Tratados (Conferencias) sobre el Evangelio de Juan

Contenido Volumen I. Tratados 1 – 25 Tratado 1 Juan 1:1–5 Tratado 2 Juan 1:6–14 Tratado 3 Juan 1:15–18 Tratado 4 Juan 1:19–33 Tratado 5 Juan 1:33 Tratado 6 Juan 1:32–33 Tratado 7 Juan 1:34–51 Tratado 8 Juan 2:1–4 Tratado 9 Juan 2:1–2 Tratado 10 Juan 2:12–21 Tratado 11 Juan 2:23–3:5 Tratado 12 Juan 3:6–21 Tratado 13 Juan 3:22–29 Tratado 14 Juan 3:29–36 Tratado 15 Juan 4:1–42 Tratado 16 Juan 4:43–54 Tratado 17 Juan 5:1–18 Tratado 18 Juan 5:19 Tratado 19 Juan 5:19–30 Tratado 20 Juan 5:19 Tratado 21 Juan 5:20–23 Tratado 22 Juan 5:24–30 Tratado 23 Juan 5:19–40 Tratado 24 Juan 6:1–14 Tratado 25 Juan 6:15–44 Volumen II. Tratados 26 – 50 Tratado 26 Juan 6:41–59 Tratado 27 Juan 6:60–72 Tratado 28 Juan 7:1–13 Tratado 29 Juan 7:14–18 Tratado 30 Juan 7:19–24 Tratado 31 Juan 7:25–36 Tratado 32 Juan 7:37–39 Tratado 33 Juan 7:40–8:11 Tratado 34 Juan 8:12 Tratado 35 Juan 8:13–14 Tratado 36 Juan 8:15–18 Tratado 37 Juan 8:19–20 Tratado 38 Juan 8:21–25 Tratado 39 Juan 8:26–27 Tratado 40 Juan 8:28–32 Tratado 41 Juan 8:31–36 Tratado 42 Juan 8:37–47 Tratado 43 Juan 8:48–59 Tratado 44 Juan 9 Tratado 45 Juan 10:1–10 Tratado 46 Juan 10:11–13 Tratado 47 Juan 10:14–21 Tratado 48 Juan 10:22–42 Tratado 49 Juan 11:1–54 Tratado 50 Juan 11:55–12 Volumen III. Tratados 51 – 75 Tratado 51 Juan 12:12–26 Tratado 52 Juan 12:27–36 Tratado 53 Juan 12:37–43 Tratado 54 Juan 12:44–50 Tratado 55 Juan 13:1–5 Tratado 56 Juan 13:6–10 Tratado 57 Juan 13:6–10, Cantares de los Cantares 5:2–3 Tratado 58 Juan 13:10–15 Tratado 59 Juan 13:16–20 Tratado 60 Juan 13:21 Tratado 61 Juan 13:21–26 Tratado 62 Juan 13:26–31 Tratado 63 Juan 13:31–32 Tratado 64 Juan 13:33 Tratado 65 Juan 13:34–35 Tratado 66 Juan 13:36–38 Tratado 67 Juan 14:1–3 Tratado 68 Juan 14:1–3 Tratado 69 Juan 14:4–6 Tratado 70 Juan 14:7–10 Tratado 71 Juan 14:10–14 Tratado 72 Juan 14:10–14 Tratado 73 Juan 14:10–14 Tratado 74 Juan 14:15–17 Tratado 75 Juan 14:18–21 Volumen IV. Tratados 76 – 100 Tratado 76 Juan 14:22–24 Tratado 77 Juan 14:25–27 Tratado 78 Juan 14:27–28 Tratado 79 Juan 14:29–31 Tratado 80 Juan 15:1–3 Tratado 81 Juan 15:4–7 Tratado 82 Juan 15:8–10 Tratado 83 Juan 15:2–12 Tratado 84 Juan 15:13 Tratado 85 Juan 15:14–15 Tratado 86 Juan 15:15–16 Tratado 87 Juan 15:17–19 Tratado 88 Juan 15:20–21 Tratado 89 Juan 15:22–23 Tratado 90 Juan 15:23 Tratado 91 Juan 15:24–25 Tratado 92 Juan 15:26–27 Tratado 93 Juan 16:1–4 Tratado 94 Juan 16:44–47 Tratado 95 Juan 16:8–11 Tratado 96 Juan 16:12–13 Tratado 97 Juan 16:12–13 Tratado 98 Juan 16:12–33 Tratado 99 Juan 16:13 Tratado 100 Juan 16:13–15 Volumen V. Tratados 101 – 124 Tratado 101 Juan 16:16–23 Tratado 102 Juan 16:23–28 Tratado 103 Juan 16:29–33 Tratado 104 Juan 17:1 Tratado 105 Juan 17:1–5 Tratado 106 Juan 17:6–8 Tratado 107 Juan 17:9–13 Tratado 108 Juan 17:14–19 Tratado 109 Juan 17:20 Tratado 110 Juan 17:21–23 Tratado 111 Juan 17:24–26 Tratado 112 Juan 18:1–12 Tratado 113 Juan 18:13–27 Tratado 114 Juan 18:28–32 Tratado 115 Juan 18:33–40 Tratado 116 Juan 19:1–16 Tratado 117 Juan 19:17–22 Tratado 118 Juan 19:23–24 Tratado 119 Juan 19:24–30 Tratado 120 Juan 19:31–20:9 Tratado 121 Juan 20:10–29 Tratado 122 Juan 20:30–21:11 Tratado 123 Juan 21:12–19 Tratado 124 Juan 21:19–25 Volumen I. Tratados 1 – 25 1. Cuando presto atención a lo que acabamos de leer de la lección apostólica, que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, 1 Corintios 2:14 y considero que en la presente asamblea, amados míos, es necesario que haya entre vosotros muchos hombres naturales, que conocen sólo según la carne, y aún no pueden elevarse al entendimiento espiritual, me encuentro en gran dificultad cómo, como el Señor me concede, puedo expresar, o en mi pequeña medida explicar, lo que Se ha leído en el Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; porque esto el hombre natural no lo percibe. ¿Entonces qué, hermanos? ¿Guardaremos silencio por esta causa? ¿Por qué entonces se lee, si debemos guardar silencio al respecto? ¿O por qué se oye, si no se explica? ¿Y por qué se explica si no se entiende? Y así, por otra parte, como no dudo que hay entre vosotros algunos que no sólo pueden recibirlo cuando se les explica, sino incluso entenderlo antes de ser explicado, no defraudaré a los que puedan recibirlo, por temor de que mis palabras se desperdicien en los oídos de los que no pueden recibirlo. Finalmente, estará presente con nosotros la compasión de Dios, para que haya suficiente para todos, y cada uno reciba lo que puede, mientras que el que habla dice lo que puede. Pues, ¿quién podrá hablar de las cosas tal como son? Me atrevo a decir, hermanos míos, que tal vez no fue el mismo Juan quien habló del asunto tal como es, sino sólo lo que pudo; porque fue el hombre el que habló de Dios, inspirado en verdad por Dios, pero aún hombre. Porque estaba inspirado dijo algo; si no hubiera estado inspirado, no habría dicho nada; pero por ser inspirado, no hablaba todo, sino lo que un hombre podía decir. 2. Porque este Juan, amados hermanos, era uno de aquellos montes de los cuales está escrito: Reciban los montes paz para vuestro pueblo, y los collados justicia. Las montañas son almas elevadas, las colinas almas pequeñas. Pero por esto las montañas reciben paz, para que las colinas puedan recibir justicia. ¿Cuál es la justicia que reciben las colinas? Fe, porque el justo vive de la fe. Las almas más pequeñas, sin embargo, no recibirían la fe si las almas mayores, que se llaman montañas, fueran iluminadas por la misma Sabiduría, para que puedan transmitir a los pequeños lo que los pequeños pueden recibir; y los montes vivirán por la fe, porque los montes recibirán paz. Desde las mismas montañas se dijo a la Iglesia: Paz a vosotros; y los montes mismos, al proclamar la paz a la Iglesia, no se dividieron contra Aquel de quien recibieron la paz, Juan 20:19 para que proclamaran la paz de verdad, no fingida. 3. Porque hay otros montes que causan naufragios, en los cuales, si alguno empuja su barco, éste se hace añicos. Porque es fácil, cuando los hombres ven una tierra en peligro, aventurarse, por así decirlo, a alcanzarla; pero a veces se ve tierra sobre una montaña y hay rocas escondidas debajo de la montaña; y cuando alguien se dirige a la montaña, cae sobre las rocas y no encuentra allí descanso, sino ruina. Así ha habido ciertas montañas, y grandes han aparecido entre los hombres, y han creado herejías y cismas, y han dividido a la Iglesia de Dios; pero los que dividieron a la Iglesia de Dios no fueron aquellos montes de los que se dice: Reciban los montes la paz para tu pueblo. ¿De qué manera recibieron la paz los que rompieron la unidad? 4. Pero los que recibieron la paz para proclamarla al pueblo, han hecho de la misma Sabiduría objeto de contemplación, en la medida en que los corazones humanos podían captar lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni subió al corazón del hombre. 1Corintios 2:9 Si no ha subido al corazón del hombre, ¿cómo ha subido al corazón de Juan? ¿No era Juan un hombre? ¿O tal vez ni al corazón de Juan ascendió, sino que el corazón de Juan ascendió a él? Porque lo que sube al corazón del hombre es de abajo, al hombre; pero aquello a lo que asciende el corazón del hombre es arriba, del hombre. Así también, hermanos, se puede decir que, si ascendió al corazón de Juan (si de alguna manera se puede decir), ascendió a su corazón en cuanto no era hombre. ¿Qué significa que no era el hombre? En la medida en que había comenzado a ser un ángel. Porque todos los santos son ángeles, ya que son mensajeros de Dios. Por tanto, a los hombres carnales y naturales, que no pueden percibir las cosas que son de Dios, ¿qué dice el apóstol? Porque mientras decís: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, ¿no sois vosotros hombres? 1Corintios 3:4 ¿Qué quería hacer de aquellos a quienes reprendía por ser hombres? ¿Quieres saber qué quería hacer con ellos? Oíd en los Salmos: Yo dije: vosotros sois dioses; y todos vosotros sois hijos del Altísimo. A esto, pues, nos llama Dios: a que no seamos hombres. Pero entonces será mejor que no seamos hombres, si primero reconocemos que somos hombres, es decir, con el fin de elevarnos a esa altura desde la humildad; no sea que, cuando pensamos que somos algo cuando no somos nada, no sólo no recibamos lo que no somos, sino que incluso perdamos lo que somos. 5. Por tanto, hermanos, de estos montes era también Juan, el cual decía: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Esta montaña había recibido paz; estaba contemplando la divinidad del Verbo. ¿De qué tipo era esta montaña? ¿Qué tan elevado? Se había elevado sobre todas las cumbres de la tierra, se había elevado sobre todas las llanuras del cielo, se había elevado sobre todas las alturas de las estrellas, se había elevado sobre todos los coros y legiones de los ángeles. Porque si no se elevara por encima de todas las cosas creadas, no llegaría a Aquel por quien todas las cosas fueron hechas. No puedes imaginar hasta dónde se elevó, a menos que veas hasta dónde llegó. ¿Preguntas acerca del cielo y de la tierra? Fueron hechos. ¿Preguntas acerca de las cosas que están en el cielo y en la tierra? Seguramente se hicieron mucho más. ¿Inquirís acerca de los seres espirituales, acerca de los ángeles, arcángeles, tronos, dominios, potestades, principados? Estos también fueron hechos. Porque cuando el Salmo enumeraba todas estas cosas, terminaba así: Él habló, y fueron hechos; Él ordenó y fueron creados. Si Él habló y fueron hechos, fue por la Palabra que fueron hechos; pero si por el Verbo fueron hechos, el corazón de Juan no podría alcanzar aquello que dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios, a menos que se hubiera elevado sobre todas las cosas que fueron hechas por el Verbo. ¡Qué montaña ésta! ¡Qué santo! ¡Cuán altos entre aquellos montes que recibieron paz para el pueblo de Dios, para que los collados recibieran justicia! 6. Considerad, pues, hermanos, si acaso Juan no es uno de esos montes de los que hace poco cantábamos, yo he alzado mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro. Por tanto, hermanos míos, si queréis comprender, alzad vuestros ojos a este monte, es decir, elevaos al evangelista, elevaos a su significado. Pero, como aunque estos montes reciban paz, no puede estar en paz el que pone su esperanza en el hombre, no levantéis tanto vuestros ojos al monte como para pensar que vuestra esperanza debe estar puesta en el hombre; y así dices: He alzado mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro, para que luego agregues: Mi socorro viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra. Por tanto, levantemos la vista a las montañas, de donde vendrá nuestro auxilio; y, sin embargo, no es en las montañas mismas donde debemos poner nuestra esperanza, porque las montañas reciben lo que pueden ministrarnos; por tanto, de donde también reciben las montañas debe estar puesta nuestra esperanza. Cuando levantamos nuestros ojos a las Escrituras, ya que fue a través de los hombres las Escrituras fueron ministradas, estamos levantando nuestros ojos a las montañas, de donde vendrá nuestro auxilio; pero aún así, como eran hombres que escribieron las Escrituras, no brillaron por sí mismos, sino que Él era la luz verdadera, Juan 1:9, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Monte también era aquel Juan Bautista, que dijo: Yo no soy el Cristo, Juan 1:30 para que nadie, poniendo su esperanza en el monte, caiga del que ilumina el monte. También confesó, diciendo: De su plenitud hemos recibido todos. Juan 1:16 Así que debéis decir: He alzado mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro, para no atribuir a los montes el socorro que a vosotros viene; pero continuad y decid: Mi ayuda viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra. 7. Por tanto, hermanos, el resultado de mi amonestación sea este: que comprendáis que al elevar vuestro corazón a las Escrituras (cuando se proclamaba el evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, y lo demás que se leía), alzaban los ojos a los montes. Porque si las montañas no dijeran estas cosas, vosotros no sabríais cómo pensar en ellas. Por eso vino vuestro socorro de los montes, y oísteis de estas cosas; pero aún no puedes entender lo que has oído. Pidan ayuda al Señor, que hizo los cielos y la tierra; porque las montañas sólo podían iluminar, por así decirlo, no por sí mismas, porque ellas mismas también se iluminan con el oído. De allí las recibió Juan, que decía estas cosas, el que yacía en el pecho del Señor, y del pecho del Señor bebía lo que él nos daba de beber. Pero nos dio palabras para beber. Debéis, pues, recibir comprensión de la fuente de la que bebió el que os dio de beber; para que levantéis vuestros ojos a los montes de donde vendrá vuestro socorro, para que de allí podáis recibir, por así decirlo, la copa, es decir, la palabra, que os ha sido dada a beber; y sin embargo, ya que tu ayuda proviene del Señor, que hizo los cielos y la tierra, puedes llenar tu pecho de la fuente de la cual él llenó el suyo; de donde dijiste: Mi ayuda viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra: que, pues, llene a quien pueda. Hermanos, esto es lo que he dicho: cada uno levante su corazón como le parece conveniente, y reciba lo que se le dice. Pero tal vez diréis que estoy más presente para vosotros que Dios. ¡Lejos de ti tal pensamiento! Él está mucho más presente para vosotros; porque me presento a vuestros ojos, Él preside vuestras conciencias. Dadme, pues, vuestros oídos, y él vuestros corazones, para que llenéis ambos. He aquí, vuestros ojos y vuestros sentidos corporales, alzáis hacia nosotros; y sin embargo no a nosotros, porque no somos de aquellos montes, sino al evangelio mismo, al evangelista mismo: vuestros corazones, en cambio, al Señor para que se llenen. Además, cada uno levante de tal manera que vea qué levanta y hacia dónde. ¿Qué quiero decir con lo que él levanta y hacia dónde? Que se encargue de qué clase de corazón levanta, porque es para el Señor a quien levanta, no sea que, agobiado por la carga de los placeres carnales, caiga antes de levantarse. ¿Pero ve cada uno que lleva una carga de carne? Esfuércese por la continencia en purificar aquello que puede elevar a Dios. Porque bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Mateo 5:8 8. Pero veamos qué provecho tiene que hayan sonado estas palabras: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. También pronunciábamos palabras cuando hablábamos. ¿Era tal palabra la que estaba con Dios? ¿No sonaron y desaparecieron aquellas palabras que pronunciamos? Entonces, ¿sonó y llegó a su fin la Palabra de Dios? Si es así, ¿cómo fue que todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada fue hecho? ¿Cómo es gobernado por ella lo que ella creó, si sonó y pasó? ¿Qué clase de palabra es, pues, la que se pronuncia y no pasa? Escucha, amado mío, es un gran asunto. En el hablar cotidiano, las palabras aquí nos resultan despreciables, porque al sonar y desaparecer son despreciadas y parecen no ser más que palabras. Pero hay una palabra en el hombre mismo que permanece dentro; porque el sonido sale de la boca. Hay una palabra que se pronuncia de una manera verdaderamente espiritual, aquella que se entiende por el sonido, no por el sonido en sí. Mark, digo una palabra cuando digo Dios. ¡Qué corta es la palabra que he pronunciado: cuatro letras y dos sílabas! ¿Es esto todo lo que Dios es, cuatro letras y dos sílabas? ¿O es tan costoso lo que se significa como miserable la palabra? ¿Qué pasó en tu corazón cuando escuchaste, Dios? ¿Qué pasó en mi corazón cuando dije Dios? Una cierta sustancia grande y perfecta estaba en nuestros pensamientos, trascendiendo a toda criatura cambiante de carne o de alma. Y si os digo: ¿Dios es mudable o inmutable? Inmediatamente responderás: Lejos de mí creer o imaginar que Dios es mudable: Dios es inmutable. Tu alma, aunque pequeña, aunque tal vez todavía carnal, no podría responderme otra cosa que Dios es inmutable: pero toda criatura es mudable; ¿Cómo, pues, pudiste entrar, con una mirada de tu espíritu, en lo que está por encima de la criatura, para responderme confiadamente: Dios es inmutable? ¿Qué es entonces lo que hay en tu corazón cuando piensas en una determinada sustancia, viva, eterna, todopoderosa, infinita, presente en todas partes, entera en todas partes, en ninguna parte encerrada? Cuando piensas en estas cualidades, esta es la palabra acerca de Dios en tu corazón. ¿Pero es éste ese sonido que consta de cuatro letras y dos sílabas? Por lo tanto, todo lo que se habla y pasa son sonidos, son letras, son sílabas. Su palabra que suena pasa; pero lo que el sonido significaba, y estaba en el hablante tal como lo pensaba, y en el oyente tal como lo entendía, eso permanece mientras los sonidos pasan. 9. Dirige tu atención a esa palabra. Puedes tener una palabra en tu corazón, como si fuera un diseño nacido en tu mente, de modo que tu mente produzca el diseño; y el diseño es, por así decirlo, hijo de tu mente, hijo de tu corazón. Porque primero vuestro corazón produce el diseño de construir algún tejido, de levantar algo grande en la tierra; ya el diseño está concebido, y la obra aún no está terminada: ya ves lo que harás; pero otro no admira, hasta que hayas hecho y construido el montón, y hayas dado forma y acabado a esa tela; luego los hombres contemplan la admirable tela y admiran el diseño del arquitecto; se asombran de lo que ven y se alegran de lo que no ven: ¿quién hay que pueda ver un diseño? Si, pues, por algún gran edificio recibe alabanza un designio humano, ¿queréis ver qué designio de Dios es el Señor Jesucristo, es decir, la Palabra de Dios? Marca este tejido del mundo. Mira lo que fue hecho por la Palabra y entonces entenderás cuál es la naturaleza del mundo. Marque estos dos cuerpos del mundo, los cielos y la tierra. ¿Quién revelará en palabras la belleza de los cielos? ¿Quién revelará en palabras la fecundidad de la tierra? ¿Quién ensalzará dignamente los cambios de las estaciones? ¿Quién ensalzará dignamente el poder de las semillas? Ya veis qué cosas no menciono, no sea que al dar una lista larga tal vez os diga menos de lo que podéis recordar. De este tejido, entonces, juzga la naturaleza del Verbo por el cual fue hecho: y no solo; porque todas estas cosas se ven, porque tienen que ver con el sentido corporal. Por esa Palabra también fueron hechos los ángeles; por esa Palabra fueron hechos arcángeles, potestades, tronos, dominios, principados; por esa Palabra fueron hechas todas las cosas. Por tanto, juzgad qué Palabra es ésta. 10. Quizás alguien me responda ahora: ¿Quién concibe así esta Palabra? Entonces no imagines, por así decirlo, alguna cosa insignificante cuando escuches la Palabra, ni supongas que son palabras como las que escuchas todos los días: tales palabras él habló, tales palabras pronunció, tales palabras me dices; porque por la repetición constante el término palabra se ha vuelto, por así decirlo, inútil. Y cuando oigas: En el principio era el Verbo, para que no imagines algo inútil, como solías pensar cuando escuchabas palabras humanas, escucha lo que debes pensar: El Verbo era Dios. 11. Ahora algún arriano incrédulo puede presentarse y decir que la Palabra de Dios fue hecha. ¿Cómo puede ser que la Palabra de Dios haya sido hecha, cuando Dios por la Palabra hizo todas las cosas? Si también la Palabra de Dios fue hecha, ¿por qué otra Palabra fue hecha? Pero si decís que hay un Verbo del Verbo, digo que aquel por el cual fue hecho es en sí mismo el único Hijo de Dios. Pero si no decís que hay una Palabra de la Palabra, admitid que no fue hecho aquel por el cual fueron hechas todas las cosas. Porque aquello por lo que se hicieron todas las cosas no pudo hacerse por sí mismo. Créele entonces al evangelista. Porque podría haber dicho: En el principio hizo Dios el Verbo; así como dijo Moisés: En el principio hizo Dios los cielos y la tierra; y enumera todas las cosas así: Dios dijo: Hágase, y fue hecho. Génesis i Si lo dijo, ¿quién lo dijo? Dios. ¿Y qué se hizo? Alguna criatura. Entre el hablar de Dios y la creación de la criatura, ¿qué fue lo que la hizo sino el Verbo? Porque dijo Dios: Hágase, y fue hecho. Esta Palabra es inmutable; aunque por él se hacen cosas mudables, el Verbo mismo es inmutable. 12. No creáis, pues, que aquello por lo que fueron hechas todas las cosas fue hecho, para que no seáis hechos nuevos por el Verbo que hace nuevas todas las cosas. Porque ya habéis sido hechos por la Palabra, pero os conviene ser hechos nuevos por la Palabra. Sin embargo, si tu creencia acerca de la Palabra es errónea, no podrás ser renovado por la Palabra. Y aunque te haya sucedido la creación por el Verbo, de modo que hayas sido hecho por Él, por ti mismo eres deshecho: si por ti mismo eres deshecho, deja que Aquel que te hizo te haga nuevo; si por ti mismo has sido hecho peor, deja que Aquel que te creó te recree. Pero, ¿cómo puede Él recrearte mediante la Palabra, si tienes una opinión equivocada acerca de la Palabra? El evangelista dice: En el principio era el Verbo; y decís: En el principio fue hecho el Verbo. Él dice: Todas las cosas fueron hechas por él; y dices que el Verbo mismo fue hecho. El evangelista podría haber dicho: En el principio fue hecho el Verbo; pero ¿qué dice? En el principio estaba la Palabra. Si lo fue, no fue hecho; para que todas las cosas sean hechas por él, y sin Él nada sea hecho. Si, pues, en el principio el Verbo era, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; Si no puedes imaginar qué es, espera hasta que seas mayor. Eso es alimento fuerte: tomad leche para que os alimentéis, y podéis recibir alimento fuerte. 13. Prestad mucha atención, hermanos, a lo que sigue: Todo fue hecho por Él, y sin Él nada fue hecho, para no imaginar que nada es algo. Porque muchos, entendiendo erróneamente que sin Él nada se hizo, suelen creer que nada es algo. En verdad, el pecado no fue hecho por Él; y es claro que el pecado no es nada, y los hombres se vuelven nada cuando pecan. El ídolo tampoco fue hecho por el Verbo; ciertamente tiene una especie de forma humana, pero el hombre mismo fue hecho por el Verbo; porque la forma del hombre en un ídolo no fue hecha por el Verbo, y está escrito: Sabemos que el ídolo no es nada. 1 Corintios 8:4 De modo que estas cosas no fueron hechas por el Verbo; pero todo lo que fue hecho de manera natural, todo lo que pertenece a la criatura, todo lo que está fijo en el cielo, lo que brilla desde arriba, lo que vuela bajo los cielos y lo que se mueve en la naturaleza universal, toda criatura en cualquier cosa: hablaré más claramente, hermanos, para que me entendáis; Diré, desde un ángel hasta un gusano. ¿Qué más excelente que un ángel entre las cosas creadas? ¿Qué menos que un gusano? El que hizo el ángel hizo también el gusano; pero el ángel es apto para el cielo, el gusano para la tierra. El que creó también dispuso. Si hubiera puesto el gusano en el cielo, habríais encontrado faltas; si Él hubiera querido que los ángeles surgieran de carne en descomposición, habrías podido encontrar faltas; y sin embargo, Dios casi hace esto, y no se le puede encontrar falta. Para todos los hombres nacidos de carne, ¿qué son sino gusanos? Y de estos gusanos Dios hace ángeles. Porque si el Señor mismo dice: Pero yo soy gusano y no hombre, ¿quién dudará en decir lo que también está escrito en Job: ¿Cuánto más el hombre es podredumbre, y el hijo del hombre gusano? Job 25:6 Primero dijo: El hombre es podredumbre; y después: El hijo del hombre es un gusano; porque el gusano brota de la podredumbre, por eso el hombre es podredumbre, y el hijo del hombre es un gusano. ¡Mirad lo que por vosotros quiso llegar a ser, el que en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios! ¿Por qué por vosotros se hizo así? Que pudieras chupar, que no sabías masticar. En este sentido, hermanos, entended que todo fue hecho por Él, y sin Él nada fue hecho. Porque toda criatura, grande y pequeña, fue hecha por Él: por Él fueron hechas las cosas de arriba y las de abajo; espirituales y corporales, por Él fueron hechos. Porque ninguna forma, ninguna estructura, ningún acuerdo de partes, ninguna sustancia que pueda tener peso, número, medida, existe sino por esa Palabra, y por esa Palabra Creadora, a quien se le dice: Tú ordenaste todas las cosas en medida, en número y en peso. Sabiduría 11:21 14. Por tanto, que nadie os engañe, cuando acaso sufráis molestias de moscas. Porque algunos han sido burlados por el diablo y prendidos por las moscas. Así como los cazadores están acostumbrados a poner moscas en sus trampas para engañar a los pájaros hambrientos, así éstos han sido engañados con moscas por el diablo. Alguien sufría molestias por las moscas; Un maniqueo lo encontró en apuros, y cuando dijo que no podía soportar las moscas y que las odiaba muchísimo, inmediatamente el maniqueo dijo: ¿Quién las hizo? Y como estaba molesto y los odiaba, no se atrevió a decir: Dios los hizo, aunque era católico. El otro añadió inmediatamente: Si Dios no los hizo, ¿quién los hizo? En verdad, respondió el católico, creo que los hizo el diablo. Y en seguida dijo el otro: Si el diablo hizo la mosca, como veo que permites, porque entiendes bien la cosa, ¿quién hizo la abeja, que es un poco más grande que la mosca? El católico no se atrevió a decir que Dios hizo la abeja y no la mosca, porque el caso era más o menos el mismo. De la abeja lo llevó a la langosta; de la langosta al lagarto; del lagarto al pájaro; del pájaro a la oveja; de la oveja a la vaca; de ahí al elefante y finalmente al hombre; y persuadió a un hombre de que el hombre no fue hecho por Dios. Así, el hombre miserable, preocupado por las moscas, se convirtió él mismo en mosca y propiedad del diablo. De hecho, Beelzebub, dicen, significa Príncipe de las moscas; y de éstos está escrito: Las moscas moribundas privan al ungüento de su dulzura. Eclesiastés 10:1 15. ¿Qué, pues, hermanos? ¿Por qué he dicho estas cosas? Cerrad los oídos de vuestro corazón a las artimañas del enemigo. Entiende que Dios hizo todas las cosas y las dispuso en su orden. ¿Por qué entonces sufrimos tantos males por parte de una criatura que Dios hizo? ¿Porque hemos ofendido a Dios? ¿Sufren los ángeles estas cosas? Quizás nosotros tampoco, en esa vida suya, no tendríamos nada que temer. Para tu castigo, acusa tu pecado, no al Juez. Porque, a causa de nuestro orgullo, Dios designó a esa pequeña y despreciable criatura para que nos atormentara; De modo que, ya que el hombre se enorgulleció y se jactó de Dios, y, siendo mortal, oprimió a los mortales, y, siendo hombre, no reconoció a su prójimo, desde que se enalteció, sea humillado por los mosquitos. ¿Por qué estás inflado de orgullo humano? Alguien te ha censurado y estás henchido de ira. Ahuyenta a los mosquitos para que puedas dormir: comprende quién eres. Porque, para que sepan, hermanos, fue para domar nuestro orgullo que estas cosas fueron creadas para ser molestas para nosotros, Dios podría haber humillado al orgulloso pueblo de Faraón con osos, leones y serpientes; Envió moscas y ranas sobre ellos, Éxodo viii, para que su orgullo pudiera ser sometido por las criaturas más humildes. 16. Así que todo, hermanos, todo fue hecho por Él, y sin Él nada fue hecho. Pero ¿cómo fueron hechas todas las cosas por Él? Lo que fue hecho, en Él es vida. También se puede leer así: Lo que fue hecho en Él, es vida; y si así lo leemos, todo es vida. ¿Qué hay que no haya sido hecho en Él? Porque Él es la Sabiduría de Dios, y está dicho en el Salmo: En Sabiduría hiciste todas las cosas. Si, pues, Cristo es la Sabiduría de Dios, y el Salmo dice: En Sabiduría hiciste todas las cosas; como todas las cosas fueron hechas por Él, así todas las cosas fueron hechas en Él. Entonces, si todas las cosas fueron hechas en Él, amados hermanos, y lo que fue hecho en Él es vida, así la tierra es vida como la madera es vida. En efecto, decimos que el madero es vida, pero en el sentido del madero de la cruz, de donde hemos recibido la vida. Una piedra, entonces, es vida. No es apropiado entender así el pasaje, ya que la misma secta más vil de los maniqueos vuelve sigilosamente a nosotros y dice que una piedra tiene vida, que una pared tiene alma, y ​​una cuerda tiene alma, lana y ropa. Porque así suelen hablar en sus delirios; y cuando han sido rechazados y refutados, de alguna manera presentan la Escritura, diciendo: ¿Por qué se dice: "Lo que fue hecho en él, es vida"? Porque si todas las cosas fueron hechas en Él, todas las cosas son vida. No os dejéis llevar por ellos; lee así Lo que fue hecho; Aquí haz una breve pausa, y luego continúa, en Él está la vida. ¿Cuál es el significado de esto? La tierra fue hecha, pero la misma tierra que fue hecha no es vida; pero existe espiritualmente en la Sabiduría misma una cierta razón por la cual fue hecha la tierra: ésta es la vida. 17. En la medida que pueda, os explicaré mi significado, amados. Un carpintero hace una caja. Primero tiene la caja en diseño; porque si no lo tuvo en diseño, ¿cómo podría producirlo mediante mano de obra? Pero la caja, en teoría, no es la misma caja que parece a los ojos. Existe de manera invisible en el diseño, será visible en la obra. He aquí, se hace en la obra; ¿Ha dejado de existir en el diseño? Uno se hace en la obra y el otro queda lo que existe en el diseño; porque esa caja puede pudrirse y otra puede ser modelada según lo que existe en el diseño. Presta atención, entonces, a la caja tal como es en diseño y a la caja tal como es en realidad. La caja real no es vida, la caja en diseño es vida; porque el alma del artífice, donde están todas estas cosas antes de nacer, está viva. Así que, amados hermanos, porque la Sabiduría de Dios, por la cual todas las cosas han sido hechas, contiene todas las cosas según su designio antes de ser hechas, por eso las cosas que se hacen mediante este designio mismo no son inmediatamente vida, sino que todo lo que ha sido hecho es vida en Él. Ves la tierra, hay una tierra en diseño; ves el cielo, hay un cielo en diseño; ves el sol y la luna, estos también existen en diseño: pero externamente son cuerpos, en diseño son vida. Entiende, si en algo puedes, que se ha hablado de un gran asunto. Si no soy grande por quién se habla, o por quién se habla, aun así es de gran autoridad. Porque estas cosas no las digo yo, que soy pequeño; No es pequeño a quien me refiero al decir estas cosas. Que cada uno tome lo que pueda y en la medida que pueda; y el que no pueda recibir nada de ello, alimente su corazón, para que llegue a ser capaz. ¿Cómo va a alimentarlo? Que lo alimente con leche, para que llegue a comer alimentos fuertes. No deje a Cristo nacido en la carne, hasta llegar a Cristo nacido sólo del Padre, el Dios-Verbo con Dios, por quien todas las cosas fueron hechas; porque así es la vida, que en Él es la luz de los hombres. 18. Porque esto sigue: y la vida era la luz de los hombres; y desde esta misma vida son los hombres iluminados. El ganado no está iluminado porque no tiene mentes racionales capaces de ver la sabiduría. Pero el hombre fue hecho a imagen de Dios y tiene una mente racional, mediante la cual puede percibir la sabiduría. Entonces, esa vida, por la cual fueron hechas todas las cosas, es en sí misma la luz; pero no la luz de todos los animales, sino la de los hombres. Por lo que poco después dice: Ésa era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Por esa luz fue iluminado Juan el Bautista; Por la misma luz también fue iluminado el mismo Juan Evangelista. Se llenó de aquella luz el que decía: Yo no soy el Cristo; pero detrás de mí viene aquel cuyo zapato no soy digno de desatar. Juan 1:26–27 En aquella luz había sido iluminado el que decía: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Por eso esa vida es la luz de los hombres. 19. Pero quizás los corazones lentos de algunos de vosotros no puedan todavía recibir esa luz, porque están agobiados por sus pecados, de modo que no pueden ver. No por eso piensen que la luz está ausente de alguna manera, porque no pueden verla; porque ellos mismos son tinieblas a causa de sus pecados. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Por tanto, hermanos, como en el caso del ciego colocado al sol, el sol está presente para él, pero él está ausente del sol. Así, todo hombre necio, todo hombre injusto, todo hombre irreligioso, es ciego de corazón. La sabiduría está presente; pero está presente para un ciego y está ausente de sus ojos; no porque esté ausente de él, sino porque él está ausente de él. ¿Qué debe hacer entonces? Que se vuelva puro para que pueda ver a Dios. Como si un hombre no pudiera ver porque sus ojos estaban sucios y doloridos por el polvo, la legaña o el humo, el médico le decía: Limpia de tu ojo todo mal que haya en él, para que puedas ver la luz de tus ojos. El polvo, la legaña y el humo son pecados e iniquidades: quitad, pues, todas estas cosas, y veréis la sabiduría que está presente; porque Dios es esa sabiduría, y se ha dicho: Bienaventurados los de limpio corazón; porque verán a Dios. Mateo 5:8 Conviene, hermanos, que en la medida de lo posible tratemos el texto de la Sagrada Escritura, y especialmente del Santo Evangelio, sin omitir ninguna porción, para que nosotros mismos podamos alimentarnos según nuestra capacidad, y ministraros de aquella fuente de la que hemos sido nutridos. El día del Señor pasado, recordamos, tratamos de la primera sección; es decir, en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo mismo sucedió en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él nada fue hecho. Lo que fue hecho, en Él está la vida; y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron. Creo que hasta ahora había avanzado en el tratamiento del pasaje: que todos los presentes recuerden lo que se dijo entonces; y los que no estuvieron presentes, créanme a mí y a los que eligieron estar presentes. Ahora pues, porque no podemos estar siempre repitiendo todo, por justicia a los que desean oír lo que sigue, y porque la repetición del primer pensamiento les es una carga y les priva de lo que sigue, los que estuvieron ausentes en la primera ocasión se abstengan de exigir la repetición, pero, junto con los que estuvieron aquí, escuchen la presente exposición. 2. Continúa: Había un hombre enviado de Dios que se llamaba Juan. En verdad, hermanos amados, las cosas que antes se dijeron, fueron dichas acerca de la inefable divinidad de Cristo, y casi inefablemente. Porque ¿quién comprenderá? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Y no permitáis que el nombre palabra os parezca malo, por la costumbre de las palabras cotidianas, porque es añadido, y el Verbo era Dios. Esta Palabra es Aquel de quien ayer hablamos mucho; y confío que Dios estuvo presente, y que incluso con tan solo hablar algo llegó a vuestros corazones. En el principio estaba la Palabra. Él es el mismo y es de la misma manera; como Él es, así es siempre; No se le puede cambiar; es decir, Él es. Este su nombre habló a su siervo Moisés: Yo soy el que soy; y el que es me ha enviado. Éxodo 3:14 ¿Quién, pues, comprenderá esto cuando veas que todas las cosas mortales son variables? cuando veas que no sólo los cuerpos varían en sus cualidades, al nacer, al crecer, al disminuir, al morir, sino que también las mismas almas por efecto de diversas voliciones se dilatan y dividen; ¿Cuando ves que los hombres pueden obtener sabiduría si se aplican a su luz y calor, y también pierden la sabiduría si se alejan de ella por alguna influencia maligna? Por tanto, cuando ves que todas esas cosas son variables, ¿qué es lo que es, sino aquello que trasciende todas las cosas que son para que no sean? ¿Quién entonces puede recibir esto? ¿O quién, cualquiera que sea la manera en que haya aplicado la fuerza de su mente para tocar lo que es, puede alcanzar aquello que de algún modo haya tocado con su mente? Es como si uno viera a lo lejos su tierra natal, y el mar interponiéndose; ve adónde iría, pero no tiene los medios para hacerlo. Así deseamos llegar a que nuestra estabilidad esté donde está lo que es, porque sólo esto es siempre como es: el mar de este mundo interrumpe nuestro curso, aunque ya veamos adónde vamos; porque muchos ni siquiera ven adónde van. Para que haya un camino por el que podamos ir, Él ha venido de Aquel a quien queríamos ir. ¿Y qué ha hecho? Ha designado un árbol por el cual podemos cruzar el mar. Porque nadie puede cruzar el mar de este mundo, si no es llevado por la cruz de Cristo. Incluso aquel que tiene poca vista abraza a veces esta cruz; y el que no ve de lejos adónde va, no se aparte de ella, y ella le llevará. 3. Por tanto, hermanos míos, quisiera que se grabara en vuestro corazón esto: si queréis vivir piadosamente y cristianamente, aferraos a Cristo según lo que Él se hizo por nosotros, para que podáis llegar a Él según lo que es y según lo que era. Se acercó para llegar a ser esto por nosotros; porque Él se convirtió para nosotros en aquello en lo que los débiles pueden ser llevados y cruzar el mar de este mundo y llegar a su patria; donde no habrá necesidad de barco, porque no se cruza ningún mar. Es mejor entonces no ver con la mente lo que es, y sin embargo no apartarse de la cruz de Cristo, que verlo con la mente y despreciar la cruz de Cristo. Es bueno más allá de esto, y lo mejor de todo, si es posible, es que ambos veamos adónde debemos ir y nos aferremos a lo que nos lleva a medida que avanzamos. Esto lo pudieron hacer los grandes espíritus de las montañas, que han sido llamados montañas, a quienes la luz de la justicia divina ilumina preeminentemente; pudieron hacer esto y vieron lo que es. Porque Juan, viendo, dijo: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Ellos vieron esto, y para llegar a lo que veían desde lejos, no se apartaron de la cruz de Cristo ni despreciaron la humildad de Cristo. Pero los pequeños que no pueden entender esto, que no se apartan de la cruz y de la pasión y resurrección de Cristo, son conducidos en esa misma barca a lo que no ven, en la que también llegan los que sí ven. 4. Pero verdaderamente ha habido algunos filósofos de este mundo que han buscado al Creador por medio de la criatura; porque Él puede ser hallado por medio de la criatura, como claramente dice el apóstol: Porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, entendiéndose por las cosas hechas, es decir, Su eterno poder y gloria; entonces no tienen excusa. Y sigue: Porque cuando conocieron a Dios; no dijo: Porque no sabían, sino porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; sino que se envanecieron en sus pensamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. ¿Qué tan oscurecido? De ello se deduce cuando dice más claramente: Profesando ser sabios, se hicieron necios. Romanos 1:20–22 Vieron adónde debían ir; pero, ingratos con Aquel que les concedió lo que vieron, quisieron atribuirse a sí mismos lo que vieron; y volviéndose orgullosos, perdieron lo que veían, y se volvieron de ello a ídolos e imágenes, y al culto de demonios, para adorar a la criatura y despreciar al Creador. Pero éstos, estando cegados, hicieron aquellas cosas y se enorgullecieron para quedar cegados; cuando estaban soberbios, decían que eran sabios. Por tanto, aquellos de quienes dijo: Quienes, habiendo conocido a Dios, vieron lo que dice Juan: que por la palabra de Dios todas las cosas fueron hechas. Porque también estas cosas se encuentran en los libros de los filósofos: y que Dios tiene un Hijo unigénito, por quien son todas las cosas. Pudieron ver lo que es, pero lo vieron de lejos: no quisieron retener la humildad de Cristo, en cuyo barco podrían haber llegado sanos y salvos a lo que podían ver de lejos y la cruz de Cristo les pareció vil. Hay que cruzar el mar, ¿y desprecias el bosque? ¡Oh, orgullosa sabiduría! Os ríes para despreciar a Cristo crucificado; Éste es a quien veis de lejos: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Pero ¿por qué fue crucificado? Porque el madero de su humillación os fue necesario. Porque os habíais hinchado de orgullo y habíais sido expulsados ​​lejos de aquella patria; y las olas de este mundo han interceptado el camino, y no hay medio de pasar a la patria a menos que sea llevado por el bosque. ¡Desagradecido! Os reís con desprecio del que ha venido a vosotros para que volváis: Él se ha hecho camino, y eso a través del mar: Mateo 14:25 desde allí caminó en el mar para mostrar que hay un camino en el mar. Pero tú, que de ningún modo puedes caminar en el mar, déjate llevar en una barca, déjate llevar en el madero: cree en el crucificado, y llegarás allí. Por causa de vosotros fue crucificado, para enseñaros humildad; y porque si viniera como Dios, no sería reconocido. Porque si viniera como Dios, no vendría a los que no pueden ver a Dios. Porque no viene ni se va según su divinidad; ya que Él está presente en todas partes y no está contenido en ningún lugar. Pero, ¿según qué vino? Apareció como un hombre. 5. Por tanto, como era tal hombre, que Dios estaba escondido en él, fue enviado delante de él un gran hombre, por cuyo testimonio se pudiera descubrir que era más que hombre. ¿Y quién es este? Era un hombre. ¿Y cómo podría ese hombre decir la verdad acerca de Dios? Fue enviado por Dios. ¿Cómo se llamaba? Cuyo nombre era Juan. ¿A qué vino? Vino por testimonio, para dar testimonio acerca de la luz, a fin de que todos creyeran por él. ¿Qué clase de hombre era el que iba a dar testimonio acerca de la luz? ¡Algo grande fue aquel Juan, gran mérito, gran gracia, gran altura! Admira, por supuesto, admira; pero como si fuera una montaña. Pero una montaña está en tinieblas a menos que esté revestida de luz. Por tanto, admirad a Juan sólo para que oigáis lo que sigue: Él no era esa luz; no sea que creyendo que el monte es la luz, naufragéis en el monte y no encontréis consuelo. ¿Pero qué deberías admirar? La montaña como montaña. Pero levántate a Aquel que ilumina la montaña, que con este fin fue elevada para que fuera la primera en recibir los rayos y hacerlos conocer a tus ojos. Por lo tanto, él no era tan ligero. 6. ¿A qué vino entonces? Sino para que pudiera dar testimonio acerca de la luz. ¿Por qué es así? Para que todos crean por medio de él. ¿Y de qué luz debía dar testimonio? Esa era la verdadera luz. ¿Por qué es más cierto? Porque al hombre iluminado también se le llama luz; pero la verdadera luz es la que ilumina. Porque también nuestros ojos se llaman luces; y sin embargo, a menos que durante la noche se encienda una lámpara, o durante el día salga el sol, estas luces se abren en vano. Así pues, Juan era una luz, pero no la luz verdadera; porque, si no estuviera iluminado, habría sido oscuridad; pero, mediante la iluminación, se convirtió en luz. Porque, si no hubiera sido iluminado, habría sido oscuridad, como todos aquellos hombres en otro tiempo impíos, a quienes, siendo creyentes, dijo el apóstol: Vosotros a veces erais oscuridad. Pero ahora, porque habían creído, ¿qué?– pero ahora sois luz, dice, en el Señor. Efesios 5:8 Si no hubiera añadido en el Señor, no hubiéramos entendido. Luz, dice, en el Señor; oscuridad no erais en el Señor. Porque a veces estabais tinieblas, donde no añadía el Señor. Por tanto, oscuridad en vosotros, luz en el Señor. Y así él no era esa luz, sino que fue enviado para dar testimonio de la luz. 7. ¿Pero dónde está esa luz? Él era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Si todo hombre que viene, entonces también Juan. La luz verdadera, por tanto, iluminaba a aquel por quien deseaba ser señalado. Entiendan, amados, porque Él vino a las mentes enfermas, a los corazones heridos, a la mirada de las almas de ojos nublados. Para este propósito había venido. ¿Y de dónde pudo el alma ver lo que es perfectamente? También sucede comúnmente que, por medio de algún cuerpo iluminado, se sabe que ha salido el sol, que no podemos ver con los ojos. Porque hasta los que tienen los ojos heridos pueden ver un muro iluminado e iluminado por el sol, o una montaña, o un árbol, o cualquier cosa por el estilo; y, por medio de otro cuerpo iluminado, ese surgimiento se muestra a quienes aún no pueden contemplarlo. Así, pues, todos aquellos a quienes vino Cristo no eran aptos para verlo: sobre Juan derramó los rayos de su luz; y por medio de confesarse irradiado e iluminado, sin pretender ser aquel que irradia e ilumina, se conoce al que ilumina, se conoce al que ilumina, se conoce al que llena. ¿Y quién es? El que ilumina a todo hombre, dice, que viene al mundo. Porque si el hombre no se hubiera alejado de esa luz, no habría necesitado ser iluminado; pero por eso debe ser iluminado aquí, porque se alejó de aquella luz por la que el hombre siempre pudo haber sido iluminado. 8. ¿Y entonces qué? Si vino aquí, ¿dónde estaba? Él estaba en este mundo. Él estuvo aquí y vino aquí; Él estuvo aquí según Su divinidad, y vino aquí según la carne; porque cuando estuvo aquí según su divinidad, no podía ser visto por los insensatos, ni por los ciegos, ni por los impíos. Estos malvados son las tinieblas de las cuales se dijo: La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Juan 1:5 He aquí, aquí está ahora, y aquí estuvo, y aquí está siempre; y Él nunca se va, no se va a ninguna parte. Es necesario que tengas algún medio por el cual puedas ver aquello que nunca se aparta de ti; es necesario que no os apartéis de Aquel que no se va a ninguna parte; es necesario que no desertéis, y no seréis abandonados. No caigas, y su sol no se pondrá sobre ti. Si caes, Su sol se pone sobre ti; pero si estás firme, Él está presente contigo. Pero no habéis estado en pie: recordad cómo habéis caído, cómo el que cayó antes que vosotros os derribó. Porque él os derribó, no con violencia, no con asalto, sino por vuestra propia voluntad. Porque si no hubieras consentido en el mal, habrías permanecido firme, habrías permanecido iluminado. Pero ahora, porque ya habéis caído, y estáis heridos en el corazón -órgano por el que se puede ver esa luz-, Él vino a vosotros tal como podíais ver; y de tal manera se manifestó como hombre, que buscó testimonio del hombre. Dios busca testimonio del hombre, y Dios tiene al hombre por testigo; Dios tiene al hombre por testigo, pero por causa del hombre: así de débiles somos. Junto a una lámpara buscamos el día; porque el mismo Juan era llamado lámpara, diciendo el Señor: Luz ardiente y alumbrante; y quisisteis gozaros por un tiempo en su luz; pero yo tengo mayor testimonio que Juan. Juan 5:35 9. Por tanto, mostró que por amor de los hombres deseaba revelarse mediante una lámpara a la fe de los que creían, para que con la misma lámpara fueran confundidos sus enemigos. Hubo enemigos que le tentaron, y le dijeron: Dinos ¿con qué autoridad haces estas cosas? Yo también, dice Él, os haré una pregunta; respóndeme. El bautismo de Juan, ¿de dónde fue? ¿Del cielo o de los hombres? Y ellos se turbaron, y decían entre sí: Si decimos: Desde el cielo, él nos dirá: ¿Por qué no le creísteis? (Porque había dado testimonio de Cristo, y había dicho: Yo no soy el Cristo, sino Él. Pero si decimos: De los hombres, tememos al pueblo, para que no nos apedreen, porque tenían a Juan por profeta. Temerosos de apedrearlo, pero temiendo más confesar la verdad, respondieron mentira a la Verdad; y la maldad se impuso mentira. Porque dijeron: No sabemos. Y el Señor, porque cerraron la puerta contra sí mismos, al profesar ignorancia de lo que sabían, no les abrieron, porque no llamaron, porque se dice: Llamad, y se os abrirá. Mateo 7:7 No sólo éstos no llamaron para que se les abriera, sino que, negando que sabían, cerraron contra sí mismos aquella puerta: Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas; ungido. A sus enemigos vestiré de vergüenza. 10. Él estaba en el mundo, y el mundo por él fue hecho. No penséis que Él estaba en el mundo como la tierra en el mundo, como el cielo en el mundo, como el sol en el mundo, la luna y las estrellas, los árboles, el ganado y los hombres. Él no estaba así en el mundo. Pero ¿de qué manera entonces? Como el Artífice que gobierna lo que Él había hecho. Porque Él no lo hizo como un carpintero hace un cofre. El cofre que hace está fuera del carpintero, y por eso lo pone en otro lugar, mientras lo hace; y aunque el artífice está cerca, se sienta en otro lugar y es exterior a lo que forma. Pero Dios, infundido en el mundo, lo forma; estando presente en todas partes, Él modela, y no se retira a otra parte, ni, por así decirlo, maneja desde afuera la materia que Él modela. Por la presencia de Su majestad Él hace lo que hace; Su presencia gobierna lo que Él hizo. Por tanto, estuvo en el mundo como Hacedor del mundo; porque el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció. 11. ¿Qué significa que el mundo fue hecho por Él? El cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay se llaman mundo. Nuevamente, en otro significado, los que aman al mundo se llaman mundo. El mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció. ¿No conocieron los cielos a su Creador, o los ángeles no conocieron a su Creador, o las estrellas no conocieron a su Creador, a quien los demonios confiesan? Todas las cosas de todos lados dieron testimonio. ¿Pero quién no lo sabía? Los que por amor al mundo se llaman mundo. Al amar habitamos con el corazón; pero por amar al mundo merecían ser llamados según el nombre de aquello en que habitaban. De la misma manera que decimos: Esta casa es mala o esta casa es buena, al llamar a una mala o a la otra buena no acusamos ni alabamos las paredes; pero por casa mala entendemos una casa con malos habitantes, y por casa buena, una casa con buenos habitantes. De la misma manera llamamos mundo a quienes amándolo, habitan el mundo. ¿Quiénes son? Los que aman el mundo; porque habitan con el corazón en el mundo. Porque los que no aman al mundo en la carne, es más, permanecen en el mundo, pero en su corazón habitan en el cielo, como dice el apóstol: Nuestra conversación es en el cielo. Por tanto, el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció. 12. A lo suyo vino, porque todas estas cosas fueron hechas por él, y los suyos no le recibieron. ¿Quiénes son? Los hombres que Él hizo. Los judíos a quienes Él hizo al principio sobre todas las naciones. Porque otras naciones adoraban ídolos y servían a demonios; pero ese pueblo nació de la simiente de Abraham, y en un sentido eminente suyo, porque era pariente de esa carne que se dignó asumir. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. ¿No lo recibieron en absoluto? ¿Nadie lo recibió? ¿No hubo nadie salvo? Porque nadie será salvo a menos que haya recibido al Cristo venidero. 13. Pero Juan añade: Todos los que le recibieron. ¿Qué les dio? ¡Gran benevolencia! ¡Gran misericordia! Nació como el único Hijo de Dios y no estaba dispuesto a permanecer solo. Muchos hombres, cuando no tienen hijos, adoptan uno en edad avanzada y obtienen así por el ejercicio de la voluntad lo que la naturaleza les ha negado: esto es lo que hacen los hombres. Pero si alguno tiene un hijo único, más se alegra en él; porque él solo poseerá todo, y no tendrá quien reparta con él la herencia, para ser más pobre. No así Dios: aquel mismo Hijo único a quien había engendrado y por quien creó todas las cosas, lo envió a este mundo para no estar solo, sino tener hermanos adoptados. Porque no nacimos de Dios como el Unigénito nació de Él, sino que fuimos adoptados por su gracia. Porque Él, el Unigénito, vino para desatar los pecados en los que estábamos enredados y cuya carga impedía nuestra adopción: a los que quería hacer hermanos suyos, Él mismo los desató y los hizo coherederos. Porque así dice el apóstol: Pero si hijo, también heredero por Dios. Y nuevamente, herederos de Dios y coherederos con Cristo. No temió tener coherederos, porque su herencia no se reduce si son muchos los poseedores. Esas mismas personas, siendo Él poseedor, se convierten en Su herencia, y Él a su vez se convierte en su herencia. Oye de qué manera llegan a ser su herencia: El Señor me ha dicho: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Pídeme y te daré las naciones por herencia. Escuche de qué manera Él llega a ser su herencia. Dice en los Salmos: El Señor es la porción de mi herencia y de mi copa. Poseyámoslo, y dejemos que Él nos posea: que Él nos posea como Señor; poseyémoslo como salvación, poseyémoslo como luz. ¿Qué, pues, dio a los que le recibieron? A ellos les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, aun a los que creen en su nombre; para que se aferren al bosque y crucen el mar. 14. ¿Y cómo nacen? Porque llegan a ser hijos de Dios y hermanos de Cristo, ciertamente nacen. Porque si no nacen, ¿cómo podrán ser hijos? Pero los hijos de los hombres nacen de carne y sangre, y de voluntad del hombre, y del abrazo del matrimonio. ¿Pero de qué manera nacen? Quien no de sangres, como de varón y hembra. Bloods no es latín; pero como es plural en griego, el intérprete prefirió expresarlo así y hablar mal latín según el gramático para aclarar el asunto al entendimiento de los débiles entre sus oyentes. Porque si hubiera dicho sangre en singular, no habría explicado lo que deseaba; porque de la sangre de varón y hembra nacen los hombres. Digámoslo, pues, y no temamos la férula de los gramáticos, con tal de que alcancemos la verdad sólida y cierta. Quien lo comprende y lo reprocha, es ingrato por haberlo comprendido. No de sangres, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre. El apóstol pone carne por mujer; porque cuando fue hecha de su costilla, Adán dijo: Esto ahora es hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Génesis 2:23 Y el apóstol dice: El que ama a su mujer, a sí mismo se ama; porque nadie jamás aborreció a su propia carne. Efesios 5:28-29 Por tanto, se pone carne por mujer, como a veces se pone espíritu por marido. ¿Por qué? Porque uno gobierna, el otro es gobernado; el uno debe mandar, el otro servir. Porque donde la carne manda y el espíritu sirve, la casa se desvía. ¿Qué puede ser peor que una casa donde la mujer tiene dominio sobre el hombre? Pero está bien ordenada aquella casa donde el hombre manda y la mujer obedece. De la misma manera el hombre se ordena justamente donde el espíritu manda y la carne sirve. 15. Éstos, pues, no nacieron de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. Pero para que los hombres nacieran de Dios, Dios nació primero de ellos. Porque Cristo es Dios, y Cristo nació de los hombres. En verdad, sólo buscó una madre en la tierra; porque ya tenía un Padre en el cielo: Aquel por quien íbamos a ser creados, nació de Dios, y Aquel por quien íbamos a ser recreados, nació de una mujer. No te maravilles, entonces, oh hombre, de que hayas sido hecho hijo por gracia, de que hayas nacido de Dios según su Palabra. El Verbo mismo escogió primero nacer del hombre, para que tú nacieras de Dios para salvación, y decirte: No sin razón quiso Dios nacer del hombre, sino porque me tuvo en cuenta alguna importancia, para hacerme inmortal, y nacer por mí como hombre mortal. Por tanto, cuando dijo: nacido de Dios, para que no nos llenemos, por así decirlo, de asombro y de temblor ante tal gracia, ante una gracia tan grande que excede la creencia de que los hombres nacen de Dios, como si os asegurara, dice: Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. ¿Por qué, entonces, os maravilláis de que los hombres nazcan de Dios? Consideremos a Dios mismo nacido de los hombres: Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros. 16. Pero como el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, desde su mismo nacimiento hizo un colirio para limpiar los ojos de nuestro corazón y hacernos ver su majestad por medio de su humildad. Por tanto el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros: sanó nuestros ojos; ¿Y qué sigue? Y contemplamos su gloria. Nadie puede ver su gloria a menos que sea sanado por la humildad de su carne. ¿Por qué no pudimos ver? Considerad, pues, amados, y ved lo que os digo. A los ojos del hombre se había estrellado como polvo y tierra; había herido el ojo, y no podía ver la luz: ese ojo herido está ungido; por tierra fue herido, y se le aplica tierra para curarse. Porque todos los colirios y medicinas se derivan únicamente de la tierra. Por el polvo fuisteis cegados, y por el polvo sois curados: la carne, pues, si os había herido, la carne os sana. El alma se había vuelto carnal al consentir los afectos de la carne; así se había cegado el ojo del corazón. El Verbo se hizo carne: ese Médico te preparó un colirio. Y como así vino por la carne para extinguir los vicios de la carne, y por la muerte para matar la muerte; Por tanto, esto sucedió en vosotros, para que, como el Verbo se hizo carne, podáis decir: Y vimos su gloria. ¿Qué clase de gloria? ¿Tal como llegó a ser Hijo del hombre? Esa fue Su humildad, no Su gloria. Pero ¿a qué sirve la vista del hombre cuando se cura mediante la carne? Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. De la gracia y de la verdad hablaremos más ampliamente en otro lugar de este mismo Evangelio, si el Señor nos concede la oportunidad. Bastad estas cosas por ahora, y sed edificados en Cristo: consolaos en la fe, y velad en las buenas obras, y mirad que no os apartéis del madero con el que pasaréis el mar. Tratado 3 (Juan 1:15–18) Nos comprometimos, en el nombre del Señor, y os prometimos, amados, tratar de aquella gracia y verdad de Dios, llena de la cual el Hijo unigénito, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, se apareció a los santos, y mostraros cómo, como materia perteneciente al Nuevo Testamento, se debe distinguir del Antiguo Testamento. Prestad, pues, vuestra atención para que lo que yo recibo en mi medida de Dios, vosotros en vuestra medida lo recibáis y oigáis. Porque sólo quedará si, cuando la semilla esté esparcida en vuestros corazones, no la arrebatan los pájaros, ni los espinos la ahogan, ni la quema el calor, y desciende sobre ella la lluvia de las exhortaciones diarias y de vuestros buenos pensamientos, con los cuales se hace en el corazón lo que en el campo se hace por medio de rastras, de modo que el terrón se rompe, y la semilla se cubre y se deja germinar, para que deis frutos en los cuales el labrador se alegre y regocije. Pero si a cambio de buena semilla y buena lluvia no dan fruto sino espinas, no será culpada la semilla, ni la lluvia será culpable; pero para las espinas se prepara el fuego debido. Mateo 13:3–25 2. No creo que necesite dedicar mucho tiempo a esforzarme en convenceros de que somos hombres cristianos; y si cristianos, en virtud del nombre, pertenecientes a Cristo. En la frente llevamos su signo; y no nos avergonzamos de ello, si también lo llevamos en el corazón. Su señal es su humildad. Por una estrella lo conocieron los Magos; Mateo 2:2 y esta señal fue dada por el Señor, y era celestial y hermosa. No deseaba que una estrella fuera su signo en la frente de los fieles, sino su cruz. Por él humillado, por él también glorificado; por ella levantó a los humildes, incluso por aquello a lo que Él, humillado, descendió. Pertenecemos, entonces, al evangelio, pertenecemos al Nuevo Testamento. La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Le preguntamos al apóstol, y nos dice, ya que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Romanos 6:14 Por tanto, envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos. Gálatas 4:4–5 He aquí, para este fin vino Cristo: para redimir a los que estaban bajo la ley; para que ahora no estemos bajo la ley, sino bajo la gracia. Entonces ¿quién dio la ley? Él dio la ley quien también dio la gracia; pero la ley que envió por un siervo, con gracia Él mismo descendió. ¿Y de qué manera fueron hechos los hombres bajo la ley? Por no cumplir la ley. Porque el que cumple la ley no está bajo la ley, sino con la ley; pero el que está bajo la ley no es levantado, sino oprimido por la ley. Por lo tanto, todos los hombres, al estar sometidos a la ley, son por la ley hechos culpables; y para esto está sobre su cabeza, para mostrar los pecados, no para quitarlos. Entonces la ley manda, el Dador de la ley se compadece de lo que la ley manda. Los hombres, esforzándose por sus propias fuerzas en cumplir lo que manda la ley, cayeron por su propia presunción temeraria y testaruda; y no con la ley, sino bajo la ley, se hicieron culpables: y como por sus propias fuerzas no podían cumplir la ley, y se habían hecho culpables bajo la ley, imploraron la ayuda del Libertador; y la culpa que traía la ley causaba enfermedad a los soberbios. La enfermedad de los orgullosos se convirtió en la confesión de los humildes. Ahora los enfermos confiesan que están enfermos; que venga el médico a sanar a los enfermos. 3. ¿Quién es el Médico? Nuestro Señor Jesucristo. ¿Quién es nuestro Señor Jesucristo? El que fue visto incluso por aquellos por quienes fue crucificado. El que fue apresado, abofeteado, azotado, escupido, coronado de espinas, colgado de la cruz, muerto, atravesado por la lanza, bajado de la cruz, puesto en el sepulcro. Ese mismo Jesucristo nuestro Señor, ese mismo Jesús exactamente, Él es el Médico completo de nuestras heridas. Aquel crucificado a quien le lanzaron insultos, y mientras estaba colgado en la cruz, sus perseguidores meneaban la cabeza y decían: Si es Hijo de Dios, que descienda de la cruz, Mateo 27:39–40 – Él, y ningún otro, es nuestro Médico completo. ¿Por qué, entonces, no mostró a sus burladores que era el Hijo de Dios? De modo que si se dejó levantar en la cruz, al menos cuando decían: Si es Hijo de Dios, que descienda de la cruz, entonces descendiera y les mostrara que era el mismo Hijo de Dios de quien se habían atrevido a burlarse. Él no lo haría. ¿Por qué no lo haría? ¿Fue porque no pudo? Es evidente que podría hacerlo. ¿Qué es mayor, descender de la cruz o levantarse del sepulcro? Pero soportó a sus insultadores; porque la cruz no fue tomada como prueba de poder, sino como ejemplo de paciencia. Allí curó vuestras heridas, donde durante mucho tiempo llevó las suyas; allí os sanó de la muerte eterna, donde se concedió morir la muerte temporal. ¿Y murió Él, o en Él murió la muerte? ¡Qué muerte fue aquella que mató a la muerte! 4. ¿Es, sin embargo, nuestro Señor Jesucristo mismo –Su ser entero– quien fue visto, sostenido y crucificado? ¿Es todo el yo eso? Es lo mismo, pero no todo, lo que vieron los judíos; este no es el Cristo completo. ¿Y qué es? En el principio estaba la Palabra. ¿En qué comienzo? Y la Palabra estaba con Dios. ¿Y qué palabra? Y la Palabra era Dios. ¿Fue entonces acaso esta Palabra hecha por Dios? No. Porque lo mismo sucedió en el principio con Dios. ¿Entonces qué? ¿Las otras cosas que Dios hizo no son como la Palabra? No: porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. ¿De qué manera fueron hechas todas las cosas por Él? Porque lo que fue hecho en Él fue vida; y antes de que se hiciera había vida. Lo que fue hecho no es vida; pero en el arte, es decir, en la sabiduría de Dios, antes de ser hecha, era vida. Lo que fue hecho pasa; lo que está en la sabiduría no puede pasar. Por tanto, había vida en lo que fue hecho. ¿Y qué clase de vida, puesto que el alma también es vida del cuerpo? Nuestro cuerpo tiene vida propia; y cuando lo ha perdido, sobreviene la muerte del cuerpo. ¿Era entonces la vida así? No; pero la vida era la luz de los hombres. ¿Fue la luz del ganado? Porque esta luz es la luz de los hombres y del ganado. Hay una cierta luz de los hombres: veamos en qué se diferencian los hombres del ganado, y entonces entenderemos qué es la luz de los hombres. No te diferencias del ganado excepto en el intelecto; No te gloríes en nada más. ¿Presumes de tu fuerza? Por las fieras sois superados. ¿De tu rapidez presumes? Por las moscas te superan. ¿De tu belleza presumes? ¡Cuánta belleza hay en las plumas de un pavo real! ¿En qué entonces estás mejor? A imagen de Dios. ¿Dónde está la imagen de Dios? En la mente, en el intelecto. Si, pues, en esto sois mejores que el ganado, en que tenéis una mente con la que podéis entender lo que el ganado no puede entender; y en él un hombre, porque mejor que el ganado; la luz de los hombres es la luz de las mentes. La luz de las mentes está por encima de las mentes y sobrepasa todas las mentes. Ésta era esa vida por la cual se hicieron todas las cosas. 5. ¿Dónde fue? ¿Fue aquí? ¿Fue con el Padre y no fue aquí? O, lo que es más cierto, ¿fue con el Padre y también aquí? Si entonces estuvo aquí, ¿por qué no fue visto? Porque la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Oh hombres, no seáis tinieblas, no seáis incrédulos, injustos, injustos, rapaces, avaros, amadores de este mundo: porque éstas son las tinieblas. La luz no está ausente, pero tú estás ausente de la luz. Un ciego que está bajo el sol tiene el sol presente, pero él mismo está ausente del sol. No hagáis pues oscuridad. Porque quizás esta sea la gracia de la que vamos a hablar: que ahora ya no seamos tinieblas, y que el apóstol nos diga: En un tiempo éramos tinieblas, pero ahora luz en el Señor. Efesios 5:8 Por cuanto entonces no se veía la luz de los hombres, es decir, la luz de las mentes, era necesario que un hombre diera testimonio de la luz, que no estuviera en tinieblas, sino que ya estuviera iluminado; y sin embargo, porque iluminó, no la luz misma, sino para dar testimonio de la luz. Porque él no era tan ligero. ¿Y cuál era la luz? Esa fue la luz verdadera que iluminó a todo hombre que viene al mundo. ¿Y dónde estaba esa luz? En este mundo lo era. ¿Y cómo fue en este mundo? Como la luz del sol, de la luna y de las lámparas, ¿estaba así esa luz en el mundo? No. Porque el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció; es decir, la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Porque el mundo es oscuridad; porque los amantes del mundo son el mundo. ¿No reconoció la criatura a su Creador? Los cielos dieron testimonio por medio de una estrella; Mateo 2:2 el mar dio testimonio, y llevó a su Señor cuando caminaba sobre él; Mateo 14:26 los vientos dieron testimonio, y acallaron sus órdenes; Mateo 23:27 la tierra dio testimonio y tembló cuando fue crucificado. Mateo 27:51 Si todos estos dieron testimonio, ¿en qué sentido no le conoció el mundo, a menos que el mundo signifique los que aman el mundo, los que con el corazón habitan en el mundo? Y el mundo es malo, porque los habitantes del mundo son malos; así como una casa es mala, no por sus paredes, sino por sus habitantes. 6. Vino a lo suyo; es decir, vino a lo que le pertenecía; y los suyos no le recibieron. ¿Cuál, entonces, es la esperanza, a menos que a todos los que le recibieron, les dé potestad de llegar a ser hijos de Dios? Si llegan a ser hijos, nacen; si nacen, ¿cómo nacen? No de carne, ni de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre; pero de Dios nacen. Que se alegren, pues, de haber nacido de Dios; que crean que son nacidos de Dios; reciban la prueba de que son nacidos de Dios: Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros. Si el Verbo no se avergonzó de nacer del hombre, ¿se avergüenzan los hombres de nacer de Dios? Y porque hizo esto, nos curó; y porque Él nos curó, lo vemos. Porque esto, que el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, vino a ser para nosotros medicina, para que así como por la tierra fuimos cegados, por la tierra seamos sanados; y habiendo sido sanado, ¿podría ver qué? Y contemplamos, dice, su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 7. Juan da testimonio de él, y clama, diciendo: Éste era de quien hablé; el que viene después de mí, es antes que yo. Él vino detrás de mí y me precedió. ¿Qué es, Él es hecho delante de mí? Él me precedió. No fue hecho antes que yo, sino que fue preferido antes que yo, esto es, Él fue hecho antes que yo. ¿Por qué fue creado antes de vosotros, cuando vino después de vosotros? Porque Él estuvo antes que yo. ¡Ante ti, oh Juan! ¡Qué gran cosa estar ante ti! Es bueno que deis testimonio de Él; Pero oigámonos decir: Antes que Abraham, yo existo. Juan 8:58 Pero también Abraham nació en medio del género humano; fueron muchos antes de él, muchos después de él. Escucha la voz del Padre al Hijo: Antes que Lucifer te engendré. Aquel que fue engendrado antes que Lucifer mismo ilumina todo. Uno se llamaba Lucifer, el cual cayó; porque él era ángel y se convirtió en demonio; y acerca de él dice la Escritura: Lucifer, que se levantó por la mañana, cayó. Isaías 14:27 ¿Y por qué era Lucifer? Porque siendo iluminado, dio luz. ¡Pero por qué se volvió oscuro! Porque no permaneció en la verdad. Juan 8:44 Por tanto, estuvo delante de Lucifer, delante de todo aquel que es iluminado; pues antes de todo aquel que es iluminado, necesariamente debe ser Aquel por quien son iluminados todos los que pueden ser iluminados. 8. Por tanto, sigue esto: Y de su plenitud hemos recibido todos. ¿Qué habéis recibido? Y gracia por gracia. Porque así dicen las palabras del Evangelio, como lo encontramos al comparar las copias griegas. No dice: Y de su plenitud recibimos todos gracia sobre gracia; pero así dice: Y de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia, es decir, hemos recibido; para que quiera que entendamos que hemos recibido de su plenitud algo no expresado, y algo más, gracia sobre gracia. Porque recibimos de su plenitud la gracia en primera instancia; y nuevamente recibimos gracia, gracia sobre gracia. ¿Qué gracia recibimos nosotros, en primera instancia? Fe: caminando en fe, caminamos en gracia. ¿Cómo hemos merecido esto? ¿Por qué méritos anteriores nuestros? Que cada uno no se engañe, sino que vuelva a su propia conciencia, busque los lugares secretos de sus propios pensamientos, recuerde la serie de sus obras; Que no considere lo que es si ahora es algo, sino lo que era para ser algo: encontrará que no era digno de otra cosa que del castigo. Entonces, si fuisteis dignos de castigo y Él no vino para castigar los pecados, sino para perdonarlos, se os concedió la gracia y no el galardón. ¿Por qué se llama gracia? Porque se otorga gratuitamente. Pues no compraste, por méritos anteriores, lo que recibiste. Esta primera gracia, entonces, la recibió el pecador, que sus pecados fueron perdonados. ¿Qué se merecía? Que interrogue la justicia, encontrará castigo; Que interrogue la misericordia, encontrará la gracia. Pero esto también lo prometió Dios por medio de los profetas; por lo tanto, cuando vino a dar lo que había prometido, no sólo dio la gracia, sino también la verdad. ¿Cómo se exhibió la verdad? Porque se hizo lo prometido. 9. ¿Qué es entonces gracia por gracia? Por la fe hacemos que Dios nos sea favorable; y por cuanto no éramos dignos de que se nos perdonaran nuestros pecados, y por cuanto nosotros, que éramos indignos, recibimos un beneficio tan grande, se llama gracia. ¿Qué es la gracia? Lo que se da gratuitamente. ¿Qué se da gratuitamente? Dado, no pagado. Si era debido, se daba salario, no gracia; pero si era debida respuesta, fuiste bueno; pero si, como es verdad, fuisteis malos, pero creísteis en aquel que justifica a los impíos Romanos 4:5 (¿Quién justifica a los impíos? De los impíos hace piadoso), considerad lo que por derecho pendía sobre vosotros por la ley, y lo que habéis obtenido por gracia. Pero habiendo obtenido la gracia de la fe, seréis justos por la fe (porque el justo vive por la fe); y alcanzaréis el favor de Dios viviendo por la fe. Y habiendo alcanzado el favor de Dios viviendo por la fe, recibiréis como recompensa la inmortalidad y la vida eterna. Y eso es gracia. ¿Por qué mérito recibís la vida eterna? Por gracia. Porque si la fe es gracia, la vida eterna es como la paga de la fe: Dios, en efecto, parece conceder la vida eterna como si fuera debida (¿a quién se debe? A los fieles, porque la había merecido por la fe); pero como la fe misma es gracia, también la vida eterna es gracia sobre gracia. 10. Escuche al apóstol Pablo reconociendo la gracia, y luego deseando el pago de una deuda. ¿Qué reconocimiento de gracia hay en Pablo? El cual fue antes blasfemo, perseguidor e injurioso; pero obtuve, dice, misericordia. 1 Timoteo 1:13 Dijo que el que la alcanzaba era indigno; que, sin embargo, lo había obtenido, no por sus propios méritos, sino por la misericordia de Dios. Escúchalo ahora reclamando el pago de una deuda, el que primero había recibido una gracia inmerecida: Porque, dice, ya estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora en adelante me está guardada la corona de justicia. 2 Timoteo 4:6–8 Ahora exige una deuda, exige lo que se debe. Porque considera las siguientes palabras: Las cuales me dará el Señor, Juez justo, en aquel día. Para poder recibir la gracia en el primer caso, necesitaba un Padre misericordioso; por la recompensa de la gracia, de un juez justo. ¿Aquel que no condenó al impío condenará al fiel? Y, sin embargo, si pensáis bien, Él fue el primero en daros la fe, por la cual obtuvisteis favor; porque no de vosotros obtuvisteis tal favor que se os debiera algo. Por lo tanto, al conceder después la recompensa de la inmortalidad, corona sus propios dones, no los vuestros méritos. Por tanto, hermanos, todos nosotros hemos recibido su plenitud; de la plenitud de su misericordia, de la abundancia de su bondad hemos recibido. ¿Qué? La remisión de los pecados para que podamos ser justificados por la fe. ¿Y qué además? Y gracia sobre gracia; es decir, por esta gracia por la que vivimos por la fe recibiremos otra gracia. ¿Qué es entonces sino gracia? Porque si digo que también esto me es debido, me atribuyo algo como si me fuera debido. Pero Dios corona en nosotros los dones de su propia misericordia; pero con la condición de que caminemos con perseverancia en aquella gracia que en primera instancia recibimos 11. Porque la ley fue dada por Moisés; qué ley declaraba culpable al culpable. ¿Por qué dice el apóstol? La ley entró para que el delito pudiera abundar. Fue un beneficio para los orgullosos que abundaran las ofensas, porque se dieron mucho a sí mismos y, por así decirlo, atribuyeron mucho a su propia fuerza; y no pudieron cumplir la justicia sin la ayuda de Aquel que la había ordenado. Dios, deseando someter su orgullo, dio la ley, como diciendo: He aquí, cumple, y no penséis que hay Uno que quiere mandar. El que manda no es falta, pero el que cumple. 12. Entonces, si alguno quiere cumplir, ¿de dónde no cumple? Porque nace con la herencia del pecado y de la muerte. Nacido de Adán, atrajo consigo lo que allí fue concebido. El primer hombre cayó, y todos los que de él nacieron, derivaron de él la concupiscencia de la carne. Era necesario que naciera otro hombre que no tuviera concupiscencia. Un hombre y un hombre: un hombre para la muerte y un hombre para la vida. Así dice el apóstol: Porque ciertamente la muerte por un hombre, también la resurrección de los muertos por un hombre. ¿Por qué hombre la muerte y por quién la resurrección de los muertos? No os apresuréis: continúa diciendo: Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. 1 Corintios 15:21–22 ¿Quiénes pertenecen a Adán? Todos los que nacen de Adán. ¿Quién a Cristo? Todos los que nacieron por medio de Cristo. ¿Por qué todos en pecado? Porque nadie nació sino por Adán. Pero que nacieron de Adán fue por necesidad, surgiendo de la condenación; nacer por Cristo es de voluntad y gracia. Los hombres no están obligados a nacer por medio de Cristo: no porque desearan nacer de Adán. Pero todos los que son de Adán son pecadores con pecado; todos los que son por Cristo están justificados, y no en sí mismos, sino en él. Porque en sí mismos, si se les pide, pertenecen a Adán; en Él, si se les pide, pertenecen a Cristo. ¿Por qué? Porque Él, la Cabeza, nuestro Señor Jesucristo, no vino con la herencia del pecado; pero aun así vino con carne mortal. 13. La muerte era el castigo de los pecados; en el Señor estaba el don de la misericordia, no el castigo del pecado. Porque el Señor no tenía nada por qué morir justamente. Él mismo dice: He aquí que viene el príncipe de este mundo, y nada encuentra en mí. ¿Por qué entonces mueres? Pero para que todos sepan que hago la voluntad de mi Padre, levántense y vámonos de aquí. Juan 14:30–31 No tenía en sí mismo motivo alguno para morir, y murió. ¿Tenéis tal motivo, y rehusáis morir? No os nieguéis a soportar con ecuanimidad vuestro merecimiento, cuando Él no se negó a sufrir, para libraros de la muerte eterna. Un hombre y un hombre; pero uno nada más que hombre, el otro Dios-hombre. El uno un hombre de pecado, el otro de justicia. Moriste en Adán, resucitaste en Cristo; porque ambas cosas te son debidas. Ahora que has creído en Cristo, paga sin embargo lo que debes por medio de Adán. Pero la cadena del pecado no os retendrá eternamente; porque la muerte temporal de vuestro Señor mató vuestra muerte eterna. Lo mismo es la gracia, hermanos míos, lo mismo es la verdad, porque prometida y manifestada. 14. Esta gracia no estaba en el Antiguo Testamento, porque la ley amenazaba, no traía ayuda; ordenó, no curó; se manifestó, pero no quitó nuestra debilidad: sino que preparó el camino para ese Médico que había de venir con gracia y verdad; como un médico que, a punto de acudir a alguien para curarlo, primero podía enviar a su criado para que encontrara al enfermo atado. No estaba sano; no quería ser sano y, para no serlo, se jactaba de serlo. La ley fue enviada, lo obligaba; Ahora se ve acusado, exclama contra el vendaje. El Señor viene, cura con medicinas un tanto amargas y punzantes: porque dice a los enfermos: Soportad; Él dice: Aguantad; Él dice: No améis al mundo, tened paciencia, dejad que el fuego de la continencia os sane, dejad que vuestras heridas soporten la espada de las persecuciones. ¿Estabas muy aterrorizado aunque estabas atado? Él, libre y desatado, bebió lo que os dio; Él sufrió primero para consolarte, diciendo, por así decirlo, que lo que tú temes sufrir por ti mismo, yo lo sufro primero por ti. Esto es gracia y gran gracia. ¿Quién podrá alabarla dignamente? 15. Hablo, hermanos míos, de la humildad de Cristo. ¿Quién puede hablar de la majestad de Cristo y de la divinidad de Cristo? Al explicar y hablar de la humildad de Cristo, de cualquier manera, nos encontramos insuficientes, incluso totalmente insuficientes: lo encomendamos enteramente a vuestros pensamientos, no nos esforzamos en llenarlo hasta que podáis oír. Considere la humildad de Cristo. ¿Pero quién, dices, puede explicárnoslo, a menos que tú lo declares? Que Él lo declare en su interior. Mejor lo declara el que habita dentro, que el que llora fuera. Dejad que Él os muestre la gracia de su humildad, que ha comenzado a habitar en vuestros corazones. Pero ahora, si en explicar y exponer su humildad somos deficientes, ¿quién podrá hablar de su majestad? Si el Verbo hecho carne nos inquieta, ¿quién explicará? ¿En el principio era el Verbo? Así que, hermanos, aferraos a la plenitud de Cristo. 16. La ley fue dada por Moisés: la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Por un siervo se dio la ley y se hizo culpable a los hombres; por un emperador se concedió el perdón y se liberó a los culpables. La ley fue dada por Moisés. No permita el siervo atribuirse a sí mismo más de lo que por él se hizo. Elegido para un gran ministerio como fiel en su casa, pero aún siervo, puede obrar según la ley, pero no puede librarse de la culpa de la ley. La ley, entonces, fue dada por Moisés: la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. 17. Y para que nadie diga: Y la gracia y la verdad no vinieron por medio de Moisés, que vio a Dios, luego añade: A Dios nadie ha visto jamás. ¿Y cómo llegó a conocer Dios a Moisés? Porque el Señor se reveló a su siervo. ¿Qué Señor? El mismo Cristo, que envió de antemano la ley por su siervo, para venir él mismo con gracia y verdad. Porque nadie ha visto a Dios jamás. ¿Y de dónde se apareció a aquel siervo en la medida en que pudo recibirlo? Pero el Unigénito, dice, que está en el seno del Padre, él le ha declarado. ¿Qué significa en el seno del Padre? En el secreto del Padre. Porque Dios no tiene seno como nosotros en nuestros vestidos, ni se debe pensar que está sentado como nosotros, ni está ceñido con cinto para tener seno; pero como nuestro seno está dentro, el secreto del Padre se llama seno del Padre. Y el que conoció al Padre, estando en el secreto del Padre, le declaró. Porque ningún hombre ha visto a Dios jamás. Luego vino y narró todo lo que vio. ¿Qué vio Moisés? Moisés vio una nube, vio un ángel, vio un fuego. Todo eso es la criatura: llevaba el tipo de su Señor, pero no manifestaba la presencia del Señor mismo. Porque en la ley lo tenéis claramente declarado: Y habló Moisés con Jehová cara a cara, como amigo con amigo. Siguiendo la misma escritura, encuentras a Moisés diciendo: Si he hallado gracia ante tus ojos, muéstrame claramente, para que pueda verte. Y poco dijo esto: recibió la respuesta: No puedes ver mi cara. Entonces un ángel habló con Moisés, hermanos míos, llevando el tipo del Señor; y todas aquellas cosas que fueron hechas por el ángel prometieron esa gracia y verdad futuras. Bien lo saben quienes examinan la ley; y cuando tengamos oportunidad de hablar también algo de este asunto, no dejaremos de hablaros, amados hermanos, hasta donde el Señor nos revele. 18. Pero sabed esto, que todas las cosas que se veían en forma corporal, no eran sustancia de Dios. Porque vimos esas cosas con los ojos de la carne: ¿cómo se ve la sustancia de Dios? Interroga el Evangelio: Bienaventurados los de limpio corazón; porque verán a Dios. Mateo 5:8 Hubo hombres que, engañados por la vanidad de su corazón, dijeron: El Padre es invisible, pero el Hijo es visible. ¿Qué tan visible? Si por causa de su carne, porque tomó carne, la cuestión es manifiesta. Porque de los que vieron la carne de Cristo, algunos creyeron, otros fueron crucificados; y los que creyeron dudaron cuando fue crucificado; y a menos que hubieran tocado la carne después de la resurrección, su fe no habría sido recuperada. Si, pues, el Hijo fue visible por su carne, también lo admitimos, y es la fe católica; pero si antes de encarnarse, como dicen, antes de encarnarse, se engañan mucho y yerran gravemente. Porque a través de la criatura se producían aquellas apariciones visibles y corporales en las que podía manifestarse un tipo; de ningún modo se mostraba ni se manifestaba la sustancia misma. Prestad atención, amados hermanos, a esta sencilla prueba. La sabiduría de Dios no se puede contemplar con los ojos. Hermanos, si Cristo es la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios; 1Corintios 1:24 si Cristo es la Palabra de Dios, y si la palabra del hombre no se ve con los ojos, ¿se puede ver así la Palabra de Dios? 19. Expulsad, pues, de vuestro corazón los pensamientos carnales, para que realmente estéis bajo la gracia, para que pertenezcáis al Nuevo Testamento. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento se promete la vida eterna. Lea el Antiguo Testamento y vea que a un pueblo aún carnal se les ordenaban las mismas cosas que a nosotros. Porque también a nosotros se nos ordena adorar a un solo Dios. No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano, también nos es ordenado, que es el segundo mandamiento. A nosotros se nos exige más que a ellos observar el día de reposo, porque se nos ordena que se observe espiritualmente. Porque los judíos observan el sábado de manera servil, utilizándolo para el lujo y la embriaguez. ¿Cuánto mejor trabajarían sus mujeres hilando lana que bailando ese día en los balcones? Dios no permita, hermanos, que llamemos a eso una observancia del sábado. El cristiano observa espiritualmente el sábado, absteniéndose de trabajos serviles. ¿Por qué es abstenerse de realizar trabajos serviles? Del pecado. ¿Y cómo lo demostramos? Pregúntale al Señor. Todo aquel que comete pecado es siervo del pecado. Juan 8:34 Por tanto, se nos ordena la observancia espiritual del sábado. Ahora bien, todos esos mandamientos nos son más impuestos y deben observarse: No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre. No codiciarás los bienes de tu prójimo. No codiciarás la mujer de tu prójimo. Éxodo 20:3–17 ¿No nos son obligatorias también a nosotros todas estas cosas? Pero pregunta cuál es la recompensa, y encontrarás que allí dice: Para que tus enemigos sean expulsados ​​delante de ti, y para que recibas la tierra que Dios prometió a tus padres. Levítico 26:1–13 Como no podían comprender las cosas invisibles, fueron retenidos por las visibles. ¿Por qué retenido? Para que no perezcan por completo y caigan en la adoración de ídolos. Porque, hermanos míos, hicieron esto, como leemos, olvidándose de los grandes milagros que Dios realizó ante sus ojos. El mar estaba dividido; se abrió un camino en medio de las olas; sus enemigos que los seguían, fueron cubiertos por las mismas olas por las que pasaron: Éxodo 14:21–31 y sin embargo, cuando Moisés, el hombre de Dios, se apartó de ellos, pidieron un ídolo, y dijeron: Haznos dioses para ir delante de nosotros; porque este hombre nos ha abandonado. Toda su esperanza estaba puesta en el hombre, no en Dios. He aquí, el hombre ha muerto: ¿estaba muerto Dios que los había rescatado de la tierra de Egipto? Y haciéndose la imagen de un becerro, le ofrecieron adoración, y dijeron: Estos son tus dioses, oh Israel, que te libraron de la tierra de Egipto. Éxodo 32:1–4 ¡Cuán pronto nos olvidamos de una gracia tan manifiesta! ¿Por qué medios se podría retener a un pueblo así excepto mediante promesas carnales? 20. En el Decálogo se mandan las mismas cosas que a nosotros se nos manda observar; pero no se hacen las mismas promesas que a nosotros. ¿Qué se nos promete? Vida eterna. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17:3 Se promete el conocimiento de Dios, es decir, gracia sobre gracia. Hermanos, ahora creemos, no vemos; por la fe la recompensa será ver lo que creemos. Los profetas lo sabían, pero estaba oculto antes de que Él viniera. Cierto amante, suspirando, dice en los Salmos: Una cosa he pedido al Señor, ésta buscaré. ¿Y preguntas qué busca? Porque tal vez busca carnalmente una tierra que mana leche y miel, aunque esto es para buscarlo y desearlo espiritualmente; o quizás la sujeción de sus enemigos, o la muerte de los enemigos, o el poder y las riquezas de este mundo. Porque arde de amor, suspira mucho, arde y jadea. Veamos lo que desea: Una cosa he deseado del Señor, ésta buscaré. ¿Qué es lo que busca? Para que habite, dice, en la casa del Señor todos los días de mi vida. Y supongamos que habitas en la casa del Señor, ¿de qué fuente procederá allí tu gozo? Para que pueda contemplar, dice, la belleza del Señor. 21. Hermanos míos, ¿por qué clamáis, por qué os regocijáis, por qué amáis, a menos que haya allí una chispa de este amor? ¿Qué deseas? Les pido que. ¿Se puede ver con los ojos? ¿Se puede tocar? ¿Es algo de justicia lo que deleita los ojos? ¿No son los mártires vehementemente amados? y cuando los conmemoramos ¿no ardemos de amor? ¿Qué es lo que amamos en ellos, hermanos? ¿Miembros destrozados por fieras? ¿Qué es más repugnante si le preguntas a los ojos de la carne? ¿Qué más justo si le preguntas a los ojos del corazón? ¿Cómo aparece ante tus ojos un joven muy rubio que es ladrón? ¡Qué asombrados están tus ojos! ¿Están escandalizados los ojos de la carne? Si los interrogas, nada hay más torneado y mejor formado que ese cuerpo; la simetría de los miembros y la belleza del color atraen la atención; y, sin embargo, cuando oyes que es un ladrón, tu mente retrocede ante ese hombre. Veis, por otra parte, a un anciano encorvado, apoyado en un bastón, apenas moviéndose, lleno de arrugas. Oyes que es justo: lo amas y lo abrazas. Tales son las recompensas que se nos prometen, hermanos míos: amad tal, suspirad por tal reino, desead tal patria, si queréis llegar a aquello con lo que vino nuestro Señor, es decir, a la gracia y a la verdad. Pero si codicias recompensas corporales de Dios, todavía estás bajo la ley y, por lo tanto, no cumplirás la ley. Porque cuando ves esas cosas temporales concedidas a los que ofenden a Dios, tus pasos flaquean y te dices a ti mismo: He aquí, adoro a Dios, cada día corro a la iglesia, mis rodillas están desgastadas por las oraciones, y sin embargo estoy constantemente enfermo: hay hombres que cometen asesinatos, que son culpables de robos, y sin embargo se regocijan y tienen abundancia; les va bien. ¿Eran esas cosas las que buscabas de Dios? Seguramente pertenecías a la gracia. Por tanto, si Dios os ha dado la gracia, porque la ha dado gratuitamente, amad gratuitamente. No ames a Dios por el bien de la recompensa; que Él sea la recompensa. Diga tu alma: Una cosa he pedido al Señor, ésta buscaré; para que habite en la casa del Señor todos los días de mi vida, para que pueda contemplar la hermosura del Señor. No temas que tu disfrute falle por la saciedad: tal será ese disfrute de la belleza que siempre estará presente para ti y nunca estarás satisfecho; De hecho, siempre estarás satisfecho y, sin embargo, nunca estarás satisfecho. Porque si digo que no estaréis satisfechos, significará hambre; y si digo que estáis saciados, temo la saciedad: donde no hay saciedad ni hambre, no sé qué decir; pero Dios tiene lo que puede manifestar a aquellos que no saben cómo expresarlo, pero creen que lo recibirán. Tratado 4 (Juan 1:19–33) Muchas veces habéis oído, santos hermanos, y bien sabéis, que Juan el Bautista, cuanto más grande que los nacidos de mujer y más humilde en el reconocimiento del Señor, obtuvo la gracia de ser amigo del Esposo; celoso del Esposo, no de sí mismo; no buscando su propio honor, sino el de su Juez, a quien como heraldo precedió. Por tanto, a los profetas que fueron antes les fue concedido predecir acerca de Cristo; pero a este hombre, señalarle con el dedo. Porque así como Cristo fue desconocido para aquellos que no creyeron a los profetas antes de su venida, Él permaneció desconocido para ellos incluso cuando estuvo presente. Porque había venido humildemente y encubierto desde el principio; tanto más oculto cuanto más humilde era; pero el pueblo, despreciando en su orgullo la humildad de Dios, crucificó a su Salvador y lo convirtió en su condenador. 2. Pero el que al principio vino oculto, por ser humilde, ¿no volverá a venir manifestado, por ser exaltado? Acabáis de escuchar el Salmo: Dios vendrá manifiestamente, y nuestro Dios no callará. Calló para ser juzgado, no callará cuando comience a juzgar. No se habría dicho: Vendrá manifiestamente, si al principio no hubiera venido encubierto; ni se habría dicho: No guardará silencio, a menos que primero hubiera guardado silencio. ¿Cómo guardó silencio? Interroga a Isaías: Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero ante el trasquilador enmudeció, así no abrió su boca. Isaías 53:7 Pero Él vendrá manifiestamente, y no callará. ¿De qué manera manifiestamente? Un fuego irá delante de Él, y alrededor de Él una fuerte tempestad. Esa tempestad tiene que llevarse toda la paja del suelo, que ahora se trilla; y el fuego tiene que quemar lo que se lleva la tempestad. Pero ahora guarda silencio; silencioso en el juicio, pero no silencioso en el precepto. Porque si Cristo guarda silencio, ¿cuál es el propósito de estos evangelios? ¿Cuál es el propósito de las voces de los apóstoles, cuál de los cánticos de los Salmos, cuál de las declaraciones de los profetas? En todo esto Cristo no guarda silencio. Pero ahora calla al no vengarse: no calla al no avisar. Pero Él vendrá en gloria para vengarse, y se manifestará aun a todos los que no creen en Él. Pero ahora, como presente estaba oculto, convenía que fuera despreciado. Porque si no hubiera sido despreciado, no habría sido crucificado; si no hubiera sido crucificado, no habría derramado Su sangre, el precio por el cual nos redimió. Pero para dar precio por nosotros, fue crucificado; para ser crucificado, fue despreciado; para ser despreciado, apareció en humildad. 3. Sin embargo, como apareció como de noche, en un cuerpo mortal, encendió para sí una lámpara mediante la cual podía ser visto. Esa lámpara era Juan, Juan 5:35 acerca de quien últimamente habéis oído muchas cosas: y el presente pasaje del evangelista contiene las palabras de Juan; en primer lugar, y es el punto principal, su confesión de que él no era el Cristo. Pero tan grande fue la excelencia de Juan, que los hombres podrían haber creído que él era el Cristo: y en esto dio una prueba de su humildad, que dijo que no lo era cuando se podría haber creído que era el Cristo; Por tanto, este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres? Pero no habrían enviado a menos que hubieran sido movidos por la excelencia de su autoridad que se atrevió a bautizar. Y él confesó y no negó. ¿Qué confesó? Y confesó: Yo no soy el Cristo. 4. Y le preguntaron: ¿Y luego qué? ¿Eres Elías? Porque sabían que Elías precedería a Cristo. Porque ningún judío desconocía el nombre de Cristo. No pensaron que él era el Cristo; pero no pensaron que Cristo no vendría en absoluto. Cuando esperaban que Él viniera, se ofendieron cuando Él estaba presente y tropezaron con Él como en una piedra baja. Porque todavía era una piedra pequeña, ciertamente ya cortada de la montaña sin manos; como dice el profeta Daniel, que vio una piedra cortada del monte, no con mano. ¿Pero qué sigue? Y esa piedra, dice que creció y se convirtió en una gran montaña y llenó toda la faz de la tierra. Daniel 2:34–35 Observen, pues, mis amados hermanos, lo que digo: Cristo, antes de los judíos, ya fue cortado del monte. El profeta desea que por montaña se entienda el reino judío. Pero el reino de los judíos no había llenado toda la faz de la tierra. De allí fue cortada la piedra, porque de allí nació el Señor en su advenimiento entre los hombres. ¿Y por qué sin manos? Porque sin la cooperación del hombre la Virgen dio a luz a Cristo. Ahora bien, aquella piedra fue cortada sin manos ante los ojos de los judíos; pero fue humilde. No sin razón; porque aún no había aumentado aquella piedra y llenado toda la tierra: que mostró en su reino, que es la Iglesia, con la cual ha llenado toda la faz de la tierra. Como aún no había aumentado, tropezaron contra él como contra una piedra; y sucedió en ellos lo que está escrito: Cualquiera que cayere sobre esa piedra, será quebrantado; pero sobre quien caiga esa piedra, lo desmenuzará. Lucas 20:18 Al principio se postraron sobre él humildemente; como Altísimo vendrá sobre ellos; pero para poder molerlos hasta convertirlos en polvo cuando venga en Su exaltación, primero los quebró en Su humildad. Tropezaron contra Él y quedaron quebrantados; no fueron molidos, sino quebrantados: Él vendrá exaltado y los triturará. Pero los judíos debían ser perdonados porque tropezaron con una piedra que aún no había crecido. ¿Qué clase de personas son las que tropiezan en la montaña misma? Ya sabes quiénes son de quienes hablo. Los que niegan la Iglesia difundida por todo el mundo, no tropiezan con la pequeña piedra, sino con el monte mismo: porque en esto se convirtió la piedra a medida que crecía. Los judíos ciegos no vieron la humilde piedra: ¡pero qué ceguera tan grande es no ver la montaña! 5. Entonces le vieron humildemente y no le conocieron. Una lámpara les señaló. Porque primero dijo aquel, que no había nacido de mujer mayor que él: Yo no soy el Cristo. Le dijeron: ¿Eres tú Elías? Él respondió: No lo soy. Porque Cristo envía delante de sí a Elías, el cual dijo: No soy, y nos hizo una pregunta. Porque es de temer que los hombres, sin entender lo suficiente, piensen que Juan contradijo lo que dijo Cristo. Porque en cierto lugar, cuando el Señor Jesucristo dijo ciertas cosas en el Evangelio acerca de sí mismo, sus discípulos le respondieron: ¿Cómo, pues, dicen los escribas, es decir, los entendidos en la ley, que es necesario que Elías venga primero? Y dijo el Señor: Elías ya vino, y le han hecho lo que quisieron; y, si queréis saberlo, Juan el Bautista es él. El Señor Jesucristo dijo: Elías ya vino, y Juan el Bautista es él; pero Juan, al ser interrogado, confesó que no era Elías, de la misma manera que confesó que no era Cristo. Y así como su confesión de que él no era Cristo era cierta, también lo era su confesión de que él no era Elías. ¿Cómo entonces compararemos las palabras del heraldo con las palabras del Juez? Fuera la idea de que el heraldo dice mentiras; porque lo que habla lo oye del juez. ¿Por qué entonces dijo: Yo no soy Elías? y el Señor, ¿Él es Elías? Porque el Señor Jesucristo quiso en él prefigurar su propio advenimiento y decir que Juan estaba en el espíritu de Elías. Y lo que fue Juan para el primer advenimiento, eso será Elías para el segundo advenimiento. Así como hay dos advenimientos del Juez, también hay dos heraldos. El juez en verdad era el mismo, pero los heraldos eran dos, pero no dos jueces. Era necesario que en primera instancia el Juez viniera a ser juzgado. Envió delante de él a su primer heraldo; Le llamó Elías, porque Elías será en el segundo advenimiento lo que Juan fue en el primero. 6. Porque observen, amados hermanos, cuán cierto es lo que digo. Cuando Juan fue concebido, o más bien cuando nació, el Espíritu Santo profetizó que esto se cumpliría en él: Y será, dijo, precursor del Altísimo, en el espíritu y poder de Elías. Lucas 1:17 ¿Qué significa en el espíritu y poder de Elías? En el mismo Espíritu Santo en el cuarto de Elías. ¿Por qué en la habitación de Elías? Porque lo que Elías será para el segundo, eso lo fue Juan para el primer advenimiento. Por lo tanto, con razón, hablando literalmente, respondió Juan. Porque el Señor habló en sentido figurado: Elías, el mismo es Juan; pero él, como ya he dicho, habló literalmente cuando dijo: Yo no soy Elías. Ni Juan habló mentira, ni el Señor habló mentira; Tampoco fue falsa la palabra del heraldo ni del juez, con tal que entendáis. ¿Pero quién lo entenderá? El que habrá imitado la humildad del heraldo y habrá reconocido la altivez del Juez. Porque nada era más humilde que el heraldo. Hermanos míos, en nada tuvo Juan mayor mérito que en esta humildad, de modo que cuando pudo engañar a los hombres, y ser tenido por Cristo, y haber sido recibido en lugar de Cristo (porque tan grandes eran su gracia y su excelencia), sin embargo abiertamente confesó y dijo: Yo no soy el Cristo. ¿Eres Elías? Si hubiera dicho yo soy Elías, hubiera sido como si Cristo ya viniera en su segunda venida a juzgar, no en la primera para ser juzgado. Como diciendo: Elías aún está por venir, yo no, dijo Elías. Pero estad atentos al humilde ante quien vino Juan, para que no sintáis al excelso ante quien vino Elías. Porque así también el Señor completó la palabra: Juan el Bautista es el que ha de venir. Él vino como una figura de aquello en lo que Elías vendrá en su propia persona. Entonces Elías será en su propia persona Elías, ahora en semejanza era Juan. Ahora bien, Juan en su propia persona es Juan, a semejanza de Elías. Los dos heraldos se dieron mutuamente sus semejanzas y conservaron sus propias personas; pero el Juez es un Señor, ya sea precedido por este heraldo o por aquel. 7. Y le preguntaron: ¿Y luego qué? ¿Eres Elías? Y él dijo: No. Y le dijeron: ¿Eres tú profeta? Y él respondió: ¡No! Entonces le dijeron: ¿Quién eres? Para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? Él dice: Soy la voz del que clama en el desierto. Isaías 40:3 Eso dijo Isaías. Esta profecía se cumplió en Juan, Yo soy la voz del que clama en el desierto. ¿Llorando qué? Preparad el camino del Señor, enderezad las sendas de nuestro Dios. ¿No te hubiera parecido que un heraldo hubiera gritado: Vete, haz sitio? En lugar del grito del heraldo: ¡Vete!, Juan dice: Ven. El heraldo hace que los hombres se aparten del juez; al juez Juan llama. Sí, en efecto, Juan llama a los hombres al humilde, para que no experimenten lo que él será como Juez exaltado. Soy la voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías. No dijo: Soy Juan, soy Elías, soy un profeta. ¿Pero qué dijo? Así me llaman, Voz del que clama en el desierto, Preparad el camino al Señor: Yo soy la profecía misma. 8. Y los que fueron enviados eran de los fariseos, es decir, de los principales entre los judíos; y le preguntaron y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si no eres el Cristo, ni Elías, ni profeta? Como si les pareciera audacia bautizar, como si quisieran preguntar: ¿en qué carácter bautizáis? Te preguntamos si eres el Cristo; dices que no lo eres. Te preguntamos si acaso eres Su precursor, porque sabemos que antes del advenimiento de Cristo vendrá Elías; tu respondes que no. Te preguntamos, si acaso eres algún heraldo venido mucho antes, es decir, un profeta, y has recibido ese poder, y dices que no eres profeta. Y Juan no era un profeta; era más grande que un profeta. El Señor dio este testimonio acerca de él: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? Por supuesto dando a entender que no fue sacudido por el viento; porque Juan no era de los que se mueven con el viento; porque quien se deja llevar por el viento, es arrastrado por toda ráfaga seductora. ¿Pero qué salisteis a ver? ¿Un hombre vestido con ropas suaves? Porque Juan estaba vestido con ropas toscas; es decir, su túnica era de pelo de camello. He aquí, los vestidos con vestiduras suaves están en las casas de los reyes. Entonces no salisteis a ver a un hombre vestido con ropas suaves. ¿Pero qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo que aquí hay uno mayor que un profeta; Mateo 11:7–9 porque los profetas profetizaron de Cristo mucho tiempo antes, Juan lo señaló como presente. 9. ¿Por qué, pues, bautizáis, si no sois el Cristo, ni Elías, ni profeta? Juan les respondió diciendo: Yo bautizo con agua; pero hay entre vosotros Uno a quien no conocéis. Porque, en verdad, no se le vio, siendo humilde, y por eso se encendió la lámpara. Observe cómo da lugar Juan, quien podría haber sido contado de otra manera que él. Éste es el que viene después de mí, el que está hecho antes que yo (es decir, como ya hemos dicho, es preferido antes que yo), cuya correa de zapato no soy digno de desatar. ¡Cuánto se humilló! Y por eso se enalteció mucho; porque el que se humilla será enaltecido. Lucas 14:11 Por tanto, santos hermanos, debéis saber que si Juan se humilló hasta el punto de decir: No soy digno de desatar la correa de su zapato, ¿qué necesidad tienen de humillarse los que dicen: Nosotros bautizamos? lo que damos es nuestro, y lo que es nuestro es santo. Él dijo: No yo, sino Él; dicen, nosotros. Juan no es digno de desatar la correa de su zapato; y si hubiera dicho que era digno, ¡cuán humilde aún habría sido! Y si hubiera dicho que era digno, y hubiera dicho así: Después de mí vino el que está hecho antes que yo, y sólo soy digno de desatar la correa de su zapato, se habría humillado mucho. Pero cuando dice que ni siquiera es digno de hacer esto, en verdad estaba lleno del Espíritu Santo, quien como un siervo reconoció a su Señor y mereció ser hecho amigo en lugar de siervo. 10. Estas cosas sucedieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando. Al día siguiente vio Juan a Jesús que venía hacia él, y dice: He aquí el Cordero de Dios; ¡He aquí Aquel que quita el pecado del mundo! Que nadie se enorgullezca de decir que quita el pecado del mundo. Prestad atención ahora a los hombres orgullosos a quienes Juan señaló con el dedo. Los herejes aún no habían nacido, pero ya estaban señalados; contra ellos clamó entonces desde el río, contra los que ahora llora desde el Evangelio. Jesús viene, ¿y qué dice? ¡He aquí el Cordero de Dios! Si ser inocente es ser cordero, entonces Juan era un cordero, ¿no era inocente? ¿Pero quién es inocente? ¿Hasta qué punto inocente? Todos proceden de aquel renuevo y de aquel renuevo, acerca del cual David canta, hasta con gemidos: He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre. Solo, entonces, estaba Él, el Cordero que vino, pero no así. Porque no fue concebido en iniquidad, porque no fue concebido en la mortalidad; ni su madre lo concibió en pecado, a quien la Virgen concibió, a quien la Virgen dio a luz; porque por la fe concibió, y por la fe le recibió. Por tanto, he aquí el Cordero de Dios. Él no es una rama derivada de Adán: sólo la carne derivó de Adán, el pecado de Adán no asumió. El que no tomó sobre sí el pecado de nuestra masa, él es quien quita nuestro pecado. ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! 11. Sabéis que algunos hombres dicen a veces: Nosotros, que somos santos, quitamos el pecado de los hombres; Porque si el que bautiza no es santo, ¿cómo quita el pecado de otro, siendo él mismo un hombre lleno de pecado? En oposición a estas disputas, no hablemos nuestras propias palabras, leamos lo que dice Juan: He aquí el Cordero de Dios; ¡He aquí Aquel que quita el pecado del mundo! No haya confianza presuntuosa de hombres sobre hombres; no huya el gorrión a los montes, sino confíe en el Señor; y si alza sus ojos a los montes, de donde le viene el socorro, entienda que su socorro proviene del Señor que hizo los cielos y la tierra. Tan grande es la excelencia de Juan, que a él se le dice: ¿Eres tú el Cristo? Él dice: No. ¿Eres Elías? Él dice: No. ¿Eres un profeta? Él dice: No. ¿Por qué, pues, bautizáis? He aquí el Cordero de Dios; ¡He aquí Aquel que quita el pecado del mundo! Este es Aquel de quien hablé: Después de mí viene un Hombre que fue hecho antes que yo; porque Él estaba delante de mí. Viene detrás de mí, porque nació después; se hizo delante de mí, porque prefirió delante de mí; Él estaba antes que yo, porque, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 12. Y yo no le conocía, dijo; pero para manifestarse a Israel, vine bautizando con agua. Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu descender del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo. Y vi y demostré que éste es el Hijo de Dios. Prestad atención un poco, amados. ¿Cuándo conoció Juan a Cristo? Porque fue enviado a bautizar con agua. Preguntaron: ¿Por qué? Para manifestarse a Israel, dijo. ¿De qué provecho fue el bautismo de Juan? Hermanos míos, si en algo hubiera aprovechado, habría permanecido ahora, y los hombres habrían sido bautizados con el bautismo de Juan, y así habrían llegado al bautismo de Cristo. ¿Pero qué dice él? Para manifestarse a Israel, es decir, al Israel mismo, al pueblo de Israel, para manifestarle a Cristo, vino, pues, bautizando con agua. Juan recibió el ministerio del bautismo, para que por el agua del arrepentimiento preparara el camino al Señor, no siendo él mismo el Señor; pero donde el Señor era conocido, era superfluo prepararle el camino, porque para los que le conocían, Él mismo se convertía en camino; por tanto, el bautismo de Juan no duró mucho. Pero ¿cómo fue señalado el Señor? Humildemente, para que Juan pudiera recibir un bautismo en el que el Señor mismo debería ser bautizado. 13. ¿Y era necesario que el Señor fuera bautizado? Respondo instantáneamente a cualquiera que me haga esta pregunta: ¿Era necesario que naciera el Señor? ¿Era necesario que el Señor fuera crucificado? ¿Era necesario que el Señor muriera? ¿Era necesario que el Señor fuera sepultado? Si Él llevó a cabo por nosotros tan grande humillación, ¿no podría recibir también el bautismo? ¿Y de qué le sirvió recibir el bautismo de siervo? Para que no desdeñéis recibir el bautismo del Señor. Prestad atención, amados hermanos. Ciertos catecúmenos debían surgir en la Iglesia de gracia superior. A veces sucede que se ve a un catecúmeno que practica la continencia, se despide del mundo, renuncia a todos sus bienes y los distribuye entre los pobres; y aunque era catecúmeno, instruido en la doctrina salvadora mejor, quizás, que muchos de los fieles. Es de temer que tal persona pueda decirse acerca del santo bautismo, por el cual se perdonan los pecados: ¿Qué más recibiré? He aquí, soy mejor que este hombre fiel, y esto, teniendo en mente a aquellos de los fieles que están casados, o que son quizás ignorantes, o que conservan la posesión de sus bienes, mientras él ha dado los suyos a los pobres, y considerándose mejores que los que ya han sido bautizados, se digna no venir al bautismo, diciendo: ¿He de recibir lo que este hombre tiene? los inferiores han recibido, porque él se parece a sí mismo ya mejor que ellos; y, sin embargo, todos sus pecados recaen sobre él, y sin llegar al bautismo salvador, en el que todos los pecados son perdonados, no puede, con todas sus excelencias, entrar en el reino de los cielos. Pero el Señor, para invitar a su bautismo tal excelencia, para que los pecados fueran perdonados, vino él mismo al bautismo de su siervo; y aunque no tenía pecado que ser perdonado, ni había nada en Él que necesitara ser lavado, recibió el bautismo de un siervo; y al hacerlo, se dirigió al hijo, mostrándose orgulloso y exaltándose, y desdeñando quizá recibir junto con los ignorantes aquello de lo que le viene la salvación, y le dijo: ¿Cómo te esfuerzas? ¿Cómo te exaltas? ¿Qué tan grande es tu excelencia? ¿Qué tan grande es tu gracia? ¿Puede ser mayor que el mío? Si vengo al siervo, ¿desdeñais venir al Señor? Si he recibido el bautismo del siervo, ¿desdeñáis ser bautizados por el Señor? 14. Pero para que sepáis, hermanos míos, que no por necesidad de alguna cadena de pecado vino el Señor a este Juan, como dicen los demás evangelistas, cuando el Señor vino a él para ser bautizado, el mismo Juan dijo: ¿Vienes a mí? Necesito ser bautizado por Ti. Mateo 3:14–15 ¿Qué le respondió? ¿Dejamos que así sea ahora: que se cumpla toda justicia? ¿Qué significa esto, que se cumpla toda justicia? He venido a morir por los hombres, ¿acaso no he de ser bautizado por los hombres? ¿Qué significa que se cumpla toda justicia? Que toda humildad se cumpla. ¿Entonces qué? ¿No debía aceptar el bautismo de un buen siervo que aceptaba el sufrimiento a manos de malos siervos? Presta atención entonces. Bautizado el Señor, si Juan con este fin bautizó, para que por medio de su bautismo el Señor manifestara su humildad, ¿nadie más debería haber sido bautizado con el bautismo de Juan? Pero muchos fueron bautizados con el bautismo de Juan. Cuando el Señor fue bautizado con el bautismo de Juan, el bautismo de Juan cesó. Juan fue inmediatamente encarcelado. Después no encontramos que nadie sea bautizado con ese bautismo. Entonces, si Juan vino bautizando para esto, para que se nos manifieste la humildad del Señor, para que no desdeñemos recibir del Señor lo que el Señor había recibido de un siervo, ¿debería Juan bautizar solo al Señor? Pero si Juan hubiera bautizado solo al Señor, algunos habrían pensado que el bautismo de Juan era más santo que el de Cristo: como si sólo Cristo hubiera sido hallado digno de ser bautizado con el bautismo de Juan, pero el género humano con el de Cristo. Prestad atención, amados hermanos. Con el bautismo de Cristo hemos sido bautizados nosotros, y no sólo nosotros, sino el mundo entero, y así será hasta el fin. ¿Quién de nosotros puede compararse en algún aspecto con Cristo, cuya correa del zapato Juan se declaró indigno de desatar? Entonces, si el Cristo, un hombre de tanta excelencia, un hombre que es Dios, hubiera sido bautizado solo con el bautismo de Juan, ¿qué dirían los hombres? ¡Qué bautismo fue el de Juan! El suyo fue un gran bautismo, un sacramento inefable; he aquí, sólo Cristo mereció ser bautizado con el bautismo de Juan. Y así el bautismo del siervo parecería mayor que el bautismo del Señor. Otros también fueron bautizados con el bautismo de Juan, para que el bautismo de Juan no pareciera mejor que el bautismo de Cristo; pero también el Señor fue bautizado, para que, al recibir el Señor el bautismo del siervo, los demás siervos no desdeñen recibir el bautismo del Señor: para este fin, pues, fue enviado Juan. 15. Pero ¿conoció a Cristo o no lo conoció? Si no le conocía, ¿por qué dijo: Cuando Cristo vino al río: Tengo necesidad de ser bautizado por ti? Es decir, sé quién eres. Si, pues, ya le conocía, ciertamente le conoció cuando vio descender la paloma. Es evidente que la paloma no descendió sobre el Señor hasta que Él salió del agua del bautismo. El Señor, habiendo sido bautizado, subió del agua, y se abrieron los cielos, y vio una paloma que descendía sobre él. Entonces, si la paloma descendió después del bautismo, y si, antes de que el Señor fuera bautizado, Juan le dijo: ¿Vienes a mí? Tengo necesidad de ser bautizado por Ti; es decir, antes de conocer a aquel a quien dijo: ¿Vienes a mí? Tengo necesidad de ser bautizado por ti. ¿Cómo entonces dijo: Y yo no le conocía? Pero el que me envió a bautizar con agua, éste me dijo: ¿Sobre quien ves al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo? Hermanos míos, no es una cuestión insignificante. Si has visto la pregunta, has visto no poco; falta que el Señor dé la solución. Esto, sin embargo, digo, si habéis visto la pregunta, no es poca cosa. He aquí, Juan se presenta ante vuestros ojos, de pie junto al río. He aquí Juan el Bautista. He aquí, el Señor viene, aún para ser bautizado, aún no bautizado. Escucha la voz de Juan: ¿Vienes a mí? Necesito ser bautizado por Ti. He aquí, ya conocía al Señor por quien quiere ser bautizado. El Señor, después de ser bautizado, sube del agua; los cielos se abren, el Espíritu desciende; entonces Juan lo conoce. Si, pues, le conoció por primera vez, ¿por qué dijo antes: Tengo necesidad de ser bautizado por ti? Pero si entonces no le reconoció la primera vez, porque ya le conocía, ¿qué significa lo que dijo? Yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, éste me dijo: ¿Sobre quien veréis descender el Espíritu y permanecer sobre él como una paloma, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo? 16. Hermanos míos, esta cuestión, si se resolviera hoy, os oprimiría, no lo dudo, porque ya he dicho muchas palabras. Pero sabed que la cuestión es de tal naturaleza que es la única que puede extinguir el partido de Donato. Esto he dicho, amada mía, para llamar vuestra atención, como es mi costumbre; y también para que oréis por nosotros, para que el Señor nos conceda hablar lo que conviene, y para que vosotros seáis hallados dignos de recibir lo que conviene. Mientras tanto, tenga el agrado de dejar la pregunta para hoy. Pero mientras tanto, digo esto brevemente, hasta dar una solución más completa: Investigad pacíficamente, sin riñas, sin contiendas, sin altercados, sin enemistades; buscad por vosotros mismos y preguntad a los demás, y decid: Esta cuestión que nuestro obispo nos propuso hoy, la resolverá en el futuro, si el Señor quiere. Pero sea que se resuelva o no, consideren que he propuesto lo que me parece importante; porque parece de considerable importancia. Juan dice: Tengo necesidad de ser bautizado por ti, como si conociera a Cristo. Porque si no conocía a quién quería ser bautizado, habló precipitadamente cuando dijo: Tengo necesidad de ser bautizado por ti. Por eso lo conoció. Si él le conocía, ¿qué significa decir: Yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: ¿Sobre quien veréis descender el Espíritu y permanecer sobre él como una paloma, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo? ¿Qué diremos? ¿Que no sabemos cuando vino la paloma? Para que no se refugien en esto, leámonos los otros evangelistas que han hablado más claramente de este asunto, y encontramos muy evidentemente que luego la paloma descendió cuando el Señor subió del agua. Sobre él bautizó, los cielos se abrieron y vio al Espíritu descender. Si Juan ya le conoció cuando ya estaba bautizado, ¿cómo le dice, viniendo al bautismo: Tengo necesidad de ser bautizado por ti? Mientras tanto, reflexionad sobre esto con vosotros mismos, conferidlo, tratadlo unos con otros. El Señor nuestro Dios conceda que antes de que lo oigáis de mí, la explicación pueda ser revelada primero a algunos de vosotros. Sin embargo, hermanos, sabed esto, que mediante la solución de esta cuestión, la alegación del partido de Donato, si tienen algún sentimiento de vergüenza, será silenciada, y se les cerrará la boca sobre la gracia del bautismo, asunto sobre el cual levantan nieblas para confundir a los ignorantes y tienden redes para las aves voladoras. Hemos llegado, como el Señor ha querido, al día de nuestra promesa. Esto también nos concederá, para que lleguemos al cumplimiento de la promesa. Porque entonces las cosas que decimos, si son útiles para nosotros y para vosotros, provienen de Él; pero las cosas que proceden del hombre son mentira, como dijo el mismo nuestro Señor Jesucristo: El que habla mentira, de lo suyo habla. Juan 8:44 Nadie tiene nada propio excepto la mentira y el pecado. Pero si algo de verdad y justicia tiene el hombre, es de esa fuente de la que debemos tener sed en este desierto, para que, estando como bañados por algunas gotas de ella, y consolados mientras tanto en esta peregrinación, no desfallezcamos en el camino, sino que alcancemos su reposo y plenitud satisfactoria. Así, pues, si el que habla mentira habla de lo suyo, el que habla verdad habla de Dios. Juan es verdadero, Cristo es la Verdad; Juan es veraz, pero todo hombre verdadero lo es desde la Verdad. Entonces, si Juan es verdadero, y el hombre no puede ser verdadero sino por la Verdad, ¿de quién fue verdadero, sino de Aquel que dijo: Yo soy la verdad? Juan 14:6 La Verdad, pues, no podía hablar contra el verdadero hombre, ni el verdadero hombre contra la Verdad. La Verdad envió al hombre verdadero, y él era verdadero porque fue enviado por la Verdad. Si fue la Verdad la que envió a Juan, entonces fue Cristo quien lo envió. Pero lo que Cristo hace con el Padre, el Padre lo hace; y lo que el Padre hace con Cristo, Cristo lo hace. El Padre nada hace fuera del Hijo, ni el Hijo nada fuera del Padre: amor inseparable, unidad inseparable: majestad inseparable, poder inseparable, según estas palabras que Él mismo propuso: Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 ¿Quién entonces envió a Juan? Si decimos Padre, hablamos con verdad; si decimos Hijo, hablamos con verdad; pero para hablar más claramente, decimos el Padre y el Hijo. Pero a quien envió el Padre y el Hijo, a uno envió Dios; porque el Hijo dijo: Yo y el Padre uno somos. ¿Cómo entonces no conoció a Aquel por quien fue enviado? Porque él decía: Yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, éste me dijo. Interrogo a Juan: ¿Quién te envió a bautizar con agua? ¿Qué te dijo? Sobre quien veáis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. ¿Es esto, oh Juan, lo que te dijo el que te envió? Es manifiesto que fue esto; ¿Quién entonces te envió? Quizás el Padre. El verdadero Dios es el Padre, y la Verdad es Dios el Hijo: si el Padre sin el Hijo os envió, Dios sin la Verdad os envió; pero si sois veraces, porque habláis la verdad y habláis de la Verdad, no os envió el Padre sin el Hijo, sino que el Padre y el Hijo juntos os enviaron. Entonces, si el Hijo os envió con el Padre, ¿cómo no conocisteis a Aquel por quien fuisteis enviados? Aquel a quien habíais visto en la Verdad, él mismo os envió para ser reconocido en la carne, y dijo: Sobre quien veáis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre Él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. 2. ¿Oyó Juan esto para conocer a Aquel a quien no había conocido, o para conocer más plenamente a Aquel a quien ya había conocido? Porque si lo ignorase por completo, ¿no le habría dicho cuando vino al río para ser bautizado: Tengo necesidad de ser bautizado por ti, y tú vienes a mí? Mateo 3:14 Por eso le conoció. ¿Pero cuándo descendió la paloma? Cuando el Señor había sido bautizado y ascendía del agua. Pero si el que lo envió dijo: Sobre quien veréis al Espíritu descender como paloma, y ​​morando sobre él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo, y no le conoció, pero cuando la paloma descendió aprendió a conocerle, y el tiempo en que descendió la paloma fue cuando el Señor subía del agua; pero Juan había conocido al Señor, cuando el Señor vino a él en el agua: se nos hace claro que Juan en cierto modo conocía, y en cierto modo no conoció al Señor al principio. Y a menos que lo entendamos así, era un mentiroso. ¿Cómo fue sincero al reconocer al Señor y decir: Tú vienes a mí para ser bautizado, y yo tengo necesidad de ser bautizado por Ti? ¿Es cierto cuando dijo esto? ¿Y cómo es también cierto cuando dice: Yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, éste me dijo: ¿Sobre quien veréis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo? El Señor fue dado a conocer por una paloma, no a aquel que no le conocía, sino a aquel que en cierto modo le conocía y en cierto modo no le conocía. Nos corresponde a nosotros descubrir lo que en Él Juan no sabía y aprendió por la paloma. 3. ¿Por qué fue enviado Juan a bautizar? Ya recuerdo que os lo he explicado, amados, según mis posibilidades. Porque si el bautismo de Juan fue necesario para nuestra salvación, también ahora debería usarse. Porque no podemos pensar que los hombres no se salven ahora, o que no se salven más ahora, o que hubo una salvación entonces, otra ahora. Si Cristo ha sido cambiado, la salvación también ha sido cambiada; si la salvación es en Cristo, y Cristo mismo es el mismo, la misma salvación existe para nosotros. Pero ¿por qué enviaron a Juan a bautizar? Porque era necesario que Cristo fuera bautizado. ¿Por qué era necesario que Cristo fuera bautizado? ¿Por qué era necesario que Cristo naciera? ¿Por qué era necesario que Cristo fuera crucificado? Porque si hubiera venido a señalar el camino de la humildad y a hacerse camino de la humildad; en todas las cosas tenía humildad para ser cumplida por Él. Por esto se dignó dar autoridad a su propio bautismo, para que sus siervos supieran con qué prontitud debían correr al bautismo del Señor, cuando él mismo no rehusó recibir el bautismo de un siervo. Este favor fue concedido a Juan para que fuera llamado su bautismo. 4. Prestad atención a esto, ejercitad vuestro discernimiento y conócelo, amados. El bautismo que recibió Juan se llama bautismo de Juan: solo él recibió tal don. Ninguno de los justos anteriores a él ni ninguno después de él recibió un bautismo de tal manera que debiera llamarse bautismo suyo. En verdad lo recibió, porque por sí mismo nada podía hacer; porque si alguno habla de lo suyo, de lo suyo habla mentira. ¿Y de dónde lo recibió sino del Señor Jesucristo? De él recibió poder para bautizar a quienes después bautizó. No os maravilléis; porque Cristo actuó de la misma manera con respecto a Juan que con respecto a su madre. Porque de Cristo se decía: Todo fue hecho por él. Juan 1:3 Si todas las cosas fueron hechas por él, también María fue hecha por él, de quien después nació Cristo. Prestad atención, amados; de la misma manera que creó a María y fue creado por María, así dio el bautismo a Juan y fue bautizado por Juan. 5. Por esto recibió de Juan el bautismo, para que, recibiendo de un inferior lo inferior, exhortara a los inferiores a recibir lo superior. Pero ¿por qué no fue bautizado él solo por Juan, si Juan, por quien Cristo fue bautizado, fue enviado para este fin, para preparar el camino al Señor, es decir, a Cristo mismo? Esto ya lo hemos explicado, pero recurrimos a ello porque es necesario para la presente cuestión. Si nuestro Señor Jesucristo hubiera sido bautizado solo con el bautismo de Juan;– retengan lo que decimos; No dejéis que el mundo tenga tal poder como para borrar de vuestros corazones lo que el Espíritu de Dios ha escrito allí; No dejéis que las espinas de la preocupación tengan tal poder como para ahogar la semilla que se está sembrando en vosotros: porque ¿por qué nos vemos obligados a repetir las mismas cosas, sino porque no estamos seguros de la memoria de vuestros corazones? Y si entonces sólo el Señor hubiera sido bautizado con el bautismo de Juan, habría personas que lo considerarían así, que el bautismo de Juan era mayor que el bautismo de Cristo. Porque dirían que el bautismo es tanto mayor que sólo Cristo merecía ser bautizado con él. Por tanto, para que el Señor nos dé ejemplo de humildad, para que obtengamos la salvación del bautismo, Cristo aceptó lo que para Él no era necesario, pero sí lo era para nosotros. Y además, para que no fuera preferible al bautismo de Cristo lo que Cristo recibió de Juan, también a otros se les permitió ser bautizados por Juan. Pero a los que fueron bautizados por Juan, ese bautismo no les bastó: porque fueron bautizados con el bautismo de Cristo; porque el bautismo de Juan no fue el bautismo de Cristo. Los que reciben el bautismo de Cristo no buscan el bautismo de Juan; los que recibieron el bautismo de Juan buscaron el bautismo de Cristo. Por tanto, el bautismo de Juan fue suficiente para Cristo. ¿Cómo no iba a ser suficiente, cuando ni siquiera era necesario? Porque para Él no era necesario el bautismo; pero para exhortarnos a recibir su bautismo, recibió el bautismo de su siervo. Y para que el bautismo del siervo no fuera preferido al bautismo del Señor, los demás consiervos eran bautizados con el bautismo del siervo. Pero a los consiervos que fueron bautizados con ese bautismo les convenía ser bautizados también con el bautismo del Señor; pero los que fueron bautizados con el bautismo del Señor no necesitan el bautismo del consiervo. 6. Así pues, Juan había aceptado un bautismo que propiamente se puede llamar bautismo de Juan, pero el Señor Jesucristo no quiso dar su bautismo a nadie, no para que nadie fuera bautizado con el bautismo del Señor, sino para que el Señor mismo bautizara siempre: así se hizo, que el Señor bautizara por medio de siervos; es decir, aquellos a quienes los siervos del Señor debían bautizar, el Señor bautizó, no ellos. Porque una cosa es bautizar en calidad de siervo y otra bautizar con poder. En efecto, el bautismo recibe su carácter de aquel por cuyo poder se da; no de aquel a través de cuyo ministerio se da. Como fue Juan, así fue su bautismo: el bautismo justo de un hombre justo; sino de un hombre que había recibido del Señor aquella gracia, y gracia tan grande, que era digno de ser precursor del Juez, y de señalarle con el dedo, y de cumplir la palabra de aquella profecía: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino al Señor. Isaías 40:3 Tal como era el Señor, así fue su bautismo: el bautismo del Señor, pues, era divino, porque el Señor era Dios. 7. Pero el Señor Jesucristo podría, si hubiera querido, haber dado poder a uno de sus siervos para dar un bautismo propio, por así decirlo, en su lugar, y haber transferido de sí mismo el poder de bautizar, y haberlo asignado a uno de sus siervos, y haber dado al bautismo transferido al siervo el mismo poder que tenía cuando se lo había otorgado el Señor. Esto no lo haría, para que la esperanza de los bautizados estuviera en aquel por quien se reconocían bautizados. Por lo tanto, no quiere que el siervo ponga su esperanza en el siervo. Y por eso exclamó el apóstol, cuando vio a los hombres que querían poner su esperanza en sí mismo: ¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 1 Corintios 1:13 Pablo entonces bautizaba como a un siervo, no como al poder mismo; pero el Señor bautizó como poder. Presta atención. Él pudo dar este poder a sus siervos y no quiso. Porque si hubiera dado este poder a sus siervos, es decir, que lo que era del Señor fuera de ellos, habría habido tantos bautismos como siervos; de modo que, así como hablamos del bautismo de Juan, también deberíamos haber hablado del bautismo de Pedro, del bautismo de Pablo, del bautismo de Santiago, del bautismo de Tomás, de Mateo, de Bartolomé: porque hablamos de ese bautismo como el de Juan. Pero tal vez alguno objete y diga: Demuéstranos que aquel bautismo se llamó bautismo de Juan. Lo probaré con las mismas palabras de la Verdad misma, cuando preguntó a los judíos: El bautismo de Juan, ¿de dónde fue? ¿Del cielo o de los hombres? Mateo 21:25 Por tanto, para que no se hable de tantos bautismos como siervos que reciben del Señor potestad para bautizar, el Señor reservó para sí el poder de bautizar, y dio el ministerio a sus siervos. El siervo dice que bautiza; lo dice con razón, como dice el apóstol: Y también bauticé a la casa de Estéfanas; 1 Corintios 1:16 sino como siervo. Por lo tanto, si incluso él es malo y tiene el ministerio del bautismo, y si los hombres no lo conocen, pero Dios lo conoce, Dios, que se ha reservado el poder, permite que el bautismo sea administrado por él. 8. Pero esto Juan no lo sabía en el Señor. Él sabía que Él era el Señor, y que debía ser bautizado por Él; y confesó que Él era la Verdad, y que él, el verdadero hombre, era enviado por la Verdad: esto lo sabía. Pero ¿qué había en Él que no supiera? Que estaba a punto de retener para sí el poder de su bautismo, y no debía transmitirlo ni transferirlo a ningún siervo; pero que, ya sea que bautice a manera ministerial un buen siervo, o que bautice un siervo malo, el bautizado no sepa que ha sido bautizado, a no ser por Aquel que reservó para sí el poder de bautizar. Y para que sepáis, hermanos, lo que Juan no sabía en él, lo aprendió por medio de la paloma; porque conocía al Señor; pero aún no sabía que debía conservar para sí el poder de bautizar y no dárselo a ningún siervo. Respecto a esto dijo: No le conocía. Y para que sepáis que allí aprendió esto, prestad atención a lo que sigue: Pero el que me envió a bautizar con agua, éste me dijo: Sobre quien veréis el Espíritu descendiendo como paloma, y ​​morando sobre él, ése es. ¿Qué mismo es Él? ¿El Señor? Pero él ya conocía al Señor. Supongamos, pues, que Juan hubiera dicho hasta ahora: Yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, éste me dijo: Preguntamos, ¿qué dijo? Sigue: Sobre el cual veréis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él. No digo lo que sigue. Mientras tanto, estad atentos: sobre quien veáis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él, ése es él. ¿Pero qué mismo es Él? ¿Qué quiso enseñarme el que me envió por medio de una paloma? Que Él mismo era el Señor. Ya sabía quién me había enviado; ¿Ya conocía a aquel a quien dije: ¿Vienes a mí para ser bautizado? Necesito ser bautizado por Ti. Hasta aquí, pues, conocía al Señor, que quería ser bautizado por él, no que él fuera bautizado por mí; y entonces me dijo: Deja ahora; porque así nos conviene cumplir toda justicia. Mateo 3:15 Yo vine a sufrir; ¿No vengo a bautizarme? Que se cumpla toda justicia, me dice mi Dios. Que se cumpla toda justicia; déjame enseñarte toda la humildad. Sé que habrá orgullosos en mi futuro pueblo; Sé que entonces algunos hombres serán eminentes en alguna gracia, de modo que cuando vean bautizados a personas comunes y corrientes, ellos, por considerarse mejores, ya en la continencia, ya en la limosna, ya en la doctrina, tal vez no se dignen recibir lo que recibieron los inferiores. Era necesario que yo los sanara, para que no desdeñaran venir al bautismo del Señor, porque yo vine al bautismo del siervo. 9. Ya lo sabía Juan, y conocía al Señor. ¿Qué enseñó entonces la paloma? ¿Qué quería enseñar por medio de la paloma, es decir, por medio del Espíritu Santo, viniendo así a enseñar al que había enviado a aquel a quien dijo: Sobre el cual veréis al Espíritu descender como paloma, y ​​permanecer sobre él, éste es él? ¿Quién es este Él? ¿El Señor? Lo sé. Pero ¿sabías ya esto, que el mismo Señor teniendo poder para bautizar, no debía dar ese poder a ningún siervo, sino retenerlo para sí mismo, para que todos los que fueran bautizados por el ministerio del siervo, no imputaran su bautismo al siervo, sino al Señor? ¿Ya sabías esto? Yo no sabía esto: ¿qué me dijo entonces? Sobre quien veáis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. Él no dice: Él es el Señor; Él no dice: Él es el Cristo; Él no dice: Él es Dios; Él no dice: Él es Jesús; Él no dice: Él es Aquel que nació de la Virgen María, después de ti, antes de ti. Esto no lo dice, porque Juan ya lo sabía. ¿Pero qué es lo que él no sabía? Que esta gran autoridad del bautismo el Señor mismo debía tener y retener para sí mismo, ya fuera presente en la tierra o ausente en cuerpo en el cielo, y presente en majestad; para que Pablo no diga: mi bautismo; para que Pedro no diga: mi bautismo. Por tanto, mirad, prestad atención a las palabras de los apóstoles. Ninguno de los apóstoles dijo, mi bautismo. Aunque había un solo evangelio para todos, encontráis que decían mi evangelio; no encontráis que dicen mi bautismo. 10. Esto, pues, hermanos míos, lo aprendió Juan. Lo que Juan aprendió por medio de la paloma, aprendamos nosotros también. Porque la paloma no enseñó a Juan sin enseñar a la Iglesia, Iglesia a la que se le dijo: Mi paloma es una. Cantar de los Cantares 6:8 Que la paloma enseñe a la paloma; que la paloma sepa lo que Juan aprendió por medio de la paloma. El Espíritu Santo descendió en forma de paloma. Pero esto que Juan aprendió en la paloma, ¿por qué lo aprendió en la paloma? Porque le correspondía aprender, y tal vez no le correspondía tanto aprender como aprender por la paloma. ¿Qué diré, hermanos míos, de la paloma? ¿O cuándo me bastará la facultad de la lengua o del corazón para hablar como quiero? Y acaso mi deseo no cumple con mi deber de hablar; Incluso si pudiera hablar como quisiera, ¿cuánto menos podré hablar como debo? Me gustaría oír a alguien mejor que yo hablar de esto, en lugar de hablártelo a ti. 11. Juan aprende a conocer a Aquel a quien conocía; pero aprende en Él respecto de lo que no sabía; respecto a lo que sí sabía, no aprende. ¿Y qué sabía él? El Señor. ¿Qué no sabía él? Que el poder del bautismo del Señor no debía pasar del Señor a ningún hombre, sino que su ministerio claramente lo haría; el poder del Señor para nadie, el ministerio tanto para buenos como para malos. No dejes que la paloma rechace el ministerio de los malos, sino ten en cuenta el poder del Señor. ¿Qué daño te hace un mal siervo donde el Señor es bueno? ¿Qué impedimento puede poner en tu camino el heraldo malicioso si el juez está bien dispuesto? Juan aprendió esto por medio de la paloma. ¿Qué es lo que aprendió? Que lo repita él mismo. Esto mismo me dijo, dice él, sobre quien veáis al Espíritu descender como paloma y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. No te dejes engañar, oh paloma, por aquellos seductores que dicen: Nosotros bautizamos. Reconoce, paloma, lo que la paloma ha enseñado: Éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. Por medio de la paloma se nos enseña que éste es Él; ¿Y pensáis que sois bautizados por su autoridad por cuyo ministerio sois bautizados? Si piensas esto, todavía no estás en el cuerpo de la paloma; y si no estáis en cuerpo de paloma, no es de extrañar que no tengáis sencillez; porque por medio de la paloma se designa principalmente la simplicidad. 12. ¿Por qué, hermanos míos, por la sencillez de la paloma aprendió Juan que éste es el que bautiza con el Espíritu Santo, a no ser para demostrar que no son palomas las que han esparcido la Iglesia? Eran halcones y cometas. La paloma no se rasga. Y veis que nos cargan con odio, por las persecuciones, como ellas las llaman, que han sufrido. De hecho, han sufrido persecuciones corporales, si así se les llama, porque eran azotes del Señor, que les administraba claramente la corrección temporal, para que no tuviera que condenarlos eternamente, si no lo reconocían y se enmendaban. Verdaderamente persiguen a la Iglesia quienes persiguen con engaños; golpean más fuerte el corazón quien golpea con la espada de la lengua; derraman sangre más amargamente quienes, en la medida de sus posibilidades, matan a Cristo en el hombre. Parecen temer, por así decirlo, el juicio de las autoridades. ¿Qué te hace la autoridad si eres bueno? Pero si sois malos, temed a la autoridad; Porque no en vano lleva la espada, dice el apóstol Romanos 13:4. No desenvainéis la espada con la que herís a Cristo. Cristiano, ¿qué persigues en un cristiano? ¿Qué persiguió en ti el Emperador? Persiguió la carne; usted en un cristiano persigue al Espíritu. No matas la carne. Y, sin embargo, no perdonan la carne; A cuantos pudieron, los mataron a espada; No perdonaron ni a los suyos ni a los extraños. Esto lo saben todos. La autoridad es odiada porque es legítima; actúa de manera odiada quien actúa conforme a la ley; actúa sin incurrir en odio quien actúa contrariamente a las leyes. Hermanos míos, cada uno de vosotros presta atención a lo que el cristiano posee. Su humanidad tiene en común con muchos, su cristianismo lo distingue de muchos y su cristianismo le pertenece más estrictamente que su humanidad. Porque, como cristiano, es renovado a imagen de Dios, por quien el hombre fue hecho a imagen de Dios; Colosenses 3:10 pero como hombre podría ser malo, podría ser pagano, podría ser idólatra. Esto se persigue en el cristiano, que es su mejor parte; pues aquello por lo que vive queréis quitarle. Porque vive temporalmente según el espíritu de vida que anima su cuerpo, pero vive para la eternidad según el bautismo que recibió del Señor; queréis quitarle esto que recibió del Señor, esto queréis quitarle esto por lo que vive. Los ladrones, respecto de aquellos a quienes quieren despojar, tienen como propósito enriquecerse y privar a sus víctimas de todo lo que tienen; pero tomas de él, y no habrá nada más contigo, porque no te corresponde más por tomar de él. Pero, en verdad, hacen lo mismo que quienes quitan la vida natural: se la quitan a otro, y sin embargo ellos mismos no tienen dos vidas. 13. ¿Qué es entonces lo que deseas llevarte? ¿Qué te desagrada del hombre a quien quieres rebautizar? No eres capaz de darle lo que ya tiene, pero le haces negar lo que tiene. ¿Qué mayor crueldad cometió el pagano perseguidor de la Iglesia? Se extendieron espadas contra los mártires, se soltaron fieras, se aplicaron fuegos: ¿con qué fin estas cosas? Para que el que sufre pueda ser inducido a decir: No soy cristiano. ¿Qué le enseñáis a quien queréis rebautizar, a menos que primero diga: No soy cristiano? Con el mismo fin para el cual el perseguidor apagó la llama, vosotros sacasteis la lengua; se hace seduciendo lo que él no hizo matando. ¿Y qué es lo que das y a quién se lo darás? Si te dice la verdad, y no miente, seducido por ti, te dirá: Lo he hecho. Preguntas: ¿Tienes bautismo? Yo sí, dice. Mientras él diga tengo, dices, no daré. Y no des, porque lo que deseas dar no puede adherirse a mí; porque lo que recibí no me lo pueden quitar. Pero espera, de todos modos; déjame ver qué me enseñarías. Dime, dijo, en primer lugar, no lo he hecho. Pero esto lo tengo; si digo que no tengo, miento; por lo que tengo tengo. No es así, dice. Enséñame que no lo tengo. Un hombre malvado te lo dio. Si Cristo es malo, un hombre malo me lo dio. Cristo, dice, no es malo; pero Cristo no os lo dio. ¿Quién me lo dio entonces? Responde, sé que lo recibí de Cristo. El que os lo dio, dice, no fue Cristo, sino algún traidor. Veré quién era el ministro; Veré quién fue el heraldo. Respecto al funcionario, no lo discuto; Hago caso al juez: y, tal vez, en tu objeción al funcionario, hablas falsamente. Pero me niego a discutirlo; que el Señor de ambos decida la causa de su propio oficial. Si quizás te pidiera pruebas, no podrías dar ninguna; de hecho, mientes, está demostrado que no pudiste dar pruebas. Pero no expongo mi caso en esto, no sea que de mi celosa defensa de los inocentes deduzcas que he puesto mi esperanza incluso en los inocentes. Que los hombres sean lo que sean, yo recibí de Cristo, fui bautizado por Cristo. No, dice; no Cristo, sino ese obispo os bautizó, y ese obispo se lo comunica. Por Cristo he sido bautizado, lo sé. ¿Cómo lo sabes? La paloma me enseñó, lo que vio Juan. Oh cometa malvada, no podrás arrancarme de las entrañas de la paloma. Estoy contado entre los miembros de la paloma, porque lo que la paloma enseñó, esto lo sé. Me decís: Éste o aquel os bautizó; por medio de la paloma se nos dice a mí y a vosotros: Éste es el que bautiza. ¿A quién debo creer, al milano o a la paloma? 14. Decidme ciertamente, para que seáis confundidos por aquella lámpara con la que también se avergonzaron los antiguos enemigos, que eran como vosotros los fariseos, que, cuando preguntaban al Señor con qué autoridad hacía aquellas cosas, yo también os haré esta pregunta: Decidme, el bautismo de Juan, ¿de dónde es? ¿Del cielo o de los hombres? Y ellos, que se disponían a tender sus asechanzas, quedaron enredados en la pregunta, y comenzaron a discutir consigo mismos, y a decir: Si respondimos: Es del cielo, Él nos dirá: ¿Por qué no le creísteis? Porque Juan había dicho del Señor: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Juan 1:29 ¿Por qué, pues, preguntáis con qué autoridad actúo? Oh lobos, lo que hago, lo hago por la autoridad del Cordero. Pero para que conozcáis al Cordero, ¿por qué no creéis a Juan, que dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo? Entonces ellos, sabiendo lo que Juan había dicho acerca del Señor, dijeron entre sí: Si decimos que el bautismo de Juan es del cielo, él nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Si decimos: Es de los hombres, el pueblo nos apedreará; porque consideran a Juan como un profeta. Por eso temían a los hombres; por lo tanto, se sintieron confundidos al confesar la verdad. La oscuridad respondió con oscuridad; pero fueron vencidos por la luz. ¿Para qué respondieron? No lo sabemos; Respecto a lo que sabían, dijeron: No sabemos. Y el Señor dijo: Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas. Mateo 21:23–27 Y los primeros enemigos quedaron confundidos. ¿Cómo? Junto a la lámpara. ¿Quién era la lámpara? John. ¿Podemos probar que él era la lámpara? Podemos probarlo; porque dice el Señor: Él era lámpara encendida y alumbrante. Juan 5:35 ¿Podemos probar también que los enemigos estaban confundidos por él? Escuche el salmo: He preparado, dice, una lámpara para mi Cristo. A sus enemigos vestiré de vergüenza. 15. Hasta ahora, en las tinieblas de esta vida, caminamos a la lámpara de la fe: aferrémonos también a la lámpara Juan, y confundamos con él a los enemigos de Cristo; de hecho, que Cristo mismo confunda a sus propios enemigos con su propia lámpara. Hagamos la pregunta que el Señor hizo a los judíos, preguntemos y digamos: El bautismo de Juan, ¿de dónde es? ¿Del cielo o de los hombres? ¿Qué dirán? Mirad, si no son como enemigos confundidos por la lámpara. ¿Qué dirán? Si dijeren: De los hombres, hasta los suyos los apedrearán; pero si dijeren: Del cielo, digámosles: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Quizás digan: Le creemos. ¿Por qué, pues, decís que bautizáis, cuando Juan dice: Éste es el que bautiza? Pero a los ministros de tan gran Juez que bautizan, conviene, dicen, ser justos. Y también digo, y todos dicen, que conviene que los ministros de tan gran Juez sean justos; que los ministros, por supuesto, sean justos si así lo desean; pero si no quieren ser justos los que se sientan en la silla de Moisés, me salvó mi Maestro, de quien su Espíritu dijo: Éste es el que bautiza. ¿Cómo me hizo estar a salvo? Los escribas y fariseos, dice, se sientan en la cátedra de Moisés: hacen lo que dicen; pero lo que ellos hacen, eso no lo hacéis vosotros, porque dicen y no hacen. Mateo 23:2–3 Si el ministro es justo, le cuento con Pablo, le cuento con Pedro; a aquellos los considero ministros justos: porque, en verdad, los ministros justos no buscan su propia gloria; porque son ministros, no quieren ser considerados jueces, aborrecen que se ponga en ellos la esperanza; por tanto, considero al ministro justo con Pablo. ¿Qué dice Pablo? Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento. Ni el que planta nada, ni el que riega; sino Dios quien da el aumento. 1 Corintios 3:6–7 Pero el que es un ministro orgulloso es contado con el diablo; pero no se contamina el don de Cristo, que por él fluye puro, que por él pasa líquido, y llega a la tierra fértil. Supongamos que es pétreo, que no puede sacar fruto del agua; aun por el canal pedregoso pasa el agua, el agua pasa a los parterres del jardín; en el canal pedregoso no hace crecer nada, pero sin embargo da mucho fruto a los jardines. Porque la virtud espiritual del sacramento es como la luz: tanto por quienes han de ser iluminados, la reciben pura, como si pasa por los impuros, no se mancha. Que los ministros sean en todo justos, y no busquen su propia gloria, sino la gloria de Suyo, de quien son ministros; No digan: Mío es el bautismo; porque no es de ellos. Escuchen a Juan. He aquí, Juan estaba lleno del Espíritu Santo; y tuvo su bautismo del cielo, no de los hombres; pero ¿cuánto tiempo lo tuvo? Él mismo dijo: Preparad el camino al Señor. Juan 1:23 Pero cuando el Señor fue conocido, él mismo vino a ser el camino; Ya no era necesario el bautismo de Juan para preparar el camino para el Señor. 16. ¿Pero qué suelen decir contra nosotros? He aquí, después de Juan fue dado el bautismo. Porque antes de que esta cuestión fuera tratada adecuadamente en la Iglesia católica, muchos se equivocaron en ella, tanto grandes como buenos hombres; pero por ser miembros de la paloma, no se separaron, y en su caso sucedió lo que dijo el apóstol: Si en alguna cosa tenéis otra intención, aun esto os revelará Dios. Filipenses 3:15 De donde los que se separaron se volvieron indómitos. ¿Qué suelen decir entonces? He aquí, después que Juan fue dado el bautismo; ¿No se debe dar después del bautismo herético? Porque Pablo mandó a algunos que tenían el bautismo de Juan que se bautizaran, Hechos 19:3–5 porque no tenían el bautismo de Cristo. ¿Por qué entonces, dicen, exageras el mérito de Juan y, por así decirlo, subestimas la miseria de los herejes? También os concedo que los herejes son malvados; pero los herejes dieron el bautismo de Cristo, bautismo que Juan no dio. 17. Vuelvo a Juan y le digo: Éste es el que bautiza. Porque Juan es mejor que un hereje, como Juan es mejor que un borracho, como Juan es mejor que un asesino. Si debemos bautizar después de lo peor, porque los apóstoles bautizaron según lo mejor, los que entre ellos fueron bautizados por un borracho, no digo por un asesino, no digo por el satélite de algún malvado, no digo por el ladrón de bienes ajenos, no digo por el opresor de huérfanos, o por un separador de casados; No hablo de ninguno de estos; Hablo de lo que pasa cada año, de lo que pasa todos los días; Hablo de lo que todos están llamados, incluso en esta ciudad, cuando se les dice: hagamos el papel de irracionales, tengamos placer, y en un día como este de las calendas de enero no debemos ayunar: de estas cosas hablo, de estas trivialidades cotidianas: cuando uno es bautizado por un borracho, ¿quién es mejor? ¿Juan o el borracho? Responde, si puedes, que el borracho es mejor que Juan. Esto nunca te atreverás a hacer. Entonces, como hombre sobrio, bautizas después de tu borracho. Porque si los apóstoles bautizaron después de Juan, ¿cuánto más debe bautizar el sobrio después del borracho? ¿O dices que el borracho está en unidad conmigo? ¿No estaba entonces Juan, el amigo del Esposo, en unidad con el Esposo? 18. Pero yo te digo a ti mismo, seas quien seas: ¿Eres mejor que Juan? No os atreveréis a decir: soy mejor que Juan. Luego deja que tus propios bauticen después de ti si son mejores. Porque si el bautismo fue administrado después de Juan, avergonzaos de que el bautismo no se administre después de vosotros. Diréis: Pero yo tengo y enseño el bautismo de Cristo. Reconoce, pues, ahora al Juez, y no seas un heraldo orgulloso. Vosotros disteis el bautismo de Cristo, por eso el bautismo no se administra después de vosotros: después de Juan se administró, porque no dio el bautismo de Cristo, sino el suyo propio; porque lo había recibido de tal manera que era suyo. Así que no sois mejores que Juan; pero el bautismo dado por vosotros es mejor que el de Juan; porque uno es de Cristo, pero el otro es de Juan. Y lo que fue dado por Pablo, y lo que fue dado por Pedro, es de Cristo; y si el bautismo lo dio Judas fue el de Cristo. Judas dio el bautismo y después de Judas el bautismo no se repitió; Juan dio el bautismo, y el bautismo se repitió después de Juan: porque si el bautismo lo dio Judas, era bautismo de Cristo; pero lo que fue dado por Juan, fue el bautismo de Juan. No preferimos a Judas a Juan; pero el bautismo de Cristo, incluso cuando fue dado por la mano de Judas, lo preferimos al bautismo de Juan, justamente dado incluso por la mano de Juan. Porque se dijo del Señor antes de sufrir, que bautizó más que Juan; luego se añadió: Sin embargo, no fue Jesús mismo quien bautizó, sino sus discípulos. Juan 4:1–2 Él, y no Él: Él por poder, ellos por ministerio; realizaron el servicio del bautismo, el poder del bautismo permaneció en Cristo. Sus discípulos, pues, bautizaron, y Judas estaba todavía entre sus discípulos; y aquellos a quienes Judas bautizó, no volvieron a bautizarse; ¿Y aquellos a quienes Juan bautizó, fueron bautizados nuevamente? Claramente hubo una repetición, pero no una repetición del mismo bautismo. Porque a los que Juan bautizó, Juan bautizó; aquellos a quienes Judas bautizó, Cristo bautizó. De la misma manera, pues, los que bautizó un borracho, los que bautizó un asesino, los que bautizó un adúltero, si fue bautismo de Cristo, fueron bautizados por Cristo. No temo al adúltero, ni al borracho, ni al homicida, porque escucho a la paloma, por quien me dice: Éste es el que bautiza. 19. Pero, hermanos míos, es una locura decir que –no diré Judas– sino que cualquier hombre fue mejor que aquel de quien se dijo, que entre los nacidos de mujeres, no ha surgido otro mayor que Juan el Bautista. Mateo 11:11 Ningún siervo, pues, es preferido a él; pero el bautismo del Señor, incluso cuando se da a través de un siervo malo, es preferible al bautismo incluso de un siervo amigo. Escuche la clase de personas que menciona el apóstol Pablo, falsos hermanos, que predican la palabra de Dios por envidia, y lo que dice de ellos: Y en ello me regocijo, sí, y me gozaré. Filipenses 1:15–18 Proclamaron a Cristo, ciertamente por envidia, pero aun así proclamaron a Cristo. No consideréis el por qué, sino el quién: por envidia os es anunciado Cristo. He aquí a Cristo, evita la envidia. No imitéis al malo predicador, sino imitad al Bueno que os predica. Cristo entonces fue predicado por algunos por envidia. ¿Y qué es la envidia? Un mal impactante. Por este mal fue abatido el diablo; esta plaga maligna fue la que lo derribó; y ciertos predicadores de Cristo estaban poseídos por ella, a quienes, sin embargo, el apóstol permitió predicar. ¿Por qué? Porque predicaron a Cristo. Pero el que envidia, odia; y el que odia, ¿qué se dice de él? Escuche al apóstol Juan: El que odia a su hermano es homicida. 1Juan 3:15 He aquí, después que Juan fue dado el bautismo, después de un bautismo de asesino no fue dado; porque Juan dio su propio bautismo, el asesino dio el bautismo de Cristo. Ese sacramento es tan sagrado que ni siquiera el ministerio de un asesino lo contamina. 20. No rechazo a Juan, sino que creo en Juan. ¿En qué creo Juan? ¿En lo que aprendió por medio de la paloma? ¿Qué aprendió a través de la paloma? Éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. Ahora pues, hermanos, retened esto e grabadlo en vuestros corazones; porque si hoy explicara más completamente, ¿Por qué a través de la paloma? el tiempo falla. Porque creo que os he dejado claro hasta cierto punto, santos hermanos, que por medio de la paloma se le inculcó a Juan una materia que debía aprender, una materia respecto a Cristo que Juan no sabía, aunque ya conocía a Cristo; pero por qué conviene señalar este asunto por medio de la paloma, diría, si fuera posible decirlo brevemente; pero porque sería largo decirlo, y no quiero agobiaros, ya que vuestras oraciones me han ayudado a cumplir mi promesa; Con la ayuda renovada de vuestra piadosa atención y de vuestros buenos deseos, también os resultará claro por qué Juan, con respecto a lo que aprendió acerca del Señor, es decir, que Él es el que bautiza con el Espíritu Santo, y que a ninguno de sus siervos había transferido el poder de bautizar, por qué le convenía no aprender esto sino por medio de la paloma. Tratado 6 (Juan 1:32–33) 1. Os confieso, santos hermanos, que temía que el frío os hubiera enfriado al reuniros; pero puesto que con esta multitud de vuestra asamblea probáis que sois fervientes de espíritu, no dudo que también habéis orado por mí, para que os pague lo que debo. Porque os prometí en nombre de Cristo que, como la brevedad del tiempo nos impidió exponerlo antes, hoy discutiría por qué Dios tuvo a bien manifestar el Espíritu Santo en forma de paloma. Para que esto pueda explicarse, este día nos ha llegado; y veo que por afán de oír y por piadosa devoción os habéis reunido en mayor número que de costumbre. Que Dios, por nuestra boca, cumpla tu expectativa. Porque vuestra unión es de vuestro amor; pero ¿amor de qué? Si de nosotros, incluso eso está bien; porque deseamos ser amados por vosotros, pero no en nosotros mismos. Porque te amamos en Cristo, tú también nos amas en Cristo, y deja que nuestro amor gime mutuamente hacia Dios; porque la nota de la paloma es un suspiro o un gemido. 2. Ahora bien, si el canto de la paloma es un gemido, como todos sabemos que es, y las palomas gimen de amor, oíd lo que dice el apóstol, y no os extrañéis de que el Espíritu Santo haya querido manifestarse en forma de paloma: Porque qué debemos pedir como conviene, dice, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Romanos 8:26 ¿Qué, pues, hermanos míos? ¿Diremos esto, que el Espíritu gime cuando tiene perfecta y eterna bienaventuranza con el Padre y el Hijo? Porque el Espíritu Santo es Dios, así como el Hijo de Dios es Dios, y el Padre Dios. He dicho Dios tres veces, pero no tres Dioses; pues en verdad es Dios tres veces más que tres Dioses; porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios: esto lo sabéis muy bien. No es entonces en Sí mismo consigo mismo en esa Trinidad, en esa bienaventuranza, en esa sustancia eterna suya, que gime el Espíritu Santo; pero en nosotros gime porque nos hace gemir. Tampoco es poca cosa que el Espíritu Santo nos enseñe a gemir, porque nos hace saber que somos extranjeros en tierra extranjera, y nos enseña a suspirar por nuestra patria; y a través de ese mismo anhelo gemimos. Aquel a quien le va bien en este mundo, o mejor dicho, aquel que piensa que le va bien, que se regocija en el gozo de las cosas carnales, en la abundancia de las cosas temporales, en una felicidad vacía, tiene el grito del cuervo; porque el grito del cuervo está lleno de clamor, no de gemido. Pero el que sabe que está en la presión de esta vida mortal, un peregrino ausente del Señor, 2 Corintios 5:6 que aún no posee esa bienaventuranza perpetua que se nos promete, pero que la tiene en esperanza, y la tendrá en realidad cuando venga el Señor abiertamente en gloria, el que antes vino en humildad encubierto; él, digo, que sabe esto, gime. Y mientras gime por esto, hace bien en gemir; fue el Espíritu el que le enseñó a gemir, lo aprendió de la paloma. Muchos, en verdad, gimen a causa de la miseria terrenal. Pueden estar destrozados por pérdidas, agobiados por dolencias corporales, encerrados en prisiones, atados con cadenas, arrojados sobre las olas del mar, o cercados por las trampas de sus enemigos. Por eso gimen, pero no con gemido de paloma, ni con amor de Dios, ni en el Espíritu. Por eso, cuando éstos son librados de estas mismas aflicciones, se regocijan a grandes voces, con lo que se manifiesta que son cuervos y no palomas. Fue con razón que un cuervo fue enviado fuera del arca y no regresó más; Se envió una paloma y regresó. Estas dos aves envió Noé. Génesis 8:6, 9 Tenía allí al cuervo y también a la paloma. Esa arca contenía ambos tipos; y si el arca era una figura de la Iglesia, veis ciertamente que en el actual diluvio del mundo, la Iglesia debe necesariamente contener ambos tipos, así como el cuervo y la paloma. ¿Quiénes son los cuervos? Los que buscan lo suyo. ¿Quiénes son las palomas? Los que buscan las cosas que son de Cristo. Filipenses 2:21 3. Por eso, cuando envió el Espíritu Santo, lo manifestó visiblemente de dos maneras: mediante una paloma y mediante fuego: mediante una paloma sobre el Señor cuando fue bautizado, mediante fuego sobre los discípulos cuando estaban reunidos. Porque cuando el Señor, después de su resurrección, ascendió al cielo, después de haber estado cuarenta días con sus discípulos, y llegado el día de Pentecostés, les envió el Espíritu Santo, como había prometido. Por consiguiente, el Espíritu que venía en aquel momento llenó el lugar, y hubo primero un sonido del cielo como de un viento recio que soplaba, como leemos en los Hechos de los Apóstoles, y se les aparecieron, dice, lenguas repartidas como de fuego, y se posó sobre cada uno de ellos; y comenzaron a hablar en lenguas, según el Espíritu les daba hablar. Aquí hemos visto una paloma descendiendo sobre el Señor; allí, lenguas repartidas sobre los discípulos reunidos: en el primero, se muestra sencillez; en este último, fervor. Ahora bien, hay quienes se dicen simples, pero sólo son indolentes; se les llama simples, pero sólo son lentos. No así era Esteban, lleno del Espíritu Santo: era sencillo, porque a nadie dañaba; era ferviente, porque reprendía a los impíos. Porque no guardó silencio ante los judíos. Suyas son esas palabras ardientes: ¡Duros de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos! Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo. Poderosa impetuosidad; pero es la paloma sin hiel bramante. Para que sepáis que era fiero sin hiel, mirad cómo, al oír estas palabras, los que eran los cuervos inmediatamente tomaron piedras y se abalanzaron juntos sobre esta paloma. Comienzan a apedrear a Esteban; y el que poco antes irrumpió y ardía con ardor de espíritu, que había, por así decirlo, atacado a sus enemigos, y como alguien lleno de violencia los había atacado con palabras tan ardientes y ardientes como las que habéis oído, tú, duro de cerviz e incircunciso de corazón y de oídos, para que cualquiera que oyera esas palabras pudiera imaginar que Esteban, si se le permitiera, las haría consumir en seguida; pero cuando las piedras arrojadas de sus manos le alcanzaron, con la rodilla fija, dijo: Señor, no pongas este pecado a su cargo. Hechos 7:51–59 Se aferró a la unidad de la paloma. Porque su Maestro, sobre quien descendió la paloma, había hecho lo mismo antes que él; el cual, estando colgado en la cruz, dijo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Lucas 23:34 Por lo cual, mediante la paloma se muestra que los que son santificados en el Espíritu deben ser sin engaño; y que su sencillez no debe permanecer fría nos lo muestra el fuego. Ni os turbe que las lenguas estuvieran divididas; porque las lenguas son diversas, por eso la apariencia era de lenguas divididas. Lenguas repartidas, dice, como de fuego, y se posó sobre cada uno de ellos. Hay diversidad de lenguas, pero la diversidad de lenguas no implica cismas. No temáis la separación en las lenguas divididas; en la paloma reconocemos la unidad. 4. Por lo tanto, convenía que el Espíritu Santo se manifestara al venir sobre el Señor, para que cada uno entendiera que si tiene el Espíritu Santo debe ser sencillo como la paloma, para tener verdadera paz con sus hermanos, esa paz que significan los besos de las palomas. Los cuervos también tienen sus besos; pero en el caso de los cuervos es una paz falsa, en el de la paloma una paz verdadera. Por tanto, no todo el que dice: Paz a vosotros, debe ser escuchado como si fuera una paloma. ¿En qué se diferencian entonces los besos de los cuervos de los de las palomas? Los cuervos se besan, pero desgarran; la naturaleza de las palomas es inocente de desgarros. Donde por consiguiente hay desgarro, no hay verdadera paz en los besos. Tienen verdadera paz quienes no han desgarrado a la Iglesia. Los cuervos se alimentan de carroña, no así la paloma; vive de los frutos de la tierra, su alimento es inocente. Esto, hermanos, es realmente digno de admiración en la paloma. Los gorriones son pájaros muy pequeños, pero al menos matan moscas. La paloma no hace nada parecido, porque no se alimenta de lo muerto. Los que han desgarrado a la Iglesia se alimentan de muertos. Dios es poderoso; Oremos para que aquellos que son devorados por ellos y no lo perciben, puedan volver a la vida. Muchos reconocen que vuelven a la vida, porque ante su venida expresamos diariamente gozo con ellos en el nombre de Cristo. Sed sencillos, pero sólo de modo que seáis fervientes y dejéis que vuestro fervor esté en vuestras lenguas. No calles, habla con lenguas resplandecientes, prende fuego a las frías. 5. ¿Por qué, hermanos míos? ¿Quién no ve lo que ellos no ven? Y no es de extrañar; porque los que no quieren regresar de allí son como el cuervo que fue enviado desde el arca. ¿Quién no ve lo que no ve? Son desagradecidos incluso con el Espíritu Santo mismo. Mirad, la paloma descendió sobre el Señor, sobre el Señor cuando estaba bautizado: y entonces se manifestó aquella santa y real Trinidad, que para nosotros es un solo Dios. Porque el Señor subió del agua, como leemos en el Evangelio: Y he aquí, los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu que descendía como paloma, y ​​reposó sobre él; e inmediatamente se oyó una voz: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mateo 3:16 La Trinidad aparece de manera más manifiesta: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espíritu en la paloma. En esta Trinidad veamos, como vemos, a qué fueron enviados los apóstoles, y lo maravilloso que esos hombres no ven. No es que realmente no vean, sino que realmente cierran los ojos ante lo que les golpea en la cara: aquello a lo que los discípulos fueron enviados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, por Aquel de quien se dice: Éste es el que bautiza; de hecho, fue dicho a sus ministros, por Aquel que retuvo para sí esta autoridad. 6. Esto fue lo que vio Juan en él, y conoció lo que él no sabía. No es que no supiera que Él era el Hijo de Dios, o que no supiera que Él era el Señor, o que no supiera que Él era el Cristo; o que tampoco sabía esto, que era Él quien debía bautizar con agua y con el Espíritu Santo. Esto él sí lo sabía; pero que debía hacer esto para retener la autoridad para sí mismo y no transferirla a ninguno de sus ministros, esto es lo que aprendió en la paloma. Porque por esta autoridad, que Cristo retuvo para sí solo y no confirió a ninguno de sus ministros, aunque se dignó bautizar por sus ministros; por esta autoridad, digo, está la unidad de la Iglesia, que está representada en la paloma, de la cual se dice: Mi paloma es una, la única de su madre. Cantar de los Cantares 6:8 Porque si, como ya he dicho, hermanos míos, la autoridad fuera transferida por el Señor a su ministro, habría tantos bautismos como ministros, y ya no existiría la unidad del bautismo. 7. Marcos, hermanos; antes de que nuestro Señor Jesucristo viniera a Su bautismo (porque fue después del bautismo que descendió la paloma, por lo cual Juan reconoció algo que le era propio, pues se le dijo: Sobre el cual veréis al Espíritu descender como paloma, y ​​permaneciendo sobre Él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo), Juan sabía que Él era el que bautiza con el Espíritu Santo; pero que fuera con esta particularidad, que la autoridad no pasara de Él a otro, aunque la confiera, esto es lo que allí aprendió. ¿Y de dónde probamos que Juan ya sabía que el Señor había de bautizar con el Espíritu Santo? ¿De modo que lo que debe entenderse que aprendió por la paloma es que el Señor debía bautizar con el Espíritu Santo de tal manera que la autoridad no pasara de Él a ningún otro hombre? ¿De dónde probamos esto? La paloma descendió después del bautismo del Señor; pero antes de que el Señor viniera a ser bautizado por Juan en el Jordán, hemos dicho que Juan le conocía, por la evidencia de aquellas palabras en las que dice: ¿Vienes a mí para ser bautizado? Necesito ser bautizado por Ti. Bueno, él sí sabía que Él era el Señor, sabía que Él era el Hijo de Dios; ¿Cómo probamos que él ya sabía que él mismo era quien debía bautizar con el Espíritu Santo? Antes de llegar al río, mientras mucha gente corría junta hacia Juan para ser bautizada, él les dice: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero mayor que yo es el que viene detrás de mí, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Mateo 3:14 Ya él también sabía esto. ¿Qué, pues, aprendió de la paloma, para que después no sea hallado mentiroso (cosa que Dios no permita que pensemos), sino que había en Cristo una cierta peculiaridad, de modo que, aunque muchos ministros, justos o injustos, bautizaran, la virtud del bautismo se atribuiría sólo a aquel sobre quien descendió la paloma, y ​​de quien se dijo: Éste es el que bautiza con el Espíritu Santo? Pedro puede bautizar, pero éste es el que bautiza; Pablo puede bautizar, pero éste es el que bautiza; Aunque Judas bautice, éste es el que bautiza. 8. Porque si la santidad del bautismo es según la diversidad de méritos de quienes lo administran, así como los méritos son diversos, habrá diversos bautismos; y el destinatario imaginará que lo que recibe es tanto mejor cuanto mejor parece ser de quien lo recibió. Los mismos santos, comprendan hermanos, los que pertenecen a la paloma, los que tienen su parte en aquella ciudad de Jerusalén, los buenos mismos en la Iglesia, de quienes dice el apóstol: El Señor conoce a los que son suyos (2 Timoteo 2,19), están dotados de diferentes gracias, y no todos poseen iguales méritos. Algunos son más santos que otros, algunos son mejores que otros. Por lo tanto, si uno recibe el bautismo de aquel, por ejemplo, que es un santo justo, otro de otro que es de mérito inferior para con Dios, de grado inferior, de continencia inferior, de vida inferior, ¿cómo, sin embargo, lo que reciben es uno igual y semejante, si no es porque: Éste es el que bautiza? Así, pues, como cuando los buenos y los mejores administran el bautismo, uno no recibe algo bueno y otro algo mejor; pero, aunque los ministros sean unos buenos y otros mejores, reciben lo mismo e igual, no uno mejor en un caso y peor en el otro; Así también, cuando un hombre malo administra el bautismo, por ignorancia o paciencia de la Iglesia (pues los hombres malos o no son conocidos como tales, o son soportados; la paja se tolera hasta que al final el piso esté completamente limpio), lo que se da es uno, no diferente porque los ministros son diferentes, sino semejante e igual porque Éste es el que bautiza. 9. Por tanto, amados, veamos lo que aquellos hombres no desean ver; no lo que tal vez no vean, sino lo que les duele ver, como si estuviera cerrado para ellos. ¿A dónde fueron enviados los discípulos a bautizar como ministros en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? ¿A dónde fueron enviados? Id, dijo, y bautizad a las naciones. Habéis oído, hermanos, cómo viene esa herencia: Pídeme, y te daré por herencia tuya las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. Habéis oído que de Sión salió la ley, y la palabra del Señor de Jerusalén. Isaías 2:3 Porque fue allí donde se dijo a los discípulos: Id, bautizad las naciones en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mateo 28:19 Nosotros nos pusimos atentos cuando oímos: Id, bautizad las naciones. ¿En nombre de quién? En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Este es un Dios; porque no dice en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, sino en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Donde oyes un nombre, hay un Dios; así como fue dicho de la simiente de Abraham, y el apóstol Pablo lo expone: En tu simiente serán benditas todas las naciones; no dijo: En semillas, como en muchos, sino como en uno, y en vuestra simiente, que es Cristo. Por lo cual, así como el apóstol quiso mostraros que, porque en aquel lugar no se dice en semillas, Cristo es uno; Así también aquí, cuando se dice en el nombre, no en los nombres, así como éstos, en semilla, no en semillas, se prueba que el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo son un solo Dios. 10. Pero he aquí, dicen los discípulos al Señor, se nos dice en qué nombre debemos bautizar; Nos has hecho ministros, y nos has dicho: Id, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. ¿A dónde iremos? ¿Adónde? ¿No lo has oído? A mi herencia. Preguntas: ¿A dónde vamos? A lo que compré con mi sangre. ¿Adónde entonces? A las naciones, dice Él. Me imaginé que decía: Id, bautizad a los africanos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Gracias a Dios, el Señor ha resuelto la duda que nos enseñó la paloma. Gracias a Dios, fue a las naciones a las que fueron enviados los apóstoles; si a las naciones, también a todas las lenguas. Esto lo indicó el Espíritu Santo, dividido en las lenguas, unido en la paloma. Aquí las lenguas se dividen, allí las une la paloma. Las lenguas de las naciones estuvieron de acuerdo, tal vez sólo la de África no estuvo de acuerdo. ¿Qué puede ser más evidente, hermanos míos? En la paloma la unidad, en las lenguas la comunidad de las naciones. Por una vez las lenguas se discordaron por el orgullo, y luego de una sola se convirtieron en muchas lenguas. Porque después del diluvio, algunos hombres orgullosos, como si intentaran fortalecerse contra Dios, como si algo fuera elevado para Dios, o algo pudiera dar seguridad al orgullo, levantaron una torre, aparentemente para no ser destruidos por un diluvio, si se produjera uno después. Porque habían oído y considerado que toda iniquidad había sido barrida por un diluvio; abstenerse de la iniquidad no lo harían; buscaban la altura de una torre como defensa contra una inundación; construyeron una torre alta. Dios vio su orgullo y frustró su propósito al hacer que no entendieran el habla de los demás, y así las lenguas se diversificaron a través del orgullo. Génesis 11:1–9 Si el orgullo causó diversidad de lenguas, la humildad de Cristo ha unido estas diversidades en una sola. La Iglesia ahora está reuniendo lo que aquella torre había destrozado. De una lengua surgieron muchas; No os maravilléis: esto fue obra del orgullo. De muchas lenguas se hace una; No os maravilléis: esto era obra de caridad. Porque aunque los sonidos de las lenguas sean diversos, en el corazón se invoca un solo Dios y se conserva una sola paz. ¿Cómo, pues, habría podido manifestarse el Espíritu Santo al significar la unidad, sino mediante la paloma, para que se pudiera decir a la Iglesia puesta en paz: Mi paloma es una? ¿Cómo podría haber sido representada la humildad sino por un pájaro inocente y afligido? ¿No por un pájaro orgulloso y exultante como el cuervo? 11. Pero quizás dirán: Bueno, como es paloma, y ​​la paloma es una, no puede haber bautismo sin una sola paloma. Por tanto, si la paloma está contigo, o si tú mismo eres paloma, cuando vaya a ti, dame lo que no tengo. Ya sabes que esto es lo que dicen; pero pronto veréis que no es la voz de la paloma, sino el clamor del cuervo. Pues aguardad un poco, amados, y temed sus maquinaciones; es más, ten cuidado con ellos y escucha las palabras de los que contradicen sólo para rechazarlas, no para tragarlas y llevarlas a tus entrañas. Haz en él lo que hizo el Señor cuando le ofrecieron el trago amargo, lo probó y lo escupió; Mateo 27:34 así también oís y desechais. ¿Qué dicen realmente? Veamos. He aquí, dice él, tú eres la paloma. Oh Iglesia católica, a ti se dice: Mi paloma es una, la única de su madre, a ti ciertamente se dice. Detente, no me cuestiones; prueba primero si a mí me fue dicho; si me lo dijeran, lo escucharía en seguida. A ti, dice, se dijo. Respondo, en voz de la Iglesia Católica, A mí. Y esta respuesta, hermanos, que salió sólo de mi boca, ha sonado, según creo, también de vuestros corazones, y todos afirmamos juntos, sí, a la Iglesia católica se dijo: Una es mi paloma, la única de su madre. Sin esta paloma, dice además, no hay bautismo: yo fui bautizado sin esta paloma, por lo tanto no tengo bautismo; Si no tengo el bautismo, ¿por qué no me lo dais cuando vengo a vosotros? 12. Yo también haré preguntas; Mientras tanto, dejemos de preguntar a quién se dijo esto: Mi paloma es una, la única de su madre; -aún estamos indagando-, a mí o a ti se dijo; pospongamos la cuestión de quién se dijo. Esto es lo que pregunto, si la paloma es sencilla, inocente, sin hiel, pacífica en sus besos, no fiera con sus garras, pregunto si los codiciosos, los rapaces, los astutos, los tontos, los infames, ¿son de los miembros de esta paloma? ¿Son miembros de esta paloma? Lejos de eso, dice. ¿Y quién diría realmente esto, hermanos? Para no hablar de otra cosa, si menciono sólo a los rapaces, pueden ser miembros del halcón, no miembros de la paloma. Las cometas capturan y saquean, lo mismo hacen los halcones, también los cuervos; Las palomas no saquean ni desgarran, por lo que los que arrebatan y roban no son miembros de la paloma. ¿No hubo entre vosotros ni siquiera un rapaz? ¿Por qué permanece el bautismo, que en este caso ha dado el halcón, no la paloma? ¿Por qué no bautizáis entre vosotros después de ladrones, después de adúlteros y de borrachos? ¿Por qué no bautizar entre vosotros a los avaros? ¿Son todos estos miembros de la paloma? Tanto deshonras a tu paloma que haces de sus miembros a los que tienen la naturaleza del buitre. Entonces, hermanos, ¿qué decimos nosotros? En la Iglesia católica están los malos y los buenos, pero con ellos sólo los malos. Pero tal vez lo digo con un sentimiento hostil: que esto también sea examinado después. Dicen, ciertamente, que entre ellos están los buenos y los malos; porque si afirman que sólo tienen el bien, que sus propios créditos lo acrediten, y yo lo suscribo. Entre nosotros, digan, no hay más que hombres santos, justos, castos y sobrios; ni adúlteros, ni usureros, ni engañadores, ni juradores falsos, ni bebedores de vino; digan esto, porque no escucho sus lenguas, toco sus corazones. Pero como son bien conocidos por nosotros, y por vosotros, y por los suyos, como vosotros sois conocidos por vosotros mismos en la Iglesia católica y por ellos, no los critiquemos, ni dejemos que se lisonjeen. Confesamos que en la Iglesia hay buenos y malos, pero como el grano y la paja. A veces el que es bautizado por el grano es paja, y el que es bautizado por la paja es grano. De lo contrario, si el bautismo del que es bautizado con grano es bueno, y el del que es bautizado con paja no, entonces no es verdad: Éste es el que bautiza. Pero si es cierto que éste es el que bautiza, entonces lo que se da de la paja es bueno, y bautiza como la paloma. Porque el hombre malo (que administra el bautismo) no es la paloma, ni pertenece a los miembros de la paloma, ni puede afirmarse que lo sea, ni con nosotros en la Iglesia católica ni con ellos, si afirman que su Iglesia es la paloma. ¿Qué debemos entonces entender, hermanos? Puesto que es evidente y conocido por todos, y deben admitir, aunque sea contra su voluntad, que cuando con ellos los malos dan el bautismo, no se da después de esos malos hombres; y también entre nosotros, cuando los malos dan el bautismo, no se da después de ellos. La paloma no bautiza después del cuervo; ¿Por qué entonces el cuervo bautizaría después de la paloma? 13. Considerad, amados, ¿por qué también hubo algo señalado por medio de la paloma, como que la paloma, es decir, el Espíritu Santo en forma de paloma, vino al Señor al ser bautizado, y descansó sobre Él, mientras que por la venida de la paloma Juan supo esto, que habitaba en el Señor un poder peculiar suyo para bautizar? Porque fue por este poder propio de Él, como he dicho, que se aseguró la paz de la Iglesia. Y, sin embargo, es posible que uno pueda recibir el bautismo sin la paloma; pero que el bautismo sin la paloma le haga bien, es imposible. Consideren, amados, y comprendan lo que digo, porque con este engaño engañan a los hermanos nuestros que son torpes y fríos. Seamos más sencillos y más fervorosos. Mira, dicen, ¿he recibido o no? Respondo: Has recibido. Bueno, si he recibido, no hay nada que puedas darme; Estoy a salvo, incluso con tu propia evidencia. Porque yo afirmo que he recibido, y tú también confiesas que he recibido: estoy seguro por la confesión de ambos: ¿qué, pues, me prometes? ¿Por qué querrías hacerme católico, cuando no me quisiste dar nada más, puesto que confiesas que ya he recibido lo que afirmas poseer? Pero cuando digo: Venid a mí, digo que no poseéis los que confiesáis que lo tengo. ¿Por qué dices: Ven a mí? 14. La paloma nos enseña. Ella, desde la cabeza del Señor, responde y dice: Vosotros tenéis el bautismo, pero la caridad con que gimo no la tenéis. ¿Cómo es posible, dice, que tengo el bautismo y no tengo caridad? ¿Tengo los sacramentos y no la caridad? No grites: muéstrame ¿cómo puede tener caridad el que divide la unidad? Yo, dice, tengo el bautismo. Tienes; pero que el bautismo, sin caridad, de nada os aprovecha; porque sin caridad no sois nada. El bautismo mismo, incluso en aquel que es nada, no es nada. En verdad, el bautismo es algo, sí, algo grande, por causa de aquel de quien se dice: Éste es el que bautiza. Pero para que no penséis que lo grande os puede aprovechar en algo si no estáis unidos, fue después de su bautismo que descendió la paloma, como insinuando: Si tenéis el bautismo, permaneced en la paloma, no sea que lo que tenéis no os aproveche. Venid, pues, a la paloma, decimos; no para que empieces a tener lo que antes no tenías, sino para que lo que tenías empiece a beneficiarte. Porque tuvisteis fuera el bautismo para destrucción; si lo tienes dentro, comienza a beneficiarte para la salvación. 15. Porque no sólo el bautismo no os resultó provechoso, ni tampoco perjudicial. Incluso las cosas santas pueden ser perjudiciales. En los buenos, ciertamente, las cosas santas son para salvación; en el mal, al juicio. Porque ciertamente sabemos, hermanos, lo que recibimos, y lo que recibimos es en todo caso santo, y nadie dice que no lo sea: ¿y qué dice el apóstol? Pero el que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo. 1 Corintios 11:29 No dice que la cosa en sí sea mala, sino que el hombre malo, al recibirla mal, recibe para juicio el bien que recibe. ¿Era malo ese bocado que el Señor le entregó a Judas? Dios no lo quiera. El médico no quiso dar veneno; era salud la que daba el médico; pero al recibirlo indignamente, el que lo recibió no estando en paz, lo recibió para destrucción. Así también el que es bautizado. Tengo (bautismo), dice, para mí. Lo tienes, lo admito. Presta mucha atención a lo que tienes; por lo mismo que tienes serás condenado. ¿Por qué? Porque tienes lo que es de la paloma aparte de la paloma. Si tienes lo que es la paloma en la paloma, estás a salvo. Supón que eres un soldado: si tienes la marca de tu general dentro de las líneas, sirves con seguridad; pero si la tienes fuera de límites, no sólo esa marca no te será de provecho para el servicio, sino que incluso serás castigado como desertor. Ven, entonces, ven, y no digas: ya tengo, ya tengo suficiente. Venir; la paloma os llama, os llama con su suspiro. Hermanos míos, a vosotros os digo que llaméis con gemidos, no con riñas; llama con la oración, con la invitación, con el ayuno; hazles comprender por tu caridad que les tienes lástima. No dudo, hermanos míos, que si ven vuestro dolor se asombrarán y volverán a la vida. Ven, entonces, ven; no tengas miedo; ten miedo si no vienes; es más, no temas; más bien, lamenta tu mismo. Ven, te alegrarás si vienes; Ciertamente gemiréis en las tribulaciones de vuestra peregrinación, pero os alegraréis en la esperanza. Venid donde está la paloma, a quien se dijo: Mi paloma es una, la única de su madre. ¿No veis la única paloma sobre la cabeza de Cristo, no veis las lenguas por todo el mundo? Es el mismo Espíritu por la paloma y por las lenguas: si por la paloma un mismo Espíritu, y por las lenguas un mismo Espíritu, entonces el Espíritu Santo fue dado a todo el mundo, Espíritu del cual os habéis separado, para clamar con el cuervo, no para suspirar con la paloma. Ven, entonces. 16. Pero vosotros estáis inquietos, tal vez, y decís: Fui bautizado fuera; Temo, pues, que sea culpable por haber sido bautizado fuera. Ya empiezas a saber lo que tienes que lamentar. Dices verdaderamente que eres culpable, no por recibir, sino por recibir fuera. Guarda, pues, lo que has recibido; modifique su recepción sin. Habéis recibido lo que es de la paloma aparte de la paloma. Aquí se os dicen dos cosas: habéis recibido, y, aparte de la paloma, habéis recibido. En lo que habéis recibido, lo apruebo; que habéis recibido sin, lo desapruebo. Guarda, pues, lo que has recibido, no se cambia, sino que se reconoce: es la marca de mi rey, no la profanaré. Corregiré al desertor, no cambiaré la marca. 17. No os jactéis de vuestro bautismo porque yo lo llamo bautismo verdadero. He aquí, digo que así es; toda la Iglesia católica dice que así es; la paloma lo mira, y lo reconoce, y gime porque lo tenéis fuera; ve en ello lo que puede reconocer, ve también lo que puede corregir. Es un verdadero bautismo, ven. ¿Te jactas de que es real y, sin embargo, no vienes? ¿Qué pasa entonces con los malvados, que no pertenecen a la paloma? La paloma os dice: Incluso los malvados, entre quienes gimo, que no pertenecen a mis miembros, y es necesario que gime entre ellos, ¿no tienen eso de lo que tú te jactas de tener? ¿No tienen muchos borrachos el bautismo? ¿No tienen muchos codiciosos? ¿No tienen muchos idólatras y, lo que es peor, que lo son a hurtadillas? ¿No recurren los paganos, o al menos recurrieron, públicamente a los ídolos? Y ahora los cristianos buscan en secreto adivinos y consultan a astrólogos. Y, sin embargo, éstos tienen el bautismo; pero la paloma gime entre los cuervos. ¿Por qué entonces os jactáis de tenerlo? Esto que vosotros tenéis, también lo tiene el malvado. Tened humildad, caridad, paz; Ten lo bueno que aún no tienes, para que el bien que tienes te aproveche. 18. Lo que vosotros tenéis, lo tenía también Simón el Mago: testimonio son los Hechos de los Apóstoles, ese libro canónico que debe leerse en la Iglesia cada año. Sabéis que cada año, en el tiempo que sigue a la Pasión del Señor, se lee aquel libro en el que está escrito cómo se convirtió el apóstol, y de perseguidor pasó a ser predicador; Hechos ix también, cómo el día de Pentecostés el Espíritu Santo fue enviado en lenguas repartidas como de fuego. Hechos II Allí leemos que en Samaria muchos creyeron por la predicación de Felipe: y se entiende que fue uno de los apóstoles o uno de los diáconos; porque leemos allí que fueron ordenados siete diáconos, entre los cuales está el nombre de Felipe. Pues bien, por la predicación de Felipe creyeron los samaritanos; Samaria comenzó a abundar en creyentes. Este Simón el Mago estaba allí. Con sus artes mágicas había engañado tanto a la gente, que creían que él era el poder de Dios. Sin embargo, impresionado por las señales que hacía Felipe, también creyó; pero de qué manera creyó, lo demostraron los acontecimientos que siguieron después. Y también Simón fue bautizado. Lo oyeron los apóstoles que estaban en Jerusalén. Pedro y Juan fueron enviados a los de Samaria; encontraron a muchos bautizados; y como ninguno de ellos había recibido aún el Espíritu Santo, de la misma manera como Él en aquel tiempo descendió, para que aquellos sobre quienes vino el Espíritu Santo hablaran en lenguas, en señal manifiesta de que las naciones creerían, les impusieron las manos, orando por ellos, y recibieron el Espíritu Santo. Este Simón – que no era paloma sino cuervo en la Iglesia, porque buscaba sus propias cosas, no las de Jesucristo; de donde amaba más el poder que había en los cristianos que la justicia: Simón, digo, vio que el Espíritu Santo era dado por la imposición de las manos de los apóstoles (no que fue dado por ellos, sino en respuesta a sus oraciones), y les dijo: ¿Cuánto dinero queréis que os dé, para que también por la imposición de mis manos os sea dado el Espíritu Santo? Y Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque pensaste que el don de Dios se compra con dinero. ¿A quién dijo: Tu dinero perezca contigo? Sin duda a uno que fue bautizado. El bautismo ya lo tenía; pero no se pegó a las entrañas de la paloma. Entienda que no lo hizo; Presta atención a las mismas palabras del apóstol Pedro, porque continúa: Vosotros no tenéis parte ni suerte en esta fe, porque veo que estáis en hiel de amargura. Hechos 8:5–23 La paloma no tiene hiel; Simón sí, y por eso fue separado de las entrañas de la paloma. ¿De qué le aprovechó el bautismo? Por tanto, no os jactéis de vuestro bautismo, como si éste fuera por sí solo suficiente para vuestra salvación. No te enojes, deja tu hiel, ven a la paloma. Aquí os beneficiará aquello que sin no sólo no os benefició, sino que incluso os fue perjudicial. 19. Ni digas: No vendré, porque fui bautizado fuera. Así que comienza a tener caridad, comienza a tener frutos, que se encuentren frutos en ti y la paloma te enviará dentro. Encontramos esto en las Escrituras. El arca estaba hecha de madera incorruptible. Los maderos incorruptibles son los santos, los fieles que pertenecen a Cristo. Porque así como en la iglesia las piedras vivas con las que está construido se dicen hombres fieles, así también las maderas incorruptibles son los que perseveran en la fe. Entonces, en esa misma arca las vigas eran incorruptibles. Ahora el arca es la Iglesia, allí bautiza la paloma; porque el arca fue llevada sobre el agua, las maderas incorruptibles fueron bautizadas en su interior. Encontramos que ciertas maderas fueron bautizadas sin, como todos los árboles que había en el mundo. Sin embargo, el agua era la misma, no de otra clase; todos habían venido del cielo, o de los abismos de las fuentes. Era la misma agua en que fueron bautizados los maderos incorruptibles que estaban en el arca, y en la que fueron bautizados los maderos que estaban fuera. La paloma fue enviada y al principio no encontró descanso para sus pies; volvió al arca, porque toda estaba llena de agua, y prefirió volver antes que ser rebautizado. Pero el cuervo fue enviado antes de que se secara el agua. Rebautizado, no quiso volver y murió en aquellas aguas. Que Dios aparte de nosotros la muerte de ese cuervo. ¿Por qué el cuervo no volvió, sino porque las aguas se lo llevaron? Pero por otra parte, la paloma no encontraba descanso para sus pies, mientras el agua le gritaba por todas partes: Ven, ven, sumérgete aquí; así como estos herejes gritan: Ven, ven, aquí lo tienes; La paloma, al no encontrar descanso para sus pies, volvió al arca. Y Noé lo envió por segunda vez, así como el arca te envía a ti para hablar con ellos; ¿Y qué hizo después la paloma? Como había maderos sin que fueran bautizados, trajo de vuelta al arca una rama de olivo. Esa rama tenía hojas y frutos. Que no haya en ti sólo palabras, ni sólo hojas; que haya fruto, y volverás al arca, no por ti mismo, te llama la paloma. Gemid afuera, para que podáis llamarlos de regreso adentro. 20. Además, en cuanto a este fruto de la aceituna, si se examina el asunto, descubriréis cuál era. El fruto de la aceituna significa caridad. ¿Cómo probamos esto? Así como el aceite no es retenido por ningún líquido, sino que, al irrumpir a través de todos, los sube y los cubre; De la misma manera, la caridad no puede ser presionada hasta el fondo, sino que necesariamente debe manifestarse en la cima. Por eso el apóstol dice de ello: Aún os muestro un camino más excelente. Como hemos dicho del aceite que sobrepasa a los demás líquidos, en caso de que no sea de caridad, dijo el apóstol, os muestro un camino más excelente, oigamos lo que sigue. Aunque hable lenguas humanas y angelicales, y no tenga caridad, me he convertido en metal que resuena o címbalo que retiñe. Ve ahora, Donato, y llora, soy elocuente; Ve ahora y llora, soy un sabio. ¿Hasta qué punto elocuente? ¿Hasta dónde aprendió? ¿Has hablado con lenguas de ángeles? Sin embargo, aunque hablaras lenguas de ángeles, sin tener caridad, yo sólo oiría el sonido de metales y el tintineo de címbalos. Quiero solidez; déjame encontrar fruto entre las hojas; Que no queden meras palabras, que tomen la aceituna, que regresen al arca. 21. Pero tengo el sacramento, diréis. Dices la verdad; el sacramento es divino; tienes el bautismo, y eso lo confieso. Pero ¿qué dice el apóstol? Si supiera todos los misterios, y tuviera profecía y toda fe, para poder mover montañas; en caso de que digas esto, creo; suficiente para mi. ¿Pero qué dice James? Los demonios creen y tiemblan. Santiago 2:19 La fe es poderosa, pero sin caridad de nada aprovecha. Los demonios confesaron a Cristo. Por eso decían por creer, pero no por amar: ¿Qué tenemos que ver contigo? Marcos 1:24 Tenían fe, pero no caridad; por eso eran demonios. No te jactes de la fe; Hasta ahora estás al nivel de los demonios. No digas a Cristo: ¿Qué tengo yo que ver contigo? Porque la unidad de Cristo os habla. Ven, aprende la paz, vuelve a las entrañas de la paloma. Habéis sido bautizados sin; toma fruto y vuelves al arca. 22. Pero decís: ¿Por qué nos buscáis si somos hombres malos? Que puedas ser bueno. La razón por la que os buscamos es porque sois malos; porque si no fueras malo, te habríamos encontrado y no te buscaríamos. El que es bueno ya ha sido encontrado; el que es malo todavía es buscado. En consecuencia, os estamos buscando; Volved al arca. Pero ya tengo el bautismo. Aunque supiera todos los misterios y tuviera profecía y toda fe como para traspasar montañas, pero no tuviera caridad, nada soy. Déjame ver frutos allí; déjame ver allí el olivo, y serás llamado de regreso al arca. 23. ¿Pero qué dices? He aquí que padecemos muchos males. ¡Ojalá sufrieras esto por Cristo, no por tu propio honor! Escuche lo que sigue: Ellos, en verdad, a veces se jactan de hacer muchas limosnas, de dar a los pobres; porque sufren aflicciones: pero es por Donato, no por Cristo. Considera cómo sufres, porque si sufres por Donato, es por un hombre orgulloso: no estás en la paloma si sufres por Donato. Donato no era amigo del Esposo; porque si lo hubiera sido, habría buscado la gloria del Esposo, no la suya propia. Ved al amigo del Esposo diciendo: Éste es el que bautiza. Aquel por quien sufrís no era amigo del Esposo. No tenéis el vestido de boda; y si habéis venido a la fiesta, seréis echados fuera; Es más, ya os han echado de casa, y por eso sois desdichados: regresad luego y no os jactéis. Oíd lo que dice el apóstol: Aunque reparta todos mis bienes entre los pobres y entregue mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo caridad. Mira lo que no tienes. Aunque, dice, debería dar mi cuerpo para que lo quemen; y eso también, por el nombre de Cristo; pero como hay muchos que hacen esto con jactancia, y no con caridad, por eso, aunque entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tuviera caridad, de nada me sirve. 1 Corintios 13:2–3 Fue por caridad que aquellos mártires que sufrieron en tiempo de persecución hicieron esto; pero estos hombres lo hacen por su vanidad y orgullo; porque en ausencia de un perseguidor, se lanzan precipitadamente a la destrucción. Venid, pues, para que tengáis caridad. Pero tenemos nuestros mártires. ¿Qué mártires? No son palomas; por eso intentaron volar y cayeron sobre la roca. 24. Veis, pues, hermanos míos, que todas las cosas claman contra ellos, todas las páginas divinas, toda profecía, todo el evangelio, todas las cartas apostólicas, cada suspiro de la paloma, y ​​sin embargo no despiertan, todavía no despiertan de su sueño. Pero si somos la paloma, gemamos, perseveremos, esperemos; La compasión de Dios estará con vosotros, para que el fuego del Espíritu Santo arda en vuestra sencillez; y ellos vendrán. No debe haber desesperación; orar, predicar, amar; el Señor es capaz de todo. Ya empiezan a ser conscientes de su vergüenza; muchos se han dado cuenta y se sonrojaron; Cristo ayudará, para que los demás también lleguen a ser conscientes de ello. Sin embargo, hermanos míos, al menos dejen que la paja quede ahí; que se recoja todo el grano; Todo lo que entre ellos haya dado fruto, que vuelva al arca en la paloma. 25. Faltando en todas partes, ¿qué alegan ahora contra nosotros, sin encontrar qué decir? Nos han quitado nuestras casas, nos han quitado nuestras propiedades. Presentan testamentos. Verás, Cayo Seyo otorgó una propiedad a la iglesia que presidía Faustino. ¿De qué iglesia era obispo Faustino? ¿Qué es la iglesia? A la iglesia que presidía Faustino, dijo. Pero Faustino no presidía una iglesia, sino una secta. La paloma, sin embargo, es la Iglesia. ¿Por qué llorar? No hemos devorado casas; que se los quede la paloma. Que se investigue quién es la paloma, y ​​que los tenga. Porque sabéis, hermanos míos, que esas casas suyas no son las de Agustín; y si no lo sabéis, y os imagináis que me deleito en la posesión de ellas, Dios sabe, sí, conoce mi juicio respecto de esas fincas, y aun lo que sufro en esa materia; Él conoce mi gemido, pues se ha dignado impartirme algo de paloma. He aquí, allí están esas propiedades; ¿Con qué derecho haces valer tu derecho sobre ellos? ¿Por derecho divino o por derecho humano? Que respondan: El derecho divino lo tenemos en las Escrituras, el derecho humano en las leyes de los reyes. ¿Con qué derecho cada hombre posee lo que posee? ¿No es por derecho humano? Porque por derecho divino, del Señor es la tierra y su plenitud. El Dios pobre y el rico hechos de un solo barro; la misma tierra sustenta por igual a pobres y ricos. Sin embargo, por derecho humano se dice: Esta propiedad es mía, esta casa es mía, este sirviente es mío. Por derecho humano, por tanto, es por derecho de los emperadores. ¿Por qué es así? Porque Dios ha distribuido a la humanidad estos derechos tan humanos a través de los emperadores y reyes de este mundo. ¿Quieres que leamos las leyes de los emperadores y que actuemos por los estados de acuerdo con estas leyes? Si queréis tener vuestra posesión por derecho humano, recitemos las leyes de los emperadores; veamos si quieren que los herejes posean algo. ¿Pero qué es el emperador para mí? Dices. Es por derecho de él que posees la tierra. O quitar los derechos creados por los emperadores, y entonces ¿quién se atreverá a decir: Esa propiedad es mía, o ese esclavo es mío, o esta casa es mía? Pero si, para poder poseer estas cosas, los hombres han recibido derechos derivados de los reyes, ¿quieres que leamos las leyes, para que te alegres de tener un solo jardín, y no atribuyamos a nada más que a la clemencia de la paloma el que te sea permitido permanecer en posesión incluso allí? Porque deben leerse leyes bien conocidas, en las que los emperadores han ordenado que aquellos que, estando fuera de la comunión de la Iglesia católica, usurpen para sí el nombre de cristianos y no quieran adorar en paz al Autor de la paz, no se atrevan a poseer nada en nombre de la Iglesia. 26. ¿Pero qué tenemos que ver con el emperador? Pero ya he dicho que estamos hablando de derechos humanos. Y, sin embargo, el apóstol quería que obedeciéramos a los reyes, quería que honráramos a los reyes, y dijo: Honrad al rey. 1 Pedro 2:17 No digáis: ¿Qué tengo yo con el rey? como en ese caso, ¿qué tienes que ver con la posesión? Es por los derechos derivados de los reyes que se disfrutan las posesiones. Has dicho: ¿Qué tengo yo que ver con el rey? No digas entonces que las posesiones son tuyas; porque es a esos mismos derechos humanos, por los que los hombres disfrutan de sus bienes, a los que os habéis referido. Pero lo que tengo que hacer es por derecho divino, dice. Bueno, leamos el Evangelio; Veamos hasta dónde se extiende la Iglesia Católica de Cristo, sobre quien vino la paloma, que enseñaba: Éste es el que bautiza. ¿De qué modo, pues, puede poseer por derecho divino el que dice: Yo bautizo? mientras la paloma dice: Éste es el que bautiza; mientras la Escritura dice: Mi paloma es una, la única de su madre? ¿Por qué has desgarrado la paloma? Más bien, habéis desgarrado vuestras entrañas, porque mientras vosotros sois despedazados, la paloma continúa entera. Por tanto, hermanos míos, si expulsados ​​de cualquier lugar no tienen nada que decir, yo les diré lo que deben hacer; vengan a la Iglesia Católica, y junto con nosotros tendrán no sólo la tierra, sino también a Aquel que hizo los cielos y la tierra. Tratado 7 (Juan 1:34–51) 1. Nos alegramos de su gran número, porque se han reunido con prontitud y en mayor número del que hubiéramos esperado. Esto es lo que nos deleita y consuela en todos los trabajos y peligros de esta vida: tu amor a Dios, tu celo piadoso, tu esperanza segura y tu fervor de espíritu. Oísteis cuando se leyó el salmo, que el necesitado y el pobre clama a Dios en este mundo. Porque es la voz, como habéis oído muchas veces y deberíais recordar, no de un solo hombre, sino de un solo hombre; no de uno, porque los fieles son muchos – muchos granos que gimen en medio de la paja esparcida por todo el mundo – sino de uno, porque todos son miembros de Cristo, y por tanto un solo cuerpo. Este pueblo, entonces, pobre y necesitado, no sabe alegrarse con el mundo: su dolor está dentro, y su alegría está dentro, donde nadie ve sino Aquel que escucha al que gime y corona al que espera. El regocijo del mundo es vanidad. Se espera con gran expectación y, cuando llega, no se puede detener. Porque este día que es un día de regocijo en esta ciudad para los perdidos, mañana, por supuesto, dejará de serlo; ni ellos mismos serán mañana los mismos que son hoy. Y todas las cosas pasan, vuelan y se desvanecen como el humo; ¡Y ay de los que aman tales cosas! Porque cada alma sigue lo que ama. Toda carne es hierba, y toda su bondad como flor del campo: la hierba se seca, la flor se marchita; pero la palabra del Señor permanece para siempre. Isaías 40:1–8 He aquí lo que debes amar si deseas permanecer para siempre. Pero tú tenías que responder: ¿Cómo puedo captar la palabra de Dios? El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Juan 1:14 2. Por tanto, amados, sea propio de nuestra necesidad y pobreza lamentarnos por los que nos parecen abundar. Porque su alegría es como la de los locos. Pero como un loco se regocija mayoritariamente en su locura, y se ríe y se lamenta del que está en su sano juicio, así nosotros, amados, si hemos recibido la medicina que viene del cielo, porque todos éramos locos, como si estuvieran sanos, porque lo que amamos no lo amamos, gemamos, digo, ante Dios por los que aún están en locura, porque él también puede salvarlos. Y es necesario que se miren a sí mismos y se disgusten de sí mismos: desean contemplar, y no han conocido verse. Porque si por un momento vuelven la vista hacia sí mismos, ven su propia confusión. Pero hasta que esto suceda, que nuestras búsquedas sean diferentes, que las recreaciones de nuestras almas sean diferentes; nuestro dolor vale más que su alegría. En cuanto al número de hermanos, es difícil concebir que alguno de los hombres se hubiera dejado llevar por esa celebración; pero en cuanto al número de las hermanas, nos duele, y esto es mayor motivo de pena, que no acudan más bien a la Iglesia, a la que, si no el miedo, al menos la modestia debería alejar de la escena pública. Que vea esto quien lo ve; y que su misericordia esté presente para sanar a todos. Los que nos hemos reunido, alimentémonos de la fiesta de Dios y que nuestro gozo sea su palabra. Porque él nos ha invitado a su evangelio, y él es nuestro alimento, que nada hay más dulce, con tal que el hombre tenga un paladar sano en su corazón. 3. Pero me imagino, amados hermanos, que os acordáis de que este Evangelio se lee por orden en las porciones adecuadas; y creo que no se os ha escapado lo que últimamente se ha tratado, especialmente los recientes asuntos referentes a Juan y la paloma. De Juan, es decir, lo nuevo que aprendió acerca del Señor por medio de la paloma, aunque ya había conocido al Señor. Y esto fue descubierto por inspiración del Espíritu de Dios, que Juan ciertamente ya conocía al Señor, pero que el Señor mismo había de bautizar, que el poder de bautizar no lo transferiría de sí mismo a nadie, esto lo aprendió por medio de la paloma, porque a él le fue dicho: Sobre quien veréis al Espíritu descendiendo como paloma, y ​​posando sobre él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. Juan 1:33 ¿Qué es éste? Otro no, aunque mediante otro. ¿Pero por qué mediante una paloma? Se dijeron muchas cosas, y no puedo ni es necesario que las repase todas, pero principalmente para denotar paz, porque también los árboles que fueron bautizados afuera, porque la paloma encontró en ellos fruto, los trajo al arca, como recordaréis que la paloma enviada por Noé desde el arca, que flotó en el diluvio y fue lavada en el bautismo, no se sumergió. Entonces, cuando fue enviado, trajo una rama de olivo; pero no tenía hojas solas, tenía también frutos. Génesis 8:8–11 Esto, pues, debemos desear a nuestros hermanos que son bautizados fuera, que tengan fruto; la paloma no les permitirá quedarse fuera, sino que los hará volver al arca. Porque todo el fruto es caridad, sin la cual el hombre no es nada, tenga lo que tenga. Y esto que el apóstol dice con toda su plenitud, lo hemos mencionado y contado. Porque dice: Aunque hable lenguas humanas y angelicales, y no tenga caridad, soy como metal que resuena o címbalo que retiñe; y aunque tuviera todo conocimiento, y supiera todos los misterios, y tuviera toda profecía, y tuviera toda fe (pero ¿en qué sentido dijo toda fe?), de modo que pudiera mover montañas, y no tuviera caridad, nada soy. Y aunque repartiera todos mis bienes entre los pobres, y aunque entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tuviera caridad, de nada me sirve. 1 Corintios 13:1–3 Pero de ninguna manera pueden decir que tienen caridad los que dividen la unidad. Se dijeron estas cosas: veamos lo que sigue. 4. Juan dio testimonio porque vio. ¿Qué récord tuvo? Que éste es el Hijo de Dios. Convenía, pues, que bautizara al Hijo único de Dios, no a su hijo adoptivo. Los hijos adoptivos son los ministros del Hijo único: el Hijo único tiene poder; el adoptado, el ministerio. En el caso de que un ministro bautice a quien no es del número de los hijos, porque vive mal y obra mal, ¿cuál es nuestro consuelo? Éste es el que bautiza. 5. Al día siguiente, se levantó Juan y dos de sus discípulos; y mirando a Jesús mientras caminaba, dice: ¡He aquí el Cordero de Dios! Seguramente, en un sentido especial, el Cordero; porque también los discípulos eran llamados corderos: He aquí, yo os envío como corderos en medio de lobos. Mateo 10:16 También fueron llamados luz: Vosotros sois la luz del mundo; Mateo 5:14 pero en otro sentido se llama así aquel de quien se dijo: Ésta era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Juan 1:9 De la misma manera fue llamada paloma en sentido especial, sola, sin mancha, sin pecado; no uno cuyos pecados han sido lavados, sino uno que nunca tuvo mancha. ¿Para qué? Porque Juan dijo acerca del Señor: He aquí el Cordero de Dios, ¿no era Juan mismo un cordero? ¿No era un hombre santo? ¿No era él amigo del Esposo? Por lo cual, con especial significado, dijo Juan de Él: Éste es el Cordero de Dios; porque sólo por la sangre de este Cordero podrían los hombres ser redimidos. 6. Hermanos míos, si reconocemos nuestro precio, que es la sangre del Cordero, ¿quiénes son los que hoy celebran la fiesta de la sangre de no sé qué mujer, y qué ingratos son? Se arrebataba el oro, dicen, de la oreja de una mujer, y la sangre corría, y el oro se ponía en una balanza o en una balanza, y la ventaja estaba mucho del lado de la sangre. Si la sangre de una mujer pesaba lo suficiente como para pesar más que el oro, ¿qué poder para pesar más que el mundo tiene la sangre del Cordero por quien el mundo fue hecho? Y, en efecto, aquel espíritu, no sé quién, fue apaciguado por la sangre para bajar el peso. Los espíritus impuros sabían que Jesucristo vendría, habían oído de Su venida por los ángeles, habían oído de Su venida por los profetas y lo esperaban. Porque si no lo esperaban, ¿por qué exclamaron: ¿Qué tenemos que ver contigo? ¿Has venido antes del tiempo para destruirnos? Sabemos quién eres; el Santo de Dios. Marcos 1:24 Esperaban que vendría, pero ignoraban el tiempo. Pero ¿qué habéis oído en el salmo acerca de Jerusalén? Porque tus siervos se han complacido con sus piedras y se compadecerán de su polvo. Te levantarás, dice, y tendrás misericordia de Sion: porque ha llegado el momento en que tendrás misericordia de ella. Cuando llegó el momento de que Dios tuviera misericordia, vino el Cordero. ¿Qué clase de Cordero a quien temen los lobos? ¿Qué clase de Cordero es el que, después de ser inmolado, mató a un león? Porque el diablo, llamado león, anda alrededor y ruge buscando a quien devorar. 1 Pedro 5:8 Por la sangre del Cordero el león fue vencido. He aquí los espectáculos de los cristianos. Y es más: ellos con los ojos de la carne ven la vanidad, nosotros con los ojos del corazón vemos la verdad. No penséis, hermanos, que nuestro Señor Dios nos ha despedido sin gafas; porque si no hay espectáculos, ¿por qué os habéis reunido hoy? He aquí, viste lo que hemos dicho, y exclamaste; No habrías exclamado si no lo hubieras visto. Y esto es algo grandioso de ver en todo el mundo, el león vencido por la sangre del Cordero: miembros de Cristo liberados de los dientes de los leones, y unidos al cuerpo de Cristo. Por lo tanto, algún espíritu ideó la falsificación de que su imagen debía ser comprada por sangre, porque sabía que la raza humana algún día sería redimida por la preciosa sangre. Porque los espíritus malignos fingen para sí ciertas sombras de honor, para engañar a los que siguen a Cristo. Tanto es así, hermanos míos, que los que seducen con amuletos, con encantamientos, con maquinaciones del enemigo, mezclan el nombre de Cristo con sus encantamientos: como ahora no pueden seducir a los cristianos, para darles veneno añaden un poco de miel, para que por medio de lo dulce se oculte lo amargo y se beba hasta la ruina. Tanto es así, que sé que el sacerdote de aquel Pilleatus solía decir a veces: El mismo Pilleatus también es cristiano. ¿Por qué, hermanos, a menos que no pudieran seducir a los cristianos de otra manera? 7. No busquéis, pues, a Cristo en otro lugar que donde Cristo quiso que os fuera predicado; y como Él quiso ser anunciado a vosotros, de esa manera retenedlo, de esa manera escríbelo en vuestro corazón. Es un muro contra todos los asaltos y contra todas las trampas del enemigo. No temáis, él no tienta a menos que se le haya permitido; es seguro que no hace nada a menos que se le permita o envíe. Es enviado como un ángel maligno por un poder que lo controla: se le permite pedir cualquier cosa; y esto, hermanos, no acontece a menos que los justos sean juzgados y los injustos castigados. ¿Por qué entonces tienes miedo? Camina en el Señor tu Dios; Ten por seguro que lo que Él no quiere que sufras, no lo sufres; lo que Él os permite sufrir es el azote del que corrige, no el castigo del que condena. Estamos siendo educados para una herencia eterna, ¿y desdeñamos que nos azoten? Hermanos míos, si un niño rechazara el castigo de esposas o azotes de su padre, ¿no sería llamado orgulloso, incorregible, ingrato hacia la disciplina paterna? ¿Y para qué educa un padre terrenal a su hijo? Para que no pierda las cosas temporales que ha adquirido para él, que ha recogido para él, que no quiere que pierda, que quien las deja no puede retener eternamente. No enseña a un hijo a quién debe poseer, sino a aquel que debe poseer después de él. Hermanos míos, si un padre enseña a su hijo que ha de sucederle, y le enseña también que tendrá que pasar por todas estas cosas, como está destinado a pasar por ellas el que le amonesta, ¿cómo queréis que nos eduque a nosotros, Padre nuestro, a quien no hemos de suceder, pero a quien debemos acercarnos, y con quien hemos de permanecer eternamente en una herencia que no decae ni muere, y que ninguna tempestad puede desolar? Él mismo es a la vez la herencia y el Padre. ¿Lo poseeremos y no deberíamos someternos a entrenamiento? Escuchemos la instrucción del Padre. Cuando nos duela la cabeza, no recurramos al intercesor supersticioso, a los adivinos y remedios de la vanidad. Hermanos míos, ¿no me lamentaré por vosotros? Diariamente encuentro estas cosas; ¿Y qué debo hacer? Todavía no he persuadido a los cristianos de que su esperanza debe estar puesta en Dios. He aquí, si muere uno a quien se le ha dado uno de estos remedios (¡y cuántos han muerto con remedios, y cuántos han vivido sin ellos!), ¿con qué confianza sale el espíritu a Dios? Ha perdido la señal de Cristo y ha recibido la señal del diablo. Quizás pueda decir que no ha perdido el signo de Cristo. Podéis tener, entonces, la señal de Cristo junto con la señal del diablo. Cristo no desea una comunidad de propiedad, sino que desea poseer solo lo que ha comprado. Ha comprado a tan alto precio que sólo Él puede poseer: le hacéis socio de aquel diablo al que os vendisteis por vuestro pecado. ¡Ay de los de doble corazón, Eclesiástico 2:12 de aquellos que en su corazón dan una parte a Dios y otra al diablo! Dios, enojado porque el diablo tiene parte allí, se marcha, y el diablo poseerá todo. No en vano, dice el apóstol, no deis lugar al diablo. Efesios 4:27 Hermanos, conozcamos, pues, al Cordero; háganos saber nuestro precio. 8. Juan se levantó y dos de sus discípulos. He aquí dos de los discípulos de Juan: siendo Juan, el amigo del Esposo, siendo tal como era, no buscó su propia gloria, sino que dio testimonio de la verdad. ¿Deseaba que sus discípulos permanecieran con él y no siguieran al Señor? Más bien, él mismo mostró a sus discípulos a quién debían seguir. Porque lo consideraban como si fuera el cordero; y él dijo: ¿Por qué me hacéis caso? Yo no soy el cordero; he aquí el Cordero de Dios, de quien también ya había dicho: He aquí el Cordero de Dios. ¿Y qué beneficio nos confiere el Cordero de Dios? He aquí, dice, quien quita el pecado del mundo. Los dos que estaban con Juan le siguieron al oír esto. 9. Veamos lo que sigue: He aquí el Cordero de Dios. Esto dijo Juan, y los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús. Entonces Jesús se volvió y vio que lo seguían, y les dice: ¿Qué buscáis? Y dijeron: Rabí (es decir, traducido Maestro), ¿dónde moras? No lo siguieron de tal manera que se adhieran a Él; porque es claro cuando se unieron a Él, porque Él los llamó desde el barco. Porque uno de los dos era Andrés, como acaban de oír, y Andrés era hermano de Pedro; y sabemos por el Evangelio que el Señor llamó a Pedro y a Andrés del barco, diciendo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres. Mateo 4:19 Y desde entonces se unieron a él para no irse. En esta ocasión estos dos le seguían, no como aquellos que no habían de dejarle más, sino para ver dónde habitaba y cumplir la Escritura: Desgaste tu pie en el umbral de sus puertas; Levántate para venir a Él continuamente y ser instruido en Sus preceptos. Eclesiástico 6:36–37 Les mostró dónde habitaba: vinieron y se quedaron con él. ¡Qué bendito día pasaron, qué bendita noche! ¿Quién podrá hacernos saber lo que oyeron del Señor? Edifiquemos también en nuestro corazón y hagamos una casa donde Él pueda venir y enseñarnos y conversar con nosotros. 10. ¿Qué buscas? Le dijeron: Rabí (que quiere decir, traducido Maestro), ¿dónde moras? Él les dice: Venid y ved. Y vinieron y vieron dónde habitaba, y se quedaron con él aquel día; era como la hora décima. ¿Pensamos que de ninguna manera correspondía al evangelista decirnos qué hora era? ¿Es posible que quisiera que en esto no prestáramos atención a nada, que no indagáramos nada? Era la hora décima. Ese número significa la ley, porque la ley fue dada en diez mandamientos. Pero había llegado el momento de que la ley se cumpliera por amor, porque los judíos no podían cumplirla por miedo. Por eso dice el Señor: No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla. Mateo 5:17 Conviene, pues, que a la hora décima le siguieron estos dos, por el testimonio del amigo del Esposo, y que él a la hora décima oyó a Rabí (que se traduce, Maestro). Si a la hora décima el Señor escuchó al Rabí, y el número décimo pertenece a la ley, el dueño de la ley no es otro que el dador de la ley. Que nadie diga que uno dio la ley, y que otro enseña la ley, porque la enseña el mismo que la dio; Él es el Dueño de su propia ley y la enseña. Y la misericordia está en su lengua, por eso misericordiosamente enseña la ley, como se dice de la sabiduría: La ley y la misericordia la lleva en su lengua. Proverbios 31:26 No temas no poder cumplir la ley, huye a la misericordia. Si no podéis cumplir la ley, aprovechad ese pacto, aprovechad el vínculo, aprovechad las oraciones que el Celestial, experto en la ley, ha ordenado y compuesto para vosotros. 11. Para aquellos que tienen una causa y desean suplicar al emperador, busquen a alguien experto en leyes y entrenado en las escuelas, para que les redacte su petición; no sea que, si piden de manera impropia, no sólo no obtengan lo que buscan, sino que reciban castigo en lugar de beneficio. Por lo tanto, cuando los apóstoles buscaron hacer peticiones y no encontraron cómo acercarse al Dios Emperador, dijeron a Cristo: Señor, enséñanos a orar; es decir, oh tú que eres nuestro experto en la ley, nuestro Asesor, sí, el Concesor de Dios, redacta para nosotros oraciones. Y el Señor les enseñó del libro de la ley celestial, les enseñó a orar; y en lo que enseñó puso cierta condición: Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Lucas 11:1–4 Si no buscáis conforme a la ley, sois culpables. ¿No tiemblas ante el Emperador, habiéndose convertido en culpable? Ofreced el sacrificio de la humildad, ofreced el sacrificio de la misericordia; orad, diciendo: Perdóname, porque yo también perdono. Pero si lo dices, hazlo. ¿Para qué harás? ¿Adónde irás si has mentido en tus oraciones? No como se dice en el foro, perderéis el beneficio del rescripto; pero no obtendrás un rescripto. Porque es ley del foro que quien haya mentido en su petición no sacará beneficio alguno de lo que haya obtenido. Pero esto entre los hombres, porque un hombre puede ser engañado: el emperador podría haberse engañado cuando le dirigiste tu petición; porque dijiste lo que quisiste, y aquel a quien hablaste no sabía si era verdad o mentira; te envió a tu adversario para que fueras refutado si fuera posible, de modo que si ante el juez fueras condenado por falsedad (porque él no pudo no conceder el rescripto, sin saber si habías mentido), perdieras el beneficio del rescripto, en el lugar donde lo habías llevado. Pero Dios, que sabe si mentís o decís la verdad, no os hace perder en el juicio el beneficio, pero no os permite obtenerlo, porque os habéis atrevido a mentir a la Verdad. 12. ¿Qué harás entonces? Dime. Cumplir la ley en todo, para no ofender en nada, es difícil: la condición de culpabilidad es, por tanto, cierta; ¿Te negarás a utilizar el remedio? ¡Mirad, hermanos míos, qué remedio ha provisto el Señor para las enfermedades del alma! ¿Entonces qué? Cuando te duele la cabeza, te alabamos si colocas el evangelio a tu cabeza, en lugar de recurrir a un amuleto. Porque hasta aquí ha llegado la debilidad humana, y tan lamentable es la situación de quienes recurren a los amuletos, que nos regocijamos cuando vemos a un hombre que está en su cama, sacudido por fiebres y dolores, no poniendo su esperanza en otra cosa que en que el evangelio está a su cabeza; no porque se haga con este propósito, sino porque se prefiere el evangelio a los amuletos. Entonces, si se pone en la cabeza para aliviar el dolor de la cabeza, ¿no se pone en el corazón para curarlo del pecado? Que se haga entonces. ¿Que se haga? Que se coloque en el corazón, que el corazón sea sanado. Está bien, está bien que no te preocupes más por la seguridad del cuerpo que pedírselo a Dios. Si Él sabe que te hará bien, te lo dará; si Él no os la diera, de nada os habría aprovechado tenerla. ¡Cuántos están enfermos en cama, y ​​por eso son inocentes! Porque si se recuperaran, saldrían a cometer actos de maldad. ¡Para cuántos la salud es un daño! El ladrón que sale por el camino angosto para matar a un hombre, ¡cuánto mejor le hubiera sido estar enfermo! Y el que se levanta de noche para cavar el muro de su vecino, ¡cuánto mejor para él ser sacudido por la fiebre! Si estuviera enfermo, habría sido comparativamente inocente; estando bien, es culpable de maldad. Dios sabe, pues, lo que nos conviene: hagamos sólo este nuestro esfuerzo: que nuestro corazón esté sano de pecados; y cuando suceda que seamos azotados en el cuerpo, roguemos a Él por alivio. El apóstol Pablo le rogó que le quitara el aguijón de su carne, y no lo hizo. ¿Estaba perturbado? ¿Estaba lleno de tristeza y hablaba de sí mismo como abandonado? Más bien dijo que no estaba abandonado, porque no le habían quitado lo que él deseaba que le quitaran, para curar su enfermedad. Por esto encontró en la voz del Médico: Bástate mi gracia; porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad. 2 Corintios 12:8–9 ¿De dónde, pues, sabéis que Dios no quiere sanaros? Hasta ahora conviene que os azoten. ¿De dónde sabes cuán enfermo es eso que el médico corta, usando su cuchillo en las partes enfermas? ¿No conoce la medida, lo que debe hacer y hasta dónde debe hacerlo? ¿Los gritos del que corta restringen las manos del médico que corta según su arte? Uno llora, el otro corta. ¿Es cruel el que no escucha el clamor del hombre, o no es más bien misericordioso al seguir la herida para curar al enfermo? Estas cosas he dicho, hermanos míos, para que nadie busque otra ayuda que la de Dios, cuando nos encontramos bajo la reprensión de Dios. Mirad que no perezcáis; Mirad que no os apartéis del Cordero, y seáis devorados por el león. 13. Hemos declarado, pues, por qué fue a la hora décima. Veamos lo que sigue: Uno de los dos que oyeron hablar a Juan y le siguieron, era Andrés, hermano de Simón Pedro. Encuentra a su hermano Simón, y le dice: Hemos encontrado al Mesías, que traducido es, el Cristo. Mesías, en hebreo; Cristo, en griego; en latín, ungido. ?????? es unción en griego; Cristo, por tanto, es el Ungido. Está peculiarmente ungido, preeminentemente ungido; con el cual todos los cristianos son ungidos, Él es preeminentemente ungido. Oíd cómo habla en el salmo: Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Porque todos los santos son sus compañeros, pero Él, en un sentido peculiar, es el Lugar Santísimo, ungido peculiarmente, Cristo peculiarmente. 14. Y lo trajo a Jesús; Y mirándolo Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Joannes; serás llamado Cefas, que significa, Pedro. No es gran cosa que el Señor haya dicho de quién era hijo Pedro. ¿Qué es grande para el Señor? Él conocía todos los nombres de sus propios santos, a quienes predestinó antes de la fundación del mundo; ¿Y os asombráis de que dijera a un hombre: Hijo de éste eres tú, y te llamarás así o aquello? ¿Es gran cosa que haya cambiado su nombre y lo haya convertido de Simón a Pedro? Pedro es de petra, una roca, pero la petra [roca]; es la Iglesia; en nombre de Pedro, pues, estaba figurada la Iglesia. ¿Y quién está a salvo, sino el que edifica sobre la roca? ¿Y qué dice el Señor mismo? El que oye estas mis palabras y las pone en práctica, lo compararé a un hombre sabio que construye su casa sobre una roca (no cede a la tentación). Cayó la lluvia, vinieron las inundaciones, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre una roca. Pero el que oye mis palabras y no las hace (ahora cada uno de nosotros tema y tenga cuidado), le compararé con un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena: descendió la lluvia, vinieron las inundaciones, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; y cayó: y grande fue su caída. Mateo 7:24–27 ¿De qué le sirve entrar a la Iglesia al que edifica sobre la arena? Porque oyendo y no haciendo, en verdad construye, pero sobre la arena. Porque si no oye nada, nada construye; pero si oye, edifica. Pero preguntamos: ¿Dónde? Porque si oye y hace, edifica sobre roca; si oye y no hace, edifica sobre la arena. Hay dos clases de constructores, los que construyen sobre roca y los que construyen sobre arena. ¿Quiénes son entonces los que no oyen? ¿Están a salvo? ¿Dice Él que están a salvo porque no construyen? Están desnudos bajo las lluvias, ante los vientos, ante las inundaciones; cuando éstos vienen, se llevan a esas personas antes de derribar las casas. Es entonces la única seguridad, tanto para edificar como para edificar sobre la roca. Si oyes y no haces, construyes, pero construyes una ruina; y cuando viene la tentación, derriba la casa, y te lleva a ti con la ruina. Pero si no oyes, estás desnudo; tú mismo eres arrastrado por esas tentaciones. Escucha, entonces, y haz; es el único remedio. ¡Cuántos, acaso, en este día, por oír y no hacer, son arrastrados por la corriente de esta fiesta! Porque por oír y no hacer viene el diluvio, esta fiesta anual; El torrente se llena, pasará y se secará, pero ¡ay de aquel a quien se lo lleve! Sepan, pues, amados, que el que no oye y hace, no edifica sobre roca, y no pertenece a ese gran nombre que el Señor tanto encomendó. Porque Él ha llamado vuestra atención. Porque si Simón se hubiera llamado antes Pedro, no habríais visto tan claramente el misterio de la roca, y habríais pensado que fue llamado así por casualidad, no por providencia de Dios; Por eso Dios quiso que primero se le llamara de otra manera, para que por el mismo cambio de nombre se nos advirtiera la realidad del sacramento. 15. Y al día siguiente salió a Galilea, y encontrando a Felipe, le dice: Sígueme. Ahora él era de la ciudad de Andrés y Pedro. Y Felipe encuentra a Natanael (Felipe que ya había sido llamado por el Señor); y él le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribieron Moisés en la ley y los profetas: Jesús, hijo de José. Fue llamado hijo de aquel hombre con quien su madre estaba desposada. Que fue concebido y nacido siendo ella aún virgen, lo saben bien todos los cristianos por el Evangelio. Esto dijo Felipe a Natanael, y añadió el lugar, de Nazaret. Y Natanael le dijo: De Nazaret puede venir algo bueno. ¿Cuál es el significado, hermanos? No como algunos leen, porque también se suele leer: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Porque siguen las palabras de Felipe, que dice: Venid y ved. Pero las palabras de Felipe pueden seguir adecuadamente ambas lecturas, ya sea que las leas así, como confirmación: De Nazaret puede venir algo bueno, a lo que Felipe responde: Ven y mira; O bien, dudando y haciendo del todo una pregunta: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Ven y mira. Dado entonces, leídas de esta manera o de aquella, las palabras que siguen no son incompatibles, nos corresponde a nosotros preguntar cuál de las dos interpretaciones adoptaremos. 16. Qué clase de hombre era este Natanael, lo demostramos con las palabras que siguen. Escuche qué clase de hombre era; el Señor mismo da testimonio. Grande es el Señor, conocido por el testimonio de Juan; bendito Natanael, conocido por el testimonio de la verdad. Porque el Señor, aunque no había sido recomendado por el testimonio de Juan, Él mismo dio testimonio de sí mismo, porque la verdad se basta a su propio testimonio. Pero como los hombres no pudieron recibir la verdad, la buscaron por medio de una lámpara, y por eso Juan fue enviado para mostrarles al Señor. Oíd al Señor dando testimonio a Natanael: Natanael le dijo: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? Felipe le dice: Ven y mira. Y Jesús ve a Natanael que viene hacia él, y dice de él: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño. ¡Gran testimonio! Ni de Andrés, ni de Pedro, ni de Felipe se dijo lo que se dijo de Natanael: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño. 17. ¿Qué hacemos entonces, hermanos? ¿Debería este hombre ser el primero entre los apóstoles? No sólo Natanael no se encuentra entre los primeros apóstoles, sino que no es ni el medio ni el último entre los doce, aunque el Hijo de Dios le dio tal testimonio, diciendo: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño. ¿Se pregunta el motivo? En la medida en que el Señor insinúa, encontramos una razón probable. Porque debemos entender que Natanael era erudito y versado en la ley y por eso el Señor no quiso ponerlo entre sus discípulos, porque escogió a personas incultas para confundir al mundo con ellas. Oíd al apóstol decir estas cosas: Porque veis, dice él, vuestra vocación, hermanos, cómo no muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles, son llamados; sino que Dios ha escogido lo débil del mundo, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo despreciado escogió Dios, y también lo que no es, como si fuera lo que es, para deshacer lo que es. 1 Corintios 1:20–28 Si un hombre instruido hubiera sido elegido, tal vez habría dicho que fue elegido porque su saber lo hacía digno de ser elegido. Nuestro Señor Jesucristo, queriendo romper el cuello de los soberbios, no buscó al orador por medio del pescador, sino que por el pescador ganó al emperador. Grande fue Cipriano como orador, pero antes que él fue Pedro el pescador, por medio del cual debía creer no sólo el orador, sino también el emperador. En primer lugar, no se eligió a ningún noble, ni a ningún hombre instruido, porque Dios escogió lo débil del mundo para confundir a los fuertes. Éste, pues, era grande y sin engaño, y sólo por esto no fue elegido, para que a nadie le pareciera que el Señor había elegido a los sabios. Y de esta misma ciencia de la ley, sucedió que cuando oyó desde Nazaret, (porque había escudriñado la Escritura, y sabía que de allí se esperaba al Salvador, lo que los demás escribas y fariseos tenían dificultad en saber), este entonces, muy sabio en la ley, cuando oyó a Felipe decir: Hemos hallado a aquel de quien escribieron Moisés en la ley y los profetas, a Jesús de Nazaret, hijo de José; – este hombre, que conocía perfectamente las Escrituras, al oír el nombre de Nazaret, se llenó de esperanza y dijo: De Nazaret puede venir algo bueno. 18. Veamos ahora el resto de este hombre. He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño. ¿Qué hay en quién no hay engaño? ¿Quizás no tuvo pecado? ¿Quizás no estaba enfermo? ¿Quizás no necesitaba un médico? Dios no lo quiera. Nadie nace aquí de tal manera que no necesite de ese Médico. ¿Cuál es, entonces, el significado de las palabras, en quién no hay engaño? Busquemos un poco más intensamente –pronto aparecerá– en el nombre del Señor. El Señor dice dolus [engaño]; y todo el que entiende latín sabe que dolus es cuando se hace una cosa y se finge otra. Prestad atención, amados. Dolus (astucia) no es dolor (dolor). Digo esto porque muchos hermanos, que no saben mucho latín, dicen: Dolus lo atormenta, usándolo como dolor. Dolus es fraude, es engaño. Cuando un hombre oculta una cosa en su corazón y dice otra, es engaño, y tiene, por así decirlo, dos corazones; tiene, por así decirlo, un rincón de su corazón donde ve la verdad y otro rincón donde concibe la falsedad. Y para que sepáis que esto es engaño, se dice en los Salmos: Labios de engaño. ¿Qué son los labios de astucia? Sigue: En un corazón y en un corazón han hablado mal. ¿Qué hay en un corazón y en un corazón, sino en un corazón doble? Entonces, si Natanael no tenía astucia, el Médico lo juzgaba curable, no sano. Una cosa es el hombre íntegro, otra el curable, otra la incurable: el que está enfermo, pero no irremediablemente enfermo, se llama curable; el que está enfermo sin remedio, incurable; pero el que ya está sano no necesita médico. Entonces el Médico, que había venido a curar, vio que era curable, porque no había engaño en él. ¿Cómo no hubo engaño en él, si es pecador? Confiesa que es un pecador. Porque si es pecador y dice ser justo, hay engaño en su boca. Por eso en Natanael alabó la confesión del pecado, no juzgó que no era pecador. 19. Por lo cual, cuando los fariseos, que se parecían justos, censuraban al Señor porque, como médico, se mezclaba con los enfermos, y cuando decían: He aquí con quién come, con los publicanos y con los pecadores, el Médico respondió a los locos: Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Mateo 11:11–13 Es decir, por cuanto os llamáis justos cuando sois pecadores, porque os juzgáis sanos cuando languidecéis, echáis de vosotros la medicina, y no retenéis la salud. De ahí que aquel fariseo que había invitado al Señor a cenar, estuviera sano ante sus propios ojos; pero aquella enferma se precipitó a la casa a la que no había sido invitada, y, descarada por el deseo de salud, no se acercó a la cabeza del Señor, ni a las manos, sino a los pies; Los lavó con lágrimas, los secó con sus cabellos, los besó, los ungió con ungüento; hizo las paces, pecadora como era, con las huellas del Señor. El fariseo que estaba allí sentado a la mesa, como si estuviera sano, reprendió al médico y dijo para sí: Este, si fuera profeta, sabría cuál mujer tocó sus pies. Sospechaba que no lo sabía, porque no la rechazaba para evitar que Le tocasen manos inmundas; pero Él sí lo sabía, se permitió ser tocado, para que el toque mismo sanara. El Señor, viendo el corazón del fariseo, le contó una parábola: Había un acreedor que tenía dos deudores; a uno le debían quinientos denares, y al otro cincuenta; y como no tenían con qué pagar, los perdonó francamente a ambos. ¿Cuál de ellos lo amaba más? Él respondió: Supongo, Señor, aquel a quien más perdonó. Y volviéndose a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa, no me diste agua para mis pies; pero ella me lavó los pies con lágrimas y los secó con los cabellos de su cabeza; no me diste beso; no ha dejado de besar mis pies; no me diste aceite; ella ha ungido mis pies con ungüento. Por tanto os digo que a ella le son perdonados muchos pecados, porque amó mucho; pero a quien poco se le perdona, poco ama. Lucas 7:36–47 Es decir, estás más enfermo, pero te crees sano; crees que poco se te perdona cuando debes más. Bien merecía ella, porque no había astucia en ella, medicina. ¿Qué significa que no había astucia en ella? Ella confesó sus pecados. Esto también lo alaba en Natanael, que no hubo engaño en él; porque muchos fariseos que abundaban en pecados, decían que eran justos, y traían consigo engaño, que hacía imposible que fueran sanados. 20. Entonces Jesús vio a este hombre en quien no había engaño, y dijo: He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño. Natanael le dice: ¿De dónde me conoces? Respondió Jesús y dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera (es decir, debajo de la higuera), te vi. Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; Eres el Rey de Israel. Algo grande pudo haber entendido Natanael en el dicho: Cuando estabas debajo de la higuera, te vi, antes que Felipe te llamara; porque sus palabras: Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel, no fueron diferentes de las de Pedro mucho tiempo después, cuando el Señor le dijo: Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y allí puso nombre a la roca y alabó la fuerza del apoyo de la Iglesia en esta fe. Aquí ya dice Natanael: Tú eres el Hijo de Dios; Eres el Rey de Israel. ¿Por qué? Porque le dijeron: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. 21. Debemos preguntarnos si esta higuera significa algo. Escuchen, hermanos míos. Encontramos la higuera maldita porque sólo tenía hojas y no frutos. Mateo 20:19 En el principio de la raza humana, cuando Adán y Eva pecaron, se hicieron cinturones de hojas de higuera. Génesis 3:7 Las hojas de higuera significan entonces pecados. Natanael estaba entonces bajo la higuera, como bajo la sombra de la muerte. Vio el Señor aquel de quien se decía: A los que moraban bajo sombra de muerte, la luz les resplandeció. Isaías 9:2 ¿Qué, pues, se dijo a Natanael? Me dices, Natanael: ¿De dónde me conoces? Incluso ahora me hablas, porque Felipe te llamó. Aquel a quien un apóstol ya había llamado, lo percibió como perteneciente a su Iglesia. ¡Oh Iglesia, oh Israel, en quien no hay engaño! Si sois el pueblo, Israel, en quien no hay engaño, ya habéis conocido a Cristo por sus apóstoles, como Natanael conoció a Cristo por Felipe. Pero vosotros visteis su compasión antes de conocerlo, cuando yacíais bajo pecado. ¿Pues buscamos nosotros primero a Cristo, y no él a nosotros? ¿Venimos enfermos al Médico y no el Médico a los enfermos? ¿No estaba perdida esa oveja, y el pastor, dejando a las noventa y nueve en el desierto, no la buscó, la encontró y la llevó gozosamente sobre sus hombros? ¿No se perdió aquella moneda, y la mujer encendió la lámpara y buscó por toda la casa hasta encontrarla? Y cuando lo encontró: Alegraos conmigo, dijo a sus vecinas, porque he encontrado la moneda que perdí. Lucas 15:4–10 De la misma manera estábamos perdidos como ovejas, perdidos como moneda; y nuestro Pastor encontró las ovejas, pero buscó las ovejas; la mujer encontró la moneda, pero la buscó. ¿Cuál es la mujer? La carne de Cristo. ¿Cuál es la lámpara? He preparado una lámpara para mi Cristo. Por eso fuimos buscados para ser hallados; habiendo sido encontrado, hablamos. No nos enorgullezcamos, porque antes de ser encontrados estábamos perdidos, si no nos hubieran buscado. Que no nos digan, pues, a quién amamos y a quién queremos ganar para la paz de la Iglesia católica: ¿Qué queréis de nosotros? ¿Por qué nos buscáis si somos pecadores? Te buscamos para que no perezcas: te buscamos porque fuimos buscados; Deseamos encontrarte porque hemos sido encontrados. 22. Cuando, pues, Natanael había dicho ¿Cómo me conoces? El Señor le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Oh tú, Israel, sin engaño, seas quien seas; Oh pueblo que vive por la fe, antes que os llamara por mis apóstoles, cuando estabais bajo sombra de muerte y no me veíais, yo os vi. Entonces el Señor le dice: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees? veréis algo mayor que esto. ¿Qué es esto? ¿Veréis algo mayor que esto? Y le dice: De cierto, de cierto te digo, verás el cielo abierto, y ángeles subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre. Hermanos, esto es algo mayor que debajo de la higuera os vi. Porque es más que el Señor nos justificó cuando nos llamó, que que nos haya visto tendido bajo sombra de muerte. ¿De qué nos habría servido si nos hubiésemos quedado donde Él nos vio? ¿No deberíamos estar ahí tumbados? ¿Qué es esto más grande? ¿Cuándo hemos visto ángeles ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre? 23. Ya en otra ocasión hablé de estos ángeles ascendentes y descendentes; pero para que no lo hayas olvidado, hablaré brevemente de esto último a modo de recordarlo. Debería usar más palabras si estuviera introduciendo, sin recordar el tema. Jacob vio en sueños una escalera; y en una escalera vio ángeles que subían y descendían; y ungió la piedra que había puesto a su cabecera. Génesis 28:12–18 Habéis oído que el Mesías es el Cristo; habéis oído que Cristo es el Ungido. Porque Jacob no colocó la piedra, la piedra ungida, para poder venir y adorarla; de lo contrario, eso habría sido idolatría, no una señal de Cristo. Lo que se hizo fue señalar a Cristo, en la medida en que convenía hacerlo, y fue Cristo a quien se señaló. Se ungió una piedra, pero no para un ídolo. Una piedra ungida; ¿Por qué una piedra? He aquí yo pongo en Sión una piedra escogida, preciosa, y el que en él cree no será confundido. ¿Por qué ungido? Porque Christus viene de chrisma. ¿Pero qué vio entonces en la escalera? Ángeles ascendentes y descendentes. Así es la Iglesia, hermanos: los ángeles de Dios son buenos predicadores, predicando a Cristo; este es el significado de, suben y descienden sobre el Hijo del hombre. ¿Cómo ascienden y cómo descienden? En un caso tenemos un ejemplo; Escuche al apóstol Pablo. Lo que encontremos en él, creámoslo respecto de los demás predicadores de la verdad. He aquí que Pablo asciende: Sé que un hombre en Cristo hace catorce años fue arrebatado al tercer cielo (si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe), y que escuchó palabras inefables que al hombre no le es lícito pronunciar. 2 Corintios 12:2–4 Le habéis oído subir, oíd le descender; no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales; Como niños en Cristo os he alimentado con leche, no con carne. 1 Corintios 3:1–2 He aquí, descendió el que había ascendido. Pregúntele si ascendió al tercer cielo. Pregúntale si descendió para dar leche a los niños. Oíd que descendió: Me hice niño en medio de vosotros, como una nodriza que cuida a sus hijos. 1 Tesalonicenses 2:7 Porque vemos que tanto las nodrizas como las madres descienden hasta los niños, y aunque saben hablar latín, acortan las palabras, sacuden la lengua de cierta manera, para formar palabras cariñosas de niños en un lenguaje metódico; porque si hablan según regla, el niño no entiende ni aprovecha. Y si hay un padre que sabe hablar, y un orador tal que el foro resuena con su elocuencia y los tribunales tiemblan, si tiene un hijo pequeño, al regresar a casa deja de lado la elocuencia forense a la que había ascendido, y en lenguaje infantil desciende a su pequeño. Escuche en un lugar al mismo apóstol ascendiendo y descendiendo en la misma frase: Porque si, dice, estamos fuera de nosotros, es para Dios; o si estamos sobrios, es por tu causa. 2Corintios 5:13 ¿Qué somos fuera de nosotros mismos? Que vemos aquellas cosas que al hombre no le es lícito decir. ¿Qué estamos sobrios por tu causa? ¿Me he juzgado saber algo entre vosotros, salvo a Jesucristo y a éste crucificado? Si el Señor mismo ascendió y descendió, es evidente que Sus predicadores ascienden por imitación, descienden por predicación. 24. Y si os hemos retenido un poco más de lo que es habitual, la intención era que pasaran las horas peligrosas: imaginamos que esa gente ya ha puesto fin a su vanidad. Pero, hermanos, habiéndonos alimentado de las fiestas de la salvación, hagamos lo que queda, para que de manera religiosa podamos llenar el día del Señor con gozos espirituales y comparar los gozos de la verdad con los gozos de la vanidad; y si nos horrorizamos, entristezcamos; si estamos afligidos, oremos; si oramos, que seamos escuchados; si somos escuchados, también los ganaremos. 1. En verdad, el milagro de nuestro Señor Jesucristo, mediante el cual convirtió el agua en vino, no es maravilloso para quienes saben que fue obra de Dios. Porque Aquél que aquel día de las bodas hizo vino en aquellas seis tinajas que mandó llenar de agua, así lo hace todos los años en las vides. Porque así como lo que los siervos pusieron en las tinajas de agua se convirtió en vino por obra del Señor, así también lo que derraman las nubes se convierte en vino por obra del mismo Señor. Pero esto último no nos sorprende, porque ocurre todos los años: ha perdido su maravilla por su constante recurrencia. Y, sin embargo, sugiere una consideración mayor que la que se hizo en los cántaros de agua. Porque ¿quién hay que considere las obras de Dios, por las cuales se gobierna y regula todo este mundo, que no se asombre y sobrecoja de milagros? Si considera el poder vigoroso de un solo grano de cualquier semilla, es algo poderoso, le inspira asombro. Pero como los hombres, concentrados en un asunto diferente, han perdido la consideración de las obras de Dios, por las cuales deberían alabarlo diariamente como Creador, Dios, por así decirlo, se ha reservado la realización de ciertas acciones extraordinarias, para que, asombrándolos, pudiera despertar a los hombres como del sueño para adorarlo. Un muerto ha resucitado; los hombres se maravillan: tantos nacen diariamente, y ninguno se maravilla. Si reflexionamos más atentamente, es más sorprendente que uno sea quien antes no era, que uno que volvería a vivir. Sin embargo, el mismo Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, hace todas estas cosas por su palabra; y es Él quien creó el que gobierna también. Los primeros milagros los hizo por Su Palabra, Dios consigo mismo; estos últimos milagros los hizo por el mismo Verbo encarnado, y por nosotros hecho hombre. Así como nos maravillamos de las cosas que hizo el hombre Jesús, así también preguntémonos de las cosas que hizo Jesús Dios. Por Jesús Dios fueron hechos los cielos, la tierra y el mar, todos los adornos del cielo, las abundantes riquezas de la tierra y la fecundidad del mar; todas estas cosas que están al alcance de nuestros ojos fueron hechas por Jesús Dios. Y miramos estas cosas, y si su propio espíritu está en nosotros, nos agradan de tal manera, que alabamos al que las ideó; no de tal manera que, al volvernos a las obras, nos alejemos del Hacedor y, en cierto modo, volvamos el rostro a las cosas hechas y la espalda a Aquel que las hizo. 2. Y estas cosas en verdad vemos; yacen ante nuestros ojos. Pero ¿qué pasa con aquellos que no vemos, como ángeles, virtudes, poderes, dominios y cada habitante de este tejido que está sobre los cielos y fuera del alcance de nuestros ojos? Sin embargo, también los ángeles, cuando era necesario, se mostraban a menudo a los hombres. ¿No ha hecho Dios también todo esto por su Palabra, es decir, por su único Hijo, nuestro Señor Jesucristo? ¿Qué pasa con el alma humana misma, que no se ve y, sin embargo, por sus obras mostradas en la carne, suscita gran admiración en quienes reflexionan debidamente sobre ellas? ¿Por quién fue hecha, sino por Dios? ¿Y por quién fue hecho sino por el Hijo de Dios? Por no hablar todavía del alma del hombre: el alma de cualquier bruto, ved cómo regula el enorme cuerpo, pone en marcha los sentidos, los ojos para ver, los oídos para oír, las fosas nasales para oler, el gusto para discernir los sabores; ¡los miembros, en una palabra, para ejecutar sus respectivas funciones! ¿Es el cuerpo, no el alma, es decir, el habitante del cuerpo, el que hace estas cosas? El alma no es visible a los ojos, sin embargo suscita admiración por sus acciones. Dirige ahora tu consideración al alma del hombre, a la que Dios ha dotado de entendimiento para conocer a su Creador, para discernir y distinguir entre el bien y el mal, es decir, entre el bien y el mal: ¡mira cuántas cosas hace a través del cuerpo! ¡Observad todo este mundo dispuesto en la misma comunidad humana, con qué administraciones, con qué ordenados grados de autoridad, con qué condiciones de ciudadanía, con qué leyes, costumbres, artes! Todo esto lo realiza el alma y, sin embargo, este poder del alma no es visible. Cuando se retira del cuerpo, éste no es más que un cadáver: en primer lugar, lo preserva en cierto modo de la podredumbre. Porque toda carne es corruptible y se pudre si no la conserva el alma como si fuera una especie de condimento. Pero el alma humana tiene esta cualidad en común con el alma del bruto; Son más bien admirables aquellas cualidades que he dicho, que pertenecen a la mente y al intelecto, en las que también se renuevan a imagen de su Creador, a cuya imagen fue formado el hombre. Colosenses 3:10 ¿Cuál será esta potestad del alma cuando este cuerpo se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad? 1Corintios 15:54 Si tal es su poder, actuando mediante carne corruptible, ¿cuál será su poder mediante un cuerpo espiritual, después de la resurrección de los muertos? Sin embargo, esta alma, como he dicho, de naturaleza y sustancia admirables, es una cosa invisible, intelectual; Esta alma también fue hecha por Dios Jesús, porque Él es la Palabra de Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. 3. Cuando vemos, por lo tanto, tales hechos realizados por Jesús Dios, ¿por qué deberíamos maravillarnos de que el hombre Jesús convierta el agua en vino? Porque no se hizo hombre de tal manera que perdiera su ser Dios. El hombre le fue añadido, Dios no se perdió para Él. Este milagro fue obrado por el mismo que hizo todas esas cosas. Por lo tanto, no nos sorprendamos de que Dios lo haya hecho, sino amémoslo porque lo hizo entre nosotros y con el propósito de nuestra restauración. Porque Él nos da ciertas indicaciones por las circunstancias mismas del caso. Supongo que no sin motivo vino al matrimonio. Aparte del milagro, hay algo misterioso y sacramental en el hecho mismo. Llamemos para que Él nos abra y nos llene del vino invisible: porque éramos agua, y Él nos hizo vino, nos hizo sabios; porque Él nos dio la sabiduría de Su fe, cuando antes éramos insensatos. Y puede que a esta sabiduría pertenezca, juntamente con el honor de Dios, y con la alabanza de su majestad, y con la caridad de su poderosa misericordia, entender lo que se hizo en este milagro. 4. El Señor, al ser invitado, vino a las bodas. ¿Qué es de extrañar si Él vino a esa casa para casarse, habiendo venido a este mundo para casarse? Porque, en verdad, si no vino a casarse, no tiene aquí esposa. Pero ¿qué dice el apóstol? Os he desposado con un solo marido, para presentaros como virgen casta a Cristo. ¿Por qué teme que la virginidad de la novia de Cristo sea corrompida por la sutileza del diablo? Temo, dice, que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se desvíen de la sencillez y castidad que es en Cristo. 2 Corintios 11:3 Así tiene aquí una esposa a quien redimió con su sangre, y a quien dio en prenda el Espíritu Santo. Él la ha liberado de la esclavitud del diablo: murió por sus pecados y resucitó para su justificación. Romanos 4:25 ¿Quién hará tales ofrendas a su novia? Los hombres pueden ofrecer a una novia todo tipo de adornos terrenales (oro, plata, piedras preciosas, casas, esclavos, propiedades, granjas), pero ¿dará alguno su propia sangre? Porque si uno diera su propia sangre a su esposa, no viviría para tomarla por esposa. Pero el Señor, muriendo sin temor, dio su propia sangre por ella, a quien resucitando debía tener, a quien ya había unido a sí mismo en el seno de la Virgen. Porque el Verbo era el Esposo, y la carne humana la novia; y ambos uno, el Hijo de Dios, siendo también el mismo Hijo del hombre. El seno de la Virgen María, en el que llegó a ser cabeza de la Iglesia, fue su cámara nupcial: de allí salió, como un novio de su cámara, como lo predijo la Escritura, y se regocijó como un gigante al correr su camino. De su cámara salió como un novio; y siendo invitado, vino a la boda. 5. Es por un misterio indudable que parece no reconocer a su madre, de la cual salió como Esposo, cuando le dice: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Mi hora aún no ha llegado. ¿Qué es esto? ¿Vino al matrimonio con el propósito de enseñar a los hombres a tratar a sus madres con desprecio? Seguramente aquel a cuyo matrimonio había venido estaba tomando esposa con el fin de tener hijos, y seguramente deseaba ser honrado por esos hijos que engendraría: ¿habría venido entonces Jesús al matrimonio para deshonrar a su madre, cuando se celebran matrimonios y se casan las esposas con el propósito de tener hijos, a quienes Dios manda honrar a sus padres? Sin lugar a dudas, hermanos, hay algún misterio acechando aquí. Realmente es un asunto de tal importancia, que algunos –de los cuales el apóstol, como hemos dicho antes, nos ha advertido que estemos en guardia, diciendo: Temo que, como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así también vuestros sentidos se corrompan de la sencillez y castidad que es en Cristo–, quitando credibilidad al evangelio, y afirmando que Jesús no nació de la Virgen María, se esforzaban en sacar de este lugar un argumento en apoyo de su error, de modo que hasta decir: ¿Cómo podría ser su madre, a quien le dijo: Mujer, qué tengo yo que ver contigo? Por lo que debemos responderles y mostrarles por qué el Señor dijo esto, no sea que en su locura parezcan haber descubierto algo contrario a la sana creencia, por lo que se puede corromper la castidad de la esposa virgen, es decir, por lo que se puede dañar la fe de la Iglesia. Porque en verdad, hermanos, se corrompe su fe los que prefieren la mentira a la verdad. Porque estos hombres, que parecen honrar a Cristo de tal manera que niegan que tuviera carne, no hacen nada menos que proclamarlo mentiroso. Ahora bien, aquellos que construyen mentira en los hombres, ¿qué hacen sino expulsar de ellos la verdad? Dejan entrar al diablo, expulsan a Cristo; dejaron entrar a un adúltero, excluyeron al novio, siendo evidentemente paraninfas, o más bien, alcahuetes de la serpiente. Porque es por este objeto que hablan: que la serpiente pueda poseer y Cristo sea excluido. ¿Cómo posee la serpiente? Cuando una mentira posee. Cuando la mentira posee, entonces la serpiente posee; cuando la verdad posee, entonces Cristo posee. Porque Él mismo ha dicho: Yo soy la verdad; Juan 14:6 pero de aquel otro dijo: No estuvo en la verdad, porque la verdad no es él. Juan 8:44 Y Cristo es la verdad de tal manera que debéis recibir la totalidad para ser verdad en Él. La verdadera Palabra, Dios igual al Padre, verdadera alma, verdadera carne, verdadero hombre, verdadero Dios, verdadera natividad, verdadera pasión, verdadera muerte, verdadera resurrección. Si dices que algo de esto es falso, entra la podredumbre, los gusanos de la falsedad se engendran del veneno de la serpiente, y nada sano quedará. 6. ¿Qué es, pues, esto, dice uno, a lo que el Señor dice: Mujer, qué tengo yo que ver contigo? Quizás el Señor nos muestre en lo sucesivo por qué dijo esto: Mi hora, dice Él, aún no ha llegado. Porque así dice: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Mi hora aún no ha llegado. Y debemos buscar saber por qué se dijo esto. Pero primero resistamos a los herejes. ¿Qué dice la serpiente antigua, la antigua serpiente sibilante que instila veneno? ¿Qué dice él? Que Jesús no tenía una mujer por madre. ¿De dónde pruebas eso? Por esto, dice, porque Jesús dijo: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? ¿Quién ha dicho esto, para que creamos que Jesús lo dijo? ¿Quién lo ha relatado? Nada menos que Juan el evangelista. Pero el mismo Juan evangelista dijo: Y estaba allí la madre de Jesús. Porque así nos ha dicho: Al día siguiente se celebraban unas bodas en Caná de Galilea, y estaba allí la madre de Jesús. Y habiendo sido invitado a las bodas, Jesús había ido allí con sus discípulos. Tenemos aquí dos dichos pronunciados por el evangelista. Allí estaba la madre de Jesús, dijo el evangelista; y es el mismo evangelista el que nos ha contado lo que Jesús le dijo a su madre. Y ved, hermanos, cómo nos ha dicho que Jesús respondió a su madre, habiendo dicho primero, su madre le dijo, para que conservéis segura la virginidad de vuestro corazón contra la lengua de la serpiente. Aquí se nos dice en el mismo Evangelio, el registro del mismo evangelista: Estaba allí la madre de Jesús, y su madre le dijo. ¿Quién relató esto? Juan evangelista. ¿Y qué dijo Jesús en respuesta a su madre? Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? ¿Quién relata esto? El mismo evangelista Juan. Oh evangelista fidelísimo y sincero, me cuentas que Jesús dijo: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? ¿Por qué habéis añadido a su madre, a quien él no reconoce? Porque habéis dicho que estaba allí la madre de Jesús, y que su madre le dijo; ¿Por qué no dijiste más bien: María estaba allí, y María le dijo? Tú cuentas como estos dos hechos, le dijo su madre, y Jesús le respondió: Mujer, ¿por qué tengo que ver contigo? ¿Por qué haces esto, si no es porque ambas cosas son ciertas? Ahora, esos hombres están dispuestos a creerle al evangelista en un caso, cuando nos dice que Jesús le dijo a su madre: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? y sin embargo no le creen en el otro, cuando dice: Estaba allí la madre de Jesús, y su madre le dijo. Pero ¿quién es aquel que resiste a la serpiente y retiene la verdad, cuya virginidad de corazón no es corrompida por la astucia del diablo? El que cree que ambas cosas son ciertas, es decir, que la madre de Jesús estaba allí, y que Jesús respondió a su madre. Pero si todavía no entiende de qué manera dijo Jesús: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? que mientras tanto crea que lo dijo, y se lo dijo además a su madre. Que tenga primero la piedad de creer, y luego dará fruto en el entendimiento. 7. Os pregunto, oh fieles cristianos, ¿estaba allí la madre de Jesús? Responded, ella era. ¿De dónde te conoces? Respuesta, El Evangelio lo dice. ¿Qué respuesta dio Jesús a su madre? Responde, Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Mi hora aún no ha llegado. ¿Y de dónde sabes esto? Respuesta, El Evangelio lo dice. Que nadie corrompa esta vuestra fe, si queréis conservar una casta virginidad para el Esposo. Pero si os preguntan por qué respondió esto a su madre, quien lo entienda, declare; pero el que aún no la entienda, que crea firmemente que Jesús dio esta respuesta, y además se la hizo a su madre. Por esta piedad aprenderá también a comprender por qué Jesús respondió así, si con la oración llama a la puerta de la verdad y no se acerca a ella discutiendo. Sólo esto, mientras se imagina saber, o se avergüenza de no saber por qué Jesús respondió así, tenga cuidado de no verse obligado a creer que el evangelista mintió cuando dijo: La madre de Jesús estaba allí, o que el mismo Jesús sufrió por nuestros pecados con una muerte falsa y para nuestra justificación mostró cicatrices falsas; y que habló mentira al decir: Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Juan 8:31 Porque si tuvo una madre falsa, una carne falsa, una muerte falsa, heridas falsas en su muerte, cicatrices falsas en su resurrección, entonces no será la verdad, sino más bien la falsedad, la que hará libres a los que creen en él. Es más, al contrario, dejemos que la falsedad ceda el paso a la verdad, y queden avergonzados todos los que quieren ser tenidos por verdaderos, porque se esfuerzan en demostrar que Cristo es un engañador, y no quieren que se les diga: No os creemos porque mientes, cuando afirman que la verdad misma ha mentido. Sin embargo, si les preguntamos: ¿De dónde sabéis que Cristo dijo: Mujer, qué tengo yo que ver contigo? ellos responden que creen en el Evangelio. ¿Entonces por qué no creen en el Evangelio cuando dice: Estaba allí la madre de Jesús, y su madre le dijo? O si el Evangelio está aquí, ¿cómo vamos a creerlo allá, que Jesús dijo esto: Mujer, qué tengo yo que ver contigo? ¿Por qué esos hombres miserables no creen fielmente que el Señor respondió así, no a un extraño, sino a Su madre? y también piadosamente buscar saber por qué respondió así. Hay una gran diferencia entre el que dice: Yo sé por qué Cristo respondió a su madre, y el que dice: Sé que no fue a su madre a quien Cristo respondió esta respuesta. Una cosa es estar dispuesto a comprender lo que está cerrado y otra cosa es no estar dispuesto a creer lo que está abierto. El que dice: "Quiero saber por qué Cristo respondió así a su madre", desea que se le abra el Evangelio en el que cree; pero el que dice: Sé que no fue a su madre a quien Cristo respondió así, acusa de falsedad el mismo Evangelio en el que creyó que Cristo respondió así. 8. Ahora bien, hermanos, si nos parece bien que aquellos hombres, siendo rechazados y vagando siempre en su propia ceguera, a menos que con humildad sean curados, preguntemos por qué respondió nuestro Señor de esta manera a su madre. Fue engendrado de manera extraordinaria del Padre sin madre, nacido de una madre sin padre; sin madre era Dios, sin padre era hombre; sin madre antes de todos los tiempos, sin padre en el fin de los tiempos. Lo que dijo fue dicho en respuesta a su madre, porque la madre de Jesús estaba allí, y su madre le dijo. Todo esto dice el Evangelio. Es ahí nos enteramos que allí estaba la madre de Jesús, justo donde nos enteramos que Él le dijo: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Mi hora aún no ha llegado. Creemos el todo; y lo que aún no entendemos, busquemos. Y mirad primero, no sea que, como los maniqueos encontraron ocasión para su falsedad, porque el Señor dijo: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? De la misma manera, los astrólogos pueden encontrar ocasión para su engaño, al decir: Mi hora aún no ha llegado. Si dijo esto en el sentido de los astrólogos, hemos cometido un sacrilegio al quemar sus libros. Pero si hemos actuado rectamente, como se hizo en tiempos de los apóstoles, Hechos 19:19 no fue conforme a su concepto que el Señor dijo: Mi hora aún no ha llegado. Porque, dicen esos charlatanes y seductores engañados, ya veis que Cristo estaba bajo el destino, como dice: Mi hora aún no ha llegado. ¿A quién entonces debemos responder primero: a los herejes o a los astrólogos? Porque ambos provienen de la serpiente y desean corromper la virginidad del corazón de la Iglesia, que ella sostiene con una fe inmaculada. Respondamos primero a aquellos a quienes propusimos, a quienes, de hecho, ya hemos respondido en gran medida. Pero para que no piensen que no tenemos qué decir de las palabras que el Señor pronunció en respuesta a su madre, os preparamos más contra ellos; porque supongo que lo que ya se ha dicho es suficiente para refutarlos. 9. ¿Por qué entonces dijo el Hijo a la madre: Mujer, qué tengo yo que ver contigo? ¿Aún no ha llegado mi hora? Nuestro Señor Jesucristo era Dios y hombre. Según era Dios, no tenía madre; según era hombre, tenía. Ella fue, pues, madre de su carne, de su humanidad, de la debilidad que por nosotros tomó sobre sí. Pero el milagro que estaba a punto de hacer, lo iba a hacer según su naturaleza divina, no según su debilidad; según aquello en lo que era Dios, no según aquello en lo que nació débil. Pero la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. 1 Corintios 1:25 Entonces su madre le exigió un milagro; pero Él, a punto de realizar obras divinas, no reconoció hasta ahora un vientre humano; diciendo en efecto: Que en mí lo que obra un milagro no nació de ti, no diste a luz mi naturaleza divina; pero porque de ti nació mi debilidad, te reconoceré en el momento en que esa misma debilidad cuelgue en la cruz. Éste, en verdad, es el significado de Mi hora aún no ha llegado. Porque entonces fue que Él reconoció quien, en verdad, siempre supo. Conoció a su madre en la predestinación, incluso antes de nacer de ella; incluso antes, como Dios, creó a aquella de la cual, como hombre, había de ser creado, la conoció como su madre: pero en cierta hora en un misterio no la reconoció; y a cierta hora que todavía no había llegado, de nuevo en un misterio, Él sí la reconoce. Porque entonces la reconoció, cuando aquello que ella había dado a luz estaba agonizando. No murió aquello por lo que María fue hecha, sino lo que fue hecho de María; no estaba muriendo la eternidad de la naturaleza divina, sino la debilidad de la carne. Por tanto, dio esa respuesta, haciendo una distinción en la fe de los creyentes, entre los que; y el cómo, Él vino. Porque siendo Dios y Señor del cielo y de la tierra, vino por madre que era mujer. En cuanto era Señor del mundo, Señor del cielo y de la tierra, era, por supuesto, también Señor de María; pero en aquello en lo que se dice: Nacido de mujer, nacido bajo la ley, era hijo de María. Lo mismo tanto el Señor de María como el hijo de María; el mismo tanto el Creador de María como creado de María. No os maravilléis de que Él fuera a la vez hijo y Señor. Porque así como se llama hijo de María, así también se llama hijo de David; e hijo de David por ser hijo de María. Escuche al apóstol declarar abiertamente: Quien fue hecho del linaje de David según la carne. Romanos 1:3 Oídlo también, declaró el Señor de David; El mismo David declare esto: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha. Y Jesús mismo presentó este pasaje a los judíos, y los refutó. Mateo 22:45 ¿Cómo, pues, era hijo de David y Señor de David? Hijo de David según la carne, Señor de David según Su divinidad; así también el hijo de María según la carne, y el Señor de María según su majestad. Ahora como ella no era madre de su naturaleza divina, siendo por su divinidad se obraría el milagro que ella pedía, por eso él le respondió: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Pero no penséis que os niego ser mi madre: mi hora aún no ha llegado; porque en aquella hora os reconoceré, cuando la debilidad de la que sois madre venga a colgar en la cruz. Probemos la verdad de esto. Cuando el Señor sufrió, nos dice el mismo evangelista que conoció a la madre del Señor, y que nos ha dado a conocer de ella en esta fiesta de bodas, – el mismo, digo, nos dice: Estaba allí cerca de la cruz la madre de Jesús; y Jesús dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Y al discípulo: ¡He ahí tu madre! Encomienda a su madre al cuidado del discípulo; alaba a su madre, que está a punto de morir antes que ella y de resucitar antes de su muerte. El hombre la encomienda como un ser humano al cuidado del hombre. Esta humanidad la tuvo María parida. Había llegado ya aquella hora de la que entonces había dicho: Mi hora aún no ha llegado. 10. En mi opinión, hermanos, hemos respondido a los herejes. Respondamos ahora a los astrólogos. ¿Y cómo intentan demostrar que Jesús estaba bajo el destino? Porque, dicen, Él mismo dijo: Mi hora aún no ha llegado. Por eso le creemos; y si hubiera dicho: No tengo hora, habría excluido a los astrólogos; pero he aquí, dicen que dijo: Mi hora aún no ha llegado. Si entonces hubiera dicho: No tengo hora, los astrólogos habrían sido excluidos y no tendrían motivo para calumniar; pero ahora que dijo: Aún no ha llegado mi hora, ¿cómo podemos contradecir sus propias palabras? Es maravilloso que los astrólogos, al creer las palabras de Cristo, se esfuercen por convencer a los cristianos de que Cristo vivió bajo una hora del destino. Bueno, que crean a Cristo cuando dice: Tengo poder para poner mi vida y volver a tomarla; nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo, y la vuelvo a tomar. Juan 10:18 ¿Está entonces este poder bajo el destino? Que nos muestren a un hombre que tiene en su poder cuándo morir y cuánto tiempo vivir: esto nunca podrán hacerlo. Por tanto, crean a Dios cuando dice: Tengo poder para poner mi vida y volver a tomarla; y pregunten por qué se dijo: Mi hora aún no ha llegado; y que no por estas palabras impongan suerte al Hacedor del cielo, al Creador y Soberano de las estrellas. Porque incluso si el destino viniera de las estrellas, el Hacedor de las estrellas no podría estar sujeto a su destino. Además, no sólo Cristo no tuvo lo que llamáis destino, sino que ni siquiera vosotros, ni yo, ni él allí, ni ningún ser humano. 11. Sin embargo, engañados, engañan a los demás y proponen falacias a los hombres. Ponen trampas para atrapar a los hombres, y también en las calles. Los que tienden redes para cazar fieras, lo hacen incluso en los bosques y en los lugares desiertos: ¡qué miserablemente vanidosos son los hombres, para atrapar a quien se tiende la red en el foro! Cuando los hombres se venden a los hombres, reciben dinero; pero éstos dan dinero para venderse a las vanidades. Porque acuden a un astrólogo para comprarse maestros, los que el astrólogo se complace en darles: ya sea Saturno, Júpiter, Mercurio o cualquier otra blasfemia denominada. El hombre entró libre, para que habiendo dado su dinero saliera esclavo. Más bien, si hubiera estado libre, no habría entrado; pero entró donde lo arrastraron su amo Error y su ama la Avaricia. De donde también dice la verdad: Todo aquel que peca, esclavo es del pecado. Juan 8:34 12. ¿Por qué entonces dijo: Mi hora aún no ha llegado? Más bien porque, teniendo en su poder cuándo morir, todavía no consideró adecuado utilizar ese poder. Así como nosotros, hermanos, decimos, por ejemplo: Ahora es la hora señalada para que salgamos a celebrar los sacramentos. Si salimos antes de lo necesario, ¿no actuamos de forma perversa y absurda? Y como actuamos sólo en el momento adecuado, ¿consideramos en esta acción el destino cuando así nos expresamos? ¿Qué significa entonces: Mi hora aún no ha llegado? Cuando sepa que es el momento adecuado para sufrir, cuando mi sufrimiento será provechoso, entonces sufriré voluntariamente. Aquella hora aún no es: para que podáis preservar a ambos, ésta: Mi hora aún no ha llegado; y que tengo poder para poner mi vida, y poder para volver a tomarla. Él había venido, pues, teniendo en su poder cuándo morir. Y seguramente no habría sido correcto que muriera antes de haber elegido discípulos. Si hubiera sido un hombre que no hubiera tenido su hora en su propio poder, podría haber muerto antes de haber elegido discípulos; y si tal vez hubiera muerto cuando sus discípulos ahora fueron elegidos e instruidos, sería algo que le fue conferido, no obra suya. Pero, por el contrario, Aquel que había venido teniendo en su poder cuándo ir, cuándo regresar, hasta dónde avanzar, y para quien las regiones del sepulcro estaban abiertas, no sólo al morir sino al resucitar; Él, digo, para mostrarnos la esperanza de inmortalidad de su Iglesia, mostró en la cabeza lo que debía esperar los miembros. Porque el que resucitó en la cabeza, también resucitará en todos sus miembros. Entonces aún no había llegado la hora, aún no había llegado el momento oportuno. Había que llamar a discípulos, proclamar el reino de los cielos, mostrar la divinidad del Señor en milagros y Su humanidad en Su misma simpatía por los hombres mortales. Porque El que tenía hambre por ser hombre, alimentó a tantos miles con cinco panes porque era Dios; El que dormía porque era hombre, mandaba a los vientos y a las olas porque era Dios. Todas estas cosas tenían que ser expuestas primero, para que los evangelistas tuvieran qué escribir, para que hubiera lo que debía predicarse a la Iglesia. Pero cuando hubo hecho todo lo que consideró suficiente, entonces llegó su hora, no por necesidad, sino por voluntad, no por condición, sino por poder. 13. ¿Y entonces qué, hermanos? Debido a que hemos respondido a esto y a aquello, ¿no diremos nada sobre lo que significan las tinajas de agua? ¿Qué el agua se convirtió en vino? ¿Cuál es el maestro de la fiesta? ¿Qué el novio? ¿Qué en misterio la madre de Jesús? ¿Qué es el matrimonio en sí? Debemos hablar de todo esto, pero no debemos agobiarlos. Yo también os habría predicado en el nombre de Cristo ayer, cuando os correspondía el habitual sermón, amados míos, pero ciertas necesidades me lo impedían. Entonces, si os place, santos hermanos, dejemos para mañana lo que pertenece al significado oculto de esta traducción, y no carguemos con vuestras debilidades y con las nuestras. Quizás muchos de vosotros os habéis reunido hoy a causa de la solemnidad del día, no para escuchar el sermón. Que vengan a escuchar los que vengan mañana, para que no defraudemos a los que desean aprender, ni agobiemos a los quisquillosos. 1. Que esté presente el Señor nuestro Dios, para que nos conceda daros lo que prometimos. Porque ayer, si recordáis, santos hermanos, cuando la brevedad del tiempo nos impidió completar el sermón que habíamos comenzado, pospusimos para hoy el desarrollo, con la ayuda de Dios, de aquellas cosas que místicamente se esconden en este hecho de la lección evangélica. Por lo tanto, no necesitamos quedarnos más tiempo para elogiar el milagro de Dios. Porque Él es el mismo Dios que, en toda la creación, obra cada día milagros, que los hombres desprecian, no por la facilidad con que se realizan, sino por su constante recurrencia. Pero aquellas obras extraordinarias que fueron hechas por el mismo Señor, es decir, por el Verbo hecho carne para nosotros, causaron mayor asombro a los hombres, no porque sean mayores que las que Él hace diariamente en la creación, sino porque las que suceden cada día se cumplen como en el curso de la naturaleza; pero los demás aparecen expuestos a los ojos de los hombres, obrados por la eficacia de un poder, por así decirlo, inmediatamente presente. Dijimos, como recordaréis, un muerto resucitó, la gente quedó asombrada, mientras que ningún hombre se maravilla del nacimiento cada día de los que no estaban en el ser. De la misma manera, ¿quién no se maravilla del agua convertida en vino, aunque Dios lo hace cada año en las vides? Pero dado que todas las obras que hizo el Señor Jesús sirven no sólo para despertar nuestros corazones por su carácter milagroso, sino también para edificarlos en la doctrina de la fe, nos corresponde examinar a fondo el significado y la importancia de esas obras. Para la consideración del significado de todas estas cosas, como recordaréis, aplazamos hasta hoy. 2. El Señor, al venir al matrimonio al que fue invitado, quiso, aparte del significado místico, asegurarnos que el matrimonio era su propia institución. Porque hubo de quienes habló el apóstol, prohibiendo casarse, 1 Timoteo 4:3 y afirmando que el matrimonio era un mal, y una institución del diablo; sin embargo, el mismo Señor declara en el Evangelio, al ser preguntado si es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa, que no le es lícito sino por causa de fornicación. En su respuesta, si recuerdan, dijo: Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Mateo 19:6 Y los que son bien instruidos en la fe católica saben que Dios instituyó el matrimonio; y así como la unión del hombre y la mujer proviene de Dios, así el divorcio proviene del diablo. Pero en el caso de fornicación, al hombre le es lícito repudiar a su mujer, porque ella primero escogió no ser más esposa al no guardar fidelidad conyugal a su marido. Tampoco están sin matrimonio aquellas mujeres que hacen voto de virginidad a Dios, aunque ocupen un lugar más elevado de honor y santidad en la Iglesia. Porque también ellos, junto con toda la Iglesia, alcanzan un matrimonio, un matrimonio en el que Cristo es el Esposo. Y por esto, pues, el Señor, al ser invitado, vino al matrimonio, para confirmar la castidad conyugal y manifestar el sacramento del matrimonio. Porque el novio en aquel matrimonio, a quien se le dijo: Hasta ahora has guardado el buen vino, representaba la persona del Señor. Para el buen vino –es decir, el evangelio– que Cristo ha guardado hasta ahora. 3. Por ahora comencemos a descubrir los significados ocultos de los misterios, en la medida en que Aquel en cuyo nombre os hicimos la promesa nos lo permita. En los tiempos antiguos existía la profecía, y ningún tiempo quedó sin la dispensación de la profecía. Pero la profecía, como en ella no se entendía a Cristo, era agua. Porque en el agua el vino está de algún modo latente. El apóstol nos dice lo que debemos entender por esta agua: Hasta el día de hoy, dice, mientras se lee a Moisés, ese mismo velo está sobre sus corazones; que no está descubierto porque fue eliminado en Cristo. Y cuando hayas pasado, dice, al Señor, te será quitado el velo. 2 Corintios 3:14–16 Por velo se refiere a la cobertura de la profecía, para que no se entienda. Cuando has pasado al Señor, el velo te es quitado; Así también se quita la maldad cuando os habéis pasado al Señor; y lo que era agua ahora se convierte para vosotros en vino. Lee todos los libros proféticos; y si en ello no se comprende a Cristo, ¿qué podréis encontrar tan insípido y tonto? Comprende a Cristo en ellos, y lo que lees no sólo te gusta, sino que incluso te embriaga; transportando la mente desde el cuerpo, de modo que, olvidando las cosas pasadas, alcances las cosas anteriores. Filipenses 3:13 4. Por lo tanto, la profecía desde la antigüedad, incluso desde el momento en que comenzó a transcurrir la serie de los nacimientos humanos, no guardó silencio acerca de Cristo; pero el significado de la profecía estaba oculto allí, porque todavía era agua. ¿De dónde probamos que en todos los tiempos anteriores, hasta la edad en que vino el Señor, la profecía acerca de Él no dejó de profetizar? Del propio dicho del Señor. Porque cuando resucitó de entre los muertos, encontró a sus discípulos dudando acerca de él, a quien habían seguido. Porque vieron que estaba muerto, y no tenían esperanza de que resucitaría; toda su esperanza se había ido. ¿Por qué motivo el ladrón, después de recibir elogios, fue considerado digno de estar ese mismo día en el Paraíso? Porque atado en la cruz confesó a Cristo, mientras los discípulos dudaban de él. Bueno, los encontró vacilantes y en cierto modo reprochándose a sí mismos porque habían buscado la redención en Él. Sin embargo, se entristecieron por haber sido cortado sin culpa, porque sabían que era inocente. Y esto es lo que dijeron los mismos discípulos, después de su resurrección, cuando encontró a algunos de ellos en el camino, tristes: ¿Sois sólo peregrinos en Jerusalén, y no habéis sabido las cosas que allí han acontecido en estos días? Y Él les dijo: ¿Qué cosas? Y decían: De Jesús nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo, cómo nuestros sacerdotes y gobernantes le entregaron a condenación de muerte, y le ataron a la cruz. Pero confiábamos en que era Él quien debía haber redimido a Israel; y hoy es ya el tercer día que estas cosas fueron hechas. Después de que uno de los dos que encontró en el camino, yendo a un pueblo vecino, hubo dicho estas y otras palabras, Jesús respondió y dijo: ¡Oh irracional y tardo de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No debería Cristo haber sufrido todas estas cosas? y entrar en su gloria? Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que concernía a él. Y asimismo, en otro lugar, cuando incluso quería que sus discípulos le tocaran con las manos, para que creyeran que había resucitado en el cuerpo, dice: Estas son las palabras que os he hablado cuando aún estaba con vosotros, para que se cumplieran todas las cosas que están escritas acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos. Entonces les abrió el entendimiento, para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito: que Cristo padezca y resucite de entre los muertos al tercer día, y que se predique en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. 5. Cuando se comprendan estas palabras del Evangelio, y sean ciertamente claras, quedarán abiertos todos los misterios que están latentes en este milagro del Señor. Observad lo que dice: que era necesario que se cumplieran en Cristo las cosas que de él estaban escritas. ¿Dónde fueron escritos? En la ley, dice Él, y en los profetas y en los Salmos. No omitió ninguna parte de las Antiguas Escrituras. Éstas eran agua; y por eso los discípulos fueron llamados irracionales por el Señor, porque todavía les sabían a agua, no a vino. ¿Y cómo hizo del agua vino? Cuando les abrió el entendimiento y les explicó las Escrituras, comenzando desde Moisés y pasando por todos los profetas; Con lo cual, estando ya ebrios, decían: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros en el camino, cuando nos abrió las Escrituras? Porque entendieron a Cristo en aquellos libros en los que antes no lo conocían. Así nuestro Señor Jesucristo cambió el agua en vino, y que ahora tiene sabor que antes no tenía, que ahora embriaga que antes no tenía. Porque si Él hubiera ordenado que se derramara el agua de las tinajas, y así mismo hubiera puesto el vino de los depósitos secretos de la criatura, de donde hizo el pan cuando saciaba a tantos miles; porque cinco panes no eran suficientes por sí solos para satisfacer a cinco mil hombres, ni siquiera para llenar doce cestas, sino que la omnipotencia del Señor era, por así decirlo, una fuente de pan; de la misma manera, sobre el agua derramada, podría haber echado vino; pero si hubiera hecho esto, parecería haber rechazado las Antiguas Escrituras. Sin embargo, cuando convierte el agua misma en vino, nos muestra que también la Antigua Escritura proviene de Él mismo, pues por Su propia orden se llenaban las tinajas de agua. En verdad, es del Señor que también proviene la Antigua Escritura; pero no tiene sabor a menos que en él se entienda a Cristo. 6. Pero observad lo que Él mismo dice, Las cosas que están escritas acerca de mí en la ley, en los profetas y en los Salmos. Y sabemos que la ley se extiende desde el tiempo de que tenemos constancia, es decir, desde el principio del mundo: En el principio hizo Dios los cielos y la tierra. Génesis 1:1 Desde entonces hasta el tiempo que ahora vivimos, son seis edades, siendo ésta la sexta, como muchas veces habéis oído y sabéis. La primera edad se cuenta desde Adán hasta Noé; el segundo, de Noé a Abraham; y, como Mateo el evangelista sigue y distingue debidamente, el tercero, desde Abraham hasta David; el cuarto, desde David hasta la deportación a Babilonia; el quinto, desde el traslado a Babilonia hasta Juan el Bautista; Mateo 1:17 el sexto, desde Juan el Bautista hasta el fin del mundo. Además, Dios hizo al hombre a su imagen en el sexto día, porque en esta sexta edad se manifiesta la renovación de nuestra mente por el evangelio, a imagen de aquel que nos creó; Colosenses 3:10 y el agua se convierte en vino, para que gustemos de Cristo, ahora manifestado en la ley y los profetas. Había, pues, allí seis tinajas de agua, y mandó que se llenaran de agua. Ahora bien, las seis tinajas de agua representan las seis edades, que no carecieron de profecía. Y esos seis períodos, divididos y separados como por coyunturas, serían como vasos vacíos a menos que Cristo los llenara. ¿Por qué dije los períodos que transcurrirían infructuosamente, a menos que en ellos se predicara al Señor Jesús? Las profecías se cumplen, las tinajas de agua están llenas; pero para que el agua se convierta en vino, es necesario entender a Cristo en toda esa profecía. 7. Pero ¿qué significa esto: contenían dos o tres metros? ¿una pieza? Esta frase ciertamente nos transmite un significado misterioso. ¿Por metro? se refiere a ciertas medidas, como si dijera jarras, matraces o algo por el estilo. Metreta es el nombre de una medida, y toma su nombre de la palabra medida. Para ?????? ¿Cuál es la palabra griega para medida, de donde proviene la palabra metret? se deriva. ¿Contenían entonces dos o tres metros? una pieza. ¿Qué vamos a decir, hermanos? Si hubiera dicho simplemente tres cada uno, nuestra mente habría corrido inmediatamente al misterio de la Trinidad. Y, tal vez, no deberíamos rechazar de inmediato esta aplicación del significado, porque dijo, dos o tres cada uno; porque cuando se nombra al Padre y al Hijo, necesariamente se debe entender al Espíritu Santo. Porque el Espíritu Santo no es sólo del Padre, ni sólo del Hijo, sino Espíritu del Padre y del Hijo. Porque escrito está: Si alguno ama al mundo, el Espíritu del Padre no está en él. 1Juan 2:15 Y además, el que no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Romanos 8:9 Así que uno mismo es el Espíritu del Padre y del Hijo. Por tanto, nombrando Padre y Hijo, se entiende también el Espíritu Santo, porque es Espíritu del Padre y del Hijo. Y cuando se menciona al Padre y al Hijo, se mencionan dos metret?, por así decirlo; pero ya que en ellos se entiende el Espíritu Santo, ¿tres metret?. Ésa es la razón por la que no se dice: ¿Algunos que contengan dos metros? cada uno, otros tres cada uno; pero las mismas seis tinajas de agua contenían dos o tres metros? una pieza. Es como si hubiera dicho: Cuando digo dos cada uno, quiero que se entienda junto con ellos el Espíritu del Padre y del Hijo; y cuando digo tres cada uno, declaro más claramente la misma Trinidad. 8. Por tanto, quien nombra al Padre y al Hijo debe entender por ello el amor mutuo del Padre y del Hijo, que es el Espíritu Santo. Y tal vez las Escrituras al ser examinadas (no digo que pueda mostrarles esto hoy, o como si no se pudiera encontrar otra prueba) – sin embargo, las Escrituras, tal vez al ser escudriñadas, sí nos muestran que el Espíritu Santo es caridad. Y no consideréis la caridad como algo barato. ¿Cómo, en verdad, puede ser barato, cuando todas las cosas que se dice que no son baratas se llaman caras (chara)? Por tanto, si lo que no es barato es caro, ¿qué es más caro que el propio cariño (charitas)? El apóstol nos recomienda tanto la caridad que dice: Os muestro un camino más excelente. Aunque hable lenguas humanas y angelicales, y no tenga caridad, me he convertido en metal que resuena o címbalo que retiñe. Y aunque conozco todos los misterios y toda ciencia, y tengo profecía y toda fe, hasta el punto de poder traspasar montañas, y no tengo caridad, nada soy. Y aunque reparta todos mis bienes entre los pobres y entregue mi cuerpo para que lo quemen, y no tengo caridad, de nada me sirve. 1 Corintios 13:1–3 ¡Cuán grande, pues, es la caridad, que, si falta, en vano tenemos todo lo demás! si están presentes, ¡con razón tenemos todas las cosas! Sin embargo, el apóstol Pablo, al exponer la alabanza de la caridad con abundancia y plenitud, ha dicho menos de ella que el apóstol Juan, cuyo evangelio es este. Porque no ha dudado en decir: Dios es amor. También está escrito: Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Romanos 5:5 ¿Quién, pues, puede nombrar al Padre y al Hijo sin comprender por ello el amor del Padre y del Hijo? El cual cuando uno comience a tener, tendrá el Espíritu Santo; el cual si uno no tiene, no tendrá el Espíritu Santo. Y así como vuestro cuerpo, si está sin espíritu, es decir, vuestra alma, está muerta; Así también vuestra alma, si está sin el Espíritu Santo, es decir, sin caridad, será considerada muerta. Por lo tanto, ¿las tinajas de agua contenían dos metros? cada uno, porque el Padre y el Hijo son proclamados en la profecía de todos los períodos; pero el Espíritu Santo está allí también, y por eso se añade, o tres cada uno. Yo y el Padre, dice, somos uno. Juan 10:30 Pero lejos de nosotros suponer que donde se nos dice: Yo y el Padre uno somos, allí no está el Espíritu Santo. Sin embargo, ya que llamó al Padre y al Hijo, ¿contendrán las tinajas de agua dos metros? una pieza; pero ocúpate de esto, o de tres cada uno. Id, bautizad las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Así, pues, cuando se dice dos cada uno, la Trinidad no se expresa sino que se entiende; pero cuando dice, o tres, se expresa también la Trinidad. 9. Pero hay también otro significado que no debe pasarse por alto, y que voy a declarar: que cada uno elija lo que más le guste. No ocultamos lo que se nos sugiere. Porque es la mesa del Señor, y el ministro no debe defraudar a los invitados, especialmente cuando tienen hambre como tú ahora, de modo que tu anhelo sea manifiesto. La profecía, que se dispensa desde los tiempos antiguos, tiene por objeto la salvación de todas las naciones. Es cierto que Moisés fue enviado únicamente al pueblo de Israel, y sólo a ese pueblo fue dada la ley por él; y los profetas también eran de ese pueblo, y la misma distribución de los tiempos estaba marcada según el mismo pueblo; de donde también se dice que las tinajas de agua son conforme a la purificación de los judíos; sin embargo, también es manifiesto que la profecía fue proclamada a todas las demás naciones, por cuanto Cristo estaba oculto en aquel en quien todas las naciones son benditas, como fue prometido a Abraham por el Señor, diciendo: En tu simiente serán benditas todas las naciones. Génesis 22:18 Pero esto aún no se entendía, porque aún el agua no se había convertido en vino. Por tanto, la profecía fue impartida a todas las naciones. Pero para que esto parezca más agradable, mencionemos, en la medida en que nuestro tiempo lo permita, ciertos hechos relacionados con las distintas edades, representadas respectivamente por las tinajas de agua. 10. En el principio, Adán y Eva fueron los padres de todas las naciones, no sólo de los judíos; y todo lo que fue representado en Adán con respecto a Cristo, sin duda concierne a todas las naciones, cuya salvación está en Cristo. ¿Qué mejor puedo decir del agua de la primera tinaja que lo que dice el apóstol de Adán y Eva? Porque nadie dirá que entiendo mal el significado cuando produzco, no el mío, sino el del apóstol. ¡Cuán gran misterio, pues, respecto de Cristo encierra aquel del que hace mención el apóstol, cuando dice: Y los dos serán en una sola carne! ¡Gran misterio es este! Efesios 5:31 Y para que nadie entienda que existe tanta grandeza de misterio en cada uno de los hombres que tienen esposa, dice: Pero hablo de Cristo y de la Iglesia. ¿Qué gran misterio es este, los dos serán una sola carne? Mientras la Escritura, en el Libro del Génesis, hablaba de Adán y Eva, llegó a estas palabras: Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne. Génesis 2:24 Ahora bien, si Cristo se unió a la Iglesia, para que los dos sean una sola carne, ¿de qué manera dejó a su Padre y a su madre? En tal sentido dejó a su Padre, que cuando estaba en forma de Dios, no estimó ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo. Filipenses 2:6 En este sentido dejó a su Padre, no porque abandonó o se alejó de su Padre, sino porque no apareció a los hombres en aquella forma en que era igual al Padre. Pero ¿cómo dejó a su madre? Dejando la sinagoga de los judíos, de la cual nació según la carne, y uniéndose a la Iglesia que ha reunido de todas las naciones. Así, la primera tinaja de agua contenía una profecía de Cristo; pero mientras estas cosas de las que hablo no fueron predicadas entre los pueblos, la profecía era agua, aún no se había transformado en vino. Y ya que el Señor nos ha iluminado por medio del apóstol, para mostrarnos lo que buscábamos, con esta única frase: Los dos serán una sola carne; un gran misterio sobre Cristo y la Iglesia; Ahora se nos permite buscar a Cristo en todas partes y beber vino de todas las tinajas de agua. Adán duerme para que Eva sea formada; Cristo muere para que la Iglesia sea formada. Cuando Adán duerme, de su costado se forma Eva; cuando Cristo está muerto, la lanza le traspasa el costado, para que fluyan los misterios mediante los cuales se forma la Iglesia. ¿No es evidente para todo hombre que en lo que entonces se hizo, se prefiguraban las cosas por venir, ya que el apóstol dice que Adán mismo era figura del que había de venir? Quien es, dice, la figura del que había de venir. Romanos 5:14 Todo fue místicamente prefigurado. Porque, en realidad, Dios podría haber tomado la costilla de Adán cuando estaba despierto y haber formado a la mujer. ¿O tal vez era necesario que durmiera para no sentir dolor en el costado cuando le quitaron la costilla? ¿Quién hay que duerme tan profundamente que le pueden arrancar los huesos sin que despierte? ¿O fue porque fue Dios quien lo arrancó, que el hombre no lo sintió? Pues bien, el que podía quitárselo sin dolor cuando dormía, también podía hacerlo cuando estaba despierto. Pero, sin duda, cuando se estaba llenando la primera tinaja de agua, había una dispensación de la profecía de aquel tiempo acerca de lo que había de suceder. 11. Cristo estuvo representado también en Noé y en aquella arca del mundo entero. ¿Por qué se encerraron en el arca toda clase de animales, sino para representar a todas las naciones? Porque Dios podría volver a crear toda clase de animales. Cuando aún no lo eran, ¿no dijo: Produzca la tierra, y procree la tierra? De la misma fuente pudo hacer de nuevo, de donde luego hizo; por una palabra que Él hizo, por una palabra que Él podría volver a hacer: si no fuera porque Él estaba poniendo ante nosotros un misterio y llenando la segunda tinaja de la dispensación profética, para que el mundo pudiera ser liberado por la leña en una figura; porque la vida del mundo iba a estar clavada en madera. 12. Ahora bien, en la tercera tinaja de agua, a Abraham, como he dicho antes, se le dijo: En tu simiente serán benditas todas las naciones. ¿Y quién no ve de quién era la figura del único hijo de Abraham, el que llevaba la leña para el sacrificio de sí mismo, hacia aquel lugar adonde era conducido para ser ofrecido? Porque el Señor llevó su propia cruz, como nos dice el Evangelio. Esto será suficiente para decir acerca de la tercera tinaja de agua. 13. Pero en cuanto a David, ¿por qué digo que su profecía se extiende a todas las naciones, cuando acabamos de escuchar el salmo (y es difícil mencionar un salmo en el que no se resuene)? Pero ciertamente, como he dicho, acabamos de cantar: Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque heredarás entre todas las naciones. Y por eso los donatistas son como hombres expulsados ​​del matrimonio: así como el hombre que no tenía vestido de boda fue invitado, y vino, pero fue expulsado del número de los invitados por no tener el vestido para gloria del novio; porque el que busca su propia gloria, y no la de Cristo, no tiene el vestido de bodas; porque rehúsan ponerse de acuerdo con el que era amigo del Esposo, y dicen: Éste es el que bautiza. Y con razón fue lo que no se le hizo, a modo de reprensión, una objeción al que no tenía el vestido de bodas: Amigo, ¿cómo has llegado hasta aquí? Mateo 22:13 Y así como él quedó mudo, así también éstos. ¿De qué puede servir el ruido de la lengua cuando el corazón está mudo? Porque saben que interiormente y consigo mismos no tienen nada que decir. Por dentro están mudos; sin ellos hacen un estruendo. Pero quieran o no, oyen este canto incluso entre ellos: Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque heredarás entre las naciones: y al no comunicarse con todas las naciones, ¿qué sino se reconocen desheredadas? 14. Ahora bien, lo que dije, hermanos, que la profecía se extiende a todas las naciones (pues quiero mostraros otro significado en la expresión ¿Contiene dos o tres metros? cada uno), que la profecía, digo, se extiende a todas las naciones, se señala, como acabamos de recordaros, en Adán, que es la figura del que había de venir. ¿Quién no sabe que de él surgen todas las naciones; ¿Y que en las cuatro letras de su nombre se indican las cuatro partes del globo, por sus denominaciones griegas? Porque si en griego se expresan oriente, occidente, norte y sur, tal como las Sagradas Escrituras los mencionan en varios lugares, las letras iniciales de las palabras, como veréis, forman la palabra Adán: pues en griego las cuatro partes del mundo se llaman Anatole, Dysis, Arktos y Mesembria. Si escribes estas cuatro palabras, una debajo de la otra, como cuatro versos, las letras mayúsculas forman la palabra Adán. Lo mismo está representado en Noé, a causa del arca, en la que estaban todos los animales, representativos de todas las naciones; lo mismo en Abraham, a quien se dijo más claramente: En tu simiente serán benditas todas las naciones; lo mismo en David, de cuyos salmos, para omitir otras expresiones, acabamos de cantar: Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque heredarás entre todas las naciones. Ahora bien, ¿a qué Dios se dice Levántate, sino al que durmió? Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Como si se dijera: Has dormido, habiendo sido juzgado por la tierra; levántate para juzgar la tierra. ¿Y hasta dónde se extiende esa profecía: Porque heredarás entre todas las naciones? 15. Además, en la quinta edad, en la quinta tinaja de agua, por así decirlo, Daniel vio una piedra que había sido cortada de un monte sin manos, y había destrozado todos los reinos de la tierra; y vio la piedra crecer y convertirse en una gran montaña, hasta llenar toda la faz de la tierra. Daniel 2:34 ¿Qué puede ser más claro, hermanos míos? La piedra es cortada del monte: ésta es la piedra que desecharon los constructores, y se ha convertido en cabeza del ángulo. ¿De qué monte es cortado, sino del reino de los judíos, del cual nació según la carne nuestro Señor Jesucristo? Y se corta sin manos, sin esfuerzo humano; porque Cristo surgió de una virgen, sin el abrazo de un marido. La montaña de donde fue cortada no había llenado toda la faz de la tierra; porque el reino de los judíos no poseía todas las naciones. Pero, por otro lado, vemos el reino de Cristo ocupando el mundo entero. 16. A la sexta edad pertenece Juan el Bautista, el cual no ha surgido mayor entre los nacidos de mujer; de quien se decía que era más que un profeta. Mateo 11:11 ¿Y cómo mostró Juan que Cristo fue enviado a todas las naciones? Cuando los judíos vinieron a él para ser bautizados, para no gloriarse del nombre de Abraham, les dijo: Generación de víboras, ¿quién os ha proclamado que huyáis de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento; es decir, sé humilde; porque hablaba a gente soberbia. ¿Pero de qué estaban orgullosos? De su descendencia según la carne, no del fruto de imitar a su padre Abraham. ¿Qué les dijo? No digáis: Tenemos a Abraham por padre; porque puede Dios levantar hijos a Abraham incluso de estas piedras. Mateo 3:9 Entendiendo por piedras a todas las naciones, no por su fuerza duradera, como en el caso de aquella piedra que rechazaron los constructores, sino por su estupidez y su necia insensibilidad, porque se habían vuelto como las cosas que estaban acostumbrados a adorar: porque adoraban imágenes sin sentido, ellas mismas igualmente sin sentido. Como ellos son los que los hacen, y también todos los que en ellos confían. En consecuencia, cuando los hombres comienzan a adorar a Dios, ¿qué oyen que se les dice? Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; que hace salir su sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos. Mateo 5:45 Por tanto, si un hombre llega a ser como aquello a lo que adora, ¿qué significa que Dios puede levantar hijos a Abraham incluso de estas piedras? Preguntémonos y veremos que es un hecho. Porque de aquellas naciones venimos, pero no hubiéramos venido de ellas si el Dios de las piedras no hubiera levantado hijos a Abraham. Somos hechos hijos de Abraham por imitar su fe, no por nacer de su carne. Porque así como ellos por su degeneración han sido desheredados, así nosotros por imitación hemos sido adoptados. Por tanto, hermanos, también esta profecía de la sexta tinaja se extendió a todas las naciones; ¿Y por eso se dijo acerca de todos, que contienen dos o tres metros? una pieza. 17. Pero ¿cómo demostramos que todas las naciones pertenecen a los dos o tres metros? ¿una pieza? Era cuestión de calcular, en cierta medida, que debía decir que las mismas tinajas de agua contenían dos cada una, que él había dicho que contenían tres cada una; evidentemente para intimarnos un misterio en él. ¿Cómo son dos metros? ¿una pieza? Circuncisión e incircuncisión. Las Escrituras mencionan estas dos clases de personas, y no omiten ningún tipo de hombres, cuando dicen: Circuncisión e incircuncisión; Colosenses 3:11 en estos dos apelativos tenéis todas las naciones: ¿son las dos metret? una pieza. En estos dos muros, reunidos desde lugares diferentes, Cristo se convirtió en la piedra angular, para hacer la paz en sí mismo. Efesios 2:14 Mostremos también las tres metret? cada uno en el caso de estas mismas naciones. Noé tuvo tres hijos, a través de los cuales fue restaurada la raza humana. Por eso dice el Señor: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado. Lucas 13:21 ¿Qué es esta mujer, sino carne del Señor? ¿Qué es la levadura sino el evangelio? ¿Qué medidas tienen los tres, sino todas las naciones, a causa de los tres hijos de Noé? ¿Por lo tanto las seis tinajas de agua que contienen dos o tres metros? cada uno son seis períodos de tiempo, que contienen la profecía relacionada con todas las naciones, ya sea representada en dos tipos de hombres, a saber, judíos y griegos, como el apóstol los menciona a menudo; o en tres tipos, a causa de los tres hijos de Noé. Porque se representó que la profecía alcanzaría a todas las naciones. Y por eso alcanzarlo se llama medida, como dice el apóstol: Hemos recibido una medida para llegar hasta vosotros. 2Corintios 10:13 Porque al predicar el evangelio a los gentiles, dice: Medida para llegar hasta vosotros. Tratado 10 (Juan 2:12–21) 1. En el salmo habéis oído el gemido de los pobres, cuyos miembros sufren tribulaciones por toda la tierra, hasta el fin del mundo. Hermanos míos, vuestra principal ocupación es estar entre y siendo parte de estos miembros, porque toda tribulación ha de pasar. ¡Ay de los que se alegran! Lucas 6:25 Bienaventurados, dice la Verdad, los que lloran, porque serán consolados. Dios se ha hecho hombre: ¿qué será el hombre, para quien Dios se ha hecho hombre? Que esta esperanza nos consuele en cada tribulación y tentación de esta vida. Porque el enemigo no cesa de perseguir; y cuando no se enfurece abiertamente, conspira en secreto. ¿Cómo trama? Y con ira obraron con engaño. Por eso se le llama león y dragón. Pero ¿qué se le dice a Cristo? Sobre el león y el dragón pisarás. León, por su ira abierta; dragón, por traición oculta. El dragón expulsó a Adán del Paraíso; Como león, éste perseguía a la Iglesia, como dice Pedro: Porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. 1 Pedro 5:8 No os parezca que el diablo ha perdido su ferocidad. Cuando adula suavemente, entonces es más necesario protegerse contra él. Pero en medio de todas estas traiciones y tentaciones suyas, ¿qué haremos sino lo que hemos oído en el salmo: Y yo, cuando me eran molestas, me vestí de cilicio y humillé mi alma en ayunos? Hay quien escucha la oración, no dude en orar; pero el que oye, permanece en el interior. No necesitas dirigir tus ojos hacia alguna montaña; no necesitas levantar tu rostro hacia las estrellas, ni hacia el sol, ni hacia la luna; ni debes suponer que eres escuchado cuando oras junto al mar: más bien detestas tales oraciones. Limpia sólo la cámara de tu corazón; estés donde estés, dondequiera que ores. El que oye está dentro, dentro, en el lugar secreto, que el salmista llama su seno, cuando dice: Y mi oración será convertida en mi propio seno. El que te oye no está fuera de ti; no tienes que viajar muy lejos, ni levantarte para llegar a Él como con las manos. Más bien, si te levantas, caerás; si te humillas, Él se acercará a ti. Aquí está nuestro Señor Dios, el Verbo de Dios, el Verbo hecho carne, el Hijo del Padre, el Hijo de Dios, el Hijo del hombre; el Altísimo para hacernos, el humilde para hacernos de nuevo, caminando entre los hombres, llevando lo humano, ocultando lo divino. 2. Descendió, como dice el evangelista, a Capernaúm, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días. He aquí que tiene madre, hermanos y discípulos: de donde tiene madre, de ahí hermanos. Porque nuestra Escritura suele llamar hermanos a los que nacen del mismo hombre y de la misma mujer, o de la misma madre, o del mismo padre, aunque de diferentes madres; o, en verdad, que son del mismo grado que primos por parte del padre o de la madre: no sólo a estos nuestra Escritura suele llamar hermanos. La Escritura debe entenderse tal como habla. Tiene su propio idioma; el que no sabe este idioma se queda perplejo y dice: ¿De dónde vino el Señor hermanos? ¿Seguramente María no dio a luz por segunda vez? ¡Nada de eso! Con ella comienza la dignidad de las vírgenes. Podría ser madre, pero no podría ser una mujer conocida por el hombre. Se habla de ella como mulier [que generalmente significa esposa], pero sólo en referencia a su sexo, no implicando pérdida de la pureza virginal: y esto se desprende del lenguaje mismo de las Escrituras. También Eva, en cuanto fue formada del lado de su marido, y aún no conocida de su marido, se llama, como sabéis, mulier: y él la hizo mujer. Entonces, ¿de dónde los hermanos? Los parientes de María, cualquiera que sea su grado, son hermanos del Señor. ¿Cómo probamos esto? De las Escrituras mismas. A Lot se le llama hermano de Abraham; él era el hijo de su hermano. Lea y encontrará que Abraham era tío paterno de Lot y, sin embargo, se les llama hermanos. ¿Por qué, sino porque eran parientes? Labán el sirio era tío materno de Jacob, porque era hermano de Rebeca, esposa de Isaac y madre de Jacob. Génesis 28:5 Lee la Escritura y encontrarás que el hijo del tío y de la hermana se llaman hermanos. Génesis 29:12–15 Cuando hayas conocido esta regla, encontrarás que todos los parientes consanguíneos de María son hermanos de Cristo. 3. Más bien aquellos discípulos eran hermanos; Porque incluso aquellos parientes no serían hermanos si no fueran discípulos, y en nada serían hermanos si no reconocieran a su hermano como a su maestro. Porque en cierto lugar, cuando le dijeron que su madre y sus hermanos estaban afuera, mientras hablaba a sus discípulos, dijo: ¿Quién es mi madre? ¿O quiénes son mis hermanos? Y extendiendo la mano sobre sus discípulos, dijo: Estos son mis hermanos; y cualquiera que haga la voluntad de mi Padre, ése es mi madre, mi hermano y mi hermana. Mateo 12:46–50 Por tanto también María, por cuanto hizo la voluntad del Padre. Lo que el Señor magnificó en ella fue que ella hiciera la voluntad del Padre, no que carne engendrara carne. Prestad mucha atención, amados. Además, cuando el Señor era contemplado con admiración por la multitud, mientras hacía señales y prodigios, y mostraba lo que había escondido bajo la carne, ciertas almas admiradas decían: Feliz el vientre que te dio a luz; y él dijo: Sí, más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Lucas 11:27 Es decir, aun mi madre, a quien habéis llamado feliz, es feliz porque guarda la palabra de Dios: no porque en ella el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros; sino porque guarda esa misma palabra de Dios por la cual fue hecha, y que en ella se hizo carne. No se alegren los hombres de la descendencia temporal, sino que se regocijen si en espíritu se unen a Dios. Hemos hablado estas cosas por lo que dice el evangelista, que estuvo algunos días en Capernaúm, con su madre, sus hermanos y sus discípulos. 4. ¿Qué sigue a esto? Y estaba cerca la pascua de los judíos; y subió a Jerusalén. El narrador relata otro asunto, tal como lo recuerda. Y encontró sentados en la iglesia a los que vendían bueyes, y ovejas, y palomas, y a los cambistas; y haciendo como un azote de cuerdas, los echó a todos fuera de la iglesia; también los bueyes y las ovejas; y derramó el dinero de los cambistas, y derribó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí estas cosas; y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercancías. ¿Qué hemos oído, hermanos? Mira, ese iglesia todavía era una figura y, sin embargo, el Señor expulsó de él a todos los que buscaban lo suyo, a todos los que habían venido al mercado. ¿Y qué vendieron allí? Cosas que la gente necesitaba en los sacrificios de esa época. Porque sabéis, amados, que a aquel pueblo se le daban sacrificios, en consideración a la mente carnal y al corazón de piedra que aún había en ellos, para evitar que se cayesen a los ídolos; y ofrecían allí en sacrificio bueyes, ovejas y palomas: esto lo sabéis, porque lo habéis leído. No era, pues, gran pecado si vendían en la iglesia lo que habían comprado para ofrecerlo en la iglesia; y, sin embargo, los expulsó de allí. Si, mientras vendían lo que es lícito y no contra la justicia (pues no es lícito vender lo que es honorable comprar), sin embargo expulsó a aquellos hombres y no permitió que la casa de oración se convirtiera en casa de mercancías; ¿Cómo, si allí encontrara borrachos, qué haría el Señor? Si la casa de Dios no debe convertirse en una casa de comercio, ¿deberá convertirse en una casa de bebida? Pero cuando decimos esto, nos rechinan los dientes; pero el salmo que has oído nos consuela: Contra mí rechinaron los dientes. Sin embargo, sabemos cómo podemos ser curados, aunque los azotes del látigo se multipliquen sobre Cristo, porque su palabra está hecha para llevar el azote: Los azotes, dice Él, se juntaron contra mí, y no supieron. Fue azotado por los azotes de los judíos; Ahora está azotado por las blasfemias de los falsos cristianos: multiplican los azotes para su Señor y no lo saben. En la medida en que Él nos ayude, hagamos como hizo el salmista: Pero yo, cuando me eran difíciles, me vestí de cilicio y humillé mi alma con ayuno. 5. Sin embargo, decimos, hermanos (porque no perdonó a aquellos hombres: el que había de ser azotado por ellos, primero los azotó), que nos dio una señal cierta, al hacer un azote de cuerdas pequeñas, y con él azotaba a los rebeldes que hacían mercadería en la iglesia de Dios. Porque, en verdad, cada uno teje una cuerda con sus pecados: ¡Ay de aquellos que arrastran los pecados como una cuerda larga! ¿Quién hace una cuerda larga? El que añade pecado al pecado. ¿Cómo se añaden los pecados a los pecados? Cuando los pecados cometidos quedan cubiertos por otros pecados. Uno ha cometido un robo: para que no se descubra que lo ha cometido, busca al astrólogo. Basta haber cometido robo: ¿por qué añadiréis pecado a pecado? He aquí dos pecados cometidos. Cuando te prohíben ir al astrólogo, injurias al obispo: he aquí tres pecados. Cuando oigáis decir de vosotros: Echadlo de la Iglesia; Dices: Me llevaré al partido de Donato: he aquí que añades un cuarto pecado. La cuerda va creciendo; Ten miedo de la cuerda. Bueno es que os corrijan aquí, cuando con ello sois azotados; para que al final no se diga de vosotros: Atadle de pies y manos, y echadlo a las tinieblas de afuera. Mateo 22:3 Porque con las cuerdas de sus propios pecados está cada uno atado. Proverbios 5:22 La primera de estas es palabra del Señor, la segunda de otra Escritura; pero, sin embargo, ambos son dichos del Señor. Con sus propios pecados los hombres son atados y arrojados a las tinieblas exteriores. 6. Sin embargo, para buscar el misterio del hecho en la figura, ¿quiénes son los que venden bueyes? ¿Quiénes son los que venden ovejas y palomas? Son ellos los que buscan en la Iglesia lo suyo, no lo que es de Cristo. Consideran que todo es una cuestión de venta, aunque no serán redimidos: no desean ser comprados y, sin embargo, desean vender. Sí; En verdad, bueno es para ellos ser redimidos por la sangre de Cristo, para llegar a la paz de Cristo. Ahora bien, ¿de qué sirve adquirir en este mundo cualquier cosa temporal y transitoria, ya sea dinero, o placer del paladar, u honor que consiste en la alabanza de los hombres? ¿No son todo viento y humo? ¿No pasan todos y huyen? ¿No son todos ellos como un río que se precipita precipitadamente hacia el mar? Y ¡ay del que caiga en él, porque será arrastrado por el mar! Por lo tanto, debemos frenar todos nuestros afectos derivados de tales deseos. Hermanos míos, los que buscan tales cosas son los que venden. Por eso también Simón quería comprar el Espíritu Santo, precisamente porque quería vender el Espíritu Santo; y pensó que los apóstoles eran precisamente comerciantes como aquellos a quienes el Señor expulsó de la iglesia con un azote. Para tal era él mismo, y deseaba comprar lo que pudiera vender: era de los que venden palomas. Ahora bien, fue en una paloma donde se apareció el Espíritu Santo. Mateo 3:16 ¿Quiénes son entonces, hermanos, los que venden palomas, sino los que dicen: Nosotros damos el Espíritu Santo? ¿Pero por qué dicen esto y a qué precio venden? Al precio del honor para ellos mismos. Reciben como precio asientos temporales de honor, para que puedan ser vistos como vendedores de palomas. Que se cuiden del azote de las cuerdas pequeñas. La paloma no se vende: se regala; por gracia o favor se le llama. Por eso, hermanos míos, así como veis a los vendedores, vendedores comunes, cada uno grita lo que vende: ¡cuántos puestos han montado! Primiano tiene un puesto en Cartago, Maximiano tiene otro, Rogato tiene otro en Mauritania, ellos tienen otro en Numidia, este partido y aquel, cuyo nombre ahora no está en nuestras manos. Entonces uno va a comprar la paloma y cada uno en su puesto grita lo que vende. Que el corazón de tal persona se aleje de todo vendedor; que venga donde recibe gratuitamente. Sí, hermanos, y no se avergüencen de que con estas amargas y maliciosas disensiones suyas se hayan hecho partidos, mientras se suponen lo que no son, mientras se enaltecen, creyéndose algo cuando no son nada. Gálatas 6:3 Pero ¿qué se cumple en ellos, ya que no serán corregidos, sino lo que habéis oído en el salmo: Se desgarraron, y no sintieron remordimiento? 7. Bueno, ¿quién vende bueyes? Se entiende que aquellos que nos han dispensado las Sagradas Escrituras son los bueyes. Los apóstoles eran bueyes, los profetas eran bueyes. De donde dice el apóstol: No pondrás bozal en la boca del buey que trilla. ¿Cuida Dios de los bueyes? ¿O lo dice por nosotros? Sí, por nosotros lo dice: para que el que ara, que are con esperanza; y el que trilla, con la esperanza de participar. 1 Corintios 9:9–10 Esos bueyes, pues, nos han dejado la narración de las Escrituras. Porque no era de ellos lo que dispensaban, porque buscaban la gloria del Señor. Ahora bien, ¿qué habéis oído en ese salmo? Y digan continuamente: Engrandecido sea el Señor, los que desean la paz de su siervo. El siervo de Dios, el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios. Los que quieran la paz de esa Iglesia, engrandezcan al Señor, no al siervo, y digan continuamente: Engrandecido sea el Señor. ¿Quién, digamos? Los que desean la paz de su siervo. La voz de ese pueblo, de ese siervo, es claramente esa voz que habéis oído en las lamentaciones del salmo, y os habéis conmovido, porque sois de ese pueblo. Lo que fue cantado por uno, resonó en los corazones de todos. Felices los que se reconocieron en aquellas voces como en un espejo. ¿Quiénes son, pues, los que desean la paz de su siervo, la paz de su pueblo, la paz de aquel a quien él llama su único, y a quien quiere librar del león: librar a mi único del poder del perro? Los que dicen siempre: El Señor sea engrandecido. Esos bueyes, entonces, magnificaron al Señor, no a sí mismos. Vean este buey engrandeciendo a su Señor, porque el buey conoce a su dueño; Isaías 1:3 observa que el buey teme que los hombres abandonen a su dueño y se apoyen en él: cómo teme a los que están dispuestos a poner su confianza en él: ¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 1Corintios 1:13 De lo que di, no fui yo el dado: de gracia habéis recibido; la paloma descendió del cielo. Yo planté, dice, Apolo, regué; pero Dios dio el crecimiento: ni el que planta es algo, ni el que riega; pero Dios es quien da el aumento. 1 Corintios 3:6–7 Y digan siempre: Engrandecido sea el Señor, los que desean la paz de su siervo. 8. Estos hombres, sin embargo, engañan al pueblo con las mismas Escrituras, para que reciban de su mano honores y alabanzas, y que los hombres no se vuelvan a la verdad. Pero al engañar, con las mismas Escrituras, a la gente de la que buscan honores, en realidad venden bueyes: también venden ovejas; es decir, la propia gente común. ¿Y a quién se los venden sino al diablo? Porque si la Iglesia es la única y única de Cristo, ¿quién se lleva todo lo que de ella se corta, sino ese león que ruge y anda buscando a quién devorar? 1 Pedro 5:8 ¡Ay de los que están excluidos de la Iglesia! En cuanto a ella, permanecerá entera. Porque el Señor conoce a los que son suyos. 2 Timoteo 2:19 Éstos, en cambio, venden, en cuanto pueden, bueyes y ovejas, y también venden palomas; guárdense del azote de sus propios pecados. Pero cuando sufran algunas cosas similares por estas sus iniquidades, reconozcan que el Señor ha hecho un azote de pequeñas cuerdas, y les está amonestando para que se cambien y dejen de ser traficantes; porque si no cambian, al final oirán decir: Atad las manos y los pies de estos hombres, y echadlos a las tinieblas de afuera. 9. Entonces los discípulos se acordaron de que estaba escrito: El celo de tu casa me devora; porque por este celo de la casa de Dios, el Señor echó a estos hombres fuera de la iglesia. Hermanos, que todo cristiano entre los miembros de Cristo sea devorado por el celo de la casa de Dios. ¿Quién está devorado por el celo de la casa de Dios? El que se esfuerza por corregir todo lo que allí ve mal, desea que se repare, no se queda de brazos cruzados; quien, si no puede enmendarlo, lo soporta, lo lamenta. El grano no se sacude en la era para que entre en el granero cuando se haya separado la paja. Si eres grano, no seas sacudido del suelo antes de ser puesto en el granero; no sea que las aves os recojan antes de ser recogidos en el granero. Porque las aves del cielo, las potestades del aire, están esperando para arrancar algo de la era, y sólo pueden arrancar lo que ha sido sacudido de ella. Por tanto, dejad que el celo de la casa de Dios os devore: dejad que el celo de la casa de Dios devore a todo cristiano, el celo de esa casa de Dios de la que es miembro. Porque tu propia casa no es más importante que aquella en la que tienes el descanso eterno. Entras en tu propia casa para el descanso temporal, entras en la casa de Dios para el descanso eterno. Entonces, si te ocupas de que no se haga nada malo en tu propia casa, ¿es conveniente que sufras, en la medida de lo que puedas ayudar, si por casualidad ves algo malo en la casa de Dios, donde se te presenta la salvación y el descanso sin fin? Por ejemplo, ¿ves a un hermano corriendo hacia el teatro? Detenlo, adviértele, haz que se arrepienta, si el celo de la casa de Dios te devora. ¿Ves a otros corriendo y deseando emborracharse, y además en lugares santos, lo cual no es digno de hacerse en ningún lugar? Detén a quien puedas, restringe a quien puedas, asusta a quien puedas, seduce suavemente a quien puedas, pero no te quedes callado. ¿Es un amigo? Que se le amoneste con dulzura. ¿Es una esposa? Que se la frene con el máximo rigor. ¿Es una sirvienta? Que se frene incluso a golpes. Haz todo lo que puedas por la parte que tienes, y así la cumplirás. El celo de tu casa me ha consumido. Pero si eres frío, lánguido, mirándote sólo a ti mismo, y como si te bastara, y diciendo en tu corazón: ¿Qué tengo yo que ver con los pecados de los demás? Me basta el cuidado de mi propia alma: déjame mantenerla inmaculada para Dios. Ven, ¿no te viene a la mente el caso de aquel siervo que escondió su talento y no quiso desplegarlo? ¿Se le acusó porque lo perdió y no porque lo conservó sin provecho? Mateo 25:25–30 Así que oíd, hermanos míos, para no quedaros ociosos. Estoy a punto de daros un consejo: que el que está dentro os lo dé; porque aunque sea por mí, es Él quien lo da. Vosotros sabéis qué hacer, cada uno de vosotros, en su propia casa, con su amigo, su inquilino, su cliente, con mayor, con menos: como Dios concede una entrada, como abre una puerta para su palabra, no dejéis de vencer para Cristo; porque fuiste ganado por Cristo. 10. Le dijeron los judíos: ¿Qué señal nos haces, haciendo estas cosas? Y el Señor respondió: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré. Entonces dijeron los judíos: Cuarenta y seis años estuvo en construcción esta iglesia, ¿y decís: En tres días lo levantaré? Eran carne, se preocupaban por cosas carnales; pero Él estaba hablando espiritualmente. ¿Pero quién podría entender de qué iglesia hablaba? Pero aún no tenemos mucho que buscar; Nos lo ha descubierto a través del evangelista, nos ha dicho de qué iglesia lo dijo. Pero habló, dice el evangelista, de la iglesia de su cuerpo. Y es manifiesto que, después de haber sido inmolado, el Señor resucitó después de tres días. Esto lo sabemos todos ahora: y si a los judíos se les oculta, es porque están fuera; sin embargo, para nosotros está abierto, porque sabemos en quién creemos. Estamos a punto de celebrar en su solemnidad anual la destrucción y reconstrucción de ese iglesia: para lo cual os exhortamos a que, los que sois catecúmenos, os preparáis para recibir la gracia; incluso ahora es el tiempo, incluso ahora que se proponga aquello que luego podrá llegar al nacimiento. Ahora, eso lo sabemos. 11. Pero tal vez esto se nos exija, si el hecho de que la iglesia tardó cuarenta y seis años en construirse no tenga en sí algún misterio. En verdad, hay muchas cosas que se pueden decir sobre este asunto; pero lo que puede decirse brevemente y comprenderse fácilmente, lo decimos mientras tanto. Hermanos, ayer dijimos, si no me equivoco, que Adán era un solo hombre y, sin embargo, es toda la raza humana. Porque así dijimos, si lo recordáis. Estaba roto, por así decirlo, en pedazos; y, estando esparcido, ahora está siendo reunido y, por así decirlo, unido en una sola comunión y concordia espiritual. Y el pobre que gime como un solo hombre, es el mismo Adán, pero en Cristo va siendo renovado: porque un Adán ha venido sin pecado, para destruir el pecado de Adán en su propia carne, y para que Adán renueve para sí la imagen de Dios. De Adán, pues, es la carne de Cristo: de Adán la iglesia que los judíos destruyeron, y que el Señor levantó en tres días. Porque resucitó su propia carne: mira, que así era Dios igual al Padre. Hermanos míos, dice el apóstol, que le resucitó de entre los muertos. ¿De quién dice esto? Del Padre. Se hizo, dice, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; Por eso también Dios le resucitó de entre los muertos y le dio un nombre que es sobre todo nombre. Filipenses 2:8 El que fue resucitado y exaltado es el Señor. ¿Quién lo crió? El Padre, a quien dijo en los salmos: Levántame y yo les daré el pago. Por eso el Padre lo resucitó. ¿No se levantó Él mismo? ¿Y el Padre hace algo sin la Palabra? ¿Qué hace el Padre sin Su Único? Porque escuchen que Él también era Dios. Destruid esta iglesia y en tres días lo levantaré. ¿Dijo: Destruid la iglesia que dentro de tres días el Padre levantará? Pero como cuando el Padre resucita, también el Hijo resucita; Así, cuando el Hijo resucita, también el Padre resucita: porque el Hijo ha dicho: Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 12. Ahora bien, ¿qué significa el número cuarenta y seis? Mientras tanto, cómo Adán se extiende por todo el globo, ya lo habéis oído explicar ayer mediante las cuatro letras griegas de cuatro palabras griegas. Porque si escribes las cuatro palabras, una debajo de la otra, es decir, los nombres de las cuatro partes del mundo, de oriente, occidente, norte y sur, que es todo el globo, de donde dice el Señor que reunirá a sus escogidos de los cuatro vientos cuando venga a juicio; Marcos 13:27 – si, digo, tomáis estas cuatro palabras griegas –???????, que es oriente; ?????, que es el oeste; ??????, que es el norte; ?????????, que está al sur; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria: las primeras letras de las palabras forman a Adán. ¿Cómo podemos entonces encontrar allí también el número cuarenta y seis? Porque la carne de Cristo era de Adán. Los griegos computaban números mediante letras. Lo que hacemos con la letra A, ellos en su lengua ponen Alfa, ?, y Alfa, ?, se llama uno. ¿Y donde en los números escriben Beta, ?, que es su b, se llama en los números dos. Donde escriben Gamma, ?, se llama en sus números tres. Donde escriben Delta, ?, se llama en sus números cuatro; y así por medio de todas las letras tienen números. La letra que llamamos M, y ellos llaman My, ?, significa cuarenta; porque dicen Mi, ?, ???????????? . Ahora mira el número que forman estas letras, y encontrarás en él que la iglesia fue construido en cuarenta y seis años. Porque la palabra Adán tiene Alfa, ?, que es uno; tiene Delta, ?, que es cuatro; hay cinco para ti: tiene Alfa, ?, de nuevo, que es uno; hay seis para ti: tiene también Mi, ?, que es cuarenta; ahí tienes cuarenta y seis. Estas cosas, hermanos míos, fueron dichas por nuestros mayores que nos precedieron, y encontraron en sus cartas el número cuarenta y seis. Y porque nuestro Señor Jesucristo tomó de Adán un cuerpo, no de Adán derivó pecado; tomó de él una iglesia corpóreo, no la iniquidad que debe ser expulsada de la iglesia: y que los judíos crucificaron esa misma carne que Él derivó de Adán (porque María era de Adán, y la carne del Señor era de María); y que, además, en tres días debía resucitar la misma carne que estaban a punto de matar en la cruz: destruyeron la iglesia que tardó cuarenta y seis años en construirse, y ese iglesia lo levantó en tres días. 13. Bendecimos al Señor nuestro Dios, que nos reunió para el gozo espiritual. Estemos siempre en humildad de corazón y que nuestro gozo esté con Él. No nos regocijemos con ninguna prosperidad de este mundo, sino sepamos que nuestra felicidad no llegará hasta que estas cosas hayan pasado. Ahora bien, hermanos míos, nuestro gozo esté en la esperanza: ninguno se regocije como por lo presente, no sea que se quede en el camino. Que el gozo sea enteramente de la esperanza venidera, el deseo sea enteramente de la vida eterna. Que todos los suspiros respiren en pos de Cristo. Que sólo aquella más bella, que amó a los inmundos para hacerlos justos, sea todo nuestro deseo; sólo tras Él corramos, sólo por Él jadeamos y suspiramos; y digan siempre: Engrandecido sea el Señor, los que desean la paz de su siervo. Tratado 11 (Juan 2:23–3:5) 1. Oportunamente nos ha procurado el Señor que este pasaje se produzca en su orden de hoy: porque supongo que habéis observado, amados, que nos hemos comprometido a considerar y explicar el Evangelio según Juan a su debido tiempo. Oportunamente ocurre, pues, que hoy oigáis del Evangelio que el que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no verá el reino de Dios. Porque es hora de que os exhortemos a vosotros, que todavía sois catecúmenos, que de tal manera habéis creído en Cristo, que todavía estáis cargando con vuestros pecados. Y nadie verá el reino de los cielos mientras esté cargado de pecados; porque nadie reinará con Cristo, sino aquel a quien han sido perdonados; pero no pueden ser perdonados, sino a aquel que nace de nuevo del agua y del Espíritu Santo. Pero observemos lo que implican todas las palabras, para que aquí los perezosos puedan descubrir con qué seriedad deben apresurarse para deshacerse de su carga. Porque, ¿llevaban alguna carga pesada, ya sea de piedra o de madera, o incluso de alguna ganancia? si llevaran grano, vino o dinero, correrían para deshacerse de sus cargas: llevan una carga de pecados y, sin embargo, son lentos para correr. Debes correr para quitarte esta carga; te pesa, te ahoga. 2. He aquí, habéis oído que cuando nuestro Señor Jesucristo estaba en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Muchos creyeron en su nombre; ¿Y qué sigue? Pero Jesús no se confió a ellos. Ahora bien, ¿qué significa esto? Creyeron o confiaron en Su nombre; y sin embargo Jesús no se confió a ellos; ¿Será tal vez que no habían creído en Él, sino que fingían haber creído, y que por tanto Jesús no se confiaba a ellos? Pero el evangelista no habría dicho: Muchos creyeron en su nombre, si no les estuviera dando un testimonio verdadero. Entonces es algo grande y maravilloso: los hombres creen en Cristo, y Cristo no se confía a los hombres. Esto es especialmente maravilloso porque, siendo Hijo de Dios, sufrió naturalmente de buena gana. Si no hubiera querido, nunca habría sufrido, ya que si no hubiera querido, no habría nacido; y si hubiera querido sólo esto, nacer y no morir, podría haber hecho incluso lo que quisiera, porque es Hijo todopoderoso del Padre todopoderoso. Probémoslo con hechos. Porque cuando quisieron retenerlo, Él se apartó de ellos. El Evangelio dice: Y cuando querían arrojarlo de cabeza desde la cima del monte, él se retiró ileso de ellos. Lucas 4:30 Y cuando vinieron a prenderle, después de haber sido vendido por Judas el traidor, el cual imaginaba que podía entregar a su Maestro y Señor, allí también el Señor mostró que padecía por su propia voluntad, no por necesidad. Porque cuando los judíos quisieron prenderle, les dijo: ¿A quién buscáis? Pero ellos dijeron: Jesús de Nazaret. Y dijo Él: Yo soy Él. Al oír estas palabras, retrocedieron y cayeron al suelo. Juan 18:4–6 En esto, al responderles, arrojándolos por tierra, mostró su poder; para que al ser tomado por ellos pudiera mostrar su voluntad. Entonces, fue por compasión que sufrió. Porque Él fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. Romanos 4:25 Escuchen sus propias palabras: Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volver a tomarla; nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo, para volverla a tomar. Juan 10:18 Así que, puesto que tenía tal poder, puesto que lo declaraba con palabras, lo mostraba con hechos, ¿qué significa entonces que Jesús no se confió a ellos, como si le hicieran algún daño contra su voluntad, o le hicieran algo contra su voluntad, especialmente viendo que ya habían creído en su nombre? Además, de las mismas personas dice el evangelista: Creyeron en su nombre, de los cuales dice: Pero Jesús no se confió a ellos. ¿Por qué? Porque conocía a todos los hombres, y no necesitaba que ninguno diera testimonio del hombre: porque él mismo sabía lo que había en el hombre. El artífice sabía mejor lo que había en su propia obra que la obra en sí misma. El Creador del hombre sabía lo que había en el hombre, lo que el hombre creado mismo no sabía. ¿No probamos esto de Pedro, que no sabía lo que había en sí mismo, cuando dijo: Contigo, hasta la muerte? Oír que el Señor sabía lo que había en el hombre: ¿Tú conmigo hasta la muerte? De cierto, de cierto os digo, que antes que cante el gallo, me negaréis tres veces. El hombre, entonces, no sabía lo que había en sí mismo; pero el Creador del hombre sabía lo que había en el hombre. Sin embargo, muchos creyeron en su nombre y, sin embargo, Jesús no se confió a ellos. ¿Qué podemos decir hermanos? Quizás las circunstancias que siguen nos indiquen cuál es el misterio de estas palabras. Que los hombres habían creído en Él es manifiesto, es verdad; nadie lo duda, lo dice el Evangelio, lo atestigua el evangelista que dice la verdad. Una vez más, también es manifiesto que Jesús no se confió a ellos, y ningún cristiano lo duda; porque esto también lo dice el Evangelio, y el mismo evangelista que dice la verdad lo atestigua. ¿Por qué, entonces, creyeron en Su nombre y, sin embargo, Jesús no se confió a ellos? Veamos lo que sigue. 3. Y había un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, principal de los judíos, el cual vino a Él de noche, y le dijo: Rabí (ya sabes que el Maestro se llama Rabí), sabemos que eres un maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si Dios no está con él. Este Nicodemo, pues, era de los que habían creído en su nombre, al ver las señales y prodigios que hacía. Porque esto es lo que dijo anteriormente: Estando él en Jerusalén en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre. ¿Por qué creyeron? Continúa diciendo: Viendo las señales que hacía. ¿Y qué dice de Nicodemo? Había un gobernante de los judíos, llamado Nicodemo, el mismo vino a Él de noche y le dijo: Rabí, sabemos que tú eres un maestro venido de Dios. Por tanto también éste había creído en su nombre. ¿Y por qué había creído? Continúa: Porque nadie puede hacer estos signos que tú haces, si Dios no está con él. Por tanto, si Nicodemo era de los que habían creído en su nombre, consideremos ahora, en el caso de este Nicodemo, por qué Jesús no se confió a ellos. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Por lo tanto, Jesús confía en sí mismo a los que han nacido de nuevo. He aquí, aquellos hombres habían creído en él, y sin embargo Jesús no se confiaba a ellos. Así son todos los catecúmenos: ya creen en el nombre de Cristo, pero Jesús no se confía a ellos. Presta mucha atención, amado mío, y comprende. Si decimos a un catecúmeno: ¿Crees en Cristo?, él responde: Creo y hace la seña; ya lleva la cruz de Cristo en su frente, y no se avergüenza de la cruz de su Señor. He aquí, él ha creído en su nombre. Preguntémosle: ¿Comes la carne del Hijo del Hombre y bebes la sangre del Hijo del Hombre? No sabe lo que decimos, porque Jesús no se ha confiado a él. 4. Por tanto, como Nicodemo era de aquel número, vino al Señor, pero vino de noche; y esto tal vez tenga que ver con el asunto. Vino al Señor, y vino de noche; vino a la Luz y vino en la oscuridad. Pero ¿qué oyen del apóstol los que nacen de nuevo del agua y del Espíritu? Antes erais tinieblas, pero ahora luz en el Señor; andad como hijos de la luz; Efesios 5:8 y otra vez, Mas nosotros que somos del día, seamos sobrios. 1 Tesalonicenses 5:8 Por tanto, los que nacen de nuevo eran de la noche, y son del día; Eran tinieblas y son luz. Ahora Jesús se confía a ellos, y ellos vienen a Jesús, no de noche, como Nicodemo; No en las tinieblas buscan el día. Porque también éstos ahora profesan: Jesús se ha acercado a ellos, ha hecho en ellos la salvación; porque dijo: El que no come mi carne y bebe mi sangre, no tendrá vida en él. Juan 6:54 Y como los catecúmenos tienen la señal de la cruz en la frente, ya son de la casa grande; pero de siervos pasen a ser hijos. Porque son algo que ya pertenecen a la gran casa. Pero ¿cuándo comió el maná el pueblo de Israel? Después de haber pasado el Mar Rojo. Y en cuanto a lo que significa el Mar Rojo, oíd al apóstol: Además, hermanos, no quiero que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos atravesaron el mar. ¿Con qué propósito atravesaron el mar? Como si le preguntaras, continúa diciendo: Y todos fueron bautizados por Moisés en la nube y en el mar. 1Corintios 10:1 Ahora bien, si la figura del mar tuvo tal eficacia, ¡cuán grande será la eficacia de la verdadera forma del bautismo! Si lo que se hizo figurativamente llevó al pueblo, después de haber cruzado, al maná, ¿qué impartirá Cristo, en la verdad de su bautismo, a su propio pueblo, traído por sí mismo? Por su bautismo Él trae a los que creen; todos sus pecados, los enemigos como si los persiguieran, siendo muertos, como todos los egipcios perecieron en ese mar. ¿Adónde trae Él, hermanos míos? ¿Adónde lleva Jesús mediante el bautismo, cuya figura luego mostró Moisés cuando los llevó a través del mar? ¿Adónde? Al maná. ¿Qué es el maná? Yo soy, dice Él, el pan vivo, que descendió del cielo. Juan 6:51 ¿Reciben los fieles el maná, habiendo sido ahora traído a través del Mar Rojo? ¿Por qué el Mar Rojo? Además de mar, ¿por qué también rojo? Ese Mar Rojo significó el bautismo de Cristo. ¿Cómo es el bautismo de Cristo rojo, sino consagrado por la sangre de Cristo? ¿Adónde, pues, conduce Él a los que creen y son bautizados? Al maná. He aquí maná, digo: lo que recibieron los judíos, ese pueblo de Israel, es bien sabido, bien sabido lo que Dios hizo llover sobre ellos desde el cielo; y, sin embargo, los catecúmenos no saben lo que reciben los cristianos. Que se sonrojen, pues, de su ignorancia; que pasen por el Mar Rojo, que coman el maná, para que así como han creído en el nombre de Jesús, así también Jesús se confíe a ellos. 5. Por tanto, observen, hermanos míos, la respuesta que da este hombre que vino a Jesús de noche. Aunque vino a Jesús, debido a que vino de noche, todavía habla desde las tinieblas de su propia carne. No entiende lo que oye del Señor, no entiende lo que oye de la Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Juan 1:9 Ya el Señor le dijo: El que no naciere de nuevo, no verá el reino de Dios. Nicodemo le dice: ¿Cómo puede un hombre nacer de nuevo siendo viejo? El Espíritu le habla y él piensa en la carne. Piensa en su propia carne, porque todavía no piensa en la carne de Cristo. Porque cuando el Señor Jesús dijo: El que no come mi carne y bebe mi sangre, no tendrá vida en él, algunos de los que le seguían se escandalizaron, y decían entre sí: Dura es esta palabra; ¿quién puede oírlo? Porque creían que al decir esto Jesús quería decir que podrían cocinarlo, después de ser despedazado como a un cordero, y comérselo; horrorizados por sus palabras, retrocedieron y ya no lo siguieron. Así habla el evangelista: Y el Señor mismo se quedó con los doce; y le dijeron: He aquí, esos te han dejado. Y dijo: ¿También vosotros os iréis?, queriendo mostrarles que él era necesario para ellos, y no ellos para Cristo. Que nadie crea que asusta a Cristo cuando le dice que es cristiano; como si Cristo fuera más bendito si eres cristiano. Es bueno que seas cristiano; pero si no, no será malo para Cristo. Oye la voz del salmo, dije al Señor: Tú eres mi Dios, ya que no tienes necesidad de mis bienes. Por eso tú eres mi Dios, ya que de mis bienes no tienes necesidad. Si estás sin Dios, serás menos; si estás con Dios, Dios no será mayor. No por ti Él será mayor, sino que tú sin Él serás menor. Creced, pues, en Él; no te retires, para que Él pueda, por así decirlo, disminuir. Serás renovado si vienes a Él, sufrirás pérdida si te alejas de Él. Él permanece completo cuando vienes a Él, permanece completo incluso cuando te alejas. Entonces, cuando dijo a sus discípulos: ¿Queréis iros también vosotros? Pedro, esa Roca, respondió con la voz de todos: Señor, ¿a quién iremos? Tienes palabras de vida eterna. Saboreó gratamente la carne del Señor en su boca. Pero el Señor les habló y dijo: El Espíritu es el que vivifica. Después de haber dicho: El que no come mi carne y bebe mi sangre, no tendrá vida en él, para que no lo entiendan carnalmente, dijo: El Espíritu es el que vivifica, pero la carne para nada aprovecha; las palabras que os he hablado son espíritu y vida. Juan 6:54–59 6. Este Nicodemo, que había venido a Jesús de noche, no saboreaba este espíritu y esta vida. Jesús le dice: El que no naciere de nuevo, no verá el reino de Dios. Y él, saboreando su propia carne, aunque todavía no saboreaba la carne de Cristo en su boca, dice: ¿Cómo puede un hombre nacer por segunda vez, siendo ya viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Este hombre sólo conoció un nacimiento, el de Adán y Eva; lo que es de Dios y de la Iglesia todavía no lo sabía: sólo conocía a los padres que dan a luz a la muerte, no conocía aún a los padres que dan a luz a la vida; sólo conocía a los padres que engendran sucesores, pero aún no conocía a los padres eternos que engendran a los que permanecerán. Aunque hay dos nacimientos, él sólo entendió uno. Uno es de la tierra, el otro del cielo; uno de la carne, el otro del Espíritu; uno de mortalidad, el otro de eternidad; uno de varón y mujer, el otro de Dios y de la Iglesia. Pero estos dos son cada uno único; no se puede repetir ni lo uno ni lo otro. Nicodemo entendió correctamente el nacimiento de la carne; así comprenda también el nacimiento del Espíritu, como Nicodemo entendió el nacimiento de la carne. ¿Qué entendió Nicodemo? ¿Puede un hombre entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Por tanto, cualquiera que os diga que nazcamos espiritualmente por segunda vez, responded con las palabras de Nicodemo: ¿Puede un hombre entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Ya nací de Adán, Adán no puede engendrarme por segunda vez. Ya nací de Cristo, Cristo no puede engendrarme de nuevo. Como no hay repetición desde el útero, tampoco desde el bautismo. 7. El que nace de la Iglesia católica, nace como de Sara, de la mujer libre; el que nace de herejía es, por así decirlo, nacido de la esclava, pero de la simiente de Abraham. Considerad, amados, cuán grande es el misterio. Dios testifica diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. ¿No hubo otros patriarcas? Antes de estos, ¿no estaba el santo Noé, el único de todo el género humano, con toda su casa, era digno de ser librado del diluvio, en quien y en sus hijos fue prefigurada la Iglesia? Llevados por la madera, escaparon de la inundación. Luego después grandes hombres que conocemos, a quienes alaban las Sagradas Escrituras, Moisés fiel en toda su casa. Números 12:7 Y sin embargo esos tres son nombrados, como si solo ellos merecieran bien de él: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob: este es mi nombre para siempre. Éxodo 3:6, 15 ¡Sublime misterio! Es el Señor el que puede abrir nuestra boca y vuestro corazón, para que hablemos como Él se ha dignado revelar, y para que recibáis como os conviene. 8. Los patriarcas, entonces, son estos tres, Abraham, Isaac y Jacob. Sabéis que los hijos de Jacob fueron doce, y de allí el pueblo de Israel; porque Jacob mismo es Israel, y el pueblo de Israel en doce tribus, pertenecientes a los doce hijos de Israel. Abraham, Isaac y Jacob, tres padres y un solo pueblo. Los tres padres, como en el principio del pueblo; tres padres en quienes estaba figurado el pueblo: y el pueblo anterior mismo el pueblo actual. Porque en el pueblo judío estaba figurado el pueblo cristiano. Allí una cifra, aquí la verdad; allí la sombra, aquí el cuerpo: como dice el apóstol: Ahora bien, estas cosas les sucedieron en figura. Es la voz del apóstol: Fueron escritas, dice él, por amor a nosotros, sobre quienes ha llegado el fin de los tiempos. 1 Corintios 10:11 Pensad ahora en Abraham, Isaac y Jacob. En el caso de estos tres, encontramos que las mujeres libres tienen hijos, y que las esclavas tienen hijos: encontramos descendencia de mujeres libres, encontramos también descendencia de mujeres esclavas. La esclava no significa nada bueno: Echa fuera a la esclava, dice él, y a su hijo; porque el hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre. El apóstol relata esto; y dice que en esos dos hijos de Abraham había una figura de los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo. Al Antiguo Testamento pertenecen los amantes de las cosas temporales, los amantes del mundo: al Nuevo Testamento pertenecen los amantes de la vida eterna. Por lo tanto, aquella Jerusalén en la tierra era la sombra de la Jerusalén celestial, madre de todos nosotros, que está en el cielo; y estas son las palabras del apóstol. Y de esa ciudad de la que estamos ausentes durante nuestra estancia, sabes mucho, ya has oído mucho. Pero encontramos algo maravilloso en estos nacimientos, en estos frutos del vientre, en estas generaciones de mujeres libres y esclavas: a saber, cuatro clases de hombres; en el cual cuatro géneros se completa la figura del futuro pueblo cristiano, por lo que no es de extrañar lo dicho en el caso de aquellos tres patriarcas, Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Porque en el caso de todos los cristianos, observad, hermanos, que los hombres buenos nacen de los hombres malos, o los hombres malos nacen de los buenos; ni buenos hombres de bien, ni malos hombres de mal: más que estos cuatro tipos no podéis encontrar. Estas cosas volveré a repetir: Prestad atención, guardadlas, excitad vuestros corazones, no os entristecáis; Comprended, para que no seáis engañados, que entre todos los cristianos hay cuatro clases. O de los buenos nacen buenos, o de los malos nacen malos; o del bien nacen los malos, o del mal nacen los buenos. Creo que es sencillo. Del bien, bien; si los que bautizan son buenos, y también los que son bautizados correctamente creen, y están correctamente contados entre los miembros de Cristo. Del mal, maldad; si los que bautizan son malos, y los que son bautizados se acercan a Dios con doble corazón, y no observan las costumbres que oyen exhortar en la Iglesia, para no ser allí paja, sino grano. Cuántos hay, ya sabes, amado. Del mal, el bien; A veces el adúltero bautiza, y el que es bautizado queda justificado. Del bien, del mal; A veces los que bautizan son santos, los que son bautizados no desean guardar el camino de Dios. 9. Supongo, hermanos, que esto se sabe en la Iglesia, y que lo que decimos se manifiesta en los ejemplos diarios; Pero consideremos estas cosas en el caso de nuestros padres antes que nosotros, cómo también tuvieron estos cuatro géneros. Del bien, bien; Ananías bautizó a Pablo. ¿Qué pasa con el mal, el mal? El apóstol declara que hubo ciertos predicadores del evangelio, que, dice, no solían predicar el evangelio con un motivo puro, a quienes, sin embargo, tolera en la sociedad cristiana, diciendo: Pues bien, en todas las formas, ya sea por ocasión o en verdad, se predica a Cristo, y en esto me alegro. Filipenses 1:18 ¿Era, pues, maligno y se alegraba del mal ajeno? No, sino que nos alegramos de que por hombres malos se predicara la verdad, y por boca de hombres malos se predicara Cristo. Si estos hombres bautizaron a personas como ellos, hombres malos bautizaron a hombres malos; si bautizaron a los que el Señor amonesta, cuando dice: Haced lo que os digan; pero no hagáis conforme a sus obras, Mateo 23:3 eran hombres malos que bautizaban buenos. Los hombres buenos bautizaron a los malos, como Simón el hechicero fue bautizado por Felipe, un varón santo. Hechos 8:13 Por tanto, hermanos míos, estas cuatro clases son conocidas. Mira, las repito otra vez, sostenlas, cuéntalas, piensa en ellas; guárdate de lo que es malo; conservar lo bueno. Los hombres buenos nacen del bien, cuando los hombres santos son bautizados por santos; Los hombres malos nacen del mal, cuando tanto los que bautizan como los que son bautizados viven injusta e impíamente; Los hombres buenos nacen del mal, cuando son malos los que bautizan, y buenos los que son bautizados; Los hombres malos nacen del bien, cuando son buenos los que bautizan, y malos los que son bautizados. 10. ¿Cómo encontramos esto en estos tres nombres, yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Mantenemos a las esclavas entre los malos y a las libres entre los buenos. Las mujeres libres soportan el bien; Sara dio a luz a Isaac: las esclavas soportan el mal; Agar dio a luz a Ismael. Sólo en el caso de Abraham tenemos dos clases, tanto cuando los buenos son de los buenos, como también cuando los malos son de los malos. ¿Pero dónde hemos figurado el mal del bien? Rebeca, esposa de Isaac, era una mujer libre: lea: Ella dio a luz mellizos; uno era bueno, el otro malo. Tienes la Escritura que declara abiertamente por la voz de Dios: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. Rebeca dio a luz a esos dos, Jacob y Esaú: uno de ellos es elegido, el otro está reprobado; uno sucede en la herencia, el otro es desheredado. Dios no hace de Esaú su pueblo, sino de Jacob. La semilla es una, los concebidos son diferentes: el útero es uno, los que nacen de él son diversos. ¿No fue la mujer libre que dio a luz a Jacob, la misma mujer libre que dio a luz a Esaú? Lucharon en el vientre de la madre; Y discutiendo allí, le dijeron a Rebeca: Dos pueblos hay en tu seno. Dos hombres, dos pueblos; Un pueblo bueno y un pueblo malo, pero luchan en un mismo vientre. ¡Cuántos hombres malos hay en la Iglesia! Y un mismo vientre los lleva hasta que al final son separados: y los buenos claman contra los malos, y los malos a su vez claman contra los buenos, y ambos luchan juntos en las entrañas de una misma madre. ¿Estarán siempre juntos? Al final hay una salida hacia la luz; se declara el nacimiento que aquí figura en un misterio; y entonces resultará que a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. 11. Así hemos hallado ahora, hermanos, del bueno, el bueno de la mujer libre, Isaac; y del mal, mal – de la esclava, Ismael; y de los buenos, el mal – de Rebeca, Esaú: ¿dónde encontraremos de los malos, el bien? Queda Jacob para que la consumación de estos cuatro géneros pueda concluirse en los tres patriarcas. Jacob tuvo por esposas mujeres libres, tuvo también esclavas: las libres engendran hijos, como también las esclavas, y así nacieron los doce hijos de Israel. Si cuentas a todas, de quienes nacieron, no todas fueron de las mujeres libres, ni todas de las esclavas; pero, sin embargo, todos eran de una misma simiente. ¿Qué, pues, hermanos míos? ¿No poseían los que nacieron de las esclavas la tierra prometida junto con sus hermanos? Allí hemos encontrado buenos hijos de Jacob, nacidos de esclavas, y buenos hijos de Jacob, nacidos de mujeres libres. Su nacimiento en el vientre de esclavas no fue nada contra ellos, cuando conocían su simiente en el padre y, en consecuencia, poseían el reino con sus hermanos. Por lo tanto, como en el caso de los hijos de Jacob, el hecho de que nacieran de esclavas no les impidió poseer el reino y recibir la tierra prometida en igualdad con sus hermanos; su nacimiento de esclavas no les impidió, pero la simiente del padre prevaleció: así, quienes son bautizados por hombres malvados, aparecen como nacidos de esclavas; sin embargo, por ser de la simiente de la Palabra de Dios, la cual está figurada en Jacob, no sean abatidos, poseerán la herencia con sus hermanos. Por tanto, el que nace de la buena semilla, no tenga miedo; sólo que no imite a la esclava, si es que nace de esclava. No imites a la mujer malvada, orgullosa y esclava. Porque ¿cómo llegaron los hijos de Jacob, que nacieron de esclava, a poseer la tierra prometida con sus hermanos, mientras que Ismael, nacido de una esclava, fue expulsado de la herencia? ¿Cómo, sino porque él era orgulloso, ellos fueron humildes? Levantó el cuello con orgullo y deseó seducir a su hermano mientras jugaba con él. 12. Hay un gran misterio ahí. Estaban jugando juntos, Ismael e Isaac: Sara los ve jugar, y dice a Abraham: Echa fuera a la esclava y a su hijo; porque el hijo de la esclava no será heredero con mi hijo Isaac. Y cuando Abraham se entristeció, el Señor le confirmó las palabras de su mujer. Ahora bien, aquí hay evidentemente un misterio: que el acontecimiento estaba de algún modo preñado de algo futuro. Ella los ve jugar y dice: Expulsad a la esclava y a su hijo. ¿Qué es esto, hermanos? ¿Qué mal le había hecho Ismael al niño Isaac al jugar con él? Ese juego era una burla; que jugar significaba engaño. Ahora prestad atención, amados, a este gran misterio. El apóstol lo llama persecución; A ese juego, a ese juego, lo llama persecución: porque dice: Pero como entonces el que era nacido según la carne, perseguía al que era nacido según el Espíritu, así también ahora; es decir, los que nacen según la carne persiguen a los que nacen según el Espíritu. ¿Quiénes nacen según la carne? Amantes del mundo, amantes de esta vida. ¿Quiénes nacen según el Espíritu? Amadores del reino de los cielos, amadores de Cristo, hombres que anhelan la vida eterna, que adoran a Dios gratuitamente. Juegan, y el apóstol lo llama persecución. Porque después que dijo estas palabras: Y como entonces el que era nacido según la carne perseguía al que era nacido según el Espíritu, así también ahora; El apóstol prosiguió y mostró de qué persecución hablaba: Pero ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con mi hijo Isaac. Buscamos dónde dice esto la Escritura, para ver si alguna persecución de parte de Ismael contra Isaac precedió a esto; y encontramos que esto fue dicho por Sarah cuando vio a los niños jugando juntos. El juego que la Escritura dice que vio Sara, el apóstol llama persecución. Por eso, quienes os seducen jugando, os persiguen más. Venid, dicen, venid, bautizaos aquí, aquí tenéis el verdadero bautismo. No juegues, hay un verdadero bautismo; ese otro es juego: seréis seducidos, y eso será para vosotros una dolorosa persecución. Más te valdría regalarle el reino a Ismael; pero Ismael no lo aceptará, porque quiere jugar. Guarda la herencia de tu padre, y oye esto: Echa fuera a la esclava y a su hijo; porque el hijo de la esclava no será heredero con mi hijo Isaac. 13. También estos hombres se atreven a decir que suelen sufrir persecución de reyes católicos o de príncipes católicos. ¿Qué persecución soportan? Aflicción del cuerpo; pero si alguna vez han padecido, y cómo padecieron, háganlo saber, y solucionenlo con sus conciencias; aun así, sólo sufrieron aflicción del cuerpo: la persecución que causan es más grave. Cuidado cuando Ismael quiera jugar con Isaac, cuando te adula, cuando te ofrece otro bautismo: respóndele, ya tengo el bautismo. Porque si este bautismo fuera verdadero, el que os quisiera dar otro, se estaría burlando de vosotros. Cuidado con la persecución del alma. Porque aunque el partido de Donato a veces sufrió algo a manos de los príncipes católicos, fue un sufrimiento corporal, no un sufrimiento de engaño espiritual. Escuche y vea en los hechos mismos de la historia del Antiguo Testamento todas las señales e indicaciones de lo que vendrá. Se descubre que Sara había afligido a su sierva Agar: Sara es libre. Cuando su sierva comenzó a enorgullecerse, Sara se quejó a Abraham, y dijo: Echa fuera a la esclava; ella ha levantado su cuello contra mí. Su esposa se queja de Abraham, como si fuera obra suya. Pero Abraham, que no estaba ligado a la sierva por la lujuria, sino por el deber de engendrar hijos, ya que Sara se la había dado para tener descendencia de ella, le dice: He aquí, ella es tu sierva; haz con ella lo que quieras. Y Sara la afligió gravemente, y ella huyó de delante de ella. Vean, la mujer libre afligía a la esclava, y el apóstol no llama a eso persecución; el esclavo juega con su amo, y él lo llama persecución: esta aflicción no se llama persecución; eso es jugar. ¿Cómo os parece, hermanos? ¿No entiendes lo que se significa? Así, pues, cuando Dios quiera suscitar poderes contra los herejes, contra los cismáticos, contra los que dispersan la Iglesia, que soplan contra Cristo como si lo aborrecieran, que blasfeman el bautismo, no se sorprendan; porque Dios los incita, para que Agar sea golpeada por Sara. Conócete Agar y entrega su cuello; porque cuando, después de haber sido humillada, se apartó de su señora, un ángel salió a su encuentro y le dijo: ¿Qué te pasa, Agar, sierva de Sara? Cuando se quejó de su ama, ¿qué escuchó del ángel? Vuelve con tu amante. Génesis 16:9 Por esto es afligida, para volver; y desearía que ella regresara, porque su descendencia, como los hijos de Jacob, obtendrá la herencia con sus hermanos. 14. Pero se sorprenden de que los poderes cristianos se hayan levantado contra los detestables dispersores de la Iglesia. Entonces, ¿no deberían trasladarse? ¿De qué otra manera deberían dar cuenta de su gobierno a Dios? Observen, amados, lo que digo, que corresponde a los reyes cristianos de este mundo desear que su madre la Iglesia, de la cual han nacido espiritualmente, tenga paz en sus tiempos. Leemos las visiones y las historias proféticas de Daniel. Los tres niños alabaron a Jehová en el fuego: El rey Nabucodonosor se maravilló de los niños alabando a Dios, y del fuego alrededor de ellos sin hacerles daño: y mientras se preguntaba, ¿qué dijo el rey Nabucodonosor, aquel que no era judío ni circuncidado, que había erigido su propia imagen y obligaba a todos los hombres a adorarla; pero, impresionado por las alabanzas de los tres niños al ver la majestad de Dios presente en el fuego ¿qué dijo? Y publicaré un decreto para todas las tribus y lenguas de toda la tierra. ¿Qué tipo de decreto? Cualquiera que blasfeme contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, será exterminado y sus casas quedarán en ruinas. Daniel III ¡Mira cómo un rey extranjero actúa con furiosa indignación para que el Dios de Israel no sea blasfemado, porque pudo librar a los tres niños del fuego: y sin embargo no querían reyes cristianos para actuar con severidad cuando se rechaza despectivamente a Cristo, por quien no tres niños, sino el mundo entero, con estos mismos reyes, es librado del fuego del infierno! Porque esos tres hijos, hermanos míos, fueron librados del fuego temporal. ¿No es el mismo Dios que fue el Dios de los Macabeos y el Dios de los tres niños? A este último lo libró del fuego; los primeros perecieron en cuerpo en los tormentos del fuego, pero en mente permanecieron firmes en las ordenanzas de la ley. Estos últimos fueron entregados abiertamente, los primeros fueron coronados en secreto. 2Macabeos vii Es mayor cosa ser librado de la llama del infierno que del horno de un poder humano. Entonces, si Nabucodonosor alabó, ensalzó y dio gloria a Dios porque libró a tres niños del fuego, y dio tanta gloria como para enviar un decreto por todo su reino: Cualquiera que blasfeme contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, será cortado, y sus casas serán arruinadas, ¿cómo no se conmoverán estos reyes, que observan, no tres niños librados de la llama, sino ellos mismos librados del infierno, cuando Ven a Cristo, por quien han sido liberados, despreciado en los cristianos, cuando oyen decir a un cristiano: ¿Dices que no eres cristiano? Los hombres están dispuestos a realizar tales actos, pero no desean, en todo caso, sufrir tales castigos. 15. Para ver lo que hacen y lo que sufren. Matan almas, sufren en el cuerpo: causan muertes eternas y, sin embargo, se quejan de que ellos mismos sufren muertes temporales. ¿Y sin embargo qué muertes sufren? Nos alegan algunos mártires suyos en persecución. Mira, Marculus fue arrojado de cabeza desde una roca; Mira, Donato de Bagaia fue arrojado a un pozo. ¿Cuándo han decretado las autoridades romanas castigos como arrojar a los hombres por las rocas? ¿Pero qué responden los de nuestro partido? Lo que se hizo, no lo sé; ¿Pero qué dicen los nuestros? Que se lanzaron de cabeza y arrojaron la infamia sobre las autoridades. Recordemos la costumbre de las autoridades romanas y veamos a quién debemos dar crédito. Nuestros hombres declaran que esos hombres se arrojaron de cabeza. Si no son los mismos discípulos de aquellos hombres que ahora se arrojan a los precipicios, mientras nadie los persigue, no demos crédito a la alegación de nuestros hombres: ¿qué maravilla si esos hombres hicieran lo que éstos suelen hacer? Las autoridades romanas nunca emplearon tales castigos: ¿porque no tenían el poder de ejecutarlos abiertamente? Pero aquellos hombres, aunque deseaban ser honrados cuando estaban muertos, no encontraron una muerte que los hiciera más famosos. En resumen, cualquiera que sea el hecho, no lo sé. E incluso si habéis sufrido aflicción corporal, oh partido de Donato, de manos de la Iglesia Católica, como Agar la habéis sufrido de manos de Sara; vuelve con tu amante. Un punto que en verdad era necesario discutir nos ha detenido demasiado tiempo para poder exponer el texto completo de la Lección del Evangelio. Mientras tanto, hermanos amados, esto os basta, no sea que hablando de otras cosas, lo dicho se oculte en vuestro corazón. Retén estas cosas, declara tales cosas; y mientras vosotros estáis inflamados, id allí y prended fuego a los que tienen frío. Tratado 12 (Juan 3:6–21) 1. Observamos, amados, que la insinuación con la que ayer excitamos vuestra atención os ha reunido con más presteza y en mayor número que de costumbre; pero mientras tanto, si lo desea, paguemos nuestra deuda de un discurso sobre la lección del Evangelio, que llegará a su debido tiempo. Entonces oiréis, amados, también lo que ya hemos realizado respecto a la paz de la Iglesia, y lo que esperamos lograr aún más. Por el momento, entonces, dediquen toda la atención de vuestros corazones al evangelio; que ninguno esté pensando en otra cosa. Porque si el que se ocupa de ello, con dificultad lo aprehende, el que se divide en diversos pensamientos, ¿no debe dejar ir lo que ha recibido? Además, recordad, amados, que en el último día del Señor, cuando el Señor se dignó ayudarnos, hablamos de la regeneración espiritual. Hemos hecho que se les lea nuevamente esa lección, para que lo que entonces no se dijo, ahora podamos cumplirlo con la ayuda de sus oraciones en el nombre de Cristo. 2. La regeneración espiritual es una, así como la generación de la carne es una. Y Nicodemo dijo la verdad cuando dijo al Señor que un hombre, cuando sea viejo, no puede volver al vientre de su madre y nacer. De hecho, dijo que un hombre no puede hacer esto cuando sea viejo, como si pudiera hacerlo incluso siendo un niño. Pero ya sea recién salido del útero o ya envejecido, no es posible que regrese a las entrañas de su madre y nazca. Pero así como para el nacimiento carnal las entrañas de la mujer sirven para dar a luz al niño una sola vez, así para el nacimiento espiritual las entrañas de la Iglesia sirven para que el hombre sea bautizado una sola vez. Por tanto, si alguno dijere: Bueno, pero este hombre nació en herejía, y éste en cisma: todo eso fue cortado, si recordáis lo que se os debatió acerca de nuestros tres padres, de los cuales Dios quiso ser llamado Dios, no porque así estuvieran solos sino porque en ellos solos se hacía en su plenitud la figura del pueblo futuro. Porque encontramos a uno nacido de una esclava desheredada, a uno nacido de una mujer libre hecha heredera; también encontramos a uno nacido de una mujer libre desheredada, a uno nacido de una esclava hecha heredera. Ismael, nacido de esclava, desheredado; Isaac, nacido de una mujer libre, hecho heredero; Esaú, nacido de una mujer libre, desheredado; los hijos de Jacob, nacidos de esclavas, fueron hechos herederos. Así, en estos tres padres se ve la figura de todo el pueblo futuro: y no sin razón dice Dios: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob: éste, dice, es mi nombre para siempre. Éxodo 3:6, 15 Más bien recordemos lo que le fue prometido a Abraham mismo: porque esto le fue prometido a Isaac, y también a Jacob. ¿Qué encontramos? En tu simiente serán benditas todas las naciones. Génesis 22:18 En aquel tiempo uno creyó lo que aún no veía; los hombres ahora ven, y están cegados. Lo que fue prometido a un solo hombre se cumple en las naciones; y los que no quieren ver lo que ya se ha cumplido, se están separando de la comunión de las naciones. ¿Pero de qué les sirve si no ven? Mira, lo hacen, lo quieran o no; la verdad abierta golpea contra sus ojos cerrados. 3. En respuesta a Nicodemo, que era de los que habían creído en Jesús, se dijo: Y Jesús no se confió a ellos. En verdad, para algunos hombres no confiaba en sí mismo, aunque ya habían creído en él. Así está escrito: Muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús no se confió a ellos. Porque no necesitaba que nadie testificara del hombre; porque Él mismo sabía lo que había en el hombre. He aquí, ellos ya creían en Jesús, y sin embargo Jesús no se confiaba a ellos. ¿Por qué? Porque todavía no habían nacido de nuevo del agua y del Espíritu. Desde esto hemos exhortado y exhortamos a nuestros hermanos los catecúmenos. Porque si les preguntas, ya han creído en Jesús; pero debido a que todavía no han recibido Su carne y Su sangre, Jesús aún no se ha confiado a ellos. ¿Qué deben hacer para que Jesús pueda confiarse a ellos? Deben nacer de nuevo del agua y del Espíritu; la Iglesia que está en dolores de parto con ellos debe sacarlos a luz. Han sido concebidos; hay que sacarlos a la luz: tienen pechos de los que alimentarse; no teman, no sea que, al nacer, sean sofocados; no se aparten de los pechos de la madre. 4. Ningún hombre puede volver a las entrañas de su madre y nacer de nuevo. ¿Pero alguien nace de una esclava? Bueno, ¿los que nacieron de mujeres esclavas en el tiempo anterior, regresaron al vientre de las libres para nacer de nuevo? La simiente de Abraham estaba también en Ismael; pero para que Abraham pudiera tener un hijo de la esclava, fue por consejo de su esposa. El hijo era de la simiente del marido, no del útero, sino del exclusivo placer de la esposa. ¿Fue su nacimiento de una esclava la razón por la que fue desheredado? Entonces, si era desheredado por ser hijo de una esclava, ningún hijo de esclava sería admitido en la herencia. Los hijos de Jacob fueron admitidos en la herencia; pero Ismael fue excluido de esto, no porque hubiera nacido de una esclava, sino porque estaba orgulloso de su madre, orgulloso del hijo de su madre; porque su madre era Sara en lugar de Agar. La una dio su vientre, la voluntad de la otra fue añadida: Abraham no habría hecho lo que Sara no quería: por eso era más bien hijo de Sara. Sino porque estaba orgulloso de su hermano, orgulloso de jugar, es decir, de burlarse de él; ¿Qué dijo Sara? Echa fuera a la esclava y a su hijo; porque el hijo de la esclava no será heredero con mi hijo Isaac. Génesis 21:9–10 No fueron, por tanto, las entrañas de la esclava las que causaron su rechazo, sino el cuello del esclavo. Porque el libre es esclavo si es orgulloso y, lo que es peor, esclavo de una mala ama, del orgullo mismo. Así, hermanos míos, respondan al hombre que el hombre no puede nacer por segunda vez; Responde sin miedo, que un hombre no puede nacer por segunda vez. Todo lo que se hace por segunda vez es burla, todo lo que se hace por segunda vez es juego. Es Ismael jugando, que sea expulsado. Porque Sara los vio jugar, dice la Escritura, y dijo a Abraham: Echa fuera a la esclava y a su hijo. El juego de los niños disgustó a Sarah. Vio algo extraño en su juego. ¿A los que tienen hijos no les gusta verlos jugar? Ella lo vio y lo desaprobó. Algo u otro vio en su juego; vio en ello burla, observó el orgullo del esclavo; ella no estaba contenta con esto y lo echó. Los hijos de las esclavas, cuando son malvados, son expulsados; y el hijo de la mujer libre, cuando es Esaú, es expulsado. Por tanto, que nadie presuma de su nacimiento de buenos padres; Que nadie presuma de haber sido bautizado por hombres santos. El que es bautizado por hombres santos, tenga cuidado de no ser ya Jacob, sino Esaú. Esto, pues, os digo, hermanos, que es mejor ser bautizado por hombres que buscan lo suyo y aman el mundo, que es lo que significa el nombre de esclava, y buscar espiritualmente la herencia de Cristo, para ser como hijo de Jacob de una esclava, que ser bautizado por hombres santos y enorgullecerse, como para ser un Esaú desechado, aunque nacido de una mujer libre. Manténganse firmes, hermanos. No os engatusamos, que ninguna de vuestra esperanza esté en nosotros; no nos halagamos ni a nosotros mismos ni a vosotros; cada hombre lleva su propia carga. Es nuestro deber hablar, para que no seamos juzgados con infelicidad: a vosotros os corresponde oír, y ello con el corazón, para que no os demanden lo que damos; es más, que cuando sea necesario, pueda considerarse una ganancia, no una pérdida. 5. El Señor dice a Nicodemo, y le explica: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Tú, dice Él, entiendes una generación carnal, cuando dices: ¿Puede el hombre volver a las entrañas de su madre? El nacimiento para el reino de Dios debe ser de agua y del Espíritu. Si uno nace de la herencia temporal de un padre humano, nazca de las entrañas de una madre carnal; si uno nace para la herencia eterna de Dios como su Padre, nazca de las entrañas de la Iglesia. Un padre, como quien va a morir, engendra de su esposa un hijo que lo sucederá; pero Dios engendra hijos de la Iglesia, no para que le sucedan, sino para que permanezcan consigo mismo. Y continúa: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. Nacemos espiritualmente entonces, y espíritu nacemos por la palabra y el sacramento. El Espíritu está presente para que nazcamos; el Espíritu está invisiblemente presente del cual naciste, porque tú también debes nacer invisiblemente. Porque continúa diciendo: No os maravilléis de que os haya dicho: Os es necesario nacer de nuevo. El Espíritu sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Nadie ve el Espíritu; ¿Y cómo escuchamos la voz del Espíritu? Suena un salmo, es la voz del Espíritu; suena el evangelio, es la voz del Espíritu; suena la palabra divina, es la voz del Espíritu. Oyes su voz y no sabes de dónde viene ni adónde va. Pero si habéis nacido del Espíritu, también vosotros lo seréis, de modo que el que no ha nacido del Espíritu no sabe, como vosotros, de dónde venís ni adónde vais. Porque a medida que avanzaba decía: Así es también todo aquel que es nacido del Espíritu. 6. Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede ser esto? Y, de hecho, en el sentido carnal, no sabía cómo. En él ocurrió lo que el Señor había dicho; Oyó la voz del Espíritu, pero no sabía de dónde venía ni adónde iba. Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? ¡Oh hermanos! ¿Qué? ¿Pensamos que el Señor quiso burlarse despectivamente de este maestro de los judíos? El Señor sabía lo que estaba haciendo; Deseaba que el hombre naciera del Espíritu. Nadie nace del Espíritu si no es humilde, porque la humildad misma nos hace nacer del Espíritu; porque el Señor está cerca de los de corazón quebrantado. El hombre estaba orgulloso de su maestría y le parecía de cierta importancia ser un maestro de los judíos. Jesús derribó su orgullo, para poder nacer del Espíritu: se burló de él como si fuera un hombre ignorante; No es que el Señor quisiera parecer su superior. ¿Qué comparación puede haber, Dios con el hombre, la verdad con la falsedad? ¡Cristo mayor que Nicodemo! ¿Se debe decir esto, se puede decir, se debe pensar? Si se dijera: Cristo es mayor que los ángeles, sería ridículo: porque incomparablemente mayor que toda criatura es Aquel por quien toda criatura fue hecha. Pero, aun así, reanima al hombre en su orgullo: ¿Eres tú un señor en Israel y no sabes estas cosas? Como si dijera: He aquí, tú nada sabes, eres un jefe orgulloso; Naced del Espíritu: porque si nacéis del Espíritu, guardaréis los caminos de Dios, para seguir la humildad de Cristo. Así, ciertamente, es excelso sobre todos los ángeles, que, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres y hallado en la condición de hombre: se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte (y para que ninguna clase de muerte os agrade), y muerte de cruz. Filipenses 2:6–8 Colgó en la cruz y se burlaron de él. Podría haber bajado de la cruz; pero lo postergó para poder resucitar del sepulcro. Él, el Señor, soportó esclavos orgullosos; Mateo 11:30 el médico con los enfermos. Si Él hizo esto, ¿cómo deben actuar los que conviene haber nacido del Espíritu? – si hizo esto, El que es el verdadero Maestro en el cielo, no sólo de los hombres, sino también de los ángeles. Porque si los ángeles son instruidos, lo son por la Palabra de Dios. Si son instruidos por la Palabra de Dios, pregunta de qué son instruidos; y encontraréis: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Se elimina la cerviz del hombre, sólo la cerviz dura y rígida, para que sea suave llevar el yugo de Cristo, del cual se dice: Mi yugo es fácil, y ligera mi carga. Mateo 11:30 7. Y continúa: Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis; ¿Cómo creeréis si os digo cosas celestiales? ¿Qué cosas terrenas dijo, hermanos? A menos que el hombre nazca de nuevo; ¿Eso es algo terrenal? El Espíritu sopla donde quiere, y oís su voz, y no sabéis de dónde viene ni adónde va; ¿Eso es terrenal? Porque si lo habló del viento, como algunos lo han entendido, cuando se les preguntó qué cosa terrena quiso decir el Señor, cuando dijo: Si os dijere cosas terrenales, y no creéis; ¿Cómo creeréis si os digo las cosas celestiales? – cuando, digo, fue preguntado a algunos hombres qué cosa terrenal quería decir el Señor, estando en dificultad, dijeron: Lo que Él dijo: El Espíritu sopla de donde quiere, y su voz oís, y no sabéis de dónde viene, ni adónde va, dijo del viento. Ahora bien, ¿a qué llamó terrenal? Estaba hablando del nacimiento espiritual; y prosiguiendo, dice: Así es todo aquel que es nacido del Espíritu. Entonces, hermanos, ¿quién de nosotros no ve, por ejemplo, el viento del sur que va de sur a norte, u otro viento que viene de este a oeste? ¿Cómo, entonces, no sabemos de dónde viene y adónde va? ¿Qué cosa terrenal, pues, dijo Él que los hombres no creyeron? ¿Fue lo que Él había dicho acerca de levantar nuevamente la iglesia? Seguramente, porque había recibido Su cuerpo de tierra, y esa tierra tomada del cuerpo terrenal se estaba preparando para levantar. No creían que Él estuviera a punto de levantar la tierra. Si os dijere cosas terrenas, dice Él, y no creéis; ¿Cómo creeréis si os digo cosas celestiales? Es decir, si no creéis que yo puedo levantar la iglesia derribado por vosotros, ¿cómo creeréis que los hombres pueden ser regenerados por el Espíritu? 8. Y continúa: Y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. He aquí, él estaba aquí, y también en el cielo; estuvo aquí en Su carne, en el cielo por Su divinidad; sí, en todas partes por Su divinidad. Nacido de una madre, sin abandonar al Padre. Se entienden dos nacimientos de Cristo: uno divino, otro humano: uno, aquel por el cual íbamos a ser hechos; el otro, aquel por el cual íbamos a ser hechos de nuevo: ambos maravillosos; que sin madre, esto sin padre. Pero como había tomado un cuerpo de Adán, porque María era de Adán, y estaba por resucitar ese mismo cuerpo otra vez, era cosa terrenal lo que había dicho al decir: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré. Pero esto era algo celestial cuando dijo: El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no verá el reino de Dios. ¡Venid entonces, hermanos! Dios ha querido ser Hijo del hombre; y quiso que los hombres fueran hijos de Dios. Él descendió por nuestro bien; ascendamos por su causa. Porque solo descendió y ascendió Él, el que dice: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo. ¿No deben, pues, subir al cielo los que Él hace hijos de Dios? Ciertamente lo son: esta es la promesa para nosotros: Serán iguales a los ángeles de Dios. Mateo 22:30 Entonces ¿cómo es que nadie sube sino el que descendió? Porque sólo se baja, sólo se asciende. ¿Qué pasa con el resto? ¿Qué debemos entender sino que serán sus miembros para que uno pueda ascender? Luego se sigue que nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. ¿Te maravillas de que Él estuviera aquí y en el cielo? Así hizo a sus discípulos. Escuche al apóstol Pablo decir: Pero nuestra conversación es en el cielo. Filipenses 3:20 Si el apóstol Pablo, un hombre, anduvo en la carne en la tierra, y sin embargo tuvo su conversación en el cielo, ¿no podía el Dios del cielo y de la tierra estar tanto en el cielo como en la tierra? 9. Por tanto, si nadie sino Él descendió y ascendió, ¿qué esperanza hay para los demás? La esperanza para los demás es esta: que Él descendió para que en Él y con Él sean uno, los que ascenderán por Él. No dice, Y a las semillas, dice el apóstol, como en muchos; sino como en uno, y a tu simiente, que es Cristo. Y a los creyentes les dice: Y vosotros sois de Cristo; y si son de Cristo, entonces son simiente de Abraham. Lo que dijo ser uno, que dijo que todos lo somos. Por eso, en los Salmos, a veces muchos cantan, para mostrar que uno está hecho de muchos; a veces uno canta, para mostrar lo que están hechos de muchos. Por tanto, fue uno solo el que fue sanado en el estanque; y todos los demás que descendieron allí no fueron sanados. Ahora bien, éste muestra la unidad de la Iglesia. ¡Ay de aquellos que odian la unidad y hacen partidos entre los hombres! Oigan al que quiso hacerlos uno, en uno, para uno; oigan al que dice: No hagáis muchos: Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento. Pero ni el que planta es algo, ni el que riega; pero Dios es quien da el aumento. 1 Corintios 3:6–7 Decían: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, yo de Cefas. Y él dice: ¿Está Cristo dividido? Sed uno, sed una sola cosa, sed una sola persona: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo. ¡Mira! Deseamos ser tuyos, le dijeron a Paul. Y él les dijo: No quiero que seáis de Pablo, sino de aquel de quien es Pablo junto con vosotros. 10. Porque descendió y murió, y con esa muerte nos libró de la muerte: siendo inmolado por la muerte, mató a la muerte. Y sabéis, hermanos, que esta muerte entró en el mundo por envidia del diablo. Dios no hizo la muerte, dice la Escritura, ni se deleita en la destrucción de los vivos; pero Él creó todas las cosas para que fueran. ¿Pero qué lo dice aquí? Pero por envidia del diablo, la muerte entró en todo el mundo. Sabiduría 1:2 A la muerte ofrecida por el diablo para nuestro entretenimiento, el hombre no quiso llegar por fuerza; porque el diablo no tenía poder para obligar, sino sólo astucia para persuadir. Si no hubieras consentido, el diablo no habría traído nada: tu propio consentimiento, oh hombre, te llevó a la muerte. De los mortales nacen los mortales; De inmortales hemos pasado a ser mortales. Desde Adán todos los hombres son mortales; pero Jesús, el Hijo de Dios, el Verbo de Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas, el Hijo único igual al Padre, se hizo mortal; porque el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. 11. Soportó, pues, la muerte; pero la muerte la colgó en la cruz, y los hombres mortales son librados de la muerte. El Señor recuerda un gran asunto que fue hecho en figura entre los antiguos: Y como Moisés, dice, levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado; para que todo aquel que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Un gran misterio está aquí, como lo saben los que leen. De nuevo, que oigan, tanto los que no han leído como los que han olvidado lo que quizás habían oído o leído. El pueblo de Israel cayó impotente en el desierto por la mordedura de serpientes; Sufrieron una gran calamidad con muchas muertes: porque fue el golpe de Dios el que los corrigió y azotó para poder instruirlos. En esto se mostró un gran misterio, figura de lo que ha de venir: el Señor mismo da testimonio en este pasaje, de modo que nadie puede dar otra interpretación que la que la verdad indica acerca de sí misma. Ahora bien, el Señor ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce y la levantara sobre un asta en el desierto, y que amonestara al pueblo de Israel, que, cuando alguno hubiera sido mordido por una serpiente, mirara a esa serpiente levantada sobre el asta. Así se hizo: los hombres fueron mordidos; miraron y fueron sanados. Números 21:6–9 ¿Qué son las serpientes que muerden? Pecados, de la mortalidad de la carne. ¿Qué es la serpiente levantada? La muerte del Señor en la cruz. Porque así como la muerte vino por la serpiente, así fue representada por la imagen de una serpiente. La mordedura de la serpiente fue mortal, la muerte del Señor es vivificante. Se mira a una serpiente para que no tenga poder. ¿Qué es esto? Se contempla una muerte para que la muerte no tenga poder. ¿Pero la muerte de quién? La muerte de la vida: si se puede decir, la muerte de la vida; Sí, porque se puede decir, pero se dice maravillosamente. ¿Pero no debería decirse esto, ya que era algo que debía hacerse? ¿Dudaré en decir lo que el Señor se ha dignado hacer por mí? ¿No es Cristo la vida? Y, sin embargo, Cristo colgó de la cruz. ¿No es Cristo vida? Y, sin embargo, Cristo estaba muerto. Pero en la muerte de Cristo, la muerte murió. La vida muerta mató a la muerte; la plenitud de la vida se tragó a la muerte; la muerte fue absorbida en el cuerpo de Cristo. Así también diremos en la resurrección, cuando ahora triunfantes cantemos: ¿Dónde, oh muerte, está tu contienda? ¿Dónde, oh muerte, está tu aguijón? 1Corintios 15:54 Mientras tanto, hermanos, para que seamos sanados del pecado, miremos ahora a Cristo crucificado; porque como Moisés, dice, levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Así como los que miraron a esa serpiente no perecieron por las mordeduras de la serpiente, así los que miran con fe la muerte de Cristo son sanados de las mordeduras de los pecados. Pero éstos fueron sanados de la muerte a la vida temporal; mientras que aquí dice, para que tengan vida eterna. Ahora bien, existe esta diferencia entre la imagen figurativa y la real: la figura adquirió vida temporal; la realidad, de la que aquella era figura, procura la vida eterna. 12. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. Por lo tanto, en lo que respecta al médico, ha venido a curar a los enfermos. El que no observa las órdenes del médico se destruye a sí mismo. Ha venido Salvador al mundo: ¿por qué se le llama Salvador del mundo, sino que ha venido a salvar al mundo, no a juzgar al mundo? No serás salvo por Él; serás juzgado por ti mismo. ¿Y por qué digo, serán juzgados? Mira lo que dice: El que cree en él no es juzgado, pero el que no cree. ¿Qué esperas que diga, pero es juzgado? Ya, dice Él, ha sido juzgado. La sentencia aún no ha aparecido, pero ya se ha producido. Porque el Señor conoce a los que son suyos: sabe quiénes perseveran por la corona, y quiénes por la llama; conoce el trigo en su era y conoce la paja; conoce el buen grano y conoce la cizaña. El que no cree ya está juzgado. ¿Por qué juzgado? Porque no ha creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios. 13. Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Hermanos míos, ¿las obras de quién considera buenas el Señor? Las obras de ninguno: Él encuentra las obras de todos los males. ¿Cómo es posible entonces que algunos hayan hecho la verdad y hayan salido a la luz? Porque esto es lo que sigue: Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que están hechas en Dios. ¿De qué manera algunos han hecho una buena obra para llegar a la luz, es decir, a Cristo? ¿Y cómo algunos han amado la oscuridad? Porque si Él encuentra a todos los hombres pecadores, y sana todos los pecados, y aquella serpiente en la que estaba representada la muerte del Señor curó a los mordidos, y por la mordedura de la serpiente se levantó la serpiente, es decir, la muerte del Señor por los hombres mortales, a quienes encuentra injustos; ¿Cómo vamos a entender que éste es el juicio, que la luz ha venido al mundo y que los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas? ¿Cómo es esto? ¿De quién son las obras, de hecho, buenas? ¿No has venido a justificar a los impíos? Pero amaban, dice Él, más las tinieblas que la luz. Allí puso el énfasis: porque muchos amaban sus pecados; muchos confesaron sus pecados; y el que confiesa sus pecados y los acusa, ahora trabaja con Dios. Dios acusa vuestros pecados: y si vosotros también acusáis, estáis unidos a Dios. Hay, por así decirlo, dos cosas: el hombre y el pecador. Que seas llamado hombre, es obra de Dios; que te llamen pecador, es obra del propio hombre. Borrad lo que habéis hecho, para que Dios salve lo que ha hecho. Te conviene odiar tu propia obra en ti y amar la obra de Dios en ti. Y cuando vuestras propias obras comiencen a disgustaros, a partir de ese momento comenzarán vuestras buenas obras, así como encontraréis faltas en vuestras malas obras. La confesión de las malas obras es el comienzo de las buenas obras. Haces la verdad y vienes a la luz. ¿Cómo es que haces la verdad? No te acaricias, ni te calmas, ni te halagas; ni digas: Yo soy justo, mientras que tú eres injusto: así comienzas a hacer la verdad. Vienes a la luz, para que se manifieste que tus obras son realizadas en Dios; porque vuestro pecado, lo mismo que os ha desagradado, no os habría disgustado, si Dios no brillara en vosotros y su verdad no os lo mostrara. Pero el que ama sus pecados, incluso después de haber sido amonestado, aborrece la luz que lo amonesta y huye de ella, para que las obras que ama no resulten malas. Pero el que hace la verdad acusa en sí mismo sus malas obras, no se perdona a sí mismo, no se perdona a sí mismo, para que Dios le perdone; porque lo que quiere que Dios le perdone, él mismo lo reconoce y sale a la luz; a lo que agradece que le haya mostrado lo que debería odiar en sí mismo. Él dice a Dios: Aparta tu rostro de mis pecados; pero ¿con qué semblante lo dice, a menos que agregue: Porque reconozco mi iniquidad, y mi pecado está siempre delante de mí? Sé ante ti aquello que no deseas que sea ante Dios. Pero si dejas atrás tu pecado, Dios lo devolverá ante tus ojos; y esto lo hará en el momento en que ya no habrá más fruto de arrepentimiento. 14. Corred, hermanos míos, para que las tinieblas no os agarren. Despierta a tu salvación, despierta mientras haya tiempo; que nadie sea apartado de la iglesia de Dios, que nadie sea apartado de la obra del Señor, que nadie sea llamado a abandonar la oración continua, que nadie sea defraudado de su devoción habitual. Despiertad, pues, mientras es de día: el día resplandece, Cristo es el día. Él está dispuesto a perdonar los pecados, pero a quienes los reconocen; dispuestos a castigar a los autodefensores, que se jactan de ser justos y se creen algo cuando no son nada. Pero el que camina en Su amor y misericordia, aun estando libre de esos grandes y mortales pecados, tales como el asesinato, el robo, el adulterio; Sin embargo, por los que parecen pecados menores, de lengua, de pensamiento o de intemperancia en las cosas permitidas, hace la verdad en la confesión y sale a la luz en las buenas obras, ya que muchos pecados menores, si se descuidan, matan. Minutas son las gotas que hinchan los ríos; diminutos son los granos de arena; pero si se junta mucha arena, el montón aprieta y aplasta. El agua de sentina descuidada en la bodega tiene el mismo efecto que una ola que se precipita. Poco a poco se filtra por la bodega; y al entrar durante mucho tiempo y no bombear hacia afuera, hunde el barco. Ahora bien, ¿qué es este bombear sino con buenas obras, con suspiros, con ayunos, con dar, con perdonar, para que los pecados no nos abrumen? El camino de esta vida, sin embargo, es turbulento, lleno de tentaciones: en la prosperidad, que no nos enaltezca; en la adversidad, que no nos aplaste. El que dio la felicidad de este mundo la dio para vuestra comodidad, no para vuestra ruina. Además, el que os azota en esta vida, lo hace para vuestra mejora, no para vuestra condenación. Soportad al Padre que os corrige para vuestra formación, no sea que os sintáis juez al castigaros. Estas cosas os decimos todos los días, y es necesario decirlas con frecuencia, porque son buenas y saludables. Tratado 13 (Juan 3:22–29) 1. El curso de lectura del Evangelio de Juan, como recordarán aquellos de ustedes que están preocupados por su propio progreso, se desarrolla en orden regular, de modo que el pasaje que ahora se ha leído se presenta ante nosotros para su exposición hoy. Recordaréis que lo hemos expuesto, en los discursos anteriores, desde el principio mismo del Evangelio, hasta la lección de hoy. Y aunque quizás hayas olvidado gran parte de ello, al menos queda en tu memoria que hemos hecho nuestra parte. Lo que habéis oído acerca del bautismo de Juan, aunque no lo retenéis todo, creo que habéis oído lo que podéis retener. Además, lo que se dijo de por qué apareció el Espíritu Santo en forma de paloma; y cómo se resolvió aquella cuestión tan espinosa, a saber, ¿qué era eso en el Señor que Juan no sabía, y que aprendió por medio de la paloma, mientras que Juan ya le conocía, puesto que, viniendo Jesús a ser bautizado, le dijo: Yo debo ser bautizado por ti, y tú vienes a mí? cuando el Señor le respondió: Deja ahora, para que se cumpla toda justicia. Mateo 3:14 2. Ahora, pues, el orden de nuestra lectura nos obliga a volver a ese mismo Juan. Éste es aquel de quien Isaías profetizó: Voz del que clama en el desierto: Preparad camino al Señor, enderezad sus sendas. Isaías 40:3 Tal testimonio le dio a su Señor y (porque el Señor lo consideró digno) a su amigo. Y el Señor, su amigo, también dio testimonio de Juan. Porque de Juan dijo: Entre los nacidos de mujer, no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. Pero como se puso delante de Juan, en aquello en lo que era mayor, era Dios. Pero el que es menor, dice, en el reino de los cielos es mayor que él. Mateo 11:11 Menos en edad; mayor en poder, en deidad, en majestad, en brillo: así como en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. En los pasajes anteriores, sin embargo, Juan había dado testimonio del Señor, de tal manera que ciertamente lo llamó Hijo de Dios, pero no dijo que era Dios, ni lo negó: guardó silencio en cuanto a que era Dios, no negó que era Dios; pero, aun así, no guardó silencio del todo en cuanto a que era Dios, porque tal vez encontremos esto en la lección de hoy. Le había llamado Hijo de Dios; pero también los hombres han sido llamados hijos de Dios. Había declarado que era de tal excelencia, que él mismo no era digno de desatar la correa de su zapato. Ahora bien, esta grandeza nos da mucho que entender: cuyo zapato no era digno de desatar, aquel de quien ninguno mayor había surgido entre los nacidos de mujer. Él era, en verdad, más que todos los hombres y ángeles. Porque encontramos un ángel que prohíbe al hombre caer a sus pies. Por ejemplo, cuando en el Apocalipsis un ángel le mostraba ciertas cosas a Juan, el escritor de este Evangelio, Juan, aterrorizado ante la grandeza de la visión, cayó a los pies del ángel. Pero dijo el ángel: Levántate; Mirad que no lo hagáis: adorad a Dios, porque soy consiervo vuestro y de los hermanos. Apocalipsis 22:8–9 Entonces, un ángel prohibió al hombre caer a sus pies. ¿No es manifiesto que es necesario que esté por encima de todos los ángeles, por quienes un hombre, de tal manera que no ha surgido uno mayor que él entre los nacidos de mujeres, se declara indigno de desatar la correa de su zapato? 3. Juan, sin embargo, puede decir algo más evidente: que nuestro Señor Jesucristo es Dios. Podemos encontrar esto en el presente pasaje, que quizás sea de Él de quien hemos estado cantando: El Señor reinó sobre toda la tierra; contra lo cual están sordos los que imaginan que Él reina sólo en África. Pero no crean que no es de Cristo lo que se dice cuando se dice: Dios reinó sobre toda la tierra. Porque ¿quién más es nuestro Rey sino nuestro Señor Jesucristo? Él es nuestro Rey. ¿Y qué habéis oído en el mismo salmo, en el verso que acabamos de cantar? Cantad alabanzas a nuestro Dios, cantad alabanzas: cantad alabanzas a nuestro Rey, cantad alabanzas. A quien llamó Dios, así lo llamó Rey nuestro: Cantad alabanzas a nuestro Dios, cantad alabanzas: cantad alabanzas a nuestro Rey, cantad alabanzas con entendimiento. Y para que no entendáis a Aquel a quien cantáis alabanzas para que reine en una parte, dice: Porque Dios es Rey de toda la tierra. ¿Y cómo es el Rey de toda la tierra, que apareció en una parte de la tierra, en Jerusalén, en Judea, andando entre los hombres, naciendo, mamando, creciendo, comiendo, bebiendo, despertando, durmiendo, sentándose junto a un pozo, cansado; ¿Apresado, azotado, escupido, coronado de espinas, colgado de un árbol, herido con lanza, muerto, enterrado? ¿Cómo entonces Rey de toda la tierra? Lo que se veía localmente era carne; a los ojos carnales sólo la carne era visible; la majestad inmortal estaba oculta en carne mortal. ¿Y con qué ojos podremos contemplar la majestad inmortal, después de haber atravesado la estructura de la carne? Hay otro ojo, hay un ojo interior. Tobías, por ejemplo, no carecía de ojos cuando, ciego de los ojos del cuerpo, daba preceptos de vida a su hijo. Tobit iv El hijo sostenía la mano del padre, para que el padre pudiera caminar con sus pies, mientras el padre aconsejaba al hijo caminar en el camino de la justicia. Aquí veo ojos y allí entiendo ojos. Y mejores son los ojos del que da consejos de vida, que los del que toma la mano. Esos ojos también exigió Jesús cuando dijo a Felipe: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me habéis conocido? Esos ojos necesitaba cuando dijo: Felipe, el que me ve a mí, ve al Padre. Estos son los ojos del entendimiento, estos son los ojos de la mente. Por eso el salmo, cuando había dicho: Porque Dios es Rey de toda la tierra, luego añadió: Cantad alabanzas con entendimiento. Porque cuando digo: Canten alabanzas a nuestro Dios, digo que Dios es nuestro Rey. Pero a nuestro Rey lo habéis visto entre los hombres, como hombre; Le habéis visto sufriendo, crucificado, muerto: en aquella carne había algo escondido que habríais podido ver con ojos de carne. ¿Qué había escondido? Canten alabanzas con comprensión. No busques ver con los ojos lo que contempla la mente. Cantad alabanzas con la lengua, porque Él está entre vosotros como carne; pero como el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, dale el sonido a la carne, dale a Dios la mirada de la mente. Cantad alabanzas con entendimiento, y veréis que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. 4. Ahora Juan también dé su testimonio: Después de estas cosas vino Jesús y sus discípulos a la tierra de Judea; y se quedó allí con ellos y bautizó. Al ser bautizado, Él bautizó. No con aquel bautismo con el que fue bautizado bautizó. El Señor, siendo bautizado por un siervo, da el bautismo, mostrando el camino de la humildad y conduciendo al bautismo del Señor, es decir, a su propio bautismo, dando ejemplo de humildad, al no rechazar Él mismo el bautismo de un siervo. Y en el bautismo de un siervo, se preparó un camino para el Señor; El Señor también, siendo bautizado, se hizo camino para los que a él vienen. Escuchémonos a Él mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Si buscas la verdad, sigue el camino, porque el camino y la verdad son lo mismo. El camino por el que vas es el mismo que el hacia dónde vas: no vas por un camino como una cosa, ni hacia un objeto como otra cosa; no viniendo a Cristo por otra cosa como una manera, vienes a Cristo por Cristo. ¿Cómo por Cristo a Cristo? Por Cristo hombre, a Cristo Dios; por el Verbo hecho carne, al Verbo que en el principio era Dios con Dios; desde lo que comía el hombre, hasta lo que comen los ángeles diariamente. Porque así está escrito: Les dio pan del cielo; el hombre comió pan de los ángeles. ¿Qué es el pan de los ángeles? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. ¿Cómo ha comido el hombre el pan de los ángeles? Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. 5. Pero aunque hemos dicho que los ángeles comen, no penséis, hermanos, que esto se hace con los dientes. Porque si así lo pensáis, Dios, de quien comen los ángeles, está como despedazado. ¿Quién destroza la justicia? Pero aún así alguien me pregunta: ¿Y quién es el que puede comer justicia? Bueno, ¿cómo se dice: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados? El alimento que coméis carnalmente perece para refrescaros; para reparar tu desperdicio se consume: come justicia; y mientras estás refrescado, continúa entero. Así como nuestros ojos se refrescan al ver esta luz corpórea, y sin embargo es una cosa corpórea lo que se ve con ojos corpóreos. Muchos han sido, cuando estuvieron demasiado tiempo en la oscuridad, cuya vista se debilitó por el ayuno, por así decirlo, de la luz. Los ojos, privados de alimento (porque se alimentan de luz), se cansan con el ayuno y se debilitan, de modo que no pueden soportar ver la luz que los refresca; y si la luz está ausente demasiado tiempo, se apagan y el mismo sentido de la vista muere, por así decirlo, en ellos. ¿Entonces qué? ¿La luz disminuye porque tantos ojos son alimentados diariamente por ella? Tus ojos se refrescan y la luz permanece entera. Así como Dios pudo mostrar esto en el caso de la luz corporal a los ojos corporales, ¿no muestra esa otra luz a los corazones limpios como incansables, continuando íntegramente y en ningún aspecto fallando? ¿Qué luz? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Veamos si esto es ligero. Porque contigo está la fuente de la luz, y en tu luz veremos la luz. En la tierra la fuente es una cosa y la luz otra. Cuando tienes sed buscas una fuente, y para llegar a la fuente buscas luz; y si no es de día, se enciende una lámpara para llegar a la fuente. Esa fuente es la luz misma: para el sediento una fuente, para el ciego una luz. Que se abran los ojos para ver la luz, que se abran los labios del corazón para beber de la fuente; lo que bebes, lo que ves, lo que oyes, Dios se vuelve todo para ti; porque Él es para vosotros todas estas cosas que amáis. Si miras las cosas visibles, ni Dios es pan, ni Dios es agua, ni Dios es esta luz, ni es vestido ni casa. Porque todas estas son cosas visibles y únicas y separadas. Lo que es pan, no lo es agua; y lo que es un vestido, no lo es una casa; y lo que son estas cosas, Dios no lo es, porque son cosas visibles. Dios es todo esto para vosotros: si tenéis hambre, Él es pan para vosotros; si tienes sed, Él es agua para ti; si estáis en tinieblas, él es luz para vosotros, porque él permanece incorruptible. Si estáis desnudos, él os será vestido de inmortalidad, cuando esto corruptible se vestirá de incorrupción, y esto mortal se vestirá de inmortalidad. Todo se puede decir de Dios, y nada se puede decir dignamente de Dios. Nada es más amplio que esta pobreza de expresión. Buscas un nombre apropiado para Él, pero no lo encuentras; Si buscas hablar de Él de cualquier manera, descubres que Él lo es todo. ¿Qué semejanza tienen el cordero y el león? Ambas cosas se dicen de Cristo. ¡He aquí el Cordero de Dios! ¿Cómo un león? El León de la tribu de Judá ha prevalecido. Apocalipsis 5:5 6. Escuchemos a Juan: Jesús bautizó. Dijimos que Jesús bautizó. ¿Cómo Jesús? ¿Cómo el Señor? ¿Cómo el Hijo de Dios? ¿Cómo la Palabra? Bueno, pero el Verbo se hizo carne. Y Juan también estaba bautizando en Jonón, cerca de Salim. Cierto lago, ?non. ¿Cómo sabemos que era un lago? Porque había allí mucha agua, y vinieron y se bautizaron. Porque Juan aún no había sido encarcelado. Si se acuerdan (ven, lo vuelvo a decir), les dije por qué Juan bautizó: porque es necesario que el Señor sea bautizado. ¿Y por qué el Señor debe ser bautizado? Porque muchos habrían de despreciar el bautismo, para parecer dotados de mayor gracia de la que veían dotados a otros creyentes. Por ejemplo, un catecúmeno, que ahora vive continentalmente, podría despreciar a una persona casada y decir de sí mismo que es mejor que el otro creyente. Tal vez ese catecúmeno dijera en su corazón: ¿Qué necesidad tengo yo de recibir el bautismo, para tener justo lo que tiene ese otro hombre que yo ya soy mejor? Por tanto, para que ese cuello de soberbia no arrojara a la destrucción a ciertos hombres muy exultantes con los méritos de su propia justicia, quiso el Señor ser bautizado por un siervo, como si se dirigiera a sus principales hijos: ¿Por qué os ensalzáis? ¿Por qué alzaros porque tenéis, uno la prudencia, otro el saber, otro la castidad, otro el valor de la paciencia? ¿Puedes tener tanto como yo que te di esto? Y sin embargo, yo fui bautizado por un siervo, vosotros desdeñáis ser bautizados por el Señor. Éste es el sentido de cumplir toda justicia. 7. Pero alguno dirá: Basta, pues, que Juan bautizara sólo al Señor; ¿Qué necesidad había de que otros fueran bautizados por Juan? Ahora bien, también hemos dicho esto: que si Juan hubiera bautizado sólo al Señor, los hombres no dejarían de pensar que Juan tuvo un bautismo mejor que el del Señor. De hecho, dirían: Tan grande fue el bautismo de Juan, que sólo Cristo era digno de ser bautizado con él. Por tanto, para mostrar que el bautismo que el Señor había de dar era mejor que el de Juan, para que uno pudiera entenderse como el de un siervo, el otro como el del Señor, el Señor fue bautizado para dar ejemplo de humildad; pero no fue el único bautizado por Juan, para que el bautismo de Juan no pareciera mejor que el bautismo del Señor. Pero para esto nuestro Señor Jesucristo mostró el camino, como habéis oído, hermanos, para que nadie, arrogando tener en abundancia alguna gracia particular, desdeñe ser bautizado con el bautismo del Señor. Porque cualquiera que sea la habilidad del catecúmeno, todavía lleva la carga de su iniquidad: no le es perdonada hasta que haya llegado al bautismo. Así como el pueblo de Israel no se liberó de los egipcios hasta que llegaron al Mar Rojo, así nadie se libera de la presión de los pecados hasta que haya llegado a la fuente del bautismo. 8. Entonces surgió una pregunta de parte de los discípulos de Juan a los judíos sobre la purificación. Juan bautizó, Cristo bautizó. Los discípulos de Juan se conmovieron; Había una carrera detrás de Cristo, la gente venía a Juan. A los que venían a Juan, éste los enviaba a Jesús para que los bautizara; pero los que fueron bautizados por Cristo no fueron enviados a Juan. Los discípulos de Juan se alarmaron y comenzaron a discutir con los judíos, como suele suceder. Entiendo que los judíos declararon que Cristo era mayor y que a su bautismo el pueblo debía recurrir. Los discípulos de Juan, sin comprender aún esto, defendieron el bautismo de Juan. Acudieron a Juan mismo para que resolviera la cuestión. Entiéndelo, amado. Y aquí se nos muestra el uso de la humildad y, cuando la gente se equivocaba en el tema de la disputa, se nos muestra si Juan deseaba gloriarse en sí mismo. Probablemente dijo: Dices la verdad, sostienes con razón; el mío es el mejor bautismo, yo bauticé al mismo Cristo. Juan pudo decir esto después de que Cristo fue bautizado. Si deseaba exaltarse a sí mismo, ¡qué oportunidad tenía para hacerlo! Pero sabía mejor ante quién humillarse: a Aquel a quien sabía que había venido después de él por nacimiento, voluntariamente cedió la precedencia confesándolo. Entendió que su propia salvación estaba en Cristo. Ya había dicho anteriormente: Todos hemos recibido de su plenitud; y esto es confesar que Él es Dios. Porque ¿cómo pueden todos los hombres recibir de su plenitud, si él no es Dios? Porque si es hombre en tal sentido que no es Dios, entonces también él mismo recibe de la plenitud de Dios, y por tanto no es Dios. Pero si todos los hombres reciben de su plenitud, él es la fuente, ellos son bebedores. Los que beben de una fuente, tienen sed y beben. La fuente nunca tiene sed; nunca tiene necesidad de sí mismo. Los hombres necesitan una fuente. Con el estómago sediento y los labios resecos corren hacia la fuente para refrescarse. La fuente fluye para refrescarse, también lo hace el Señor Jesús. 9. Veamos, pues, qué responde Juan: Vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, he aquí bautiza, y todos vienen a él; es decir, ¿qué dices? ¿No se les debería estorbar para que prefieran venir a vosotros? Él respondió y dijo: El hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo. ¿De quién crees que había dicho Juan esto? De sí mismo. Como hombre, recibí, dice, del cielo. Tengan en cuenta, amados míos: el hombre no puede recibir nada, a menos que le sea dado del cielo. Vosotros mismos testificáis que dije: Yo no soy el Cristo. Tanto como decir: ¿Por qué os engañáis? Mira cómo me has planteado esta pregunta. ¿Qué me has dicho? “Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien diste testimonio”. Entonces sabes qué clase de testimonio le di. ¿Debo decir ahora que Él no es el mismo que declaré que era? Y por cuanto recibí algo del cielo, para ser algo, ¿queréis que esté vacío de ello, para hablar contra la verdad? 'Un hombre no puede recibir nada, a menos que le sea dado del cielo. Vosotros mismos sois testigos de que dije que no soy el Cristo. Vosotros no sois el Cristo; pero ¿y si eres mayor que Él desde que lo bautizaste? Yo soy enviado: yo soy el heraldo, él es el juez. 10. Pero escuche un testimonio mucho más fuerte y expresivo. Mirad de qué estamos tratando; Mirad que amar a cualquier persona en lugar de Cristo es adulterio. ¿Por qué digo esto? Atendamos la voz de Juan. La gente podía equivocarse con él, pensar que era la persona que no era. Rechaza el falso honor para mantener completa la verdad. Vea lo que él declara que es Cristo; ¿Qué dice él mismo que es? El que tiene la novia es el novio. Sed castos, amad al esposo. Pero ¿qué sois vosotros, que nos decís: El que tiene la novia, es el novio? Pero el amigo del novio, que está en pie y lo oye, se alegra mucho de la voz del novio. El Señor nuestro Dios me ayudará en proporción al tumulto de mi corazón, porque está lleno de tristeza, para expresar el dolor que siento; pero os ruego por el mismo Cristo que imaginéis en el pensamiento lo que a mí no me será posible expresar; porque sé que mi dolor no puede expresarse con la impresionante impresión que corresponde. Ahora veo muchos adúlteros que desean apoderarse de la novia, comprada a tan alto precio, amada siendo deforme para ser hermosa, habiendo sido comprada, entregada y adornada por tal; y esos adúlteros se esfuerzan con sus palabras en ser amados en lugar del novio. De aquel se dice: Éste es el que bautiza. Juan 1:33 ¿Quién es el que sale de nosotros y dice: Yo soy el que bautizo? ¿Quién es el que sale de nosotros y dice: Santo es lo que doy? ¿Quién es el que va de aquí y dice: Bueno es que nazcas de mí? Escuchemos al amigo del novio, no a los adúlteros contra el novio; oigamos a alguien celoso, pero no por sí mismo. 11. Hermanos, volved pensativos a vuestros hogares. hablo de cosas carnales, hablo de cosas terrenas; Hablo a manera de hombres, por la flaqueza de vuestra carne. Muchos de vosotros tenéis, muchos de vosotros deseáis tener, muchos, aunque no queréis tenerla, todavía habéis tenido esposas; Muchos que no desean en absoluto tener esposa, nacen de las esposas de vuestros padres. Este es un sentimiento que toca todos los corazones. No hay hombre tan ajeno a la humanidad en los asuntos humanos como para no sentir lo que digo. Supongamos que un hombre, habiendo emprendido un viaje, hubiera encomendado a su novia al cuidado de su amigo: Mira, te ruego que eres mi querido amigo; procurad que, en mi ausencia, otro sea amado en mi lugar. Entonces, ¿qué clase de persona debe ser aquel que, siendo guardián de la novia o esposa de su amigo, se esfuerza en verdad por que nadie más sea amado, pero si desea ser amado en lugar de su amigo, y desea disfrutar de la que le ha sido confiada, qué detestable debe parecerle a toda la humanidad? Que la vea mirando por la ventana o bromeando con alguien demasiado descuidadamente, se lo prohíbe por ser celoso. Lo veo celoso, pero déjame ver de quién tiene celos; ya sea por su amigo ausente o por su yo presente. Pensad que nuestro Señor Jesucristo ha hecho esto. Ha confiado a su novia al cuidado de su amigo; Ha emprendido un viaje a un país lejano para recibir un reino, como Él mismo dice en el Evangelio, Lucas 19:12, pero aún así está presente en Su majestad. Que se engañe el amigo que ha ido más allá del mar; y si se engaña, ¡ay del que engaña! ¿Por qué los hombres intentan engañar a Dios, Dios que mira los corazones de todos y escudriña los secretos de todos? Pero algún hereje se muestra y dice: Soy yo el que doy, soy yo el que santifico, soy yo el que justifico; No vayas a esa otra secta. Hace bien en estar celoso, pero mira por quién. No vayas a los ídolos, dice él; con razón tiene celos; ni a los adivinos, todavía con razón celosos. Veamos de quién tiene celos: Lo que yo doy es santo, porque soy yo quien lo doy; es bautizado aquel a quien yo bautizo; el que yo no bautizo no es bautizado. Escucha al amigo del novio, aprende a tener celos de tu amigo; oíd su voz quién es el que bautiza. ¿Por qué desear apropiarte de lo que no es tuyo? ¿Está tan ausente el que ha dejado aquí a su novia? ¿No sabéis que el que resucitó de entre los muertos está sentado a la diestra del Padre? Si los judíos despreciaron al que estaba colgado en el madero, ¿ustedes desprecian al que está sentado en el cielo? Estad seguros, amados, que sufro gran pena por este asunto; pero, como ya he dicho, el resto lo dejo a vuestras reflexiones. No puedo pronunciarlo si hablo todo el día. Si lo lloro todo el día, no me basta. No puedo expresarlo si tuviera, como dice el profeta, una fuente de lágrimas; y si me transformara en lágrimas y me convirtiera en todo lágrimas, si me convirtiera en lenguas y me convirtiera en todo lenguas, no bastaría. 12. Volvamos y veamos lo que dice este Juan: El que tiene la novia, es el novio; ella no es mi novia. ¿Y no os alegráis del matrimonio? Sí, dice, me alegro; pero el amigo del novio, que está en pie y le oye, se alegra mucho a causa de la voz del novio. No me alegro de mi propia voz, dice, sino de la voz del Esposo. Estoy en el lugar del oyente; Él, del orador: Yo soy como quien debe ser iluminado, Él es la luz; Yo soy como el oído, Él es la palabra. Por eso el amigo del Esposo está en pie y le escucha. ¿Por qué se encuentra? Porque él no cae. ¿Cómo no cae? Porque es humilde. Véalo parado sobre tierra firme; No soy digno de desatar la correa de su zapato. Haces bien en ser humilde; con razón no caes; Con razón estás de pie, lo escuchas y te alegras mucho por la voz del Esposo. Así también el apóstol es amigo del Esposo; él también tiene celos, no de sí mismo, sino del Esposo. Oíd su voz cuando tenga celos: Os tengo celos, dijo, con celo de Dios: no por los míos, ni por mí mismo, sino con celo de Dios. ¿Por qué? ¿Cómo? ¿De quién tienes celos y de quién? Porque os he desposado con un solo marido, para presentar una virgen pura a Cristo. ¿Por qué entonces tienes miedo? ¿Por qué estás celoso? Temo, dice, que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se desvíen de la castidad que es en Cristo. 2 Corintios 11:2–3 Toda la Iglesia es llamada virgen. Ves que los miembros de la Iglesia son diversos, que están dotados de diversos dones y se regocijan con ellos: algunos hombres casados, algunas mujeres casadas; algunos son viudos que ya no buscan tener esposas, otros son viudas que ya no buscan tener maridos; algunos hombres conservan la continencia desde su juventud, algunas mujeres han jurado su virginidad a Dios: varios son los dones, pero todos son una sola virgen. ¿Dónde está esta virginidad? Porque no está en el cuerpo. Pertenece a pocas mujeres; y si se puede decir virginidad de los hombres, a pocos hombres en la Iglesia les pertenece una santa integridad incluso del cuerpo; sin embargo, uno de ellos es un miembro más honorable. Otros miembros, en cambio, conservan la virginidad, no en el cuerpo, sino toda en la mente. ¿Qué es la virginidad de la mente? Fe entera, esperanza firme, caridad sincera. Ésta es la virginidad que él, que tenía celos del Esposo, temía que fuera corrompida por la serpiente. Porque, así como el miembro del cuerpo está estropeado en cierta parte, así la seducción de la lengua contamina la virginidad del corazón. La que no desea sin causa conservar la virginidad del cuerpo, procure no corromperse la mente. 13. ¿Qué diré, pues, hermanos? Incluso los herejes tienen vírgenes, y hay muchas vírgenes entre los herejes. Veamos si aman al Esposo, para que esta virginidad sea guardada. ¿Para quién está custodiado? Para Cristo. Veamos si es para Cristo y no para Donato: veamos para quién se conserva esta virginidad: lo puedes comprobar fácilmente. He aquí os muestro al Esposo, porque Él mismo se muestra. Juan da testimonio de él: Éste es el que bautiza. Oh virgen, si para este Esposo conservas tu virginidad, ¿por qué corres hacia el que dice: Yo soy el que bautiza, mientras el amigo del Esposo te dice: Éste es el que bautiza? Además, vuestro Esposo posee el mundo entero; ¿Por qué, entonces, deberías contaminarte con una parte de él? ¿Quién es el Novio? Porque Dios es Rey de toda la tierra. Este vuestro Esposo posee todo, porque Él compró todo. Mirad a qué precio lo compró, para que entendáis lo que ha comprado. ¿Qué precio ha dado? Él dio Su sangre. ¿Dónde dio, dónde derramó Su sangre? En Su pasión. ¿No cantas o finges cantar a tu Esposo, cuando el mundo entero fue comprado? Me traspasaron las manos y los pies, contaron todos mis huesos; pero ellos mismos me consideraron, me miraron, repartieron entre ellos mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes. Tú eres la novia, reconoce la vestidura de tu Esposo. ¿Sobre qué vestidura se echó la suerte? Pregúntale al Evangelio; Mira con quién estás desposada, mira de quién recibes promesas. Pregúntale al Evangelio; mira lo que te dice en el sufrimiento del Señor. Había allí un abrigo: veamos de qué tipo; tejido desde la parte superior en todas partes. ¿Qué significa la túnica tejida desde arriba sino caridad? ¿Qué significa este abrigo sino unidad? Consideremos esta túnica, que ni siquiera los perseguidores de Cristo dividieron. Porque dice: Dijeron entre ellos: No la dividamos, sino echemos suertes sobre ella. ¡He aquí aquello de lo que hablaba el salmo! Los perseguidores de Cristo no rasgaron su manto; Los cristianos dividen a la Iglesia. 14. Pero ¿qué diré, hermanos? Veamos claramente lo que compró. Porque allí compró, donde pagó el precio. ¿Por cuánto lo pagó? Si lo pagó sólo por África, seamos donatistas, y no nos llamemos donatistas, sino cristianos; ya que Cristo compró sólo África: aunque también aquí hay otros además de donatistas. Pero Él no ha guardado silencio respecto de lo que compró en esta transacción. Él ha hecho la cuenta: gracias a Dios, no nos ha engañado. Es necesario que esa novia escuche y luego comprenda a quién ha prometido su virginidad. Allí, en aquel salmo donde dice: Perforaron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos; donde se declara más abiertamente la pasión del Señor: el salmo que se lee cada año en la última semana, en presencia de todo el pueblo, al acercarse la pasión de Cristo; y este salmo se lee entre ellos y entre nosotros; allí, digo, fíjense, hermanos, lo que Él ha comprado: lea la factura de la mercancía: Oíd lo que Él compró: Se acordarán todos los confines de la tierra, y se volverán al Señor; y todas las familias de las naciones adorarán delante de él; porque suyo es el reino, y él gobernará las naciones. ¡Mira lo que Él ha comprado! ¡Mirad! Porque Dios, Rey de toda la tierra, es vuestro Esposo. ¿Por qué, entonces, harías que alguien tan rico fuera reducido a harapos? Reconócelo: Él compró todo; y sin embargo dices: Tienes una parte aquí. ¡Oh, si agradaras a tu Esposo! ¡Ojalá tú, el que hablas, no estuvieras contaminado y, lo que es peor, contaminado de corazón, no de cuerpo! Amas a un hombre en lugar de a Cristo; Amad a aquel que dice: "Soy yo quien bautizo". no oír al amigo del Esposo cuando dice: Éste es el que bautiza; no oírle cuando dice: El que tiene la novia es el Esposo. No tengo novia, dijo; pero ¿qué soy yo? Pero el amigo del Esposo, que está en pie y le oye, se alegra mucho a causa de la voz del Esposo. 15. Es evidente, pues, hermanos míos, que a esos hombres de nada les sirve guardar la virginidad, tener continencia y dar limosna. Todas aquellas obras que son alabadas en la Iglesia no les sirven de nada; porque desgarran la unidad, es decir, ese manto de la caridad. ¿Qué hacen ellos? Muchos de ellos son elocuentes; Grandes lenguas, ríos de lenguas. ¿Hablan como ángeles? Oigan al amigo del Esposo, celoso del Esposo, no de sí mismo: Aunque hable lenguas humanas y de ángeles, y no tenga caridad, soy como metal que resuena o címbalo que retiñe. 1Corintios 13:1 16. ¿Pero qué dicen ellos? Tenemos bautismo. Tú sí, pero no el tuyo. Una cosa es tener y otra poseer. Bautismo tienes, porque has recibido para ser bautizado, recibido como iluminado, con tal que no seas oscurecido de ti mismo; y cuando das, das como ministro, no como dueño; como heraldo que proclama, no como juez. El juez habla por el heraldo, y sin embargo no está escrito en los registros, dijo el heraldo, pero, dijo el juez. Mira, pues, si lo que das es tuyo por autoridad. Pero si lo has recibido, confiesa con el amigo del Esposo: El hombre no puede recibir nada, si no le es dado del cielo. Confiesa con el amigo del Esposo: El que tiene la novia es el Esposo; pero el amigo del Esposo está en pie y le oye. Pero, ¡oh, si quisieras permanecer de pie y escucharlo, y no caer, para escucharte a ti mismo! Porque oyéndolo, estaríais de pie y oiréis; porque hablarás, y tu cabeza se hinchará de orgullo. Yo, dice la Iglesia, si soy la novia, si he recibido promesas, si he sido redimida al precio de esa sangre, oigo la voz del Esposo; y también oigo la voz del amigo del Esposo, si da gloria a mi Esposo, no a sí mismo. Que hable el amigo: El que tiene la novia es el Esposo; pero el amigo del Esposo está en pie y lo oye, y se alegra mucho por la voz del Esposo. He aquí que tenéis sacramentos; y te concedo que lo tienes. Vosotros tenéis la forma, pero sois un pámpano cortado de la vid; tienes un formulario, quiero la raíz. No hay fruto de la forma, excepto donde hay raíz; pero ¿dónde está la raíz sino en la caridad? Escucha la forma de las ramas cortadas; hable Pablo: Aunque conozca todos los misterios, dice, y tenga toda profecía y toda fe (¡y qué fe tan grande!), hasta el punto de traspasar montañas, y no tenga caridad, nada soy. 17. Que nadie os cuente, pues, fábulas. Poncio obró un milagro; y Donato oró, y Dios le respondió desde el cielo. En primer lugar, o se engañan o engañan. En último lugar, concédele que mueva montañas: Y no tengas caridad, dice el apóstol, nada soy. Veamos si tiene caridad. Yo creería que así fue, si no hubiera dividido la unidad. Porque contra aquellos a quienes puedo llamar hacedores de maravillas, mi Dios me ha puesto en guardia, diciendo: En los últimos tiempos se levantarán falsos profetas, que harán señales y prodigios, para inducir a error, si fuera posible, incluso a los elegidos. He aquí, os lo he predicho. Marcos 13:22–23 Por eso el Esposo nos ha advertido que no debemos dejarnos engañar ni siquiera por los milagros. A veces, en efecto, un desertor asusta a un simple compatriota; pero si es del grupo y si es el mejor de ese carácter que lo caracteriza, es a lo que se preocupa aquel que no quiere dejarse asustar ni seducir. Entonces, hermanos míos, mantengamos la unidad: sin unidad, incluso el que hace milagros no es nada. El pueblo de Israel estaba unido, y sin embargo no hicieron milagros: los magos de Faraón estaban fuera de unidad, y sin embargo hicieron obras similares a las de Moisés. Éxodo 7:12 El pueblo de Israel, como ya he dicho, no hizo milagros. ¿Quiénes fueron salvos con Dios, los que hicieron milagros o los que no? El apóstol Pedro resucitó a un muerto: Simón el Mago hizo muchas cosas: había ciertos cristianos que no podían hacer ni lo que hizo Pedro ni lo que hizo Simón; ¿Y en qué se alegraron? En esto, que sus nombres fueron escritos en el cielo. Porque esto dijo nuestro Señor Jesucristo a los discípulos a su regreso, a causa de la fe de los gentiles. En verdad, los mismos discípulos decían jactanciándose: He aquí, Señor, en tu nombre hasta los demonios se nos sujetan. Con razón confesaron, dieron honor al nombre de Cristo; y, sin embargo, ¿qué les dice? No os gloríéis en esto, que los demonios os están sujetos; pero alegraos de que vuestros nombres estén escritos en el cielo. Lucas 10:17 Pedro expulsó demonios. Alguna viuda anciana, algún laico, teniendo caridad y manteniendo la integridad de la fe, en verdad no hace esto. Pedro es el ojo en el cuerpo, ese hombre es el dedo, pero está en el mismo cuerpo en el que está Pedro; y si el dedo tiene menos potencia que el ojo, aun así no es cortado del cuerpo. Mejor es ser dedo y estar en el cuerpo, que ser ojo y ser arrancado del cuerpo. 18. Por tanto, hermanos míos, nadie os engañe, nadie os seduzca: amad la paz de Cristo, que fue crucificado por vosotros, siendo Dios. Pablo dice: Ni el que planta, ni el que riega, son algo, sino Dios que da el crecimiento. 1Corintios 3:7 ¿Y alguno de nosotros dice que es algo? Si decimos que somos algo y no le damos la gloria, somos adúlteros; deseamos ser amados a nosotros mismos, no al Esposo. Amad a Cristo, y a nosotros en Él, en quien también vosotros sois amados por nosotros. Que los miembros se amen unos a otros, pero vivan todos bajo la Cabeza. Con gran dolor, hermanos míos, me he visto obligado a hablar mucho, y sin embargo he dicho poco: no he podido terminar el pasaje; Dios nos ayudará a terminarlo a su debido tiempo. No quería cargar más vuestros corazones; Deseo que sean libres para suspiros y oraciones en favor de aquellos que aún están sordos y no entienden. Tratado 14 (Juan 3:29–36) 1. Esta lección del santo Evangelio nos muestra la excelencia de la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y la humildad del hombre que se ganó el título de amigo del Esposo; para que podamos distinguir entre el hombre que es hombre y el Hombre que es Dios. Porque el Hombre que es Dios es nuestro Señor Jesucristo, Dios antes de todos los siglos, Hombre en la época de nuestro mundo: Dios del Padre, hombre de la Virgen, pero uno y el mismo Señor y Salvador Jesucristo, Hijo de Dios, Dios y hombre. Pero delante de Él fue enviado Juan, un hombre de gracia distinguida, un hombre iluminado por Aquel que es la Luz. Porque de Juan se dice que él no era la luz, sino que debía dar testimonio de la luz. A él mismo se le puede llamar luz, y con razón; pero una luz iluminada, no esclarecedora. La luz que ilumina y la que es iluminada son cosas diferentes: porque incluso nuestros ojos se llaman luces (lumina), pero cuando los abrimos en la oscuridad, no ven. Pero la luz que ilumina es luz de sí misma y para sí misma, y ​​no necesita de otra luz para brillar; pero todos los demás lo necesitan para brillar. 2. Por eso Juan le confesó: como habéis oído que cuando Jesús hacía muchos discípulos, y ellos le informaban a Juan como para provocarle a celos, - porque le decían la cosa como movidos por la envidia: He aquí, él está haciendo más discípulos que vosotros -, Juan confesó lo que era, y por eso merecía pertenecerle, porque no se atrevía a afirmar ser lo que Jesús es. Ahora bien, esto es lo que dijo Juan: El hombre no puede recibir nada, a menos que le sea dado del cielo. Por tanto Cristo da, el hombre recibe. Vosotros mismos testificáis que dije: No soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él. El que tiene la novia es el Esposo; pero el amigo del Esposo, que está de pie y le oye, se alegra mucho por la voz del Esposo. No por sí mismo se dio alegría. El que quiere gozarse de sí mismo estará triste; pero el que quiere tener el gozo de Dios siempre se regocijará, porque Dios es eterno. ¿Deseas tener gozo eterno? Adhiérete a Aquel que es eterno. Juan declaró que era esa persona. Por la voz del Esposo el amigo del Esposo se alegra, no por su propia voz, y está de pie y oye. Por tanto, si cae, no le oye; porque de uno que cayó se dice: Y no estuvo firme en la verdad; Juan 8:44 esto se dice del diablo. Al amigo del Esposo le corresponde, entonces, estar de pie y escuchar. ¿Qué es estar de pie? Es permanecer en Su gracia que recibió. Y oye una voz de la que se regocija. Así era Juan: sabía de qué se regocijaba; no se arrogó ser lo que no era; se sabía a sí mismo como un iluminado, no el iluminador. Pero esa era la verdadera Luz, dice el evangelista, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Si todos, también Juan mismo; porque él también es de los hombres. Además, aunque entre los nacidos de mujer no ha surgido ninguno mayor que Juan, él mismo era uno de los nacidos de mujer. ¿Se le puede comparar con Aquel que, porque así lo quiso, nació de un nacimiento singular y extraordinario? Porque ambas generaciones del Señor son incomparables, tanto la divina como la humana: por lo divino no tiene madre; por el humano, sin padre. Por tanto, Juan no era más que uno de los demás; sin embargo, de mayor gracia, de modo que entre los nacidos de mujer ninguno surgió mayor que él; dio un testimonio tan grande de nuestro Señor Jesucristo, que lo llamó Esposo, y a él mismo amigo del Esposo, aunque no era digno de desatar la correa del zapato del Esposo. Ya habéis oído mucho sobre este punto, amados: miremos lo que sigue; porque es algo difícil de entender. Pero como dice el mismo Juan, que nadie puede recibir nada, a menos que le sea dado del cielo, todo lo que no hayamos entendido, pidámoslo al que da del cielo; porque somos hombres, y no podemos recibir nada, salvo que Él, que no es hombre, nos lo dé. 3. Ahora bien, esto es lo que sigue: Y dice Juan: Por tanto, este mi gozo se ha cumplido. ¿Cuál es su alegría? Para alegrarnos de la voz del Esposo. Se cumple en mí, tengo mi gracia; No asumo más para mí, no sea que también pierda lo que he recibido. ¿Qué es esta alegría? Se alegran con alegría por la voz del Esposo. El hombre puede comprender, entonces, que no debe regocijarse de su propia sabiduría, sino de la sabiduría que ha recibido de Dios. No pida nada más y no perderá lo que encontró. Porque muchos, al afirmarse sabios, se hicieron necios. El apóstol los convence y dice de ellos: Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto; porque Dios se lo ha mostrado. Oíd lo que dice de ciertos hombres ingratos e impíos: Porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven, entendiéndose por las cosas hechas, asimismo su poder eterno y su Divinidad; para que no tengan excusa. ¿Por qué sin excusa? Porque conociendo a Dios (dijo que no, porque no le conocían), no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; sino que se envanecieron en sus pensamientos, y su necio corazón se entenebreció; profesando ser sabios, se hicieron necios. Romanos 1:19–22 Si hubieran conocido a Dios, habrían sabido al mismo tiempo que Dios, y ningún otro, los había hecho sabios; y entonces no se atribuirían a sí mismos lo que no tenían de sí mismos, sino a Aquel de quien lo habían recibido. Pero por su ingratitud se volvieron necios. Por lo tanto, lo que Dios dio gratuitamente, lo quitó a los ingratos. Juan no sería esto; estaría agradecido: confesó haber recibido, y declaró que se regocijaba por la voz del Esposo, diciendo: Por tanto, este mi gozo es cumplido. 4. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir. ¿Qué es esto? Él debe ser exaltado, pero yo debo ser humillado. ¿Cómo debe crecer Jesús? ¿Cómo va a aumentar Dios? Lo perfecto no aumenta. Dios ni aumenta ni disminuye. Porque si crece, no es perfecto; si disminuye, no es Dios. ¿Y cómo puede Jesús crecer, siendo Dios? Si al patrimonio del hombre, ya que se dignó ser hombre y fue niño; y, mediante la Palabra de Dios, acostar a un niño en un pesebre; y, aunque era el Creador de su madre, mamaba la leche de su infancia: entonces, habiendo crecido Jesús en la edad de la carne, tal vez por eso se dice: Es necesario que él crezca, pero yo decrezca. ¿Pero por qué en esto? En cuanto a la carne, Juan y Jesús eran de la misma edad, habiendo entre ellos seis meses: habían crecido juntos; y si nuestro Señor Jesucristo hubiera querido estar aquí más tiempo antes de su muerte, y que Juan estuviera aquí con Él, entonces, como habían crecido juntos, así habrían envejecido juntos: ¿de qué manera, entonces, es necesario que Él crezca y yo disminuya? Sobre todo, teniendo ahora nuestro Señor Jesucristo treinta años, ¿crece todavía un hombre que ya tiene treinta años? A partir de esa misma edad, los hombres comienzan a descender y a declinar a una edad más grave y de allí a la vejez. Una vez más, incluso si ambos hubieran sido muchachos, no habría dicho: Él debe crecer, sino: Nosotros debemos crecer juntos. Pero ahora cada uno tiene treinta años. El intervalo de seis meses no supone ninguna diferencia en cuanto a la edad; la diferencia se descubre más por la lectura que por la mirada de las personas. 5. ¿Qué significa, entonces, que Él debe aumentar, pero yo debo disminuir? ¡Este es un gran misterio! Antes de que viniera el Señor Jesús, los hombres se gloriaban de sí mismos; Vino como hombre, para disminuir la gloria del hombre y aumentar la gloria de Dios. Ahora vino sin pecado y encontró a todos los hombres en pecado. Si así vino a quitar el pecado, Dios puede darlo libremente, el hombre puede confesarlo. Porque la confesión del hombre es la humildad del hombre: la compasión de Dios es la altivez de Dios. Por lo tanto, ya que vino a perdonar al hombre sus pecados, que el hombre reconozca su propia humildad y que Dios muestre su compasión. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir: es decir, Él debe dar, pero yo debo recibir; Él debe ser glorificado, pero debo confesar. Que el hombre conozca su propia condición y se confiese ante Dios; y escuche al apóstol cuando le dice a un hombre orgulloso, eufórico, empeñado en ensalzarse: ¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibisteis, ¿por qué os gloriais como si no lo recibisteis? 1 Corintios 4:7 Entonces entienda el hombre que ha recibido; y cuando quiera llamar suyo lo que no es suyo, disminuya: porque bueno le es que Dios sea glorificado en él. Que disminuya en sí mismo, para que crezca en Dios. Estos testimonios y esta verdad, Cristo y Juan expresaron con sus muertes. Porque Juan fue disminuido por la Cabeza: Cristo fue exaltado en la cruz; de modo que incluso allí apareció lo que es: Él debe aumentar, pero yo debo disminuir. Nuevamente Cristo nació cuando los días apenas comenzaban a alargarse; John nació cuando comenzaron a acortarse. Así, su misma creación y muerte atestiguan las palabras de Juan, cuando dice: Es necesario que él crezca, pero yo decrezca. ¡Que entonces la gloria de Dios aumente en nosotros, y la nuestra propia disminuya, para que también la nuestra aumente en Dios! Porque así dice el apóstol, así dice la Sagrada Escritura: El que se gloría, gloríese en el Señor. 1 Corintios 1:31 ¿Te gloriarás en ti mismo? Crecerás; pero empeora en tu maldad. Porque quien empeora, con justicia disminuye. Dejad, pues, que Dios, que es siempre perfecto, crezca y crezca en vosotros. Porque cuanto más comprendes a Dios y lo aprehendes, Él parece crecer en ti; pero en sí mismo no crece, siendo siempre perfecto. Ayer entendiste un poco; comprendéis más hoy, comprenderéis mucho más mañana: la luz misma de Dios aumenta en vosotros: como si así creciera Dios, que permanece siempre perfecto. Es como si los ojos se curaran de su antigua ceguera y comenzara a ver un pequeño destello de luz, y al día siguiente viera más, y al tercer día aún más: para él la luz le parecería crecer; sin embargo, la luz es perfecta, la vea o no. Así sucede también con el hombre interior: en verdad progresa en Dios, y Dios parece crecer en él; sin embargo, el hombre mismo está decreciendo, para caer de su propia gloria y elevarse a la gloria de Dios. 6. Lo que acabamos de oír aparece ahora clara y claramente. El que viene de arriba, está sobre todos. Vea lo que dice de Cristo. ¿Qué hay de él mismo? El que es de la tierra, es de la tierra, y habla de la tierra. El que viene de arriba está sobre todos: este es Cristo; y el que es de la tierra, es de la tierra, y habla de la tierra: este es Juan. ¿Y es esto todo: Juan es de la tierra y habla de la tierra? ¿Es todo el testimonio que da de Cristo un hablar de la tierra? ¿No son voces de Dios las que se oyen de Juan, cuando da testimonio de Cristo? Entonces ¿cómo habla de la tierra? Dijo esto del hombre. En lo que respecta al hombre en sí mismo, él es de la tierra y habla de la tierra; y cuando habla algunas cosas divinas, es iluminado por Dios. Porque si no estuviera iluminado, sería tierra hablando de tierra. La gracia de Dios es aparte en sí misma, la naturaleza del hombre es aparte en sí misma. No hay más que examinar la naturaleza del hombre: el hombre nace y crece, aprende las costumbres de los hombres. ¿Qué sabe sino tierra, de tierra? Él habla las cosas de los hombres, sabe las cosas de los hombres, se preocupa por las cosas de los hombres; carnal, juzga carnalmente, conjetura carnalmente: ¡he aquí! Es hombre por todas partes. Que venga la gracia de Dios e ilumine sus tinieblas, como dice: Encenderás mi vela, oh Señor; Dios mío, ilumina mis tinieblas; que tome la mente del hombre y la convierta en su propia luz; Inmediatamente comienza a decir, como dice el apóstol: Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo; 1 Corintios 15:10 y, Ahora vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí. Gálatas 2:20 Es decir, es necesario que él crezca, pero que yo disminuya. Así Juan: en cuanto a Juan, él es de la tierra, y habla de la tierra; Todo lo divino que habéis oído de Juan, es del que ilumina, no del que recibe. 7. El que viene del cielo está sobre todos; y lo que vio y oyó, eso testifica; y nadie recibe su testimonio. Viene del cielo, está sobre todo, nuestro Señor Jesucristo; de quien se dijo anteriormente: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. Y Él está sobre todo; y lo que ha visto y oído, eso habla. Además, tiene un Padre, siendo Él mismo Hijo de Dios; Él tiene un Padre y también oye hablar del Padre. ¿Y qué es lo que oye del Padre? ¿Quién puede desplegar esto? ¿Cuándo podrá bastar mi lengua, cuándo podrá mi corazón, o el corazón para entender, o la lengua para decir, lo que el Hijo ha oído del Padre? ¿Será que el Hijo ha oído la Palabra del Padre? No, el Hijo es la Palabra del Padre. Veis cómo aquí todo esfuerzo humano se agota; Ves cómo aquí fracasan todas las conjeturas de nuestro corazón, todos los esfuerzos de nuestra mente oscurecida. Oigo la Escritura decir que el Hijo habla lo que oye del Padre; y nuevamente, escucho la Escritura decir que el Hijo mismo es el Verbo del Padre: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Las palabras que hablamos son pasajeras y transitorias: tan pronto como sale tu palabra de tu boca, pasa; hace su ruido y se desvanece en el silencio. ¿Puedes seguir tu sonido y sostenerlo para que se mantenga firme? Tu pensamiento, sin embargo, permanece, y de ese pensamiento que queda pronuncias muchas palabras que pasan. ¿Qué decimos nosotros, hermanos? Cuando Dios habló, ¿pronunció una voz, sonidos o sílabas? Si lo hizo, ¿en qué lengua habló? ¿En hebreo, en griego o en latín? Las lenguas son necesarias donde hay distinción de naciones. Pero allí nadie puede decir que Dios habló en esta lengua o en aquella. Observa tu propio corazón. Cuando concibes una palabra que puedes pronunciar, porque diré, si puedo, lo que podemos notar en nosotros mismos, pero no por lo que podemos comprender eso, bueno, cuando concibes una palabra para pronunciar, quieres pronunciar una cosa, y la concepción misma de la cosa es ya una palabra en tu corazón: aún no ha salido, pero ya ha nacido en el corazón y está esperando para salir. Pero considerad a la persona a quien va a salir, con quien habréis de hablar: si es latino, buscáis una expresión latina; si eres griego, piensas en palabras griegas; si eres púnico, consideras si conoces la lengua púnica: para la diversidad de oyentes, recurres a varias lenguas para pronunciar la palabra concebida; pero la concepción misma no estaba sujeta a ninguna lengua en particular. Por tanto, si Dios, al hablar, no requirió lengua ni adoptó ninguna clase de lenguaje, ¿cómo fue oído por el Hijo, siendo que el que Dios habla es el Hijo mismo? Como, en efecto, tienes en tu corazón la palabra que hablas, y como está contigo, y no es otra que la concepción espiritual misma (pues así como tu alma es espíritu, así también la palabra que has concebido es espíritu; porque aún no ha recibido sonido para ser dividida en sílabas, sino que permanece en la concepción de tu corazón y en el espejo de la mente); entonces Dios dio Su Palabra, es decir, engendró al Hijo. Y tú, en verdad, engendras la palabra hasta en tu corazón según el tiempo; Dios sin tiempo engendró al Hijo por quien creó todos los tiempos. Por lo tanto, si bien el Hijo es la palabra de Dios, y el Hijo no nos habló su propia palabra, sino la palabra del Padre, Él quiso hablarnos a nosotros mismo cuando hablaba la palabra del Padre. Esto es lo que dijo Juan, como era conveniente y necesario; y hemos explicado según nuestra capacidad. Aquel cuyo corazón aún no ha alcanzado una percepción adecuada de un asunto tan importante, tiene adónde dirigirse, tiene adónde llamar, tiene a quién pedir, a quién buscar, a quién recibir. 8. El que viene del cielo está sobre todos; y lo que ha visto y oído, eso testifica; y nadie recibe su testimonio. Si no fue hombre, ¿con qué propósito vino? Quiere decir, ningún hombre de cierta clase. Hay algunas personas preparadas para la ira de Dios, para ser condenadas con el diablo; de estos, ninguno recibe el testimonio de Cristo. Porque si nadie, ningún hombre, lo recibió, ¿qué significarían estas palabras: Pero el que recibió su testimonio, ha sellado su sello de que Dios es veraz? Así que no ciertamente nadie, si tú mismo dices: El que recibió su testimonio, ha sellado su sello de que Dios es veraz. Quizás Juan, al ser interrogado, respondería y diría: Sé lo que he dicho al decir nadie. De hecho, hay personas nacidas para la ira de Dios, y por eso conocidas de antemano. Porque Dios sabe quiénes serán los que creerán y los que no; Él sabe quiénes son los que perseverarán en aquello en lo que han creído, y quiénes se apartarán; y todos los que serán para vida eterna, están contados por Dios; y Él ya conoce al pueblo apartado. Y si Él sabe esto, y por su Espíritu se lo dio a los profetas, así también se lo dio a Juan. Ahora bien, Juan observaba, no con sus ojos (porque en cuanto a sí mismo es tierra y habla de tierra), sino con la gracia del Espíritu que había recibido de Dios, vio a cierto pueblo, impío e incrédulo. Contemplando a aquel pueblo en su incredulidad, dice: Su testimonio, que vino del cielo, nadie lo recibe. ¿Ningún hombre de quién? De los que estarán a la izquierda, de aquellos a quienes se les dirá: Id al fuego eterno, que está preparado para el diablo y sus ángeles. ¿Quiénes son los que sí lo reciben? Los que estarán a la diestra, aquellos a quienes se les dirá: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino que os está preparado desde el principio del mundo. Observa, entonces, en el Espíritu una división, pero en el género humano una mezcla; y lo que aún no está separado localmente, lo separó en el entendimiento, en la vista del corazón; y vio dos pueblos, uno de creyentes y otro de incrédulos. Fijando su pensamiento en los incrédulos, dice: El que desciende del cielo está sobre todos; y lo que ha visto y oído, eso testifica, y nadie recibe su testimonio. Entonces apartó su pensamiento de la mano izquierda, miró a la derecha y procedió a decir: El que recibió su testimonio, ha sellado su sello de que Dios es veraz. ¿Qué medios han sellado su sello de que Dios es verdadero, sino que el hombre es mentiroso y Dios es verdadero? Porque ningún ser humano puede decir verdad alguna, a menos que sea iluminado por Aquel que no puede mentir. Dios, entonces, es verdadero; pero Cristo es Dios. ¿Probarías esto? Recibe Su testimonio y lo encontrarás. Porque el que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es veraz. ¿Quién es verdad? El que vino del cielo y está sobre todo, es Dios y verdadero. Pero si aún no entendéis que Él es Dios, todavía no habéis recibido su testimonio: recíbelo y ponle tu sello; con confianza comprendes, definitivamente reconoces, que Dios es verdadero. 9. Porque el que Dios envió, habla las palabras de Dios. Él mismo es el Dios verdadero, y Dios lo envió: Dios envió a Dios. Uníos a ambos, un solo Dios, Dios verdadero enviado por Dios. Preguntad por ellos individualmente: Él es Dios; Preguntad por ambos, ellos son Dios. No individualmente Dios, y ambos Dioses; sino cada Dios individual, y ambos Dios. Porque allí es tan grande la caridad del Espíritu Santo, tan grande la paz de la unidad, que cuando preguntas sobre ellos individualmente, la respuesta para ti es: Dios; cuando preguntas sobre la Trinidad, obtienes por respuesta, Dios. Porque si el espíritu del hombre, cuando se une a Dios, es un solo espíritu, como abiertamente declara el apóstol, el que se une al Señor es un solo espíritu; 1Corintios 6:17 ¡cuánto más el Hijo igual, unido al Padre, junto con él un solo Dios! Escuche otro testimonio. Sabéis cuántos creyeron, cuando vendieron todo lo que tenían y lo pusieron a los pies de los apóstoles, para que fuera distribuido a cada uno según su necesidad; ¿Y qué dice la Escritura de aquella reunión de los santos? Tenían una sola alma y un solo corazón en el Señor. Hechos 4:32 Si la caridad hace de tantas almas un solo alma, y ​​de tantos corazones un solo corazón, ¡cuán grande debe ser la caridad entre el Padre y el Hijo! Seguramente debe ser mayor que el de aquellos hombres que tenían un solo corazón. Entonces, si el corazón de muchos hermanos fuera uno por la caridad, si el alma de muchos hermanos fuera una por la caridad, ¿dirías que Dios Padre y Dios Hijo son dos? Si son dos dioses, no existe entre ellos la mayor caridad. Porque si aquí la caridad es tan grande que hace que tu alma y la de tu amigo sean una sola, ¿cómo puede ser entonces que el Padre y el Hijo no sean un solo Dios? Lejos de este pensamiento esté la fe sincera. En fin, cuán excelente es esa caridad, entiéndelo: las almas de muchos hombres son muchas, y si se aman unos a otros, es una sola alma; aún así, en el caso de los hombres, se les puede llamar muchas almas, porque la unión no es tan fuerte. Pero ahí te conviene decir un solo Dios; dos o tres dioses no es correcto que lo digas. De aquí se os muestra que la suprema y excelsa excelencia de la caridad es tal que no puede haber otra mayor. 10. Porque el que Dios envió, habla las palabras de Dios. Esto, por supuesto, dijo de Cristo, para distinguirse de Cristo. ¿Entonces qué? ¿No envió Dios al mismo Juan? ¿No dijo él mismo: Soy enviado delante de Él? ¿Y el que me envió a bautizar con agua? ¿Y no es de Juan de quien se dice: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, y él preparará tu camino? Malaquías 3:1 ¿No habla él mismo las palabras de Dios, aquel de quien se dice que es más que profeta? Entonces, si también a él lo envió Dios, y él habla las palabras de Dios, ¿cómo podemos entender que haya dicho claramente de Cristo: Aquel a quien Dios envió, habla las palabras de Dios? Pero ved lo que añade: Porque Dios no da el Espíritu por medida. ¿Qué es esto de que Dios no da el Espíritu por medida? Encontramos que Dios da el Espíritu por medida. Escuchen al apóstol cuando dice: Según la medida del don de Cristo. Efesios 4:7 A los hombres les da por medida, al Hijo único no les da por medida. ¿Cómo da Él a los hombres por medida? A uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro, palabra de sabiduría según el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otra profecía; a otro discernimiento de espíritus; a otro tipo de lenguas; a otro el don de la curación. ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos son hacedores de milagros? ¿Tienes todo el don de curar? ¿Hablan todos en lenguas? ¿Todos interpretan? 1 Corintios 12:8–30 Este tiene un don, aquel otro; y lo que ese hombre tiene, éste no lo tiene: hay una medida, una cierta división de los dones. A los hombres, pues, se les da por medida, y la concordia entre ellos forma un solo cuerpo. Como la mano recibe un don para trabajar, el ojo otro para ver, el oído otro para oír, el pie otro para caminar; sin embargo, el alma que todo lo hace es una: en la mano para trabajar, en el pie para caminar, en el oído para oír, en el ojo para ver; así también son diversos los dones de los creyentes, distribuidos entre ellos como entre miembros, a cada uno según su medida. Pero Cristo, que da, no recibe con medida. 11. Oíd ahora lo que sigue: porque había dicho del Hijo: Porque Dios no da el Espíritu por medida: el Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en sus manos, añadió: Todo lo ha entregado en sus manos, para que sepáis también aquí con qué distinción se dice: El Padre ama al Hijo. ¿Y por qué? ¿No ama el Padre a Juan? Y, sin embargo, no ha entregado todas las cosas en sus manos. ¿No ama el Padre a Pablo? Y, sin embargo, no ha entregado todas las cosas en sus manos. El Padre ama al Hijo; pero como ama el padre, no como ama el amo al siervo; como Hijo Único, no como hijo adoptivo. Y así ha entregado todas las cosas en su mano. ¿Qué significa todas las cosas? Que el Hijo sea tal como es el Padre. Para ser igual a sí mismo engendró a aquel en quien no era robo tener forma de Dios, igual a Dios. El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos. Por tanto, habiéndonos dignado enviarnos al Hijo, no imaginemos que es algo menor que el Padre lo que nos es enviado. El Padre, al enviar al Hijo, envió a su otro yo. 12. Pero los discípulos, pensando todavía que el Padre es algo mayor que el Hijo, viendo sólo la carne, y no entendiendo su divinidad, le dijeron: Señor, muéstranos al Padre y nos basta. Tanto como decir: Ya te conocemos, y te bendecimos porque te conocemos: porque te damos gracias porque te has mostrado a nosotros. Pero todavía no conocemos al Padre: por eso nuestro corazón está inflamado y ocupado con un cierto santo anhelo de ver a tu Padre que te envió. Muéstranoslo, y nada más desearemos de Ti: porque nos basta cuando se nos ha mostrado, que nadie puede ser mayor que él. Un buen anhelo, un buen deseo; pero poca inteligencia. Y el mismo Señor Jesús, mirándolos como pequeños que buscan grandes cosas, y él mismo grande entre los pequeños, y pequeño entre los pequeños, dice a Felipe, uno de los discípulos, que había dicho esto: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? Aquí Felipe podría haber respondido: A ti te conocíamos, pero ¿te dijimos: Muéstrate a ti mismo? Te hemos conocido, pero es al Padre a quien buscamos conocer. Inmediatamente añade: El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre. Juan 14:8–9 Así que, si es enviado uno igual al Padre, no lo estimemos por la debilidad de la carne, sino pensemos en la majestad revestida de carne, pero no agobiada por la carne. Porque, siendo Dios con el Padre, él se hizo hombre entre los hombres, para que, por aquel que se hizo hombre, vosotros podáis recibir a Dios. Porque el hombre no pudo recibir a Dios. El hombre podía ver al hombre; Dios no podía comprenderlo. ¿Por qué no pudo comprender a Dios? Porque no tenía el ojo del corazón para aprehenderle. Había dentro algo desordenado, algo sin sonido: el hombre tenía los ojos del cuerpo sanos, pero los ojos del corazón enfermos. Fue hecho hombre a los ojos del cuerpo; para que, creyendo en Aquel que se podía ver corporalmente, seáis sanados por haber visto a Aquel a quien no podíais ver espiritualmente. ¿Llevo tanto tiempo contigo y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto también al Padre. ¿Por qué no lo vieron? He aquí, le vieron, pero no vieron al Padre: vieron la carne, pero la majestad estaba oculta. Lo que vieron los discípulos que lo amaban, lo vieron también los judíos que lo crucificaron. Interiormente, entonces, Él era todo; y de tal manera interiormente en la carne, que permaneció con el Padre cuando vino en la carne. 13. El pensamiento carnal no aprehende lo que digo: posponga el entendimiento, y comience por la fe; oiga lo que sigue: El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él. No ha dicho: La ira de Dios viene sobre él; pero la ira de Dios permanece sobre él. Todos los que nacen mortales tienen la ira de Dios con ellos. ¿Qué ira de Dios? Esa ira que Adán recibió por primera vez. Porque si el primer hombre pecó, y oyó la sentencia: Morirás de muerte, se hizo mortal, y nosotros comenzamos a nacer mortales; y hemos nacido con la ira de Dios. De este linaje vino el Hijo, sin pecado, y fue vestido de carne y mortalidad. Si Él participó con nosotros de la ira de Dios, ¿somos lentos para compartir con Él la gracia de Dios? Quien, pues, no cree en el Hijo, permanece en él la ira de Dios. ¿Qué ira de Dios? Aquello de lo cual dice el apóstol: También nosotros éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás. Efesios 2:3 Así que todos son hijos de ira, por venir de maldición de muerte. Creed en Cristo, que sois hechos mortales, para recibirle a Él, el inmortal; y cuando hayas recibido Su inmortalidad, ya no serás mortal. Él vivió, tú estabas muerto; Él murió para que tú vivieras. Nos ha traído la gracia de Dios y ha quitado la ira de Dios. Dios ha vencido la muerte, para que la muerte no venza al hombre. Tratado 15 (Juan 4:1–42) 1. No es nada nuevo para vuestros oídos, amados, que el evangelista Juan, como un águila, emprende un vuelo más alto y se eleva sobre la bruma oscura de la tierra, para contemplar con ojos más firmes la luz de la verdad. De su Evangelio mucho ya se ha tratado y discutido a través de nuestro ministerio, con la ayuda del Señor; y el pasaje que hemos leído hoy sigue en el debido orden. Lo que voy a decir, con el permiso del Señor, muchos de ustedes lo escucharán de tal manera que estarán repasando lo que saben, en lugar de aprender lo que no saben. Sin embargo, a pesar de todo esto, vuestra atención no debe ser floja, porque no se trata de adquirir conocimiento, sino de revisarlo. Esto ha sido leído y tenemos en nuestras manos hablar sobre este pasaje: lo que el Señor Jesús habló con la mujer samaritana junto al pozo de Jacob. Las cosas que allí se dicen son grandes misterios, y semejanzas de grandes cosas; alimentando al hambriento y refrescando el alma cansada. 2. Cuando el Señor supo esto, cuando oyó que los fariseos habían sabido que él hacía más discípulos que Juan y bautizaba más (aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos), salió de Judea y partió de nuevo a Galilea. No debemos hablar demasiado de esto, no sea que, al detenernos en lo manifiesto, nos falte tiempo para investigar y dejar al descubierto lo oscuro. Ciertamente, si el Señor viera que el hecho de que llegaran a saber que Él hacía más discípulos y bautizaba más, serviría tanto para la salvación de los fariseos que lo seguían, que llegarían a ser ellos mismos sus discípulos y desearían ser bautizados por Él; Más bien no habría abandonado Judea, sino que se habría quedado allí por amor a ellos. Pero como sabía que ellos lo sabían, y al mismo tiempo conocía su envidia, y que habían aprendido esto, no para seguirlo, sino para perseguirlo, se fue de allí. De hecho, podría, incluso estando presente, hacer que no fuera quitado de ellos, si no quisiera; Tenía en su poder no ser ejecutado si no quería, ya que tenía poder para no nacer si no quería. Pero como en todo lo que hizo como hombre estaba dando ejemplo a los que habían de creer en él (que ningún siervo de Dios peca si se retira a otro lugar, cuando ve, tal vez, la furia de sus perseguidores, o de los que buscan llevar su alma al mal; pero si un siervo de Dios hiciera esto, podría parecer que comete pecado, si el Señor no le hubiera mostrado el camino en hacerlo), ese buen Maestro hizo esto para enseñarnos, no porque lo temiera. 3. Tal vez os sorprenda por qué se dice que Jesús bautizó más que Juan; y después de dicho esto, se añade: aunque no fue Jesús el que bautizó, sino sus discípulos. ¿Entonces qué? ¿Se hizo falsa la afirmación y luego se corrigió con esta adición? O ambas son ciertas, a saber. ¿Que Jesús bautizó y tampoco bautizó? De hecho, bautizó, porque fue Él quien limpió; y no bautizó, porque no era Él quien tocaba. Los discípulos cumplieron el ministerio del cuerpo; Brindó la ayuda de Su Majestad. Ahora bien, ¿cuándo podría dejar de bautizar, si no dejara de limpiar? De Él dice el mismo Juan, en la persona del Bautista, que dice: Éste es el que bautiza. Jesús, por tanto, todavía está bautizando; y mientras nosotros sigamos bautizados, Jesús bautiza. Que un hombre venga sin miedo al ministro de abajo; porque tiene un Maestro arriba. 4. Pero se puede decir: Cristo ciertamente bautiza, pero en espíritu, no en cuerpo. Como si, en efecto, fuera por don de otro distinto de Él que cualquiera fuera imbuido incluso del sacramento del bautismo corporal y visible. ¿Sabrías que es Él quien bautiza, no sólo con el Espíritu, sino también con agua? Oíd al apóstol: Así como Cristo, dice, amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, purificándola con el lavamiento del agua por la Palabra, para presentarse a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante. Efesios 5:25–27 Purificándolo. ¿Cómo? Con el lavamiento del agua por la Palabra. ¿Qué es el bautismo de Cristo? El lavamiento del agua por la Palabra. Quitad el agua, no es bautismo; quitad la Palabra, no es bautismo. 5. Esto, pues, sobre las circunstancias preliminares con ocasión de las cuales entró en conversación con aquella mujer, veamos las cosas que quedan; asuntos llenos de misterios y preñados de sacramentos. Y es necesario que pase por Samaria. Llega entonces a una ciudad de Samaria que se llama Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José. Ahora la fuente de Jacob estaba allí. Era un pozo; pero todo pozo es una fuente, pero no toda fuente es un pozo. Porque donde el agua brota de la tierra y se ofrece para uso de quienes la sacan, se llama fuente; pero si es accesible y está en la superficie, se llama sólo fuente; pero si es profunda y muy profunda, se llama pozo, pero de tal manera que no pierda el nombre de fuente. 6. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta. Ahora comienzan los misterios. Porque no en vano Jesús se cansa; De hecho, no sin el propósito de que la fuerza de Dios se canse; no en vano está cansado aquel que da descanso a los cansados; No sin propósito se cansa Él, por cuya ausencia nos cansamos nosotros, por cuya presencia nos fortalecemos. Sin embargo Jesús está cansado, y fatigado de Su camino; y se sienta, y eso también, cerca de un pozo; y es a la hora sexta cuando, cansado, se sienta. Todas estas cosas insinúan algo, pretenden insinuar algo, nos excitan y nos animan a llamar. Que Él mismo se abra a nosotros y a vosotros; El que se ha dignado exhortarnos, diciendo: Llamad y se os abrirá. Por vosotros Jesús se cansó del camino. Encontramos a Jesús fuerte, y encontramos a Jesús débil: encontramos a un Jesús fuerte y a un Jesús débil: fuerte, porque en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios: el mismo estaba en el principio con Dios. ¿Verías cómo este Hijo de Dios es fuerte? Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho: y también sin trabajo fueron hechas. Entonces, ¿qué puede ser más fuerte que Aquel por quien todas las cosas fueron hechas sin trabajo? ¿Lo reconocerías débil? El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. La fuerza de Cristo os creó, la debilidad de Cristo os creó de nuevo. La fuerza de Cristo hizo que existiera lo que no era; la debilidad de Cristo hizo que lo que era no pereciera. Él nos formó con su fuerza, nos buscó con su debilidad. 7. Como débil, pues, alimenta a los débiles, como la gallina a sus polluelos; porque Él se asemejaba a una gallina: ¡Cuántas veces, dice a Jerusalén, hubiera querido juntar a tus hijos debajo de mis alas, como la gallina a sus polluelos! ¡pero no lo harías! Mateo 23:37 Y veis, hermanos, cómo la gallina se debilita con sus polluelos. Ningún otro pájaro, cuando es madre, se reconoce inmediatamente como tal. Vemos toda clase de gorriones construyendo sus nidos ante nuestros ojos; vemos golondrinas, cigüeñas, palomas, cada día construyendo sus nidos; pero no sabemos que son padres, excepto cuando los vemos en sus nidos. Pero la gallina está tan debilitada por su cría, que incluso si las gallinas no la siguen, si no ves a los polluelos, inmediatamente reconoces que ella es madre. Con las alas caídas, las plumas erizadas, la voz ronca, en todos sus miembros se vuelve tan hundida y abyecta, que, como he dicho, aunque no veas a sus crías, la percibes como una madre. De tal manera Jesús estaba débil, cansado de su camino. Su camino es la carne asumida por nosotros. Porque ¿cómo puede viajar Aquel que está presente en todas partes, Aquel que en ninguna parte está ausente? ¿Adónde va o de dónde va, sino que no podría venir a nosotros si no hubiera asumido la forma de carne visible? Por tanto, como se dignó venir a nosotros de tal manera, que apareció en forma de siervo por la carne asumida, esa misma asunción de carne es su viaje. Así, cansado de su camino, ¿qué otra cosa es sino cansado en la carne? Jesús era débil en la carne, pero no os debilitéis; pero en su debilidad sed fuertes, porque lo que es debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. 8. Bajo esta imagen de las cosas, Adán, que era la figura del que había de ser, nos dio una gran indicación de este misterio; más bien, Dios se lo permitió en él. Porque fue considerado digno de recibir una esposa mientras dormía, y esa esposa le fue hecha de su propia costilla; ya que de Cristo, durmiendo en la cruz, vendría la Iglesia, de su costado, es decir, mientras dormía; porque de su costado, traspasado por la lanza, mientras colgaba de la cruz, brotaban los sacramentos de la Iglesia. Pero, ¿por qué he decidido decir esto, hermanos? Porque es la debilidad de Cristo la que nos hace fuertes. Una cifra notable de esto ocurrió antes en el caso de Adán. Dios podría haber tomado carne del hombre para hacer de él una mujer, y parece que esto hubiera sido lo más adecuado. Porque era el sexo débil el que se estaba formando, y la debilidad debería haber sido hecha de carne y no de hueso; porque los huesos son las partes más fuertes de la carne. No tomó carne para hacer de ella una mujer; sino que tomó un hueso, y del hueso se formó la mujer, y se llenó de carne el lugar del hueso. Podría haber restaurado hueso por hueso; Podría haber tomado, no una costilla, sino carne, para formar a la mujer. ¿Qué significaba entonces esto? La mujer fue hecha, por así decirlo, fuerte, de la costilla; Adán fue hecho, por así decirlo, débil, de la carne. Es Cristo y la Iglesia; Su debilidad es nuestra fuerza. 9. Pero ¿por qué a la hora sexta? Porque en la sexta edad del mundo. En el Evangelio, cuenten como una hora cada uno, la primera edad desde Adán hasta Noé; el segundo, de Noé a Abraham; el tercero, desde Abraham hasta David; el cuarto, desde David hasta el traslado a Babilonia; el quinto, desde el traslado a Babilonia hasta el bautismo de Juan: de ahí se promulga el sexto. ¿Por qué te maravillas? Jesús vino y, humillándose, llegó a un pozo. Vino cansado, porque llevaba una carne débil. A la hora sexta, porque en la sexta edad del mundo. A un pozo, porque hasta el fondo de esta nuestra habitación. Por lo cual se dice en el salmo: Desde lo profundo a ti clamé, oh Señor. Se sentó, como dije, porque fue humillado. 10. Y vino una mujer. Figura de la Iglesia aún no justificada, pero ahora a punto de serlo: pues este es el tema del discurso. Ella viene ignorante, lo encuentra y hay un trato con ella. Veamos qué y por qué. Llega una mujer samaritana a sacar agua. Los samaritanos no pertenecían a la nación de los judíos: eran extranjeros, aunque habitaban tierras vecinas. Se necesitaría mucho tiempo para relatar el origen de los samaritanos; Para que no nos detengamos en un largo discurso sobre esto y dejemos sin decir asuntos necesarios, basta decir, entonces, que consideramos a los samaritanos como extranjeros. Y, para que no penséis que he dicho esto con más denuedo que verdad, oíd al mismo Señor Jesús, lo que dijo de aquel samaritano, uno de los diez leprosos que había limpiado, el cual fue el único que volvió a dar gracias: ¿No fueron diez los limpiados? ¿Y dónde están los nueve? No había otro que diera gloria a Dios, salvo este extraño. Lucas 17:17 Es pertinente a la imagen de la realidad, que esta mujer, que llevaba el tipo de la Iglesia, viene de extraños; porque la Iglesia había de venir de los gentiles, ajena al linaje de los judíos. En esa mujer, pues, oímosnos, y en ella reconozcamos, y en ella demos gracias a Dios por nosotros mismos. Porque ella era la figura, no la realidad; porque ella primero mostró la figura y se convirtió en la realidad. Porque ella creyó en Aquel que, de ella, puso ante nosotros la figura. Ella viene entonces a sacar agua. Simplemente había venido a sacar agua, como suele hacer la gente, sean hombres o mujeres. 11. Jesús le dice: Dame de beber. Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar carne. Entonces la mujer samaritana le dice: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana? Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos. Ves que eran extranjeros: de hecho, los judíos no querían usar sus barcos. Y como la mujer traía consigo un recipiente para sacar agua, se asombró de que un judío buscara beber de ella, cosa que los judíos no estaban acostumbrados a hacer. Pero el que pedía de beber tenía sed de la fe de la mujer misma. 12. Por fin, oye quién es el que pide de beber: Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, quizá le habrías pedido, y él te habría dado agua viva. Pide de beber y promete darle de beber. Anhela como quien está a punto de recibir; Abunda como quien está a punto de satisfacer. Si supieras, dice Él, el don de Dios. El don de Dios es el Espíritu Santo. Pero hasta ahora le habla a la mujer con cautela y va entrando poco a poco en su corazón. Puede ser que ahora le esté enseñando. Porque ¿qué puede ser más dulce y bondadoso que esa exhortación? Si conocieras el don de Dios, etc.: hasta ahora Él la mantiene en vilo. Se llama comúnmente agua viva a la que brota de un manantial; no se llama agua viva a la que se recoge de la lluvia en estanques y cisternas. Y puede que haya brotado de un manantial; sin embargo, si permanece recogida en algún lugar, sin admitir aquello de lo que mana, sino con el curso interrumpido, separada, por así decirlo, del canal de la fuente, no se llama agua viva, sino que se llama agua viva la que se toma mientras fluye. Qué agua había en aquella fuente. ¿Por qué, entonces, prometió dar lo que pedía? 13. Pero la mujer, desconcertada, le dice: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es profundo. Vean cómo ella entendió el agua viva, simplemente el agua que había en aquella fuente. Tú me darías agua viva, y yo llevo aquella para sacarla, y tú no. El agua viva está aquí; ¿cómo vas a dármelo? Entendiendo otra cosa, y tomándola carnalmente, hace a modo de llamar, para que el Maestro abra lo que está cerrado. Estaba llamando por ignorancia, no con un propósito serio; todavía es objeto de lástima, no de instrucción. 14. El Señor habla algo más claro de esa agua viva. Y la mujer había dicho: ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebió él, sus hijos y su ganado? No puedes darme del agua viva de este pozo, porque no tienes con qué sacar: ¿quizás prometes otra fuente? ¿Puedes ser mejor que nuestro padre, que cavó este pozo y lo utilizó para sí y para los suyos? Que el Señor, entonces, declare lo que llamó agua viva. Respondió Jesús y le dijo: Todo el que beba de esta agua, volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna. El Señor ha hablado más abiertamente: Será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. El que bebe de esta agua no tendrá sed para siempre. ¿Qué hay más evidente que el hecho de que no era agua visible, sino agua invisible, lo que Él estaba prometiendo? ¿Qué hay más evidente que el hecho de que Él estaba hablando, no en un sentido carnal, sino espiritual? 15. Sin embargo, la mujer, sin embargo, tiene la mente puesta en la carne: se deleita con la idea de no tener más sed, y se imagina que esto le fue prometido por el Señor según un sentido carnal; lo cual será en verdad, pero en la resurrección de los muertos. Ella deseaba esto ahora. En efecto, Dios había concedido una vez a su siervo Elías que durante cuarenta días no tuviera hambre ni sed. ¿No podría dar esto siempre, teniendo poder para darlo durante cuarenta días? Ella, sin embargo, suspiró por ello, deseando no tener necesidad ni esfuerzo. Estar siempre acudiendo a esa fuente, estar cargada con un peso con el que suplir su necesidad y, cuando se agote lo que había sacado, verse obligada a regresar otra vez: esto era un trabajo diario para ella; porque esa necesidad suya debía ser aliviada, no extinguida. Un regalo como el que Jesús prometió la deleitó; ella le pide que le dé agua viva. 16. Sin embargo, no pasemos por alto que es algo espiritual lo que el Señor prometía. ¿Qué significa: Quien beba de esta agua volverá a tener sed? Es verdad en cuanto a esta agua; es verdad en cuanto a lo que significaba el agua. Puesto que el agua del pozo es el placer del mundo en su oscura profundidad: de allí la sacan los hombres con el vaso de las concupiscencias. Inclinándose hacia delante, abandonan la lujuria para alcanzar el placer sacado de las profundidades del pozo, y disfrutan del placer y de la lujuria anterior, bajada para buscarlo. Porque quien no ha despachado de antemano su lujuria no puede alcanzar el placer. Considera, pues, la lujuria como el recipiente; y el placer como el agua del fondo del pozo: cuando uno ha alcanzado el placer de este mundo, es para él comida, es bebida, es un baño, un espectáculo, un amor; ¿Será que no volverá a tener sed? Por tanto, cualquiera que beba de esta agua, dice, volverá a tener sed; pero si de mí recibe agua, no tendrá sed jamás. Estaremos satisfechos, dice, con los bienes de tu casa. ¿De qué agua, pues, ha de dar sino de aquella de la que se dice: En ti está la fuente de la vida? ¿Cómo tendrán sed los que se embriagarán con la grosura de tu casa? 17. Lo que les prometía era cierta alimentación y abundante llenura del Espíritu Santo: pero la mujer aún no entendía; y no entendiendo, ¿cómo respondió ella? La mujer le dice: Señor, dame de esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá a sacarla. La necesidad la obligaba a trabajar y su debilidad se oponía al trabajo. Ojalá ella escuchara la invitación: ¡Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os aliviaré! Mateo 11:28 En verdad, esto es lo que Jesús le decía para que no trabajara más; pero ella aún no entendía. 18. Por fin, queriendo que ella entienda, Jesús le dice: Ve, llama a tu marido y ven acá. ¿Qué significa esto, llama a tu marido? ¿Fue a través de su marido que quiso darle esa agua? ¿O, como ella no entendía, quiso Él enseñarle a través de su marido? Quizás fue como dice el apóstol acerca de las mujeres: Si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos. Pero esto dice el apóstol de aquello donde no está presente Jesús para enseñar. Se dice, en definitiva, a las mujeres a quienes el apóstol prohibía hablar en la Iglesia. 1 Corintios 14:34 Pero cuando el Señor mismo estaba cerca y le hablaba personalmente, ¿qué necesidad había de hablarle por su marido? ¿Fue a través de su marido que habló a María, mientras estaba sentada a sus pies y recibía su palabra? mientras Marta, totalmente ocupada en mucho servicio, murmuraba ante la felicidad de su hermana? Lucas 10:40 Por tanto, hermanos míos, oigamos y entendamos qué es lo que el Señor dice a la mujer: Llama a tu marido. Porque puede ser que esté diciendo también a nuestra alma: Llama a tu marido. Preguntemos también acerca del marido del alma. ¿Por qué no es ya Jesús mismo el verdadero marido del alma? Que esté presente el entendimiento, ya que lo que vamos a decir difícilmente puede ser aprehendido sino por oyentes atentos: por tanto, que esté presente el entendimiento para aprehender, y tal vez ese mismo entendimiento se encontrará como el marido del alma. 19. Ahora Jesús, viendo que la mujer no entendía, y queriendo que entienda, le dice: Llama a tu marido. Por lo que no sabéis lo que digo, porque no tenéis entendimiento: Yo hablo según el Espíritu, y vosotros oís según la carne. Las cosas que hablo no se refieren al placer de los oídos, ni a los ojos, ni al olfato, ni al gusto, ni al tacto; sólo con la mente se reciben, sólo con el entendimiento se elaboran: ese entendimiento no está en ti, ¿cómo puedes comprender lo que estoy diciendo? “Llama a tu marido”, haz avanzar tu comprensión. ¿Qué es para ti tener alma? No es mucho, porque una bestia tiene alma. ¿En qué eres mejor que la bestia? En tener entendimiento, que la bestia no tiene. Entonces ¿qué es Llama a tu marido? No me comprendéis, no me entendéis: os hablo del don de Dios, y vuestro pensamiento es de la carne; no deseas tener sed en sentido carnal, me dirijo al espíritu: tu comprensión está ausente. “Llama a tu marido”. No seas como el caballo y la mula, que no tienen entendimiento. Por tanto, hermanos míos, tener alma y no tener entendimiento, es decir, no usarla, no vivir según ella, es vida de bestia. Porque algo tenemos en común con los animales, aquello por lo que vivimos en la carne, pero esto debe regirse por el entendimiento. Porque los movimientos del alma, que se mueve tras la carne y anhela correr libremente tras los deleites carnales, están gobernados por el entendimiento. ¿Quién debe llamarse marido? ¿El que manda o el que es gobernado? Sin duda, cuando la vida está bien ordenada, el entendimiento gobierna al alma, porque ella misma pertenece al alma. Porque el entendimiento no es otra cosa que el alma, sino cosa del alma, como el ojo no es otra cosa que la carne, sino cosa de la carne. Pero si bien el ojo es cosa de la carne, sólo él disfruta de la luz; y los otros miembros carnosos pueden estar impregnados de luz, pero no pueden sentir la luz: sólo el ojo está bañado en ella y la disfruta. Así, en nuestra alma hay algo que se llama entendimiento. Este algo del alma, que se llama entendimiento y mente, es iluminado por la luz superior. Ahora bien, esa luz superior que ilumina la mente humana es Dios; porque esa era la verdadera luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Tal luz era Cristo, tal luz hablaba con la mujer: pero ella no estaba presente con el entendimiento para que lo iluminara con esa luz; no simplemente para que se derrame sobre él, sino para disfrutarlo. Por eso dijo el Señor: Llama a tu marido, como si dijera: Quiero iluminar, y sin embargo no hay aquí a quien pueda iluminar: trae aquí la inteligencia por la que puedas ser enseñada, por la que puedas ser gobernada. Así, pon el alma sin entendimiento para la mujer; y teniendo el entendimiento como si tuviera el marido. Pero este marido no gobierna bien a su mujer, excepto cuando está gobernado por un superior. Porque la cabeza de la mujer es el hombre, pero la cabeza del hombre es Cristo. 1 Corintios 11:3 La cabeza del hombre estaba hablando con la mujer, y el hombre no estaba presente. Y así el Señor, como si dijera: Trae acá tu cabeza, para que él reciba la suya, dice: Llama a tu marido, y ven acá; es decir, Estén aquí, estén presentes: porque están como ausentes, mientras no comprendan la voz de la Verdad aquí presente; estad presentes aquí, pero no solos; estar aquí con tu marido. 20. Y como aún no ha sido llamado el marido, ella todavía no entiende, todavía se preocupa por la carne; porque el hombre está ausente: no tengo, dice ella, marido. Y el Señor procede y pronuncia misterios. Se puede entender que esa mujer realmente no tenía marido en ese momento; vivía con algún hombre, no un marido legítimo, sino más bien un amante que un marido. Y el Señor le dijo: Bien has dicho: No tengo marido. ¿Cómo, pues, dijiste: Llama a tu marido? Oíd ahora cómo el Señor sabía bien que ella no tenía marido. Le dice, etc. En caso de que la mujer supusiera que el Señor había dicho: Bien has dicho: No tengo marido, sólo porque Él había aprendido este hecho de ella, y no porque lo supo por Su propia divinidad, oye algo que no has dicho: Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; Esto lo has dicho con verdad. 21. Una vez más nos insta a investigar un poco más exactamente el asunto de estos cinco maridos. De hecho, muchos han entendido, no de manera absurda ni hasta ahora improbable, que los cinco maridos de esta mujer se refieren a los cinco libros de Moisés. Porque los samaritanos usaban de estos libros y estaban bajo la misma ley: porque de ella tenían la circuncisión. Pero como estamos limitados por lo que sigue: Y el que ahora tienes no es tu marido, me parece que podemos tomar más fácilmente los cinco sentidos del cuerpo como los cinco antiguos maridos del alma. Porque cuando uno nace, antes de poder hacer uso de la mente y de la razón, sólo está gobernado por los sentidos de la carne. En un niño pequeño, el alma busca o evita lo que se oye, se ve, se huele, se saborea y se percibe con el tacto. Busca lo que tranquiliza y evita lo que ofende esos cinco sentidos. Al principio el alma vive según estos cinco sentidos, como cinco maridos; porque está gobernado por ellos. Pero ¿por qué se les llama maridos? Porque son lícitos y correctos: hechos en verdad por Dios, y son dones de Dios para el alma. El alma todavía es débil mientras está gobernada por estos cinco maridos y vive bajo estos cinco maridos; pero cuando llega a los años de ejercicio de la razón, si la noble disciplina y la enseñanza de la sabiduría la toman de la mano, a estos cinco hombres les sucede en su gobierno nada menos que el marido verdadero y legítimo, y uno mejor que ellos, que gobierna mejor y gobierna para la eternidad, que la cultiva e instruye para la eternidad. Porque los cinco sentidos nos gobiernan, no por la eternidad, sino por aquellas cosas temporales que debemos buscar o evitar. Pero cuando el entendimiento, imbuido de sabiduría, comienza a gobernar el alma, ya no sólo sabe evitar el hoyo y caminar por terreno llano, cosa que los ojos muestran al alma incluso en su debilidad; ni simplemente dejarse encantar por las voces musicales y repeler los sonidos ásperos; ni deleitarse con olores agradables ni rechazar los olores desagradables; ni dejarse cautivar por la dulzura y disgustarse por la amargura; ni ser consolado con lo blando, ni herido con lo áspero. Porque todas estas cosas son necesarias al alma en su debilidad. Entonces, ¿qué regla utiliza esa comprensión? No uno para discernir entre lo blanco y lo negro, sino entre lo justo y lo injusto, entre el bien y el mal, entre lo provechoso y lo no provechoso, entre la castidad y la impureza, para amar a uno y evitar lo otro; entre la caridad y el odio, estar en una, no estar en la otra. 22. Este marido aún no había sucedido a esos cinco maridos en esa mujer. Y donde no lo consigue, reina el error. Porque cuando el alma comienza a ser capaz de razonar, o es dominada por la mente sabia o por el error; pero, sin embargo, el error no gobierna sino que destruye. Por lo cual, tras estos cinco sentidos aquella mujer todavía vagaba y el error la sacudía de un lado a otro. Y este error no fue un marido legítimo, sino un amante: por eso el Señor le dice: Bien has dicho: No tengo marido. Porque has tenido cinco maridos. Al principio os gobernaban los cinco sentidos de la carne; Habéis llegado a la edad de usar la razón y, sin embargo, no habéis llegado a la sabiduría, sino que habéis caído en el error. Por tanto, después de esos cinco maridos, éste que ahora tienes no es tu marido. Y si no era un marido, ¿qué era sino un amante? Por tanto, no llames a la amante, sino a tu marido, para que me recibas con entendimiento y no por error tengas alguna idea falsa de mí. Porque la mujer todavía estaba equivocada, al pensar en aquella agua; mientras que el Señor ahora hablaba del Espíritu Santo. ¿Por qué se equivocaba, sino porque tenía un amante, no un marido? Deja, pues, a esa amante que te corrompe, y ve, llama a tu marido. Llama y ven para que me comprendas. 23. La mujer le dice: Señor, veo que eres profeta. El marido empieza a venir, pero aún no ha llegado del todo. Ella tuvo por profeta al Señor, y profeta ciertamente lo era; porque de sí mismo dijo que un profeta no carece de honor, salvo en su propia tierra. Lucas 4:24 Otra vez de él se dijo a Moisés: Profeta les levantaré de entre sus hermanos, como tú. Deuteronomio 18:18 Semejante, es decir, en cuanto a la forma de la carne, pero no en la eminencia de su majestad. En consecuencia, encontramos al Señor Jesús llamado Profeta. De ahí que esta mujer no esté muy equivocada. Veo, dice, que eres un profeta. Ella comienza a llamar al marido y a excluir al amante; comienza a preguntar sobre un asunto que suele inquietarla. Porque hubo contienda entre los samaritanos y los judíos, porque los judíos adoraban a Dios en la iglesia edificado por Salomón; pero los samaritanos, estando situados lejos de allí, no adoraban allí. Por eso los judíos, porque adoraban a Dios en la iglesia, se jactaban de ser mejores que los samaritanos. Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos, porque éstos les decían: ¿Cómo es que vosotros os jactáis y os tenéis por mejores que nosotros, sólo porque tenéis una iglesia que nosotros no tenemos? ¿Adoraron en aquel iglesia nuestros padres, que agradaban a Dios? ¿No fue en este monte donde nos adoraron? Entonces hacemos mejor, dicen, quienes oramos a Dios en este monte donde oraron nuestros padres. Ambos pueblos contendían en ignorancia, porque no tenían marido: estaban hinchados uno contra el otro, de un lado por la iglesia, del otro por la montaña. 24. Pero ¿qué le enseña ahora el Señor a la mujer cuyo marido ha comenzado a estar presente? La mujer le dice: Señor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Jesús le dice: Mujer, créeme. Porque la Iglesia vendrá, como se dice en el Cantar de los Cantares, vendrá y pasará desde el principio de la fe. Ella vendrá para pasar; y no puede pasar, sino desde el principio de la fe. Con razón oye ahora, estando presente el marido: Mujer, créeme. Porque ahora hay en ti aquello que puede creer, estando presente tu marido. Has comenzado a estar presente con el entendimiento cuando me llamaste profeta. Mujer, créeme; porque si no creéis, no entenderéis. Por tanto, mujer, créeme, que llegará la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis no sabéis qué: nosotros adoramos lo que sabemos; porque de los judíos es la salvación. Pero llegará la hora. ¿Cuando? Y ahora lo es. Bueno, ¿a qué hora? Cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, no en este monte, no en la iglesia, sino en espíritu y en verdad. Porque el Padre busca que tales le adoren. ¿Por qué el Padre busca que los tales le adoren, no en el monte, ni en la iglesia, sino en espíritu y en verdad? Dios es Espíritu. Si Dios fuera cuerpo, sería justo que fuera adorado en un monte, porque el monte es corpóreo; sería justo que fuera adorado en la iglesia, porque una iglesia es corpóreo. Dios es Espíritu; y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad. 25. Hemos oído, y es manifiesto; Habíamos salido de las puertas y somos enviados hacia adentro. ¡Ojalá pudiera encontrar, dijiste, alguna montaña alta y solitaria! Porque pienso que, como Dios está en lo alto, más bien me oye desde lo alto. Por estar en una montaña, ¿te imaginas cerca de Dios y que Él te escuchará rápidamente, como si lo llamara desde el lugar más cercano? Habita en lo alto, pero mira a los humildes. El Señor está cerca. ¿A quien? ¿A lo alto, tal vez? A los contritos de corazón. Es algo maravilloso: Él habita en las alturas y, sin embargo, está cerca de los humildes; Él tiene en cuenta las cosas humildes, pero las cosas elevadas las conoce desde lejos; Él ve a los orgullosos desde lejos, y está menos cerca de ellos cuanto más elevados se parecen a sí mismos. ¿Entonces buscaste una montaña? Baja para que puedas acercarte a Él. ¿Pero ascenderías? Asciende, pero no busques montaña. Las subidas, dice, están en su corazón, en el valle del llanto. El valle es humildad. Por lo tanto, haz todo lo que hay dentro. Aunque quizás busquéis algún lugar elevado, algún lugar santo, haceos dentro de tiempo iglesia de Dios. Porque la iglesia de Dios es santo, el cual sois vosotros. 1Corintios 3:17 ¿Orarías en una iglesia? Ora en ti mismo. Pero sed primero iglesia de Dios, porque Él en Su iglesia oye al que ora. 26. Llega la hora, y ya es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Nosotros adoramos lo que sabemos: vosotros adoráis no sabéis qué; porque de los judíos es la salvación. Gran cosa ha atribuido a los judíos; pero no entiendo que se refiere a esos judíos espurios. Entended aquel muro al que se une otro, para que se unan, apoyándose en la piedra angular, que es Cristo. Porque hay un muro para los judíos, otro para los gentiles; estos muros están muy separados, sólo hasta que se unen en el Rincón. Ahora bien, los extranjeros eran extraños y ajenos a los pactos de Dios. Efesios 2:11–22 Según esto se dice: Adoramos lo que sabemos. Se dice, ciertamente, en la persona de los judíos, pero no de todos los judíos, no de los judíos reprobados, sino de los que fueron los apóstoles, como lo fueron los profetas, como lo fueron todos aquellos santos que vendieron todos sus bienes y pusieron el precio de sus bienes a los pies de los apóstoles. Porque Dios no ha rechazado a su pueblo, al que conoció de antemano. Romanos 11:2 27. La mujer oyó esto y prosiguió. Ella ya lo había llamado profeta; ella observa que aquel con quien estaba hablando pronunció cosas que aún pertenecían más al profeta; ¿Y qué respuesta dio? Ver: La mujer le dice: Sé que vendrá el Mesías, el llamado el Cristo; cuando entonces venga, nos mostrará todas las cosas. ¿Qué es esto? Hace un momento dice: Los judíos compiten por la iglesia, y nosotros por este monte; cuando él venga, menospreciará el monte y derribará la iglesia; Él nos enseñará todas las cosas, para que sepamos adorar en espíritu y en verdad. Sabía quién podía enseñarle, pero aún no conocía a Aquel que ahora le estaba enseñando. Pero ahora ella era digna de recibir la manifestación de Él. Ahora el Mesías es ungido: Ungido, en griego, es Cristo; en hebreo, Mesías; de donde también, en púnico, Messe significa Ungir. Para el hebreo, el púnico y el siríaco son lenguas afines y vecinas. 28. Entonces la mujer le dice: Sé que vendrá el Mesías, el llamado el Cristo; cuando entonces venga, nos declarará todas las cosas. Jesús le dice: Yo soy el que habla contigo. Llamó a su marido; él es hecho cabeza de la mujer, y Cristo es hecho cabeza del hombre. Ahora la mujer está constituida en la fe y gobernada, como si estuviera a punto de vivir rectamente. Después que oyó esto: Yo soy el que habla contigo, ¿qué más pudo decir, cuando el Señor Jesús quiso manifestarse a la mujer, a quien había dicho: Créeme? 29. E inmediatamente vinieron sus discípulos y se maravillaron de que hablara con la mujer. Que buscaba a la perdida, el que vino a buscar la perdida: de esto se maravillaban. Se maravillaban del bien, no sospechaban del mal. Pero nadie dijo: ¿Qué buscas, o por qué hablas con ella? 30. Entonces la mujer dejó su cántaro de agua. Habiendo oído: Yo soy el que habla con vosotros, y habiendo recibido a Cristo el Señor en su corazón, ¿qué podría hacer sino dejar su cántaro de agua y correr a predicar el evangelio? Ella expulsó la lujuria y se apresuró a proclamar la verdad. Que aprendan los que quieran predicar el evangelio; que tiren su cántaro de agua al pozo. Recordaréis lo que dije antes de la tinaja: era una vasija con la que se sacaba el agua, llamada hidria, por su nombre griego, porque agua es hydor en griego; tal como si se llamara acuario, del latín. Tiró entonces su cántaro de agua, que ya no le servía, sino que le resultaba una carga, tal era su avidez por saciarse con aquella agua. Tirando su carga para dar a conocer a Cristo, corrió a la ciudad y dijo a aquellos hombres: Venid y ved a un hombre que me contó todas las cosas que hice. Paso a paso, para que esos hombres no se enojen y se indignen y la persigan. ¿Es este Cristo? Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él. 31. Y entretanto sus discípulos le rogaban, diciendo: Maestro, come. Porque habían ido a comprar carne y habían regresado. Pero él dijo: Tengo para comer una carne que vosotros no sabéis. Entonces se dijeron los discípulos unos a otros: ¿Alguien le ha traído algo de comer? ¿Qué maravilla si esa mujer no entendía lo del agua? Ver; los discípulos aún no entienden la carne. Pero Él escuchó sus pensamientos, y ahora, como un maestro, les instruye, no de manera indirecta, como hizo a la mujer mientras todavía buscaba a su marido, sino abiertamente y de inmediato: Mi comida, dice Él, es hacer la voluntad del que me envió. Por lo tanto, en el caso de aquella mujer, incluso era Su bebida hacer la voluntad del que Le envió. Por eso dijo: Tengo sed, dame de beber; es decir, obrar la fe en ella, y beber de su fe, y trasplantarla en su propio cuerpo, porque su cuerpo es la Iglesia. Por eso dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió. 32. ¿No decís que todavía faltan cuatro meses para que llegue la cosecha? Estaba entusiasmado por la obra y estaba haciendo arreglos para enviar trabajadores. Cuentas cuatro meses para la cosecha; Os muestro otra cosecha, blanca y lista. He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y ved que los campos ya están blancos para la siega. Por eso Él va a enviar a los segadores. Porque en esto es cierto el dicho: Uno cosecha, otro siembra: para que tanto el que siembra como el que siega se regocijen juntos. Os he enviado a segar lo que vosotros no habéis trabajado: otros han trabajado, y vosotros habéis entrado en su labor. ¿Entonces qué? Envió segadores; ¿No envió a los sembradores? ¿A dónde van los segadores? Donde otros ya trabajaron. Porque donde ya se había trabajado, seguramente se había sembrado; y lo que se había sembrado ya había madurado y requería la hoz y la trilla. ¿A dónde, entonces, debían ser enviados los segadores? Donde los profetas ya habían predicado antes; porque ellos eran los sembradores. Porque si no hubieran sido ellos los sembradores, ¿de dónde habría venido a la mujer esto: Yo sé que vendrá el Mesías? Aquella mujer ya tenía frutos maduros, y los campos de mies estaban blancos, y buscó la hoz. Entonces te envié yo. ¿Adónde? Para cosechar lo que tú no has sembrado: otros sembraron, y tú entraste en sus labores. ¿Quién trabajó? Abrahán, Isaac y Jacob. Lee sus labores; en todas sus labores hay profecía de Cristo, y por eso fueron sembradores. Moisés, y todos los demás patriarcas, y todos los profetas, ¡cuánto sufrieron en aquella estación fría en que sembraron! Por lo tanto, la cosecha ya estaba lista en Judea. Con razón se decía que allí el grano estaba como maduro, cuando tantos miles de hombres trajeron el precio de sus bienes y, poniéndolos a los pies de los apóstoles, habiendo aliviado sus hombros de este equipaje mundano, comenzaron a seguir al Señor Cristo. En verdad, la cosecha estaba madura. ¿Qué se hizo con eso? De aquella cosecha se tiraron unos pocos granos, y se sembró el mundo entero; y está surgiendo otra cosecha que se recogerá en el fin del mundo. De esa cosecha se dice: Los que siembran con lágrimas, con alegría segarán. Pero para esa cosecha no serán enviados apóstoles, sino ángeles. Los segadores, dice Él, son los ángeles. Mateo 13:39 Esa mies, pues, crece entre la cizaña, y espera ser limpiada en el fin del mundo. Pero esa cosecha a la que fueron enviados primero los discípulos, donde trabajaron los profetas, ya estaba madura. Pero aun así, hermanos, observad lo dicho: que se regocijen juntos tanto el que siembra como el que siega. Tuvieron trabajos diferentes en el tiempo, pero el regocijo disfrutarán igualmente por igual; recibirán juntos como salario la vida eterna. 33. Y muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él, a causa de la palabra de la mujer que testificaba: Él me contó todo lo que hice. Y cuando los samaritanos vinieron a él, le rogaron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días. Y muchos más creyeron a causa de su palabra; y dijo a la mujer: Ahora creemos, no por tus palabras; porque nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo. Esto también debe ser ligeramente notado, porque la lección ha llegado a su fin. La mujer fue la primera en anunciarlo, y los samaritanos creyeron su testimonio; y le rogaron que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días, y muchos más creyeron. Y cuando creyeron, dijeron a la mujer: Ahora creemos, no por tu palabra; pero nosotros mismos hemos llegado a conocerlo, y sabemos que éste es en verdad el Salvador del mundo: primero por informe, luego por su presencia. Así ocurre hoy con los que están fuera y aún no son cristianos. Cristo les es dado a conocer por amigos cristianos; y justo ante el informe de esa mujer, es decir, la Iglesia, vienen a Cristo, creen a través de este informe. Se queda con ellos dos días, es decir, les da dos preceptos de caridad; y muchos más creen, y creen más firmemente, en Él, porque Él es en verdad el Salvador del mundo. Tratado 16 (Juan 4:43–54) 1. La lección evangélica de hoy sigue a la de ayer, y este es el tema de nuestro discurso. En este pasaje, el significado, de hecho, no es difícil de investigar, pero sí digno de predicación, digno de admiración y alabanza. Por consiguiente, al recitar este pasaje del Evangelio, debemos recomendarlo a vuestra atención, en lugar de exponerlo laboriosamente. Jesús, después de permanecer dos días en Samaria, partió a Galilea, donde se crió. Y el evangelista, mientras continúa, dice: Porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propia tierra. No fue porque no tuviera honor en Samaria que Jesús partió de allí después de dos días; porque Samaria no era su propia tierra, sino Galilea. Por tanto, si tan pronto salió de Samaria y vino a Galilea, donde se había criado, ¿cómo testifica que un profeta no tiene honor en su propia tierra? Más bien parece que podría haber testificado que un profeta no tiene honor en su propio país, si hubiera desdeñado ir a Galilea y se hubiera quedado en Samaria. 2. Ahora bien, amados, observen bien, mientras el Señor sugiere y concede lo que puedo decir, que aquí no se nos insinúa ningún pequeño misterio. Usted conoce la pregunta que tenemos ante nosotros; buscad la solución. Pero, para que la solución sea deseable, repitamos el tema. El punto que nos preocupa es por qué el evangelista dijo: Porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propia tierra. Impulsados ​​por esto, volvemos a las palabras anteriores, para descubrir la intención del evangelista al decir esto; y lo encontramos relatando, en las palabras anteriores de la narración, que después de dos días Jesús partió de Samaria a Galilea. ¿Acaso por esto dijiste, evangelista, que Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propia tierra, sólo porque salió de Samaria después de dos días y se apresuró a venir a Galilea? Por el contrario, hubiera pensado que era más probable que, si Jesús no tuviera honor en su propio país, no se hubiera apresurado a ir allí y abandonado Samaria. Pero si no me equivoco, o mejor dicho, porque es verdad, y no me equivoco; porque el evangelista vio lo que decía mejor que yo, vio la verdad mejor que yo, el que la bebió del seno del Señor: porque el evangelista es el mismo Juan que, entre todos los discípulos, se reclinó en el pecho del Señor, y a quien el Señor, debiendo amor a todos, amó más que a los demás. ¿Es entonces él quien debe estar equivocado y yo, en mi opinión, tener razón? Más bien, si soy de mente piadosa, que escuche obedientemente lo que él dijo, para que sea digno de pensar como él pensaba. 3. Oíd, pues, amados, lo que pienso sobre este asunto, sin perjuicio de vuestro propio juicio, si habéis formado uno mejor. Porque todos tenemos un Maestro y somos compañeros discípulos en una escuela. Esta es, pues, mi opinión, y mirad si mi opinión no es cierta o está cerca de la verdad. Estuvo en Samaria dos días, y los samaritanos creyeron en él; Muchos fueron los días que pasó en Galilea y, sin embargo, los galileos no creían en él. Mire hacia atrás al pasaje o recuerde la lección y el discurso de ayer. Llegó a Samaria, donde al principio había sido predicado por aquella mujer con quien había hablado grandes misterios junto al pozo de Jacob. Después de haberle visto y oído, los samaritanos creyeron en él por la palabra de la mujer, y creyeron más firmemente por su propia palabra, y muchos más creyeron: así está escrito. Después de pasar allí dos días (en cuyo número está místicamente indicado el número de los dos preceptos de los que depende toda la ley y los profetas, como recordáis que os insinuamos ayer), se dirige a Galilea, y llega a la ciudad de Caná de Galilea, donde hizo vino del agua. Y allí, cuando convirtió el agua en vino, como escribe el mismo Juan, sus discípulos creyeron en él; pero, por supuesto, la casa estaba llena de multitud de invitados. Se realizó un milagro tan grande y, sin embargo, sólo sus discípulos creyeron en él. Ahora ha regresado a esta ciudad de Galilea. Y he aquí, cierto gobernante, cuyo hijo estaba enfermo, vino a él, y comenzó a rogarle que descendiera a aquella ciudad o casa, y sanara a su hijo; porque estaba a punto de morir. ¿No creyó el que suplicaba? ¿Qué esperas saber de mí? Pregúntale al Señor qué pensaba de él. Cuando se le rogó, esto respondió: Si no veis señales y prodigios, no creéis. Nos muestra a un hombre tibio, o frío en la fe, o sin fe alguna; pero ansioso por probar mediante la curación de su hijo qué clase de persona era Cristo, quién era, qué podía hacer. En verdad, hemos oído las palabras del suplicante; no hemos visto el corazón del que duda; pero esto nos lo ha dicho el que oyó las palabras y vio el corazón. En resumen, el propio evangelista, con el testimonio de su relato, nos muestra que el hombre que deseaba que el Señor viniera a su casa para sanar a su hijo, aún no había creído. Porque después que le informaron que su hijo estaba sano, y descubrió que había sido sano en la hora en que el Señor le había dicho: Ve, tu hijo vive; Luego dice: Y creyó él y toda su casa. Ahora bien, si la razón por la que creyó él, y toda su casa, fue que le dijeron que su hijo estaba sano, y encontró que la hora que le dijeron concordaba con la hora en que Cristo lo había anunciado, se sigue que cuando hacía la petición todavía no creía. Los samaritanos no habían esperado ninguna señal, simplemente creyeron en Su palabra; pero sus propios conciudadanos merecieron oír esto que se les decía: Si no veis señales y prodigios, no creéis; y aun allí, a pesar de tan grande milagro que se hizo, no creyeron sino él y su casa. Sólo ante su discurso muchos de los samaritanos creyeron; En aquel milagro, en el lugar donde se realizó, sólo aquella casa creyó. ¿Qué es entonces, hermanos, lo que el Señor nos muestra aquí? Galilea de Judea era entonces la patria del Señor, porque en ella fue criado. Pero ahora que la circunstancia presagia algo -pues no sin razón se llaman así los prodigios, sino porque presagian o presagian algo: pues la palabra prodigio se llama así como si fuera porrodicium, quod porro dicat, lo que presagia algo por venir, y presagia algo futuro-, ahora todas aquellas circunstancias presagiaban algo, predecían algo; asumamos ahora la patria de nuestro Señor Jesucristo según la carne (porque Él no tuvo patria en la tierra, excepto según la carne que tomó en la tierra); Supongamos, digo, que el propio país del Señor significa el pueblo de los judíos. He aquí que en su propia patria no tiene honor. Observen en este momento las multitudes de judíos; observe esa nación ahora esparcida por todo el mundo, y arrancada de raíz; observad las ramas rotas, cortadas, esparcidas, secas, que rotas, el acebuche ha merecido ser injertadas; Mira la multitud de judíos: ¿qué nos dicen ahora? Aquel a quien adoráis y adoráis era nuestro hermano. Y nosotros respondemos: Un profeta no tiene honor en su propio país. En resumen, aquellos judíos vieron al Señor mientras caminaba sobre la tierra y hacía milagros; Lo vieron dando la vista a los ciegos, abriendo los oídos de los sordos, desatando la lengua de los mudos, fortaleciendo los miembros de los paralíticos, caminando sobre el mar, dominando los vientos y las olas, resucitando a los muertos: lo vieron haciendo tan grandes señales, y después de todo eso, apenas unos pocos creyeron. Estoy hablando al pueblo de Dios; Muchos de nosotros hemos creído, ¿qué señales hemos visto? Por lo tanto, lo que ocurrió en aquel momento presagiaba lo que está sucediendo ahora. Los judíos eran, o más bien son, como los galileos; nosotros, como aquellos samaritanos. Hemos oído el evangelio, le hemos dado nuestro consentimiento, hemos creído en Cristo por el evangelio; No hemos visto señales, ninguna exigimos. 4. Porque, aunque era uno de los doce elegidos y santos, era israelita, de la nación del Señor, aquel Tomás que deseaba meter los dedos en los lugares de las llagas. El Señor lo censuró tal como lo hizo con este gobernante. Al gobernante le dijo: Si no veis señales y prodigios, no creéis; y a Tomás dijo: Porque has visto, has creído. Había venido a los galileos después de los samaritanos, que habían creído en su palabra, ante los cuales no hizo ningún milagro, a quienes abandonó rápidamente sin ansiedad, fuerte en la fe, porque por la presencia de su divinidad no los había abandonado. Ahora bien, cuando el Señor dijo a Tomás: Ven, extiende acá tu mano, y no seas incrédulo, sino creyente; y él, tocando los lugares de las llagas, exclamó y dijo: Señor mío y Dios mío; es reprendido y le dicen: Porque has visto, has creído. ¿Por qué, sino porque un profeta no tiene honor en su propio país? Pero dado que este Profeta tiene honor entre los extraños, ¿qué sigue? Bienaventurados los que no vieron y creyeron. Juan 20:29 Nosotros somos las personas aquí predichas; y lo que el Señor alabó anticipadamente, se ha dignado cumplir también en nosotros. Vieron al que le crucificó y le tocaron con las manos, y así unos pocos creyeron; no lo hemos visto ni tocado, lo hemos oído y creído. Que sea nuestra suerte que la bienaventuranza que Él ha prometido se cumpla en nosotros: tanto aquí, porque hemos sido preferidos a su propia patria; ¡Y en el mundo venidero, porque hemos sido injertados en lugar de las ramas que fueron desgajadas! 5. Porque mostró que iba a romper estas ramas, e injertar este olivo silvestre, movido por la fe del centurión, que le dijo: No soy digno de que entres bajo mi techo; pero sólo di la palabra, y mi hijo será sanado; porque también yo soy un hombre puesto bajo autoridad, que tengo soldados debajo de mí; y digo a uno: Ve, y va; y a otro, Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y él lo hace. Jesús se volvió hacia los que le seguían y dijo: De cierto os digo que nunca he hallado tanta fe en Israel. ¿Por qué no encontraron tanta fe en Israel? Porque un profeta no tiene honor en su propio país. ¿No podría el Señor haberle dicho a aquel centurión lo que le dijo a este gobernante: Ve, tu hijo vive? Vea la distinción: este gobernante deseaba que el Señor bajara a su casa; ese centurión se declaró indigno. Al que se le dijo: Vendré y lo sanaré; al otro: Ve, tu hijo vive. Al que prometió su presencia; al otro lo sanó con su palabra. El gobernante buscó Su presencia por la fuerza; el centurión se declaró indigno de su presencia. Aquí hay una cesión a la altivez; allí, una concesión a la humildad. Como si dijera al gobernante: Ve, tu hijo vive; no me canses. A menos que veáis señales y prodigios, no creéis; deseas mi presencia en tu casa, puedo mandarte con una palabra; No quiero creer en virtud de los signos: el centurión, extranjero, me creyó capaz de obrar con una palabra, y creyó antes de que lo hiciera; vosotros, a menos que veáis señales y prodigios, no creáis. Por tanto, si es así, que sean desgajadas como ramas orgullosas, y que el humilde acebuche sea injertado; sin embargo, quede la raíz, mientras éstos son cortados y éstos recibidos en su lugar. ¿Dónde queda la raíz? En los patriarcas. Porque el pueblo de Israel es la patria de Cristo, ya que de ellos vino según la carne; pero la raíz de este árbol es Abraham, Isaac y Jacob, los santos patriarcas. ¿Y dónde están? En reposo con Dios, en gran honor; de modo que fue en el seno de Abraham donde el pobre, al ser ascendido, fue resucitado después de su salida del cuerpo, y en el seno de Abraham fue visto desde lejos por el rico orgulloso. Por eso la raíz permanece, la raíz es alabada; pero las ramas orgullosas merecían ser cortadas y marchitarse; y al ser cortados, el humilde acebuche ha encontrado un lugar. 6. Oíd ahora cómo se cortan las ramas naturales, cómo se injerta el acebuche, por medio del mismo centurión, a quien he creído oportuno mencionar para compararlo con este gobernante. De cierto os digo, que no he hallado tanta fe en Israel; por eso os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente. ¡Cuán ampliamente se apoderó de la tierra el acebuche! Este mundo era un bosque amargo; pero por la humildad, por eso no soy digno –vendrán muchos del oriente y del occidente. Y concédeles que vengan, ¿qué será de ellos? Porque si vienen, quedan excluidos del bosque; ¿Dónde serán injertados para que no se marchiten? Y se sentará, dice Él, con Abraham, Isaac y Jacob. ¿En qué banquete, si no invitas a vivir para siempre, sino a beber mucho? ¿Dónde nos sentaremos? En el reino de los cielos. ¿Y cómo será con los que vinieron del linaje de Abraham? ¿Qué será de las ramas de las que se llenó el árbol? ¿Qué sino ser cortados para que éstos puedan ser injertados? Muéstranos que serán cortados: pero los hijos del reino irán a las tinieblas de afuera. Mateo 8:5–12 7. Por tanto, que el Profeta tenga honor entre nosotros, porque no tuvo honor en su propio país. No tuvo honor en su país en el que fue formado; tenga honor en la patria que él formó. Porque en aquel país fue hecho Él, el Hacedor de todo, en forma de siervo. Porque esa ciudad en la que fue hecho, esa Sion, esa nación de judíos, Él mismo la hizo cuando estaba con el Padre como Verbo de Dios: porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. De aquel hombre hemos oído hoy decir: Un Mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jesús hombre. 1 Timoteo 2:5 También los Salmos predijeron, diciendo: Mi madre es Sión, dirá el hombre. Un hombre, el Mediador entre Dios y los hombres, dice: Madre mía Sión. ¿Por qué dice: Mi madre es Sión? Porque de ella tomó carne, de ella fue la Virgen María, de cuyo vientre tomó para sí forma de sierva; en el cual se dignó parecer muy humilde. Mi madre es Sión, dice un hombre; y este hombre, que dice: Mi madre es Sión, fue hecho en ella, se hizo hombre en ella. Porque él era Dios antes de ella y se hizo hombre en ella. El que se hizo hombre en ella, él mismo la encontró; el Altísimo se hizo hombre en lo más bajo. Porque el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Él mismo, el Altísimo, la fundó. Ahora, porque Él fundó este país, aquí tenga honor. El país en el que nació lo rechazó; que ese país reciba al que él regeneró. Tratado 17 (Juan 5:1–18) 1. No debería sorprendernos que Dios haya obrado un milagro; lo maravilloso sería si el hombre lo hubiera forjado. Más bien debemos regocijarnos que maravillarnos de que nuestro Señor y Salvador Jesucristo se haya hecho hombre, que de que haya realizado obras divinas entre los hombres. Es de mayor importancia para nuestra salvación lo que Él fue hecho para los hombres, que lo que hizo entre los hombres: es más importante que sanó las faltas de las almas, que las debilidades de los cuerpos mortales. Pero como el alma no conocía a quién había de ser curada, y tenía ojos en la carne para ver las obras corporales, pero aún no tenía ojos sanos en el corazón para reconocerle como Dios escondido en la carne, hizo lo que el alma podía ver, para sanar lo que no podía ver. Entró en un lugar donde yacía una gran multitud de enfermos: ciegos, cojos, marchitos; y siendo médico tanto de las almas como de los cuerpos, y habiendo venido a sanar todas las almas de los que creyeran, de aquellos enfermos escogió uno para sanar, para significar así la unidad. Si al hacer esto lo miramos con una mente común, con el mero entendimiento e ingenio humanos, en lo que respecta al poder, no fue gran cosa lo que realizó; y también en cuanto a la bondad hizo muy poco. Había tantos allí yacían, y sin embargo sólo uno fue sanado, mientras que Él podría con una palabra haberlos levantado a todos. ¿Qué, entonces, debemos entender sino que el poder y la bondad hacían lo que las almas, por sus obras, podrían entender para su salvación eterna, que lo que los cuerpos podrían ganar para la salud temporal? Porque lo que es la verdadera salud de los cuerpos, y que se espera del Señor, será al final, en la resurrección de los muertos. Lo que entonces vivirá, ya no morirá; lo que sea sanado, ya no estará enfermo; lo que será saciado, ya no tendrá hambre ni sed; lo que será nuevo no envejecerá. Pero en este tiempo, sin embargo, los ojos de los ciegos, que fueron abiertos por aquellos hechos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, se cerraron nuevamente en la muerte; y los miembros de los paralíticos que recibieron fuerza fueron nuevamente aflojados en la muerte; y todo lo que por un tiempo fue sanado en los miembros mortales, al final quedó en nada; pero el alma que creyó pasó a la vida eterna. En consecuencia, al alma que debía creer, cuyos pecados había venido a perdonar, para la curación de cuyas dolencias se había humillado, le dio una prueba significativa con la curación de este hombre impotente. Del profundo misterio de esta cosa y de esta prueba, en la medida en que el Señor se digne concedernos, mientras estéis atentos y socorráis con la oración nuestra debilidad, hablaré según pueda. Y todo lo que yo no pueda hacer, os lo proporcionará Aquel con cuya ayuda hago lo que puedo. 2. De este estanque, que estaba rodeado de cinco pórticos, en el que yacían gran multitud de enfermos, recuerdo que lo he tratado muchas veces; y la mayoría de ustedes recordarán conmigo lo que estoy a punto de decir, en lugar de adquirir conocimiento de ello por primera vez. Pero no es en modo alguno inútil volver sobre cosas ya conocidas, para que tanto los que no saben sean instruidos como los que sí saben, sean confirmados. Por lo tanto, como ya se saben, estas cosas deben abordarse brevemente, no inculcarse pausadamente. Me parece que ese estanque y esa agua representaban al pueblo judío. Que bajo el nombre de aguas se designan pueblos, nos lo indica claramente el Apocalipsis de Juan, donde, mostrándole muchas aguas, y preguntando qué eran, le respondieron que eran pueblos. Apocalipsis 17:15 Aquella agua, pues, es decir, aquel pueblo, estaba cerrada por los cinco libros de Moisés, como por cinco pórticos. Pero esos libros trajeron a luz a los enfermos, no los sanaron. Porque la ley condena a los pecadores, no los absuelve. Por lo tanto, la carta, sin gracia, hacía culpables a los hombres que, confesando la gracia, libraban. Porque esto dice el apóstol: Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, ciertamente la justicia habría sido por la ley. Entonces, ¿por qué se dio la ley? Continúa diciendo: Pero la Escritura lo somete todo a pecado, para que a los creyentes les sea dada la promesa por la fe en Jesucristo. Gálatas 3:21–22 ¿Qué es más evidente? ¿No nos han expuesto estas palabras tanto los cinco pórticos como también la multitud de enfermos? Los cinco pórticos son la ley. ¿Por qué los cinco pórticos no sanaron a los enfermos? Porque, si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, ciertamente la justicia debería haber sido por la ley. ¿Por qué, entonces, los pórticos contenían a aquellos a quienes no sanaron? Porque la Escritura somete a todos a pecado, para que a los creyentes les sea dada la promesa por la fe en Jesucristo. 3. ¿Qué se hizo, entonces, para que los que no podían ser sanados en los pórticos, pudieran ser sanados en aquella agua después de haber sido turbados? Porque de repente el agua se vio agitada, y aquello que la agitaba no se vio. Quizás creas que esto se hacía por virtud angelical, pero no sin que implicara algún misterio. Después que se agitaron las aguas, el que podía se arrojó dentro, y solo él quedó sano; el que entró después de éste, lo hizo en vano. ¿Qué significa entonces esto, a menos que vino uno, Cristo, al pueblo judío? ¿Y al hacer grandes cosas, al enseñar cosas útiles, perturbaron a los pecadores, agitaron el agua con Su presencia y la despertaron hacia Su propia muerte? Pero Él estaba escondido así de angustiado. Porque si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria. 1 Corintios 2:8 Por tanto, descender a las aguas turbulentas significa creer en la muerte del Señor. Allí sólo uno fue sanado, lo que significa la unidad: quien vino después no fue sanado, porque quien esté fuera de la unidad no puede ser sanado. 4. Veamos ahora lo que quiso significar en el caso de aquel a quien Él mismo, guardando el misterio de la unidad, como antes dije, se dignó curar de tantos enfermos. Encontró en el número de años de este hombre el número, por así decirlo, de la enfermedad: tenía treinta y ocho años de enfermedad. Es necesario explicar con más cuidado cómo este número se refiere más a la debilidad que a la salud. Deseo que estés atento; el Señor nos ayudará, para que yo pueda hablar adecuadamente y vosotros oigáis lo suficiente. Se recomienda nuestra atención sobre el número cuarenta como alguien consagrado por una especie de perfección. Esto, supongo, lo sabéis bien, amados. Las Sagradas Escrituras atestiguan muy a menudo este hecho. El ayuno fue consagrado por este número, como bien sabéis. Porque Moisés ayunó cuarenta días, y Elías otros tantos; y nuestro Señor y Salvador Jesucristo mismo cumplió este número de ayunos. Por Moisés se significa la ley; por Elías, los profetas; por el Señor, el evangelio. Fue por eso que estos tres aparecieron en aquel monte, donde Él se mostró a sus discípulos en el resplandor de su rostro y de su vestidura. Porque apareció en medio, entre Moisés y Elías, como lo atestiguaba el evangelio por la ley y los profetas. Romanos 3:21 Por tanto, ya sea en la ley, o en los profetas, o en el evangelio, el número cuarenta es recomendado a nuestra atención en el caso del ayuno. Ahora bien, el ayuno, en su sentido amplio y general, es abstenerse de las iniquidades y los placeres ilícitos del mundo, lo cual es un ayuno perfecto: para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos templada, justa y piadosamente en este mundo presente. ¿Qué recompensa une el apóstol a este ayuno? Continúa diciendo: Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del Dios bendito y nuestro Salvador Jesucristo. Tito 2:12-13 Así que en este mundo celebramos, por así decirlo, los cuarenta días de abstinencia, cuando vivimos rectamente y nos abstenemos de iniquidades y de placeres ilícitos. Pero como esta abstinencia no quedará sin recompensa, esperamos esa esperanza bienaventurada y la revelación de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo. En esa esperanza, cuando la realidad de la esperanza se haya cumplido, recibiremos nuestro salario, un centavo (denario). Porque igual es el salario que se les da a los obreros que trabajan en la viña, Mateo 20:10 como supongo que recordaréis; porque no debemos repetirlo todo, como a personas totalmente ignorantes e inexpertas. Se da, pues, un denario, que toma su nombre del número diez, y éste unido al cuarenta forma cincuenta; de donde es que antes de Pascua guardamos la Cuadragesima con trabajo, pero después de Pascua guardamos la Quinquagesima con alegría, como si hubiéramos recibido nuestro salario. Ahora bien, a esto, como al sano trabajo de una buena obra, que pertenece al número cuarenta, se le añade el denario del descanso y de la felicidad, para que se convierta en el número cincuenta. 5. Esto también lo demostró mucho más abiertamente el mismo Señor Jesús, cuando estuvo en la tierra con sus discípulos durante cuarenta días después de su resurrección; y habiendo ascendido al cielo en el día cuarenta, al cabo de diez días envió el salario, el Espíritu Santo. Esto se hizo mediante señales, y mediante una especie de señales se anticiparon las realidades mismas. Nos alimentan con señales importantes para que podamos llegar a realidades duraderas. Somos obreros y todavía estamos trabajando en la viña: cuando termine el día y termine el trabajo, se pagará el salario. Pero ¿qué trabajador puede resistir a recibir el salario, a menos que sea alimentado mientras trabaja? Ni siquiera tú mismo darás a tu trabajador sólo salario; ¿No le concederás también aquello con lo que pueda reparar sus fuerzas en su trabajo? Ciertamente das de comer a aquel a quien has de dar salario. De la misma manera, el Señor también, en esas señales significativas de las Escrituras, nos alimenta mientras trabajamos. Porque si se nos quita el gozo de comprender los santos misterios, desfalleceremos en el trabajo y no habrá nadie que llegue a la recompensa. 6. ¿Cómo, entonces, se perfecciona el trabajo en el número cuarenta? La razón, puede ser, es que la ley fue dada en diez preceptos, y debía ser predicada en todo el mundo: cuyo mundo entero, debemos señalar, se compone de cuatro cuartos, este y oeste, sur y norte, de donde el número diez, multiplicado por cuatro, llega a cuarenta. O, puede ser, porque la ley se cumple por el evangelio, que tiene cuatro libros: porque en el evangelio se dice: No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla. Ya sea, pues, por esta o aquella causa, o por alguna otra más probable, que a nosotros se nos oculta, pero no a los más sabios; Es cierto, sin embargo, que en el número cuarenta se significa cierta perfección en las buenas obras, buenas obras que se practican sobre todo mediante una especie de abstinencia de las concupiscencias ilícitas del mundo, es decir, mediante el ayuno en el sentido general. Oíd también al apóstol cuando dice: El amor es el cumplimiento de la ley. Romanos 10:10 ¿De dónde el amor? Por la gracia de Dios, por el Espíritu Santo. Porque no podríamos obtenerlo de nosotros mismos, como si lo hiciéramos para nosotros mismos. Es el don de Dios, y es un gran don: porque, dice, el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Romanos 5:5 Por lo cual el amor cumple la ley, y con verdad se dice: El amor es el perfeccionamiento de la ley. Preguntemos acerca de este amor, de qué manera el Señor lo recomienda a nuestra consideración. Acordaos de lo que he puesto: quiero explicaros el número treinta y ocho de los años de aquel impotente, por qué ese número treinta y ocho es de debilidad más que de salud. Ahora bien, como decía, el amor cumple la ley. El número cuarenta pertenece al perfeccionamiento de la ley en todas las obras; pero en el amor dos preceptos nos son confiados. Mantened ante vuestros ojos, os lo ruego, y fijad en vuestra memoria, lo que os digo; No seáis despreciadores de la palabra, para que vuestra alma no llegue a ser un camino trillado, donde la semilla echada no puede germinar, y las aves del cielo vendrán y la recogerán. Capténlo y guárdenlo en sus corazones. Los preceptos del amor que nos ha dado el Señor son dos: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente; y Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas. Mateo 22:37–40 Con razón la viuda echó dos blancas, todos sus bienes, en las ofrendas de Dios; con razón el anfitrión tomó dos monedas de dinero, para el pobre que había sido herido por los ladrones, para su curación; con razón Jesús pasó dos días con los samaritanos, para confirmarlos en el amor. Por lo tanto, si bien este número dos generalmente significa cierta cosa buena, de manera muy especial se nos muestra el amor en su doble carácter. Si, pues, el número cuarenta posee el perfeccionamiento de la ley, y la ley sólo se cumple en los preceptos gemelos del amor, ¿por qué os maravilláis de que fuera débil y enfermo aquel a quien le faltaban cuarenta por dos? 7. Veamos, pues, ahora el sagrado misterio por el cual este impotente es curado por el Señor. Vino el Señor mismo, Maestro del amor, lleno de amor, acortando, como de Él estaba predicho, la palabra sobre la tierra, y mostró que la ley y los profetas dependen de dos preceptos de amor. De éstos colgaba Moisés con su número cuarenta, de estos Elías con el suyo; y el Señor incluyó este número en Su testimonio. Este hombre impotente es sanado por el Señor en persona; pero antes de curarlo, ¿qué le dice? ¿Serás sano? El hombre respondió que no tenía hombre que lo metiera en el estanque. En verdad tenía necesidad de un hombre para su curación, pero aquel hombre que fuera también Dios. Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre. 1 Timoteo 2:5 Vino, pues, el Hombre que se necesitaba: ¿por qué se ha de demorar la curación? Levántate, dice Él; toma tu cama y camina. Dijo tres cosas: Levántate, toma tu camilla y camina. Pero ese Levántate no fue un mandato para hacer una obra, sino la operación de curación. Y el hombre, al quedar sano, recibió dos órdenes: Toma tu camilla y camina. Yo les pregunto, ¿por qué no fue suficiente decir Caminar? O, en todo caso, ¿por qué no bastaba con decir: Levántate? Porque cuando el hombre se hubiera levantado sano, no habría permanecido en el lugar. ¿No se habría levantado con el propósito de irse? Mi impresión es que el que encontró al hombre falto de dos cosas, le dio estos dos preceptos; pues, mandándole hacer dos cosas, es como si llenara lo que faltaba. 8. ¿Cómo encontramos entonces los dos preceptos del amor indicados en estos dos mandamientos del Señor? Toma tu cama, dice Él, y camina. Hermanos míos, recordad conmigo cuáles son los dos preceptos. Porque deben serles completamente familiares, y no simplemente venir a su mente cuando los recitamos, sino que nunca deben ser borrados de sus corazones. Que sea siempre tu pensamiento supremo que debes amar a Dios y a tu prójimo: a Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Estos siempre deben ser reflexionados, meditados, retenidos, practicados y cumplidos. El amor de Dios es lo primero en el orden del disfrute; pero en el orden de hacer está primero el amor al prójimo. Porque aquel que os mandó este amor en dos preceptos, no os mandó amar primero al prójimo y luego a Dios, sino primero a Dios y después al prójimo. Tú, en cambio, como todavía no ves a Dios, te ganas de verlo amando al prójimo; amando a tu prójimo limpias tus ojos para ver a Dios, como evidentemente dice Juan: Si no amas a tu hermano a quien ves, ¿cómo podrás amar a Dios a quien no ves? 1Juan 4:20 Mirad, se os dice: Amad a Dios. Si me dices: Muéstrame para que le ame; ¿Qué responderé sino lo que dice el mismo Juan: A Dios nadie le ha visto jamás? Y para que no creas que estás totalmente alejado de ver a Dios, dice: Dios es amor; y el que vive en el amor habita en Dios. 1Juan 4:16 Ama, pues, a tu prójimo; mira la fuente de tu amor al prójimo; allí veréis, como podáis, a Dios. Comienza, entonces, a amar a tu prójimo. Parte tu pan al hambriento, y trae a tu casa al necesitado sin techo; si ves al desnudo, vístelo; y no desprecies a los de la casa de tu descendencia. Y al hacer esto, ¿qué obtendrás como consecuencia? Entonces tu luz brillará como la luz de la mañana. Isaías 58:7–8 Vuestra luz es vuestro Dios, luz de la mañana para vosotros, porque después de la noche de este siglo vendrá a vosotros; porque no se levanta ni se pone, porque permanece para siempre. Él será para vosotros una luz de la mañana a vuestro regreso, Aquel que os había preparado para que os alejarais de Él. Por eso, en este Toma tu lecho, me parece que me dijo: Ama a tu prójimo. 9. Pero por qué el amor al prójimo se manifiesta al tomar la cama, todavía no se ha dicho y, según creo, es necesario explicarlo: a menos que, tal vez, nos ofenda que se indique a nuestro prójimo mediante la cama, algo impasible y sin sentido. No se enoje mi prójimo si se nos presenta una cosa sin alma y sin sentimiento. El Señor mismo, nuestro Salvador Jesucristo, es llamado la piedra angular, para edificar a dos en sí mismo. También se le llama roca, de la cual brotó agua: Y esa roca era Cristo. 1Corintios 10:4 ¿Qué, pues, es de extrañar que si Cristo se llama roca, y su prójimo se llama madera? Sin embargo, no cualquier tipo de madera; como tampoco aquella era ninguna clase de roca, sino de la que manaba agua al sediento; ni piedra alguna, sino una piedra angular, que a su vez unía dos muros que venían de diferentes direcciones. Así que tampoco tomarás a tu prójimo por madera de ninguna especie, sino por cama. Entonces, ¿qué hay en una cama, por favor? Qué, sino que el hombre impotente nació sobre él; pero, cuando está sano, ¿lleva la cama? ¿Qué dice el apóstol? Llevad las cargas unos de otros, y así cumpliréis la ley de Cristo. Gálatas 6:2 Ahora bien, la ley de Cristo es amor, y el amor no se cumple si no llevamos las cargas unos de otros. Soportándonos, dice, unos a otros en amor, esforzándonos por conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Efesios 4:2 Cuando erais débiles, vuestro prójimo os dio a luz; vosotros sois sanos, soportad a vuestro prójimo. Así llenarás, oh hombre, lo que te faltaba. Entonces toma tu cama. Pero cuando la hayas tomado, no te quedes en el lugar; caminar. Al amar a tu prójimo, al cuidar de tu prójimo, realizas tu ida. ¿Adónde vais sino al Señor Dios, a quien debemos amar con todo el corazón, y con toda el alma, y ​​con toda la mente? Porque aún no hemos llegado al Señor, pero tenemos a nuestro prójimo con nosotros. Llévalo, pues, cuando camines, para que puedas llegar a Aquel con quien deseas permanecer. Por tanto, toma tu camilla y anda. 10. El hombre hizo esto y los judíos se ofendieron. Porque vieron a un hombre que llevaba su camilla en el día de reposo, y no culparon al Señor por haberlo sanado en el día de reposo, para que pudiera responderles, que si a alguno de ellos se le cayera un animal en un pozo, ciertamente lo sacaría en el día de reposo, y salvaría a su animal; y así, ahora no le objetaban que un hombre fuera sano en el día de sábado, sino que el hombre llevaba su camilla. Pero si no se debía aplazar la curación, ¿se debería haber ordenado también una obra? No te es lícito, dicen, hacer lo que estás haciendo, ocupar tu cama. Y él, en defensa, puso ante sus censores al autor de su curación, diciendo: El que me sanó, éste me dijo: Toma tu camilla y anda. ¿No debería yo recibir mandato de aquel de quien recibí sanidad? Y dijeron: ¿Quién es el hombre que te dijo: Toma tu camilla y anda? 11. Pero el que fue sanado no sabía quién era el que le había dicho esto. Porque Jesús, habiendo hecho esto y dado esta orden, se apartó de él entre la multitud. Vean cómo esto también se cumple. Soportamos a nuestro prójimo y caminamos hacia Dios; pero a aquel hacia quien vamos, todavía no lo vemos; por eso también aquel hombre no conocía aún a Jesús. El misterio que aquí se nos insinúa es que creemos en Aquel a quien aún no vemos; y para no ser visto, se desvía entre la multitud. Es difícil ver a Cristo en medio de la multitud: es necesaria una cierta soledad para nuestra mente; es a través de una cierta soledad de contemplación que se ve a Dios. Una multitud tiene ruido; este ver requiere secreto. Toma tu cama – siendo llevado tú mismo, soporta a tu prójimo; y caminad, para que podáis llegar a la meta. No busquéis a Cristo entre la multitud: Él no es como uno entre la multitud; Él sobresale a toda la multitud. Aquel gran pez ascendió primero del mar, y se sienta en el cielo intercediendo por nosotros: como gran sumo sacerdote, entró solo en aquello que estaba detrás del velo; la multitud permanece afuera. Camina llevando a tu prójimo: si has aprendido a soportarlo, tú que solías ser soportado. En una palabra, aún ahora no conocéis a Jesús, todavía no veis a Jesús: ¿qué sigue después? Como aquel hombre no desistió de tomar su camilla y caminar, Jesús lo ve después en la iglesia. No vio a Jesús entre la multitud, lo vio en la iglesia. En verdad, el Señor Jesús lo vio tanto en la multitud como en la iglesia; pero el impotente no conoce a Jesús en la multitud, sino que lo conoce en la iglesia. El hombre vino entonces al Señor: lo vio en la iglesia, lo vio en un lugar consagrado, lo vio en un lugar santo. ¿Y qué le dice el Señor? He aquí, estás sano; No peques más, no sea que te suceda algo peor. 12. Entonces el hombre, después que vio a Jesús, y supo que era el autor de su curación, no tardó en predicar a Aquel a quien había visto: se fue y dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado. Él les hizo saber, y se enojaron contra él; él predicó su propia salvación, ellos no buscaron su propia salvación. 13. Los judíos persiguieron al Señor Jesús porque hacía estas cosas en el día de reposo. Escuchemos qué respuesta dio ahora el Señor a los judíos. Os he dicho cómo suele responder acerca de la curación de los hombres en el día de reposo, que en el día de reposo no solían despreciar a su ganado, ni al entregarlo ni al alimentarlo. ¿Qué responde acerca de llevar la cama? Un trabajo corporal manifiesto se hizo ante los ojos de los judíos; no una curación del cuerpo, sino un trabajo corporal que no parecía tan necesario como la curación. Entonces, que el Señor declare abiertamente que el sacramento del sábado, incluso la señal de guardar un día, fue dado a los judíos por un tiempo, pero que el cumplimiento del sacramento había venido en Él mismo. Mi Padre, dice, hasta ahora trabaja y yo trabajo. Provocó entre ellos un gran alboroto: las aguas están turbulentas por la venida del Señor, pero el que se alborota no se ve. Sin embargo, un gran enfermo será sanado por las aguas turbulentas, y el mundo entero por la muerte del Señor. 14. Veamos, pues, la respuesta que nos da la Verdad: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. ¿Es falso, entonces, lo que dice la Escritura, que Dios reposó de todas sus obras en el séptimo día? ¿Y habla el Señor Jesús contrariamente a esta Escritura ministrada por Moisés, mientras Él mismo dice a los judíos: Si creyerais a Moisés, a mí me creeríais; porque Él escribió de mí? Veamos, entonces, si Moisés no quiso decir que fuera significativo el hecho de que Dios descansó en el séptimo día. Porque Dios no se había cansado de hacer la obra de su propia creación y necesitaba descanso como hombre. ¿Cómo puede cansarse el que hizo con una palabra? Sin embargo, ¿es cierto eso de que Dios descansó de sus obras en el séptimo día; y también es cierto que Jesús dice: Mi Padre hasta ahora trabaja. Pero, ¿quién puede expresarlo en palabras, de hombre a hombre, de débil a débil, de inculto a los que buscan aprender? y si llega a entender algo, no pudiendo manifestarlo y revelarlo a los hombres, quienes con dificultad, tal vez, lo reciban, aunque lo recibido pueda posiblemente ser revelado. ¿Quién, digo, hermanos míos, puede explicar con palabras cómo Dios obra mientras descansa y descansa mientras trabaja? Te ruego que pospongas este asunto mientras avanzas en el camino; porque este ver requiere la iglesia de Dios, requiere el lugar santo. Soporta a tu prójimo y camina. Lo veréis en aquel lugar donde no necesitaréis las palabras de los hombres. 15. Quizás podamos decir más apropiadamente esto, que al decir: Dios descansó en el séptimo día, significó con gran misterio al mismo Señor y Salvador nuestro Jesucristo, el cual habló y dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Porque el Señor Jesús es, por supuesto, Dios. Porque Él es la Palabra de Dios, y habéis oído que en el principio era la Palabra; y no palabra alguna, sino la Palabra era Dios, y todas las cosas fueron hechas por él. Quizás se le representaba como si estuviera a punto de descansar de todas sus obras en el séptimo día. Porque lea el Evangelio y vea las grandes obras que realizó Jesús. Él obró nuestra salvación en la cruz, para que todas las cosas predichas por los profetas se cumplieran en él. Fue coronado de espinas; Colgó del árbol; dijo: Tengo sed, recibí vinagre en una esponja, para que se cumpliera lo dicho: Y en mi sed me dieron a beber vinagre. Y cuando todas sus obras fueron terminadas, en el sexto día de la semana, inclinó su cabeza y entregó el espíritu, y el día de reposo descansó en el sepulcro de todas sus obras. Por tanto, es como si dijera a los judíos: ¿Por qué pensáis que no trabajaré en sábado? El día de reposo os fue ordenado como señal de mí. Observa las obras de Dios: Yo estaba allí cuando fueron hechas, por mí fueron hechas todas; Los conozco. “Mi Padre hasta ahora trabaja”. El Padre hizo la luz, pero habló para que hubiera luz; si habló, fue por su Palabra que lo hizo: su Palabra yo era, yo soy; por mí fue hecho el mundo en esas obras, por mí el mundo es regido en estas obras. Mi Padre obró cuando hizo el mundo, y hasta ahora obra mientras gobierna el mundo: por tanto, por mí hizo cuando hizo, y por mí gobierna mientras él gobierna. Esto dijo, pero ¿a quién? A los hombres sordos, ciegos, cojos, impotentes, que no reconocen al médico, y como en un frenesí han perdido el juicio, deseando matarlo. 16. Además, ¿qué dijo el evangelista mientras proseguía? Por eso los judíos procuraban más matarle, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre; No de una manera ordinaria, pero ¿cómo? Haciéndose igual a Dios. Porque todos decimos a Dios: Padre nuestro que estás en los cielos; Leemos también que los judíos dijeron: Siendo que eres nuestro Padre. Isaías 63:16 Por tanto, no fue por esto que se enojaron, porque decía que Dios era su Padre, sino porque lo decía de manera muy distinta a la de los hombres. He aquí, los judíos entienden lo que los arrianos no entienden. Los arrianos, de hecho, dicen que el Hijo no es igual al Padre, y por eso la herejía fue expulsada de la Iglesia. He aquí, los muy ciegos, los mismos asesinos de Cristo, todavía entendían las palabras de Cristo. No entendieron que Él era Cristo, ni entendieron que Él era el Hijo de Dios; pero sin embargo, entendieron que en estas palabras se les insinuaba un Hijo de Dios que debería ser igual a Dios. Quién era Él no lo sabían; aun así reconocieron que tal Uno debía ser declarado, en el sentido de que dijo que Dios era Su Padre, haciéndose igual a Dios. ¿No era entonces igual a Dios? Él no se hizo igual, sino que el Padre lo engendró igual. Si se hiciera igual, caería por robo. Porque el que quería hacerse igual a Dios, y no lo era, cayó, y de un ángel se hizo demonio, Isaías 14:14 y administró al hombre esa copa de soberbia por la cual él mismo fue abatido. Porque este caído dijo al hombre, envidiando su posición: Prueba, y serás como dioses; Génesis 3:5 es decir, apoderáos por usurpación de lo que no sois creados, porque yo también he sido derribado por robo. Él no propuso esto, pero esto es lo que persuadió a hacerlo. Cristo, sin embargo, fue engendrado igual al Padre, no hecho; engendrado de la sustancia del Padre. De donde el apóstol declara así: El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. ¿Qué significa que no pensó que era robo? No usurpó la igualdad con Dios, sino que estuvo en esa igualdad en la que fue engendrado. ¿Y cómo llegaríamos al Dios igual? Se despojó a sí mismo, tomando sobre sí forma de siervo. Filipenses 2:6 Pero él se despojó a sí mismo, no perdiendo lo que era, sino tomando lo que no era. Los judíos, despreciando esta forma de siervo, no podían entender al Señor Cristo igual al Padre, aunque no tenían la menor duda de que Él afirmaba esto de sí mismo, y por eso estaban enojados; y sin embargo, todavía los soportaba y buscaba su curación, mientras ellos se enfurecían contra Él. 1. Juan el evangelista, entre sus compañeros y compañeros los demás evangelistas, recibió este don especial y peculiar del Señor (en cuyo pecho se reclinó en la fiesta, para indicar con esto que estaba bebiendo secretos más profundos de lo más íntimo de su corazón), para pronunciar aquellas cosas acerca del Hijo de Dios que tal vez puedan despertar las mentes atentas de los pequeños, pero no pueden llenarlas, aún no son capaces de recibirlas; mientras que a las mentes, de crecimiento algo mayor y que llegan a una cierta edad de virilidad interior, les da en estas palabras algo con lo que puedan ejercitarse y alimentarse. Lo habéis oído cuando fue leído y recordáis cómo surgió este discurso. Porque ayer se leyó que, por tanto, los judíos procuraban matar a Jesús, porque no sólo violaba el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios. Esto que desagradó a los judíos, agradó al Padre. Esto, sin duda, agrada también a aquellos que honran al Hijo como honran al Padre; porque si no les agrada, no les agradarán. Porque Dios no será mayor porque os agrade, sino que vosotros seréis menos si os desagrada. Ahora bien, contra esta calumnia suya, ya sea por ignorancia o por malicia, el Señor no dice en absoluto lo que pueden entender, sino aquello por lo que pueden agitarse y turbarse, y, al estar turbados, buscar al Médico. Y pronunció lo que debía escribirse, para que después pudiéramos leerlo también nosotros. Ahora hemos visto lo que pasó en el corazón de los judíos cuando oyeron estas palabras; Lo que sucede en nosotros cuando los escuchamos, considerémoslo más plenamente. Porque las herejías y ciertos principios de perversidad, que atrapan a las almas y las arrojan a las profundidades, no han surgido excepto cuando las buenas Escrituras no se entienden correctamente, y cuando lo que en ellas no se entiende correctamente se afirma temeraria y audazmente. Y así, muy amados, debemos escuchar con mucha cautela aquellas cosas para cuya comprensión somos pequeños, y también con corazón piadoso y con temblor, como está escrito, manteniendo esta regla de solidez, que nos regocijemos como en el alimento de lo que hemos podido entender, según la fe de que estamos imbuidos; y lo que aún no hemos podido comprender, que dejemos de dudar y pospongamos su comprensión por un tiempo; es decir, incluso si todavía no sabemos qué es, no dudamos en lo más mínimo de que sea bueno y verdadero. Y en cuanto a mí, hermanos, debéis considerar quién soy el que me propongo hablaros, y lo que he emprendido; porque, siendo hombre, me he encargado de tratar las cosas divinas; de las cosas espirituales, siendo carnales; de las cosas eternas, siendo mortal. También de mí, amados, lejos sea la vana presunción, si mi conversación fuera sana en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad. 1 Timoteo 3:1 Según mi medida tomo lo que pongo delante de ti; donde está abierto, lo veo contigo; donde está cerrado, llamo contigo. 2. Ahora los judíos estaban conmovidos e indignados: con razón, en verdad, porque un hombre se atrevió a hacerse igual a Dios; pero injustamente en esto, porque en el hombre no entendieron a Dios. Vieron la carne, al Dios que no conocían; observaron la habitación, del habitante eran ignorantes. Esa carne era una iglesia, dentro de ella habitaba Dios. No fue la carne lo que Jesús hizo igual al Padre, no fue la forma de siervo lo que comparó con el Señor; no lo que Él llegó a ser por nosotros, sino lo que Él era cuando nos hizo. Porque quién es Cristo (hablo a los católicos) lo sabéis, porque con razón habéis creído; no sólo Verbo, ni sólo carne, sino que el Verbo se hizo carne para habitar entre nosotros. Recito nuevamente acerca del Verbo lo que vosotros sabéis: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios: aquí hay igualdad con el Padre. Pero el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Que esta carne el Padre es mayor. Así, el Padre es a la vez igual y mayor; igual al Verbo, mayor que la carne; igual a Aquel por quien nos hizo, mayor que Aquel que fue hecho por nosotros. Por esta sana regla católica, que debéis conocer particularmente, que vosotros que la conocéis retenéis, de la cual vuestra fe no debe en ningún caso desviarse, que no debe ser arrebatada de vuestro corazón por ningún argumento de los hombres, midamos las cosas que entendemos; y las cosas que, tal vez, no entendemos, pospongámoslas para que en adelante sean medidas por esta regla, cuando seamos competentes para hacerlo. Le conocemos, pues, como igual al Padre, al Hijo de Dios, porque le conocemos en el principio como Dios Verbo. ¿Por qué, entonces, buscaron a los judíos para matarlo? Porque no sólo quebrantó el sábado, sino que también dijo que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios: viendo la carne, no viendo la Palabra. Por tanto, hable contra ellos el Verbo por la carne; que Él, el morador interior, hable a través de Su morada, para que quien pueda, sepa quién es el que mora dentro. 3. ¿Qué les dice entonces? Entonces respondió Jesús, y les dijo, indignado porque se había hecho igual a Dios: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Lo que respondieron los judíos a estas palabras no está escrito: y tal vez no dijeron nada. Sin embargo, algunos que desean ser considerados cristianos no guardan silencio, sino que de estas palabras conciben de alguna manera ciertas opiniones contrarias a nosotros, que no deben ser despreciadas, ni por ellos ni por nosotros. Los herejes arrianos, es decir, mientras afirman que el Hijo, que tomó sobre sí carne, es menor que el Padre, no por la carne, sino antes de tomar carne, y no de la misma sustancia que el Padre, toman estas palabras como una tergiversación y nos responden: Veis que el Señor Jesús, al observar que los judíos se indignaban por haberse hecho igual a Dios Padre, añadió palabras como estas, para mostrar que no era igual a Dios. Porque los judíos, dicen, se enojaron contra Cristo, porque se hizo igual a Dios; y Cristo, queriendo curarlos de esta impresión, y mostrarles que el Hijo no es igual al Padre, es decir, a Dios, dice esto, como si dijera: ¿Por qué estáis enojados? ¿Por qué estás indignado? No soy igual a Dios, ya que "el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, excepto lo que ve hacer al Padre". Ahora bien, dicen, el que "no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre", seguramente es menos, no igual. 4. En este gobierno distorsionado y depravado de su propio corazón, que el hereje nos escuche, no todavía reprendiendo, sino como indagando, y que nos explique lo que piensa. Porque supongo que quienquiera que seas (pues podemos considerarlo aquí presente en persona), sostienes con nosotros que en el principio era la Palabra. Lo sostengo, dice. ¿Y que la Palabra estaba con Dios? Esto también lo sostengo, dice. Continúe entonces y sostenga el dicho más fuerte que sigue: que el Verbo era Dios. Incluso esto, dice, lo sostengo; pero, sin embargo, esto es Dios mayor; eso, Dios menos. Ahora bien, esto de alguna manera huele a pagano: pensé que estaba hablando con un cristiano. Si existe un Dios mayor y un Dios menor, entonces adoramos a dos dioses, no a un solo Dios. Por qué, dice él; ¿No afirmas también tú dos dioses iguales el uno al otro? Esto no lo afirmo, porque entiendo que esta igualdad implica también un amor indiviso; y si es amor indiviso, entonces unidad perfecta. Porque si el amor que Dios puso en los hombres hace de muchos corazones de hombres un solo corazón, y hace de muchas almas de los hombres una sola alma, como está escrito de los que creyeron y se amaron unos a otros, en los Hechos de los Apóstoles: Tenían una sola alma y un solo corazón para con Dios: Hechos 4:32 Si, pues, mi alma y vuestra alma llegan a ser una sola alma, cuando pensamos lo mismo y nos amamos unos a otros, ¡cuánto más Dios Padre y Dios Hijo deben ser un solo Dios en la fuente del amor! 5. Pero a estas palabras que perturban vuestro corazón, inclinad vuestro pensamiento y reflexionad conmigo sobre lo que buscábamos acerca de la Palabra. Ya sostenemos que el Verbo era Dios; agrego a esto otra cosa: habiendo dicho: Esto era en el principio con Dios, inmediatamente añadió: Todo fue hecho por él. Ahora te instaré con preguntas, ahora te moveré contra ti mismo y te demandaré contra ti mismo: sólo recuerda esto acerca del Verbo: que el Verbo era Dios, y todas las cosas fueron hechas por él. Escucha ahora las palabras que te impulsaron a afirmar que el Hijo es menos, porque dijo: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre. Así es, dice. Explícame un poco esto: Supongo que así pensáis, que el Padre hace ciertas cosas, y el Hijo observa cómo hace el Padre, para que Él también pueda hacer las cosas que ve hacer al Padre. Has creado dos artesanos, por así decirlo: el Padre y el Hijo, como maestro y aprendiz, como los padres artesanos acostumbran enseñar a sus hijos su oficio. He aquí, bajo a vuestro sentido carnal: por el momento que pienso como vosotros, veamos si esta nuestra concepción encuentra un resultado en armonía con las cosas que acabamos de decir y sostener acerca del Verbo, que el Verbo era Dios, y que todas las cosas fueron hechas por Él. Supongamos, pues, que el Padre, como artesano, hace ciertas obras, y el Hijo, como aprendiz, que no puede hacer por sí mismo otra cosa que lo que ve hacer al Padre: observa atentamente, en cierto modo, las manos del Padre, para que, así como le ve modelando algo, así también pueda él mismo modelar algo semejante con sus propias obras. Pero el Padre aquí hace todas las cosas que hace, y quiere que el Hijo le preste atención, y que también él mismo haga lo mismo; ¿Por quién el Padre? ¡Venir! ahora es el momento de que mantengas tu opinión anterior, que me recitaste y sostuviste conmigo; que en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios, y todas las cosas fueron hechas por Él. Pero tú, después de sostener conmigo que todas las cosas fueron hechas por el Verbo, nuevamente, con tu ingenio carnal y tu fantasía infantil, imaginas contigo mismo a Dios haciendo algo, y al Verbo prestando atención; para que cuando Dios ha hecho, también el Verbo haga lo semejante. Ahora bien, ¿qué hace Dios sin la Palabra? Porque si Él hace algo, entonces no todas las cosas fueron hechas por la Palabra; usted ha renunciado al cargo que ocupaba. Pero si todo fue hecho por la Palabra, corrige lo que mal entendiste. El Padre hizo, y hecho sólo por el Verbo: ¿de qué manera el Verbo presta atención al ver al Padre hacer sin el Verbo, qué puede hacer el Verbo de igual manera? Todo lo que el Padre ha hecho, lo hizo por la Palabra; de lo contrario, ¿es falso que todas las cosas fueron hechas por Él? Pero es verdad que todas las cosas fueron hechas por Él. ¿Quizás esto no te pareció suficiente? Bueno, y sin Él nada se hizo. 6. Apártate, pues, de esta sabiduría de la carne, e indaguemos de qué manera se dice: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre. Preguntémonos si somos dignos de ser aprehendidos. Porque confieso que es algo grande y completamente difícil; ver al Padre haciendo por medio del Hijo: no el Padre y el Hijo haciendo cada uno Sus obras particulares, sino el Padre haciendo toda obra por el Hijo; de modo que ninguna obra es hecha por el Padre sin el Hijo, ni por el Hijo sin el Padre, porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Estando estas verdades firmemente establecidas en el fundamento de la fe, ¿cuál es ahora la naturaleza de este ver? Buscas, como supongo, conocer al Hijo haciendo: busca primero conocer al Hijo viendo. ¿Por qué, en realidad, dice Él? El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no sea lo que ve hacer al Padre. Note lo que dijo, pero lo que ve hacer al Padre. Primero viene el ver, después el hacer: ve para hacer. En cuanto a ti, ¿por qué buscas ahora saber cómo actúa, si todavía no entiendes cómo ve? ¿Por qué corres hacia lo que viene después, dejando lo que viene primero? Él declara que ve y hace, no que hace y ve; porque Él por sí mismo no puede hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre. ¿Quieres que te explique cómo lo hace? Explícame cómo ve Él. Si no puedes explicar esto, yo tampoco puedo explicar aquello. Si usted todavía no es competente para comprender esto, yo tampoco lo seré. Por tanto, busquemos cada uno de nosotros, cada uno de nosotros llame, para que cada uno merezca recibir. ¿Por qué tú, como si fueras instruido, me reprochas injustamente a mí, que soy inculto? Yo con respecto al hacer, usted con respecto al ver, siendo ambos ignorantes, preguntemos al Maestro, no discutamos puerilmente en Su escuela. Sin embargo, ya hemos aprendido juntos que todas las cosas fueron hechas por Él. Por lo tanto es manifiesto que no son otras obras las que hace el Padre, para que, viéndolas, el Hijo haga otras obras semejantes a ellas; pero lo mismo hace el Padre por el Hijo, porque todas las cosas fueron hechas por el Verbo. Ahora, en cuanto a cómo lo hace Dios, ¿quién sabe? ¿Cómo hizo Él, no diré el mundo, sino vuestro propio ojo, en vuestro apego carnal al que comparáis las cosas visibles con las invisibles? Porque concibes a Dios las cosas que sueles ver con estos ojos. Pero si Dios pudiera ser visto con estos ojos, no habría dicho: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Por lo tanto, tienes el ojo del cuerpo para ver a un artífice, pero aún no tienes el ojo del corazón para ver a Dios: por lo tanto, lo que sueles ver en un artífice, lo trasladarías a Dios. Dejad las cosas terrenales en la tierra; pon tu corazón en alto. 7. ¿Qué entonces, amados, vamos a explicar lo que hemos pedido, cómo ve el Verbo, cómo es visto el Padre por el Verbo, qué es el ver del Verbo? No soy tan atrevido ni tan temerario como para prometer explicar esto, ni para mí ni para usted: por mucho que estime su medida, aun así conozco la mía. Por tanto, si os place, no demorarnos más, repasemos el pasaje, y veamos cómo los corazones carnales se turban ante las palabras del Señor; por esto se perturban, para que no perseveren en lo que tienen. Que se les arrebate esto, como se les arrebata a los niños algún juguete con el que se divierten para su mal, para que, como personas de mayor crecimiento, tengan plantadas en ellos cosas más provechosas y puedan progresar, en lugar de arrastrarse por la tierra. Levántate, busca, suspira, jadea de deseo y llama a lo cerrado. Pero si todavía no deseamos, aún no buscamos intensamente, aún no suspiramos, no estaremos más que arrojando perlas a todos indiscriminadamente, o encontrando perlas nosotros mismos, sin importar de qué clase. Por lo cual, amados, quisiera mover un deseo anhelante en vuestro corazón. El buen carácter conduce a una comprensión correcta: el tipo de vida conduce a otro tipo de vida. Una clase de vida es terrenal, otra es celestial: hay una vida de bestias, otra de hombres y otra de ángeles. La vida de las bestias está excitada por los placeres terrenales, busca sólo los placeres terrenales y se arrastra tras ellos con un deseo inmoderado: la vida de los ángeles es sólo celestial; La vida de los hombres está a medio camino entre la de los ángeles y la de las bestias. Si el hombre vive según la carne, está al nivel de las bestias; si vive según el Espíritu, se une a la comunión de los ángeles. Cuando vivís según el Espíritu, examinad incluso en la vida angelical si sois pequeños o maduros. Porque si aún eres pequeño, los ángeles te dicen: Crece: nos alimentamos de pan; sois nutridos con leche, con la leche de la fe, para que podáis llegar al alimento de la vista. Pero si todavía hay anhelo de placeres inmundos, si los pensamientos todavía son de engaño, si no se evitan las mentiras, si se acumulan perjurios sobre mentiras, ¿se atreverá un corazón tan inmundo a decir: Explícame cómo ve la Palabra; ¿Aunque pueda hacerlo, aunque yo mismo ahora vea? Y además, aunque yo tal vez no sea de este carácter, y sin embargo estoy lejos de esta visión, ¡cómo puede estar abrumado por los deseos terrenales aquel hombre que aún no está arrebatado por este deseo de lo alto! Hay una gran diferencia entre aborrecer y desear; una y otra vez, entre desear y disfrutar. Si vives como las bestias, lo aborreces; los ángeles disfrutan plenamente. Si, por el contrario, no vives como la bestia, ya no tienes aborrecimiento: algo que deseas y no recibes: con el mismo deseo has comenzado la vida de los ángeles. Que crezca en ti y se perfeccione en ti; ¡Y que recibas esto, no de mí, sino de Aquel que nos hizo a mí y a ti! 8. Sin embargo, tampoco el Señor nos ha dejado librados al azar, ya que, al decir: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre, quiso que entendiéramos que el Padre hace, no algunas obras que el Hijo puede ver, y el Hijo hace otras obras después de haber visto al Padre hacer; pero que tanto el Padre como el Hijo hacen las mismas obras. Porque continúa diciendo: Porque todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace de la misma manera. No después de que el Padre ha hecho obras, el Hijo no hace otras obras de la misma manera; pero todo lo que Él hace, esto también lo hace el Hijo de la misma manera. Si el Hijo hace lo que hace el Padre, entonces es por el Hijo que el Padre hace; si por el Hijo el Padre hace lo que hace, entonces el Padre no hace unas cosas, el Hijo otras; pero las obras del Padre y del Hijo son las mismas obras. ¿Y cómo el Hijo también hace lo mismo? Ambos iguales y de la misma manera. Si pensáis lo mismo, pero de diferente manera, lo mismo, dice Él, y de la misma manera. ¿Y cómo podrían ser iguales y no iguales? Tomemos un ejemplo, que supongo no será demasiado grande para ustedes: cuando escribimos letras, primero las forma nuestro corazón y luego nuestra mano. Ciertamente: ¿por qué habéis estado de acuerdo todos en otra cosa, sino porque así lo percibisteis? Es como he dicho, está manifiesto para todos nosotros. Las letras las hace primero nuestro corazón, luego nuestro cuerpo; la mano sirve, el corazón manda; tanto el corazón como la mano forman las mismas letras. ¿Crees que el corazón hace algunas letras y la mano otras? Lo mismo hace la mano, pero no de la misma manera: nuestro corazón las forma inteligiblemente, pero nuestra mano visiblemente. Mira cómo se hacen las mismas cosas, pero no de la misma manera. Por lo tanto, no le bastó al Señor decir: Todo lo que hace el Padre, esto también lo hace el Hijo; Debe añadir, y de la misma manera. ¿Y si entendieras esto como entiendes todo lo que hace tu corazón, también lo hace tu mano, pero de otra manera? Aquí, sin embargo, añadió: También esto hace el Hijo de la misma manera. Si hace ambas cosas y lo hace de la misma manera, entonces despierta; Que el judío sea aplastado, que el cristiano crea, que el hereje se convenza: El Hijo es igual al Padre. 9. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que Él mismo hace. Aquí está lo que se nota. ¿Muestra, por así decirlo, a quién? Por supuesto, en cuanto al que ve. Volvemos a lo que no podemos explicar, cómo ve la Palabra. He aquí, el hombre fue hecho por el Verbo; pero el hombre tiene ojos, oídos, manos, varios miembros del cuerpo: con los ojos puede ver, con los oídos oír, con las manos trabajar; los miembros son diversos, sus cargos diversos. Un miembro no puede desempeñar el cargo de otro; Sin embargo, debido a la unidad del cuerpo, el ojo ve por sí mismo y por el oído, y el oído oye por sí mismo y por el ojo. ¿Debemos suponer que algo como esto es válido en la Palabra, ya que todas las cosas son por Él? Y la Escritura dice en el salmo: Entended, brutos del pueblo; y vosotros, necios, sed finalmente sabios. El que puso el oído, ¿no oirá? Y el que formó el ojo, ¿no verá? Por tanto, si el Verbo es el que formó el ojo, pues todas las cosas son por el Verbo; si el Verbo es el que plantó el oído, porque por el Verbo todas las cosas son: no podemos decir que el Verbo no oye, ni el Verbo ve; no sea que el salmo nos reprenda y diga: Necios, al fin sed sabios. Por lo tanto, si el Verbo oye y ve, si el Hijo oye y ve, ¿aún tenemos que buscar en Él ojos y oídos en lugares separados? ¿Por una parte oye y por otra ve? y su oído no puede hacer lo que hace su ojo; ¿Y no puede su ojo hacer lo que puede hacer su oído? ¿O no es Él todo vista y todo oído? Quizás sí; no, tal vez no, pero verdaderamente sí; Sin embargo, ver y oír de Él es muy distinto de lo que ocurre con nosotros. Tanto el ver como el oír existen juntos en la Palabra: ver y oír no son cosas diversas en Él; pero el oído es vista y la vista es oído. 10. Y nosotros, que vemos de una manera y oímos de otra, ¿cómo sabemos esto? Quizás volvamos a nosotros mismos, si no somos los transgresores a quienes se dice: Volved, oh transgresores, a vuestro corazón. Isaías 46:8 Volveos a vuestro corazón: ¿por qué os apartáis y perecéis entre vosotros? ¿Por qué seguir los caminos de la soledad? Te extravías al deambular: regresa. ¿Dónde? Al Señor. “Esto se hace rápidamente: primero regresa a tu propio corazón; has vagado por el extranjero, desterrado de ti mismo; ¡No te conoces a ti mismo y, sin embargo, preguntas por quién fuiste hecho! Vuelve, vuelve a tu corazón, levántate del cuerpo: tu cuerpo es tu lugar de morada; tu corazón percibe incluso por tu cuerpo. Pero tu cuerpo no es lo que es tu corazón; Deja incluso tu cuerpo, regresa a tu corazón. En tu cuerpo encontraste ojos en un lugar, oídos en otro lugar: ¿encuentras esto en tu corazón? ¿O no tienes oídos en tu corazón? ¿Otra cosa de qué dijo el Señor: El que tiene oídos para oír, que oiga? Lucas 8:8 ¿O no tienes ojos en tu corazón? ¿Otra cosa de lo que dice el apóstol: Estando iluminados los ojos de vuestro corazón? Efesios 1:18 Volveos a vuestro corazón; Mira allí lo que, tal vez, puedas percibir de Dios, porque en ello está la imagen de Dios. En el hombre interior habita Cristo, en el hombre interior sois renovados a imagen de Dios, a su propia imagen reconoced a su Autor. Ved cómo todos los sentidos del cuerpo traen al corazón la inteligencia interior de lo que han percibido exteriormente; vea cuántos ministros tiene el comandante interno y qué puede hacer por sí mismo incluso sin estos ministros. Los ojos informan al corazón cosas blancas y negras; los oídos reportan al mismo corazón sonidos agradables y ásperos; al mismo corazón las fosas nasales le anuncian dulces olores y hedores; al mismo corazón el gusto le anuncia cosas amargas y dulces; al mismo corazón el tacto le anuncia cosas suaves y ásperas; y el corazón se declara cosas justas e injustas. Tu corazón ve, oye y juzga todas las demás cosas percibidas por los sentidos; y, aquello a lo que los sentidos no aspiran, discierne lo justo y lo injusto, lo malo y lo bueno. Muéstrame los ojos, los oídos y las fosas nasales de tu corazón. Diversas son las cosas que se refieren a vuestro corazón, pero no hay allí miembros diversos. En vuestra carne oís en un lugar y veis en otro; en tu corazón, donde ves, allí oyes. Si ésta es la imagen, ¡cuánto más poderosamente aquel de quien es la imagen! Por tanto, el Hijo oye y ve; el Hijo es a la vez el oír y el ver: oír es para Él lo mismo que ser; y ver es para Él lo mismo que ser. Ver no es para ti lo mismo que ser; porque si pierdes la vista, puedes serlo; y si pierdes la audición, puedes serlo. 11. ¿Creemos que hemos llamado? ¿Se ha suscitado en nosotros algo que nos permite conjeturar siquiera ligeramente de dónde puede llegarnos la luz? Es mi opinión, hermanos, que cuando hablamos de estas cosas y meditamos en ellas, nos ejercitamos. Y cuando nos ejercitamos y, por así decirlo, nuestro propio peso nos inclina hacia atrás en nuestros pensamientos habituales, somos como personas de ojos débiles cuando son llevadas a ver la luz, si acaso antes no tenían vista alguna, y comienzan de algún modo a recuperarla gracias al cuidado asiduo de los médicos. Y cuando el médico quiere probar el progreso de la recuperación, trata de mostrarles algo que intentaron ver, pero no pudieron mientras estaban ciegos: y mientras la vista ahora está algo recuperada, salen a la luz; y cuando lo ven, en cierto modo son rechazados por el mismo resplandor; y responden al médico, mientras les señala el objeto: En este momento sí vi, pero ahora no puedo. ¿Qué hace entonces el médico? Los devuelve a sus costumbres y les aplica colirio para alimentar el anhelo de ver lo que fue visto sólo por un momento, para que con el mismo anhelo pueda curar más completamente; y si se aplican algún ungüento picante para recuperar la salud, que el paciente lo soporte valientemente y, inflamado de amor por la luz, se diga: ¿Cuándo será que con ojos fuertes veré lo que con ojos doloridos y débiles no pude? Insta al médico y le ruega que lo sane. Por tanto, hermanos, si algo así ha acontecido en vuestros corazones, si de algún modo habéis elevado vuestro corazón para ver la Palabra, y, derribados por su luz, habéis vuelto a vuestros caminos habituales; Ruega al Médico que te aplique ungüentos fuertes, los preceptos de justicia. Hay aquello que puedes ver, pero no aquello que puedes ver. Antes no me creías que hay algo que puedes ver: ahora, como guiado por la razón, has llegado a ello: te has acercado, has aguzado la vista para verlo, has palpitado y retrocediste. Sabes con certeza que hay lo que puedes ver, pero que aún no estás preparado para verlo. Por tanto, queda curado. ¿Qué son los colirios? No mentir, no jurar en falso, no cometer adulterio, no robar, no defraudar. Pero estás acostumbrado a esto, y con cierto dolor te alejas de los viejos hábitos: esto es lo que muerde, pero cura. Porque os digo libremente que, por miedo a mí y a vosotros, si renunciáis a la curación y menospreciáis llegar a ser aptos para gozar de esta luz, por la debilidad de vuestros ojos, amaréis las tinieblas; y al amar las tinieblas, permanecerá en las tinieblas; y por permanecer en las tinieblas, serán arrojados aun a las tinieblas de afuera: allí será el llanto y el crujir de dientes. Si el amor a la luz no ha hecho nada en ti, deja que el miedo al dolor haga algo. 12. Creo que ya he hablado bastante, y aún no he concluido la lección evangélica: si paso a declarar lo que queda, os seré carga, y temo que incluso lo que se ha dibujado se pierda; Por tanto, que esto os baste ahora, amados. Somos deudores, no ahora, sino siempre mientras vivamos; porque vivimos para ti. Sin embargo, tú, con el buen vivir, consuelas esta vida nuestra, tan débil, laboriosa y llena de peligros en este mundo; no nos aflijas ni nos desgastes con tus malos modales. Porque si, ofendidos por vuestra mala vida, huiremos de vosotros y nos apartemos de vosotros, y ya no venimos a vosotros, ¿no os quejaréis, y diríais: Y si estuviéramos enfermos, podrías cuidar de nosotros; y si fuéramos débiles, ¿podrías habernos visitado? He aquí, nosotros nos preocupamos por vosotros; he aquí, os visitamos; pero no sea con nosotros como habéis oído del apóstol, temo haberos trabajado en vano. Gálatas 4:11 Tratado 19 (Juan 5:19–30) En el discurso anterior, en la medida en que el tema nos impresionó y en la medida en que alcanzó nuestra pobreza de entendimiento, hemos hablado por ocasión de las palabras del Evangelio, donde está escrito: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre, lo que le corresponde al Hijo, es decir, al Verbo, porque el Hijo es el Verbo, ver; y como todas las cosas fueron hechas por el Verbo, cómo se debe entender que el Hijo primero ve al Padre hacer, y luego sólo Él mismo también hace las cosas que ha visto hechas, ya que el Padre nada ha hecho sino por el Hijo. Porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Sin embargo, no les hemos entregado nada como se explicó completamente, y eso porque no hemos entendido nada de lo claramente expuesto. En efecto, a veces la palabra falla incluso cuando el entendimiento cede; ¡Cuánto más sufre defecto el habla, cuando el entendimiento no tiene nada perfecto! Ahora, pues, como el Señor nos da, repasemos brevemente el pasaje, y aún hoy completemos la debida tarea. Si acaso quedara algo de tiempo o de fuerzas, reconsideraremos (en la medida en que sea posible para nosotros y para ustedes) qué es lo que la Palabra debe ver y mostrarse; pues, en efecto, es tal todo lo que aquí se dice, que, entendido según el sentido humano, carnalmente, el alma llena de vanas fantasías no nos hace más que ciertas imágenes del Padre y del Hijo, como de dos hombres, el uno mostrando, el otro viendo; el uno habla, el otro oye, todos los cuales son ídolos del corazón. Y si ahora los ídolos han sido derribados de sus propios iglesias, ¡cuánto más deberían ser derribados de los corazones cristianos! 2. El Hijo, dice, no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Esto es verdad: retened esto, y al mismo tiempo no dejéis escapar lo que habéis recibido al principio del Evangelio, que en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, y especialmente que todas las cosas fueron hechas por Él. Unid esto que ahora habéis oído a esa audiencia, y dejad que ambos estén de acuerdo en vuestros corazones. Así, el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, excepto lo que ve hacer al Padre, pero es de tal manera que lo que el Padre hace, lo hace sólo por el Hijo, porque el Hijo es su Verbo: y, en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; Además, todas las cosas fueron hechas por Él. Porque todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace de igual manera; no otras cosas, sino éstas y no de otra manera, sino de la misma manera. 3. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que Él mismo hace. A lo que antes dijo, excepto lo que ve hacer al Padre, parece pertenecer también esto: le muestra todas las cosas que Él mismo hace. Pero si el Padre muestra lo que hace, y el Hijo no puede hacerlo a menos que el Padre lo haya mostrado, y si el Padre no puede mostrar a menos que lo haya hecho, se seguirá que no es por el Hijo que el Padre hace todas las cosas; Además, si mantenemos firme e inquebrantable que el Padre hace todo por el Hijo, entonces muestra al Hijo antes que Él. Porque si el Padre muestra al Hijo después de haberlo hecho, que el Hijo puede hacer las cosas mostradas que ya fueron hechas, entonces sin duda hay algo que el Padre hace sin el Hijo. Pero el Padre no hace nada sin el Hijo, porque el Hijo de Dios es la Palabra de Dios, y todas las cosas por Él fueron hechas. Resta, pues, que posiblemente lo que el Padre está a punto de hacer, lo muestre como a punto de hacerse, para que lo haga el Hijo. Porque si el Hijo hace las cosas que el Padre muestra como ya hechas, ciertamente no es por el Hijo como el Padre ha hecho las cosas que así muestra. Porque no podrían ser mostradas al Hijo a menos que primero se hicieran, y el Hijo no podría hacerlas a menos que primero se mostraran; por eso fueron hechos sin el Hijo. Pero, sin embargo, es verdad: todas las cosas fueron hechas por él; por lo tanto, fueron mostrados antes de ser hechos. Pero dijimos que esto debe posponerse y volver a retomarse después de examinar brevemente el pasaje, si, como dijimos, nos queda algo de tiempo y fuerzas para reconsiderar los asuntos aplazados. 4. Ocupémonos ahora de una cuestión más amplia y difícil. Y obras mayores que éstas, dice Él, le mostrarán, para que os maravilléis. Mayores que estos. ¿Mayor que cuál? La respuesta surge fácilmente: que las curas de enfermedades corporales que acabas de escuchar: Porque toda la ocasión de este discurso surgió acerca de un hombre que padecía treinta y ocho años de enfermedad y fue sanado por la palabra de Cristo; y respecto de esta curación, el Señor podría decir: Obras mayores que éstas le mostrará, para que os maravilléis. Porque hay mayores, y el Padre se los mostrará al Hijo. No se ha mostrado, como de una cosa pasada, sino que se mostrará, de una cosa futura; o está a punto de mostrarse. Nuevamente surge una pregunta difícil: ¿Por qué, entonces, hay algo en el Padre que aún no le ha sido mostrado al Hijo? ¿Hay algo en el Padre que todavía estaba oculto al Hijo cuando pronunció estas palabras? Porque ciertamente, si va a mostrar, es decir, está a punto de mostrar, todavía no ha mostrado; y está a punto de mostrárselo al Hijo al mismo tiempo que a estas personas, de lo cual se sigue, para que os maravilléis. Y es cosa difícil de ver cómo el Padre Eterno muestra algo, por así decirlo en el tiempo, al Hijo coeterno, que conoce todas las cosas que están con el Padre. 5. Pero ¿cuáles son las obras mayores? Quizás esto sea fácil de entender. Porque como el Padre, dice, resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Resucitar a los muertos, entonces, son obras mayores que curar a los enfermos. Pero como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. ¿Por tanto, el Padre unos, el Hijo otros? Pero todas las cosas son por Él: luego el Hijo es la misma persona que el Padre; pues el Hijo no hace otras cosas y de diferente manera, sino éstas y de igual manera. Así de claro debe entenderse y así sostenerse. Pero recordad que el Hijo vivifica a quien quiere. Aquí también conoces no sólo el poder del Hijo, sino también la voluntad. Tanto el Hijo da vida a quien quiere, como también el Padre da vida a quien quiere: el Hijo son las mismas personas que el Padre; y por tanto el poder del Padre y del Hijo es el mismo, y también la voluntad es la misma. ¿Qué sigue entonces? Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre: esto añadió, dando razón de la frase anterior. Se nos presenta una gran pregunta; dale toda tu atención. El Hijo vivifica a quien quiere, el Padre vivifica a quien quiere; el Hijo resucita a los muertos, así como el Padre resucita a los muertos. Y además, el Padre no juzga a ningún hombre. Si los muertos deben resucitar en el juicio, ¿cómo se puede decir que el Padre resucita a los muertos, si no juzga a nadie, puesto que todo el juicio le ha sido dado al Hijo? Pero en ese juicio los muertos resucitan; algunos resucitan a la vida, otros al castigo. Si todo esto hace el Hijo, pero no el Padre, puesto que no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo, parecerá contrario a lo dicho, a saber: Así como el Padre levanta a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a los que quiere. Por consiguiente, el Padre y el Hijo resucitarán juntos; si juntos levantan, juntos vivifican: por eso juzgan juntos. ¿Cómo, entonces, es cierto eso de que el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo? Mientras tanto, dejen que las preguntas ahora propuestas ocupen sus mentes; el Señor hará que, cuando se solucionen, os deleiten. Porque así es, hermanos: toda pregunta, a menos que mueva la mente a la reflexión, no producirá deleite cuando se la explique. Que el Señor mismo nos siga, por si acaso se revela algo en aquellas cosas que oculta. Porque Él envuelve Su luz con una nube; y es difícil volar como un águila sobre cada bruma oscura que cubre toda la tierra, y contemplar la luz más serena en las palabras del Señor. Entonces, en caso de que Él disipe nuestras tinieblas con el calor de sus rayos y se digne revelarse algo en lo que sigue, pospongamos estas preguntas y miremos lo que sigue. 6. Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. Esta es una verdad y es clara. Entonces, puesto que todo juicio lo ha dado al Hijo, como antes dijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre, ¿y si hay quienes honran al Padre y no honran al Hijo? No puede ser, dice Él: Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. Por tanto, no se puede decir: honré al Padre porque no conocí al Hijo. Si todavía no habéis honrado al Hijo, tampoco habéis honrado al Padre. Porque ¿qué es honrar al Padre, sino en que tiene un Hijo? Una cosa es cuando te enseñan a honrar a Dios porque Él es Dios; pero otra cosa es cuando os enseñan a honrarle en cuanto que es Padre. Cuando se os enseña a honrarlo porque Él es Dios, es como el Creador, como el Todopoderoso, como el Espíritu supremo, eterno, invisible, inmutable, que se os lleva a pensar en Él; pero cuando se os enseña a honrarle por ser Padre, es lo mismo que honrar al Hijo; porque no se puede decir Padre si no hay Hijo, como tampoco se puede decir Hijo si no hay Padre. Pero no sea que honréis al Padre como mayor, pero al Hijo como menos; como me digáis: Yo honro al Padre, porque sé que tiene un Hijo; ni me equivoco en el nombre de Padre, porque no entiendo al Padre sin el Hijo, y sin embargo, también honro al Hijo como a menos; el Hijo mismo os corrige y os recuerda, diciendo que todos honren al Hijo, no en menor grado, sino como honran al Padre. Por tanto, quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. Yo, dices, deseo dar mayor honor al Padre, menos al Hijo. En esto le quitáis honor al Padre, y en eso le dais menos al Hijo. Pues, estando así pensado, realmente os debe parecer que el Padre no quiso o no pudo engendrar un Hijo igual a Él: si no quiso, le faltó voluntad; si no podía, carecía de capacidad. ¿No veis, pues, que, teniendo este propósito, en aquello en que queréis dar mayor honor al Padre, en eso sois reproches al Padre? Por tanto, honrad al Hijo como honráis al Padre, si queréis honrar tanto al Padre como al Hijo. 7. De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que pasa, no pasa ahora, sino que ya pasó, de muerte a vida. Y fíjense en esto: el que oye mi palabra y no dice, me cree a mí, sino que cree al que me envió. Oiga la palabra del Hijo, para que crea en el Padre. ¿Por qué oye tu palabra y, sin embargo, cree en otro? Cuando escuchamos la palabra de alguien, ¿no es él quien pronuncia la palabra que creemos? ¿No es al que habla a quien prestamos nuestra fe? ¿Qué, pues, quiso decir cuando dijo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, si no es esto, porque su palabra está en mí? ¿Y quién oye mi palabra, sino que me oye a mí? Así también cree el que me envió, porque creyendo a él, cree en su palabra; pero nuevamente, creyendo su palabra, me cree a mí, porque yo soy la Palabra del Padre. Hay, pues, paz en las Escrituras, y todas las cosas debidamente dispuestas, y en ningún modo chocan. Desecha, pues, de tu corazón la contienda; comprender la armonía de las Escrituras. ¿Crees que la Verdad debería decir cosas contrarias a sí misma? 8. El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no viene a juicio, sino que pasa de muerte a vida. Recordad lo que establecimos arriba, que así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Él ya está comenzando a revelarse; y he aquí que ahora los muertos resucitarán. Porque el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no vendrá a juicio. Demuestre que ha resucitado. Pero pasa, dice Él, de muerte a vida. El que pasa de muerte a vida, seguramente sin duda alguna ha resucitado. Porque no podría pasar de la muerte a la vida, a menos que estuviera primero en la muerte y no en la vida; pero cuando haya pasado, estará en vida y no en muerte. Por tanto, estaba muerto y ha vuelto a vivir; Estaba perdido, pero lo encontramos. Lucas 15:32 Por tanto, ahora acontece una resurrección, y los hombres pasan de la muerte a la vida; de la muerte de la infidelidad a la vida de fe; de la muerte de la mentira a la vida de la verdad; de la muerte de iniquidad a la vida de justicia. Existe, pues, lo que es la resurrección de los muertos. 9. ¡Que Él abra lo mismo más plenamente y amanezca sobre nosotros como comienza a hacerlo! De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es. Al final esperábamos la resurrección de los muertos, porque así lo hemos creído; sí, no miramos, pero estamos manifiestamente obligados a buscarlo: porque no es cosa falsa lo que creemos, cuando creemos que los muertos resucitarán al final. Cuando el Señor Jesús, entonces, quiso hacernos conocer una resurrección de los muertos antes de la resurrección de los muertos, no es como la de Lázaro, Juan 11:43 o la del hijo de la viuda, Lucas 6:14 o la de la hija del principal de la sinagoga, Mateo 5:41 quienes fueron resucitados para morir de nuevo (porque en su caso hubo una resurrección de los muertos antes de la resurrección de los muertos); pero, como dice aquí, tiene, dice, vida eterna, y no viene a juicio, sino que pasa de muerte a vida. ¿A qué vida? A la vida eterna. No, pues, como el cuerpo de Lázaro: porque ciertamente pasó de la muerte del sepulcro a la vida de los hombres, pero no a la vida eterna, puesto que había de morir de nuevo; mientras que los muertos, que han de resucitar al fin del mundo, pasarán a la vida eterna. Cuando nuestro Señor Jesucristo, entonces, nuestro Maestro celestial, Palabra del Padre y Verdad, quiso representarnos una resurrección de los muertos a vida eterna antes de la resurrección de los muertos a vida eterna, llega la hora, dice Él. Sin duda vosotros, imbuidos de la fe en la resurrección de la carne, esperabais la hora del fin del mundo, la cual, para que no debéis esperar aquí, añadió, ya es. Por eso no dice esto: Viene la hora, de aquella última hora, en que a la orden y a la voz del arcángel y a la trompeta de Dios, el Señor mismo descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros los que estemos vivos y que hayamos quedado seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir a Cristo en el aire; y así estaremos siempre con el Señor. 1 Tesalonicenses 4:15–16 Esa hora llegará, pero no es ahora. Pero considerad cuál es esta hora: la hora llega, y ahora es. ¿Qué pasa en esa hora? ¿Qué sino una resurrección de los muertos? ¿Y qué clase de resurrección? De modo que los que resucitarán vivirán para siempre. Esto también será en la última hora. 10. ¿Y entonces qué? ¿Cómo entendemos estas dos resurrecciones? ¿Entendemos, tal vez, que los que se levantan ahora no se levantarán entonces; ¿Que la resurrección de unos es ahora, de otros entonces? No es así. Porque hemos resucitado en esta resurrección, si hemos creído correctamente; y nosotros mismos, que ya hemos resucitado, esperamos al final otra resurrección. Además, ambos ahora hemos resucitado a la vida eterna, si perseveramos en la misma fe; y entonces también resucitaremos a la vida eterna, cuando seremos iguales a los ángeles. Lucas 20:36 Pero déjese distinguir y revelar lo que nos hemos atrevido a hablar; cómo sucede que hay una resurrección antes de la resurrección, no de diferentes sino de las mismas personas; ni como el de Lázaro, sino a la vida eterna. Él lo abrirá claramente. Escuchen al Maestro, mientras amanece sobre nosotros, y como nuestro Sol deslizándose sobre nuestros corazones; no a los que los ojos de la carne desean mirar, sino a los que los ojos del corazón anhelan fervientemente ser abiertos. Prestemos oídos a él: De cierto, de cierto os digo: La hora viene, y ahora es, en que los muertos (veis que se afirma una resurrección) oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán. ¿Por qué ha añadido: el que oyere vivirá? ¿Podrían oír a menos que vivieran? Habría bastado, entonces, decir: Llega la hora, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios. Inmediatamente debemos entender que están vivos, ya que no podrían oír a menos que vivieran. No, dice Él, no porque vivan oyen; pero al oír vuelven a la vida: oirán, y los que oigan vivirán. ¿Qué es entonces lo que oirán, sino lo que obedecerán? Porque en cuanto al oído, no todos los que oyen vivirán. Muchos, en verdad, oyen y no creen; al oír y no creer, no obedecen; al no obedecer, no viven. Y aquí, los que oirán son los que obedecerán. Los que obedecen, entonces, vivirán: estén seguros y seguros de ello, vivirán. Cristo, la Palabra de Dios, nos es predicada; el Hijo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, quien por causa de la dispensación ciertamente tomó carne, nació de una virgen, fue un niño en la carne, un joven en la carne, padeciendo en la carne, muriendo en la carne, resucitando en la carne, ascendiendo en la carne, prometiendo una resurrección a la carne, prometiendo una resurrección a la mente – a la mente antes de la carne, a la carne después de la mente. El que oye y obedece, vivirá; el que oye y no obedece, es decir, oye y desprecia, oye y no cree, no vivirá. ¿Por qué no vivirá? Porque no oye. ¿Qué es no oye? No obedece. Así pues, los que oigan vivirán. 11. Pensad ahora en lo que dijimos que había que aplazar, para que ahora, si es posible, se abra. Acerca de esta misma resurrección añadió inmediatamente: Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. ¿Qué significa que el Padre tiene vida en sí mismo? No tiene vida en otra parte sino en sí mismo. Su vivir, de hecho, está en Él, no de otra parte, ni deriva de otro. Él no toma prestada la vida, ni se hace partícipe de la vida, de una vida que no es lo que Él mismo es, sino que tiene vida en sí mismo, de modo que la vida misma es para Él Su mismo ser. Si pudiera hablar aún más, en pequeña medida, de este asunto, proponiendo ejemplos para informar su comprensión, dependerá de la ayuda de Dios y de la piedad de su atención. Dios vive, y el alma también vive; pero la vida de Dios es inmutable, la vida del alma es mudable. En Dios no hay aumento ni disminución; pero Él es siempre el mismo en sí mismo, es siempre como Él es: no de una manera ahora, de otra manera más adelante, de alguna otra manera antes. Pero la vida del alma es muy variada: vivió neciamente, vive sabia; vivió injusto, vive justo; ahora recuerda, ahora olvida; ahora aprende, ahora no puede aprender; ahora pierde lo que había aprendido, ahora comprende lo que había perdido. La vida del alma es cambiante. Y cuando el alma vive en injusticia, esa es su muerte; cuando vuelve a ser justa, llega a ser partícipe de otra vida, que no es la que ella misma es, ya que, levantándose a Dios y adhiriendo a Dios, por Él es justificada. Porque está dicho: Al que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Romanos 4:5 Al abandonar a Dios, se vuelve injusto; al venir a Él, se hace justo. ¿No os parece algo frío que, al acercarse al fuego, se calienta? ¿Cuando se retira del fuego se enfría? Algo oscuro que, acercado a la luz, se vuelve brillante; ¿Cuando se retira de la luz, se oscurece? Algo así es el alma: Dios no es tal cosa. Además, el hombre puede decir que ahora tiene luz en sus ojos. Que vuestros ojos digan entonces, si pueden, como con voz propia: Tenemos luz en nosotros mismos. Respondo: No correctamente decís que tenéis luz en vosotros mismos: tenéis luz, pero en los cielos; tenéis luz, pero en la luna, en las velas, si es de noche, no en vosotros mismos: porque estando cerrados perdéis lo que percibís estando abiertos. No tenéis luz en vosotros mismos; mantén la luz si puedes cuando se ponga el sol: es de noche, disfruta de la luz de la noche; mantener la luz cuando se retira la vela; pero como permanecéis en la oscuridad cuando se retira la vela, no tenéis luz en vosotros mismos. En consecuencia, tener luz en uno mismo es no necesitar la luz de otro. He aquí, cualquiera que entienda en qué muestra que el Hijo es igual al Padre, cuando dice: Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; para que entre el Padre y el Hijo sólo haya esta diferencia: que el Padre tiene vida en sí mismo, que nadie le dio, mientras que el Hijo tiene vida en sí mismo que el Padre le dio. 12. Pero aquí también se levanta una nube que hay que disipar. No nos desanimemos, esforcémonos con ahínco. Aquí hay pastos de la mente; no los desdeñemos, para que vivamos. He aquí, ¿dices tú mismo que confiesas que el Padre ha dado vida al Hijo, para que tenga vida en sí mismo, así como el Padre tiene vida en sí mismo? para que no falte el Padre, tampoco falte el Hijo; para que así como el Padre es vida, así el Hijo sea vida; y ambos unieron una vida, no dos vidas; porque Dios es uno, no dos Dioses; y esto mismo ha de ser la vida. ¿Cómo entonces se dice que el Padre dio vida al Hijo? No es que el Hijo hubiera estado antes sin vida y hubiera recibido vida del Padre para vivir; porque si así fuera, no tendría vida en sí mismo. He aquí, yo estaba hablando del alma. El alma existe; aunque no sea sabio, aunque no sea justo, aunque no sea piadoso, es alma. Una cosa es que sea alma, pero otra cosa es ser sabio, ser justo, ser piadoso. Hay, pues, algo en lo que todavía no es sabio, todavía no es justo, todavía no es piadoso. Sin embargo, no es por tanto nada, no es por tanto no-vida; porque se muestra vivo por algunas de sus propias acciones, aunque no se muestra sabio, piadoso o justo. Porque si no estuviera vivo, no movería el cuerpo, no ordenaría a los pies caminar, a las manos trabajar, a los ojos mirar, a los oídos oír; no abría la boca para hablar, ni movía la lengua para distinguir el habla. Así, pues, mediante estas operaciones se muestra que tiene vida y que es algo mejor que el cuerpo. Pero, ¿se muestra de algún modo, mediante estas operaciones, que es sabio, piadoso o justo? ¿No caminan, trabajan, ven, oyen y hablan los necios, los malvados y los injustos? Pero cuando el alma se eleva a algo que ella misma no es, que está por encima de ella y de donde es su ser, entonces obtiene sabiduría, justicia, santidad, que mientras estuvo fuera, estaba muerta, y no tenía la vida por la cual ella misma debía vivir, sino sólo aquella por la cual el cuerpo era vivificado. Porque una cosa es aquello que en el alma vivifica el cuerpo y otra cosa es aquello que vivifica el alma misma. Mejor, ciertamente, que el cuerpo es el alma, pero mejor que el alma misma es Dios. El alma, aunque sea necia, impía, injusta, es la vida del cuerpo. Pero como su propia vida es Dios, así como proporciona al cuerpo el vigor, la hermosura, la actividad y las funciones de los miembros, mientras existe en el cuerpo; Así, de la misma manera, mientras Dios, su vida, está en el alma, le da sabiduría, piedad, justicia y caridad. Por lo tanto, lo que el alma da al cuerpo y lo que Dios da al alma, son de distinta especie: el alma vivifica y es vivificada. Se vivifica mientras está muerto, incluso si él mismo no se vivifica. Pero cuando la palabra viene y se derrama en los oyentes, y estos no sólo oyen, sino que se hacen obedientes, el alma se eleva de su muerte a su vida, es decir, de la injusticia, de la necedad, de la impiedad, a su Dios, que es para ella sabiduría, justicia, luz. Que suba hacia Él y sea iluminado por Él. Acércate, dice, a Él. ¿Y qué tendremos? Y sé iluminado. Por tanto, si viniendo a vosotros sois iluminados, y al alejaros os oscurecéis, vuestra luz no estaba en vosotros, sino en vuestro Dios. Venid a Él para que resuciteis: si os apartáis de Él, moriréis. Si viniendo a Él vivéis, y al apartaros de Él muréis, vuestra vida no estaba en vosotros. Porque igual es vuestra vida que es vuestra luz. Porque contigo está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz. 13. No, pues, de la misma manera que el alma es una cosa antes de ser iluminada, y se vuelve mejor cuando es iluminada, por participación de algo mejor; no así, digo, era el Verbo de Dios, el Hijo de Dios, otra cosa antes de recibir la vida, para que tuviera vida por participación; pero Él tiene vida en sí mismo y, en consecuencia, Él mismo es la vida misma. ¿Qué es, pues, lo que dice que ha dado al Hijo para tener vida en sí mismo? Lo diría brevemente: Él engendró al Hijo. Porque no es que existiera sin vida y recibiera la vida, sino que es vida al ser engendrado. El Padre es vida no por haber sido engendrado; el Hijo es vida al ser engendrado. El Padre no es de padre; el Hijo es de Dios Padre. El Padre en su ser no es de nadie, pero en cuanto es Padre, es por el Hijo. Pero también el Hijo, en cuanto Hijo, es por causa del Padre: en su ser, es del Padre. Por tanto, dijo esto: ha dado vida al Hijo para tenerla en sí mismo. Como si dijera: El Padre, que es vida en sí mismo, engendró al Hijo, que debe ser vida en sí mismo. De hecho, Él quiere que este dédit (ha dado) se entienda como lo mismo que genuit (ha engendrado). Es como si le dijéramos a una persona: Dios te ha dado el ser. ¿A quien? Si a alguno ya existía, entonces le dio el no ser, porque el que podía recibir existía antes de que le fuera dado. Por tanto, cuando oís decir: Él os dio el ser, no estabais en el ser para recibir, sino que recibisteis para existir al venir a existir. El constructor le dio a esta casa como debía ser. ¿Pero qué le dio? Lo dio para que fuera una casa. ¿A qué le dio? A esta casa. ¿Le dio qué? Ser una casa. ¿Cómo podría darle a una casa que debería ser una casa? Porque si la casa era, ¿a qué le dio el ser casa, cuando la casa ya existía? ¿Qué significa entonces eso de que le dieron para ser una casa? Es decir, hizo que fuera una casa. Bueno, entonces, ¿qué le dio al Hijo? Le dio para ser Hijo, lo engendró para que fuera vida, es decir, le dio para que tuviera vida en sí mismo, para que fuera la vida que no necesita vida, para que no se entienda que tiene vida por participación. Porque si tuviera vida por la participación, al perderla podría quedarse sin vida. No creáis, ni penséis, ni creáis que esto sea posible respecto del Hijo. Por tanto, el Padre continúa la vida, el Hijo continúa la vida: el Padre, la vida en sí mismo, no del Hijo; el Hijo, vida en sí mismo, pero del Padre. Engendrado del Padre, para vivir en sí mismo; pero el Padre, no engendrado, vida en sí mismo. Tampoco engendró al Hijo menor que Él mismo para llegar a ser igual por el crecimiento. Porque seguramente Aquel por quien, siendo perfecto, fueron creados los tiempos, no fue ayudado por el tiempo a su propia perfección. Antes de todos los tiempos, Él es coeterno con el Padre. Porque el Padre nunca ha estado sin el Hijo; pero el Padre es eterno, por tanto también el Hijo coeterno. Alma, ¿y tú? Estabas muerto, perdiste la vida; Escuchad, pues, al Padre por el Hijo. Levántate, toma vida, para que en Aquel que tiene vida en sí mismo recibas la vida que no está en ti. El que os da la vida, pues, es el Padre y el Hijo; y la primera resurrección se cumple cuando resucitas para participar de la vida que no eres tú mismo, y al participar el arte se hace vivir. Levántate de tu muerte a tu vida, que es tu Dios, y pasa de la muerte a la vida eterna. Porque el Padre tiene vida eterna en sí mismo; y si no hubiera engendrado un Hijo que tuviera vida en sí mismo, no podría ser que así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifique a quien quiere. 14. ¿Pero qué hay de esa resurrección del cuerpo? Pues aquellos que oyen y viven, ¿de dónde viven sino de oír? Porque el amigo del Esposo está en pie y le oye, y se alegra mucho de la voz del Esposo: Juan 3:29 no por su propia voz; es decir, oyen y viven participando, no viniendo a existir; y todo el que oye vive, porque todo el que obedece vive. Cuéntanos algo, oh Señor, también de la resurrección de la carne; porque hubo quienes la negaron, afirmando que ésta es la única resurrección que se realiza por la fe. De cuya resurrección el Señor acaba de hacer mención y enardeció nuestro deseo, porque los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y vivirán. No es que algunos de los que oigan vivirán y otros morirán; pero todo el que oye vivirá, porque todo el que obedece vivirá. He aquí, vemos una resurrección de la mente; Por tanto, no abandonemos nuestra fe en la resurrección de la carne. Y a menos que Tú, oh Señor Jesús, nos declares esto, ¿a quién nos opondremos a los que afirman lo contrario? Porque verdaderamente todas las sectas que se han propuesto injertar alguna religión en los hombres han permitido esta resurrección de las mentes; de lo contrario, se les podría decir: Si el alma no se levanta, ¿por qué me habláis? ¿Qué quieres hacer en mí? Si no haces de lo peor algo mejor, ¿por qué hablas? Si no hacéis justos a los injustos, ¿por qué habláis? Pero si haces justo a los injustos, piadoso a los impíos, sabio a los necios, confiesas que mi alma resucita, si te obedezco y creo. Así, pues, todos aquellos que han fundado alguna secta, incluso de religión falsa, aunque quisieran ser creídos, no podían dejar de admitir esta resurrección de las mentes: todos han estado de acuerdo en esto; pero muchos han negado la resurrección de la carne y han afirmado que la resurrección ya había tenido lugar en la fe. El apóstol se resiste a esto, diciendo: ¿De quiénes son Himeneo y Fileto, que se han equivocado en cuanto a la verdad, diciendo que ya la resurrección ha tenido lugar, y trastornan la fe de algunos? 2 Timoteo 2:17–18 Dijeron que la resurrección ya había ocurrido, pero de tal manera que no se esperaba otra; y culparon a los que esperaban la resurrección de la carne, como si la resurrección prometida ya se cumpliera en el acto de creer, es decir, en la mente. El apóstol los censura. ¿Por qué los censura? ¿No afirmaron lo que el Señor acaba de decir: La hora viene, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán? Pero, os dice Jesús, es de la vida de las mentes de lo que hasta ahora hablo: todavía no hablo de la vida de los cuerpos; pero hablo de la vida de lo que es vida de los cuerpos, es decir, de la vida de las almas, en la que existe la vida de los cuerpos. Porque sé que hay cuerpos que yacen en los sepulcros; Sé también que vuestros cuerpos yacerán en los sepulcros. No hablo de esa resurrección, pero hablo de esto; en esto, levántense de nuevo, para que no se levanten para el castigo en aquello. Pero para que sepáis que hablo también de eso, ¿qué agrego? Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le dio al Hijo el tener vida en sí mismo. Esta vida que es el Padre, que es el Hijo, ¿a qué pertenece? ¿Al alma o al cuerpo? Seguramente no es el cuerpo el que es sensible a esa vida de sabiduría, sino la mente racional. Porque no todas las almas tienen la capacidad de captar la sabiduría. Una bestia bruta, de hecho, tiene alma, pero el alma de la bestia bruta no puede aprehender la sabiduría. Es, pues, el alma humana la que puede percibir esta vida que el Padre tiene en sí mismo y ha dado al Hijo para que la tenga en sí mismo; porque esa es la luz verdadera que ilumina, no a toda alma, sino a todo hombre que viene a este mundo. Por lo tanto, cuando hable a la mente misma, que oiga, es decir, que obedezca y viva. 15. Por tanto, no guardes silencio, oh Señor, acerca de la resurrección de la carne; no sea que los hombres no lo crean y sigamos siendo razonadores, no predicadores. Pero como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le dio al Hijo el tener vida en sí mismo. Los que oyen, entiendan; que crean para que comprendan; que obedezcan para que vivan. Y para que no piensen que aquí se ha consumado la resurrección, oigan más esto: y le ha dado también autoridad para ejecutar juicio. ¿Quién ha dado? El Padre. ¿A quién le ha dado? Al Hijo; es decir, a quien le dio el tener vida en sí mismo, a éste le ha dado autoridad para ejecutar juicio. Porque Él es el Hijo del hombre. Porque éste es el Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Esto fue en el principio con Dios. ¡Mira cómo le ha dado el tener vida en sí mismo! Pero por cuanto el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, se hizo hombre de la Virgen María, él es el Hijo del hombre. ¿Qué, pues, recibió como Hijo del hombre? Autoridad para ejecutar sentencia. ¿Qué juicio? Eso en el fin del mundo. Entonces también habrá resurrección, pero resurrección de cuerpos. Entonces, Dios levanta las almas por Cristo, el Hijo de Dios; cuerpos Él levanta por el mismo Cristo, el Hijo del Hombre. Le ha dado autoridad. No debería tener esta autoridad si no la hubiera recibido; y debería ser un hombre sin autoridad. Pero el mismo que es Hijo de Dios también es Hijo del hombre. Porque al adherirse a la unidad de persona, el Hijo del hombre con el Hijo de Dios se hace una sola persona, y el Hijo de Dios es la misma persona que es el Hijo del hombre. Pero hay que distinguir qué característica tiene y por qué. El Hijo del hombre tiene alma y cuerpo. El Hijo de Dios, que es el Verbo de Dios, tiene al hombre, como el alma tiene cuerpo. Y así como el alma teniendo cuerpo no hace dos personas, sino un solo hombre; así el Verbo, al tener hombre, no hace dos personas, sino un solo Cristo. ¿Qué es el hombre? Un alma racional, que tiene un cuerpo. ¿Qué es Cristo? La Palabra de Dios, teniendo hombre. Veo de qué cosas hablo, quién soy el que habla y a quién le hablo. 16. Ahora bien, oíd acerca de la resurrección de los cuerpos, no yo, sino el Señor que va a hablar, a causa de los que han resucitado por una resurrección de la muerte, uniéndose a la vida. ¿A qué vida? A una vida que no conoce la muerte. ¿Por qué no conoce la muerte? Porque no conoce la mutabilidad. ¿Por qué no conoce la mutabilidad? Porque es vida en sí misma. Y le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. ¿Qué juicio, qué tipo de juicio? No os maravilléis de esto que os he dicho, que le he dado autoridad para ejecutar juicio, porque la hora viene. Él no añade y ahora es: por eso quiere hacernos saber una hora determinada en el fin del mundo. Ahora es la hora en que los muertos resucitarán, será la hora en el fin del mundo en que los muertos resucitarán: pero que resucitarán ahora en la mente, luego en la carne; que surjan ahora en la mente por la Palabra de Dios, el Hijo de Dios; luego en la carne por el Verbo de Dios hecho carne, el Hijo del hombre. Porque no será el Padre mismo el que vendrá a juzgar, aunque el Padre no se separa del Hijo. ¿Cómo es posible entonces que el Padre mismo no venga? En eso no será visto en el juicio. Mirarán a Aquel a quien traspasaron. Juan 19:37 La forma que estuvo delante del juez, será juez; la forma que fue juzgada juzgará; porque fue juzgado injustamente, juzgará con justicia. Vendrá la forma de un siervo, y eso mismo será evidente. Porque, ¿cómo podría hacerse evidente la forma de Dios a los justos y a los injustos? Si el juicio fuera sólo entre los justos, entonces la forma de Dios podría aparecer como para los justos. Pero debido a que el juicio ha de ser de justos e injustos, y que a los impíos no les está permitido ver a Dios – porque bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios, Mateo 5:8 – tal Juez aparecerá tal como lo podrán ver aquellos a quienes está a punto de coronar y aquellos a quienes está a punto de condenar. Por eso se verá la forma de un siervo, y se ocultará la forma de Dios. El Hijo de Dios estará escondido en el siervo, y el Hijo del hombre se manifestará, porque a Él le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del hombre. Y porque sólo Él aparecerá en forma de siervo, pero no el Padre, ya que no ha tomado forma de siervo; por eso dice arriba: El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo. Entonces, con razón se había aplazado, para que el proponente pudiera ser él mismo el intérprete. Porque antes estaba escondido; Ahora bien, según creo, ya es manifiesto que le dio autoridad para ejecutar juicio, que el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo; porque el juicio debe ser según aquella forma que el Padre no tiene. ¿Y qué tipo de juicio? No os maravilléis de esto, porque llega la hora: no la que ahora es, para que las almas se levanten; sino lo que ha de ser, para que los cuerpos resuciten. 17. Declare esto más claramente: que el hereje que niega la resurrección del cuerpo no encuentre pretexto para cavilaciones sofistas, aunque el significado ya brilla claramente. Cuando se dijo anteriormente: La hora viene, añadió, y ahora es; pero ahora, que viene la hora, no ha añadido, y ahora es. Sin embargo, que Él, mediante la verdad abierta, rompa en pedazos todos los asideros, todos los lazos y clavijas del ataque sofístico, todos los lazos de las objeciones atrapantes. No os maravilléis de esto: porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros. ¿Qué más evidente? ¿Qué más distinto? Hay cadáveres en las tumbas; Las almas no están en las tumbas, ni de justos ni de injustos. El alma del justo estaba en el seno de Abraham; El alma del injusto estaba en el infierno, atormentada: ni el uno ni el otro estaban en la tumba. Arriba, cuando dice: La hora viene, y ya es, os ruego que prestéis mucha atención. Sabéis, hermanos, que el pan del vientre se consigue con trabajo; ¡Con cuánto mayor trabajo el pan de la mente! Con trabajo te paras y oyes, pero con mayor nos paramos y hablamos. Si trabajamos por ti, tú deberías trabajar con nosotros por tu propio bien. Cuando arriba, pues, dijo: La hora viene, y añadió, y ahora es, ¿qué añadió? Cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán. No dijo: Todos los muertos oirán, y los que oigan vivirán; porque quería que se entendiera a los injustos. ¿Y es así que todos los injustos obedecen el evangelio? El apóstol dice abiertamente: Pero no todos obedecen al evangelio. Romanos 10:16 Pero los que oyen vivirán, porque todos los que obedecen el evangelio pasarán por la fe a la vida eterna; pero no todos obedecen; y esto es ahora. Pero ciertamente, al final, todos los que están en los sepulcros, tanto los justos como los injustos, oirán su voz y saldrán. ¿Cómo es que no quiso decirlo y vivirá? En verdad, todos saldrán adelante, pero no todos vivirán. Porque en lo que antes dijo: Y los que oigan vivirán, quiso dar a entender que en el mismo oír y obedecer hay una vida eterna y bienaventurada, que no tendrán todos los que saldrán de los sepulcros. Aquí, pues, tanto en la mención de las tumbas como en la expresión de una salida de las tumbas, entendemos abiertamente una resurrección de los cuerpos. 18. Todos oirán su voz y saldrán. ¿Y dónde está el juicio, si todos oyeren y todos salieran? Es como si todo fuera confusión; No veo ninguna distinción. Ciertamente has recibido autoridad para juzgar, porque eres el Hijo del hombre; he aquí, estarás presente en el juicio; los cuerpos resucitarán; pero cuéntanos algo del juicio mismo, es decir, de la separación del mal y del bien. Escuchen, pues, más esto: Los que hicieron el bien, irán a la resurrección de vida; los que hicieron el mal a la resurrección de juicio. Cuando arriba habló de una resurrección de mentes y almas, ¿hizo alguna distinción? No, porque todo el que oiga vivirá; porque al escuchar, a saber. obedeciendo, vivirán. Pero ciertamente no todos irán a la vida eterna levantándose y saliendo de los sepulcros –sólo los que han hecho el bien; y los que hicieron lo malo, al juicio. Porque aquí ha puesto juicio por castigo. También habrá una separación, no como la que hay ahora. Por ahora estamos separados, no por lugar, sino por carácter, afectos, deseos, fe, esperanza, caridad. Ahora convivimos con los injustos, aunque la vida de todos no sea la misma: en secreto somos distinguidos, en secreto estamos separados; como grano en el suelo, no como grano en el granero. En el suelo, el grano está separado y mezclado: separado, porque está separado de la paja; mezclado, porque aún no ha sido aventado. Entonces habrá una separación abierta; una distinción de la vida así como del carácter, una separación como hay en la sabiduría, así también la habrá en los cuerpos. Los que hayan hecho el bien irán a vivir con los ángeles de Dios; los que han hecho lo malo, sean atormentados con el diablo y sus ángeles. Y la forma de siervo pasará. Porque para esto se había manifestado, para ejecutar juicio. Después del juicio, Él irá de aquí, llevará consigo el cuerpo del cual es cabeza, y entregará el reino de Dios. 1 Corintios 15:24 Entonces se mostrará abiertamente aquella forma de Dios que no puede ser vista por los impíos, a cuya visión es necesario mostrar la forma de un siervo. Dice también en otro lugar de este modo: Éstos irán al fuego eterno (hablando de algunos de la izquierda), pero los justos a la vida eterna; Mateo 25:46 de la cual vida dice en otro lugar: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17:3 Entonces aparecerá allí aquel que, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Filipenses 2:6 Entonces Él se manifestará, como ha prometido manifestarse a los que le aman. Porque el que me ama, dice, guarda mis mandamientos; y el que me ama, será amado de mi Padre; y lo amaré y me manifestaré a él. Juan 14:21 Estaba presente personalmente con aquellos a quienes hablaba; pero ellos vieron la forma de un siervo, pero no vieron la forma de Dios. Estaban siendo conducidos en Su propia bestia a Su morada para ser sanados; pero ahora, curados, verán, porque, dice Él, me manifestaré a él. ¿Cómo se muestra igual al Padre? Cuando le dice a Felipe: El que me ve a mí, ve también a mi Padre. Juan 14:19 19. Nada puedo hacer por mí mismo: según oigo, juzgo: y mi juicio es justo. De lo contrario, podríamos haberle dicho: Tú juzgarás, y el Padre no juzgará, porque "todo el juicio le ha dado al Hijo". Por tanto, no juzgarás según el Padre. Por eso añadió: No puedo hacer nada por mí mismo: según oigo, juzgo; y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Sin duda el Hijo da vida a quien quiere. No busca su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió. No es mi propia voluntad, mi propia voluntad; no mío, no del Hijo del hombre; No es mío resistir a Dios. Porque los hombres hacen su propia voluntad, no la de Dios, cuando hacen lo que quieren, no lo que Dios manda; pero cuando hacen lo que quieren, para seguir todavía la voluntad de Dios, no hacen su propia voluntad, a pesar de que hacen lo que quieren hacer. Haz lo que te ordenen voluntariamente, y así harás lo que quieras, y tampoco harás tu propia voluntad, sino la que te ordena. 20. ¿Y entonces qué? Como oigo, juzgo. El Hijo oye, y el Padre le muestra, y el Hijo ve al Padre hacer. Pero habíamos aplazado estos asuntos para tratarlos, en la medida de nuestras capacidades, con mayor claridad y plenitud, si nos quedaba tiempo y fuerzas después de terminar la lectura del pasaje. Si digo que puedo hablar aún más, tal vez no podáis seguir escuchando. De nuevo, tal vez, en tu afán por escuchar, digas: Somos capaces. Es mejor, pues, que te confiese mi debilidad, que, estando ya fatigado, no pueda hablar más, que que, cuando ya estés saciado, siga derramando en ti lo que no puedes digerir bien. Entonces, en cuanto a esta promesa, que he postergado hasta hoy, si hubiera oportunidad, tenedme, con la ayuda del Señor, como vuestro deudor hasta mañana. 1. Las palabras de nuestro Señor Jesucristo, especialmente las registradas por el evangelista Juan, que no sin causa se apoyó en el seno del Señor para beber de los secretos de esa sabiduría superior y, evangelizando, devolver lo que había bebido en el amor, son tan secretas y profundas de entendimiento, que perturban a todos los perversos de corazón y ejercitan a todos los rectos de corazón. Por tanto, amados, prestad atención a estas pocas palabras que hemos leído. Veamos si en alguna manera podemos, por su propio don y ayuda que ha querido que nos sean recitadas sus palabras, que en aquel tiempo fueron oídas y puestas por escrito para que ahora puedan ser leídas, lo que quiere decir en lo que ahora le habéis oído decir: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer por sí mismo otra cosa que lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso también lo hace el Hijo de la misma manera. 2. Ahora os es necesario recordar de dónde surgió este discurso, por lo que precede a este pasaje, donde el Señor había curado a cierto hombre entre los que estaban acostados en los cinco pórticos de aquel estanque de Salomón, y a quien le había dicho: Toma tu camilla y vete a tu casa. Pero esto lo había hecho en sábado; y por eso los judíos, turbados, lo acusaban falsamente de destructor y transgresor de la ley. Entonces les dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Juan 5:17 Porque ellos, tomando la observancia del sábado en un sentido carnal, imaginaban que Dios, por así decirlo, había dormido después del trabajo de formar el mundo hasta el día de hoy; y que por eso había santificado aquel día, del cual comenzó a descansar como de trabajo. Ahora bien, a nuestros padres antiguos se les ordenó el sacramento del sábado, Éxodo 20:8, el cual los cristianos observamos espiritualmente, absteniéndonos de todo trabajo servil, es decir, de todo pecado (porque el Señor dice: Todo aquel que practica pecado, siervo del pecado es), y teniendo descanso en nuestro corazón, es decir, tranquilidad espiritual. Y aunque en esta vida nos esforzamos por este descanso, no alcanzaremos ese descanso perfecto hasta que hayamos partido de esta vida. Pero la razón por la que se dice que Dios descansó es que no hizo ninguna criatura después de que todo estuvo consumado. Además, la Escritura lo llama reposo, para advertirnos que después de las buenas obras descansaremos. Porque así lo tenemos escrito en el Génesis: Y Dios hizo todas las cosas muy buenas, y Dios descansó el séptimo día, para que tú, oh hombre, considerando que se dice que Dios mismo descansó después de las buenas obras, no esperes descanso para ti hasta después de haber hecho buenas obras; y así como Dios, después que hizo al hombre a su imagen y semejanza, y acabó en él todas sus obras muy buenas, descansó en el séptimo día, así tampoco tú esperes descanso para ti mismo, a menos que vuelvas a aquella semejanza en que fuiste hecho, la cual has perdido al pecar. Porque, en realidad, no se puede decir que Dios haya trabajado, quien dijo, y fue hecho. ¿Quién hay que, después de tanta facilidad de trabajo, desee descansar como después de un trabajo? Si Él ordenó y alguien se le resistió, si Él ordenó y no se hizo, y trabajó para que se hiciera, entonces con justicia se debe decir que descansó después del trabajo. Pero cuando en ese mismo libro del Génesis leemos, Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz; Dios dijo: Hágase la expansión, y la expansión fue hecha, y todo lo demás fue hecho inmediatamente por su palabra: de lo cual también atestigua el salmo, que dice: Él habló, y fueron hechos; Él ordenó, y fueron creados. ¿Cómo podría Él exigir descanso después de creado el mundo, como para disfrutar del ocio después del trabajo, Aquel que al mandar nunca se afanó? Por lo tanto, estas palabras son místicas y están expresadas de tal manera que podemos buscar descanso después de esta vida, siempre que hayamos hecho buenas obras. Por lo tanto, el Señor, refrenando la insolencia y refutando el error de los judíos, y mostrándoles que no pensaban correctamente en Dios, les dice, cuando se sintieron ofendidos por la curación de sus trabajadores en el sábado: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo; no penséis, pues, que mi Padre descansó tanto en el sábado, que desde entonces no trabaja; pero así como Él ahora obra, así también yo trabajo. Pero como el Padre sin trabajo, así también el Hijo sin trabajo. Dios dijo, y terminaron; Cristo dijo al inválido: Toma tu camilla y vete a tu casa, y fue hecho. 3. Pero la fe católica sostiene que las obras del Padre y del Hijo no son separables. Esto es lo que deseo, si es posible, hablaros, amados; pero, según aquellas palabras del Señor, el que pueda recibirlo, que lo reciba. Mateo 19:12 Pero el que no pueda recibirlo, no me lo cargue a mí, sino a su propia torpeza; y que se vuelva hacia Aquel que abre el corazón, para que derrame lo que libremente da. Y, por último, si alguno no ha comprendido, porque no lo he declarado como debía, que disculpe la debilidad del hombre y suplique la bondad divina. Porque tenemos dentro de nosotros un Maestro, Cristo. Todo lo que no podéis recibir por vuestro oído y mi boca, convertíos en vuestro corazón a Aquel que me enseña qué hablar y os distribuye en la medida que Él se digna. El que sabe qué dar y a quién dar, ayudará al que busca y se abrirá al que llama. Y si Él no da, que nadie se llame desamparado. Porque puede ser que tarde en dar algo, pero a nadie deja con hambre. Si, en verdad, no da a la hora, está ejercitando al buscador, no está despreciando al pretendiente. Mirad, pues, y prestad atención a lo que quiero decir, aunque no pueda decirlo. La fe católica, confirmada por el Espíritu de Dios en sus santos, tiene contra toda perversidad herética que las obras del Padre y del Hijo son inseparables. ¿Qué es esto que he dicho? Así como el Padre y el Hijo son inseparables, así también las obras del Padre y del Hijo son inseparables. ¿Cómo son inseparables el Padre y el Hijo, puesto que Él mismo dijo: Yo y el Padre uno somos? Juan 10:30 Porque el Padre y el Hijo no son dos Dioses, sino un solo Dios, el Verbo y Aquel de quien es el Verbo, Uno y el Único, Padre e Hijo unidos por la caridad, Un solo Dios, y el Espíritu de Caridad también uno, de modo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son Trinidad. Por tanto, no sólo del Padre y del Hijo, sino también del Espíritu Santo; Así como hay igualdad e inseparabilidad de las personas, así también las obras son inseparables. Les diré aún más claramente lo que se entiende por obras inseparables. La fe católica no dice que Dios Padre hizo algo y el Hijo hizo otra cosa; pero lo que hizo el Padre, eso también lo hizo el Hijo, eso también lo hizo el Espíritu Santo. Porque todas las cosas fueron hechas por la Palabra; cuando Él habló y fueron hechos, es por la Palabra que fueron hechos, por Cristo fueron hechos. Porque en el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios: todas las cosas fueron hechas por él. Si todas las cosas fueron hechas por él, dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz; en la Palabra que Él hizo, por la Palabra que Él hizo. 4. He aquí, pues, que ahora hemos oído el Evangelio, donde respondió a los judíos que estaban indignados porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios. Juan 5:18 Porque así está escrito en el párrafo anterior. Por tanto, cuando el Hijo de Dios, la Verdad, respondió a su equivocada indignación, dijo: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no sea lo que ve hacer al Padre; como si dijera: ¿Por qué os ofendéis porque he dicho que Dios es mi Padre, y que yo me hago igual a Dios? Soy igual en eso a que Él me engendró; Soy igual en que Él no proviene de mí, sino yo de Él. Porque esto está implícito en estas palabras: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Es decir, todo lo que el Hijo tiene que hacer, lo tiene que hacer el Padre. ¿Por qué el Padre tiene el poder de hacerlo? Por el Padre tiene que es Hijo. ¿Por qué tiene del Padre ser Hijo? Porque del Padre tiene lo que puede, del Padre que es. Porque para el Hijo el poder y el ser son la misma cosa. No es así con el hombre. Levantad por todos los medios vuestros corazones de la comparación de la debilidad humana, que yace muy por debajo; y si alguno de nosotros tal vez alcanzara el secreto y, mientras estuviese asombrado por el brillo, por así decirlo, de una gran luz, discerniera algo y no permaneciera completamente ignorante; pero no crea que comprende el todo, no sea que se enorgullezca y pierda el conocimiento que ha adquirido. Para el hombre ser y poder son cosas diferentes. Porque a veces el hombre es y sin embargo no puede hacer lo que quiere; A veces el hombre es de tal modo que puede hacer lo que quiere; por tanto su ser y su poder son cosas diferentes. Porque si el ser y la posesión del hombre fueran la misma cosa, entonces él podría hacerlo cuando quisiera. Pero en Dios no es así, que una cosa es su sustancia de ser, y otra su poder de poder; pero todo lo que es suyo, y todo lo que Él es, es consustancial a Él, porque Él es Dios: no es que de una manera sea, de otra pueda; Tiene el esse y la posse juntos, porque tiene que querer y hacer juntos. Así, pues, como la potencia del Hijo es del Padre, así también la sustancia del Hijo es del Padre; y como la sustancia del Hijo es del Padre, entonces el poder del Hijo es del Padre. En el Hijo, el poder y la sustancia no son diferentes: el poder es el mismo que la sustancia; la sustancia de ser, el poder de poder. Por eso, como el Hijo es del Padre, dijo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Porque no es Hijo por sí mismo, por eso no puede por sí mismo. 5. Parece haberse hecho a sí mismo como menos, cuando dijo: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre. Entonces la vanidad herética levanta el cuello; los de ellos, de hecho, que dicen que el Hijo es menor que el Padre, de menos autoridad, de menos majestad, de menos posibilidades, sin comprender el misterio de las palabras de Cristo. Pero prestad atención, amados, y ved cómo quedan confundidos en su entendimiento carnal por las palabras de Cristo. Y esto es lo que dije un poco antes, que la palabra de Dios turba todos los corazones perversos, así como ejercita los corazones piadosos, especialmente el pronunciado por el evangelista Juan. Porque son palabras profundas las que él pronuncia, no palabras al azar, ni que puedan entenderse fácilmente. Así, un hereje, si oye estas palabras, inmediatamente se levanta y nos dice: He aquí, el Hijo es menor que el Padre; escuchen las palabras del Hijo, que dice: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, excepto lo que ve hacer al Padre”. Espera; como está escrito: Sed mansos para oír la palabra, para que podáis entender. Eclesiástico 5:13 Bueno, supongamos que porque afirmo que el poder y la majestad del Padre y del Hijo son iguales, me desconcerté al escuchar estas palabras: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Pues bien, yo, desconcertado por estas palabras, te haré una pregunta a ti, que te parece haberlas comprendido al instante. Sabemos en el Evangelio que el Hijo caminó sobre el mar; Mateo 14:25 ¿Cuándo vio al Padre caminar sobre el mar? Ahora está desconcertado. Dejad, pues, a un lado vuestra comprensión de las palabras, y examinémoslas juntos. ¿Qué hacemos entonces? Hemos oído las palabras del Señor: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre. El Hijo caminó sobre el mar, el Padre nunca caminó sobre el mar. Sin embargo, ciertamente el Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no sea lo que ve hacer al Padre. 6. Vuélvete entonces conmigo a lo que decía, por si ha de entenderse que ambos podemos escapar de la pregunta. Porque veo cómo yo, según la fe católica, puedo escapar sin tropezar ni tropezar; mientras que tú, en cambio, estás encerrado por todos lados, buscando una salida. Mira por qué camino has entrado. Quizás no habéis entendido esto que os dije: Mirad por qué camino habéis entrado: oídlo decir: Yo soy la puerta. Juan 10:7 No sin causa buscáis, pues, cómo salir; y sólo esto descubres: que no has entrado por la puerta, sino que has caído por encima del muro. Por tanto, levántate de tu caída como puedas, y entra por la puerta, para que puedas entrar sin tropezar y salir sin desviarte. Venid por Cristo, sin exponer de vuestro corazón lo que diréis; pero lo que Él muestra, eso habla. He aquí cómo la fe católica se aclara de esta cuestión. El Hijo caminó sobre el mar, plantó los pies de carne sobre las olas: la carne caminó y la divinidad dirigió. Pero cuando la carne caminaba y la divinidad dirigía, ¿estaba ausente el Padre? Si está ausente, ¿cómo dice el Hijo mismo, pero el Padre que permanece en mí, Él mismo hace las obras? Juan 14:10 Si el Padre, permaneciendo en el Hijo, él mismo hace sus obras, entonces el caminar sobre el mar fue hecho por el Padre y por el Hijo. Por tanto, ese caminar es obra inseparable del Padre y del Hijo. Veo a ambos actuando en él. Ni el Padre abandonó al Hijo, ni el Hijo abandonó al Padre. Así, todo lo que el Hijo hace, no lo hace sin el Padre; porque todo lo que el Padre hace, no lo hace sin el Hijo. 7. Hemos salido de esta cuestión. Noten que con razón decimos que las obras del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son inseparables. Pero según vosotros entendéis, he aquí, Dios hizo la luz, y el Hijo vio al Padre haciendo la luz, según vuestro entendimiento carnal, ¿quién querrá que sea menor, porque dijo: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre? Dios Padre hizo la luz; ¿Qué otra luz hizo el Hijo? Dios Padre hizo el firmamento, el cielo entre aguas y aguas; y el Hijo le vio, según vuestro entendimiento embotado y perezoso. Bueno, como el Hijo vio al Padre haciendo el firmamento, y también dijo: El Hijo por sí mismo no puede hacer nada que no vea hacer al Padre, entonces muéstrame el otro firmamento hecho por el Hijo. ¿Has perdido la base? Pero los que están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo, son llevados a un estado de paz en Cristo; Efesios 2:14–20 ni luchan ni deambulan en herejía. Luego entendemos que la luz fue hecha por Dios Padre, pero por medio del Hijo; que el firmamento fue hecho por Dios Padre, pero a través del Hijo. Porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Desechad vuestra inteligencia, que no debe llamarse inteligencia, sino evidentemente necedad. Dios Padre hizo el mundo; ¿Qué otro mundo hizo el Hijo? Muéstrame el mundo del Hijo. ¿De quién es este mundo en el que estamos? Cuéntanos, ¿quién lo hizo? Si decís: Por el Hijo, no por el Padre, entonces os habéis alejado del Padre; Si decís: Por el Padre, no por el Hijo, el Evangelio os responde así: Y el mundo fue hecho por Él, y el mundo no le conoció. Reconoced, pues, a Aquel por quien fue hecho el mundo, y no estéis entre los que no conocieron al que hizo el mundo. 8. Por tanto, las obras del Padre y del Hijo son inseparables. Además, esto: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, significaría lo mismo que si dijera: El Hijo no proviene de sí mismo. Porque si es Hijo, fue engendrado; si es engendrado, es de aquel de quien es engendrado. Sin embargo, el Padre le engendró igual a sí mismo. Y nada le faltó al que engendró; El que engendró a un coeterno no necesitó tiempo para engendrar; el que produjo el Verbo de sí mismo, no necesitó una madre para engendrar; el Padre que engendró no precedió en edad al Hijo, para que éste engendrara un Hijo más joven que él. Pero tal vez alguien pueda decir que después de muchos siglos Dios engendró un Hijo en su vejez. Así como el Padre no tiene edad, así el Hijo no tiene crecimiento; Ni el uno envejeció ni el otro aumentó, sino que lo igual engendró a lo igual, lo eterno engendró a lo eterno. ¿Cómo, dice alguien, lo eterno ha engendrado a lo eterno? Como una llama temporal genera una luz temporal. La llama generadora es contemporánea de la luz que genera: la llama generadora no precede en el tiempo a la luz generada; pero desde el momento en que comienza la llama, desde ese momento comienza la luz. Muéstrame llama sin luz, y te mostraré a Dios Padre sin Hijo. Por consiguiente, el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, pero lo que ve hacer al Padre implica que para el Hijo ver y ser engendrado del Padre, es la misma cosa. Su visión y Su sustancia no son diferentes; ni tampoco son diferentes su poder y sustancia. Todo lo que Él es, Él es del Padre; todo lo que puede es del Padre; porque lo que puede y lo que es es una cosa, y todo del Padre. 9. Además, continúa con sus propias palabras y perturba a los que entienden mal el asunto, para hacer que los que se equivocan lo comprendan correctamente. Después de haber dicho: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre; no sea que una comprensión carnal del asunto se introduzca por casualidad y desvíe la mente, y un hombre se imagine como si fueran dos mecánicos, uno un maestro, el otro un aprendiz, observando atentamente al maestro mientras hacía, digamos, un cofre, de modo que, mientras el maestro hacía el cofre, el aprendiz debería hacer otro cofre según la apariencia que miraba mientras el maestro trabajaba; Para que la mente carnal no se imagine semejante doble concepto en el caso de la unidad divina, pues dice: Porque todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo de la misma manera. No es que el Padre haga unas y el Hijo otras como ellas, sino lo mismo de la misma manera. Porque no dice: Todo lo que hace el Padre, también el Hijo hace otros similares; sino que dice: Todo lo que hace el Padre, también el Hijo lo hace de la misma manera. Lo que hace el Padre, esto también lo hace el Hijo: el Padre hizo el mundo, el Hijo hizo el mundo, el Espíritu Santo hizo el mundo. Si tres Dioses, entonces tres mundos; si un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, entonces un solo mundo fue hecho por el Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo. Por consiguiente, lo que hace el Padre hace el Hijo, y no de otra manera; Él hace esto y lo hace de la misma manera. 10. Después de haber dicho, esto hace, ¿por qué añadió, de la misma manera hace? No sea que surja en la mente otra comprensión distorsionada o error. Veis, por ejemplo, el trabajo de un hombre: en el hombre hay mente y cuerpo; la mente gobierna el cuerpo, pero hay una gran diferencia entre el cuerpo y la mente: el cuerpo es visible, la mente es invisible; hay una gran diferencia entre el poder y la virtud de la mente y el de cualquier clase de cuerpo, incluso si es un cuerpo celeste. Aun así, la mente gobierna su propio cuerpo, y el cuerpo lo hace; y lo que la mente parece hacer, esto también lo hace el cuerpo. Así, el cuerpo parece hacer lo mismo que la mente, pero no de la misma manera. ¿Cómo funciona esto mismo, pero no de la misma manera? La mente forma una palabra en sí misma; ordena a la lengua, y la lengua produce la palabra que la mente formó: la mente hizo y la lengua hizo; el señor del cuerpo hizo, y el siervo hizo; pero para que el siervo pudiera hacer, recibía de su señor lo que debía hacer, y lo hacía según el señor mandaba. Ambos hicieron lo mismo, pero ¿fue de la misma manera? ¿Cómo no de la misma manera? Dice alguien. Mira, la palabra que mi mente formó, permanece en mí; lo que hizo mi lengua, pasó por el aire herido, y no está. Cuando hayas dicho una palabra en tu mente y la hayas pronunciado con tu lengua, regresa a tu mente y observa que la palabra que has formado todavía está allí. ¿Ha permanecido en tu lengua, tal como lo ha hecho en tu mente? Lo que fue pronunciado por la lengua, la lengua hecha por el sonido, la mente hecha por el pensamiento; pero lo que la lengua pronunció pasó, lo que la mente pensó permanece. Luego el cuerpo hizo lo que hizo el alma, pero no de la misma manera. En efecto, la mente hizo lo que la mente puede retener, pero la lengua hizo lo que suena y golpea el oído a través del aire. ¿Persigues las sílabas y haces que permanezcan? Pues no así el Padre y el Hijo; pero estos mismos lo hacen, y de la misma manera lo hacen. Si Dios hizo el cielo que permanece, este cielo que permanece lo hizo el Hijo. Si Dios Padre hizo al hombre mortal, al mismo hombre mortal hizo el Hijo. Todo lo que el Padre hizo que perdure, esto que perdura, también lo hizo el Hijo, porque de la misma manera Él lo hizo; y todo lo temporal que hizo el Padre, también lo temporal lo hizo el Hijo, porque no sólo hizo lo mismo, sino que también lo hizo de la misma manera. Porque el Padre fue hecho por el Hijo, ya que por el Verbo el Padre hizo todas las cosas. 11. Buscad en el Padre y en el Hijo una separación, no la encontraréis; no, no si has subido alto; no, ni siquiera si has llegado a algo que está por encima de tu mente. Porque si das vueltas entre las cosas que tu mente errante se hace, hablas con tu propia imaginación, no con la Palabra de Dios; vuestra propia imaginación os engaña. Sube también más allá del cuerpo y comprende la mente; sube también más allá de la mente y comprende a Dios. No alcanzarás a Dios a menos que hayas traspasado la mente; ¡Cuánto menos llegaréis a Dios, si os habéis demorado en la carne! Los que piensan en la carne, ¡qué lejos están de comprender qué es Dios! –pues no estarían allí aunque conocieran la mente. El hombre se aleja de Dios cuando sus pensamientos son carnales; y hay una gran diferencia entre la carne y la mente, pero aún mayor entre la mente y Dios. Si estás ocupado con la mente, estás en el medio del camino; si diriges tu atención hacia abajo, ahí está el cuerpo; si arriba, está Dios. Elévate del cuerpo, ve más allá incluso de ti mismo. Porque observad lo que dice el salmo, y seréis amonestados cómo hay que pensar en Dios: Mis lágrimas, dice, me fueron hechas mi pan de día y de noche, cuando cada día se me decía: ¿Dónde está tu Dios? Como dicen los paganos: He aquí dioses nuestros, ¿dónde está vuestro Dios? De hecho, nos muestran lo que se ve; adoramos lo que no se ve. ¿Y a quién podemos mostrárselo? ¿A un hombre que no tiene vista para ver? De todos modos, si ellos ven a sus dioses con sus ojos, también nosotros tenemos otros ojos para ver a nuestro Dios: porque bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Mateo 5:8 Por tanto, cuando dijo que estaba turbado, cuando le decían cada día: ¿Dónde está tu Dios? Me acordé de estas cosas, dice, porque cada día me dicen: ¿Dónde está tu Dios? Y como si quisiera echar mano de su Dios: Estas cosas, dice, me acordé y derramé mi alma sobre mí. Por tanto, para llegar a mi Dios, de quien me fue dicho: ¿Dónde está tu Dios? Derramé mi alma, no sobre mi carne, sino sobre mí; Me trascendí para llegar a Él: porque encima de mí está Él que me hizo; Nadie llega a Él sino aquel que va más allá de sí mismo. 12. Considerad el cuerpo: es mortal, terrenal, débil, corruptible; lejos con eso. Sí, tal vez digas, pero el cuerpo es temporal. Pensemos entonces en otros cuerpos, los celestes; son mayores, mejores, más magníficos. Míralos, además, con atención. Ruedan de oriente a occidente, y no se detienen; son vistos con los ojos, no sólo por el hombre, sino incluso por las bestias del campo. Vaya más allá de ellos también. ¿Y cómo decís vosotros pasar más allá de los cuerpos celestes, siendo que camino sobre la tierra? No los traspasas en la carne, sino en la mente. Fuera ellos también: aunque brillan mucho, son cuerpos; aunque brillan desde el cielo, son cuerpos. Vamos, ahora que quizás pensáis que no tenéis adónde ir, después de considerar todo esto. ¿Y a dónde decís que iré más allá de los cuerpos celestes? ¿Y qué voy a pasar más allá con la mente? ¿Has considerado todo esto? Yo tengo, dices. ¿Por qué medios los has considerado? Que aparezca en persona el ser que considera. El ser que considera todo esto, que discrimina, distingue y de alguna manera los pesa en la balanza de la sabiduría, es realmente la mente. Sin duda, entonces, mejor es la mente con la que has contemplado todas estas cosas, que estas cosas que has contemplado. Esta mente, entonces, es un espíritu, no un cuerpo. Vaya más allá también. Y para que puedas ver hacia dónde debes ir más allá, compara esa mente misma, en primer lugar, con la carne. ¡Dios no permita que te dignes compararlo! Compáralo con el brillo del sol, de la luna y de las estrellas; el brillo de la mente es mayor. Observe, primero, la rapidez de la mente; ved si el centelleo de la mente pensante no es más impetuoso que el brillo del sol resplandeciente. Con la mente ves salir el sol. ¡Cuán lento es su movimiento comparado con el de tu mente! Lo que el sol está a punto de hacer, lo puedes pensar en un instante. Está por venir del este al oeste; mañana surge de otro trimestre. Donde tu pensamiento ha hecho esto, el sol todavía se queda atrás y has recorrido todo el viaje. Por lo tanto, una gran cosa es la mente. ¿Pero cómo digo que es? Vaya más allá también. Porque la mente, aunque sea mejor que cualquier clase de cuerpo, es ella misma mudable. Ahora lo sabe, ahora no lo sabe; ahora olvida, ahora recuerda; ahora quiere, ahora no quiere; ahora se equivoca, ahora acierta. Pasad, pues, más allá de toda mudanza; no sólo más allá de todo lo que se ve, sino también más allá de todo lo que cambia. Porque habéis pasado más allá de la carne que se ve; más allá del cielo, el sol, la luna y las estrellas, que se ven. Pasa también más allá de todo lo que cambia. Porque cuando terminaste con las cosas que se ven y viniste a tu mente, allí encontraste la mudanza de tu mente. ¿Es Dios algo cambiable? Pasa entonces, más allá incluso de tu mente. Derrama tu alma sobre ti, para que puedas alcanzar a Dios, de quien se te dice: ¿Dónde está vuestro Dios? 13. No imagines que vas a hacer algo que está más allá de la capacidad de un hombre. El propio evangelista Juan hizo esto. Se elevó más allá de la carne, más allá de la tierra que pisó, más allá de los mares que miró, más allá del aire en el que vuelan las aves, más allá del sol, la luna, las estrellas, más allá de todos los espíritus invisibles, más allá de su propia mente, por la razón misma de su alma racional. Elevándose más allá de todo esto, derramando su alma sobre él, ¿adónde llegó? ¿Qué vio? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Por tanto, si no veis separación en la luz, ¿por qué buscáis una separación en la obra? Vean a Dios, vean Su Palabra inherente a la Palabra que habla, que el hablante no habla por sílabas, sino que su hablar es un resplandor en el resplandor de la sabiduría. ¿Qué se dice de la Sabiduría misma? Es el resplandor de la luz eterna. Sabiduría 7:26 Observa el resplandor del sol. El sol está en el cielo y extiende su brillo sobre todas las tierras y sobre todos los mares, y es simplemente una luz corporal. Si en verdad podéis separar el brillo del sol, entonces separad el Verbo del Padre. Estoy hablando del sol. Una pequeña y delgada llama de lámpara, que puede apagarse con un soplo, difunde su luz sobre todo lo que está cerca de ella: ves la luz generada por la llama extendida; ves su emisión, pero no una separación. Comprended, pues, amados hermanos, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están inseparablemente unidos en sí mismos; que esta Trinidad es un solo Dios; que todas las obras del único Dios son obras del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Todo lo demás que sigue, y que se refiere al discurso de nuestro Señor Jesucristo, ahora que mañana también os toca un discurso, estad presentes para que lo oigáis. Tratado 21 (Juan 5:20–23) 1. Ayer, en cuanto el Señor se dignó dar, discutimos con qué habilidad podíamos, y discernimos según nuestra capacidad, cómo las obras del Padre y del Hijo son inseparables; y cómo el Padre no hace unas cosas y el Hijo otras, sino que el Padre hace todas las cosas por el Hijo, como por su Verbo, del cual está escrito: Todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho. Miremos hoy las palabras que siguen. Y del mismo Señor pidamos misericordia, y esperemos que, si Él lo considera oportuno, podamos entender lo que es verdad; pero si no podemos hacer esto, que no caigamos en la mentira. Porque es mejor no saber que extraviarse; pero saber es mejor que no saber. Por tanto, antes que nada, debemos esforzarnos en saber. Si pudiéramos, gracias a Dios; pero si mientras tanto no podemos llegar a la verdad, no vayamos a la falsedad. Porque estamos obligados a considerar bien lo que somos y de qué estamos tratando. Somos hombres que llevamos carne y caminamos en esta vida; y aunque ahora somos engendrados de nuevo de la simiente de la Palabra de Dios, sin embargo, en Cristo renovados de tal manera que aún no nos hemos librado por completo de Adán. Porque verdaderamente nuestra parte mortal y corruptible que pesa el alma Sab 9:15 se muestra, y manifiestamente es, de Adán; pero lo que en nosotros es espiritual y eleva el alma, es don de Dios y de su misericordia, que ha enviado a su único Hijo para participar con nosotros de nuestra muerte y conducirnos a su propia inmortalidad. El Hijo que tenemos por Maestro, para que no pequemos; y por nuestro defensor, si hemos pecado y nos hemos confesado y nos hemos convertido; un intercesor por nosotros, si hemos deseado algún bien de Dios; y quien la otorga con el Padre, porque Padre e Hijo son un solo Dios. Pero Él, como hombre, hablaba estas cosas a los hombres: Dios ocultó al hombre manifiesto, para hacer dioses a los hombres manifiestos; y el Hijo de Dios hecho Hijo del hombre, para hacer a los hijos de los hombres hijos de Dios. Con qué habilidad de su sabiduría hace esto, lo percibimos en sus propias palabras. Porque como pequeño habla a los pequeños, pero Él mismo es pequeño, de tal manera que Él también es grande, y nosotros pequeños, pero grandes en Él. Habla, de hecho, como quien acaricia y alimenta a los niños en el pecho que crecen amando. 2. Había dicho: El Hijo no puede hacer por sí mismo nada que no vea hacer al Padre. Pero nosotros no entendíamos que el Padre hace algo por separado, que cuando el Hijo ve, él también hace algo de lo mismo, después de ver la obra de su Padre; pero cuando dijo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre, entendimos que el Hijo es todo del Padre, que toda su sustancia y todo su poder son del Padre que lo engendró. Pero ahora, cuando había dicho que hace de la misma manera las cosas que hace el Padre, para que no entendamos que el Padre hace unas y el Hijo otras, sino que el Hijo con igual poder hace lo mismo que el Padre hace, mientras que el Padre hace por el Hijo, prosiguió y dijo lo que hemos oído leer hoy: Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que él mismo hace. Nuevamente el pensamiento mortal se perturba. El Padre muestra al Hijo lo que Él mismo hace; por eso, dice alguien, el Padre hace separadamente, para que el Hijo pueda ver lo que hace. Además, al pensamiento humano se le ocurren dos artífices, como por ejemplo un carpintero que enseña a su hijo su propio arte y le muestra todo lo que hace para que también el hijo pueda hacerlo. Le muestra, dice Él, todas las cosas que Él mismo hace. ¿Es, pues, así que mientras Él hace, el Hijo no hace, para poder ver hacer al Padre? Sin embargo, ciertamente, todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Así vemos cómo el Padre muestra al Hijo lo que hace, ya que el Padre no hace nada más que lo que hace por el Hijo. ¿Qué ha hecho el Padre? Él hizo el mundo. ¿Le ha mostrado al Hijo el mundo, una vez creado, de tal manera que el Hijo también haga algo parecido? Entonces veamos el mundo que hizo el Hijo. Sin embargo, todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho, y también el mundo fue hecho por Él. Si el mundo fue hecho por Él, y todas las cosas fueron hechas por Él, y el Padre no hace nada sino por el Hijo, ¿dónde muestra el Padre al Hijo lo que hace, si no es en el Hijo mismo, por quien lo hace? ¿En qué lugar se puede mostrar al Hijo la obra del Padre, como si Él estuviera haciendo y sentado afuera, y el Hijo mirando atentamente la mano del Padre cómo la hace? ¿Dónde está esa Trinidad inseparable? ¿Dónde está la Palabra, de la cual se dice que es poder y sabiduría de Dios? 1Corintios 1:24 ¿Dónde está lo que dice la Escritura de la misma sabiduría: Porque es el resplandor de la luz eterna? Sabiduría 7:26 ¿Dónde se volvió a decir lo que de ella se dice: Llega poderosamente desde el fin hasta el fin, y todo lo ordena con dulzura? Sabiduría 8:1 Todo lo que el Padre hace, lo hace por el Hijo: por su sabiduría y su poder lo hace; No muestra al Hijo desde fuera lo que puede ver, sino que en el Hijo mismo le muestra lo que hace. 3. ¿Qué ve el Padre, o más bien, qué ve el Hijo en el Padre, para que Él también pueda hacer? Tal vez pueda hablarlo, pero muéstrame al hombre que pueda comprenderlo; o tal vez pueda pensarlo y no hablarlo; o tal vez no sea capaz ni siquiera de pensarlo. Porque la divinidad nos supera, como Dios supera a los hombres, como lo inmortal supera a lo mortal, como lo eterno supera a lo temporal. ¡Que Él nos inspire y nos dote, y de esa fuente de vida se digne rociar y derramar algo sobre nuestra sed, para que no nos sequemos en este desierto! Digámosle: Señor, a quien hemos aprendido a decir Padre. Nos atrevemos a decir esto, porque Él mismo lo quiso; Si tan sólo viviéramos de tal manera que Él no nos diga: Si soy Padre, ¿dónde está mi honor? Si soy Señor, ¿dónde está mi temor? Digámosle entonces: Padre nuestro. ¿A quién decimos Padre Nuestro? Al Padre de Cristo. Quien, pues, dice Padre Nuestro al Padre de Cristo, dice a Cristo: ¿qué más sino Hermano Nuestro? Sin embargo, no como es el Padre de Cristo, no es igualmente nuestro Padre; porque Cristo nunca nos unió tanto como para no hacer distinción entre Él y nosotros. Porque Él es Hijo igual al Padre, Hijo eterno con el Padre y coeterno con el Padre; pero nosotros llegamos a ser hijos por el Hijo, adoptados por el Unigénito. Por eso nunca se oyó de boca de nuestro Señor Jesucristo, hablando a sus discípulos, que dijera del Dios supremo su Padre, Padre nuestro; pero Él dijo: Mi Padre o Tu Padre. Pero no dijo Padre Nuestro; tanto es así, que en cierto lugar usó estas dos expresiones: Voy a mi Dios, dice Él, y a vuestro Dios. ¿Por qué no dijo Dios nuestro? Además dijo: Padre mío y vuestro Padre; Él dijo que no, Padre Nuestro. Él une de tal manera que distingue, distingue para no separar. Él quiere que seamos uno en Él, pero el Padre y Él mismo uno. 4. Por mucho que entendamos y por mucho que veamos, no veremos como ve el Hijo, ni siquiera cuando seamos iguales a los ángeles. Porque somos algo incluso cuando no vemos; Pero ¿qué somos nosotros cuando no vemos, sino personas que no ven? Y para ver, nos volvemos hacia Aquel a quien podemos ver, y se forma en nosotros un ver que antes no existía, aunque existíamos. Porque el hombre es cuando no ve; y al mismo, cuando ve, se le llama hombre que ve. Para él, pues, ver no es lo mismo que ser hombre; porque si lo fuera, no sería hombre al no ver. Pero como es hombre cuando no ve, y busca ver lo que no ve, es el que busca, y se vuelve para ver; y cuando se ha vuelto bien y ha visto, se convierte en un hombre que ve, lo que antes era un hombre que no veía. Por consiguiente, ver es para él algo que va y viene; viene a él cuando se vuelve y lo abandona cuando se aleja. ¿Es así con el Hijo? Lejos de nosotros pensar eso. Nunca fue así que Él fuera Hijo, sin ver, y después se le hizo ver; pero ver al Padre es para Él lo mismo que ser Hijo. Porque nosotros, al volvernos hacia el pecado, perdemos la iluminación; y al volvernos a Dios recibimos iluminación. Porque una cosa es la luz que nos ilumina; nosotros que estamos iluminados, otra cosa. Pero la luz misma, que nos ilumina, ni se aparta de sí misma ni pierde su lucidez, porque como luz existe. El Padre, pues, muestra lo que hace al Hijo, de tal manera que el Hijo ve todas las cosas en el Padre y es todas las cosas en el Padre. Porque al ver fue engendrado; y al ser engendrado ve. Pero no es que en algún momento no haya sido engendrado y después haya sido engendrado; ni que en ningún momento no vio, y después vio. Pero en lo mismo consiste su ver, en lo mismo consiste su ser, en lo mismo su ser engendrado, en lo mismo su permanencia, en lo mismo su inmutabilidad, en lo mismo su permanencia sin principio ni fin. Por tanto, no tomemos en sentido carnal que el Padre se sienta y hace una obra y se la muestra al Hijo; y el Hijo ve la obra que hace el Padre, y hace otra obra en otro lugar, o con otras materias. Porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. El Hijo es la Palabra del Padre. El Padre no dijo nada que no haya dicho en el Hijo. Porque al hablar en el Hijo lo que iba a hacer por el Hijo, engendró al Hijo por quien hizo todas las cosas. 5. Y le mostrará obras mayores que éstas, para que os maravilléis. Aquí nuevamente nos sentimos avergonzados. ¿Y quién hay que pueda investigar dignamente este secreto tan grande? Pero ahora, al haberse dignado hablarnos, Él mismo la abre. Porque no quiso hablar lo que no quiere que entendamos; y como se ha dignado hablar, sin duda ha suscitado la atención: porque ¿abandona a quien ha despertado para que escuche atentamente? Hemos dicho que el Hijo no sabe en un sentido temporal: que el conocimiento del Hijo no es una cosa, y el Hijo mismo otra; ni una cosa ve Él mismo otra; sino que el ver mismo es el Hijo, y el conocimiento así como la sabiduría del Padre es el Hijo; y que esa sabiduría y esa visión son eternas y coeternas con Aquel de quien proceden; que no es algo que varía con el tiempo, ni algo producido que no existía, ni algo que se desvanece que existió. ¿Qué hace entonces el tiempo en este caso, para decir: Mayores obras que éstas le mostrarán? Él mostrará, es decir, está a punto de mostrar. Ha mostrado es una cosa diferente de mostrará: ha mostrado, decimos de un acto pasado; mostrará, de un acto futuro. ¿Qué haremos entonces aquí, hermanos? He aquí Aquel a quien habíamos declarado coeterno con el Padre, en quien nada cambia por el tiempo, en quien no se mueve por espacios ni de momentos ni de lugares, de quien habíamos declarado que permanece siempre con el Padre viendo, viendo al Padre y viendo existir; Él, digo, refiriéndose aquí nuevamente a los tiempos, dice: Grandes obras que éstas le mostrarán. ¿Está entonces a punto de mostrarle algo al Hijo que el Hijo aún no sabe? ¿Qué hacemos entonces con ello? ¿Cómo entendemos esto? He aquí, nuestro Señor Jesucristo estaba arriba, está abajo. ¿Cuándo estuvo Él arriba? Cuando dijo: Todo lo que hace el Padre, también el Hijo lo hace de la misma manera. ¿De dónde sabemos que Él está ahora debajo? Por lo tanto: Le mostrará obras mayores que éstas. Oh Señor Jesucristo, Salvador nuestro, Palabra de Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas, ¿qué te va a mostrar el Padre, que aún no lo sepas? ¿Qué del Padre te está oculto? ¿Qué hay en el Padre que te está oculto a ti, de quien el Padre no está oculto? ¿Qué obras mayores está a punto de mostrarte? ¿O mayores que las obras que Él te ha de mostrar? Porque cuando dijo: Mayores que éstas, primero debemos entender cuáles son las obras que son mayores. 6. Recordemos nuevamente de dónde comenzó este discurso. Fue cuando aquel hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo fue sanado, y Jesús le mandó, ya sano, que tomara su cama y se fuera a su casa. Por esta causa, en verdad, los judíos con quienes hablaba se enfurecieron. Habló con palabras, en cuanto al significado guardó silencio; Insinuó en cierta medida el significado a los que entendieron, y ocultó el asunto a los que estaban enojados. Por esto, digo, los judíos, enojados porque el Señor hacía esto en sábado, dieron ocasión a este discurso. Por tanto, no escuchemos estas cosas como si hubiésemos olvidado lo dicho anteriormente, sino que volvamos la mirada hacia aquel hombre impotente que languidecía durante treinta y ocho años y que de pronto fue sanado, mientras los judíos se maravillaban y se enojaban. Buscaban la oscuridad del sábado más que la luz del milagro. Entonces, hablando a éstos, mientras están indignados, les dice: Grandes obras que éstas le mostrarán. Mayores que estos: ¿que cuáles? Lo que habéis visto, que un hombre, cuya enfermedad había durado treinta y ocho años, fue sanado; mayores que éstos el Padre está a punto de mostrar al Hijo. ¿Cuáles son las obras mayores? Continúa diciendo: Porque como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Claramente estos son mayores. Mucho mayor es que un muerto resucite, que un enfermo que sane: estos son mayores. Pero ¿cuándo estará el Padre a punto de mostrárselas al Hijo? ¿El Hijo no los conoce? Y el que hablaba, ¿no sabía resucitar a los muertos? ¿Acaso todavía tenía que aprender a resucitar a los muertos? ¿Él, digo, por quien fueron hechas todas las cosas? Aquel que hizo que viviéramos cuando no existíamos, ¿aún no había aprendido cómo podríamos resucitar a la vida? ¿Qué significan entonces sus palabras? 7. Pero ahora se condesciende con nosotros, y el que un poco antes hablaba como Dios, ahora comienza a hablar como hombre. Sin embargo, el mismo es el hombre que es Dios, porque Dios se hizo hombre; pero fue hecho lo que no era, sin perder lo que era. Por tanto, el hombre fue añadido a Dios, para que el que era Dios fuera hombre, pero no para que en adelante fuera hombre y no Dios. Entonces, oímosle también como a nuestro hermano, a quien escuchamos como a nuestro Hacedor. Nuestro Hacedor, porque el Verbo en el principio; Hermano nuestro, por nacer de la Virgen María: Hacedor, antes de Abraham, antes de Adán, antes de la tierra, antes del cielo, antes de todo lo corporal y espiritual; sino hermano, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Judá, de la virgen israelita. Así que, si conocemos al que nos habla como Dios y como hombre, entendamos las palabras de Dios y de los hombres; porque unas veces nos habla cosas aplicables a la majestad, otras veces aplicables a la humildad. Porque es excelso el que fue humillado, para enaltecer a nosotros, los humildes. ¿Qué dice entonces Él? El Padre me mostrará mayores que éstos, para que os maravilléis. Por lo tanto, Él está a punto de mostrarnos a nosotros, no a Él. Y como el Padre es a nosotros a quien ha de mostrarse, por eso dijo: Para que os maravilléis. De hecho, ha explicado lo que quiso decir al decir: El Padre me lo mostrará. ¿Por qué no dijo: El Padre os mostrará; pero, ¿se lo mostrará al Hijo? Porque también somos miembros del Hijo; y así como lo que aprendemos nosotros los miembros, Él mismo en cierto modo aprende en sus miembros. ¿Cómo aprende Él en nosotros? Como Él sufre en nosotros. ¿De dónde podemos probar que Él sufre en nosotros? De aquella voz del cielo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Hechos 9:4 ¿No será él mismo el que se sentará como Juez en el fin del mundo, y poniendo a los justos a la derecha y a los malvados a la izquierda, dirá: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino; porque tuve hambre, ¿y me disteis de comer? Y cuando responderán: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento? Él les dirá: Ya que disteis a uno de los más pequeños, a mí me disteis. Mateo 25:31–40 Interroguémosle en este tiempo, y digámosle: Señor, ¿cuándo aprenderás, ya que enseñas todas las cosas? De hecho, inmediatamente Él nos responde en nuestra fe: Cuando uno de los más pequeños aprende, yo aprendo. 8. Alegrémonos, pues, y demos gracias porque no sólo somos cristianos, sino Cristo. ¿Entendéis, hermanos, y comprendéis la gracia de Dios sobre nosotros? Maravíllate, alégrate, hemos sido hechos Cristo. Porque si él es la cabeza, nosotros somos los miembros: todo el hombre somos él y nosotros. Esto es lo que dice el apóstol Pablo: Para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por todos lados de todo viento de doctrina. Pero arriba había dicho: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y al conocimiento del Hijo de Dios, al varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo. Efesios 4:14 La plenitud de Cristo, pues, es cabeza y miembros. Jefe y miembros, ¿qué es eso? Cristo y la Iglesia. Ciertamente nos arrogaríamos esto con soberbia, si no se dignara prometerlo aquel que dice por el mismo apóstol: Mas vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros. 1 Corintios 12:27 9. Por tanto, siempre que el Padre se muestra a los miembros de Cristo, se lo muestra a Cristo. Ocurre cierto gran pero real milagro. Hay una muestra a Cristo de lo que Cristo sabía, y se le muestra a Cristo a través de Cristo. Es una cosa maravillosa y grande, pero así lo dice la Escritura. ¿Contradiremos las declaraciones divinas? ¿No deberíamos más bien entenderlos y dar gracias por su propio don a Aquel que nos lo concedió gratuitamente? ¿Qué es esto que dije, que se muestra a Cristo por medio de Cristo? Se muestra a los miembros a través de la cabeza. Mira esto en ti mismo. Supongamos que con los ojos cerrados tomas algo y tu mano no sabe adónde ir; y, sin embargo, tu mano es al menos tu miembro, porque no está separada de tu cuerpo. Abre los ojos, ahora la mano ve hacia dónde puede ir; mientras la cabeza asomaba, el miembro la seguía. Así que, si se pudiera encontrar en ti algo que tu cuerpo mostró a tu cuerpo, y que por tu cuerpo algo fue manifestado a tu cuerpo, entonces no te maravilles de que se diga que por medio de Cristo se muestra a Cristo. Porque la cabeza enseña para que los miembros vean, y la cabeza enseña para que los miembros aprendan; sin embargo un hombre, cabeza y miembros. Él no quiso separarse, sino que se dignó unirse a nosotros. Lejos estaba de nosotros, sí, muy lejos. ¿Qué hay tan lejos como la criatura y el Creador? ¿Qué tan separados como Dios y el hombre? ¿Qué pasa con la justicia y la iniquidad? ¿Qué pasa con la eternidad y la mortalidad? He aquí, tan lejos de nosotros estaba en el principio el Verbo, Dios con Dios, por quien fueron hechas todas las cosas. ¿Cómo, pues, se hizo cercano para ser lo que nosotros somos, y nosotros en él? El Verbo se hizo carne y habitó en (entre) nosotros. Juan 1:14 10. Esto, pues, está a punto de mostrarnos; esto lo mostró a sus discípulos, quienes lo vieron en la carne. ¿Qué es esto? Así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. ¿Será que el Padre unos, el Hijo otros? Seguramente todas las cosas fueron hechas por Él. ¿Qué decimos, hermanos míos? Cristo resucitó a Lázaro; ¿A qué muerto resucitó el Padre, para que Cristo viera cómo resucitar a Lázaro? Cuando Cristo resucitó a Lázaro, ¿no lo resucitó el Padre? ¿O fue obra del Hijo solo, sin el Padre? Leed el pasaje mismo y ved que Él invoca al Padre para que Lázaro resucite. Juan 11:41–44 Como hombre, invoca al Padre; como Dios, lo hace con el Padre. Por eso también Lázaro, que resucitó, fue resucitado tanto por el Padre como por el Hijo, en don y gracia del Espíritu Santo; y esa obra maravillosa que realizó la Trinidad. Por tanto, no entendamos esto: Así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere, de modo que supongamos que unos son resucitados y vivificados por el Padre, y otros por el Hijo; sino que el Hijo levanta y vivifica al mismo a quien el Padre levanta y vivifica; porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Y para mostrar que tiene igual poder, aunque le ha sido dado por el Padre, por eso dice: Así también el Hijo vivifica a quien quiere, para manifestar en él su voluntad; y para que nadie diga: El Padre resucita a los muertos por el Hijo, sino que el Padre, como siendo poderoso y teniendo poder, el Hijo como por fuerza ajena, como un siervo que hace algo, como un ángel, indicó su poder cuando dijo: Así también el Hijo da vida a quien quiere. No es que el Padre quiera otra cosa que el Hijo; pero así como el Padre y el Hijo tienen una misma sustancia, así también una misma voluntad. 11. ¿Y quiénes son estos muertos a quienes el Padre y el Hijo revivifican? ¿Son los mismos de quienes hemos hablado: Lázaro, o el hijo de esa viuda, Lucas 7:14 o la hija del principal de la sinagoga? Lucas 8:54 Porque sabemos que éstos fueron resucitados en Cristo el Señor. Es otra cosa lo que Él quiere significarnos, a saber, la resurrección de los muertos, que todos esperamos; no la resurrección que algunos tuvieron, para que los demás creyeran. Porque Lázaro resucitó para morir de nuevo; resucitaremos para vivir para siempre. ¿Es el Padre el que efectúa tal resurrección o el Hijo? No, en verdad, el Padre en el Hijo. Por consiguiente el Hijo y el Padre en el Hijo. ¿De dónde probamos que habla de esta resurrección? Cuando había dicho: Como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Para que no entendamos aquí esa resurrección que realiza por milagro, no para vida eterna, prosiguió diciendo: Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha dado al Hijo. ¿Qué es esto? Estaba hablando de la resurrección de los muertos, que así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere; e inmediatamente añadió como motivo del juicio, diciendo: Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha dado al Hijo. ¿Por qué dijo esto, sino para indicar que había hablado de la resurrección de los muertos que tendrá lugar en el juicio? 12. Porque, dice, el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio se lo ha dado al Hijo. Un poco antes pensábamos que el Padre hace algo que el Hijo no hace, cuando dijo: El Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; como si el Padre hiciera y el Hijo viera. De esta manera se iba introduciendo en nuestra mente una concepción carnal, como si el Padre hiciera lo que el Hijo no hizo; sino que el Hijo estaba mirando mientras el Padre mostraba lo que estaba haciendo. Entonces, así como el Padre estaba haciendo lo que el Hijo no hizo, ahora vemos al Hijo haciendo lo que el Padre no hace. ¡Cómo nos transforma y mantiene nuestra mente ocupada! Él nos conduce de aquí para allá, no nos permitirá permanecer en un solo lugar de la carne, para que al cambiarnos pueda ejercitarnos, al ejercitarnos pueda limpiarnos, al limpiarnos nos haga capaces de recibir y nos llene cuando seamos capaces. ¿Qué tienen que ver estas palabras con nosotros? ¿Qué estaba hablando? ¿Qué está hablando? Un poco antes dijo que el Padre muestra al Hijo todo lo que hace. Vi, por así decirlo, al Padre haciendo, al Hijo esperando ver; Ahora veo otra vez al Hijo haciendo, y al Padre ocioso: Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha dado al Hijo. Por tanto, cuando el Hijo esté a punto de juzgar, ¿estará el Padre ocioso y no juzgará? ¿Qué es esto? ¿Qué debo entender? ¿Qué dices, oh Señor? Tú eres Dios la Palabra, yo soy un hombre. ¿Dices que el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo? Leí en otro lugar que dices: Yo no juzgo a ningún hombre; hay quien busca y juzga. Juan 8:15 ¿De quién dices: Hay quien busca y juzga, si no es del Padre? Él hace la inquisición por tus errores y juzga por ellos. ¿Cómo se ha de entender aquí que el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha dado al Hijo? Preguntémosle a Pedro; oigámosle hablar en su epístola: Cristo sufrió por nosotros, dice, dejándonos ejemplo de que sigamos sus pasos; quien no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien, cuando fue injuriado, no volvió a injuriarlo; cuando padecía injusticia, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia. 1 Pedro 2:21–23 ¿Cómo es cierto que el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo? Estamos aquí en perplejidad, y estando perplejos esforcémonos, para que con el esfuerzo seamos purificados. Esforcémonos lo mejor que podamos, por su propio don, en penetrar los secretos profundos de estas palabras. Puede ser que estemos actuando precipitadamente, al querer discutir y escudriñar las palabras de Dios. Sin embargo, ¿por qué fueron dichas, sino para ser conocidas? ¿Por qué dieron la voz, sino para ser oídos? ¿Por qué fueron escuchados, pero para ser comprendidos? Entonces, que Él nos fortalezca mucho y nos conceda algo en la medida que lo considere digno; y si aún no llegamos hasta la fuente, bebamos del arroyo. He aquí, Juan mismo ha corrido hacia nosotros como un arroyo, transmitiéndonos la palabra desde lo alto. Él lo abatió y lo niveló de alguna manera, para que no temamos al Altísimo, sino que nos acerquemos al que es humilde. 13. Por supuesto, hay un sentido, un sentido verdadero y fuerte, si de alguna manera podemos captarlo, en el que el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo. Porque esto se dice porque nadie se aparecerá a los hombres en el juicio sino el Hijo. El Padre estará escondido, el Hijo estará manifiesto. ¿En qué se manifestará el Hijo? En la forma en que ascendió. Porque en forma de Dios estaba escondido con el Padre; en forma de siervo, manifestado a los hombres. Por tanto, el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha dado al Hijo: sólo el juicio manifiesto, en el cual juzgará el Hijo, ya que éste se mostrará a los que han de ser juzgados. La Escritura nos muestra más claramente que es el Hijo el que aparecerá. Al cuadragésimo día después de su resurrección, ascendió al cielo, mientras sus discípulos miraban; y oyen la voz angelical: Varones galileos, dice, ¿por qué estáis mirando al cielo? Éste que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá de la misma manera como le habéis visto subir al cielo. Hechos 1:3–11 ¿De qué manera lo vieron partir? En la carne que tocaron, que tocaron, cuyas heridas incluso probaron al tocarlas; en aquel cuerpo en el que entró y salió con ellos durante cuarenta días, manifestándose a ellos en verdad, no en falsedad; no un fantasma, ni una sombra, ni un fantasma, sino, como Él mismo dijo, sin engañarlos, toca y mira, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como ves que yo tengo. Lucas 24:39 Ese cuerpo es ahora verdaderamente digno de morada celestial, no estando sujeto a muerte, ni mutable por el paso de los siglos. No es como había crecido hasta esa edad desde la infancia, así desde la edad adulta declina hasta la vejez: Él permanece como ascendió, para venir a aquellos a quienes quiso que se predicara su palabra antes de venir. Así vendrá en forma humana, y esta forma verán los malvados; Lo verán los de la derecha, y los apartados de la izquierda lo verán: como está escrito: Mirarán al que traspasaron. Zacarías 12:13 Si miran al que traspasaron, mirarán el mismo cuerpo que traspasaron con la lanza; porque una lanza no traspasa la Palabra. Este cuerpo, por tanto, podrán mirar los malvados en el que pudieron herir. A Dios escondido en el cuerpo no lo verán: después del juicio será visto por los que estarán a la derecha. Esto, entonces, es lo que quiere decir cuando dice: El Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha dado al Hijo: que el Hijo vendrá al juicio manifiesto, visible a los hombres en cuerpo humano; diciendo a los de la derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino; y a los de la izquierda: Id al fuego eterno, que está preparado para el diablo y sus ángeles. Mateo 25:34, 41 14. He aquí, esa forma del hombre será vista por los piadosos y por los impíos, por los justos y los injustos, por los creyentes y los incrédulos, por los que se alegran y por los que lloran, por los que confían y por los que se avergüenzan: he aquí, será visto. Cuando esa forma haya aparecido en el juicio, y el juicio haya sido consumado, donde se dice que el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo, por esto, que el Hijo aparecerá en el juicio en aquella forma que tomó de nosotros. ¿Qué será después de esto? ¿Cuándo se verá la forma de Dios que todos los fieles anhelan ver? ¿Cuándo se verá aquel Verbo que era en el principio, Dios con Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas? ¿Cuándo se manifestará aquella forma de Dios, de la cual dice el apóstol: Siendo en forma de Dios, no consideró cosa a que aferrarse ser igual a Dios? Filipenses 2:6 Porque grande es aquella forma, en la que además se reconoce la cualidad del Padre y del Hijo; inefable, incomprensible, sobre todo para los más pequeños. ¿Cuándo se verá esta forma? He aquí, a la derecha están los justos, a la izquierda los injustos; todos ven al hombre, ven al Hijo del hombre, ven al que fue traspasado, ven al crucificado: ven al abatido, al que nació de la Virgen, ven al Cordero de la tribu de Judá. Pero ¿cuándo verán la Palabra, Dios con Dios? Él será el mismo incluso entonces, pero aparecerá la forma de un siervo. La forma de un siervo será mostrada a los siervos; la forma de Dios estará reservada para los hijos. Por tanto, que los siervos se hagan hijos: que los que están a la derecha vayan a la herencia eterna prometida antiguamente, que los mártires, aunque no vieron, creyeron, por cuya promesa derramaron su sangre sin dudarlo; que vayan allí y vean allí. ¿Cuándo irán allí? Que diga el Señor mismo: Así aquellos irán al fuego eterno, pero los justos a la vida eterna. Mateo 25:46 15. He aquí, Él ha llamado la vida eterna. ¿Nos ha dicho que allí veremos y conoceremos al Padre y al Hijo? ¿Qué pasaría si viviéramos para siempre y no viéramos al Padre y al Hijo? Escuche, en otro lugar, donde Él ha nombrado la vida eterna, y expresado lo que es la vida eterna: No temáis; No os engaño; No en vano he prometido a los que me aman, diciendo: El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre, y yo lo amaré y me mostraré a él.’ Juan 14:21 Respondamos al Señor, y digamos: ¿Qué gran cosa es esta, oh Señor Dios nuestro? ¿Qué gran cosa es? ¿Te mostrarás a nosotros? ¿Qué, entonces, no te mostraste también a los judíos? ¿No te vieron los que te crucificaron? Pero tú te mostrarás en el juicio, cuando estemos a tu diestra; ¿No te verán también los que estarán a tu izquierda? ¿Qué es lo que te mostrarás a nosotros? ¿Acaso no te vemos ahora cuando hablas? Él responde: Me mostraré en forma de Dios; Justo ahora ves la forma de un sirviente. No te engañaré, oh hombre fiel; cree que verás. Amas y, sin embargo, no ves: ¿no te llevará el amor mismo a ver? Amad, perseverad en amar; No defraudaré vuestro amor, dice Él, Yo que he purificado vuestro corazón. ¿Por qué he purificado vuestro corazón, sino para que Dios sea visto ante vosotros? Porque bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Mateo 5:8 Pero esto, dice el siervo, como disputando con el Señor, no lo expresaste cuando dijiste: Los justos irán a la vida eterna; no dijiste: Irán a verme en la forma de Dios y a ver al Padre, a quien soy igual. Observa lo que dijo en otra parte: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17:3 16. E inmediatamente, pues, después del juicio mencionado, todo lo que el Padre, sin juzgar a nadie, ha dado al Hijo, ¿qué será? ¿Qué sigue? Para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre. Los judíos honran al Padre, desprecian al Hijo. Porque el Hijo era visto como un siervo, el Padre era honrado como Dios. Pero el Hijo se presentará igual al Padre, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. Esto lo tenemos, pues, ahora en la fe. No diga el judío: Yo honro al Padre; ¿Qué tengo yo que ver con el Hijo? Se le responda: El que no honra al Hijo, no honra al Padre. Mientes en todos los sentidos; Blasfemas al Hijo y haces daño al Padre. Porque el Padre envió al Hijo, y vosotros despreciáis al que el Padre envió. ¿Cómo honrar al que envía, que blasfema al enviado? 17. He aquí, dice alguien, el Hijo ha sido enviado; y el Padre es mayor, porque envió. Retírate de la carne; el anciano sugiere vejez en el tiempo. Deja que lo antiguo, lo perpetuo, lo eterno, para ti lo nuevo, suspenda tu comprensión de vez en cuando. ¿Es el Hijo menos porque se dice que fue enviado? He oído hablar de un envío, no de una separación. Pero, sin embargo, dice, entre los hombres vemos que el que envía es mayor que el que es enviado. Sea así; pero las cosas humanas engañan al hombre; las cosas divinas lo purgan. No miréis las cosas humanas, en las que el que envía parece mayor y el enviado menor; Sin embargo, las mismas cosas humanas dan testimonio contra vosotros. Así como, por ejemplo, si un hombre desea pedirle esposa a una mujer y, al no poder hacerlo personalmente, envía a un amigo a preguntar por él. Y hay muchos casos en los que lo mayor es elegido para ser enviado por lo menor. ¿Por qué, entonces, opondrías ahora una objeción capciosa, porque uno ha enviado y el otro es enviado? El sol envía un rayo, pero no lo separa; la luna envía su brillo, pero no lo separa; una lámpara ilumina, pero no la separa: veo allí un envío, no una separación. Porque si buscas ejemplos en las cosas humanas, oh vanidad herética, aunque, como he dicho, incluso las cosas humanas en algunos casos te refutan y te convencen de error; Sin embargo, considera cuán diferente es esto en el caso de las cosas humanas, de las cuales quieres sacar ejemplos de las cosas divinas. El que envía se queda atrás, mientras que sólo el enviado avanza. ¿El que envía va con el que envía? Sin embargo, el Padre que envió al Hijo no se ha apartado del Hijo. Oíd al Señor mismo decir: He aquí viene la hora en que cada uno se irá a lo suyo, y me dejaréis solo; pero no estoy solo, porque el Padre está conmigo. Juan 16:32 ¿Cómo le envió aquel con quien vino? ¿Cómo le ha enviado Aquel de quien no se ha apartado? En otro lugar dijo: El Padre que permanece en mí hace las obras. Juan 14:10 He aquí, el Padre está en Él, obra en Él. El Padre que envía no se ha apartado del Hijo enviado, porque el enviado y el que envía son uno. Tratado 22 (Juan 5:24–30) De los discursos pronunciados ayer y anteayer, sigue la lección evangélica de hoy, que debemos esforzarnos en exponer a su debido tiempo, no proporcionalmente a su importancia, sino según nuestra capacidad: ya sea porque asimilamos, no según la generosidad de la fuente que brota, sino según nuestra moderada capacidad; y nosotros también hablamos a vuestros oídos, no tanto como la fuente da, sino tanto como podemos recibir, lo transmitimos a vuestras mentes, – el asunto mismo obra más fructíferamente en vuestros corazones que nosotros en vuestros oídos. Porque un asunto grande no lo tratan los grandes maestros, sino más bien los muy pequeños; pero Aquel que, siendo grande, por nosotros se hizo pequeño, nos da esperanza y confianza. Porque si no fuéramos alentados por Él e invitados a comprenderlo; si Él nos abandonó como despreciables, ya que no pudimos participar de Su divinidad si Él no participó de nuestra mortalidad y vino a nosotros para hablarnos Su evangelio; Si Él no hubiera querido compartir con nosotros lo que en nosotros es más abyecto y más pequeño, entonces podríamos pensar que Aquel que tomó sobre sí nuestra pequeñez, no hubiera querido concedernos su propia grandeza. He dicho esto para que nadie nos culpe por ser demasiado atrevidos en el manejo de estos asuntos, o por desesperar de poder entender, por don de Dios, lo que el Hijo de Dios se ha dignado hablarle. Por lo tanto, lo que Él se ha dignado decirnos, debemos creer que Él quiso que lo entendiéramos. Pero si no entendemos, el entendimiento lo da aquel que, sin que se le pida, dio su palabra. 2. Mirad cuáles son estos secretos de sus palabras, considerad bien. De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna. Ciertamente todos aspiramos a la vida eterna; y Él dice: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna. Entonces, ¿nos haría escuchar Su palabra y, sin embargo, no nos permitiría entenderla? Porque si en oír y creer está la vida eterna, mucho más en entender. Pero la acción de la piedad es la fe, fruto de la fe comprensión, para que lleguemos a la vida eterna, cuando no habrá lectura del Evangelio para nosotros; pero después de que todas las páginas de lectura y la voz del lector y predicador hayan sido quitadas del camino, Él, que en este momento nos ha impartido el evangelio, se aparecerá a todos los suyos, ahora presentes con Él con el corazón purificado y en un cuerpo inmortal para nunca más morir, limpiándolos e iluminándolos, ahora viviendo y viendo cómo aquello en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios. Por lo tanto, consideremos en este momento quiénes somos y reflexionemos a quién escuchamos. Cristo es Dios y está hablando con los hombres. Él quiere que lo comprendan, que Él los haga capaces; Él quiere que lo vean, que les abra los ojos. Pero no sin motivo nos habla, sino porque es verdad lo que nos promete. 3. El que oye mis palabras, dice Él, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio, sino que pasará de muerte a vida. ¿Dónde, cuándo pasaremos de la muerte a la vida, para no venir a juicio? En esta vida hay un paso de la muerte a la vida; en esta vida, que aún no es vida, hay un paso de la muerte a la vida. ¿Qué es eso de pasar? El que oye mis palabras, dijo, y cree al que me envió. Al observarlos, crees y pasas. ¿Y pasa un hombre estando de pie? Evidentemente; porque en cuerpo está, en mente pasa. ¿Dónde estaba, de dónde debería pasar y hacia dónde pasará? Pasa de la muerte a la vida. Miren a un hombre de pie, en quien puede suceder todo lo que aquí se dice. Está de pie, oye, tal vez no creía, al oír cree: un poco antes no creía, ahora cree; ha hecho un paso, por así decirlo, de la región de la incredulidad a la región de la fe, por un movimiento del corazón, no del cuerpo, por un movimiento hacia lo mejor; porque los que nuevamente abandonan la fe van a peor. He aquí, en esta vida, que, como he dicho, aún no es vida, se pasa de la muerte a la vida, para que no haya venida al juicio. ¿Pero por qué dije que todavía no es vida? Si esto fuera la vida, el Señor no habría dicho a cierto hombre: Si quieres venir a la vida, guarda los mandamientos. Mateo 19:17 Porque no le dice: Si quieres venir a la vida eterna; No añadió eterna, sino sólo vida. Luego esta vida no debe llamarse vida, porque no es vida verdadera. ¿Qué es la verdadera vida sino la que es vida eterna? Oíd al apóstol hablando a Timoteo, cuando dice: A los ricos de este mundo manda no ser altivos, ni confiar en las riquezas inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para disfrutar; que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, dispuestos a distribuir, a comunicar. ¿Por qué dice esto? Escuche lo que sigue: que se guarden un buen fundamento para lo futuro, a fin de que echen mano de la vida verdadera. 1 Timoteo 6:17–19 Si deben procurarse un buen fundamento para lo futuro, a fin de echar mano de la vida verdadera, ciertamente esta en la que estaban es una vida falsa. ¿Por qué habrías de desear apoderarte de la verdad, si ya la tienes? ¿Se puede apoderarse de lo verdadero? Entonces debe haber un alejamiento de lo falso. ¿Y por qué camino debe ser la partida? ¿Adónde? Oír, creer; y pasas de la muerte a la vida, y no vienes a juicio. 4. ¿Qué es esto y no venís a juicio? ¿Y quién será mejor que el apóstol Pablo, quien dice: Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba allí lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo? 2 Corintios 5:10 Pablo dice: Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo; ¿Y te atreves a prometerte a ti mismo que no serás juzgado? Que esté lejos de mí, dices, que me atreva a prometerme esto a mí mismo. Pero yo creo al que promete. El Salvador habla, la Verdad promete, Él mismo me dijo: El que oye mis palabras y cree al que me envió, tiene vida eterna, y pasa de muerte a vida, y no vendrá a juicio. Entonces oí las palabras de mi Señor, y creí; así ahora, cuando era incrédulo, me hice creyente; así como Él me advirtió, pasé de muerte a vida, no vengo a juicio; no por mi presunción, sino por su promesa. Sin embargo, ¿habla Pablo contra Cristo, el siervo contra su Señor, el discípulo contra su Maestro, el hombre contra Dios? para que, cuando el Señor dice: Quien oye y cree, pasa de muerte a vida, el apóstol diga: Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo. De lo contrario, si no viene a juicio el que comparece ante el tribunal, no sé cómo entenderlo. 5. Entonces el Señor nuestro Dios lo revela, y por Sus Escrituras nos recuerda cómo se debe entender cuando se habla de juicio. Os exhorto, pues, a que prestéis atención. A veces el juicio significa castigo, a veces significa discriminación. Según ese modo de hablar en el que juzgar significa discriminación, todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para que un hombre pueda recibir allí lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo, ya sea bueno o malo. Porque esto mismo es una discriminación, distribuir el bien a los buenos y el mal a los malos. Porque si el juicio se tomara siempre en mal sentido, el salmo no diría: Júzgame, oh Dios. Quizás alguno se sorprenda cuando oye decir: Júzgame, oh Dios. Porque el hombre suele decir: Perdóname, oh Dios; Perdóname, oh Dios. ¿Quién es el que dice: Júzgame, oh Dios? A veces, en el salmo, este mismo versículo incluso se coloca en la pausa, para que el lector lo pronuncie y el pueblo responda. ¿No golpea tanto el corazón de algún hombre que tiene miedo de cantar y decir a Dios: Júzgame, oh Dios? Y, sin embargo, el pueblo lo canta con confianza, y no imagina que desea algún mal en lo que ha aprendido de la palabra divina; aunque no lo entiendan bien, creen que lo que cantan es algo bueno. Y, sin embargo, ni siquiera el salmo mismo ha dejado a nadie sin una idea de su significado. Porque, continuando, muestra en las palabras que siguen de qué tipo de juicio habló; que no sea de condena, sino de discriminación. Porque lo dice: Júzgame, oh Dios. ¿Qué significa Júzgame, oh Dios, y discierne mi causa frente a una nación impía? De acuerdo con este juicio de discernimiento, entonces, todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. Pero además, según el juicio de condenación: El que oye mis palabras, dice, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio, sino que pasará de la muerte a la vida. ¿Qué es lo que no vendrá a juicio? No entrará en condenación. Demostremos con las Escrituras que el juicio se pone donde se entiende el castigo; aunque también en este mismo pasaje, un poco más adelante, oiréis el mismo término juicio puesto nada más que para condenación y castigo. Sin embargo, el apóstol dice en cierto lugar, escribiendo a los que abusaron del cuerpo, lo que los fieles entre vosotros saben; y por haber abusado de él, fueron castigados con el azote del Señor. Porque les dice: Muchos entre vosotros estáis débiles y enfermos, y duermen profundamente. Por eso muchos incluso murieron. Y continuó: Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados por el Señor; es decir, si nos reprendimos a nosotros mismos, no deberíamos ser reprendidos por el Señor. Pero cuando somos juzgados, somos disciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. Hay, pues, quienes son juzgados aquí según el castigo, para ser perdonados allí; hay quienes se salvan aquí, para que allí sean más atormentados; y hay aquellos a quienes los mismos castigos se imponen sin el azote del castigo, si no son corregidos por el azote de Dios; para que, ya que aquí han despreciado al Padre que azota, allí sientan al Juez que castiga. Hay, pues, un juicio al cual Dios, es decir, el Hijo de Dios, al final enviará al diablo y a sus ángeles, y con él a todos los incrédulos e impíos. A este juicio no vendrá el que creyendo ahora, pasa de muerte a vida. 6. Porque no penséis que creyendo no habéis de morir según la carne, o no entendiéndola carnalmente, os digáis: Mi Señor me ha dicho: El que oye mis palabras y cree al que me envió, ha pasado de muerte a vida; entonces yo he creído, no he de morir; Ten la seguridad de que pagarás la pena, la muerte, que debes por el castigo de Adán. Porque aquel en quien entonces estábamos todos, recibió esta sentencia: Ciertamente morirás; Génesis 2:17 ni se puede anular la sentencia divina. Pero después que hayáis pagado la muerte del viejo hombre, seréis recibidos en la vida eterna del nuevo hombre, y pasaréis de la muerte a la vida. Mientras tanto, haz la transición de la vida ahora. ¿Cuál es tu vida? Fe: El justo vive por la fe. Los incrédulos, ¿qué hay de ellos? Están muertos. Entre tales muertos estaba aquel, en el cuerpo, de quien el Señor dice: Dejen que los muertos entierren a sus muertos. Mateo 8:22 Así que, aun en esta vida hay muertos y hay vivos; todos viven en cierto sentido. ¿Quiénes están muertos? Los que no han creído. ¿Quiénes viven? Los que han creído. ¿Qué le dice el apóstol a los muertos? Levántate, tú que duermes. Pero, dijo un objetor, dijo sueño, no muerte. Escuche lo que sigue: Levántate, tú que duermes, y sal de entre los muertos. Y como si el durmiente dijera: ¿A dónde iré? Y Cristo os dará luz. Efesios 1:14 Habiendo Cristo os iluminado, creyendo ahora, en seguida hacéis paso de la muerte a la vida: permaneced en aquello a lo que habéis pasado, y no veniréis a juicio. 7. Él mismo ya lo explica y continúa: De cierto, de cierto os digo. Por si, porque dijo que pasa de muerte a vida, entendamos esto de la futura resurrección, y queriendo mostrar que el que cree ha pasado, y que pasar de muerte a vida es pasar de la incredulidad a la fe, de la injusticia a la justicia, de la soberbia a la humildad, del odio a la caridad, dice ahora: De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es. ¿Qué más evidente? Y ahora es cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán. Ya hemos hablado de estos muertos. ¿Qué pensamos nosotros, hermanos míos? ¿No hay muertos entre esta multitud que me escucha? Los que creen y actúan según la fe verdadera viven y no están muertos. Pero los que no creen, o creen como creen los demonios, temblando, Santiago 2:19, y viven impíamente, confesando al Hijo de Dios y sin caridad, más bien deben ser tenidos por muertos. Esta hora, sin embargo, todavía está pasando. Porque la hora de que habló el Señor no será una hora de las doce horas del día. Desde el momento en que habló hasta el presente, y hasta el fin del mundo, pasa la misma hora; de la cual hora dice Juan en su epístola: Hijitos, es la última hora. 1Juan 2:18 Por tanto, es ahora. El que esté vivo, que viva; el que estuvo muerto, que viva; que oiga la voz del Hijo de Dios, que yacía muerto; que se levante y viva. El Señor clamó ante el sepulcro de Lázaro, y el que llevaba cuatro días muerto resucitó. El que apestaba en la tumba salió al aire. Fue sepultado, le pusieron una piedra: la voz del Salvador rompió la dureza de la piedra; ¡Y tu corazón está tan duro, que la Voz Divina aún no lo quebranta! Levántate en tu corazón; sal de tu tumba. Porque estabas muerto en tu corazón como en un sepulcro, y oprimido como por una piedra por el peso de la mala costumbre. Levántate y sigue adelante. ¿Qué es Levántate y sal? Cree y confiesa. Porque el que ha creído ha resucitado; el que confiesa sale. ¿Por qué dijimos que el que confiesa sale? Porque se escondió antes de confesar; pero cuando confiesa, pasa de las tinieblas a la luz. Y después de confesar, ¿qué se dice a los sirvientes? ¿Qué se dijo junto al cadáver de Lázaro? Suéltalo y déjalo ir. ¿Cómo? Como fue dicho a sus siervos los apóstoles: Lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo. Mateo 18:18 8. Viene la hora, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán. ¿De qué fuente vivirán? Del natural. ¿De qué vida? De Cristo. ¿Cómo probamos que la fuente es Cristo la vida? Yo soy, dice Él, el camino, la verdad y la vida. Juan 14:6 ¿Quieres caminar? Yo soy el camino. ¿Quieres no dejarte engañar? Yo soy la verdad. ¿No morirías? Yo soy la vida. Esto os dice vuestro Salvador: No hay adónde podéis ir sino a mí; No hay por donde podáis ir sino por mí. Por lo tanto, esta hora está pasando ahora, este acto claramente está ocurriendo y no cesa en absoluto. Los hombres que estaban muertos, se levantan; pasan a la vida; de la voz del Hijo de Dios viven; de Él viven, mientras perseveran en la fe de Él. Porque el Hijo tiene vida, de donde tiene que los que creen vivirán. 9. ¿Y cómo lo ha hecho? Así como lo ha hecho el Padre. Escúchese a sí mismo decir: Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Hermanos, hablaré como pueda. Porque éstas son aquellas palabras que dejan perplejo al débil entendimiento. ¿Por qué ha añadido en sí mismo? Bastaría decir: Porque así como el Padre tiene vida, así también le dio al Hijo el tener vida. Y añadió en sí mismo: porque el Padre tiene vida en sí mismo, y el Hijo tiene vida en sí mismo. Quería que entendiéramos algo en lo que dice, en sí mismo. Y aquí se encierra en esta palabra un asunto secreto; que se llame, para que haya una abertura. Oh Señor, ¿qué es esto que has dicho? ¿Por qué has añadido en Él mismo? Porque el apóstol Pablo, a quien tú diste vida, ¿no tenía vida? Lo había hecho, dijo Él. En cuanto a que los hombres que estaban muertos sean vivificados, y por tu palabra pasen a la vida creyendo; cuando hayan pasado, ¿no tendrán vida en ti? Tendrán vida; porque también dije un poco antes: El que oye mis palabras y cree al que me envió, tiene vida eterna. Por tanto los que creen en ti tienen vida; y no lo has dicho, en sí mismos. Pero cuando hablas del Padre, así como el Padre tiene vida en sí mismo; Además, cuando hablas de ti mismo, dices: Así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Así como tiene, así dio para tener. ¿Dónde tiene Él? En sí mismo. ¿Dónde le dio para tener? En sí mismo. ¿Dónde tiene la vida Pablo? No en sí mismo, sino en Cristo. ¿Dónde tienes, creyente? No en ti mismo, sino en Cristo. Veamos si el apóstol dice esto: Ahora vivo; pero yo no, sino que Cristo vive en mí. Gálatas 2:20 Nuestra vida, como nuestra, es decir, por voluntad personal, será sólo mala, pecaminosa, injusta; pero la vida buena en nosotros proviene de Dios, no de nosotros mismos; nos lo da Dios, no nosotros mismos. Pero Cristo tiene vida en sí mismo, como la tiene el Padre, porque es Palabra de Dios. Con Él, no es que viva ahora enfermo, ahora bien; pero el hombre, ora vive enfermo, ora bien. El que vivía enfermo, estaba en su propia vida; el que vive bien, pasa a la vida de Cristo. Eres hecho partícipe de la vida; no eras lo que habías recibido, sino que eras quien recibía; pero no sucede así con el Hijo de Dios, que al principio estuvo sin vida, y luego recibió la vida. Porque si así recibiera la vida, no la tendría en sí mismo. En efecto, ¿qué hay en sí mismo? Que Él mismo sea la vida misma. 10. Tal vez pueda declarar esta cuestión aún más claramente. Se enciende una vela: esa vela, por ejemplo, en lo que respecta a la pequeña llama que brilla allí, ese fuego tiene luz en sí mismo; pero tus ojos, que permanecían ociosos y no veían nada sin la vela, ahora también tienen luz, pero no en sí mismos. Además, si se alejan de la vela, se oscurecen; si recurren a él, quedan iluminados. Pero ciertamente ese fuego brilla mientras existe: si le quitas la luz, al mismo tiempo también lo apagas; porque sin la luz no puede permanecer. Pero Cristo es luz inextinguible y coeterna con el Padre, siempre resplandeciente, siempre resplandeciente, siempre ardiente: porque si Él no ardiese, ¿se diría en el salmo: Ni hay quien pueda esconderse de su calor? Pero estabas frío en tu pecado; te vuelves para calentarte; si te alejas, te enfriarás. En tu pecado estabas oscuro; te vuelves para ser iluminado; si te das la vuelta, te volverás oscuro. Por tanto, como en ti mismo eras oscuridad, cuando seas iluminado, serás luz, aunque estés en la luz. Porque dice el apóstol: En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora luz en el Señor. Efesios 5:8 Habiendo dicho, pero ahora luz, añadió: en el Señor. Por tanto, en ti oscuridad, luz en el Señor. ¿De qué manera la luz? Porque por la participación de esa luz sois luz. Pero si os apartáis de la luz que os ilumina, volveréis a vuestras tinieblas. No así Cristo, no así la Palabra de Dios. ¿Pero cómo no? Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; de modo que Él vive, no por participación, sino inmutablemente, y es enteramente Él mismo vida. Así también le ha dado al Hijo el tener vida. Así como Él ha dado, así también ha dado. ¿Cuál es la diferencia? Porque uno dio, el otro recibió. ¿Estaba ya en existencia cuando recibió? ¿Hemos de entender que Cristo estuvo en algún momento sin luz, cuando Él mismo es la sabiduría del Padre, de la cual se dice: Es el resplandor de la luz eterna? Sabiduría 7:26 Por tanto, lo que se dice, dio al Hijo, es como si se dijera, engendró al Hijo; porque al engendrar dio. Como le dio para ser, así le dio para ser vida, así también le dio para ser vida en sí mismo. ¿Qué es eso, ser vida en Sí Mismo? No necesitar vida de otra parte, sino ser Él mismo la plenitud de la vida, de la cual otros, creyendo, deberían tener vida mientras vivieran. Le ha dado, pues, tener vida en sí mismo. ¿Ha dado a quién? En cuanto a su propia Palabra, como a Aquel que en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios. 11. Después, por haberse hecho hombre, ¿qué le dio? Y le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. En cuanto que es Hijo de Dios, como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; en cuanto es Hijo del hombre, le ha dado autoridad para ejecutar juicio. Esto es lo que os expliqué ayer, amados míos, que en el juicio el hombre será visto, pero Dios no será visto; pero después del juicio, Dios será visto por los que han prevalecido en el juicio, pero por los impíos no será visto. Por tanto, puesto que el hombre será visto en el juicio en la forma en que vendrá tal como ascendió, por eso había dicho anteriormente: El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo. Lo mismo repite también en este lugar, cuando dice: Y le ha dado autoridad para hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. Como si dijeras, le ha dado autoridad para ejecutar juicio. ¿De qué manera? ¿Cuando no tenía esa autoridad de ejecutar juicio? Ya que en el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; Puesto que todas las cosas fueron hechas por Él, ¿no tenía ya autoridad para ejecutar el juicio? Sí, pero según esto digo, le dio potestad de hacer juicio, porque es Hijo del hombre; según esto, recibió potestad de juzgar, porque es Hijo del hombre. Porque siendo Hijo de Dios, siempre tuvo esta autoridad. El que fue crucificado, recibió; El que estuvo en muerte, está en vida: la Palabra de Dios nunca estuvo en muerte, sino que siempre está en vida. 12. Ahora bien, en cuanto a la resurrección, quizás alguno de nosotros decía: He aquí, hemos resucitado; el que oye a Cristo y cree y pasa de muerte a vida, tampoco vendrá a juicio. Viene la hora, y ahora es, que todo aquel que oye la voz del Hijo de Dios vivirá: estaba muerto, la ha oído; he aquí, él resucita. ¿Qué es esto que se dice que después habrá resurrección? Ahórrese, no apresure la sentencia, no sea que se apresure tras ella. De hecho, existe esta resurrección que ocurre ahora; los incrédulos estaban muertos, los injustos estaban muertos; los justos viven, pasan de la muerte de la incredulidad a la vida de la fe. Pero no creáis por eso que no habrá después resurrección del cuerpo; creed que habrá también resurrección del cuerpo. Porque oíd lo que sigue después de la declaración de esta resurrección que es por la fe, no sea que alguno piense que ésta es la única resurrección, o caiga en la desesperación y error de los hombres que pervierten los pensamientos de los demás, diciendo que la resurrección ya pasó, de los cuales el apóstol dice, y trastornan la fe de algunos. 2 Timoteo 2:18 Porque creo que les decían palabras como estas: He aquí, cuando el Señor dice: El que cree en mí, pasa de muerte a vida; la resurrección ya se ha producido en los hombres creyentes, que fueron antes que los incrédulos: ¿cómo puede entenderse una segunda resurrección? Gracias a nuestro Señor Dios, Él sostiene a los que dudan, dirige a los perplejos, confirma a los que dudan. Escucha lo que sigue, ahora que no tienes con qué crearte las tinieblas de la muerte. Si has creído, cree todo. ¿Qué totalidad, dices, debo creer? Oíd lo que dice: No os maravilléis de esto, es decir, de que haya dado al Hijo autoridad para juzgar. Yo digo, en el fin del mundo, dice Él. ¿Cómo al final? No os maravilléis de esto; porque llega la hora. Aquí no lo ha dicho, y ahora lo es. En referencia a esa resurrección de fe, ¿qué dijo? Llega la hora, y ahora es. En referencia a la resurrección que Él insinúa que habrá de cadáveres, dijo: La hora viene; No lo ha dicho, y ahora lo es. porque vendrá en el fin del mundo. 13. ¿Y de dónde dices que me pruebas que habló de la resurrección misma? Si escuchas con paciencia, pronto te lo comprobarás a ti mismo. Sigamos entonces: no os maravilléis de esto; porque llega la hora en que todos los que están en los sepulcros. ¿Qué más evidente que esta resurrección? Hace un tiempo, Él no había dicho, los que están en los sepulcros, sino: Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán. No ha dicho: algunos vivirán, otros serán condenados; porque todo el que cree vivirá. Pero ¿qué dice acerca de las tumbas? Todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán. Él dijo que no, oirá y vivirá. Porque si vivieron malvadamente y yacen en los sepulcros, resucitarán para muerte, no para vida. Veamos entonces quién saldrá. Aunque un poco antes los muertos por oír y creer vivían, no se hizo allí distinción: no se dijo: Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y cuando lo hayan oído, algunos vivirán y otros serán condenados; pero todos los que oigan vivirán: porque los que creen vivirán, los que tienen caridad vivirán, y ninguno de ellos morirá. Pero en cuanto a los sepulcros, oirán su voz y saldrán: los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio. Éste es el juicio, aquel castigo del que había dicho un poco antes: El que cree en mí pasará de muerte a vida, y no vendrá a juicio. 14. Por mí mismo no puedo hacer nada; según oigo, juzgo, y mi juicio es justo. Si juzgas como oyes, ¿de quién oyes? Si es del Padre, ciertamente el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo. ¿Cuándo Tú, siendo en cierto modo heraldo del Padre, declaras lo que oyes? Hablo lo que oigo, porque lo que es el Padre, eso soy yo: porque, en verdad, hablar es mi función; porque yo soy la Palabra del Padre. Porque esto os dice Cristo. Entonces, tuyo. ¿Qué es lo que oigo juzgo, sino lo que soy? Porque ¿de qué manera escucha Cristo? Preguntémonos, hermanos, os lo ruego. ¿Cristo oye hablar del Padre? ¿Cómo le habla el Padre? Sin duda, si le habla, le utiliza palabras; porque todo el que dice algo a alguien, lo dice con una palabra. ¿Cómo habla el Padre al Hijo, siendo el Hijo la Palabra del Padre? Todo lo que el Padre nos dice, lo dice por su Palabra: la Palabra del Padre es el Hijo; ¿Con qué otra palabra, pues, habla al Verbo mismo? Dios es uno, tiene una sola Palabra, contiene todas las cosas en una sola Palabra. ¿Qué quiere decir entonces: Lo que oigo, juzgo? Así como soy del Padre, así juzgo. Por tanto mi juicio es justo. Si no haces nada por ti mismo, oh Señor Jesús, como piensan los hombres carnales; Si no haces nada por ti mismo, ¿cómo dijiste antes: Así también el Hijo, a quien quiere, da vida? Ahora mismo dices: Por mí mismo no hago nada. Pero ¿qué declara el Hijo sino que es del Padre? El que es del Padre no es de sí mismo. Si el Hijo fuera de sí mismo, no sería Hijo: es del Padre. Que el Padre es, no es del Hijo; que el Hijo es, es del Padre. Igual al Padre; pero, sin embargo, el Hijo del Padre, no el Padre del Hijo. 15. Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. El Hijo Único dice: ¡No busco mi propia voluntad y, sin embargo, los hombres desean hacer la suya! Hasta tal punto se humilla Aquel que es igual al Padre; ¡Y hasta tal punto se ensalza Él mismo, que yace en lo más profundo y no puede levantarse si no se le acerca una mano! Hagamos entonces la voluntad del Padre, la voluntad del Hijo, la voluntad del Espíritu Santo; por esta Trinidad hay una voluntad, un poder, una majestad. Pero por eso dice el Hijo: No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió; porque Cristo no es de sí mismo, sino del Padre. Pero lo que tenía para aparecer como hombre, lo asumió de la criatura que él mismo formó. Tratado 23 (Juan 5:19–40) 1. En cierto lugar del Evangelio, el Señor dice que el oyente prudente de su palabra debe ser como un hombre que, queriendo construir una casa, cava profundamente hasta encontrar fundamento de estabilidad sobre la roca, y allí establece con seguridad lo que construye contra la violencia del diluvio; de modo que, cuando llegue la inundación, la fuerza del edificio pueda hacerla retroceder. que arruinar esa casa por la fuerza de su presión. Mateo 7:24–25 Consideremos la Escritura de Dios como el campo donde deseamos construir algo. No seamos perezosos ni nos contentemos con la superficie; cavemos profundamente hasta llegar a la roca: Y esa roca era Cristo. 1 Corintios 10:4 2. El pasaje leído hoy nos ha hablado del testimonio del Señor, que Él no hace necesario el testimonio de los hombres, sino que tiene mayor testimonio que los hombres; y nos ha dicho cuál es este testimonio: Las obras, dice, que yo hago dan testimonio de mí. Luego añadió: Y el Padre que me envió da testimonio de mí. También las mismas obras que hace, dice que las ha recibido del Padre. Las obras, por tanto, dan testimonio, el Padre da testimonio. ¿Juan no ha dado testimonio? Él dio testimonio claramente, pero como una lámpara; no para satisfacer a los amigos, sino para confundir a los enemigos: porque había sido predicho mucho antes por la persona del Padre: He preparado una lámpara para mi Ungido: vestiré de confusión a sus enemigos; pero sobre Él florecerá mi santificación. Aunque te dejaran en la oscuridad durante la noche, dirigiste tu atención a la lámpara, la admiraste y te regocijaste con su luz. Pero esa lámpara dice que hay un sol en el que debes exultarte; y aunque arde en la noche, te pide que estés atento al día. Por lo tanto, no es cierto que no fuera necesario el testimonio de ese hombre. ¿Para qué fue enviado, si no había necesidad de él? Pero, por el contrario, para que el hombre no se quede junto a la lámpara y piense que la luz de la lámpara le basta, por eso el Señor no dice que esta lámpara había sido superflua, ni tampoco dice que debéis permanecer junto a la lámpara. La Escritura de Dios da otro testimonio: allí sin duda Dios ha dado testimonio de su Hijo, y en esa Escritura los judíos habían puesto su esperanza, es decir, en la ley de Dios, dada por Moisés su siervo. Escudriñad la Escritura, dice Él, en la que pensáis tener vida eterna: ella da testimonio de mí; y no vendréis a mí para tener vida. ¿Por qué crees que en las Escrituras tienes vida eterna? Pregúntate de quién da testimonio y comprende qué es la vida eterna. Y debido a que por amor a Moisés estuvieron dispuestos a rechazar a Cristo, como adversario de las ordenanzas y preceptos de Moisés, Él convence a esos mismos hombres como con otra lámpara. 3. Porque, en verdad, todos los hombres son lámparas, ya que pueden encenderse y apagarse. Además, cuando las lámparas son sabias, brillan y resplandecen con el Espíritu; pero también, si se queman y se apagan, hasta apestan. Los siervos de Dios siguen siendo buenas lámparas gracias al aceite de su misericordia, no a sus propias fuerzas. La gracia gratuita de Dios, en verdad, es el aceite de las lámparas. Porque yo he trabajado más que todos ellos, dice cierta lámpara; y para que no pareciera arder por sus propias fuerzas, añadió: Pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. 1Corintios 15:10 Por tanto, toda profecía, antes de la venida del Señor, es lámpara. De esta lámpara dice el apóstol Pedro: Tenemos una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en prestar atención, como a una lámpara que alumbra en lugar oscuro, hasta que despunte el día y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones. 2 Pedro 1:19 De modo que los profetas son lámparas, y toda profecía una gran lámpara. ¿Qué pasa con los apóstoles? ¿No son también ellas lámparas? Lo son, claramente. Él solo no es una lámpara. Porque Él no es alumbrado ni apagado; porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. También los apóstoles, digo, son lámparas; y dan gracias porque ambos fueron iluminados por la luz de la verdad, arden con el espíritu de caridad y reciben el aceite de la gracia de Dios. Si no fueran lámparas, el Señor no les diría: Vosotros sois la luz del mundo. Porque después de decir: Vosotros sois la luz del mundo, muestra que no deben considerarse una luz como aquella de la que se dice: Ésa era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Pero esto fue dicho del Señor en aquel tiempo en que se distinguió de Juan (el Bautista). De Juan el Bautista, en efecto, se había dicho: Él no era la luz, sino para dar testimonio de la luz. Juan 1:9 Y para que no digáis: ¿Cómo no fue luz aquel de quien Cristo dice que era lámpara? – Respondo, En comparación con la otra luz, él no era luz. Porque esa era la verdadera luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Por eso, cuando dijo también a sus discípulos: Vosotros sois la luz del mundo, para que no imaginaran que se les atribuía algo que debía entenderse sólo de Cristo, y así las lámparas fueran apagadas por el viento de la soberbia, cuando hubo dicho: Vosotros sois la luz del mundo, inmediatamente añadió: Una ciudad asentada sobre un monte no puede esconderse; Ni se enciende una lámpara y se pone debajo de un almud, sino un candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Pero ¿y si Él no llamara a los apóstoles la vela, sino los encendedores de la vela, que debían poner en un candelero? Escuchen que Él se llamó a sí mismos la vela. Así que brille vuestra luz, dice Él, delante de los hombres, para que ellos, viendo vuestras buenas obras, no os glorifiquen a vosotros, sino a vuestro Padre que está en los cielos. Mateo 5:14–16 4. Por lo tanto, tanto Moisés dio testimonio de Cristo, como Juan dio testimonio de Cristo, y todos los demás profetas y apóstoles dieron testimonio de Cristo. Ante todos estos testimonios pone el testimonio de sus propias obras. Porque también a través de esos hombres fue Dios y ningún otro quien dio testimonio de su Hijo. Pero de otra manera Dios da testimonio de su Hijo. Dios revela a Su Hijo a través del Hijo mismo, Él se revela a través del Hijo. Para Él, si un hombre hubiera podido llegar, no necesitará lámparas; y cavando verdaderamente profundamente, hará descender su edificio hasta la roca. 5. La lección de hoy, hermanos, es fácil; pero a causa de lo que me correspondía ayer (pues sé lo que he demorado, no retirado, y el Señor se ha dignado permitirme hoy hablaros), acordaos de lo que debéis exigir, si tal vez, conservando la piedad y la sana humildad, podamos en alguna medida extendernos, no contra Dios, sino hacia Él, y levantar nuestra alma, derramándola sobre nosotros, como el salmista, a quien fue dicho: ¿Dónde está vuestro Dios? Sobre estas cosas, dice, medité y derramé mi alma sobre mí. Por tanto, levantemos nuestra alma a Dios, no contra Dios; porque también esto se dice: A ti, oh Señor, he elevado mi alma. Y levantémoslo con su propia ayuda, porque es pesado. ¿Y por qué es pesado? Porque el cuerpo corrupto pesa sobre el alma, y ​​el tabernáculo terrenal deprime la mente mientras se medita en muchas cosas. Sabiduría 9:15 Probemos, pues, si no podemos apartar nuestra mente de muchas cosas para concentrarla en una y elevarla a una sola (lo cual, en verdad, no podemos hacer, como he dicho, a menos que nos asista Aquel que quiere que nuestras almas se eleven a Él). Y así podemos comprender en cierta medida cómo el Verbo de Dios, unigénito del Padre, coeterno e igual al Padre, no hace nada más que lo que ve hacer al Padre, mientras que el Padre mismo no hace nada más que por el Hijo, que le ve hacer. Puesto que el Señor Jesús, según me parece a mí, queriendo aquí dar a conocer un gran asunto a aquellos que le prestan atención, y derramarlo en aquellos que son capaces de recibir, y despertar, por otra parte, a los incapaces a la asiduidad, para que, aunque aún no entiendan, puedan ser capaces mediante el vivir recto, nos ha insinuado que el alma humana y la mente racional que está en el hombre, no en la bestia, no es vigorizada, iluminada y feliz de otra manera que por la sustancia misma de Dios: que el alma misma obtiene algo del cuerpo y, sin embargo, mantiene el cuerpo sujeto a él, mientras que los sentidos del cuerpo pueden ser calmados y deleitados por las cosas corporales, y que debido a esta clase de comunión del alma y el cuerpo en esta vida, y en este mutuo abrazo de ellos, el alma se deleita cuando los sentidos corporales se calman, y se entristece cuando se ofenden; sin embargo, la felicidad por la cual el alma misma se hace feliz no puede realizarse sino por la participación de esa vida siempre viva e inmutable, de esa sustancia eterna que es Dios: que así como el alma, que es inferior a Dios, hace vivir al cuerpo, que es inferior a ella misma, así solo aquello que es superior al alma puede hacer que esa misma alma viva feliz. Porque el alma es superior al cuerpo, y superior al alma es Dios. Otorga algo a su inferior, mientras que el superior le otorga algo a sí misma. Que sirva a su Señor, para que no sea pisoteada por su propio siervo. Esta, hermanos, es la religión cristiana, que se predica en todo el mundo, mientras sus enemigos están consternados; quienes, donde son conquistados, murmuran y se enfurecen ferozmente contra él donde prevalecen. Esta es la religión cristiana, que se adore a un solo Dios, no a muchos dioses, porque sólo un Dios puede hacer feliz al alma. Se hace feliz por la participación de Dios. No por la participación de un alma santa se vuelve feliz el alma débil, ni por la participación de un ángel se vuelve feliz el alma santa; pero si el alma débil busca ser feliz, busque aquello por lo que el alma santa se hace feliz. Porque no eres feliz por un ángel, sino por el ángel y por ti de la misma fuente. 6. Teniendo como premisa y firmemente establecidas estas cosas: que el alma racional sólo es feliz por Dios, que el cuerpo sólo es vivificado por el alma, y ​​que el alma es algo intermedio entre Dios y el cuerpo, dirige tu pensamiento y recuerda conmigo, no el pasaje leído hoy, del que ya hemos hablado bastante, sino el de ayer, que hemos estado repasando y manejando estos tres días, y, lo mejor que hemos podido, cavando hasta llegar a la roca. El Verbo Cristo, Cristo el Verbo de Dios con Dios, Cristo el Verbo y el Verbo Dios, Cristo y Dios y el Verbo un solo Dios. A esto siga adelante; Oh alma, que desprecias o incluso trasciendes todas las cosas, sigue adelante. No hay nada más poderoso que esta criatura, que se llama mente racional, nada más sublime: todo lo que está por encima de esto, no es más que el Creador. Pero yo decía que Cristo es la Palabra, y Cristo es la Palabra de Dios, y Cristo la Palabra es Dios; pero Cristo no es sólo el Verbo, ya que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros: Juan 1:14, por tanto, Cristo es Verbo y carne. Porque cuando estaba en forma de Dios, no consideró cosa a que aferrarse ser igual a Dios. ¿Y qué de nosotros, en nuestra condición humilde, que, débiles y arrastrándonos por el suelo, no pudimos alcanzar a Dios, si fuéramos abandonados? Dios no lo quiera. Se despojó a sí mismo, tomando sobre sí forma de siervo; Filipenses 2:6 No, pues, perdiendo la forma de Dios. Se hizo hombre el que era Dios, recibiendo lo que no era, no perdiendo lo que era: así Dios se hizo hombre. Ahí tienes algo para tu debilidad, algo para tu perfección. Deja que Cristo te levante por lo que es hombre, te guíe por lo que es Dios-hombre y te guíe hasta aquello que es Dios. Y toda la predicación y dispensación por Cristo es ésta, hermanos, y no hay otra: que las almas resucitemos, y que también los cuerpos resucitemos. Porque cada uno de los dos estaba muerto; el cuerpo por debilidad, el alma por iniquidad. Debido a que cada uno estaba muerto, cada uno puede resucitar. ¿Qué cada uno? Alma y cuerpo. ¿Por qué entonces puede el alma resucitar sino por Cristo Dios? ¿Por qué el cuerpo, sino por el hombre Cristo? Porque también hubo en Cristo un alma humana, un alma entera; no sólo la parte irracional del alma, sino también la racional, que se llama mente. Porque hubo algunos herejes, y fueron expulsados ​​de la Iglesia, que creían que el cuerpo de Cristo no tenía una mente racional, sino como la vida animal de una bestia; ya que, sin la mente racional, la vida es sólo vida animal. Pero debido a que fueron expulsados ​​y expulsados ​​por la verdad, acepten a Cristo en su totalidad, Palabra, mente racional y carne. Este es el Cristo total. Que vuestra alma se levante de la iniquidad por parte de Dios, y vuestro cuerpo de la corrupción por parte de lo que es hombre. Ahí, amados, oíd lo que, según me parece, es la gran profundidad de este pasaje; y vean cómo Cristo aquí habla en el sentido de que la única razón por la que vino es para que las almas tengan una resurrección de la iniquidad y los cuerpos de la corrupción. Ya he dicho por lo que nuestras almas se elevan, por la sustancia misma de Dios; por lo que nuestros cuerpos son resucitados, por la dispensación humana de nuestro Señor Jesucristo. 7. De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer por sí mismo nada, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que ha hecho, también el Hijo lo hace de la misma manera. Sí, el cielo, la tierra, el mar; las cosas que están en el cielo, en la tierra y en el mar; lo visible y lo invisible, los animales de la tierra, las plantas de los campos, las criaturas que nadan en las aguas, que vuelan en el aire, que brillan en el cielo; además de todo esto, ángeles, virtudes, tronos, dominaciones, principados, potestades; todos fueron hechos por Él. ¿Hizo Dios todo esto y se lo mostró al Hijo, para que Él también hiciera otro mundo lleno de todo esto? Ciertamente no. Pero, al contrario, ¿qué dice? Porque todas las cosas que Él hizo, éstas y no otras, sino también éstas, las hace el Hijo, no de otra manera, sino de la misma manera. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que él mismo hace. El Padre muestra al Hijo que las almas pueden resucitar, porque las almas son levantadas por el Padre y el Hijo; ni las almas pueden vivir excepto que Dios sea su vida. Si las almas, pues, no pueden vivir a menos que Dios sea su vida, como ellas mismas son la vida de los cuerpos; lo que el Padre muestra al Hijo, es decir, lo que hace, lo hace por el Hijo. Porque no es haciendo lo que muestra al Hijo, sino mostrándolo por el Hijo. Porque el Hijo ve al Padre mostrándose antes de que se haga algo; y de la manifestación del Padre y de la visión del Hijo se hace lo que el Padre hace por medio del Hijo. Así son levantadas las almas, si pueden ver esa conjunción de unidad, el Padre mostrando, el Hijo viendo, y la criatura hecha por el Padre mostrando y el Hijo viendo; y aquello hecho por la manifestación del Padre y la visión del Hijo, que no es ni el Padre ni el Hijo, sino debajo del Padre y del Hijo, todo lo que es hecho por el Padre por medio del Hijo. ¿Quién ve esto? 8. He aquí, otra vez nos humillamos a los conceptos carnales, y descendemos a ti, si es que alguna vez hubiéramos ascendido algo de ti. Quieres mostrarle algo a tu hijo, para que él haga lo que tú haces, estás a punto de hacer, y así mostrarle la cosa. Por tanto, lo que vas a hacer para mostrárselo a tu hijo, seguramente no lo harás por tu hijo; pero tú solo haz lo que, una vez hecho, él pueda ver, y haz otra cosa similar de la misma manera. Éste no es el caso allí; ¿Por qué os acercáis a vuestra propia semejanza y anuláis la semejanza de Dios dentro de vosotros? Allí el caso es totalmente diferente. Encuentra un caso en el que le muestras a tu hijo lo que haces antes de hacerlo; para que, después que lo hayas mostrado, sea por el hijo que hagas. Quizás ahora se te ocurra algo como esto: He aquí, dices: Pienso hacer una casa, y deseo que mi hijo la construya: antes de construirla yo mismo, le indico a mi hijo lo que pienso hacer: él lo hace, y yo también, por aquel a quien le indiqué mi deseo. Es verdad que os habéis alejado de la semejanza anterior, pero aún os halláis en una gran disimilitud. Porque he aquí, antes de que puedas construir la casa, informas a tu hijo y le indicas lo que piensas hacer; para que, al mostrarlo antes de hacer, él pueda hacer lo que usted ha mostrado, y así usted pueda hacer por él; pero usted hablará palabras a su hijo, las palabras tendrán que pasar entre usted y él; entre el que muestra y el que ve, entre el que habla y el que oye, las moscas articulan el sonido, que no es lo que uno es, ni lo que él es. Ese sonido, en verdad, que sale de tu boca y, por la conmoción del aire, toca el oído de tu hijo y llena el sentido del oído, transmite tu pensamiento a su corazón; ese sonido, digo, no eres tú ni tu hijo. Una señal se da desde tu mente a la mente de tu hijo, pero esa señal no es ni tu mente ni la de tu hijo, sino algo más. ¿Es así como pensamos que el Padre ha hablado al Hijo? ¿Hubo palabras entre el Padre y el Verbo? Entonces ¿cómo es? O, cualquier cosa que el Padre dijera al Hijo, si lo dijera con una palabra, el Hijo mismo es la Palabra del Padre, ¿hablaría con una palabra al Verbo? ¿O, dado que el Hijo es la gran Palabra, tenía que pasar palabras más pequeñas entre el Padre y el Hijo? ¿Era así que algún sonido, como una criatura temporal y fugaz, tenía que salir de la boca del Padre y tocar el oído del Hijo? ¿Tiene Dios un cuerpo para que éste salga como de sus labios? ¿Y tiene el Verbo oídos de un cuerpo a los que pueda llegar el sonido? Deja a un lado todas las nociones de formas corpóreas, considera la simplicidad, si tienes un solo propósito. ¿Pero cómo vas a ser decidido? Si no te enredas con el mundo, sino te desenredas del mundo. Porque si te desenredas, quedarás resuelto. Y mirad, si podéis, lo que digo; o si no puedes, cree lo que no ves. Hablas con tu hijo; hablas por una palabra: ni eres tú, ni tu hijo, la palabra que suena. 9. Tengo, dices, otro método de mostrar; porque mi hijo está tan bien instruido que escucha sin que yo hable, pero yo le muestro con un movimiento de cabeza lo que debe hacer. He aquí, muéstrale con un movimiento de cabeza lo que quieras, pero ciertamente la mente guarda dentro de sí lo que quiere mostrar. ¿Por qué das este asentimiento? Con el cuerpo, es decir, con los labios, la mirada, las cejas, los ojos, las manos. Todo esto no es lo que es tu mente: estos también son medios; había algo entendido por estos signos que no son lo que es tu mente, no es lo que es la mente de tu hijo; pero todo lo que haces con el cuerpo está debajo de tu mente, y debajo de la mente de tu hijo: ni tu hijo puede conocer tu mente, a menos que le des señales con el cuerpo. ¿Qué digo entonces? Éste no es el caso allí; ahí todo es sencillez. El Padre muestra al Hijo lo que está haciendo, y al mostrarlo engendra al Hijo. Veo lo que he dicho; pero como también veo a quién lo he dicho, que en algún momento se forme en vosotros tal entendimiento como para comprenderlo. Si no eres capaz ahora de comprender lo que Dios es, comprende al menos lo que Dios no es: habrás progresado mucho si piensas que Dios no es otra cosa que Él es. Dios no es un cuerpo, ni la tierra, ni el cielo, ni la luna, ni el sol, ni las estrellas, ni estas cosas corpóreas. Porque si no son cosas celestiales, ¡cuánto menos son cosas terrenales! Deja todo el cuerpo fuera de discusión. Escucha además otra cosa: Dios no es un espíritu mutable. Porque confieso –y es necesario confesar, porque es el Evangelio el que lo dice– que Dios es Espíritu. Pero ve más allá de todo espíritu mutable, más allá de todo espíritu que ahora sabe y ahora no sabe; que ahora recuerda, ahora olvida; que quiere lo que antes no quería, que no quiere lo que antes quería; o que sufre estas mutaciones ahora o puede sufrirlas: pasa más allá de todas estas. No encuentras ninguna mutabilidad en Dios; ni nada que haya sido de una manera antes y que ahora sea de otra manera. Porque donde hay alternancia, allí se ha producido una especie de muerte: puesto que, para que una cosa no sea lo que era, es muerte. Se dice que el alma es inmortal; Así es, en verdad, porque vive siempre y hay en él una cierta vida continua, pero, sin embargo, una vida mutable. Según la mutabilidad de esta vida, se puede decir que es mortal; porque si vivió sabiamente, y luego se vuelve necio, muere para peor; si vivió neciamente y se vuelve sabio, muere para mejor. Porque la Escritura nos enseña que hay una muerte para los peores y otra para los mejores. En cualquier caso, habían muerto para peor, de quienes decía: Que los muertos entierren a sus muertos; Mateo 8:22 y: Despiertad, los que durméis, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará; Efesios 5:14 y de este pasaje que tenemos ante nosotros: Cuando los muertos oigan, y los que oigan vivirán. Para peor habían muerto; por eso vuelven a la vida. Al volver a la vida mueren para mejor, porque al volver a vivir no serán lo que eran; pero ser lo que no fue, es muerte. ¿Pero tal vez no se llame muerte si es para mejor? El apóstol ha llamado a eso muerte: Pero si estáis muertos con Cristo de los elementos de este mundo, ¿por qué juzguáis acerca de este mundo como si todavía vivierais? Colosenses 2:20 Y otra vez: Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Quiere que muramos para vivir, porque hemos vivido para morir. Por tanto, todo lo que muere, tanto de mejor a peor como de peor a mejor, no es Dios; porque ni la bondad suprema puede ir a mejor, ni la verdadera eternidad a peor. Porque la verdadera eternidad está donde no hay nada de tiempo. ¿Pero había ahora esto, ahora aquello? Inmediatamente se admite el tiempo, no es eterno. Para que sepáis que Dios no es así como el alma, sino que el alma es inmortal. ¿Qué dice, sin embargo, el apóstol de Dios, el único que tiene inmortalidad, sino que abiertamente dice que sólo Él tiene inmutabilidad, porque sólo Él tiene la verdadera eternidad? Por lo tanto, no hay mutabilidad. 10. Reconoce en ti algo que deseo decir dentro, en ti; no dentro como si estuviera en tu cuerpo, porque en cierto sentido uno podría decir, en ti mismo. Porque hay en ti salud, sea cual sea tu edad, pero esto en lo que respecta al cuerpo. En ti está tu mano y tu pie; pero hay una cosa en ti, dentro; otra cosa en ti como en tu vestido. Pero deja fuera tu vestidura y a ti mismo, desciende a ti mismo, ve a tu lugar secreto, a tu mente, y allí mira, si puedes, lo que quiero decirte. Porque si estás lejos de ti mismo, ¿cómo podrás acercarte a Dios? Estaba hablando de Dios y tú creíste que lo entenderías. Estoy hablando del alma, estoy hablando de ti mismo: entiende esto, allí te probaré. Porque no voy muy lejos en busca de ejemplos, cuando quiero daros alguna semejanza con vuestro Dios desde vuestra propia mente; porque seguramente no en el cuerpo, sino en la misma mente, fue hecho el hombre a imagen de Dios. Busquemos a Dios a su semejanza; reconozcamos al Creador a su propia imagen. Allí dentro, si podemos, encontremos esto de lo que hablamos: cómo el Padre le muestra al Hijo, y cómo el Hijo ve lo que el Padre muestra, antes de que el Padre haga algo a través del Hijo. Pero cuando haya hablado y lo hayas comprendido, no pienses que lo dicho es algo semejante a nuestro ejemplo, para que puedas guardar la piedad que deseo que guardes y te amonesto encarecidamente que la guardes: es decir, si no eres capaz de comprender lo que Dios es, no creas que es un asunto pequeño para ti saber lo que Él no es. 11. He aquí, en tu mente veo dos cosas: tu memoria y tu pensamiento, que es como la facultad de ver y la visión de tu alma. Ves algo, lo percibes con los ojos y lo encomiendas al cuidado de la memoria. Allí, dentro, está lo que has guardado en tu memoria, guardado en secreto como en un almacén, como en un tesoro, como en una especie de cámara secreta y gabinete interior. Piensas en otra cosa, tu atención está en otra parte; lo que viste está en tu memoria, pero no lo ves, porque tu pensamiento está concentrado en otra cosa. Lo pruebo de una vez. Les hablo a ustedes que saben; Menciono por nombre a Cartago; todos los que lo conocen han visto instantáneamente Cartago en la mente. ¿Hay tantos Cartago como mentes tuyas? Todos lo habéis visto por medio de este nombre, por medio de estas sílabas que conocíais, que brotaban de mi boca: vuestros oídos fueron tocados; el sentido del alma fue tocado a través del cuerpo, y la mente se inclinó desde otro objeto hacia esta palabra, y vio Cartago. ¿Se hizo Cartago en ese mismo momento? Ya estaba ahí, pero latente en la memoria. ¿Por qué estaba latente allí? Porque tu mente estaba ocupada en otro asunto; pero cuando tu pensamiento volvía a lo que estaba en la memoria, de allí tomaba forma y se convertía en una especie de visión de la mente. Antes no había visión, pero sí memoria; la visión se hizo volviendo el pensamiento a la memoria. Tu memoria, pues, mostró Cartago a tu pensamiento; y lo que había en él antes de que dirigieras tu mente a la memoria, se exhibió a la atención de tu pensamiento cuando lo volviste hacia él. He aquí, una manifestación se efectúa mediante la memoria, y una visión se produce en el pensamiento; y no se cruzaron palabras entre sí, ni ninguna señal salió del cuerpo: ni asentiste, ni escribiste, ni pronunciaste sonido alguno; y sin embargo el pensamiento vio lo que el recuerdo mostraba. Pero tanto lo que mostró como aquello a lo que mostró son de la misma sustancia. Pero para que tu memoria tuviera a Cartago en ella, la imagen fue dibujada a través de los ojos, porque viste lo que guardaste en tu memoria. Así has ​​visto el árbol que recuerdas, así la montaña, el río; así el rostro de un amigo, de un enemigo, de padre, de madre, de hermano, de hermana, de hijo, de vecino; así de las letras escritas en un libro, del libro mismo; así de esta iglesia: todos estos que viste, y encomendaste a tu memoria después de que fueron vistos; y, por así decirlo, depositó allí lo que, pensando, podrías ver a voluntad, incluso cuando deberían estar ausentes de estos ojos del cuerpo. Viste Cartago cuando estabas en Cartago; tu alma recibió la imagen por los ojos; esta imagen quedó guardada en tu memoria; y tú, el que estaba en Cartago, guardabas dentro de ti algo que podías ver contigo mismo, incluso cuando no debías estar allí. Todas estas cosas las recibisteis de fuera. Lo que el Padre muestra al Hijo, no lo recibe de fuera: todo sucede en el interior, porque fuera no habría criatura alguna, si el Padre no la hubiera hecho por el Hijo. Toda criatura fue hecha por Dios; antes de ser hecho no existía. Por tanto, no se vio, después de haber sido hecho y retenido en la memoria, para que el Padre se lo mostrara al Hijo, como la memoria se lo muestra al pensamiento; pero, por el contrario, el Padre mostró que se hacía, el Hijo vio que se hacía; y el Padre lo hizo mostrando, porque lo hizo mediante el Hijo viendo. Por eso no debemos sorprendernos de que se diga: Pero lo que ve al Padre hacer, no lo muestra. Porque con esto se da a entender que, para el Padre, hacer y mostrar es la misma cosa; para que entendamos que Él hace todas las cosas por medio del Hijo que ve. Ni ese mostrar ni ese ver son temporales. Puesto que todos los tiempos son hechos por el Hijo, ciertamente no podrían ser mostrados a Él en ningún momento en el que se crearan. Pero la manifestación del Padre engendra la visión del Hijo, del mismo modo que el Padre engendra al Hijo. Pues el mostrar produce el ver, no el ver el mostrar. Y si pudiéramos examinar este asunto de manera más pura y perfecta, tal vez descubriríamos que el Padre no es una cosa y muestra otra; ni el Hijo una cosa, y el ver otra. Pero si apenas hemos comprendido esto, si apenas hemos podido explicar cómo la memoria muestra al pensamiento lo que ha recibido de fuera, ¡cuánto menos podremos asimilar o explicar cómo Dios Padre muestra al Hijo lo que no tiene de otra parte, o lo que no es otro que Él mismo! Somos sólo pequeños: Yo os digo lo que Dios no es, no os muestro lo que Dios es. ¿Qué haremos, entonces, para comprender quién es Él? ¿Puedes hacer esto por o a través de mí? Esto digo a los pequeños, tanto a vosotros como a mí; hay por quien podemos: acabamos de cantar, acabamos de oír: Echad vuestras preocupaciones sobre el Señor, y él os sustentará. La razón por la que no puedes, oh hombre, es porque eres pequeño; siendo pequeño, debes ser nutrido; siendo nutrido, llegaréis a ser adultos; y lo que siendo pequeño no pudiste, lo verás cuando seas adulto; pero para que seáis nutridos, depositad vuestras preocupaciones en el Señor, y Él os sustentará. 12. Por tanto, repasemos ahora brevemente lo que queda, y veis cómo el Señor nos hace saber las cosas que aquí os he estado recomendando. El Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que Él mismo hace. Él mismo levanta las almas, pero por el Hijo, para que las almas levantadas disfruten de la sustancia de Dios, es decir, del Padre y del Hijo. Y obras mayores que éstas le mostrarán. ¿Mayor que cuál? Que las curaciones de cuerpos. Ya hemos tratado esto y no debemos detenernos en ello ahora. Mayor es la resurrección del cuerpo a la eternidad que esta curación del cuerpo, realizada en ese hombre impotente, para durar sólo por un tiempo. Y mayores obras que éstas le mostrará, para que os maravilléis. Mostrará, como si el acto fuera temporal, por tanto como a un hombre hecho en el tiempo, ya que no está hecho Dios Verbo, Aquel por quien fueron hechos todos los tiempos. Pero Cristo se hizo hombre en el tiempo. Sabemos en qué consulado la Virgen María dio a luz a Cristo, concebido por obra del Espíritu Santo. Por tanto, Aquel por quien como Dios fueron hechos los tiempos, se hizo hombre en el tiempo. Por eso, como en el tiempo, le mostrará obras mayores, es decir, la resurrección de los cuerpos, para que os maravilléis de la resurrección de los cuerpos realizada por el Hijo. 13. Luego vuelve a aquella resurrección de las almas: Porque como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a los que quiere; pero esto según el Espíritu. El Padre vivifica, el Hijo vivifica; el Padre quien Él quiere, el Hijo quien Él quiere; pero el Padre vivifica lo mismo que el Hijo, porque todas las cosas por él fueron hechas. Porque como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Esto se dice de la resurrección de las almas; pero ¿qué pasa con la resurrección de los cuerpos? Vuelve y dice: Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha dado al Hijo. La resurrección de las almas se efectúa por la sustancia eterna e inmutable del Padre y del Hijo. Pero la resurrección de los cuerpos se efectúa por la dispensación de la humanidad del Hijo, dispensación que es temporal, no coeterna con el Padre. Por eso, cuando menciona el juicio, en el que habrá resurrección de los cuerpos, dice: Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha dado al Hijo; pero acerca de la resurrección de las almas, dice: Así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a los que quiere. Que, pues, el Padre y el Hijo juntos. Pero esto acerca de la resurrección de los cuerpos: el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo; para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre. Esto se refiere a la resurrección de las almas. Para que todos honren al Hijo. ¿Cómo? Así como honran al Padre. Porque el Hijo obra la resurrección de las almas de la misma manera que lo hace el Padre; el Hijo se vivifica tal como lo hace el Padre. Por tanto, en la resurrección de las almas, honren todos al Hijo como honran al Padre. Pero ¿qué pasa con el honor a causa de la resurrección del cuerpo? Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. Dijo ni siquiera como, sino honores y honores. Para el hombre Cristo es honrado, pero ni siquiera como Dios Padre. ¿Por qué? Porque respecto a esto dijo: El Padre es mayor que yo. Juan 14:28 ¿Y cuándo será honrado el Hijo como es honrado el Padre? Cuando en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios; y todas las cosas fueron hechas por Él. Y por tanto, en esta segunda honra, ¿qué dice Él? Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. El Hijo no fue enviado, sino porque se hizo hombre. 14. De cierto, de cierto os digo. Nuevamente regresa a la resurrección de las almas, para que mediante la repetición continua podamos comprender su significado; porque no pudimos seguir el ritmo de Su discurso apresurándonos como si fuésemos con alas. He aquí, la Palabra de Dios permanece con nosotros; he aquí, habita, por así decirlo, con nuestras debilidades. Vuelve nuevamente a la mención de la resurrección de las almas. De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna; pero lo tiene como del Padre. Porque el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna del Padre, al creer al Padre que envió al Hijo. Y no vendrá a juicio, sino que pasará de muerte a vida. Pero del Padre, en quien cree, recibe la vida. ¿No avivas? Mirad que el Hijo también vivifica a quien quiere. De cierto, de cierto os digo, que llega la hora en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán. Aquí no dijo: creerán al que me envió, y por tanto vivirán; pero al oír la voz del Hijo de Dios, los que oyen, es decir, los que obedecen al Hijo de Dios, vivirán. Por tanto, ambos vivirán del Padre, cuando crean al Padre; y del Hijo vivirán, cuando oigan la voz del Hijo de Dios. ¿Por qué vivirán tanto del Padre como del Hijo? Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. 15. Ha terminado de hablar de la resurrección de las almas; queda por hablar más evidentemente de la resurrección de los cuerpos. Y le ha dado también autoridad para ejecutar juicio: no sólo para levantar almas por la fe y la sabiduría, sino también para ejecutar juicio. ¿Pero por qué esto? Porque Él es el Hijo del hombre. Luego el Padre hace algo por el Hijo del hombre, cosa que no hace por su propia sustancia, a la que el Hijo es igual: como, por ejemplo, nacer, ser crucificado, muerto y resucitar; porque ninguno de estos es contingente al Padre. De la misma manera también la resurrección de los cuerpos. Para la resurrección de las almas el Padre la efectúa desde su propia sustancia, por la sustancia del Hijo, en la cual el Hijo es igual a Él; porque de esa luz inmutable se hacen partícipes las almas, pero no los cuerpos; pero la resurrección de los cuerpos la efectúa el Padre por medio del Hijo del Hombre. Porque también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre; conforme a lo que dijo anteriormente: Porque el Padre no juzga a nadie. Y para mostrar que dijo esto de la resurrección de los cuerpos, continúa: No os maravilléis de esto, porque llega la hora; no, y ya es; pero llega la hora en que todos los que están en las tumbas (esto ya lo habéis oído suficientemente explicado ayer) oirán Su voz y saldrán. ¿Dónde? Al juicio: Los que hicieron lo bueno, a la resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a la resurrección de juicio. ¿Y esto lo haces tú solo, porque el Padre ha dado todo el juicio al Hijo, y no juzga a nadie? Yo, dice Él, lo hago. ¿Pero cómo lo haces? No puedo hacer nada por mí mismo; como oigo, juzgo; y mi juicio es justo. Cuando trataba de la resurrección de las almas, no dijo: oigo; pero ya veo. Porque oigo que se refiere al mandato del Padre como dar orden. Por tanto, ahora como hombre, como Aquel que el Padre es mayor; como según la forma de un siervo, no según la forma de Dios, según oigo, juzgo; y mi juicio es justo. ¿De dónde es justo el juicio del hombre? Hermanos míos, fijaos bien: porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Tratado 24 (Juan 6:1–14) 1. Los milagros realizados por nuestro Señor Jesucristo son ciertamente obras divinas, e incitan a la mente humana a elevarse a la comprensión de Dios a partir de las cosas que se ven. Pero como Él no es una sustancia que pueda verse con los ojos, y sus milagros en el gobierno del mundo entero y en la administración de la creación universal son, por su constancia familiar, poco considerados, de modo que casi ningún hombre se digna a considerar las maravillosas y estupendas obras de Dios, exhibidas en cada grano de semilla; Él, conforme a su misericordia, se ha reservado ciertas obras, más allá del curso y orden habitual de la naturaleza, que debería realizar en la ocasión adecuada, para que aquellos, para quienes sus obras diarias son poco estimadas, puedan quedar asombrados al contemplar obras, no mayores, sino poco comunes. Porque ciertamente el gobierno del mundo entero es un milagro mayor que el de saciar a cinco mil hombres con cinco panes; y, sin embargo, nadie se sorprende de lo primero; pero estos últimos se maravillan, no porque sea mayor, sino porque es raro. ¿Quién alimenta ahora al mundo entero sino Aquel que crea el campo de trigo con unos pocos granos? Por lo tanto, creó como Dios crea. Porque de la misma manera que con unos pocos granos multiplicó el producto del campo, de la misma fuente multiplicó en sus manos los cinco panes. En verdad, el poder estaba en manos de Cristo; pero esos cinco panes eran como semillas, no en verdad depositadas en la tierra, sino multiplicadas por Aquel que hizo la tierra. En este milagro, pues, hay algo que se acerca a los sentidos, mediante el cual la mente debe despertarse a la atención; se muestra a los ojos, sobre los cuales se debe ejercitar el entendimiento, para que podamos admirar al Dios invisible a través de sus obras visibles; y siendo elevados a la fe y purificados por la fe, podamos desear contemplar incluso invisiblemente a Aquel a quien invisiblemente llegamos a conocer por las cosas visibles. 2. Sin embargo, no basta observar estas cosas en los milagros de Cristo. Interroguemos a los milagros mismos, lo que nos dicen acerca de Cristo: porque tienen lengua propia, si pueden ser comprendidos. Porque siendo Cristo mismo la Palabra de Dios, incluso el acto de la Palabra es una palabra para nosotros. Por tanto, en cuanto a este milagro, ya que hemos oído cuán grande es, indaguemos también cuán profundo es; No sólo nos deleitemos con su superficie, sino que busquemos también conocer su profundidad. Este milagro, que admiramos por fuera, tiene algo por dentro. Hemos visto, hemos contemplado algo grande, algo glorioso y enteramente divino, que sólo puede ser realizado por Dios: hemos alabado al autor de la acción. Pero así como si en alguna parte examináramos una hermosa escritura, no nos bastaría con alabar la mano del escritor, porque formó las letras uniformes, iguales y elegantes, si no leyéramos también la información que nos transmitía mediante esas letras; Así, el que simplemente inspecciona este acto puede deleitarse con su belleza al admirar al autor; pero el que comprende, por así decirlo, lo lee. Porque una imagen se mira de manera diferente a como se mira una escritura. Cuando has visto una imagen, haberla visto y elogiado es todo; cuando veis un escrito, éste no es el todo, ya que se os recuerda también leerlo. Además, cuando veis un escrito, si acaso no podéis leerlo, decís: ¿Qué creemos que es lo que aquí está escrito? Preguntas qué es, cuando ya ves que es algo. Aquel de quien buscáis saber qué es lo que habéis visto, otra cosa os mostrará. Tiene otros ojos que tú. ¿Ni siquiera ves la forma de las letras? Pero aún así ni siquiera comprendes las señales. Bueno, ves y alabas; pero ve, alaba, lee y comprende. Por tanto, ya que hemos visto y alabado, leamos también y comprendamos. 3. El Señor en el monte: más bien entendamos que el Señor en el monte es la Palabra en lo alto. Por lo tanto, lo que se hizo en la montaña no es, por así decirlo, algo bajo, ni debe pasarse por alto, sino que debe ser admirado. Vio a la multitud, supo que tenían hambre, y misericordiosamente los alimentó: no sólo en virtud de su bondad, sino también de su poder. ¿De qué serviría la mera bondad si no había pan para alimentar a la multitud hambrienta? Si el poder no hubiera asistido al bien, esa multitud habría permanecido en ayunas y hambrienta. En resumen, también los discípulos, que estaban con el Señor y tenían hambre, querían alimentar a la multitud, para que no quedaran vacíos, pero no tenían con qué alimentarlos. El Señor preguntó de dónde podrían comprar pan para alimentar a la multitud. Y la Escritura dice: Pero esto dijo, probándolo; a saber, el discípulo Felipe a quien había pedido; porque Él mismo sabía lo que haría. ¿Qué ventaja tenía entonces probarlo, sino mostrar la ignorancia del discípulo? Y, tal vez, al mostrar la ignorancia del discípulo quiso decir algo más. Esto aparecerá, pues, cuando el mismo sacramento de los cinco panes comience a hablarnos y a intimar su significado: porque allí veremos por qué el Señor en este acto quiso mostrar la ignorancia del discípulo, preguntándole lo que él mismo sabía. Porque algunas veces preguntamos lo que no sabemos, para, estando dispuestos a oír, aprender; a veces preguntamos lo que sabemos, deseando saber si aquel a quien preguntamos también lo sabe. El Señor conocía tanto lo uno como lo otro; Sabía ambos lo que pedía, porque sabía lo que Él mismo haría; y también sabía de la misma manera que Felipe no sabía esto. ¿Por qué entonces preguntó, sino para mostrar la ignorancia de Felipe? Y por qué hizo esto, como ya he dicho, lo entenderemos más adelante. 4. Andrés dice: Hay aquí un muchacho que tiene cinco panes y dos peces, pero ¿qué son estos para tantos? Cuando Felipe, al ser preguntado, había dicho que doscientos denarios de pan no bastarían para refrescar a tanta multitud, se encontraba allí un muchacho que llevaba cinco panes de cebada y dos peces. Y Jesús dice: Haz que los hombres se sienten. Había allí mucha hierba; y se sentaron como cinco mil hombres. Y el Señor Jesús tomó los panes, dio gracias; Él mandó que partieran los panes y los pusieran delante de los hombres que estaban sentados. Ya no eran cinco panes, sino lo que a ellos había añadido el que había creado lo que había aumentado. Y de los peces tanto como fuese suficiente. No bastaba que la multitud hubiera quedado satisfecha, también quedaban fragmentos; y se mandó que se recogieran éstos, para que no se perdieran; y llenaron doce cestas con los pedazos. 5. Para repasarlo brevemente: por los cinco panes se entienden los cinco libros de Moisés; y con razón no son panes de trigo sino de cebada, porque pertenecen al Antiguo Testamento. Y ya sabéis que la cebada está tan formada que es difícil llegar a su médula; porque la médula está cubierta por una capa de cáscara, y la cáscara misma es tenaz y muy adherida, de modo que se puede quitar con trabajo. Tal es la letra del Antiguo Testamento, revestida de una envoltura de sacramentos carnales: pero, sin embargo, si llegamos a su esencia, nos alimenta y satisface. Entonces un muchacho trajo cinco panes y dos peces. Si preguntamos quién era este muchacho, tal vez fuera el pueblo de Israel, que, en un sentido infantil, cargaba, no comía. Porque las cosas que llevaban cuando estaban encerrados eran una carga, pero cuando estaban abiertas proporcionaban alimento. Y en cuanto a los dos peces, nos parece que significan aquellas dos personas sublimes, en el Antiguo Testamento, el sacerdote y el gobernante, que eran ungidos para santificar y gobernar al pueblo. Y por fin vino en el misterio Aquel que estaba representado por aquellas personas: por fin vino Aquel que estaba señalado por la médula de la cebada, pero oculto por la cáscara. Vino sosteniendo en su única persona los dos caracteres de sacerdote y gobernante: el de sacerdote al ofrecerse a Dios como víctima por nosotros; de gobernante, porque por Él somos gobernados. Y las cosas que se llevaban cerradas ahora se abren. Gracias a Él. Él ha cumplido por sí mismo lo prometido en el Antiguo Testamento. Y mandó que se partieran los panes; en la ruptura se multiplican. Nada es más cierto. Porque cuando se exponen esos cinco libros de Moisés, ¿cuántos libros han formado al estar, por así decirlo, divididos? es decir, al abrirse y disponerse? Pero porque en aquella cebada estaba velada la ignorancia del primer pueblo, de los cuales se dice: Mientras se lee a Moisés, el velo está sobre sus corazones; 2Corintios 3:15 porque el velo aún no era quitado, porque aún no había venido Cristo; Aún no se había rasgado el velo de la iglesia, mientras Cristo estaba colgado en la cruz: porque, digo, la ignorancia del pueblo estaba en la ley, por eso esa prueba del Señor hacía manifiesta la ignorancia del discípulo. 6. Por lo tanto, nada carece de significado; todo es significativo, pero requiere comprensión: porque incluso este número de personas alimentadas significaba el pueblo que estaba bajo la ley. ¿Por qué eran cinco mil, sino porque estaban bajo la ley que se desarrolla en los cinco libros de Moisés? ¿Por qué los enfermos fueron puestos en esos cinco pórticos, pero no sanados? Él, sin embargo, curó allí al hombre impotente, que aquí alimentaba a multitudes con cinco panes. Además, se sentaron sobre la hierba; Por tanto, entendió carnalmente y descansó en lo carnal. Porque toda carne es hierba. Isaías 40:6 ¿Y qué eran esos pedazos, sino cosas que el pueblo no podía comer? Entendemos que son ciertas cuestiones de significado más oculto, que la multitud no puede comprender. ¿Qué queda, entonces, sino que aquellas cuestiones de significado más oculto, que la multitud no puede comprender, se confíen a hombres que sean aptos para enseñar también a otros, tal como lo fueron los apóstoles? ¿Por qué se llenaron doce cestas? Esto se hizo ambas cosas maravillosamente, porque se hizo una gran cosa; y fue provechoso, porque se hizo algo espiritual. Los que en aquel momento lo vieron, se maravillaron; pero nosotros, al oírlo, no nos maravillamos. Porque fue hecho para que ellos lo vieran, pero fue escrito para que nosotros lo oyéramos. Lo que los ojos pudieron hacer en su caso, eso lo hace la fe en nuestro caso. Percibimos, es decir, con la mente, lo que no podemos con los ojos; y somos preferidos a ellos, porque de nosotros se dice: Bienaventurados los que no ven, y sin embargo creen. Juan 20:29 Y agrego que, quizás, hemos entendido lo que aquella multitud no entendió. Y hemos sido alimentados en realidad, en el sentido de que hemos podido llegar a la médula de la cebada. 7. Por último, ¿qué pensaron aquellos hombres que vieron este milagro? Los hombres, dice, cuando vieron la señal que había hecho, dijeron: Éste es verdaderamente un profeta. Quizás todavía pensaban que Cristo era un profeta por esta razón, es decir, porque estaban sentados sobre la hierba. Pero él era el Señor de los profetas, el Cumplido de los profetas, el santificador de los profetas, pero también profeta; porque fue dicho a Moisés: Les levantaré un profeta como tú. Como, según la carne, pero no según la majestad. Y que esta promesa del Señor debe entenderse respecto de Cristo mismo, está claramente expuesto y leído en los Hechos de los Apóstoles. Hechos 7:37 Y el Señor dice de sí mismo: El profeta no queda sin honor, excepto en su propia tierra. Juan 4:44 El Señor es profeta, y el Señor es la Palabra de Dios, y ningún profeta profetiza sin la Palabra de Dios: la Palabra de Dios está con los profetas, y la Palabra de Dios es profeta. Los tiempos pasados ​​obtuvieron profetas inspirados y llenos de la Palabra de Dios: nosotros hemos obtenido la misma Palabra de Dios para nuestro profeta. Pero Cristo es de tal manera profeta, Señor de los profetas, como Cristo es ángel, Señor de los ángeles. Porque también se le llama Ángel del gran consejo. Sin embargo, lo que dice el profeta en otra parte que no será un embajador ni un ángel, sino Él mismo que venga, los salvará; Isaías 35:4 es decir, no enviará embajador para salvarlos, ni ángel, sino que él mismo vendrá. ¿Quién vendrá? ¿El ángel mismo? Ciertamente no los salvará por un ángel, excepto que Él es ángel, como también Señor de los ángeles. Porque los ángeles representan mensajeros. Si Cristo no trajera ningún mensaje, no sería llamado ángel; si Cristo no profetizara nada, no sería llamado profeta. Nos ha exhortado a la fe y a echar mano de la vida eterna; Ha proclamado algo presente, predicho algo futuro porque proclamó el presente, por eso fue ángel o mensajero; porque predijo el futuro, por eso fue profeta; y que, como Verbo de Dios se hizo carne, por eso era Señor de los ángeles y de los profetas. Tratado 25 (Juan 6:15–44) 1. A la lección evangélica de ayer sigue la de hoy, sobre la cual os corresponde el discurso de este día. Cuando se realizó aquel milagro, en el que Jesús alimentó a los cinco mil con cinco panes, y la multitud se maravilló y decía que era un gran profeta que había venido al mundo, luego sigue esto: Cuando Jesús, pues, supo que venían a prenderle y a hacerle rey, escapó otra vez solo al monte. Por lo tanto, se da a entender que el Señor, cuando se sentó en el monte con sus discípulos y vio las multitudes que venían hacia él, descendió del monte y alimentó a las multitudes en sus partes inferiores. ¿Cómo podría escapar otra vez allí, si antes no hubiera bajado de la montaña? Hay algo que significa el hecho de que el Señor descienda de lo alto para alimentar a las multitudes. Los alimentó y ascendió. 2. Pero ¿por qué ascendió después de saber que deseaban apoderarse de Él y hacerlo rey? ¿Cómo entonces? ¿No era rey y temía ser rey? Ciertamente no era un rey como el que harían los hombres, sino el que otorgaría un reino a los hombres. ¿No será que Jesús, cuyos hechos son palabras, también aquí significa algo para nosotros? Por lo tanto, en esto, que querían prenderle y hacerle rey, y que para ello escapa solo al monte, esta acción en su caso es silenciosa; ¿No dice nada, no significa nada? ¿O fue tal vez esta captura de Él una intención de anticipar el tiempo de Su reino? Porque Él había venido ahora, no para reinar inmediatamente, como debe reinar en el sentido en que oramos: Venga tu reino. De hecho, Él siempre reina con el Padre, en el sentido de que es el Hijo de Dios, la Palabra de Dios, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas. Pero los profetas predijeron su reino según aquello en que él es Cristo hecho hombre y ha hecho cristianos a sus fieles. Habrá en consecuencia un reino de cristianos, que actualmente se está congregando, preparando y comprando con la sangre de Cristo. Su reino finalmente se manifestará cuando la gloria de sus santos sea revelada, después de que Él ejecute el juicio, juicio que Él mismo ha dicho anteriormente que es el que ejecutará el Hijo del Hombre. Del cual reino también el apóstol ha dicho: Cuando haya entregado el reino a Dios Padre. 1 Corintios 15:24 En referencia a lo cual también Él mismo dice: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino que os está preparado desde el principio del mundo. Mateo 25:34 Pero los discípulos y la multitud que creía en él, pensaban que así había venido inmediatamente a reinar; por eso querían apoderarse de él y hacerlo rey; querían anticipar el tiempo que Él ocultaba consigo mismo, para darlo a conocer a su debido tiempo, y a su debido tiempo declararlo en el fin del mundo. 3. Para que sepáis que querían hacerle rey, es decir, anticipar y al mismo tiempo manifestar el reino de Cristo, a quien convenía primero ser juzgado y luego juzgar, cuando fue crucificado, y los que esperaban en él habían perdido la esperanza de su resurrección, habiendo resucitado de entre los muertos, encontró a dos de ellos conversando desesperadamente, y con gemidos, hablando entre sí de lo que había sucedido; y apareciéndoseles como un extraño, mientras sus ojos estaban esperando que no fuera reconocido por ellos, se mezcló con ellos mientras conversaban; pero ellos, contándole el asunto de su conversación, dijeron que era un profeta, poderoso en hechos y en palabras, que había sido asesinado por los principales sacerdotes; Y nosotros, dicen ellos, esperábamos que fuera Él quien hubiera redimido a Israel. Lucas 24:13–21 Con razón esperabas; verdad esperabas: en él está la redención de Israel. ¿Pero por qué tienes prisa? Deseas aprovecharlo. Lo siguiente también nos muestra que este era su sentimiento, que, cuando los discípulos le preguntaron acerca del fin, le dijeron: ¿Te manifestarás en este tiempo, y cuándo será el reino de Israel? Porque ahora lo anhelaban, lo deseaban ahora; es decir, deseaban apoderarse de él y hacerlo rey. Pero dice a sus discípulos (porque todavía tenía que ascender solo): A vosotros no os corresponde saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha puesto en su poder; sino que recibiréis la virtud de lo alto, viniendo sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines de la tierra. Hechos 1:6–8 Deseas que yo manifieste el reino ahora; déjame primero reunir lo que puedo manifestar; amas la elevación y la alcanzarás, pero sígueme mediante la humildad. Así también fue predicho de Él: Y la reunión de los pueblos te rodeará, y por esto volverás a lo alto; es decir, para que te rodeen las reuniones de los pueblos, para que reúnas a muchos, vuélvete a lo alto. Así lo hizo; Alimentó a los hombres y ascendió. 4. Pero ¿por qué se dice: Escapó? Porque no podía ser retenido contra su voluntad ni apresado contra su voluntad, ya que no podía ser reconocido contra su voluntad. Pero para que sepáis que esto se hizo místicamente, no por necesidad, sino por expreso propósito, veréis en seguida en lo siguiente: que se apareció a las mismas multitudes que le buscaban, habló con ellos muchas cosas y habló mucho del pan del cielo; Cuando hablaba del pan, ¿no estaba con el mismo pueblo de quien había escapado para no ser retenido por ellos? Entonces, ¿no podría haber actuado de tal manera en aquel momento que no fuera prendido por ellos, como después, cuando hablaba con ellos? Por lo tanto, algo quiso decir con su escape. ¿Qué significa que escapó? Su altivez no se podía entender. Porque de todo lo que no habéis entendido decís: Se me ha escapado. Por lo cual escapó de nuevo solo al monte, el Primogénito de entre los muertos, ascendiendo sobre todos los cielos e intercediendo por nosotros. 5. Mientras tanto, Él, el gran Sumo Sacerdote que estaba arriba (Aquel que había entrado dentro del velo, el pueblo que estaba afuera; para Aquel que bajo la ley antigua, que hacía esto una vez al año, significaba): Entonces estando él arriba, ¿qué soportaban los discípulos en la barca? Porque aquella nave prefiguraba a la Iglesia mientras Él estaba en lo alto. Porque si no entendemos, en primer lugar, lo que sufrió aquel barco respecto a la Iglesia, aquellos incidentes no fueron significativos, sino simplemente pasajeros; pero si vemos el verdadero significado de aquellos signos expresados ​​en la Iglesia, es manifiesto que las acciones de Cristo son una especie de discursos. Pero cuando ya era tarde, dice, sus discípulos bajaron al mar; y subiendo a una barca, cruzaron el mar hasta Capernaúm. Declaró que se acabó rápidamente, lo que se hizo después: Cruzaron el mar hasta Cafarnaúm. Vuelve para explicar cómo llegaron; que pasaron navegando a través del lago. Y mientras navegaban hacia aquel lugar adonde ya había dicho que habían llegado, explica mediante recapitulación lo que les sucedió. Ya estaba oscuro y Jesús no había venido a ellos. Con razón dijo oscuro, porque la luz no les había llegado. Ya estaba oscuro y Jesús no había venido a ellos. A medida que se acerca el fin del mundo, aumentan los errores, se multiplican los terrores, aumenta la iniquidad, aumenta la infidelidad; la luz, en definitiva, que el mismo evangelista Juan muestra plena y claramente que es caridad, hasta el punto de decir: Quien odia a su hermano, está en tinieblas; 1Juan 2:11 que la luz, digo, muchas veces se apaga; Esta oscuridad de enemistad entre hermanos aumenta, aumenta de día en día, y Jesús aún no ha venido. ¿Cómo parece aumentar? Porque abundará la iniquidad, y el amor de muchos comenzará a enfriarse. La oscuridad aumenta y Jesús aún no ha venido. La oscuridad aumenta, el amor se enfría, la iniquidad abunda: estas son las olas que agitan el barco; las tormentas y los vientos son clamores de injuriadores. De ahí que el amor se enfríe; desde allí las olas se hinchan y el barco se sacude. 6. Y soplando un gran viento, el mar se levantó. Las tinieblas aumentaban, el discernimiento disminuía, la iniquidad crecía. Cuando, pues, hubieron remado unos veinticinco o treinta estadios. Mientras tanto, luchaban y seguían avanzando; ni aquellos vientos y tormentas, y olas y oscuridad hicieron que el barco no se abriera camino, o que se rompiera en pedazos y se hundiera; pero en medio de todos estos males continuó. Porque, a pesar de que abunda la iniquidad, y el amor de muchos se enfría, y las olas se hinchan, las tinieblas crecen y el viento brama, sin embargo, el barco avanza; porque el que persevere hasta el fin, ése será salvo. Mateo 24:12 Tampoco debe tomarse a la ligera ese número de estadios. Porque no puede ser que se diga nada cuando se dice que, cuando habían remado veinticinco o treinta estadios, Jesús vino a ellos. Bastaba decir veinticinco, y también treinta; especialmente porque era una estimación, no una afirmación del narrador. ¿Podría la verdad estar en peligro con una simple estimación, si hubiera dicho casi treinta estadios, o casi veinticinco estadios? Pero de veinticinco pasó a tener treinta. Examinemos el número veinticinco. ¿En qué consiste? ¿De qué está compuesto? Del quinario, o número cinco. Ese número cinco pertenece a la ley. Lo mismo son los cinco libros de Moisés, lo mismo aquellos cinco pórticos que contienen a los enfermos, lo mismo los cinco panes que alimentaron a los cinco mil hombres. Por consiguiente, el número veinticinco significa la ley, porque cinco por cinco, es decir, cinco por cinco, dan veinticinco, o el número cinco al cuadrado. Pero esta ley carecía de perfección antes de que llegara el evangelio. Además, la perfección está contenida en el número seis. Por tanto, en seis días Dios acabó o perfeccionó el mundo, y los mismos cinco son multiplicados por seis, para que la ley sea completada por el evangelio, de modo que seis veces cinco sean treinta. A los que cumplen la ley, por tanto, viene Jesús. ¿Y cómo viene? Caminando sobre las olas, manteniendo bajo Sus pies todas las hinchazones del mundo, presionando todas sus alturas. Así continúa mientras dure el tiempo, mientras transcurran los siglos. Aumentan las tribulaciones, aumentan las calamidades, aumentan los dolores, todo esto se hincha y se acumula: Jesús pasa pisando las olas. 7. Y, sin embargo, tan grandes son las tribulaciones, que incluso aquellos que han confiado en Jesús y se esfuerzan por perseverar hasta el fin, temen mucho no fracasar; Mientras Cristo holla las olas y pisotea las ambiciones y alturas del mundo, el cristiano siente mucho miedo. ¿No le fueron predichas estas cosas? Con razón también ellos tuvieron miedo al ver a Jesús caminando sobre las olas; así como los cristianos, aunque tienen esperanza en el mundo venidero, con frecuencia se inquietan ante el colapso de los asuntos humanos, cuando ven pisoteada la elevación de este mundo. Abren el Evangelio, abren las Escrituras y encuentran allí todas estas cosas predichas; que esto es obra del Señor. Él pisotea las alturas del mundo, para ser glorificado por los humildes. De cuya altivez está predicho: Destruirás las ciudades más poderosas, y las lanzas del enemigo se acabarán, y destruirás las ciudades. ¿Por qué entonces tenéis miedo, oh cristianos? Cristo habla: Soy yo; no tengas miedo. ¿Por qué os alarmáis por estas cosas? ¿Por qué tienes miedo? He predicho estas cosas, las hago, necesariamente deben hacerse. Soy yo; no tengas miedo. Por tanto, lo recibirían en el barco. Al reconocerlo y regocijarse, se liberan de sus temores. E inmediatamente el barco llegó a la tierra adonde iban. Hay un fin en la tierra; de lo acuoso a lo sólido, de lo agitado a lo firme, del camino a la meta. 8. Al día siguiente, la multitud que estaba al otro lado del mar, de donde habían venido los discípulos, vio que no había allí otra barca, excepto aquella en la que habían entrado sus discípulos, y que Jesús no había entrado con sus discípulos en la barca, sino que sus discípulos se habían ido solos. Pero vinieron otras barcas de Tiberíades, cerca del lugar donde comían pan, dando gracias al Señor. Cuando, pues, la multitud vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, tomaron también una barca y vinieron a Capernaúm buscando a Jesús. Sin embargo, obtuvieron algo de conocimiento de tan gran milagro. Porque vieron que los discípulos habían entrado solos en la barca, y que no había allí otra barca. Pero también llegaron barcas de cerca de aquel lugar donde comían pan; en estos le seguían las multitudes. Entonces no se había embarcado con sus discípulos, y no había allí otra nave. ¿Cómo, entonces, estuvo Jesús de repente más allá del mar, a menos que caminara sobre el mar para mostrar un milagro? 9. Y cuando la multitud lo encontró. He aquí, se presenta al pueblo de quien había escapado al monte, temiendo que lo arrebataran de ellos por la fuerza. En todos los sentidos Él nos prueba y nos hace saber que todas estas cosas se dicen en un misterio y se hacen en un gran sacramento (o misterio) para significar algo importante. He aquí, éste es el que había escapado de la multitud hacia el monte; ¿No está hablando con las mismas multitudes? Que lo retengan ahora; Que ahora le hagan rey. Y cuando le encontraron al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste aquí? 10. Después del sacramento del milagro, introduce el discurso, para que, si es posible, los que han sido alimentados, sean aún más alimentados, para que con el discurso llene sus mentes, cuyos vientres llenó de los panes, con tal que tomen. Y si no lo hacen, que se tome lo que no reciben, para que no se pierdan los pedazos. Por tanto, hable él y oigamos. Jesús respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque habéis comido de mis panes. Me buscáis por la carne, no por el espíritu. ¡Cuántos buscan a Jesús sin otro objeto que el de que les conceda un beneficio temporal! Uno tiene un negocio entre manos, busca la intercesión del clero; otro es oprimido por alguien más poderoso que él, huye a la iglesia. Otro desea intervenir en su favor ante alguien con quien tiene poca influencia. Uno de esta manera, otro de aquella, la iglesia se llena diariamente de gente así. A Jesús apenas se le busca por amor a Jesús. Me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque habéis comido de mis panes. Trabajad no por la comida que perece, sino por la que a vida eterna permanece. Me buscas por otra cosa, me buscas por mí mismo. Porque Él insinúa la verdad, que Él mismo es esa carne: esto brilla claramente en la continuación. que os dará el Hijo del Hombre. Creo que esperabas volver a comer pan, volver a sentarte y volver a atiborrarte. Pero Él había dicho: No la comida que perece, sino la que a vida eterna permanece, de la misma manera que le fue dicho a aquella mujer samaritana: Si supieras quién es el que te pide de beber, quizás le habrías pedido, y él te daría agua viva. Cuando ella dijo: ¿De dónde tienes, si no tienes con qué sacar y el pozo es profundo? Él respondió a la mujer samaritana: Si supieras quién es el que te pide de beber, le habrías pedido, y él te daría agua, de la cual el que bebe, no tendrá más sed; porque cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed. Y ella se alegraba y recibía, como si ya no padeciera más sed del cuerpo, cansada del trabajo de sacar agua. Y así, durante una conversación de este tipo, Él llega a la bebida espiritual. Del mismo modo también aquí. 11. Por tanto, esta comida, no la que perece, sino la que a vida eterna permanece, la que os dará el Hijo del Hombre; para Él tiene sellado Dios Padre. No tomes a este Hijo del hombre como tomas a otros hijos de los hombres, de quienes está dicho: Y los hijos de los hombres confiarán en la protección de tus alas. Este Hijo del hombre está separado por cierta gracia del espíritu; Hijo del hombre según la carne, tomado del número de los hombres: es el Hijo del hombre. Este Hijo del hombre es también el Hijo de Dios; este hombre es incluso Dios. En otro lugar, al interrogar a sus discípulos, dice: ¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del hombre? Y ellos respondieron: Tal vez Juan, tal Elías, tal Jeremías, o alguno de los profetas. Y Él les dijo: ¿Pero quién decís que soy yo? Pedro respondió: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Mateo 16:13–16 Él se declaró Hijo del hombre, Pedro lo declaró Hijo del Dios vivo. Muy apropiadamente mencionó lo que en misericordia se había manifestado ser; Muy acertadamente el otro mencionó lo que Él continúa siendo en gloria. La Palabra de Dios llama nuestra atención sobre su propia humildad: el hombre reconoció la gloria de su Señor. Y en verdad, hermanos, pienso que esto es justo. Él se humilló por nosotros, glorifiquémosle. Porque no es Hijo del hombre para sí, sino para nosotros. Por tanto, así era Hijo del hombre, cuando el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Porque para eso Dios Padre lo selló. ¿Qué es sellar sino poner alguna marca en particular? Sellar es imprimir alguna marca que no pueda confundirse con el resto. Sellar es poner una marca en una cosa. Cuando pones una marca en algo, lo haces para que no se confunda con otras cosas y no puedas reconocerlo. El Padre, entonces, lo ha sellado. ¿Qué es eso que ha sellado? Le otorgó algo peculiar que lo coloca fuera de comparación con todos los demás hombres. Por eso se dice de él: Dios, tu Dios, te ungió con óleo de alegría más que a tus compañeros. ¿Qué es entonces sellar, sino hacerle excepción? Éste es el significado de lo que está por encima de Tus semejantes. Por tanto, dice Él, no me despreciéis, porque soy Hijo del hombre, sino buscad de mí, no la comida que perece, sino la que a vida eterna permanece. Porque soy Hijo del hombre de tal manera que no soy uno de vosotros: soy Hijo del hombre de tal manera que Dios Padre me selló. ¿Qué significa eso de que Él me selló? Me dio algo peculiarmente mío, para que no sea confundido con la humanidad, sino que la humanidad sea liberada por mí. 12. Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para realizar las obras de Dios? Porque les había dicho: Trabajad no por la comida que perece, sino por la que a vida eterna permanece. ¿Qué haremos? preguntan; ¿Observando qué podremos cumplir este precepto? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él ha enviado. Se trata, pues, de comer la carne, no la que perece, sino la que a vida eterna permanece. ¿Para qué preparas los dientes y el estómago? Cree y ya habrás comido. En verdad, la fe se distingue de las obras, como dice el apóstol, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley: Romanos 3:28 hay obras que parecen buenas, sin la fe en Cristo; pero no son buenas, porque no están referidas a aquel fin en el que las obras son buenas; porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Romanos 10:4 Por eso no quiere distinguir la fe de la obra, sino que declara que la fe misma es obra. Porque es esa misma fe la que obra por el amor. Gálatas 5:6 Tampoco dijo: Esta es vuestra obra; pero, esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él ha enviado; para que el que se gloría, se gloríe en el Señor. Y como Él los invitaba a la fe, ellos, en cambio, seguían pidiendo señales para creer. A ver si los judíos no piden señales. Le dijeron entonces: ¿Qué señal harás para que veamos y creamos en ti? ¿Qué trabajas? ¿Fue poca cosa que los alimentaran con cinco panes? Ellos ciertamente lo sabían, pero prefirieron el maná del cielo a este alimento. Pero el Señor Jesús se declaró tal, que era superior a Moisés. Porque Moisés no se atrevía a decir de sí mismo que no había dado la comida que perece, sino la que permanece para vida eterna. Jesús prometió algo mayor de lo que Moisés dio. Moisés ciertamente prometió un reino y una tierra que mana leche y miel, paz temporal, abundancia de hijos, salud del cuerpo y todas las demás cosas, bienes temporales ciertamente, pero en figura espirituales; porque en el Antiguo Testamento fueron prometidos al viejo hombre. Consideraron, pues, las cosas prometidas por Moisés, y consideraron las cosas prometidas por Cristo. Los primeros prometían un vientre lleno en la tierra, pero de comida que perece; este último prometió, no la comida que perece, sino la que perdura para vida eterna. Prestaban atención al que más prometía, pero como si aún no le vieran hacer cosas mayores. Consideraron, pues, qué clase de obras había hecho Moisés, y desearon que Aquel que les prometía cosas tan grandes hiciera obras aún mayores. ¿Qué, dicen, harás para que te creamos? Y para que sepáis que compararon aquellos milagros anteriores con éste y así juzgaron que estos milagros que hizo Jesús eran menores; Nuestros padres, dicen, comieron maná en el desierto. Pero ¿qué es el maná? Quizás lo despreciéis. Como está escrito, les dio maná para comer. Nuestros padres recibieron por medio de Moisés pan del cielo, y Moisés no les dijo: Trabajad por la comida que no perece. Prometéis comida que no perece, sino que a vida eterna permanece; y, sin embargo, no hacéis obras como las que hizo Moisés. No dio panes de cebada, sino maná del cielo. 13. Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, no Moisés os dio pan del cielo, sino mi Padre os dio pan del cielo. Porque el verdadero pan es el que desciende del cielo y da vida al mundo. El verdadero pan entonces es Aquel que da vida al mundo; y la misma es la comida de la que he hablado un poco antes: Trabajad no por la comida que perece, sino por la que a vida eterna permanece. Por lo tanto, tanto aquel maná significaba esta carne, como todas aquellas señales eran señales de mí. Has deseado señales de mí; ¿Despreciáis al que fue significado? Entonces no fue Moisés quien dio el pan del cielo: Dios da el pan. ¿Pero qué pan? ¿Maná, tal vez? No, sino el pan que significaba el maná, es decir, el mismo Señor Jesús. Mi Padre os da el verdadero pan. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. Como aquella mujer samaritana, a quien le dijeron: El que bebe de esta agua, no tendrá sed jamás. Ella, entendiendo inmediatamente que se refería al cuerpo, y deseando librarse de la necesidad, dijo: Dame, oh Señor, de esta agua; De la misma manera también éstos dijeron: Oh Señor, danos este pan; que puede refrescarnos y, sin embargo, no fallar. 14. Y Jesús les dijo: Yo soy el Pan de Vida: el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed. El que a mí viene; esto es lo mismo que el que cree en mí; y nunca tendrá hambre debe entenderse como lo mismo que nunca tendrá sed. Porque ambos significan esa eterna suficiencia en la que no hay necesidad. Deseas pan del cielo; lo tenéis delante de vosotros y, sin embargo, no coméis. Pero os dije que también vosotros me habéis visto, y no creísteis. Pero no por eso he perdido a mi pueblo. ¿Porque vuestra incredulidad ha anulado la fe de Dios? Romanos 3:3 Porque ved lo que sigue: Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no lo echaré fuera. ¿Qué clase de interior es ese del que no se puede salir? ¡Interior noble, dulce retiro! ¡Oh morada secreta sin cansancio, sin la amargura de los malos pensamientos, sin las solicitudes de las tentaciones y las interrupciones de las penas! ¿No es esa morada secreta donde entrará aquel siervo merecedor, a quien el Señor dirá: Entra en el gozo de tu Señor? Mateo 25:23 15. Y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. ¿Será por eso que no echarás fuera al que a ti viene, porque has descendido del cielo, no para hacer tu voluntad, sino la voluntad del que te envió? ¡Gran misterio! Os lo ruego, golpeemos juntos; puede surgir algo que nos alimente, según lo que nos ha deleitado. Esa gran y dulce morada secreta: El que vendrá a mí. Estén atentos, estén atentos y sopesen el asunto: al que a mí quiere venir, no lo echo fuera. ¿Por qué? Porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. ¿Es, pues, por eso que no echas fuera al que a ti viene, por el que bajaste del cielo, no para hacer tu voluntad, sino la voluntad del que te envió? La verdadera razón. ¿Por qué preguntamos si será lo mismo? Lo mismo es; Él mismo lo dice. Porque no sería justo en nosotros sospechar que Él quiere decir otra cosa que lo que dice: Al que quiera venir a mí, no lo echaré fuera. Y, como si preguntaras, ¿por qué? Él respondió: Porque no he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Temo que la razón por la que el alma se alejó de Dios es que era soberbia; no, no lo dudo. Porque escrito está: La soberbia es el principio de todo pecado; y el comienzo de la soberbia del hombre es el alejamiento de Dios. Está escrito, es firme y seguro, es verdad. Y de ahí lo que se dice del hombre mortal orgulloso, vestido con los harapos de la carne, agobiado por el peso de un cuerpo corruptible, y sin embargo ensalzándose y olvidando con qué piel está vestido, ¿qué, pregunto, le dice la Escritura? ¿Por qué el polvo y las cenizas están orgullosos? ¡Por qué orgulloso! Dejemos que las Escrituras digan por qué. Porque en su vida sacó a relucir sus entrañas. Eclesiástico 10:14–15 ¿Qué se presenta y se desecha? Esto es irse. Porque entrar dentro es anhelar lo más íntimo; sacar lo más interior, es salir. El hombre orgulloso muestra lo más íntimo, el hombre humilde desea fervientemente lo más íntimo. Si somos expulsados ​​por el orgullo, volvamos por la humildad. 16. La soberbia es la fuente de todas las enfermedades, porque la soberbia es la fuente de todos los pecados. Cuando un médico elimina un trastorno del cuerpo, si simplemente cura la enfermedad producida por alguna causa particular, pero no la causa misma, parece curar al paciente por un tiempo, pero mientras la causa permanezca, la enfermedad se repetirá. Por ejemplo, para hablar de esto más expresamente, algún humor en el cuerpo produce costra o llagas; sigue una fiebre alta y no poco dolor; se aplican ciertos remedios para reprimir la caspa y aliviar el calor de la llaga; los remedios se aplican y hacen bien; veis sanado al hombre que estaba lleno de llagas y de sarna; pero como ese humor no fue expulsado, vuelve nuevamente a las úlceras. El médico, al percibir esto, purga el humor, elimina la causa y no habrá más llagas. ¿De dónde abunda la iniquidad? Del orgullo. Cura el orgullo y no habrá más iniquidad. Por lo tanto, para curar la causa de todas las enfermedades, es decir, la soberbia, el Hijo de Dios descendió y fue abatido. ¿Por qué estás orgulloso, oh hombre? Dios, por ti, se abatió. Tal vez te avergonzarías de imitar a un hombre humilde; en cualquier caso, imitad al humilde Dios. El Hijo de Dios vino en carácter de hombre y fue abatido. Se te enseña a ser humilde, no a un hombre a convertirse en un bruto. Él, siendo Dios, se hizo hombre; Tú, oh hombre, reconoce que eres hombre. Toda tu humildad es conocerte a ti mismo. Por eso, como Dios enseña la humildad, dijo: No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Porque éste es el elogio de la humildad. Mientras que el orgullo hace su propia voluntad, la humildad hace la voluntad de Dios. Por tanto, al que a mí viene, no le echaré fuera. ¿Por qué? Porque no he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Vine humilde, vine a enseñar humildad, vine maestro de humildad: el que a mí viene, hecho un solo cuerpo conmigo; el que a mí viene se hace humilde; el que a mí se adhiera será humilde, porque no hace su voluntad, sino la voluntad de Dios; y por eso no será expulsado, porque cuando era orgulloso fue expulsado. 17. Mira esas cosas interiores que nos recomienda el salmo: Pero los hijos de los hombres confiarán en la cobertura de tus alas. Mira lo que es entrar dentro; mira lo que es huir en busca de refugio a Su protección; Mira lo que es correr incluso bajo el látigo del Padre, porque Él azota a cada hijo que recibe. Pero los hijos de los hombres pondrán su confianza bajo el amparo de tus alas. ¿Qué hay dentro? Serán llenos de la abundancia de tu casa, cuando los hayas enviado dentro, entrando en el gozo de su Señor; serán llenos de la abundancia de tu casa; y les darás a beber del arroyo de tu voluntad. Porque contigo está la fuente de la vida. No fuera de ti, sino dentro contigo, está la fuente de la vida. Y en Tu luz veremos la luz. Muestra tu misericordia a los que te conocen, y tu justicia a los de recto corazón. Los que siguen la voluntad de su Señor, no buscando lo suyo propio, sino las cosas del Señor Jesucristo, ésos son los rectos de corazón, sus pies no serán movidos. Porque Dios es bueno con Israel, con los rectos de corazón. Pero a mí, dice, casi se me movieron los pies. ¿Por qué? Porque tuve celos de los pecadores, mirando la paz de los pecadores. ¿Para quién es bueno Dios, sino para los rectos de corazón? Porque Dios no me agradó cuando mi corazón se torció. ¿Por qué desagradable? Porque dio felicidad a los impíos, y por eso mis pies vacilaron, como si hubiera servido a Dios en vano. Por esto, entonces, mis pies casi se movieron, porque no era recto de corazón. ¿Qué es entonces lo que es recto de corazón? Siguiendo la voluntad de Dios. Un hombre prospera, otro se afana; el uno vive malvadamente y, sin embargo, es próspero, el otro vive rectamente y está angustiado. El que vive rectamente y está en angustia, no se enoje; tiene dentro lo que el hombre próspero no tiene: no se entristezca, ni se angustie, ni desmaye. Ese hombre próspero tiene oro en su propio cofre; este otro tiene a Dios en su conciencia. Compara ahora el oro y Dios, el pecho y la conciencia. El primero tiene lo que perece y lo tiene donde perecerá; este último tiene a Dios, que no puede perecer, y lo tiene allí, de donde no puede ser quitado: sólo si es recto de corazón; porque entonces Él entra y no sale. Por eso, ¿qué dijo? Porque contigo está la fuente de la vida: no con nosotros. Por tanto, debemos entrar en nuestro interior para vivir; No debemos, por así decirlo, contentarnos con perecer, ni desear estar satisfechos con lo nuestro, secarnos, sino que debemos acercar nuestra boca a la misma fuente, donde el agua no falta. Debido a que Adán deseaba vivir según su propio consejo, él también cayó a través de aquel que había caído antes a causa del orgullo, quien lo invitó a beber de la copa de su propio orgullo. Por tanto, porque contigo está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz, bebamos dentro, veamos dentro. ¿Por qué hubo una salida de allí? Escucha por qué: No dejes que el pie de la soberbia venga a mí. Por eso salió aquel a quien venía el pie de la soberbia. Demuestre que por eso salió. Y no dejes que las manos de los pecadores me muevan; a causa del pie del orgullo. ¿Por qué dices esto? Han caído todos los que hacen iniquidad. ¿Dónde han caído? En su mismo orgullo. Fueron expulsados ​​y no pudieron mantenerse en pie. Así, pues, si el orgullo expulsó a los que no pudieron mantenerse en pie, la humildad envía a los que pueden permanecer en pie para siempre. Por eso, además, el que decía: Se alegrarán los huesos abatidos, decía antes: Darás gozo y alegría a mis oídos. ¿Qué quiere decir con mi audiencia? Escuchándote soy feliz; por tu voz soy feliz; bebiendo dentro soy feliz. Por eso no caigo; por eso se alegrarán los huesos abatidos; por tanto, el amigo del Esposo está de pie y le oye; por eso está en pie, porque oye. Bebe de la fuente interior y por eso permanece en pie. Los que no quisieron beber de la fuente interior, allí cayeron: fueron arrojados, no pudieron sostenerse en pie. 18. Así, el maestro de la humildad vino no para hacer su voluntad, sino la voluntad del que lo envió. Vengamos a Él, entremos en Él, seamos injertados en Él, para que no hagamos nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios: y Él no nos echará fuera, porque somos sus miembros, porque quiso ser nuestra cabeza enseñándonos la humildad. Finalmente, escúchese a sí mismo disertar: Venid a mí, los que estáis trabajados y cargados; tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón; y cuando hayáis aprendido esto, encontraréis descanso para vuestras almas, Mateo 11:28-29, del cual no podéis ser expulsados; porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió; Enseño humildad; nadie excepto los humildes puede venir a mí. Sólo el orgullo echa fuera; ¿Cómo puede salir el que guarda humildad y no se aparta de la verdad? Hermanos, ya se ha dicho todo lo que se podía decir sobre el sentido oculto: este sentido está bastante oculto, y no sé si lo he sacado y plasmado en palabras adecuadas para vosotros, por qué no echa fuera al que a él viene; porque no vino a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le envió. 19. Y ésta, dice, es la voluntad del Padre que envió: que de todo lo que me ha dado, nada pierda. El que guarda la humildad le fue dada; lo mismo recibe: el que no guarda la humildad está lejos del Maestro de la humildad. De todo lo que Él me ha dado, no debería perder nada. Así que no es la voluntad de vuestro Padre que uno de estos pequeños perezca. Los soberbios pueden perecer; pero de los pequeños ninguno perece; porque si no os hacéis como este pequeño, no entraréis en el reino de los cielos. De todo lo que el Padre me ha dado, nada debería perder, sino que lo resucitaré en el día postrero. Vea cómo aquí Él delinea esa doble resurrección. El que a mí viene, inmediatamente resucita, siendo humillado en mis miembros; pero yo le resucitaré también en el último día según la carne. Porque esta es la voluntad de mi Padre que me envió, que todo aquel que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero. Dijo arriba: El que oye mi palabra y cree al que me envió; pero ahora, el que ve al Hijo y cree en él. No ha dicho: ve al Hijo y cree en el Padre; porque creer en el Hijo es lo mismo que creer en el Padre. Porque, así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Para que todo aquel que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna: creyendo y pasando a la vida, así como por aquella primera resurrección. Y, como esa no es la única resurrección, dice: Y yo le resucitaré en el día postrero. Volumen II. Tratados 26 – 50 Tratado 26 (Juan 6:41–59) 1. Cuando nuestro Señor Jesucristo, como hemos oído en la lectura del Evangelio, dijo que él mismo era el pan que descendió del cielo, los judíos murmuraron y dijeron: ¿No es Jesús el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es que entonces dice: Bajé del cielo? Estos judíos estaban lejos del pan del cielo y no sabían tener hambre de él. Tenían lánguidas las fauces de su corazón; con los oídos abiertos se quedaron sordos, vieron y se quedaron ciegos. Este pan, en verdad, requiere el hambre del hombre interior: por eso dice en otro lugar: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Mateo 5:6 Pero el apóstol Pablo dice que Cristo es justicia para nosotros. 1 Corintios 1:30 Y, en consecuencia, el que tiene hambre de este pan, tiene hambre de justicia; pero de esa justicia que desciende del cielo, la justicia que Dios da, no la que el hombre obra por sí mismo. Porque si el hombre no hiciera justicia para sí mismo, el mismo apóstol no habría dicho de los judíos: Porque ignorando la justicia de Dios y queriendo establecer la suya propia, no están sujetos a la justicia de Dios. Romanos 10:3 De los tales eran aquellos que no comprendieron el pan que desciende del cielo; porque estando satisfechos con su propia justicia, no tuvieron hambre de la justicia de Dios. ¿Qué es esto, la justicia de Dios y la justicia del hombre? La justicia de Dios aquí significa, no aquello en lo que Dios es justo, sino aquello que Dios otorga al hombre, para que el hombre sea justo por medio de Dios. Pero nuevamente, ¿cuál fue la justicia de esos judíos? Una justicia obrada por sus propias fuerzas, de la que presumían, y así se declaraban como si cumplieran la ley por su propia virtud. Pero nadie cumple la ley sino aquel a quien ayuda la gracia, es decir, a quien ayuda el pan que desciende del cielo. Porque el cumplimiento de la ley, como dice brevemente el apóstol, es caridad. Romanos 13:10 Caridad, es decir, amor, no de dinero, sino de Dios; amor, no de la tierra ni del cielo, sino de Aquel que hizo el cielo y la tierra. ¿De dónde puede el hombre tener ese amor? Oigamos lo mismo: El amor de Dios, dice, es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Romanos 5:5 Por lo cual el Señor, a punto de dar el Espíritu Santo, dijo que él mismo era el pan que descendió del cielo, exhortándonos a creer en él. Porque creer en Él es comer el pan vivo. El que cree, come; está saciado invisiblemente, porque invisiblemente ha nacido de nuevo. Un bebé interior, un hombre nuevo interior. Donde es renovado, allí se sacia de alimento. 2. ¿Qué respondió entonces el Señor a tales murmuradores? No murmuréis entre vosotros. Como si dijera: Yo sé por qué no tenéis hambre, y no entendéis ni buscáis este pan. No murmuréis entre vosotros: nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere. ¡Noble excelencia de la gracia! Ningún hombre viene a menos que sea atraído. Hay a quienes Él atrae y hay a quienes Él no atrae; por qué atrae a uno y no atrae a otro, no queráis juzgar, si no queréis errar. Acéptalo de inmediato y luego comprende; ¿Aún no estás dibujado? Ora para que puedas ser atraído. ¿Qué decimos aquí, hermanos? Si somos atraídos a Cristo, creemos en contra de nuestra voluntad; entonces se aplica la fuerza, no se mueve la voluntad. Un hombre puede venir a la Iglesia sin querer, acercarse al altar sin querer, participar del sacramento sin querer, pero no puede creer a menos que esté dispuesto. Si creyéramos con el cuerpo, los hombres podrían ser obligados a creer en contra de su voluntad. Pero creer no es algo que se haga con el cuerpo. Escuche al apóstol: Con el corazón se cree para justicia. ¿Y qué sigue? Y con la boca se hace confesión para salvación. Romanos 10:10 Que la confesión brote de la raíz del corazón. A veces oyes a un hombre confesar y no sabes si cree. Pero no debéis llamarle confesor, si juzgáis que es incrédulo. Porque esto es confesar, decir lo que tienes en el corazón: si tienes una cosa en el corazón y otra en la lengua, hablas, no confesas. Entonces, puesto que el hombre cree en Cristo con el corazón, cosa que ciertamente nadie hace contra su voluntad, y puesto que el que es atraído parece como forzado contra su voluntad, ¿cómo vamos a resolver esta cuestión: Nadie viene a mí, si el Padre que me envió no le trae? 3. Si lo atraen, dice alguien, viene de mala gana. Si viene de mala gana, entonces no cree; pero si no cree, tampoco viene. Porque no corremos a Cristo a pie, sino creyendo; ni es por un movimiento del cuerpo, sino por la inclinación del corazón que nos acercamos a Él. Por eso aquella mujer que tocó el borde de su manto lo tocó más que la multitud que lo presionaba. Por eso dijo el Señor: ¿Quién me tocó? Y los discípulos, maravillados, dijeron: La multitud te aprieta y te aprieta, y dices: ¿Quién me ha tocado? Lucas 8:45 Y él repitió: Alguien me ha tocado. Esa mujer tocó, la multitud presionó. ¿Qué se toca, excepto lo que se cree? Por lo que también dijo a aquella mujer que quería arrojarse a sus pies después de su resurrección: “No me toques; porque todavía no he subido al Padre. Juan 20:17 Si creéis que soy el único que veis, no me toquéis. ¿Qué es esto? Supones que soy sólo lo que aparezco ante ti: no creas así; es decir, no me toquéis porque aún no he ascendido al Padre. A ti no he ascendido, porque de allí nunca partí. Ella no lo tocó mientras estuvo en la tierra; ¿Cómo entonces podría tocarlo mientras ascendía al Padre? Pero así quiso ser tocado; así es tocado por aquellos por quienes es tocado provechosamente, ascendiendo al Padre, permaneciendo con el Padre, igual al Padre. 4. De ahí también dice aquí, si os fijáis en ello: Nadie viene a mí, sino aquel a quien el Padre atrae. No creas que estás atraído en contra de tu voluntad. La mente también es atraída por el amor. Tampoco debemos temer, no sea que seamos censurados respecto a esta palabra evangélica de las Sagradas Escrituras por hombres que pesan las palabras, pero que están alejados de las cosas, sobre todo de las divinas; y no sea que nos digan: ¿Cómo puedo creer con la voluntad si soy atraído? Yo digo que no basta con dejarse arrastrar por la voluntad; incluso el deleite te atrae. ¿Qué es sentirse atraído por el deleite? Deléitate en el Señor, y Él te concederá los deseos de tu corazón. Hay un deleite del corazón al que resulta dulce ese pan del cielo. Además, si el poeta tuviera razón al decir: Cada hombre se siente atraído por su propio placer, no por la necesidad, sino por el placer; no obligación, sino deleite: ¿cuánto más audazmente deberíamos decir que un hombre se siente atraído a Cristo cuando se deleita en la verdad, cuando se deleita en la bienaventuranza, se deleita en la justicia, se deleita en la vida eterna, todo lo cual es Cristo? ¿O es que, mientras los sentidos del cuerpo tienen sus placeres, la mente queda sin placeres propios? Si la mente no tiene placeres propios, ¿cómo se dice: Los hijos de los hombres se reposarán bajo el manto de tus alas; estarán saciados de la plenitud de tu casa; y les darás de beber del río de tu voluntad. Porque contigo está la fuente de la vida; ¿Y en tu luz veremos la luz? Dame un hombre que ame y sienta lo que digo. Dame uno que anhele, uno que tenga hambre, uno que esté viajando por este desierto, y tenga sed y jadee por la fuente de su hogar eterno; dale eso, y él sabe lo que digo. Pero si hablo al frío e indiferente, él no sabe lo que digo. Así eran los que murmuraban entre ellos. Aquel a quien el Padre atraerá, dice, viene a mí. 5. Pero ¿qué es esto a quién atraerá el Padre, cuando Cristo mismo atrae? ¿Por qué dijo: ¿A quién atraerá el Padre? Si debemos ser atraídos, seamos atraídos por Aquel a quien el que ama dice: Correremos tras el olor de tu ungüento. Cantar de los Cantares 1:3 Pero, hermanos, volvamos la atención y, en la medida de lo posible, comprendamos cómo Él quiere que lo entendamos. El Padre atrae al Hijo a quienes creen en el Hijo, porque consideran que Dios es su Padre. Porque Dios engendró al Hijo igual a Él, de modo que el que reflexiona y en su fe siente y reflexiona que Aquel en quien ha creído es igual al Padre, éste es atraído del Padre al Hijo. Arrio creía que el Hijo era una criatura: el Padre no lo atrajo; porque el que no cree que el Hijo es igual al Padre, no considera al Padre. ¿Qué dices, Arrio? ¿Qué dices, oh hereje? ¿Qué es Cristo? No muy Dios, dice, sino alguien a quien Dios mismo ha hecho. El Padre no os ha atraído, porque no habéis comprendido al Padre, cuyo Hijo negáis; no es el Hijo mismo sino otra cosa en lo que estáis pensando. No sois atraídos por el Padre ni hacia el Hijo; porque el Hijo es muy diferente de lo que decís. Focio dijo: Cristo es sólo un hombre, no es también Dios. El Padre no ha atraído al que así cree. Aquel a quien el Padre ha atraído dice: Tú eres el Cristo, Hijo del Dios vivo. No como profeta, no como Juan, no como algún hombre grande y justo, sino como el único, el igual, Tú eres Cristo, Hijo del Dios vivo. Vean que él fue atraído y atraído por el Padre. Bienaventurado eres, Simón Barjonas, porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Mateo 16:16–17 Esta revelación es en sí misma el dibujo. Le ofreces una ramita verde a una oveja y la dibujas. A un niño se le muestran nueces y éste se siente atraído; se siente atraído por aquello a lo que corre, atraído por amarlo, atraído sin daño hacia el cuerpo, atraído por un cordón del corazón. Si, pues, estas cosas, que entre los deleites y placeres terrenales se muestran a los que las aman, las atraen, siendo cierto que cada uno es atraído por su propio placer, ¿no atrae Cristo, revelado por el Padre? ¿Qué es lo que el alma desea con más fuerza que la verdad? Porque ¿qué debe tener apetito codicioso para desear que en su interior haya un paladar sano para juzgar las cosas verdaderas, sino para comer y beber sabiduría, justicia, verdad, eternidad? 6. ¿Pero dónde será esto? Allí mejor, allí más verdaderamente, allí más plenamente. Porque aquí es más fácil tener hambre que saciarnos, sobre todo si tenemos buena esperanza: porque bienaventurados, dice, los que tienen hambre y sed de justicia, que es aquí; porque serán saciados, eso está ahí. Por tanto, cuando dijo: Nadie viene a mí si el Padre que me envió no le trae, ¿qué añadió? Y yo lo resucitaré en el día postrero. Le doy lo que ama, lo que espera: verá lo que, sin ver todavía, ha creído; comerá lo que tenga hambre; será saciado de aquello de lo que tiene sed. ¿Dónde? En la resurrección de los muertos; porque yo lo resucitaré en el último día. 7. Porque escrito está en los profetas: Y todos serán enseñados por Dios. ¿Por qué he dicho esto, oh judíos? El Padre no os ha enseñado; ¿Cómo puedes conocerme? Porque todos los hombres de ese reino serán enseñados por Dios, no aprenderán de los hombres. Y aunque aprenden de los hombres, lo que entienden se les da en su interior, brilla en su interior, se revela en su interior. ¿Qué dicen los hombres que proclaman noticias desde fuera? ¿Qué estoy haciendo incluso ahora mientras hablo? Estoy derramando un ruido de palabras en tus oídos. ¿Qué es eso que digo o hablo, si no lo revela el que está dentro? Afuera está el plantador del árbol, dentro está el Creador del árbol. El que planta y el que riega trabajan desde fuera: esto es lo que hacemos. Pero ni el que planta es algo, ni el que riega; pero Dios es quien da el aumento. 1Corintios 3:7 Es decir, todos serán enseñados por Dios. ¿Todos aquellos que? Todo aquel que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí. Mirad cómo el Padre atrae: se deleita en enseñar, no en imponer una necesidad. He aquí cómo atrae: todos serán enseñados por Dios. Este es el dibujo de Dios. Todo aquel que ha oído y ha aprendido del Padre, viene a mí. Este es el dibujo de Dios. 8. ¿Y entonces qué, hermanos? Si todo hombre que ha oído y aprendido del Padre, viene a Cristo, ¿Cristo no ha enseñado nada aquí? ¿Qué diremos a esto, que los hombres que no han visto al Padre como maestro, han visto al Hijo? El Hijo habló, pero el Padre enseñó. Yo, siendo hombre, ¿a quién enseño? ¿Quién, hermanos, sino el que ha oído mi palabra? Si yo, siendo hombre, enseño al que oye mi palabra, también el Padre enseña al que oye su palabra. Y si el Padre enseña al que oye su palabra, pregunta qué es Cristo, y encontrarás la palabra del Padre. En el principio estaba la Palabra. No en el principio Dios hizo el Verbo, como en el principio Dios hizo los cielos y la tierra. Génesis 1:1 He aquí que él no es una criatura. Aprended a dejaros atraer por el Padre al Hijo: para que el Padre os enseñe, oíd su Palabra. ¿Qué palabra de Él, decís, escucho? En el principio existía el Verbo (no fue hecho, sino que era), y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. ¿Cómo pueden los hombres que permanecen en la carne oír tal Palabra? El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. 9. Él mismo explica también esto, y nos muestra lo que quería decir cuando dijo: El que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí. Inmediatamente añadió lo que pudimos concebir: No es que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, él ha visto al Padre. ¿Qué es eso que Él dice? Yo he visto al Padre, vosotros no habéis visto al Padre; y sin embargo, no venís a mí a menos que sois atraídos por el Padre. ¿Y qué es para vosotros ser atraídos por el Padre sino aprender del Padre? ¿Qué es aprender del Padre sino oír del Padre? ¿Qué es oír del Padre sino oír la Palabra del Padre, es decir, oírme a mí? Por tanto, en caso de que cuando os diga: Todo aquel que ha oído y aprendido del Padre, decís dentro de vosotros: Pero nunca hemos visto al Padre, ¿cómo podremos aprender del Padre? Escucha de mí mismo: No es que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, él ha visto al Padre. Conozco al Padre, soy de Él; pero de la manera en que la Palabra proviene de Aquel donde está la Palabra, no la que suena y pasa, sino la que permanece en el que habla y atrae al oyente. 10. Lo que sigue nos amonesta: De cierto, de cierto os digo, el que cree en mí tiene vida eterna. Quiso revelarse lo que era: podría haber dicho brevemente: El que cree en mí me tiene. Porque Cristo mismo es Dios verdadero y vida eterna. Por tanto, el que cree en mí, dice, entra en mí; y el que entra en mí, me tiene. ¿Pero cuál es el significado de tenerme? Para tener vida eterna. La vida eterna tomó sobre sí la muerte; la vida eterna quiso morir; pero de vosotros, no de sí mismo; de vosotros recibió aquello por lo cual puede morir por vosotros. De los hombres, ciertamente, tomó carne, pero no a la manera de los hombres. Por tener a su Padre en el cielo, eligió una madre en la tierra; tanto allí engendrados sin madre, como aquí nacidos sin padre. Por tanto, la vida tomó sobre sí la muerte, para que la vida pudiera matar a la muerte. Porque el que cree en mí, dice, tiene vida eterna: no la que está abierta, sino la que está oculta. Porque la vida eterna es el Verbo, que en el principio estaba con Dios, y el Verbo era Dios, y la vida era la luz de los hombres. La misma vida eterna dio vida eterna también a la carne que asumió. Él vino a morir; pero al tercer día resucitó. Entre el Verbo que se hizo carne y la carne que resucitó, se consumió la muerte que se interponía entre ellos. 11. Yo soy, dice Él, el pan de vida. ¿Y cuál era la fuente de su orgullo? Vuestros padres, dice Él, comieron manha en el desierto y murieron. ¿De qué estás orgulloso? Comieron maná y están muertos. ¿Por qué comieron y están muertos? Porque creyeron lo que vieron; lo que no vieron, no lo entendieron. Por eso fueron ellos vuestros padres, porque sois como ellos. En cuanto a esta muerte corporal visible, hermanos míos, ¿no morimos también nosotros, los que comemos el pan que desciende del cielo? Murieron como nosotros moriremos, en lo que respecta, como dije, a la muerte visible y carnal de este cuerpo. Pero en lo que respecta a esa muerte, acerca de la cual el Señor nos advierte con temor, y en la cual murieron sus padres: Moisés comió el maná, Aarón comió el maná, Finees comió el maná, y muchos comieron el maná, los que agradaron al Señor, y no están muertos. ¿Por qué? Porque comprendieron espiritualmente el alimento visible, tuvieron hambre espiritual, probaron espiritualmente para saciarse espiritualmente. Porque incluso nosotros hoy recibimos alimento visible: pero una cosa es el sacramento y otra la virtud del sacramento. ¿Cuántos reciben en el altar y mueren, y mueren en verdad recibiendo? De donde dice el apóstol: Come y bebe juicio para sí mismo. 1 Corintios 11:29 Porque no fue el bocado que el Señor le dio el veneno a Judas. Y, sin embargo, lo tomó; y cuando la tomó, el enemigo entró en él; no porque haya recibido algo malo, sino porque siendo malo, recibió algo bueno de manera mala. Mirad, pues, hermanos, que comáis el pan celestial en sentido espiritual; llevar la inocencia al altar. Aunque tus pecados sean cotidianos, al menos no dejes que sean mortales. Antes de acercaros al altar, considerad bien lo que habéis de decir: Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Mateo 6:12 Perdonad, os será perdonado: acercaos en paz, es pan, no veneno. Pero mira si perdonas, porque si no perdonas, mientes, y mientes a Aquel a quien no puedes engañar. Puedes mentirle a Dios, pero no puedes engañar a Dios. Él sabe lo que haces. Él te ve por dentro, te examina por dentro, te inspecciona por dentro, te juzga por dentro y por dentro te condena o te corona. Pero los padres de estos judíos eran padres malos de hijos malos, padres incrédulos de hijos incrédulos, padres murmuradores de murmuradores. Porque en ninguna otra cosa se dice que la gente haya ofendido más al Señor que en murmurar contra Dios. Y por eso el Señor, queriendo mostrar a aquellos hombres que eran hijos de tales murmuradores, así comienza Su discurso a ellos: ¿Por qué murmuráis entre vosotros, murmuradores, hijos de murmuradores? Vuestros padres comieron el maná y murieron; no porque el maná fuera malo, sino porque lo comieron de mala manera. 12. Este es el pan que desciende del cielo. Maná significó este pan; El altar de Dios representaba este pan. Esos eran sacramentos. En los signos eran diversos; en lo que se significaba eran iguales. Oíd al apóstol: Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron la misma carne espiritual. Por supuesto, la misma carne espiritual; porque corporalmente era otra: como ellos comieron maná, nosotros comemos otra cosa; pero lo espiritual era lo mismo que lo que comemos. Pero nuestros padres, no los padres de aquellos judíos; aquellos a quienes somos similares, no aquellos a quienes ellos eran similares. Además añade: Y todos bebieron la misma bebida espiritual. Ellos beben una clase, nosotros otra, pero sólo en forma visible, que, sin embargo, significaba lo mismo en su virtud espiritual. ¿Cómo era posible que bebieran la misma bebida? Bebieron, dice de la Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo. 1 Corintios 10:1–4 De ahí el pan, de ahí la bebida. La roca era Cristo en señal; el verdadero Cristo está en la Palabra y en carne. ¿Y cómo bebieron? La roca fue golpeada dos veces con una vara; el doble golpe significaba las dos vigas de madera de la cruz. Éste, pues, es el pan que desciende del cielo, para que si alguno come de él, no muera. Pero esto es lo que pertenece a la virtud del sacramento, no al sacramento visible; el que come por dentro, no por fuera; el que come en su corazón, no el que aprieta con los dientes. 13. Yo soy el pan vivo, que descendió del cielo. Por eso vivo, porque bajé del cielo. El maná también descendió del cielo; pero el maná era sólo una sombra, ésta es la verdad. Si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le daré es mi carne, para la vida del mundo. ¿Cuándo comprendió la carne esta carne a la que llamó pan? Se llama carne lo que la carne no comprende, y por eso tanto más la carne no lo comprende, que se llama carne. Porque esto les aterrorizó: decían que era demasiado para ellos; lo creían imposible. Es mi carne, dice Él, para la vida del mundo. Los creyentes conocen el cuerpo de Cristo, si descuidan no ser el cuerpo de Cristo. Que lleguen a ser el cuerpo de Cristo, si desean vivir por el Espíritu de Cristo. Nadie vive por el Espíritu de Cristo sino el cuerpo de Cristo. Entiendan, hermanos míos, lo que quiero decir. Eres un hombre; tienes tanto un espíritu como un cuerpo. Llamo espíritu a lo que se llama alma; aquello en lo que consiste que eres hombre, porque estás formado de alma y cuerpo. Y entonces tienes un espíritu invisible y un cuerpo visible. Dime cuál vive del otro: ¿tu espíritu vive de tu cuerpo, o tu cuerpo de tu espíritu? Todo hombre que vive puede responder; y el que no puede responder a esto, no sé si vive: ¿qué responde todo hombre que vive? Mi cuerpo, por supuesto, vive de mi espíritu. ¿Vivirás entonces también por el Espíritu de Cristo? Estar en el cuerpo de Cristo. Porque seguramente mi cuerpo no vive de vuestro espíritu. Mi cuerpo vive de mi espíritu, y tu cuerpo de tu espíritu. El cuerpo de Cristo no puede vivir sino por el Espíritu de Cristo. Por esto el apóstol Pablo, al exponer este pan, dice: Un pan, dice, siendo muchos, somos un solo cuerpo. 1Corintios 10:17 ¡Oh misterio de piedad! ¡Oh signo de unidad! ¡Oh vínculo de caridad! El que quiere vivir tiene dónde vivir, tiene de dónde vivir. Que se acerque, que crea; que se encarne, para que se le haga vivir. Que no se aleje del pacto de miembros; que no sea un miembro podrido que merezca ser cortado; que no sea un miembro deforme del que pueda avergonzarse; que sea un miembro justo, apto y sano; que se adhiera al cuerpo, viva para Dios por Dios: que trabaje ahora en la tierra, para que en el futuro reine en el cielo. 14. Entonces los judíos discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? Se pelearon, y entre ellos, como no entendían, ni quisieron tomar el pan de la concordia; porque los que comen tal pan no pelean entre sí; porque siendo muchos somos un solo pan, un solo cuerpo. Y por este pan Dios hace habitar en una casa personas de una especie. 15. Pero lo que preguntan, mientras contiendan entre ellos, a saber, cómo puede el Señor dar su carne para comer, no lo oyen inmediatamente; sino que además se les dice: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. Cómo, en verdad, se puede comer y cuál puede ser la forma de comer este pan, lo ignoras; sin embargo, si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. Pronunció estas palabras, no ciertamente a cadáveres, sino a hombres vivos. Por lo cual, para que, entendiendo que esto significa esta vida, no se esfuercen también por esto, añadió: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna. Por tanto, el que no come este pan ni bebe esta sangre, no tiene esta vida; porque los hombres pueden tener vida temporal sin eso, pero de ninguna manera pueden tener vida eterna. Entonces el que no come su carne ni bebe su sangre, no tiene vida en él; y el que come su carne y bebe su sangre, tiene vida. Este epíteto, eterno, que Él usó, responde a ambos. No es así en el caso de los alimentos que tomamos con el fin de sustentar esta vida temporal. Porque el que no la tomare no vivirá, ni el que la tomare vivirá. Porque muchísimos, incluso los que la han tomado, mueren; puede ser por vejez, por enfermedad o por alguna otra casualidad. Pero en esta comida y bebida, es decir, en el cuerpo y la sangre del Señor, no es así. Porque tanto el que no la toma no tiene vida, como el que la toma tiene vida, y esta ciertamente vida eterna. Y así Él quiere que esta comida y bebida se entienda en el sentido de la comunión de Su propio cuerpo y miembros, que es la santa Iglesia en sus santos y creyentes predestinados, llamados, justificados y glorificados. De ellas, la primera ya está cumplida, es decir, la predestinación; la segunda y la tercera, es decir, la vocación y la justificación, se han producido, se están produciendo y se realizarán; pero el cuarto, es decir, la glorificación, está actualmente en esperanza; sino una cosa futura en realización. El sacramento de esta cosa, es decir, de la unidad del cuerpo y la sangre de Cristo, se prepara en la mesa del Señor en algunos lugares diariamente, en algunos lugares en ciertos intervalos de días, y de la mesa del Señor es llevado, por algunos a la vida, por otros a la destrucción; pero la cosa misma, de la cual es el sacramento, es para todo hombre para vida, para ninguno para destrucción, cualquiera que haya sido participante de él. 16. Pero para que no supusieran que en esta comida y bebida se prometía vida eterna de tal manera que quienes la tomaran ni siquiera ahora morirían en el cuerpo, se dignó aceptar este pensamiento; porque habiendo dicho: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, luego añadió, y yo le resucitaré en el día postrero. Para que mientras tanto, según el Espíritu, tenga vida eterna en aquel reposo en el que son recibidos los espíritus de los santos; pero en cuanto al cuerpo, no será defraudado de su vida eterna, sino que, al contrario, la tendrá en la resurrección de los muertos en el día postrero. 17. Porque mi carne, dice, es verdadera comida, y mi sangre, verdadera bebida. Porque si bien con la comida y la bebida los hombres buscan alcanzar esto, ni el hambre ni la sed, no hay nada que realmente lo proporcione, excepto esta comida y esta bebida, que hacen inmortales e incorruptibles a quienes las toman; es decir, la comunidad misma de los santos, donde habrá paz y unidad, plena y perfecta. Por tanto, así como los hombres de Dios lo comprendieron antes que nosotros, nuestro Señor Jesucristo dirigió nuestra mente a su cuerpo y a su sangre en aquellas cosas que, de ser muchas, se reducen a una sola. Porque una unidad está formada por muchos granos que se forman juntos; y otra unidad se logra mediante el agrupamiento de muchas bayas. 18. En una palabra, ahora explica cómo sucede aquello de lo que habla, y qué es comer su cuerpo y beber su sangre. El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en mí y yo en él. Esto es, por tanto, que el hombre coma esa carne y beba esa bebida, viva en Cristo y tenga a Cristo morando en él. Por lo tanto, aquel que no habita en Cristo, y en quien Cristo no habita, sin duda no come su carne [espiritualmente] ni bebe su sangre [aunque pueda exprimir carnal y visiblemente con los dientes el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo], sino que come y bebe el sacramento de tan grande cosa a su propio juicio, porque, siendo inmundo, se ha atrevido a venir a los sacramentos de Cristo, los cuales nadie toma dignamente sino el que es puro: de los tales se dice: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Mateo 5:8 19. Como me envió el Padre viviente, dice Él, y yo vivo por el Padre; Así el que me come, vivirá por mí. No dice: Como como al Padre y vivo por el Padre; así el que me come, vivirá por mí. Porque el Hijo, que fue engendrado igual, no mejora por participación del Padre; así como somos mejorados por la participación del Hijo, mediante la unidad de su cuerpo y sangre, lo que significa comer y beber. Vivimos entonces por Él, comiéndolo; es decir, recibiéndose a Él mismo como la vida eterna, que no tuvimos de nosotros mismos. Él mismo, sin embargo, vive por el Padre, siendo enviado por él, porque se despojó a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte de cruz. Filipenses 2:8 Porque si tomamos esta declaración, yo vivo por el Padre, según lo que dice en otro lugar: El Padre es mayor que yo; así como nosotros también vivimos por Aquel que es mayor que nosotros; esto resulta de su envío. El envío es, de hecho, el despojarse de sí mismo y tomar sobre sí la forma de siervo: y esto se entiende correctamente, al mismo tiempo que se preserva la igualdad de naturaleza del Hijo con el Padre. Porque el Padre es mayor que el Hijo en cuanto hombre, pero tiene al Hijo como a Dios igual, siendo el mismo Dios y hombre, Hijo de Dios e Hijo del hombre, un solo Cristo Jesús. A este efecto, si se entienden bien estas palabras, habló así: Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre; Así, el que me come, vivirá por mí: como si dijera: Mi despojo de mí mismo (en el hecho de que me envió) efectuó que yo viviera por el Padre; es decir, debería referir mi vida a Él como el mayor; pero que alguien viva por mí se logra por esa participación en la que me come. Por tanto, yo siendo humillado, vivo por el Padre, el hombre resucitado, vive por mí. Pero si se dijo: Vivo por el Padre, en el sentido de que Él es del Padre, no Padre de Él, se dijo sin perjuicio de su igualdad. Y aún más, al decir: Y el que me come, vivirá por mí, no quiso decir que su igualdad fuera la misma que la nuestra, sino que con ello mostró la gracia del Mediador. 20. Este es el pan que desciende del cielo; para que al comerlo vivamos, ya que no podemos tener vida eterna por nosotros mismos. No, dice Él, como vuestros padres comieron el maná y murieron: el que come este pan vivirá para siempre. Que esos padres están muertos, habría que entenderlo en el sentido de que no viven para siempre. Porque incluso aquellos que comen a Cristo ciertamente morirán temporalmente; pero viven para siempre, porque Cristo es vida eterna. Tratado 27 (Juan 6:60–72) 1. Acabamos de escuchar en el Evangelio las palabras del Señor que siguen al discurso anterior. De éstos se debe un discurso a vuestros oídos y a vuestras mentes, y no es inoportuno hoy; porque se trata del cuerpo del Señor que Él dijo que daba para ser comido para vida eterna. Y explicó el modo de este otorgamiento y don suyo, de qué manera dio a comer su carne, diciendo: El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en mí, y yo en él. La prueba de que un hombre ha comido y bebido es ésta, si permanece y es habitado, si habita y es habitado, si se adhiere para no ser abandonado. Esto, pues, nos ha enseñado y amonestado con palabras místicas, para que estemos en su cuerpo, en sus miembros bajo él como cabeza, comiendo su carne, sin abandonar nuestra unidad con él. Pero la mayoría de los que estaban presentes, al no entenderle, se escandalizaron; porque al oír estas cosas, sólo pensaban en la carne, en lo que ellos mismos eran. Pero el apóstol dice, y dice la verdad: El ocuparse de la carne es muerte. Romanos 7:6 El Señor nos da su carne para comer, pero entenderla según la carne es muerte; sin embargo, dice de su carne que en ella hay vida eterna. Luego no debemos entender la carne carnalmente. Como en estas palabras que siguen: 2. Entonces muchos, no de sus enemigos, sino de sus discípulos, cuando oyeron esto, dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién puede oírlo? Si sus discípulos consideraron difícil esta palabra, ¿qué debieron haber pensado sus enemigos? Y, sin embargo, era necesario decir lo que no todos debían entender. El secreto de Dios debe hacer que los hombres estén atentos y no hostiles. Pero estos hombres rápidamente se apartaron de Él, mientras el Señor decía tales cosas: no creían que estuviera diciendo algo grande, y cubriendo alguna gracia con estas palabras; comprendieron, según sus deseos y a la manera de los hombres, que Jesús podía, o estaba decidido a esto, a saber, distribuir la carne con la que estaba revestido el Verbo, por así decirlo, poco a poco, a los que creen en él. Esto, dicen, es un dicho duro; ¿quién puede oírlo? 3. Pero Jesús, sabiendo en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, porque decían estas cosas entre sí, que no podían ser oídos por él; pero el que las conocía en sí mismos, oyendo dentro de sí mismo, respondió y dijo: Esto os escandaliza; porque dije: Os doy mi carne a comer y mi sangre a beber, esto ciertamente os ofende. Entonces, ¿qué pasaría si vieras al Hijo del Hombre ascendiendo a donde estaba antes? ¿Qué es esto? ¿Resolvió con esto la pregunta que los tenía perplejos? ¿Descubrió con esto la fuente de su ofensa? Lo hizo claramente, si tan solo lo entendieran. Porque suponían que les iba a repartir su cuerpo; pero dijo que había de ascender al cielo, por supuesto, entero: Cuando veáis al Hijo del Hombre ascender a donde antes estaba; ciertamente entonces, al menos, veréis que Él no dispensa Su cuerpo de la manera que suponéis; ciertamente entonces, al menos, comprenderás que su gracia no se consume morderse los dientes. 4. Y él dijo: Es el Espíritu el que vivifica; la carne para nada aprovecha. Antes de exponer esto, como el Señor nos concede, no se debe pasar por alto aquel otro, donde dice: ¿Y si viereis al Hijo del Hombre ascender a donde antes estaba? Porque Cristo es el Hijo del hombre, de la Virgen María. Por eso Hijo del hombre comenzó a estar aquí en la tierra, de donde tomó carne de la tierra. Por lo cual fue dicho proféticamente: La Verdad brotó de la tierra. Entonces, ¿qué quiere decir cuando dice: Cuando veáis al Hijo del Hombre subir a donde antes estaba? Porque no había duda de que hubiera hablado así: Si viereis al Hijo de Dios ascender a donde antes estaba. Pero puesto que dijo: El Hijo del hombre ascendía a donde antes estaba, ¿no estuvo seguramente el Hijo del hombre en el cielo antes de que comenzara a existir en la tierra? Aquí, en efecto, dijo, donde estaba antes, como si no estuviera allí en este momento cuando pronunció estas palabras. Pero en otro lugar dice: Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. Juan 3:13 Él dijo que no era, sino, dice, el Hijo del hombre que está en el cielo. Él estaba hablando en la tierra y declaró estar en el cielo. Y, sin embargo, no dijo esto: Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo de Dios, que está en el cielo. ¿A qué tiende, sino a hacernos comprender lo que ya en el discurso anterior os encomendé, amados míos, que Cristo, Dios y hombre, es una sola persona, no dos personas, para que nuestra fe no sea una trinidad, sino una cuaternidad? Cristo, por tanto, es uno; el Verbo, alma y carne, un solo Cristo; el Hijo de Dios e Hijo del hombre, un solo Cristo; Hijo de Dios siempre, Hijo del hombre en el tiempo, pero un Cristo en cuanto a la unidad de persona. En el cielo estaba cuando habló en la tierra. Fue Hijo del hombre en el cielo como fue Hijo de Dios en la tierra; Hijo de Dios en la tierra en la carne que tomó, Hijo del hombre en el cielo en la unidad de persona. 5. ¿Qué es, entonces, lo que añade? Es el Espíritu el que vivifica; la carne para nada aprovecha. Digámosle (porque Él nos lo permite, sin contradecirlo, sino deseando saber): Oh Señor, Maestro bueno, ¿de qué manera la carne para nada aprovecha, mientras Tú has dicho: El que no come mi carne y bebe mi sangre, no tendrá vida en él? ¿O la vida no aprovecha nada? ¿Y por qué somos lo que somos, sino para tener la vida eterna, que tú prometes en tu carne? Entonces ¿qué significa que la carne no aprovecha nada? No sirve de nada, sino sólo de la manera en que ellos lo entendieron. De hecho, entendían la carne, tal como cuando la cortan en pedazos en un cadáver o la venden en la ruina; no como cuando es vivificado por el Espíritu. Por eso se dice que la carne para nada aprovecha, como se dice que el conocimiento envanece. Entonces, ¿deberíamos odiar de inmediato el conocimiento? ¡Nada de eso! ¿Y qué significa que el Conocimiento se envanezca? Solo conocimiento, sin caridad. Por eso añadió, pero la caridad edifica. 1Corintios 8:1 Por tanto, añaded al conocimiento la caridad, y la ciencia será provechosa, no por sí sola, sino por la caridad. Así también aquí la carne de nada aprovecha, sólo cuando está sola. Que se añada el Espíritu a la carne, como se añade la caridad a la ciencia, y es de mucho provecho. Porque si la carne para nada aprovechara, el Verbo no se haría carne para habitar entre nosotros. Si Cristo por la carne nos ha aprovechado mucho, ¿acaso la carne no nos aprovecha para nada? Pero es por la carne que el Espíritu ha hecho algo por nuestra salvación. La carne era un recipiente; considere lo que contenía, no lo que era. Los apóstoles fueron enviados; ¿No nos sirvió de nada su carne? Si la carne de los apóstoles nos aprovechó, ¿será que la carne del Señor no nos habría aprovechado nada? ¿Cómo puede llegar a nosotros el sonido de la Palabra sino por la voz de la carne? ¿De dónde debería llegarnos la escritura? Todas estas son operaciones de la carne, pero sólo cuando el espíritu la mueve, como si fuera su órgano. Por tanto, es el Espíritu el que vivifica; La carne para nada aprovecha, como ellos entendían la carne, pero no así doy mi carne para que se la coma. 6. Por tanto, las palabras que os he hablado, dice Él, son Espíritu y vida. Porque hemos dicho, hermanos, que esto es lo que el Señor nos había enseñado al comer su carne y beber su sangre, que permanezcamos en él y él en nosotros. Pero nosotros permanecemos en Él cuando somos sus miembros, y Él permanece en nosotros cuando somos su iglesia. Pero para que seamos sus miembros, la unidad nos une. ¿Y qué puede sino el amor lograr que la unidad nos una? Y el amor de Dios, ¿de dónde viene? Pregúntale al apóstol: El amor de Dios, dice, es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Romanos 5:5 Por tanto, el Espíritu es el que vivifica, porque es el Espíritu el que hace los miembros vivientes. El Espíritu tampoco da vida a ningún miembro, excepto lo que se encuentra en el cuerpo, al que también el Espíritu mismo vivifica. Porque el Espíritu que está en ti, oh hombre, en el cual consiste que eres hombre, ¿vivifica un miembro que encuentra separado de tu carne? Yo llamo a tu alma tu espíritu. Tu alma sólo vivifica los miembros que están en tu carne; si le quitas uno, ya no es vivificado por tu alma, porque no está unido a la unidad de tu cuerpo. Se dice que estas cosas nos hacen amar la unidad y temer la separación. Porque no hay nada que un cristiano deba temer tanto como estar separado del cuerpo de Cristo. Porque si está separado del cuerpo de Cristo, no es miembro de Cristo; si no es miembro de Cristo, no es vivificado por el Espíritu de Cristo. Pero si alguno, dice el apóstol, no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Romanos 8:9 Es, pues, el Espíritu el que vivifica; la carne para nada aprovecha. Las palabras que os he hablado son espíritu y vida. ¿Qué medios son el espíritu y la vida? Deben entenderse espiritualmente. ¿Has entendido espiritualmente? Son espíritu y vida. ¿Has entendido carnalmente? Así también ellos son espíritu y vida, pero no así para vosotros. 7. Pero, dice Él, hay algunos entre vosotros que no creen. Él no dijo: Hay algunos entre vosotros que no entienden; pero les dijo la causa por la que no entienden. Hay algunos entre vosotros que no creen, y por eso no entienden, porque no creen. Porque el profeta dijo: Si no creéis, no entenderéis. Estamos unidos por la fe, vivificados por el entendimiento. Adhiriémonos primero a Él por la fe, para que haya aquello que sea vivificado por el entendimiento. Porque el que no se adhiere resiste; el que resiste, no cree. ¿Y cómo podrá ser vivificado el que resiste? Es un adversario del rayo de luz que debe penetrarlo: no aparta la vista, sino que cierra la mente. Hay, pues, algunos que no creen. Que crean y se abran, que se abran y se iluminen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que creían y quiénes habían de entregarle. Porque también Judas estaba allí. Algunos, de hecho, se sintieron ofendidos; pero se quedó esperando su oportunidad, no para entender. Y por cuanto permaneció con ese propósito, el Señor no guardó silencio acerca de él. No lo describió por su nombre, pero tampoco guardó silencio sobre él; que todos puedan temer aunque sólo uno perezca. Pero después de hablar y distinguir a los que creen de los que no creen, mostró claramente la causa por la que no creían. Por eso os dije, dice Él, que nadie puede venir a mí si no le fuera concedido por mi Padre. Por tanto, creer también nos es dado; porque ciertamente creer es algo. Y si es algo grande, alegraos de haber creído, pero no os envanezcáis; ¿Qué tienes que no hayas recibido? 1 Corintios 4:7 8. Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con él. Regresó, pero después de Satanás, no después de Cristo. Porque nuestro Señor Cristo una vez se dirigió a Pedro llamándolo Satán, más bien porque quería preceder a su Señor y aconsejarle que no muriera el que había venido para morir, para que nosotros no muriéramos para siempre; y le dice: Ponte detrás de mí, Satanás; porque no saboreáis las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres. Mateo 16:23 No lo obligó a ir tras Satanás, y así lo llamó Satanás; pero le hizo ir detrás de sí mismo, para que andando en pos de su Señor no fuera un Satanás. Pero éstas volvieron atrás, como dice el apóstol de ciertas mujeres: Porque algunas se han vuelto atrás en pos de Satanás. 1 Timoteo 5:15 No anduvieron más con él. He aquí, separados del cuerpo, porque quizás no estaban en el cuerpo, han perdido la vida. Deben ser contados entre los incrédulos, a pesar de que fueron llamados discípulos. No pocos, pero muchos regresaron. Esto sucedió, tal vez, para nuestro consuelo. Porque a veces sucede que alguien declara la verdad, y lo que dice no se entiende, y los que la oyen se escandalizan y se van. Ahora el hombre se arrepiente de haber dicho esa verdad y se dice a sí mismo: No debería haber dicho eso, no debería haber dicho esto. Mirad; Le sucedió al Señor: habló, y perdió a muchos; Se quedó con pocos. Pero él no se turbó, porque sabía desde el principio quiénes eran los que creían y los que no creían. Si nos sucede a nosotros, quedamos profundamente perplejos. Encontremos consuelo en el Señor y, sin embargo, hablemos palabras con prudencia. 9. Y dirigiéndose ahora a los pocos que quedaban: Entonces Jesús dijo a los doce (es decir, a los doce que quedaban): ¿Queréis también vosotros, dijo, iros? Ni siquiera Judas se fue. Pero ya el Señor tenía claro por qué permanecía: a nosotros se nos manifestó después. Pedro respondió en nombre de todos, uno para muchos, unidad para el todo colectivo: Entonces Simón Pedro le respondió: Señor, ¿a quién iremos? Tú nos alejas de Ti; danos tu otro yo. ¿A quién iremos? Si te abandonamos, ¿a quién iremos? Tienes palabras de vida eterna. Mira cómo Pedro, por el don de Dios y la renovación del Espíritu Santo, lo entendió. ¿Qué otra cosa sino porque creyó? Tienes palabras de vida eterna. Porque Tú tienes vida eterna en el ministerio de Tu cuerpo y sangre. Y hemos creído y hemos conocido. No haber conocido y creído, sino haber creído y conocido. Porque creímos para saber; porque si quisiéramos primero saber y luego creer, no podríamos ni saber ni creer. ¿Qué hemos creído y conocido? Que Tú eres Cristo, el Hijo de Dios; es decir, que Tú eres esa misma vida eterna, y que Tú das en Tu carne y sangre sólo lo que Tú eres. 10. Entonces dijo el Señor Jesús: ¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es demonio? Por tanto, ¿habría dicho: He escogido once? ¿O es también el diablo escogido, y entre los elegidos? Se suele llamar elegidos a las personas a modo de alabanza: ¿o fue elegido el hombre porque hizo un gran bien, sin su voluntad ni su conocimiento? Esto pertenece peculiarmente a Dios; lo contrario es característico de los malvados. Porque como los malvados hacen un mal uso de las buenas obras de Dios; así, por el contrario, Dios hace buen uso de las malas obras de los hombres malvados. ¡Cuán buenos son los miembros del cuerpo, ya que sólo pueden ser dispuestos por Dios, su autor y formador! Sin embargo, ¿qué mal uso hace el desenfreno de los ojos? ¿Qué mal uso hace la falsedad de la lengua? ¿Acaso el testigo falso no mata primero su propia alma con su lengua y luego, después de haberse destruido a sí mismo, intenta dañar a otro? Hace un mal uso de la lengua, pero la lengua no es, por tanto, algo malo; la lengua es obra de Dios, pero la iniquidad hace un mal uso de esa buena obra de Dios. ¿Cómo usan los pies los que se topan con los delitos? ¿Cómo emplean sus manos los asesinos? ¿Y qué mal uso hacen los hombres malvados de esas buenas criaturas de Dios que yacen fuera de ellos? Con oro corrompen el juicio y oprimen al inocente. Los hombres malos hacen un mal uso de la misma luz; porque al vivir mal, emplean incluso la misma luz con la que ven al servicio de sus villanías. El hombre malo, cuando va a hacer una mala acción, desea que la luz brille para él, para que no tropiece; el que ya tropezó y cayó por dentro; lo que teme en su cuerpo ya le ha sucedido en su corazón. Por lo tanto, para evitar el tedio de repasarlas por separado, un hombre malo hace un mal uso de todas las buenas criaturas de Dios; un hombre bueno, por el contrario, hace un buen uso de las malas acciones de los hombres malvados. ¿Y qué hay tan bueno como el único Dios? Porque, en verdad, el Señor mismo dijo: No hay nada bueno sino un solo Dios. Marcos 10:10 Cuanto mejor es, pues, cuanto mejor usa de nuestras malas obras. ¿Qué peor que Judas? Entre todos los que se adhirieron al Maestro, entre los doce, a él le fue encomendada la bolsa común; a él le fue asignada la dispensación para los pobres. Ingrato por tan gran favor, tan grande honor, tomó el dinero, y perdió la justicia: muerto, entregó la vida; al que seguía como discípulo, lo persiguió como a enemigo. Todo este mal fue de Judas; pero el Señor empleó su mal en bien. Él soportó ser traicionado para redimirnos. He aquí, el mal de Judas se convirtió en bien. ¡A cuántos mártires ha perseguido Satanás! Si Satanás dejara de perseguirnos, hoy no deberíamos estar celebrando la gloriosísima corona de San Lorenzo. Si, pues, Dios emplea las malas obras del mismo diablo para bien, lo que el hombre malo consigue, al hacer un mal uso, es hacerse daño a sí mismo, no contradecir la bondad de Dios. El Maestro hace uso de ese hombre. Y si no supiera cómo utilizarlo, el Maestro ideador no se lo habría permitido. Por eso dice: Uno de vosotros es demonio, mientras que yo os he escogido a vosotros doce. Este dicho: Yo os he escogido doce, puede entenderse en el sentido de que doce es un número sagrado. Porque el honor de aquel número no fue quitado por el hecho de que uno se perdiera, sino que otro fue elegido en el lugar del que pereció. Hechos 1:26 El número permaneció como un número sagrado, un número que contenía doce, porque habían de dar a conocer la Trinidad en todo el mundo, es decir, en las cuatro partes del mundo. Ésa es la razón del tres por cuatro. Entonces Judas sólo se separó, no profanó el número doce: abandonó a su Maestro, porque Dios nombró un sucesor para ocupar su lugar. 11. Todo esto que el Señor habló acerca de su carne y sangre; y en la gracia de esa distribución nos prometió vida eterna, y que quiso que los que comen su carne y beben su sangre sean entendidos, por el hecho de que permanecen en él y él en ellos; y que no entendieron los que no creyeron; y que se ofendieron por entender las cosas espirituales en sentido carnal; y que, mientras éstos eran escandalizados y perecían, el Señor estaba presente para consolación de los discípulos que quedaban, para probar a quién preguntaba: ¿Queréis ir también vosotros? para que podamos conocer la respuesta de su firmeza, porque Él sabía que permanecían con Él; que todo esto, entonces, nos sirva para este fin, amados, que no comamos la carne y la sangre de Cristo simplemente en el sacramento, como lo hacen muchos hombres malvados, sino que comamos y bebamos con la participación del Espíritu, que permanezcamos como miembros en el cuerpo del Señor, para ser vivificados por Su Espíritu, y que no seamos ofendidos, incluso si muchos ahora comen y beben con nosotros los sacramentos en un manera temporal, quienes al final tendrán tormentos eternos. Porque ahora el cuerpo de Cristo está como mezclado en la era; pero el Señor conoce a los que son suyos. 2 Timoteo 2:19 Si sabes lo que trillas, que la sustancia está allí escondida, que la trilla no ha consumido lo que el aventado ha limpiado; Estamos seguros, hermanos, de que todos los que estamos en el cuerpo del Señor y permanecemos en él, para que él también permanezca en nosotros, tenemos necesidad de vivir en este mundo entre hombres malos hasta el fin. No digo entre aquellos hombres malvados que blasfeman a Cristo; porque ahora se encuentran pocos que blasfeman con la lengua, pero muchos que lo hacen con la vida. Entre ellos, entonces, necesariamente debemos vivir incluso hasta el fin. 12. Pero ¿qué es esto que dice: El que permanece en mí, y yo en él? ¿Qué sino lo que oyeron los mártires: El que persevere hasta el fin, éste será salvo? Mateo 24:13 ¿Cómo permaneció en Él San Lorenzo, cuya fiesta celebramos hoy? Se resistió incluso a la tentación, se sometió incluso a los cuestionamientos tiránicos, se sometió incluso a las amenazas más amargas, se sometió incluso a la destrucción; eso era una nimiedad, se limitó incluso a la tortura salvaje. Porque no fue muerto rápidamente, sino atormentado en el fuego; se le permitió vivir mucho tiempo; es más, no se les permite vivir mucho tiempo, sino que se les obliga a sufrir una muerte lenta y prolongada. Entonces, en esa muerte prolongada, en esos tormentos, porque había comido bien y bebido bien, como quien se había dado un festín con esa carne, como alguien ebrio de esa copa, no sintió los tormentos. Porque estaba allí quien dijo: El Espíritu es el que vivifica. Porque a la verdad la carne ardía, pero el Espíritu vivificaba el alma. No retrocedió y subió al reino. Pero el santo mártir Xisto, cuyo día celebramos hace cinco días, le había dicho: No llores, hijo mío; porque Xystus era obispo, era diácono. No lloréis, dijo él; Me seguirás después de tres días. Dijo tres días, refiriéndose al intervalo entre el día del sufrimiento de San Xisto y el del sufrimiento de San Lorenzo, que cae en hoy. Tres días es el intervalo. ¡Qué consuelo! Él no dice: No llores, hijo mío; cesará la persecución, y estaréis a salvo; pero, no os lamentéis: a donde yo precedo, vosotros seguiréis; ni se aplazará tu persecución: tres días será el intervalo, y estarás conmigo. Aceptó el oráculo, venció al diablo y logró el triunfo. Tratado 28 (Juan 7:1–13) 1. En este capítulo del Evangelio, hermanos, nuestro Señor Jesucristo se ha encomendado muy especialmente a nuestra fe en el respeto de su humanidad. En efecto, Él siempre tiene presente, tanto en sus palabras como en sus obras, que se crea que Él es Dios y hombre: Dios que nos hizo, hombre que nos buscó; con el Padre, siempre Dios; con nosotros, hombre en el tiempo. Porque no habría buscado al hombre que había creado, si él mismo no se hubiera convertido en aquello que había creado. Pero recordad esto, y no dejéis que se les escape del corazón, que Cristo se hizo hombre de tal manera que no dejó de ser Dios. Aunque siguió siendo Dios, el que hizo al hombre tomó la humanidad. Por lo tanto, si bien como hombre se ocultó, no debe pensarse que ha perdido su poder, sino que sólo ha dado ejemplo a nuestra debilidad. Porque fue detenido cuando quiso, y fue ejecutado cuando quiso. Pero como habrían de haber miembros suyos, es decir, fieles suyos, que no tendrían ese poder que tenía Él, nuestro Dios; al ocultarse, al ocultarse como si no fuera a morir, indicó que sus miembros harían esto, en cuyos miembros Él mismo estaba de hecho. Porque Cristo no está simplemente en la cabeza y no en el cuerpo, sino que Cristo entero está en la cabeza y en el cuerpo. Por tanto, cuáles son sus miembros, eso es Él; pero lo que Él es, no se sigue necesariamente que sus miembros lo sean. Porque si sus miembros no fueran él mismo, no habría dicho: Saulo, ¿por qué me persigues? Hechos 9:4 Porque Saúl no se perseguía a sí mismo en la tierra, sino a sus miembros, es decir, a sus creyentes. Sin embargo, no quiso decir mis santos, mis siervos o, en definitiva, mis hermanos, lo que es más honorable; sino yo, es decir, mis miembros, cuya cabeza soy. 2. Con estas observaciones preliminares, creo que no tendremos que esforzarnos mucho en entender el significado de este capítulo; porque a menudo se presagia en la cabeza lo que debía estar en el cuerpo. Después de estas cosas, dice, Jesús caminó por Galilea; porque no quería caminar por Judea, porque los judíos procuraban matarlo. Esto es lo que he dicho; Ofreció un ejemplo a nuestra enfermedad. No había perdido poder, pero estaba consolando nuestra debilidad. Porque sucedería, como he dicho, que algún creyente en Él se escondería, para no ser encontrado por los perseguidores; y para que el encubrimiento no le sea imputado como delito, lo que ocurrió primero en la cabeza, debe luego confirmarse en el miembro. Porque se dice que no quiso caminar en Judea, porque los judíos procuraban matarlo, como si Cristo no pudiera caminar entre los judíos y no ser asesinado por ellos. Porque Él manifestó este poder cuando quiso; porque cuando quisieron agarrarle, como ya estaba a punto de sufrir, les dijo: ¿A quién buscáis? Ellos respondieron: Jesús. Entonces dijo: Yo soy, no ocultándome, sino manifestándome. Pero no resistieron aquella manifestación, sino que retrocedieron y cayeron al suelo. Juan 18:6 Pero como había venido a sufrir, se levantaron, le prendieron, le llevaron ante el juez y le mataron. ¿Pero qué fue lo que hicieron? Lo que dice cierta Escritura: La tierra fue entregada en manos de los impíos. Job 9:24 La carne fue entregada en poder de los judíos; y esto para que la bolsa, por así decirlo, se rompiera en pedazos, con lo que nuestro precio de compra podría acabarse. 3. Ahora estaba cerca la fiesta de los tabernáculos de los judíos. Qué es la fiesta de los tabernáculos, lo saben los que leen las Escrituras. En el día santo solían hacer tabernáculos, a semejanza de los tabernáculos en los que habitaban mientras peregrinaban en el desierto, después de ser sacados de Egipto. Éste era un día santo, una gran solemnidad. Los judíos celebraban esto, como conscientes de los beneficios del Señor, ellos que estaban a punto de matar al Señor. Entonces, en este día santo (porque hubo varios días santos; pero entre los judíos se llamaba día santo, aunque no era un día, sino varios), sus hermanos hablaron al Señor Cristo. Entended la frase, hermanos suyos, como sabéis que debe ser entendida, porque no es algo nuevo lo que oís. Los parientes consanguíneos de la Virgen María solían ser llamados hermanos del Señor. Porque era uso de la Escritura llamar a los parientes consanguíneos y a todos los demás parientes cercanos con el término hermanos, lo cual es ajeno a nuestro uso y no está dentro de nuestra manera de hablar. ¿Quién llamaría hermano a un tío o al hijo de una hermana? Sin embargo, la Escritura llama hermanos a los parientes de este tipo. Porque Abraham y Lot son llamados hermanos, mientras que Abraham era tío de Lot. Génesis 11:27 A Labán y Jacob se les llama hermanos, mientras que Labán era tío de Jacob. Génesis 28:2 Así que, cuando oigáis hablar de los hermanos del Señor, tenedlos por parientes consanguíneos de María, la cual no volvió a tener hijos. Porque, como en el sepulcro donde fue puesto el cuerpo del Señor, ni antes ni después yació ningún muerto; Así, asimismo, en el seno de María, ni antes ni después concibió nada mortal. 4. Hemos dicho quiénes eran los hermanos, escuchemos lo que dijeron: Pasad de aquí y id a Judea, para que también vuestros discípulos vean la obra que hacéis. Las obras del Señor no fueron ocultas a los discípulos, pero para estos hombres no fueron evidentes. Podrían tener a Cristo como pariente, pero a través de esa misma relación desdeñaron creer en Él. Nos lo cuenta el Evangelio; porque no nos atrevemos a considerar esto como una mera opinión; acabas de escucharla. Continúan aconsejándole: Porque nadie hace nada en secreto, y él mismo busca ser conocido abiertamente: si haces estas cosas, muéstrate al mundo. Y inmediatamente después dice: Porque ni sus hermanos creyeron en él. ¿Por qué no creyeron en Él? Porque buscaban la gloria humana. Porque en cuanto a lo que sus hermanos parecen aconsejarle, lo consultan para su gloria. Haces obras maravillosas, date a conocer; es decir, aparece a todos, para que seas alabado por todos. La carne habló a la carne; sino la carne sin Dios, a la carne con Dios. Fue la sabiduría de la carne hablando al Verbo que se hizo carne y habitó entre nosotros. 5. ¿Qué respondió el Señor a estas cosas? Entonces Jesús les dice: Mi hora aún no ha llegado; pero tu tiempo siempre está listo. ¿Qué es esto? ¿No había llegado todavía el tiempo de Cristo? ¿Por qué entonces vino Cristo, si aún no había llegado su tiempo? ¿No hemos oído decir al apóstol: Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo? Gálatas 4:4 Así que, si fue enviado en el cumplimiento de los tiempos, fue enviado cuando debía ser enviado, vino cuando era necesario que viniera. ¿Qué significa entonces: Mi hora aún no ha llegado? Entended, hermanos, con qué intención hablaban cuando se presentaban para aconsejarle como a su hermano. Le estaban dando consejos para buscar la gloria; como aconsejando de manera mundana y con disposición terrena, que no sea desconocido para la fama, ni se esconda en la oscuridad. Esto dice el Señor en respuesta a los que le daban consejos de gloria: Mi tiempo aún no ha llegado; aún no ha llegado el tiempo de mi gloria. Miren qué profundo es: le estaban aconsejando para la gloria; pero quiso que la altivez fuera precedida por la humildad, y quiso preparar el camino a la elevación misma mediante la humildad. Porque, naturalmente, también buscaban la gloria aquellos discípulos que querían sentarse uno a su derecha y el otro a su izquierda: sólo pensaban en la meta, y no veían por qué camino había que llegar; el Señor los recordó en el camino, para que pudieran llegar a su patria en el debido orden. Porque la patria está en lo alto, el camino hasta allí está bajo. Esa tierra es la vida de Cristo, el camino es la muerte de Cristo; esa tierra es la habitación de Cristo, el camino es el sufrimiento de Cristo. El que rechaza el camino, ¿por qué busca la patria? En una palabra, también a éstos, buscando la elevación, les dio esta respuesta: ¿Podéis beber la copa que yo voy a beber? Mateo 20:22 He aquí el camino por el cual debes llegar a la altura que deseas. La copa que mencionó fue en verdad la de Su humildad y sufrimiento. 6. Por eso también aquí: Mi hora aún no ha llegado; pero vuestro tiempo, que es la gloria del mundo, está siempre preparado. Éste es el tiempo del que Cristo, que es el cuerpo de Cristo, habla en profecía: Cuando haya recibido el tiempo oportuno, juzgaré con justicia. Porque ahora no es tiempo de juzgar, sino de tolerar a los malvados. Por tanto, dejad que el cuerpo de Cristo soporte el presente y tolere la maldad de los hígados malvados. Sin embargo, que tenga justicia ahora, porque por la justicia llegará a juicio. ¿Y qué dice la Sagrada Escritura en el salmo a los miembros, es decir, que toleran la maldad de este mundo? El Señor no abandonará a su pueblo. Porque, de hecho, su pueblo trabaja entre los indignos, entre los injustos, entre los blasfemos, entre los murmuradores, entre los detractores, los perseguidores y, si se les permite, los destructores. Sí, funciona; pero el Señor no desechará a su pueblo, ni abandonará su herencia, hasta que la justicia se convierta en juicio. Hasta que la justicia que ahora hay en sus santos se convierta en juicio; cuando se cumplirá lo que les fue dicho: Sobre doce tronos os sentaréis para juzgar a las doce tribus de Israel. Mateo 19:28 El apóstol tenía justicia, pero aún no aquel juicio del que dice: ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? 1 Corintios 6:3 Sea, pues, ahora el tiempo de vivir rectamente; el tiempo de juzgar a los que han vivido mal será más allá. Hasta que la justicia, dice, se convierta en juicio. El tiempo del juicio será aquel del que el Señor ha dicho aquí: Mi tiempo aún no ha llegado. Porque habrá un tiempo de gloria, cuando el que vino con humildad, vendrá con altivez; El que vino a ser juzgado, vendrá a juzgar; El que vino para ser asesinado por los muertos, vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Dios, dice el salmo, vendrá manifiesto, nuestro Dios, y no callará. ¿Qué se manifestará? Porque vino oculto. Entonces no callará; porque cuando vino escondido, fue llevado como oveja al matadero; y como cordero delante del que lo trasquila, no abrió su boca. Isaías 53:7 Él vendrá y no callará. Estuve en silencio, dice Él, ¿estaré siempre en silencio? Isaías 42:14 7. Pero ¿qué es lo que necesitan hoy los que tienen justicia? Lo que se lee en aquel salmo: Hasta que la justicia se convierta en juicio, y los que la tienen sean rectos de corazón. Quizás preguntes ¿quiénes son los rectos de corazón? Encontramos en las Escrituras a aquellos de recto corazón que soportan los males del mundo y no acusan a Dios. Vean, hermanos, algo poco común es lo que les hablo. Porque no sé cómo es que cuando a un hombre le acontece algún mal, corre a acusar a Dios, cuando debería acusarse a sí mismo. Cuando obtienes algo bueno, te alabas a ti mismo; cuando padecéis algún mal, acusáis a Dios. Este es entonces el corazón torcido, no el recto. Cuando os curéis de esta distorsión y perversidad, lo que solíais hacer se convertirá en lo contrario. ¿Para qué hacías antes? Te alabaste en las cosas buenas de Dios, y acusaste a Dios en tus propias malas cosas; Con tu corazón convertido y rectificado, alabarás a Dios por sus bienes y te acusarás por tus propias maldades. Estos son los rectos de corazón. En resumen, aquel hombre, que aún no era recto de corazón cuando le afligía el éxito de los malos y la angustia de los buenos, dice, cuando es corregido: ¡Cuán bueno es el Dios de Israel con los rectos de corazón! Pero yo, cuando no estaba bien de corazón, casi me fallaban los pies; Mis pasos casi se habían resbalado. ¿Por qué? Porque tuve envidia de los pecadores, contemplando la paz de los pecadores. Vi, dice, a los impíos prosperar, y estaba disgustado con Dios; porque deseaba que Dios no permitiera que los malvados fueran felices. Que el hombre entienda: Dios nunca permite esto; pero el hombre malo se cree feliz, por esta razón, porque los hombres ignoran lo que es la felicidad. Seamos, pues, rectos de corazón: el tiempo de nuestra gloria aún no ha llegado. Dígales a los amantes de este mundo, como lo fueron los hermanos del Señor, vuestro tiempo está siempre preparado; nuestro tiempo aún no ha llegado. Pues atrevámonos nosotros también a decir esto. Y ya que somos cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, ya que somos sus miembros, ya que reconocemos con gozo nuestra cabeza, digámoslo sin vacilación; puesto que por nosotros también se dignó decir esto. Y cuando los amantes de este mundo nos insulten, digámosles: Vuestro tiempo está siempre preparado; nuestro tiempo aún no ha llegado. Porque el apóstol nos dijo: Porque vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. ¿Cuándo llegará nuestro momento? Cuando Cristo, dice, se manifieste vuestra vida, entonces también vosotros apareceréis con Él en gloria. Colosenses 3:3–4 8. ¿Qué dijo además? El mundo no puede odiarte. ¿Qué es esto, sino que el mundo no puede odiar a sus amantes, los testigos falsos? Porque a las cosas malas las llamáis buenas; y las cosas que son buenas, malas. Pero a mí me odia, porque doy testimonio de ella, de que sus obras son malas. Sube a esta fiesta. ¿Qué significa esto? Donde buscáis la gloria humana. ¿Qué significa esto? Donde queréis prolongar los gozos carnales, no meditar en los gozos eternos. No subo a esta fiesta, porque aún no ha llegado mi tiempo. En esta fiesta buscáis la gloria humana; pero mi tiempo, es decir, el tiempo de mi gloria, aún no ha llegado. Ésa será mi fiesta, que no se adelantará ni pasará de estos días, sino que permanecerá para siempre; eso será fiesta, alegría sin fin, eternidad sin mancha, serenidad sin nube. Cuando les hubo dicho estas palabras, se quedó todavía en Galilea. Pero cuando sus hermanos subieron, él también subió a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto. Por tanto, no a esta fiesta, porque su deseo no era la gloria temporal, sino enseñar algo útil, corregir a los hombres, amonestarlos acerca de una fiesta eterna, apartar su amor de este mundo y volverlo a Dios. ¿Pero qué significa esto de que subió como en secreto a la fiesta? Esta acción del Señor tampoco carece de significado. Me parece que, aun por esta circunstancia de que subió como en secreto, había querido significar algo; porque lo que sigue mostrará que así subió a la mitad de la fiesta, es decir, cuando aquellos días estaban a la mitad, para enseñar incluso abiertamente. Pero él dijo: Como en secreto, es decir, para no mostrarse a los hombres. No en vano Cristo subió, por así decirlo, en secreto a esa fiesta, porque Él mismo yacía escondido en ese día de fiesta. Lo que he dicho hasta ahora también es secreto. Que se manifieste entonces, que se levante el velo y que aparezca lo que era secreto. 9. Todo lo que se habló al antiguo pueblo de Israel en las múltiples Escrituras de la santa ley, lo que hacían, ya en los sacrificios, ya en los oficios sacerdotales, ya en las fiestas, y, en una palabra, en todo lo que adoraban a Dios, todo lo que se les hablaba y les daba en precepto, eran sombras de lo que había de venir. ¿De qué cosas por venir? Cosas que encuentran su cumplimiento en Cristo. De donde dice el apóstol: Porque todas las promesas de Dios sí están en él; 2Corintios 1:20 es decir, se cumplen en Él. Nuevamente dice en otro lugar: Todo les sucedió en una figura; pero fueron escritas por amor a nosotros, sobre quienes ha llegado el fin de los tiempos. 1Corintios 10:1 Y en otra parte decía: Porque el fin de la ley es Cristo; Romanos 10:4 Asimismo en otro lugar: Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días santos, o luna nueva, o días de reposo, que son una sombra de lo que ha de venir. 1 Corintios 2:16–17 Así que, si todas estas cosas eran sombra de lo que había de venir, también la fiesta de los Tabernáculos era sombra de lo que había de venir. Examinemos, entonces, de qué cosa futura fue esta fiesta una sombra. He explicado lo que era esta fiesta de los tabernáculos: era una celebración de los tabernáculos, porque el pueblo, después de su liberación de Egipto, mientras dirigía su marcha por el desierto hacia la tierra prometida, habitaba en tiendas. Observemos lo que es y seremos esa cosa; nosotros, digo, que somos miembros de Cristo, si tales lo somos; pero lo somos, porque Él nos hizo dignos, no porque nosotros lo hayamos ganado para nosotros mismos. Consideremos, pues, hermanos, que hemos sido sacados de Egipto, donde éramos esclavos del diablo como de Faraón; donde nos aplicamos a trabajos de barro, nos ocupamos en los deseos terrenales, y donde trabajamos excesivamente. Y a nosotros, mientras estábamos trabajando como en los ladrillos, Cristo gritó en voz alta: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados. De allí fuimos sacados por el bautismo como a través del Mar Rojo, rojo porque fuimos consagrados por la sangre de Cristo. Todos nuestros enemigos que nos perseguían están muertos, es decir, todos nuestros pecados han sido borrados, hemos sido llevados al otro lado. Entonces, en la actualidad, antes de llegar a la tierra prometida, es decir, el reino eterno, estamos en el desierto en tabernáculos. Los que reconocen estas cosas están en tabernáculos; porque algunos reconocerían esto. Porque aquel hombre que se entiende como peregrino en este mundo, está en tabernáculos. Ese hombre comprende que viaja a un país extranjero, cuando se ve suspirando por su tierra natal. Pero mientras el cuerpo de Cristo está en los tabernáculos, Cristo está en los tabernáculos; pero en aquel tiempo lo era, no evidentemente sino en secreto. Porque todavía la sombra oscurecía la luz; cuando llegó la luz, la sombra desapareció. Cristo estuvo en secreto: estuvo en la fiesta de los tabernáculos, pero allí escondido. En el tiempo presente, cuando estas cosas ya se han manifestado, reconocemos que estamos viajando por el desierto: porque si lo sabemos, estamos en el desierto. ¿Qué es estar en el desierto? En el desierto. ¿Por qué en el desierto? Porque en este mundo donde tenemos sed de una manera en la que no hay agua. Pero aún así, tengamos sed de ser saciados. Porque bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Mateo 5:6 Y nuestra sed es saciada desde la roca en el desierto; porque la Roca era Cristo, y fue golpeada con vara para que el agua corriera. Pero para que fluya, la roca fue herida dos veces: porque hay dos vigas de la cruz. Todas estas cosas, pues, que fueron hechas figuradamente, se nos manifiestan. Y no en vano se dijo del Señor: Subió al día de la fiesta, pero no abiertamente, sino como en secreto. Para Él mismo en secreto fue prefigurada la cosa, porque Cristo estaba escondido en ese mismo día de fiesta; porque ese mismo día festivo significaba los miembros de Cristo que iban a residir en una tierra extranjera. 10. Entonces los judíos le buscaron el día de la fiesta, antes de que subiera. Porque sus hermanos subieron antes que él, y él no subió entonces cuando ellos pensaban y deseaban, para que se cumpliera también lo que dijo: No a éste, es decir, al primer o segundo día, al que queréis que vaya. Pero subió después, como nos dice el Evangelio, a mitad de la fiesta”, es decir, cuando habían pasado de aquella fiesta tantos días como quedaban. Pues celebraban esa misma fiesta, hasta donde podemos entender, en varios días sucesivos. 11. Dijeron entonces: ¿Dónde está? Y hubo mucha murmuración entre el pueblo acerca de él. ¿De dónde viene la murmuración? De conflictos. ¿Cuál fue el conflicto? Algunos decían: Es un buen hombre; pero otros dijeron: No; pero engaña al pueblo. Debemos entender esto de todos sus siervos: esto se dice ahora de ellos. Porque cualquiera que llegue a ser eminente en alguna gracia espiritual, de él seguramente algunos dirán: Es un buen hombre; otros, no; pero engaña al pueblo. ¿De dónde es esto? Porque nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Colosenses 3:3 Por esto la gente puede decir durante el invierno: Este árbol está muerto; por ejemplo, una higuera, un peral o alguna clase de árbol frutal, es como un árbol seco, y mientras es invierno no se ve si es así o no. Pero el verano lo demuestra, la sentencia lo demuestra. Nuestro verano es la aparición de Cristo: Dios vendrá manifiesto, Dios nuestro, y no callará; fuego irá delante de él; ese fuego quemará a sus enemigos; ese fuego se apoderará de los árboles secos. Porque entonces se mostrarán los árboles secos, cuando se les diga: Tuve hambre, y no me disteis de comer; pero del otro lado, es decir, a la derecha, se verá abundancia de frutos y magnificencia de hojas; el verde será la eternidad. A aquellos, pues, como árboles secos, se les dirá: Id al fuego eterno. Porque he aquí, dice, el hacha está puesta a la raíz de los árboles: por tanto, todo árbol que no dé buen fruto será cortado y echado al fuego. Mateo 3:10 Entonces digan de vosotros: Si estáis creciendo en Cristo, digan de vosotros: Él engaña al pueblo. Esto se dice del mismo Cristo; se dice de todo el cuerpo de Cristo. Pensemos en el cuerpo de Cristo todavía en el mundo, pensemos en él todavía en la era; mirad cómo es blasfemado por la paja. En verdad, la paja y el grano se trillan juntos; pero la paja se consume, el grano se purga. Lo que se dijo del Señor, entonces, sirve de consuelo siempre que se diga de cualquier cristiano. 12. Sin embargo, nadie habló abiertamente de Él por temor a los judíos. ¿Pero quiénes eran los que no hablaban de él por miedo a los judíos? Sin duda los que decían: Es un buen hombre; no los que decían: Él engaña al pueblo. En cuanto a los que decían que engaña al pueblo, su estruendo se escuchó como ruido de hojas secas. Engaña a la gente, decían cada vez más fuerte: Es un buen hombre, susurraban cada vez con más fuerza. Pero ahora, hermanos, a pesar de que la gloria de Cristo que nos hará inmortales aún no ha llegado, ahora, digo, su Iglesia crece de tal manera que se ha dignado difundirla por todo el mundo, que ahora sólo se susurra. Engaña al pueblo; y cada vez suena más fuerte: Es un buen hombre. Tratado 29 (Juan 7:14–18) 1. Lo que sigue del Evangelio y que hemos leído hoy, debemos a continuación mirarlo y hablar de él como el Señor nos lo conceda. Ayer se leyó hasta ahora, que aunque no habían visto al Señor Jesús en la iglesia el día de la fiesta, hablaban de él: Y algunos decían: Es un buen hombre; pero otros decían: No; pero seduce al pueblo. Porque esto se dijo para consuelo de aquellos que, después de predicar la palabra de Dios, habrían de ser seductores y, sin embargo, hombres verdaderos. 2Corintios 6:8 Porque si seducir es engañar, ni Cristo ni sus apóstoles fueron seductores, ni ningún cristiano debe serlo; pero si seducir (desviar) es persuadir para conducir de una cosa a otra, debemos investigar de dónde y adónde: si del mal al bien, el seductor es un buen hombre; si del bien al mal, el seductor es un mal hombre. En ese sentido, pues, en el que los hombres son seducidos del mal al bien, ¡ojalá todos nosotros fuésemos llamados, y fuéramos realmente, seductores! 2. Luego, aproximadamente a la mitad de la fiesta, el Señor subió a la fiesta y enseñó. Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo sabe éste letras, si nunca las ha aprendido? El que enseñaba en secreto, hablaba abiertamente y no tenía freno. Porque esconderse fue para dar ejemplo; este mostrarse abiertamente fue un indicio de su poder. Pero mientras enseñaba, los judíos se maravillaban; En verdad, hasta donde yo creo, todos se maravillaron, pero no todos se convirtieron. ¿Y por qué esta pregunta? Porque todos sabían dónde nació, dónde se había criado; nunca le habían visto aprender las letras, pero le oyeron disputar sobre la ley, dando testimonios de la ley, que nadie podría presentar si no hubiera leído, y nadie podría leer si no hubiera aprendido las letras: y por eso se maravillaban. Pero su asombro fue una ocasión para que el Maestro insinuara la verdad más profundamente en sus mentes. En razón de sus asombro y de sus palabras, el Señor dijo algo profundo y digno de ser examinado y discutido más diligentemente. Por lo cual os exhorto, amados míos, a ser diligentes, no sólo en escuchar por vosotros mismos, sino también en orar por nosotros. 3. ¿Cómo entonces respondió el Señor a los que estaban maravillados de cómo sabía letras que no había aprendido? Mi doctrina, dice Él, no es mía, sino del que me envió. Ésta es la primera profundidad. Porque parece como si en pocas palabras hubiera dicho cosas contrarias. Porque Él no dice: Esta doctrina no es mía; pero, Mi doctrina no es mía. Si no es tuyo, ¿cómo es tuyo? Si es tuyo, ¿cómo no tuyo? Porque Tú dices ambas: ambas, mis doctrinas; y no el mío. Porque si hubiera dicho: Esta doctrina no es mía, no habría habido duda. Pero ahora, hermanos, considerad bien la cuestión, y esperad, en su debido orden, la solución. Porque quien no ve la pregunta propuesta, ¿cómo podrá entender lo que se expone? El tema de investigación, entonces, es lo que Él dice: Mío, no mío, esto parece ser contrario; ¿Cómo mi, cómo no mía? Si miramos atentamente lo que dice el mismo santo evangelista al comienzo de su Evangelio, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios; De ahí depende la solución de esta cuestión. ¿Qué es entonces la doctrina del Padre, sino la Palabra del Padre? Luego Cristo mismo es doctrina del Padre, si es Verbo del Padre. Pero como el Verbo no puede ser de nadie, sino de alguno, dijo su doctrina, es decir, de sí mismo, y además, no la suya, porque es Verbo del Padre. ¿Qué es tan tuyo como tú mismo? ¿Y qué tanto no tuyo como a ti mismo, si lo que eres es de otro? 4. El Verbo entonces es Dios; y es también Palabra de una doctrina estable, inmutable, no tal que pueda ser pronunciada por sílabas y fugaz, sino que permanece con el Padre, a cuya doctrina permanente seamos convertidos, siendo amonestados por los sonidos transitorios de la voz. Porque lo transitorio no nos amonesta tanto como para llamarnos a lo transitorio. Se nos advierte que amemos a Dios. Todo esto que he dicho eran sílabas; Golpearon en el aire para alcanzar vuestro sentido del oído, y al sonar desaparecieron; sin embargo, eso que os aconsejo no debe pasar así, porque Aquel a quien os exhorto a amar no pasa; y cuando vosotros, exhortados en sílabas pasajeras, os hayáis convertido, no pasaréis, sino que permaneceréis con Aquel que permanece. Hay, pues, en la doctrina esta gran materia, esta cosa profunda y eterna que es permanente: adonde nos llaman todas las cosas que pasan en el tiempo, cuando tienen buenas intenciones y no se presentan falsamente. En efecto, todos los signos que producimos mediante sonidos significan algo que no es sonido. Porque Dios no es las dos sílabas cortas Deus, ni son las dos sílabas cortas que adoramos, ni son las dos sílabas cortas las que adoramos, ni es a las dos sílabas cortas a las que deseamos llegar, dos sílabas que casi dejan de sonar antes de haber comenzado a sonar; ni en sonarlas hay lugar para el segundo hasta que haya pasado el primero. Queda, pues, algo grande que se llama Dios, aunque el sonido no quede cuando decimos la palabra Dios. Dirigid así vuestros pensamientos a la doctrina de Cristo, y llegaréis a la Palabra de Dios; y cuando hayas llegado a la Palabra de Dios, considera esto: La Palabra era Dios, y verás que fue dicha verdaderamente, mi doctrina; considera también de quién es la Palabra, y verás que bien fue dicha, no es mía. 5. Por tanto, para hablar brevemente, amados, me parece que el Señor Jesucristo dijo: Mi doctrina no es mía, queriendo decir lo mismo que si dijera: No soy de mí mismo. Porque aunque decimos y creemos que el Hijo es igual al Padre, y que no hay en ellos diversidad de naturaleza ni de sustancia, que no ha transcurrido intervalo de tiempo entre el que engendra y el que es engendrado, sin embargo, decimos estas cosas, guardando y guardando esto: que uno es el Padre, y el otro el Hijo. Pero no es Padre si no tiene Hijo, y no es Hijo si no tiene Padre; pero, sin embargo, el Hijo es Dios del Padre; y el Padre es Dios, pero no del Hijo. El Padre del Hijo, no Dios del Hijo: sino que el otro es Hijo del Padre, y Dios del Padre. Porque el Señor Cristo es llamado Luz de Luz. Entonces, la Luz que no proviene de la Luz, y la Luz igual que proviene de la Luz, son juntas una Luz, no dos Luces. 6. Si hemos entendido esto, gracias a Dios; pero si alguno no ha entendido lo suficiente, el hombre ha hecho todo lo que pudo; en cuanto a los demás, que vea de dónde puede esperar entender. Como trabajadores de afuera, podemos plantar y regar; pero es de Dios dar el aumento. Mi doctrina, dice Él, no es mía, sino del que me envió. El que diga que aún no ha entendido, escuche el consejo. Porque siendo cosa grande y profunda la que se había hablado, ciertamente vio el mismo Señor Cristo que no todos entenderían esta cosa tan profunda, y dio consejo en lo sucesivo. ¿Quieres entender? Creer. Porque Dios dijo por medio del profeta: Si no creéis, no entenderéis. Isaías 7:9 Con el mismo propósito también añadió aquí el Señor a medida que avanzaba: Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios, o si hablo por mi propia cuenta. ¿Qué significa esto, si alguno está dispuesto a hacer su voluntad? Pero yo había dicho, si alguno cree; y les di este consejo: Si no habéis entendido, dije, creed. Porque la comprensión es la recompensa de la fe. Por tanto, no procuréis comprender para creer, sino creed para comprender; ya que si no creéis, no entenderéis. Por lo tanto, cuando quisiera aconsejar la obediencia de creer hacia la posibilidad de entender, y decir que nuestro Señor Jesucristo ha añadido esto mismo en la siguiente frase, encontramos que dijo: Si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, conocerá la doctrina. ¿Qué es lo que sabrá? Es lo mismo como él entenderá. Pero ¿qué pasa si alguno está dispuesto a hacer su voluntad? Es lo mismo que creer. Ciertamente todos perciben que conocerán es lo mismo que entenderán; pero que el dicho: Si alguno quiere hacer su voluntad se refiere a creer, no todos lo perciben; Para percibir esto con mayor precisión, necesitamos al Señor mismo como expositor, para mostrarnos si el hacer la voluntad del Padre se refiere en realidad a creer. Pero quién no sabe que esto es hacer la voluntad de Dios, hacer la obra de Dios; es decir, ¿hacer aquella obra que le agrada? Pero el Señor mismo dice abiertamente en otro lugar: Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él ha enviado. Juan 6:29 que creáis en él, no que le creáis. Pero si crees en Él, le crees; sin embargo, el que cree en Él no necesariamente cree en Él. Porque aun los demonios le creyeron, pero no creyeron en él. Una vez más, además, de sus apóstoles podemos decir: creemos a Pablo; pero no, creemos en Pablo: creemos en Pedro; pero no, creemos en Pedro. Porque al que cree en aquel que justifica a los impíos, su fe le es contada por justicia. Romanos 4:5 ¿Qué es, pues, creer en Él? Creyendo amarle, creyendo estimarle, creyendo entrar en Él e incorporarse a sus miembros. Es, pues, la fe misma lo que Dios exige de nosotros: y no encuentra lo que exige, a menos que haya concedido lo que puede encontrar. ¿Qué fe, sino la que el apóstol definió ampliamente en otro lugar, diciendo: Ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor? Gálatas 5:6 No fe cualquiera, sino fe que obra por amor; que esta fe esté en vosotros, y entenderéis la doctrina. ¿Qué en verdad entenderás? Que esta doctrina no es mía, sino del que me envió; es decir, comprenderéis que Cristo el Hijo de Dios, que es la doctrina del Padre, no proviene de sí mismo, sino que es Hijo del Padre. 7. Esta sentencia derriba la herejía sabeliana. Los sabelianos se han atrevido a afirmar que el Hijo es el mismo que también es Padre: que los nombres son dos, pero la realidad es una. Si los nombres fueran dos y la realidad una, no se diría: Mi doctrina no es mía. De todos modos, si tu doctrina no es tuya, oh Señor, ¿de quién es, a menos que haya otro de quién sea? Los sabelianos no entienden lo que dijiste; porque no ven la trinidad, sino que siguen el error de su propio corazón. Los adoradores de la trinidad y unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y un solo Dios, entendamos acerca de la doctrina de Cristo, cómo no es la suya. Y dijo que no hablaba por sí mismo por esto, porque Cristo es el Hijo del Padre, y el Padre es el Padre de Cristo; y el Hijo es de Dios Padre, Dios, pero Dios Padre es Dios no de Dios Hijo. 8. El que habla de sí mismo busca su propia gloria: “Este será el que se llama Anticristo”, exaltándose, como dice el apóstol, sobre todo lo que se llama Dios y es objeto de culto. 2 Tesalonicenses 2:4 El Señor, declarando que éste es el que buscará su propia gloria, no la gloria del Padre, dice a los judíos: Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me habéis recibido; otro vendrá en su nombre, a éste lo recibiréis. Juan 5:45 Insinuó que recibirían al Anticristo, el cual buscará la gloria de su propio nombre, hinchado, no sólido; y por lo tanto no es estable, pero sí ciertamente ruinoso. Pero nuestro Señor Jesucristo nos ha dado un gran ejemplo de humildad: porque sin duda Él es igual al Padre, porque en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios; sí, sin duda, Él mismo dijo, y muy verdaderamente dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí ha visto al Padre. Juan 14:9 Sí, ciertamente él mismo dijo, y muy verdaderamente dijo: Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 Así que, si él es uno con el Padre, igual al Padre, Dios de Dios, Dios con Dios, coeterno, inmortal, igualmente inmutable, igualmente sin tiempo, igualmente Creador y dispuesto de los tiempos; y sin embargo, por cuanto vino a tiempo, y tomó forma de siervo, y se halló en condición de hombre, Filipenses 2:7 busca la gloria del Padre, no la suya propia; ¿Qué debes hacer tú, oh hombre, que cuando haces algo bueno buscas tu propia gloria? pero cuando haces algo malo, ¿meditas calumnias contra Dios? Considérate: eres una criatura, reconoce a tu Creador: eres un siervo, no desprecies a tu Señor: eres adoptado, no por tus propios méritos; buscad su gloria de quien tenéis esta gracia de que sois un hombre adoptado; Suyo, cuya gloria buscó, que proviene de Él, el Unigénito. Pero el que busca su gloria, el que le envió, ése es el mismo, y no hay en él injusticia. En el Anticristo, sin embargo, hay injusticia y él no es verdadero; porque buscará su propia gloria, no la de quien fue enviado: porque, en verdad, no fue enviado, sino que sólo se le permitió venir. Por tanto, todos los que pertenecemos al cuerpo de Cristo, no busquemos nuestra propia gloria, para no caer en las trampas del Anticristo. Pero si Cristo buscó la gloria del que lo envió, ¿cuánto más debemos buscar nosotros la gloria del que nos hizo? Tratado 30 (Juan 7:19–24) 1. Al pasaje del santo Evangelio que antes os hemos hablado, amados, sigue el de hoy, que acabamos de leer. Tanto los discípulos como los judíos oyeron hablar al Señor; tanto los hombres de verdad como los mentirosos oyeron hablar la Verdad; tanto amigos como enemigos oyeron hablar a Charity; Tanto los hombres buenos como los malos oyeron las buenas palabras. Ellos oyeron, pero Él discernió; Vio y previó a quién beneficiaría y beneficiaría su discurso. Entre los que entonces estaban, vio; entre nosotros los que habrían de estar, Él lo previó. Oigamos, pues, el Evangelio, como si escucháramos al Señor mismo presente: ni digamos: ¡Dichosos los que pudieron verle! Porque fueron muchos de ellos los que lo vieron, y también lo mataron; y hay muchos entre nosotros que no le han visto y, sin embargo, han creído. Porque la preciosa verdad que salió de la boca del Señor fue escrita para nosotros, y preservada para nosotros, y recitada para nosotros, y será recitada también para nuestra prosperidad, incluso hasta el fin del mundo. El Señor está arriba; pero el Señor, la Verdad, también está aquí. Porque el cuerpo del Señor, en el que resucitó de entre los muertos, sólo puede estar en un lugar; pero su verdad está difundida por todas partes. Oigamos entonces al Señor, y hablemos también lo que Él nos haya concedido acerca de sus propias palabras. 2. ¿No os dio Moisés la ley, dice Él, y sin embargo ninguno de vosotros la cumple? ¿Por qué buscáis matarme? Porque procuráis matarme precisamente por esto, que ninguno de vosotros cumple la ley; porque si cumplieras la ley, reconocerías a Cristo en sus mismas letras y no lo matarías cuando estuviera presente contigo. Y ellos respondieron: La multitud le respondió; Respondieron como multitud tumultuosa, cosas que no pertenecen al orden, sino a la confusión; En una palabra, la multitud estaba perturbada. Mira la respuesta que dio: Tienes un demonio: ¿quién busca matarte? Como si no fuera peor decir: Tienes un demonio, que matarlo. A él, en verdad, se le dijo que tenía un demonio que expulsaba demonios. ¿Qué más puede decir una multitud turbulenta y desordenada? ¿Qué otra cosa puede hacer la inmundicia removida sino apestar? La multitud estaba perturbada; ¿por qué? Por la verdad. Porque los ojos que no están sanos no pueden soportar el brillo de la luz. 3. Pero el Señor, manifiestamente no turbado, sino tranquilo en su verdad, no volvió mal por mal ni maldición por maldición; 1 Pedro 3:9 aunque si dijera a estos hombres: Demonio tenéis, ciertamente estaría diciendo verdad. Porque no habrían dicho tales cosas a la Verdad, si no los hubiera instigado la mentira del diablo. ¿Qué respondió entonces? Escuchemos con calma y bebamos de la palabra serena: He hecho una obra y todos os maravilláis. Como si dijera: ¿Y si vieras todas mis obras? Porque eran sus obras las que veían en el mundo, y sin embargo no veían al que las hizo todas: Él hizo una sola cosa, y se turbaron porque había sanado al hombre en el día de sábado. Como si, en verdad, cuando un enfermo recobraba la salud en el día de reposo, hubiera sido otro el que sanaba a tal hombre que aquel que los ofendió, porque Él sanó a un hombre en el día de reposo. Porque ¿quién más ha sanado a los demás sino Aquel que es la salud misma, Aquel que da incluso a las bestias la salud que le dio a este hombre? Porque era salud corporal. La salud de la carne se repara y la carne muere; y cuando se repara, la muerte sólo se pospone, no se quita. Pero también esa misma salud, hermanos, viene del Señor, por quien es dada; por cuyo cuidado y ministerio, cualquiera que sea impartida, es dada por aquel de quien proviene toda salud, de quien está dicho en el salmo: Señor, salvarás a los hombres y a las bestias; como has multiplicado tu misericordia, oh Dios. Porque porque eres Dios, tu misericordia multiplicada llega hasta la seguridad de la carne humana, llega hasta la seguridad de los animales mudos; pero Tú, que das la salud de la carne común a los hombres y a las bestias, ¿no hay salud que reservas para los hombres? Hay ciertamente otra que no sólo no es común a los hombres y a las bestias, sino que tampoco es común a los hombres mismos ni a los buenos ni a los malos. En una palabra, cuando hubo hablado allí de esta salud que los hombres y los animales reciben en común, a causa de esa salud que los hombres, pero sólo los buenos, deben esperar, añadió mientras continuaba: Pero los hijos de los hombres pondrán su confianza bajo el manto de tus alas. Se saciarán plenamente con la grosura de tu casa; y les darás de beber del torrente de tu voluntad. Porque contigo está la fuente de la vida; y en tu luz verán la luz. Ésta es la salud que pertenece a los hombres buenos, a los que llamó hijos de los hombres; mientras él había dicho anteriormente: Oh Señor, salvarás a hombres y bestias. ¿Cómo entonces? ¿No eran aquellos hombres hijos de hombres, que después de haber dicho hombres, seguía y decía: Pero hijos de hombres, como si hombres e hijos de hombres quisieran decir cosas diferentes? Sin embargo, no creo que el Espíritu Santo haya dicho esto sin alguna indicación de distinción. El término hombres se refiere al primer Adán, hijos de los hombres de Cristo. Quizás, en efecto, los hombres se relacionen con el primer hombre; pero los hijos de los hombres se relacionan con el Hijo del hombre. 4. He hecho una obra y todos os maravilláis. Y luego añadió: Por tanto, Moisés os dio la circuncisión. Bien hizo que recibisteis la circuncisión de Moisés. No que sea de Moisés, sino de los padres; ya que fue Abraham el primero en recibir la circuncisión del Señor. Génesis 17:10 Y os circuncidáis en el día de reposo. Moisés os ha convencido: habéis recibido en la ley la circuncisión al octavo día; habéis recibido en la ley el cesar del trabajo al séptimo día; Éxodo 20:10 Si el octavo día desde el nacimiento del niño cae en el séptimo día de la semana, ¿qué haréis? ¿Os abstendréis de trabajar para guardar el sábado, o os circuncidaréis para cumplir el sacramento del octavo día? Pero yo sé, dice Él, lo que hacéis. Circuncidas a un hombre. ¿Por qué? Porque la circuncisión se relaciona con lo que es una especie de sello de salvación, y los hombres no deben abstenerse de la obra de salvación en el día de reposo. Por tanto, no os enojéis conmigo, porque he sanado completamente al hombre en el día de reposo. Si, dice Él, un hombre en el día de reposo recibe la circuncisión para no ser quebrantada la ley (porque era algo salvador que fue ordenado por Moisés en aquella ordenanza de la circuncisión), ¿por qué os enojáis conmigo por realizar una curación en el día de reposo? 5. Quizás, en efecto, aquella circuncisión apuntaba al mismo Señor, contra quien se indignaban, porque obraba curas y curaciones. Porque se ordenó que la circuncisión se aplicara al octavo día: ¿y qué es la circuncisión sino destrucción de la carne? Esta circuncisión, entonces, significaba la eliminación de los deseos carnales del corazón. Por lo tanto, no sin causa fue dada y ordenada que se hiciera en ese miembro; ya que por ese miembro se procrea la criatura de especie mortal. Por un solo hombre vino la muerte, como por un solo hombre la resurrección de los muertos; 1Corintios 15:21 y el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte. Romanos 5:12 Por tanto, todo hombre nace con prepucio, porque todo hombre nace con vicio de propagación; y Dios no limpia, ni del vicio con que nacemos, ni de los vicios que le añadimos con el mal vivir, sino con el cuchillo de piedra, el Señor Cristo. Porque Cristo era la Roca. Ahora circuncidaban con cuchillos de piedra, y con el nombre de roca prefiguraban a Cristo; y sin embargo, cuando estuvo presente con ellos, no lo reconocieron, sino que además trataron de matarlo. Pero ¿por qué en el octavo día, a menos que después del séptimo día de la semana el Señor resucitó en el día del Señor? Por lo tanto, la resurrección de Cristo, que ocurrió ciertamente en el tercer día de su pasión, pero en el octavo día en los días de la semana, esa misma resurrección es la que nos circuncida. Oíd hablar de los que fueron circuncidados con la piedra real, mientras el apóstol les amonesta: Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios; Poned vuestro afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Colosenses 3:1–2 Habla a los circuncidados: Cristo ha resucitado; Os ha quitado los deseos carnales, las malas concupiscencias, lo superfluo con que nacisteis y lo mucho peor que le habíais añadido viviendo mal; Estando circuncidados por la Roca, ¿por qué todavía ponéis vuestros afectos en la tierra? Y finalmente, por cuanto Moisés os dio la ley, y circuncidáis al hombre en el día de reposo, entended que en esto se significa la buena obra que yo he hecho, al haber sanado por completo al hombre en el día de reposo; porque fue curado para estar sano en el cuerpo, y también creyó para estar sano en el alma. 6. No juzguéis según la apariencia personal, sino juzgad con justo juicio. ¿Qué es esto? Ahora bien, vosotros que según la ley de Moisés os circuncidáis en día de reposo, no os enojéis contra Moisés; y porque sané a un hombre en el día de reposo, estáis enojados conmigo. Se juzga por la persona; presta atención a la verdad. No me prefiero a Moisés, dice el Señor, que también fue Señor de Moisés. Considéranos, pues, como considerarías a dos hombres, como a ambos hombres; juzgad entre nosotros, pero juzgad con verdadero juicio; no lo condenéis honrándome, sino hónrame comprendiéndolo. Por esto les dijo en otro lugar: Si creyerais a Moisés, ciertamente también a mí me creerías, porque él escribió de mí. Juan 5:46 Pero en este lugar no quiso decir esto, siendo él y Moisés como puestos ante estos hombres para juicio. A causa de la ley de Moisés, os circuncidáis incluso cuando es día de reposo, ¿y no queréis que yo muestre el beneficio de la curación durante el día de reposo? Porque el Señor de la circuncisión y el Señor del sábado es el mismo que es el Autor de la salud; y son obras serviles que os está prohibido hacer en sábado; si realmente entiendes lo que son las obras serviles, no pecas. Porque el que comete pecado es siervo del pecado. ¿Es una obra servil curar a un hombre en día de reposo? Comes y bebes (para inferir un poco de la amonestación de nuestro Señor Jesucristo y de sus palabras); En cualquier caso, ¿por qué coméis y bebéis en sábado, sino porque lo que hacéis es para la salud? Con esto mostráis que las obras de salud de ninguna manera deben omitirse en sábado. Por tanto, no juzguéis por persona, sino juzgad con justo juicio. Considérame como lo harías con un hombre; Considera a Moisés como a un hombre: si juzgas según la verdad, no condenarás ni a Moisés ni a mí; y cuando conozcáis la verdad, me conoceréis a mí, porque yo soy la Verdad. 7. Se necesita mucho trabajo en este mundo, hermanos, para librarse del vicio que el Señor ha notado en este lugar, para no juzgar por las apariencias, sino guardar el recto juicio. El Señor, en verdad, amonestó a los judíos, pero también a nosotros nos advirtió; a ellos los convenció, a nosotros nos instruyó; a ellos los reprendió, a nosotros nos animó. No imaginemos que esto no nos lo dijeron, simplemente porque no estábamos allí en ese momento. Fue escrito, se lee; cuando fue recitado lo oímos; pero lo oímos como se dijo a los judíos; no nos pongamos detrás de nosotros mismos y miremos cómo Él reprende a los enemigos, mientras nosotros hacemos lo que la verdad puede reprender en nosotros. Los judíos ciertamente juzgan por las apariencias, pero por eso no pertenecen al Nuevo Testamento, no tienen el reino de los cielos en Cristo, ni están unidos a la sociedad de los santos ángeles; buscaron las cosas terrenales del Señor; porque una tierra prometida, la victoria sobre los enemigos, la fecundidad de la procreación, el aumento de los hijos, la abundancia de frutos, todo lo cual les fue prometido por Dios, el Verdadero y el Bueno, pero prometido a ellos como a hombres carnales, todas estas cosas constituyeron para ellos el Antiguo Testamento. ¿Qué es el Antiguo Testamento? La herencia, por así decirlo, pertenece al anciano. Hemos sido renovados, hemos sido hechos un hombre nuevo, porque ha venido Aquel que es el hombre nuevo. ¿Qué hay tan nuevo como nacer de una virgen? Por tanto, como no había en Él instrucción que pudiera renovar, porque no tenía pecado, le fue dado un nuevo origen de nacimiento. En Él un nuevo nacimiento, en nosotros un nuevo hombre. ¿Qué es un hombre nuevo? Un hombre renovado de la vejez. ¿Renovado para qué? A desear las cosas celestiales, a anhelar las cosas eternas, a buscar con fervor la patria que está en lo alto y que no teme a ningún enemigo, donde no perdemos a un amigo ni tememos a un enemigo; donde vivimos con buen cariño, sin ninguna miseria; donde ya nadie avanza, porque ninguno fracasa; donde ningún hombre nace, porque ningún hombre muere; donde no hay hambre ni sed; donde la inmortalidad es plenitud y la verdad nuestro alimento. Teniendo estas promesas, y pertenecientes al Nuevo Testamento, y siendo hechos herederos de una nueva herencia, y coherederos del mismo Señor, tenemos una esperanza muy diferente a la de ellos: no juzguemos por las apariencias, sino mantengamos juicio recto. 8. ¿Quién es el que no juzga según la persona? El que ama por igual. El amor igual hace que las personas no sean aceptadas. No es cuando honramos a los hombres en diversas medidas según sus grados que debemos temer que estemos aceptando personas. Porque cuando juzgamos entre dos, y a veces entre parientes, a veces sucede que hay que juzgar entre padre e hijo; el padre se queja de un mal hijo, o el hijo se queja de un padre duro; consideramos el honor que el hijo debe al padre; No hacemos al hijo igual al padre en honor, pero le damos preferencia si tiene una buena causa: consideremos al hijo igual al padre en la verdad, y así le otorgaremos el honor debido, para que la equidad no destruya el mérito. Así nos beneficiamos de las palabras del Señor, y para que podamos beneficiarnos, somos asistidos por su gracia. Tratado 31 (Juan 7:25–36) 1. Recordad, amados, en los discursos anteriores (pues fue leído en el Evangelio y también discutido por nosotros según nuestras posibilidades) cómo el Señor Jesús subió al día de la fiesta, por así decirlo en secreto, no porque temiera ser prendido, el que tenía el poder de no ser prendido, sino para dar a entender que incluso en aquella misma fiesta que celebraban los judíos Él mismo estaba escondido, y que el misterio de la fiesta era suyo. En el pasaje leído hoy entonces, lo que debía ser timidez aparecía como poder; porque habló abiertamente en el día de la fiesta, de modo que la multitud se maravilló, y dijo lo que hemos oído cuando se leyó el pasaje: ¿No es éste a quien querían matar? Y he aquí que habla abiertamente y no dicen nada. ¿Saben realmente los gobernantes que éste es el Cristo? Aquellos que sabían con qué fiereza lo buscaban, se preguntaban con qué poder se impedía que lo apresaran. Entonces, sin comprender plenamente su poder, imaginaron que era el conocimiento de los gobernantes, que estos gobernantes sabían que Él era el mismo Cristo, y que por esta razón perdonaron a Aquel a quien con tanto anhelo habían buscado para que fuera ejecutado. 2. Entonces aquellos mismos que habían dicho: ¿Sabían los gobernantes que éste es el Cristo? Propusieron una pregunta entre ellos, por la cual les pareció que Él no era el Cristo; porque decían además: Pero éste sabemos de dónde es; pero cuando venga Cristo, nadie sabe de dónde es. En cuanto a cómo surgió entre los judíos esta opinión de que cuando Cristo venga, nadie sabe de dónde es (porque no surgió sin razón), si consideramos las Escrituras, encontramos, hermanos, que las Sagradas Escrituras han declarado de Cristo que será llamado Nazareno. Mateo 2:23 Por eso predijeron de dónde sería. Además, si buscamos el lugar de su nacimiento, como aquel de donde es por nacimiento, esto tampoco estaba oculto a los judíos, a causa de las Escrituras que habían predicho estas cosas. Porque cuando los Magos, al aparecer una estrella, lo buscaban para adorarle, vinieron a Herodes y le dijeron lo que buscaban y lo que querían decir; y él, reuniendo a los que tenían conocimiento de la ley, les preguntó dónde había de nacer Cristo; ellos le dijeron: En Belén de Judá, y también le presentaron el testimonio profético. Mateo 2:6 Si, pues, los profetas habían predicho el lugar donde sería el origen de su carne y el lugar donde su madre lo daría a luz, ¿de dónde surgió entre los judíos esa opinión que acabamos de oír, sino de que las Escrituras habían proclamado de antemano y habían predicho ambas cosas? Respecto a su ser hombre, las Escrituras predijeron de dónde vendría; con respecto a que Él era Dios, esto estaba oculto a los impíos, y se requería que hombres piadosos lo descubrieran. Además, decían esto: Cuando Cristo venga, nadie sabrá de dónde es, porque lo dicho por Isaías produjo en ellos esta opinión, a saber. Y su generación, ¿quién lo dirá? Isaías 8:8 En resumen, el Señor mismo respondió a ambos, que ambos sabían, y tampoco sabían de dónde era; para que pudiera dar testimonio de la santa profecía que antes le fue predicha, tanto en cuanto a la humanidad de la enfermedad como también en cuanto a la divinidad de la majestad. 3. Oíd, pues, hermanos, la palabra del Señor; Ved cómo les confirmó a ambos lo que decían: Este hombre sabemos de dónde es, y también lo que decían: Cuando Cristo venga, nadie sabrá de dónde será. Entonces Cristo clamó en la iglesia, diciendo: Vosotros me conocéis, y sabéis de dónde soy; y no he venido por mí mismo, sino verdadero es el que me envió, a quien vosotros no conocéis. Es decir, ambos me conocéis y no me conocéis; Ambos sabéis de dónde soy, y vosotros no sabéis de dónde soy. Vosotros sabéis de dónde soy: Jesús de Nazaret, cuyos padres también conocisteis. Porque en este caso sólo se ocultaba el nacimiento de la Virgen, de la que, sin embargo, era testigo su marido; porque podía declarar esto fielmente aquel que también podía ser celoso como marido. Por tanto, exceptuado este nacimiento de la Virgen, conocieron todo lo que en Jesús pertenece al hombre: fue conocido su rostro, fue conocida su patria, fue conocida su familia; dónde nació debía saberse mediante investigación. Con razón dijo: Vosotros me conocéis y sabéis de dónde soy, según la carne y la forma del hombre que él engendró; sino conforme a su divinidad, y yo no he venido por mí mismo, sino que es verdadero el que me envió, a quien vosotros no conocéis; pero, sin embargo, para que le conozcáis, creed en aquel a quien él ha enviado, y le conoceréis. Porque nadie ha visto a Dios jamás, sino el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha declarado: Juan 1:8 y Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo. Mateo 11:27 4. Por último, cuando dijo: Pero verdadero es el que me envió, a quien vosotros no conocéis, para mostrarles de dónde podían saber lo que no sabían, añadió: Yo le conozco. Por tanto, buscad de mí para conocerle. ¿Pero por qué lo conozco? Porque yo soy de Él, y Él me envió. Gloriosamente ha mostrado ambas cosas. Yo soy de Él, dijo Él; porque el Hijo es del Padre, y todo lo que el Hijo es, es de aquel de quien es Hijo. Por eso decimos que el Señor Jesús es Dios de Dios: no decimos que el Padre es Dios de Dios, sino simplemente Dios: y decimos que el Señor Jesús es Luz de Luz; No decimos que el Padre es Luz de Luz, sino simplemente Luz. Por tanto, a esto pertenece lo que Él dijo: Yo soy de Él. Pero para ser visto de vosotros en la carne, él me envió. Cuando oigáis: Él me envió, no entendáis que se trata de diferencia de naturaleza, sino de la autoridad del que engendra. 5. Entonces quisieron prenderle, pero nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora; es decir, porque no estaba dispuesto. ¿Para qué es esto? ¿Aún no había llegado su hora? El Señor no nació bajo el destino. Esto no se debe creer respecto de ti, y mucho menos respecto de Aquel por quien fuiste creado. Si tu hora es Su buena voluntad, ¿cuál es Su hora sino Su buena voluntad? Por lo tanto, no se refería a una hora en la que sería obligado a morir, sino a aquella en la que se dignaría ser ejecutado. Pero Él esperaba el tiempo en que moriría, porque esperaba también el tiempo en que nacería. El apóstol, hablando de este tiempo, dice: Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo. Gálatas 4:4 Por esto muchos dicen: ¿Por qué no vino Cristo antes? A quien debemos responder, porque aún no había llegado la plenitud de los tiempos, mientras que Aquel por quien fueron hechos los tiempos fija sus límites; porque sabía cuándo debía venir. En primer lugar, era necesario que Él fuera predicho a través de una larga serie de tiempos y años; porque no era algo insignificante lo que estaba por venir: Aquel que alguna vez iba a ser retenido, tenía que ser predicho durante mucho tiempo. Cuanto mayor era el juez que venía, más larga era la comitiva de heraldos que le precedían. En resumen, cuando vino la plenitud de los tiempos, vino también aquel que había de librarnos del tiempo. Porque librados del tiempo, llegaremos a aquella eternidad donde no hay tiempo: allí no se dice: ¿Cuándo llegará la hora? Porque el día es eterno, día que no es precedido por un ayer, ni interrumpido por un mañana. Pero en este mundo los días pasan, algunos pasan, otros llegan; ninguno permanece; y los momentos en que hablamos se expulsan uno a otro, ni la primera sílaba deja sonar la segunda. Desde que empezamos a hablar somos algo mayores, y sin duda yo ahora soy mayor que por la mañana; Así, nada permanece, nada permanece fijo en el tiempo. Por tanto, debemos amar a Aquel por quien fueron hechos los tiempos, para que seamos librados del tiempo y fijos en la eternidad, donde ya no hay mudanza de los tiempos. Grande, pues, es la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, en que por nosotros fue hecho en el tiempo, por quien fueron hechos los tiempos; que Él fue hecho entre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron hechas; que Él se convirtió en lo que Él hizo. Porque Él fue hecho lo que había hecho; porque se hizo hombre el que había hecho al hombre, para que lo que había hecho no pereciera. Según esta dispensación, ya había llegado la hora de Su nacimiento, y Él nació; pero aún no había llegado la hora de su sufrimiento, por lo tanto aún no había sufrido. 6. En fin, para que sepáis que las palabras no se refieren a la necesidad de su muerte, sino a su poder; hablo esto por algunos que, cuando oyen que su hora aún no ha llegado, se deciden a creer en el hado, y su corazón se enamora; para que sepáis, pues, que era su poder el de morir, acordaos de la pasión, miradle crucificado. Mientras colgaba del madero, dijo: Tengo sed. Ellos, al oír esto, le ofrecieron en la cruz vinagre con una esponja colocada sobre una caña. Él lo recibió y dijo: Consumado es; e, inclinando la cabeza, entregó el espíritu. Ves Su poder de morir, que Él esperó que esto – hasta que se cumplieran todas las cosas que habían sido predichas acerca de Él – para que sucediera antes de Su muerte. Porque el profeta había dicho: Me dieron hiel por comida; y en mi sed me dieron a beber vinagre. Esperó que todas estas cosas se cumplieran; cuando fueron cumplidas, dijo: Consumado es; y partió con poder, porque no vino por necesidad. De ahí que algunos se maravillaran más de su poder para morir que de su capacidad para obrar milagros. Porque vinieron a la cruz para bajar los cuerpos del madero, porque se acercaba el sábado y se encontró que los ladrones aún vivían. El castigo de la cruz fue tanto más duro porque torturó a los hombres por mucho tiempo, y todos los que fueron crucificados fueron asesinados por una muerte prolongada. Pero los ladrones, para no permanecer en el árbol, fueron obligados a morir, rompiéndoles las piernas, para poder bajarlos de allí. Sin embargo, se encontró que el Señor ya estaba muerto, Juan 19:28–33 y los hombres se maravillaron; y los que le despreciaban en vida, tanto se maravillaban de él muerto, que algunos decían: Verdaderamente éste era Hijo de Dios. Mateo 27:54 De donde también, hermanos, cuando dice a los que le buscan: Yo soy; y ellos, retrocediendo, cayeron todos al suelo? Juan 18:6 Por tanto, había en él poder supremo. Tampoco fue obligado a morir a una hora; pero esperó la hora en que su voluntad pudiera hacerse apropiadamente, no aquella en la que la necesidad pudiera cumplirse en contra de su voluntad. 7. Pero muchos del pueblo creyeron en él. El Señor sanó a los humildes y a los pobres. Los gobernantes estaban locos y por eso no sólo no reconocieron al Médico, sino que incluso estaban ansiosos por matarlo. Había cierta multitud que rápidamente vio su propia enfermedad y sin demora reconoció su remedio. Mira lo que aquella misma multitud, conmovida por sus milagros, dijo: Cuando Cristo venga, ¿hará más señales que éstas? Seguramente, a menos que haya dos Cristos, este es el Cristo. Por eso, diciendo estas cosas, creyeron en él. 8. Pero aquellos gobernantes, habiendo oído la seguridad de la multitud y el murmullo del pueblo en el que Cristo estaba siendo glorificado, enviaron oficiales para prenderle. ¿Para llevar a quién? Él aún no está dispuesto a ser secuestrado. Como entonces no podían capturarlo mientras Él no lo hiciera, fueron enviados a escucharlo enseñar. ¿Enseñar qué? Entonces dijo Jesús: Todavía un poco estaré con vosotros. Lo que deseas hacer ahora lo harás, pero no ahora; porque no estoy ahora dispuesto. ¿Por qué todavía no estoy dispuesto a ello? Porque todavía un poco estaré con vosotros; y luego voy al que me envió. Debo completar mi dispensación y de esta manera llegar a mi sufrimiento. 9. Me buscaréis y no me encontraréis; y donde yo esté, allí no podréis ir. Aquí ya ha predicho su resurrección; porque no quisieron reconocerlo cuando estaba presente, y luego lo buscaron cuando vieron que la multitud ya creía en él. Porque se realizaron grandes señales, incluso cuando el Señor resucitó y ascendió al cielo. Entonces sus discípulos hacían maravillas, pero él las obraba con ellos como las hacía por sí mismo, ya que, en verdad, les había dicho: Separados de mí nada podéis hacer. Juan 15:5 Cuando aquel cojo que estaba sentado a la puerta se levantó a la voz de Pedro y caminaba sobre sus pies, de modo que los hombres se maravillaban, Pedro les habló así, que no era por su propio poder que hacía esto, sino en virtud de aquel a quien habían matado. Hechos 3:2–16 Muchos compungidos de corazón decían: ¿Qué haremos? Porque se vieron atados por un inmenso crimen de impiedad, ya que mataron a Aquel a quien debían reverenciar y adorar; y este crimen lo consideraron inexpiable. En verdad, era una gran maldad, cuyo pensamiento podría hacerles desesperar; sin embargo, no era necesario desesperar a aquellos por quienes el Señor, colgado en la cruz, se dignó orar. Porque había dicho: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Lucas 23:34 Vio a algunos suyos entre muchos extranjeros; Pidió perdón a estos, de quienes en aquel momento todavía estaba siendo injuriado. No consideró que ellos lo estuvieran ejecutando, sino sólo que estaba muriendo por ellos. Fue gran cosa lo que les fue perdonado, fue gran cosa lo que hicieron ellos y para ellos, para que ningún hombre desesperara del perdón de su pecado cuando obtuvieron el perdón los que mataron a Cristo. Cristo murió por nosotros, pero ¿seguramente no fue ejecutado por nosotros? Pero esos hombres ciertamente vieron a Cristo morir por su propia villanía; y, sin embargo, creían en que Cristo perdonaría sus villanías. Hasta que no bebieron la sangre que habían derramado, desesperaron de su propia salvación. Por eso dijo esto: Me buscaréis y no me encontraréis; y donde yo estoy, vosotros no podéis venir; porque debían buscarlo después de la resurrección, compungidos de remordimiento en su corazón. Tampoco dijo dónde estaré, sino dónde estoy. Porque Cristo estuvo siempre en aquel lugar a donde estaba por regresar; porque de tal manera vino que no se apartó de aquel lugar. Por eso dice en otro lugar: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. Juan 3:13 No dijo quién estaba en el cielo. Habló en la tierra y declaró que al mismo tiempo estaba en el cielo. Vino de tal manera que no se fue de allí; y regresó de tal manera que no nos abandonó. ¿De qué os maravilláis? Esto es obra de Dios. Porque el hombre, en cuanto a su cuerpo, está en un lugar y de un lugar sale; y cuando venga a otro lugar, no estará en aquel de donde vino: sino que Dios llena todas las cosas, y está en todas partes; No está retenido en lugares acordes al espacio. Sin embargo, el Señor Cristo estaba, en cuanto a su carne visible, en la tierra; en cuanto a su majestad invisible, estaba en el cielo y en la tierra; y por eso dice: Donde yo estoy, allí no podéis ir. Tampoco dijo: No podrás. pero no podéis venir; porque en aquel tiempo eran los que no podían. Y para que sepáis que esto no fue dicho para desesperar, algo parecido dijo también a sus discípulos: Adonde yo voy, vosotros no podéis venir. Juan 13:33 Pero orando por ellos, dijo: Padre, quiero que donde yo esté ellos también estén conmigo. Juan 17:24 Y, finalmente, explicó esto a Pedro, y le dijo: Adonde yo vaya, no puedes seguirme ahora, pero me seguirás en el futuro. Juan 13:36 10. Entonces los judíos dijeron, no a él, sino a sí mismos: ¿Adónde irá éste, para que no lo encontremos? ¿Irá a la dispersión entre los gentiles y enseñará a los gentiles? Porque no sabían lo que decían; pero, siendo su voluntad, profetizaron. En verdad, el Señor estaba a punto de ir a los gentiles, no con Su presencia corporal, sino con Sus pies. ¿Cuáles eran sus pies? Los que Saúl deseaba hollar con persecución, cuando el Cabeza le gritaba: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Hechos 9:4 ¿Qué es ese dicho que dijo: Me buscaréis y no me encontraréis; y donde yo estoy, allí no podéis ir? Por eso el Señor dijo esto que ellos no sabían, y sin embargo predijeron algo que iba a suceder sin saberlo. Porque esto es lo que dijo el Señor, que no conocían el lugar, si lugar como debe llamarse, que es el seno del Padre, del cual Cristo nunca se apartó; ni eran competentes para concebir dónde estaba Cristo, de dónde Cristo nunca se retiró, a dónde iba a regresar, dónde estuvo todo el tiempo morando. ¿Cómo era posible que el corazón humano concibiera esto y mucho menos lo explicara con la lengua? Esto, pues, no lo entendieron en modo alguno; y sin embargo, con ocasión de esto predijeron nuestra salvación, que el Señor iría a la dispersión de los gentiles, y cumpliría lo que ellos leyeron pero no entendieron. Un pueblo que no conocía me servía, y de oído me obedecía. Aquellos ante cuyos ojos estaba, no le oyeron; aquellos en cuyos oídos fue sondeado lo oyeron. 11. Porque de aquella Iglesia de los gentiles que había de venir, la mujer que tenía flujo de sangre era un tipo: tocaba y no era vista; ella no era conocida y aún así fue sanada. En realidad era una figura lo que el Señor preguntó: ¿Quién me tocó? Como si no lo supiera, Él la curó como desconocida: así lo ha hecho.