voyant ; l’un parle, l’autre entend – tout cela est des idoles du cœur. Et si maintenant les idoles ont enfin été chassées de leurs propres églises, combien plus devraient-elles être chassées des cœurs des chrétiens ! 2. Le Fils, dit-il, ne peut rien faire de lui-même, sinon ce qu'il voit faire le Père. C'est vrai : retenez ceci, tout en ne laissant pas échapper ce que vous avez appris au début de l'Évangile, qu'au commencement était la Parole, et que la Parole était avec Dieu, et que la Parole était Dieu, et surtout que toutes choses ont été faites par Lui. Joignez ce que vous avez maintenant entendu à cette audience, et laissez les deux s'accorder dans vos cœurs. Ainsi, le Fils ne peut rien faire de lui-même, sauf ce qu'il voit faire le Père, mais de telle sorte que ce que le Père fait, il le fait seulement par le Fils, parce que le Fils est sa Parole : et au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ; aussi, toutes choses ont été faites par Lui. Car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi de la même manière ; pas d'autres choses, mais celles-ci, et non d'une manière différente, mais de la même manière. 3. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même. À ce qu'il a dit ci-dessus, outre ce qu'il voit faire le Père, cela semble aussi appartenir à ceci : il lui montre tout ce qu'il fait lui-même. Mais si le Père montre ce qu'il fait, et que le Fils ne peut faire que le Père ne l'ait montré, et si le Père ne peut montrer que s'il l'a fait, il s'ensuivra que ce n'est pas par le Fils que le Père fait toutes choses ; de plus, si nous tenons pour acquis et inébranlable que le Père fait tout par le Fils, alors il montre le Fils avant lui. Car si le Père montre au Fils après qu'il a fait, afin que le Fils puisse faire les choses montrées, qui étant montrées ont déjà été faites, alors il y a sans doute quelque chose que le Père fait sans le Fils. Mais le Père ne fait rien sans le Fils, parce que le Fils de Dieu est la Parole de Dieu et que toutes choses ont été faites par Lui. Il reste donc que, peut-être, ce que le Père est sur le point de faire, il le montre comme étant sur le point de se faire, afin que cela puisse être fait par le Fils. Car si le Fils fait les choses que le Père montre comme étant déjà faites, ce n'est certainement pas par le Fils que le Père a fait les choses qu'il montre ainsi. Car ils ne pourraient pas être montrés au Fils à moins qu'ils ne soient d'abord faits, et le Fils ne pourrait pas les faire à moins qu'ils ne soient d'abord montrés ; c'est pourquoi ils ont été créés sans le Fils. Mais c’est pourtant une chose vraie : toutes choses ont été faites par Lui ; ils ont donc été montrés avant d'être fabriqués. Mais nous avons dit qu'il fallait différer cela et y revenir après avoir parcouru brièvement le passage, si, comme nous l'avons dit, il nous restait une partie du temps et des forces pour reconsidérer les questions différées. 4. Examinons maintenant une question plus large et plus difficile. Et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, dit-il, afin que vous soyez étonnés. Plus grand que ceux-là. Plus grand que quoi ? La réponse se présente facilement : que les guérisons des maladies corporelles que vous venez d'entendre : Car toute l'occasion de ce discours a eu lieu à propos de l'homme qui était infirme depuis trente-huit ans et qui a été guéri par la parole du Christ ; et à propos de cette guérison, le Seigneur pourrait dire : Il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous puissiez vous émerveiller. Car il y en a de plus grands, et le Père les montrera au Fils. Il n'est pas montré comme d'une chose passée, mais il montrera d'une chose future ; ou, est sur le point de montrer. Une fois de plus, une question difficile se pose : pourquoi y a-t-il donc chez le Père quelque chose qui n'a pas encore été montré au Fils ? Y a-t-il quelque chose chez le Père qui était encore caché au Fils quand il prononça ces paroles ? Car certes, si cela veut se montrer, c'est-à-dire s'il est sur le point de se montrer, alors Il ne l'a pas encore montré ; et il est sur le point de le montrer au Fils en même temps qu'à ces personnes, puisqu'il s'ensuit que vous pourrez vous étonner. Et c'est une chose difficile à voir, comment le Père éternel montre quelque chose, pour ainsi dire dans le temps, au Fils coéternel, qui connaît tout ce qui est avec le Père. 5. Mais quelles sont les œuvres plus grandes ? Car c’est peut-être facile à comprendre. Car, comme le Père, dit-il, ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Ressusciter les morts est donc une œuvre plus grande que guérir les malades. Mais comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Ainsi, le Père les uns, le Fils les autres ? Mais toutes choses sont par Lui : donc le Fils est la même personne que le Père ; puisque le Fils ne fait pas d'autres choses et d'une manière différente, mais celles-ci et d'une manière semblable. Il faut donc clairement le comprendre et le tenir. Mais gardez à l’esprit que le Fils vivifie qui Il veut. Ici aussi, connaissez non seulement la puissance du Fils, mais aussi la volonté. Le Fils vivifie qui Il veut, et le Père vivifie qui Il veut – le Fils étant les mêmes personnes que le Père ; c'est pourquoi la puissance du Père et celle du Fils sont les mêmes, et la volonté aussi est la même. Qu’est-ce qui suit alors ? Car le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils, afin que tous les hommes honorent le Fils, comme ils honorent le Père : il a ajouté cela pour donner la raison de la sentence précédente. Une grande question se pose à nous ; accordez-lui votre sérieuse attention. Le Fils vivifie qui Il veut, le Père vivifie qui Il veut ; le Fils ressuscite les morts, tout comme le Père ressuscite les morts. Et de plus, le Père ne juge aucun homme. Si les morts doivent ressusciter lors du jugement, comment peut-on dire que le Père ressuscite les morts, s'il ne juge personne, puisqu'il a remis tout jugement au Fils ? Mais dans ce jugement, les morts ressuscitent ; certains ressuscitent à la vie, d'autres au châtiment. Si le Fils fait tout cela, mais pas le Père, dans la mesure où il ne juge personne, mais a confié tout jugement au Fils, cela semblera contraire à ce qui a été dit, à savoir : de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. C'est pourquoi le Père et le Fils se lèvent ensemble ; s'ils se lèvent ensemble, ils vivifient ensemble : c'est pourquoi ils jugent ensemble. Comment donc est-ce vrai, puisque le Père ne juge personne, mais a remis tout jugement au Fils ? En attendant, laissez les questions proposées maintenant occuper votre esprit ; le Seigneur fera en sorte que, une fois résolus, ils vous raviront. Car il en est ainsi, frères : toute question, à moins qu'elle n'excite l'esprit à la réflexion, ne procurera pas de plaisir une fois expliquée. Puisse le Seigneur lui-même nous suivre, au cas où il se révélerait peut-être un peu dans les sujets qu'il expose. Car il enveloppe sa lumière dans une nuée ; et il est difficile de voler comme un aigle au-dessus de chaque brume obscure dont la terre entière est couverte, et de contempler la lumière la plus sereine dans les paroles du Seigneur. Dans le cas donc où il dissiperait peut-être nos ténèbres par la chaleur de ses rayons, et daignerait se révéler quelque peu dans la suite, ajournons ces questions et regardons ce qui suit. 6. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. C’est une vérité et c’est clair. Puisque donc tout jugement a été donné au Fils, comme il l'a dit ci-dessus, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père, que se passerait-il s'il y avait ceux qui honoraient le Père et n'honoraient pas le Fils ? Cela ne peut pas être le cas, dit-il : celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père qui l’a envoyé. On ne peut donc pas dire : j'ai honoré le Père, parce que je n'ai pas connu le Fils. Si vous n’avez pas encore honoré le Fils, vous n’avez pas non plus honoré le Père. Car qu’est-ce qu’honorer le Père, sinon qu’il a un Fils ? C'est une chose quand on vous apprend à honorer Dieu dans la mesure où Il est Dieu ; mais c'en est une autre quand on vous apprend à l'honorer en ce qu'il est Père. Lorsqu'on vous apprend à l'honorer en ce qu'il est Dieu, c'est comme le Créateur, comme le Tout-Puissant, comme l'Esprit suprême, éternel, invisible, immuable, que vous êtes amené à penser à Lui ; mais quand on vous apprend à l’honorer en tant que Père, c’est la même chose que d’honorer le Fils ; parce qu'on ne peut pas dire Père s'il n'y a pas de Fils, comme on ne peut pas non plus dire Fils s'il n'y a pas de Père. Mais il se peut que vous n'honoriez pas le Père comme plus grand, mais le Fils comme moins. Comme vous me direz, j'honore le Père, car je sais qu'il a un Fils ; Je ne me trompe pas non plus dans le nom de Père, car je n'entends pas Père sans Fils, et pourtant j'honore aussi le Fils comme un moindre. Le Fils lui-même vous redresse et vous rappelle, en disant que tous peuvent honorer le Fils, non à un degré inférieur, mais comme ils honorent le Père. Par conséquent, celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père qui l’a envoyé. Moi, dites-vous, je veux donner plus d'honneur au Père, moins au Fils. En cela, vous enlevez l'honneur au Père, et vous en donnez moins au Fils. Car, étant ainsi pensé, il doit vraiment vous sembler que le Père ou ne voulait pas ou ne pouvait pas engendrer un Fils égal à lui-même : s'il ne le voulait pas, il lui manquait la volonté ; s’Il ne le pouvait pas, Il n’en avait pas la capacité. Ne voyez-vous donc pas qu'en pensant ainsi, par laquelle vous voudriez donner plus d'honneur au Père, vous faites en cela des reproches au Père ? Honorez donc le Fils comme vous honorez le Père, si vous voulez honorer à la fois le Père et le Fils. 7. En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé, ne passe pas maintenant, mais est déjà passé, de la mort à la vie. Et remarquez ceci : quiconque entend ma parole et – il ne le dit pas – me croit, mais – croit celui qui m'a envoyé. Qu'il entende la parole du Fils, afin qu'il croie au Père. Pourquoi entend ta parole et pourtant en croit une autre ? Quand nous entendons la parole de quelqu’un, n’est-ce pas lui qui prononce la parole que nous croyons ? N'est-ce pas à celui qui parle que nous prêtons notre foi ? Que voulait-il donc dire en disant : Celui qui entend ma parole et croit à celui qui m'a envoyé, si ce n'est cela, parce que sa parole est en moi ? Et qu'est-ce qui entend ma parole, mais m'entend ? De même, il croit à Celui qui m'a envoyé, parce que, le croyant, il croit à sa parole ; mais encore une fois, croyant sa parole, il me croit, parce que je suis la Parole du Père. Il y a donc de la paix dans les Écritures, et tout est dûment disposé et sans aucun conflit. Chassez donc les querelles de votre cœur ; comprendre l’harmonie des Écritures. Pensez-vous que la Vérité devrait dire des choses contraires à elle-même ? 8. Celui qui entend ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais passe de la mort à la vie. Vous vous souvenez de ce que nous avons dit plus haut, à savoir que, de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Il commence déjà à se révéler ; et voici, même maintenant, les morts ressuscitent. Car quiconque entend ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne viendra pas en jugement. Prouvez qu'il est ressuscité. Mais il est passé, dit-il, de la mort à la vie. Celui qui est passé de la mort à la vie est sûrement sans aucun doute ressuscité. Car il ne pouvait passer de la mort à la vie, s'il n'était d'abord dans la mort et non dans la vie ; mais quand il sera passé, il sera dans la vie et non dans la mort. Il était donc mort et il est de nouveau vivant ; il était perdu, mais il est retrouvé. Luc 15:32 C'est pourquoi une résurrection a lieu maintenant, et les hommes passent de la mort à la vie ; de la mort de l'infidélité à la vie de foi ; de la mort du mensonge à la vie de la vérité ; de la mort de l'iniquité à la vie de justice. Il y a donc ce qui est une résurrection des morts. 9. Puisse-t-il l'ouvrir plus pleinement et nous apparaître comme il commence à le faire ! En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant. Nous avons finalement attendu une résurrection des morts, car c'est ce que nous avons cru ; oui, nous n'avons pas regardé, mais nous sommes manifestement tenus de le chercher : car ce n'est pas une fausse chose que nous croyons, quand nous croyons que les morts ressusciteront à la fin. Lorsque le Seigneur Jésus a donc voulu nous faire connaître une résurrection des morts avant la résurrection des morts, ce n’est pas comme celle de Lazare, Jean 11 :43 ou du fils de la veuve, Luc 6 :14 ou de la fille du chef de la synagogue, Matthieu 5 :41 qui ont été ressuscités pour mourir de nouveau (car dans leur cas il y a eu une résurrection des morts avant la résurrection des morts) ; mais, comme il le dit ici, il a, dit-il, la vie éternelle, et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. A quelle vie ? À la vie éternelle. Non pas donc comme le corps de Lazare : car il est bien passé de la mort du tombeau à la vie des hommes, mais non à la vie éternelle, puisqu'il devait mourir de nouveau ; tandis que les morts, qui doivent ressusciter à la fin du monde, passeront à la vie éternelle. Alors, lorsque notre Seigneur Jésus-Christ, notre Maître céleste, Parole du Père et Vérité, a voulu nous représenter une résurrection des morts à la vie éternelle avant la résurrection des morts à la vie éternelle, l'heure vient, dit-il. Sans doute vous, imprégnés de la foi en la résurrection de la chair, attendiez-vous l'heure de la fin du monde, que vous ne devriez pas chercher ici, a-t-il ajouté, et qui est maintenant. C'est pourquoi il ne dit pas ceci : L'heure vient, de cette dernière heure, où, par l'ordre et la voix de l'archange et la trompette de Dieu, le Seigneur lui-même descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement ; alors nous qui sommes vivants et qui restons serons enlevés avec eux dans les nuées, pour rencontrer Christ dans les airs : et ainsi serons-nous toujours avec le Seigneur. 1 Thessaloniciens 4 : 15-16 Cette heure viendra, mais elle n’est pas maintenant. Mais réfléchissez à ce qu’est cette heure : l’heure vient, et elle est maintenant. Que se passe-t-il à cette heure-là ? Quoi, sinon une résurrection des morts ? Et quel genre de résurrection ? De telle sorte que ceux qui s'élèvent vivent éternellement. Ce sera également dans la dernière heure. 10. Et alors ? Comment comprendre ces deux résurrections ? Comprenons-nous peut-être que ceux qui se lèvent maintenant ne se lèveront pas alors ; que la résurrection des uns est maintenant, celle des autres alors ? Ce n’est pas le cas. Car nous sommes ressuscités dans cette résurrection, si nous avons bien cru ; et nous-mêmes, qui sommes déjà ressuscités, cherchons à la fin une autre résurrection. De plus, tous deux sommes maintenant ressuscités à la vie éternelle, si nous continuons avec persévérance dans la même foi ; et alors aussi nous ressusciterons à la vie éternelle, lorsque nous serons rendus égaux aux anges. Luc 20:36 Mais qu'il se laisse distinguer et ouvrir ce que nous avons osé dire ; comment il se produit une résurrection avant une résurrection, non pas de personnes différentes mais des mêmes ; ni comme celui de Lazare, mais dans la vie éternelle. Il l'ouvrira clairement. Écoutez le Maître, alors que nous nous levons et que notre soleil glisse sur nos cœurs ; non pas ceux que les yeux de la chair désirent regarder, mais ceux sur lesquels les yeux du cœur aspirent ardemment à s'ouvrir. Prêtons-lui donc l'oreille : en vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant venue, où les morts – vous voyez qu'une résurrection est annoncée – entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui entendent vivront. Pourquoi a-t-il ajouté : ceux qui entendent vivront ? Pourquoi pourraient-ils entendre s’ils ne vivaient pas ? Il aurait alors suffi de dire : L'heure vient, et elle est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu. Nous devrions immédiatement les comprendre comme étant vivants, puisqu'ils ne pouvaient entendre que s'ils vivaient. Non, dit-il, ce n’est pas parce qu’ils vivent qu’ils entendent ; mais en entendant, ils reviennent à la vie : ils entendront, et ceux qui entendent vivront. Qu'est-ce donc qu'il faut entendre, mais obéir ? Car, quant à l’ouïe de l’oreille, tous ceux qui entendent ne vivront pas. Beaucoup, en effet, entendent et ne croient pas ; en entendant et en ne croyant pas, ils n'obéissent pas ; en n'obéissant pas, ils ne vivent pas. Et donc ici, ceux qui entendront sont ceux qui obéiront. Ceux qui obéissent vivront donc : qu’ils en soient sûrs et certains, ils vivront. Le Christ, la Parole de Dieu, nous est prêché ; le Fils de Dieu, par qui toutes choses ont été faites, qui, à cause de la dispensation, a sûrement pris chair, est né d'une vierge, a été un enfant dans la chair, un jeune homme dans la chair, souffrant dans la chair, mourant dans la chair, ressuscitant dans la chair, montant dans la chair, promettant une résurrection à la chair, promettant une résurrection à l'esprit – à l'esprit avant la chair, à la chair après l'esprit. Celui qui entend et obéit vivra ; quiconque entend et n’obéit pas, c’est-à-dire qui entend et méprise, n’entend pas et ne croit pas, ne vivra pas. Pourquoi ne vivrai-je pas ? Parce qu'il n'entend pas. Qu'est-ce qui n'entend pas ? N'obéit pas. Ainsi donc, ceux qui entendent vivront. 11. Tournez maintenant vos pensées vers ce que nous avons dit qu'il devait être différé, afin qu'il puisse maintenant, si possible, être ouvert. Concernant cette même résurrection, il ajouta immédiatement : Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Qu'est-ce que cela signifie que le Père a la vie en Lui-même ? Ce n'est pas ailleurs qu'il a la vie, mais en lui-même. Sa vie, en fait, est en Lui, et non pas d'ailleurs, ni dérivée d'un autre. Il n'emprunte pas pour ainsi dire la vie, ni ne devient participant de la vie, d'une vie qui n'est pas ce qu'il est lui-même : mais il a la vie en lui-même, de sorte que la vie même est pour lui son propre moi. Si je peux encore, dans une certaine mesure, parler davantage de ce sujet, en proposant des exemples pour éclairer votre compréhension, cela dépendra de l’aide de Dieu et de la piété de votre attention. Dieu vit, et l'âme vit aussi ; mais la vie de Dieu est immuable, la vie de l'âme est changeante. En Dieu, il n’y a ni augmentation ni diminution ; mais il est toujours le même en lui-même, il est toujours tel qu'il est : non pas d'une manière maintenant, d'une autre manière dans l'avenir, d'une autre manière avant. Mais la vie de l'âme est extrêmement diverse : elle a vécu de façon insensée, elle a vécu avec sagesse ; il a vécu injustement, il vit juste ; maintenant il se souvient, maintenant il oublie ; maintenant il apprend, maintenant il ne peut pas apprendre ; maintenant il perd ce qu'il avait appris, maintenant il appréhende ce qu'il avait perdu. La vie de l'âme est changeante. Et quand l’âme vit dans l’injustice, c’est sa mort ; lorsqu'il redevient juste, il devient participant d'une autre vie, qui n'est pas ce qu'elle est, dans la mesure où en s'élevant vers Dieu et en s'attachant à Dieu, il est justifié par Lui. Car il est dit : À celui qui croit en Celui qui justifie les impies, sa foi est imputée à justice. Romains 4:5 En abandonnant Dieu, on devient injuste ; en venant à Lui, elle devient juste. Ne vous semble-t-il pas comme quelque chose de froid, qui, lorsqu'on l'approche du feu, se réchauffe ; quand on l'éloigne du feu, il refroidit ? Quelque chose de sombre qui, rapproché de la lumière, devient lumineux ; une fois retiré de la lumière, devient-il sombre ? L'âme est quelque chose de tel : Dieu n'est pas une telle chose. De plus, l’homme peut dire qu’il a maintenant de la lumière dans ses yeux. Laissez donc vos yeux dire, s’ils le peuvent, comme par leur propre voix : Nous avons la lumière en nous-mêmes. Je réponds : Vous n'avez pas raison de dire que vous avez la lumière en vous-mêmes : vous avez la lumière, mais dans les cieux ; vous avez de la lumière, mais dans la lune, dans les bougies, s'il fait nuit, pas en vous-mêmes : car étant fermés, vous perdez ce que vous percevez lorsqu'ils sont ouverts. Ce n'est pas en vous que vous avez la lumière ; gardez la lumière si vous le pouvez lorsque le soleil se couche : il fait nuit, profitez de la lumière de la nuit ; garder la lumière lorsque la bougie est retirée ; mais comme vous restez dans les ténèbres lorsque la bougie est retirée, vous n'avez pas de lumière en vous. Par conséquent, avoir la lumière en soi, ce n’est pas avoir besoin de la lumière d’un autre. Voici, quiconque comprend en quoi il montre que le Fils est égal au Père, quand il dit : De même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir aussi la vie en lui-même ; afin qu'il n'y ait que cette différence entre le Père et le Fils, que le Père a en lui la vie que personne ne lui a donnée, tandis que le Fils a en lui la vie que le Père a donnée. 12. Mais ici aussi surgit un nuage qu'il faut disperser. Ne nous décourageons pas, luttons sérieusement. Voici les pâturages de l'esprit ; ne les dédaignons pas, afin que nous vivions. Voici, dites-vous, confessez-vous vous-même que le Père a donné la vie au Fils, afin qu'il ait la vie en lui-même, comme le Père a la vie en lui-même ; afin que le Père ne manque pas, le Fils ne manque pas ; afin que, comme le Père est vie, ainsi le Fils soit vie ; et tous deux unissaient une vie, pas deux vies ; parce que Dieu est un, pas deux Dieux ; et cela doit être la vie. Comment, alors, dit-on que le Père a donné la vie au Fils ? Ce n’est pas comme si le Fils avait été auparavant sans vie et avait reçu la vie du Père pour vivre ; car s’il en était ainsi, il n’aurait pas la vie en lui-même. Voici, je parlais de l'âme. L'âme existe ; même si elle n’est pas sage, même si elle n’est pas juste, même si elle n’est pas pieuse, c’est une âme. C'est une chose d'être une âme, mais une autre chose d'être sage, d'être juste, d'être pieux. Il y a donc quelque chose dans lequel il n’est pas encore sage, pas encore juste, pas encore pieux. Pourtant ce n'est pas pour autant rien, ce n'est pas pour autant de la non-vie ; car il se montre vivant par certaines de ses propres actions, bien qu'il ne se montre pas sage, pieux ou juste. Car s’il n’était pas vivant, il ne bougerait pas le corps, ne commanderait pas aux pieds de marcher, aux mains de travailler, aux yeux de regarder, aux oreilles d’entendre ; il n'ouvrirait pas la bouche pour parler, ni ne bougerait la langue pour distinguer la parole. Ainsi donc, par ces opérations, il se révèle avoir la vie et être quelque chose de meilleur que le corps. Mais, par ces opérations, se montre-t-il sage, pieux ou juste ? Les insensés, les méchants, les injustes ne marchent-ils pas, ne travaillent-ils pas, ne voient-ils pas, n'entendent-ils pas, ne parlent-ils pas ? Mais lorsque l'âme s'élève à quelque chose qui n'est pas elle-même, qui est au-dessus d'elle-même et d'où son être est, alors elle acquiert la sagesse, la justice, la sainteté qui, tant qu'elle était dehors, était morte et n'avait pas la vie par laquelle elle devrait vivre, mais seulement celle par laquelle le corps était vivifié. Car ce qui dans l'âme par quoi le corps est vivifié est une chose, ce par quoi l'âme elle-même est vivifiée en est une autre. L'âme est certainement meilleure que le corps, mais Dieu est meilleur que l'âme elle-même. L'âme, même si elle est insensée, impie, injuste, est la vie du corps. Mais puisque sa propre vie est Dieu, de même qu'elle fournit au corps la vigueur, la beauté, l'activité et les fonctions des membres, pendant qu'elle existe dans le corps ; de même, tandis que Dieu, sa vie, est dans l'âme, il lui fournit la sagesse, la piété, la justice et la charité. En conséquence, ce que l'âme donne au corps et ce que Dieu donne à l'âme sont d'une autre espèce : l'âme vivifie et est vivifiée. Il vivifie lorsqu'il est mort, même s'il n'est pas lui-même vivifié. Mais lorsque la parole vient et est répandue parmi les auditeurs, et que non seulement ils entendent, mais qu'ils sont rendus obéissants, l'âme passe de sa mort à sa vie, c'est-à-dire de l'injustice, de la folie, de l'impiété, à son Dieu, qui est pour elle sagesse, justice, lumière. Laissez-le monter vers Lui et soyez éclairé par Lui. Approchez-vous, dit-il, de Lui. Et qu'aurons-nous ? Et soyez éclairé. Si donc, en venant vers vous, vous êtes éclairés, et qu'en vous éloignant, vous devenez obscurcis, votre lumière n'était pas en vous-mêmes, mais en votre Dieu. Venez à lui pour ressusciter : si vous vous éloignez de lui, vous mourrez. Si en venant à Lui vous vivez, et si en vous éloignant de Lui vous mourez, votre vie n'était pas en vous-mêmes. Car telle est votre vie qui est votre lumière. Parce qu’avec Toi est la fontaine de la vie, et dans Ta lumière nous verrons la lumière. 13. Ce n'est donc pas de la même manière que l'âme est une chose avant d'être éclairée, et devient une chose meilleure lorsqu'elle est éclairée, par la participation d'une chose meilleure ; ce n'est pas ainsi, dis-je, que la Parole de Dieu, le Fils de Dieu, était autre chose avant qu'il reçoive la vie, pour qu'il ait la vie par participation ; mais il a la vie en lui-même, et par conséquent il est lui-même la vie même. Qu'est-ce donc, dit-il, qui a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ? Je dirais-le brièvement, Il a engendré le Fils. Car ce n’est pas qu’il ait existé sans vie et qu’il ait reçu la vie, mais il est vie en étant engendré. Le Père est la vie, non pas en étant engendré ; le Fils est la vie en étant engendré. Le Père n'a pas de père ; le Fils est de Dieu le Père. Le Père dans son être n'est de personne, mais en tant que Père, c'est à cause du Fils. Mais le Fils aussi, en tant que Fils, c'est à cause du Père : dans son être, il est du Père. Il dit donc ceci : il a donné la vie au Fils, afin qu'il l'ait en lui-même. C'est comme s'il disait : Le Père, qui est la vie en lui-même, a engendré le Fils, qui doit être la vie en lui-même. En effet, Il voudrait que ce dédit (a donné) soit compris pour la même chose que genuit (a engendré). C'est comme si nous disions à une personne : Dieu vous a donné l'être. À qui ? Si c'est à quelqu'un qui existe déjà, alors Il lui a donné le non-être, car celui qui pouvait recevoir existait avant que cela ne lui soit donné. Quand donc vous entendez dire : Il vous a donné l'être, vous n'étiez pas pour recevoir, mais vous avez reçu pour être en venant à l'existence. Le constructeur a donné à cette maison ce qu'elle devait être. Mais qu'est-ce qu'il lui a apporté ? Il l'a donné pour en faire une maison. A quoi a-t-il donné ? À cette maison. Je lui ai donné quoi ? Être une maison. Comment pouvait-il donner à une maison ce qui devait être une maison ? Car si la maison existait, à quoi a-t-il donné pour être une maison, alors que la maison existait déjà ? Alors, qu’est-ce que ça veut dire, que ce soit une maison ? Cela signifie qu’il a fait en sorte que ce soit une maison. Eh bien, qu’est-ce qu’il a donné au Fils ? Il lui a donné pour être le Fils, il l'a engendré pour être vie, c'est-à-dire qu'il lui a donné la vie en lui-même afin qu'il soit la vie qui n'a pas besoin de vie, afin qu'il ne soit pas compris comme ayant la vie par participation. Car s’il avait la vie par participation, il pourrait, s’il perdait, se retrouver sans vie. Ne considérez pas, ne pensez pas et ne croyez pas que cela soit possible concernant le Fils. C'est pourquoi le Père continue la vie, le Fils continue la vie : le Père, la vie en lui-même et non par le Fils ; le Fils, la vie en Lui-même, mais du Père. Engendré du Père, afin qu'il vive en lui-même; mais le Père, non engendré, vit en Lui-même. Il n’a pas non plus engendré un Fils inférieur à lui-même pour devenir égal en termes de croissance. Car celui par qui, étant parfait, les temps ont été créés, n'a certainement pas été aidé par le temps vers sa propre perfection. Avant tout, il est coéternel au Père. Car le Père n'a jamais été sans le Fils ; mais le Père est éternel, donc le Fils aussi coéternel. Âme, et toi ? Vous étiez mort, vous aviez perdu la vie ; écoutez donc le Père à travers le Fils. Lève-toi, prends la vie, afin qu'en Celui qui a la vie en Lui-même, tu reçoives la vie qui n'est pas en toi. Celui qui vous donne la vie est donc le Père et le Fils ; et la première résurrection s'accomplit lorsque vous vous levez pour participer à la vie que vous n'êtes pas vous-même, et qu'en participant, vous devenez vivant. Relevez-vous de votre mort à votre vie, qui est votre Dieu, et passez de la mort à la vie éternelle. Car le Père a en lui la vie éternelle ; et s'il n'avait pas engendré un Fils qui avait la vie en lui-même, il ne se pourrait pas que, de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut. 14. Mais qu’en est-il de cette résurrection du corps ? Pour ceux qui entendent et vivent, d'où vivent-ils, sinon en entendant ? Car l’ami de l’Époux se tient debout et l’entend, et se réjouit grandement à cause de la voix de l’Époux : Jean 3:29 non pas à cause de sa propre voix ; c'est-à-dire qu'ils entendent et vivent en participant, non en naissant ; et tous ceux qui entendent vivent, parce que tous ceux qui obéissent vivent. Parle-nous aussi, Seigneur, de la résurrection de la chair ; car certains l'ont nié, affirmant que c'est la seule résurrection opérée par la foi. Dont la résurrection le Seigneur vient de faire mention et a enflammé notre désir, parce que les morts entendront la voix du Fils de Dieu et vivront. Ce ne sont pas certains de ceux qui entendent qui vivront, et d’autres mourront ; mais tous ceux qui entendent vivront, parce que tous ceux qui obéissent vivront. Voici, nous assistons à une résurrection de l’esprit ; n’abandonnons donc pas notre foi en la résurrection de la chair. Et à moins que Toi, Seigneur Jésus, ne nous déclare cela, à qui opposerons-nous à ceux qui affirment le contraire ? Car véritablement toutes les sectes qui ont entrepris de greffer une religion sur les hommes ont permis cette résurrection des esprits ; autrement, on pourrait leur dire : Si l'âme ne se lève pas, pourquoi me parles-tu ? Que veux-tu faire en moi ? Si vous ne faites pas du pire un meilleur, pourquoi parlez-vous ? Si vous ne faites pas de l’injuste un juste, pourquoi parlez-vous ? Mais si vous rendez justes les injustes, pieux les impies, sages les insensés, vous confessez que mon âme ressuscitera si je vous obéis et si je crois. Ainsi donc, tous ceux qui ont fondé une secte, même de fausse religion, alors qu'ils voulaient être crus, ne pouvaient qu'admettre cette résurrection des esprits : tous sont d'accord sur ce point ; mais beaucoup ont nié la résurrection de la chair et affirmé que la résurrection avait déjà eu lieu dans la foi. C'est à cela que l'apôtre résiste, disant : De qui sont Hyménée et Philète, qui se sont trompés concernant la vérité, disant que la résurrection a déjà eu lieu, et qui ont renversé la foi de quelques-uns. 2 Timothée 2 : 17-18 Ils dirent que la résurrection avait déjà eu lieu, mais de telle manière qu'il n'y en avait pas une autre ; et ils accusaient ceux qui attendaient une résurrection de la chair, comme si la résurrection promise s'était déjà accomplie dans l'acte de croire, c'est-à-dire dans l'esprit. L'apôtre les censure. Pourquoi les censure-t-il ? N'ont-ils pas affirmé ce que le Seigneur a dit tout à l'heure : L'heure vient, et elle est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront vivront ? Mais, vous dit Jésus, c'est de la vie des esprits que je parle jusqu'ici : je ne parle pas encore de la vie des corps ; mais je parle de la vie de ce qui est la vie des corps, c'est-à-dire de la vie des âmes, en laquelle existe la vie des corps. Car je sais qu'il y a des corps gisant dans les tombeaux ; Je sais aussi que vos corps reposeront dans les tombeaux. Je ne parle pas de cette résurrection, mais je parle de ceci ; en cela, relevez-vous, de peur que vous ne soyez punis en cela. Mais pour que vous sachiez que je parle aussi de cela, qu'est-ce que j'ajoute ? Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Cette vie qu'est le Père, qu'est le Fils, à quoi se rapporte-t-elle ? À l'âme ou au corps ? Ce n’est sûrement pas le corps qui est sensible à cette vie de sagesse, mais l’esprit rationnel. Car toutes les âmes n’ont pas la capacité d’appréhender la sagesse. En fait, une bête brute a une âme, mais l’âme de la bête brute ne peut pas appréhender la sagesse. C'est donc l'âme humaine qui peut percevoir cette vie que le Père a en lui-même et qu'elle a donnée au Fils d'avoir en lui-même ; parce que c'est la vraie lumière qui éclaire, non pas chaque âme, mais tout homme venant dans ce monde. Quand donc je parle à l'esprit lui-même, qu'il entende, c'est-à-dire qu'il obéisse et qu'il vive. 15. C'est pourquoi, Seigneur, ne garde pas le silence sur la résurrection de la chair ; de peur que les hommes ne le croient pas, et que nous restions des raisonneurs et non des prédicateurs. Mais comme le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Que ceux qui entendent comprennent ; qu'ils croient qu'ils peuvent comprendre ; qu'ils obéissent pour qu'ils vivent. Et pour qu'ils ne croient pas que la résurrection est terminée ici, qu'ils écoutent ceci davantage : et il lui a donné le pouvoir d'exécuter aussi le jugement. Qui a donné ? Le Père. À qui a-t-il donné ? Au Fils; c'est-à-dire à celui à qui il a donné la vie en lui-même, il a donné le pouvoir d'exécuter le jugement. Parce qu'Il est le Fils de l'homme. Car celui-ci est le Christ, à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Voyez comme Il lui a donné la vie en Lui-même ! Mais parce que le Verbe a été fait chair et a habité parmi nous, s'est fait homme de la Vierge Marie, il est le Fils de l'homme. Qu’a-t-il donc reçu comme Fils de l’homme ? Pouvoir d'exécuter le jugement. Quel jugement ? C'est à la fin du monde. Alors aussi il y aura une résurrection, mais une résurrection des corps. Ainsi donc, Dieu suscite des âmes par Christ, le Fils de Dieu ; Il suscite des corps par le même Christ, le Fils de l'homme. Lui a donné l'autorité. Il ne devrait pas avoir cette autorité s’il ne l’avait pas reçue ; et Il devrait être un homme sans autorité. Mais celui qui est Fils de Dieu est aussi Fils de l'homme. Car en adhérant à l'unité de la personne, le Fils de l'homme avec le Fils de Dieu devient une seule personne, et le Fils de Dieu est la même personne qu'est le Fils de l'homme. Mais il faut distinguer quelle est sa caractéristique et pourquoi. Le Fils de l'homme a une âme et un corps. Le Fils de Dieu, qui est la Parole de Dieu, a l'homme, comme l'âme a un corps. Et de même qu’une âme ayant un corps ne fait pas deux personnes, mais un seul homme ; ainsi la Parole, ayant l'homme, ne fait pas deux personnes, mais un seul Christ. Qu'est-ce que l'homme ? Une âme rationnelle, ayant un corps. Qu'est-ce que le Christ ? La Parole de Dieu, ayant l'homme. Je vois de quelles choses je parle, qui je suis l'orateur et à qui je parle. 16. Maintenant, écoutez ce qui concerne la résurrection des corps, ce n'est pas moi, mais le Seigneur qui va parler, à propos de ceux qui sont ressuscités par une résurrection d'entre les morts, en s'attachant à la vie. A quelle vie ? À une vie qui ne connaît pas la mort. Pourquoi la mort ne la connaît-elle pas ? Parce qu'il ne connaît pas la mutabilité. Pourquoi ne connaît-il pas la mutabilité ? Parce que c'est la vie en soi. Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme. Quel jugement, quel genre de jugement ? Ne vous étonnez pas de ce que j'ai dit – lui ai donné le pouvoir d'exécuter le jugement – ​​car l'heure approche. Il n'ajoute rien et il l'est maintenant : c'est pourquoi il veut nous faire connaître une certaine heure de la fin du monde. L'heure est maintenant où les morts ressuscitent, l'heure sera à la fin du monde où les morts ressuscitent : mais qu'ils ressuscitent tantôt dans l'esprit, puis dans la chair ; qu'ils s'élèvent maintenant dans l'esprit par la Parole de Dieu, le Fils de Dieu ; puis dans la chair par la Parole de Dieu fait chair, le Fils de l'homme. Car ce ne sera pas le Père lui-même qui viendra en jugement, même si le Père ne se retire pas du Fils. Comment se fait-il alors que le Père lui-même ne vienne pas ? En cela, il ne sera pas vu lors du jugement. Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé. Jean 19:37 La forme qui se tenait devant le juge sera juge : cette forme jugera ce qui a été jugé ; car il a été jugé injustement, il jugera justement. Il viendra la forme d’un serviteur, et cette même forme sera apparente. Car comment la forme de Dieu pourrait-elle être rendue apparente aux justes et aux injustes ? Si le jugement devait être réservé aux justes, alors la forme de Dieu pourrait apparaître quant aux justes. Mais parce que le jugement doit porter sur les justes et sur les injustes, et qu'il n'est pas permis aux méchants de voir Dieu - car bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu, Matthieu 5:8 - un tel juge apparaîtra tel qu'ils peuvent être vus par ceux qu'il va couronner et par ceux qu'il va condamner. Ainsi la forme d’un serviteur sera vue, la forme de Dieu sera cachée. Le Fils de Dieu sera caché dans le serviteur, et le Fils de l'homme sera manifesté, parce qu'il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme. Et parce que lui seul apparaîtra sous la forme d'un serviteur, mais pas le Père, puisqu'il n'a pas pris la forme d'un serviteur ; c'est pourquoi il dit ci-dessus : Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils. C'était donc à juste titre qu'il avait été reporté, afin que l'auteur puisse lui-même être l'interprète. Car avant, il était caché ; Or, comme je le pense, il est déjà manifeste qu'il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, que le Père ne juge personne, mais qu'il a remis tout jugement au Fils, parce que le jugement doit se faire sous cette forme que le Père n'a pas. Et quel genre de jugement ? Ne vous étonnez pas de cela, car l'heure vient : pas celle qui est maintenant, où les âmes se lèvent ; mais ce qui doit être, pour que les corps s'élèvent. 17. Qu'il le déclare plus clairement, afin que l'hérétique négationniste de la résurrection du corps ne trouve pas de prétexte à des chicanes sophistiques, bien que le sens ressorte déjà clairement. Lorsqu'il a été dit ci-dessus : L'heure vient, a-t-il ajouté, et elle est maintenant ; mais tout à l'heure, l'heure vient, il n'a pas ajouté, et maintenant elle est. Laissez-le cependant, par la vérité ouverte, briser toutes les poignées, toutes les boucles et tous les piquets des attaques sophistiques, tous les nœuds coulants des objections pièges. Ne vous étonnez pas de cela : car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux. Quoi de plus évident ? Quoi de plus distinct ? Les corps sont dans les tombes ; les âmes ne sont pas dans les tombeaux, ni des justes, ni des injustes. L'âme du juste était dans le sein d'Abraham ; l’âme de l’injuste était en enfer, tourmentée : ni l’un ni l’autre n’étaient dans la tombe. En haut, quand Il dit : L’heure vient, et maintenant elle est, je vous supplie d’y prêter une attention sérieuse. Vous savez, frères, que nous obtenons le pain du ventre avec du travail ; avec combien plus de labeur le pain de l'esprit ! Avec le travail, vous restez debout et entendez, mais avec plus de travail, nous nous tenons debout et parlons. Si nous travaillons pour vous, vous devez travailler avec nous pour votre propre bien. Ainsi donc, lorsqu'il dit plus haut : L'heure vient, et qu'il ajoute : et maintenant elle est venue, qu'a-t-il ajouté ? Quand les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l’entendront vivront. Il n'a pas dit : Tous les morts entendront, et ceux qui entendront vivront ; car il voulait que les injustes soient compris. Et est-il vrai que tous les injustes obéissent à l’Évangile ? L'apôtre dit ouvertement : Mais tous n'obéissent pas à l'Évangile. Romains 10:16 Mais ceux qui entendent vivront, parce que tous ceux qui obéissent à l'Évangile passeront par la foi à la vie éternelle. Pourtant, tous n'obéissent pas ; et c'est maintenant. Mais certainement, à la fin, tous ceux qui sont dans les tombeaux, les justes et les injustes, entendront sa voix et sortiront. Comment se fait-il qu’il ne le dise pas et qu’il vivra ? En effet, tous sortiront, mais tous ne vivront pas. Car dans ce qu'Il a dit plus haut : Et ceux qui entendent vivront, Il voulait dire qu'il y a dans cette même écoute et cette obéissance une vie éternelle et bénie, que n'auront pas tous ceux qui sortiront des tombeaux. Ici donc, tant par la mention des tombes que par l'expression d'une sortie des tombes, nous comprenons ouvertement une résurrection des corps. 18. Tous entendront sa voix et sortiront. Et où est le jugement, si tous entendent et si tous se manifestent ? C'est comme si tout n'était que confusion ; Je ne vois aucune distinction. Certes, tu as reçu le pouvoir de juger, parce que tu es le Fils de l'homme : voici, tu seras présent au jugement ; les corps ressusciteront ; mais dites-nous quelque chose du jugement lui-même, c'est-à-dire de la séparation du mal et du bien. Écoutez donc ceci plus loin : Ceux qui ont fait le bien jusqu'à la résurrection de la vie ; ceux qui ont fait le mal à la résurrection du jugement. Lorsqu’Il ​​a parlé ci-dessus d’une résurrection des esprits et des âmes, a-t-il fait une distinction ? Non, car tous ceux qui entendent vivront ; parce qu'en entendant, à savoir. en obéissant, ils vivront. Mais certainement, tous n’iront pas à la vie éternelle en se levant et en sortant des tombeaux – seulement ceux qui ont bien fait ; et ceux qui ont mal fait, au jugement. Car ici, il a mis le jugement au lieu du châtiment. Il y aura également une séparation, pas comme celle qui existe actuellement. Car maintenant nous sommes séparés, non pas par lieu, mais par caractère, affections, désirs, foi, espérance, charité. Or nous vivons avec les injustes, bien que la vie de tous ne soit pas la même : en secret nous sommes distingués, en secret nous sommes séparés ; comme du grain sur le sol, non comme du grain dans le grenier. Sur le sol, le grain est à la fois séparé et mélangé : séparé, car séparé de la balle ; mixte, car pas encore vanné. Il y aura alors une séparation ouverte ; une distinction de la vie comme du caractère, une séparation comme il y en a dans la sagesse, il y en aura aussi dans les corps. Ceux qui ont bien fait iront vivre avec les anges de Dieu ; ceux qui ont fait le mal seront tourmentés par le diable et ses anges. Et la forme de serviteur passera. Car c’est dans ce but qu’il s’était manifesté, afin d’exécuter le jugement. Après le jugement, il s'en ira, conduira avec lui le corps dont il est la tête et livrera le royaume de Dieu. 1Corinthiens 15:24 Alors apparaîtra ouvertement cette forme de Dieu qui ne pouvait pas être vue par les méchants, à la vision desquels la forme d'un serviteur doit être montrée. Il dit aussi ailleurs à ce sujet : Ceux-ci partiront dans le feu éternel (en parlant de certains à gauche), mais les justes dans la vie éternelle ; Matthieu 25 :46 de cette vie, Il dit ailleurs : Et celle-ci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé. Jean 17:3 Alors sera manifesté là celui qui, étant sous la forme de Dieu, ne pensait pas que ce soit un vol que d'être l'égal de Dieu. Philippiens 2 :6 Alors il se manifestera, comme il a promis de se manifester à ceux qui l’aiment. Car celui qui m'aime, dit-il, garde mes commandements ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je me manifesterai à lui. Jean 14:21 Il était présent en personne avec ceux à qui il parlait ; mais ils virent la forme d'un serviteur, ils ne virent pas la forme de Dieu. Ils étaient conduits sur sa propre bête jusqu'à sa demeure pour être guéris ; mais maintenant qu'ils sont guéris, ils verront, car, dit-il, je me manifesterai à lui. Comment se montre-t-il égal au Père ? Quand il dit à Philippe : Celui qui me voit voit aussi mon Père. Jean 14:19 19. Je ne peux rien faire de moi-même : ce que j'entends, je juge : et mon jugement est juste. Autrement, nous aurions pu lui dire : Tu jugeras, et le Père ne jugera pas, car « il a donné tout jugement au Fils ». Ce n'est donc pas selon le Père que vous jugerez. C'est pourquoi il a ajouté : Je ne peux rien faire de moi-même : ce que j'entends, je juge ; et mon jugement est juste ; parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Sans aucun doute, le Fils vivifie qui Il veut. Il ne cherche pas sa propre volonté, mais la volonté de Celui qui l'a envoyé. Pas la mienne, ma propre volonté ; ni le mien, ni celui du Fils de l’homme ; pas à moi de résister à Dieu. Car les hommes font leur propre volonté, et non celle de Dieu, quand ils font ce qu’ils veulent, et non ce que Dieu commande ; mais quand ils font ce qu’ils veulent, afin de suivre la volonté de Dieu, ils ne font pas leur propre volonté, bien qu’ils fassent ce qu’ils veulent faire. Faites volontairement ce qui vous est demandé, et ainsi vous ferez tous deux ce que vous voulez, et vous ne ferez pas non plus votre propre volonté, mais celle qui vous l'ordonne. 20. Et alors ? Ce que j'entends, je juge. Le Fils entend, et le Père lui montre, et le Fils voit le Père faire. Mais nous avions ajourné ces questions, afin de les traiter, dans la mesure de nos possibilités, avec un peu plus de clarté et de plénitude, si le temps et la force nous restaient après avoir terminé la lecture du passage. Si je dis que je peux parler encore davantage, vous ne pourrez peut-être pas continuer à entendre. Peut-être encore, dans votre désir d'entendre, dites-vous : Nous pouvons. Mieux vaut donc que j'avoue ma faiblesse, que, étant déjà fatigué, je ne puis parler plus longtemps, que que, quand vous êtes déjà rassasiés, je continue à déverser en vous ce que vous ne pouvez pas bien digérer. Alors, quant à cette promesse, que j'ai différée jusqu'à aujourd'hui, si l'occasion s'en présente, tenez-moi, avec l'aide du Seigneur, votre débiteur jusqu'à demain. 1. Les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, en particulier celles rapportées par l'évangéliste Jean, qui non sans raison s'est appuyé sur le sein du Seigneur pour s'abreuver aux secrets de cette sagesse supérieure et, en évangélisant, rendre à nouveau ce dans quoi il avait bu par l'amour, sont si secrètes et si profondes de compréhension qu'elles troublent tous ceux qui ont le cœur pervers et exercent tous ceux qui ont le cœur droit. C'est pourquoi, bien-aimés, prêtez attention à ces quelques mots qui ont été lus. Voyons si, par le don et l'aide de celui qui a voulu que ses paroles nous soient récitées, alors entendues et écrites pour pouvoir être lues maintenant, nous pouvons comprendre ce qu'il veut dire dans ce que vous l'avez maintenant entendu dire : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père ; car tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi de la même manière. 2. Il faut maintenant vous rappeler d'où est né ce discours, en raison de ce qui précède ce passage, où le Seigneur avait guéri un certain homme parmi ceux qui gisaient sous les cinq portiques de cette piscine de Salomon, et à qui il avait dit : Prends ton lit et va dans ta maison. Mais c'est ce qu'Il avait fait le jour du sabbat ; c'est pourquoi les Juifs, troublés, l'accusaient à tort de destructeur et de transgresseur de la loi. Il leur dit alors : Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille. Jean 5:17 Car eux, prenant l'observance du sabbat dans un sens charnel, s'imaginaient que Dieu s'était pour ainsi dire endormi après le travail de formation du monde, jusqu'à ce jour ; et c'est pourquoi il avait sanctifié ce jour, à partir duquel il commençait à se reposer comme après un travail. Or, à nos pères d'autrefois, il a été ordonné un sacrement du sabbat, Exode 20 : 8, que nous, chrétiens, observons spirituellement, en nous abstenant de toute œuvre servile, c'est-à-dire de tout péché (car le Seigneur dit : Quiconque commet le péché est esclave du péché), et en ayant le repos dans notre cœur, c'est-à-dire la tranquillité spirituelle. Et bien que dans cette vie nous nous efforcions d'obtenir ce repos, ce n'est qu'après avoir quitté cette vie que nous parviendrons à ce repos parfait. Mais la raison pour laquelle on dit que Dieu s'est reposé est qu'il n'a créé aucune créature une fois que tout était terminé. De plus, l’Écriture l’appelle repos, pour nous avertir qu’après de bonnes œuvres, nous nous reposerons. Car ainsi nous l'avons écrit dans la Genèse : Et Dieu a fait toutes choses très bonnes, et Dieu s'est reposé le septième jour, afin que toi, ô homme, considérant qu'on dit que Dieu lui-même s'est reposé après de bonnes œuvres, tu n'attendes du repos pour toi qu'après avoir accompli de bonnes œuvres ; et de même que Dieu, après avoir créé l'homme à sa propre image et ressemblance, et qu'en lui il a accompli toutes ses œuvres très bien, s'est reposé le septième jour, de même vous ne pouvez pas non plus espérer de repos pour vous-mêmes, à moins que vous ne retourniez à cette ressemblance dans laquelle vous avez été créé, ressemblance que vous avez perdue en péchant. Car, en réalité, on ne peut pas dire que Dieu a travaillé, qui a dit, et qui a fini. Qui est-ce qui, après une telle facilité de travail, désire se reposer comme après le travail ? S'il a ordonné et que quelqu'un lui a résisté, s'il a ordonné et que cela n'a pas été fait, et s'il a travaillé pour que cela puisse être fait, alors il faut justement dire qu'il s'est reposé après le travail. Mais lorsque nous lisons dans ce même livre de la Genèse, Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut ; Dieu dit : Qu'il y ait un firmament, et le firmament fut fait, et tout le reste fut fait immédiatement sur sa parole : ce dont témoigne aussi le psaume, disant : Il a parlé, et ils ont été faits ; Il a commandé, et ils ont été créés. Comment aurait-il pu exiger du repos après la création du monde, comme pour jouir du loisir après le labeur, Lui qui, en commandant, n'a jamais travaillé ? Ces paroles sont donc mystiques et sont formulées de telle sorte que nous puissions chercher du repos après cette vie, pourvu que nous ayons fait de bonnes œuvres. En conséquence, le Seigneur, réprimant l'impudence et réfutant l'erreur des Juifs, et leur montrant qu'ils n'avaient pas une bonne opinion de Dieu, leur dit, lorsqu'ils furent offensés par la guérison de ses ouvriers le jour du sabbat : Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille : ne pensez donc pas que mon Père se reposa ainsi le jour du sabbat, qu'il ne travaille plus désormais ; mais comme Il travaille maintenant, je travaille aussi. Mais comme le Père sans peine, ainsi le Fils sans peine. Dieu a dit, et cela a été fait ; Le Christ dit à l'homme impuissant : Prends ton lit et rentre dans ta maison, et ce fut fait. 3. Mais la foi catholique veut que les œuvres du Père et du Fils ne soient pas séparables. C'est ce que je voudrais, si possible, vous dire, bien-aimés ; mais, selon ces paroles du Seigneur, celui qui est capable de le recevoir, qu'il le reçoive. Matthieu 19:12 Mais celui qui n'est pas capable de le recevoir, qu'il ne le charge pas sur moi, mais sur son propre ennui ; et qu'il se tourne vers Celui qui ouvre le cœur, afin qu'Il puisse y déverser ce qu'Il donne gratuitement. Et enfin, si quelqu'un n'a pas compris, parce que je ne l'ai pas déclaré comme j'aurais dû le déclarer, qu'il excuse la faiblesse de l'homme et qu'il implore la bonté divine. Car nous avons en nous un Maître, Christ. Tout ce que vous ne pouvez pas recevoir par votre oreille et par ma bouche, tournez-vous dans votre cœur vers Celui qui à la fois m'enseigne quoi dire et vous distribue dans la mesure qu'Il daigne. Celui qui sait quoi donner et à qui donner aidera celui qui cherche et s'ouvrira à celui qui frappe. Et s’il ne donne pas, que personne ne se dise abandonné. Car il se peut qu’Il ​​tarde à donner quelque chose, mais qu’Il ​​ne laisse personne affamé. S’il ne donne pas à l’heure, il exerce celui qui cherche, il ne méprise pas celui qui prétend. Écoutez donc et prêtez attention à ce que je veux dire, même si je ne pouvais pas le dire. La foi catholique, confirmée par l'Esprit de Dieu dans ses saints, soutient contre toute perversité hérétique que les œuvres du Père et du Fils sont inséparables. Qu'est-ce que j'ai dit ? De même que le Père et le Fils sont inséparables, de même les œuvres du Père et du Fils sont inséparables. Comment le Père et le Fils sont-ils inséparables, puisque Lui-même a dit : Moi et le Père nous ne faisons qu'un ? Jean 10:30 Parce que le Père et le Fils ne sont pas deux Dieux, mais un seul Dieu, le Verbe et Celui dont le Verbe est, Un et l'Unique, Père et Fils liés ensemble par la charité, Un Dieu et l'Esprit de charité aussi un, de sorte que le Père, le Fils et le Saint-Esprit deviennent la Trinité. Donc, non seulement du Père et du Fils, mais aussi du Saint-Esprit ; de même qu'il y a égalité et inséparabilité des personnes, de même les œuvres sont inséparables. Je vous dirai encore plus clairement ce qu'on entend par les œuvres sont inséparables. La foi catholique ne dit pas que Dieu le Père a fait quelque chose et que le Fils a fait autre chose ; mais ce que le Père a fait, le Fils l'a aussi fait, le Saint-Esprit l'a aussi fait. Car toutes choses ont été faites par la Parole ; quand Il a parlé et que cela a été fait, c'est par la Parole qu'ils ont été faits, c'est par Christ qu'ils ont été faits. Car au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu : toutes choses ont été faites par Lui. Si toutes choses avaient été faites par Lui, Dieu aurait dit : Que la lumière soit, et la lumière fut ; dans la Parole qu’Il ​​a faite, par la Parole qu’Il ​​a faite. 4. Voici donc que nous venons d'entendre l'Évangile, où il répondit aux Juifs indignés que non seulement il violait le sabbat, mais qu'il disait aussi que Dieu était son Père, se faisant égal à Dieu. Jean 5:18 Car ainsi il est écrit dans le paragraphe précédent. C'est pourquoi, lorsque le Fils de Dieu, la Vérité, répondit à leur indignation erronée, il dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père ; comme s'il disait : Pourquoi êtes-vous offensés parce que j'ai dit que Dieu est mon Père et que je me rends égal à Dieu ? Je suis égal en ce sens qu’Il ​​m’a engendré ; Je suis égal en ce sens qu'il ne vient pas de moi, mais moi de lui. Car cela est impliqué dans ces paroles : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu’il voit faire au Père. Autrement dit, tout ce que le Fils doit faire, c'est ce qu'Il a à faire du Père. Pourquoi le Père a-t-il fait cela ? C'est à cause du Père qu'il est Fils. Pourquoi faut-il que le Père soit Fils ? C'est à cause du Père qu'il possède ce qu'il peut, du Père qu'il est. Car pour le Fils, pouvoir et être, c'est la même chose. Il n’en est pas de même pour l’homme. Élevez par tous les moyens vos cœurs de la comparaison de la faiblesse humaine, qui est bien en dessous ; et si l'un d'entre nous atteint peut-être le secret et, tout en étant frappé par l'éclat pour ainsi dire d'une grande lumière, devrait discerner quelque peu et ne pas rester complètement ignorant ; mais qu'il ne s'imagine pas qu'il comprend le tout, de peur qu'il ne devienne orgueilleux et ne perde la connaissance qu'il a acquise. Chez l’homme, être et pouvoir sont des choses différentes. Car parfois l'homme est, et pourtant il ne peut pas faire ce qu'il veut ; parfois encore, l'homme est dans une telle situation qu'il peut ce qu'il veut ; donc son être et son pouvoir sont des choses différentes. Car si l’être et le groupe de l’homme étaient la même chose, alors il le pourrait quand il le voudrait. Mais pour Dieu, il n’est pas vrai que sa substance d’être soit une chose, et sa puissance de pouvoir en est une autre ; mais tout ce qui lui appartient, et tout ce qu'il est, lui est consubstantiel, parce qu'il est Dieu : il ne s'agit pas que d'une manière il soit, d'une autre manière il soit capable ; Il a l'esse et le groupe ensemble, parce qu'Il doit vouloir et faire ensemble. Puisque donc la puissance du Fils appartient au Père, donc aussi la substance du Fils appartient au Père ; et puisque l'essence du Fils appartient au Père, donc la puissance du Fils appartient au Père. Dans le Fils, la puissance et la substance ne sont pas différentes : la puissance est la même que la substance ; la substance d'être, le pouvoir de pouvoir. En conséquence, parce que le Fils est du Père, il dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même. Parce qu'il n'est pas Fils par lui-même, il n'est donc pas capable par lui-même. 5. Il semble s'être fait pour ainsi dire moindre, lorsqu'il dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, sinon ce qu'il voit faire le Père. Là-dessus, la vanité hérétique relève le cou ; les leurs, en effet, qui disent que le Fils est inférieur au Père, de moindre autorité, de moins de majesté, de moins de possibilité, sans comprendre le mystère des paroles du Christ. Mais soyez attentifs, bien-aimés, et voyez comme ils sont confondus dans leur intellect charnel par les paroles du Christ. Et c'est ce que je disais un peu plus haut, que la parole de Dieu trouble tous les cœurs pervers, de même qu'elle exerce les cœurs pieux, notamment celui parlé par l'évangéliste Jean. Car ce sont des paroles profondes qu'il prononce, et non des paroles aléatoires, ni faciles à comprendre. Ainsi, un hérétique, s'il entend ces paroles, se lève aussitôt et nous dit : Voici, le Fils est inférieur au Père ; écoutez les paroles du Fils, qui dit : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu’il voit faire au Père. » Attendez ; comme il est écrit : Soyez doux pour entendre la parole, afin que vous compreniez. Sirach 5:13 Eh bien, supposez que, parce que j'affirme que la puissance et la majesté du Père et du Fils sont égales, j'ai été déconcerté en entendant ces paroles : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Eh bien, moi, décontenancé par ces paroles, je vais vous poser une question, à vous qui semblez les avoir tout de suite comprises. Nous savons dans l'Évangile que le Fils a marché sur la mer ; Matthieu 14 :25, quand a-t-il vu le Père marcher sur la mer ? Ici maintenant, il est déconcerté. Mettez donc de côté votre compréhension des mots et examinons-les ensemble. Que faisons-nous alors ? Nous avons entendu les paroles du Seigneur : Le Fils ne peut faire de lui-même que ce qu'il voit faire au Père. Le Fils a marché sur la mer, le Père n'a jamais marché sur la mer. Mais il est certain que le Fils ne peut rien faire de lui-même, sinon ce qu'il voit faire le Père. 6. Revenons donc avec moi à ce que je disais, au cas où il serait entendu que nous puissions tous deux échapper à la question. Car je vois comment, selon la foi catholique, je peux m'échapper sans trébucher ni trébucher ; tandis que vous, au contraire, enfermés de tous côtés, cherchez un moyen de vous échapper. Voyez par quel chemin vous êtes entré. Peut-être n'avez-vous pas compris ce que j'ai dit : Voyez par quel chemin vous êtes entré : entendez-vous dire : Je suis la porte. Jean 10:7 Ce n'est donc pas sans raison que vous cherchez comment vous en sortir ; et c'est seulement que vous découvrez que vous n'êtes pas entré par la porte, mais que vous êtes tombé par-dessus le mur. Relevez-vous donc de votre chute comme vous le pouvez, et entrez par la porte, afin d'entrer sans trébucher et de sortir sans vous égarer. Venez par Christ, sans présenter de votre propre cœur ce que vous pouvez dire ; mais ce qu'Il montre, cela parle. Voyez comment la foi catholique se dégage de cette question. Le Fils a marché sur la mer, a planté les pieds de chair sur les vagues : la chair marchait et la divinité dirigeait. Mais lorsque la chair marchait et que la divinité dirigeait, le Père était-il absent ? S'il est absent, comment dit le Fils lui-même, mais le Père qui demeure en moi, fait lui-même les œuvres ? Jean 14 : 10 Si le Père, demeurant dans le Fils, fait lui-même ses œuvres, alors le fait de marcher sur la mer a été fait par le Père et par le Fils. En conséquence, cette marche est une œuvre indissociable du Père et du Fils. Je vois les deux agir dedans. Ni le Père n'a abandonné le Fils, ni le Fils n'a quitté le Père. Ainsi, quoi que fasse le Fils, il ne le fait pas sans le Père ; car quoi que fasse le Père, il ne le fait pas sans le Fils. 7. Nous avons résolu cette question. Notez que nous disons à juste titre que les œuvres du Père, du Fils et du Saint-Esprit sont inséparables. Mais comme vous le comprenez, voici, Dieu a fait la lumière, et le Fils a vu le Père faire la lumière, selon votre entendement charnel, qui veut qu'il soit moindre, parce qu'il a dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire le Père. Dieu le Père a fait la lumière ; Quelle autre lumière le Fils a-t-il créée ? Dieu le Père a fait le firmament, le ciel entre les eaux et les eaux ; et le Fils l'a vu, selon votre intelligence terne et paresseuse. Eh bien, puisque le Fils a vu le Père faire le firmament, et qu'il a également dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire le Père, alors montre-moi l'autre firmament fait par le Fils. Avez-vous perdu la fondation? Mais ceux qui sont bâtis sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale, sont amenés dans un état de paix en Christ ; Éphésiens 2 :14-20 et ils ne luttent pas non plus et n’errent pas dans l’hérésie. Nous comprenons donc que la lumière a été faite par Dieu le Père, mais par le Fils ; que le firmament a été fait par Dieu le Père, mais par le Fils. Car toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait. Chassez votre intelligence, qui ne doit pas être appelée intelligence, mais évidemment folie. Dieu le Père a créé le monde ; quel autre monde le Fils a-t-il créé ? Montre-moi le monde du Fils. A qui est ce monde dans lequel nous sommes ? Dites-nous, par qui a-t-il été fabriqué ? Si vous dites : Par le Fils et non par le Père, alors vous vous êtes égarés loin du Père ; Si vous dites : Par le Père et non par le Fils, l'Évangile vous répond ainsi : Et le monde a été fait par (par) Lui, et le monde ne l'a pas connu. Reconnaissez donc celui par qui le monde a été créé, et ne soyez pas du nombre de ceux qui n'ont pas connu celui qui a créé le monde. 8. C'est pourquoi les œuvres du Père et du Fils sont inséparables. De plus, ceci : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, signifierait la même chose que s'il disait : Le Fils n'est pas de lui-même. Car s’il est Fils, il a été engendré ; s’il est engendré, il vient de celui dont il est engendré. Néanmoins, le Père l'a engendré égal à lui-même. Rien n’a non plus manqué à Celui qui a engendré ; Celui qui a engendré un coéternel n'a pas eu besoin de temps pour engendrer ; celui qui a produit le Verbe de Lui-même n'a pas eu besoin d'une mère pour engendrer ; le Père engendrant n'a pas précédé le Fils en âge, afin qu'il engendre un Fils plus jeune que lui. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il qu’après plusieurs siècles, Dieu engendra un Fils dans sa vieillesse. De même que le Père est sans âge, le Fils est sans croissance ; ni l'un n'a vieilli, ni l'autre n'a augmenté, mais l'égal a engendré l'égal, l'éternel a engendré l'éternel. Comment, dit quelqu’un, l’éternel a-t-il engendré l’éternel ? Comme une flamme temporaire génère une lumière temporaire. La flamme génératrice est contemporaine de la lumière qu'elle génère : la flamme génératrice ne précède pas dans le temps la lumière générée ; mais à partir du moment où commence la flamme, à partir de ce moment la lumière commence. Montre-moi une flamme sans lumière, et je te montre Dieu le Père sans Fils. En conséquence, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire implique que pour le Fils voir et être engendré du Père, c'est la même chose. Sa vision et Sa substance ne sont pas différentes ; Sa puissance et sa substance ne sont pas non plus différentes. Tout ce qu’Il ​​est, Il vient du Père ; tout ce qu'Il peut vient du Père ; parce que ce qu'Il peut et ce qu'Il est est une seule chose, et tout vient du Père. 9. De plus, il poursuit avec ses propres paroles et trouble ceux qui comprennent mal la question, afin de rappeler ceux qui s'égarent à une juste compréhension de la question. Après avoir dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père ; de peur qu'une compréhension charnelle de la question ne s'insinue par hasard et ne détourne l'esprit, et qu'un homme n'imagine comme deux mécaniciens, l'un un maître, l'autre un apprenant, observant attentivement le maître pendant qu'il fabrique, disons, un coffre, de sorte que, comme le maître a fabriqué le coffre, l'apprenant devrait en faire un autre coffre selon l'apparence qu'il regardait pendant que le maître travaillait ; de peur, dis-je, que l'esprit charnel ne se forge une telle double notion dans le cas de l'unité divine, continuant, dit-il, car tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi de la même manière. Ce n'est pas le cas : le Père fait les uns, le Fils les autres les aime, mais les mêmes de la même manière. Car il ne dit pas : Tout ce que fait le Père, le Fils fait aussi les autres ; mais il dit : Tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi pareillement. Ce que fait le Père, le Fils le fait aussi : le Père a fait le monde, le Fils a fait le monde, le Saint-Esprit a fait le monde. Si trois dieux, alors trois mondes ; si un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, alors un seul monde a été créé par le Père, à travers le Fils, dans le Saint-Esprit. C'est pourquoi le Fils fait ce que fait aussi le Père, et il ne le fait pas d'une manière différente ; Il fait cela tous deux et les fait de la même manière. 10. Après avoir dit ceci, pourquoi a-t-il ajouté de la même manière ? De peur qu’une autre compréhension déformée ou une autre erreur ne surgisse dans l’esprit. Vous voyez, par exemple, le travail d’un homme : dans l’homme il y a l’esprit et le corps ; l'esprit gouverne le corps, mais il y a une grande différence entre le corps et l'esprit : le corps est visible, l'esprit est invisible : il y a une grande différence entre la puissance et la vertu de l'esprit et celles de n'importe quelle sorte de corps, même un corps céleste. Pourtant, l’esprit gouverne son propre corps, et le corps le fait ; et ce que l'esprit semble faire, le corps le fait aussi. Ainsi, le corps semble faire la même chose que l’esprit, mais pas de la même manière. Comment cela se produit-il de la même manière, mais pas de la même manière ? L'esprit forme un mot en lui-même ; il commande la langue, et la langue produit la parole que l'esprit a formée : l'esprit a fait et la langue a fait ; le maître du corps fait et le serviteur fait ; mais pour que le serviteur puisse faire, il recevait de son maître ce qu'il devait faire, et il le faisait pendant que le seigneur lui ordonnait. La même chose a été faite par les deux, mais était-ce de la même manière ? Comment pas de la même manière ? Dit quelqu'un. Voyez, le mot que mon esprit a formé reste en moi ; ce que ma langue a fait a traversé l'air frappé et n'est plus. Lorsque vous avez dit un mot dans votre esprit et que vous l'avez prononcé par votre langue, revenez à votre esprit et voyez que le mot que vous avez créé est toujours là. Est-ce resté sur votre langue, tout comme dans votre esprit ? Ce qui a été prononcé par la langue, la langue faite en sonnant, l'esprit fait en pensant ; mais ce que la langue disait a disparu, ce que l'esprit pensait demeure. Le corps a donc fait ce que l'esprit a fait, mais pas de la même manière. En effet, l'esprit a fait ce qu'il peut retenir, mais la langue a fait ce qui sonne et frappe l'oreille dans l'air. Poursuivez-vous les syllabes et les faites-vous rester ? Eh bien, pas de cette manière le Père et le Fils ; mais ceux-là aussi le font, et le font de la même manière. Si Dieu a fait le ciel qui reste, ce ciel qui reste, c'est le Fils qui l'a fait. Si Dieu le Père a fait l'homme mortel, le Fils a créé le même homme mortel. Tout ce que le Père a fait et qui dure, ces choses qui durent ont aussi été faites par le Fils, parce qu'il a fait de même ; et quelles que soient les choses temporelles que le Père a faites, ces mêmes choses qui sont temporelles ont aussi été faites par le Fils, parce qu'il a non seulement fait ces mêmes choses, mais qu'il les a aussi faites de manière semblable. Car le Père a été créé par le Fils, puisque le Père a tout fait par la Parole. 11. Cherchez dans le Père et le Fils une séparation, vous n'en trouvez pas ; non, pas si vous êtes monté haut ; non, pas même si vous avez atteint quelque chose qui vous dépasse. Car si vous vous tournez parmi les choses que votre esprit errant se fabrique, vous parlez avec votre propre imagination, non avec la Parole de Dieu ; votre propre imagination vous trompe. Montez aussi au-delà du corps et comprenez l'esprit ; montez également au-delà du mental et comprenez Dieu. Vous n’atteignez pas Dieu, à moins d’avoir dépassé le mental ; combien moins vous atteignez Dieu, si vous avez demeuré dans la chair ! Ceux qui pensent à la chair, combien sont-ils loin de comprendre ce qu’est Dieu ! – puisqu’ils ne seraient pas là même s’ils connaissaient l’esprit. L'homme s'éloigne de Dieu quand ses pensées sont charnelles ; et il y a une grande différence entre la chair et l'esprit, mais une plus grande encore entre l'esprit et Dieu. Si vous êtes occupé du mental, vous êtes au milieu : si vous dirigez votre attention vers le bas, là est le corps ; si en haut, il y a Dieu. Élevez-vous du corps, allez au-delà de vous-même. Car observez ce que dit le psaume, et vous serez averti comment il faut penser à Dieu : Mes larmes, dit-il, ont été faites de moi mon pain jour et nuit, quand on me disait chaque jour : Où est ton Dieu ? Comme disent les païens : Voici nos dieux, où est votre Dieu ? Ils nous montrent en effet ce que l'on voit ; nous adorons ce qui ne se voit pas. Et à qui pouvons-nous montrer ? À un homme qui n’a pas de vue pour voir ? Car de toute façon, s’ils voient leurs dieux avec leurs yeux, nous aussi avons d’autres yeux avec lesquels voir notre Dieu : car bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Matthieu 5:8 C'est pourquoi, quand il disait qu'il était troublé, quand on lui disait chaque jour : Où est ton Dieu ? Je me suis souvenu de ces choses, dit-il, parce qu'on me dit quotidiennement : Où est ton Dieu ? Et comme si je voulais m'emparer de son Dieu : Ces choses, dit-il, je me suis souvenu et j'ai répandu mon âme au-dessus de moi. C'est pourquoi, afin que j'atteigne mon Dieu, dont on m'a dit : Où est ton Dieu ? J'ai répandu mon âme, non sur ma chair, mais au-dessus de moi ; Je me suis transcendé pour pouvoir l'atteindre : car Celui qui m'a créé est au-dessus de moi ; nul ne l'atteint si ce n'est celui qui dépasse lui-même. 12. Considérez le corps : il est mortel, terrestre, faible, corruptible ; s'en débarrasser. Oui, dites-vous peut-être, mais le corps est temporel. Pensez donc aux autres corps, aux célestes ; ils sont plus grands, meilleurs, plus magnifiques. Regardez-les d’ailleurs attentivement. Ils roulent d’est en ouest, ils ne tiennent pas ; ils sont vus des yeux, non seulement par l'homme, mais même par les bêtes des champs. Dépassez-les aussi. Et comment, dites-vous, passer au-delà des corps célestes, puisque je marche sur la terre ? Ce n'est pas dans la chair que vous les dépassez, mais dans l'esprit. Loin d'eux aussi : même s'ils brillent toujours autant, ce sont des corps ; bien qu'ils brillent du ciel, ce sont des corps. Voyons, maintenant que peut-être vous pensez ne pas savoir où aller, après avoir considéré tout cela. Et où dois-je aller, dites-vous, au-delà des corps célestes ? et que dois-je dépasser avec le mental ? Avez-vous pensé à tout cela ? Oui, dites-vous. Par quels moyens les avez-vous considérés ? Que l'être qui considère apparaisse en personne. L’être qui considère tout cela, qui les discrimine, les distingue et, d’une certaine manière, les pèse dans la balance de la sagesse, est en réalité l’esprit. Sans aucun doute, l’esprit avec lequel vous avez contemplé toutes ces choses est meilleur que ces choses que vous avez contemplées. Cet esprit est donc un esprit et non un corps. Passez au-delà aussi. Et afin que vous puissiez voir où vous devez aller au-delà, comparez d'abord cet esprit lui-même avec la chair. À Dieu ne plaise que vous daigniez ainsi comparer cela ! Comparez-le avec l’éclat du soleil, de la lune et des étoiles ; la luminosité de l'esprit est plus grande. Observez d’abord la rapidité de l’esprit ; voyez si le scintillement de l'esprit pensant n'est pas plus impétueux que l'éclat du soleil brillant. Avec l'esprit, vous voyez le soleil se lever. Comme son mouvement est lent comparé à celui de votre esprit ! Ce que le soleil est sur le point de faire, vous pouvez le penser en un clin d’œil. Il est sur le point de venir de l'est vers l'ouest ; demain se lève d'un autre trimestre. Là où votre pensée a fait cela, le soleil est toujours en retard et vous avez parcouru tout le voyage. Une grande chose est donc l’esprit. Mais comment dire ? Passez également au-delà. Car l'esprit, bien qu'il soit meilleur que toute sorte de corps, est lui-même changeant. Maintenant il le sait, maintenant il ne le sait pas ; maintenant il oublie, maintenant il se souvient ; maintenant il veut, maintenant il ne veut pas ; maintenant il se trompe, maintenant il a raison. Passez donc au-delà de toute variabilité ; non seulement au-delà de tout ce qui se voit, mais aussi au-delà de tout ce qui change. Car vous avez dépassé la chair visible ; au-delà du ciel, le soleil, la lune et les étoiles, qui sont visibles. Passez aussi au-delà de tout ce qui change. Car lorsque vous en avez fini avec les choses visibles et que vous êtes venues à l'esprit, vous avez découvert la variabilité de votre esprit. Dieu est-il vraiment changeant ? Passez donc au-delà même de votre esprit. Déverse ton âme au-dessus de toi, afin d'atteindre Dieu, dont on te dit : Où est ton Dieu ? 13. N’imaginez pas que vous devez faire quelque chose qui dépasse les capacités d’un homme. L'évangéliste Jean lui-même l'a fait. Il s'est envolé au-delà de la chair, au-delà de la terre qu'il foulait, au-delà des mers qu'il contemplait, au-delà de l'air dans lequel volent les oiseaux, au-delà du soleil, de la lune, des étoiles, au-delà de tous les esprits invisibles, au-delà de son propre esprit, par la raison même de son âme rationnelle. S'élevant au-delà de tout cela, déversant son âme au-dessus de lui, où est-il arrivé ? Qu'a-t-il vu ? Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. Si donc vous ne voyez aucune séparation dans la lumière, pourquoi cherchez-vous une séparation dans l’œuvre ? Voyez Dieu, voyez Sa Parole inhérente à la Parole parlant, que celui qui parle ne parle pas par syllabes, mais que sa parole brille dans l'éclat de la sagesse. Que dit-on de la Sagesse elle-même ? C'est le rayonnement de la lumière éternelle. Sagesse 7:26 Observez l'éclat du soleil. Le soleil est dans le ciel et étend son éclat sur toutes les terres et sur toutes les mers, et c'est simplement une lumière corporelle. Si, en effet, vous pouvez séparer l'éclat du soleil, alors séparez la Parole du Père. Je parle du soleil. Une petite et mince flamme de lampe, qui peut s'éteindre d'un seul souffle, répand sa lumière sur tout ce qui se trouve à proximité : vous voyez la lumière générée par la flamme s'étendre ; vous voyez son émission, mais pas une séparation. Comprenez donc, frères bien-aimés, que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont inséparablement unis en eux-mêmes ; que cette Trinité est un Dieu unique ; que toutes les œuvres du Dieu unique sont les œuvres du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Tout le reste qui suit, et qui se rapporte au discours de notre Seigneur Jésus-Christ, maintenant qu'un discours vous est dû demain aussi, soyez présent pour l'entendre. Traité 21 (Jean 5 :20-23) 1. Hier, dans la mesure où le Seigneur a daigné donner, nous avons discuté avec quelle capacité nous pouvions et discerné selon notre capacité, combien les œuvres du Père et du Fils sont inséparables ; et comment le Père ne fait pas les uns, le Fils les autres, mais que le Père fait toutes choses par le Fils, comme par sa Parole, dont il est écrit : Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait. Regardons aujourd'hui les mots qui suivent. Et prions pour la miséricorde du même Seigneur, et espérons que, s'il le juge convenable, nous pourrons comprendre ce qui est vrai ; mais si nous ne pouvons pas le faire, alors nous ne pouvons pas entrer dans le faux. Car il vaut mieux ne pas savoir que s’égarer ; mais mieux vaut savoir que ne pas savoir. C’est pourquoi, avant toute chose, nous devons nous efforcer de connaître. Si nous le pouvons, Dieu merci ; mais si nous ne parvenons pas entre-temps à arriver à la vérité, n'allons pas au mensonge. Car nous sommes obligés de bien considérer ce que nous sommes et de quoi nous traitons. Nous sommes des hommes porteurs de chair, marchant dans cette vie ; et bien que maintenant engendrés de nouveau de la semence de la Parole de Dieu, nous sommes néanmoins renouvelés en Christ de telle manière que nous ne sommes pas encore complètement débarrassés d'Adam. Car véritablement notre partie mortelle et corruptible qui alourdit l'âme Sagesse 9 :15 se montre, et est manifestement, d'Adam ; mais ce qui en nous est spirituel et qui élève l'âme est le don de Dieu et de sa miséricorde, qui a envoyé son Fils unique pour partager notre mort avec nous et pour nous conduire à sa propre immortalité. Le Fils que nous avons pour notre Maître, afin que nous ne péchions pas ; et pour notre défenseur, si nous avons péché et avons avoué et converti ; un intercesseur pour nous, si nous avons désiré quelque bien de Dieu ; et celui qui le dispense avec le Père, parce que le Père et le Fils sont un seul Dieu. Mais Il disait ces choses comme un homme à des hommes : Dieu a caché l'homme manifesté, afin de faire d'eux des dieux qui sont des hommes manifestés ; et le Fils de Dieu s'est fait Fils de l'homme, afin de faire des fils des hommes des fils de Dieu. Par quelle habileté de sa sagesse il fait cela, nous le percevons dans ses propres mots. Car comme un petit il parle aux petits, mais lui-même petit, de telle sorte qu'il est grand aussi, et nous petits, mais grands en lui. Il parle, en actes, comme celui qui chérit et nourrit les enfants au sein qui grandissent en aimant. 2. Il avait dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Mais nous n’avons pas compris que le Père fait quelque chose séparément, et que, lorsque le Fils le voit, il fait lui-même quelque chose de même, après avoir vu l’œuvre de son Père ; mais quand il a dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire le Père, nous avons compris que le Fils est entièrement du Père, que toute sa substance et toute sa puissance appartiennent au Père qui l'a engendré. Mais tout à l'heure, après avoir dit qu'il fait de la même manière les choses que fait le Père, afin que nous puissions comprendre que cela ne signifie pas que le Père fait les unes, le Fils les autres, mais que le Fils fait avec la même puissance ce que le Père fait, tandis que le Père le fait par le Fils, il continue et dit ce que nous avons entendu lire aujourd'hui : Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même. Une fois de plus, la pensée mortelle est perturbée. Le Père montre au Fils ce que lui-même fait ; c'est pourquoi, dit quelqu'un, le Père fait séparément, afin que le Fils puisse voir ce qu'il fait. De plus, la pensée humaine se présente, pour ainsi dire, à deux artisans – comme, par exemple, un charpentier enseignant à son fils son propre art et lui montrant tout ce qu'il fait, afin que son fils puisse aussi le faire. Lui montre, dit-il, tout ce qu'il fait lui-même. Est-il donc vrai que, pendant qu'il le fait, le Fils ne le fait pas, afin qu'il puisse voir le Père faire ? Pourtant, certes, toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n’a été fait. Nous voyons donc comment le Père montre au Fils ce qu'il fait, puisque le Père ne fait que ce qu'il fait par le Fils. Qu'a fait le Père ? Il a fait le monde. A-t-il montré le monde une fois créé au Fils de telle manière que le Fils fasse aussi quelque chose de semblable ? Voyons ensuite le monde que le Fils a créé. Néanmoins, toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait, et aussi le monde a été fait par Lui. Si le monde a été fait par lui, et si toutes choses ont été faites par lui, et si le Père ne fait rien que par le Fils, où le Père montre-t-il au Fils ce qu'il fait, si ce n'est dans le Fils lui-même, par qui il le fait ? Dans quel endroit l’œuvre du Père peut-elle être montrée au Fils, comme s’il était en train de faire et assis dehors, et que le Fils regardait attentivement la main du Père comment elle se déroule ? Où est cette Trinité inséparable ? Où est la Parole, dont il est dit qu'elle est la puissance et la sagesse de Dieu ? 1Corinthiens 1:24 Où est ce que dit l'Écriture de la même sagesse : Car c'est l'éclat de la lumière éternelle ? Sagesse 7:26 Où en a-t-on dit encore : Elle va avec puissance depuis la fin jusqu'à la fin, et ordonne toutes choses avec douceur ? Sagesse 8:1 Tout ce que fait le Père, il le fait par le Fils ; il le fait par sa sagesse et sa puissance ; ce n'est pas du dehors qu'il montre au Fils ce qu'il peut voir, mais c'est dans le Fils lui-même qu'il lui montre ce qu'il fait. 3. Qu'est-ce que le Père voit, ou plutôt que voit le Fils dans le Père, pour que lui aussi puisse faire ? Peut-être pourrai-je le parler, mais montre-moi l'homme qui peut le comprendre ; ou peut-être serai-je capable de le penser et de ne pas le dire ; ou peut-être que je ne pourrai même pas le penser. Car cette divinité nous surpasse, comme Dieu surpasse les hommes, comme l'immortel surpasse un mortel, comme l'éternel surpasse le temporel. Puisse-t-Il nous inspirer et nous doter, et daigner puiser dans cette fontaine de vie notre soif, afin que nous ne soyons pas desséchés dans ce désert ! Disons à Lui, Seigneur, à qui nous avons appris à dire Père. Nous osons le dire, parce que Lui-même l'a voulu ; si seulement nous vivons de manière à ce qu'il ne nous dise pas : Si je suis Père, où est mon honneur ? Si je suis Seigneur, où est ma peur ? Disons-lui donc : Notre Père. A qui dit-on : Notre Père ? Au Père du Christ. Celui donc qui dit Notre Père au Père du Christ, dit au Christ : quoi d'autre que Notre Frère ? Cependant, comme il est le Père du Christ, il n'est pas de la même manière notre Père ; car Christ ne nous a jamais unis au point de ne faire aucune distinction entre lui et nous. Car il est le Fils égal au Père, le Fils éternel avec le Père et coéternel avec le Père ; mais nous sommes devenus fils par le Fils, adoptés par le Fils unique. C'est pourquoi on n'a jamais entendu de la bouche de notre Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'il parlait à ses disciples, qu'il ait dit du Dieu suprême, son Père, notre Père ; mais Il a dit soit Mon Père, soit Votre Père. Mais il n’a pas dit Notre Père ; à tel point qu'en un certain endroit il a utilisé ces deux expressions : je vais à mon Dieu, dit-il, et à votre Dieu. Pourquoi n’a-t-il pas dit : Notre Dieu ? De plus, il dit : Mon Père et votre Père ; Il a dit non, Notre Père. Il joint pour distinguer, distingue pour ne pas disjoindre. Il veut que nous soyons un en Lui, mais que le Père et Lui-même soient un. 4. Quoi que nous puissions comprendre et voir, nous ne verrons pas comme le Fils voit, même lorsque nous serons rendus égaux aux anges. Car nous sommes quelque chose même lorsque nous ne voyons pas ; mais que sommes-nous quand nous ne voyons pas, sinon des personnes qui ne voient pas ? Et pour voir, nous nous tournons vers Celui que nous pouvons voir, et une vision qui n'existait pas auparavant se forme en nous, même si nous étions en train d'être. Car un homme est quand il ne voit pas ; et celui-là, quand il voit, est appelé un homme voyant. Pour lui donc, voir n’est pas la même chose qu’être un homme ; car si c'était le cas, il ne serait pas homme s'il ne voit pas. Mais comme il est homme lorsqu'il ne voit pas, et qu'il cherche à voir ce qu'il ne voit pas, il est celui qui cherche et qui se tourne pour voir ; et quand il s'est bien tourné et a vu, il devient un homme voyant, qui était avant un homme ne voyant pas. Par conséquent, voir est pour lui une chose qui va et vient ; elle vient à lui lorsqu'il se tourne vers lui et le quitte lorsqu'il se détourne. En est-il ainsi du Fils ? Loin de nous l’idée de le penser. Il n’a jamais été vrai qu’il était Fils, ne voyant pas, et qu’il ait ensuite été amené à voir ; mais voir le Père est pour lui la même chose qu'être Fils. Car nous, en nous tournant vers le péché, perdons l’illumination ; et en nous tournant vers Dieu, nous recevons l'illumination. Car la lumière par laquelle nous sommes éclairés est une chose ; nous qui sommes éclairés, c'est autre chose. Mais la lumière elle-même, par laquelle nous sommes éclairés, ne se détourne pas d'elle-même et ne perd pas non plus sa lucidité, car elle existe en tant que lumière. Le Père montre donc ce qu'il fait au Fils, de telle sorte que le Fils voit toutes choses dans le Père et est toutes choses dans le Père. Car c'est en voyant qu'Il a été engendré ; et en étant engendré, il voit. Non qu’à aucun moment il n’ait été engendré, et qu’il ait ensuite été engendré ; ni qu'à aucun moment il n'a vu, et a ensuite vu. Mais en quoi consiste sa vision, en même consiste son être, en le même son être engendré, en le même son maintien, en le même son immuabilité, en le même son séjour sans commencement et sans fin. Ne prenons donc pas dans un sens charnel que le Père s'assoit et fait une œuvre et la montre au Fils ; et le Fils voit l'œuvre que fait le Père, et fait une autre œuvre dans un autre lieu, ou à partir d'autres matériaux. Car toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait. Le Fils est la Parole du Père. Le Père n'a rien dit qu'il n'ait dit dans le Fils. Car en disant dans le Fils ce qu'il allait faire par le Fils, il a engendré le Fils par qui il a fait toutes choses. 5. Et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez étonnés. Là encore, nous sommes gênés. Et qui peut dignement enquêter sur ce si grand secret ? Mais maintenant, en ce qu'il a daigné nous parler, c'est lui-même qui l'ouvre. Car il ne voulait pas dire ce qu’il ne voulait pas que nous comprenions ; et comme il a daigné parler, il a sans aucun doute excité l'attention : car abandonne-t-il ceux qu'il a incités à prêter une attention attentive ? Nous avons dit que ce n'est pas dans un sens temporel que le Fils connaît – que la connaissance du Fils n'est pas une chose, et le Fils lui-même une autre ; ni une chose qu'il voit, ni lui-même une autre ; mais que la vision elle-même est le Fils, et que la connaissance ainsi que la sagesse du Père sont le Fils ; et que cette sagesse et cette vision sont éternelles et coéternelles avec Celui dont elles proviennent ; que ce n'est pas quelque chose qui varie avec le temps, ni quelque chose de produit qui n'existait pas, ni quelque chose qui disparaît qui a existé. Que fait donc le temps dans ce cas, pour qu'il dise : Il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci ? Il montrera, c'est-à-dire qu'Il est sur le point de montrer. Avoir montré est une chose différente de vouloir montrer : a montré, on dit d'un acte passé ; montrera, d'un acte futur. Que ferons-nous donc ici, frères ? Voici, Celui que nous avions déclaré coéternel au Père, en qui rien ne varie selon le temps, en qui ne se déplace ni dans les espaces, ni dans les moments ni dans les lieux, dont nous avions déclaré qu'il demeure toujours avec le Père, voyant, voyant le Père et en voyant exister ; Lui, dis-je, nous parlant ici encore des temps, dit : Il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci. Est-il donc sur le point de montrer au Fils quelque chose que le Fils ne sait pas encore ? Qu’en pensons-nous alors ? Comment comprenons-nous cela ? Voici, notre Seigneur Jésus-Christ était en haut et est en bas. Quand était-Il là-haut ? Quand il dit : Tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi pareillement. D'où savons-nous qu'Il est maintenant en bas ? Par conséquent : il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci. Ô Seigneur Jésus-Christ, notre Sauveur, Parole de Dieu, par laquelle toutes choses ont été faites, qu'est-ce que le Père va vous montrer, que vous ne sachiez encore ? Qu'est-ce qui vous est caché du Père ? Qu'est-ce qui vous est caché dans le Père, à qui le Père n'est pas caché ? Quelles œuvres plus grandes est-il sur le point de vous montrer ? Ou quelles sont les œuvres plus grandes qu'il doit te montrer ? Car lorsqu’Il ​​dit : Plus grands que ceux-ci, nous devons d’abord comprendre les œuvres qui sont plus grandes que celles-ci. 6. Rappelons encore d'où est parti ce discours. C'est alors que cet homme qui était infirme depuis trente-huit ans fut guéri, et Jésus lui ordonna, maintenant guéri, de prendre son lit et d'aller dans sa maison. C'est pour cette raison, en effet, que les Juifs avec lesquels il parlait étaient furieux. Il parla avec des mots quant au sens. Il resta silencieux ; il faisait allusion dans une certaine mesure au sens à ceux qui comprenaient et cachait l'affaire à ceux qui étaient en colère. C'est pour cette raison, dis-je, que les Juifs, furieux de ce que le Seigneur faisait cela le jour du sabbat, ont donné lieu à ce discours. N'écoutons donc pas ces choses comme si nous avions oublié ce qui a été dit ci-dessus, mais regardons en arrière vers cet homme impuissant qui languissait depuis trente-huit ans, soudainement guéri, tandis que les Juifs étaient étonnés et en colère. Ils recherchaient plus les ténèbres du sabbat que la lumière du miracle. S'adressant donc à ceux-ci, pendant qu'ils sont indignés, il dit : Il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci. Plus grand que ceux-ci : que quoi ? Ce que vous avez vu, c'est qu'un homme dont l'infirmité durait trente-huit ans a été guéri ; le Père est sur le point de montrer au Fils des choses plus grandes que celles-là. Quelles sont les plus grandes œuvres ? Il poursuit en disant : Car, de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Il est clair que ceux-ci sont plus importants. Il est bien plus grand qu'un mort ressuscite que qu'un malade guérisse : ces choses-là sont plus grandes. Mais quand le Père va-t-il les montrer au Fils ? Le Fils ne les connaît-il pas ? Et celui qui parlait ne savait-il pas ressusciter les morts ? Avait-Il encore appris à ressusciter les morts – Lui, dis-je, par qui toutes choses ont été faites ? Celui qui a fait que nous vivions, alors que nous n'étions pas, n'avait-il pas encore appris comment nous pourrions ressusciter à la vie ? Que signifient alors ses paroles ? 7. Mais maintenant il condescend à notre égard, et celui qui, un peu auparavant, parlait comme Dieu, commence maintenant à parler comme homme. Néanmoins, c'est l'homme qui est Dieu, car Dieu a été fait homme ; mais il a été fait ce qu’il n’était pas, sans perdre ce qu’il était. L'homme a donc été ajouté à Dieu pour qu'il soit l'homme qui était Dieu, mais non pour qu'il soit désormais homme et non plus Dieu. Écoutons-le donc aussi comme notre frère que nous avons entendu comme notre Créateur. Notre Créateur, parce que la Parole au commencement ; notre Frère, parce que né de la Vierge Marie : Créateur, avant Abraham, avant Adam, avant la terre, avant le ciel, avant toutes choses corporelles et spirituelles ; mais frère, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Juda, de la vierge israélite. Si donc nous connaissons Celui qui nous parle à la fois comme Dieu et comme homme, comprenons les paroles de Dieu et de l'homme ; car tantôt il nous dit des choses qui s'appliquent à la majesté, tantôt celles qui s'appliquent à l'humilité. Car est élevé celui qui a été abaissé, afin de nous élever, nous qui sommes humbles. Que dit-il donc ? Le Père me montrera de plus grands que ceux-là, afin que vous soyez étonnés. C’est donc à nous qu’Il ​​est sur le point de le montrer, et non à Lui. Et puisque c'est à nous que le Père doit nous montrer, c'est pour cela qu'il a dit : afin que vous soyez étonnés. Il a, en fait, expliqué ce qu'il voulait dire en disant : Le Père me le montrera. Pourquoi n'a-t-il pas dit : Le Père vous le montrera ; mais, Il le montrera au Fils ? Parce que nous aussi nous sommes membres du Fils ; et comme ce que nous, les membres, apprenons, Lui-même, d'une certaine manière, apprend dans Ses membres. Comment apprend-il en nous ? Comme Il souffre en nous. D'où pouvons-nous prouver qu'il souffre en nous ? De cette voix venue du ciel, Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Actes 9:4 N'est-ce pas lui-même qui siégera comme juge à la fin du monde, et, plaçant les justes à droite et les méchants à gauche, il dira : Venez, vous les bénis de mon Père, recevez le royaume ; car j'avais faim, et tu m'as donné à manger ? Et quand ils répondront : Seigneur, quand avons-nous vu que tu avais faim ? Il leur dira : Puisque vous avez donné à l'un des plus petits d'entre moi, c'est à moi que vous l'avez donné. Matthieu 25 : 31-40 Interrogons-le maintenant et disons-lui : Seigneur, quand seras-tu un apprenant, puisque tu enseignes toutes choses ? Immédiatement, en effet, il nous répond dans notre foi : Quand l'un des plus petits d'entre moi apprend, j'apprends. 8. Réjouissons-nous donc et rendons grâce de ce que nous sommes faits non seulement chrétiens, mais Christ. Comprenez-vous, frères, et appréhendez-vous la grâce de Dieu sur nous ? Émerveillez-vous, réjouissez-vous, nous sommes faits Christ. Car s’Il est la tête, nous en sommes les membres : l’homme tout entier, c’est Lui et nous. C'est ce que dit l'apôtre Paul : Que nous ne soyons plus des bébés, ballottés et emportés à tout vent de doctrine. Mais il avait dit plus haut : Jusqu'à ce que nous soyons tous réunis à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, de l'homme parfait, à la mesure de l'âge de la plénitude du Christ. Éphésiens 4:14 La plénitude de Christ est donc la tête et les membres. Chef et membres, qu’est-ce que c’est ? Le Christ et l'Église. Nous nous arrogerions bien cela avec fierté, si Lui-même ne daignait le promettre, lui qui dit par le même apôtre : Mais vous êtes le corps et les membres du Christ. 1Corinthiens 12:27 9. Chaque fois donc que le Père le montre aux membres du Christ, il le montre au Christ. Un certain miracle, grand mais pourtant réel, se produit. Ce que Christ savait est montré à Christ, et cela est montré à Christ à travers Christ. C’est une chose merveilleuse et grande, mais l’Écriture le dit. Devons-nous contredire les déclarations divines ? Ne devrions-nous pas plutôt les comprendre, et rendre grâce à son propre don à celui qui nous l'a librement accordé ? Qu'est-ce que j'ai dit, qui est montré à Christ par Christ ? Est montré aux membres par la tête. Eh bien, regardez cela en vous-même. Supposez que, les yeux fermés, vous preniez quelque chose, votre main ne sait où aller ; et pourtant votre main est en tout cas votre membre, car elle n'est pas séparée de votre corps. Ouvrez les yeux, maintenant la main voit où elle peut aller ; tandis que la tête se montrait, le membre suivait. Si donc il pouvait y avoir en vous quelque chose de tel que votre corps a montré à votre corps, et que par votre corps quelque chose a été montré à votre corps, alors ne vous étonnez pas qu'il soit dit que cela a été montré à Christ par Christ. Car le chef montre que les membres voient, et le chef enseigne pour que les membres apprennent ; néanmoins un seul homme, chef et membres. Il n'a pas voulu se séparer, mais a daigné s'attacher à nous. Il était loin de nous, oui, très loin. Qu'est-ce qui est si éloigné que la créature et le Créateur ? Qu'est-ce qui est si éloigné que Dieu et l'homme ? Qu’en est-il de la justice et de l’iniquité ? Qu’en est-il de l’éternité et de la mortalité ? Voici, si loin de nous était la Parole au commencement, Dieu avec Dieu, par qui toutes choses ont été faites. Comment donc a-t-il été rapproché, afin qu'il soit ce que nous sommes, et nous en lui ? La Parole a été faite chair et a habité en (parmi) nous. Jean 1:14 10. Voilà donc ce qu'il va nous montrer ; il l'a montré à ses disciples, qui l'ont vu dans la chair. Qu'est-ce que c'est? De même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Est-ce que le Père les uns, le Fils les autres ? Assurément, toutes choses ont été faites par Lui. Que disons-nous, mes frères ? Christ a ressuscité Lazare ; quel mort le Père a-t-il ressuscité, afin que Christ puisse voir comment ressusciter Lazare ? Lorsque Christ a ressuscité Lazare, le Père ne l’a-t-il pas ressuscité ? Ou était-ce l'œuvre du Fils seul, sans le Père ? Lisez le passage lui-même et voyez qu'Il invoque le Père pour que Lazare puisse ressusciter. Jean 11 :41-44 En tant qu’homme, il invoque le Père ; comme Dieu, il le fait avec le Père. C'est pourquoi aussi Lazare, ressuscité, a été ressuscité à la fois par le Père et par le Fils, dans le don et la grâce du Saint-Esprit ; et cette œuvre merveilleuse que la Trinité a accomplie. Ne comprenons donc pas ceci : de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut, de telle sorte qu'on suppose que les uns sont ressuscités et vivifiés par le Père, les autres par le Fils ; mais que le Fils élève et vivifie celui-là même que le Père élève et vivifie ; parce que toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait. Et pour montrer qu'il a, bien que donné par le Père, un pouvoir égal, c'est pourquoi il dit : De même, le Fils vivifie qui il veut, afin qu'il puisse y manifester sa volonté ; et pour que personne ne dise : Le Père ressuscite les morts par le Fils, mais le Père comme étant puissant et comme ayant un pouvoir, le Fils comme par la puissance d'autrui, comme un serviteur fait quelque chose, comme un ange, il a montré sa puissance en disant : De même le Fils vivifie qui il veut. Il n’est pas vrai que le Père veuille autre chose que le Fils ; mais comme le Père et le Fils ont une seule substance, ainsi une seule volonté. 11. Et qui sont ces morts que le Père et le Fils vivifient ? S'agit-il des mêmes dont nous avons parlé – Lazare, ou le fils de cette veuve, Luc 7 : 14 ou la fille du chef de la synagogue ? Luc 8:54 Car nous savons qu'ils ont été ressuscités par le Christ, le Seigneur. C'est autre chose qu'Il veut nous signifier, à savoir la résurrection des morts, que nous attendons tous ; pas cette résurrection que certains ont eue, afin que les autres puissent croire. Car Lazare est ressuscité pour mourir de nouveau ; nous ressusciterons pour vivre éternellement. Est-ce le Père qui opère une telle résurrection, ou le Fils ? Bien plus, le Père dans le Fils. Donc le Fils et le Père dans le Fils. D'où prouve-t-on qu'il parle de cette résurrection ? Quand il avait dit : Comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. De peur que nous ne comprenions ici que la résurrection qu'il opère pour un miracle, non pour la vie éternelle, il poursuivit en disant : Car le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils. Qu'est-ce que c'est? Il parlait de la résurrection des morts : de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut ; et aussitôt il ajouta comme raison, concernant le jugement, en disant, car le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils. Pourquoi a-t-il dit cela, sinon pour indiquer qu'il avait parlé de cette résurrection des morts qui aura lieu lors du jugement ? 12. Car, dit-il, le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils. Un peu auparavant, nous pensions que le Père fait quelque chose que le Fils ne fait pas, lorsqu'il disait : Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; comme si le Père agissait et que le Fils voyait. De cette façon, une conception charnelle s'insinuait dans notre esprit, comme si le Père faisait ce que le Fils ne faisait pas ; mais que le Fils regardait pendant que le Père montrait ce qu'il faisait. Alors, comme le Père faisait ce que le Fils ne faisait pas, nous voyons maintenant le Fils faire ce que le Père ne faisait pas. Comme il nous transforme et occupe notre esprit ! Il nous conduit ici et là, ne nous permettra pas de rester au même endroit de la chair, afin qu'en changeant, il puisse nous exercer, en exerçant, il puisse nous purifier, en nettoyant, il puisse nous rendre capables de recevoir et nous remplir lorsqu'il est rendu capable. Qu’est-ce que ces mots ont à voir avec nous ? De quoi parlait-il ? De quoi parle-t-il ? Un peu plus tôt, il disait que le Père montre au Fils tout ce qu'il fait. J'ai vu, pour ainsi dire, le Père agir, le Fils attendre de voir ; maintenant encore, je vois le Fils agir, le Père paresseux : Car le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils. Quand donc le Fils sera sur le point de juger, le Père restera-t-il oisif et ne jugera-t-il pas ? Qu'est-ce que c'est? Que dois-je comprendre ? Que dis-tu, Seigneur ? Tu es Dieu la Parole, je suis un homme. Dites-vous que le Père ne juge personne, mais qu'il a confié tout jugement au Fils ? J'ai lu ailleurs que Tu dis : Je ne juge personne ; il y en a un qui cherche et qui juge. Jean 8:15 De qui dis-tu : Il y a quelqu'un qui cherche et qui juge, si ce n'est du Père ? Il inquisitionne vos torts et juge pour eux. Comment faut-il comprendre ici que le Père ne juge personne, mais qu'il a donné tout jugement au Fils ? Demandons à Pierre : écoutons-le parler dans son épître : Le Christ a souffert pour nous, dit-il, nous laissant un exemple pour que nous suivions ses traces ; qui n'a commis aucun péché, et la fraude n'a pas été trouvée dans sa bouche ; qui, lorsqu'il était injurié, ne l'injuriait plus ; lorsqu'il souffrait d'un tort, il ne menaçait pas, mais il s'en remettait à celui qui juge avec justice. 1 Pierre 2 : 21-23 Comment est-il vrai que le Père ne juge personne, mais qu’il a remis tout jugement au Fils ? Nous sommes ici dans la perplexité, et étant perplexes, efforçons-nous, afin que par l'effort nous puissions être purifiés. Efforçons-nous de notre mieux, par son don propre, de pénétrer les profonds secrets de ces paroles. Il se peut que nous agissions de manière imprudente, dans la mesure où nous souhaitons discuter et scruter les paroles de Dieu. Mais pourquoi ont-ils été prononcés, sinon pour être connus ? Pourquoi ont-ils sonné, sinon pour être entendus ? Pourquoi ont-ils été entendus, mais compris ? Qu'il nous fortifie donc grandement et nous accorde quelque chose dans la mesure où il le juge digne ; et si nous ne pénétrons pas encore jusqu'à la fontaine, buvons au ruisseau. Voici, Jean lui-même a coulé vers nous comme un ruisseau et nous a transmis la parole d'en haut. Il l'a abaissé et l'a en quelque sorte nivelé, afin que nous ne redoutions pas Celui qui est élevé, mais que nous puissions nous approcher de Celui qui est bas. 13. Il existe certainement un sens, un sens vrai et fort, si nous pouvons le comprendre d'une manière ou d'une autre, dans lequel le Père ne juge aucun homme, mais a confié tout jugement au Fils. Car cela est dit parce que nul n’apparaîtra aux hommes lors du jugement, si ce n’est le Fils. Le Père sera caché, le Fils sera manifesté. En quoi le Fils se manifestera-t-il ? Sous la forme sous laquelle Il est monté. Car sous la forme de Dieu, il était caché avec le Père ; sous la forme d'un serviteur, manifesté aux hommes. Ce n'est donc pas le Père qui juge qui que ce soit, mais il a donné tout jugement au Fils : seulement le jugement manifeste, dans lequel jugement manifeste le Fils jugera, puisque celui-ci apparaîtra à ceux qui doivent être jugés. L'Écriture nous montre plus clairement que c'est le Fils qui apparaîtra. Le quarantième jour après sa résurrection, il monta au ciel, sous le regard de ses disciples ; et ils entendent la voix angélique : Hommes de Galilée, dit-il, pourquoi restez-vous à regarder le ciel ? Celui-ci qui a été enlevé de chez vous au ciel viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Actes 1 :3-11 De quelle manière l’ont-ils vu partir ? Dans la chair qu'ils touchaient, qu'ils manipulaient, dont ils prouvaient même les blessures en les touchant ; dans ce corps dans lequel il est entré et sorti avec eux pendant quarante jours, se manifestant à eux dans la vérité et non dans le faux ; pas un fantôme, ni une ombre, ni un fantôme, mais, comme Lui-même l'a dit, sans les tromper, Manipulez et voyez, car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai. Luc 24:39 Ce corps est maintenant vraiment digne d'une habitation céleste, n'étant ni sujet à la mort ni mutable au fil des siècles. Ce n'est pas comme il avait grandi jusqu'à cet âge-là depuis l'enfance, de même depuis l'âge de l'homme décline jusqu'à la vieillesse : Il demeure tel qu'Il est monté, pour venir vers ceux à qui Il a voulu que Sa parole soit prêchée avant de venir. Ainsi viendra-t-il sous une forme humaine, et cette forme les méchants verront ; Ceux de droite le verront, et ceux qui sont séparés à gauche le verront : selon qu'il est écrit : Ils regarderont Celui qu'ils ont transpercé. Zacharie 12:13 S'ils regardent celui qu'ils ont transpercé, ils regarderont ce même corps qu'ils ont transpercé avec la lance ; car une lance ne transperce pas la Parole. Les méchants pourront donc regarder ce corps sur lequel ils ont pu blesser. Ils ne verront pas Dieu caché dans le corps : après le jugement, il sera vu par ceux qui seront à droite. C'est donc ce qu'il veut dire lorsqu'il dit : Le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils, que le Fils viendra au jugement de manière manifeste, apparente aux hommes dans un corps humain ; disant à ceux de droite : Venez, vous les bénis de mon Père, recevez le royaume ; et à ceux de gauche : Allez dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges. Matthieu 25:34, 41 14. Voici, cette forme d'homme sera vue par les pieux et par les méchants, par les justes et les injustes, par les croyants et les incroyants, par ceux qui se réjouissent et par ceux qui pleurent, par ceux qui ont confiance et par ceux qui sont confus : voici, cela sera vu. Quand cette forme sera apparue dans le jugement, et que le jugement sera terminé, où il est dit que le Père ne juge personne, mais a remis tout jugement au Fils, c'est pour cette raison que le Fils apparaîtra au jugement sous cette forme qu'il nous a prise. Que se passera-t-il après cela ? Quand verra-t-on la forme de Dieu, que tous les fidèles ont soif de voir ? Quand verra-t-on cette Parole qui était au commencement, Dieu avec Dieu, par laquelle toutes choses ont été faites ? Quand verra-t-on cette forme de Dieu, dont l'apôtre dit : Étant sous la forme de Dieu, il ne pensait pas que ce soit un vol que d'être l'égal de Dieu ? Philippiens 2:6 Car grande est cette forme dans laquelle, en outre, la qualité du Père et du Fils est reconnue ; ineffable, incompréhensible, surtout pour les plus petits. Quand verra-t-on ce formulaire ? Voici, à droite sont les justes, à gauche sont les injustes ; tous voient également l'homme, ils voient le Fils de l'homme, ils voient celui qui a été transpercé, ils voient celui qui a été crucifié ; ils voient celui qui a été abaissé, celui qui est né de la Vierge, ils voient l'agneau de la tribu de Juda. Mais quand verront-ils la Parole, Dieu avec Dieu ? Même alors, il sera le même, mais la forme d'un serviteur apparaîtra. La forme de serviteur sera montrée aux serviteurs : la forme de Dieu sera réservée aux fils. C'est pourquoi que les serviteurs deviennent des fils : que ceux qui sont à droite entrent dans l'héritage éternel promis autrefois, auquel les martyrs, sans le voir, ont cru, pour la promesse de laquelle ils ont versé leur sang sans hésiter ; qu'ils y aillent et qu'ils voient là-bas. Quand iront-ils là-bas ? Que le Seigneur lui-même dise : Ceux-là iront donc au feu éternel, mais les justes à la vie éternelle. Matthieu 25:46 15. Voici, il a nommé la vie éternelle. Nous a-t-il dit que nous y verrons et connaîtrons le Père et le Fils ? Et si nous vivions éternellement sans voir ce Père et ce Fils ? Écoutez, ailleurs, où Il a nommé la vie éternelle et a exprimé ce qu'est la vie éternelle : N'ayez pas peur ; Je ne vous trompe pas ; ce n’est pas sans raison que j’ai promis à ceux qui m’aiment, en disant : Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui m’aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et je me montrerai à lui. Jean 14:21 Répondons au Seigneur et disons : Qu'est-ce que cela est grand, Seigneur notre Dieu ? Quelle chose géniale est-ce ? Veux-tu te montrer à nous ? Pourquoi donc ne t'es-tu pas montré aux Juifs aussi ? Ne t'ont-ils pas vu, toi qui t'as crucifié ? Mais tu te manifesteras au jugement, quand nous nous tiendrons à ta droite ; ceux qui se tiendront à ta gauche ne te verront-ils pas aussi ? Qu'est-ce que tu vas te montrer à nous ? En effet, ne te voyons-nous pas maintenant lorsque tu parles ? Il répond : Je me montrerai sous la forme de Dieu ; à l'instant vous voyez la forme d'un serviteur. Je ne te tromperai pas, ô homme fidèle ; crois que tu verras. Vous aimez et pourtant vous ne voyez pas : l'amour lui-même ne vous amènera-t-il pas à voir ? Amour, persévère à aimer ; Je ne décevrai pas ton amour, dit Celui qui ai purifié ton cœur. Car pourquoi ai-je purifié votre cœur, sinon pour que Dieu soit vu par vous ? Car bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Matthieu 5:8 Mais ceci, dit le serviteur, comme si vous disputiez avec le Seigneur, vous n'avez pas exprimé, lorsque vous avez dit : « Les justes entreront dans la vie éternelle ; » Vous n'avez pas dit : Ils iront me voir sous la forme de Dieu et voir le Père, avec qui je suis égal. Observez ce qu'Il a dit ailleurs : La vie éternelle est ici : afin qu'ils vous connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que vous avez envoyé. Jean 17:3 16. Et immédiatement, après le jugement mentionné, tout ce que le Père, sans juger personne, a donné au Fils, que sera-t-il ? Qu'est-ce qui suit ? Afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père. Les Juifs honorent le Père et méprisent le Fils. Car le Fils était considéré comme un serviteur, le Père était honoré comme Dieu. Mais le Fils paraîtra égal au Père, afin que tous puissent honorer le Fils, comme ils honorent le Père. C'est donc ce que nous avons maintenant dans la foi. Que le Juif ne dise pas : J'honore le Père ; qu'ai-je à voir avec le Fils ? Qu'on lui réponde : Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père. Tu mens de toutes les manières ; vous blasphèmez le Fils et faites du tort au Père. Car le Père a envoyé le Fils, et vous méprisez celui que le Père a envoyé. Comment pouvez-vous honorer l'expéditeur, qui blasphème l'envoyé ? 17. Voici, dit quelqu'un, le Fils a été envoyé ; et le Père est plus grand, parce qu'il a envoyé. Retirez-vous de la chair; le vieil homme suggère la vieillesse dans le temps. Que l'ancien, le perpétuel, l'éternel, pour vous le nouveau, annulent de temps en temps votre compréhension. Le Fils est-il moindre parce qu’on dit qu’il a été envoyé ? J'entends parler d'un envoi, pas d'une séparation. Mais pourtant, dit-il, parmi les hommes, nous voyons que celui qui envoie est plus grand que celui qui est envoyé. Qu'il en soit ainsi ; mais les affaires humaines trompent l'homme ; les choses divines le purgent. Ne considérez pas les choses humaines, dans lesquelles l'expéditeur paraît plus grand, l'envoyé moins ; cependant, les choses humaines elles-mêmes témoignent contre vous. De même, par exemple, si un homme veut demander épouse à une femme et, ne pouvant le faire lui-même, envoie un ami le demander. Et il existe de nombreux cas dans lesquels le plus grand est choisi pour être envoyé par le moins. Pourquoi donc élèveriez-vous maintenant une objection captive, parce que l’un a envoyé, l’autre est envoyé ? Le soleil envoie un rayon, mais ne le sépare pas ; la lune projette son éclat, mais ne le sépare pas ; une lampe éclaire, mais ne la sépare pas : j'y vois un envoi, non une séparation. Car si vous cherchez des exemples dans les choses humaines, ô vanité hérétique, bien que, comme je l'ai dit, même les choses humaines dans certains cas vous réfutent et vous convainquent d'erreur ; mais considérez combien il en est différemment des choses humaines, dont vous voulez tirer des exemples pour les choses divines. Celui qui envoie reste lui-même en arrière, tandis que seul celui qui est envoyé avance. L'homme qui envoie va-t-il avec celui qu'il envoie ? Pourtant le Père, qui a envoyé le Fils, ne s’est pas éloigné du Fils. Écoutez le Seigneur lui-même dire : Voici, l'heure vient où chacun s'en ira chez soi, et vous me laisserez tranquille ; mais je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi. Jean 16 :32 Comment celui avec qui il est venu l'a-t-il envoyé ? Comment Lui, dont Il ne s'est pas séparé, L'a-t-il envoyé ? Ailleurs, Il dit : Le Père qui demeure en moi fait les œuvres. Jean 14 :10 Voici, le Père est en lui et il œuvre en lui. Le Père qui envoie ne s'est pas éloigné du Fils envoyé, car l'envoyé et l'expéditeur ne font qu'un. Traité 22 (Jean 5 :24-30) Aux discours prononcés hier et avant-hier, suit la leçon évangélique d'aujourd'hui, que nous devons nous efforcer d'exposer en temps voulu, non pas certes proportionnellement à son importance, mais selon nos capacités : à la fois parce que vous absorbez, non selon l'abondance de la fontaine jaillissante, mais selon votre capacité modérée ; et nous aussi, nous parlons à vos oreilles, non pas autant que la fontaine le dit, mais autant que nous pouvons l'absorber, nous le transmettons à votre esprit, la matière elle-même agissant plus fructueusement dans vos cœurs que nous dans vos oreilles. Car les grandes choses ne sont pas traitées par de grands maîtres, mais plutôt par de très petites ; mais Celui qui, étant grand, s'est fait petit pour nous, nous donne l'espérance et la confiance. Car si nous n'étions pas encouragés par Lui et invités à Le comprendre ; s'il nous a abandonnés comme méprisables, puisque nous ne pouvions pas participer à sa divinité s'il ne participait pas à notre mortalité et ne venait à nous pour nous annoncer son évangile ; s'il n'avait pas voulu partager avec nous ce qu'il y a en nous de plus abject et de plus petit, alors nous pourrions penser que Celui qui a pris sur lui notre petitesse n'a pas voulu nous accorder sa propre grandeur. Je l'ai dit de peur que quiconque ne nous reproche d'être trop audacieux dans la façon dont nous traitons ces questions, ou de se désespérer de pouvoir comprendre, par le don de Dieu, ce que le Fils de Dieu a daigné lui dire. Donc ce qu'il a daigné nous dire, nous devons croire qu'il a voulu nous le faire comprendre. Mais si nous ne comprenons pas, celui qui a donné sa parole sans qu'on lui demande, donne l'intelligence lorsqu'on l'interroge. 2. Voici, quels sont ces secrets de ses paroles, réfléchissez bien. En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle. Assurément, nous aspirons tous à la vie éternelle. Et il dit : Celui qui entend ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle. Alors, voudrait-Il que nous entendions Sa parole, et pourtant Ne voudrait-Il pas que nous la comprenions ? Car si entendre et croire est la vie éternelle, bien plus encore consister à comprendre. Mais l'action de la piété est la foi, le fruit de la compréhension de la foi, afin que nous puissions parvenir à la vie éternelle, quand il n'y aura pas de lecture de l'Évangile pour nous ; mais après que toutes les pages de lecture et la voix du lecteur et du prédicateur auront été écartées, Celui qui nous a en ce moment dispensé l'Évangile, apparaîtra Lui-même à tous ceux qui lui appartiennent, maintenant présent avec Lui avec un cœur purifié et dans un corps immortel pour ne plus jamais mourir, les purifiant et les éclairant, maintenant vivant et voyant comment cela au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. Par conséquent, considérons en ce moment qui nous sommes et réfléchissons à qui nous entendons. Christ est Dieu et il parle avec les hommes. Il voudrait qu’ils l’appréhendent, qu’il les rende capables ; Il voulait qu’ils Le voient, qu’Il ​​leur ouvre les yeux. Ce n’est pourtant pas sans cause qu’il nous parle, mais parce que ce qu’il nous promet est vrai. 3. Celui qui entend mes paroles, le dit et croit celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne viendra pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. Où et quand passons-nous de la mort à la vie, pour ne pas subir le jugement ? Dans cette vie, il y a un passage de la mort à la vie ; dans cette vie, qui n'est pas encore la vie, il y a donc un passage de la mort à la vie. Qu'est-ce que c'est que ça qui passe ? Celui qui entend mes paroles, dit-Il, et croit celui qui m'a envoyé. En les observant, vous croyez et réussissez. Et est-ce qu'un homme passe debout ? Évidemment; car physiquement il se tient debout, mentalement il passe. Où était-il, d’où doit-il passer, et où va-t-il ? Il passe de la mort à la vie. Regardez un homme debout, en qui tout ce qui est dit ici peut arriver. Il se tient debout, il entend, peut-être n'a-t-il pas cru, en entendant il croit : un peu avant il ne croyait pas, tout à l'heure il croit ; il a fait un passage, pour ainsi dire, de la région de l'incrédulité à la région de la foi, par le mouvement du cœur, non du corps, par un mouvement vers le meilleur ; parce que ceux qui abandonnent à nouveau la foi sombrent dans le pire. Voici, dans cette vie qui, comme je l'ai dit, n'est pas encore la vie, il y a un passage de la mort à la vie, afin qu'il n'y ait pas d'arrivée en jugement. Mais pourquoi ai-je dit que ce n’est pas encore la vie ? Si telle était la vie, le Seigneur n'aurait pas dit à un certain homme : Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. Matthieu 19:17 Car il ne lui dit pas : Si tu veux entrer dans la vie éternelle ; Il n'a pas ajouté éternel, mais a dit seulement la vie. Cette vie ne doit donc pas être nommée vie, car ce n’est pas une vraie vie. Qu’est-ce que la vraie vie, sinon ce qui est la vie éternelle ? Écoutez l'apôtre parler à Timothée lorsqu'il dit : Recommandez à ceux qui sont riches dans ce monde de ne pas s'enorgueillir et de ne pas se fier à des richesses incertaines, mais au Dieu vivant, qui nous donne abondamment toutes choses pour en jouir ; qu'ils fassent le bien, qu'ils soient riches en bonnes œuvres, prêts à distribuer, à communiquer. Pourquoi dit-il cela ? Écoutez ce qui suit : Qu'ils se préparent une bonne base pour le temps à venir, afin qu'ils puissent saisir la vraie vie. 1 Timothée 6 : 17-19 S’ils doivent se constituer une bonne base pour les temps à venir, afin de saisir la vraie vie, assurément, celle dans laquelle ils étaient est une fausse vie. Car pourquoi désireriez-vous saisir le vrai, si vous possédez déjà le vrai ? Le vrai est-il à saisir ? Il faut alors sortir du faux. Et par quel chemin doit-on partir ? Où? Écoutez, croyez; et vous passez de la mort à la vie, et vous n'arrivez pas au jugement. 4. Qu'est-ce que c'est, et vous ne venez pas en jugement ? Et qui sera meilleur que l'apôtre Paul, qui dit : Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun y reçoive ce qu'il a fait dans le corps, que ce soit bien ou mal ? 2Corinthiens 5:10 Paul dit : Nous devons tous comparaître devant le tribunal de Christ ; et oserez-vous vous promettre de ne pas être jugé ? Loin de moi, dites-vous, que j'ose me promettre cela. Mais je crois Celui qui promet. Le Sauveur parle, la Vérité le promet, il m'a dit lui-même : quiconque entend mes paroles et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle, il passe de la mort à la vie et ne viendra pas en jugement. J'ai alors entendu les paroles de mon Seigneur et j'ai cru ; alors maintenant, quand j'étais incroyant, je suis devenu croyant ; même comme Il m'a prévenu, je suis passé de la mort à la vie, je ne viens pas en jugement ; non pas par ma présomption, mais par sa promesse. Paul parle-t-il cependant contre Christ, le serviteur contre son Seigneur, le disciple contre son Maître, l'homme contre Dieu ? de sorte que, quand le Seigneur dit : Celui qui entend et croit passe de la mort à la vie, l'apôtre devrait-il dire : Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ ? Sinon, si celui qui comparaît devant le tribunal n'est pas jugé, je ne sais pas comment le comprendre. 5. Le Seigneur notre Dieu le révèle ensuite et, par ses Écritures, nous rappelle comment cela peut être compris lorsqu'il est question de jugement. Je vous exhorte donc à faire attention. Parfois, le jugement signifie punition, parfois cela signifie discrimination. Selon ce mode de discours dans lequel jugement signifie discrimination, nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ afin qu'un homme puisse y recevoir ce qu'il a fait dans le corps, que ce soit bon ou mauvais. Car c'est là une discrimination que de distribuer le bien aux bons et le mal aux méchants. Car si le jugement devait toujours être pris dans un mauvais sens, le psaume ne dirait pas : Juge-moi, ô Dieu. Peut-être que quelqu'un est surpris lorsqu'il entend quelqu'un dire : Juge-moi, ô Dieu. Car l’homme a coutume de dire : Pardonne-moi, ô Dieu ; Épargnez-moi, ô Dieu. Qui est-ce qui dit : Juge-moi, ô Dieu ? Parfois, dans le psaume, ce verset même est placé dans une pause, pour être distribué par le lecteur et répondu par le peuple. Cela ne frappe-t-il pas tellement le cœur de certains hommes qu’ils ont peur de chanter et de dire à Dieu : Juge-moi, ô Dieu ? Et pourtant le peuple le chante avec confiance, et ne s'imagine pas qu'il souhaite une mauvaise chose dans ce qu'il a appris de la parole divine ; même s’ils ne le comprennent pas bien, ils croient que ce qu’ils chantent est quelque chose de bien. Et pourtant, même le psaume lui-même n’a pas laissé un homme sans comprendre sa signification. Car, en continuant, il montre dans les mots qui suivent de quel genre de jugement il parlait ; qu’il ne s’agit pas d’une condamnation, mais d’une discrimination. Car il le dit : Juge-moi, ô Dieu. Que signifie Juge-moi, ô Dieu, et discerne ma cause d'une nation impie ? Selon ce jugement de discernement, nous devons donc tous comparaître devant le tribunal du Christ. Mais encore une fois, selon le jugement de condamnation, quiconque entend mes paroles, les dit et croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle, et ne viendra pas en jugement, mais passe de la mort à la vie. Qu'est-ce qui ne sera pas jugé ? Ne sera pas condamné. Prouvons par les Écritures que le jugement est mis là où l'on entend punition ; bien que dans ce même passage, un peu plus loin, vous entendiez le même terme jugement utilisé pour désigner uniquement la condamnation et le châtiment. Pourtant l'apôtre dit quelque part, en écrivant à ceux qui ont abusé du corps, ce que savent les fidèles d'entre vous : et parce qu'ils en abusèrent, ils furent châtiés par le fléau du Seigneur. Car il leur dit : Beaucoup parmi vous sont faibles, malades et dorment profondément. Beaucoup sont donc même morts. Et il poursuivit : Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés par le Seigneur ; c'est-à-dire que si nous nous réprimandons, nous ne devrions pas être réprimandés par le Seigneur. Mais lorsque nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde. Il y a donc ceux qui sont jugés ici selon le châtiment, pour y être épargnés ; il y a ceux qui sont épargnés ici, afin qu'ils y soient plus abondamment tourmentés ; et il y a ceux à qui les châtiments mêmes sont infligés sans le fléau du châtiment, s'ils ne sont pas corrigés par le fléau de Dieu ; afin que, puisqu'ici ils ont méprisé le Père qui fouette, ils puissent là sentir le Juge qui punit. Il y a donc un jugement dans lequel Dieu, c'est-à-dire le Fils de Dieu, enverra finalement le diable et ses anges, et tous les incrédules et impies avec lui. Celui qui, croyant maintenant, passe de la mort à la vie, ne viendra pas à ce jugement. 6. Car, de peur que vous ne pensiez qu'en croyant vous ne mourrez pas selon la chair, ou que, comprenant cela charnellement, vous ne vous disiez : Mon Seigneur m'a dit : Celui qui entend mes paroles et croit à celui qui m'a envoyé est passé de la mort à la vie. J'ai donc cru, je ne dois pas mourir ; soyez assuré que vous paierez cette peine, la mort, que vous devez par le châtiment d'Adam. Car celui en qui nous étions tous alors, reçut cette sentence : Tu mourras sûrement ; Genèse 2:17 et la sentence divine ne peut pas non plus être annulée. Mais après avoir payé la mort du vieil homme, vous serez reçu dans la vie éternelle du nouvel homme et passerez de la mort à la vie. En attendant, faites la transition de vie maintenant. Quelle est ta vie ? Foi : Le juste vit par la foi. Les incroyants, qu’en est-il d’eux ? Ils sont morts. Parmi ces morts se trouvait celui, dans le corps, dont le Seigneur dit : Que les morts enterrent leurs morts. Matthieu 8:22 Ainsi donc, même dans cette vie, il y a des morts et des vivants ; tous vivent dans un sens. Qui est mort ? Ceux qui n'ont pas cru. Qui vit ? Eux qui ont cru. Que dit l’apôtre aux morts ? Lève-toi, toi qui dors. Mais, dit un objecteur, il a parlé du sommeil et non de la mort. Écoutez ce qui suit : Lève-toi, toi qui dors, et sors d'entre les morts. Et comme si le dormeur disait : Où irai-je ? Et Christ vous éclairera. Éphésiens 1:14 Christ vous ayant éclairé, maintenant que vous croyez, vous passez aussitôt de la mort à la vie : demeurez dans ce vers quoi vous êtes passé, et vous ne passerez pas en jugement. 7. Lui-même l'explique déjà et continue : En vérité, en vérité, je vous le dis. Dans le cas où, parce qu'Il a dit qu'il est passé de la mort à la vie, nous devrions comprendre cela de la résurrection future, et désireux de montrer que celui qui croit est passé, et que passer de la mort à la vie, c'est passer de l'incrédulité à la foi, de l'injustice à la justice, de l'orgueil à l'humilité, de la haine à la charité, Il dit maintenant : En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant. Quoi de plus évident ? Et c’est maintenant que les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et que ceux qui l’entendront vivront. Nous avons déjà parlé de ces morts. Qu'en pensons-nous, mes frères ? N'y a-t-il pas de morts dans cette foule qui m'entend ? Ceux qui croient et agissent selon la vraie foi vivent et ne sont pas morts. Mais ceux qui ne croient pas, ou qui croient comme croient les démons, qui tremblent, Jacques 2:19 et vivent méchamment, confessant le Fils de Dieu et sans charité, doivent plutôt être considérés comme morts. Mais cette heure passe encore. Car l’heure dont parle le Seigneur ne sera pas une heure parmi les douze heures d’un jour. Depuis le temps où Il a parlé jusqu'à aujourd'hui et jusqu'à la fin du monde, la même heure s'écoule ; de quelle heure Jean dit dans son épître : Petits enfants, c'est la dernière heure. 1Jean 2:18 C'est donc maintenant. Celui qui est vivant, qu'il vive ; celui qui est mort, qu'il vive ; qu'il entende la voix du Fils de Dieu, qui gisait mort ; qu'il se lève et vive. Le Seigneur cria au sépulcre de Lazare, et celui qui était mort depuis quatre jours ressuscita. Celui qui puait dans la tombe sortit dans les airs. Il fut enterré, une pierre fut posée sur lui : la voix du Sauveur brisa la dureté de la pierre ; et ton cœur est si dur, que la Voix Divine ne le brise pas encore ! Lève-toi dans ton cœur ; sors de ton tombeau. Car tu étais mort dans ton cœur comme dans un tombeau, et écrasé par le poids d'une mauvaise habitude comme par une pierre. Levez-vous et partez. Qu'est-ce que Lève-toi et pars ? Croyez et confessez. Car celui qui a cru est ressuscité ; celui qui avoue est sorti. Pourquoi avons-nous dit que celui qui avoue est sorti ? Parce qu'il était caché avant d'avouer ; mais quand il se confesse, il passe des ténèbres à la lumière. Et après qu'il s'est avoué, que dit-on aux serviteurs ? Que dit-on à côté du cadavre de Lazare ? Lâchez-le et laissez-le partir. Comment? Comme il a été dit à ses serviteurs les apôtres : Ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. Matthieu 18:18 8. L'heure vient, et elle est déjà venue, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui entendent vivront. De quelle source vivront-ils ? De la vie. De quelle vie ? Du Christ. Comment prouver que la source est Christ la vie ? Je suis, dit-il, le chemin, la vérité et la vie. Jean 14 : 6 Veux-tu marcher ? Je suis le chemin. Voulez-vous ne pas être trompé ? Je suis la vérité. Ne mourrais-tu pas ? Je suis la vie. Ainsi vous dit votre Sauveur : Il n’y a d’autre endroit où vous puissiez aller que vers moi ; il n'y a pas d'autre endroit où vous puissiez aller que par moi. Donc cette heure se déroule maintenant, cet acte est clairement en train de se produire et ne s'arrête pas du tout. Hommes morts, relevez-vous ; ils passent à la vie ; ils vivent à la voix du Fils de Dieu ; de Lui ils vivent, tout en persévérant dans la foi en Lui. Car le Fils a la vie, d'où il tient que ceux qui croient vivent. 9. Et comment va-t-il ? Tout comme le Père. Écoutez-le dire : Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Frères, je parlerai comme je le pourrai. Car ce sont ces mots qui embarrassent l’entendement chétif. Pourquoi a-t-il ajouté, en lui-même ? Il suffirait de dire : Car, comme le Père a la vie, de même il a donné au Fils d'avoir la vie. Il ajouta en lui-même : car le Père a la vie en lui-même, et le Fils a la vie en lui-même. Il voulait que nous comprenions quelque chose dans ce qu'Il dit, en Lui-même. Et ici une affaire secrète est enfermée dans ce mot ; qu'on frappe, afin qu'il y ait une ouverture. Ô Seigneur, qu'est-ce que Tu as dit ? Pourquoi as-tu ajouté en lui-même ? Car l'apôtre Paul, que tu as fait vivre, n'avait-il pas la vie ? Il l’avait fait, dit-Il. Quant aux hommes morts, afin qu'ils revivent et, sur ta parole, qu'ils passent à la vie par la foi ; quand ils seront passés, n'auront-ils pas la vie en Toi ? Ils auront la vie ; car je l'ai dit aussi un peu plus tôt : quiconque entend mes paroles et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle. C'est pourquoi ceux qui croient en Toi ont la vie ; et tu ne l'as pas dit, en eux-mêmes. Mais quand vous parlez du Père, de même que le Père a la vie en lui-même ; encore, quand tu parles de toi-même, tu dis : Ainsi a-t-il donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Tout comme Il l’a, ainsi Il l’a donné. Où est-il ? En Lui-même. Où a-t-Il donné à avoir ? En Lui-même. Où est passée la vie de Paul ? Pas en lui-même, mais en Christ. Où es-tu, croyant ? Pas en vous-même, mais en Christ. Voyons si l'apôtre dit ceci : Maintenant je vis ; mais pas moi, mais Christ vit en moi. Galates 2:20 Notre vie, comme la nôtre, c'est-à-dire selon notre volonté personnelle, ne sera que mauvaise, pécheresse, injuste ; mais la vie qui est bonne en nous vient de Dieu et non de nous-mêmes ; cela nous est donné par Dieu et non par nous-mêmes. Mais Christ a la vie en Lui-même, comme le Père, parce qu'Il est la Parole de Dieu. Avec Lui, il ne vit pas tantôt malade, tantôt bien ; mais quant à l’homme, il vit tantôt malade, tantôt bien. Celui qui vivait malade était dans sa propre vie ; celui qui vit bien est passé à la vie du Christ. Vous devenez participant de la vie ; tu n'étais pas ce que tu as reçu, mais tu étais quelqu'un qui a reçu : mais il n'en est pas ainsi du Fils de Dieu comme s'il était d'abord sans vie, puis recevait la vie. Car s’il recevait ainsi la vie, il ne l’aurait pas en lui-même. Car en effet, qu’y a-t-il en Lui-même ? Qu'Il devrait Lui-même être la vie même. 10. Je puis peut-être déclarer cette question plus clairement encore. On allume une bougie : cette bougie, par exemple, en ce qui concerne la petite flamme qui y brille – ce feu a de la lumière en lui-même ; mais vos yeux, qui restaient inactifs et ne voyaient rien, en l'absence de la bougie, ont maintenant aussi de la lumière, mais non en eux-mêmes. De plus, s’ils se détournent de la bougie, ils s’assombrissent ; s'ils s'y tournent, ils sont illuminés. Mais ce feu brille certainement aussi longtemps qu'il existe : si vous voulez lui ôter la lumière, vous l'éteignez aussi en même temps ; car sans la lumière, il ne peut pas rester. Mais le Christ est lumière inextinguible et coéternelle au Père, toujours brillante, toujours brillante, toujours brûlante : car s'il ne brûlait pas, serait-il dit dans le psaume : Il n'y en a personne qui puisse se cacher de sa chaleur ? Mais tu étais froid dans ton péché ; vous vous retournez pour vous réchauffer ; si vous vous détournez, vous aurez froid. Dans ton péché tu étais sombre ; vous vous tournez pour être éclairé ; si vous vous détournez, vous deviendrez sombre. C'est pourquoi, parce qu'en vous-même vous étiez ténèbres, quand vous serez éclairé, vous serez lumière, quoique dans la lumière. Car dit l'apôtre : Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant lumière dans le Seigneur. Éphésiens 5:8 Après avoir dit : mais maintenant la lumière, il ajouta dans le Seigneur. C'est pourquoi en vous ténèbres, lumière dans le Seigneur. Dans quelle mesure la lumière ? Parce que par la participation de cette lumière, vous êtes lumière. Mais si vous vous éloignez de la lumière par laquelle vous êtes éclairé, vous retournez à vos ténèbres. Ce n’est pas le cas du Christ, ni de la Parole de Dieu. Mais comment ne pas le faire ? De même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ; de sorte qu'il vit, non par participation, mais de manière immuable, et qu'il est entièrement lui-même la vie. Ainsi a-t-il donné aussi au Fils d’avoir la vie. Tout comme Il l’a fait, Il a également donné. Quelle est la différence ? Car l’un a donné, l’autre a reçu. Était-Il déjà en place lorsqu’Il ​​a reçu ? Devons-nous comprendre que Christ a été à un moment donné sans lumière, alors qu'il est lui-même la sagesse du Père, dont il est dit : Il est l'éclat de la lumière éternelle ? Sagesse 7:26 C'est pourquoi ce qui est dit : a donné au Fils, c'est comme s'il était dit : a engendré le Fils ; car en engendrant, il a donné. De même qu’Il ​​l’a donné à être, ainsi Il l’a donné à être vie, de même il lui a donné à être vie en Lui-même. Qu’est-ce que c’est, être la vie en soi ? Non pas avoir besoin de la vie venue d'ailleurs, mais être Lui-même la plénitude de la vie, à partir de laquelle les autres croyants devraient avoir la vie pendant qu'ils vivent. Lui a donc donné la vie en lui-même. A-t-il donné à qui ? Quant à sa propre Parole, quant à Celui qui au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. 11. Ensuite, parce qu'Il s'est fait homme, que lui a-t-il donné ? Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme. En tant que Fils de Dieu, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ; en tant que Fils de l'homme, il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement. C'est ce que je vous ai expliqué hier, mes bien-aimés, que lors du jugement l'homme sera vu, mais que Dieu ne sera pas vu ; mais après le jugement, Dieu sera vu par ceux qui ont prévalu au jugement, mais par les méchants, il ne sera pas vu. Puisque donc l'homme sera vu au jugement sous la forme dans laquelle il viendra ainsi lors de son ascension, c'est pour cette raison qu'il a dit plus haut : Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils. Il répète la même chose ici aussi, lorsqu'il dit : Et lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme. Comme si vous disiez, lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement. De quelle manière ? Quand il n’avait pas cette autorité pour exécuter le jugement ? Puisqu’au commencement était la Parole, et que la Parole était avec Dieu, et que la Parole était Dieu ; puisque toutes choses ont été faites par lui, n'avait-il pas déjà le pouvoir d'exécuter le jugement ? Oui, mais selon ceci, dis-je, il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme : selon cela, il a reçu le pouvoir de juger parce qu'il est Fils de l'homme. Car en tant que Fils de Dieu, il a toujours eu cette autorité. Celui qui a été crucifié l'a reçu ; Celui qui était dans la mort est dans la vie : la Parole de Dieu n'a jamais été dans la mort, mais est toujours dans la vie. 12. Maintenant donc, à propos de la résurrection, peut-être quelqu'un d'entre nous disait : Voici, nous sommes ressuscités ; Celui qui entend Christ, croit et passe de la mort à la vie, ne viendra pas non plus en jugement. L'heure vient, et elle est maintenant venue, où quiconque entend la voix du Fils de Dieu vivra : il était mort, il a entendu ; voici, il se lève. Qu'est-ce qui est dit, qu'il y aura ensuite une résurrection ? Épargnez-vous, ne précipitez pas la sentence, de peur de vous précipiter après. Il y a, en effet, cette résurrection qui se produit maintenant ; les incroyants étaient morts, les injustes étaient morts ; les justes vivent, ils passent de la mort de l'incrédulité à la vie de foi. Mais ne croyez pas pour cela qu’il n’y aura pas ensuite de résurrection des corps ; croyez qu’il y aura aussi une résurrection des corps. En effet, écoutez ce qui suit après la déclaration de cette résurrection qui se fait par la foi, de peur que quiconque ne pense que c'est la seule résurrection, ou ne tombe dans ce désespoir et cette erreur des hommes qui ont perverti les pensées des autres, disant que la résurrection est déjà passée, dont parle l'apôtre, et ils renversent la foi de certains. 2 Timothée 2:18 Car je crois qu'ils leur disaient des paroles comme celles-ci : Voici, quand le Seigneur dit : Et celui qui croit en moi est passé de la mort à la vie ; la résurrection a déjà eu lieu chez les croyants, qui étaient avant les incroyants : comment peut-on entendre une seconde résurrection ? Grâce à notre Seigneur Dieu, il soutient les hésitants, dirige les perplexes, confirme les doutes. Écoutez ce qui suit, maintenant que vous n'avez pas de quoi vous faire les ténèbres de la mort. Si vous avez cru, croyez tout. Quel tout, dites-vous, dois-je croire ? Écoutez ce qu'Il dit : Ne vous étonnez pas de ce qu'Il a donné au Fils le pouvoir de juger. Je dis, à la fin du monde, dit-Il. Comment finalement ? Ne vous étonnez pas de cela ; car l'heure vient. Ici, Il ne l’a pas dit, et c’est maintenant le cas. En référence à cette résurrection de la foi, que dit-il ? L’heure vient, et c’est maintenant le cas. En référence à cette résurrection dont il laisse entendre qu'il y aura des cadavres, il dit : L'heure vient ; Il ne l'a pas dit, et il le fait maintenant. parce que cela arrivera à la fin du monde. 13. Et d'où me prouvez-vous, dites-vous, qu'Il a parlé de la résurrection elle-même ? Si vous écoutez patiemment, vous vous le prouverez bientôt. Continuons donc : ne vous émerveillez pas de cela ; car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux. Quoi de plus évident que cette résurrection ? Tout à l'heure, Il n'avait pas dit à ceux qui sont dans les tombeaux, mais : Les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui entendent vivront. Il n'a pas dit : certains vivront, d'autres seront damnés ; parce que tous ceux qui croient vivront. Mais que dit-il concernant les tombeaux ? Tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront. Il a dit non, il entendra et vivra. Car s’ils ont vécu méchamment et sont restés dans les tombeaux, ils ressusciteront à la mort et non à la vie. Voyons donc qui sortira. Bien que, peu avant, les morts en entendant et en croyant vivaient, aucune distinction n'y était faite : il n'était pas dit : Les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et quand ils auront entendu, certains vivront, et certains seront damnés ; mais tous ceux qui entendent vivront ; parce que ceux qui croiront vivront, ceux qui ont la charité vivront, et aucun d’eux ne mourra. Mais concernant les tombeaux, ils entendront sa voix et sortiront : ceux qui ont bien fait, pour la résurrection de la vie ; ceux qui ont mal fait, à la résurrection du jugement. C'est le jugement, ce châtiment dont il avait dit tout à l'heure : Celui qui croit en moi passe de la mort à la vie et ne viendra pas en jugement. 14. Je ne peux rien faire de moi-même ; ce que j'entends, je juge, et mon jugement est juste. Si tu juges comme tu l’entends, de qui entends-tu ? Si c'est du Père, le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils. Quand est-ce que Toi, étant en quelque sorte le héraut du Père, déclares-tu ce que Tu entends ? Je dis ce que j'entends, parce que ce qu'est le Père, c'est que je le suis : car, en effet, parler est ma fonction ; parce que je suis la Parole du Père. C'est pourquoi le Christ vous le dit. Sur ce, du vôtre. Qu'est-ce que je juge comme je l'entends, mais comme je suis ? Car de quelle manière le Christ entend-il ? Enquêtons-nous, frères, je vous en supplie. Le Christ entend-il parler du Père ? Comment le Père lui parle-t-il ? Sans aucun doute, s’il lui parle, il lui utilise des paroles ; car quiconque dit quelque chose à quelqu'un, le dit par une parole. Comment le Père parle-t-il au Fils, puisque le Fils est la Parole du Père ? Tout ce que le Père nous dit, il le dit par sa Parole : la Parole du Père est le Fils ; Par quel autre mot parle-t-il donc à la Parole elle-même ? Dieu est Un, a une seule Parole, contient toutes choses dans une seule Parole. Qu’est-ce que ça veut dire alors : Comme j’entends, je juge ? Tout comme je suis du Père, ainsi je juge. Mon jugement est donc juste. Si vous ne faites rien de vous-même, ô Seigneur Jésus, comme le pensent les hommes charnels ; si tu ne fais rien de toi-même, comment as-tu dit tout à l'heure : ainsi le Fils vivifie qui il veut ? Tu dis tout à l'heure : De moi-même, je ne fais rien. Mais que déclare le Fils, sinon qu'il est du Père ? Celui qui est du Père n'est pas de lui-même. Si le Fils était de lui-même, il ne serait pas le Fils : il est du Père. Que le Père soit, ne vient pas du Fils ; que le Fils est, vient du Père. Égal au Père; mais pourtant le Fils du Père, non le Père du Fils. 15. Parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Le Fils Unique dit : Je ne cherche pas ma propre volonté, et pourtant les hommes désirent faire leur propre volonté ! C’est à tel point que celui qui est l’égal du Père s’humilie ; et c'est à tel point qu'il se vante lui-même, lui qui repose dans les profondeurs les plus basses et qui ne peut s'élever que si la main lui est tendue ! Faisons donc la volonté du Père, la volonté du Fils, la volonté du Saint-Esprit ; à cause de cette Trinité, il y a une seule volonté, une seule puissance, une seule majesté. C'est pourquoi, dit le Fils, je suis venu non pas pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé ; parce que Christ n'est pas de lui-même, mais du Père. Mais ce qu'il avait pour apparaître comme un homme, il l'a assumé de la créature qu'il a lui-même formée. Traité 23 (Jean 5 : 19-40) 1. Dans un certain endroit de l'Évangile, le Seigneur dit que l'auditeur prudent de sa parole doit être comme un homme qui, voulant bâtir une maison, creuse profondément jusqu'à arriver au fondement stable sur le roc, et y établit en sécurité ce qu'il bâtit contre la violence du déluge ; de sorte que, lorsque l'inondation surviendra, elle pourra être plutôt repoussée par la force du bâtiment. que de ruiner cette maison par la force de sa pression. Matthieu 7 : 24-25 Considérons l’Écriture de Dieu comme le champ sur lequel nous souhaitons construire quelque chose. Ne soyons pas paresseux et ne nous contentons pas de la surface ; creusons profondément jusqu'à ce que nous arrivions au rocher : Et ce rocher était Christ. 1Corinthiens 10:4 2. Le passage lu aujourd'hui nous a parlé du témoignage du Seigneur, qu'il ne considère pas nécessaire le témoignage des hommes, mais qu'il a un témoignage plus grand que celui des hommes ; et Il nous a dit quel est ce témoignage : Les œuvres, dit-Il, dont je rends témoignage de moi. Puis il ajouta : Et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi. Même les œuvres qu'il fait, il dit qu'il les a reçues du Père. Les œuvres témoignent donc, le Père témoigne. Jean n'a-t-il rendu aucun témoignage ? Il a clairement rendu témoignage, mais comme une lampe ; non pas pour satisfaire les amis, mais pour confondre les ennemis : car cela avait été prédit depuis longtemps par la personne du Père, j'ai préparé une lampe pour mon Oint : je revêtirai ses ennemis de confusion ; mais sur lui fleurira ma sanctification. Même si vous étiez laissé dans le noir pendant la nuit, vous avez dirigé votre attention vers la lampe, vous avez admiré la lampe et vous avez exulté devant sa lumière. Mais cette lampe dit qu’il y a un soleil devant lequel vous devez exulter ; et bien qu'il brûle la nuit, il vous invite à veiller le jour. Il n’est donc pas vrai que le témoignage de cet homme n’était pas nécessaire. Car pourquoi a-t-il été envoyé, s’il n’y avait pas besoin de lui ? Mais au contraire, pour que l'homme ne reste pas près de la lampe et ne pense pas que la lumière de la lampe lui suffit, c'est pourquoi le Seigneur ne dit pas que cette lampe était superflue, ni qu'il faut rester près de la lampe. L'Écriture de Dieu rend un autre témoignage : là, sans aucun doute, Dieu a rendu témoignage à son Fils, et dans cette Écriture les Juifs avaient placé leur espérance, c'est-à-dire dans la loi de Dieu, donnée par Moïse, son serviteur. Sondez l'Écriture, dit-il, dans laquelle vous pensez avoir la vie éternelle : elle rend témoignage de moi ; et tu ne viendras pas à moi pour avoir la vie. Pourquoi pensez-vous que dans les Écritures vous avez la vie éternelle ? Demandez-vous de qui témoigne-t-il et comprenez ce qu’est la vie éternelle. Et parce que, pour l’amour de Moïse, ils étaient prêts à rejeter Christ, comme adversaire des ordonnances et des préceptes de Moïse, Il convainc ces mêmes hommes comme par une autre lampe. 3. Car en effet, tous les hommes sont des lampes, puisqu'on peut les allumer et les éteindre. De plus, lorsque les lampes sont sages, elles brillent et brillent de l'Esprit ; mais aussi, s’ils brûlent et sont éteints, ils puent même. Les serviteurs de Dieu restent de bonnes lampes grâce à l’huile de sa miséricorde, et non par leur propre force. La grâce gratuite de Dieu, en vérité, est l’huile des lampes. Car j'ai travaillé plus qu'eux tous, dit une certaine lampe ; et de peur qu'il ne semble brûler par ses propres forces, il ajouta : Mais pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. 1Corinthiens 15:10 Toute prophétie donc, avant la venue du Seigneur, est une lampe. À propos de cette lampe, l'apôtre Pierre dit : Nous avons une parole de prophétie plus sûre, à laquelle vous feriez bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour se lève et que l'étoile du jour se lève dans vos cœurs. 2 Pierre 1:19 Ainsi les prophètes sont des lampes, et tous prophétisent une seule grande lampe. Et les apôtres ? Ne sont-ils pas aussi des lampes ? Ils le sont, clairement. Lui seul n'est pas une lampe. Car Il n’est ni éclairé ni éteint ; car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Les apôtres aussi, dis-je, sont des lampes ; et ils rendent grâce parce qu’ils ont été tous deux éclairés par la lumière de la vérité, qu’ils brûlent de l’esprit de charité et qu’ils sont pourvus de l’huile de la grâce de Dieu. Si ce n’étaient pas des lampes, le Seigneur ne leur dirait pas : Vous êtes la lumière du monde. Car après avoir dit : Vous êtes la lumière du monde, Il montre qu'ils ne doivent pas se considérer comme une lumière telle que celle dont il est dit : C'était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant dans ce monde. Mais cela a été dit du Seigneur à l'époque où il se distinguait de Jean (le Baptiste). De Jean-Baptiste, en effet, on avait dit : Il n'était pas la lumière, mais afin de rendre témoignage de la lumière. Jean 1:9 Et de peur que vous ne disiez : Comment n'était-il pas la lumière, celui dont Christ dit qu'il était une lampe ? – Je réponds : En comparaison avec l’autre lumière, il n’était pas lumière. Car c’était la vraie lumière qui éclaire tout homme venant dans ce monde. En conséquence, lorsqu'il dit aussi aux disciples : Vous êtes la lumière du monde, de peur qu'ils ne s'imaginent qu'on leur attribuait quelque chose qui ne devait être compris que par Christ seul, et qu'ainsi les lampes ne soient éteintes par le vent de l'orgueil. Après avoir dit : Vous êtes la lumière du monde, il ajouta immédiatement : Une ville située sur une colline ne peut être cachée ; On n'allume pas non plus une bougie pour la mettre sous le boisseau, mais on utilise un chandelier, afin qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. Mais que se passerait-il s’il n’appelait pas les apôtres la bougie, mais les allumeurs de la bougie, qu’ils devaient mettre sur un chandelier ? Écoutez qu’Il ​​s’appelait la bougie. Que votre lumière brille donc, dit-il, devant les hommes, afin qu'eux, voyant vos bonnes œuvres, glorifient, non pas vous, mais votre Père qui est aux cieux. Matthieu 5 :14-16 4. C'est pourquoi Moïse a rendu témoignage à Christ, et Jean a rendu témoignage à Christ, et tous les autres prophètes et apôtres ont rendu témoignage à Christ. Avant tous ces témoignages, il place le témoignage de ses propres œuvres. Parce qu’à travers ces hommes aussi, c’est Dieu et personne d’autre qui a rendu témoignage à son Fils. Mais d’une autre manière encore, Dieu rend témoignage à son Fils. Dieu révèle son Fils à travers le Fils lui-même, il se révèle à travers le Fils. Pour Lui, si un homme a pu l'atteindre, il n'aura pas besoin de lampes ; et en creusant vraiment profondément, il fera descendre son édifice jusqu'au rocher. 5. La leçon d'aujourd'hui, frères, est facile ; mais à cause de ce qui était dû hier (car je sais ce que j'ai retardé, non retiré, et le Seigneur a daigné me permettre aujourd'hui encore de vous parler), rappelez-vous ce que vous devez exiger, si peut-être, tout en conservant la piété et la saine humilité, nous pouvons en quelque sorte nous étendre, non contre Dieu, mais vers Lui, et élever notre âme et la répandre au-dessus de nous, comme le Psalmiste, à qui il a été dit : Où est ton Dieu ? Sur ces choses, dit-il, j'ai médité et j'ai répandu mon âme au-dessus de moi. Élevons donc notre âme vers Dieu, non contre Dieu ; car il est aussi dit : Vers Toi, Seigneur, j'ai élevé mon âme. Et soulevons-le avec son aide, car il est lourd. Et pour quelle raison est-il lourd ? Parce que le corps corrompu alourdit l'âme, et le tabernacle terrestre déprime l'esprit en méditant sur beaucoup de choses. Sagesse 9:15 Essayons donc si nous ne pouvons pas détourner notre esprit de plusieurs choses pour le concentrer sur une seule et l'élever à une seule (ce que nous ne pouvons faire en effet, comme je l'ai dit, à moins que Celui qui veut que nos âmes s'élèvent vers Lui ne nous aide). Ainsi pouvons-nous comprendre dans une certaine mesure comment le Verbe de Dieu, le seul engendré du Père, le coéternel et égal au Père, ne fait rien que ce qu'il voit faire le Père, tandis que le Père lui-même ne fait rien que par le Fils, qui le voit faire. Puisque le Seigneur Jésus, me semble-t-il, voulant ici faire connaître quelque chose de grand à ceux qui y prêtent attention, et le déverser sur ceux qui sont capables de recevoir, et d'autre part exciter les incapables à l'assiduité, afin que, sans encore comprendre, ils puissent par la vie juste les rendre capables, nous a laissé entendre que l'âme humaine et l'esprit rationnel qui sont dans l'homme et non dans la bête, sont revigorés, éclairés et rendus heureux d'une autre manière que par le même substance de Dieu : que l'âme elle-même s'habitue quelque peu au corps et qu'elle tient cependant le corps soumis à lui, tandis que les sens du corps peuvent être apaisés et ravis par les choses corporelles, et qu'à cause de cette sorte de communion de l'âme et du corps dans cette vie, et dans leur étreinte mutuelle, l'âme est ravie lorsque les sens corporels sont apaisés et attristé lorsqu'ils sont offensés ; tandis que le bonheur par lequel l'âme elle-même est rendue heureuse ne peut être réalisé que par une participation de cette vie toujours vivante et immuable, de cette substance éternelle qui est Dieu : de même que l'âme, qui est inférieure à Dieu, fait vivre le corps, qui est inférieur à elle-même, de même ce qui est supérieur à l'âme peut faire vivre cette même âme heureuse. Car l’âme est plus haute que le corps, et Dieu est plus haut que l’âme. Il accorde quelque chose à son inférieur, tandis que le supérieur se donne quelque chose à lui-même. Qu'il serve son Seigneur, afin qu'il ne soit pas piétiné par son propre serviteur. Telle est, frères, la religion chrétienne qui est prêchée dans le monde entier, tandis que ses ennemis sont consternés ; qui, là où ils sont vaincus, murmurent et se mettent en colère contre elle là où ils prévalent. C'est la religion chrétienne, selon laquelle un seul Dieu doit être adoré, et non plusieurs dieux, car un seul Dieu peut rendre l'âme heureuse. Il est rendu heureux par la participation de Dieu. Ce n’est pas par la participation d’une âme sainte que l’âme faible devient heureuse, ni par la participation d’un ange l’âme sainte ne devient heureuse ; mais si l'âme faible cherche à être heureuse, qu'elle recherche ce par quoi l'âme sainte est rendue heureuse. Car ce n'est pas un ange qui vous a rendu heureux, mais l'ange ainsi que vous, de la même source. 6. Ces choses étant posées et fermement établies, que l'âme rationnelle n'est rendue heureuse que par Dieu, que le corps n'est vivifié que par l'âme, et que l'âme est quelque chose d'intermédiaire entre Dieu et le corps, dirigez votre pensée et rappelez-vous avec moi, non pas le passage lu aujourd'hui, dont nous avons assez parlé, mais celui d'hier, que nous avons feuilleté et manipulé ces trois jours, et, de notre mieux, creusé jusqu'à arriver au rocher. La Parole Christ, le Christ Parole de Dieu avec Dieu, le Christ Parole et la Parole Dieu, le Christ et Dieu et la Parole un Dieu. Pour cela, continuez; Ô âme, méprisant, ou même transcendant toutes choses, poursuivez votre route. Il n’y a rien de plus puissant que cette créature qu’on appelle l’esprit rationnel, rien de plus sublime : tout ce qui est au-dessus d’elle n’est que le Créateur. Mais je disais que Christ est la Parole, et Christ est la Parole de Dieu, et Christ la Parole est Dieu ; mais Christ n'est pas seulement la Parole, puisque la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous : Jean 1:14 donc Christ est à la fois Parole et chair. Car lorsqu’Il ​​était sous la forme de Dieu, Il ne pensait pas que ce soit un vol que d’être l’égal de Dieu. Et qu'en serait-il de nous, dans notre condition inférieure, qui, faibles et rampant sur le sol, n'étions pas capables d'atteindre Dieu, devions-nous être abandonnés ? Dieu nous en préserve. Il s'est vidé, prenant sur lui la forme d'un serviteur ; Philippiens 2:6, ce n'est donc pas en perdant la forme de Dieu. Il est devenu homme qui était Dieu, en recevant ce qu'il n'était pas, non en perdant ce qu'il était : ainsi Dieu est devenu homme. Voilà quelque chose pour votre faiblesse, quelque chose pour votre perfection. Laissez le Christ vous élever par ce qui est homme, vous conduire par ce qui est Dieu-homme et vous guider vers ce qui est Dieu. Et toute la prédication et la dispensation de Christ sont celles-ci, frères, et il n'y en a pas d'autre, que les âmes puissent être ressuscitées, et que les corps aussi puissent ressusciter. Car chacun des deux était mort ; le corps par la faiblesse, l'âme par l'iniquité. Parce que chacun était mort, chacun peut ressusciter. Quoi chacun ? Âme et corps. Par quoi donc l’âme peut-elle ressusciter, sinon par le Christ Dieu ? Par quoi le corps, sinon par l'homme Christ ? Car il y avait aussi en Christ une âme humaine, une âme entière ; non seulement la partie irrationnelle de l'âme, mais aussi la partie rationnelle, appelée esprit. Car il y a eu certains hérétiques, et ils ont été chassés de l'Église, qui croyaient que le corps du Christ n'avait pas en lui un esprit rationnel, mais, pour ainsi dire, la vie animale d'une bête ; puisque, sans l’esprit rationnel, la vie n’est que la vie animale. Mais parce qu’ils ont été chassés et chassés par la vérité, acceptez le Christ tout entier, la Parole, l’esprit rationnel et la chair. C'est tout le Christ. Que votre âme ressuscite de l'iniquité par ce qui est Dieu, votre corps de la corruption par ce qui est homme. Là, bien-aimés, écoutez ce qui, autant qu'il me semble, est la grande profondeur de ce passage ; et voyez comment Christ parle ici à l'effet que la seule raison pour laquelle il est venu est afin que les âmes puissent avoir une résurrection de l'iniquité et les corps de la corruption. J'ai déjà dit par quoi nos âmes sont élevées, par la substance même de Dieu ; par ce que nos corps sont élevés, par la dispensation humaine de notre Seigneur Jésus-Christ. 7. En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père ; car tout ce qu'il a fait, le Fils le fait aussi de la même manière. Oui, le ciel, la terre, la mer ; les choses qui sont dans le ciel, sur la terre et dans la mer ; le visible et l'invisible, les animaux sur terre, les plantes dans les champs, les créatures qui nagent dans les eaux, qui volent dans les airs, qui brillent dans le ciel ; outre tout cela, des anges, des vertus, des trônes, des dominations, des principautés, des puissances ; tout a été fait par Lui. Dieu a-t-il créé tout cela, et les a-t-il montré lorsqu'il les a faits au Fils, qu'Il devrait aussi créer un autre monde rempli de tout cela ? Certainement pas. Mais au contraire, que dit-il ? Car quelles que soient les choses qu'il a faites, ce n'est pas celles-là, mais le Fils les fait aussi, non pas différemment, mais de manière semblable. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait. Le Père montre au Fils que les âmes peuvent être ressuscitées, car les âmes sont élevées par le Père et le Fils ; les âmes ne peuvent pas non plus vivre si Dieu n'est pas leur vie. Si donc les âmes ne peuvent vivre si Dieu n’est leur vie, comme elles-mêmes sont la vie des corps ; ce que le Père montre au Fils, c'est-à-dire ce qu'il fait, il le fait par le Fils. Car ce n'est pas en faisant qu'il montre au Fils, mais en montrant qu'il fait par le Fils. Car le Fils voit le Père se manifester avant que quoi que ce soit ne soit fait ; et d’après la révélation du Père et la vision du Fils, se fait ce qui est fait par le Père par le Fils. Ainsi sont les âmes élevées, si elles peuvent voir cette conjonction de l’unité, le Père manifestant, le Fils voyant, et la créature créée par la manifestation du Père et la vision du Fils ; et cette chose faite par la manifestation du Père et la vision du Fils, qui n'est ni le Père ni le Fils, mais au-dessous du Père et du Fils, tout ce qui est fait par le Père par le Fils. Qui voit ça ? 8. Voici, encore une fois, nous nous humilions devant les notions charnelles et descendons vers vous, si toutefois nous étions quelquefois montés quelque peu loin de vous. Vous souhaitez montrer quelque chose à votre fils, afin qu'il fasse ce que vous faites, vous vous apprêtez à faire, et ainsi montrer la chose. Par conséquent, ce que vous allez faire pour le montrer à votre fils, vous ne le faites sûrement pas par votre fils ; mais vous seul faites ce qu'il peut voir une fois fait, et faites-en un autre de la même manière. Ce n'est pas le cas ici ; pourquoi continuez-vous à votre propre similitude et effacez-vous la similitude de Dieu en vous ? Là, la situation est tout autre. Trouvez un cas dans lequel vous montrez à votre fils ce que vous faites avant de le faire ; de sorte que, après que tu l'auras montré, ce sera par le fils que tu feras. Peut-être quelque chose comme ceci vous vient-il à l'esprit maintenant : Voici, dites-vous, je pense faire une maison, et je souhaite qu'elle soit construite par mon fils : avant de la construire moi-même, je montre à mon fils ce que je veux faire : il le fait tous les deux, et moi aussi par celui à qui j'ai fait part de mon souhait. Vous vous êtes certes éloignés de la première similitude, mais vous restez dans une grande dissemblance. Car voici, avant de pouvoir construire la maison, vous informez votre fils et lui indiquez ce que vous comptez faire ; afin que, sur votre démonstration avant de faire, il fasse ce que vous avez montré, et ainsi vous puissiez faire par lui : mais vous direz des paroles à votre fils, des paroles devront passer entre vous et lui ; entre celui qui montre et celui qui voit, entre celui qui parle et celui qui écoute, vole un son articulé, qui n'est ni ce que vous êtes, ni ce qu'il est. En effet, ce son qui sort de votre bouche et, par le choc de l'air, touche l'oreille de votre fils, et remplit le sens de l'ouïe, transmet votre pensée à son cœur ; ce son, dis-je, n'est pas vous, ni votre fils. Un signe est donné de votre esprit à l’esprit de votre fils, mais ce signe n’est ni votre esprit ni celui de votre fils, mais quelque chose d’autre. Est-ce ainsi que nous pensons que le Père a parlé au Fils ? Y avait-il des paroles entre le Père et la Parole ? Alors comment ça va ? Ou, quoi que le Père dise au Fils, s'il le disait par une parole, le Fils lui-même est la Parole du Père, parlerait-il par une parole à la Parole ? Ou, puisque le Fils est la grande Parole, avait-il des paroles plus petites à échanger entre le Père et le Fils ? Était-il vrai qu'un son, comme une créature temporelle et passagère, devait sortir de la bouche du Père et frapper l'oreille du Fils ? Dieu a-t-il un corps pour que cela sorte, pour ainsi dire, de ses lèvres ? Et la Parole a-t-elle les oreilles d'un corps dans lequel le son peut entrer ? Mettez de côté toute notion de formes corporelles, privilégiez la simplicité, si vous êtes déterminé. Mais comment allez-vous être déterminé ? Si vous ne vous emmêlez pas avec le monde, mais si vous vous démêlez du monde. Car en vous démêlant, vous serez déterminé. Et voyez, si vous le pouvez, ce que je dis ; ou si vous ne pouvez pas, croyez ce que vous ne voyez pas. Vous parlez à votre fils ; tu parles par une parole : ni toi, ni ton fils n'êtes la parole qui sonne. 9. J'ai, dites-vous, une autre manière de montrer ; car mon fils est si bien instruit qu'il entend sans que je parle, mais je lui montre d'un signe de tête ce qu'il doit faire. Voici, montrez-lui d'un signe de tête ce que vous voulez, mais certainement l'esprit garde en lui ce qu'il voudrait lui montrer. Par quoi donnez-vous ce signe de tête ? Avec le corps – à savoir avec les lèvres, le regard, les sourcils, les yeux, les mains. Tout cela ne correspond pas à votre esprit : ce sont aussi des médias ; il y avait quelque chose de compris par ces signes qui n'est pas ce qu'est votre esprit, ni ce qu'est l'esprit de votre fils ; mais tout ce que vous faites par le corps est au-dessous de votre esprit et au-dessous de l'esprit de votre fils : et votre fils ne peut pas non plus connaître votre esprit, à moins que vous ne lui donniez des signes par le corps. Alors, que dois-je dire ? Ce n'est pas le cas ici ; là tout est simplicité. Le Père montre au Fils ce qu'Il fait, et en le montrant, il engendre le Fils. Je vois ce que j'ai dit; mais parce que je vois aussi à qui je l'ai dit, que, un jour ou l'autre, une telle compréhension se forme en vous pour la saisir. Si vous n'êtes pas capable maintenant de comprendre ce qu'est Dieu, comprenez au moins ce que Dieu n'est pas : vous aurez fait beaucoup de progrès, si vous pensez que Dieu n'est pas autre chose que Lui. Dieu n’est pas un corps, ni la terre, ni le ciel, ni la lune, ni le soleil, ni les étoiles – pas ces choses corporelles. Car s’il ne s’agit pas de choses célestes, combien moins est-il de choses terrestres ! Mettez tout le corps hors de question. De plus, écoutez autre chose : Dieu n’est pas un esprit changeant. Car j’avoue – et il faut l’avouer, car c’est l’Évangile qui le dit – Dieu est Esprit. Mais allez au-delà de tout esprit mutable, au-delà de tout esprit qui sait maintenant, et qui ne sait plus ; qui maintenant se souvient, maintenant oublie ; celui qui veut ce qu'il ne voulait pas auparavant, celui qui ne veut pas ce qu'il voulait auparavant ; soit celui qui souffre maintenant de ces mutabilités, soit celui qui peut les souffrir : passer au-delà de tout cela. Vous ne trouvez aucune mutabilité en Dieu ; ni rien de ce qui aurait pu être le cas auparavant, et qui l'est autrement maintenant. Car là où se trouve l’alternance, il y a une sorte de mort : car si une chose n’est pas ce qu’elle était, c’est une mort. On dit que l'âme est immortelle ; il en est ainsi, en effet, parce qu'il vit toujours, et qu'il y a en lui une certaine vie continue, mais néanmoins une vie changeante. Selon la mutabilité de cette vie, on peut dire qu'elle est mortelle ; car s’il a vécu sagement, puis devient insensé, il meurt pour le pire ; s'il a vécu bêtement et devient sage, il meurt pour le mieux. Car l’Écriture nous enseigne qu’il y a une mort pour le pire et qu’il y a une mort pour le meilleur. En tout cas, ils étaient morts pour le pire, dont il était dit : Que les morts enterrent leurs morts ; Matthieu 8:22 et : Réveillez-vous, vous qui dormez, et relevez-vous d'entre les morts, et Christ vous éclairera ; Éphésiens 5:14 et de ce passage devant nous, Quand les morts entendront, et ceux qui entendront vivront. Pour le pire, ils étaient morts ; c'est pourquoi ils reprennent vie. En revenant à la vie, ils meurent pour le mieux, car en revenant à la vie, ils ne seront plus ce qu'ils étaient ; mais si ce qui ne l’était pas, c’est la mort. Mais peut-être que cela ne s’appelle pas la mort si c’est pour le mieux ? L'apôtre a appelé cela la mort : Mais si vous êtes morts avec Christ des éléments de ce monde, pourquoi jugez-vous de ce monde comme si vous étiez encore en vie ? Colossiens 2:20 Et encore : Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Il souhaite que nous mourrions pour vivre, parce que nous avons vécu pour mourir. Tout ce qui meurt donc, soit du meilleur au pire, soit du pire au meilleur, n'est pas Dieu ; car ni la bonté suprême ne peut aller vers le meilleur, ni la véritable éternité vers le pire. Car la véritable éternité est là où il n'y a rien de temps. Mais y avait-il maintenant ceci, maintenant cela ? Aussitôt le temps est admis, il n'est pas éternel. Pour que vous sachiez que Dieu n'est pas ainsi que l'âme est, et que l'âme est immortelle, que dit cependant l'apôtre de Dieu, qui seul a l'immortalité, à moins qu'il ne le dise ouvertement : Lui seul est immuable, parce que lui seul a la véritable éternité ? Il n’y a donc aucune mutabilité. 10. Reconnaissez en vous quelque chose que je souhaite dire en vous, en vous-même ; pas à l'intérieur comme dans votre corps, car, dans un sens, on pourrait dire, en vous-même. Car il y a en vous la santé, quel que soit votre âge, mais cela par rapport au corps. En toi sont ta main et ton pied ; mais il y a une chose en vous, à l'intérieur ; autre chose en toi comme dans ton vêtement. Mais laissez dehors votre vêtement et vous-même, descendez en vous-même, allez dans votre lieu secret, votre esprit, et voyez là, si vous le pouvez, ce que je veux dire. Car si vous êtes loin de vous-même, comment pouvez-vous vous rapprocher de Dieu ? Je parlais de Dieu, et tu croyais comprendre. Je parle de l'âme, je parle de vous-même : comprenez cela, là je vais vous essayer. Car je ne vais pas très loin pour trouver des exemples, quand je veux vous donner une similitude avec votre Dieu tirée de votre propre esprit ; car ce n'est sûrement pas dans le corps, mais dans ce même esprit, que l'homme a été créé à l'image de Dieu. Cherchons Dieu dans sa propre similitude ; reconnaissons le Créateur à son image. Là, si nous le pouvons, trouvons ce dont nous parlons : comment le Père montre au Fils, et comment le Fils voit ce que le Père montre, avant que quoi que ce soit soit fait par le Père à travers le Fils. Mais quand j'aurai parlé et que vous aurez compris, vous ne devez pas penser que cela ressemble à notre exemple, afin que vous puissiez y garder la piété que je souhaite que vous gardiez, et que je vous exhorte sincèrement à garder : c'est-à-dire que si vous n'êtes pas capables de comprendre ce qu'est Dieu, ne pensez pas que ce soit une petite affaire pour vous de savoir ce qu'il n'est pas. 11. Voici, dans votre esprit, je vois deux choses, votre mémoire et votre pensée, qui est, pour ainsi dire, la faculté de voir et la vision de votre âme. Vous voyez quelque chose, vous le percevez par les yeux, et vous le confiez aux soins de la mémoire. Là, à l'intérieur, se trouve ce que vous avez confié à votre mémoire, conservé en secret comme dans un entrepôt, comme dans un trésor, comme dans une sorte de chambre secrète et de cabinet intérieur. Vous pensez à autre chose, votre attention est ailleurs ; ce que vous avez vu est dans votre mémoire, mais vous ne le voyez pas, parce que votre pensée est tournée vers autre chose. Je le prouve tout de suite. Je parle à vous qui savez ; Je mentionne par son nom Carthage ; tous ceux qui la connaissent ont instantanément vu Carthage dans leur esprit. Y a-t-il autant de Carthages que d’esprits parmi vous ? Vous l'avez tous vu à travers ce nom, à travers ces syllabes que vous connaissez, jaillissant de ma bouche : vos oreilles ont été touchées ; le sens de l'âme fut touché à travers le corps, et l'esprit se détourna d'un autre objet vers ce mot et vit Carthage. Carthage a-t-elle été créée sur-le-champ ? C'était déjà là, mais latent dans la mémoire. Pourquoi y était-il latent ? Parce que votre esprit était occupé à autre chose ; mais lorsque votre pensée revient à ce qui était dans la mémoire, elle se façonne et devient une sorte de vision de l'esprit. Avant, il n’y avait pas de vision, mais il y avait un souvenir ; la vision a été réalisée par le retour de la pensée à la mémoire. Votre mémoire a donc montré Carthage à votre pensée ; et ce qui s'y trouvait avant que vous dirigiez votre esprit vers le souvenir, il l'a exposé à l'attention de votre pensée lorsque vous l'avez tourné vers lui. Voici, une représentation est effectuée par la mémoire, et une vision est produite par la pensée ; et aucun mot ne passait entre eux, aucun signe n'était donné du corps : vous n'avez ni hoché la tête, ni écrit, ni émis un son ; et pourtant la pensée voyait ce que la mémoire montrait. Mais ce qui a montré et ce à quoi il a montré sont de la même substance. Mais pourtant, pour que votre mémoire contienne Carthage, l'image a été dessinée par les yeux, car vous avez vu ce que vous avez emmagasiné dans votre mémoire. Ainsi avez-vous vu l'arbre dont vous vous souvenez, ainsi la montagne, la rivière ; ainsi le visage d'un ami, d'un ennemi, d'un père, d'une mère, d'un frère, d'une sœur, d'un fils, d'un voisin ; ainsi des lettres écrites dans un livre, du livre lui-même ; ainsi de cette église : vous avez vu tout cela et vous l'avez conservé en mémoire après qu'ils ont été vus ; et ils y ont, pour ainsi dire, déposé ce que vous pourriez voir à volonté en pensant, même s'ils devraient être absents de ces yeux du corps. Vous avez vu Carthage lorsque vous étiez à Carthage ; ton âme a reçu l'image par les yeux ; cette image était gravée dans votre mémoire ; et toi, la personne qui était présente à Carthage, tu gardais en toi quelque chose que tu pouvais voir par toi-même, même quand tu n'étais pas là. Toutes ces choses que vous avez reçues du dehors. Ce que le Père montre au Fils, il ne le reçoit pas du dehors : tout se passe au dedans, car il n'y aurait aucune créature au dehors, si le Père ne l'avait fait par le Fils. Chaque créature a été créée par Dieu ; avant sa création, il n'existait pas. On ne voyait donc pas, après avoir été fait et conservé dans la mémoire, que le Père pouvait le montrer au Fils, comme la mémoire pouvait le montrer à la pensée ; mais au contraire, le Père a montré que cela se faisait, le Fils l'a vu faire ; et le Père l'a fait en montrant, parce qu'Il l'a fait en voyant le Fils. C'est pourquoi il ne faut pas s'étonner qu'il soit dit : Mais ce qu'Il voit le Père faire, ne le montre pas. Car par là il est laissé entendre que, chez le Père, faire et montrer est la même chose ; afin que nous puissions comprendre qu'Il fait toutes choses par la vue du Fils. Ni montrer ni voir n’est temporel. Dans la mesure où tous les temps sont créés par le Fils, ils ne pourraient certainement pas lui être montrés à un moment donné pour être créés. Mais la manifestation du Père engendre la vision du Fils, de la même manière que le Père engendre le Fils. Car c’est le spectacle qui produit le voir, et non le voir le spectacle. Et si nous pouvions examiner cette question plus purement et plus parfaitement, peut-être trouverions-nous que le Père n'est pas une chose, Lui qui en montre une autre ; ni le Fils une chose, sa vision une autre. Mais si nous avons à peine compris cela – si nous avons à peine pu expliquer comment la mémoire montre à la pensée ce qu’elle a reçu du dehors – combien moins pouvons-nous saisir ou expliquer comment Dieu le Père montre au Fils ce qu’il n’a pas d’ailleurs, ou ce qui n’est autre que lui-même ! Nous ne sommes que des petits : je vous dis ce que Dieu n'est pas, je ne vous montre pas ce que Dieu est. Que ferons-nous alors pour comprendre ce qu’Il ​​est ? Pouvez-vous faire cela par ou à travers moi ? Je dis cela aux petits, à vous et à moi-même ; il y a par qui nous pouvons : nous venons de chanter, tout à l'heure d'entendre : Déchargez-vous de vos soucis sur le Seigneur, et il vous nourrira. La raison pour laquelle tu n’en es pas capable, ô homme, c’est parce que tu es un petit ; étant petit, il faut être nourri ; en étant nourri, vous deviendrez adulte ; et ce que vous ne pouviez pas faire en tant que petit, vous le verrez quand vous serez adulte ; mais pour que vous soyez nourris, confiez vos soins au Seigneur, et il vous nourrira. 12. Parcourons donc maintenant brièvement ce qui reste, et voyez comment le Seigneur nous fait connaître les choses que j'ai été ici en recommandant à votre attention. Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait. Lui-même suscite les âmes, mais par le Fils, afin que les âmes ressuscitées jouissent de la substance de Dieu, c'est-à-dire du Père et du Fils. Et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci. Plus grand que quoi ? Que des guérisons de corps. Nous en avons déjà parlé et il ne faut pas s'y attarder maintenant. La résurrection du corps pour l'éternité est plus grande que cette guérison du corps, opérée chez cet homme impuissant, pour ne durer qu'un temps. Et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez étonné. Cela montrera, comme si l'acte était temporel, donc comme s'il s'agissait d'un homme fait dans le temps, puisque Dieu le Verbe n'est pas fait, Lui par qui tous les temps ont été faits. Mais Christ a été fait homme dans le temps. Nous savons sous quel consulat la Vierge Marie a enfanté le Christ conçu du Saint-Esprit. C'est pourquoi Celui par qui, en tant que Dieu, les temps ont été créés, a été fait homme dans le temps. C'est pourquoi, comme avec le temps, Il lui montrera de plus grandes œuvres, c'est-à-dire la résurrection des corps, afin que vous puissiez vous émerveiller de la résurrection des corps opérée par le Fils. 13. Il revient ensuite à cette résurrection des âmes : Car, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut ; mais cela selon l'Esprit. Le Père vivifie, le Fils vivifie ; le Père qu'il veut, le Fils qu'il veut ; mais le Père vivifie comme le Fils, parce que toutes choses ont été faites par Lui. Car, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Ceci est dit de la résurrection des âmes ; mais qu'en est-il de la résurrection des corps ? Il revient et dit : Car le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils. La résurrection des âmes s'effectue par la substance éternelle et immuable du Père et du Fils. Mais la résurrection des corps s’effectue par la dispensation de l’humanité du Fils, laquelle dispensation est temporelle et non coéternelle avec le Père. C'est pourquoi, lorsqu'il parle du jugement, dans lequel il devrait y avoir une résurrection des corps, il dit : Car le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils ; mais concernant la résurrection des âmes, il dit : De même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Voilà donc le Père et le Fils ensemble. Mais ceci concernant la résurrection des corps : Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils ; afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père. Cela fait référence à la résurrection des âmes. Afin que tous honorent le Fils. Comment? Même s'ils honorent le Père. Car le Fils opère la résurrection des âmes de la même manière que le Père ; le Fils vivifie tout comme le Père. Par conséquent, lors de la résurrection des âmes, que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Mais qu’en est-il de l’honneur accordé à cause de la résurrection des corps ? Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père qui l’a envoyé. Il n'a pas dit même comme, mais des honneurs et des honneurs. Pour l'homme, Christ est honoré, mais pas même en tant que Dieu le Père. Pourquoi? Parce que, à ce sujet, Il dit : Le Père est plus grand que moi. Jean 14 :28 Et quand le Fils est-il honoré comme le Père est honoré ? Quand au commencement était la Parole, et que la Parole était avec Dieu ; et toutes choses ont été faites par Lui. Et donc, dans ce second honneur, que dit-Il ? Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père qui l’a envoyé. Le Fils n’a pas été envoyé, mais parce qu’il s’est fait homme. 14. En vérité, en vérité, je vous le dis. Il revient encore une fois à la résurrection des âmes, afin que, par une répétition continuelle, nous puissions comprendre sa signification ; parce que nous ne pouvions pas suivre son discours en nous précipitant comme sur des ailes. Voici, la Parole de Dieu demeure avec nous ; voici, il demeure, pour ainsi dire, avec nos infirmités. Il revient encore sur la mention de la résurrection des âmes. En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque entend ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle ; mais il l'a comme venant du Père. Car quiconque entend ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle venant du Père, en croyant au Père qui a envoyé le Fils. Et ne viendra pas en jugement, mais passe de la mort à la vie. Mais c'est du Père en qui il croit qu'il est vivifié. Quoi, tu ne vivifies pas ? Veillez à ce que le Fils vivifie aussi qui Il veut. En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure viendra où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront vivront. Ici, il n'a pas dit : ils croiront Celui qui m'a envoyé, et donc vivront ; mais en entendant la voix du Fils de Dieu, ceux qui entendent, c'est-à-dire ceux qui obéissent au Fils de Dieu, vivront. C'est pourquoi ils vivront tous deux du Père, lorsqu'ils croiront au Père ; et ils vivront du Fils, lorsqu'ils entendront la voix du Fils de Dieu. Pourquoi vivraient-ils à la fois du Père et du Fils ? Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. 15. Il a fini de parler de la résurrection des âmes ; il reste à parler plus évidemment de la résurrection des corps. Et il lui a donné le pouvoir aussi d'exécuter le jugement : non seulement de susciter les âmes par la foi et la sagesse, mais aussi d'exécuter le jugement. Mais pourquoi ça ? Parce qu'Il est le Fils de l'homme. C'est pourquoi le Père fait quelque chose par le Fils de l'homme, qu'il ne fait pas par sa propre substance, à laquelle le Fils est égal : comme, par exemple, qu'il naisse, qu'il soit crucifié, qu'il meure et qu'il ressuscite ; car aucun de ces éléments n’est contingent au Père. De la même manière aussi la résurrection des corps. En effet, le Père ressuscite les âmes à partir de sa propre substance, par la substance du Fils, en laquelle le Fils lui est égal ; parce que les âmes participent à cette lumière immuable, mais non les corps ; mais la résurrection des corps, le Père l'opère par l'intermédiaire du Fils de l'homme. Car il lui a donné aussi le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme ; selon ce qu'il a dit plus haut : Car le Père ne juge personne. Et pour montrer qu'il a dit cela à propos de la résurrection des corps, il poursuit : Ne vous étonnez pas de cela, car l'heure vient : non, elle est maintenant ; mais l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux (cela vous avez déjà entendu suffisamment expliqué hier) entendront sa voix et sortiront. Où? Au jugement : Ceux qui ont bien fait, à la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection du jugement. Et tu fais cela seul, parce que le Père a confié tout jugement au Fils et ne juge personne ? Moi, dit-Il, je le fais. Mais comment fais-tu ? Je ne peux rien faire de moi-même ; ce que j'entends, je juge ; et mon jugement est juste. Lorsqu'il parlait de la résurrection des âmes, il ne disait pas : j'entends ; mais je vois. Car j’entends parler du commandement du Père comme d’un ordre. C'est pourquoi maintenant, en tant qu'homme, comme Celui que le Père est plus grand que lui ; comme d'après la forme d'un serviteur, et non d'après la forme de Dieu, selon ce que j'entends, je juge ; et mon jugement est juste. Pourquoi le jugement de l’homme est-il juste ? Mes frères, remarquez bien : parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Traité 24 (Jean 6 :1-14) 1. Les miracles accomplis par notre Seigneur Jésus-Christ sont en effet des œuvres divines et incitent l'esprit humain à s'élever à la compréhension de Dieu à partir des choses visibles. Mais dans la mesure où Il n’est pas une substance telle qu’on peut le voir avec les yeux, et que Ses miracles dans le gouvernement du monde entier et l’administration de la création universelle sont, par leur constance familière, légèrement considérés, de sorte que presque personne ne daigne considérer les œuvres merveilleuses et prodigieuses de Dieu, exposées dans chaque grain de semence ; Il s'est, selon sa miséricorde, réservé certaines œuvres, au-delà du cours et de l'ordre habituels de la nature, qu'il doit exécuter à l'occasion convenable, afin que ceux par qui ses œuvres quotidiennes sont peu estimées, puissent être frappés d'étonnement en voyant des œuvres non pas certes plus grandes, mais peu communes. Car certainement le gouvernement du monde entier est un plus grand miracle que de rassasier cinq mille hommes avec cinq pains ; et pourtant personne ne s'étonne du premier ; mais on s'étonne de ce dernier, non parce qu'il est plus grand, mais parce qu'il est rare. Car qui nourrit encore aujourd’hui le monde entier, sinon Celui qui crée le champ de blé à partir de quelques grains ? Il a donc créé comme Dieu crée. Car, de là qu'il multiplie les produits des champs à partir de quelques grains, c'est de la même source qu'il multiplie dans ses mains les cinq pains. En effet, le pouvoir était entre les mains du Christ ; mais ces cinq pains étaient comme des semences, non pas confiées à la terre, mais multipliées par Celui qui a fait la terre. Dans ce miracle, il y a donc ce qui est rapproché des sens, par lequel l'esprit doit être éveillé à l'attention, là est exposé aux yeux, sur quoi l'intelligence doit s'exercer, afin que nous puissions admirer le Dieu invisible à travers ses œuvres visibles ; et étant élevés à la foi et purifiés par la foi, nous pourrions désirer voir, même de manière invisible, celui que nous avons connu invisible par les choses visibles. 2. Pourtant, il ne suffit pas d'observer ces choses dans les miracles du Christ. Interrogons les miracles eux-mêmes, ce qu'ils nous disent du Christ : car ils ont leur propre langue, s'ils peuvent être compris. Car puisque Christ est lui-même la Parole de Dieu, même l'acte de la Parole est une parole pour nous. Quant à ce miracle, puisque nous avons entendu combien il est grand, cherchons aussi combien il est profond ; soyons non seulement ravis de sa surface, mais cherchons aussi à connaître sa profondeur. Ce miracle, que l’on admire de l’extérieur, a quelque chose à l’intérieur. Nous avons vu, nous avons regardé quelque chose de grand, de glorieux et de tout à fait divin, qui ne pouvait être accompli que par Dieu : nous avons loué l'auteur de son acte. Mais de même que si nous examinions quelque part une belle écriture, il ne nous suffirait pas de louer la main de l'écrivain, parce qu'il a formé les lettres égales, égales et élégantes, si nous ne lisions pas aussi les informations qu'il nous a transmises par ces lettres ; ainsi, celui qui inspecte simplement cet acte peut se réjouir de sa beauté et admirer celui qui l'a fait : mais celui qui comprend le lit, pour ainsi dire. Car une image est regardée d’une manière différente de celle dont on regarde un écrit. Quand vous avez vu un tableau, l’avoir vu et loué, c’est tout ; quand vous voyez un écrit, ce n'est pas le tout, puisqu'il vous est rappelé de le lire aussi. De plus, quand vous voyez un écrit, s'il se trouve que vous ne savez pas lire, vous dites : Que pensons-nous de ce qui est ici écrit ? Vous demandez ce que c'est, alors que déjà vous voyez que c'est quelque chose. Celui dont vous cherchez à savoir ce que vous avez vu vous montrera autre chose. Il a d'autres yeux que vous. Ne voyez-vous pas même la forme des lettres ? Mais pourtant vous ne comprenez pas même les signes. Eh bien, vous voyez et louez ; mais il voit, loue, lit et comprend. Donc, puisque nous avons vu et loué, lisons et comprenons aussi. 3. Le Seigneur sur la montagne : comprenons plutôt que le Seigneur sur la montagne est la Parole d'en haut. C'est pourquoi ce qui a été fait sur le mont ne doit pas être négligé ni ignoré, mais doit être admiré. Il voyait la multitude, il savait qu'elle avait faim, il la nourrissait avec miséricorde : non seulement en vertu de sa bonté, mais aussi en vertu de sa puissance. Car à quoi servirait la simple bonté, s’il n’y avait pas de pain pour nourrir la foule affamée ? Si le pouvoir n'avait pas veillé au bien, cette foule serait restée à jeun et affamée. Bref, les disciples aussi, qui étaient avec le Seigneur et affamés, voulaient eux-mêmes nourrir les multitudes, afin qu'elles ne restent pas vides, mais n'avaient pas de quoi les nourrir. Le Seigneur demanda où ils pourraient acheter du pain pour nourrir la multitude. Et l'Écriture dit : Mais il a dit ceci pour le prouver : à savoir, le disciple Philippe à qui il avait demandé ; car Lui-même savait ce qu’Il ​​ferait. Quel avantage y avait-il alors à le prouver, sinon à montrer l’ignorance du disciple ? Et peut-être qu’en montrant l’ignorance du disciple, il signifiait quelque chose de plus. Cela apparaîtra donc lorsque le sacrement des cinq pains lui-même commencera à nous parler et à nous en faire comprendre le sens : car nous verrons là pourquoi le Seigneur, dans cet acte, a voulu montrer l'ignorance du disciple, en lui demandant ce qu'il savait lui-même. Car nous demandons parfois ce que nous ne savons pas, afin que, voulant entendre, nous puissions apprendre ; parfois nous demandons ce que nous savons, voulant savoir si celui à qui nous demandons le sait aussi. Le Seigneur connaissait l’un et l’autre ; ils savaient tous deux ce qu'il demandait, car il savait ce qu'il ferait lui-même ; et il savait aussi de la même manière que Philippe ne le savait pas. Pourquoi alors a-t-il demandé, sinon pour montrer l’ignorance de Philippe ? Et pourquoi il a fait cela, nous le comprendrons plus tard, comme je l'ai dit. 4. André dit : Il y a ici un garçon qui a cinq pains et deux poissons, mais que sont-ils pour tant de gens ? Lorsque Philippe, interrogé, avait dit que deux cents deniers de pain ne suffiraient pas à rafraîchir une si grande multitude, il y avait là un certain garçon, portant cinq pains d'orge et deux poissons. Et Jésus dit : Faites asseoir les hommes. Il y avait là beaucoup d'herbe, et ils s'assirent environ cinq mille hommes. Et le Seigneur Jésus prit les pains et rendit grâces ; Il ordonna que les pains soient rompus et placés devant les hommes déposés. Ce n'étaient plus cinq pains, mais ce qu'Il y avait ajouté, qui avait créé ce qui était augmenté. Et des poissons autant que suffisant. Il ne suffisait pas que la multitude fût satisfaite, il restait aussi des fragments ; et il reçut l'ordre de les rassembler, afin qu'ils ne soient pas perdus. Et ils remplirent douze corbeilles de fragments. 5. Pour y revenir brièvement : par les cinq pains, on entend les cinq livres de Moïse ; et à juste titre, ce ne sont pas des pains de blé mais des pains d'orge, car ils appartiennent à l'Ancien Testament. Et vous savez que l'orge est tellement formée qu'on en atteint difficilement la moelle ; car la moelle est recouverte d'une couche de cosse, et la cosse elle-même est tenace et étroitement adhérente, de manière à être arrachée avec du travail. Telle est la lettre de l'Ancien Testament, enveloppée d'une enveloppe de sacrements charnels : mais pourtant, si nous en pénétrons l'essentiel, elle nous nourrit et nous rassasie. Un garçon apporta donc cinq pains et deux poissons. Si nous demandons qui était ce garçon, c'était peut-être le peuple d'Israël qui, dans un sens enfantin, ne mangeait pas. Car les choses qu'ils portaient étaient un fardeau lorsqu'ils étaient enfermés, mais une fois ouverts, ils leur procuraient de la nourriture. Et quant aux deux poissons, ils nous semblent signifier ces deux personnes sublimes, dans l'Ancien Testament, le prêtre et le souverain, qui étaient oints pour la sanctification et le gouvernement du peuple. Et enfin, dans le mystère, vint Lui-même, qui était signifié par ces personnes : enfin vint, celui qui était signalé par la moelle de l'orge, mais caché par sa balle. Il est venu, soutenant dans son unique personne les deux caractères de prêtre et de souverain : de prêtre en s'offrant à Dieu comme victime pour nous ; de dirigeant, parce que c'est par Lui que nous sommes gouvernés. Et les choses qui étaient fermées sont maintenant ouvertes. Merci à Lui. Il a accompli par lui-même ce qui avait été promis dans l'Ancien Testament. Et il ordonna de rompre les pains ; dans le cassage, ils se multiplient. Rien n'est plus vrai. Car lorsque ces cinq livres de Moïse sont exposés, combien de livres ont-ils fait en étant pour ainsi dire brisés ; c'est-à-dire en étant ouvert et disposé ? Mais parce que dans cette orge était voilée l'ignorance du premier peuple, dont il est dit : Pendant qu'on lit Moïse, le voile est sur leur cœur ; 2Corinthiens 3:15 car le voile n'était pas encore enlevé, parce que Christ n'était pas encore venu ; Le voile de l’église n'était pas encore déchiré pendant que Christ était pendu sur la croix : parce que, dis-je, l'ignorance du peuple était dans la loi, c'est pourquoi cette preuve par le Seigneur rendait manifeste l'ignorance du disciple. 6. C'est pourquoi rien n'est dénué de sens ; tout est significatif, mais il faut qu'on comprenne : car même ce nombre de personnes nourries signifiait les gens qui étaient sous la loi. Car pourquoi y en avait-il cinq mille, sinon parce qu’ils étaient sous la loi, qui est dévoilée dans les cinq livres de Moïse ? Pourquoi les malades étaient-ils déposés sous ces cinq porches, mais n’étaient-ils pas guéris ? Mais il y guérit l'homme impuissant, qui nourrissait ici des multitudes avec cinq pains. De plus, ils s'assirent sur l'herbe ; donc compris charnellement, et reposé dans le charnel. Car toute chair est herbe. Ésaïe 40:6 Et qu'étaient ces fragments, sinon des choses dont le peuple ne pouvait pas manger ? Nous comprenons qu'il s'agit de certaines questions d'une signification plus cachée, que la multitude ne peut pas comprendre. Que reste-t-il alors, sinon que ces questions d'une signification plus cachée, que la multitude ne peut pas comprendre, soient confiées à des hommes qui sont aptes à enseigner aussi aux autres, tout comme l'étaient les apôtres ? Pourquoi douze paniers ont-ils été remplis ? Cela s'est fait à la fois merveilleusement, parce qu'une grande chose a été faite ; et cela a été fait avec profit, parce qu'une chose spirituelle a été faite. Ceux qui l'ont vu à l'époque étaient émerveillés ; mais nous, en l’apprenant, ne nous étonnons pas. Car cela a été fait pour qu'ils le voient, mais il a été écrit pour que nous puissions l'entendre. Ce que les yeux ont pu faire dans leur cas, cette foi le fait dans notre cas. Nous percevons, notamment, avec l'esprit, ce que nous ne pourrions pas avec les yeux ; et nous sommes préférés à eux, car à cause de nous, il est dit : Bienheureux ceux qui ne voient pas et pourtant croient. Jean 20:29 Et j'ajoute que peut-être avons-nous compris ce que cette foule n'a pas compris. Et nous avons été nourris en réalité, dans la mesure où nous avons pu atteindre la moelle de l'orge. 7. Enfin, qu’ont pensé les hommes qui ont vu ce miracle ? Les hommes, dit-il, après avoir vu le signe qu'il avait fait, dirent : Celui-ci est bien un prophète. Peut-être pensaient-ils encore que Christ était un prophète pour cette raison, à savoir qu'ils étaient assis sur l'herbe. Mais il était le Seigneur des prophètes, l'exécuteur des prophètes, le sanctificateur des prophètes, mais aussi prophète : car il a été dit à Moïse : Je leur susciterai un prophète comme toi. Comme selon la chair, mais pas selon la majesté. Et que cette promesse du Seigneur doit être comprise concernant le Christ lui-même, cela est clairement exposé et lu dans les Actes des Apôtres. Actes 7:37 Et le Seigneur dit de lui-même : Un prophète n'est sans honneur que dans son pays. Jean 4 :44 Le Seigneur est prophète, et le Seigneur est la Parole de Dieu, et aucun prophète ne prophétise sans la Parole de Dieu : la Parole de Dieu est avec les prophètes, et la Parole de Dieu est prophète. Les temps anciens obtenaient des prophètes inspirés et remplis de la Parole de Dieu : nous avons obtenu la Parole même de Dieu pour notre prophète. Mais Christ est de cette manière un prophète, le Seigneur des prophètes, comme Christ est un ange, le Seigneur des anges. Car il est aussi appelé l’Ange du grand conseil. Néanmoins, que dit ailleurs le prophète, que ce n'est pas un ambassadeur, ni un ange, mais Lui-même qui les sauvera ; Ésaïe 35 : 4 c'est-à-dire qu'il n'enverra pas d'ambassadeur pour les sauver, ni d'ange, mais lui-même viendra. Qui viendra ? L'Ange lui-même ? Ce n'est certainement pas par un ange qu'il les sauvera, s'il n'est pas un ange, comme aussi le Seigneur des anges. Car les anges signifient les messagers. Si le Christ n'apportait aucun message, il ne serait pas appelé ange : si le Christ ne prophétisait rien, il ne serait pas appelé prophète. Il nous a exhorté à la foi et à saisir la vie éternelle ; Il a proclamé quelque chose de présent, prédit quelque chose de futur parce qu'Il a proclamé le présent, donc Il était un ange ou un messager ; parce qu'il a prédit l'avenir, il était donc prophète ; et que, en tant que Verbe de Dieu, il s'est fait chair, il était donc le Seigneur des anges et des prophètes. Traité 25 (Jean 6 : 15-44) 1. À la leçon de l’Évangile d’hier succède celle d’aujourd’hui, sur laquelle le discours de ce jour vous est dû. Quand ce miracle s'est produit, dans lequel Jésus a nourri les cinq mille avec cinq pains, et que les foules étaient étonnées et ont dit qu'il était un grand prophète venu dans le monde, alors suit ceci : Quand donc Jésus sut qu'ils étaient venus pour le saisir et le faire roi, il s'enfuit de nouveau vers la montagne seul. Il est donc donné à comprendre que le Seigneur, lorsqu'il s'est assis sur la montagne avec ses disciples et a vu les multitudes venir à lui, était descendu de la montagne et avait nourri les multitudes sur ses parties inférieures. Car comment se pourrait-il qu’il s’enfuie encore là, s’il n’était pas auparavant descendu de la montagne ? Il y a quelque chose que signifie la descente du Seigneur d’en haut pour nourrir les multitudes. Il les a nourris et est monté. 2. Mais pourquoi est-il monté après avoir su qu’ils voulaient le saisir et faire de lui un roi ? Comment alors ? n'était-il pas un roi, au point qu'il avait peur de devenir roi ? Il n’était certainement pas un roi tel qu’on pouvait le faire par des hommes, mais tel qu’il conférerait un royaume aux hommes. Ne se pourrait-il pas que Jésus, dont les actes sont des paroles, ne nous signifie ici aussi quelque chose ? C'est pourquoi, dans le fait qu'ils voulaient le saisir et faire de lui un roi, et que pour cela il s'enfuit seul dans la montagne, cette action dans son cas est-elle silencieuse ? est-ce que ça ne dit rien, ça ne veut rien dire ? Ou bien cette saisie de Lui était-elle peut-être une intention d’anticiper le temps de Son royaume ? Car Il était venu maintenant, non pas pour régner immédiatement, comme Il doit régner dans le sens dans lequel nous prions : Que ton règne vienne. En effet, il règne toujours avec le Père, en ce sens qu'il est le Fils de Dieu, la Parole de Dieu, la Parole par laquelle toutes choses ont été faites. Mais les prophètes ont prédit son royaume selon celui dans lequel il est le Christ fait homme et a fait ses fidèles chrétiens. Il y aura donc un royaume de chrétiens, qui est actuellement en train d'être rassemblé, préparé et acquis par le sang du Christ. Son royaume sera enfin manifesté, lorsque la gloire de ses saints sera révélée, après que le jugement aura été exécuté par lui, jugement dont il a lui-même dit plus haut qu'il sera celui que le Fils de l'homme exécutera. De quel royaume aussi l'apôtre a dit : Quand il aura remis le royaume à Dieu, le Père. 1Corinthiens 15 :24 À propos de quoi Lui-même dit aussi : Venez, vous les bénis de mon Père, recevez le royaume qui vous a été préparé dès le commencement du monde. Matthieu 25:34 Mais les disciples et les multitudes qui croyaient en lui pensaient qu'il était ainsi venu immédiatement pour régner ; c'est pourquoi ils voulaient le saisir et faire de lui un roi ; ils voulaient anticiper le temps qu'Il s'était caché avec Lui-même, le faire connaître en temps voulu et le déclarer en temps voulu à la fin du monde. 3. Afin que vous sachiez qu'ils voulaient le faire roi, c'est-à-dire anticiper et faire immédiatement manifester le royaume du Christ, qu'il devait d'abord être jugé, puis juger, quand il fut crucifié, et que ceux qui espéraient en lui avaient perdu l'espoir de sa résurrection, étant ressuscités d'entre les morts, il trouva deux d'entre eux conversant ensemble avec désespoir et, en gémissant, se parlant de ce qui s'était passé ; et leur apparaissant comme un étranger, tandis que leurs yeux étaient fixés pour qu'ils ne le reconnaissaient pas, il se mêla à eux pendant qu'ils parlaient ; mais eux, lui racontant le sujet de leur conversation, dirent qu'il était un prophète puissant en actes et en paroles, qui avait été tué par les principaux sacrificateurs ; Et nous, disent-ils, espérions que c'était Lui qui aurait dû racheter Israël. Luc 24 : 13-21 Vous espériez à juste titre : vous espériez une chose vraie : en Lui est la rédemption d’Israël. Mais pourquoi es-tu si pressé ? Vous souhaitez vous en emparer. Ce qui suit nous montre aussi que tel était leur sentiment, que, lorsque les disciples l'interrogeaient sur la fin, ils lui dirent : Veux-tu te manifester en ce temps, et quand sera le royaume d'Israël ? Car ils le désiraient maintenant, ils le souhaitaient maintenant ; c'est-à-dire qu'ils voulaient le saisir et le faire roi. Mais dit-il aux disciples (car il devait encore monter seul) : Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les saisons que le Père a fixés en sa propre puissance ; mais vous recevrez la vertu d'en haut, le Saint-Esprit venant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Actes 1 :6-8 Vous souhaitez que je manifeste le royaume maintenant ; permettez-moi d'abord de rassembler ce que je peux manifester ; vous aimez l'élévation, et vous obtiendrez l'élévation, mais suivez-moi par humilité. Ainsi il lui a été aussi prédit : Et le rassemblement des peuples t’entourera, et c’est pour cette raison que tu reviens en haut ; c'est-à-dire, afin que les rassemblements des peuples t'entourent, afin que tu puisses en rassembler beaucoup, retourne en haut. C'est ce qu'il fit ; Il a nourri les hommes et est monté. 4. Mais pourquoi est-il dit : Il s'est échappé ? Car il ne pouvait être retenu contre sa volonté, ni saisi contre sa volonté, puisqu'il ne pouvait être reconnu contre sa volonté. Mais pour que vous sachiez que cela a été fait mystiquement, non par nécessité, mais dans un but exprès, vous verrez maintenant ce qui suit : qu'il est apparu aux mêmes multitudes qui le recherchaient, qu'il a dit beaucoup de choses en leur parlant et qu'il a beaucoup parlé du pain du ciel ; lorsqu'il parlait du pain, n'était-il pas avec les mêmes gens dont il s'était échappé, de peur d'être retenu par eux ? Alors, n'aurait-il pas pu agir à ce moment-là de manière à ne pas être saisi par eux, comme plus tard lorsqu'il leur parlait ? Quelque chose signifiait donc sa fuite. Que veut dire, Il s'est échappé ? Sa grandeur ne pouvait pas être comprise. Car de tout ce que vous n'avez pas compris, vous dites : Cela m'a échappé. C'est pourquoi il s'est enfui de nouveau vers la montagne seul, le premier-né d'entre les morts, montant au-dessus de tous les cieux et intercédant pour nous. 5. Pendant ce temps, Lui, le seul grand Souverain Sacrificateur étant là-haut (Celui qui est entré là-haut à l'intérieur du voile, le peuple se tenant dehors ; pour Lui, ce prêtre sous l'ancienne loi, qui faisait cela une fois par an, signifiait) : Lui donc étant là-haut, qu'enduraient les disciples dans la barque ? Car ce navire préfigurait l’Église alors qu’Il ​​est là-haut. Car si nous ne comprenons pas, en premier lieu, ce que ce navire a souffert à l'égard de l'Église, ces incidents n'étaient pas significatifs, mais simplement passagers ; mais si nous voyons le sens réel de ces signes exprimés dans l'Église, il est évident que les actions du Christ sont une sorte de discours. Mais quand il fut tard, dit-il, ses disciples descendirent à la mer ; Et après être montés sur un bateau, ils traversèrent la mer jusqu'à Capharnaüm. Il déclara que c'était terminé rapidement, ce qui fut fait plus tard : ils traversèrent la mer jusqu'à Capharnaüm. Il revient pour expliquer comment ils sont venus ; qu'ils ont traversé en naviguant sur le lac. Et pendant qu'ils naviguaient vers le lieu où il a déjà dit qu'ils étaient venus, il explique par récapitulation ce qui leur est arrivé. Il faisait maintenant nuit et Jésus n’était pas venu vers eux. Il a dit avec raison qu’il était sombre, car la lumière ne leur était pas parvenue. Il faisait maintenant nuit et Jésus n’était pas venu vers eux. À mesure que la fin du monde approche, les erreurs augmentent, les terreurs se multiplient, l’iniquité augmente, l’infidélité augmente ; la lumière, en bref, qui, par l'évangéliste Jean lui-même, est pleinement et clairement montrée comme étant la charité, à tel point qu'il dit : Celui qui hait son frère est dans les ténèbres ; 1Jean 2:11 Cette lumière, dis-je, s'éteint très souvent ; cette obscurité d'inimitié entre frères augmente, augmente chaque jour, et Jésus n'est pas encore venu. Comment semble-t-il augmenter ? Parce que l’iniquité abondera et que l’amour du plus grand nombre commencera à se refroidir. Les ténèbres grandissent et Jésus n’est pas encore venu. Les ténèbres grandissent, l’amour se refroidit, l’iniquité abonde – telles sont les vagues qui agitent le navire ; les tempêtes et les vents sont les clameurs des insulteurs. De là l’amour se refroidit ; de là, les vagues gonflent et le navire est secoué. 6. Et un grand vent souffla, la mer monta. Les ténèbres grandissaient, le discernement diminuait, l'iniquité grandissait. Quand donc ils eurent ramé environ vingt-cinq ou trente stades. Pendant ce temps, ils luttaient, continuaient d'avancer ; Ces vents, ces tempêtes, ces vagues et ces ténèbres n'ont pas non plus empêché le navire de s'écarter, ou de se briser en morceaux et de sombrer ; mais au milieu de tous ces maux, cela continua. Car, bien que l'iniquité abonde, et que l'amour de beaucoup se refroidisse, et que les vagues se gonflent, les ténèbres grandissent et le vent fait rage, et pourtant le navire avance ; car celui qui persévérera jusqu’au bout sera sauvé. Matthieu 24:12 Ce nombre de stades ne doit pas non plus être pris à la légère. Car il ne se peut pas vraiment que cela ne veuille rien dire, quand on dit que, après avoir ramé vingt-cinq ou trente stades, Jésus est venu à eux. Il suffisait de dire vingt-cinq, donc trente aussi ; d'autant plus qu'il s'agissait d'une estimation et non d'une affirmation du narrateur. La vérité pourrait-elle être quelque chose qui serait menacé par une simple estimation, s'il avait dit près de trente stades, ou près de vingt-cinq stades ? Mais de vingt-cinq il en fit trente. Examinons le nombre vingt-cinq. En quoi cela consiste-t-il ? De quoi est-il composé ? Du quinaire, ou numéro cinq. Ce numéro cinq concerne la loi. Tels sont les cinq livres de Moïse, tels sont ces cinq porches contenant les malades, tels sont les cinq pains nourrissant les cinq mille hommes. En conséquence, le nombre vingt-cinq signifie la loi, parce que cinq par cinq, c'est-à-dire cinq fois cinq, font vingt-cinq, ou le nombre cinq au carré. Mais cette loi manquait de perfection avant l’arrivée de l’Évangile. De plus, la perfection est comprise dans le chiffre six. C'est pourquoi en six jours, Dieu a achevé ou perfectionné le monde, et ces cinq mêmes sont multipliés par six, afin que la loi soit complétée par l'Évangile, de sorte que six fois cinq deviennent trente. C’est donc à ceux qui accomplissent la loi que Jésus vient. Et comment vient-il ? Marchant sur les vagues, gardant sous ses pieds toutes les renflements du monde, pressant toutes ses hauteurs. Cela continue ainsi, aussi longtemps que dure le temps, aussi longtemps que les âges défilent. Les tribulations augmentent, les calamités augmentent, les chagrins augmentent, tout cela gonfle et s'accumule : Jésus continue de marcher sur les vagues. 7. Et pourtant les tribulations sont si grandes, que même ceux qui ont eu confiance en Jésus et qui s'efforcent de persévérer jusqu'à la fin, craignent grandement d'échouer ; tandis que le Christ foule les vagues et piétine les ambitions et les hauteurs du monde, le chrétien a terriblement peur. Ces choses ne lui étaient-elles pas prédites ? C'est avec raison qu'ils avaient aussi peur de voir Jésus marcher sur les flots ; de même que les chrétiens, bien qu'ayant de l'espoir dans le monde à venir, sont souvent inquiets de l'effondrement des affaires humaines, lorsqu'ils voient la grandeur de ce monde piétinée. Ils ouvrent l’Évangile, ils ouvrent les Écritures, et ils y trouvent toutes ces choses prédites ; que c’est l’œuvre du Seigneur. Il piétine les hauteurs du monde, afin d'être glorifié par les humbles. Au sujet de quelle hauteur il est prédit : Tu détruiras les villes les plus fortes, et les lances de l'ennemi auront pris fin, et tu as détruit les villes. Pourquoi donc avez-vous peur, ô chrétiens ? Le Christ parle : C'est moi ; n'ayez pas peur. Pourquoi êtes-vous alarmé par ces choses ? Pourquoi as-tu peur ? J'ai prédit ces choses, je les fais, elles doivent nécessairement se faire. C'est moi ; n'ayez pas peur. C'est pourquoi ils le recevraient dans le bateau. En le reconnaissant et en se réjouissant, ils sont libérés de leurs peurs. Et aussitôt le navire arriva à la terre où ils se rendaient. Il y a une fin faite au pays ; de l'eau au solide, de l'agité au ferme, du chemin au but. 8. Le lendemain, la multitude qui se tenait de l'autre côté de la mer, d'où étaient venus les disciples, vit qu'il n'y avait là aucune autre barque, sinon celle dans laquelle ses disciples étaient montés, et que Jésus n'entrait pas dans la barque avec ses disciples, mais que ses disciples étaient partis seuls ; Mais d'autres bateaux arrivèrent de Tibériade, près du lieu où ils mangeaient du pain, rendant grâce au Seigneur. Quand donc la multitude vit que Jésus n'était pas là, ni ses disciples, ils prirent aussi un bateau et vinrent à Capernaüm chercher Jésus. Pourtant, ils ont eu connaissance d’un si grand miracle. Car ils virent que les disciples étaient montés seuls dans le bateau, et qu'il n'y avait pas d'autre bateau là-bas. Mais des bateaux venaient aussi de près de cet endroit où ils mangeaient du pain ; dans ceux-ci, les multitudes le suivaient. Il ne s'était pas alors embarqué avec ses disciples, et il n'y avait pas d'autre bateau là-bas. Comment donc Jésus fut-il soudain au-delà de la mer, à moins qu'il n'ait marché sur la mer pour manifester un miracle ? 9. Et quand les multitudes l'eurent trouvé. Voici, il se présente au peuple duquel il s'était échappé dans la montagne, craignant d'être enlevé d'eux de force. De toutes les manières, Il nous prouve et nous fait savoir que toutes ces choses sont dites dans un mystère et faites dans un grand sacrement (ou mystère) pour signifier quelque chose d'important. Voici, c'est Lui qui avait échappé aux foules vers la montagne ; ne parle-t-il pas avec les mêmes foules ? Qu’ils Le tiennent maintenant ; qu'ils fassent maintenant de lui un roi. Et l'ayant trouvé de l'autre côté de la mer, ils lui dirent : Rabbi, quand es-tu arrivé ici ? 10. Après le sacrement du miracle, il introduit le discours, afin que, si possible, ceux qui ont été nourris soient encore nourris, afin qu'il remplisse de discours leur esprit, dont il a rempli le ventre de pains, à condition qu'ils en consomment. Et s'ils ne le font pas, qu'on prenne ce qu'ils ne reçoivent pas, afin que les fragments ne soient pas perdus. Laissons-le donc parler, et écoutons-le. Jésus répondit et dit En vérité, en vérité, je vous le dis, vous me cherchez, non parce que vous avez vu les signes, mais parce que vous avez mangé de mes pains. Vous me cherchez pour l’amour de la chair et non pour l’amour de l’esprit. Combien ne recherchent Jésus que pour qu’il leur accorde un bénéfice temporel ! L'un a une affaire en main, il sollicite l'intercession du clergé ; un autre est opprimé par un plus puissant que lui, il fuit vers l'église. Un autre désire intervenir en sa faveur auprès de quelqu'un sur lequel il a peu d'influence. Un dans ceci, un dans cela, l’église est quotidiennement remplie de telles personnes. Jésus n’est guère recherché à cause de Jésus. Vous me cherchez, non parce que vous avez vu les signes, mais parce que vous avez mangé de mes pains. Travaillez non pour la viande qui périt, mais pour celle qui perdure jusqu'à la vie éternelle. Vous me cherchez pour autre chose, cherchez-moi pour moi-même. Car Il insinue la vérité, qu’Il ​​est Lui-même cette viande : cela transparaît clairement dans la suite. Que le Fils de l'homme vous donnera. Vous vous attendiez, je crois, à manger encore du pain, à vous asseoir encore, à vous gaver encore. Mais il avait dit : Non pas la nourriture qui périt, mais celle qui perdure jusqu'à la vie éternelle, de la même manière qu'il avait été dit à cette Samaritaine : Si vous saviez qui vous demande à boire, vous lui auriez peut-être demandé, et il vous donnerait de l'eau vive. Quand elle dit : D'où viens-tu, puisque tu n'as rien pour puiser et que le puits est profond ? Il répondit à la Samaritaine : Si tu savais qui te demande à boire, tu lui aurais demandé, et il te donnerait de l'eau, de laquelle quiconque boit n'aura plus soif ; car quiconque boit de cette eau aura encore soif. Et elle était contente et recevait, comme si elle n'avait plus soif de corps, étant fatiguée du travail de puiser de l'eau. Et ainsi, lors d’une conversation de ce genre, Il vient à la boisson spirituelle. Tout à fait de cette manière également ici. 11. C'est pourquoi cette nourriture, non pas celle qui périt, mais celle qui demeure pour la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera ; car Dieu le Père a scellé Dieu. Ne prenez pas ce Fils de l'homme comme vous prenez d'autres fils des hommes, dont il est dit : Et les fils des hommes se confieront dans la protection de Tes ailes. Ce Fils de l'homme est séparé par une certaine grâce de l'esprit ; Fils de l'homme selon la chair, retiré du nombre des hommes : Il est le Fils de l'homme. Ce Fils de l'homme est aussi le Fils de Dieu ; cet homme est même Dieu. Ailleurs, interrogeant ses disciples, il dit : Qui disent les hommes que je suis, moi, le Fils de l'homme ? Et ils répondirent : Un certain Jean, un certain Élie, un autre Jérémie, ou un des prophètes. Et il leur dit : Mais qui dites-vous que je suis ? Pierre répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Matthieu 16 : 13-16 Il s’est déclaré Fils de l’homme, Pierre l’a déclaré Fils du Dieu vivant. Il a mentionné très justement ce qu'il s'était manifesté dans sa miséricorde ; L'autre a très justement mentionné ce qu'il continue d'être dans la gloire. La Parole de Dieu attire notre attention sur sa propre humilité : l'homme a reconnu la gloire de son Seigneur. Et en effet, frères, je pense que c'est juste. Il s'est humilié pour nous, glorifions-le. Car ce n'est pas pour lui-même qu'il est Fils de l'homme, mais pour nous. C'est pourquoi il était ainsi Fils de l'homme, lorsque le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Car c’est à cette fin que Dieu le Père l’a scellé. Qu'est-ce que sceller, sinon mettre une marque particulière ? Sceller, c'est imprimer une marque qui ne peut être confondue avec le reste. Sceller, c'est mettre une marque sur une chose. Lorsque vous mettez une marque sur quelque chose, vous le faites de peur que cela puisse être confondu avec d'autres choses et que vous ne puissiez pas le reconnaître. Le Père l’a donc scellé. Qu'est-ce que c'est, ça a été scellé ? Lui a conféré quelque chose de particulier, qui le met hors de comparaison avec tous les autres hommes. C'est pourquoi il est dit de Lui : Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables. Qu'est-ce donc que sceller, sinon le laisser excepté ? C'est l'importance de vos semblables. Ainsi donc, dit-il, ne me méprisez pas parce que je suis le Fils de l'homme, mais recherchez de moi, non pas la nourriture qui périt, mais celle qui dure pour la vie éternelle. Car je suis Fils de l'homme de telle manière que je ne suis pas l'un de vous : je suis Fils de l'homme de telle manière que Dieu le Père m'a scellé. Qu'est-ce que ça veut dire, Il m'a scellé ? M'a donné quelque chose qui m'appartient particulièrement, afin que je ne sois pas confondu avec l'humanité, mais que l'humanité soit délivrée par moi. 12. Ils lui dirent donc : Que ferons-nous pour accomplir les œuvres de Dieu ? Car il leur avait dit : Travaillez non pour la nourriture qui périt, mais pour celle qui demeure pour la vie éternelle. Que ferons-nous ? demandent-ils; en observant quoi, pourrons-nous accomplir ce précepte ? Jésus leur répondit : L'œuvre de Dieu est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. Il s’agit donc de manger de la viande, non pas de celle qui périt, mais de celle qui perdure jusqu’à la vie éternelle. Dans quel but préparez-vous les dents et l'estomac ? Croyez, et vous avez déjà mangé. La foi se distingue en effet des œuvres, comme le dit l'apôtre, qu'un homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi : Romains 3:28 il y a des œuvres qui paraissent bonnes, sans la foi en Christ ; mais ils ne sont pas bons, parce qu'ils ne se rapportent pas à cette fin dans laquelle les œuvres sont bonnes ; car Christ est la fin de la loi pour la justice de quiconque croit. Romains 10 : 4 C’est pour cette raison qu’Il ​​n’a pas voulu distinguer la foi de l’œuvre, mais a déclaré que la foi elle-même est une œuvre. Car c’est cette même foi qui agit par l’amour. Galates 5:6 Il n'a pas non plus dit : Ceci est votre œuvre ; mais : C'est l'œuvre de Dieu que vous croyiez en Celui qu'Il a envoyé ; afin que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. Et parce qu’Il ​​les invitait à la foi, eux, d’un autre côté, demandaient encore des signes par lesquels ils pourraient croire. Voyez si les Juifs ne demandent pas des signes. Ils lui dirent donc : Quel signe feras-tu, pour que nous puissions te voir et te croire ? Qu'est-ce que tu travailles ? Était-ce une bagatelle qu'ils soient nourris avec cinq pains ? Ils le savaient bien, mais ils préféraient la manne du ciel à cette nourriture. Mais le Seigneur Jésus s’est déclaré tel qu’il était supérieur à Moïse. Car Moïse n'osait pas dire de lui-même que Ge a donné, non pas la nourriture qui périt, mais celle qui dure pour la vie éternelle. Jésus a promis quelque chose de plus grand que ce que Moïse a donné. Moïse a en effet promis un royaume et un pays où coulent le lait et le miel, la paix temporelle, l'abondance des enfants, la santé du corps et toutes autres choses, biens temporels certes, mais sous forme spirituelle ; parce que dans l'Ancien Testament, ils étaient promis au vieil homme. Ils considérèrent donc les choses promises par Moïse, et ils considérèrent les choses promises par Christ. Le premier promettait un ventre plein sur la terre, mais de la viande qui périt ; ce dernier a promis, non pas la viande qui périt, mais celle qui dure jusqu'à la vie éternelle. Ils prêtèrent attention à Celui qui promettait davantage, mais comme s'ils ne le voyaient pas encore faire de plus grandes choses. Ils réfléchissaient donc au genre d’œuvres que Moïse avait faites, et ils souhaitaient que des œuvres encore plus grandes soient faites par Celui qui leur avait promis de si grandes choses. Que ferez-vous, disent-ils, pour que nous puissions vous croire ? Et afin que vous sachiez qu'ils ont comparé ces miracles anciens avec celui-ci et qu'ils ont ainsi jugé ces miracles que Jésus a faits comme étant moindres ; Nos pères, disent-ils, mangeaient de la manne dans le désert. Mais qu’est-ce que la manne ? Peut-être que vous le méprisez. Comme il est écrit, Il leur a donné de la manne à manger. Par Moïse, nos pères ont reçu du pain du ciel, et Moïse ne leur a pas dit : Travaillez pour une viande qui ne périt pas. Vous promettez une viande qui ne périt pas, mais qui dure jusqu'à la vie éternelle ; et pourtant vous n’accomplissez pas les œuvres de Moïse. Il n'a pas donné des pains d'orge, mais de la manne tombée du ciel. 13. Alors Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pas Moïse qui vous a donné du pain du ciel, mais mon Père vous a donné du pain du ciel. Car le vrai pain, c'est Celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. Le vrai pain est donc Celui qui donne la vie au monde ; et c'est la même chose dont j'ai parlé un peu plus tôt : travaillez non pour la viande qui périt, mais pour celle qui dure jusqu'à la vie éternelle. Par conséquent, cette manne signifiait cette nourriture, et tous ces signes étaient des signes de Moi. Vous avez désiré des signes de ma part ; méprisez-vous celui qui a été signifié ? Ce n’est pas Moïse qui a alors donné du pain venu du ciel : Dieu donne du pain. Mais quel pain ? Manne, peut-être ? Non, mais le pain que signifiait la manne, à savoir le Seigneur Jésus lui-même. Mon Père vous donne le vrai pain. Car le pain de Dieu, c'est Celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. Alors ils lui dirent : Seigneur, donne-nous toujours ce pain. Comme cette Samaritaine à qui il a été dit : Celui qui boit de cette eau n’aura jamais soif. Elle, comprenant immédiatement cela en référence au corps, et souhaitant se débarrasser du besoin, dit : Donnez-moi, Seigneur, de cette eau ; De la même manière, ceux-ci dirent aussi : Seigneur, donne-nous ce pain ; ce qui peut nous rafraîchir, sans pour autant échouer. 14. Et Jésus leur dit : Je suis le Pain de vie : celui qui vient à moi n'aura jamais faim ; et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. Celui qui vient à moi ; c'est la même chose que Celui qui croit en moi ; et n'aura jamais faim doit être compris comme signifiant la même chose que n'aura jamais soif. Car par les deux est signifiée cette suffisance éternelle dont on ne manque pas. Vous désirez le pain du ciel ; vous l'avez devant vous, et pourtant vous ne mangez pas. Mais je vous ai dit que vous m'avez vu aussi et que vous n'avez pas cru. Mais je n’ai pas perdu mon peuple pour cela. Car votre incrédulité a-t-elle rendu la foi en Dieu sans effet ? Romains 3:3 Car voyez ce qui suit : Tout ce que le Père me donne viendra à moi ; et celui qui vient à moi, je ne le jetterai pas dehors. De quel genre d’intérieur s’agit-il, d’où il n’y a pas de sortie vers l’extérieur ? Intérieur noble, douce retraite ! Ô demeure secrète sans lassitude, sans l'amertume des mauvaises pensées, sans les sollicitations des tentations et les interruptions des douleurs ! N'est-ce pas cette demeure secrète où entrera ce serviteur bien méritant, à qui le Seigneur dira : Entrez dans la joie de votre Seigneur ? Matthieu 25:23 15. Et celui qui viendra à moi, je ne le chasserai pas. Car je suis descendu du ciel, non pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Est-ce pour cela que tu ne chasseras pas celui qui viendra à toi, parce que tu es descendu du ciel, non pour faire ta propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui t'a envoyé ? Grand mystère ! Je vous en supplie, frappons ensemble ; quelque chose peut nous sortir qui puisse nous nourrir, selon ce qui nous a plu. Cette grande et douce demeure secrète : Celui qui viendra à moi. Faites attention, soyez attentif et pesez la question : celui qui vient à moi, je ne le chasserai pas. Pourquoi? Parce que je suis descendu du ciel, non pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Est-ce donc la raison même pour laquelle vous n'avez pas chassé celui qui vient à vous, que vous soyez descendu du ciel, non pour faire votre propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui vous a envoyé ? La raison même. Pourquoi demande-t-on si c’est pareil ? C'est pareil; Lui-même le dit. Car il ne serait pas juste de notre part de soupçonner qu'il veut dire autre chose que ce qu'il dit : Celui qui viendra à moi, je ne le mettrai pas dehors. Et comme si vous demandiez : pourquoi ? Il répondit : Parce que je suis venu non pas pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Je crains que la raison pour laquelle l'âme s'est éloignée de Dieu soit qu'elle était orgueilleuse ; non, je n'en doute pas. Car il est écrit : L’orgueil est le commencement de tout péché ; et le début de l’orgueil de l’homme est son éloignement de Dieu. C’est écrit, c’est ferme et sûr, c’est vrai. Et c'est pourquoi ce qui est dit de l'homme mortel fier, vêtu des haillons de la chair, alourdi du poids d'un corps corruptible, et en même temps se vantant et oubliant de quel manteau de peau il est vêtu - que lui dit, je le demande, l'Écriture ? Pourquoi la poussière et les cendres sont-elles fières ? Pourquoi fier! Laissons les Écritures expliquer pourquoi. Parce que dans sa vie, il a mis en avant ses parties les plus intimes. Sirach 10 : 14-15 Qu'est-ce qui est avancé, mais rejeté au loin ? C'est partir. Car entrer à l’intérieur, c’est aspirer aux parties les plus intimes ; faire ressortir les parties les plus intimes, c'est s'en aller. L’homme orgueilleux met en avant les parties les plus intimes, l’homme humble désire ardemment les parties les plus intimes. Si nous sommes chassés par orgueil, revenons par humilité. 16. L'orgueil est la source de toutes les maladies, car l'orgueil est la source de tous les péchés. Lorsqu'un médecin élimine un désordre du corps, s'il guérit simplement la maladie produite par une cause particulière, mais non la cause elle-même, il semble guérir le patient pour un temps, mais tant que la cause demeure, la maladie se répétera. Par exemple, pour parler plus expressément, quelque humeur dans le corps produit une plaie ou des plaies ; il s’ensuit une forte fièvre et pas peu de douleur ; certains remèdes sont appliqués pour réprimer la gale et pour apaiser la chaleur de la plaie ; les remèdes sont appliqués, et ils font du bien ; vous voyez l'homme qui était plein de plaies et de plaies guéri ; mais parce que cette humeur n'a pas été expulsée, elle retourne aux ulcères. Le médecin, s'en apercevant, purge l'humeur, enlève la cause, et il n'y aura plus de plaies. D’où vient l’iniquité ? De la fierté. Guérissez l’orgueil et il n’y aura plus d’iniquité. C'est pourquoi, afin que soit guérie la cause de toutes les maladies, à savoir l'orgueil, le Fils de Dieu est descendu et a été abaissé. Pourquoi es-tu fier, ô homme ? Dieu, pour toi, est devenu faible. Vous auriez peut-être honte d'imiter un homme humble ; en tout cas, imitez le Dieu humble. Le Fils de Dieu est venu sous la forme d’un homme et a été abaissé. On vous apprend à devenir humble, pas d'un homme à devenir une brute. Lui, étant Dieu, est devenu homme ; Toi, ô homme, reconnaissez que tu es homme. Toute votre humilité est de vous connaître. C'est pourquoi, parce que Dieu enseigne l'humilité, il dit : Je suis venu non pas pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Car c’est l’éloge de l’humilité. Alors que l’orgueil fait sa propre volonté, l’humilité fait la volonté de Dieu. C'est pourquoi quiconque vient à moi, je ne le chasserai pas. Pourquoi? Parce que je suis venu non pas pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Je suis venu humble, je suis venu enseigner l'humilité, je suis venu maître d'humilité : celui qui vient à moi ne fait qu'un seul corps avec moi ; celui qui vient à moi devient humble ; celui qui adhère à moi sera humble, car il ne fait pas sa propre volonté, mais la volonté de Dieu ; et c'est pourquoi il ne sera pas chassé, car lorsqu'il était orgueilleux, il a été chassé. 17. Voyez ces choses intérieures qui nous sont recommandées dans le psaume : Mais les fils des hommes placeront leur confiance dans la couverture de tes ailes. Voyez ce que c'est que d'entrer à l'intérieur ; voyez ce que c'est que de fuir pour se réfugier sous sa protection ; voyez ce que c’est que de courir même sous le fouet du Père, car il fouette tout fils qu’il reçoit. Mais les fils des hommes placeront leur confiance sous le couvert de tes ailes. Qu’y a-t-il à l’intérieur ? Ils seront remplis de l'abondance de ta maison, quand tu les auras renvoyés à l'intérieur, entrant dans la joie de leur Seigneur ; ils seront remplis de l'abondance de ta maison ; et tu leur donneras à boire au courant de ton plaisir. Car auprès de Toi se trouve la fontaine de la vie. Ce n'est pas à l'extérieur sans Toi, mais à l'intérieur, avec Toi, que se trouve la fontaine de la vie. Et dans Ta lumière nous verrons la lumière. Montre ta miséricorde à ceux qui te connaissent, et ta justice à ceux qui ont le cœur droit. Ceux qui suivent la volonté de leur Seigneur, ne recherchant pas la leur, mais les choses du Seigneur Jésus-Christ, ceux-là ont le cœur droit, leurs pieds ne bougeront pas. Car Dieu est bon envers Israël, envers ceux qui ont le cœur droit. Mais quant à moi, dit-il, mes pieds étaient presque émus. Pourquoi? Parce que j'étais jaloux des pécheurs, regardant la paix des pécheurs. Pour qui donc Dieu est-il bon, sinon pour ceux qui ont le cœur droit ? Car Dieu me déplaisait quand mon cœur était tordu. Pourquoi déplaire ? Parce qu'Il a donné le bonheur aux méchants, et c'est pourquoi mes pieds ont chancelé, comme si j'avais servi Dieu en vain. C'est pour cette raison que mes pieds étaient presque émus, parce que je n'avais pas le cœur droit. Qu'est-ce qui a donc un cœur droit ? Suivant la volonté de Dieu. Un homme est prospère, un autre travaille dur ; l'un vit mal et pourtant est prospère, l'autre vit correctement et est dans la détresse. Que celui qui vit bien et qui est dans la détresse ne se mette pas en colère ; il a en lui ce que l'homme prospère n'a pas : qu'il ne s'attriste donc pas, qu'il ne se tourmente pas et qu'il ne s'évanouisse pas. Cet homme prospère a de l’or dans sa propre poitrine ; cet autre a Dieu dans sa conscience. Comparez maintenant l'or et Dieu, la poitrine et la conscience. Le premier a ce qui périt, et l’a là où il périra ; celui-ci a Dieu qui ne peut pas périr, et il l'a là d'où il ne peut être enlevé : seulement s'il a le cœur droit ; car alors il entre à l’intérieur et n’en sort pas. Pour cette raison, que dit-il ? Car c’est auprès de Toi que se trouve la source de la vie : pas auprès de nous. Nous devons donc entrer à l'intérieur pour vivre ; nous ne devons pas nous contenter, pour ainsi dire, de périr, ni vouloir nous contenter de nos propres biens, être desséchés, mais nous devons mettre notre bouche à la fontaine même, où l'eau ne manque pas. Parce qu'Adam voulait vivre selon son propre conseil, il tomba lui aussi à travers celui qui était auparavant tombé par orgueil, qui l'invitait à boire à la coupe de son propre orgueil. C'est pourquoi, parce qu'avec toi est la source de la vie, et que dans ta lumière nous verrons la lumière, buvons à l'intérieur, voyons à l'intérieur. Pourquoi sortait-on de là ? Écoutez pourquoi : Que le pied de l’orgueil ne vienne pas à moi. C'est pourquoi celui à qui était venu le pied de l'orgueil sortit. Montrez-le donc il est sorti. Et que les mains des pécheurs ne m’ébranlent pas ; à cause du pied de l'orgueil. Pourquoi dis-tu cela ? Ils sont tombés, tous ceux qui commettent l'iniquité. Où sont-ils tombés ? Dans leur fierté. Ils furent chassés et ne purent se tenir debout. Si donc l’orgueil a chassé ceux qui ne pouvaient pas tenir debout, l’humilité renvoie ceux qui peuvent tenir éternellement. C'est pour cette raison que celui qui a dit : Les os abattus se réjouiront, a dit auparavant : Vous donnerez de la joie et de l'allégresse à mon ouïe. Que veut-il dire par là, à mon avis ? En t'entendant, je suis heureux ; grâce à Ta voix je suis heureux ; en buvant à l'intérieur, je suis heureux. C'est pourquoi je ne tombe pas ; c'est pourquoi les os qui ont été abattus se réjouiront ; c'est pourquoi l'ami de l'Époux se tient debout et l'écoute ; c'est pourquoi il se tient debout, parce qu'il entend. Il boit à la fontaine intérieure, c'est pourquoi il se tient debout. Ceux qui n'ont pas voulu boire à la fontaine intérieure, les voilà tombés : ils ont été chassés, ils n'ont pas pu se tenir debout. 18. Ainsi, le maître d'humilité est venu non pas pour faire sa propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui l'a envoyé. Venons à lui, entrons en lui, soyons greffés en lui, afin que nous ne fassions pas notre propre volonté, mais la volonté de Dieu : et il ne nous chassera pas, parce que nous sommes ses membres, parce qu'il a voulu être notre tête en nous enseignant l'humilité. Enfin, écoutez-le dire : Venez à moi, vous qui êtes fatigués et chargés : prenez mon joug sur vous et apprenez de moi ; car je suis doux et humble de cœur : et quand vous aurez appris cela, vous trouverez le repos pour vos âmes, Matthieu 11 : 28-29 dont vous ne pouvez pas être exclus ; parce que je suis descendu du ciel, non pour faire ma propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé ; J'enseigne l'humilité ; seuls les humbles peuvent venir à moi. Seul l'orgueil chasse ; comment peut-il sortir celui qui garde l'humilité et ne s'éloigne pas de la vérité ? Tout ce qui pouvait être dit sur le sens caché a été dit maintenant, frères : ce sens est assez caché, et je ne sais pas si je l'ai dessiné et façonné en termes appropriés pour vous, pourquoi il ne chasse pas celui qui vient à lui ; parce qu'il est venu non pas pour faire sa propre volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui l'a envoyé. 19. Et ceci, dit-il, est la volonté du Père qui a envoyé, que de tout ce qu'il m'a donné, je ne perde rien. Celui qui garde l'humilité lui a été donné ; il reçoit le même : celui qui ne garde pas l'humilité est loin du Maître de l'humilité. De tout ce qu'il m'a donné, je ne perdrais rien. Ce n'est donc pas la volonté de votre Père qu'un de ces petits périsse. Parmi les orgueilleux, il peut périr ; mais parmi les petits, aucun ne périt ; car si tu ne deviens pas comme ce petit, tu n’entreras pas dans le royaume des cieux. De tout ce que le Père m'a donné, je ne perdrai rien, mais je le ressusciterai au dernier jour. Voyez comment Il décrit ici cette double résurrection. Celui qui vient à moi se relève immédiatement, étant rendu humble dans mes membres ; mais je le ressusciterai au dernier jour aussi selon la chair. Car telle est la volonté de mon Père qui m'a envoyé, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. Il a dit plus haut : Celui qui entend ma parole et croit à Celui qui m'a envoyé ; mais maintenant, quiconque voit le Fils et croit en Lui. Il n'a pas dit qu'il voit le Fils et croit au Père ; car croire au Fils est la même chose que croire au Père. Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Afin que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle : en croyant et en passant à la vie, tout comme par cette première résurrection. Et parce que ce n’est pas la seule résurrection, Il dit : Et je le ressusciterai au dernier jour. Tome II. Traités 26 – 50 Traité 26 (Jean 6 : 41-59) 1. Lorsque notre Seigneur Jésus-Christ, comme nous l'avons entendu dans l'Évangile lors de sa lecture, eut dit qu'il était lui-même le pain descendu du ciel, les Juifs murmurèrent et dirent : Jésus n'est-il pas le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment se fait-il alors qu’il dise : Je suis descendu du ciel ? Ces Juifs étaient loin du pain du ciel et ne savaient pas en avoir faim. Ils avaient les mâchoires du cœur languissantes ; les oreilles ouvertes, ils étaient sourds, ils voyaient et restaient aveugles. Ce pain, en effet, requiert la faim de l'homme intérieur : c'est pourquoi il dit ailleurs : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Matthieu 5 : 6 Mais l’apôtre Paul dit que Christ est pour nous justice. 1Corinthiens 1:30 Et par conséquent, celui qui a faim de ce pain a faim de justice, mais de cette justice qui descend du ciel, de la justice que Dieu donne, et non de celle que l'homme travaille pour lui-même. Car si l’homme ne se faisait pas une justice, le même apôtre n’aurait pas dit des Juifs : Car, ignorant la justice de Dieu et voulant établir leur propre justice, ils ne sont pas soumis à la justice de Dieu. Romains 10:3 Parmi ceux-là, ceux qui ne connaissaient pas le pain qui descend du ciel ; parce qu'étant satisfaits de leur propre justice, ils n'avaient pas faim de la justice de Dieu. Qu’est-ce que c’est, la justice de Dieu et la justice de l’homme ? La justice de Dieu signifie ici, non pas ce par quoi Dieu est juste, mais ce que Dieu accorde à l’homme, afin que l’homme soit juste par Dieu. Mais encore une fois, quelle était la justice de ces Juifs ? Une justice forgée par leur propre force sur laquelle ils présumaient et se déclaraient ainsi comme s'ils accomplissaient la loi par leur propre vertu. Mais nul n'accomplit la loi s'il n'est aidé par la grâce, c'est-à-dire par le pain qui descend du ciel. Car l’accomplissement de la loi, comme le dit brièvement l’apôtre, c’est la charité. Romains 13:10 La charité, c'est-à-dire l'amour, non de l'argent, mais de Dieu ; l'amour, non de la terre ni du ciel, mais de Celui qui a fait le ciel et la terre. D'où l'homme peut-il avoir cet amour ? Écoutons la même chose : L'amour de Dieu, dit-il, est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. Romains 5:5 C'est pourquoi le Seigneur, sur le point de donner le Saint-Esprit, a dit qu'il était lui-même le pain descendu du ciel, nous exhortant à croire en lui. Car croire en Lui, c’est manger du pain vivant. Celui qui croit mange ; il est invisiblement rassasié, parce qu'invisiblement il est né de nouveau. Un bébé à l'intérieur, un nouvel homme à l'intérieur. Là où il est renouvelé, là il se contente de nourriture. 2. Quelle réponse le Seigneur a-t-il alors donnée à de tels murmurateurs ? Ne murmurez pas entre vous. Comme s'Il disait : Je sais pourquoi tu n'as pas faim, et pourquoi tu ne comprends pas et ne cherches pas ce pain. Ne murmurez pas entre vous : personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. Noble excellence de la grâce ! Aucun homme ne vient s’il n’est attiré. Il y a ceux qu’il attire, et il y a ceux qu’il n’attire pas ; pourquoi Il en dessine un et n’en dessine pas un autre, ne désirez pas juger, si vous désirez ne pas vous tromper. Acceptez-le immédiatement et comprenez ensuite ; tu n'es pas encore tiré au sort ? Priez pour que vous puissiez être attiré. Que disons-nous ici, frères ? Si nous sommes attirés vers Christ, il s’ensuit que nous croyons contre notre volonté ; ainsi c'est la force qui est appliquée, et non la volonté qui est déplacée. Un homme peut venir à l'église à contrecœur, peut s'approcher de l'autel à contrecœur, prendre la Sainte-Cène à contrecœur : mais il ne peut croire que s'il le veut. Si nous croyions avec le corps, les hommes pourraient être amenés à croire contre leur gré. Mais croire ne se fait pas avec le corps. Écoutez l’apôtre : C’est avec son cœur que l’homme croit jusqu’à la justice. Et qu’est-ce qui suit ? Et c’est par la bouche que l’on confesse pour le salut. Romains 10:10 Cette confession jaillit de la racine du cœur. Parfois, vous entendez un homme se confesser et vous ne savez pas s'il croit. Mais vous ne devriez pas l'appeler quelqu'un qui confesse, si vous le jugez comme étant un non-croyant. Car confesser, c'est exprimer ce que vous avez dans votre cœur : si vous avez une chose dans votre cœur et une autre sur votre langue, vous parlez et ne vous confessez pas. Puisque donc l'homme croit de tout son cœur en Christ, ce qu'aucun homme ne fait assurément contre sa volonté, et puisque celui qui est attiré semble être comme forcé contre sa volonté, comment pouvons-nous résoudre cette question : Personne ne vient à moi, si ce n'est le Père qui m'a envoyé pour l'attirer ? 3. S'il est attiré, dit quelqu'un, il vient à contrecœur. S’il vient à contrecœur, alors il ne croit pas ; mais s'il ne croit pas, il ne vient pas non plus. Car nous ne courons pas vers Christ à pied, mais en croyant ; ce n'est pas non plus par un mouvement du corps, mais par l'inclination du cœur que nous nous approchons de lui. C’est pourquoi cette femme qui toucha le bord de son vêtement le toucha plus que la foule qui le pressait. C'est pourquoi le Seigneur dit : Qui m'a touché ? Et les disciples, étonnés, dirent : La foule vous presse et vous presse, et vous dites : Qui m'a touché ? Luc 8:45 Et il le répéta : Quelqu'un m'a touché. Cette femme touchait, la multitude pressait. Qu'est-ce qui est touché, sinon cru ? C'est pourquoi il dit aussi à cette femme qui voulait se jeter à ses pieds après sa résurrection : « Ne me touche pas ; car je ne suis pas encore monté vers le Père. Jean 20:17 Si vous pensez que je suis le seul que vous voyez, ne me touchez pas. Qu'est-ce que c'est? Vous croyez que je suis seul ce que je vous apparaît : ne croyez pas ainsi ; c'est-à-dire, ne me touche pas car je ne suis pas encore monté vers le Père. Je ne suis pas monté vers toi, car de là je ne suis jamais parti. Elle ne l'a pas touché pendant qu'il se tenait sur la terre ; comment alors pourrait-elle le toucher en montant vers le Père ? Mais c’est ainsi qu’il a voulu être touché ; ainsi Il est touché par ceux par qui Il est touché avec profit, montant vers le Père, demeurant avec le Père, égal au Père. 4. C'est pourquoi il dit ici aussi, si vous y prêtez attention : Nul ne vient à moi que celui que le Père attire. Ne pensez pas que vous êtes attiré contre votre volonté. L'esprit est également attiré par l'amour. Nous ne devons pas non plus avoir peur, de peur d'être censurés par hasard à propos de cette parole évangélique des Saintes Écritures par des hommes qui pèsent les mots, mais qui sont très éloignés des choses, surtout des choses divines ; et qu'on ne nous dise : Comment puis-je croire avec la volonté si je suis attiré ? Je dis qu'il ne suffit pas d'être attiré par la volonté ; vous êtes attiré même par le plaisir. Qu'est-ce qu'être attiré par le plaisir ? Délectez-vous du Seigneur et Il vous accordera les désirs de votre cœur. Il y a un plaisir du cœur auquel ce pain du ciel est doux. De plus, si le poète avait raison de dire : « Chaque homme est attiré par son propre plaisir, non par la nécessité, mais par le plaisir ; non pas une obligation, mais un plaisir – combien plus hardiment devrions-nous dire qu'un homme est attiré vers Christ lorsqu'il prend plaisir dans la vérité, lorsqu'il prend plaisir dans la béatitude, lorsqu'il prend plaisir dans la justice, lorsqu'il prend plaisir dans la vie éternelle, tout ce qu'est Christ ? Ou est-il vrai que, tandis que les sens du corps ont leurs plaisirs, l'esprit se retrouve sans plaisirs qui lui sont propres ? Si l'esprit n'a pas de plaisirs propres, comment est-il dit : Les fils des hommes se confieront sous le couvert de tes ailes ; ils seront satisfaits de la plénitude de ta maison ; et tu leur donneras à boire au fleuve de ton plaisir. Car auprès de Toi est la source de la vie ; et dans Ta lumière verrons-nous la lumière ? Donnez-moi un homme qui aime et il ressentira ce que je dis. Donnez-moi celui qui désire, celui qui a faim, celui qui voyage dans ce désert, et qui a soif et haletant après la fontaine de sa demeure éternelle ; donnez-le, et il sait ce que je dis. Mais si je parle à un homme froid et indifférent, il ne sait pas ce que je dis. Tels étaient ceux qui murmuraient entre eux. Celui que le Père attirera, dit-il, vient à moi. 5. Mais qu'est-ce que celui que le Père attirera, quand le Christ lui-même attire ? Pourquoi a-t-il dit : Qui le Père attirera-t-il ? Si nous devons être attirés, laissons-nous attirer par Celui à qui celui qui aime dit : Nous courrons après l'odeur de ton onguent. Cantique des Cantiques 1:3 Mais, frères, tournons notre esprit vers et, autant que nous le pouvons, comprenons comment Il veut que nous le comprenions. Le Père attire vers le Fils ceux qui croient au Fils, parce qu'ils considèrent que Dieu est son Père. Car Dieu a engendré un Fils égal à Lui-même, de sorte que celui qui réfléchit et, dans sa foi, sent et médite que Celui en qui il a cru est égal au Père, celui-ci est attiré du Père vers le Fils. Arius croyait que le Fils était une créature : le Père ne l'a pas attiré ; car celui qui ne croit pas que le Fils est égal au Père ne considère pas le Père. Qu'en dis-tu, Arius ? De quoi parles-tu, ô hérétique ? Qu'est-ce que le Christ ? Pas vraiment Dieu, dit-il, mais quelqu'un que Dieu a créé. Le Père ne vous a pas attiré, car vous n'avez pas compris le Père dont vous niez le Fils, ce n'est pas le Fils lui-même mais autre chose auquel vous pensez. Vous n’êtes ni attiré par le Père ni attiré par le Fils ; car le Fils est bien différent de ce que vous dites. Photius a dit : Le Christ n'est qu'un homme, il n'est pas aussi Dieu. Le Père n'a pas attiré celui qui croit ainsi. Celui que le Père a dessiné dit : Tu es le Christ, Fils du Dieu vivant. Non pas comme un prophète, non pas comme Jean, non pas comme un homme grand et juste, mais comme l'unique, l'égal, Tu es le Christ, Fils du Dieu vivant. Voyez qu'il a été attiré et attiré par le Père. Bienheureux es-tu, Simon Barjonas : car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Matthieu 16 : 16-17 Cette révélation est elle-même le dessin. Vous tendez une brindille verte à un mouton et vous la dessinez. On montre des noix à un enfant et il est attiré ; il est attiré par ce vers quoi il court, attiré en l'aimant, attiré sans blesser le corps, attiré par une corde du cœur. Si donc ces choses qui, parmi les délices et les plaisirs terrestres, sont montrées à ceux qui les aiment, les attirent, puisqu'il est vrai que chacun est attiré par son propre plaisir, le Christ, révélé par le Père, ne les attire-t-il pas ? Car qu’est-ce que l’âme désire plus ardemment que la vérité ? Car pourquoi devrait-il avoir un appétit avide, pour souhaiter avoir un palais sain pour juger les choses qui sont vraies, si ce n'est pour manger et boire la sagesse, la justice, la vérité, l'éternité ? 6. Mais où sera-t-il ? Là mieux, là plus véritablement, là plus pleinement. Car ici nous pouvons plus facilement avoir faim que d'être rassasiés, surtout si nous avons une bonne espérance : car bienheureux, dit-il, sont ceux qui ont faim et soif de la justice, qui est ici ; car ils seront remplis, c'est là. C'est pourquoi, quand il avait dit : Personne ne vient à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire, qu'a-t-il ajouté ? Et je le ressusciterai au dernier jour. Je lui rends ce qu'il aime, ce qu'il espère : il verra ce qu'il a cru, sans encore le voir ; il mangera ce dont il a faim ; il sera rassasié de ce dont il a soif. Où? Dans la résurrection des morts ; car je le ressusciterai au dernier jour. 7. Car il est écrit dans les prophètes : Et ils seront tous instruits de Dieu. Pourquoi ai-je dit cela, ô Juifs ? Le Père ne vous a pas enseigné ; comment peux-tu me connaître ? Car tous les hommes de ce royaume seront instruits de Dieu, et non des hommes. Et bien qu’ils apprennent des hommes, ce qu’ils comprennent leur est donné intérieurement, apparaît en eux, est révélé intérieurement. Que font les hommes qui proclament des nouvelles du dehors ? Qu'est-ce que je fais encore maintenant pendant que je parle ? Je déverse un fracas de mots dans vos oreilles. Qu'est-ce que je dis ou que je parle, à moins que Celui qui est à l'intérieur ne le révèle ? À l’extérieur se trouve le planteur de l’arbre, à l’intérieur se trouve le Créateur de l’arbre. Celui qui plante et Celui qui arrose agissent du dehors : c'est ce que nous faisons. Mais ni celui qui plante n'est rien, ni celui qui arrose ; mais c'est Dieu qui donne l'augmentation. 1Corinthiens 3:7 Autrement dit, ils seront tous instruits de Dieu. Tout qui ? Tous ceux qui ont entendu et appris parler du Père viennent à moi. Voyez comment le Père dessine : il se plaît à enseigner, non à imposer une nécessité. Voyez comment il dessine : ils seront tous enseignés par Dieu. C’est le dessin de Dieu. Tout homme qui a entendu et appris parler du Père vient à moi. C’est le dessin de Dieu. 8. Et alors, frères ? Si tout homme qui a entendu et appris parler du Père vient à Christ, Christ n’a-t-il rien enseigné ici ? Que dirons-nous à cela, que les hommes qui n'ont pas vu le Père comme leur enseignant ont vu le Fils ? Le Fils a parlé, mais le Père a enseigné. Moi, étant un homme, à qui dois-je enseigner ? Qui, frères, sinon celui qui a entendu ma parole ? Si moi, étant un homme, j'enseigne celui qui entend ma parole, le Père enseigne aussi celui qui entend sa parole. Et si le Père enseigne celui qui entend sa parole, demandez ce qu'est le Christ, et vous trouverez la parole du Père. Au commencement était la Parole. Ce n’est pas au commencement que Dieu a créé la Parole, tout comme au commencement Dieu a créé le ciel et la terre. Genèse 1:1 Voyez comment il n'est pas une créature. Apprenez à vous laisser attirer vers le Fils par le Père : pour que le Père vous enseigne, entendez sa Parole. Quelle Parole de Lui, dites-vous, est-ce que j'entends ? Au commencement était la Parole (elle n'a pas été créée, mais elle a été), et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Comment les hommes qui demeurent dans la chair peuvent-ils entendre une telle Parole ? La Parole a été faite chair et a habité parmi nous. 9. Lui-même explique cela aussi et nous montre sa signification lorsqu'il dit : Celui qui a entendu et appris le Père vient à moi. Il a immédiatement ajouté ce que nous avons pu concevoir : Non que quiconque ait vu le Père, si ce n'est celui qui est de Dieu, il a vu le Père. Qu’est-ce qu’Il ​​dit ? J'ai vu le Père, vous n'avez pas vu le Père ; et pourtant vous ne venez à moi que si vous êtes attirés par le Père. Et qu'est-ce que cela vous fait d'être attiré par le Père, sinon d'apprendre du Père ? Qu’est-ce qu’apprendre du Père sinon entendre parler du Père ? Qu’est-ce qu’entendre parler du Père, sinon entendre la Parole du Père – c’est-à-dire m’entendre ? Si donc, quand je vous dis : Tout homme qui a entendu et appris parler du Père, vous diriez en vous-mêmes : Mais nous n'avons jamais vu le Père, comment pourrions-nous apprendre du Père ? Écoutez moi-même : Non que quiconque ait vu le Père, si ce n'est celui qui est de Dieu, c'est Lui qui a vu le Père. Je connais le Père, je viens de Lui ; mais de la manière dont la Parole vient de Lui, là où est la Parole, non pas ce qui sonne et passe, mais ce qui reste avec celui qui parle et attire celui qui écoute. 10. Que ce qui suit nous avertisse : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle. Il a voulu se révéler, ce qu'il était : il aurait pu dire en bref : Celui qui croit en moi m'a. Car Christ est lui-même le vrai Dieu et la vie éternelle. C'est pourquoi celui qui croit en moi, dit-il, entre en moi ; et celui qui entre en moi me possède. Mais quel est le sens de m'avoir ? Avoir la vie éternelle. La vie éternelle a pris la mort sur elle ; la vie éternelle a voulu mourir ; mais de vous, pas de lui-même ; de vous, il a reçu ce qui lui permet de mourir pour vous. Il a pris chair parmi les hommes, mais pas à la manière des hommes. Pour avoir son Père aux cieux, il a choisi une mère sur terre ; tous deux y sont nés sans mère, et ici, ils sont nés sans père. En conséquence, la vie a pris sur elle la mort, afin que la vie puisse tuer la mort. Car celui qui croit en moi, dit-il, a la vie éternelle : non pas ce qui est découvert, mais ce qui est caché. Car la vie éternelle est la Parole, qui au commencement était avec Dieu, et la Parole était Dieu, et la vie était la lumière des hommes. La même vie éternelle a également donné la vie éternelle à la chair qu'elle a assumée. Il est venu pour mourir ; mais le troisième jour, il ressuscita. Entre le Verbe prenant chair et la chair ressuscitant, la mort qui s'est interposée a été consumée. 11. Je suis, dit-il, le pain de vie. Et quelle était la source de leur fierté ? Vos pères, dit-il, ont mangé du manha dans le désert et sont morts. De quoi êtes-vous fier ? Ils ont mangé de la manne et sont morts. Pourquoi ont-ils mangé et sont-ils morts ? Parce qu'ils ont cru ce qu'ils ont vu ; ce qu'ils n'ont pas vu, ils ne l'ont pas compris. C’est pourquoi ils ont été vos pères, parce que vous leur ressemblez. Car, mes frères, en ce qui concerne cette mort corporelle visible, ne mourons-nous pas aussi, nous qui mangeons le pain qui descend du ciel ? Ils sont morts comme nous mourrons, en ce qui concerne, comme je l'ai dit, la mort visible et charnelle de ce corps. Mais en ce qui concerne cette mort, contre laquelle le Seigneur nous avertit par la crainte, et dans laquelle leurs pères sont morts : Moïse a mangé de la manne, Aaron a mangé de la manne, Phinées a mangé de la manne, et plusieurs ont mangé de la manne, qui ont plu au Seigneur, et ils ne sont pas morts. Pourquoi? Parce qu'ils ont compris spirituellement la nourriture visible, ont eu faim spirituellement, ont goûté spirituellement, afin d'être rassasiés spirituellement. Car nous aussi, nous recevons aujourd'hui une nourriture visible : mais le sacrement est une chose, la vertu du sacrement en est une autre. Combien reçoivent à l’autel et meurent, et meurent effectivement en recevant ? C'est pourquoi l'apôtre dit : Mange et boit le jugement pour lui-même. 1Corinthiens 11:29 Car ce n'était pas la bouchée donnée par le Seigneur qui était le poison de Judas. Et pourtant il l'a pris ; et quand il l'a pris, l'ennemi est entré en lui, non pas parce qu'il a reçu une mauvaise chose, mais parce qu'il était méchant, il a reçu une bonne chose d'une mauvaise manière. Veillez donc, frères, à manger le pain céleste dans un sens spirituel ; apportez l’innocence à l’autel. Même si vos péchés sont quotidiens, qu’ils ne soient au moins pas mortels. Avant de vous approcher de l'autel, réfléchissez bien à ce que vous allez dire : Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. Matthieu 6:12 Vous pardonnez, il vous sera pardonné : approchez-vous en paix, c'est du pain et non du poison. Mais voyez si vous pardonnez, car si vous ne pardonnez pas, vous mentez, et vous mentez à Celui que vous ne pouvez tromper. Vous pouvez mentir à Dieu, mais vous ne pouvez pas tromper Dieu. Il sait ce que tu fais. Il vous voit intérieurement, vous examine intérieurement, inspecte intérieurement, juge intérieurement et intérieurement, soit il condamne, soit il couronne. Mais les pères de ces Juifs étaient de méchants pères de méchants fils, des pères incrédules de fils incrédules, des pères murmurants de murmureurs. Car en aucune autre chose, on ne dit que les gens ont offensé le Seigneur plus qu'en murmurant contre Dieu. Et pour cette raison, le Seigneur, voulant montrer que ces hommes sont les enfants de tels murmurateurs, commence ainsi son discours à eux : Pourquoi murmurez-vous entre vous, murmurateurs, enfants de murmureurs ? Vos pères ont mangé de la manne et sont morts ; non pas parce que la manne était une mauvaise chose, mais parce qu'ils en mangeaient mal. 12. C'est le pain qui descend du ciel. Manne signifiait ce pain ; L’autel de Dieu représentait ce pain. C'étaient des sacrements. Dans les signes, ils étaient divers ; dans la chose signifiée, ils étaient semblables. Écoutez l'apôtre : Car je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, dit-il, que tous nos pères ont été sous la nuée et ont tous traversé la mer ; et furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et ils ont tous mangé la même viande spirituelle. Bien sûr, la même viande spirituelle ; car corporellement c'en était une autre : puisqu'ils mangeaient de la manne, nous mangeons autre chose ; mais le spirituel était le même que ce que nous mangeons. Mais nos pères, pas les pères de ces Juifs ; ceux à qui nous ressemblons, pas ceux à qui ils ressemblaient. De plus il ajoute : Et tous buvaient la même boisson spirituelle. Eux boivent une sorte de boisson, nous en boivent une autre, mais seulement sous la forme visible, ce qui cependant signifiait la même chose dans sa vertu spirituelle. Car comment se fait-il qu’ils boivent la même boisson ? Ils buvaient, dit-il, du Rocher spirituel qui les suivait, et ce Rocher était le Christ. 1Corinthiens 10 :1-4 De là le pain, de là la boisson. Le rocher était le Christ en signe ; le vrai Christ est dans la Parole et dans la chair. Et comment buvaient-ils ? Le rocher fut frappé deux fois avec une verge ; le double coup signifiait les deux poutres de bois de la croix. Voici donc le pain qui descend du ciel : si quelqu'un en mange, il ne mourra pas. Mais c’est cela qui appartient à la vertu du sacrement, non au sacrement visible ; celui qui mange à l'intérieur, pas à l'extérieur ; celui qui mange dans son cœur, et non celui qui presse avec ses dents. 13. Je suis le pain vivant descendu du ciel. C'est pour cela que je vis, parce que je suis descendu du ciel. La manne est également descendue du ciel ; mais la manne n'était qu'une ombre, c'est la vérité. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde. Quand la chair a-t-elle compris cette chair qu’Il ​​appelait pain ? Cela s'appelle chair, ce que la chair ne comprend pas, et c'est pour cela que la chair ne le comprend pas d'autant plus qu'on l'appelle chair. Car cela les effrayait : ils disaient que c'était trop pour eux ; ils pensaient que c'était impossible. Ma chair, dit-il, est-elle pour la vie du monde. Les croyants connaissent le corps du Christ, s'ils négligent de ne pas être le corps du Christ. Qu'ils deviennent le corps du Christ, s'ils souhaitent vivre par l'Esprit du Christ. Personne ne vit de l’Esprit du Christ si ce n’est du corps du Christ. Comprenez, mes frères, ce que je veux dire. Vous êtes un homme ; vous avez à la fois un esprit et un corps. J'appelle cela un esprit qui s'appelle l'âme ; ce qui fait que tu es un homme, car tu es constitué d'âme et de corps. Et ainsi vous avez un esprit invisible et un corps visible. Dis-moi quelle vie de l'autre : ton esprit vit-il de ton corps, ou ton corps de ton esprit ? Tout homme vivant peut répondre ; et celui qui ne peut pas répondre à cela, je ne sais s'il vit : que répond tout homme qui vit ? Mon corps, bien sûr, vit de mon esprit. Voudriez-vous alors vivre aussi par l’Esprit du Christ. Soyez dans le corps du Christ. Car mon corps ne vit sûrement pas de ton esprit. Mon corps vit de mon esprit et votre corps de votre esprit. Le corps du Christ ne peut vivre que par l’Esprit du Christ. C'est pour cela que l'Apôtre Paul, expliquant ce pain, dit : Un seul pain, dit-il, nous étant plusieurs, nous formons un seul corps. 1Corinthiens 10:17 Ô mystère de piété ! Ô signe d'unité ! Ô lien de charité ! Celui qui veut vivre a où vivre, a où vivre. Qu'il s'approche, qu'il croie ; qu'il s'incarne, afin qu'il puisse vivre. Qu'il ne recule pas devant le pacte des membres ; qu'il ne soit pas un membre pourri qui mérite d'être retranché ; qu'il ne soit pas un membre difforme dont on aurait honte ; qu'il soit un membre juste, en forme et sain ; qu'il s'attache au corps, qu'il vive pour Dieu par Dieu ; qu'il travaille maintenant sur la terre, afin qu'il puisse désormais régner au ciel. 14. Les Juifs se disputèrent donc entre eux, disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Ils se disputaient, et cela entre eux, puisqu'ils ne comprenaient pas, et ne voulaient pas non plus prendre le pain de concorde : car ceux qui mangent de tels pains ne se disputent pas les uns avec les autres ; car nous, étant plusieurs, sommes un seul pain, un seul corps. Et par ce pain, Dieu fait habiter une maison par des personnes d’une même espèce. 15. Mais ce qu'ils demandent, en se disputant entre eux, à savoir comment le Seigneur peut donner sa chair à manger, ils ne l'entendent pas immédiatement ; mais il leur est dit en outre : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas de vie en vous. Comment, en effet, on peut le manger, et quelle peut être la manière de manger ce pain, vous l'ignorez ; néanmoins, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Il prononça ces paroles, non certes à des cadavres, mais à des hommes vivants. Sur quoi, pour éviter qu'ils ne s'efforcent, comprenant que cela signifie cette vie, de lutter également pour cette chose, il ajouta : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle. C'est pourquoi celui qui ne mange pas ce pain, ni ne boit ce sang, n'a pas cette vie ; car les hommes peuvent avoir la vie temporelle sans cela, mais ils ne peuvent jamais avoir la vie éternelle. Celui donc qui ne mange pas sa chair et ne boit pas son sang n'a pas de vie en lui ; et celui qui mange sa chair et boit son sang a la vie. Cette épithète éternelle qu’Il ​​a utilisée répond aux deux. Il n'en est pas de même dans le cas de la nourriture que nous consommons dans le but de maintenir cette vie temporelle. Car celui qui ne le prendra pas ne vivra pas, et celui qui le prendra ne vivra pas non plus. Car un grand nombre, même ceux qui l'ont pris, meurent ; cela peut être dû à la vieillesse, ou à la maladie, ou à quelque autre accident. Mais il n’en est pas ainsi dans cette nourriture et cette boisson, c’est-à-dire dans le corps et le sang du Seigneur. Car celui qui ne la prend pas n'a pas la vie, et celui qui la prend a la vie, et celle-là même est la vie éternelle. Et ainsi, il voudrait que cette nourriture et cette boisson soient comprises comme signifiant la communion de son propre corps et de ses membres, qui est la sainte Église dans ses saints et croyants prédestinés, appelés, justifiés et glorifiés. Parmi celles-ci, la première est déjà réalisée, à savoir la prédestination ; les deuxième et troisième, c'est-à-dire la vocation et la justification, ont eu lieu, ont lieu et auront lieu ; mais le quatrième, à savoir celui qui glorifie, est actuellement dans l'espérance ; mais une chose future en réalisation. Le sacrement de cette chose, à savoir de l'unité du corps et du sang du Christ, est préparé sur la table du Seigneur en certains endroits chaque jour, en certains endroits à certains intervalles de jours, et de la table du Seigneur il est pris, par les uns pour la vie, par les autres pour la destruction ; 16. Mais de peur qu'ils ne supposent que la vie éternelle était promise dans cette nourriture et cette boisson de telle manière que ceux qui la prendraient ne mourraient pas même maintenant dans le corps, il daignait répondre à cette pensée ; car quand il eut dit : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, il répondit aussitôt, et je le ressusciterai au dernier jour. Afin qu'en attendant, selon l'Esprit, il ait la vie éternelle dans ce repos dans lequel les esprits des saints sont reçus ; mais quant au corps, il ne sera pas privé de sa vie éternelle, mais au contraire il l'aura à la résurrection des morts au dernier jour. 17. Car ma chair, dit-il, est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment une boisson. Car tandis que par la nourriture et la boisson les hommes cherchent à atteindre cet objectif, sans avoir faim ni soif, il n'y a rien qui puisse réellement y parvenir, sauf cette nourriture et cette boisson, qui rendent immortels et incorruptibles ceux par qui elles sont prises ; c'est-à-dire la communion même des saints, où seront la paix et l'unité, pleines et parfaites. C'est pourquoi, en effet, de même que les hommes de Dieu l'ont compris avant nous, notre Seigneur Jésus-Christ a dirigé notre esprit vers son corps et son sang dans ces choses qui, de plusieurs, sont réduites à une seule chose. Car une unité est formée par plusieurs grains se formant ensemble ; et une autre unité est réalisée par le regroupement de nombreuses baies. 18. En un mot, il explique maintenant comment arrive ce dont il parle, et ce que signifie manger son corps et boire son sang. Celui qui mange ma chair et boit mon sang habite en moi, et moi en lui. C'est donc à un homme de manger cette viande et de boire cette boisson, de demeurer en Christ et d'avoir Christ habitant en lui. Par conséquent, celui qui n'habite pas en Christ, et en qui Christ n'habite pas, ne mange sans doute pas sa chair [spirituellement] ni ne boit son sang [bien qu'il puisse presser charnellement et visiblement avec ses dents le sacrement du corps et du sang du Christ] ; purs : de tels il est dit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Matthieu 5:8 19. Comme le Père vivant m'a envoyé, dit-il, et que je vis par le Père ; ainsi celui qui me mange vivra près de moi. Il ne dit pas : Comme je mange le Père et que je vis par le Père ; ainsi celui qui me mange vivra près de moi. Car le Fils, qui est engendré égal, ne devient pas meilleur par la participation du Père ; tout comme nous sommes rendus meilleurs par la participation du Fils, par l'unité de son corps et de son sang, ce que signifie manger et boire. Nous vivons donc par Lui, en Le mangeant ; c'est-à-dire en se recevant comme la vie éternelle, que nous n'avions pas de nous-mêmes. Mais lui-même vit par le Père, étant envoyé par lui, parce qu'il s'est vidé lui-même, étant rendu obéissant jusqu'à la mort de la croix. Philippiens 2:8 Car si nous acceptons cette déclaration, je vis par le Père, selon ce qu'il dit ailleurs : Le Père est plus grand que moi ; tout comme nous vivons aussi par Celui qui est plus grand que nous ; cela résulte de son envoi. L’envoi est en fait le dépouillement de lui-même et sa prise en charge de la forme de serviteur : et cela est bien compris, en même temps que l’égalité de nature du Fils avec le Père est préservée. Car le Père est plus grand que le Fils en tant qu'homme, mais il a le Fils comme Dieu égal, tandis qu'il est à la fois Dieu et homme, Fils de Dieu et Fils de l'homme, un seul Christ Jésus. À cet effet, si ces paroles sont bien comprises, Il a parlé ainsi : Comme le Père vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père ; ainsi celui qui me mange, lui aussi, vivra par moi : tout comme s'il disait : Mon dépouillement de moi-même (en ce qu'il m'a envoyé) a effectué que je vivrais par le Père ; c'est-à-dire que je devrais lui rapporter ma vie comme la plus grande ; mais le fait que quelqu'un vive de moi dépend de cette participation à laquelle il me mange. C'est pourquoi, étant humilié, je vis par le Père, l'homme étant ressuscité, vit par moi. Mais s'il a été dit : Je vis par le Père, pour signifier qu'Il est du Père et non son Père, cela a été dit sans nuire à son égalité. Et encore plus, en disant : Et celui qui me mange vivra aussi par moi, Il ne signifiait pas que Sa propre égalité était la même que notre égalité, mais Il montrait par là la grâce du Médiateur. 20. Ceci est le pain qui descend du ciel ; afin qu'en le mangeant, nous puissions vivre, puisque nous ne pouvons pas obtenir de nous-mêmes la vie éternelle. Non, dit-il, comme vos pères ont mangé de la manne et sont morts : celui qui mange ce pain vivra éternellement. Que ces pères soient morts, il faudrait le comprendre comme signifiant qu'ils ne vivent pas éternellement. Car même ceux qui mangent Christ mourront certainement temporellement ; mais ils vivent éternellement, parce que Christ est la vie éternelle. Traité 27 (Jean 6 :60-72) 1. Nous venons d'entendre dans l'Évangile les paroles du Seigneur qui suivent le discours précédent. C'est à partir de ceux-ci qu'un discours est dû à vos oreilles et à votre esprit, et ce n'est pas inopportun aujourd'hui ; car il s'agit du corps du Seigneur qu'il a dit qu'il a donné pour être mangé pour la vie éternelle. Et il expliqua le mode de cette effusion et de ce don, de quelle manière il donna sa chair à manger, en disant : Celui qui mange ma chair et boit mon sang habite en moi, et moi en lui. La preuve qu'un homme a mangé et bu est celle-ci, s'il demeure et demeure, s'il demeure et est habité, s'il adhère pour ne pas être abandonné. C'est donc ce qu'Il nous a enseigné et nous a conseillé dans des paroles mystiques afin que nous puissions être dans Son corps, dans Ses membres sous Lui comme tête, mangeant Sa chair, sans abandonner notre unité avec Lui. Mais la plupart de ceux qui étaient présents, ne le comprenant pas, furent offensés ; car en entendant ces choses, ils ne pensaient qu'à la chair, à ce qu'eux-mêmes étaient. Mais l'apôtre dit, et il dit ce qui est vrai : Avoir des pensées charnelles, c'est la mort. Romains 7 :6 Le Seigneur nous donne sa chair à manger, et pourtant la comprendre selon la chair, c'est la mort ; tandis qu'il dit de sa chair qu'en elle se trouve la vie éternelle. Nous ne devons donc pas comprendre la chair de manière charnelle. Comme dans ces mots qui suivent : 2. Beaucoup donc, non pas de ses ennemis, mais de ses disciples, après avoir entendu cela, dirent : Cette parole est dure ; qui peut l'entendre ? Si ses disciples ont pris cette parole au sérieux, qu’ont dû penser ses ennemis ? Et pourtant il fallait dire ce qui ne devait pas être compris de tous. Le secret de Dieu devrait rendre les hommes très attentifs et non hostiles. Mais ces hommes s'éloignèrent rapidement de lui, tandis que le Seigneur disait de telles choses : ils ne croyaient pas qu'il disait quelque chose de grand et qu'il couvrait quelque grâce par ces paroles ; ils comprirent justement selon leurs désirs et à la manière des hommes, que Jésus était capable, ou était déterminé en cela, à savoir, de distribuer, comme par morceaux, la chair dont la Parole était revêtue, à ceux qui croient en lui. C’est, disent-ils, une parole difficile ; qui peut l'entendre ? 3. Mais Jésus, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, car ils disaient ces choses en eux-mêmes afin qu'ils ne puissent pas être entendus de lui. Mais celui qui les connaissait en lui-même, entendant en lui-même, répondit et dit : Cela vous offense ; Parce que j'ai dit : Je vous donne ma chair à manger et mon sang à boire, cela vous scandalise. Et si vous voyiez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ? Qu'est-ce que c'est? A-t-il ainsi résolu la question qui les rendait perplexes ? A-t-Il ainsi découvert la source de leur offense ? Il l’a fait clairement, si seulement ils comprenaient. Car ils pensaient qu’il allait leur distribuer son corps ; mais Il a dit qu'Il devait monter au ciel, bien sûr, entier : Quand vous verrez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ; certainement alors, au moins, vous verrez qu'il ne dispense pas son corps de la manière que vous supposez ; certainement alors, au moins, vous comprendrez que sa grâce ne se consume pas en se mordant les dents. 4. Et Il dit : C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne profite de rien. Avant d'exposer ceci, comme le Seigneur nous l'accorde, il ne faut pas négliger cet autre sujet, là où il dit : Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? Car le Christ est le Fils de l'homme, de la Vierge Marie. C'est pourquoi, Fils de l'homme, il a commencé à être ici sur terre, où il a pris chair sur la terre. C'est pour cette raison qu'il a été dit prophétiquement : La Vérité est sortie de la terre. Alors que veut-il dire quand il dit : Quand vous verrez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ? Car il n'y avait aucun doute s'il avait parlé ainsi : Si vous voyez le Fils de Dieu monter là où il était auparavant. Mais puisqu'il a dit : Le Fils de l'homme est monté là où il était auparavant, le Fils de l'homme n'était-il pas au ciel avant le temps où il a commencé à avoir un être sur la terre ? Ici, en effet, il a dit où il était auparavant, tout comme s'il n'était pas là à ce moment-là lorsqu'il prononçait ces paroles. Mais ailleurs, il dit : Personne n'est monté au ciel si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel. Jean 3:13 Il a dit que ce n'était pas le Fils de l'homme qui est dans les cieux. Il parlait sur terre et il se déclarait au ciel. Et cependant il ne dit pas ainsi : Personne n'est monté au ciel si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de Dieu, qui est au ciel. Où va-t-il, sinon nous faire comprendre ce que, déjà dans le discours précédent, je vous ai recommandé à votre esprit, mes bien-aimés, que le Christ, à la fois Dieu et homme, est une seule personne et non deux personnes, de peur que notre foi ne soit pas une trinité, mais une quaternité ? Christ est donc un ; la Parole, âme et chair, un seul Christ ; le Fils de Dieu et Fils de l'homme, un seul Christ ; Fils de Dieu toujours, Fils de l'homme dans le temps, mais un seul Christ en ce qui concerne l'unité de la personne. Il était au ciel lorsqu’il parlait sur terre. Il était Fils de l'homme au ciel de la même manière qu'Il était Fils de Dieu sur terre ; Fils de Dieu sur terre dans la chair qu'Il a prise, Fils de l'homme au ciel dans l'unité de la personne. 5. Qu’est-ce donc qu’Il ​​ajoute ? C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne profite de rien. Disons-lui (car il nous le permet, sans le contredire, mais désirant savoir) : Seigneur, bon Maître, en quoi la chair ne sert-elle à rien, alors que tu as dit : Si un homme ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'aura pas la vie en lui ? Ou la vie ne sert-elle à rien ? Et pourquoi sommes-nous ce que nous sommes, sinon pour avoir la vie éternelle, que tu promets par ta chair ? Alors pourquoi la chair ne profite-t-elle à rien ? Cela ne sert à rien, mais seulement à la manière dont ils l’ont compris. Ils comprenaient en effet la chair, tout comme lorsqu'elle était découpée en morceaux dans une carcasse, ou vendue en ruine ; pas comme lorsqu'il est vivifié par l'Esprit. C'est pourquoi on dit que la chair ne sert à rien, de même qu'on dit que la connaissance enfle. Alors, devrions-nous immédiatement haïr la connaissance ? Loin de là ! Et que signifie la Connaissance enflée ? La connaissance seule, sans charité. C'est pourquoi il a ajouté : mais la charité édifie. 1Corinthiens 8:1 Ajoutez donc à la connaissance la charité, et la connaissance sera utile, non par elle-même, mais par la charité. Ici aussi, la chair ne profite de rien, seulement lorsqu'elle est seule. Que l'Esprit s'ajoute à la chair, comme la charité s'ajoute à la connaissance, et elle profite beaucoup. Car si la chair ne profitait de rien, la Parole ne serait pas faite chair pour habiter parmi nous. Si, par la chair, Christ nous a grandement profité, la chair ne profite-t-elle à rien ? Mais c'est par la chair que l'Esprit a fait quelque chose pour notre salut. La chair était un vaisseau ; considérez ce qu’il contenait, pas ce que c’était. Les apôtres furent envoyés ; leur chair ne nous a-t-elle rien servi ? Si la chair des apôtres nous a profité, se pourrait-il que la chair du Seigneur ne nous ait rien apporté ? Car comment le son de la Parole nous parviendrait-il si ce n’est par la voix de la chair ? D’où doit nous venir l’écriture ? Toutes ces opérations sont de la chair, mais seulement lorsque l'esprit la meut, comme s'il en était l'organe. C'est donc l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert à rien, comme ils l'entendaient, mais je ne donne pas ma chair pour qu'elle soit mangée. 6. C'est pourquoi les paroles, dit-il, que je vous ai dites sont Esprit et vie. Car nous avons dit, frères, que c'est ce que le Seigneur nous avait enseigné en mangeant sa chair et en buvant son sang, que nous devions demeurer en lui et lui en nous. Mais nous demeurons en lui lorsque nous sommes ses membres, et il demeure en nous lorsque nous sommes son église. Mais pour que nous puissions être ses membres, l’unité nous unit. Et quoi d’autre que l’amour peut faire en sorte que l’unité nous unisse ? Et l'amour de Dieu, d'où vient-il ? Demandez à l'apôtre : L'amour de Dieu, dit-il, est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. Romains 5:5 C'est donc l'Esprit qui vivifie, car c'est l'Esprit qui crée les membres vivants. L'Esprit ne donne pas non plus la vie à d'autres membres que ceux qu'il trouve dans le corps, que l'Esprit lui-même vivifie. Car l'Esprit qui est en toi, ô homme, par lequel il consiste que tu es un homme, vivifie-t-il un membre qu'il trouve séparé de ta chair ? J'appelle ton âme ton esprit. Votre âme ne vivifie que les membres qui sont dans votre chair ; si vous en enlevez un, il n'est plus vivifié par votre âme, parce qu'il n'est pas joint à l'unité de votre corps. On dit que ces choses nous font aimer l’unité et craindre la séparation. Car il n’y a rien qu’un chrétien devrait redouter au point d’être séparé du corps du Christ. Car s’il est séparé du corps du Christ, il n’est pas membre du Christ ; s'il n'est pas membre du Christ, il n'est pas vivifié par l'Esprit du Christ. Mais si quelqu'un, dit l'apôtre, n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Romains 8:9 C'est donc l'Esprit qui vivifie ; la chair ne profite de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. Quels moyens sont l’esprit et la vie ? Ils doivent être compris spirituellement. Avez-vous compris spirituellement ? Ils sont esprit et vie. Avez-vous compris charnellement ? Ainsi en est-il de l'esprit et de la vie, mais ce n'est pas le cas pour vous. 7. Mais, dit-Il, il y en a parmi vous qui ne croient pas. Il ne répondit pas : Il y en a parmi vous qui ne comprennent pas ; mais Il a expliqué à la cause pourquoi ils ne comprennent pas. Il y en a parmi vous qui ne croient pas, et c'est pourquoi ils ne comprennent pas, parce qu'ils ne croient pas. Car le prophète a dit : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas. Nous sommes unis par la foi, vivifiés par la compréhension. Adhérons-lui d'abord par la foi, afin qu'il y ait ce qui peut être vivifié par la compréhension. Car celui qui adhère ne résiste pas ; celui qui résiste ne croit pas. Et comment celui qui résiste peut-il être vivifié ? Il est un adversaire du rayon de lumière par lequel il devrait être pénétré : il ne détourne pas les yeux, mais ferme son esprit. Il y en a donc qui ne croient pas. Laissez-les croire et s’ouvrir, laissez-les s’ouvrir et être illuminés. Car Jésus savait depuis le début qui étaient ceux qui croyaient et qui devait le trahir. Car Judas était également là. Quelques-uns, en effet, furent offensés ; mais il restait à guetter l'occasion, non à comprendre. Et parce qu’il est resté dans ce but, le Seigneur n’a pas gardé le silence à son sujet. Il ne l'a pas décrit par son nom, mais il n'a pas non plus gardé le silence à son sujet ; que tous pourraient craindre même si un seul devait périr. Mais après avoir parlé et distingué ceux qui croient de ceux qui ne croient pas, Il a clairement montré la raison pour laquelle ils ne croyaient pas. C'est pourquoi je vous ai dit, dit-il, que personne ne peut venir à moi si cela ne lui a été donné par mon Père. C'est pourquoi croire nous est aussi donné ; car certainement croire est quelque chose. Et s’il s’agit de quelque chose de grand, réjouissez-vous d’avoir cru, sans toutefois vous élever ; car Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? 1Corinthiens 4:7 8. A partir de ce moment, plusieurs de ses disciples revinrent et ne marchèrent plus avec lui. J'y suis retourné, mais après Satan, pas après Christ. Car notre Seigneur Christ a un jour appelé Pierre Satan, plutôt parce qu'il voulait précéder son Seigneur et lui conseiller de ne pas mourir, lui qui était venu mourir, afin que nous ne mourrions pas pour toujours ; et il lui dit : Passe derrière moi, Satan ! car vous ne savourez pas les choses de Dieu, mais celles des hommes. Matthieu 16:23 Il ne l'a pas repoussé pour poursuivre Satan, et c'est pour cela qu'il l'a appelé Satan ; mais Il l'a fait aller derrière Lui-même, afin qu'en marchant après son Seigneur, il ne soit pas un Satan. Mais ceux-ci revinrent de la même manière que l'apôtre dit de certaines femmes : Car certaines sont refoulées après Satan. 1 Timothée 5:15 Ils n'ont pas marché plus loin avec lui. Voici, retranchés du corps, car peut-être qu'ils n'étaient pas dans le corps, ils ont perdu la vie. Ils doivent être comptés parmi les incrédules, même s’ils ont été appelés disciples. Pas quelques-uns, mais beaucoup sont revenus. Cela s'est peut-être produit pour notre consolation. Car il arrive parfois qu'un homme déclare la vérité, et que ce qu'il dit ne soit pas compris, et alors ceux qui l'entendent sont offensés et s'en vont. Maintenant l'homme regrette d'avoir dit cette vérité, et il se dit : je n'aurais pas dû dire cela, je n'aurais pas dû dire cela. Voir; cela est arrivé au Seigneur : il a parlé et en a perdu beaucoup ; Il est resté avec quelques-uns. Mais il n’était pas troublé, car il savait dès le début qui étaient ceux qui croyaient et ceux qui ne croyaient pas. Si cela nous arrive, nous sommes terriblement perplexes. Trouvons du réconfort dans le Seigneur, et pourtant prononçons des paroles avec prudence. 9. Et maintenant, s'adressant au petit nombre qui restait : Jésus dit alors aux douze (c'est-à-dire aux douze qui restaient) : Allez-vous aussi, dit-il, vous en aller ? Même Judas n’est pas parti. Mais la raison pour laquelle il restait était déjà manifeste au Seigneur : à nous, il s'est manifesté ensuite. Pierre répondit pour tous, un pour plusieurs, unité pour le tout collectif : Alors Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irions-nous ? Tu nous chasses de Toi ; donne-nous ton autre moi. Vers qui irons-nous ? Si nous t’abandonnons, vers qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle. Voyez comment Pierre, par le don de Dieu et le renouvellement du Saint-Esprit, l'a compris. Comment sinon parce qu’il croyait ? Vous avez les paroles de la vie éternelle. Car Tu as la vie éternelle dans le ministère de Ton corps et de Ton sang. Et nous avons cru et connu. Je ne l'ai pas connu et cru, mais j'ai cru et connu. Car nous avons cru pour connaître ; car si nous voulions d'abord connaître, puis croire, nous ne pourrions ni savoir ni croire. Qu’avons-nous cru et connu ? Que Tu es le Christ, le Fils de Dieu ; c'est-à-dire que tu es cette vie éternelle et que tu donnes dans ta chair et ton sang seulement ce que tu es. 10. Alors le Seigneur Jésus dit : Ne vous ai-je pas choisi douze, et l'un de vous est un diable ? C'est pourquoi aurait-il dû dire : J'en ai choisi onze ; ou bien un diable est-il aussi choisi parmi les élus ? On a coutume d'appeler les gens élus en guise de louange : ou l'homme a-t-il été élu parce qu'il a fait un grand bien sans sa volonté et sans sa connaissance ? Cela appartient particulièrement à Dieu ; le contraire est caractéristique des méchants. Car comme les méchants font un mauvais usage des bonnes œuvres de Dieu ; ainsi, au contraire, Dieu fait bon usage des mauvaises œuvres des méchants. Comme il est bon que les membres du corps soient, puisqu'ils ne peuvent être disposés que par Dieu, leur auteur et leur auteur ! Mais quel mauvais usage la débauche fait-elle des yeux ? Quel mauvais usage le mensonge fait-il de la langue ? Le faux témoin ne tue-t-il pas d'abord sa propre âme avec sa langue, puis, après s'être détruit, ne s'efforce-t-il pas de nuire à autrui ? Il fait un mauvais usage de la langue, mais la langue n'est donc pas une mauvaise chose ; la langue est l’œuvre de Dieu, mais l’iniquité fait un mauvais usage de cette bonne œuvre de Dieu. Comment utilisent-ils leurs pieds lorsqu’ils se lancent dans des crimes ? Comment les meurtriers emploient-ils leurs mains ? Et quel mauvais usage les hommes méchants font-ils de ces bonnes créatures de Dieu qui se trouvent à l’extérieur d’eux ? Avec de l’or, ils corrompent le jugement et oppriment les innocents. Les méchants font un mauvais usage de la lumière même ; car en menant une vie mauvaise, ils emploient même la lumière avec laquelle ils voient au service de leurs méchancetés. Un homme méchant, lorsqu'il s'apprête à commettre une mauvaise action, souhaite que la lumière brille pour lui, de peur qu'il ne trébuche ; celui qui a déjà trébuché et est tombé à l'intérieur ; ce dont il a peur dans son corps lui est déjà arrivé dans son cœur. C'est pourquoi, pour éviter l'ennui de les parcourir séparément, un homme mauvais fait un mauvais usage de toutes les bonnes créatures de Dieu ; un homme bon, au contraire, fait bon usage des mauvaises actions des hommes méchants. Et qu’y a-t-il de plus bon que le Dieu unique ? Car, en effet, le Seigneur lui-même a dit : Il n’y a de bon que le Dieu unique. Marc 10:10 D'autant plus il est meilleur, d'autant mieux il fait un meilleur usage de nos mauvaises actions. Quoi de pire que Judas ? Parmi tous ceux qui adhéraient au Maître, parmi les douze, la bourse commune lui était confiée ; c'est à lui qu'était confiée la dispensation des pauvres. Ingrat pour une si grande faveur, un si grand honneur, il prit l'argent et perdit la justice : étant mort, il trahit la vie : celui qu'il suivait comme disciple, il le persécuta comme un ennemi. Tout ce mal était celui de Judas ; mais le Seigneur a employé son mal pour le bien. Il a enduré d'être trahi, pour nous racheter. Voici, le mal de Judas s’est transformé en bien. Combien de martyrs Satan a-t-il persécutés ! Si Satan cessait de persécuter, nous ne serions pas aujourd'hui en train de célébrer la très glorieuse couronne de saint Laurent. Si donc Dieu emploie les mauvaises œuvres du diable lui-même pour le bien, ce que l'homme méchant fait, en en faisant un mauvais usage, c'est pour se nuire, non pour contredire la bonté de Dieu. Le Maître se sert de cet homme. Et s’il ne savait pas comment s’en servir, le maître inventeur ne lui aurait pas permis d’exister. C'est pourquoi il dit : L'un de vous est un diable, alors que je vous ai choisi douze. Ce dicton, je vous ai choisi douze, peut être compris de cette façon, que douze est un nombre sacré. Car l’honneur de ce nombre n’a pas été ôté parce que l’un était perdu, mais un autre a été choisi à la place de celui qui a péri. Actes 1:26 Le nombre restait un nombre sacré, un nombre contenant douze, parce qu'ils devaient faire connaître la Trinité dans le monde entier, c'est-à-dire dans les quatre parties du monde. C'est la raison des trois fois quatre. Judas, alors seulement s'est retranché, n'a pas profané le nombre douze : il a abandonné son Maître, car Dieu a désigné un successeur pour le remplacer. 11. Tout ce que le Seigneur a dit concernant sa chair et son sang ; et dans la grâce de cette distribution, il nous a promis la vie éternelle, et il voulait que ceux qui mangent sa chair et boivent son sang soient compris du fait qu'ils demeurent en lui et lui en eux ; et qu'ils ne comprenaient pas qui ne croyait pas ; et qu'ils ont été offensés par leur compréhension des choses spirituelles dans un sens charnel ; et que, tandis que ceux-ci étaient offensés et périssaient, le Seigneur était présent pour la consolation des disciples restés, pour prouver à qui il avait demandé : Allez-vous aussi vous en aller ? afin que nous puissions connaître la réponse de leur fermeté, car il savait qu'ils restaient avec lui - que tout cela nous serve donc, très bien-aimés, à ce que nous ne mangeions pas la chair et le sang du Christ simplement dans la Sainte-Cène, comme le font beaucoup d'hommes méchants, mais que nous mangions et buvions avec la participation de l'Esprit, que nous demeurions comme membres dans le corps du Seigneur, pour être vivifiés par son Esprit, et que nous ne soyons pas offensés, même si beaucoup mangent et boivent maintenant avec nous le corps du Seigneur. sacrements d'une manière temporelle, qui auront à la fin des tourments éternels. Car à présent le corps du Christ est comme mélangé sur l’aire : mais le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent. 2 Timothée 2:19 Si vous savez ce que vous battez, que la substance y est cachée, que le battage n'a pas consommé ce que le vannage a purgé; Nous sommes certains, frères, que nous tous qui sommes dans le corps du Seigneur et qui demeurons en lui, afin qu'il puisse aussi demeurer en nous, devons nécessairement vivre parmi les hommes méchants dans ce monde jusqu'à la fin. Je ne dis pas parmi ces hommes méchants qui blasphèment Christ ; car il y en a maintenant peu qui blasphèment avec la langue, mais beaucoup le font par leur vie. Parmi ceux-là donc, nous devons nécessairement vivre jusqu’au bout. 12. Mais qu'est-ce qu'il dit : Celui qui demeure en moi, et moi en lui ? Quoi, sinon ce qu'ont entendu les martyrs : Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé ? Matthieu 24:13 Comment saint Laurent, dont nous célébrons aujourd'hui la fête, est-il resté en Lui ? Il demeura même devant la tentation, demeura même devant les questionnements tyranniques, demeura même devant les menaces les plus amères, demeura même jusqu'à la destruction – ce qui n'était qu'une bagatelle, demeura même devant la torture sauvage. Car il n'a pas été mis à mort rapidement, mais tourmenté dans le feu : on lui a permis de vivre longtemps ; non, pas autorisé à vivre longtemps, mais forcé à mourir d'une mort lente et prolongée. Puis, dans cette mort lente, dans ces tourments, parce qu'il avait bien mangé et bien bu, comme celui qui s'était régalé de cette viande, comme celui qui s'était enivré de cette coupe, il ne ressentait pas les tourments. Car c'est là qu'Il a dit : C'est l'Esprit qui vivifie. En effet, la chair brûlait, mais l'Esprit vivifiait l'âme. Il ne recula pas et monta dans le royaume. Mais le saint martyr Xyste, dont nous avions célébré la journée il y a cinq jours, lui avait dit : Ne pleure pas, mon fils ; car Xystus était évêque, il était diacre. Ne pleurez pas, dit-il ; tu me suivras dans trois jours. Il dit trois jours, c'est-à-dire l'intervalle entre le jour des souffrances de saint Xyste et celui des souffrances de saint Laurent, qui tombe aujourd'hui. Trois jours, c'est l'intervalle. Quel réconfort ! Il ne dit pas : Ne pleure pas, mon fils ; la persécution cessera et vous serez en sécurité ; mais ne pleurez pas : vous suivrez où je précéderai ; et ta poursuite ne sera pas différée : trois jours seront l'intervalle, et tu seras avec moi. Il accepta l'oracle, vainquit le diable et parvint au triomphe. Traité 28 (Jean 7 :1-13) 1. Dans ce chapitre de l'Évangile, frères, notre Seigneur Jésus-Christ s'est tout particulièrement recommandé à notre foi dans le respect de son humanité. Car en effet, il garde toujours à l'esprit, tant dans ses paroles que dans ses actes, qu'il faut croire qu'il est Dieu et homme : Dieu qui nous a créés, homme qui nous a cherché ; avec le Père, toujours Dieu ; avec nous, l'homme dans le temps. Car il n’aurait pas cherché l’homme qu’il avait créé s’il n’était pas devenu lui-même ce qu’il avait fait. Mais rappelez-vous ceci, et ne laissez pas échapper de votre cœur, que le Christ s'est fait homme de telle manière qu'il n'a pas cessé d'être Dieu. Tout en restant Dieu, Celui qui a créé l’homme a pris la virilité. Alors que, en tant qu'homme, il s'est caché, il ne faut pas penser qu'il a perdu sa puissance, mais seulement qu'il a offert un exemple à notre infirmité. Car il a été retenu quand il le voulait, et il a été mis à mort quand il le voulait. Mais puisqu'il devait y avoir ses membres, c'est-à-dire ses fidèles, qui n'auraient pas ce pouvoir que Lui, notre Dieu, avait ; en étant caché, en se cachant comme s'il ne voulait pas être mis à mort, il a indiqué que ses membres feraient cela, membres dans lesquels il était lui-même en fait. Car Christ n'est pas simplement dans la tête et non dans le corps, mais Christ tout entier est dans la tête et dans le corps. Ce que sont donc ses membres, c'est qu'il est ; mais ce qu’Il ​​est ne signifie pas nécessairement que Ses membres le soient. Car si ses membres n'étaient pas lui-même, il n'aurait pas dit : Saül, pourquoi me persécutes-tu ? Actes 9:4 Car Saül ne se persécutait pas lui-même sur terre, mais ses membres, c'est-à-dire ses croyants. Il ne dirait pas cependant mes saints, mes serviteurs, ou enfin mes frères, ce qui est plus honorable ; mais moi, c'est-à-dire mes membres, dont je suis le chef. 2. Avec ces remarques préliminaires, je pense que nous n'aurons pas à travailler beaucoup sur le sens de ce chapitre ; car cela est souvent indiqué dans la tête qui devait être dans le corps. Après ces choses, dit-il, Jésus marcha en Galilée ; car il ne voulait pas marcher en Judée, parce que les Juifs cherchaient à le tuer. C'est ce que j'ai dit; Il a offert un exemple à notre infirmité. Il n'avait pas perdu son pouvoir, mais il consolait notre faiblesse. Car il arriverait, comme je l'ai dit, qu'un croyant en Lui se retirait dans la clandestinité, de peur d'être découvert par les persécuteurs ; et de peur que la dissimulation ne lui soit reprochée comme un crime, commis d'abord dans la tête, qui devrait ensuite être confirmé dans le membre. Car il est dit qu'il ne marcherait pas en Judée, parce que les Juifs cherchaient à le tuer, tout comme si Christ ne pouvait pas à la fois marcher parmi les Juifs et ne pas être tué par eux. Car il a manifesté cette puissance quand il le voulait ; car quand ils voulurent le saisir, alors qu'il allait souffrir, il leur dit : Qui cherchez-vous ? Ils répondirent : Jésus. Alors, dit-il, je le suis, ne se cachant pas, mais se manifestant. Mais ils n’ont pas résisté à cette manifestation, mais en reculant, ils sont tombés à terre. Jean 18:6 Et pourtant, parce qu'il était venu pour souffrir, ils se levèrent, le saisirent, l'emmenèrent devant le juge et le mirent à mort. Mais qu’ont-ils fait ? Ce que dit une certaine écriture : La terre a été livrée entre les mains des impies. Job 9:24 La chair a été livrée au pouvoir des Juifs ; et cela afin que le sac, pour ainsi dire, puisse être déchiré, d'où notre prix d'achat pourrait s'épuiser. 3. La fête des tabernacles des Juifs était proche. Ce qu'est la fête des tabernacles, ceux qui lisent les Écritures le savent. Ils faisaient, le jour saint, des tabernacles, à l'image des tabernacles dans lesquels ils demeuraient pendant leur séjour dans le désert, après avoir été conduits hors d'Égypte. C'était un jour saint, une grande solennité. Les Juifs célébraient cela, car ils se souvenaient des bienfaits du Seigneur – eux qui étaient sur le point de tuer le Seigneur. Alors, en ce jour saint (car il y avait plusieurs jours saints ; mais chez les Juifs, c'était un jour saint, bien qu'il ne s'agisse pas d'un jour, mais de plusieurs), ses frères parlèrent au Seigneur Christ. Comprenez l'expression, Ses frères, telle que vous le savez, elle doit être prise, car ce n'est pas une chose nouvelle que vous entendez. Les parents de la Vierge Marie étaient autrefois appelés frères du Seigneur. Car il était d'usage dans l'Écriture d'appeler les parents de sang et tous les autres proches parents par le terme de frères, ce qui est étranger à notre usage et ne correspond pas à notre manière de parler. Car qui qualifierait de frère un oncle ou le fils d’une sœur ? Pourtant, l’Écriture appelle les parents de ce genre de frères. Car Abraham et Lot sont appelés frères, alors qu’Abraham était l’oncle de Lot. Genèse 11 :27 Laban et Jacob sont appelés frères, tandis que Laban était l’oncle de Jacob. Genèse 28:2 Quand donc vous entendrez parler des frères du Seigneur, considérez-les comme les parents de Marie, qui n'a pas eu une seconde fois d'enfants. Car, comme dans le sépulcre où fut déposé le corps du Seigneur, ni avant ni après aucun mort ne reposa ; de même, le sein de Marie n’a conçu ni avant ni après quelque chose de mortel. 4. Nous avons dit qui étaient ces frères, écoutons ce qu'ils ont dit : Passez d'ici et allez en Judée, afin que vos disciples voient aussi votre œuvre que vous faites. Les œuvres du Seigneur n’étaient pas cachées aux disciples, mais à ces hommes elles n’étaient pas apparentes. Ils pouvaient avoir Christ pour parent, mais à cause de cette relation même, ils dédaignaient de croire en Lui. Cela nous est dit dans l'Évangile; car nous n'osons pas considérer cela comme une simple opinion, vous venez de l'entendre à l'instant. Ils lui conseillent encore : Car personne ne fait rien en secret, et lui-même cherche à se faire connaître ouvertement : si tu fais ces choses, montre-toi au monde. Et juste après il est dit : Car ses frères non plus ne croyaient pas en Lui. Pourquoi ne croyaient-ils pas en Lui ? Parce qu'ils recherchaient la gloire humaine. Car quant à ce que ses frères semblent lui conseiller, ils le consultent pour sa gloire. Vous faites des œuvres merveilleuses, faites-vous connaître ; c'est-à-dire, apparaissez à tous, afin que vous puissiez être loués par tous. La chair parlait à la chair ; mais la chair sans Dieu, à la chair avec Dieu. C'était la sagesse de la chair parlant à la Parole qui s'est faite chair et a habité parmi nous. 5. Quelle réponse le Seigneur a-t-il apporté à ces choses ? Alors Jésus leur dit : Mon heure n'est pas encore venue ; mais votre heure est toujours prête. Qu'est-ce que c'est? Le temps du Christ n’était-il pas encore venu ? Pourquoi alors le Christ est-il venu, si son heure n’était pas encore venue ? N'avons-nous pas entendu l'apôtre dire : Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils ? Galates 4:4 Si donc il a été envoyé dans la plénitude des temps, il a été envoyé quand il devait être envoyé, il est venu quand il convenait qu'il vienne. Que signifie alors : Mon heure n’est pas encore venue ? Comprenez, frères, avec quelle intention ils parlaient lorsqu'ils semblaient le conseiller comme leur frère. Ils lui donnaient des conseils pour poursuivre la gloire ; comme conseillant d'une manière mondaine et avec une disposition terrestre, de ne pas rester inconnu de la renommée, ni de se cacher dans l'obscurité. C'est ce que dit le Seigneur en réponse à ceux qui lui donnaient des conseils de gloire : Mon temps n'est pas encore venu ; le temps de ma gloire n'est pas encore venu. Voyez comme c'est profond : ils lui conseillaient la gloire ; mais il voulait que l'élévation soit précédée de l'humilité, et il voulait préparer la voie à l'élévation elle-même par l'humilité. Car ces disciples aussi cherchaient naturellement la gloire, ceux qui voulaient s'asseoir l'un à sa droite et l'autre à sa gauche : ils ne pensaient qu'au but et ne voyaient pas par quel chemin il fallait l'atteindre ; le Seigneur les a rappelés sur le chemin, afin qu'ils puissent revenir dans leur patrie dans l'ordre voulu. Car la patrie est en haut, le chemin est en bas. Cette terre est la vie du Christ, le chemin est la mort du Christ ; cette terre est la demeure du Christ, le chemin est la souffrance du Christ. Celui qui refuse le chemin, pourquoi cherche-t-il la patrie ? En un mot, à ceux-là aussi, en cherchant l'élévation, il donna cette réponse : Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire ? Matthieu 20:22 Voici le chemin par lequel vous devez arriver à la hauteur que vous désirez. La coupe dont il faisait mention était bien celle de son humilité et de sa souffrance. 6. C'est pourquoi aussi ici : Mon heure n'est pas encore venue ; mais votre temps, qui est la gloire du monde, est toujours prêt. C'est le temps dont Christ, qui est le corps de Christ, parle dans la prophétie : Quand j'aurai reçu le temps convenable, je jugerai avec justice. Car actuellement, l’heure n’est pas à juger, mais à tolérer les méchants. Par conséquent, laissez le corps de Christ supporter à présent et tolérez la méchanceté des foies mauvais. Mais qu'il ait la justice maintenant, car c'est par la justice qu'il arrivera au jugement. Et que dit la Sainte Écriture dans le psaume aux membres – à savoir, qui tolèrent la méchanceté de ce monde ? Le Seigneur ne rejettera pas son peuple. Car, en effet, son peuple travaille parmi les indignes, parmi les injustes, parmi les blasphémateurs, parmi les murmureurs, les détracteurs, les persécuteurs et, si cela est permis, les destructeurs. Oui, ça marche ; mais l'Éternel ne rejettera pas son peuple, et il n'abandonnera pas son héritage jusqu'à ce que la justice se transforme en jugement. Jusqu'à ce que la justice, qui est maintenant chez ses saints, soit transformée en jugement ; quand s'accomplira ce qui leur a été dit : Vous vous asseoirez sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. Matthieu 19:28 L'apôtre avait la justice, mais pas encore le jugement dont il dit : Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? 1Corinthiens 6:3 Que ce soit maintenant le moment de vivre correctement ; le temps de juger ceux qui ont vécu mal sera désormais. Jusqu'à ce que la justice, dit-il, se transforme en jugement. Le temps du jugement sera celui dont le Seigneur a dit ici : Mon temps n'est pas encore venu. Car il y aura un temps de gloire, où Celui qui est venu avec humilité viendra avec élévation ; Celui qui est venu pour être jugé viendra pour juger ; Celui qui est venu pour être tué par les morts viendra juger les vivants et les morts. Dieu, dit le psaume, se manifestera, notre Dieu, et il ne se taira pas. Qu’est-ce qui se manifestera ? Parce qu'Il est venu caché. Alors Il ne se taira pas ; car lorsqu'il s'est caché, il a été conduit comme une brebis à l'abattoir ; et comme un agneau devant celui qui le tond, il n'ouvrit pas la bouche. Ésaïe 53:7 Il viendra et ne gardera pas le silence. Je me taisais, dit-il, dois-je toujours me taire ? Ésaïe 42:14 7. Mais qu’est-ce qui est nécessaire à l’heure actuelle pour ceux qui possèdent la justice ? Ce qui est lu dans ce psaume : Jusqu'à ce que la justice se change en jugement, et que ceux qui l'ont aient le cœur droit. Vous demandez peut-être qui sont les hommes droits de cœur ? Nous trouvons dans l’Écriture ceux qui ont un cœur droit, qui supportent les maux du monde et n’accusent pas Dieu. Voyez-vous, frères, ce dont je parle est une chose rare. Car je ne sais pas comment il se fait que, lorsqu'un mal arrive à un homme, il court accuser Dieu, alors qu'il devrait s'accuser lui-même. Quand vous obtenez du bien, vous vous félicitez ; quand vous souffrez d'un mal, vous accusez Dieu. C'est donc là le cœur tordu, et non le cœur droit. Lorsque vous serez guéri de cette distorsion et de cette perversité, ce que vous faisiez deviendra le contraire. Car qu’est-ce que tu faisais avant ? Vous vous êtes loué dans les bonnes choses de Dieu et vous avez accusé Dieu dans vos propres mauvaises choses ; avec votre cœur converti et redressé, vous louerez Dieu dans ses bonnes choses et vous accuserez de vos propres mauvaises choses. Ce sont ceux qui ont le cœur droit. Bref, cet homme, qui n'avait pas encore le cœur droit lorsque le succès des méchants et la détresse des bons l'affligeaient, dit, lorsqu'on le reprend : Comme le Dieu d'Israël est bon pour les hommes droits de cœur ! Mais moi, quand j'avais le cœur malade, mes pieds manquaient presque ; mes pas avaient presque glissé. Pourquoi? Parce que j'étais envieux des pécheurs, voyant la paix des pécheurs. J'ai vu, dit-il, les méchants prospérer, et j'étais mécontent de Dieu ; car je souhaitais que Dieu ne permette pas aux méchants d'être heureux. Que l’homme comprenne : Dieu ne permet jamais cela ; mais on pense qu'un homme mauvais est heureux, pour cette raison, parce que les hommes ignorent ce qu'est le bonheur. Ayons donc bon cœur : le temps de notre gloire n’est pas encore venu. Qu'il soit dit aux amoureux de ce monde, tels que l'étaient les frères du Seigneur, votre temps est toujours prêt ; notre heure n’est pas encore venue. Car osons, nous aussi, le dire. Et puisque nous sommes le corps de notre Seigneur Jésus-Christ, puisque nous sommes ses membres, puisque nous reconnaissons avec joie notre tête, disons-le sans hésiter ; puisque, pour nous, il a daigné lui-même le dire. Et quand les amoureux de ce monde nous injurient, disons-leur : Votre heure est toujours prête ; notre heure n’est pas encore venue. Car l'apôtre nous a dit : Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand viendra notre heure ? Quand Christ, dit-il, votre vie apparaîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire. Colossiens 3 : 3-4 8. Que dit-Il ensuite ? Le monde ne peut pas vous détester. Qu'est-ce que c'est, sinon : Le monde ne peut pas haïr ses amants, les faux témoins ? Car vous appelez bonnes les choses qui sont mauvaises ; et les choses qui sont bonnes, mauvaises. Mais il me hait, parce que je témoigne à son sujet que ses œuvres sont mauvaises. Montez à cette fête. Que signifie cela ? Où vous cherchez la gloire humaine. Que signifie cela ? Où vous souhaitez prolonger les joies charnelles, non méditer sur les joies éternelles. Je ne monte pas à cette fête, parce que mon temps n'est pas encore venu. En ce jour de fête, vous recherchez la gloire humaine ; mais mon heure, c'est-à-dire l'heure de ma gloire, n'est pas encore venue. Ce sera mon jour de fête, qui ne précèdera pas et ne passera pas par-dessus ces jours, mais qui restera pour toujours ; ce sera la fête, la joie sans fin, l'éternité sans tache, la sérénité sans nuage. Après leur avoir dit ces paroles, il demeura toujours en Galilée. Mais lorsque ses frères furent montés, lui aussi monta à la fête, non pas ouvertement, mais comme en secret. Donc pas à cette fête, parce que Son désir n'était pas la gloire temporelle, mais d'enseigner quelque chose qui profite, de corriger les hommes, de les avertir d'une fête éternelle, de détourner leur amour de ce monde et de le tourner vers Dieu. Mais que signifie ceci : Il est monté pour ainsi dire en secret à la fête ? Cette action du Seigneur n’est pas non plus dénuée de sens. Il me semble que, même à cause de cette circonstance où il est monté pour ainsi dire en secret, il avait voulu signifier quelque chose ; car les choses qui suivent montreront qu'il monta ainsi au milieu de la fête, c'est-à-dire à la moitié de ces jours, pour enseigner même ouvertement. Mais il dit : Comme en secret, c'est-à-dire pour ne pas se montrer aux hommes. Ce n'est pas sans raison que le Christ est monté pour ainsi dire en secret à cette fête, parce qu'il était lui-même caché ce jour-là. Ce que j’ai dit jusqu’à présent est également gardé secret. Qu’il se manifeste alors, que le voile se lève et que ce qui était secret apparaisse. 9. Tout ce qui a été dit à l'ancien peuple d'Israël dans les multiples Écritures de la sainte loi, tout ce qu'il a fait, soit dans les sacrifices, soit dans les offices sacerdotaux, ou dans les jours de fête, et, en un mot, dans tout ce qu'il a adoré Dieu, tout ce qui lui a été dit et donné sous forme de précepte, étaient des ombres des choses à venir. De quelles choses à venir ? Des choses qui trouvent leur accomplissement en Christ. C'est pourquoi l'apôtre dit : Car toutes les promesses de Dieu sont en Lui oui ; 2Corinthiens 1 : 20, c’est-à-dire qu’ils s’accomplissent en Lui. Encore une fois, il dit ailleurs : Tout leur est arrivé en figure ; mais ils ont été écrits pour nous, pour qui la fin des siècles est arrivée. 1Corinthiens 10:1 Et il dit ailleurs : Car Christ est la fin de la loi ; Romains 10:4 De même, dans un autre endroit, que personne ne vous juge au sujet de la nourriture, ou de la boisson, ou à l'égard d'un jour saint, ou d'une nouvelle lune, ou des jours de sabbat, qui sont l'ombre des choses à venir. 1Corinthiens 2 :16-17 Si donc toutes ces choses étaient des ombres des choses à venir, la fête des tabernacles aussi était une ombre des choses à venir. Examinons donc ce qui allait arriver si ce jour de fête n'était qu'une ombre. J'ai expliqué ce qu'était cette fête des tabernacles : c'était une célébration des tabernacles, car le peuple, après sa délivrance d'Egypte, tout en dirigeant sa course à travers le désert vers la terre promise, habitait sous des tentes. Observons ce que c'est, et nous serons cette chose ; nous, dis-je, qui sommes membres du Christ, si nous le sommes ; mais nous le sommes, c'est Lui qui nous a rendus dignes, et non nous qui l'avons mérité. Considérons-nous donc, frères : nous avons été conduits hors d'Egypte, où nous étions esclaves du diable comme de Pharaon ; où nous nous appliquions à des travaux d'argile, engagés dans des désirs terrestres, et où nous travaillions extrêmement. Et à nous, tandis qu'il travaillait, pour ainsi dire, aux briques, le Christ s'est écrié à haute voix : Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes lourdement chargés. De là, nous avons été conduits par le baptême comme à travers la mer Rouge – rouge parce que consacré par le sang du Christ. Tous nos ennemis qui nous poursuivaient étant morts, c'est-à-dire que tous nos péchés étant effacés, nous avons été amenés de l'autre côté. Ainsi donc, à l’heure actuelle, avant d’arriver à la terre promise, c’est-à-dire au royaume éternel, nous sommes dans le désert dans des tabernacles. Ceux qui reconnaissent ces choses sont dans des tabernacles ; car il était probable que certains le reconnaîtraient. Car cet homme, qui comprend qu'il est un voyageur dans ce monde, est dans les tabernacles. Cet homme comprend qu'il voyage dans un pays étranger lorsqu'il se voit soupirer après sa terre natale. Mais pendant que le corps de Christ est dans des tabernacles, Christ est dans des tabernacles ; mais à cette époque-là, il l'était, non pas de manière évidente, mais en secret. Car l’ombre obscurcissait encore la lumière ; quand la lumière arrivait, l’ombre disparaissait. Christ était en secret : Il était à la fête des tabernacles, mais là caché. À l’heure actuelle, alors que ces choses sont déjà manifestées, nous reconnaissons que nous voyageons dans le désert : car si nous le savons, nous sommes dans le désert. Qu'est-ce qu'être dans le désert ? Dans les déchets du désert. Pourquoi dans les déchets du désert ? Parce que dans ce monde, où nous avons soif d’une manière où il n’y a pas d’eau. Mais pourtant, ayons soif pour être rassasiés. Car bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Matthieu 5:6 Et notre soif est étanchée par le rocher dans le désert; car le rocher était Christ, et il a été frappé avec une verge pour que l'eau coule. Mais pour qu'il coule, le rocher a été frappé deux fois : parce qu'il y a deux poutres de la croix. Toutes ces choses donc, qui ont été faites en figure, nous sont rendues manifestes. Et ce n'est pas sans raison qu'il a été dit du Seigneur : Il monta à la fête, non pas ouvertement, mais comme en secret. C'était lui-même qui était préfiguré en secret, parce que le Christ était caché en ce même jour de fête ; car ce jour de fête même signifiait les membres du Christ qui devaient séjourner dans un pays étranger. 10. Alors les Juifs le cherchèrent le jour de la fête, avant qu'il montât. Car ses frères montèrent devant lui, et il n'y monta pas alors qu'ils le pensaient et le souhaitaient, afin que s'accomplisse également ce qu'il dit : Pas à ce jour, c'est-à-dire au premier ou au deuxième jour où vous voulez que j'aille. Mais il monta ensuite, comme nous le dit l’Évangile, au milieu de la fête, c’est-à-dire quand s’étaient écoulés autant de jours de cette fête qu’il en restait. Car ils célébrèrent cette même fête, autant que nous puissions le comprendre, plusieurs jours successifs. 11. Ils dirent donc : Où est-il ? Et il y avait beaucoup de murmures parmi le peuple à son sujet. D'où viennent ces murmures ? De conflits. Quel était le conflit ? Certains disaient : C’est un homme bon ; mais d'autres disaient : Non ; mais il trompe le peuple. Nous devons comprendre cela de tous ses serviteurs : c'est ce qui est dit maintenant d'eux. Car quiconque devient éminent dans quelque grâce spirituelle, certains diront assurément de lui : C'est un homme bon ; d’autres, non ; mais il trompe le peuple. D'où est-ce ? Parce que notre vie est cachée avec Christ en Dieu. Colossiens 3:3 C'est pour cette raison qu'on peut dire pendant l'hiver : Cet arbre est mort ; par exemple, un figuier, un poirier ou une sorte d'arbre fruitier, c'est comme un arbre desséché, et tant que c'est l'hiver, on ne voit pas si c'est le cas ou non. Mais l’été le prouve, le jugement le prouve. Notre été est l'apparition du Christ : Dieu se manifestera, notre Dieu, et il ne se taira pas ; le feu marchera devant lui, le feu consumera ses ennemis, le feu saisira les arbres desséchés. Car alors les arbres secs apparaîtront, quand on leur dira : J'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; mais de l'autre côté, c'est-à-dire à droite, on verra l'abondance des fruits et la magnificence des feuilles ; le vert sera l'éternité. A ceux-là donc, comme aux arbres desséchés, il sera dit : Allez dans le feu éternel. Car voici, dit-il, la cognée est mise à la racine des arbres : tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu. Matthieu 3:10 Qu'on dise donc de vous, si vous grandissez en Christ, qu'on dise de vous : Il séduit les gens. Ceci est dit du Christ lui-même ; cela est dit de tout le corps du Christ. Pensez au corps du Christ encore dans le monde, pensez-y encore sur l'aire ; voyez comme il est blasphémé par la balle. La balle et le grain sont en effet battus ensemble ; mais la balle est consumée, le grain est purgé. Ce qui a été dit alors du Seigneur sert de consolation, chaque fois qu'il sera dit d'un chrétien. 12. Mais personne ne parlait ouvertement de lui, par crainte des Juifs. Mais qui étaient ceux qui ne parlaient pas de lui par crainte des Juifs ? Sans doute ceux qui disaient : C’est un homme bon ; non ceux qui disaient : Il trompe les gens. Quant à ceux qui disaient qu'Il trompait le peuple, leur vacarme était entendu comme le bruit des feuilles sèches. Il trompe les gens, ils parlaient de plus en plus fort : C'est un homme bon, chuchotaient-ils de plus en plus avec contrainte. Mais maintenant, frères, bien que la gloire de Christ qui doit nous rendre immortels ne soit pas encore venue, maintenant, dis-je, son Église grandit tellement, qu'il a daigné la répandre dans le monde entier, que cela n'est plus que murmuré. Il trompe le peuple ; et cela retentit de plus en plus fort : C'est un homme bon. Traité 29 (Jean 7 : 14-18) 1. Ce qui suit de l'Évangile et qui a été lu aujourd'hui, nous devons ensuite le regarder et en parler comme le Seigneur peut nous l'accorder. Hier, on a lu jusqu'à présent que, bien qu'ils n'aient pas vu le Seigneur Jésus dans l’église le jour de la fête, ils parlaient néanmoins de lui. Et les uns disaient : C'est un homme bon ; mais d'autres disaient : Non ; mais il séduit le peuple. Car cela a été dit pour réconforter ceux qui, après avoir prêché la parole de Dieu, devaient être des séducteurs et pourtant de vrais hommes. 2Corinthiens 6:8 Car si séduire c'est tromper, ni Christ, ni ses apôtres, et aucun chrétien ne devrait l'être ; mais si séduire (écarter) c'est persuader de conduire de quelque chose à autre chose, il faut rechercher d'où et où : si du mal au bien, le séducteur est un homme bon ; si du bien au mal, le séducteur est un méchant homme. Dans le sens où les hommes sont séduits du mal vers le bien, voudrait-il que nous soyons tous deux appelés et que nous soyons réellement des séducteurs ! 2. Ensuite, le Seigneur monta à la fête, vers le milieu de la fête, et enseigna. Et les Juifs s'étonnaient, disant : Comment cet homme connaît-il les lettres, alors qu'il n'a jamais appris ? Celui qui enseignait en secret parlait ouvertement et n'était pas retenu. Car s’il s’était caché, c’était par souci d’exemple ; se montrer ouvertement était une indication de sa puissance. Mais pendant qu’Il ​​enseignait, les Juifs étaient étonnés ; à ce que je pense, tous étaient étonnés, mais tous ne se sont pas convertis. Et pourquoi cette question ? Parce que tous savaient où il était né, où il avait été élevé ; ils ne l'avaient jamais vu apprendre les lettres, mais ils l'entendaient discuter de la loi, apportant des témoignages de la loi que personne ne pouvait présenter s'il n'avait lu, et personne ne pouvait lire s'il n'avait appris les lettres : et c'est pourquoi ils étaient étonnés. Mais leur émerveillement fut l'occasion pour le Maître d'insinuer plus profondément la vérité dans leurs esprits. En raison, en effet, de leurs interrogations et de leurs paroles, le Seigneur a dit quelque chose de profond et qui mérite d'être examiné et discuté avec plus de diligence. C'est pourquoi je vous exhorte, mes bien-aimés, à faire preuve de sérieux, non seulement en écoutant pour vous-mêmes, mais aussi en priant pour nous. 3. Comment donc le Seigneur répondit-il à ceux qui s'étonnaient de savoir qu'il connaissait des lettres qu'il n'avait pas apprises ? Ma doctrine, dit-il, n'est pas la mienne, mais celle qui m'a envoyé. C'est la première profondeur. Car il semble qu'en quelques mots il ait dit le contraire. Car il ne dit pas : Cette doctrine n’est pas de moi ; mais ma doctrine n’est pas la mienne. Si ce n’est pas le vôtre, comment le vôtre ? Si c’est le vôtre, pourquoi pas le vôtre ? Car Tu dis les deux : les deux, mes doctrines ; et pas le mien. Car s’il avait dit : Cette doctrine n’est pas la mienne, il n’y aurait eu aucune question. Mais maintenant, frères, commencez par bien réfléchir à la question, et attendez donc, dans l’ordre, la solution. Pour celui qui ne voit pas la question posée, comment peut-il comprendre ce qui est exposé ? Le sujet de l’enquête est donc ce qu’Il ​​dit : « Mon, pas le mien, cela semble être contraire » ; comment ça, comment pas le mien ? Si nous regardons attentivement ce que dit le saint évangéliste lui-même au début de son Évangile : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ; de là dépend la solution de cette question. Quelle est donc la doctrine du Père, sinon la Parole du Père ? Par conséquent, Christ lui-même est la doctrine du Père, s’il est la Parole du Père. Mais comme la Parole ne peut être de personne, mais de quelqu'un, il a dit à la fois sa doctrine, c'est-à-dire lui-même, et aussi non la sienne propre, parce qu'il est la Parole du Père. Car qu’est-ce qui est à Toi autant qu’à Toi ? Et qu'est-ce qui n'est pas à Toi comme à Toi, si ce que Tu es est d'un autre ? 4. La Parole est donc Dieu ; et c'est aussi la Parole d'une doctrine stable et immuable, non pas telle qu'elle peut être exprimée par des syllabes et passagères, mais demeurant avec le Père, à laquelle doctrine constante convertissons-nous, étant avertis par les sons transitoires de la voix. Car ce qui est transitoire ne nous avertit pas au point de nous appeler à des choses transitoires. Nous sommes exhortés à aimer Dieu. Tout ce que j'ai dit était des syllabes ; ils frappaient l'air pour atteindre votre ouïe et disparaissaient en sonnant ; mais ce que je vous conseille ne doit pas disparaître ainsi, car Celui que je vous exhorte à aimer ne passe pas ; et quand vous, exhorté par des syllabes passagères, vous serez converti, vous ne passerez pas, mais vous demeurerez avec Celui qui demeure. Il y a donc dans la doctrine cette grande matière, cette chose profonde et éternelle qui est permanente : où nous appellent toutes les choses qui passent avec le temps, quand elles ont de bonnes intentions et ne sont pas faussement présentées. Car, en effet, tous les signes que nous produisons par les sons signifient quelque chose qui n'est pas sonore. Car Dieu n'est pas les deux syllabes courtes Deus, et ce ne sont pas les deux syllabes courtes que nous adorons, et ce ne sont pas les deux syllabes courtes que nous adorons, ni les deux syllabes courtes que nous désirons venir, deux syllabes qui cessent presque de sonner avant d'avoir commencé à sonner ; et en les sonnant, il n'y a pas de place pour le second jusqu'à ce que le premier soit décédé. Il reste donc quelque chose de grand qui s'appelle Dieu, bien que le son ne reste pas quand nous prononçons le mot Dieu. Dirigez ainsi vos pensées vers la doctrine du Christ, et vous arriverez à la Parole de Dieu ; et quand vous serez arrivé à la Parole de Dieu, considérez ceci : La Parole était Dieu, et vous verrez qu'elle a été dite avec vérité, ma doctrine ; considérez aussi à qui appartient la Parole, et vous verrez qu'elle a été dite avec justesse, n'est pas de moi. 5. C'est pourquoi, pour parler brièvement, bien-aimés, il me semble que le Seigneur Jésus-Christ a dit : Ma doctrine n'est pas de moi, ce qui signifie la même chose que s'il disait : Je ne suis pas de moi-même. Car, bien que nous disons et croyions que le Fils est égal au Père, et qu'il n'y a en eux aucune diversité de nature et de substance, qu'il ne s'est écoulé aucun intervalle de temps entre celui qui engendre et celui qui est engendré, nous disons néanmoins ces choses, tout en gardant et en gardant ceci, que l'un est le Père, l'autre le Fils. Mais il n'est pas Père s'il n'a pas de Fils, et il n'est pas Fils s'il n'a pas de Père ; mais cependant le Fils est Dieu d'après le Père ; et le Père est Dieu, mais il ne vient pas du Fils. Le Père du Fils, non pas Dieu du Fils : mais l'autre est Fils du Père et Dieu du Père. Car le Seigneur Christ est appelé Lumière issue de la Lumière. La Lumière qui ne vient pas de la Lumière et la Lumière égale qui vient de la Lumière sont donc ensemble une Lumière et non deux Lumières. 6. Si nous avons compris cela, grâce à Dieu ; mais si quelqu'un n'a pas suffisamment compris, l'homme a fait tout ce qu'il a pu : pour le reste, qu'il voie d'où il peut espérer comprendre. En tant qu’ouvriers extérieurs, nous pouvons planter et arroser ; mais c'est à Dieu de donner l'augmentation. Ma doctrine, dit-il, n'est pas la mienne, mais celle qui m'a envoyé. Que celui qui dit qu'il n'a pas encore compris entende conseil. Car, puisqu'il s'agissait d'une question grande et profonde qui avait été évoquée, le Seigneur Christ lui-même a certainement vu que tous ne comprendraient pas cette question si profonde, et il a donné des conseils sur la suite. Voulez-vous comprendre? Croire. Car Dieu a dit par le prophète : Si vous ne croyez, vous ne comprendrez pas. Ésaïe 7 : 9 Dans le même but que ce que le Seigneur a également ajouté ici au fur et à mesure qu'il continue : si quelqu'un veut faire sa volonté, il saura si la doctrine est de Dieu, ou si je parle de moi-même. Quelle est la signification de ceci : si quelqu’un est prêt à faire sa volonté ? Mais j'avais dit, si quelqu'un croit; et j'ai donné ce conseil : Si vous n'avez pas compris, dis-je, croyez. Car la compréhension est la récompense de la foi. Ne cherchez donc pas à comprendre pour croire, mais croyez afin de comprendre ; car si vous ne croyez, vous ne comprendrez pas. C'est pourquoi, lorsque je conseille l'obéissance de la croyance en vue de la possibilité de comprendre, et que je dis que notre Seigneur Jésus-Christ a ajouté cela même dans la phrase suivante, nous le trouvons avoir dit : Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine. Que saura-t-il ? C'est la même chose qu'il comprendra. Mais qu’en est-il si quelqu’un est disposé à faire sa volonté ? C'est la même chose que croire. Tous les hommes comprennent en effet que savoir est la même chose que comprendre ; mais que la parole : Si quelqu'un veut faire sa volonté, se rapporte à la foi, tous ne s'en rendent pas compte ; pour percevoir cela avec plus de précision, nous avons besoin du Seigneur lui-même comme interprète, pour nous montrer si l’accomplissement de la volonté du Père se réfère en réalité à la foi. Mais qui ne sait que c’est faire la volonté de Dieu, accomplir l’œuvre de Dieu ; c'est-à-dire accomplir cette œuvre qui Lui plaît ? Mais le Seigneur lui-même dit ouvertement ailleurs : L'œuvre de Dieu est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. Jean 6:29 C'est pour que vous croyiez en lui, et non pour que vous le croyiez. Mais si vous croyez en Lui, vous Le croyez ; pourtant, celui qui croit en lui ne croit pas nécessairement en lui. Car même les diables croyaient en lui, mais ils ne croyaient pas en lui. De plus, de ses apôtres, nous pouvons dire que nous croyons Paul ; mais non, nous croyons en Paul : nous croyons Pierre ; mais non, nous croyons en Pierre. Car celui qui croit en Celui qui justifie les impies, sa foi lui est imputée à justice. Romains 4:5 Qu'est-ce donc que croire en Lui ? En croyant l'aimer, en croyant l'estimer hautement, en croyant entrer en Lui et s'incorporer à Ses membres. C'est donc la foi elle-même que Dieu exige de nous : et il ne trouve pas ce qu'il exige, à moins qu'il ne nous ait accordé ce qu'il peut trouver. Quelle foi, sinon celle que l'apôtre a le plus amplement définie ailleurs, en disant : Ni la circoncision, ni l'incirconcision ne servent à rien, mais la foi qui opère par l'amour ? Galates 5:6 Non pas n'importe quelle foi, quelle qu'elle soit, mais la foi qui agit par l'amour : que cette foi soit en vous, et vous comprendrez la doctrine. Que comprendrez-vous en effet ? Que cette doctrine n'est pas la mienne, mais celle qui m'a envoyé ; c'est-à-dire que vous comprendrez que Christ, le Fils de Dieu, qui est la doctrine du Père, ne vient pas de lui-même, mais est le Fils du Père. 7. Cette phrase renverse l'hérésie sabellienne. Les Sabelliens ont osé affirmer que le Fils est exactement le même que Celui qui est aussi le Père : que les noms sont deux, mais la réalité est une. Si les noms étaient deux et la réalité un, on ne dirait pas : Ma doctrine n’est pas la mienne. Quoi qu’il en soit, si ta doctrine n’est pas la tienne, ô Seigneur, à qui appartient-elle, à moins qu’il n’y en ait un autre à qui elle appartient ? Les Sabelliens ne comprennent pas ce que tu as dit ; car ils ne voient pas la trinité, mais suivent l'erreur de leur propre cœur. Faisons-nous, adorateurs de la trinité et de l’unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et d’un Dieu unique, comprendre en ce qui concerne la doctrine du Christ, qu’elle n’est pas la Sienne. Et il a dit qu'il n'a pas parlé de lui-même pour cette raison, parce que Christ est le Fils du Père, et que le Père est le Père de Christ ; et le Fils vient de Dieu le Père, Dieu, mais Dieu le Père n'est pas Dieu de Dieu le Fils. 8. Celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire : « Celui-là sera celui qu’on appelle Antichrist », s’exaltant, comme dit l’apôtre, au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu et de tout ce qui est adoré. 2 Thessaloniciens 2:4 Le Seigneur, déclarant que c'est lui qui cherchera sa propre gloire et non la gloire du Père, dit aux Juifs : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne m'avez pas reçu ; un autre viendra en son propre nom, vous le recevrez. Jean 5 :45 Il a laissé entendre qu'ils recevraient l'Antéchrist, qui cherchera la gloire de son propre nom, gonflé et non solide ; et donc pas stable, mais assurément ruineux. Mais notre Seigneur Jésus-Christ nous a montré un grand exemple d'humilité : car sans aucun doute il est égal au Père, car au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ; oui, sans aucun doute, il a dit lui-même, et il a dit très justement : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père. Jean 14:9 Oui, sans aucun doute, il a dit lui-même, et il l'a dit très justement : Moi et le Père nous sommes un. Jean 10:30 S'il est donc un avec le Père, égal au Père, Dieu d'après Dieu, Dieu avec Dieu, coéternel, immortel, également immuable, également intemporel, également créateur et disposant des temps ; et pourtant, parce qu'il est venu à temps, qu'il a pris la forme d'un serviteur et qu'il a été trouvé dans la condition d'un homme, Philippiens 2 :7 Il cherche la gloire du Père, et non la sienne ; que dois-tu faire, ô homme qui, quand tu fais quelque chose de bien, cherche ta propre gloire ; mais quand vous faites quelque chose de mal, méditez-vous des calomnies contre Dieu ? Considérez-vous : vous êtes une créature, reconnaissez votre Créateur : vous êtes un serviteur, ne méprisez pas votre Seigneur : vous êtes adopté, non pour vos propres mérites ; cherchez sa gloire de qui vous avez cette grâce, que vous êtes un homme adopté ; Celui dont il recherchait la gloire, celui qui vient de Lui, le Unique-Engendré. Mais celui qui cherche sa gloire, celui qui l'a envoyé, c'est pareil, et il n'y a aucune injustice en lui. Dans l’Antéchrist, cependant, il y a de l’injustice, et il n’est pas vrai ; parce qu'il cherchera sa propre gloire, et non celle par qui il a été envoyé : car, en effet, il n'a pas été envoyé, mais il lui a seulement été permis de venir. Nous tous donc, qui appartenons au corps du Christ, ne recherchons pas notre propre gloire, afin de ne pas nous laisser entraîner dans les pièges de l'Antéchrist. Mais si Christ recherchait sa gloire qui l’a envoyé, combien plus devrions-nous rechercher la gloire de celui qui nous a créés ? Traité 30 (Jean 7 : 19-24) 1. Le passage du saint Évangile dont nous vous avons parlé auparavant, bien-aimés, est suivi de celui d'aujourd'hui, qui vient d'être lu. Les disciples et les Juifs entendirent le Seigneur parler ; les hommes de vérité et les menteurs ont entendu la Vérité parler ; amis et ennemis entendirent Charité parler ; les hommes bons et les méchants entendirent le Bien parler. Ils entendirent, mais Lui discerna ; Il a vu et prévu à qui son discours profiterait et profiterait. Parmi ceux qui étaient alors, Il vit ; parmi nous qui devaient être, il a prévu. Écoutons donc l'Évangile comme si nous écoutions le Seigneur lui-même présent : et ne disons pas non plus : Heureux ceux qui ont pu le voir ! Parce que beaucoup d’entre eux l’ont vu et l’ont aussi tué ; et il y en a beaucoup parmi nous qui ne l'ont pas vu, et qui pourtant ont cru. Car la précieuse vérité qui a retenti de la bouche du Seigneur a été écrite pour nous et conservée pour nous, et récitée pour nous, et sera récitée aussi pour notre prospérité, même jusqu'à la fin du monde. Le Seigneur est en haut ; mais le Seigneur, la Vérité, est aussi ici. Car le corps du Seigneur, dans lequel il est ressuscité des morts, ne peut être qu'en un seul endroit ; mais sa vérité est partout répandue. Écoutons donc le Seigneur, et disons aussi ce qu'il nous aura accordé concernant ses propres paroles. 2. Moïse, dit-il, ne vous a-t-il pas donné la loi, et pourtant aucun de vous ne la pratique ? Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? Car vous cherchez à me tuer justement parce qu’aucun de vous ne pratique la loi ; car si vous pratiquiez la loi, vous reconnaîtriez le Christ dans ses lettres mêmes, et vous ne le tueriez pas lorsqu'il est présent avec vous. Et ils répondirent : La foule lui répondit ; répondit comme une foule tumultueuse, des choses qui n'appartenaient pas à l'ordre, mais à la confusion ; en un mot, la foule était troublée. Voyez quelle réponse il a fait : Vous avez un diable : qui cherche à vous tuer ? Comme s'il n'était pas pire de dire : Vous avez un diable que de le tuer. On lui disait en effet qu'il avait un diable qui chassait les démons. Que peut dire d’autre une foule turbulente et désordonnée ? Que peut faire d’autre la saleté agitée, sinon puer ? La foule était troublée ; par quoi ? Par la vérité. Car les yeux qui ne sont pas sains ne peuvent supporter l’éclat de la lumière. 3. Mais le Seigneur, manifestement non troublé, mais calme dans sa vérité, n'a pas rendu mal pour mal ni injure pour injure ; 1 Pierre 3:9 Mais s'il disait à ces hommes : Vous avez un diable, il dirait certainement la vérité. Car ils n’auraient pas dit de telles choses à la Vérité, à moins que le mensonge du diable ne les y ait incités. Que répondit-il alors ? Écoutons calmement et buvons cette parole sereine : J'ai fait une œuvre, et vous êtes tous émerveillés. Comme s'il disait : Et si vous voyiez toutes mes œuvres ? Car c'étaient ses œuvres qu'ils voyaient dans le monde, et pourtant ils ne voyaient pas celui qui les avait toutes créées : il avait fait une chose, et ils étaient troublés parce qu'il avait guéri un homme le jour du sabbat. Comme si, en effet, lorsqu'un malade recouvrait la santé le jour du sabbat, c'était un autre qui l'avait guéri que Celui qui l'avait offensé, parce qu'il avait guéri un seul homme le jour du sabbat. Car qui d'autre a guéri les autres que Celui qui est la santé même, Celui qui donne même aux bêtes la santé qu'Il a donnée à cet homme ? Car c’était la santé corporelle. La santé de la chair est réparée, et la chair meurt ; et lorsqu'elle est réparée, la mort n'est que repoussée, elle n'est pas enlevée. Cependant, même cette même santé, frères, vient du Seigneur, par qui qu'elle soit donnée : par les soins et le ministère duquel elle peut être communiquée, elle est donnée par Celui de qui vient toute santé, à qui il est dit dans le psaume : Ô Seigneur, tu sauveras les hommes et les bêtes ; comme tu as multiplié ta miséricorde, ô Dieu. Car parce que Tu es Dieu, Ta miséricorde multipliée atteint même la sécurité de la chair humaine, atteint même la sécurité des animaux muets ; mais Toi qui donnes la santé de la chair commune aux hommes et aux bêtes, n'y a-t-il aucune santé que Tu réserves aux hommes ? Il y en a certainement une autre qui non seulement n'est pas commune aux hommes et aux bêtes, mais qui n'est pas commune aux hommes eux-mêmes aux bons et aux méchants. En un mot, quand il y eut parlé de cette santé que les hommes et le bétail reçoivent en commun, à cause de cette santé que les hommes, mais seulement les bons, doivent espérer, il ajouta en continuant : Mais les fils des hommes mettront leur confiance sous le couvert de tes ailes. Ils seront pleinement satisfaits de la richesse de ta maison ; et tu leur donneras à boire au torrent de ton plaisir. Car auprès de Toi est la source de la vie ; et dans ta lumière ils verront la lumière. C'est la santé qui appartient aux hommes bons, à ceux qu'il appelle fils des hommes ; alors qu'il avait dit plus haut : Seigneur, tu sauveras les hommes et les bêtes. Comment alors ? Ces hommes n'étaient-ils pas fils d'hommes, pour qu'après avoir dit hommes, il continue et dise : Mais fils d'hommes, comme si hommes et fils d'hommes signifiaient des choses différentes ? Pourtant, je ne crois pas que le Saint-Esprit ait dit cela sans une certaine indication de distinction. Le terme hommes fait référence au premier Adam, fils des hommes du Christ. Peut-être, en effet, les hommes se rapportent-ils au premier homme ; mais les fils des hommes se rapportent au Fils de l'homme. 4. J'ai fait un travail et vous êtes tous émerveillés. Et aussitôt il ajouta : Moïse vous a donc donné la circoncision. C'est bien que vous ayez reçu la circoncision de Moïse. Non pas qu'il s'agisse de Moïse, mais des pères ; puisque c'est Abraham qui fut le premier à recevoir la circoncision du Seigneur. Genèse 17:10 Et vous circoncissiez le jour du sabbat. Moïse vous a convaincu : vous avez reçu dans la loi de circoncire le huitième jour ; vous avez reçu dans la loi de cesser de travailler le septième jour ; Exode 20 : 10 Si le huitième jour depuis la naissance de l’enfant tombe le septième jour de la semaine, que ferez-vous ? Allez-vous vous abstenir de travailler pour observer le sabbat, ou allez-vous circoncire pour accomplir le sacrement du huitième jour ? Mais je sais, dit-il, ce que vous faites. Vous circoncisez un homme. Pourquoi? Parce que la circoncision est liée à ce qui est une sorte de sceau de salut, et que les hommes ne devraient pas s'abstenir de l'œuvre du salut le jour du sabbat. Ne vous fâchez donc pas contre moi, parce que j'ai rendu un homme entièrement sain le jour du sabbat. Si, dit-Il, un homme est circoncis le jour du sabbat afin que la loi ne soit pas enfreinte (car c'était quelque chose de salvateur qui a été ordonné par Moïse dans cette ordonnance de la circoncision), pourquoi es-tu en colère contre moi pour avoir opéré une guérison le jour du sabbat ? 5. Peut-être, en effet, cette circoncision désignait-elle le Seigneur lui-même, contre lequel ils s'indignaient, parce qu'il opérait la guérison et la guérison. Car il était ordonné que la circoncision soit appliquée le huitième jour : et qu'est-ce que la circoncision, sinon le pillage de la chair ? Cette circoncision signifiait donc l’élimination des convoitises charnelles du cœur. Ce n'est donc pas sans raison que cela a été donné et ordonné d'être fait dans ce membre ; puisque par ce membre la créature d'espèce mortelle est engendrée. Par un seul homme est venue la mort, tout comme par un seul homme la résurrection des morts ; 1Corinthiens 15:21 et par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché. Romains 5:12 C'est pourquoi tout homme naît avec un prépuce, parce que tout homme naît avec le vice de propagation ; et Dieu ne purifie ni du vice avec lequel nous sommes nés, ni des vices que nous y ajoutons en vivant mal, sauf par le couteau de pierre, le Seigneur Christ. Car Christ était le Rocher. Or, ils circoncissaient avec des couteaux de pierre, et par le nom de rocher ils préfiguraient le Christ ; et pourtant, lorsqu'il était présent avec eux, ils ne le reconnaissaient pas, mais ils cherchaient en outre à le tuer. Mais pourquoi le huitième jour, sinon parce qu’après le septième jour de la semaine, le Seigneur est ressuscité le jour du Seigneur ? C’est pourquoi la résurrection du Christ, qui a eu lieu le troisième jour de sa passion, mais le huitième jour de la semaine, c’est cette même résurrection qui nous circoncit. Écoutez parler de ceux qui ont été circoncis avec la vraie pierre, tandis que l'apôtre les avertit : Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu ; concentrez votre affection sur les choses d’en haut, et non sur celles de la terre. Colossiens 3 :1-2 Il parle aux circoncis : Christ est ressuscité ; Il vous a enlevé les désirs charnels, les mauvaises convoitises, le superflu avec lequel vous êtes né, et ce bien pire que vous y aviez ajouté en vivant mal ; étant circoncis par le Rocher, pourquoi posez-vous encore vos affections sur la terre ? Et enfin, puisque Moïse vous a donné la loi et que vous circoncis un homme le jour du sabbat, comprenez que par là est signifiée la bonne œuvre que j'ai faite, en ce que j'ai guéri un homme entièrement le jour du sabbat ; parce qu'il a été guéri afin qu'il puisse être sain de corps, et il croyait aussi qu'il pouvait être sain d'âme. 6. Ne jugez pas selon votre apparence personnelle, mais jugez selon la justice. Qu'est-ce que c'est? En ce moment même, vous qui, selon la loi de Moïse, circoncisez le jour du sabbat, n'êtes pas en colère contre Moïse ; et parce que j'ai guéri un homme le jour du sabbat, vous êtes en colère contre moi. Vous jugez par la personne ; prêtez attention à la vérité. Je ne me préfère pas à Moïse, dit le Seigneur, qui était aussi le Seigneur de Moïse. Considérez-nous donc comme deux hommes, comme deux hommes ; jugez entre nous, mais jugez un jugement vrai ; ne le condamne pas en m'honorant, mais honore-moi en le comprenant. C'est pourquoi il leur dit ailleurs : Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez certainement aussi, car il a écrit à mon sujet. Jean 5:46 Mais ici il n'a pas voulu dire cela, lui et Moïse étant pour ainsi dire placés devant ces hommes pour être jugés. C'est à cause de la loi de Moïse que vous circoncisez, même lorsque c'est le jour du sabbat, et ne voulez-vous pas que je montre le bienfait de la guérison pendant le sabbat ? Car le Seigneur de la circoncision et le Seigneur du sabbat est celui-là même qui est l'auteur de la santé ; et ce sont des œuvres serviles qu'il vous est interdit de faire le jour du sabbat ; si vous comprenez vraiment ce que sont les œuvres serviles, vous ne péchez pas. Car celui qui commet le péché est l’esclave du péché. Est-ce un travail servile que de guérir un homme le jour du sabbat ? Vous mangez et buvez (pour déduire quelque peu de l'avertissement de notre Seigneur Jésus-Christ et de ses paroles) ; en tout cas, pourquoi mangez-vous et buvez-vous le jour du sabbat, sinon parce que ce que vous faites est lié à la santé ? Par cela, vous montrez que les œuvres de santé ne doivent en aucun cas être omises le jour du sabbat. Ne jugez donc pas par personne, mais jugez selon la justice. Considérez-moi comme vous le feriez pour un homme ; Considérez Moïse comme un homme : si vous jugez selon la vérité, vous ne condamnerez ni Moïse ni moi ; et quand vous connaîtrez la vérité, vous me connaîtrez, parce que je suis la Vérité. 7. Il faut beaucoup de travail dans ce monde, frères, pour se débarrasser du vice que le Seigneur a noté en ce lieu, afin de ne pas juger d'après l'apparence, mais de garder un jugement juste. Le Seigneur, en effet, a averti les Juifs, mais il nous a aussi avertis ; Il les a convaincus, il nous a instruits ; Il les a réprimandés, il nous a encouragés. N'imaginons pas que cela ne nous a pas été dit, simplement parce que nous n'étions pas là à ce moment-là. Cela a été écrit, cela se lit ; quand il était récité, nous l'entendions ; mais nous l'avons entendu dire aux Juifs ; ne nous mettons pas derrière nous et ne le regardons pas réprimander nos ennemis, tandis que nous faisons nous-mêmes ce que la vérité peut réprouver en nous. Les Juifs ont bien jugé d'après l'apparence, mais pour cette raison ils n'appartiennent pas au Nouveau Testament, ils n'ont pas le royaume des cieux en Christ, ni ne sont joints à la société des saints anges ; ils recherchaient les choses terrestres du Seigneur ; car une terre promise, la victoire sur les ennemis, la fécondité de la procréation, la multiplication des enfants, l'abondance des fruits – toutes choses qui leur étaient en effet promises par Dieu, le Vrai et le Bon, mais qui leur étaient promises, cependant, comme aux hommes charnels, – toutes ces choses ont fait pour eux l'Ancien Testament. Qu'est-ce que l'Ancien Testament ? L'héritage, pour ainsi dire, appartenant au vieil homme. Nous avons été renouvelés, sommes devenus un homme nouveau, parce que Celui qui est l'homme nouveau est venu. Qu'y a-t-il de si nouveau que de naître d'une vierge ? C'est pourquoi, comme il n'y avait pas en lui une instruction qui pût renouveler, parce qu'il n'avait pas de péché, une nouvelle origine de naissance lui fut donnée. En Lui une nouvelle naissance, en nous un homme nouveau. Qu'est-ce qu'un homme nouveau ? Un homme renouvelé de sa vieillesse. Renouvelé pour quoi ? À désirer les choses célestes, à désirer les choses éternelles, à rechercher sincèrement le pays qui est au-dessus et qui ne craint aucun ennemi, où nous ne perdons pas un ami ni ne craignons un ennemi ; où nous vivons avec une bonne affection, sans aucun besoin ; où plus personne n’avance, parce qu’aucun n’échoue ; où aucun homme ne naît, parce qu'aucun homme ne meurt ; où il n’y a ni faim ni soif ; où l'immortalité est la plénitude et la vérité notre aliment. Ayant ces promesses, et appartenant au Nouveau Testament, et étant devenus héritiers d'un nouvel héritage et cohéritiers du Seigneur lui-même, nous avons une espérance bien différente de la leur : ne jugeons pas d'après l'apparence, mais tenons un jugement juste. 8. Qui est celui qui ne juge pas selon la personne ? Celui qui aime également. L'amour égal fait que les personnes ne sont pas acceptées. Ce n'est pas lorsque nous honorons les hommes diversement selon leurs degrés que nous devons craindre d'accepter des personnes. Car là où l'on juge entre deux, et quelquefois entre relations, il arrive parfois qu'il faille juger entre père et fils ; le père se plaint d'un mauvais fils, ou le fils se plaint d'un père dur ; nous considérons l'honneur qui est dû au père de la part du fils ; nous ne rendons pas le fils égal au père en honneur, mais nous lui donnons la préférence s'il a une bonne cause : considérons le fils sur un pied d'égalité avec le père en vérité, et ainsi nous lui accorderons l'honneur qui lui est dû, afin que l'équité ne détruise pas le mérite. Ainsi nous profitons des paroles du Seigneur, et pour en profiter, nous sommes assistés par sa grâce. Traité 31 (Jean 7 :25-36) 1. Vous vous souvenez, bien-aimés, dans les discours précédents - car cela a été lu dans l'Évangile et aussi discuté par nous selon nos capacités - comment le Seigneur Jésus montait à la fête, pour ainsi dire en secret, non pas parce qu'il craignait d'être saisi, lui qui avait le pouvoir de ne pas être saisi, mais pour signifier que même dans cette fête célébrée par les Juifs, il était lui-même caché et que le mystère de la fête était le sien. Dans le passage lu aujourd'hui donc, ce qui était censé être la timidité apparaissait comme la puissance ; car il parlait ouvertement le jour de la fête, de sorte que les foules étaient étonnées, et disait ce que nous avons entendu lors de la lecture du passage : N'est-ce pas celui qu'ils cherchaient à tuer ? Et voici, il parle ouvertement, et eux ne disent rien. Les dirigeants savent-ils vraiment que celui-ci est le Christ ? Ceux qui savaient avec quelle férocité il était recherché se demandaient par quelle puissance il était empêché d'être pris. Alors, ne comprenant pas pleinement sa puissance, ils crurent que c'était la connaissance des dirigeants, que ces dirigeants savaient qu'il était le Christ même, et que c'est pour cette raison qu'ils épargnaient celui qu'ils avaient tant recherché pour qu'il soit mis à mort. 2. Alors ces mêmes personnes qui avaient dit : Les dirigeants savaient-ils que celui-ci est le Christ ? ils se posèrent une question par laquelle il leur apparut qu'il n'était pas le Christ ; car ils disaient en outre : Mais nous savons cet homme d'où il vient ; mais quand Christ viendra, personne ne sait d'où il vient. Quant à la raison pour laquelle cette opinion est née parmi les Juifs, selon laquelle quand Christ viendra, personne ne sait d'où il est (car cela n'est pas apparu sans raison), si nous considérons les Écritures, nous trouvons, frères, que les Saintes Écritures ont déclaré du Christ qu'il sera appelé Nazaréen. Matthieu 2:23 C'est pourquoi ils ont prédit d'où il serait. Encore une fois, si nous recherchons le lieu de sa naissance, comme celui d'où il est né, cela n'a pas non plus été caché aux Juifs, à cause des Écritures qui avaient prédit ces choses. Car lorsque les mages, à l'apparition d'une étoile, le cherchaient pour l'adorer, ils s'approchèrent d'Hérode et lui dirent ce qu'ils cherchaient et ce qu'ils voulaient dire ; et lui, ayant convoqué ceux qui connaissaient la loi, leur demanda où le Christ devait naître : ils lui dirent : à Bethléem de Juda, et ils apportèrent également le témoignage prophétique. Matthieu 2:6 Si donc les prophètes avaient prédit le lieu où serait l'origine de sa chair et le lieu où sa mère le mettrait au monde, d'où est née parmi les Juifs cette opinion que nous venons d'entendre, si ce n'est de ce que les Écritures avaient annoncé d'avance et avaient prédit les deux ? En ce qui concerne son être homme, les Écritures ont prédit d'où il devrait être ; en ce qui concerne le fait qu’Il ​​est Dieu, cela était caché aux impies, et il fallait des hommes pieux pour le découvrir. De plus, ils disaient ceci : Quand Christ viendra, personne ne sait d'où il est, parce que ce qui a été dit par Isaïe a produit en eux cette opinion, à savoir. Et sa génération, qui le dira ? Ésaïe 8:8 En bref, le Seigneur lui-même répondit à tous deux qu'ils le faisaient tous deux, et qu'ils ne savaient pas non plus d'où il était ; afin qu'il puisse témoigner de la sainte prophétie qui avait été prédite auparavant à son sujet, à la fois quant à l'humanité de l'infirmité et aussi quant à la divinité de la majesté. 3. Écoutez donc la parole du Seigneur, frères ; voyez comment il leur confirma à tous deux ce qu'ils disaient : Nous savons cet homme d'où il vient, et aussi ce qu'ils disaient : Quand le Christ viendra, personne ne sait d'où il est. Alors le Christ s'écria dans l’église, disant : Vous me connaissez tous deux, et vous savez d'où je viens ; et je ne suis pas venu de moi-même, mais celui qui m'a envoyé est vrai, celui que vous ne connaissez pas. C’est-à-dire que vous me connaissez tous deux, et que vous ne me connaissez pas ; vous savez tous deux d'où je viens, et vous ne savez pas d'où je viens. Vous savez d'où je viens : Jésus de Nazareth, dont vous avez aussi connu les parents. Car dans ce cas, seule était cachée la naissance de la Vierge, dont cependant son mari était témoin ; car celui-là pouvait fidèlement le déclarer, lui qui pouvait aussi être jaloux en tant que mari. Donc, à l'exception de cette naissance de la Vierge, ils savaient tout ce qui en Jésus tient à l'homme : son visage était connu, son pays était connu, sa famille était connue ; où il était né devait être connu par enquête. Il a donc dit à juste titre : Vous me connaissez tous deux, et vous savez d'où je viens, selon la chair et la forme d'homme qu'il a enfantées ; mais selon sa divinité, et je ne suis pas venu de moi-même, mais celui qui m'a envoyé est vrai, celui que vous ne connaissez pas ; mais cependant, pour que vous le connaissiez, croyez en celui qu'il a envoyé, et vous le connaîtrez. Car, personne n'a jamais vu Dieu, si ce n'est le Fils unique, qui est dans le sein du Père, Il l'a déclaré : Jean 1:8 et, Nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. Matthieu 11:27 4. Enfin, après avoir dit : Mais celui qui m'a envoyé est vrai, lui que vous ne connaissez pas, afin de leur montrer d'où ils pourraient savoir ce qu'ils ne connaissaient pas, il a ajouté : Je le connais. Cherchez donc de moi à le connaître. Mais pourquoi est-ce que je le connais ? Parce que je viens de Lui et qu'Il m'a envoyé. Il a glorieusement montré les deux. Je viens de Lui, dit-il ; parce que le Fils vient du Père, et quoi que soit le Fils, il est de Celui dont il est Fils. C'est pourquoi nous disons que le Seigneur Jésus est Dieu de Dieu : nous ne disons pas que le Père est Dieu de Dieu, mais simplement Dieu : et nous disons que le Seigneur Jésus est Lumière de Lumière ; nous ne disons pas que le Père est Lumière de Lumière, mais simplement Lumière. C’est donc à cela qu’appartient ce dont il a dit que je venais de lui. Mais quant à ce que je vous ai vu dans la chair, c'est Lui qui m'a envoyé. Quand vous entendez : Il m'a envoyé, ne comprenez pas une différence de nature, mais l'autorité de Celui qui engendre. 5. Alors ils cherchèrent à le prendre ; mais personne ne lui prit la main, parce que son heure n'était pas encore venue ; c'est-à-dire parce qu'Il ne le voulait pas. Pour qu'est-ce que c'est. Son heure n'était pas encore venue ? Le Seigneur n'est pas né sous le destin. Il ne faut pas croire cela à votre sujet, et encore moins à celui par qui vous avez été créés. Si votre heure est sa bonne volonté, quelle est son heure sinon sa bonne volonté ? Il ne voulait donc pas dire une heure où il serait forcé de mourir, mais celle où il daignerait être mis à mort. Mais il attendait le moment où il mourrait, car il attendait aussi le moment où il naîtrait. L'apôtre, parlant de ce temps, dit : Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils. Galates 4:4 C'est pourquoi beaucoup disent : Pourquoi Christ n'est-il pas venu avant ? A qui nous devons répondre : Parce que la plénitude des temps n'est pas encore venue, tandis que Celui par qui les temps ont été faits fixe leurs limites ; car il savait quand il devait venir. En premier lieu, il était nécessaire qu’Il ​​soit annoncé à travers une longue série de temps et d’années ; car ce n’était pas quelque chose d’insignifiant qui allait arriver : Celui qui devait être détenu à jamais devait être prédit pendant longtemps. Plus le juge qui venait était grand, plus la suite des hérauts qui le précédait était longue. En bref, lorsque la plénitude des temps est venue, Celui qui devait nous délivrer du temps est également venu. Car étant délivrés du temps, nous arriverons à cette éternité où il n'y a pas de temps : là il n'est pas dit : Quand viendra l'heure, car le jour est éternel, un jour qui n'est ni précédé d'un hier, ni coupé d'un lendemain. Mais dans ce monde, les jours passent, certains passent, d'autres arrivent ; aucun ne demeure; et les instants dans lesquels nous parlons se chassent tour à tour, et la première syllabe ne résiste pas non plus à la seconde. Depuis que nous avons commencé à parler, nous sommes un peu plus âgés, et sans doute je suis maintenant plus âgé que le matin ; ainsi, rien ne tient, rien ne reste figé dans le temps. C'est pourquoi nous devons aimer Celui par qui les temps ont été créés, afin que nous soyons délivrés du temps et fixés dans l'éternité, où il n'y a plus de changements dans les temps. Grande est donc la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ, en ce sens qu'il a été créé pour nous dans le temps, lui qui a fait les temps ; qu'Il a été créé parmi toutes choses, par qui toutes choses ont été faites ; qu'Il est devenu ce qu'Il a fait. Car il a été fait ce qu’il avait fait ; car il a été fait homme qui avait fait l'homme, de peur que ce qu'il avait fait ne périsse. Selon cette dispensation, l'heure de sa naissance était maintenant venue, et il était né ; mais l’heure de sa souffrance n’était pas encore venue, donc il n’avait pas encore souffert. 6. Bref, afin que vous sachiez que ces paroles se rapportent non à la nécessité de sa mort, mais à sa puissance (je parle ainsi pour certains qui, lorsqu'ils apprennent que son heure n'est pas encore venue, sont déterminés à croire au destin, et leur cœur s'engoue), afin que vous sachiez donc que c'était sa puissance de mourir, rappelez-vous la passion, regardez-le crucifié. Alors qu'il était accroché à l'arbre, il a dit : J'ai soif. Ayant entendu cela, ils lui offrirent sur la croix du vinaigre avec une éponge sur un roseau. Il le reçut et dit : C'est fini ; et, baissant la tête, il rendit l'âme. Vous voyez Sa puissance de mourir, qu’Il ​​a attendu que cela – jusqu’à ce que tout ce qui avait été prédit à Son sujet s’accomplisse – se produise avant Sa mort. Car le prophète avait dit : Ils m'ont donné du fiel pour ma nourriture ; et dans ma soif, ils me donnèrent à boire du vinaigre. Il attendit que toutes ces choses s'accomplissent : après qu'elles furent accomplies, Il dit : C'est accompli ; et il est parti par puissance, parce qu'il n'est pas venu par nécessité. C’est pourquoi certains s’interrogeaient davantage sur sa puissance de mourir que sur sa capacité à faire des miracles. Car ils s'approchaient de la croix pour descendre les cadavres de l'arbre, car le sabbat approchait et les voleurs étaient trouvés encore vivants. Le châtiment de la croix était d'autant plus dur qu'elle torturait les hommes pendant si longtemps, et que tous ceux qui étaient crucifiés étaient tués d'une mort lente. Mais les voleurs, pour ne pas rester sur l'arbre, furent forcés de mourir en ayant les jambes brisées, afin d'en pouvoir être descendus. Le Seigneur, cependant, s'est avéré déjà mort, Jean 19 : 28-33 et les hommes étaient étonnés ; et ceux qui le méprisaient lorsqu'il était vivant, s'étonnaient tellement de lui lorsqu'il était mort, que quelques-uns d'entre eux disaient : En vérité, celui-ci était le Fils de Dieu. Matthieu 27:54 D'où aussi, frères, où il dit à ceux qui le cherchent : Je le suis ; et eux, reculant, sont tous tombés à terre ? Jean 18:6 Il y avait donc en lui un pouvoir suprême. Il n’a pas non plus été forcé de mourir à une heure précise ; mais il a attendu l’heure à laquelle sa volonté pourrait convenablement être faite, et non celle à laquelle la nécessité pourrait s’accomplir contre sa volonté. 7. Mais beaucoup de gens crurent en Lui. Le Seigneur a guéri les humbles et les pauvres. Les dirigeants étaient fous et, par conséquent, non seulement ils ne reconnaissaient pas le médecin, mais ils étaient même impatients de le tuer. Il y avait une certaine foule de gens qui virent vite leur propre mal et reconnurent sans tarder son remède. Voyez ce que cette même foule, émue par ses miracles, a dit : Quand le Christ viendra, fera-t-il plus de miracles que ceux-ci ? Assurément, à moins qu’il n’y ait deux Christs, celui-ci est le Christ. Par conséquent, en disant ces choses, ils crurent en Lui. 8. Mais ces chefs, ayant entendu l'assurance de la multitude et ce murmure du peuple dans lequel Christ était glorifié, envoyèrent des officiers pour le prendre. Prendre qui ? Lui ne veut pas encore être emmené. Parce qu’alors ils ne pouvaient pas le prendre alors qu’il ne le voulait pas, ils ont été envoyés pour l’entendre enseigner. Enseigner quoi ? Alors Jésus dit : Encore un peu de temps, je suis avec vous. Ce que vous souhaitez faire maintenant, vous le ferez, mais pas maintenant ; parce que je ne le veux pas maintenant. Pourquoi est-ce que je ne veux pas encore ? Parce que je suis encore avec toi pour un petit moment ; et puis je vais vers Celui qui m'a envoyé. Je dois achever ma dispensation et arriver ainsi à ma souffrance. 9. Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et là où je suis, vous ne pouvez venir là. Ici, il a déjà prédit sa résurrection ; car ils ne voulaient pas le reconnaître lorsqu'il était présent, et ensuite ils le cherchèrent lorsqu'ils virent la multitude qui croyait déjà en lui. Car de grands signes se sont produits, même lorsque le Seigneur est ressuscité et est monté au ciel. Alors ses disciples accomplirent de grandes choses, mais il a agi par eux comme il a agi par lui-même ; car il leur avait dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire. Jean 15:5 Lorsque le boiteux qui était assis à la porte se leva à la voix de Pierre et marcha sur ses pieds, de sorte que les gens furent étonnés, Pierre leur dit que ce n'était pas par sa propre force qu'il avait fait cela, mais par la vertu de celui qu'ils avaient tué. Actes 3 :2-16 Beaucoup, le cœur touché, disaient : Que devons-nous faire ? Car ils se voyaient liés par un immense crime d'impiété, puisqu'ils avaient tué Celui qu'ils auraient dû révérer et adorer ; et ce crime, ils le croyaient inexpiable. C'était en effet une grande méchanceté, dont la pensée pourrait les désespérer ; mais il ne convenait pas de désespérer ceux pour qui le Seigneur, pendu sur la croix, daignait prier. Car il avait dit : Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font. Luc 23:34 Il vit parmi de nombreux étrangers quelques-uns qui lui appartenaient ; pour ceux-là, il demanda pardon, de qui, à l'époque, il recevait encore du tort. Il ne considérait pas qu'Il était mis à mort par eux, mais seulement qu'Il mourait pour eux. C'est une grande chose qui leur a été pardonné, c'est une grande chose qui a été faite par eux et pour eux, afin que personne ne désespère du pardon de son péché lorsque ceux qui ont tué Christ ont obtenu le pardon. Christ est mort pour nous, mais n'a-t-il pas été mis à mort par nous ? Mais ces hommes ont effectivement vu Christ mourir par leur propre méchanceté ; et pourtant ils croyaient au Christ pardonnant leurs méchancetés. Jusqu’à ce qu’ils aient bu le sang qu’ils avaient versé, ils désespéraient de leur propre salut. C'est pourquoi il dit ceci : Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et là où je suis, vous ne pouvez venir ; parce qu'ils devaient le chercher après la résurrection, le cœur rongé par le remords. Il n’a pas non plus dit où je serai, mais où je suis. Car Christ était toujours à l'endroit où il allait revenir ; car il est venu de telle manière qu’il n’est pas parti de ce lieu. C'est pourquoi il dit ailleurs : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel. Jean 3:13 Il n'a pas dit qui était au ciel. Il parlait sur la terre et déclarait qu'il était en même temps au ciel. Il est venu de telle manière qu'il n'est pas reparti de là ; et il est revenu de manière à ne pas nous abandonner. De quoi vous émerveillez-vous ? C’est l’œuvre de Dieu. Car l’homme, quant à son corps, est dans un lieu et s’en va ; et quand il viendra dans un autre lieu, il ne sera pas dans le lieu d'où il est venu : mais Dieu remplit toutes choses et est tout partout ; Il n'est pas retenu dans des lieux selon l'espace. Néanmoins le Seigneur Christ était, quant à sa chair visible, sur la terre ; quant à sa majesté invisible, il était au ciel et sur la terre ; et c'est pourquoi il dit : Là où je suis, vous ne pouvez pas y venir. Il n’a pas non plus dit : Vous ne pourrez pas. mais vous ne pouvez pas venir ; car à cette époque-là, ils étaient tels qu'ils ne le pouvaient pas. Et pour que vous sachiez que cela n'a pas été dit pour désespérer, il a dit quelque chose du même genre à ses disciples : Où je vais, vous ne pouvez pas venir. Jean 13 :33 Pourtant, tout en priant en leur faveur, il dit : Père, je veux que là où je suis, ils soient aussi avec moi. Jean 17:24 Enfin, il expliqua cela à Pierre, et lui dit : Où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras désormais. Jean 13:36 10. Alors les Juifs dirent, non à lui, mais à eux-mêmes : Où ira cet homme, pour que nous ne le trouvions pas ? ira-t-il à la dispersion parmi les païens, et enseignera-t-il les païens ? Car ils ne savaient pas ce qu’ils disaient ; mais, comme c'était sa volonté, ils ont prophétisé. Le Seigneur était en effet sur le point d'aller vers les païens, non par sa présence corporelle, mais toujours par ses pieds. Quels étaient ses pieds ? Ceux que Saül voulait piétiner par la persécution, quand le Chef lui criait : Saül, Saül, pourquoi me persécutes-tu ? Actes 9:4 Qu'est-ce que cette parole qu'il a dit : Vous me chercherez, et vous ne me trouverez pas ; et là où je suis, vous ne pouvez venir ? C'est pourquoi le Seigneur a dit cela, ils ne le savaient pas, et pourtant ils ont prédit quelque chose qui devait arriver sans le savoir. Car c'est ce que le Seigneur a dit qu'ils ne connaissaient pas le lieu, s'il faut l'appeler comme tel, qui est le sein du Père, d'où Christ n'a jamais quitté ; ils n'étaient pas non plus compétents pour concevoir où se trouvait Christ, d'où Christ ne se retirait jamais, où il devait retourner, où il demeurait tout le temps. Comment le cœur humain a-t-il pu concevoir cela, et encore moins l’expliquer avec la langue ? Cela donc, ils ne le comprirent en aucune manière ; et pourtant, à cette occasion, ils ont prédit notre salut, que le Seigneur irait à la dispersion des Gentils et accomplirait ce qu'ils lisaient mais ne comprenaient pas. Un peuple que je n'ai pas connu m'a servi et m'a obéi par l'ouïe de son oreille. Ceux devant les yeux desquels il était ne l’entendirent pas ; ceux qui l'ont entendu, aux oreilles desquels il a été sonné. 11. Car de cette Église des Gentils qui devait venir, la femme qui avait une perte de sang était un type : elle touchait et n'était pas vue ; elle n'était pas connue et pourtant elle fut guérie. C'était en réalité une figure que demandait le Seigneur : Qui m'a touché ? Comme s'il ne le savait pas, Il l'a guérie comme une inconnue : il l'a aussi d