Трактати (лекции) върху Евангелието на Йоан

Съдържание Том I. Трактати 1 – 25 Трактат 1 Йоан 1:1–5 Трактат 2 Йоан 1:6–14 Трактат 3 Йоан 1:15–18 Трактат 4 Йоан 1:19–33 Трактат 5 Йоан 1:33 Трактат 6 Йоан 1:32–33 Трактат 7 Йоан 1:34–51 Трактат 8 Йоан 2:1–4 Трактат 9 Йоан 2:1–2 Трактат 10 Йоан 2:12–21 Трактат 11 Йоан 2:23–3:5 Трактат 12 Йоан 3:6–21 Трактат 13 Йоан 3:22–29 Трактат 14 Йоан 3:29–36 Трактат 15 Йоан 4:1–42 Трактат 16 Йоан 4:43–54 Трактат 17 Йоан 5:1–18 Трактат 18 Йоан 5:19 Трактат 19 Йоан 5:19–30 Трактат 20 Йоан 5:19 Трактат 21 Йоан 5:20–23 Трактат 22 Йоан 5:24–30 Трактат 23 Йоан 5:19–40 Трактат 24 Йоан 6:1–14 Трактат 25 Йоан 6:15–44 Том II. Трактати 26 – 50 Трактат 26 Йоан 6:41–59 Трактат 27 Йоан 6:60–72 Трактат 28 Йоан 7:1–13 Трактат 29 Йоан 7:14–18 Трактат 30 Йоан 7:19–24 Трактат 31 Йоан 7:25–36 Трактат 32 Йоан 7:37–39 Трактат 33 Йоан 7:40–8:11 Трактат 34 Йоан 8:12 Трактат 35 Йоан 8:13–14 Трактат 36 Йоан 8:15–18 Трактат 37 Йоан 8:19–20 Трактат 38 Йоан 8:21–25 Трактат 39 Йоан 8:26–27 Трактат 40 Йоан 8:28–32 Трактат 41 Йоан 8:31–36 Трактат 42 Йоан 8:37–47 Трактат 43 Йоан 8:48–59 Трактат 44 Йоан 9 Трактат 45 Йоан 10:1–10 Трактат 46 Йоан 10:11–13 Трактат 47 Йоан 10:14–21 Трактат 48 Йоан 10:22–42 Трактат 49 Йоан 11:1–54 Трактат 50 Йоан 11:55–12 Том III. Трактати 51 – 75 Трактат 51 Йоан 12:12–26 Трактат 52 Йоан 12:27–36 Трактат 53 Йоан 12:37–43 Трактат 54 Йоан 12:44–50 Трактат 55 Йоан 13:1–5 Трактат 56 Йоан 13:6–10 Трактат 57 Йоан 13:6–10, Песен на песните 5:2–3 Трактат 58 Йоан 13:10–15 Трактат 59 Йоан 13:16–20 Трактат 60 Йоан 13:21 Трактат 61 Йоан 13:21–26 Трактат 62 Йоан 13:26–31 Трактат 63 Йоан 13:31–32 Трактат 64 Йоан 13:33 Трактат 65 Йоан 13:34–35 Трактат 66 Йоан 13:36–38 Трактат 67 Йоан 14:1–3 Трактат 68 Йоан 14:1–3 Трактат 69 Йоан 14:4–6 Трактат 70 Йоан 14:7–10 Трактат 71 Йоан 14:10–14 Трактат 72 Йоан 14:10–14 Трактат 73 Йоан 14:10–14 Трактат 74 Йоан 14:15–17 Трактат 75 Йоан 14:18–21 Том IV. Трактати 76 – 100 Трактат 76 Йоан 14:22–24 Трактат 77 Йоан 14:25–27 Трактат 78 Йоан 14:27–28 Трактат 79 Йоан 14:29–31 Трактат 80 Йоан 15:1–3 Трактат 81 Йоан 15:4–7 Трактат 82 Йоан 15:8–10 Трактат 83 Йоан 15:2–12 Трактат 84 Йоан 15:13 Трактат 85 Йоан 15:14–15 Трактат 86 Йоан 15:15–16 Трактат 87 Йоан 15:17–19 Трактат 88 Йоан 15:20–21 Трактат 89 Йоан 15:22–23 Трактат 90 Йоан 15:23 Трактат 91 Йоан 15:24–25 Трактат 92 Йоан 15:26–27 Трактат 93 Йоан 16:1–4 Трактат 94 Йоан 16:44–47 Трактат 95 Йоан 16:8–11 Трактат 96 Йоан 16:12–13 Трактат 97 Йоан 16:12–13 Трактат 98 Йоан 16:12–33 Трактат 99 Йоан 16:13 Трактат 100 Йоан 16:13–15 Том V. Трактат 101 – 124 Трактат 101 Йоан 16:16–23 Трактат 102 Йоан 16:23–28 Трактат 103 Йоан 16:29–33 Трактат 104 Йоан 17:1 Трактат 105 Йоан 17:1–5 Трактат 106 Йоан 17:6–8 Трактат 107 Йоан 17:9–13 Трактат 108 Йоан 17:14–19 Трактат 109 Йоан 17:20 Трактат 110 Йоан 17:21–23 Трактат 111 Йоан 17:24–26 Трактат 112 Йоан 18:1–12 Трактат 113 Йоан 18:13–27 Трактат 114 Йоан 18:28–32 Трактат 115 Йоан 18:33–40 Трактат 116 Йоан 19:1–16 Трактат 117 Йоан 19:17–22 Трактат 118 Йоан 19:23–24 Трактат 119 Йоан 19:24–30 Трактат 120 Йоан 19:31–20:9 Трактат 121 Йоан 20:10–29 Трактат 122 Йоан 20:30–21:11 Трактат 123 Йоан 21:12–19 Трактат 124 Йоан 21:19–25 Том I. Трактати 1 – 25 1. Когато обръщам внимание на това, което току-що прочетохме от апостолския урок, че естественият човек не възприема нещата, които са от Божия Дух, 1 Коринтяни 2:14, и смятам, че в настоящото събрание, възлюбени мои, по необходимост трябва да има сред вас много естествени хора, които познават само според плътта и все още не могат да се издигнат до духовно разбиране, аз съм в голямо затруднение как, както Господ ще даде, мога да мога да изразя, или в малка степен да обясня, това, което е прочетено от Евангелието, В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог; за това естественият човек не възприема. Какво тогава, братя? Да мълчим ли за тази кауза? Защо тогава се чете, ако трябва да мълчим за него? Или защо се чува, ако не се обяснява? И защо се обяснява, ако не се разбира? И така, от друга страна, тъй като не се съмнявам, че сред вас има някои, които не само могат да го възприемат, когато им бъде обяснено, но дори да го разберат, преди да бъде обяснено, аз няма да измамвам тези, които могат да го възприемат, от страх думите ми да не бъдат похабени в ушите на онези, които не могат да го възприемат. И накрая, Божието състрадание ще присъства с нас, така че може би има достатъчно за всички и всеки да получи това, което може, докато този, който говори, казва каквото може. Защото кой може да говори за въпроса такъв, какъвто е? Смея да кажа, братя мои, може би не самият Йоан е говорил за въпроса такъв, какъвто е, но дори той само както е могъл; защото човекът беше този, който говореше за Бог, вдъхновен наистина от Бог, но все пак човек. Тъй като беше вдъхновен, той каза нещо; ако не беше вдъхновен, нямаше да каже нищо; но тъй като човек е вдъхновен, той не е говорил цялото, но това, което човек е могъл да говори. 2. Защото този Йоан, възлюбени братя, беше една от онези планини, за които е писано: Нека планините получат мир за вашия народ и хълмовете правда. Планините са възвишени души, хълмовете - малки души. Но по тази причина планините получават мир, за да могат хълмовете да приемат правда. Каква е правдата, която получават хълмовете? Вяра, защото праведният живее чрез вяра. По-малките души обаче не биха получили вяра, освен ако по-големите души, които се наричат ​​планини, не бъдат осветени от самата Мъдрост, за да могат да предадат на малките това, което малките могат да получат; и хълмовете живеят чрез вяра, защото планините получават мир. От самите планини беше казано на църквата: Мир на вас; и самите планини, като провъзгласяваха мир на Църквата, не се разделиха срещу Този, от Когото получиха мир, Йоан 20:19, за да могат наистина, а не престорено, да провъзгласяват мир. 3. Защото има и други планини, които причиняват корабокрушение, на които, ако някой кара кораба си, тя се разбива на парчета. Защото е лесно, когато земята бъде видяна от хора в опасност, да се предприеме така да се каже, че да се стигне до нея; но понякога земя се вижда на планина, а скали лежат скрити под планината; и когато някой се отправи към планината, той пада върху скалите и не намира там почивка, а разруха. Така че е имало определени планини и големи са се появили сред хората и са създали ереси и схизми и са разделили Божията църква; но тези, които разделиха Божията църква, не бяха онези планини, за които се казва: Нека планините получат мир за вашия народ. Защото по какъв начин са получили мир онези, които са прекъснали единството? 6. Помислете тогава, братя, ако случайно Йоан не е една от онези планини, за които пеехме преди малко, вдигнах очите си към планините, откъдето ще дойде моята помощ. Затова, братя мои, ако искате да разберете, повдигнете очите си към тази планина, тоест издигнете се към евангелиста, издигнете се към неговия смисъл. Но тъй като въпреки че тези планини получават мир, не може да бъде в мир онзи, който възлага надеждата си на човека, не вдигайте очи към планината толкова, че да мислите, че вашата надежда трябва да се възлага на човека; и тъй кажи, вдигнах очите си към планините, откъдето ще дойде помощта ми, че веднага да добавиш, помощта ми е от Господа, който направи небето и земята. Затова нека вдигнем очите си към планините, откъдето ще дойде нашата помощ; и все пак нашата надежда не е в самите планини, тъй като планините получават това, което могат да ни служат; следователно, откъдето получават и планините, там трябва да се постави нашата надежда. Когато вдигнем очите си към Писанията, тъй като Писанията бяха прослужени чрез хора, ние вдигаме очите си към планините, откъдето ще дойде нашата помощ; но все пак, тъй като те бяха хора, които писаха Писанията, те не светеха от себе си, но Той беше истинската светлина, Йоан 1:9, който осветява всеки човек, който идва на света. Планина също беше онзи Йоан Кръстител, който каза: Аз не съм Христос, Йоан 1:30, за да не би някой, който се надява на планината, да отпадне от Този, който осветява планината. Той също призна, като каза: От Неговата пълнота сме получили всичко. Йоан 1:16 Така че трябва да кажете: Подигнах очите си към планините, откъдето ще дойде помощта ми, за да не приписвате на планините помощта, която идва към вас; но продължавай и казвай: Помощта ми е от Господа, Който направи небето и земята. 7. Затова, братя, нека това да бъде резултатът от моето предупреждение, че разбирате, че като издигате сърцата си към Писанията (когато благовестието звучеше напред, В началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог, и останалото, което се чете), вие вдигахте очите си към планините. Защото, освен ако планините не казваха тези неща, вие изобщо нямаше да разберете как да мислите за тях. Затова от планините дойде вашата помощ, че дори чухте за тези неща; но все още не можете да разберете това, което сте чули. Извикайте помощ от Господа, който направи небето и земята; тъй като планините бяха способни само така да се каже, че не сами по себе си да осветяват, защото самите те също са осветени от слуха. Тогава Йоан, който каза тези неща, ги прие - този, който лежеше на гърдите на Господа и от гърдите на Господа пи с каквото ни даде да пием. Но той ни даде думи да пием. Тогава трябва да получиш разбиране от източника, от който е пил онзи, който те е напоил; така че да можете да вдигнете очите си към планините, откъдето ще дойде вашата помощ, така че оттам да можете да получите, така да се каже, чашата, тоест словото, което ви е дадено да пиете; и все пак, тъй като вашата помощ е от Господа, Който направи небето и земята, можете да напълните гърдите си от източника, от който Той напълни своите; откъдето казахте: Помощта ми е от Господа, Който направи небето и земята; нека, прочее, напълни, който може. Братя, ето какво казах: нека всеки издигне сърцето си, както му се струва уместно, и да приеме казаното. Но може би ще кажете, че аз присъствам повече за вас от Бог. Далеч от теб такава мисъл! Той е много по-присъстващ за вас; тъй като се явявам пред очите ви, Той управлява вашите съвести. Тогава дайте ми ушите си, Нему сърцата си, за да изпълните и двете. Ето, очите си и сетивата на тялото си издигаш към нас; и все пак не на нас, защото ние не сме от тези планини, но на самото благовестие, на самия евангелист: вашите сърца обаче на Господа да бъдат изпълнени. Нещо повече, нека всеки да се издигне така, че да види какво издига и накъде. Какво имам предвид, като казвам, какво издига и къде? Нека се погрижи за това какво сърце издига, защото той го издига за Господ, за да не би, обременено от товара на плътските наслади, то да падне, преди да бъде издигнато. Но вижда ли всеки, че носи бремето на плътта? Нека се стреми чрез въздържание да пречисти това, което може да издигне до Бога. Защото блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Матей 5:8 8. Но нека да видим какво е предимството, че са прозвучали тези думи, В началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Ние също произнасяхме думи, когато говорихме. Беше ли такава дума, която беше с Бог? Не прозвучаха ли и отминаха тези думи, които изрекохме? Дали тогава Божието Слово прозвуча и стигна ли до своя край? Ако е така, как всички неща бяха създадени от него и без него нищо не беше създадено? Как това, което създаде, се управлява от него, ако прозвуча и отмина? Що за дума тогава е тази, която едновременно се изрича и не отминава? Дайте ухо, любими мои, това е голямо нещо. Чрез ежедневния разговор думите тук стават презрени за нас, защото чрез звученето и отминаването си те се презират и изглеждат само думи. Но в самия човек има дума, която остава вътре; защото звукът излиза от устата. Има дума, която е изречена по истински духовен начин, тази, която разбирате от звука, а не от самия звук. Марк, казвам дума, когато казвам Бог. Колко кратка е думата, която казах – четири букви и две срички! Това ли е всичко, което е Бог, четири букви и две срички? Или онова, което е обозначено, е толкова скъпо, колкото и думата е нищожно? Какво се случи в сърцето ти, когато чу, Боже? Какво се случи в сърцето ми, когато казах Бог? Определена велика и съвършена субстанция беше в нашите мисли, надхвърляща всяко променливо създание от плът или душа. И ако ви кажа: Бог променлив ли е или непроменим? вие веднага ще отговорите: Далеч от мен да вярвам или да си въобразявам, че Бог е променлив: Бог е непроменим. Твоята душа, макар и малка, макар и може би все още плътска, не можа да ми отговори по друг начин, освен че Бог е неизменен: но всяко създание е изменчиво; как тогава успяхте да влезете с поглед на духа си в това, което е над творението, така че уверено да ми отговорите, Бог е неизменен? Какво тогава е това в сърцето ви, когато мислите за определена субстанция, жива, вечна, всемогъща, безкрайна, присъстваща навсякъде, навсякъде цяла, никъде затворена? Когато мислите за тези качества, това е думата за Бог в сърцето ви. Но дали това е този звук, който се състои от четири букви и две срички? Следователно, каквото и да се говори и преминава, са звуци, са букви, са срички. Неговото слово, което звучи, преминава; но това, което звукът означаваше и беше в говорещия, както той го мислеше, и в слушащия, както го разбираше, остава, докато звуците изчезнат. 9. Насочете вниманието си към тази дума. Можете да имате дума в сърцето си, като че ли е замисъл, роден в ума ви, така че умът ви да изведе замисъла; и дизайнът е, така да се каже, рожба на вашия ум, дете на вашето сърце. Защото първо сърцето ви ражда замисъл да изгради някаква тъкан, да постави нещо велико на земята; вече дизайнът е замислен и работата все още не е завършена: виждате какво ще направите; но друг не се възхищава, докато не направите и конструирате купчината и не доведете тази тъкан във форма и до завършване; тогава хората разглеждат възхитителната тъкан и се възхищават на дизайна на архитекта; те са учудени от това, което виждат, и са доволни от това, което не виждат: кой е там, който може да види дизайн? И така, ако поради някаква велика сграда един човешки замисъл получи похвала, искате ли да видите какъв замисъл на Бог е Господ Исус Христос, тоест Божието Слово? Маркирайте тази тъкан на света. Вижте какво е направено от Словото и тогава ще разберете каква е природата на света. Маркирайте тези две тела на света, небето и земята. Кой ще разкрие в думи красотата на небесата? Кой ще разкрие с думи плодородието на земята? Кой ще възхвали достойно смяната на сезоните? Кой ще възхвали достойно силата на семената? Виждате кои неща не споменавам, за да не би, като давам дълъг списък, да кажа по-малко, отколкото можете да си представите. От тази тъкан, тогава, преценете естеството на Словото, чрез което е направено: и не само него; защото всички тези неща се виждат, защото са свързани с телесното усещане. Чрез това Слово бяха направени и ангели; чрез това Слово бяха направени архангели, сили, престоли, владения, началства; чрез това Слово са направени всички неща. Затова преценете що за Слово е това. 10. Може би сега някой ще ми отговори, Кой така възприема това Слово? Тогава не си представяйте, така да се каже, някакво нищожно нещо, когато чуете, Словото, нито предполагайте, че това са думи, каквито ги чувате всеки ден – той каза такива думи, такива думи изрече, такива думи ми казвате; защото от постоянното повторение терминът дума е станал, така да се каже, безполезен. И когато чуете, В началото беше Словото, за да не си представите нещо безполезно, както сте свикнали да мислите, когато сте имали навик да слушате човешките думи, вслушайте се в това, за което трябва да мислите: Словото беше Бог. 11. Сега някой невярващ арианин може да излезе и да каже, че Словото Божие е направено. Как може да бъде направено Божието Слово, когато Бог чрез Словото е направил всичко? Ако самото Божие Слово също е направено, от кое друго Слово е направено? Но ако кажете, че има Слово на Словото, аз казвам, че това, чрез което то е направено, е единственият Божи Син. Но ако не казвате, че има Слово на Словото, позволете, че това не е направено, чрез което са направени всички неща. Защото това, от което са направени всички неща, не може да бъде създадено от само себе си. Тогава повярвайте на евангелиста. Защото той можеше да каже: В началото Бог създаде Словото; точно както каза Моисей: В началото Бог създаде небето и земята; и изброява всички неща по следния начин: Бог каза: Да стане, и стана. Битие i Ако е казано, кой е казал? Бог. И какво беше направено? Някакво същество. Между говоренето на Бог и създаването на създанието, от какво е било направено то освен от Словото? Защото Бог каза: Да стане, и стана. Това Слово е непроменимо; въпреки че променливите неща са направени чрез него, самото Слово е непроменимо. 12. Тогава не вярвайте, че това е направено, чрез което са направени всички неща, за да не бъдете новосъздадени от Словото, което прави всичко ново. Защото вече сте създадени от Словото, но трябва да бъдете новосъздадени от Словото. Ако обаче вашата вяра за Словото е грешна, вие няма да можете да бъдете новосъздадени от Словото. И въпреки че сътворението чрез Словото ви се е случило, така че сте били направени от Него, вие сте ненаправени от себе си: ако от себе си сте ненаправени, нека Онзи, който ви е направил, да ви направи нов: ако от себе си сте станали по-лоши, нека Онзи, който ви е създал, да ви пресъздаде. Но как може Той да те пресъздаде чрез Словото, ако имаш грешно мнение за Словото? Евангелистът казва: В началото беше Словото; и казвате: В началото беше направено Словото. Той казва: Всичко е направено от Него; и вие казвате, че самото Слово е създадено. Евангелистът може да е казал: В началото беше направено Словото, но какво казва той? В началото беше Словото. Ако беше, Той не беше създаден; за да може всичко да стане чрез него и без Него нищо да не стане. И така, ако в началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог; ако не можете да си представите какво е, изчакайте да пораснете. Това е силно месо: получавайте мляко, за да можете да се храните и да можете да приемате силно месо. 13. Обърнете внимание на това, което следва, братя, Всичко е направено от Него и без Него нищо не е направено, за да не си въобразявате, че нищо е нещо. За мнозина погрешното разбиране без Него не е било създадено нищо, имат навик да си въобразяват, че нищото е нещо. Грехът наистина не е направен от Него; и е ясно, че грехът е нищо и хората стават нищо, когато съгрешат. Идолът също не е направен от Словото; – той наистина има някаква човешка форма, но самият човек е направен от Словото; – защото формата на човека в идола не е направена от Словото и е писано, Ние знаем, че идолът е нищо. 1 Коринтяни 8:4 Следователно тези неща не са направени от Словото; но каквото и да е направено по естествен начин, каквото и да принадлежи на създанието, всичко, което е фиксирано в небето, което блести отгоре, което лети под небесата и което се движи в универсалната природа, всяко създание каквото и да е: ще говоря по-ясно, братя, за да ме разберете; Ще кажа, от ангел дори до червей. Какво по-добро от ангел сред сътворените неща? Какво по-ниско от червей? Този, който направи ангела, направи и червея; но ангелът е подходящ за небето, а червеят - за земята. Този, който е създал, е и подредил. Ако Той беше поставил червея на небето, можеше да намериш грешка; ако Той беше пожелал ангелите да произлязат от разлагаща се плът, може би щеше да намериш грешка: и все пак Бог почти прави това и Него не бива да се обвинява. За всички хора, родени от плът, какво са те освен червеи? И от тези червеи Бог прави ангели. Защото, ако Сам Господ каже: Но аз съм червей, а не човек, кой ще се поколебае да каже написаното и в Йов, колко повече човекът е гнилост и човешкият син е червей? Йов 25:6 Първо каза: Човекът е гнилост; и след това Човешкият син е червей: понеже червеят произлиза от гнилост, затова човекът е гнилост и човешкият син е червей. Вижте какво искаше да стане заради вас Той, който в началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог! Защо Той стана това заради вас? Че можете да смучете, които не са в състояние да дъвчат. Изцяло в този смисъл тогава, братя, разберете, че всичко е направено от Него и без Него нищо не е станало. Защото всяко създание, голямо и малко, беше направено от Него: чрез Него бяха направени нещата отгоре и нещата отдолу; духовни и телесни, те са създадени от Него. Защото не съществува никаква форма, никаква структура, никакво съгласие на части, никаква субстанция, която може да има тегло, число, мярка, освен чрез това Слово и чрез това Слово на Създателя, на когото е казано, Ти си подредил всички неща в мярка, и в брой, и в тегло. Мъдрост 11:21 14. Затова нека никой не ви мами, когато случайно страдате от раздразнение от мухи. Защото някои са били подиграни от дявола и хванати с мухи. Както ловците са свикнали да пускат мухи в капаните си, за да измамят гладните птици, така и тези са били измамени с мухи от дявола. Някой или друг страдаше от раздразнение от мухи; един манихеан го намери в бедата му и когато той каза, че не може да понася мухите и ги мрази изключително много, манихеанът веднага каза: Кой ги е направил? И тъй като страдаше от раздразнение и ги мразеше, той не смееше да каже, Бог ги е създал, въпреки че беше католик. Другият веднага добави: Ако Бог не ги е направил, кой ги е направил? Наистина, отговорил католикът, вярвам, че дяволът ги е направил. И другият веднага каза: Ако дяволът е направил мухата, както виждам, че допускате, защото добре разбирате работата, кой е направил пчелата, която е малко по-голяма от мухата? Католикът не смееше да каже, че Бог е направил пчелата, а не мухата, тъй като случаят беше почти същият. От пчелата го заведе до скакалеца; от скакалец до гущер; от гущера до птицата; от птицата до овцата; от овцата до кравата; от това до слона и накрая до човека; и убеди един човек, че човекът не е създаден от Бог. Така нещастният човек, който се притесняваше от мухите, сам стана муха и собственост на дявола. Всъщност Велзевул, казват те, означава Принцът на мухите; и за тях е писано, Умиращите мухи лишават мехлема от неговата сладост. Еклисиаст 10:1 15. Какво тогава, братя? Защо казах тези неща? Запушете ушите на сърцата си срещу хитростите на врага. Разберете, че Бог е направил всички неща и ги е подредил в техния ред. Защо тогава търпим много злини от създание, създадено от Бог? Защото сме обидили Бог? Ангелите страдат ли от тези неща? Може би и ние, в този техен живот, няма да има от какво да се страхуваме. За вашето наказание обвинете своя грях, а не Съдията. Защото поради нашата гордост Бог определи това мъничко и презряно създание да ни измъчва; така че, тъй като човекът се е възгордял и се е похвалил срещу Бога и, макар и смъртен, е потискал смъртните и, макар и човек, не е признал ближния си – тъй като се е издигнал, може да бъде унижен от комари. Защо се надуваш с човешка гордост? Някой ви е порицал и вие сте подути от гняв. Прогони комарите, за да спиш: разбери кой си. Защото, за да знаете, братя, за укротяването на нашата гордост тези неща бяха създадени да ни създават проблеми, Бог можеше да смири гордия народ на фараона чрез мечки, чрез лъвове, чрез змии; Той изпрати мухи и жаби върху тях, Изход viii, за да може гордостта им да бъде покорена от най-подлите същества. 16. И така, всички неща, братя, всички неща са направени от Него и без Него нищо не е станало. Но как всички неща бяха направени от Него? Това, което е направено, в Него е живот. Може да се прочете и така: Това, което е направено в Него, е живот; и ако го четем така, всичко е живот. Защото какво има, което не е създадено в Него? Защото Той е Божията Мъдрост и в Псалма се казва: С Мъдрост си направил всичко. Ако тогава Христос е Божията мъдрост и псалмът казва: С мъдрост си направил всичко: както всичко е направено от Него, така всичко е направено в Него. И така, ако всичко е станало в Него, възлюбени братя, и това, което е създадено в Него, е живот, и земята е живот, и дървото е живот. Ние наистина казваме, че дървото е живот, но в смисъла на дървото на кръста, откъдето сме получили живот. Тогава камъкът е живот. Не е редно да разбираме пасажа, тъй като същата най-подла секта на маниханите отново пълзи крадешком към нас и казва, че камъкът има живот, че стената има душа, и въжето има душа, и вълната, и облеклото. Защото така са свикнали да говорят в бълнуването си; и когато бъдат отхвърлени и опровергани, те по някакъв начин извеждат напред Писанието, казвайки: Защо се казва: „Това, което е направено в Него, е живот“? Защото, ако всичко беше създадено в Него, всичко е живот. Не се увличайте от тях; прочетете така Това, което е направено; тук направете кратка пауза и след това продължете, в Него е животът. Какъв е смисълът на това? Земята е направена, но самата земя, която е направена, не е живот; но съществува духовно в самата Мъдрост определена причина, поради която е създадена земята: това е животът. 17. Доколкото мога, ще ви обясня значението си, любими. Дърводелец прави кутия. Първо той има кутията в дизайна; защото, ако не го беше замислил, как би могъл да го произведе чрез изработка? Но кутията на теория не е точно такава, каквато изглежда на очите. Съществува невидимо в дизайна, ще бъде видимо в работата. Ето, това е направено в работата; престана ли да съществува в дизайна? Едното се прави в работата, а другото остава, което съществува в дизайна; защото тази кутия може да изгние, а друга да бъде оформена според това, което съществува в дизайна. Тогава обърнете внимание на кутията такава, каквато е в дизайна, и кутията, каквато е в действителност. Истинската кутия не е живот, кутията в дизайна е живот; защото душата на майстора, където са всички тези неща, преди да бъдат изведени, живее. И така, скъпи възлюбени братя, тъй като Божията Мъдрост, чрез която са направени всички неща, съдържа всичко според замисъла, преди да бъде направено, следователно тези неща, които са направени чрез самия този замисъл, не са непосредствено живот, но всичко, което е направено, е живот в Него. Виждате земята, има земя в дизайна; виждате небето, има небе в дизайна; виждате слънцето и луната, те също съществуват като дизайн: но външно те са тела, като дизайн те са живот. Разберете, ако по някакъв начин сте в състояние, защото е изговорена голяма работа. Ако аз не съм велик от този, от когото се говори или чрез когото се говори, все пак е от велик авторитет. Защото тези неща не ги говоря аз, който съм малък; Той не е малък, когото имам предвид, като казвам тези неща. Нека всеки вземе каквото може и доколкото може; и който не може да приеме нищо от това, нека подхрани сърцето си, за да стане способен. Как да го подхранва? Нека го нахрани с мляко, за да стигне до силно месо. Нека не напуска Христос, роден чрез плътта, докато не стигне до Христос, роден само от Отца, Бог-Слово с Бога, чрез Когото всичко е направено; защото това е животът, който в Него е светлината на хората. 18. Защото това следва: и животът беше светлина на човеците; и от самия този живот хората са озарени. Говедата не са просветени, защото говедата нямат разумни умове, способни да видят мъдростта. Но човекът е създаден по Божия образ и има рационален ум, чрез който може да възприема мъдростта. Тогава този живот, чрез който са създадени всички неща, сам по себе си е светлината; но не светлината на всяко животно, а на хората. Затова малко след това той казва: Това беше истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. От тази светлина Йоан Кръстител беше осветен; от същата светлина беше осветен и самият евангелист Йоан. Той беше изпълнен с тази светлина, който каза: Аз не съм Христос; но Той идва след мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на обущата. Йоан 1:26-27 С тази светлина беше осветен онзи, който каза: В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Следователно този живот е светлината на хората. 19. Но може би бавните сърца на някои от вас все още не могат да получат тази светлина, защото са обременени от греховете си, така че не могат да видят. Нека поради това не си мислят, че светлината по някакъв начин отсъства, защото не могат да я видят; защото самите те са тъмнина поради греховете си. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обзе. Съответно, братя, както в случая със слепец, поставен на слънце, слънцето присъства при него, но той отсъства от слънцето. Така че всеки глупав човек, всеки несправедлив човек, всеки нерелигиозен човек е сляп по сърце. Мъдростта присъства; но тя присъства на слепец и отсъства от очите му; не защото то отсъства от него, а защото той отсъства от него. Тогава какво да прави? Нека стане чист, за да може да види Бога. Точно както ако човек не можеше да вижда, защото очите му бяха мръсни и възпалени от прах, ревма или дим, лекарят щеше да му каже: Изчистете от окото си всичко лошо, което има в него, за да можете да видите светлината на очите си. Прах, ревма и дим са грехове и беззакония: отстранете тогава всички тези неща и ще видите мъдростта, която присъства; защото Бог е тази мъдрост и е казано, Блажени са чистите по сърце; защото те ще видят Бога. Матей 5:8 Уместно е, братя, доколкото е възможно да се занимаваме с текста на Светото писание и особено на Светото Евангелие, без да пропускаме никоя част, за да можем както самите ние да получаваме храна според възможностите си, така и да ви служим от този източник, от който сме се хранили. Помним, че в последния Господен ден разгледахме първата част; тоест, В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Същото беше в началото с Бога. Всички неща бяха направени от Него; и без Него нищо не е станало. Това, което е направено, в Него е живот; и животът беше светлината на човеците. И светлината свети в тъмнината; и тъмнината не го обзе. Вярвам, че бях напреднал досега в обработката на пасажа: нека всички присъстващи си спомнят казаното тогава; а тези от вас, които не присъстваха, повярвайте ми и тези, които избраха да присъстват. И така, сега – понеже не винаги можем да повтаряме всичко, от справедливост към тези, които желаят да чуят това, което следва, и тъй като повторението на предишната мисъл е бреме за тях и ги лишава от това, което успява – нека онези, които отсъстваха при предишния случай, да се въздържат от изискване за повторение, но заедно с тези, които бяха тук, да изслушат настоящото изложение. 2. Продължава, Имаше човек, изпратен от Бог, чието име беше Йоан. Наистина, възлюбени братя, тези неща, които бяха казани преди, бяха казани относно неизразимата божественост на Христос и почти неизразимо. Защото кой ще разбере В началото беше Словото и Словото беше у Бога? И не позволявайте думата на името да ви изглежда злобна, чрез навика на ежедневните думи, защото тя се добавя и Словото беше Бог. Това Слово е Онзи, за когото вчера говорихме много; и вярвам, че Бог е присъствал и че дори само от толкова много говорене нещо е достигнало сърцата ви. В началото беше Словото. Той е същият и е по същия начин; какъвто е, такъв е винаги; Той не може да бъде променен; тоест Той е. Това Свое име Той каза на слугата Си Мойсей: Аз съм, който съм; и Този, Който е, ме изпрати. Изход 3:14 Тогава кой ще разбере това, когато видите, че всички смъртни неща са променливи; когато видите, че не само телата се различават по своите качества, като се раждат, като се увеличават, като стават по-малки, като умират, но че дори самите души чрез ефекта на различни воли се разширяват и разделят; когато виждате, че хората могат да придобият мъдрост, ако се отдадат на нейната светлина и топлина, и също така да загубят мъдростта, ако се отстранят от нея чрез някакво зло влияние? Следователно, когато видите, че всички тези неща са променливи, какво е това, което е, освен това, което надхвърля всички неща, които съществуват така, че не са? Кой тогава може да получи това? Или кой, по какъвто и начин да е приложил силата на ума си, за да докосне това, което е, може да достигне до това, което по някакъв начин е докоснал с ума си? Сякаш човек вижда отдалеч родната си земя и морето се намесва; той вижда къде би тръгнал, но няма средства да отиде. Така че ние желаем да постигнем тази наша стабилност там, където това, което е, е, защото само това винаги е такова, каквото е: морето на този свят прекъсва нашия курс, въпреки че вече виждаме накъде отиваме; защото мнозина дори не виждат къде отиват. За да може да има път, по който да вървим, Той дойде от Този, при когото искахме да отидем. И какво е направил Той? Той е определил дърво, чрез което можем да прекосим морето. Защото никой не може да прекоси морето на този свят, освен ако не е носен от Христовия кръст. Дори онзи със слабо зрение понякога прегръща този кръст; и който не вижда отдалеч къде отива, нека не се отклонява от него и то ще го пренесе. 3. Затова, братя мои, бих искал да запечатам това в сърцата ви: ако искате да живеете по благочестив и християнски начин, прилепете се към Христос според това, което Той стана за нас, за да можете да стигнете до Него според това, което е, и според това, което е било. Той се приближи, за да стане за нас това; защото Той стана това за нас, на което могат да се носят слабите и да прекосят морето на този свят и да стигнат до родната си страна; където няма да има нужда от кораб, защото не се пресича море. Тогава е по-добре да не виждаме с ума това, което е, и въпреки това да не се отдалечаваме от Христовия кръст, отколкото да го виждаме с ума и да презираме Христовия кръст. Отвъд това е добре и най-добре, ако е възможно, и двамата да видим накъде трябва да отидем, и да държим здраво това, което ни носи, докато вървим. Това успяха да направят те, великите умове на планините, които бяха наречени планини, които светлината на божествената справедливост осветява изключително; те успяха да направят това и видяха това, което е. Защото Йоан, като видя, каза: В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Те видяха това и за да стигнат до онова, което видяха отдалеч, не се отклониха от Христовия кръст и не презряха Христовата низост. Но малките, които не могат да разберат това, които не се отклоняват от кръста, страстта и възкресението на Христос, биват водени в същия този кораб към това, което не виждат, в което пристигат и те, които виждат. 4. Но наистина е имало някои философи на този свят, които са търсили Създателя чрез създанието; тъй като Той може да бъде намерен чрез създанието, както ясно казва апостолът, защото Неговите невидими неща от създанието на света се виждат ясно, като се разбират от сътворените неща, дори Неговата вечна сила и слава; така че те са без извинение. И следва, защото, когато са познали Бог; той не каза, защото не знаеха, но защото, когато познаха Бога, те не Го прославиха като Бог, нито бяха благодарни; но станаха суетни в представите си и безумното им сърце се помрачи. Колко затъмнено? Следва, когато той казва по-ясно: като се представяха за мъдри, те станаха глупави. Римляни 1:20–22 Те видяха къде трябва да дойдат; но неблагодарни на Този, който им даде това, което видяха, те пожелаха да припишат на себе си това, което видяха; и като се възгордяха, те изгубиха това, което видяха, и се обърнаха от него към идоли и изображения, и към поклонение на демони, да се покланят на създанието и да презират Създателя. Но тези, които бяха ослепени, направиха тези неща и се възгордяха, за да могат да бъдат ослепени; когато бяха горди, казаха, че са мъдри. И така, тези, за които каза, Които, като познаха Бога, видяха това, което Йоан казва, че чрез Словото Божие всичко стана. Защото тези неща се намират и в книгите на философите: и че Бог има единороден Син, чрез когото е всичко. Те успяха да видят това, което е, но го видяха отдалеч: не искаха да задържат смирението на Христос, в който кораб можеха да пристигнат в безопасност до това, което можеха да видят отдалеч и Христовият кръст им изглеждаше отвратителен. Морето трябва да се прекоси, а вие презирате ли дървото? О, горда мъдрост! Вие се смеете, за да презирате разпнатия Христос; Той е, Когото виждате отдалеч: В началото беше Словото и Словото беше у Бога. Но защо Той беше разпнат? Защото дървото на Неговото унижение ти беше необходимо. Защото вие се бяхте надули от гордост и бяхте изгонени далеч от това отечество; и от вълните на този свят пътят е пресечен и няма начин да се премине към отечеството, освен ако не се носи от гората. Неблагодарник! Присмиваш Му се, за да се присмиваш на този, който е дошъл при теб, за да се върнеш: Той стана пътят, и то през морето: Матей 14:25 оттам Той вървеше в морето, за да покаже, че има път в морето. Но вие, които не можете по никакъв начин да ходите в морето, да бъдете носени в кораб, да бъдете носени от гората: повярвайте в разпнатия и ще стигнете там. Заради вас Той беше разпнат, за да ви научи на смирение; и защото ако дойде като Бог, няма да бъде разпознат. Защото, ако дойде като Бог, Той няма да дойде при онези, които не могат да видят Бога. Защото не според Неговото Божество Той нито идва, нито си отива; тъй като Той присъства навсякъде и не се съдържа никъде. Но според какво дойде Той? Той се появи като мъж. 10. Той беше в света и светът беше направен от Него. Не мислете, че Той е бил в света, както е земята в света, както е небето в света, както е слънцето в света, луната и звездите, дърветата, добитъка и хората. Той не беше такъв в света. Но по какъв начин тогава? Като Създателя, управляващ това, което е направил. Защото Той не го е направил както дърводелец прави сандък. Сандъкът, който прави, е извън дърводелеца и затова се поставя на друго място, докато се прави; и въпреки че работникът е близо, той седи на друго място и е външен за това, което създава. Но Бог, влят в света, го оформя; присъствайки навсякъде, Той оформя и не се оттегля някъде другаде, нито, така да се каже, управлява отвън материята, която оформя. Чрез присъствието на Неговото величие Той прави това, което прави; Неговото присъствие управлява това, което Той направи. Следователно Той беше в света като Създател на света; защото светът беше направен от Него и светът не Го позна. 11. Какво означава, че светът е направен от Него? Небето, земята, морето и всичко, което е в тях, се нарича свят. Отново, в друго значение, онези, които обичат света, се наричат ​​свят. Светът беше направен от Него и светът не Го позна. Нима небето не позна своя Създател, или ангелите не познаха своя Създател, или звездите не познаха своя Създател, когото демоните изповядват? Всички неща от всички страни свидетелстваха. Но кой не знаеше? Тези, които заради любовта си към света са наречени свят. Като обичаме, ние живеем със сърцето; но поради любовта си към света те заслужаваха да бъдат наречени с името на това, в което живееха. По същия начин, както казваме, тази къща е лоша или тази къща е добра, ние не обвиняваме или хвалим стените, когато наричаме едното лошо или другото добро; но под лоша къща разбираме къща с лоши обитатели, а под добра къща - къща с добри обитатели. По същия начин ние наричаме света онези, които, като го обичат, обитават света. кои са те Тези, които обичат света; защото те живеят със сърцата си в света. Защото тези, които не обичат света по плът, наистина живеят в света, но в сърцата си живеят на небето, както казва апостолът: Нашият разговор е на небето. Затова светът беше направен от Него и светът не Го позна. 12. Той дойде при Своите Си, – защото всички тези неща бяха направени от Него – и Собствените Му не Го приеха. кои са те Човеците, които Той създаде. Юдеите, които Той първоначално направи да бъдат над всички народи. Защото другите народи се покланяха на идоли и служеха на демони; но този народ е роден от семето на Авраам и в забележителен смисъл Негово собствено, защото са сродни чрез тази плът, която Той благоволи да приеме. Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха. Изобщо ли не Го приеха? Никой ли не Го прие? Нямаше ли никой спасен? Защото никой няма да бъде спасен, освен ако не е приел идващия Христос. 15. Те, следователно, са родени не от волята на плътта, нито от волята на човека, но от Бога. Но за да могат хората да бъдат родени от Бога, Бог първо се роди от тях. Защото Христос е Бог и Христос е роден от човеци. Наистина, Той търсеше само майка на земята; защото Той вече имаше Отец на небето: Този, от когото трябваше да бъдем създадени, беше роден от Бога, а Този, от когото трябваше да бъдем пресъздадени, беше роден от жена. Тогава не се чуди, о човече, че си направен син по благодат, че си роден от Бог според Неговото Слово. Самото Слово първо избра да се родиш от човек, за да можеш да се родиш от Бога за спасение, и си кажи: Не без причина Бог пожела да се роди от човек, но защото Той ме счита за важен, за да може да ме направи безсмъртен и за мен да се родя като смъртен човек. Когато, следователно, той беше казал, роден от Бога, за да не би да бъдем, така да се каже, изпълнени с учудване и треперене от такава благодат, от благодат, толкова голяма, че да надхвърли вярата, че хората са родени от Бога, сякаш ви уверяваше, той казва: И Словото стана плът и обитава между нас. Защо тогава се чудите, че хората са родени от Бога? Помислете за Самия Бог, роден от хора: И Словото стана плът и обитава между нас. 16. Но тъй като Словото стана плът и обитаваше сред нас, чрез самото Си рождение Той направи очен мехлем, за да очисти очите на сърцето ни и да ни позволи да видим Неговото величие чрез Неговото смирение. Затова Словото стана плът и обитаваше сред нас: Той изцели очите ни; и какво следва? И ние видяхме славата Му. Неговата слава никой не може да види, освен ако не бъде изцелен от смирението на Неговата плът. Защо не можахме да видим? Помислете тогава, скъпи възлюбени, и вижте какво ще кажа. В окото на човека беше паднала сякаш прах, пръст; беше наранило окото и не можеше да види светлината: това наранено око е помазано; от пръст беше наранено и пръст се нанася върху него за изцеление. Защото всички очни мехлеми и лекарства се извличат само от земята. От пръстта си ослепен и от пръстта си изцелен: плътта, прочее, те нарани, плътта те лекува. Душата беше станала плътска, като се съгласи с чувствата на плътта; така окото на сърцето беше ослепено. Словото стана плът: този Лекар направи за вас мехлем за очи. И тъй като Той дойде по този начин чрез плът, за да унищожи пороците на плътта и чрез смърт, за да убие смъртта; затова това се случи във вас, така че, когато Словото стана плът, да можете да кажете: И ние видяхме Неговата слава. Каква слава? Такъв, какъвто Той стана като Син човешки? Това беше Неговото смирение, а не Неговата слава. Но до какво се довежда гледката на човека, излекуван с помощта на плът? Видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина. За благодатта и истината ще говорим по-пълно на друго място в същото това Евангелие, ако Господ ни даде възможност. Нека тези неща са достатъчни за сега и бъдете назидани в Христос; утешавайте се във вярата и бдете в добрите дела, и гледайте да не се отклонявате от гората, през която можете да прекосите морето. Трактат 3 (Йоан 1:15–18) Ние се заехме, в името на Господа, и ви обещахме, възлюбени, да говорим за тази Божия благодат и истина, пълна с които единородният Син, нашият Господ и Спасител Исус Христос, се яви на светиите, и да покажем как, като въпрос, принадлежащ на Новия завет, трябва да се различава от Стария завет. Тогава обърнете внимание, че това, което аз получавам според моята мярка от Бог, вие според вашата мярка можете да получите и чуете същото. Защото ще остане само ако, когато семето се разпръсне в сърцата ви, птиците не го отнесат, нито тръните го задушат, нито жегата го изгори, и там се спусне върху него дъждът от ежедневни увещания и вашите собствени добри мисли, чрез които това се извършва в сърцето, което на полето се извършва с помощта на брани, така че буцата да бъде разбита и семето да бъде покрито и дано да покълне: че даваш плод, за който земеделецът може да се радва и да се радва. Но ако в замяна на добро семе и добър дъжд не произведеш плод, а тръни, семето няма да бъде укорено, нито дъждът ще бъде виновен; но за тръните е приготвен подобаващият огън. Матей 13:3–25 2. Не мисля, че трябва да отделям много време в опити да ви убедя, че сме християни; и ако християните, по силата на името, принадлежащи на Христос. На челото носим Неговия знак; и не се изчервяваме от това, ако го носим и в сърцето си. Неговият знак е Неговото смирение. По звезда влъхвите Го познаваха; Матей 2:2 и това знамение беше дадено от Господа и беше небесно и красиво. Той не желаеше звезда да бъде Негов знак на челото на вярващите, а Неговият кръст. Чрез него смирени, чрез него също прославени; чрез него Той издигна смирените, дори чрез това, до което Той, когато беше смирен, слезе. Тогава ние принадлежим на евангелието, ние принадлежим на Новия завет. Законът беше даден от Моисей, но благодатта и истината дойдоха от Исус Христос. Питаме апостола и той ни казва, тъй като не сме под закон, а под благодат. Римляни 6:14 Затова Той изпрати Сина Си, създаден от жена, създаден под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, за да можем да получим осиновяване на синове. Галатяни 4:4–5 Ето, за тази цел Христос дойде, за да може да изкупи онези, които бяха под закона; че сега не сме под закон, а под благодат. Кой тогава даде закона? Той даде закона, който даде и благодат; но законът, който изпрати чрез слуга, с благодат слезе Самият Той. И по какъв начин хората са създадени под закона? С неспазване на закона. Защото, който изпълнява закона, не е под закон, а със закона; но който е под закон, не се издига, а се притиска от закона. Следователно всички хора, поставени под закон, стават виновни от закона; и за тази цел е над главата им, за да може да покаже греховете, а не да ги отнеме. Тогава законът заповядва, Даващият закон показва съжаление към това, което законът заповядва. Хората, които се стремят със собствените си сили да изпълнят това, което законът заповядва, паднаха поради собствената си прибързаност и своенравна самонадеяност; и не със закона, а под закона, станаха виновни: и тъй като със собствените си сили те не бяха в състояние да изпълнят закона и бяха станали виновни под закона, те измолиха помощта на Избавителя; и вината, донесена от закона, причини болест на гордите. Болестта на гордите стана изповед на смирените. Сега болните признават, че са болни; нека дойде лекарят да излекува болния. 3. Кой е лекарят? Нашият Господ Исус Христос. Кой е нашият Господ Исус Христос? Този, който беше видян дори от тези, от които беше разпнат. Този, който беше хванат, бит, бичуван, оплют, увенчан с тръни, окачен на кръста, умрял, прободен от копието, свален от кръста, положен в гроба. Същият този Исус Христос, нашият Господ, точно същият този Исус, Той е пълният Лекар на нашите рани. Този разпънат, към когото бяха хвърлени обиди и докато Той висеше на кръста, Неговите гонители клатеха глава и казваха: Ако е Божият Син, нека слезе от кръста, Матей 27:39-40 – Той и никой друг е нашият пълен Лекар. Следователно, тогава, Той не показа на присмехулниците си, че е Божият Син; така че ако Той позволи да бъде издигнат на кръста, поне когато казаха: Ако е Божият Син, нека слезе от кръста, тогава Той трябваше да слезе и да им покаже, че Той е същият Божи Син, на когото те се осмелиха да се подиграват? Той не би. Защо не би Той? Дали защото не можеше? Явно можеше. Защото кое е по-голямо, да слезеш от кръста или да станеш от гроба? Но Той понасяше обидите Си; тъй като кръстът се приемаше не като доказателство за сила, а като пример за търпение. Там Той излекува вашите рани, където дълго носеше Своите; там Той те изцели от вечната смърт, където Той удостои да умреш от временната смърт. И умря ли Той, или в Него умря смъртта? Каква смърт беше това, която уби смъртта! 4. Дали обаче самият наш Господ Исус Христос – цялото Негово аз – беше видян, държан и разпнат? Цялото себе си ли е това? Това е същото, но не цялото, което са видели евреите; това не е целият Христос. И какво е? В началото беше Словото. В какво начало? И Словото беше с Бог. И каква дума? И Словото беше Бог. Тогава може би това Слово е направено от Бог? Не. Защото същото беше в началото у Бога. Какво тогава? Нима другите неща, които Бог е направил, не са като Словото? Не: защото всичко е направено от Него и без Него нищо не е станало. По какъв начин всички неща бяха направени от Него? Защото създаденото в Него беше живот; и преди да бъде направено, имаше живот. Това, което е направено, не е живот; но в изкуството, тоест в Божията мъдрост, преди да бъде направено, това е живот. Направеното отминава; това, което е в мъдростта, не може да премине. Следователно имаше живот в това, което беше направено. И какъв живот, след като и душата е живот на тялото? Нашето тяло има свой собствен живот; и когато го загуби, настъпва смърт на тялото. Такъв ли беше животът тогава? не; но животът беше светлината на човеците. Беше ли светлината на добитъка? Защото тази светлина е светлината на хората и на добитъка. Има известна светлина на хората: нека видим доколко хората се различават от добитъка и тогава ще разберем какво е светлината на хората. Ти не се различаваш от добитъка освен по интелект; не се хвалете с нищо друго. Предполагате ли силата си? От дивите зверове си надминат. По бързината си предполагате ли? От мухите си надминат. Мислиш ли за красотата си? Колко голяма красота има в перата на паун! Тогава с какво си по-добър? По образа на Бог. Къде е образът на Бог? В ума, в интелекта. Ако тогава вие сте по-добри в това отношение от добитъка, че имате ум, чрез който можете да разберете това, което добитъкът не може да разбере; и в него човек, защото е по-добър от добитъка; светлината на хората е светлината на умовете. Светлината на умовете е над умовете и превъзхожда всички умове. Това беше онзи живот, чрез който бяха направени всички неща. 5. Къде беше? Тук ли беше? При Отца ли беше, а тук не беше ли? Или, което е по-вярно, беше ли и при Отца, и тук? Ако тогава е било тук, защо не е било видяно? Защото светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обзе. О, хора, не бъдете тъмнина, не бъдете невярващи, несправедливи, неправедни, хищни, алчни любители на този свят: защото това е тъмнината. Светлината не отсъства, но ти отсъстваш от светлината. Сляп човек на слънчева светлина има слънцето пред него, но самият той отсъства от слънцето. Не бъди тогава тъмнина. Защото това е може би благодатта, за която ще говорим, че сега вече не сме тъмнина и че апостолът може да ни каже: Някога бяхме тъмнина, а сега светлина в Господа. Ефесяни 5:8 Тъй като тогава не се виждаше светлината на хората, тоест светлината на умовете, имаше необходимост човек да даде свидетелство за светлината, който не беше в тъмнина, но който вече беше просветен; и въпреки това, тъй като е просветен, не самата светлина, а за да може да свидетелства за светлината. Защото той не беше толкова лек. И каква беше светлината? Това беше истинската светлина, която просвети всеки човек, който идва на света. И къде беше тази светлина? В този свят беше така. И как беше на този свят? Като светлината на слънцето, на луната и на лампите, така ли беше тази светлина в света? Не. Защото светът беше направен от Него и светът не Го позна; тоест светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обзе. Защото светът е тъмнина; защото влюбените в света са светът. Защото създанието не призна ли своя Създател? Небесата свидетелстваха със звезда; Матей 2:2 морето даде свидетелство и роди своя Господ, когато Той ходи по него; Матей 14:26 ветровете свидетелстваха и утихнаха според заповедта Му; Матей 23:27 земята даде свидетелство и потрепери, когато Той беше разпнат. Матей 27:51 Ако всички те свидетелстваха, в какъв смисъл светът не Го позна, освен ако светът означава онези, които обичат света, тези, които със сърцата си живеят в света? И светът е зъл, защото жителите на света са зли; както една къща е зла не заради стените си, а заради обитателите си. 6. Той дойде при Своите Си; тоест, Той стигна до това, което принадлежеше на Него; и Своите не Го приеха. Каква тогава е надеждата, освен ако на онези, които Го приеха, Той им даде сила да станат Божии синове? Ако станат синове, те се раждат; ако се раждат, как се раждат? Нито от плът, нито от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека; но от Бога са родени. Затова нека се радват, че са родени от Бога; нека вярват, че са родени от Бога; нека получат доказателството, че са родени от Бога: И Словото стана плът и живя между нас. Ако Словото не се срамуваше да се роди от човек, срамуват ли се хората, че се роди от Бога? И тъй като Той направи това, Той ни излекува; и тъй като Той ни излекува, виждаме. Защото това, че Словото стана плът и обитаваше сред нас, стана лекарство за нас, така че както от земята бяхме направени слепи, от земята да можем да бъдем изцелени; и след като беше изцелен, можеше да види какво? И ние видяхме, казва той, славата Му, славата като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина. 7. Йоан свидетелства за Него и вика, казвайки: Това беше Този, за Когото говорих, Който идва след мен, стана преди мен. Той дойде след мен и Той ме изпревари. Какво е, Той е създаден преди мен? Той ме изпревари. Не беше направен преди аз да бъда направен, но беше предпочетен пред мен, това е, че Той беше направен преди мен. Защо беше създаден преди вас, когато дойде след вас? Защото Той беше преди мен. Пред теб, о, Джон! Какво страхотно нещо е пред вас! Добре е да свидетелствате за Него; нека обаче Го чуем да казва: Дори преди Авраам съм. Йоан 8:58 Но и Авраам беше роден всред човешката раса: имаше много преди него, много след него. Чуйте гласа на Бащата към Сина: Преди Луцифер те родих. Този, който е роден преди самия Луцифер, осветява всичко. Един беше на име Луцифер, който падна; защото той беше ангел и стана дявол; и за него Писанието каза: Луцифер, който стана сутринта, падна. Исая 14:27 И защо той беше Луцифер? Защото, бидейки просветен, той даде светлина. Но по каква причина стана тъмен! Защото не устоя в истината. Йоан 8:44 Следователно Той беше преди Луцифер, преди всеки, който е просветен; тъй като преди всеки, който е просветен, по необходимост трябва да бъде Той, от Когото са просветени всички, които могат да бъдат просветени. 8. Следователно това следва: И от Неговата пълнота получихме всичко. Какво получихте? И благодат за благодат. Защото така гласят думите на Евангелието, както намираме чрез сравнение на гръцките преписи. Той не казва: И от Неговата пълнота всички получихме благодат за благодат; но така Той казва: И от Неговата пълнота получихме всичко, и благодат за благодат, тоест получихме; за да пожелае да разберем, че сме получили от Неговата пълнота нещо неизразено и нещо освен това, благодат за благодат. Защото ние получихме от Неговата пълнота благодат в първия случай; и отново получихме благодат, благодат за благодат. Каква благодат получихме в първия случай? Вяра: ходейки във вяра, ние ходим в благодат. С какво сме заслужили това? С какви предишни наши заслуги? Нека всеки не се ласкае, но нека се върне в собствената си съвест, да потърси тайните места на собствените си мисли, да си припомни поредицата от делата си; нека не мисли какво е, ако сега е нещо, а какво е бил, че може да бъде нещо: той ще открие, че не е бил достоен за нищо друго освен наказание. И така, ако си бил достоен за наказание и Той е дошъл не да накаже греховете, а да прости греховете, благодатта ти е дадена, а не награда. Защо се нарича благодат? Защото се дава безвъзмездно. Защото вие не сте купили това, което сте получили, поради предишни заслуги. Тази първа благодат, следователно, грешникът получи, че греховете му бяха простени. С какво е заслужил? Нека разпитва справедливостта, той намира наказание; нека разпита милостта, той намира благодат. Но Бог обеща това и чрез пророците; следователно, когато дойде да даде това, което беше обещал, Той не само даде благодат, но и истина. Как беше изложена истината? Защото беше направено това, което беше обещано. 9. Какво тогава е благодат за благодат? Чрез вяра ние правим Бог благосклонен към нас; и доколкото не бяхме достойни да ни бъдат простени греховете и понеже ние, които бяхме недостойни, получихме толкова голяма полза, това се нарича благодат. Какво е благодат? Това, което е безплатно дадено. Какво се дава безплатно? Дадено, не платено. Ако се дължи, заплатите се дават, а не благодат; но ако трябваше да отговорите, вие сте били добри; но ако, както е вярно, сте били зли, но сте повярвали в Този, който оправдава нечестивите Римляни 4:5 (Какво е, Кой оправдава нечестивите? От безбожните прави благочестиви), помислете какво надвисна над вас по право чрез закона и какво сте получили по благодат. Но като получиш тази благодат на вярата, ще бъдеш праведен чрез вяра (защото праведният живее чрез вяра); и ще придобиете благоволение от Бога, като живеете чрез вяра. И след като сте получили благоволение от Бога чрез живот чрез вяра, ще получите безсмъртие като награда и вечен живот. И това е благодат. Защото поради каква заслуга получавате вечен живот? Заради благодатта. Защото, ако вярата е благодат, вечният живот е, така да се каже, заплатата на вярата: Бог, наистина, изглежда дарява вечен живот, сякаш се дължи (На кого дължим? На верните, защото го е заслужил чрез вяра); но тъй като самата вяра е благодат, вечният живот също е благодат за благодат. 10. Чуйте как апостол Павел признава благодатта и след това желае плащането на дълг. Какво признание за благодат има в Павел? Който беше преди богохулник, и гонител, и вредител; но получих, казва той, милост. 1 Тимотей 1:13 Той каза, че този, който го е получил, е недостоен; че той обаче го е получил не чрез собствените си заслуги, а чрез Божията милост. Чуйте го сега, който иска плащането на дълга, който пръв беше получил незаслужена благодат: Защото, казва той, сега съм готов да бъда принесен в жертва и времето на моето заминаване е близо. Воювах добра битка, завърших пътя си, опазих вярата; отсега нататък се приготвя за мен венец на правдата. 2 Тимотей 4:6-8 Сега той изисква дълг, той изисква това, което се дължи. Защото помислете върху следните думи: Които Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в онзи ден. За да може в предишния случай да получи благодат, той се нуждаеше от милостив Баща; за наградата на благодатта, на справедлив съдия. Който не осъди нечестивия, ще осъди ли верния? И все пак, ако разсъждавате правилно, Той беше този, който пръв ви даде вяра, чрез която придобихте благоволение; защото не от себе си си придобил такова благоволение, че да ти се дължи нещо. Следователно, като след това дава наградата на безсмъртието, Той увенчава собствените Си дарове, а не вашите заслуги. Затова, братя, ние всички получихме Неговата пълнота; от пълнотата на Неговата милост, от изобилието на Неговата доброта, която получихме. какво? Прощението на греховете, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра. И какво освен това? И благодат за благодат; тоест, за тази благодат, чрез която живеем чрез вяра, ще получим друга благодат. Какво тогава е освен благодат? Защото, ако кажа, че и това се дължи, аз приписвам нещо на себе си, сякаш ми се дължи. Но Бог увенчава в нас даровете на собствената Си милост; но при условие, че ходим с постоянство в онази благодат, която в първия случай получихме 11. Защото законът беше даден от Мойсей; кой закон призна за виновен. Защото какво казва апостолът? Законът влезе, че престъплението може да изобилства. Това беше полза за гордите, че оскърблението изобилстваше, тъй като те дадоха много на себе си и, така да се каже, приписаха много на собствената си сила; и те не бяха в състояние да изпълнят правдата без помощта на Този, който я беше заповядал. Бог, желаейки да покори гордостта им, даде закона, като че ли казваше: Ето, изпълнявайте и не мислете, че има Който иска да заповядва. Човек да заповядва не е да иска, а да изпълнява. 12. И така, ако има някой, който иска да изпълни, откъде не изпълнява? Защото роден с наследството на греха и смъртта. Роден от Адам, той привлече със себе си това, което беше там замислено. Първият човек падна и всички, които се родиха от него, получиха от него похотта на плътта. Беше необходимо да се роди друг човек, който да не изпитва желание. Човек и човек: човек до смърт и човек до живот. Така казва апостолът: Понеже, наистина, чрез човека смърт, чрез човека и възкресението на мъртвите. От кой човек смъртта и от кой възкресението на мъртвите? Не бързайте: той продължава с думите, защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. 1 Коринтяни 15:21–22 Кои принадлежат на Адам? Всички, които са родени от Адам. Кой на Христос? Всички, които са родени чрез Христос. Защо всички в грях? Защото никой не е роден освен чрез Адам. Но това, че са родени от Адам, е по необходимост, произтичащо от проклятието; да се родиш чрез Христос е по воля и благодат. Хората не са принудени да се раждат чрез Христос: не защото са искали да бъдат родени от Адам. Всички обаче, които са от Адам, са грешници с грях: всички, които са чрез Христос, са оправдани, и то не в себе си, а в Него. Защото сами по себе си, ако питате, те принадлежат на Адам; в Него, ако питате, те принадлежат на Христос. защо? Защото Той, Главата, нашият Господ Исус Христос, не дойде с наследството на греха; но въпреки това Той дойде със смъртна плът. 13. Смъртта беше наказанието за греховете; в Господ беше дарът на милостта, а не наказанието за греха. Защото Господ нямаше нищо, заради което да умре справедливо. Самият Той казва: Ето, иде князът на този свят и не намира нищо в мен. Защо тогава умираш? Но за да знаят всички, че Аз върша волята на моя Отец, станете, да отидем оттук. Йоан 14:30–31 Той нямаше никаква причина в Себе Си да умре и умря: ти имаш такава причина и отказваш ли да умреш? Не отказвайте да понесете с равен ум вашата пустиня, когато Той не отказа да страда, за да ви избави от вечната смърт. Човек и мъж; но единият не е нищо друго освен човек, а другият Богочовек. Единият е човек на греха, а другият на правдата. Ти умря в Адам, възкръсна в Христос; защото и двете се дължат на вас. Сега, когато сте повярвали в Христос, отдайте това, което дължите чрез Адам. Но веригата на греха няма да ви държи вечно; защото временната смърт на вашия Господ уби вашата вечна смърт. Същото е благодатта, братя мои, същото е истината, защото е обещана и проявена. 14. Тази благодат не беше в Стария завет, защото законът заплашваше, не носеше помощ; заповядал, не лекувал; стана ясно, но не отне нашата немощ; но подготви пътя за онзи Лекар, който трябваше да дойде с благодат и истина; като лекар, който се кани да дойде при някого, за да го излекува, може първо да изпрати своя слуга, за да намери болния вързан. Той не беше здрав; той не искаше да бъде оздравян и за да не бъде оздравян, той се хвалеше, че е такъв. Законът беше изпратен, той го обвърза; той се оказва обвинен, сега, възкликва той срещу превръзката. Господ идва, лекува с донякъде горчиви и остри лекарства: защото Той казва на болния: Мечка; Той казва: Изтърпете; Той казва: Не обичайте света, имайте търпение, нека огънят на въздържанието ви излекува, нека вашите рани издържат меча на преследванията. Бяхте ли много ужасени, макар и вързани? Той, свободен и необвързан, изпи каквото ти даде; Той първо пострада, за да може да те утеши, като каза, че това, което се страхуваш да изстрадаш за себе си, аз първо страдам за теб. Това е благодат, и то голяма благодат. Кой може да го похвали по достоен начин? 18. Но знайте това, че всички онези неща, които се виждаха в телесна форма, не бяха тази субстанция на Бог. Защото ние видяхме тези неща с очите на плътта: как се вижда същността на Бог? Разпитвайте Евангелието: Блажени чистите по сърце; защото те ще видят Бога. Матей 5:8 Имало е хора, които, заблудени от суетата на сърцата си, са казали: Отец е невидим, но Синът е видим. Колко видимо? Ако поради Неговата плът, защото Той прие плът, въпросът е явен. Защото от тези, които видяха плътта на Христос, някои повярваха, други бяха разпнати; и онези, които повярваха, се усъмниха, когато Той беше разпнат; и ако не бяха докоснали плътта след възкресението, вярата им нямаше да бъде припомнена. Ако, тогава, поради Неговата плът Синът е бил видим, това също признаваме и това е католическата вяра; но ако преди да приеме плът, както казват те, тоест преди да се въплъти, те са много заблудени и жестоко грешат. Защото тези видими и телесни изяви се случиха чрез създанието, в което можеше да бъде изявен образ: по никакъв начин самата субстанция не беше показана и изявена. Обърнете внимание, възлюбени братя, на това лесно доказателство. Божията мъдрост не може да се види с очите. Братя, ако Христос е Божията мъдрост и Божията сила; 1 Коринтяни 1:24 ако Христос е Божието Слово и ако човешкото слово не се вижда с очите, може ли Божието Слово да се вижда така? 19. Затова изгонете от сърцата си плътските мисли, за да бъдете наистина под благодатта, за да принадлежите към Новия Завет. Следователно в Новия завет е обещан вечен живот. Прочетете Стария завет и вижте, че същите неща бяха заповядани на хора, но плътски, както и на нас. Защото да се покланяме на един Бог също ни е заповядано. Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог също ни е заповядано, което е втората заповед. Спазването на съботния ден е заповядано на нас повече, отколкото на тях, защото е заповядано да се спазва духовно. Защото евреите спазват съботата по сервилен начин, използвайки я за разкош и пиянство. Колко по-добре жените им биха били заети с предене на вълна, отколкото с танци в този ден по балконите? Не дай Боже, братя, да наричаме това спазване на съботата. Християнинът спазва духовно съботата, като се въздържа от робска работа. Защото какво е да се въздържаш от робска работа? От грях. И как да го докажем? Попитайте Господа. Всеки, който върши грях, е слуга на греха. Йоан 8:34 Затова духовното спазване на съботата ни е заповядано. Сега всички тези заповеди са ни по-заповядани и трябва да се спазват: Не убивай. Не прелюбодействай. Няма да крадете. Не лъжесвидетелствайте. Почитай баща си и майка си. Не пожелавай стоката на ближния си. Не пожелавай жената на ближния си. Изход 20:3–17 Не са ли заповядани всички тези неща и на нас? Но попитайте каква е наградата и ще откриете, че там се казва: За да бъдат изгонени враговете ви пред лицето ви и за да получите земята, която Бог е обещал на бащите ви. Левит 26:1–13 Тъй като не бяха в състояние да разберат невидимите неща, те бяха задържани от видимото. Защо се проведе? Да не би да загинат напълно и да се подхлъзнат към идолопоклонничество. Защото те направиха това, братя мои, както четем, забравяйки великите чудеса, които Бог извърши пред очите им. Морето беше разделено; всред вълните беше прокаран път; враговете им, които ги следваха, бяха покрити от същите вълни, през които минаха: Изход 14:21-31 и все пак, когато Моисей, Божият човек, се оттегли от очите им, те поискаха идол и казаха: Направи ни богове, които да вървят пред нас; защото този човек ни изостави. Цялата им надежда беше възложена на човека, а не на Бога. Ето, човекът умря; умря ли Бог, който ги избави от египетската земя? И когато си направиха изображение на теле, те му се поклониха и казаха: Това са твоите богове, Израилю, които те избавиха от Египетската земя. Изход 32:1–4 Колко скоро ще забравим за такава явна благодат! С какво може да се удържи такъв народ, освен с плътски обещания? 20. Същите неща са заповядани в Декалога, които ни е заповядано да спазваме; но не се дават същите обещания като на нас. Какво ни е обещано? Живот вечен. А това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил. Йоан 17:3 Познанието за Бога е обещано: тоест благодат за благодат. Братя, сега вярваме, не виждаме; за вярата наградата ще бъде да видим в какво вярваме. Пророците знаеха това, но то беше скрито преди Той да дойде. Защото един въздишащ въздишащ казва в Псалмите: Едно нещо пожелах от Господа, това ще търся. И питате ли какво търси? Защото може би той търси земя, в която текат мляко и мед, плътски, въпреки че това трябва да бъде духовно търсено и желано; или може би подчинението на неговите врагове, или смъртта на враговете, или силата и богатството на този свят. Защото той грее от любов, и въздиша силно, и гори, и пъхти. Нека да видим какво желае той: Едно нещо пожелах от Господа, това ще търся. Какво е това, което той търси? За да живея, казва той, в дома Господен през всичките дни на живота си. И да предположим, че живеете в дома Господен, от какъв източник ще произлезе радостта ви там? За да мога да гледам, казва той, красотата на Господ. 21. Братя мои, защо викате, защо ликувате, защо обичате, освен ако няма искра от тази любов? какво желаеш питам те. Може ли да се види с очите? Може ли да се пипа? Има ли някаква справедливост, която радва очите? Не са ли страстно обичани мъчениците; и когато ги почитаме, не изгаряме ли от любов? Какво обичаме в тях, братя? Крайници, разкъсани от диви зверове? Какво е по-отвратително, ако питате очите на плътта? Какво по-справедливо, ако попитате очите на сърцето? Как изглежда във вашите очи един много справедлив млад мъж, който е крадец? Колко шокирани са очите ти! Шокирани ли са очите на плътта? Ако ги разпитате, нищо не е по-оформено и по-добре оформено от това тяло; симетрията на крайниците и красотата на цвета привличат очите; и все пак, когато чуеш, че е крадец, умът ти се отдръпва от човека. От другата страна виждате приведен старец, облегнат на тояга, който едва се движи, целият в бръчки. Вие чувате, че той е справедлив: вие го обичате и го прегръщате. Такива са наградите, обещани ни, братя мои: обичайте такива, въздишайте по такова царство, желаете такава страна, ако искате да стигнете до това, с което дойде нашият Господ, тоест до благодатта и истината. Но ако желаете телесни награди от Бога, вие все още сте под закона и следователно няма да изпълните закона. Защото, когато видите тези временни неща, дадени на онези, които оскърбяват Бога, стъпките ви се колебаят и вие си казвате: Ето, аз се покланям на Бог, всеки ден тичам на църква, коленете ми са изтощени от молитви и въпреки това постоянно съм болен: има хора, които извършват убийства, които са виновни за грабежи, но въпреки това ликуват и имат изобилие; добре им е. Такива ли неща търсихте от Бог? Със сигурност си принадлежал на благодатта. И така, ако Бог ви е дал благодат, защото е дал даром, обичайте даром. Не обичайте Бога заради наградата; нека Той бъде наградата. Нека душата ви каже: Едно нещо пожелах от Господа, това ще търся; за да живея в Господния дом през всичките дни на живота си, за да мога да гледам красотата на Господа. Не се страхувайте, че удоволствието ви ще се провали поради пресищане: това удоволствие от красотата ще бъде такова, че винаги ще ви присъства и никога няма да сте доволни; наистина ще бъдете винаги доволни, но никога доволни. Защото, ако кажа, че няма да се наситите, това ще означава глад; и ако кажа, че ще бъдете доволни, страхувам се от ситост: където няма нито ситост, нито глад, не знам какво да кажа; но Бог има това, което може да изяви на онези, които не знаят как да го изразят, но вярват, че ще получат. Трактат 4 (Йоан 1:19–33) Много често сте чували, свети братя, и вие добре знаете, че Йоан Кръстител, пропорционално на това, че беше по-велик от родените от жени и беше по-смирен в своето признаване на Господа, получи благодатта да бъде приятел на Младоженеца; ревностен за Младоженеца, не за себе си; не търсейки собствената си чест, а тази на своя Съдия, когото като вестител той предхождаше. Следователно, на пророците, които са били преди това, е било дадено да предскажат относно Христос; но на този човек, да Го посоча с пръст. Тъй като Христос беше непознат от онези, които не вярваха на пророците преди да дойде, Той остана непознат за тях дори когато присъстваше. Защото Той беше дошъл смирено и скрито от самото начало; колкото по-скрит е пропорционално, колкото Той е бил по-смирен: но хората, презирайки в гордостта си Божието смирение, разпънаха своя Спасител и Го направиха свой осъдител. 2. Но няма ли Този, Който отначало дойде скрит, защото е смирен, да дойде отново открит, защото е възвишен? Току-що чухте псалма: Бог ще дойде явно и нашият Бог няма да мълчи. Той мълчеше, за да Го съдят, няма да мълчи, когато започне да съди. Не би било казано, Той ще дойде явно, освен ако първоначално не беше дошъл скрит; нито би било казано, Той няма да мълчи, освен ако преди това не е мълчал. Как е мълчал? Разпитайте Исая: Той беше заведен като овца на клане и както агне пред стригача беше нямо, така и Той не отвори устата Си. Исая 53:7 Но Той ще дойде явно и няма да мълчи. По какъв начин явно? Огън ще върви пред Него и около Него силна буря. Тази буря трябва да отнесе цялата плява от пода, която сега се върши; и огънят трябва да изгори това, което бурята носи. Но сега Той мълчи; мълчи в присъдата, но не мълчи в заповедта. Защото, ако Христос мълчи, каква е целта на тези евангелия? Каква е целта на гласовете на апостолите, какво на песните на Псалмите, какво на изявленията на пророците? Във всичко това Христос не мълчи. Но сега Той мълчи, за да не отмъсти: Той не мълчи, за да не даде предупреждение. Но Той ще дойде в слава, за да отмъсти, и ще се яви дори на всички, които не вярват в Него. Но сега, тъй като когато присъстваше Той беше скрит, трябваше да бъде презрян. Защото, ако не беше презрян, Той нямаше да бъде разпнат; ако не беше разпнат, нямаше да пролее кръвта Си – цената, с която ни изкупи. Но за да даде цена за нас, Той беше разпнат; за да може да бъде разпнат, Той беше презрян; за да може да бъде презрян, Той се яви в смирение. 3. И все пак, тъй като Той се появи сякаш през нощта, в смъртно тяло, Той запали за Себе Си светилник, чрез който можеше да бъде видян. Този светилник беше Йоан, Йоан 5:35, за когото напоследък чухте много неща; и настоящият пасаж от евангелиста съдържа думите на Йоан; на първо място и това е основната точка, неговото признание, че той не е Христос. Но толкова голямо беше превъзходството на Йоан, че хората можеха да повярват, че той е Христос; и в това той даде доказателство за своето смирение, че каза, че не е бил, когато може да се смята, че е Христос; следователно, Това е свидетелството на Йоан, когато юдеите изпратиха при него свещеници и левити от Ерусалим да го попитат: Кой си ти? Но те не биха изпратили, освен ако не бяха подтикнати от превъзходството на неговия авторитет, който се осмели да кръсти. И той си призна, и не отрече. Какво си призна? И той призна, че аз не съм Христос. 4. И те го попитаха: Какво тогава? Вие ли сте Елиас? Защото знаеха, че Илия трябваше да предшества Христос. Защото за никой евреин името на Христос не беше непознато. Те не мислеха, че той е Христос; но те не мислеха, че Христос изобщо няма да дойде. Когато се надяваха, че Той ще дойде, те се оскърбиха от Него, когато Той присъстваше, и се спънаха в Него като в нисък камък. Защото Той все още беше малък камък, вече наистина изсечен от планината без ръце; както казва пророк Данаил, че видя камък, отсечен от планината без ръце. Но какво следва? И този камък казва, че пораснал и станал голяма планина и изпълнил цялото лице на земята. Данаил 2:34–35 Тогава, мои възлюбени братя, забележете това, което казвам: Христос, преди евреите, вече беше изсечен от планината. Пророкът желае под планина да се разбира еврейското царство. Но царството на евреите не беше изпълнило цялото лице на земята. Камъкът беше отсечен оттам, защото оттам се роди Господ при Своето идване сред хората. И защо без ръце? Защото без съдействието на човека Девата роди Христос. Тогава този камък беше изсечен без ръце пред очите на евреите; но беше скромно. Не без причина; защото този камък все още не беше нараснал и изпълни цялата земя: това Той показа в Своето царство, което е Църквата, с която Той изпълни цялото лице на земята. Понеже тогава още не беше се увеличил, те се спънаха в Него като в камък; и стана с тях това, което е писано: Който падне на този камък, ще се разбие; но върху когото и да падне този камък, той ще ги стрие на прах. Лука 20:18 Отначало те паднаха върху Него смирено; като висок Той ще дойде върху тях; но за да може да ги стрие на прах, когато дойде в Своето възвисяване, Той първо ги строши в Своята низост. Те се спънаха в Него и бяха разбити; те не бяха смлени, а счупени: Той ще дойде въздигнат и ще ги смели. Но евреите трябваше да бъдат простени, защото се спънаха в камък, който все още не беше нараснал. Що за хора са тези, които се спъват в самата планина? Вече знаете кои са тези, за които говоря. Онези, които отричат ​​Църквата, разпръсната по целия свят, не се спъват в низкия камък, а в самата планина: защото това стана камъкът, както израсна. Слепите евреи не виждаха ниския камък: но колко голяма слепота да не видиш планината! 5. Те Го видяха тогава смирен и не Го познаха. Той им беше посочен от лампа. Защото първо онзи, от когото не се беше появил по-велик от родените от жени, каза: Аз не съм Христос. Казаха му: Илия ли си? Той отговори: не съм. Защото Христос изпраща Илия пред Себе Си; и той каза: Не съм, и ни зададе въпрос. Защото трябва да се опасяваме да не би хората, които не са достатъчно разбиращи, да си помислят, че Йоан противоречи на казаното от Христос. Защото на едно място, когато Господ Иисус Христос каза някои неща в Евангелието за Себе Си, Неговите ученици Му отговориха: Как тогава казват книжниците, сиреч вещите в закона, че първо трябва да дойде Илия? И Господ каза: Илия вече дойде и те направиха с него това, което изброиха; и, ако искате да знаете, Йоан Кръстител е той. Господ Иисус Христос каза: Илия вече дойде, а Йоан Кръстител е той; но Йоан, разпитан, призна, че не е Илия, по същия начин, по който призна, че не е Христос. И както признанието му, че не е Христос, беше вярно, така беше и признанието му, че не беше Илия. Как тогава да сравним думите на вестителя с думите на Съдията? Далеч от мисълта, че вестителят говори лъжа; защото това, което говори, го чува от Съдията. Затова той каза: Аз не съм Илия; и Господ, Той е Илия? Защото Господ Исус Христос искаше в него да предобрази собственото Си идване и да каже, че Йоан е в духа на Илия. И това, което Йоан беше при първото пришествие, това ще бъде Илия при второто пришествие. Както има две пришествия на Съдията, така има и двама глашатаи. Съдията наистина беше същият, но глашатаите двама, но не и двама съдии. Беше необходимо на първо място Съдията да дойде да бъде съден. Той изпрати пред Себе Си първия Си вестител; Той го нарече Илия, защото Илия ще бъде във второто пришествие това, което Йоан беше в първото. 6. Забележете, възлюбени братя, колко вярно е това, което казвам. Когато Йоан беше заченат или по-скоро когато се роди, Светият Дух пророкува, че това ще се изпълни в него: И той ще бъде, каза той, предтеча на Всевишния, в духа и силата на Илия. Лука 1:17 Какво означава в духа и силата на Илия? В същия Свят Дух в стаята на Илиас. Защо в стаята на Елиас? Защото каквото ще бъде Илия при второто пришествие, това беше Йоан при първото пришествие. Затова с право, говорейки буквално, Йоан отговори. Защото Господ говори фигуративно, Илия, това е Йоан; но той, както казах, говори буквално, когато каза: Аз не съм Илия. Нито Йоан е говорил лъжа, нито Господ е говорил лъжа; нито думата на глашатая, нито на Съдията беше фалшива, само ако разбирате. Но кой ще разбере? Този, който е подражавал на смирението на глашатая и е признавал високомерието на Съдията. Защото нищо не беше по-долно от глашатая. Братя мои, в нищо Йоан нямаше по-голяма заслуга, отколкото в това смирение, доколкото когато успя да заблуди хората и да бъде смятан за Христос, и да бъде приет на мястото на Христос (защото толкова голяма беше неговата благодат и превъзходство), въпреки това той открито призна и каза: Аз не съм Христос. Вие ли сте Елиас? Ако беше казал, че съм Илия, щеше да е така, сякаш Христос вече идваше при Второто Си идване, за да съди, а не при първото Си, за да бъде съден. Сякаш казваше, че Елиас тепърва ще дойде, аз не съм, каза той, Елиас. Но внимавайте на смирения, пред когото дойде Йоан, за да не усетите възвишения, пред когото дойде Илия. Защото така и Господ завърши думите: Йоан Кръстител е този, който ще дойде. Той дойде като фигура на това, в което Илия трябва да дойде сам в себе си. Тогава Илия в собствената си истинска личност ще бъде Илия, сега по подобие той беше Йоан. Сега Йоан в собствената си истинска личност е Йоан, по подобие на Илия. Двамата глашатаи дадоха един на друг своите подобия и запазиха своите собствени лица; но Съдията е един Господ, независимо дали е предшестван от този глашатай или от онзи. 7. И те го попитаха: Какво тогава? Вие ли сте Елиас? И той каза: Не. И те му казаха: Ти пророк ли си? И той отговори: Не! Тогава те му казаха: Кой си ти? за да дадем отговор на тези, които са ни изпратили. Какво казваш за себе си? Той казва: Аз съм гласът на викащия в пустинята. Исая 40:3 Това каза Исая. Това пророчество се изпълни в Йоан, аз съм гласът на викащия в пустинята. плач какво? Пригответе пътя на Господа, направете прави пътеките на нашия Бог. Нямаше ли да ви се стори, че един глашатай би извикал: Махай се, направи място. Вместо вика на глашатая Върви си, Джон казва Ела. Вестителят кара хората да се отдръпнат от съдията; на съдията Джон се обажда. Да, наистина, Йоан призовава хората при смирения, за да не изпитат това, което Той ще бъде като възвишен Съдия. Аз съм гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, както каза пророк Исая. Той не каза, аз съм Йоан, аз съм Илия, аз съм пророк. Но какво каза той? Това се наричам, Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя за Господа: Аз съм самото пророчество. 8. И изпратените бяха от фарисеите, тоест от първенците между юдеите; и те го попитаха и му казаха: защо тогава кръщаваш, ако не си Христос, нито Илия, нито пророк? Сякаш им се струваше дързост да кръщават, сякаш искаха да попитат в какъв характер кръщавате? Питаме дали си Христос; казваш, че не си. Ние питаме дали вие сте Негов предшественик, защото знаем, че преди идването на Христос Илия ще дойде; отговаряш, че не си. Ние питаме, ако случайно сте някакъв глашатай, дошъл отдавна, тоест пророк, и сте получили тази сила, а вие казвате, че не сте пророк. И Йоан не беше пророк; той беше по-велик от пророк. Господ даде такова свидетелство за него: Какво излязохте в пустинята да видите? Тръстика, разклатена от вятъра? Разбира се, намеквайки, че не е бил разклатен от вятъра; защото Йоан не беше такъв, който се движи от вятъра; защото онзи, който се движи от вятъра, бива полъхван от всеки съблазнителен полъх. Но какво излязохте да видите? Човек, облечен в мека дреха? Защото Йоан беше облечен в груби дрехи; туниката му беше от камилска коса. Ето, тези, които са облечени в меки дрехи, са в къщите на царете. Тогава не сте излезли да видите човек, облечен в мека дреха. Но какво излязохте да видите? пророк? Да, казвам ви, тук е един по-велик от пророк; Матей 11:7-9, тъй като пророците са пророкували за Христос много време преди това, Йоан Го е посочил като присъстващ. 9. Защо тогава кръщаваш, ако не си Христос, нито Илия, нито пророк? Йоан им отговори и каза: Аз кръщавам с вода; но сред вас стои Един, когото не познавате. Защото, наистина, Той не се виждаше, тъй като беше смирен, и затова светилникът беше запален. Наблюдавайте как Йоан отстъпва място, който може да е бил отчетен, различен от него. Той е, който идва след мен, който е направен преди мен (т.е., както вече казахме, е предпочитан пред мен), чийто ремък на обущата не съм достоен да развържа. Колко много се смири! И затова той беше силно издигнат; защото който се смирява, ще бъде въздигнат. Лука 14:11 Следователно, свети братя, трябва да забележите, че ако Йоан се смири толкова, че да каже, Не съм достоен да развържа ремъка на обущата Му, каква нужда трябва да бъдат смирени онези, които казват: Ние кръщаваме; това, което даваме, е наше и това, което е наше, е свято. Той каза: Не аз, а Той; те казват, Ние. Йоан не е достоен да развърже ремъка на обувката Си; и ако беше казал, че е достоен, колко смирен щеше да бъде още! И ако беше казал, че е достоен, и беше казал така, Той дойде след мен, който е създаден преди мен, ремъкът на чиято обувка съм достоен само да развържа, той щеше да се смири много. Но когато той казва, че не е достоен дори да направи това, той наистина беше пълен със Светия Дух, който по такъв начин като слуга призна своя Господ и заслужи да бъде направен приятел вместо слуга. 10. Тези неща бяха извършени във Витания, отвъд Йордан, където Йоан кръщаваше. На следващия ден Йоан видя Исус да идва при него и каза: Ето Божия Агнец; ето, Който отнема греха на света! Нека никой не се надменва толкова над себе си, че да каже, че поема греха на света. Сега обърнете внимание на гордите мъже, които Джон посочи с пръст. Еретиците още не са били родени, но вече са били посочени; срещу тях той тогава викаше от реката, срещу които сега вика от Евангелието. Исус идва и какво казва? Ето Божия Агнец! Ако да си невинен означава да си агне, тогава Джон беше агне, защото не беше ли невинен? Но кой е невинен? До каква степен невинен? Всички произхождат от този клон и стрелят, за които Давид пее, дори със стенания, Ето, бях създаден в беззаконие; и в грях майка ми ме зачена. Тогава беше сам Той, Агнето, което дойде, не така. Защото Той не беше заченат в беззаконие, защото не беше заченат от смъртността; нито Него майка Му зачена в грях, Когото Девата зачена, Когото Девата роди; защото чрез вяра тя зачена и чрез вяра Го прие. Ето защо, ето Божия Агнец. Той не е клон, произлизащ от Адам: той произлиза само от плът, греха на Адам Той не поема. Този, който не пое върху Себе Си греха от нашата буца, Той е, Който отнема нашия грях. Ето Божия Агнец, който носи греха на света! 11. Знаете, че някои хора казват понякога: Ние отнемаме греха от хората, ние, които сме свети; защото, ако този, който кръщава, не е свят, как ще отнеме греха на другия, когато самият той е човек, пълен с грях? В опозиция на тези спорове, нека не говорим собствените си думи, нека прочетем какво казва Йоан: Ето Божият Агнец; ето, Който отнема греха на света! Да няма самонадеяно доверие на човеци към човеци: врабчето да не бяга в планините, но да се уповава на Господа; и ако вдигне очите си към планините, откъдето му идва помощ, нека разбере, че помощта му е от Господа, който направи небето и земята. Превъзходството на Йоан е толкова голямо, че му се казва: Ти ли си Христос? Той казва, Не. Ти ли си Елиас? Той казва: Не. Ти пророк ли си? Той казва: Не. Защо тогава кръщавате? Ето Божия Агнец; ето, Който отнема греха на света! Това е Онзи, за Когото говорих, След мен идва Човек, който е направен преди мен; защото Той беше преди мен. Идва след мен, защото се роди по-късно; беше направено преди мен, защото беше предпочитано пред мен; Той беше преди мен, защото в началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. 12. И аз не Го познавах, каза той; но за да се яви Той на Израил, затова дойдох да кръщавам с вода. И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да стои върху Него. И аз не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и да пребъдва върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. И видях и свидетелствах, че този е Божият Син. Внимавайте за малко, любими. Кога Йоан научи Христос? Защото беше изпратен да кръщава с вода. Те попитаха, защо? За да може Той да бъде изявен на Израел, каза той. От каква полза беше кръщението на Йоан? Братя мои, ако имаше полза в някакво отношение, щеше да остане сега и хората щяха да бъдат кръстени с кръщението на Йоан и по този начин да стигнат до кръщението на Христос. Но какво казва той? За да може Той да се яви на Израел, тоест на самия Израел, на народа Израел, за да може Христос да се яви на него – затова той дойде да кръщава с вода. Йоан получи служението на кръщението, за да може чрез водата на покаянието да подготви пътя за Господа, без да бъде самият Господ; но там, където Господ беше познат, беше излишно да се приготвя за Него пътя, защото за онези, които Го познаваха, Той самият стана пътят; следователно кръщението на Йоан не продължи дълго. Но как беше посочен Господ? Смирено, че Йоан може така да получи кръщение, в което самият Господ трябва да бъде кръстен. 13. И трябваше ли Господ да се кръсти? Веднага отговарям на всеки, който задава този въпрос: Трябваше ли Господ да се роди? Нужно ли беше Господ да бъде разпнат? Трябваше ли Господ да умре? Трябваше ли Господ да бъде погребан? Ако Той пое за нас толкова голямо унижение, не може ли да приеме и кръщение? И каква полза имаше от това, че получи кръщението на слуга? За да не презрете да приемете кръщението Господне. Внимавайте, възлюбени братя. Определени катехумени трябваше да възникнат в Църквата на висшата благодат. Понякога се случва да видите катехумен, който практикува въздържание, сбогува се със света, отказва се от всичките си притежания, като ги раздава на бедните; и въпреки че е само катехумен, инструктиран в спасителната доктрина може би по-добре от много от верните. Трябва да се опасявам за такъв, че той може да си каже за светото кръщение, чрез което се опрощават греховете: Какво повече ще получа? Ето, аз съм по-добър от този верен човек и това – имайки предвид онези сред верните, които или са женени, или които може би са невежи, или които държат притежание на имуществото си, докато той е раздал своето на бедните – и смятайки себе си за по-добър от тези, които вече са били кръстени, той благоволява да не дойде на кръщението, казвайки: Трябва ли да получа това, което има този човек, и това мислене за хора, които той презира, и, така да се каже, счита за унижение да получи това, което са получили по-низшите, защото той изглежда вече по-добър от тях; и въпреки това всичките му грехове са върху него и без да стигне до спасителното кръщение, при което всички грехове са простени, той не може с цялото си превъзходство да влезе в небесното царство. Но Господ, за да покани такова превъзходство на своето кръщение, за да могат греховете да бъдат опростени, Сам дойде при кръщението на Своя слуга; и въпреки че Той нямаше грях за опрощаване, нито имаше нещо в Него, което трябваше да се измие, Той получи кръщение от слуга; и като направи това, се обърна към сина, носейки се гордо и превъзнасяйки се, и презирайки, може би, да получи заедно с невежите това, от което идва спасението при него, и му каза: Как се разширяваш? Как се превъзнасяте? Колко голямо е вашето съвършенство? Колко голяма е твоята благодат? Може ли да е по-голямо от моето? Ако дойда при слугата, презираш ли да дойдеш при Господа? Ако съм приел кръщението на слугата, презирате ли да бъдете кръстен от Господа? 14. Но за да можете да знаете, братя мои, че Господ не дойде при този Йоан поради необходимост от някаква верига от грях, както казват другите евангелисти, когато Господ дойде при него, за да бъде кръстен, самият Йоан каза: идваш ли при мен? Имам нужда да бъда кръстен от Теб. Матей 3:14–15 Какво му отговори Той? Позволете да бъде така сега: нека се изпълни цялата правда? Какво означава това, нека се изпълни цялата правда? Дойдох да умра за хората, не трябва ли да се кръстя за хората? Какво означава да се изпълни цялата правда? Нека цялото смирение бъде изпълнено. Какво тогава? Не трябваше ли Той да приеме кръщението от добър слуга, който прие страдание от ръцете на зли слуги? Внимавайте тогава. Тъй като Господ е кръстен, ако Йоан е кръстил с тази цел, за да може чрез неговото кръщение Господ да прояви Своето смирение, трябва ли никой друг да бъде кръстен с кръщението на Йоан? Но мнозина бяха кръстени с кръщението на Йоан. Когато Господ беше кръстен с кръщението на Йоан, кръщението на Йоан престана. Йоан веднага бил хвърлен в затвора. След това не намираме някой да е кръстен с това кръщение. И така, ако Йоан дойде да кръщава с тази цел, за да ни се покаже смирението на Господа, за да не пренебрегнем да получим от Господа това, което Господ е получил от слуга, трябваше ли Йоан да кръсти сам Господ? Но ако Йоан беше кръстил Господа сам, някои биха помислили, че кръщението на Йоан е по-свято от това на Христос: сякаш само Христос беше намерен достоен да бъде кръстен с кръщението на Йоан, но човешкият род с това на Христос. Внимавайте, възлюбени братя. С кръщението Христово сме кръстени и не само ние, но и целият свят и това ще продължи до края. Кой от нас може да се сравни в каквото и да е отношение с Христос, чийто ремък на обущата Йоан се обяви за недостоен да развърже? Тогава, ако Христос, човек с такова превъзходство, човек, който е Бог, беше сам кръстен с кръщението на Йоан, какво биха казали хората? Какво кръщение беше това на Йоан! Неговото беше велико кръщение, неизразимо тайнство; ето, само Христос заслужаваше да бъде кръстен с кръщението на Йоан. И по този начин кръщението на слугата ще изглежда по-велико от кръщението на Господ. Други също бяха кръстени с кръщението на Йоан, за да не изглежда кръщението на Йоан по-добро от кръщението на Христос; но кръстен беше и Господ, така че чрез Господа, приемащ кръщението на слугата, другите слуги да не презират да приемат кръщението на Господа: за тази цел, следователно, Йоан беше изпратен. 15. Но познаваше ли той Христос или не Го познаваше? Ако не Го познаваше, защо каза, когато Христос дойде при реката, трябва да бъда кръстен от Теб? Тоест знам кой си Ти. И така, ако той вече Го познаваше, със сигурност Го познаваше, когато видя гълъба да слиза. Очевидно е, че гълъбът не е слязъл при Господ, докато Той не излезе от водата на кръщението. Господ, като се кръсти, излезе от водата и небето се отвори и той видя гълъб да слиза върху Него. И така, ако гълъбът слезе след кръщението и ако, преди Господ да се кръсти, Йоан Му каза: Идваш ли при мене? Имам нужда да бъда кръстен от Теб; тоест, преди да познае Този, на Когото каза: Идваш ли при мен? Имам нужда да бъда кръстен от Теб; – как тогава каза той, И аз не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза като гълъб и да стои върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух? Това не е маловажен въпрос, братя мои. Ако сте видели въпроса, вие сте видели не малко; остава Господ да даде разрешение за него. Това обаче казвам, ако сте видели въпроса, не е малко. Ето, Йоан е поставен пред очите ви, стоящ край реката. Ето Йоан Кръстител. Ето, Господ идва, още кръстен, още некръстен. Чуй гласа на Джон, идваш ли при мен? Имам нужда да бъда кръстен от Теб. Ето, той вече позна Господа, от Когото иска да бъде кръстен. Господ, като се кръсти, излиза от водата; небесата се отварят, Духът слиза; тогава Йоан Го познава. Ако тогава за първи път Го позна, защо каза преди това, че трябва да бъда кръстен от Теб? Но ако тогава той не Го позна за първи път, защото вече Го познаваше, какъв е смисълът на това, което каза, аз не Го познах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и да стои върху Него като гълъб, Той е, Който кръщава със Светия Дух? 16. Братя мои, този въпрос, ако бъде решен днес, ще ви потисне, не се съмнявам, защото вече казах много думи. Но знайте, че въпросът е от такова естество, че само той може да унищожи партията на Донат. Казах толкова много, любими мои, за да спечеля вниманието ви, както обичам; и също така, за да можете да се молите за нас, за да ни даде Господ да говорим това, което е подходящо, и за да бъдете удостоени да получите това, което е подходящо. Междувременно имайте удоволствието да отложите въпроса за днес. Но междувременно казвам това накратко, докато дам по-пълно решение: Разпитвайте мирно, без кавги, без спорове, без кавги, без вражди; както търсете сами, така и питайте другите и кажете: Този въпрос нашият епископ ни предложи днес и той ще го разреши в бъдеще време, ако Господ пожелае. Но независимо дали е решен или не, считайте, че съм предложил това, което ми се струва важно; защото изглежда от голямо значение. Йоан казва: Имам нужда да бъда кръстен от Теб, сякаш той познаваше Христос. Защото, ако не знаеше Този, от Когото искаше да бъде кръстен, той говореше прибързано, като каза: Имам нужда да бъда кръстен от Теб. Следователно той Го позна. Ако Го познаваше, какъв е смисълът на думата, не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и да стои върху Него като гълъб, Той е, Който кръщава със Светия Дух? какво да кажем Че не знаем кога е дошъл гълъбът? Да не би да потърсят убежище в това, нека бъдат прочетени другите евангелисти, които са говорили по този въпрос по-ясно и ние намираме най-очевидно, че гълъбът след това се е спуснал, когато Господ е излязъл от водата. Върху Него кръстени небесата се отвориха и Той видя Духа да слиза. Ако Йоан Го познаваше, когато Той вече беше кръстен, как Му казва, идвайки на кръщението, имам нужда да бъда кръстен от Теб? Междувременно обмислете това със себе си, обсъдете го, лекувайте го един с друг. Да даде Господ, нашият Бог, преди да го чуете от мен, обяснението да бъде разкрито първо на някои от вас. Въпреки това, братя, знайте това, че чрез решението на този въпрос твърдението на партията на Донат, ако имат някакво чувство за срам, ще бъде премълчано и устата им ще бъде затворена относно благодатта на кръщението, въпрос, по който те вдигат мъгла, за да объркат неинформираните, и разпръскват мрежи за летящи птици. Ние стигнахме, както Господ е пожелал, до деня на нашето обещание. Той ще даде и това, за да можем да стигнем до изпълнението на обещанието. Защото тогава тези неща, които казваме, ако са полезни за нас и за вас, са от Него; но тези неща, които произлизат от човека, са фалшиви, както е казал самият наш Господ Исус Христос, Който говори лъжа, говори своето. Йоан 8:44 Никой няма нищо свое освен лъжа и грях. Но ако човек има някаква истина и справедливост, тя е от този извор, за който трябва да жадуваме в тази пустиня, така че, като че ли, напоени с няколко капки от нея и междувременно утешени в това поклонение, ние може да не се провалим по пътя, но да достигнем Неговата почивка и удовлетворяваща пълнота. И така, ако този, който говори лъжа, говори от себе си, който говори истината, говори от Бога. Йоан е истинен, Христос е Истината; Йоан е истинен, но всеки истински човек е истинен от Истината. И така, ако Йоан е истинен и човек не може да бъде истинен освен от Истината, от кого е истинен, освен от Онзи, Който каза: Аз съм истината? Йоан 14:6 Истината, следователно, не можеше да говори противно на истинския човек или истинският човек противно на Истината. Истината изпрати истинския човек и той беше истинен, защото беше изпратен от Истината. Ако Истината изпрати Йоан, тогава Христос го изпрати. Но това, което Христос прави с Отец, Отец го прави; и това, което Отец прави с Христос, Христос го прави. Отец не прави нищо отделно от Сина, нито Синът нищо отделно от Отца: неразделна любов, неразделно единство: неразделно величие, неразделна сила, според тези думи, които Самият Той изрече, аз и моят Отец сме едно. Йоан 10:30 Тогава кой изпрати Йоан? Ако казваме Отец, говорим истина; ако казваме Син, истина говорим; но за да говорим по-ясно, казваме Отец и Син. Но когото изпрати Отец и Синът, един Бог изпрати; защото Синът каза: Аз и Отец сме едно. Как тогава не е познал Този, от Когото е изпратен? Защото каза: Не Го познавах; но Този, Който ме прати да кръщавам с вода, ми каза същото. Разпитвам Йоан: Кой те изпрати да кръщаваш с вода? Какво ти каза Той? Върху Когото видите Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. Това ли ти каза, Йоане, Който те изпрати? Очевидно е, че това беше това; тогава кой те изпрати? Може би Бащата. Истинският Бог е Отец, а Истината е Бог Син: ако Отец без Син те изпрати, Бог без Истината те изпрати; но ако си истинен, защото говориш истината и говориш за Истината, Отец не те е изпратил без Сина, но Отец и Синът са те изпратили заедно. И така, ако Синът ви изпрати с Отца, как не познахте Този, от Когото бяхте изпратени? Този, Когото видяхте в Истината, Сам ви изпрати, за да бъде познат в плътта, и каза: Върху Когото видите Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. 2. Дали Йоан чу това, за да може да познае Него, Когото не е познавал, или за да може по-пълно да познае Този, Когото вече е познавал? Защото, ако беше напълно невеж за Него, нямаше да Му каже, когато дойде при реката, за да се кръсти, имам нужда да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш при мен? Матей 3:14 Следователно Той Го позна. Но кога се спусна гълъбът? Когато Господ беше кръстен и се издигаше от водата. Но ако Онзи, Който Го е изпратил, е казал: Върху Когото ще видите Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух, и той не Го позна, но когато гълъбът слезе, той се научи да Го познава, и времето, в което гълъбът слезе, беше, когато Господ излизаше от водата; но Йоан беше познал Господа, когато Господ дойде при него при водата: ясно ни е, че Йоан по някакъв начин познаваше и по начин не отначало познаваше Господа. И освен ако не го разбираме така, той беше лъжец. Как беше вярно, като призна Господа и каза: Елаш при мен да бъда кръстен и аз трябва да бъда кръстен от Теб? Истина ли е, когато каза това? И как пак е верен, когато казва: Не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза като гълъб и да стои върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух? Господ беше разкрит чрез гълъб не на този, който не Го познаваше, а на този, който по някакъв начин Го познаваше и по начин, който не Го познаваше. За нас е да открием какво в Него Йоан не знаеше и научи от гълъба. 3. Защо Йоан беше изпратен да кръщава? Спомням си, че вече ти обясних това, възлюбени, според способностите си. Защото, ако кръщението на Йоан е било необходимо за нашето спасение, то още сега трябва да се използва. Защото не можем да мислим, че хората не са спасени сега, или че повече не са спасени сега, или че е имало едно спасение тогава, друго сега. Ако Христос е променен, спасението също е променено; ако спасението е в Христос и Самият Христос е същият, има същото спасение и за нас. Но защо Йоан беше изпратен да кръщава? Защото Христос трябваше да се кръсти. Защо трябваше Христос да се кръсти? Защо трябваше Христос да се роди? Защо трябваше Христос да бъде разпнат? Защото, ако беше дошъл да посочи пътя на смирението и да направи Себе Си път на смирението; във всички неща имаше смирение, за да бъде изпълнено от Него. Той благоволи от това да даде власт на Своето собствено кръщение, за да могат служителите Му да разберат с каква бързина трябва да тичат към кръщението на Господа, когато Самият Той не отказа да приеме кръщението на слуга. Това благоволение беше дадено на Йоан, за да се нарече негово кръщение. 4. Обърнете внимание на това, упражнявайте своята дискриминация и го знайте, възлюбени. Кръщението, което Йоан получи, се нарича кръщението на Йоан: само той получи такъв дар. Никой от непосредствено преди него и никой след него не е получил такова кръщение, че да се нарича негово кръщение. Той наистина го получи, защото сам за себе си не можеше да направи нищо: защото, ако някой говори от себе си, той говори от себе си като лъжа. И откъде го получи освен от Господ Исус Христос? От Него той получи власт да кръсти, когото по-късно кръсти. Не се чудете; защото Христос действаше по същия начин по отношение на Йоан, както и по отношение на майка Си. Защото за Христос беше казано, че всичко е направено от Него. Йоан 1:3 Ако всичко е направено от Него, то и Мария е направена от Него, от която след това се роди Христос. Внимавайте, възлюбени; по същия начин, по който Той създаде Мария и беше създаден от Мария, така Той даде кръщението на Йоан и беше кръстен от Йоан. 5. Следователно за тази цел Той прие кръщението от Йоан, за да може, приемайки това, което е по-нисше от по-низшите, да увещава по-низшите да приемат това, което е по-висше. Но защо само Той не беше кръстен от Йоан, ако Йоан, от когото Христос беше кръстен, беше изпратен за тази цел, да подготви път за Господа, тоест за самия Христос? Това вече го обяснихме, но се връщаме към него, защото е необходимо за настоящия въпрос. Ако нашият Господ Исус Христос беше сам кръстен с кръщението на Йоан; - дръжте това, което казваме; нека светът няма такава сила да заличи от сърцата ви това, което Божият Дух е написал там; нека тръните на грижата нямат такава сила, че да задушат семето, което се посява във вас: защото защо сме принудени да повтаряме едни и същи неща, а защото не сме сигурни в паметта на сърцата ви? – и ако тогава само Господ беше кръстен с кръщението на Йоан, щеше да има хора, които биха го считали така, че кръщението на Йоан е по-велико от кръщението на Христос. Защото биха казали, че кръщението е толкова по-голямо, че само Христос заслужава да бъде кръстен с него. Следователно, за да ни бъде даден пример на смирение от Господа, за да получим спасението на кръщението, Христос прие това, което за Него не беше необходимо, но за наша сметка беше необходимо. И отново, за да не би това, което Христос получи от Йоан, да бъде предпочитано пред кръщението на Христос, на другите също беше позволено да бъдат кръстени от Йоан. Но за онези, които бяха кръстени от Йоан, това кръщение не беше достатъчно: защото те бяха кръстени с кръщението на Христос; защото кръщението на Йоан не е кръщението на Христос. Тези, които приемат кръщението на Христос, не търсят кръщението на Йоан; онези, които получиха кръщението на Йоан, търсеха кръщението на Христос. Следователно кръщението на Йоан беше достатъчно за Христос. Как да не е достатъчно, като дори не е било необходимо? Защото за Него не беше необходимо кръщение; но за да ни увещава да приемем Неговото кръщение, Той прие кръщението на Своя служител. И за да не се предпочита кръщението на слугата пред кръщението на Господа, други съслужители бяха кръстени с кръщението на слугата. Но онези съслужители, които бяха кръстени с това кръщение, трябваше да бъдат също кръстени с кръщението на Господа; но онези, които бяха кръстени с кръщението на Господа, не изискват кръщението на съслужителя. 6. Тъй като тогава Йоан беше приел кръщение, което може правилно да се нарече кръщението на Йоан, но Господ Исус Христос нямаше да даде Своето кръщение на никого, не че никой не трябва да бъде кръстен с кръщението на Господа, но Самият Господ трябва винаги да кръщава: това беше направено, че Господ трябваше да кръщава чрез слуги; тоест тези, които Господните служители трябваше да кръстят, Господ ги кръсти, а не те. Защото едно е да кръщаваш в качеството си на слуга, друго е да кръщаваш със сила. Защото кръщението получава характера си от Този, чрез чиято сила е дадено; не от този, чрез чието служение е дадено. Какъвто беше Йоан, такова беше и неговото кръщение: праведното кръщение на праведен човек; но за човек, който беше получил от Господ тази благодат, и то толкова голяма благодат, че беше достоен да бъде предшественик на Съдията и да Го посочи с пръст, и да изпълни думите на това пророчество: Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя за Господа. Исая 40:3 Какъвто беше Господ, такова беше Неговото кръщение: кръщението на Господ, следователно, беше божествено, защото Господ беше Бог. 7. Но Господ Исус Христос би могъл, ако желаеше, да даде власт на един от Своите слуги да даде свое собствено кръщение, така да се каже, вместо Него и да прехвърли от Себе Си силата на кръщението и да я възложи на един от Своите слуги, и да даде същата власт на кръщението, прехвърлено на слугата, както е имало, когато е дадено от Господ. Той не искаше да направи това, за да може надеждата на кръстените да бъде в Този, от Когото признаха, че са кръстени. Следователно той не искаше слугата да възлага надеждата си на слугата. И затова апостолът възкликна, когато видя човеци, които искаха да възложат надеждата си на него самия, Павел ли беше разпнат за вас? Или бяхте кръстени в името на Павел? 1 Коринтяни 1:13 Тогава Павел кръсти като слуга, а не като самата сила; но Господ кръсти като сила. Обърнете внимание. Той едновременно беше в състояние да даде тази власт на Своите слуги и не желаеше. Защото, ако Той беше дал тази власт на Своите слуги – тоест, че това, което принадлежи на Господ, трябва да бъде тяхно – щеше да има толкова кръщения, колкото слуги; така че, когато говорим за кръщението на Йоан, ние също трябваше да говорим за кръщението на Петър, кръщението на Павел, кръщението на Яков, кръщението на Тома, на Матей, на Вартоломей: защото ние говорихме за това кръщение като това на Йоан. Но може би някой възразява и казва: Докажете ни, че това кръщение се наричаше кръщението на Йоан. Ще го докажа от самите думи на самата Истина, когато Той попита евреите: Кръщението на Йоан откъде беше? От небето или от хората? Матей 21:25 Следователно, за да не се говори за толкова много кръщения, колкото има слуги, които са получили власт от Господа да кръщават, Господ запази за Себе Си силата на кръщението и даде на Своите служители служението. Слугата казва, че той кръщава; той казва така правилно, както казва апостолът, и кръстих и дома на Стефан; 1 Коринтяни 1:16, но като слуга. Следователно, ако дори той е лош и случайно има служение на кръщението и ако хората не го познават, но Бог го познава, Бог, Който е запазил силата за Себе Си, позволява кръщението да се извършва чрез него. 8. Но това Йоан не знаеше в Господа. Той знаеше, че Той беше Господ и че трябваше да бъде кръстен от Него, той знаеше; и той изповяда, че Той е Истината и че той, истинският човек, е изпратен от Истината: това той знаеше. Но какво имаше в Него, което той не знаеше? Че той щеше да запази за Себе Си силата на Своето кръщение и нямаше да я предава или прехвърля на никой слуга; но че, независимо дали добър слуга е кръстил по маниер на служение, или дали зъл слуга е кръстил, кръстеният човек не трябва да знае, че е кръстен, освен от Онзи, Който е запазил за Себе Си силата на кръщението. И за да знаете, братя, това, което Йоан не знаеше в Него, той го научи чрез гълъба; защото той познаваше Господа; но че Той трябваше да запази за Себе Си властта да кръщава и да не я дава на никой слуга, той все още не знаеше. Относно това той каза, че не Го познавах. И за да знаете, че той там научи това, обърнете внимание на това, което следва: Но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него, Той е. Какво е същият Той? Господ? Но той вече познаваше Господа. Да предположим тогава, че Йоан беше казал досега: Не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза - Питаме какво каза? Следва: Върху Когото ще видите Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него. Не казвам какво следва. Междувременно внимавайте: върху когото видите Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него, Той е. Но какъв е същият Той? Какво искаше да ме научи Този, Който ме изпрати чрез гълъба? Че Той самият беше Господ. Вече знаех от кого съм изпратен; вече познавах Този, на когото казах: идваш ли при мен да се кръстиш? Имам нужда да бъда кръстен от Теб. И така, досега познавах ли Господа, че исках да бъда кръстен от Него, а не Той да бъде кръстен от мен; и тогава Той ми каза: Остави го сега; защото така ни подобава да изпълним цялата правда. Матей 3:15 Дойдох да страдам; не идвам ли да се кръстя? Нека се изпълни всяка правда, казва ми моят Бог. Нека се изпълни всяка правда; позволете ми да науча пълно смирение. Знам, че в моите бъдещи хора ще има горди; Знам, че тогава някои хора ще бъдат изявени в някаква благодат, така че когато видят обикновени хора кръстени, те, тъй като се смятат за по-добри, независимо дали в въздържание, или в милостиня, или в учение, може би няма да благоволят да получат това, което е получено от техните по-нисши. Беше необходимо да ги изцеля, за да не се откажат да дойдат при кръщението на Господа, защото дойдох при кръщението на слугата. 9. Още тогава Йоан знаеше това и познаваше Господа. Какво тогава научи гълъбът? Какво искаше да научи чрез гълъба – тоест чрез Святия Дух, който дойде да научи, Който го беше изпратил, на Когото каза: Върху Когото ще видите Духа да слиза като гълъб и да стои върху Него, Той е Той? Кой е този Той? Господ? аз знам Но знаехте ли вече това, че същият Господ, който има властта да кръщава, не трябваше да дава тази власт на никой слуга, а да я запази за Себе Си, така че всички, които са били кръстени чрез служението на слугата, не трябва да приписват кръщението си на слугата, а на Господ? Знаете ли вече това? Не знаех това: тогава какво ми каза Той? Върху Когото видите Духа да слиза като гълъб и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. Той не казва, Той е Господ; Той не казва, Той е Христос; Той не казва, Той е Бог; Той не казва, Той е Исус; Той не казва, Той е Този, който е роден от Дева Мария, след вас, преди вас. Той не казва това, защото Йоан вече го знаеше. Но какво не знаеше? Че този велик авторитет на кръщението Самият Господ трябваше да има и да запази за Себе Си, независимо дали присъства на земята или отсъства в тяло на небето и присъства във величие; за да не каже Павел моето кръщение; за да не каже Петър моето кръщение. Затова вижте, внимавайте в думите на апостолите. Никой от апостолите не каза, моето кръщение. Въпреки че имаше едно евангелие от всички, все пак откривате, че те казаха, моето евангелие; вие не намирате, че те казват, моето кръщение. 10. Това, тогава, братя мои, Джон научи. Това, което Йоан научи чрез гълъба, нека научим и ние. Защото гълъбът не научи Йоан, без да научи Църквата, Църквата, на която беше казано: Моят гълъб е един. Песен на песните 6:8 Нека гълъбът научи гълъба; нека гълъбът знае какво Джон научи от гълъба. Светият Дух слезе под формата на гълъб. Но това, което Йоан научи в гълъба, защо го научи в гълъба? Защото трябваше да учи и може би не толкова трябваше да учи, колкото да се учи от гълъба. Какво да кажа, братя мои, за гълъба? Или кога способността на езика или сърцето ще бъде достатъчна, за да говоря, както искам? И може би желанието ми не отговаря на задължението ми да говоря; дори и да можех да говоря, както искам, колко по-малко мога да говоря, както трябва? Бих искал да чуя някой по-добър от себе си да говори това, вместо да ви го говори. 11. Йоан се научава да познава Този, Когото е познавал; но той се учи в Него по отношение на това, което не е знаел; по отношение на това, което е знаел, той не научава. И какво знаеше? Господът. Какво не знаеше? Че силата на Господното кръщение не е трябвало да премине от Господ към който и да е човек, но че служението на него ясно ще направи това; силата от Господ към никого, служението както на добро, така и на зло. Нека гълъбът не се отклонява от служението на злото, но имайте предвид силата на Господа. Каква вреда ви причинява лошият слуга, когато Господ е добър? Каква пречка може да ви постави злонамереният глашатай, ако съдията е благоразположен? Йоан научи това чрез гълъба. Какво научи той? Нека го повтори сам. Същото ми каза, казва той, Върху Когото видите Духа да слиза като гълъб и да стои върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. Нека не те лъжат онези прелъстители, гълъбице, които казват: Ние кръщаваме. Признай, гълъбице, какво е учил гълъбът: Това е Този, който кръщава със Святия Дух. Чрез гълъба ние сме научени, че това е Той; и мислите ли, че сте кръстени от неговата власт, чрез чието служение сте кръстени? Ако мислите така, все още не сте в тялото на гълъба; и ако не сте в тялото на гълъба, не е за учудване, че нямате простота; тъй като чрез гълъба се обозначава главно простотата. 12. Защо, братя мои, чрез простотата на гълъба Йоан научи, че Това е Този, който кръщава със Светия Дух, освен ако за да покаже, че това не са гълъби, които са разпръснали Църквата? Те бяха ястреби и хвърчила. Гълъбът не разкъсва. И вие виждате, че ни държат на омраза, за преследванията, както ги наричат, които са претърпели. Наистина телесни гонения, ако трябва да се нарекат така, те са претърпели, тъй като това са били бичовете на Господа, които ясно прилагат временна корекция, за да не би Той да трябва да ги осъди завинаги, ако не го признаят и не се поправят. Тези наистина преследват Църквата, които преследват чрез измама; те поразяват сърцето по-силно, които поразяват с меча на езика; те проливат кръв по-горчиво, които, доколкото могат, убиват Христос в човека. Те като че ли се страхуват от присъдата на властите. Какво ти прави властта, ако си добър? Но ако си зъл, бой се от властта; Защото той не носи напразно меча, Римляни 13:4 казва апостолът. Не вадете меча, с който удряте Христос. Християнко, какво преследваш в християнина? Какво е преследвал императорът във вас? Той преследваше плътта; ти в християнин гониш Духа. Вие не убивате плътта. И въпреки това те не щадят плътта; колкото можаха, убиха с меч; не щадели нито своите, нито чуждите. Това е известно на всички. Властта се мрази, защото е легитимна; той действа по омразен начин, който действа според закона; действа без да предизвиква омраза, който действа противно на законите. Внимавайте, всеки един от вас, братя мои, какво притежава християнинът. Неговата човечност е обща с мнозина, неговото християнство го отличава от мнозина и неговото християнство му принадлежи по-строго от неговата човечност. Защото, като християнин, той е обновен по Божия образ, чрез когото човекът е направен по Божия образ; Колосяни 3:10 но като човек може да е лош, може да е езичник, може да е идолопоклонник. Това вие гоните в християнина, което е по-добрата му част; защото това, с което живее, вие искате да му отнемете. Защото той живее временно според духа на живота, чрез който е оживено тялото му, но живее за вечността според кръщението, което е получил от Господа; искаш да му отнемеш това, което е получил от Господа, това искаш да му отнемеш, с което живее. Разбойниците, по отношение на онези, които искат да ограбят, имат за цел да се обогатят и да лишат жертвите си от всичко, което имат; но вие вземате от него и с вас няма да има нищо повече, защото няма да ви се натрупа повече, защото вземате от него. Но наистина те правят същото като онези, които отнемат естествения живот: те го отнемат от друг, но въпреки това самите те нямат два живота. 13. Какво тогава искате да вземете? Какво не ви харесва в човека, когото искате да прекръстите? Вие не сте в състояние да дадете това, което той вече има, но го карате да се отрече от това, което има. Каква по-голяма жестокост е извършил езическият гонител на Църквата? Простряха мечове срещу мъчениците, пуснаха диви зверове, запалиха огньове: с каква цел тези неща? За да може страдащият да бъде накаран да каже, аз не съм християнин. На какво учиш онзи, когото искаш да прекръстиш, освен ако първо не каже: „Не съм християнин“? За същата цел, за която преследвачът извади пламъка, вие извадете езика; вие правите, като съблазнявате, това, което той не е направил, като убива. А ти какво даваш и на кого да го даваш? Ако ви каже истината, а не лъже, съблазнен от вас, той ще каже, имам. Питате, имате ли кръщение? Имам, казва той. Докато той казва, имам, вие казвате, няма да дам. И не давай, защото това, което искаш да дадеш, не може да се прилепи към мен; защото това, което получих, не може да ми бъде отнето. Но изчакайте, все пак; нека да видя на какво ще ме научиш. Кажете, каза той, на първо място, аз не съм. Но това имам; ако кажа, нямам, лъжа; за каквото имам имам. Не сте, казва той. Научи ме, че го нямам. Зъл човек ти го даде. Ако Христос е зъл, зъл човек ми го даде. Христос, казва той, не е зъл; но Христос не ти го даде. Кой тогава ми го даде? Отговорете, знам, че го получих от Христос. Този, който ви го даде, казва той, не беше Христос, а някакъв предател. Ще се погрижа кой е бил министър; Ще видя кой беше вестителят. Относно длъжностното лице не споря; Обръщам внимание на съдията: и може би във вашето възражение срещу длъжностното лице говорите невярно. Но аз отказвам да го обсъждам; нека Господарят и на двете реши каузата на собствения Си служител. Ако може би трябваше да поискам доказателство, вие не бихте могли да дадете нито едно; наистина лъжеш, доказано е, че не успя да дадеш доказателства. Но аз не се основавам на това, за да не би от моята ревностна защита на невинни хора да заключите, че съм възлагал надеждите си дори на невинни хора. Нека хората бъдат каквито могат, аз от Христос получих, от Христос бях кръстен. Не, казва той; не Христос, а този епископ ви е кръстил и този епископ общува с тях. В Христос съм кръстен, знам. откъде знаеш Гълъбът ме научи, което Джон видя. О, зла хвърчила, не можеш да ме откъснеш от недрата на гълъба. Аз съм причислен към членовете на гълъба, защото каквото е учил гълъбът, това знам. Ти ми казваш: Този или онзи те кръсти: чрез гълъба се казва на мен и на теб: Този е, който кръщава. На кое да вярвам, на хвърчилото или на гълъба? 14. Кажи ми със сигурност, за да може да бъдеш объркан от тази лампа, от която също бяха объркани предишните врагове, които бяха като вас, фарисеите, които, когато попитаха Господ с каква власт Той извърши тези неща: Аз също, каза Той, ще ви задам този въпрос, Кажете ми, кръщението на Йоан, откъде е? От небето или от хората? И онези, които се готвеха да разпространяват хитростите си, бяха заплетени от въпроса и започнаха да спорят помежду си и да казват: Ако отговорим: От небето е, Той ще ни каже: Защо не му повярвахте? Защото Йоан беше казал за Господа, Ето Божия Агнец, който носи греха на света! Йоан 1:29 Защо тогава питате с каква власт действам? О, вълци, това, което правя, го правя с властта на Агнето. Но за да познаете Агнето, защо не вярвате на Йоан, който каза: Ето Божият Агнец, който носи греха на света? Тогава те, като знаеха какво каза Йоан за Господа, рекоха помежду си: Ако кажем, че кръщението на Йоан е от небето, Той ще ни каже: Защо тогава не му повярвахте? Ако кажем: От човеци е, народът ще ни убие с камъни; тъй като те смятат Йоан за пророк. Следователно те се страхуваха от хората; следователно те бяха объркани да изповядат истината. Тъмнината отговори с тъмнина; но те бяха победени от светлината. За какво отговориха? Ние не знаем; относно това, което знаеха, казаха: Не знаем. И Господ каза: Нито Аз ще ви кажа с каква власт правя тези неща. Матей 21:23–27 И първите врагове бяха смутени. как? До лампата. Кой беше лампата? Джон. Можем ли да докажем, че той е бил лампата? Можем да го докажем; защото Господ казва: Той беше горящ и светещ светилник. Йоан 5:35 Можем ли да докажем също, че враговете бяха посрамени от него? Чуйте псалма: Приготвих, казва той, светилник за моя Христос. Неговите врагове ще облека със срам. 15. Все още, в тъмнината на този живот, ние ходим при светилника на вярата: нека се придържаме също към светилника Йоан и нека посрамим чрез него враговете на Христос; наистина, нека самият Христос да обърка Своите собствени врагове със собствения Си светилник. Нека зададем въпроса, който Господ постави на евреите, нека зададем и кажем: Кръщението на Йоан откъде е? От небето или от хората? Какво ще кажат? Маркирайте, ако не са като врагове, объркани от лампата. Какво ще кажат? Ако кажат: От човеците, и техните ще ги убият с камъни; но ако кажат: От небето, нека им кажем: Защо тогава не му повярвахте? Те може би казват, Ние му вярваме. Защо тогава казвате, че кръщавате, когато Йоан казва: Този е, Който кръщава? Но подобава, казват те, служителите на толкова велик Съдия, които кръщават, да бъдат праведни. И аз също казвам, и всички казват, че служителите на толкова велик Съдия трябва да бъдат праведни; нека служителите по всякакъв начин да бъдат праведни, ако искат; но ако не са праведни онези, които седят на Моисеевия престол, моят Учител ме спаси, за когото Духът Му каза: Този е, който кръщава. Как Той ме направи в безопасност? Книжниците и фарисеите, казва Той, седят на мястото на Мойсей: каквото кажат, това го правят; но това, което те правят, не го правете вие; защото те казват, а не го правят. Матей 23:2–3 Ако служителят е праведен, аз го причислявам към Павел, причислявам го към Петър; с тях ги смятам за праведни служители: защото, наистина, праведните служители не търсят собствената си слава; тъй като те са служители, те не желаят да бъдат мислени съдии, те се отвращават някой да възлага надеждите си на тях; следователно, смятам праведния служител с Павел. Защото какво казва Павел? Аз насадих, Аполос напои; но Бог даде увеличението. Нито този, който сади нещо, нито този, който полива; но Бог, който дава растежа. 1 Коринтяни 3:6–7 Но този, който е горд служител, се смята за дявола; но дарът на Христос не е замърсен, който тече през него чист, който минава през него течен и идва на плодородната земя. Да предположим, че той е каменист, че не може от вода да отглежда плод; дори през каменистия канал водата минава, водата минава към градинските легла; в каменистия канал не кара нищо да расте, но въпреки това носи много плод в градините. Защото духовната добродетел на тайнството е като светлината: както от онези, които трябва да бъдат просветени, тя се приема чиста, така и ако премине през нечистите, не се опетнява. Нека служителите да бъдат непременно праведни и да не търсят собствената си слава, а Неговата слава, чиито служители са; нека не казват: Кръщението е мое; защото не е тяхно. Нека се вслушат в Йоан. Ето, Йоан беше пълен със Светия Дух; и той получи кръщението си от небето, а не от хората; но колко време го имаше? Самият той каза: Пригответе пътя за Господа. Йоан 1:23 Но когато Господ се позна, Той стана пътят; вече нямаше нужда от кръщението на Йоан, за да подготви пътя за Господ. 16. Какво обаче са свикнали да говорят срещу нас? Ето, след Йоан се даде кръщение. Защото преди този въпрос да бъде третиран правилно в католическата църква, мнозина грешаха в него, както велики, така и добри хора; но тъй като те бяха членове на гълъба, те не се отрязаха и в техния случай се случи това, което апостолът каза: Ако в нещо друго мислите, Бог ще ви открие дори това. Филипяни 3:15 Откъдето онези, които се отделиха, станаха необучаеми. Какво тогава обичат да казват? Ето, след като Йоан беше даден кръщението; след еретично кръщение не се ли дава? Тъй като някои, които имаха кръщението на Йоан, бяха заповядани от Павел да бъдат кръстени, Деяния 19:3-5, защото те нямаха кръщението на Христос. Защо тогава, казват те, вие преувеличавате заслугите на Йоан и, така да се каже, подценявате нещастието на еретиците? Аз също ви признавам, че еретиците са нечестиви; но еретиците дадоха кръщението на Христос, което кръщението Йоан не даде. 17. Връщам се при Йоан и казвам: Този е, който кръщава. Защото Йоан е по-добър от еретик, както Йоан е по-добър от пияница, както Йоан е по-добър от убиец. Ако трябва да кръщаваме след по-лошия, защото апостолите са кръщавали след по-добрия, всеки от тях е кръстен от пияница - не казвам от убиец, не казвам от спътник на някой нечестив човек, не казвам от крадец на чужди блага, не казвам от потисник на сираци или разделител на женени; Не говоря за нито едно от тези; Говоря за това, което се случва всяка година, за това, което се случва всеки ден; Говоря за това, към което са призовани всички, дори в този град, когато им се каже: Нека играем ролята на неразумното, нека се наслаждаваме и в такъв ден от януарските календари не бива да постим: това са нещата, за които говоря, тези дребни ежедневни действия - когато човек се кръсти от пияница, кой е по-добър? Джон или пияницата? Отговори, ако можеш, че пияницата е по-добър от Джон! Това никога няма да се осмелите да направите. Ти тогава като трезвен човек кръсти ли се на твоя пияница. Защото, ако апостолите са кръщавали след Йоан, колко повече трезвият трябва да кръщава след пияницата? Или казваш, че пияницата е в единство с мен? Тогава Йоан, приятелят на Младоженеца, не беше ли в единство с Младоженеца? 18. Но аз ви казвам на себе си, който и да сте, по-добър ли сте от Джон? Няма да си позволите да кажете: аз съм по-добър от Джон. Тогава остави твоите да кръстят след теб, ако са по-добри. Защото, ако кръщението е извършено след Йоан, изчервявайте се, че кръщението не е извършено след вас. Ще кажете: Но аз имам и уча кръщението на Христос. Признайте тогава, сега Съдията, и не бъдете горд вестител. Вие давате кръщението на Христос, следователно кръщението не се извършва след вас: след Йоан е дадено, защото той даде не кръщението на Христос, а своето; тъй като той го беше получил по такъв начин, че беше негово собствено. Тогава вие не сте по-добри от Йоан; но кръщението, дадено чрез вас, е по-добро от това на Йоан; защото едното е Христово, а другото е на Йоан. И това, което е дадено от Павел, и това, което е дадено от Петър, е Христово; и ако кръщението е дадено от Юда, то е било на Христос. Юда даде кръщение и след Юда кръщението не се повтори; Йоан даде кръщение и кръщението беше повторено след Йоан: защото, ако кръщението беше дадено от Юда, това беше кръщението на Христос; но това, което беше дадено от Йоан, беше кръщението на Йоан. Ние предпочитаме не Юда пред Йоан; но кръщението на Христос, дори когато е дадено от ръката на Юда, ние предпочитаме пред кръщението на Йоан, правилно дадено дори от ръката на Йоан. Защото беше казано за Господа, преди да пострада, че Той кръщаваше повече от Йоан; след това беше добавено: Но не самият Исус кръщаваше, а Неговите ученици. Йоан 4:1–2 Той, а не Той: Той със сила, те чрез служение; те извършиха службата на кръщението, силата на кръщението остана в Христос. След това учениците му кръщаваха и Юда все още беше сред учениците си; и тези, които Юда кръсти, не бяха отново кръстени; и тези, които Йоан кръсти, отново ли бяха кръстени? Очевидно е имало повторение, но не и повторение на същото кръщение. Защото онези, които Йоан кръсти, Йоан ги кръсти; онези, които Юда кръсти, Христос ги кръсти. По същия начин, тогава, онези, които пияницата е кръстил, онези, които е кръстил убиецът, тези, които е кръстил прелюбодеецът, ако това е кръщението на Христос, са били кръстени от Христос. Не се страхувам нито от прелюбодеец, нито от пияница, нито от убиец, защото слушам гълъба, чрез когото ми се казва: Този е, който кръщава. 19. Но, братя мои, лудост е да се каже, че – няма да кажа Юда – но че някой човек е бил по-добър от този, за когото е казано, че сред родените от жени не е възникнал по-голям от Йоан Кръстител. Матей 11:11 Тогава никой слуга не е предпочетен пред него; но кръщението на Господ, дори когато е дадено чрез зъл слуга, се предпочита пред кръщението дори на слуга, който е бил приятел. Чуйте какви хора споменава апостол Павел, лъжебратя, проповядващи Божието слово чрез завист, и какво казва за тях: И аз се радвам за това, да, и ще се радвам. Филипяни 1:15-18 Те провъзгласиха Христос, наистина чрез завист, но въпреки това те провъзгласиха Христос. Не мисли защо, а кого: чрез завистта ти се проповядва Христос. Ето Христос, избягвай завистта. Не подражавайте на злия проповедник, а подражавайте на Добрия, който ви се проповядва. Тогава Христос беше проповядван от някои от завист. И какво е завистта? Шокиращо зло. Чрез това зло дяволът беше повален; този злонамерен вредител го събори; и някои проповедници на Христос бяха обладани от него, на които въпреки това апостолът позволи да проповядват. защо? Защото са проповядвали Христос. Но който завижда, мрази; а който мрази, какво се казва за него? Чуйте апостол Йоан: Който мрази брата си, е човекоубиец. 1 Йоан 3:15 Ето, след като Йоан беше дадено кръщение, след като убиецът не беше даден кръщение; тъй като Йоан даде собственото си кръщение, убиецът даде кръщението на Христос. Това тайнство е толкова свято, че дори служението на един убиец не го замърсява. 20. Не отхвърлям Джон, а по-скоро вярвам на Джон. В какво вярвам Джон? В това, което научи чрез гълъба? Какво научи чрез гълъба? Това е Този, който кръщава със Светия Дух. Затова сега, братя, дръжте това здраво и го запечатайте в сърцата си; защото ако бих обясня по-подробно днес, защо чрез гълъба? времето се проваля. Защото мисля, че до известна степен ви обясних, свети братя, че нещо, което трябваше да се научи, беше внушено на Йоан чрез гълъба, нещо по отношение на Христос, което Йоан не познаваше, въпреки че вече познаваше Христос; но защо трябваше този въпрос да бъде посочен с помощта на гълъба, бих казал, ако беше възможно да го кажа накратко: но защото би отнело много време да се каже и не желая да ви натоварвам, тъй като бях подпомогнат от вашите молитви да изпълня обещанието си; с подновената помощ на вашето благочестиво внимание и добри пожелания, също така ще ви стане ясно, поради което Йоан по отношение на въпроса, който научи относно Господа, а именно, че Той е, който кръщава със Светия Дух, и че на никой от Своите слуги той не е прехвърлил силата на кръщението – защо не му се наложи да научи това, освен чрез гълъба. Трактат 6 (Йоан 1:32–33) 1. Признавам ви, свети братя, страхувах се, че студът ще ви направи студени да се съберете заедно; но тъй като вие доказвате с това, вашето многолюдно събрание, че сте пламенни по дух, не се съмнявам, че сте се молили и за мен, за да мога да ви платя това, което дължа. Защото аз ви обещах в името на Христос, че тъй като краткостта на времето ни попречи да го изложим преди, днес ще обсъдя защо Бог благоволи да прояви Светия Дух под формата на гълъб. За да се обясни това, този ден ни осъмна; и забелязвам, че от нетърпение да слушате и благочестива преданост сте се събрали в по-голям брой от обикновено. Нека Бог, чрез нашите уста, изпълни вашето очакване. Защото вашето събиране е от вашата любов; но любов към какво? Ако от нас, дори това е добре; защото желаем да бъдем обичани от вас, но не в себе си. Понеже те обичаме в Христос, обичаш ли ни в Христос в замяна и нека нашата любов взаимно въздиша към Бога; защото нотката на гълъба е въздишка или стенене. 2. Сега, ако нотката на гълъба е стенане, както всички знаем, че е, и гълъбите стенат в любов, чуйте какво казва апостолът и не се чудете, че Светият Дух е пожелал да се прояви във формата на гълъб: Защото за какво трябва да се молим, както трябва, казва той, ние не знаем; но Самият Дух ходатайства за нас с неизказани стенания. Римляни 8:26 Какво тогава, братя мои? Да кажем ли това, че Духът стене там, където има съвършено и вечно блаженство с Отца и Сина? Защото Светият Дух е Бог, както Божият Син е Бог и Отец Бог. Казах Бог три пъти, но не три бога; защото наистина това е Бог три пъти, а не три Бога; защото Отец и Синът и Светият Дух са един Бог: това вие знаете много добре. Тогава Светият Дух не стене в Себе Си със Себе Си в тази Троица, в това блаженство, в тази Негова вечна същност; но в нас Той стене, защото ни кара да стенем. Не е малко и това, че Светият Дух ни учи да въздишаме, защото Той ни дава да знаем, че сме пришълци в чужда земя, и ни учи да въздишаме по родината си; и през този копнеж ние стенем. Този, с когото е добре на този свят, или по-скоро този, който мисли, че е добре с него, който ликува в радостта на плътските неща, в изобилието на временните неща, в празното щастие, има вика на гарвана; защото викът на гарвана е пълен с вик, а не със стенания. Но този, който знае, че е под натиска на този смъртен живот, поклонник, отсъстващ от Господа, 2 Коринтяни 5:6, че той все още не притежава онова вечно блаженство, което ни е обещано, но го има с надежда и ще го има в действителност, когато Господ дойде явно в слава, Който дойде преди това в скрито смирение; той, казвам аз, който знае това, стене. И докато стене за това, добре е да стене; Духът го научи да стене, той го научи от гълъба. Мнозина наистина стенат поради земното нещастие. Те може да са разбити от загуби или натежали от телесни заболявания, или затворени в затвори, или вързани с вериги, или подхвърляни на вълните на морето, или оградени от примките на техните врагове. Затова стенат, но не със стон на гълъб, не с любов към Бога, не в Духа. Съответно, когато такива са избавени от същите тези страдания, те ликуват със силни гласове, чрез което става ясно, че са гарвани, а не гълъби. С добра причина един гарван беше изпратен от ковчега и не се върна отново; беше изпратен гълъб и той се върна. Тези две птици изпрати Ной. Битие 8:6, 9 Той имаше там гарвана, а също и гълъба. Този ковчег съдържаше и двата вида; и ако ковчегът е фигура на Църквата, вие наистина виждате, че в сегашния световен потоп, Църквата по необходимост трябва да съдържа и двата вида, както и гарвана, както и гълъба. Кои са гарваните? Които си търсят своето. Кои са гълъбите? Тези, които търсят нещата, които са Христови. Филипяни 2:21 3. Затова, когато Той изпрати Святия Дух, Той Го изяви видимо по два начина – чрез гълъб и чрез огън: с гълъб върху Господа, когато се кръсти, с огън върху учениците, когато бяха събрани. Защото, когато Господ се възнесе на небето след Своето възкресение, след като прекара четиридесет дни с учениците Си и денят на Петдесетница настъпи напълно, Той изпрати на тях Светия Дух, както беше обещал. Съответно Духът, който идваше по това време, изпълни мястото и първо имаше шум от небето като от нахлуващ силен вятър, както четем в Деянията на апостолите, и там им се явиха, казва се, разделени езици като огнени и седна на всеки от тях; и започнаха да говорят на езици, както Духът им даваше да говорят. Тук видяхме гълъб да слиза при Господа; там, разделени езици върху събраните ученици: в първия е показана простота; в последното, плам. Сега има, за които се казва, че са прости, които са само лениви; те се наричат ​​прости, но те са само бавни. Не такъв беше Стефан, пълен със Светия Дух: той беше прост, защото не нарани никого; той беше пламенен, защото изобличаваше нечестивите. Защото той не млъкна пред юдеите. Негови са горящите думи: Коравовратни и необрязани по сърце и уши, вие винаги се противите на Святия Дух. Мощна напрегнатост; но това е гълъбът без жлъчка. За да знаете, че той беше свиреп без жлъч, вижте как, като чуха тези думи, онези, които бяха гарваните, веднага взеха камъни и се втурнаха заедно към този гълъб. Те започват да убиват Стефан с камъни; и този, който малко преди това връхлетя и грееше с жар на духа, – който беше, така да се каже, нападнал враговете си и като някой, пълен с насилие, ги беше нападнал с такива пламенни и изгарящи думи, каквито сте чули, вие, коравовратни и необрязани по сърце и уши, така че всеки, който чуе тези думи, може да си помисли, че Стефан, ако му беше позволено, щеше да ги унищожи веднага – но когато камъните бяха хвърлени от ръцете им достигнаха до него, с неподвижно коляно той казва: Господи, не им вменявай този грях. Деяния 7:51–59 Той се държеше здраво за единството на гълъба. Защото неговият Учител, върху когото се спусна гълъбът, беше направил същото нещо преди него; който, докато висеше на кръста, каза: Отче, прости им, защото не знаят какво правят. Лука 23:34 Следователно чрез гълъба е показано, че онези, които са осветени от Духа, трябва да бъдат без лукавство; и че тяхната простота не трябва да продължава да е студена, ни показва огънят. Нито пък да ви притеснява, че езиците бяха разделени; тъй като езиците са различни, следователно появата беше като на раздвоени езици. Раздвоени езици, казва се, като огън, и седеше на всеки от тях. Има многообразие от езици, но разнообразието от езици не предполага разцепление. Не се страхувайте от раздяла в раздвоените езици; в гълъба разпознават единството. 4. Следователно по този начин трябваше Светият Дух да се прояви, когато дойде върху Господа, за да може всеки да разбере, че ако има Светия Дух, той трябва да бъде прост като гълъба, за да има истински мир с братята си, този мир, който целувките на гълъбите означават. Гарваните също имат своите целувки; но в случая на гарваните това е фалшив мир, в този на гълъба - истински мир. Следователно не всеки, който казва: Мир на вас, трябва да бъде слушан като гълъб. Как тогава се различават целувките на гарваните от тези на гълъбите? Гарваните се целуват, но разкъсват; природата на гълъбите е невинна за разкъсване. Там, където следователно има разкъсване, в целувките няма истински мир. Истински мир имат онези, които не са разкъсали Църквата. Гарваните се хранят с мърша, не е така с гълъба; живее от плодовете на земята, храната му е невинна. Това, братя, наистина е достойно за възхищение в гълъба. Врабчетата са много малки птици, но все пак убиват поне мухи. Гълъбът не прави нищо подобно, защото не се храни с мъртво. Тези, които са разкъсали Църквата, се хранят с мъртвите. Бог е могъщ; нека се молим тези, които са погълнати от тях и не го усещат, да оживеят отново. Мнозина признават, че те наистина оживяват отново, защото при тяхното идване ние всеки ден изразяваме радост с тях в името на Христос. Бъдете прости, но само толкова мъдри, че да бъдете пламенни и нека пламът ви бъде на езиците ви. Не мълчете, говорете със светещи езици, подпалвайте студените. 5. Защо, братя мои? Кой не вижда това, което не вижда? И нищо чудно; защото тези, които не желаят да се върнат от това, са точно като гарвана, който беше изпратен от ковчега. Защото кой не вижда това, което не вижда? Те са неблагодарни дори на самия Свети Дух. Вижте, гълъбът слезе върху Господа, върху Господа, когато се кръсти: и тогава се яви онази свята и истинска Троица, която за нас е един Бог. Защото Господ излезе от водата, както четем в Евангелието: И, ето, отвориха Му се небесата и видя Духа да слиза като гълъб и да остане върху Него; и веднага последва глас: Ти си Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение. Матей 3:16 Троицата се проявява най-ясно: Бащата в гласа, Синът в човека, Духът в гълъба. В тази Троица нека видим, както виждаме, накъде са били изпратени апостолите и какво е чудесно, което тези хора не виждат. Не че те наистина не виждат, но че те наистина затварят очите си за това, което ги поразява в самото лице: това, за което учениците бяха изпратени в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, от Онзи, за Когото е казано, Това е Този, който кръщава: всъщност това беше казано на Неговите служители, от Онзи, който е запазил тази власт за Себе Си. 6. Сега това беше в Него, което Йоан видя и позна, което не знаеше. Не че не Го познаваше като Божия Син, или че не Го познаваше като Господ, или не Го познаваше като Христос; или че не е знаел и това, че Той е, Който трябва да кръщава с вода и със Светия Дух. Това той знаеше; но че той трябва да направи това така, че да запази властта в себе си и да не я прехвърли на никой от Своите служители, това е, което той научи в гълъба. Защото чрез тази власт, която Христос е запазил само за Себе Си и не е предоставил на нито един от Своите служители, въпреки че е благоволил да кръщава от Своите служители; чрез тази власт, казвам, стои единството на Църквата, което е изобразено в гълъба, за който е казано, Моят гълъб е един, единствен на майка си. Песен на песните 6:8 Защото, както вече казах, братя мои, властта беше прехвърлена от Господ на Неговия служител, щеше да има толкова кръщения, колкото и служители, и единството на кръщението вече нямаше да съществува. 7. Марк, братя; преди нашия Господ Исус Христос да дойде на Неговото кръщение (защото след кръщението гълъбът слезе, при което Йоан разпозна нещо, което беше характерно за Него, тъй като му беше казано, Върху Когото ще видите Духа да слиза като гълъб и да остане върху Него, същият е Този, който кръщава със Светия Дух), Йоан знаеше, че Той е, който кръщава със Светия Дух; но това трябва да бъде с тази особеност, че властта не трябва да преминава от Него към друг, независимо че Той я предоставя, това е, което той научи там. И откъде доказваме, че Йоан вече е знаел, че Господ ще кръщава със Светия Дух; така че това, което той трябва да се разбира, че е научил от гълъба, е, че Господ е трябвало да кръщава със Светия Дух по такъв начин, че властта да не преминава от Него към никой друг човек? Откъде да го докажем? Гълъбът слезе, след като Господ се кръсти; но преди Господ да дойде да бъде кръстен от Йоан в Йордан, ние казахме, че Йоан Го е познавал, въз основа на тези думи, в които той казва: Идваш ли при мен да се кръстя? Имам нужда да бъда кръстен от Теб. Е, той наистина Го познаваше като Господ, познаваше Го като Божия Син; как да докажем, че той вече е знаел, че същият е този, който трябва да кръщава със Святия Дух? Преди да дойде при реката, докато много хора тичаха заедно при Йоан да се кръстят, той им каза: Аз наистина ви кръщавам с вода; но Този, Който идва след мен, е по-велик от мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на обувките Му; той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън. Матей 3:14 Той вече знаеше и това. Какво тогава научи той от гълъба, за да не може след това да бъде намерен лъжец (което не дай Боже да си помислим), ако не беше това, че трябваше да има известна особеност в Христос, така че въпреки че много служители, били те праведни или неправедни, трябваше да кръщават, силата на кръщението щеше да бъде приписана само на Този, върху когото гълъбът се спусна и за когото беше казано, Това е Този, който кръщава със Светия Дух? Петър може да кръщава, но Той е, Който кръщава; Павел може да кръщава, но това е Този, който кръщава; Юда може да кръщава, но той е, който кръщава. 8. Защото, ако светостта на кръщението е според разнообразието от заслуги в онези, които го администрират, тогава тъй като заслугите са различни, ще има различни кръщения; и получателят ще си въобрази, че това, което получава, е толкова по-добро, колкото по-добър изглежда той, от когото го е получил. Самите светии – разбирайте братя, тези, които принадлежат на гълъба, които имат своята част в този град Ерусалим, самите добри в Църквата, за които апостолът казва, Господ ги познава, които са Негови 2 Тимотей 2:19 – са надарени с различни благодат и не всички притежават еднакви заслуги. Някои са по-святи от други, някои са по-добри от други. Следователно, ако някой получи кръщение от него, например, който е праведен светия, друг от друг, който е с по-ниска заслуга пред Бог, с по-ниска степен, с по-ниско въздържание, с по-нисък живот, как независимо от това, което получават, е едно, равно и подобно, ако не е защото, Това е Този, който кръщава? Просто тогава, както когато добрият и по-добрият извършват кръщението, един човек не получава нещо добро, а друг по-добро; но въпреки че министрите са били един добър, друг по-добър, те получават това, което е едно и равно, а не по-добро в единия случай и по-лошо в другия; така също, когато лош човек извършва кръщението, поради невежеството или търпението на Църквата (защото лошите хора или не са известни като такива, или се понасят; плявата се толерира, докато подът най-накрая бъде напълно изчистен), това, което се дава, е едно, не различно, защото служителите са различни, но подобно и равно, защото Този е Този, който кръщава. 9. Затова, възлюбени, нека видим това, което тези хора не желаят да видят; не това, което може би не виждат, а това, което скърбят да видят, сякаш е затворено срещу тях. Къде бяха изпратени учениците да кръщават като служители в името на Отца и Сина и Светия Дух? Къде бяха изпратени? Идете, каза Той, кръстете народите. Вие сте чули, братя, как идва това наследство, Поискайте от Мене и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание. Вие сте чули как от Сион излезе законът и словото Господне от Ерусалим. Исая 2:3 Защото там беше казано на учениците: Идете, кръстете народите в името на Отца и Сина и Светия Дух. Матей 28:19 Бяхме внимателни, когато чухме: Идете, покръстете народите. На чие име? В името на Отца и Сина и Светия Дух. Това е един Бог; защото не казва в имената на Отца, и на Сина, и на Светия Дух, а в името на Отца, и на Сина, и на Светия Дух. Където чуете едно име, има един Бог; точно както беше казано за потомството на Авраам и апостол Павел го обяснява, В твоето потомство всички народи ще бъдат благословени; той не каза: В семена, както в много, но като в едно, и във вашето семе, което е Христос. Следователно, точно както апостолът искаше да ви покаже, че, тъй като на това място не се казва в семена, Христос е един; така и тук, когато се казва, в името, не в имената, точно както тези, в семе, а не в семена, е доказано, че Отец, и Син, и Светият Дух са един Бог. 10. Но ето, казват учениците на Господ, каза ни се в какво име трябва да кръщаваме; Ти си ни направил служители и си ни казал: Идете, кръстете в името на Отца и Сина и Светия Дух. Къде да отидем? къде? Не сте ли чували? Към моето наследство. Питате къде да отидем? На това, което купих с кръвта си. Тогава накъде? На народите, казва Той. Представих си, че Той каза: Идете, кръстете африканците в името на Отца, и на Сина, и на Светия Дух. Слава Богу, Господ разреши въпроса, на който ни научи гълъбът. Благодарение на Бога, апостолите бяха изпратени при народите; ако на народите, то на всички езици. Светият Дух означаваше това, като беше разделен на езиците, обединен в гълъба. Тук езиците се разделят, там гълъбът ги свързва. Езиците на народите бяха съгласни, може би само този на Африка не беше съгласен. Какво може да бъде по-очевидно, братя мои? В гълъба единството, в езиците общността на народите. Защото веднъж езиците станаха несъгласни поради гордост, а след това от един станаха много езици. Защото след потопа някои горди мъже, сякаш се опитваха да се укрепят срещу Бог, сякаш нещо беше високо за Бог или нещо можеше да даде сигурност на гордостта, издигнаха кула, очевидно за да не бъдат унищожени от потоп, ако дойде такъв след това. Защото те бяха чули и смятаха, че цялото беззаконие беше пометено от потоп; да се въздържат от беззаконие, те не биха; те търсеха височината на кула като защита срещу наводнение; те построиха висока кула. Бог видя гордостта им и осуети целта им, като ги накара да не разбират речта един на друг и по този начин езиците станаха различни чрез гордостта. Битие 11:1-9 Ако гордостта е причинила различията в езиците, Христовото смирение е обединило тези различия в един. Църквата сега събира онова, което тази кула беше разцепила. От един език станаха много; не се чудете: това беше дело на гордостта. От много езици се прави един; не се чудете: това беше благотворителност. Защото, въпреки че звуците на езиците са различни, в сърцето един Бог се призовава, един мир се запазва. Как тогава трябваше да се прояви Светият Дух, когато означаваше единство, ако не чрез гълъба, така че да може да се каже на Църквата, приведена в състояние на мир, Моят гълъб е един? Как би трябвало смирението да бъде представено освен от невинна, скърбяща птица; не от горда, ликуваща птица като гарвана? 11. Но може би ще кажат: Е, тъй като е гълъб, а гълъбът е един, кръщението там не може да бъде освен единия гълъб. Затова, ако гълъбът е с теб, или ако ти самият си гълъб, даваш ли ми, когато дойда при теб, това, което нямам. Знаете, че това е, което казват; но скоро ще видите, че не е от гласа на гълъба, а от грохота на гарвана. Защото присъствайте малко, възлюбени, и се страхувайте от техните измислици; не, пазете се от тях и слушайте думите на противниците, само за да ги отхвърлите, а не да ги преглътнете и да ги вземете в недрата си. Направете там това, което направи Господ, когато Му предложиха горчивата чаша, Той опита и я изплю; Матей 27:34 така и вие чуйте и отхвърлете. Какво всъщност казват? Нека видим. Ето, казва той, ти си гълъбът. О, католическа църква, на теб се казва, Моят гълъб е един, единствен на майка си, на теб със сигурност се казва. Спрете, не ме разпитвайте; докажи първо дали на мен е казано; ако ми се каже, веднага бих го чул. На вас, казва той, беше казано. Отговарям, с гласа на Католическата църква, На мен. И този отговор, братя, прозвучал само от моята уста, прозвуча, както вярвам, и от вашите сърца и ние всички заедно потвърдихме, да, на Католическата църква беше казано, Едната е моята гълъбица, единствената на майка си. Освен този гълъб, казва той по-нататък, няма кръщение: Бях кръстен освен този гълъб, следователно нямам кръщение; ако нямам кръщение, защо не ми го дадеш, когато дойда при теб? 12. Аз също ще задавам въпроси; нека междувременно оставим настрана запитването, на кого е казано това, Моята гълъбица е една, единствена на майка си; – все още питаме – или на мен или на вас е казано; нека отложим въпроса на кого е казано. Това е, което питам, ако гълъбът е прост, невинен, без жлъч, миролюбив в целувките си, не свиреп с ноктите си, питам дали алчният, хищният, хитрият, мръсният, позорният принадлежат към членовете на този гълъб? Членове ли са на този гълъб? Далеч да бъде мисълта, казва той. И кой наистина би казал това, братя? Да не говорим за друго, ако спомена само хищниците, те може да са членове на ястреба, а не на гълъба. Хвърчилата грабят и грабят, както ястребите, така и гарваните; гълъбите не грабят, нито разкъсват, следователно тези, които грабят и ограбват, не са членове на гълъба. Нямаше ли дори един грабител сред вас? Защо търпи кръщението, което в случая е дал ястребът, а не гълъбът? Защо не кръщавате помежду си след разбойници, след прелюбодейци, след пияници? Защо не се кръстите след сребролюбците помежду си? Това всички ли са членове на гълъба? Вие така опозорявате своя гълъб, че правите тези, които имат природата на лешояда, нейни членове. Какво тогава, братя, какво казваме? В Католическата църква има лоши и добри, но при тях само лошите. Но може би го казвам с враждебно чувство: нека и това да бъде разгледано след това. Те наистина казват, че сред тях има добри и лоши; тъй като, ако те твърдят, че имат само доброто, нека го признаят и аз се подписвам. При нас, нека кажат, няма други, освен свети, праведни, целомъдрени, трезви хора; няма прелюбодейци, няма лихвари, няма измамници, няма лъжливи клетвачи, няма пиячи на вино; нека кажат това, защото аз не слушам езика им, аз докосвам сърцата им. Но тъй като те са добре познати и на нас, и на вас, и на техните собствени, както вие сте познати и на себе си в католическата църква, и на тях, нека нито да ги упрекваме, нито да се самолашкаме. Ние изповядваме, че в Църквата има добри и лоши, но като зърно и плява. Понякога, който се кръсти на зърно, е плява, а който се кръсти на плява, е зърно. В противен случай, ако кръщението на този, който е кръстен от зърното, стои добре, а този, който е кръстен от плявата, не, тогава не е вярно, Този е, който кръщава. Но ако е вярно Този е, който кръщава, тогава това, което е дадено от плявата, стои добре и той кръщава като гълъба. Защото лошият човек (който извършва кръщението) не е гълъбът, нито принадлежи към членовете на гълъба, нито може да се твърди, че е такъв, нито с нас в католическата църква, нито с тях, ако те твърдят, че тяхната църква е гълъбът. Какво тогава да разбираме, братя? Тъй като е очевидно и известно на всички и те трябва да признаят, макар и против волята им, че когато с тях лошите хора дават кръщение, то не се дава след тези лоши хора; а и при нас лошите като дават кръщене не се дава след тях. Гълъбът не се кръсти след гарвана; защо тогава гарванът ще кръщава след гълъба? 13. Помислете, възлюбени, защо също имаше нещо, посочено чрез гълъба, като това, че гълъбът – а именно Светият Дух във формата на гълъб – дойде при Господ при кръщението и почиваше върху Него, докато чрез идването на гълъба Йоан научи това, че в Господ живее сила, която е Негова, за да кръщава? Тъй като именно чрез тази присъща на Него сила, както казах, мирът на Църквата беше осигурен. И все пак може да се окаже, че някой може да има кръщение отделно от гълъба; но че кръщението отделно от гълъба трябва да му се отрази добре, е невъзможно. Помислете, възлюбени, и разберете това, което казвам, защото чрез тази измама те заблуждават онези наши братя, които са тъпи и студени. Нека бъдем по-прости и по-пламенни. Вижте, казват те, получих ли или не? Отговарям, Получихте. Е, ако съм получил, няма какво да ми дадеш; Аз съм в безопасност, дори според вашите собствени доказателства. Защото аз потвърждавам, че съм получил, и вие също признавате, че съм получил: Аз съм в безопасност чрез признанието и на двамата: тогава какво ми обещавате? Защо бихте ме направили католик, след като не бихте ми дали нищо повече, виждайки как признавате, че вече съм получил това, което вие твърдите, че притежавате? Но когато казвам: Елате при мен, казвам, че вие ​​не притежавате, които все още признават, че притежавам. Защо казваш, Ела при мен? 14. Гълъбът ни учи. От главата на Господа тя отговаря и казва: Ти имаш кръщение, но нямаш любовта, с която въздишам. Как така, казва той, имам кръщение, а нямам любов? Имам ли тайнствата, а не милосърдието? Не викайте: покажете ми как може този, който разделя единството, да има милосърдие? Аз, казва той, имам кръщение. Имате; но това кръщение, без милосърдие, не ви ползува нищо; защото без милосърдие ти си нищо. Самото кръщение, дори и в този, който е нищо, не е нищо. Кръщението, наистина, е нещо, да, нещо велико, заради Него, за Когото е казано, Този е, който кръщава. Но за да не си въобразявате, че това, което е велико, може да ви помогне с нещо, ако не сте в единство, след като Той беше кръстен, гълъбът се спусна, сякаш намеквайки: Ако имате кръщение, бъдете в гълъба, за да не би това, което имате, да не ви помогне. Ела тогава при гълъба, казваме ние; не че можете да започнете да имате това, което не сте имали преди, но това, което сте имали, може да започне да ви носи полза. Защото имахте кръщение за погибел отвън; ако го имате вътре, това започва да ви носи полза за спасение. 15. Защото кръщението не само не беше полезно за вас, но не и вредно. Дори светите неща могат да бъдат нараняващи. В доброто, наистина, светите неща са за спасение; в злото, на съд. Защото наистина знаем, братя, това, което получаваме, и това, което получаваме, е във всеки случай свято, и никой не казва, че не е; и какво казва апостолът? Но който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение за себе си. 1 Коринтяни 11:29 Той не казва, че самото нещо е лошо, но че злият човек, като го получава погрешно, получава доброто, което получава за осъждане. Зла ли беше тази хапка, която Господ даде на Юда? не дай Боже. Лекарят не би дал отрова; това беше здраве, което лекарят даде; но като го получи недостойно, този, който го получи, без да бъде в мир, го получи за погибел. Така също и този, който е кръстен. Имам (кръщението), казва той, за себе си. Имаш го, признавам. Обърнете внимание на това, което имате; от това, което имаш, ще бъдеш осъден. защо? Защото имате това, което принадлежи на гълъба, освен гълъба. Ако имате това, което е на гълъба в гълъба, вие сте в безопасност. Представете си, че сте войник: ако имате своя генералски белег в редиците, служите в безопасност; но ако го имате извън границите, не само този знак няма да ви бъде от полза за служба, но дори ще бъдете наказан като дезертьор. Ела тогава, ела и не казвай, вече имам, имам достатъчно. Ела; гълъбът те вика, вика те с въздишка. Братя мои, казвам ви, викайте с охкане, а не със кавга; призовавам чрез молитва, чрез покана, чрез пост; нека от твоята милост разберат, че ги съжаляваш. Не се съмнявам, братя мои, че ако видят скръбта ви, те ще бъдат смаяни и ще оживеят отново. Ела тогава, ела; не се страхувайте; страхувай се, ако не дойдеш; не, не се страхувайте, по-скоро се оплаквайте. Ела, ще се зарадваш, ако дойдеш; наистина ще въздишаш в скръбта на поклонничеството си, но ще се радваш в надежда. Ела там, където е гълъбът, на когото е казано: Моят гълъб е един, единствен на майка си. Не виждате ли единия гълъб на главата на Христос, не виждате ли езиците по целия свят? Един и същ Дух е чрез гълъба и чрез езиците: ако чрез гълъба е същият Дух, и чрез езиците е същият Дух, тогава Светият Дух е даден на целия свят, от който Дух сте се отлъчили, за да крещите с гарвана, а не за да въздишате с гълъба. Ела тогава. 16. Но вие се тревожите, може би, и казвате, че бях кръстен навън; Страхувам се да не би да съм виновен, че бях кръстен без. Вече започвате да знаете какво трябва да оплаквате. Наистина казваш, че си виновен, не защото си получил, а защото си получил без. Пазете това, което сте получили; промените получаването му без. Вие сте получили това, което е на гълъба, освен гълъба. Ето две неща, които ти се казват: Ти получи и Освен гълъба, който получи. В това, което сте получили, аз одобрявам; че сте получили без, аз не одобрявам. Пази тогава това, което си получил, то не е променено, но разпознато: това е белегът на моя крал, няма да го оскверня. Ще коригирам дезертьора, няма да сменя марката. 17. Не се хвалете с вашето кръщение, защото аз го наричам истинско кръщение. Ето, казвам, че е така; цялата католическа църква казва, че е така; гълъбът го разглежда и го признава, и стене, защото го имаш без него; тя вижда в това какво може да признае, вижда и какво може да коригира. Това е истинско кръщене, елате. Хвалиш се, че е истинско, и пак няма да дойдеш? Ами тогава нечестивите, които не принадлежат на гълъба? Гълъбът ви казва: Дори и нечестивите, сред които въздишам, които не принадлежат към членовете ми и трябва да се наложи да стена сред тях, не са ли това, за което се хвалите, че имате? Нямат ли много пияници кръщение? Нямате ли много алчни? Нямате ли много идолопоклонници и, което е по-лошо, кои са такива тайно? Не прибягват ли езичниците, или поне са прибягвали, публично до идолите? И сега християните тайно търсят гадатели и се допитват до астролози. И все пак тези имат кръщение; но гълъбът стене между гарвани. Защо тогава се хвалиш, че го имаш? Това, което имате вие, го има и нечестивият човек. Имайте смирение, милосърдие, мир; имай доброто, което още нямаш, за да ти бъде от полза доброто, което имаш. 18. За това, което имате, дори Симон Магус имаше: Деянията на апостолите са свидетели, тази канонична книга, която трябва да се чете в Църквата всяка година. Вие знаете, че всяка година, в периода след Страданията Господни, се чете онази книга, в която пише как апостолът се обърнал и от гонител станал проповедник; Деяния ix също, как в деня на Петдесетница Светият Дух беше изпратен на разделени езици като огън. Деяния II Там четем, че в Самария мнозина повярвали чрез проповядването на Филип: и се разбира, че той е бил или един от апостолите, или един от дяконите; защото там четем, че са били ръкоположени седем дякони, сред които е името на Филип. Е, тогава чрез проповядването на Филип самаряните повярваха; Самария започна да изобилства от вярващи. Този Симон Магус беше там. С магическите си изкуства той така заблуждаваше хората, че те го мислеха за Божията сила. Впечатлен обаче от знаменията, извършени от Филип, той също повярва; но по какъв начин е вярвал, доказаха последвалите събития. И Симон също беше кръстен. Апостолите, които бяха в Йерусалим, чуха това. Петър и Йоан бяха изпратени при тези в Самария; намериха много кръстени; и тъй като никой от тях все още не беше получил Светия Дух – по същия начин, както Той слезе по това време, така че тези, върху които дойде Светият Дух, да говорят на езици, за явен знак, че народите ще повярват – те положиха ръце върху тях, молейки се за тях, и те получиха Светия Дух. Този Симон – който не беше гълъб, а гарван в Църквата, защото търсеше своето, а не това, което е на Исус Христос; откъдето той възлюби силата, която беше в християните, повече от праведността – Симон, казвам, видя, че Светият Дух беше даден чрез полагането на ръцете на апостолите (не че беше даден от тях, но даден в отговор на техните молитви), и той им каза: Колко пари искате да ви дам, така че чрез полагането на моите ръце също да може да се даде Светият Дух? А Петър му каза: Твоите пари да погинат с теб, защото си помислил, че Божият дар се купува с пари. На кого каза: Парите ви да погинат с вас? Несъмнено на този, който е бил кръстен. Той вече имаше кръщение; но той не се прилепи към червата на гълъба. Разберете, че не го е направил; обърнете внимание на самите думи на апостол Петър, тъй като той продължава: Вие нямате дял, нито дял в тази вяра; защото виждам, че сте в жлъчката на горчивината. Деяния 8:5–23 Гълъбът няма жлъчка; Симон имаше и поради тази причина той беше отделен от червата на гълъба. Каква полза му донесе кръщението? Затова не се хвалете с вашето кръщение, сякаш това само по себе си е достатъчно за вашето спасение. Не се сърди, махни жлъчката, ела при гълъба. Ето това ще ви облагодетелства, което без не само не ви е било от полза, но дори ви е било в ущърб. 19. Нито казвай, че няма да дойда, защото съм кръстен без. И така, започнете да имате милосърдие, започнете да имате плод, нека има плод във вас и гълъбът ще ви изпрати вътре. Намираме това в Писанието. Ковчегът бил направен от нетленно дърво. Нетленните дървета са светиите, верните, които принадлежат на Христос. Защото както в храма живите камъни, от които е построен, се казва, че са верни мъже, така и нетленните дървета са тези, които постоянстват във вярата. Тогава в същия този ковчег дървеният материал беше нетленен. Сега ковчегът е Църквата, там гълъбът кръщава; защото ковчегът беше носен по водата, нетленните дървета бяха кръстени вътре. Откриваме, че някои дървета са били кръстени без, като всички дървета, които са съществували в света. Въпреки това водата беше същата, а не друг вид; всички бяха дошли от небето или от бездните на изворите. Това беше същата вода, в която бяха кръстени нетленните дървета, които бяха в ковчега, и в която бяха кръстени дърветата, които бяха извън него. Гълъбът беше изпратен напред и отначало не намери почивка за краката си; то се върна в ковчега, тъй като всичко беше пълно с вода, и то предпочете да се върне, вместо да бъде кръстено повторно. Но гарванът беше изпратен преди водата да пресъхне. Кръстено отново, то пожелало да не се връща и умряло в тези води. Бог да отстрани от нас тази гарванова смърт. Защото защо гарванът не се върна, освен защото беше отнесен от водите? Но от друга страна, гълъбът не намираше почивка за краката си, докато водата му викаше отвсякъде: Ела, ела, потопи се тук; точно както тези еретици викат, Ела, ела, ето ти го; гълъбът, като не намери почивка за краката си, се върна в ковчега. И Ной го изпрати втори път, точно както ковчегът ви изпраща да говорите с тях; и какво направи гълъбът след това? Тъй като имаше дървени трупи, които не бяха кръстени, той върна в ковчега маслинова клонка. Този клон имаше и листа, и плодове. Да няма в теб само думи, нито само листа; нека има плод, а ти се върни в ковчега, не от себе си, гълъбът те вика обратно. Стенете отвън, за да можете да ги повикате обратно вътре. 20. Освен това, що се отнася до този плод на маслината, ако въпросът бъде проучен, ще откриете какво беше. Плодът на маслината означава благотворителност. Как да докажем това? Точно както маслото не се задържа от никаква течност, но избухва през всички, свързва ги и ги залива; така и милосърдието не може да бъде притиснато към дъното, но по необходимост трябва да се покаже на върха. Затова апостолът казва за това: Но аз ви показвам един по-добър път. Тъй като казахме за маслото, че то превъзхожда другите течности, в случай че не трябва да е от милосърдие, каза апостолът, показвам ви по-превъзходен път, нека чуем какво следва. Въпреки че говоря с човешки и ангелски езици и нямам любов, станах като мед звънтяща или звънтящ кимвал. Върви сега, Донат, и плачи, аз съм красноречив; иди сега и плачи, научих се. Колко красноречив? Докъде научихте? Говорили ли сте с езиците на ангелите? И все пак, въпреки че трябваше да говориш с езици на ангели, без да имаш милосърдие, аз трябваше да чуя само звънене на мед и дрънчащи кимвали. искам солидност; позволи ми да намеря плод сред листата; нека няма само думи, нека имат маслината, нека се върнат в ковчега. 21. Но аз имам причастието, ще кажете. Вие казвате истината; тайнството е божествено; ти имаш кръщение и това се изповядвам. Но какво казва апостолът? Ако знаех всички тайни и имах пророчество и цялата вяра, за да мога да премествам планини; в случай, че трябва да кажете това, вярвам; достатъчно за мен. Но какво казва Джеймс? Дяволите вярват и треперят. Яков 2:19 Вярата е могъща, но без милосърдие нищо не ползува. Бесовете изповядаха Христос. Съответно беше от вяра, но не и от любов, те казаха: Какво общо имаме ние с Теб? Марк 1:24 Имаха вяра, но не и милосърдие; следователно те бяха дяволи. Не се хвалете с вяра; засега си на ниво с дяволите. Не казвай на Христос, Какво общо имам аз с Теб? Защото Христовото единство ви говори. Ела, научи се на мир, върни се в недрата на гълъба. Вие сте кръстени без; имаш плод и се връщаш в ковчега. 22. Но казвате ли: защо ни търсите, ако сме лоши хора? За да си добър. Причината, поради която те търсим е, че си лош; защото ако не беше лош, трябваше да те намерим и нямаше да те търсим. Който е добър, вече е намерен; който е лош пак се търси. Следователно, ние ви търсим; върнете се в ковчега. Но вече имам кръщене. Въпреки че трябва да знам всички тайни и да имам пророчество и цялата вяра, за да премествам планини, но нямам любов, аз съм нищо. Нека видя плодове там; позволи ми да видя маслината там и ще бъдеш призован обратно в ковчега. 23. Но какво ще кажеш? Ето, търпим много злини. Де да ги изстрадахте за Христос, а не за собствената си чест! Чуйте какво следва: Те наистина понякога се хвалят, защото правят много милостиня, раздават на бедните; защото търпят страдания: но това е за Донат, не за Христос. Помислете как страдате, защото ако страдате за Донат, това е за горд човек: не сте в гълъба, ако страдате за Донат. Донат не беше приятел на Младоженеца; защото ако беше, той щеше да търси славата на Младоженеца, а не своята собствена. Вижте приятеля на Младоженеца да казва: Този е, който кръщава. Този, за когото страдате, не е бил приятел на Младоженеца. Нямаш сватбената дреха; и ако сте дошли на празника, ще ви изгонят; не, ти вече си изгонен от вратата и поради тази причина си нещастен: върни се дълго и не се хвали. Чуйте какво казва апостолът: Ако и да раздам ​​целия си имот на бедните и да предам тялото си на изгаряне, но любов нямам. Вижте какво нямате. Въпреки това, казва той, трябва да предам тялото си на изгаряне; и това също за името на Христос; но тъй като има мнозина, които правят това самохвално, а не с милосърдие, следователно, дори и да предам тялото си на изгаряне, а да нямам милосърдие, това не ме ползва нищо. 1 Коринтяни 13:2–3 Чрез милосърдие онези мъченици, които страдаха по време на преследване, направиха това; но тези хора го правят от своята суета и гордост; тъй като в отсъствието на преследвач те се хвърлят стремглаво към унищожение. Ела тогава, за да имаш милостиня. Но ние имаме своите мъченици. Какви мъченици? Те не са гълъби; затова те се опитаха да летят и паднаха над скалата. 24. Виждате тогава, братя мои, че всички неща викат срещу тях, всички божествени страници, всички пророчества, цялото евангелие, всички апостолски писма, всяка въздишка на гълъба, но въпреки това те не се събуждат, те все още не се събуждат от съня си. Но ако ние сме гълъбът, нека стенем, нека упорстваме, нека се надяваме; Божието състрадание ще бъде с вас, за да може огънят на Светия Дух да свети във вашата простота; и те ще дойдат. Не трябва да има отчаяние; молете се, проповядвайте, обичайте; Господ е способен на всичко. Те вече започват да осъзнават своя срам; мнозина са станали разумни за това и са се изчервили; Христос ще помогне, за да могат и останалите да го разберат. Обаче, братя мои, нека поне плявата остане там; нека се събере цялото зърно; нека всичко, което е дало плод между тях, се върне в ковчега при гълъба. 25. Проваляйки се навсякъде другаде, какво обвиняват сега срещу нас, без да намират какво да кажат? Отнеха ни къщите, отнеха ни имотите. Те представят завещания. Вижте, Гай Сей даде дарение на имение на църквата, над която Фаустин председателстваше. На коя църква е бил епископ Фаустин? Какво е църквата? На църквата, която Фаустин ръководи, каза той. Но Фаустин председателства не църква, а секта. Гълъбът обаче е Църквата. Защо да плачеш? Ние не сме поглъщали къщи; нека ги вземе гълъбът. Нека се попита коя е гълъбицата и тя да ги вземе. Защото знаете, братя мои, че тези техни къщи не са на Августин; и ако не го знаете и си представите, че се наслаждавам на притежанието им, Бог знае, да, знае моята преценка по отношение на тези имоти и дори какво страдам по този въпрос; Той познава стенането ми, тъй като е благоволил да ми предаде част от гълъба. Ето, има тези имоти; с какво право предявяваш претенциите си към тях? По божествено право или по човешко? Нека отговорят: Божествено право имаме в Писанията, човешко право в законите на кралете. С какво право всеки човек притежава това, което притежава? Не е ли по човешко право? Защото по божествено право Земята е Господна и всичко, което я изпълва. Бедният и богатият Бог са направени от една глина; една и съща земя поддържа еднакво бедните и богатите. По човешко право обаче човек казва: това имение е мое, тази къща е моя, този слуга е мой. По човешко право, следователно, е по право на императорите. защо така Защото Бог е раздал на човечеството точно тези човешки права чрез императорите и кралете на този свят. Искате ли да четем законите на императорите и да действаме от имотите според тези закони? Ако искате да притежавате своето притежание по човешко право, нека да рецитираме законите на императорите; нека да видим дали биха искали еретиците да притежават нещо. Но какво е за мен императорът? Вие казвате. По право от него вие притежавате земята. Или да отнеме правата, създадени от императорите, и тогава кой ще посмее да каже: Това имение е мое, или този роб е мой, или тази къща е моя? Ако обаче, за да притежават тези неща, хората са получили права, произтичащи от кралете, бихте ли искали да прочетем законите, за да можете да се радвате, че притежавате дори една градина, и да не го приписвате на нищо друго освен на милостта на гълъба, че ви е позволено да останете притежание дори там? Защото трябва да се прочетат добре известни закони, в които императорите са наредили, че онези, които, бидейки извън общността на католическата църква, узурпират за себе си името на християни и не желаят мирно да се покланят на Автора на мира, не могат да се осмелят да притежават нищо в името на Църквата. 26. Но какво общо имаме ние с императора? Но вече казах, че се отнасяме към правата на човека. И все пак апостолът искаше да се подчиняваме на царете, искаше да почитаме царете и каза: Почитайте царя. 1 Петрово 2:17 Не казвайте: Какво общо имам аз с царя? както в този случай, какво общо имате с притежанието? Притежанията се ползват от правата, произтичащи от кралете. Ти каза: Какво общо имам аз с царя? Тогава не казвай, че притежанията са твои; защото вие ги препратихте към същите човешки права, чрез които хората се радват на притежанията си. Но това е божествено право, което трябва да направя, казва той. Добре, нека прочетем Евангелието; нека да видим колко далеч се простира католическата църква на Христос, върху когото дойде гълъбът, който учи, Това е Този, който кръщава. По какъв начин тогава може да притежава по божествено право този, който казва: аз кръщавам; докато гълъбът казва: Този е, който кръщава; докато Писанието казва: Гълъбът ми е един, единствен на майка си? Защо разкъсахте гълъба? – не, по-скоро разкъсахте собствените си черва, защото, докато вие самите сте разкъсани на парчета, гълъбът продължава цял. Затова, братя мои, ако, подгонени от всяка точка, нямат какво да кажат, аз ще им кажа какво да правят; нека дойдат в католическата църква и заедно с нас ще имат не само земята, но и Този, който направи небето и земята. Трактат 7 (Йоан 1:34–51) 1. Ние се радваме на вашия брой, защото сте се събрали с готовност и в по-голям брой, отколкото можехме да се надяваме. Това е, което ни радва и утешава във всички трудове и опасности на този живот, вашата любов към Бога, и благочестива ревност, и сигурна надежда, и пламенност на духа. Чухте, когато се четеше псаломът, че нуждаещият се и бедният човек вика към Бога в този свят. Защото това е гласът, както често сте чували и трябва да помните, не на един човек, но все пак на един човек; не от един, защото верните са много – много зърна стенат сред плявата, разпръсната по целия свят – а от един, защото всички са членове на Христос и следователно едно тяло. Тогава този народ, беден и нуждаещ се, не знае да се радва със света: скръбта му е вътре, а радостта му е вътре, където никой не вижда, освен Този, който слуша този, който стене, и увенчава този, който се надява. Радването на света е суета. С голямо очакване се надява и не може, когато дойде, да се задържи бързо. Защото този ден, който е ден на радост в този град за изгубените, утре, разбира се, ще престане да съществува; нито самите те ще бъдат утре същите, каквито са днес. И всичко преминава, отлита и изчезва като дим; и горко на онези, които обичат такива неща! Защото всяка душа следва това, което обича. Всяка плът е трева и всичкото й благо е като цветето на полето: тревата изсъхва, цветето увяхва; но словото Господне пребъдва вечно. Исая 40:1–8 Вижте какво трябва да обичате, ако желаете да останете вечно. Но вие трябваше да отговорите следното: Как мога да разбера Божието слово? Словото стана плът и обитаваше сред нас. Йоан 1:14 2. Затова, възлюбени, нека принадлежи на нашата нужда и бедност да скърбим за онези, които според тях изобилстват. Защото радостта им е като на лудите. Но както лудият се радва в по-голямата си част в своята лудост, и се смее, и скърби за онзи, който е в разума си, така и ние, възлюбени, ако сме получили лекарството, идващо от небето, защото всички бяхме луди, сякаш оздравели, защото онези неща, които обичахме, не обичаме – нека, казвам, въздишаме пред Бога за тези, които все още са в лудост, защото Той може да спаси тях също. И има нужда те да се вгледат в себе си и да бъдат недоволни от себе си: желаят да видят, а да видят себе си не са познали. Защото ако за малко обърнат очите си върху себе си, виждат собственото си объркване. Но докато това се случи, нека стремежите ни са различни, нека развлеченията на душите ни са различни; нашата скръб е по-важна от тяхната радост. Що се отнася до броя на братята, трудно е да си представим, че някой от мъжете е бил увлечен от това тържество; но що се отнася до броя на сестрите, наскърби ни и това е по-голяма причина за скръб, че те не се отнасят по-скоро към Църквата, която ако не страх, скромността при всички случаи трябва да възпира от публичната сцена. Нека Той се погрижи за това, който го види; и нека Неговата милост присъства, за да изцели всички. Нека ние, които сме се събрали, да се храним с Божия празник и нашата радост да бъде Неговото слово. Защото Той ни е поканил в Своето благовестие и Той е нашата храна, от когото нищо не е по-сладко, ако човек има здраво небце в сърцето си. 3. Но предполагам, възлюбени братя, че си спомняте, че това Евангелие се чете по ред в подходящи части; и мисля, че не ви убягна това, за което се говори напоследък, особено последните въпроси, свързани с Джон и гълъба. Относно Йоан, а именно какво ново научи за Господ чрез гълъба, въпреки че вече беше познавал Господа. И това беше открито чрез вдъхновението на Божия Дух, че Йоан наистина вече познаваше Господа, но че Самият Господ трябваше да кръщава, че силата на кръщението Той нямаше да прехвърли от Себе Си на никого, това той научи чрез гълъба, защото му беше казано: Върху Когото ще видиш Духа да слиза като гълъб и да пребъдва върху Него, Този е, Който кръщава със Светия Призрак. Йоан 1:33 Какво е това е Той? Не друг, макар и чрез друг. Но защо с помощта на гълъб? Много неща бяха казани и аз не мога, нито има нужда да минавам през всичко – главно обаче, за да обознача мир, защото и дърветата, които бяха кръстени отвън, тъй като гълъбът намери в тях плод, той донесе в ковчега, както помните гълъба, изпратен от Ной от ковчега, който се носеше по потопа и беше измит от кръщението, не беше потопен. След това, когато беше изпратено, то донесе маслинова клонка; но нямаше само листа, но имаше и плод. Битие 8:8–11 Тогава трябва да пожелаем това на нашите братя, които са кръстени навън, за да имат плод; гълъбът няма да им позволи да останат навън, но ще ги върне обратно в ковчега. Защото целият плод е милосърдие, без което човек е нищо, каквото и да има. И това, което е казано най-пълно от апостола, ние споменахме и разказахме. Защото той казва: ако и да говоря с човешки и ангелски езици, и да нямам любов, станах като мед, която звънти, или кимвал, който звънти; и ако трябва да имам цялото знание, и да знам всички тайни, и да имам цялото пророчество, и да имам цялата вяра (но в какъв смисъл той каза цялата вяра?), така че да мога да премествам планини и да нямам любов, аз съм нищо. И ако раздам ​​всичките си блага на бедните и ако предам тялото си на изгаряне, а нямам милостиня, нищо не ме ползва. 1 Коринтяни 13:1–3 Но по никакъв начин не могат да кажат, че имат милосърдие, които разделят единството. Бяха казани тези неща: да видим какво следва. 4. Джон е свидетел, защото е видял. Какъв рекорд носи той? Че това е Божият син. Следователно трябваше да кръсти Той, Който е единственият Божи Син, а не Негов осиновен син. Осиновените синове са служители на единствения Син: единственият Син има власт; осиновените, министерството. В случай, че служител кръщава, който не е от числото на синовете, защото живее зло и постъпва зло, каква е нашата утеха? Това е Този, който кръщава. 5. На следващия ден Йоан и двама от неговите ученици стояха; и гледайки Исус, докато вървеше, той казва: Ето Божия Агнец! Със сигурност, в специален смисъл, Агнето; тъй като и учениците бяха наречени агнета: Ето, изпращам ви като агнета посред вълци. Матей 10:16 Те също бяха наречени светлина: Вие сте светлината на света; Матей 5:14 но в друг смисъл така се нарича Онзи, за Когото беше казано, че това беше истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. Йоан 1:9 По същия начин Той беше наречен гълъбът в специален смисъл, сам без петно, без грях; не този, чиито грехове са измити, а този, който никога не е имал петно. за какво? Тъй като Йоан каза за Господа, Ето Божия Агнец, самият Йоан не беше ли агне? Не беше ли той свят човек? Не беше ли той приятел на Младоженеца? Ето защо, със специално значение, Йоан каза за Него, Това е Божият Агнец; защото само чрез кръвта на това Агне хората могат да бъдат изкупени. 6. Братя мои, ако признаем нашата цена, че това е кръвта на Агнето, кои са тези, които празнуват този ден празника на кръвта на не знам каква жена и колко неблагодарни са те! Казват, че златото било грабнато от ухото на жена и кръвта потекла, а златото било поставено на чифт везни или на везни и предимството било много на страната на кръвта. Ако кръвта на една жена е била достатъчно тежка, за да превъзмогне златото, каква сила да превъзмогне света има кръвта на Агнето, от което е направен светът? И наистина, този дух, не знам кой, беше успокоен от кръвта, че трябва да намали тежестта. Нечистите духове знаеха, че Исус Христос ще дойде, чуха за Неговото идване от ангелите, чуха го от пророците и го очакваха. Защото, ако не го очакваха, защо възкликнаха: Какво общо имаме ние с Теб? Нима си дошъл преди времето да ни унищожиш? Ние знаем кой си Ти; Светият Божий. Марк 1:24 Те очакваха, че Той ще дойде, но не познаваха времето. Но какво чухте в псалма относно Йерусалим? Защото слугите Ти се насладиха на камъните й и ще съжалят праха им. Ще станеш, казва той, и ще се смилиш над Сион; защото е дошло времето да се смилиш над него. Когато дойде време Бог да се смили, дойде Агнето. Що за Агне, от което се страхуват вълците? Що за Агне е това, което, когато е убито, е убило лъв? Защото дяволът се нарича лъв, който обикаля и реве, търсейки кого да погълне. 1 Петър 5:8 Чрез кръвта на Агнето лъвът беше победен. Вижте очилата на християните. И нещо повече: те с очите на плътта виждат суета, ние с очите на сърцето виждаме истината. Не мислете, братя, че нашият Господ Бог ни е разпуснал без очила; защото, ако няма зрелища, защо сте се събрали днес? Ето, това, което казахме, ти видя и възкликна; нямаше да възкликнеш, ако не беше видял. И това е страхотно нещо да се види в целия свят, лъвът победен от кръвта на Агнето: части на Христос, избавени от зъбите на лъвовете и съединени с тялото на Христос. Следователно някой дух измисли фалшификата, че Неговият образ трябва да бъде купен за кръв, защото той знаеше, че човешката раса в даден момент ще бъде изкупена чрез скъпоценната кръв. Защото злите духове фалшифицират определени сенки на чест за себе си, за да могат да измамят онези, които следват Христос. До такава степен, братя мои, че онези, които съблазняват чрез амулети, чрез заклинания, чрез хитрости на врага, смесват името на Христос с техните заклинания: тъй като сега не са в състояние да съблазняват християните, така че да им дадат отрова, те добавят малко мед, така че чрез сладкото горчивото да може да бъде скрито и да бъде пияно до гибел. Дотолкова, че знам, че свещеникът на този Пилеат понякога имаше навика да казва, че самият Пилеат също е християнин. Защо така, братя, освен ако не са могли по друг начин да съблазнят християните? 7. Тогава не търсете Христос другаде освен там, където Христос е пожелал да ви бъде проповядван; и тъй като Той пожела да ви се проповядва, по този начин Го дръжте здраво, по този начин Го напишете на сърцето си. Това е стена срещу всички атаки и срещу всички примки на врага. Не се страхувайте, той не изкушава, освен ако не му е позволено; сигурно е, че той не прави нищо, освен ако не му е позволено или изпратено. Той е изпратен като зъл ангел от сила, която го държи под контрол: позволено му е, когато поиска нещо; и това, братя, не става, освен ако праведният не бъде съден, а неправедният наказан. Защо тогава се страхуваш? Ходете в Господа вашия Бог; бъдете сигурни, че това, което Той не желае да страдате, вие не страдате; това, което Той ви позволява да страдате, е бичът на поправящия, а не наказанието на осъждащия. Образовани сме за вечно наследство и отхвърляме ли да бъдем бичувани? Братя мои, ако едно момче откаже наказанието с белезници или ивици от баща си, няма ли да бъде наречено гордо, непоправимо, неблагодарно към бащината дисциплина? И за какво земният баща възпитава сина си? За да не изгуби временните неща, които е придобил за него, които е събрал за него, които не желае той да изгуби, които този, който ги оставя, не може да задържи вечно. Той не учи син, с когото да притежава, а този, който да притежава след него. Братя мои, ако един баща учи син, който трябва да го наследи, и го учи също, че той ще трябва да премине през всички тези неща, по същия начин, както този, който го увещава, е предопределен да премине през тях, как искате да ни образова Той, нашият Баща, на когото не трябва да наследим, но към когото трябва да се приближим и с когото трябва да пребъдваме вечно в наследство, което прави не се разлага, нито умира, и която никакви бури не могат да опустошат? Самият Той е както наследството, така и Отец. Трябва ли да Го притежаваме и не трябва ли да се подлагаме на обучение? Нека чуем наставлението на Отца. Когато ни боли главата, нека не прибягваме до суеверния ходатай, към гадателите и лековете на суетата. Братя мои, няма ли да скърбя за вас? Всеки ден намирам тези неща; и какво да правя? Все още не съм убедил християните, че тяхната надежда трябва да бъде възложена на Бог. Ето, ако умре някой, на когото е дадено едно от тези лекарства (и колко са умрели с лекарства и колко са живели без тях!), с каква увереност духът отива при Бог? Той е изгубил знака на Христос и е получил знака на дявола. Може би той може да каже, че не е загубил знака на Христос. Тогава можете да имате знака на Христос заедно със знака на дявола. Христос не желае общност на собственост, но желае сам да притежава това, което е купил. Той е купил на толкова висока цена, че може да притежава сам: вие Го правите партньор на онзи дявол, на когото сте се продали чрез греха си. Горко на двусърдечните, Сирах 2:12 на тези, които в сърцата си дават част на Бога и част на дявола. Бог, ядосан, че дяволът има част там, си тръгва и дяволът ще обладае цялото. Затова не напразно казва апостолът, нито давайте място на дявола. Ефесяни 4:27 Тогава нека познаем Агнето, братя; уведомете ни нашата цена. 8. Йоан стоеше и двама от неговите ученици. Ето двама от учениците на Йоан: тъй като Йоан, приятелят на Младоженеца, беше такъв като него, той не търсеше собствената си слава, но свидетелстваше за истината. Искал ли е учениците му да останат с него и да не следват Господа? По-скоро той сам показа на своите ученици кого трябва да следват. Защото го смятаха за агне; и каза: Защо ме слушаш? Аз не съм агнето; ето Божия Агнец, за когото също беше казал: Ето Божия Агнец. И каква полза ни дава Божият Агнец? Ето, казва той, който носи греха на света. Когато чуха това, двамата, които бяха с Йоан, го последваха. 9. Нека да видим какво следва: Ето Божия Агнец. Това каза Йоан и двамата ученици го чуха да говори и последваха Исус. Тогава Исус се обърна и ги видя, че го следват, и им каза: Какво търсите? И казаха: Рави (което ще рече, преведено Учителю), къде живееш? Те не Го последваха по такъв начин, че да се прилепят към Него; защото е ясно, когато се прилепят към Него, защото Той ги повика от кораба. Защото един от двамата беше Андрей, както току-що чухте, а Андрей беше брат на Петър; и ние знаем от Евангелието, че Господ извика Петър и Андрей от кораба, казвайки: Елате след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци. Матей 4:19 И оттогава те се привързаха към Него, за да не си отидат. В настоящия случай тези двамата Го последваха, не като онези, които не трябваше отново да Го оставят, но за да видят къде живее Той и да изпълнят Писанието: Нека кракът ви изтърка прага на вратите Му; станете, за да идвате непрекъснато при Него и да бъдете инструктирани в Неговите правила. Сирах 6:36–37 Той им показа къде живее: те дойдоха и останаха с Него. Какъв благословен ден прекараха, каква благословена нощ! Кой може да ни извести това, което са чули от Господа? Нека също да градим в сърцата си и да направим къща, в която Той да дойде и да ни учи и да разговаря с нас. 10. Какво търсите? Те Му казаха: Рави (което означава, преведено Учителю), къде живееш? Казва им: Елате и вижте. И те дойдоха и видяха къде живее, и останаха при Него този ден; а беше около десетия час. Смятаме ли, че евангелистът по никакъв начин не се отнасяше да ни каже колко е часът? Възможно ли е да е пожелал да не обръщаме внимание на нищо в това, да не питаме за нищо? Беше десетият час. Това число означава закона, защото законът е даден в десет заповеди. Но беше дошло времето законът да се изпълни чрез любов, защото не можеше да бъде изпълнен от евреите чрез страх. Затова Господ казва: Не съм дошъл да разруша закона, а да изпълня. Матей 5:17 Подходящо, тогава, в десетия час тези двамата Го последваха, според свидетелството на приятеля на Младоженеца, и че Той в десетия час чу Рави (което се тълкува, Учителят). Ако в десетия час Господ чу Рави и десетото число се отнася до закона, господарят на закона не е нищо друго освен този, който дава закона. Никой да не казва, че един е дал закона, а друг учи закона; защото го учи същият, който го е дал; Той е Господарят на собствения Си закон и го учи. И милостта е на Неговия език, затова милостиво Той учи на закона, както се казва за мъдростта, Законът и милостта тя носи на езика си. Притчи 31:26 Не се страхувайте, че не сте в състояние да изпълните закона, бягайте към милостта. Ако не можете да изпълните закона, използвайте този завет, използвайте връзката, използвайте молитвите, които небесният, опитен в закона, е наредил и съставил за вас. 11. За тези, които имат кауза и желаят да се молят на императора, потърсете някой, опитен в закона и обучен в училищата, който да състави тяхната петиция за тях; да не би, ако поискат по неприличен начин, не само да не получат това, което търсят, но да получат наказание вместо облага. Когато, следователно, апостолите поискаха да се молят и не можаха да намерят как да се приближат до Императора Бог, те казаха на Христос: Господи, научи ни да се молим; тоест, о, ти, който си нашият опитен в закона, наш оценител, да, посредник на Бога, състави молитви за нас. И Господ ги научи от книгата на небесния закон, научи ги как да се молят; и в това, което Той учи, Той постави определено условие: Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Лука 11:1–4 Ако не търсиш според закона, ставаш виновен. Не трепериш ли пред императора, след като си станал виновен? Принесете жертвата на смирението, принесете жертвата на милостта; молете се, казвайки: Прости ми, защото и аз прощавам. Но ако кажеш, направи. За какво ще направиш? Къде ще отидете, ако сте излъгали в молитвите си? Не както се казва във форума, ще загубите ползата от рескрипта; но няма да получите рескрипт. Защото законът на съда е, че този, който е излъгал в петицията си, няма да извлече никаква полза от това, което е получил. Но това е между хората, защото човек може да бъде измамен: императорът може да е бил измамен, когато сте отправили към него своята петиция; защото ти каза това, което искаше, и този, на когото говори, не знаеше дали е истина или лъжа; той те изпрати при противника ти, за да бъдеш опроверган, ако е възможно, така че ако пред съдията бъдеш осъден за лъжа (тъй като той не е могъл да не даде рескрипта, без да знае дали си излъгал), трябва да загубиш ползата от рескрипта на мястото, където си го отнесъл. Но Бог, който знае дали лъжеш или говориш истината, не те кара да изгубиш в съда ползата, но не ти позволява да я получиш, защото си дръзнал да излъжеш Истината. 12. Какво ще правиш тогава? кажи ми Да се ​​изпълни законът във всяка част, така че да не се наруши нищо, е трудно: условието за вина следователно е сигурно; ще откажете ли да използвате лекарството? Вижте, братя мои, какъв лек е осигурил Господ за болестите на душата! Какво тогава? Когато главата ви боли, ние ви хвалим, ако поставите евангелието на главата си, вместо да прибягвате до амулет. Защото човешката слабост е достигнала толкова далеч и толкова плачевно е положението на онези, които прибягват до амулети, че се радваме, когато видим човек, който лежи на леглото си и се мята от треска и болки, като не се надява на нищо друго освен на това, че евангелието лежи на главата му; не защото се прави с тази цел, а защото евангелието е предпочитано пред амулетите. Тогава, ако е поставено на главата, за да облекчи болката на главата, не е ли поставено на сърцето, за да го излекува от греха? Нека бъде направено тогава. Нека какво да се прави? Нека се постави на сърцето, нека сърцето се излекува. Добре е, добре, че не трябва да се грижите повече за безопасността на тялото, освен да го поискате от Бога. Ако Той знае, че ще ти се отрази добре, ще ти го даде; ако не ти го даде, нямаше да ти е от полза да го имаш. Колко са болните на легло и по тази причина са невинни! Защото, ако трябваше да се възстановят, те щяха да извършат дела на нечестие. За колко хора здравето е нараняване! Разбойникът, който излиза на тясната пътека, за да убие човек, колко по-добре би било за него да беше болен! И който става през нощта, за да копае стената на ближния си, колко по-добре за него да го хвърля треска! Ако беше болен, щеше да е сравнително невинен; като е здрав, той е виновен за нечестие. Знае се, прочее, на Бога какво е полезно за нас: нека направим това само наш стремеж, сърцата ни да бъдат здрави от грехове; и когато се случи да бъдем бичувани в тялото, нека Му се молим за облекчение. Апостол Павел Го моли да премахне тръна от плътта му, но Той не го направи. Беше ли обезпокоен? Беше ли изпълнен с тъга и говореше ли за себе си като изоставен? По-скоро той каза, че не е изоставен, защото не е отнето това, което той желае да бъде отнето, за да може немощта да бъде излекувана. За това той намери в гласа на Лекаря, Моята благодат е достатъчна за вас; защото моята сила е съвършена в немощ. 2 Коринтяни 12:8–9 Откъде тогава знаете, че Бог не желае да ви изцели? Все пак е целесъобразно да бъдете бичувани. Откъде знаете колко е болно това, което лекарят реже, използвайки ножа си върху болните части? Не знае ли мярката, какво трябва да направи и докъде да го направи? Писъкът на него, който реже, ограничава ли ръцете на лекаря, режещ според неговото изкуство? Единият плаче, другият реже. Жесток ли е този, който не слуша човека, който вика, или не е по-скоро милостив, като следва раната, за да може да излекува болния? Тези неща казах, братя мои, за да не търси никой друга помощ освен Божията, когато се случи да бъдем под Божието изобличение. Гледайте да не загинете; гледай да не се отделиш от Агнето и да не бъдеш изяден от лъва. 13. Тогава ние обявихме защо беше в десетия час. Нека видим какво следва: Един от двамата, които чуха Йоан да говори и го последваха, беше Андрей, братът на Симон Петър. Той намира собствения си брат Симон и му казва: Намерихме Месията, което се превежда като Христос. Месия, на иврит; Христос, на гръцки; на латински, Помазан. ?????? е помазване на гръцки; Следователно Христос е Помазаникът. Той е особено помазан, превъзходно помазан; с което всички християни са помазани, Той е първостепенно помазан. Чуйте как Той говори в псалма: Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с мирото на радостта повече от Твоите събратя. Защото всички светии са Негови събратя, но Той в особен смисъл е Светая Светих, специално помазан, специално Христос. 14. И той го доведе при Исус; и когато Исус го погледна, каза: Ти си Симон, Йоаниевият син; ще се наричаш Кифа, което в превод означава Петър. Не е голямо нещо, че Господ е казал чий син е бил Петър. Какво е велико за Господ? Той знаеше всичките имена на собствените Си светии, които предопредели преди основаването на света; и чудите ли се, че Той каза на един човек: Ти си син на този човек и ще се наричаш така или иначе? Чудесно ли е, че Той промени името си и го превърна от Симон в Петър? Петър е от петра, скала, но петра [скала]; е Църквата; в името на Петър, тогава, беше изобразена Църквата. И кой е в безопасност, освен онзи, който гради върху канара? А какво казва самият Господ? Който слуша тези мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който строи къщата си върху скала (той не се поддава на изкушението). Дъждът заваля, наводненията дойдоха, ветровете задухаха и удариха тази къща; и не падна, защото беше основан върху скала. Но онзи, който чуе думите ми и не ги изпълнява (сега нека всеки от нас се страхува и внимава), ще го оприлича на безумен човек, който построи къщата си върху пясъка: дъждът заваля, наводненията дойдоха, ветровете духнаха и удариха тази къща; и падна; и голямо беше падането му. Матей 7:24–27 Каква е ползата да влезе в Църквата за този, който гради върху пясъка? Защото със слушане и неизпълнение той наистина гради, но върху пясъка. Защото, ако не чуе нищо, той не гради нищо; но ако чуе, гради. Но ние питаме Къде? Защото, ако слуша и изпълнява, гради върху канара; ако чуе и не чуе, гради върху пясъка. Има два вида строители, тези, които градят върху скалата, и тези, които градят върху пясъка. Какви са тогава тези, които не чуват? Безопасни ли са? Казва ли Той, че те са в безопасност, защото не строят? Те са голи под дъждовете, пред ветровете, преди наводненията; когато те дойдат, те отнасят тези хора, преди да съборят къщите. Тогава това е единствената сигурност, както за изграждането, така и за изграждането върху скалата. Ако чуеш и не изпълниш, градиш, но градиш развалина: и когато дойде изкушението, тя събаря къщата и те отнася с развалините. Но ако не чуете, вие сте гол; вие самият сте увлечени от тези изкушения. Чуйте тогава и направете; това е единственото лекарство. Колко, може би, в този ден, чрез чуване и неизпълнение, са забързани по течението на този празник! Защото чрез слушане и неизпълнение идва потопът, този годишен празник; потокът се напълни, ще премине и ще пресъхне, но горко на онзи, когото отнесе! Знайте тогава това, възлюбени, че ако човек не чуе и не изпълни, той не гради върху камъка и не принадлежи към това велико име, което Господ така похвали. Защото Той привлече вниманието ви. Защото, ако Симон се беше наричал Петър преди, вие нямаше да видите толкова ясно тайната на скалата и бихте помислили, че той е наречен така случайно, а не от Божието провидение; следователно Бог пожела първо той да бъде наречен по друг начин, така че чрез самата промяна на името реалността на тайнството да бъде препоръчана на нашето внимание. 15. А на следващия ден щеше да излезе в Галилея и като намери Филипа, му каза: Върви след Мене. Сега той беше от града на Андрей и Петър. И Филип намира Натанаил (Филип, който вече е призован от Господ); и той му каза: Намерихме Онзи, за Когото писаха Мойсей в закона и пророците, Исус, сина на Йосиф. Той беше наречен син на този човек, за когото майка Му беше сгодена. За това, че Той е бил заченат и роден, докато тя е била още девица, всички християни знаят добре от Евангелието. Това Филип каза на Натанаил и той добави мястото, от Назарет. И Натанаил му каза: От Назарет може да дойде нещо добро. Какъв е смисълът, братя? Не както някои четат, защото също е обичайно да се чете: Може ли нещо добро да излезе от Назарет? Защото следват думите на Филип, който казва: Ела и виж. Но думите на Филип могат подходящо да следват и двете четения, независимо дали ги четете така, като потвърждение, От Назарет може да дойде нещо добро, на което Филип отговаря: Елате и вижте; или като съмнение и поставяне на въпроса, Може ли нещо добро да излезе от Назарет? Ела и виж. Тъй като оттогава, независимо дали се четат по този или по онзи начин, следващите думи не са несъвместими, остава да се запитаме кое от двете тълкувания да приемем. 16. Какъв човек беше този Натанаил, доказваме с думите, които следват. Чуйте какъв човек беше той; сам Господ свидетелства. Велик е Господ, познат чрез свидетелството на Йоан; блажен Натанаил, познат чрез свидетелството на истината. Защото Господ, въпреки че не беше препоръчан от свидетелството на Йоан, Сам за Себе Си даде свидетелство, защото истината е достатъчна за собственото си свидетелство. Но тъй като хората не можаха да приемат истината, те потърсиха истината с помощта на лампа и затова Йоан беше изпратен да им покаже Господа. Чуйте как Господ свидетелства на Натанаил: Натанаил му каза: Може ли нещо добро да излезе от Назарет? Филип му казва: Ела и виж. И Исус вижда Натанаил да идва при Него и казва за него: Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство. Страхотно свидетелство! Нито на Андрей, нито на Петър, нито на Филип беше казано това, което беше казано за Натанаил, Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство. 17. Какво ще правим тогава, братя? Този човек трябваше ли да бъде пръв сред апостолите? Натанаил не само не се намира като първи сред апостолите, но той не е нито средният, нито последният сред дванадесетте, въпреки че Божият Син даде такова свидетелство за него, казвайки: Ето истински израилтянин, в когото няма лукавство. Пита ли се причината? Доколкото Господ подсказва, ние намираме вероятна причина. Защото трябва да разберем, че Натанаил беше учен и опитен в закона и поради тази причина Господ не пожела да го постави сред учениците Си, защото Той избра неучени хора, за да може чрез тях да обърка света. Чуйте апостола да говори тези неща: Защото виждате, казва той, вашето призвание, братя, че не са призовани много мъдри по плът, не много силни, не много благородни; но Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните; и долните неща на света, и нещата, които са презрени, е избрал Бог, да, и нещата, които не съществуват, сякаш са неща, които съществуват, за да унищожи нещата, които съществуват. 1 Коринтяни 1:20–28 Ако беше избран учен човек, може би той щеше да каже, че е избран поради причината, че неговото обучение го прави достоен за избор. Нашият Господ Иисус Христос, желаейки да строши вратовете на горделивите, не потърси оратора чрез рибаря, но чрез рибаря спечели императора. Велик беше Киприян като оратор, но преди него беше рибарят Петър, чрез когото не само ораторът, но и императорът трябваше да вярва. На първо място не е избран благороден човек, нито учен човек, защото Бог избра слабите неща на света, за да може да посрами силните. Следователно този човек беше велик и без лукавство и само поради тази причина не беше избран, за да не изглежда на някого Господ, че е избрал учените. И от същото това учение в закона, стана така, че когато той чу от Назарет, тъй като той беше изследвал Писанието и знаеше, че Спасителят може да се очаква оттам, което другите книжници и фарисеи имаха затруднения да разберат – този човек, тогава, много учен в закона, когато чу Филип да казва: Намерихме Този, за Когото Моисей в закона и пророците писаха, Исус от Назарет, син на Йосиф; – този човек, който отлично познаваше Писанието, когато чу името Назарет, се изпълни с надежда и каза: От Назарет може да дойде нещо добро. 18. Нека сега да видим останалото относно този човек. Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство. Какво е в кого не е хитрост? Може би не е имал грях? Може би не беше болен? Може би не е имал нужда от лекар? не дай Боже. Никой не се е родил тук по такъв начин, че да не се нуждае от този лекар. Какво означават тогава думите, в когото няма лукавство? Нека потърсим малко по-внимателно – скоро ще се появи – в името на Господа. Господ казва dolus [измама]; и всеки, който разбира латински, знае, че dolus е, когато едно нещо се прави, а друго се преструва. Внимавай, любими. Dolus (измама) не е dolor (болка). Казвам това, защото много братя, които не знаят добре латински, така говорят, че Dolus го измъчва, използвайки го за dolor. Dolus е измама, това е измама. Когато човек крие едно в сърцето си, а говори друго, това е измама и той има като че ли две сърца; той има, така да се каже, едно кътче на сърцето си, където вижда истината, и друго кътче, където замисля лъжата. И за да знаете, че това е коварство, се казва в Псалмите, Устни на коварството. Какво представляват коварните устни? От това следва, че в сърцето и в сърцето са говорили зло. Какво има в сърце и в сърце, освен в двойно сърце? Ако тогава хитростта не беше в Натанаил, Лекарят го прецени като излечим, а не като здрав. Целият човек е едно, лечимият - друго, неизлечимият - трето: който е болен, но не безнадеждно болен, се нарича излечим; който е болен безнадеждно, нелечимо; но който вече е здрав, няма нужда от лекар. Тогава Лекарят, който дойде да лекува, видя, че е излечим, защото в него нямаше лукавство. Как нямаше лукавство в него, ако е грешник? Той признава, че е грешник. Защото, ако той е грешник и казва, че е праведен човек, има лукавство в устата му. Затова в Натанаил Той похвали изповядването на греха, Той не съди, че не е грешник. 19. Затова, когато фарисеите, които изглеждаха праведни за себе си, обвиниха Господа, защото като лекар се смеси с болните и когато казаха: Ето с кого яде, с митари и грешници, Лекарят отговори на лудите: Здравите не се нуждаят от лекар, а болните: не дойдох да повикам праведните, но грешници. Матей 11:11–13 С други думи, понеже наричате себе си праведни, когато сте грешници, защото се смятате за здрави, когато изнемогвате, вие отлагате лекарството от себе си и не пазите здравето си. Следователно този фарисей, който покани Господа на вечеря, беше здрав в собствените си очи; но онази болна жена се втурна в къщата, в която не беше поканена, и, станала нагла от желанието за здраве, се приближи не към главата на Господа, нито към ръцете, а към краката; уми ги със сълзи, избърса ги с косите си, целуна ги, помаза ги с миро – примири се, грешна, със следите на Господа. Фарисеят, който седеше на трапезата там, като че ли беше цял, обвини Лекаря и си каза: Този човек, ако беше пророк, щеше да знае каква жена е докоснала краката му. Той подозираше, че не знае, защото не я отблъсна, за да предотврати докосването Му с нечисти ръце; но Той наистина знаеше, Той позволи да бъде докоснат, за да може самото докосване да излекува. Господ, като видя сърцето на фарисея, изложи една притча: Имаше един кредитор, който имаше двама длъжници; единият дължеше петстотин денара, а другият петдесет; и когато нямаха с какво да платят, той искрено прости и на двамата. Кой от тях го обичаше най-много? Той отговори: Предполагам, Господи, на когото най-много прости. И като се обърна към жената, каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Влязох в къщата ти, Ти не Ми даде вода за краката ми; но тя изми нозете ми със сълзи и ги изтри с космите на главата си; целувка не ми даде; тя не престана да целува нозете ми; масло не ми даде; тя помаза краката ми с миро. Ето защо, казвам ви, на нея са простени много грехове, защото тя обичаше много; но на когото малко се прощава, същият малко обича. Лука 7:36–47 Тоест, вие сте по-болни, но мислите, че сте здрави; мислиш, че малко ти се прощава, когато дължиш повече. Браво, защото не беше хитрост в нея, заслужаваше лекарство. Какво означава, че в нея не е имало хитрост? Тя изповяда греховете си. Това Той също хвали в Натанаил, че не беше лукавство в него; тъй като много фарисеи, които изобилстваха от грехове, казаха, че са праведни и донесоха измама със себе си, което направи невъзможно за тях да бъдат изцелени. 20. Тогава Исус видя този човек, в когото нямаше лукавство, и каза: Ето истински израилтянин, в когото няма лукавство. Натанаил Му каза: Откъде ме познаваш? Исус отговори и каза: Преди да те повика Филип, когато беше под смоковницата (тоест под смоковницата), те видях. Натанаил в отговор Му каза: Рави, Ти си Божият Син; Ти си царят на Израел. Някое велико нещо Натанаил може да е разбрал в думите: Когато беше под смоковницата, видях те, преди това Филип да те повика; тъй като думите му, Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел, не се различаваха от тези на Петър толкова дълго време след това, когато Господ му каза: Благословен си ти, Симоне, синаго Йона, защото плът и кръв не са ти го открили, а Моят Отец, който е на небесата. И там Той даде име на скалата и похвали силата на подкрепата на Църквата в тази вяра. Тук вече Натанаил казва, Ти си Божият Син; Ти си царят на Израел. защо? Защото му се каза: Преди да те повика Филип, когато беше под смоковницата, те видях. 21. Трябва да попитаме дали това смокиново дърво означава нещо. Слушайте, братя мои. Намираме смокинята прокълната, защото имаше само листа, но не и плодове. Матей 20:19 В началото на човешката раса, когато Адам и Ева съгрешиха, те си направиха пояси от смокинови листа. Битие 3:7 Смокинови листа означават грехове. Тогава Натанаил беше под смокинята, сякаш под сянката на смъртта. Господ го видя, онзи, за когото беше казано: Седящите под смъртната сянка, за тях изгря светлина. Исая 9:2 Тогава какво беше казано на Натанаил? Казваш ми, о, Натанаил, Откъде ме познаваш? Дори сега ми говориш, защото Филип те повика. Този, когото един апостол вече беше призовал, Той възприема като принадлежащ към Неговата Църква. О, ти, Църква, о, ти, Израил, в когото няма лукавство! Ако ти си народът, Израел, в който няма лукавство, ти дори сега позна Христос чрез Неговите апостоли, както Натанаил позна Христос чрез Филип. Но ти видя състраданието Му, преди да Го познаеш, когато лежеше под грях. Защото първо ние ли търсихме Христос, а не Той нас? Нима дойдохме болни при лекаря, а не лекарят при болните? Не беше ли изгубена онази овца и пастирът, оставяйки деветдесет и деветте в пустинята, не я потърси и намери и с радост я понесе обратно на раменете си? Не беше ли изгубена тази монета и жената запали лампата и претърси цялата къща, докато я намери? И като го намери, порадвайте се с мен, каза тя на съседите си, защото намерих парите, които изгубих. Лука 15:4–10 По същия начин бяхме изгубени като овцете, изгубени като парите; и нашият Пастир намери овцата, но потърси овцата; жената намерила парите, но потърсила парите. Каква е жената? Плътта на Христос. Какво представлява лампата? Приготвил съм светило за моя Христос. Затова бяхме търсени, за да бъдем намерени; след като е намерен, говорим. Нека не се гордеем, защото преди да се намерим, бяхме изгубени, ако не ни бяха потърсили. Тогава нека не ни казват кого обичаме и кого искаме да спечелим за мира на католическата църква, какво желаете от нас? Защо ни търсите, ако сме грешници? Търсим те поради тази причина, за да не загинеш: търсим те, защото бяхме търсени; искаме да ви намерим, защото бяхме намерени. 22. Когато тогава Натанаил каза Откъде ме познаваш? Господ му каза: Преди да те повика Филип, когато беше под смоковницата, видях те. О ти, Израилю, без лукавство, който и да си; О, хора, живеещи чрез вяра, преди да ви повикам чрез апостолите си, когато бяхте под сянката на смъртта и не Ме видяхте, Аз ви видях. Тогава Господ му казва: Понеже ти казах, Видях те под смоковницата, ти вярваш; ще видиш нещо по-велико от това. Какво е това, ще видите нещо по-велико от тези? И Той му каза: Истина, истина ти казвам, ще видиш небето отворено и ангели да се изкачват и слизат над Човешкия Син. Братя, това е нещо по-велико от това под смоковницата, която ви видях. Защото повече от това, че Господ ни оправда, когато беше призован, отколкото това, че ни видя да лежим под сянката на смъртта. Каква полза щяхме да имаме, ако бяхме останали там, където Той ни видя? Не трябва ли да лежим там? Какво е това по-велико нещо? Кога сме виждали ангели да се издигат и слизат при Човешкия Син? 23. Вече при предишен случай говорих за тези възходящи и слизащи ангели; но за да не сте забравили, ще говоря за последното накратко, за да ви го припомня. Трябваше да използвам повече думи, ако въвеждах, а не припомнях темата. Яков видя стълба насън; и на една стълба видя ангели да се качват и слизат; и той помаза камъка, който беше поставил на главата му. Битие 28:12–18 Чували сте, че Месия е Христос; чухте, че Христос е Помазаникът. Защото Яков не постави камъка, помазаният камък, за да може да дойде и да му се поклони: иначе това би било идолопоклонство, а не посочване на Христос. Това, което беше направено, беше посочване на Христос, доколкото трябваше да бъде направено такова посочване, и Христос беше този, който беше посочен. Камък беше помазан, но не за идол. Камък помазан; защо камък? Ето, полагам в Сион камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами. Защо помазан? Защото Christus идва от chrisma. Но какво видя тогава на стълбата? Възходящи и слизащи ангели. Така е Църквата, братя: Божиите ангели са добри проповедници, проповядвайки Христос; това е значението на, те се издигат и слизат върху Човешкия Син. Как се издигат и как слизат? В един случай имаме пример; слушайте апостол Павел. Каквото намерим в него, нека вярваме и по отношение на другите проповедници на истината. Ето Павел, който се възнасяше: Знам, че един човек в Христос преди четиринадесет години беше грабнат на третото небе (дали в тялото, или извън тялото, не мога да кажа: Бог знае) и че чу неизговорими думи, които не е позволено на човек да произнася. 2 Коринтяни 12:2–4 Чули сте го да се издига, чуйте го да слиза: не можах да ви говоря като на духовен, а като на плътски; като младенци в Христос ви храних с мляко, а не с месо. 1 Коринтяни 3:1–2 Ето слезе този, който се беше възнесъл. Попитайте дали се е възнесъл на третото небе. Попитайте дали е слязъл да даде мляко на бебета. Чуйте, че той слезе: станах младенец всред вас, както кърмачка се грижи за децата си. 1 Солунци 2:7 Защото виждаме както кърмачки, така и майки да се спускат до бебета и въпреки че могат да говорят латински, те съкращават думите, разклащат езиците си по определен начин, за да оформят детски нежности от методичен език; защото ако говорят според правилата, бебето не разбира, нито печели. И ако има баща, изкусен в говоренето, и такъв оратор, че форумът ехти от неговото красноречие и съдиите се тресат, ако има малък син, при завръщането си у дома той оставя настрана съдебното красноречие, до което се е издигнал, и на детски език се спуска към малкия си. Чуйте на едно място самия апостол да се изкачва и слиза в едно и също изречение: Защото дали, казва той, сме извън себе си, това е на Бога; или ако сме трезви, това е за вашата кауза. 2 Коринтяни 5:13 Какво сме извън себе си? Че виждаме онези неща, които не е позволено на човек да говори. Какво означава, че сме трезви за вашата кауза? Осъждах ли се, че знам нещо сред вас, освен Исус Христос и Него разпнат? Ако Сам Господ се е възнасял и слизал, то очевидно е, че Неговите проповедници се издигат чрез подражание, слизат чрез проповядване. 24. И ако сме ви задържали малко по-дълго, отколкото обичаме, дизайнът беше, че опасните часове могат да преминат: ние си представяме, че тези хора вече са довели до края на своята суета. Но нека ние, братя, след като сме се хранили с празниците на спасението, да направим това, което остава, за да можем по религиозен начин да изпълним Господния ден с духовни радости и да сравним радостите на истината с радостите на суетата; и ако сме ужасени, нека скърбим; ако скърбим, нека се молим; ако се молим, нека бъдем чути; ако бъдем чути, печелим и тях. 1. Наистина чудото на нашия Господ Исус Христос, чрез което Той превърна водата във вино, не е чудно за онези, които знаят, че това е дело на Бог. Защото Онзи, Който направи вино в онзи ден на сватбения празник, в онези шест съда, които Той заповяда да се напълнят с вода, Той прави това всяка година на лози. Защото, както това, което слугите сложиха във водоносите, беше превърнато във вино чрез действието на Господа, така и това, което облаците изляха, се превърна във вино чрез действието на същия Господ. Но ние не се чудим на последното, защото се случва всяка година: то е загубило своята чудо от постоянното си повтаряне. И все пак това предполага по-голямо внимание от това, което беше направено в съдовете с вода. Защото кой има, който разглежда Божиите дела, чрез които целият този свят се управлява и регулира, който не е удивен и затрупан от чудеса? Ако вземе предвид енергичната сила на едно-единствено зрънце от каквото и да е семе, това е нещо могъщо, вдъхва му благоговение. Но тъй като хората, насочени към друго, са изгубили вниманието към Божиите дела, чрез които всеки ден трябва да Го хвалят като Създател, Бог като че ли е запазил за Себе Си извършването на някои необикновени действия, за да може, като ги порази с удивление, да събуди хората като от сън, за да Му се поклонят. Мъртъв човек възкръсна; хората се чудят: толкова много се раждат всеки ден, но никой не се чуди. Ако се замислим по-внимателно, по-голямо чудо е човек да бъде този, който не е бил преди, отколкото този, който е трябвало да оживее отново. И все пак същият Бог, Бащата на нашия Господ Исус Христос, прави чрез словото Си всички тези неща; и Той е, Който е създал, който управлява също. Предишните чудеса, които Той направи чрез Словото Си, Бог със Себе Си; последните чудеса Той извърши чрез същото въплътено Слово и за нас стана човек. Както се чудим на нещата, извършени от човека Исус, така нека се чудим и на нещата, извършени от Исус Бог. Чрез Исус Бог бяха направени небето, земята и морето, цялата украса на небето, изобилните богатства на земята и плодовитостта на морето – всички тези неща, които са в обсега на очите ни, бяха направени от Исус Бог. И ние гледаме на тези неща и ако Неговият собствен дух е в нас, те ни харесват по такъв начин, че ние възхваляваме Този, който ги е измислил; не по такъв начин, че обръщайки се към делата, ние се отвръщаме от Създателя, и по начин, обръщайки лицето си към направените неща и гърбовете си към Този, който ги е направил. 2. И тези неща наистина виждаме; лежат пред очите ни. Но какво от тези, които не виждаме, като ангели, добродетели, сили, владения и всеки обитател на тази тъкан, която е над небесата и извън обсега на очите ни? И все пак ангелите също, когато се налагаше, често се показваха на хората. Не е ли Бог направил и всичко това чрез Своето Слово, тоест чрез Своя единствен Син, нашия Господ Исус Христос? Какво да кажем за самата човешка душа, която не се вижда, но с делата си, показани в плътта, предизвиква голямо възхищение у онези, които надлежно се замислят върху тях - от кого е направена, освен от Бог? И чрез кого е направено, освен чрез Божия Син? Да не говорим все още за човешката душа: душата на всяко животно, каквото и да е, вижте как регулира огромното тяло, извежда сетивата, очите за виждане, ушите за чуване, ноздрите за мирисане, вкуса за разпознаване на аромати – членовете, накратко, за да изпълняват съответните си функции! Дали тялото, а не душата, а именно обитателят на тялото, прави тези неща? Душата не се вижда от очите, но тя буди възхищение от тези свои действия. Сега насочете вниманието си към човешката душа, на която Бог е дал разум да познава своя Създател, да различава и различава доброто от злото, тоест между правилното и неправилното: вижте колко много неща върши тя чрез тялото! Наблюдавайте целия този свят, подреден в едно и също човешко общество, с какви администрации, с какви подредени степени на власт, с какви условия на гражданство, с какви закони, нрави, изкуства! Всичко това се поражда от душата, но тази сила на душата не се вижда. Когато се извади от тялото, последният е просто мърша: първо, той по някакъв начин го предпазва от гниене. Защото всяка плът е тленна и изпада в гнилост, освен ако не бъде запазена от душата като вид подправка. Но човешката душа има това качество, общо с душата на звера; по-скоро трябва да се възхищават онези качества, които посочих, като принадлежащи на ума и интелекта, при което той също се обновява по образа на своя Създател, по чийто образ е създаден човекът. Колосяни 3:10 Каква ще бъде тази сила на душата, когато това тяло се облече в нетление и този смъртен се облече в безсмъртие? 1 Коринтяни 15:54 Ако такава е силата му, действаща чрез тленна плът, каква ще бъде силата му чрез духовно тяло след възкресението на мъртвите? И все пак тази душа, както казах, с възхитителна природа и субстанция, е нещо невидимо, интелектуално; тази душа също е създадена от Бог Исус, защото Той е Божието Слово. Всичко е направено от Него и без Него нищо не е станало. 3. Следователно, когато виждаме такива дела, извършени от Исус Бог, защо трябва да се учудваме, че водата е превърната във вино от човека Исус? Защото Той не беше направен човек по такъв начин, че да загуби Своето същество Бог. Човекът беше добавен към Него, Бог не беше изгубен за Него. Това чудо беше извършено от същия, който направи всички тези неща. Затова нека не се чудим, че Бог го е направил, а да Го обичаме, защото Той го е направил сред нас и с цел нашето възстановяване. Защото Той ни дава определени подсказки чрез самите обстоятелства на случая. Предполагам, че не беше без причина Той дойде на брака. Освен чудото, в самия факт се крие нещо тайнствено и тайнствено. Да почукаме, за да ни отвори и да ни напълни с невидимото вино; защото бяхме вода, и Той ни направи вино, направи ни мъдри; защото Той ни даде мъдростта на Своята вяра, докато преди бяхме неразумни. И това принадлежи, може би, на тази мъдрост, заедно с честта на Бог и с хвалата на Неговото величие, и с милосърдието на Неговата най-мощна милост, за да разберем какво е станало в това чудо. 4. Господ, като беше поканен, дойде на сватбата. Какво чудно, ако Той дойде в тази къща за брак, като дойде на този свят за брак? Защото, наистина, ако Той не е дошъл до брак, Той няма тук булка. Но какво казва апостолът? Аз те сгодих за един мъж, за да те представя чиста девица на Христос. Защо се бои да не би девствеността на Христовата невеста да бъде покварена от хитростта на дявола? Страхувам се, казва той, да не би както змията подмами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят от простотата и целомъдрието, които са в Христос. 2 Коринтяни 11:3 Така Той има тук невяста, която е изкупил чрез кръвта Си и на която е дал Светия Дух като залог. Той я освободи от робството на дявола: умря за греховете й и възкръсна за нейното оправдание. Римляни 4:25 Кой ще направи такива приноси на булката си? Мъжете могат да предложат на булката всякакви земни украшения – злато, сребро, скъпоценни камъни, къщи, роби, имения, ферми – но дали някой ще даде собствената си кръв? Защото, ако някой даде собствената си кръв на булката си, той няма да доживее да я вземе за своя жена. Но Господ, умирайки без страх, даде кръвта Си за нея, която трябваше да има, когато възкръсна, която Той вече беше съединил със Себе Си в утробата на Девата. Защото Словото беше Младоженецът, а човешката плът - невестата; и двамата един, Божият Син, който е и Човешки Син. Утробата на Дева Мария, в която Той стана глава на Църквата, беше Неговата брачна стая: оттам Той излезе като младоженец от своята стая, както е предсказано в Писанието, и се радваше като великан да тича по своя път. От стаята Си Той излезе като младоженец; и бидейки поканен, дойде на сватбата. 5. Поради една несъмнена мистерия Той изглежда не признава майка Си, от която като Младоженец произлиза, когато й казва: Жено, какво общо имам аз с теб? Моят час още не е дошъл. какво е това Дали Той дойде на брака с цел да научи мъжете да се отнасят с презрение към майките си? Със сигурност този, на чийто брак Той беше дошъл, вземаше жена с оглед на това да има деца и със сигурност той желаеше да бъде почитан от тези деца, които щеше да роди: дали тогава Исус беше дошъл на брака, за да опозори майка Си, когато се празнуват бракове и съпругите се женят с оглед на това да имат деца, на които Бог заповядва да почитат родителите си? Извън всякакво съмнение, братя, тук се крие някаква мистерия. Наистина е въпрос от такова значение, че някои – за които апостолът, както споменахме преди, ни предупреди да бъдем нащрек, казвайки: Страхувам се, да не би, както змията подмами Ева с хитростта си, така и вашите умове да бъдат покварени от простотата и целомъдрието, които са в Христос – отнемайки достоверността на евангелието и твърдейки, че Исус не е роден от Девата Мария се опитваше да извлече от това място аргумент в подкрепа на тяхната грешка, дотолкова, че да каже: Как би могла тя да бъде Негова майка, на която Той каза: Жено, какво общо имам аз с теб? Ето защо ние трябва да им отговорим и да им покажем защо Господ е казал това, за да не би в лудостта си да изглеждат, че са открили нещо, което противоречи на здравословното вярване, чрез което целомъдрието на девицата невяста може да бъде покварено, тоест чрез което вярата на Църквата може да бъде наранена. Защото в действителност, братя, вярата им се покварява, които предпочитат лъжата пред истината. Защото тези мъже, които изглежда почитат Христос по такъв начин, че отричат, че Той е имал плът, не правят нищо друго освен да Го провъзгласят за лъжец. Сега тези, които създават лъжа в хората, какво правят, освен да прогонят истината от тях? Пускат дявола, изгонват Христос; те допуснаха прелюбодеец, затвориха младоженеца, като очевидно бяха паранимфи, или по-скоро угодници на змията. Защото те говорят с тази цел, за да може змията да обладае и Христос да бъде изключен. Как змията владее? Когато лъжата владее. Когато лъжата владее, тогава змията обладава; когато истината притежава, тогава Христос притежава. Защото Сам Той каза: Аз съм истината; Йоан 14:6 но за другия каза: Той не устоя в истината, защото истината не е той. Йоан 8:44 И Христос е истината по такъв начин, че вие ​​трябва да приемете цялото, за да бъдете истинни в Него. Истинското Слово, Бог равен на Отца, истинска душа, истинска плът, истински човек, истински Бог, истинско рождение, истинска страст, истинска смърт, истинско възкресение. Ако кажеш, че някое от тях е лъжа, гнилота влиза, червеите на лъжата се размножават от отровата на змията и нищо здраво няма да остане. 6. Какво е това, казва един, което Господ казва: жено, какво имам аз с теб? Може би в продължението Господ ни показва защо каза това: Моят час, казва Той, още не е дошъл. Защото така казва Той: Жено, какво общо имам аз с теб? Моят час още не е дошъл. И ние трябва да търсим да разберем защо е казано това. Но нека първо да се противопоставим на еретиците. Какво казва старата змия, някогашният съскащ внушител на отрова? Какво казва той? Че Исус не е имал жена за Своя майка. Откъде го доказваш? От това, казва той, защото Исус каза: Жено, какво общо имам с теб? Кой разказа това, че трябва да вярваме, че Исус го е казал? Кой го е свързал? Никой друг освен евангелист Йоан. Но същият евангелист Йоан каза: И майката на Исус беше там. Защото така ни каза: На следващия ден имаше сватба в Кана Галилейска и майката на Исус беше там. И като беше поканен на сватбата, Исус дойде там с учениците Си. Тук имаме две думи, изречени от евангелиста. Майката на Исус беше там, каза евангелистът; и това е същият евангелист, който ни каза какво каза Исус на майка Си. И вижте, братя, как ни каза, че Исус отговори на майка Си, като каза първо, майка Му Му каза, за да можете да запазите девствеността на сърцето си сигурна срещу езика на змията. Тук ни се казва в същото Евангелие, запис на същия евангелист, Майката на Исус беше там и Неговата майка Му каза. Кой свърза това? Йоан евангелист. И какво каза Исус в отговор на майка Си? Жено, какво общо имам аз с теб? Кой се отнася за това? Същият евангелист Йоан. О, най-верен и говорещ истината евангелист, ти ми казваш, че Исус каза: Жено, какво общо имам аз с теб? защо добавихте майка Му, която Той не признава? Защото ти каза, че майката на Исус е била там и че майка Му Му е казала; защо не каза по-скоро, Мария беше там и Мария Му каза. Ти казваш тези два факта, майка Му Му каза, а Исус й отговори: Жено, защо имам работа с теб? Защо правиш това, ако не защото и двете са верни? Сега, тези мъже са готови да повярват на евангелиста в един случай, когато той ни казва, че Исус казал на майка Си: Жено, какво общо имам аз с теб? и все пак няма да му повярват в другото, когато казва: Майката на Исус беше там и майка Му Му каза. Но кой е този, който се съпротивлява на змията и държи здраво истината, чиято девственост на сърцето не е покварена от хитростта на дявола? Този, който вярва, че и двете са верни, а именно, че майката на Исус е била там и че Исус е дал този отговор на майка Си. Но ако той все още не разбира по какъв начин Исус каза: Жено, какво общо имам аз с теб? нека междувременно вярва, че Той го е казал, и го е казал, освен това, на майка Си. Нека първо има благочестието да повярва и тогава ще има плод в разбирането. 7. Питам ви, о, верни християни, майката на Исус беше ли там? Отговорете ви, Тя беше. Откъде те познавам? Отговор, Евангелието го казва. Какъв отговор даде Исус на майка Си? Отговори ти, жено, какво общо имам аз с теб? Моят час още не е дошъл. И откъде знаеш това? Отговор, Евангелието го казва. Нека никой не покварява тази ваша вяра, ако желаете да запазите целомъдрената девственост за Младоженеца. Но ако ви попитат защо Той отговори така на майка Си, нека заяви, който разбира; но който все още не разбира, нека най-твърдо вярва, че Исус е дал този отговор и го е дал още повече на майка Си. Чрез това благочестие той ще се научи да разбира и защо Исус отговори така, ако чрез молитва чука на вратата на истината, а не пристъпва към нея със спорове. Само толкова, докато си въобразява, че знае, или се срамува, защото не знае, защо Исус отговори така, нека внимава да не бъде принуден да повярва или че евангелистът е излъгал, когато е казал, че майката на Исус е била там, или че самият Исус е пострадал за нашите грехове чрез фалшива смърт и за нашето оправдание е показал фалшиви белези; и че Той изрече лъжа, като каза: Ако пребъдете в словото Ми, наистина сте Мои ученици; и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни. Йоан 8:31 Защото, ако Той имаше фалшива майка, фалшива плът, фалшива смърт, фалшиви рани в Неговата смърт, фалшиви белези в Неговото възкресение, тогава не истината, а по-скоро лъжата ще освободи тези, които вярват в Него. Не, напротив, нека лъжата отстъпи пред истината и нека всички да бъдат смутени, които биха искали да бъдат счетени за говорещи истина, защото се стремят да докажат, че Христос е измамник, и не искат да им се каже: Не ти вярваме, защото лъжеш, когато твърдят, че самата истина е излъгала. Въпреки това, ако ги попитаме: Откъде знаете, че Христос е казал: Жено, какво имам аз с теб? отговарят, че вярват в Евангелието. Тогава защо не вярват на Евангелието, когато се казва, че майката на Исус беше там и майка Му Му каза? Или ако Евангелието лежи тук, как да го повярваме там, че Исус е казал това: Жено, какво общо имам аз с теб? Защо тези нещастни хора не повярват доста вярно, че Господ е отговорил така, не на непознат, а на майка Си; и също така благочестиво се стремят да знаят защо Той отговори така? Има голяма разлика между този, който казва, че ще знам защо Христос отговори на майка Си, и този, който казва, знам, че Христос не отговори на майка Си. Едно е да желаеш да разбереш премълчаното, друго е да не искаш да повярваш на откритото. Който казва: Аз бих знаел защо Христос така отговори на майка Си, желае Евангелието, в което вярва, да му се отвори; но този, който казва, знам, че Христос не отговори на майка Си, обвинява в лъжа самото Евангелие, в което той вярва, че Христос е отговорил така. 8. Сега тогава, ако изглежда добре, братя, тези мъже, които са отблъснати и винаги се скитат в собствената си слепота, освен ако в смирение не бъдат изцелени, нека да попитаме защо нашият Господ отговори на майка Си по такъв начин. Той беше по необикновен начин роден от Отец без майка, роден от майка без баща; без майка Той беше Бог, без баща беше човек; без майка преди всички времена, без баща в края на времената. Това, което Той каза, беше казано в отговор на майка Му, защото майката на Исус беше там и майка Му Му каза. Всичко това казва Евангелието. Там научаваме, че майката на Исус е била там, точно където научаваме, че Той й казал: Жено, какво общо имам аз с теб? Моят час още не е дошъл. Нека вярваме в цялото; и това, което още не разбираме, нека да го търсим. И първо внимавайте, да не би, както маниханите намериха повод за своята лъжа, защото Господ каза: Жено, какво общо имам Аз с теб? астролозите по подобен начин могат да намерят повод за своята измама в това, че Той каза, Моят час още не е дошъл. Ако беше в смисъла на астролозите, Той каза това, ние извършихме светотатство, като изгорихме техните книги. Но ако сме постъпили правилно, както беше направено по времето на апостолите, Деяния 19:19, не беше според тяхната представа, че Господ каза: Моят час още не е дошъл. Защото, казват тези суетни приказки и заблудени прелъстители, вие виждате, че Христос беше под съдбата, както казва, още не е дошъл Моят час. Тогава на кого трябва да отговорим първо – на еретиците или на астролозите? Защото и двете идват от змията и желаят да покварят девствеността на сърцето на Църквата, която тя държи в неосквернена вяра. Нека първо да отговорим на онези, които предложихме, на които наистина вече сме отговорили в голяма степен. Но за да не си помислят, че нямаме какво да кажем за думите, които Господ изрече в отговор на майка Си, ние ви подготвяме допълнително срещу тях; тъй като предполагам, че вече казаното е достатъчно за тяхното опровержение. 9. Защо тогава Синът каза на майката: Жено, какво имам аз с теб? Моят час още не е настъпил? Нашият Господ Исус Христос беше едновременно Бог и човек. Тъй като Той беше Бог, Той нямаше майка; според както беше човек, Той имаше. Тогава тя беше майката на Неговата плът, на Неговата човечност, на слабостта, която Той пое върху Него заради нас. Но чудото, което Той се канеше да направи, Той беше на път да направи според божествената Си природа, а не според слабостта Си; според това, в което е бил Бог, а не според това, в което е роден слаб. Но слабостта на Бога е по-силна от хората. 1 Коринтяни 1:25 Тогава майка му поиска чудо от Него; но Той, който се канеше да извърши божествени дела, досега не разпозна човешка утроба; казвайки всъщност: Това в мен, което прави чудо, не е родено от теб, ти не си родил моята божествена природа; но тъй като моята слабост е родена от теб, аз ще те разпозная по времето, когато същата тази слабост ще виси на кръста. Това наистина е значението на Моят час още не е дошъл. Защото тогава разпозна Той, Който всъщност винаги е знаел. Той познаваше майка Си в предопределението, дори преди да се роди от нея; още преди, като Бог, Той я създаде, от която, като човек, Той трябваше да бъде създаден, Той я познаваше като Своя майка: но в определен час в мистерия Той не я позна; и в определен час, който все още не е настъпил, отново в мистерия, Той я разпознава. Защото тогава Той я позна, когато това, което тя роди, умираше. Това, от което беше направена Мария, не умря, но това, което беше направено от Мария; не вечността на божествената природа, а слабостта на плътта умираше. Следователно той даде този отговор, като направи разлика във вярата на вярващите между кой; и как, Той дойде. Защото докато беше Бог и Господар на небето и земята, Той дойде от майка, която беше жена. Тъй като Той беше Господар на света, Господар на небето и земята, Той беше, разбира се, и Господар на Мария; но в това, където се казва, Създаден от жена, роден под закона, Той беше син на Мария. Същият и Господ на Мария, и синът на Мария; същият както Създател на Мария, така и създаден от Мария. Не се чудете, че Той беше едновременно син и Господ. Защото както Той е наречен син на Мария, така е наречен и син на Давид; и син на Давид, защото син на Мария. Чуйте апостола открито да заявява, Който е направен от потомството на Давид по плът. Римляни 1:3 Слушайте, че Той е обявен за Господ на Давид; нека самият Давид заяви това: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна. И този пасаж самият Исус посочи на евреите и ги опроверга от него. Матей 22:45 Как тогава Той беше едновременно син на Давид и Господ на Давид? Син на Давид според плътта, Господ на Давид според Неговата божественост; така също и синът на Мария по плът и Господът на Мария по Неговото величие. Сега, тъй като тя не беше майка на Неговата божествена природа, докато чрез Неговата божественост чудото, което тя поиска, щеше да бъде извършено, затова Той й отговори: Жено, какво общо имам аз с теб? Но не мислете, че ви отказвам да бъдете моя майка: Моят час още не е дошъл; защото в онзи час ще те призная, когато слабостта, на която си майка, дойде да виси на кръста. Нека докажем истинността на това. Когато Господ пострада, казва ни същият евангелист, който е познавал майката на Господа и който ни е дал да знаем за нея в този сватбен празник, – същото, казвам, ни казва, Имаше там близо до кръста майката на Исус; и Исус казва на майка Си: Жено, ето твоя син! И към ученика: Ето майка ти! Той препоръчва майка Си на грижите на ученика; хвали майка Си, като на път да умре преди нея и да възкръсне преди смъртта си. Мъжът я препоръчва като човешко същество на мъжка грижа. Това човечество бе родила Мария. Този час беше дошъл, часът, за който Той беше казал тогава, Моят час още не е дошъл. 10. Според мен, братя, ние отговорихме на еретиците. Нека сега да отговорим на астролозите. И как се опитват да докажат, че Исус е бил под съдбата? Защото, казват те, Самият Той каза, Моят час още не е дошъл. Затова Му вярваме; и ако Той беше казал: Нямам час, Той щеше да изключи астролозите; но ето, казват те, Той каза: Моят час още не е дошъл. Ако тогава Той беше казал, че нямам време, астролозите щяха да бъдат изключени и нямаше да имат основание за своите клевети; но сега, когато Той каза, Моят час още не е дошъл, как можем да противоречим на собствените Му думи? „Чудесно е, че астролозите, като вярват на думите на Христос, се стремят да убедят християните, че Христос е живял под час на съдбата. Добре, нека повярват на Христос, когато Той казва, че имам власт да дам живота си и да го взема отново: никой не ми го отнема, но аз го давам от себе си и го вземам отново. Йоан 10:18 Тогава тази власт под съдбата ли е? Нека ни покажат човек, който има власт кога да умре, колко дълго да живее: това те никога не могат да направят. Затова нека повярват на Бог, когато казва: Имам власт да дам живота си и пак да го взема; и нека питат защо е казано: Моят час още не е дошъл; и нека поради тези думи не налагат съдба на Създателя на небето, Създателя и Владетеля на звездите. Защото дори съдбата да идваше от звездите, Създателят на звездите не би могъл да бъде подчинен на тяхната съдба. Нещо повече, не само Христос нямаше това, което наричате съдба, но дори нямате нито вие, нито аз, нито той там, нито каквото и да е човешко същество. 11. Въпреки това, бидейки измамени, те мамят другите и предлагат заблуди на хората. Те поставят примки за улавяне на хора, и то също на откритите улици. Тези, които разпръскват мрежи за улов на диви зверове, го правят дори в гори и пустини: колко суетни са хората, за улов на които мрежата е разпръсната във форума! Когато хората се продават на хора, те получават пари; но тези дават пари, за да се продадат на суетата. Защото те отиват при астролог, за да си купят господари, каквито астрологът има удоволствието да им даде: било то Сатурн, Юпитер, Меркурий или всяка друга наименована ругатна. Човекът влезе свободен, за да може, като даде парите си, да излезе роб. Не, по-скоро, ако беше свободен, нямаше да влезе; но той влезе там, където господарят му Грешка и господарката му Алчност го завлякоха. Откъдето и истината казва: Всеки, който върши грях, е роб на греха. Йоан 8:34 12. Защо тогава Той каза: Моят час още не е дошъл? По-скоро защото, имайки в Своята власт кога да умре, Той все още не намираше за подходящо да използва тази власт. Както ние, братя, казваме например: Сега е определеното време да излезем да извършваме тайнствата. Ако излезем преди да е необходимо, не постъпваме ли перверзно и абсурдно? И понеже действаме само в подходящото време, дали в това действие се съобразяваме със съдбата, когато така се изразяваме? Какво означава тогава Моят час още не е дошъл? Когато знам, че е подходящото време да страдам, когато страданието ми ще бъде полезно, тогава ще страдам доброволно. Този час още не е дошъл: за да запазите и двете, този Мой час още не е дошъл; и че имам власт да дам живота си и власт да го взема отново. Тогава Той беше дошъл, като имаше в Своята власт кога да умре. И със сигурност не би било правилно, ако Той умре, преди да е избрал ученици. Ако беше човек, който нямаше своя час в собствената си власт, той можеше да умре, преди да е избрал ученици; и ако случайно беше умрял, когато учениците му сега бяха избрани и инструктирани, това щеше да е нещо, възложено на него, а не негово собствено дело. Но, напротив, Този, който беше дошъл, имайки в Своята власт кога да отиде, кога да се върне, колко далеч да напредне и за Когото областите на гроба бяха отворени, не само когато умираше, но когато възкръсваше; Той, казвам аз, за ​​да ни покаже надеждата на Своята Църква за безсмъртие, показа в главата какво трябваше да очакват членовете. Защото Този, който е възкръснал отново в главата, ще възкръсне и във всичките Си членове. Тогава още не беше дошъл часът, още не беше подходящото време. Трябваше да бъдат призовани ученици, да се провъзгласи небесното царство, божествеността на Господ да бъде показана в чудеса и Неговата човечност в самото Му съчувствие към смъртните хора. Защото Този, Който гладуваше, защото беше човек, нахрани толкова много хиляди с пет хляба, защото беше Бог; Този, който спеше, защото беше човек, заповяда на ветровете и вълните, защото беше Бог. Всички тези неща трябваше първо да бъдат изложени, за да могат евангелистите да имат какво да пишат, за да може да има какво да се проповядва на Църквата. Но когато Той направи толкова, колкото прецени за достатъчно, тогава дойде Неговият час, не по необходимост, а по воля, – не на състояние, а на сила. 13. Какво тогава, братя? Понеже отговорихме на тези и онези, няма ли да кажем нищо за това какво означават съдовете с вода? Какво превърна водата във вино? Какъв е господарят на празника? Какво младоженецът? Каква мистерия е майката на Исус? Какъв е самият брак? Трябва да говорим за всичко това, но не трябва да ви натоварваме. Щях да ви проповядвам в името на Христос и вчера, когато обичайната проповед трябваше да ви проповядва, любими мои, но бях възпрепятстван от някои нужди. Ако обичате тогава, свети братя, нека отложим за утре това, което се отнася до скрития смисъл на този превод, и да не натоварваме както вашата, така и нашата собствена слабост. Може би има много от вас, които днес са се събрали поради тържеството на деня, не за да чуят проповедта. Нека дойдат утре да дойдат да чуят, за да не излъжем желаещите да учат, нито да натоварим придирчивите. 1. Нека Господ, нашият Бог, присъства, за да ни даде да ви върнем това, което обещахме. Защото вчера, ако си спомняте, свети братя, когато краткостта на времето ни попречи да завършим започнатата проповед, ние отложихме до днес разкриването, с Божията помощ, на онези неща, които са вложени мистично в скрити значения в този факт на евангелската поука. Следователно не е необходимо да оставаме повече, за да похвалим Божието чудо. Защото Той е същият Бог, Който, в цялото творение, всеки ден върши чудеса, които стават леко ценени от хората не поради лекотата, с която се извършват, а поради постоянното им повтаряне. Тези необичайни дела обаче, които бяха извършени от същия Господ – тоест от Словото за нас, станало плът – предизвикаха по-голямо удивление у хората, не защото са по-велики от тези, които Той ежедневно извършва в творението, а защото тези, които се случват всеки ден, се извършват като че ли в хода на природата; но другите изглеждат изложени пред очите на хората, предизвикани от ефикасността на сила, така да се каже, непосредствено присъстваща. Казахме, както си спомняте, един мъртвец възкръсна, хората бяха изумени, докато никой не се чуди на раждането всеки ден на онези, които не са били в битието. По същия начин кой не се чуди на водата, превърната във вино, въпреки че Бог прави това всяка година на лози? Но тъй като всички дела, които Господ Исус извърши, служат не само за събуждане на сърцата ни чрез техния чудотворен характер, но също така и за изграждане на сърцата ни в учението на вярата, подобава ни да проучим задълбочено смисъла и значението на тези дела. За да разгледаме значението на всички тези неща, ние отложихме, както си спомняте, до днес. 2. Господ, като дойде на брака, на който беше поканен, пожела, освен мистичното значение, да ни увери, че бракът е Неговата собствена институция. Защото трябваше да има такива, за които апостолът говори, забранявайки женитбата, 1 Тимотей 4:3 и твърдейки, че бракът е зло и е на дяволската институция: въпреки че същият Господ заявява в Евангелието, когато го попитат дали е законно за мъжа да напусне жена си по каквато и да е причина, че не е законно, освен поради причината за блудство. В Своя отговор, ако си спомняте, Той каза: Това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва. Матей 19:6 И тези, които са добре инструктирани в католическата вяра, знаят, че Бог е установил брака; и както съюзът между мъж и жена е от Бога, така и разводът е от дявола. Но в случай на блудство е законно за мъжа да напусне жена си, защото тя първо е избрала да не бъде вече съпруга, като не е запазила съпружеската вярност към съпруга си. Нито онези жени, които дават обет за девство пред Бога, въпреки че заемат по-високо място на чест и святост в Църквата, без брак. Защото и те, заедно с цялата Църква, постигат брак, брак, в който Христос е Младоженецът. И поради тази причина, следователно, Господ, когато беше поканен, дойде на брака, за да потвърди съпружеското целомъдрие и да покаже тайнството на брака. Защото младоженецът в този брак, на когото беше казано: Ти запази доброто вино досега, представляваше личността на Господа. За доброто вино – а именно благовестието – Христос пази досега. 3. Засега нека започнем да разкриваме скритите значения на мистериите, доколкото Този, в чието име ви направихме обещанието, може да ни позволи. В древността е имало пророчество и нито едно време не е останало без диспенсацията на пророчеството. Но пророчеството, тъй като Христос не беше разбран там, беше вода. Защото във водата виното е по някакъв начин латентно. Апостолът ни казва какво трябва да разбираме под тази вода: Дори и до ден днешен, казва той, докато се чете Моисей, същото покривало стои върху сърцето им; че не е разбулено, защото е премахнато в Христос. И когато преминете, казва той, към Господа, покривалото ще се махне. 2 Коринтяни 3:14–16 Под завесата той има предвид покриването на пророчеството, така че то да не бъде разбрано. Когато преминете към Господа, покривалото се сваля; така и безвкусието се премахва, когато преминете към Господа; и това, което беше вода, сега стана вино за вас. Прочетете всички пророчески книги; и ако Христос не се разбира в него, какво можете да намерите толкова безвкусно и глупаво? Разберете Христос в тях и това, което четете, не само има вкус, но дори ви опиянява; транспортиране на ума от тялото, така че забравяйки нещата, които са минали, вие достигате до нещата, които са преди. Филипяни 3:13 4. Следователно, пророчеството от древни времена, дори от времето, когато поредицата от човешки раждания започна да тече нататък, не беше мълчаливо относно Христос; но значението на пророчеството беше скрито в него, тъй като все още беше вода. Откъде доказваме, че във всички предишни времена, до епохата, в която дойде Господ, пророчествата не се провалиха за Него? От собствените думи на Господ. Защото, когато възкръсна от мъртвите, намери учениците Си да се съмняват относно Него кого са последвали. Защото видяха, че Той беше мъртъв, и нямаха надежда, че ще възкръсне; цялата им надежда беше изчезнала. На какво основание крадецът, след като получи похвала, беше счетен за достоен да бъде същия ден в рая? Защото, когато беше вързан на кръста, той изповяда Христос, докато учениците се съмняваха в Него. Е, Той ги намери колебливи и по някакъв начин укоряващи себе си, защото бяха потърсили изкупление в Него. И все пак те скърбеха за Него като отсечен без вина, защото знаеха, че е невинен. И това казаха самите ученици след Неговото възкресение, когато Той намери някои от тях по пътя, наскърбени: Нима ти си само пришълец в Ерусалим и не знаеш какво се е случило там през тези дни? И Той им каза: Какви неща? И казаха: Относно Исус от Назарет, който беше пророк, силен в дела и думи пред Бога и всички хора: как нашите свещеници и началници Го предадоха, за да бъде осъден на смърт, и Го вързаха на кръста. Но ние вярвахме, че Той е, Който трябваше да изкупи Израел; и днес е вече третият ден, откакто станаха тези неща. След като един от двамата, които Той намери по пътя, отивайки към съседно село, каза тези и други думи, Исус отговори и каза: О, неразумни и мудни по сърце, за да повярваш на всичко, което са говорили пророците. Не трябваше Христос да е страдал от всички тези неща. и да влезе в Неговата слава? И като започна от Мойсей и всичките пророци, Той им изясни във всичките Писания нещата, които се отнасят до Него. И по същия начин, на друго място, когато дори накара учениците Си да Го докоснат с ръцете си, за да могат да повярват, че Той е възкръснал в тялото, Той казва: Това са думите, които ви говорих, докато бях още с вас, че трябва да се изпълни всичко, което е написано в закона на Мойсей, в пророците и в псалмите относно мен. Тогава Той отвори разума им, за да могат да разберат Писанията, и им каза: Така е писано, че Христос трябва да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден; и че покаянието и прощението на греховете трябва да се проповядват в Негово име сред всичките народи, като се започне от Йерусалим. 5. Когато тези думи на Евангелието бъдат разбрани и те със сигурност са ясни, всички тайни, които са скрити в това чудо на Господ, ще бъдат открити. Забележете какво казва Той, че трябваше да се изпълнят нещата в Христос, които бяха написани за Него. Къде са написани? В закона, казва Той, и в пророците, и в псалмите. Той не пропусна нито една част от Старите писания. Това бяха вода; и следователно учениците бяха наречени неразумни от Господ, защото все още те вкусиха за тях като вода, а не като вино. И как Той направи от водата вино? Когато отвори разума им и им обясни Писанията, като се започне от Моисей, през всичките пророци; с което, сега опиянени, казаха: Не горяха ли сърцата ни в нас по пътя, когато Той ни отвори Писанията? Защото те разбраха Христос в онези книги, в които не Го познаваха преди. Така нашият Господ Исус Христос превърна водата във вино и това вече има вкус, който преди не е имало, това сега опиянява, което преди не е имало. Защото, ако Той беше заповядал водата да се излее от съдовете за вода и така Самият беше сложил виното от тайните хранилища на създанието, откъдето Той направи хляб, когато насити толкова много хиляди; тъй като пет хляба сами по себе си не бяха достатъчни, за да задоволят пет хиляди мъже, нито дори да напълнят дванадесет кошници, но всемогъществото на Господ беше, така да се каже, извор от хляб; така че по същия начин Той можеше да налее вино върху водата, която се излива; но ако беше направил това, щеше да изглежда, че е отхвърлил Старите писания. Когато обаче превръща самата вода във вино, Той ни показва, че и старото писание е от Него самия, тъй като по Негова собствена заповед съдовете се напълниха. Старото писание също е от Господа; но няма вкус, освен ако Христос не бъде разбран в него. 6. Но внимавайте какво казва Самият Той, нещата, които са написани в закона, в пророците и в псалмите за мен. И знаем, че законът се простира от времето, за което имаме запис, тоест от началото на света: В началото Бог създаде небето и земята. Битие 1:1 Оттам до времето, в което сега живеем, има шест епохи, като тази е шестата, както често сте чували и знаете. Първата епоха се брои от Адам до Ной; втората, от Ной до Авраам; и, както евангелистът Матей надлежно следва и разграничава, третото, от Авраам до Давид; четвъртият, от Давид до преселването във Вавилон; петият, от отвеждането във Вавилон до Йоан Кръстител; Матей 1:17 шестият, от Йоан Кръстител до края на света. Нещо повече, Бог създаде човека по Своя образ на шестия ден, защото в тази шеста епоха се проявява обновяването на нашия ум чрез Евангелието, по образа на Този, Който ни създаде; Колосяни 3:10 и водата се превръща във вино, за да вкусим от Христос, който сега се проявява в закона и пророците. Следователно имаше шест съда за вода, които Той заповяда да се напълнят с вода. Сега шестте съда за вода означават шестте епохи, които не са били без пророчества. И тези шест периода, разделени и разделени като че ли чрез стави, биха били като празни съдове, освен ако не бяха напълнени от Христос. Защо казах, периодите, които биха продължили безплодно, освен ако Господ Исус не беше проповядван в тях? Пророчествата са изпълнени, котлите са пълни; но за да може водата да се превърне във вино, Христос трябва да бъде разбран в цялото това пророчество. 7. Но какво означава това: Те съдържаха два или три метра? на парче? Тази фраза със сигурност ни предава мистериозно значение. За метър? той има предвид определени мерки, сякаш трябва да каже буркани, колби или нещо от този сорт. Metreta е името на мярка и носи името си от думата мярка. за ?????? е гръцката дума за мярка, откъде идва думата metret? се извлича. Те съдържаха, значи, два или три метра? на парче. Какво да кажем, братя? Ако Той просто беше казал по три, умът ни веднага щеше да се втурне към мистерията на Троицата. И, може би, ние не трябва веднага да отхвърлим това приложение на значението, защото Той каза, двама или трима; тъй като когато се назовават Отец и Син, Светият Дух непременно трябва да се разбира. Защото Светият Дух не е само на Отца, нито само на Сина, но Духът на Отца и на Сина. Защото е писано: ако някой люби света, Духът на Отца не е в него. 1 Йоан 2:15 И отново, който няма Христовия Дух, не е Негов. Римляни 8:9 Тогава същият е Духът на Отца и на Сина. Следователно, като се назовават Отец и Син, се разбира и Светият Дух, защото Той е Духът на Отца и на Сина. И когато се споменават Бащата и Сина, се споменават два метра? но тъй като в тях се разбира Светият Дух, три метра?. Това е причината, поради която не се казва Някои, съдържащи два метра? на парче, други по три; но същите шест съда за вода съдържат два или три метра? на парче. Сякаш беше казал: Когато казвам по две, бих искал Духът на Отца и на Сина да се разбира заедно с тях; и когато казвам по три, аз заявявам същата Троица по-ясно. 8. Следователно, всеки, който назовава Бащата и Сина, трябва по този начин да разбира взаимната любов на Отца и Сина, която е Светият Дух. И може би Писанията, след като бъдат изследвани (не казвам, че мога да ви покажа това днес, или сякаш друго доказателство не може да бъде намерено) – въпреки това, Писанията, може би, след като бъдат изследвани, ни показват, че Светият Дух е милосърдие. И не смятайте благотворителността за нещо евтино. Как, наистина, може да бъде евтино, когато всички неща, за които се казва, че не са евтини, се наричат ​​скъпи (chara)? Следователно, ако това, което не е евтино, е скъпо, какво е по-скъпо от самата скъпина (charitas)? Апостолът толкова ни препоръчва милосърдието, че казва: „Показвам ви един по-превъзходен път“. Въпреки че говоря с човешки и ангелски езици и нямам любов, станах като мед звънтяща или звънтящ кимвал. И ако знам всички тайни и всяко знание, и имам пророчество, и цялата вяра, така че да мога да преместя планини, и нямам любов, аз съм нищо. И ако раздам ​​всичките си блага на бедните и предам тялото си на изгаряне, и нямам милостиня, нищо не ми помага. 1 Коринтяни 13:1–3 Колко велика е тогава милосърдието, което, ако го нямаме, напразно имаме всичко останало; ако присъства, правилно имаме всички неща! И все пак апостол Павел, излагайки възхвалата на милосърдието с обилност и пълнота, е казал по-малко за това, отколкото накратко апостол Йоан, чието евангелие е това. Защото той не се поколеба да каже, Бог е любов. Писано е също, защото Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден. Римляни 5:5 Тогава кой може да назове Бащата и Сина, без да разбере любовта на Бащата и Сина? Което, когато някой започне да има, ще има Светия Дух; което ако някой няма, няма да има Светия Дух. И точно както тялото ви, ако е без дух, а именно душата ви, е мъртва; така и вашата душа, ако е без Святия Дух, тоест без милосърдие, ще се счита за мъртва. Следователно съдовете за вода съдържат два метра? всеки, защото Отец и Синът са провъзгласени в пророчеството на всички периоди; но Светият Дух също е там и затова се добавят, или по три. Аз и Отец, казва Той, сме едно. Йоан 10:30 Но далече от нас да предполагаме, че там, където ни се казва, Аз и Отец сме едно, Светият Дух го няма. Но тъй като той назова Бащата и Сина, нека съдовете за вода съдържат два метра? на парче; но обърнете внимание на това или по три. Идете, кръстете народите в името на Отца и Сина и Светия Дух. Така че, следователно, когато се казва по две, Троицата не е изразена, а разбирана; но когато се казва или три, се изразява и Троицата. 9. Но има и друго значение, което не трябва да се подминава и което ще заявя: нека всеки избере това, което му харесва повече. Ние не премълчаваме това, което ни се предлага. Защото това е Господната трапеза и служителят не трябва да мами гостите, особено когато са гладни, както вие сега правите, така че копнежът ви да бъде явен. Пророчеството, което се разпространява от древни времена, има за цел спасението на всички народи. Вярно е, че Моисей беше изпратен само при народа на Израел и само на този народ беше даденият от него закон; и пророците също бяха от този народ и самото разпределение на времената беше отбелязано според същите хора; откъдето също се казва, че съдовете за вода са според пречистването на евреите: въпреки това, че пророчеството е обявено за всички други народи също е ясно, доколкото Христос беше скрит в Него, в Когото са благословени всички народи, както беше обещано на Авраам от Господа, казвайки: В твоето потомство ще бъдат благословени всички народи. Битие 22:18 Но това все още не беше разбрано, защото водата все още не беше превърната във вино. Следователно пророчеството беше раздадено на всички народи. Но за да изглежда това по-приятно, нека, доколкото ни позволява времето, споменем някои факти, отнасящи се до няколко епохи, представени съответно от съдовете за вода. 10. В самото начало Адам и Ева са били родители на всички народи, не само на евреите; и всичко, което беше представено в Адам относно Христос, несъмнено се отнасяше до всички народи, чието спасение е в Христос. Какво по-добро мога да кажа за водата от първия съд за вода от това, което апостолът казва за Адам и Ева? Защото никой няма да каже, че разбирам погрешно значението, когато създавам, не моето, а това на апостола. Колко голяма тайна относно Христос съдържа това, за което апостолът споменава, когато казва: И двамата ще бъдат в една плът: това е велика тайна! Ефесяни 5:31 И за да не разбере някой мъж, че величието на мистерията съществува в случая на отделните мъже, които имат жени, той казва: Но аз говоря за Христос и Църквата. Каква велика мистерия е това, двамата ще бъдат една плът? Докато Писанието, в Книгата Битие, говори за Адам и Ева, се стигна до тези думи, Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът. Битие 2:24 Сега, ако Христос се прилепи към Църквата, така че двамата да бъдат една плът, по какъв начин Той остави Своя Баща и Своята майка? Той напусна Своя Отец в този смисъл, че когато беше във формата на Бог, Той не смяташе, че е грабеж да бъде равен с Бога, но се изпразни, като Му прие формата на слуга. Филипяни 2:6 В този смисъл Той напусна Своя Отец, не че изостави или се оттегли от Своя Отец, но че не се яви на хората в тази форма, в която беше равен на Отца. Но как Той напусна майка Си? Като напусна юдейската синагога, от която Той се роди по плът, и като се прилепи към Църквата, която Той събра от всички народи. Така първият съд с вода тогава съдържаше пророчество за Христос; но докато тези неща, за които говоря, не бяха проповядвани сред народите, пророчеството беше вода, тя все още не беше превърната във вино. И тъй като Господ ни е просветил чрез апостола, за да ни покаже какво търсим, чрез това едно изречение, Двамата ще бъдат една плът; голяма тайна относно Христос и Църквата; сега ни е позволено да търсим Христос навсякъде и да пием вино от всички гърнета. Адам спи, за да се образува Ева; Христос умира, за да се формира Църквата. Когато Адам спи, Ева се оформя от неговата страна; когато Христос е мъртъв, копието пронизва ребрата Му, за да могат да изтекат тайните, чрез които се формира Църквата. Не е ли очевидно за всеки човек, че в онези неща, които са били извършени тогава, са били предобразени нещата, които ще дойдат, тъй като апостолът казва, че самият Адам е образът на Този, който ще дойде? Който е, казва той, образът на Този, който трябваше да дойде. Римляни 5:14 Всичко беше мистично предобразено. Защото в действителност Бог можеше да вземе реброто от Адам, когато той беше буден, и да създаде жената. Или за щастие е било необходимо да спи, за да не почувства болка в хълбока си, когато реброто бъде отстранено? Кой е там, който спи толкова дълбоко, че костите му могат да бъдат разкъсани от него, без да се събуди? Или защото Бог го е изтръгнал, човекът не го е усетил? Е, Който можеше да го вземе от него без болка, когато спеше, можеше да го направи и когато беше буден. Но без съмнение първият съд с вода се пълнеше, имаше диспенсация на пророчеството от онова време относно това, което трябваше да се случи. 11. Христос беше представен също в Ной и в този ковчег на целия свят. Защото защо всички видове животни бяха затворени в ковчега, освен да означават всички народи? Защото Бог може отново да създаде всякакъв вид животни. Когато още ги нямаше, не каза ли Той: Нека земята роди и земята роди? От същия източник Той можеше да направи наново, откъдето тогава направи; чрез слово, което Той направи, чрез слово, което Той можеше да направи отново: ако не беше, че Той поставяше пред нас мистерия и не пълнеше втория съд с вода на пророческото пророчество, за да може светът чрез дървото да бъде избавен във фигура; защото животът на света трябваше да бъде закован на дърво. 12. Сега, в третия съд за вода, на Авраам, както споменах преди, беше казано: В твоето потомство ще бъдат благословени всички народи. И кой не вижда чия фигура беше единственият син на Авраам, този, който носеше дървата за себе си в жертва, до мястото, където беше воден, за да бъде принесен в жертва? Защото Господ понесе своя кръст, както ни казва Евангелието. Това ще бъде достатъчно, за да кажем за третия съд за вода. 13. Но що се отнася до Давид, защо казвам, че неговото пророчество се простира до всички народи, след като току-що чухме псалма (и е трудно да се спомене псалм, в който същото да не се прозвучи)? Но със сигурност, както казах, ние току-що пеехме, Стани, Боже, съди земята; защото Ти ще наследиш между всичките народи. И ето защо донатистите са като мъже, изхвърлени от брака: точно както човекът, който нямаше сватбена дреха, беше поканен и дойде, но беше изгонен от гостите, защото нямаше дрехата за слава на младоженеца; тъй като онзи, който търси своята собствена слава, а не Христовата, няма сватбената дреха; защото те отказват да се съгласят с този, който беше приятелят на Младоженеца, и казват: Този е, който кръщава. И заслужено беше това, което не му беше направено, като порицание, възражение срещу този, който нямаше сватбената дреха, Приятелю, как си дошъл тук? Матей 22:13 И както той остана безмълвен, така и тези останаха. Защото какво може да помогне тракането с език, когато сърцето е нямо? Защото те знаят, че вътрешно и със себе си нямат какво да кажат. Отвътре те са неми; без, те правят шум. Но независимо дали искат или не, те чуват това да се пее дори помежду си: Стани, Боже, съди земята; защото Ти ще наследиш между народите: и като не общуват с всички народи, какво друго освен да признаят, че са лишени от наследство? 14. Сега това, което казах, братя, че пророчеството се простира до всички народи (защото искам да ви покажа друго значение в израза, Съдържащи два или три метра? всеки), – това пророчество, казвам, се простира до всички народи, е посочено, както току-що ви напомнихме, в Адам, който е образът на Него, който трябваше да дойде. Кой не знае, че от него са произлезли всички народи; и че в четирите букви на името му са посочени четирите четвърти на земното кълбо с техните гръцки имена? Защото, ако изток, запад, север и юг са изразени на гръцки, дори както Светото писание ги споменава на различни места, началните букви на думите, ще откриете, правят думата Адам: защото на гръцки четирите страни на света се наричат ​​Анатол, Дисис, Арктос, Месембрия. Ако напишете тези четири думи, една под друга, като четири стиха, главните букви образуват думата Адам. Същото е представено в Ной, поради ковчега, в който бяха всички животни, значими от всички народи: същото в Авраам, на когото беше казано по-ясно, В твоето потомство ще бъдат благословени всички народи; същото в Давид, от чиито псалми, за да пропуснем други изрази, ние току-що пеехме, Стани, Боже, съди земята; защото Ти ще наследиш между всичките народи. Сега на кой Бог се казва Стани, но на Този, който е заспал? Стани, Боже, съди земята. Като че ли беше казано: Ти си заспал, като си бил съден от земята; стани, за да съдиш земята. И къде се простира това пророчество, защото Ти ще наследиш между всички народи? 15. Нещо повече, в петата епоха, така да се каже, в петия съд с вода, Даниил видя камък, който беше отсечен от планина без ръце и беше разбил всичките царства на земята; и той видя камъка да расте и да се превърне в голяма планина, така че да изпълни цялото лице на земята. Даниил 2:34 Какво може да бъде по-ясно, братя мои? Камъкът е отсечен от планина: това е камъкът, който зидарите отхвърлиха и стана глава на ъгъла. От коя планина е отсечено, ако не от юдейското царство, от което нашият Господ Иисус Христос се роди по плът? И се реже без ръце, без човешко усилие; защото Христос произлезе от девица, без прегръдката на съпруга. Планината, от която беше изсечена, не беше изпълнила цялото лице на земята; тъй като царството на евреите не притежаваше всички народи. Но, от друга страна, Христовото царство виждаме да заема целия свят. 16. Към шестата епоха принадлежи Йоан Кръстител, от когото никой по-велик не е възникнал сред родените от жени; за когото се каза, че бил по-велик от пророк. Матей 11:11 И как Йоан показа, че Христос е изпратен до всички народи? Когато юдеите дойдоха при него, за да се кръстят, за да не се гордеят с името на Авраам, той им каза: Рожби ехиднини, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв? И тъй, принесете плод, достоен за покаяние; тоест бъди смирен; защото той говореше на горди хора. Но с какво се гордееха? За произхода им по плът, а не за плода на подражанието на баща им Авраам. Какво им каза той? Не казвайте: Ние имаме Авраам за наш баща; защото Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам. Матей 3:9 Имайки предвид под камъни всички народи, не поради тяхната издръжлива сила, както в случая с този камък, който строителите отхвърлиха, а поради тяхната глупост и безразсъдната им безчувственост, защото бяха станали като нещата, на които бяха свикнали да се покланят: защото се покланяха на безсмислени образи, самите те също толкова безсмислени. Тези, които ги правят, са като тях, както и всички, които им се доверяват. Съответно, когато хората започнат да се покланят на Бог, какво чуват да им се казва? За да бъдете чада на вашия Отец, който е на небесата; който кара слънцето Си да изгрява над добрите и над злите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните. Матей 5:45 Следователно, ако човек стане като това, на което се покланя, какво се има предвид под Бог, че може от тези камъни да издигне деца на Авраам? Нека се запитаме и ще видим, че е факт. Защото от тези народи сме произлезли, но не бихме произлезли от тях, ако Бог на камъните не беше издигнал деца на Авраам. Ние сме направени деца на Авраам, като подражаваме на неговата вяра, а не като сме родени от плътта му. Защото точно както те са били лишени от наследство чрез тяхното израждане, така и ние сме били осиновени чрез подражание. Следователно, братя, това пророчество също за шестия съд за вода се разпростира върху всички народи; и следователно беше казано относно всички, съдържащи два или три метра? на парче. 17. Но как да покажем, че всички нации принадлежат към двата или трите метра? на парче? Беше въпрос на преценка, до известна степен, че той трябваше да каже, че същите съдове за вода съдържат по две на брой, за които той каза, че съдържат по три; очевидно, за да ни разкрие някаква мистерия в него. Как има два метра? на парче? Обрязване и необрязване. Писанието споменава тези два класа хора и не пропуска нито един вид хора, когато казва, Обрязване и необрязване; Колосяни 3:11 в тези две наименования имате всички нации: те са двата метра? на парче. В тези две стени, срещащи се от различни страни, Христос стана крайъгълен камък, за да направи мир в Себе Си. Ефесяни 2:14 Нека покажем и трите метра? всяка в случая на същите тези всички нации. Ной имаше трима сина, чрез които човешката раса беше възстановена. Затова Господ казва: Небесното царство прилича на квас, който една жена взе и сложи в три мери брашно, докато вкисна всичкото. Лука 13:21 Какво е тази жена, ако не плътта на Господа? Какво е квасът, ако не евангелието? Какви са трите мерки, но всички народи, поради тримата сина на Ной? Следователно шестте съда за вода, съдържащи два или три метра? всеки има шест периода от време, съдържащи пророчеството, отнасящо се до всички нации, независимо дали са представени в два вида хора, а именно евреи и гърци, както апостолът често ги споменава; или в три вида, поради тримата синове на Ной. Защото пророчеството беше представено като достигащо до всички народи. И поради това достигането му се нарича мярка, както казва апостолът: Получихме мярка, за да достигнем до вас. 2 Коринтяни 10:13 Защото, като проповядва благовестието на езичниците, той казва: Мярка за достигане до вас. Трактат 10 (Йоан 2:12-21) 1. В псалма сте чули стенанията на бедните, чиито членове издържат скърби по цялата земя, дори до края на света. Направете основната си работа, братя мои, да бъдете сред и от тези членове: защото всяка скръб ще отмине. Горко им, които се радват! Лука 6:25 Блажени, казва Истината, плачещите, защото те ще се утешат. Бог стана човек: какво ще бъде човекът, за когото Бог стана човек? Нека тази надежда ни утешава във всяка скръб и изкушение на този живот. Защото врагът не престава да преследва; и когато не гневи открито, тайно крои заговор. Как крои заговор? И за гняв те работеха измамно. Оттам той се нарича лъв и дракон. Но какво се казва на Христос? Ще стъпчеш лъва и змея. Лъв, за открита ярост; дракон, за скрито предателство. Змеят изгони Адам от рая; като лъв, същият преследваше Църквата, както казва Петър: Защото вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне. 1 Петрово 5:8 Нека не ви се струва, че дяволът е загубил свирепостта си. Когато той любезно ласкае, тогава трябва да се пази по-бдително. Но при всички тези негови коварни хитрости и изкушения какво да правим, освен това, което чухме в псалма: И аз, когато ми досаждаха, облякох се във вретище и смирих душата си в пост. Има един, който чува молитва, не се колебайте да се моли; но който чува, остава вътре. Не е необходимо да насочвате очите си към някоя планина; няма нужда да вдигате лицето си към звездите, или към слънцето, или към луната; нито трябва да предполагате, че сте чути, когато се молите край морето: по-скоро ненавиждайте такива молитви. Почиствайте само стаята на сърцето си; където и да сте, където и да се молите. Този, който чува, е вътре, вътре в тайното място, което псалмистът нарича лоното си, когато казва: И молитвата ми ще се обърне в лоното ми. Който ви слуша, не е извън вас; не трябва да пътуваш далеч, нито да се издигаш, за да Го достигнеш сякаш с ръцете си. По-скоро, ако се повдигнеш, ще паднеш; ако се смириш, Той ще се приближи до теб. Нашият Господ Бог е тук, Божието Слово, Словото, станало плът, Синът на Отца, Синът Божий, Синът човешки; възвишеният да ни създаде, смиреният да ни създаде наново, ходейки между хората, носейки човешкото, скривайки божественото. 2. Той слезе, както казва евангелистът, в Капернаум, Той и майка Му, и братята Му, и учениците Му; и те останаха там не много дни. Ето, Той има майка, и братя, и ученици: откъдето има майка, оттам и братя. Защото нашето Писание има обичай да ги нарича братя, не само тези, които са произлезли от един и същи мъж и жена, или от една и съща майка, или от един и същи баща, макар и от различни майки; или, всъщност, които са от същата степен като братовчеди по бащина или майчина страна: не само тях нашето Писание обича да нарича братя. Писанието трябва да се разбира така, както то говори. Има свой собствен език; онзи, който не знае този език, се смущава и казва: Откъде Господ, братя? Защото Мария със сигурност не е родила втори път? Далеч от това! С нея започва достойнството на девиците. Тя можеше да бъде майка, но жена, позната на мъж, не можеше да бъде. За нея се говори като за mulier [което обикновено означава съпруга], но само по отношение на нейния пол, а не като предполагаща загуба на девствена чистота: и това следва от езика на самото Писание. И за Ева, тя веднага се формира от страната на съпруга си и тъй като все още не се знае за съпруга й, както знаете, се нарича mulier: И той я направи жена [mulier]. Тогава откъде са братята? Роднините на Мария, независимо от степента, са братя на Господ. Как да докажем това? От самото Писание. Лот е наречен брат на Авраам; той беше син на брат си. Прочетете и ще откриете, че Авраам е бил чичо на Лот от страна на бащата и въпреки това те се наричат ​​братя. Защо, а защото бяха роднини? Сириецът Лаван беше чичо на Яков по майчина линия, защото беше брат на Ревека, жената на Исаак и майката на Яков. Битие 28:5 Прочетете Писанието и ще откриете, че синът на чичо и сестрата се наричат ​​братя. Битие 29:12–15 Когато познаете това правило, ще откриете, че всички кръвни роднини на Мария са братя на Христос. 3. Но по-скоро тези ученици бяха братя; защото дори тези роднини не биха били братя, ако не бяха ученици; и нямаше полза за братя, ако не признаваха своя брат за свой учител. Защото на едно място, когато Му съобщиха, че майка Му и братята Му стоят отвън, по времето, когато говореше на учениците Си, Той каза: Коя е майка ми? Или кои са моите братя? И като простря ръката Си над учениците Си, каза: Това са моите братя; и Който върши волята на Моя Отец, той Ми е майка, и брат, и сестра. Матей 12:46–50 Следователно и Мария, защото тя изпълни волята на Отца. Това, което Господ възвеличи в нея, беше, че тя изпълни волята на Отца, а не че плътта ражда плът. Внимавай, любими. Освен това, когато Господ беше гледан с възхищение от множеството, докато вършеше знамения и чудеса и показваше това, което беше скрито под плътта, някои възхитени души казаха: Щастлива е утробата, която Те е родила; и Той каза: Да, по-скоро щастливи са тези, които слушат Божието слово и го пазят. Лука 11:27 С други думи, дори моята майка, която вие нарекохте щастлива, е щастлива в това, че пази Божието слово: не защото в нея Словото стана плът и обитава в нас; а защото пази същото това Божие слово, чрез което е създадена и което в нея е станало плът. Нека хората не се радват на временното потомство, но нека ликуват, ако духом са присъединени към Бога. Ние говорихме тези неща поради това, което казва евангелистът, че Той живя в Капернаум няколко дни с майка Си, братята Си и учениците Си. 4. Какво следва от това? И юдейската пасха наближаваше; и Той се изкачи в Йерусалим. Разказвачът разказва и друг случай, както си спомня. И Той намери в храма онези, които продаваха волове, овце и гълъби, и обменячите на пари седяха; воловете също и овцете; и изсипа парите на обменниците, и прекатури масите; и каза на продавачите на гълъби: вземете тези неща оттук; и не превръщайте дома на Отца Ми в дом за търговия. Какво чухме, братя? Вижте, този храм все още беше фигура и все пак Господ изгони от него всички, които търсеха своето, всички, които бяха дошли на пазара. И какво продаваха там? Неща, от които хората са имали нужда в жертвите на онова време. Защото вие знаете, възлюбени, че на тези хора бяха дадени жертви, предвид плътския ум и каменното сърце, които все още бяха в тях, за да ги предпазят от падане към идолите; и те принесоха там за жертви волове, овце и гълъби: вие знаете това, защото сте го чели. Тогава не беше голям грях, ако продаваха в храма това, което беше купено с цел принасяне в храма: и въпреки това Той ги изгони оттам. Ако, докато продаваха това, което беше законно и не беше против справедливостта (защото не е незаконно да се продава това, което е почтено да се купи), Той въпреки това изгони тези хора и не позволи домът за молитва да бъде превърнат в дом за търговия; как, ако намери пияници там, какво ще направи Господ? Ако Божият дом не трябва да се превърне в дом за търговия, трябва ли да се направи дом за пиене? Но когато кажем това, те скърцат със зъбите си върху нас; но псаломът, който си чул, ни утешава: Скърцаха със зъби против мене. И все пак ние знаем как можем да бъдем излекувани, въпреки че ударите с камшик са умножени върху Христос, защото Неговото слово е направено да понесе бича: бичовете, казва Той, се събраха срещу мен и не познаха. Той беше бичуван от бичовете на евреите; Сега той е бичуван от богохулствата на фалшивите християни: те умножават бичовете за своя Господ, без да знаят това. Нека, доколкото Той ни помага, да правим като псалмопевеца: Но аз, когато ми досаждаха, обличах вретище и смирявах душата си с пост. 5. И все пак казваме, братя (защото Той не пощади тези хора: Този, който трябваше да бъде бичуван от тях, първо ги бичува), че Той ни даде определен знак, като направи бич от малки въжета и с него удари непокорните, които правеха търговия с Божия храм. Защото наистина всеки човек извива въже за себе си чрез своите грехове: Горко на онези, които теглят греховете като дълго въже? Кой прави дълго въже? Този, който добавя грях към грях. Как се добавят греховете към греховете? Когато извършените грехове са покрити с други грехове. Някой е извършил кражба: за да не се разбере, че я е извършил, той търси астролога. Достатъчно беше да си извършил кражба: защо ще добавяш грях към грях? Ето два извършени гряха. Когато ви забранят да отидете при астролога, вие ругаете епископа: ето три гряха. Когато чуете да се казва за вас, изгонете го от Църквата; казваш, ще ме заведа в групата на Донат: ето, добавяш четвърти грях. Въжето расте; страхувай се от въжето. Добре е да се поправиш тук, когато бъдеш бичуван с него; за да не може накрая да се каже за вас: Свържете ръцете и краката му и го хвърлете във външната тъмнина. Матей 22:3 Защото всеки е вързан с въжетата на собствените си грехове. Притчи 5:22 Първото от тях е словото на Господа, второто е от друго писание; но все пак и двете са думи на Господ. Със собствените си грехове хората са вързани и хвърлени във външната тъмнина. 6. За да търсим обаче мистерията на делото във фигурата, кои са тези, които продават волове? Кои са тези, които продават овце и гълъби? Те са тези, които търсят своето в Църквата, а не нещата, които са Христови. Те смятат, че всичко е въпрос на продажба, но няма да бъдат изкупени: те нямат желание да бъдат купени, но въпреки това искат да продават. Да; наистина е добре за тях да бъдат изкупени чрез кръвта на Христос, за да могат да дойдат в мира на Христос. Сега, каква е ползата да придобиеш в този свят каквото и да е временно и преходно нещо, било то пари, или удоволствие на небцето, или чест, която се състои в похвалата на хората? Не са ли всички вятър и дим? Не минават ли всички и не бягат? Не са ли всички като река, която се втурва стремглаво към морето? И горко на онзи, който падне в него, защото ще бъде отнесен в морето. Следователно трябва да обуздаем всичките си чувства от подобни желания. Братя мои, тези, които търсят такива неща, са тези, които продават. Защото този Симон също пожела да купи Светия Дух, само защото възнамеряваше да продаде Светия Дух; и той мислеше, че апостолите са точно такива търговци като тези, които Господ изгони от храма с бич. За такъв човек той беше себе си и искаше да купи това, което можеше да продаде: той беше от онези, които продават гълъби. Сега Светият Дух се появи в гълъб. Матей 3:16 Кои са тогава, братя, които продават гълъби, ако не тези, които казват: Ние даваме Светия Дух? Но защо казват това и на каква цена продават? С цената на честта към себе си. Те получават като цена временни почетни места, за да могат да се видят като продавачи на гълъби. Нека се пазят от бича на малките въжета. Гълъбът не се продава: дава се безплатно; за благодат или благоволение, това се нарича. Затова, братя мои, както ги видите, че продават, обикновените дяволи, всеки вика каквото продава: колко сергии са наредили! Примиан има щанд в Картаген, Максимиан има друг, Рогат има друг в Мавритания, те имат още един в Нумидия, тази група и онази, която не е в нашата власт сега да назовем. Съответно, човек обикаля да купи гълъба и всеки на своя щанд плаче какво продава. Нека сърцето на такъв се отвърне от всеки продавач; нека дойде там, където получава даром. Да, братя, и те не се изчервяват, че чрез тези техни горчиви и злонамерени разногласия те са направили от себе си толкова много партии, докато приемат, че са това, което не са, докато се издигат, мислейки се за нещо, когато са нищо. Галатяни 6:3 Но какво се изпълни в тях, тъй като те няма да бъдат поправени, но това, което сте чули в псалма: Бяха разцепени и не изпитваха никакво разкаяние? 7. Е, кой продава волове? Тези, които са ни раздали Светото писание, се разбират като волове. Апостолите бяха волове, пророците бяха волове. Откъдето апостолът казва: Не завързвай устата на вола, който вършее. Господ ли се грижи за воловете? Или Той го казва заради нас? Да, заради нас Той го казва: че който оре, трябва да оре с надежда; и който вършее, с надеждата да яде. 1 Коринтяни 9:9-10 Тогава тези волове са ни оставили разказа на Писанията. Защото това, което те разпределиха, не беше от тях, защото търсеха славата на Господа. Сега, какво чухте в този псалм? И нека винаги казват: Величан да бъде Господ, онези, които желаят мира на слугата Му! Божият служител, Божият народ, Божията църква. Нека онези, които желаят мира на тази Църква, да величат Господа, а не слугата; и нека винаги да казват: Величан да бъде Господ. Кой, да кажем? Тези, които желаят мира на слугата Му. Гласът на този народ, на този слуга, е ясно онзи глас, който сте чули в оплакванията в псалма и сте били развълнувани от слушането, защото сте от този народ. Това, което беше изпято от един, отекна от сърцата на всички. Щастливи са тези, които са се разпознали в тези гласове като в огледало. Кои са тогава онези, които желаят мира на Неговия слуга, мира на Неговия народ, мира на онзи, когото Той нарича Свой единствен и когото иска да бъде избавен от лъва: Избави моя единствен от властта на кучето? Тези, които винаги казват: Величай да бъде Господ! Тогава тези волове възвеличаваха Господа, а не себе си. Вижте този вол да величае своя Господ, защото волът познава собственика си; Исая 1:3 наблюдавайте този вол със страх, да не би хората да изоставят собственика на вола и да разчитат на вола: как той се страхува от онези, които са готови да му се доверят: Павел ли беше разпнат за вас? Или бяхте кръстени в името на Павел? 1 Коринтяни 1:13 От това, което дадох, не бях даващият; даром сте го получили; гълъбът слезе от небето. Насадих, казва той, Аполон, поливах; но Бог даде да расте: нито който сади, не е нещо, нито който полива; но Бог, който дава увеличението. 1 Коринтяни 3:6–7 И нека винаги казват: Величан да бъде Господ, онези, които желаят мира на слугата Му. 8. Тези хора обаче мамят хората чрез самите Писания, за да могат да получат почести и похвали от тяхна ръка и хората да не се обърнат към истината. Но тъй като мамят, чрез самото Писание, хората, от които търсят почести, те всъщност продават волове: те продават и овце; тоест самите обикновени хора. И на кого ги продават, ако не на дявола? Защото, ако Църквата е единствената и единствена на Христос, кой е този, който отнася всичко, което е отсечено от нея, ако не този лъв, който реве и обикаля, търсейки кого да погълне? 1 Петрово 5:8 Горко на отлъчените от Църквата! Що се отнася до нея, тя ще остане цяла. Защото Господ ги познава, които са Негови. 2 Тимотей 2:19 Тези обаче, доколкото могат, продават волове и овце, продават и гълъби; нека се пазят от бича на собствените си грехове. Но когато страдат от такива неща за тези свои беззакония, нека признаят, че Господ е направил бич от малки въжета и ги предупреждава да се променят и да не бъдат повече търговци: защото ако не се променят, накрая ще чуят да се казва: Свържете ръцете и краката на тези хора и ги хвърлете във външната тъмнина. 9. Тогава учениците си спомниха, че е писано: Ревността за Твоя дом ме изяде; защото чрез тази ревност за Божия дом Господ изгони тези хора от храма. Братя, нека всеки християнин сред членовете на Христос бъде изяден от ревност за Божия дом. Кой е погълнат от ревност за Божия дом? Този, който полага усилия да бъде поправено всичко, което може да види грешно там, желае то да бъде поправено, не си почива бездействащ: който, ако не може да го поправи, го търпи, оплаква го. Зърното не се изтръсква на хармана, за да влезе в хамбара, когато плявата е отделена. Ако си зърно, не се отърсвай от пода, преди да бъде поставен в житницата; за да не бъдете взети от птиците, преди да бъдете събрани в житницата. Защото небесните птици, силите на въздуха, чакат да грабнат нещо от гумното и могат да грабнат само това, което е изтръскано от него. Затова нека ревността на Божия дом да ви изяде: нека ревността на Божия дом изяде всеки християнин, ревността на този Божи дом, на който той е член. Защото вашият собствен дом не е по-важен от този, в който имате вечен покой. Влизаш в собствената си къща за временна почивка, влизаш в Божия дом за вечна почивка. Ако тогава се заемеш да се грижиш да не бъде направено нещо лошо в собствения ти дом, уместно ли е да страдаш, доколкото можеш да помогнеш, ако случайно видиш нещо лошо в Божия дом, където спасението е поставено пред теб и почиваш безкрайно? Например, виждате ли брат да бърза към театъра? Спрете го, предупредете го, накарайте го да съжалява, ако ревността на Божия дом ви изяжда. Виждате ли други да тичат и да искат да се напият, и то по свети места, което не е прилично да се прави никъде? Спрете когото можете, обуздайте когото можете, плашете когото можете, примамвайте нежно когото можете, но не млъквайте. Приятел ли е? Нека бъде увещан нежно. Съпруга ли е? Нека тя бъде обуздана с най-голяма строгост. Прислужница ли е? Нека я обуздаят дори и с удари. Правете каквото можете за ролята, която носите, и така изпълнявате. Ревността на Твоя дом ме изяде. Но ако бъдеш студен, отпуснат, зачитащ само себе си и сякаш самият ти си достатъчен за себе си и казваш в сърцето си: Какво общо имам аз да се грижа за греховете на другите? Достатъчна ми е грижата за собствената ми душа: това нека го запазя неосквернено за Бога – хайде, не се ли връща в ума ви случаят с онзи слуга, който скри таланта си и не искаше да го изложи? Обвинен ли е, защото го е загубил, а не защото го е държал без печалба? Матей 25:25–30 И така, чуйте вие, братя мои, за да не почивате бездейни. Аз съм на път да ви дам съвет: нека Този, който е вътре, го даде; защото въпреки че е чрез мен, Той е, който го дава. Знаете какво да правите, всеки от вас, в собствената си къща, с приятеля си, със своя наемател, със своя клиент, с по-голямо, с по-малко: както Бог дава вход, тъй като отваря врата за Своето слово, не спирайте да печелите за Христос; защото бяхте спечелен от Христос. 10. Юдеите Му казаха: Какво знамение ни показваш, като вършиш тези неща? И Господ отговори: Разрушете този храм и за три дни ще го издигна. Тогава юдеите рекоха: Четиридесет и шест години се строи този храм, а ти казваш ли: За три дни ще го издигна? Те бяха плът, плътски неща имаха ума; но Той говореше духовно. Но кой би могъл да разбере за какъв храм говори Той? Но все пак няма какво да търсим; Той ни го е открил чрез евангелиста, той ни е казал за кой храм го е казал. Но Той говори, казва евангелистът, за храма на Своето тяло. И е очевидно, че след като беше убит, Господ възкръсна след три дни. Това е известно на всички ни сега: и ако от евреите е скрито, то е защото те стоят отвън; но за нас е отворено, защото знаем в кого вярваме. Разрушаването и възстановяването на този храм, ние сме на път да отпразнуваме в неговата годишна тържественост: за което ви увещаваме да се подготвите, такива от вас, които сте катехумени, за да можете да получите благодат; дори сега е моментът, дори сега нека се цели това, което може да дойде след това до раждането. Сега, това нещо, което знаем. 11. Но може би това се изисква от нас, дали фактът, че храмът е бил строен четиридесет и шест години, може да не носи в себе си някаква мистерия. Наистина има много неща, които могат да се кажат по този въпрос; но това, което може да бъде казано накратко и лесно разбираемо, го казваме междувременно. Братя, ние казахме вчера, ако не греша, че Адам е бил един човек и въпреки това е цялата човешка раса. Защото така казахме, ако си спомняте. Той беше счупен, така да се каже, на парчета; и, бидейки разпръснат, сега е събран заедно и, така да се каже, съединен в едно чрез духовно общение и съгласие. И бедният, който стене като един човек, е същият този Адам, но в Христос той се обновява: защото Адам дойде без грях, за да унищожи греха на Адам в собствената Си плът и така Адам да може да обнови в себе си Божия образ. Тогава на Адам е Христовата плът: на Адам храмът, който евреите разрушиха и Господ възкреси за три дни. Защото Той възкреси собствената Си плът: вижте, че по този начин Той беше Бог равен на Отца. Братя мои, апостолът казва, Който Го възкреси от мъртвите. За кого казва това? На Отца. Той стана, казва той, послушен до смърт, дори смърт на кръста; затова и Бог Го възкреси от мъртвите и Му даде име, което е над всяко име. Филипяни 2:8 Този, който беше издигнат и въздигнат, е Господ. Кой Го отгледа? Отец, на когото каза в псалмите: Възкреси ме и аз ще им отплатя. Следователно Отец Го възкреси. Нима Той не се възкреси? И прави ли Отец нещо без Словото? Какво прави Отец без Неговия Единствен? Защото чуйте, че и Той беше Бог. Разрушете този храм и след три дни ще го издигна. Каза ли Той: Разрушете храма, който след три дни Отец ще издигне? Но както когато Отец възкресява, и Синът възкресява; така че когато Синът възкресява, и Отец възкресява; защото Синът е казал: Аз и Отец едно сме. Йоан 10:30 12. Какво означава числото четиридесет и шест? Междувременно, как Адам се простира по цялото земно кълбо, вече чухте обяснено вчера, с четирите гръцки букви на четири гръцки думи. Защото, ако напишете четирите думи една под друга, тоест имената на четирите страни на света, на изток, запад, север и юг, което е цялото земно кълбо – откъдето Господ казва, че ще събере Своите избрани от четирите ветрища, когато дойде на съд; Марк 13:27 – ако, казвам, вземете тези четири гръцки думи –???????, което е изток; ?????, което е на запад; ??????, което е на север; ?????????, който е на юг; Anatole, Dysis, Arctos, Mesembria – първите букви на думите правят Адам. Как тогава да намерим и там числото четиридесет и шест? Защото Христовата плът беше от Адам. Гърците изчисляват числата с букви. Това, което правим буквата А, те на езика си поставят Алфа, ?, а Алфа, ?, се нарича едно. И където в числа пишат Бета, ?, което е тяхното b , се нарича в числа две. Там, където пишат Гама, ?, това се нарича в техните числа три. Където пишат Delta, ?, това се нарича в техните числа четири; и така с помощта на всички букви те имат числа. Буквата, която наричаме М, а те наричат ​​Ми, ?, означава четиридесет; тъй като те казват My, ?, ???????????? . Сега погледнете числото, което правят тези букви, и ще откриете в него, че храмът е построен за четиридесет и шест години. Защото думата Адам има Алфа, ?, което е едно: има Делта, ?, което е четири; има пет за вас: има алфа, ?, отново, което е едно; има шест за вас: има и My, ?, което е четиридесет; имаш четиридесет и шест. Тези неща, братя мои, бяха казани от нашите старейшини преди нас и това число четиридесет и шест беше намерено от тях в писма. И тъй като нашият Господ Исус Христос взе от Адам тяло, а не от Адам произлиза грях; взе от него телесен храм, а не беззаконие, което трябва да бъде изгонено от храма: и че евреите разпънаха същата тази плът, която Той извлече от Адам (защото Мария беше от Адам, а плътта на Господ беше от Мария); и че, освен това, Той трябваше за три дни да възкреси същата тази плът, която щяха да убият на кръста: те разрушиха храма, който беше строен четиридесет и шест години, и този храм Той издигна за три дни. 13. Благославяме Господа, нашия Бог, който ни събра на духовна радост. Нека бъдем винаги в смирение на сърцето и нека радостта ни бъде с Него. Нека не се радваме на благоденствието на този свят, но знайте, че нашето щастие не е, докато тези неща не отминат. Сега, братя мои, нека радостта ни бъде в надеждата; никой да не се радва като на сегашното, за да не остане твърдо в пътя. Нека радостта е изцяло от надежда да дойде, желанието е изцяло от вечен живот. Нека всички въздишки дишат след Христос. Нека само този най-справедлив, който обичаше лошите, за да ги направи справедливи, да бъде цялото ни желание; само след Него да тичаме, само за Него пъхтим и въздишаме; и нека винаги казват: Величан е Господ, които желаят мира на слугата Му. Трактат 11 (Йоан 2:23–3:5) 1. Господ благоприятно се е погрижил за нас този пасаж да се появи в днешния му ред: тъй като предполагам, че сте забелязали, възлюбени, че сме се заели да разгледаме и обясним Евангелието според Йоан своевременно. Тогава се случва, че днес трябва да чуете от Евангелието, че, ако човек не се роди отново от вода и Дух, няма да види Божието царство. Защото е време да ви увещаваме, които все още сте катехумени, които сте повярвали в Христос по такъв начин, че все още носите греховете си. И никой няма да види небесното царство, обременен с грехове; защото никой няма да царува с Христос, освен онзи, на когото са простени; но простени не могат да бъдат, освен на онзи, който е роден отново от вода и от Светия Дух. Но нека да обърнем внимание на всички думи какво означават, за да могат тук мудните да открият с каква сериозност трябва да побързат да свалят бремето си. Защото те носеха ли някакъв тежък товар, или от камък, или от дърво, или дори от някаква печалба; ако носеха жито, или вино, или пари, те щяха да избягат, за да свалят товара си: те носят бреме от грехове и въпреки това са мудни да бягат. Трябва да бягате, за да свалите това бреме; тежи ти, дави те. 2. Ето, чухте, че когато нашият Господ Исус Христос беше в Ерусалим на Пасхата, в деня на празника, мнозина повярваха в Неговото име, като видяха знаменията, които Той извърши. Мнозина повярваха в името Му; и какво следва? Но Исус не се довери на тях. Сега какво означава това, Те повярваха или се довериха на Неговото име; и въпреки това Исус не се довери на тях;? Дали може би те не бяха повярвали в Него, а се преструваха, че вярват, и че следователно Исус не им се довери? Но евангелистът не би казал: Мнозина повярваха в Неговото име, ако той не им даваше истинско свидетелство. Тогава това е страхотно нещо и прекрасно нещо: хората вярват в Христос, а Христос не се доверява на хората. Особено прекрасно е, тъй като, бидейки Божи Син, Той, разбира се, страдаше доброволно. Ако Той не желаеше, Той никога не би страдал, тъй като, ако не беше пожелал това, Той не беше роден; и ако Той беше пожелал само това, просто да се роди и да не умре, Той можеше да направи дори каквото пожелае, защото Той е всемогъщият Син на всемогъщия Отец. Нека го докажем с факти. Защото, когато пожелаха да Го държат, Той се отдалечи от тях. Евангелието казва: И когато искаха да Го хвърлят стремглаво от върха на планината, Той си отиде от тях невредим. Лука 4:30 И когато дойдоха да Го хванат, след като беше продаден от предателя Юда, който си въобрази, че има властта си да предаде своя Учител и Господ, там също Господ показа, че Той страда по собствена воля, а не по необходимост. Защото, когато юдеите поискаха да Го хванат, Той им каза: Кого търсите? Но те казаха: Исус от Назарет. И Той каза: Аз съм Той. Като чуха тази дума, те се върнаха назад и паднаха на земята. Йоан 18:4–6 С това, че като им отговори, Той ги хвърли на земята, Той показа силата Си; че като бъде взет от тях, Той може да покаже волята Си. Тогава Той страдаше от състрадание. Защото Той беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание. Римляни 4:25 Чуйте собствените Му думи: Имам власт да дам живота си и имам власт да го взема отново; никой не Ми го отнема, но Аз го давам от Себе Си, за да го взема отново. Йоан 10:18 След като, следователно, Той имаше такава сила, тъй като Той го обяви с думи, показа го с дела, какво тогава означава, че Исус не се довери на тях, сякаш биха Му причинили някаква вреда против волята Му или биха Му направили нещо против волята Му, особено като виждат, че вече са повярвали в името Му? Нещо повече, за същите лица евангелистът казва: Те повярваха в Неговото име, за които той казва: Но Исус не се довери на тях. защо Защото Той познаваше всички хора и нямаше нужда някой да свидетелства за човека; защото Сам знаеше какво има в човека. Майсторът знаеше какво има в Неговото произведение по-добре, отколкото произведението знаеше какво има в себе си. Създателят на човека знаеше какво има в човека, което самият сътворен човек не знаеше. Не доказваме ли това за Петър, че той не знаеше какво има в себе си, когато каза: С Теб дори до смърт? Чуй, че Господ знаеше какво има в човека: Ти си с мен дори до смърт? Истина, истина ти казвам, преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от мен. Тогава човекът не знаеше какво има в себе си; но Създателят на човека знаеше какво има в човека. Въпреки това мнозина повярваха в Неговото име и въпреки това Исус не се довери на тях. Какво да кажем, братя? Може би обстоятелствата, които следват, ще ни покажат каква е мистерията на тези думи. Това, че хората са вярвали в Него, е очевидно, вярно е; никой не се съмнява в това, Евангелието го казва, говорещият истината евангелист свидетелства за това. Отново, че Исус не се е доверил на тях, също е очевидно и никой християнин не се съмнява в това; тъй като Евангелието също казва това и същият говорещ истината евангелист свидетелства за това. Защо тогава те повярваха в Неговото име, а Исус не им се довери? Нека видим какво следва. 3. И имаше един човек от фарисеите, на име Никодим, началник на юдеите: същият дойде при Него през нощта и Му каза: Рави (ти вече знаеш, че Учителят се нарича Рави), знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой човек не може да извърши тези знамения, които Ти правиш, освен Бог да бъде с него. Тогава този Никодим беше от онези, които бяха повярвали в Неговото име, тъй като видяха знаменията и чудесата, които Той извърши. Защото това е, което каза по-горе: Сега, когато беше в Ерусалим на пасхата в празничния ден, мнозина повярваха в Неговото име. Защо повярваха? Той продължава да казва, Виждайки Неговите знамения, които Той извърши. И какво казва той за Никодим? Имаше един началник на евреите, на име Никодим, който дойде при Него през нощта и Му каза: Рави, ние знаем, че Ти си учител, идващ от Бога. Затова и този човек беше повярвал в Неговото име. И защо беше повярвал? Той продължава, защото никой човек не може да извърши тези знамения, които Ти правиш, освен ако Бог не е с него. Следователно, ако Никодим беше от онези, които бяха повярвали в Неговото име, нека сега да разгледаме в случая с този Никодим защо Исус не се довери на тях. Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако човек не се роди отново, не може да види Божието царство. Следователно Исус се доверява на тези, които са били новородени. Ето, тези мъже бяха повярвали в Него, но въпреки това Исус не се довери на тях. Такива са всички катехумени: те вече вярват в името на Христос, но Исус не им се доверява. Обърнете внимание, любими мои, и разберете. Ако кажем на катехумена: Вярваш ли в Христа, той отговаря: Вярвам и се подписва; вече носи Христовия кръст на челото си и не се срамува от кръста на своя Господ. Ето, той повярва в името Му. Нека го попитаме: Ядете ли плътта на Човешкия Син и пиете ли кръвта на Човешкия Син? Той не знае какво казваме, защото Исус не се е доверил на него. 4. Следователно, тъй като Никодим беше от това число, той дойде при Господа, но дойде през нощта; и това може би се отнася до въпроса. Дойде при Господа и дойде през нощта; дойде до Светлината и дойде в тъмнината. Но какво чуват от апостола новородените от водата и от Духа? Някога бяхте тъмнина, а сега светлина в Господа; ходете като деца на светлината; Ефесяни 5:8 и отново: Но ние, които сме от деня, нека бъдем трезви. 1 Солунци 5:8 Затова новородените бяха от нощта и са от деня; бяха тъмнина и са светлина. Сега Исус им се доверява и те идват при Исус не през нощта, както Никодим; не в тъмнината те търсят деня. Защото и такива сега изповядват: Исус се приближи до тях, направи спасение в тях; защото Той каза: ако някой не яде плътта ми и не пие кръвта ми, няма да има живот в себе си. Йоан 6:54 И тъй като катехумените имат знака на кръста на челото си, те вече са от голямата къща; но от слуги нека станат синове. Защото те са нещо, което вече принадлежи на голямата къща. Но кога народът Израел яде манната? След като преминаха Червено море. А какво означава Червено море, чуйте апостола: Освен това, братя, не бих искал да не знаете, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето. С каква цел преминаха през морето? Сякаш питате него, той продължава да казва: И всички бяха кръстени от Мойсей в облака и в морето. 1 Коринтяни 10:1 Сега, ако образът на морето имаше такава ефикасност, колко голяма ще бъде ефикасността на истинската форма на кръщението! Ако това, което е направено във фигура, е довело хората, след като са преминали, до манната, какво ще предаде Христос, в истинността на Неговото кръщение, на Своя собствен народ, пренесен чрез Него? Чрез Своето кръщение Той довежда тези, които вярват; всичките им грехове, като че ли враговете, които ги преследват, са убити, както всички египтяни загиват в това море. Къде отвежда Той, братя мои? Къде довежда Исус чрез кръщението, чиято фигура Мойсей показа тогава, когато ги преведе през морето? къде? Към манната. Какво представлява манната? Аз съм, казва Той, живият хляб, слязъл от небето. Йоан 6:51 Верните получават манната, след като вече е пренесена през Червено море? Защо Червено море? Освен море, защо и червено? Това Червено море означаваше кръщението на Христос. Как кръщението на Христос е червено, но като осветено от кръвта на Христос? Тогава накъде води Той повярвалите и кръстените? Към манната. Ето, манна, казвам: това, което получиха евреите, този народ Израел, е добре известно, добре известно е какво Бог е излял върху тях от небето; и въпреки това катехумените не знаят какво получават християните. Нека се изчервят тогава за своето невежество; нека минат през Червено море, нека ядат манната, така че както са повярвали в името на Исус, така и Исус да им се довери. Въпреки че има две раждания, тогава той разбра само едното. Единият е от земята, другият от небето; едното от плътта, другото от Духа; единият на смъртността, другият на вечността; единият на мъжа и жената, другият на Бог и Църквата. Но тези двама са единични; не може да има повторение на едното или на другото. Правилно разбираше Никодим раждането на плътта; така разбирайте и раждането на Духа, както Никодим разбира раждането на плътта. Какво разбра Никодим? Може ли човек да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди? И тъй, който ви каже да се родите духовно втори път, отговорете с думите на Никодим: Може ли човек да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди? Аз вече съм роден от Адам, Адам не може да ме роди втори път. Аз вече съм роден от Христос, Христос не може да ме роди отново. Както няма повторение от утробата, така и от кръщението. 7. Този, който е роден от католическата църква, е роден, така да се каже, от Сара, от свободната жена; онзи, който е роден от ерес, е, така да се каже, роден от робската жена, но от семето на Авраам. Помислете, възлюбени, колко голяма мистерия. Бог свидетелства, като казва: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков. Нямаше ли други патриарси? Преди тях не имаше ли свети Ной, който единствен от цялата човешка раса, с целия си дом, беше достоен да бъде избавен от потопа, – този, в когото и в неговите синове беше предобразена Църквата? Носени от дърво, те избягаха от потопа. След това велики мъже, които познаваме, които Светото писание препоръчва, Моисей верен в целия си дом. Числа 12:7 И все пак тези трима са наименувани, сякаш само те заслужават доброто от него: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков; това е името ми завинаги. Изход 3:6, 15 Възвишена мистерия! Господ е в състояние да отвори както нашите уста, така и вашите сърца, за да можем да говорим така, както Той благоволи да разкрие, и за да можете да получите дори както е целесъобразно за вас. 8. Тогава патриарсите са тези трима, Авраам, Исаак и Яков. Вие знаете, че синовете на Яков бяха дванадесет, а оттам и народът Израел; тъй като самият Яков е Израел и народът Израел в дванадесет племена, принадлежащи към дванадесетте синове на Израел. Авраам, Исаак и Яков трима бащи и един народ. Бащите трима, както беше в началото на народа; трима бащи, в които беше изобразен народът: и самият предишен народ сегашният народ. Защото в еврейския народ беше представен християнският народ. Там фигура, тук истината; там сянка, тук тяло: както казва апостолът, тези неща им се случиха в образ. Това е гласът на апостола: Написани са, казва той, заради нас, върху които е дошъл краят на вековете. 1 Коринтяни 10:11 Нека умът ви сега се върне към Авраам, Исаак и Яков. В случая на тези три откриваме, че свободните жени раждат деца, а вързаните жени раждат деца: там намираме потомство на свободни жени, там също намираме потомство на вързани жени. Робинята не означава нищо добро: Изгони робинята, казва той, и нейния син; защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина на свободната. Апостолът разказва това; и той казва, че в тези двама синове на Авраам е фигура на двата завета, Стария и Новия. Към Стария Завет принадлежат любителите на временните неща, любителите на света; към Новия Завет принадлежат любителите на вечния живот. Следователно този Ерусалим на земята беше сянката на небесния Ерусалим, майката на всички нас, която е на небето; и това са думите на апостола. И за този град, от който отсъстваме по време на нашето пребиваване, вие знаете много, сега сте чули много. Но ние откриваме нещо прекрасно в тези раждания, в тези плодове на утробата, в тези поколения свободни и обвързани жени: а именно, четири вида мъже; в които четири вида е завършена фигурата на бъдещия християнски народ, така че казаното в случая с тези трима патриарси не е изненадващо, Аз съм Богът на Авраам, и Богът на Исаак, и Богът на Яков. Защото в случая с всички християни, забележете, братя, или добрите хора се раждат от злите хора, или злите хора се раждат от добрите; или добрите хора на доброто, или злите хора на злото: повече от тези четири вида не можете да намерите. Тези неща отново ще повторя: Внимавайте, пазете ги, вълнувайте сърцата си, не бъдете скучни; вземете, за да не бъдете хванати, как от всички християни има четири вида. Или от добрите се раждат добри, или от злите се раждат зли; или от добрите се раждат зли, или от злите добри. Мисля, че е ясно. От доброто, добро; ако тези, които кръщават, са добри, и също така тези, които са кръстени правилно вярват, и правилно са причислени към членовете на Христос. От злото, злото; ако кръщаващите са зли, а кръщаващите се приближават към Бога с двойно сърце и не спазват морала, който чуват да се призовава в Църквата, за да не бъдат там плява, а зърно. Колко такива има, знаеш ли, любими. От злото, доброто; понякога прелюбодеецът кръщава, а кръстеният се оправдава. От доброто, злото; понякога тези, които кръщават, са свети, тези, които се кръстят, не желаят да пазят Божия път. 9. Предполагам, братя, че това е известно в Църквата и че това, което казваме, е очевидно чрез ежедневни примери; но нека разгледаме тези неща в случая на нашите бащи преди нас, как те също са имали тези четири вида. От доброто, добро; Анания кръщава Павел. Какво от злото, злото? Апостолът заявява, че е имало някои проповедници на евангелието, които, както той казва, не са използвали да проповядват евангелието с чист мотив, които обаче той толерира в християнското общество, като казва: Какво тогава, въпреки всичко, било случайно или истинно, Христос се проповядва, и в това се радвам. Филипяни 1:18 Затова ли беше злонамерен и радваше ли се на чуждото зло? Не, но се радваше, защото чрез злите човеци се проповядва истината и чрез устата на злите хора се проповядва Христос. Ако тези хора са кръстили хора като себе си, злите хора са кръстили злите хора: ако са кръстили такива, както Господ съветва, когато казва: Каквото и да ви кажат, направете; но не правете след техните дела, Матей 23:3 те бяха зли хора, които кръщаваха доброто. Добрите хора кръстиха злите хора, както Симон магьосникът беше кръстен от Филип, свят човек. Деяния 8:13 Затова тези четири вида, братя мои, са известни. Вижте, повтарям ги отново, държа ги, броя ги, мисля върху тях; пазете се от това, което е зло; пазете това, което е добро. Добрите хора се раждат от доброто, когато светите хора са кръстени от светите; злите човеци се раждат от зло, когато и кръщаващите, и кръстените живеят неправедно и безбожно; добрите хора се раждат от злото, когато са зли, които кръщават, и добри, които се кръстят; злите хора се раждат от доброто, когато са добри, които кръщават, и зли, които се кръстят. 10. Как намираме това в тези три имена, Аз съм Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков? Ние държим обвързаните жени сред злите, а свободните жени сред добрите. Свободните жени носят доброто; Сара роди Исак: робските жени носят злото; Агар роди Исмаил. Само в случая на Авраам имаме двата вида, както когато доброто е от доброто, така и когато злото е от злото. Но къде сме измислили злото от доброто? Ребека, съпругата на Исак, беше свободна жена: прочетете, Тя роди близнаци; единият беше добър, другият зъл. Имате Писанието, което открито заявява чрез гласа на Бог, Яков обикнах, но Исав намразих. Ревека роди онези двамата, Яков и Исав: единият от тях е избран, другият е осъден; единият наследява, другият се лишава от наследство. Бог не прави народа Си от Исав, а от Яков. Семето е едно, заченатите са различни: утробата е една, родените от нея са различни. Не беше ли свободната жена, която роди Яков, същата свободна жена, която роди Исав? Те се бориха в утробата на майката; и когато се караха там, казаха на Ревека: Два народа са в твоята утроба. Двама мъже, два народа; добър народ и лош народ, но все пак се борят в една утроба. Колко много зли хора има в Църквата! И една утроба ги носи, докато се разделят накрая: и доброто вика против злото, а злото на свой ред вика против доброто, и двете се борят заедно в недрата на една майка. Ще бъдат ли винаги заедно? В крайна сметка има излизане към светлината; раждането, което тук е представено в мистерия, е обявено; и тогава ще се окаже, че Яков съм обичал, а Исава съм мразил. 11. Съответно сега намерихме, братя, от доброто, доброто – от свободната жена, Исаак; и на злото, злото – на обвързаната жена, Исмаил; и от доброто, злото – на Ребека, Исав: къде ще намерим от злото, доброто? Остава Яков, че завършването на тези четири вида може да бъде завършено в тримата патриарси. Яков имаше за съпруги свободни жени, той също имаше робски жени: свободните раждаха деца, както и робските, и така идват дванадесетте сина на Израел. Ако преброите всички, от които са родени, не всички са били от свободните жени, нито всички от робските жени; но въпреки това всички бяха от едно семе. Какво тогава, братя мои? Не притежаваха ли тези, които бяха родени от робските жени, заедно с братята си обетованата земя? Там намерихме добри синове на Яков, родени от робини, и добри синове на Яков, родени от свободни жени. Тяхното раждане от утробите на робски жени не беше нищо против тях, когато те познаваха семето си в бащата и следователно държаха кралството със своите братя. Следователно, както в случая със синовете на Яков, това, че са родени от робски жени, не им пречи да държат царството и да получат обещаната земя наравно с братята си; раждането им от робини не им попречи, но семето на бащата надделя: така че всеки, който е кръстен от зли хора, изглежда като роден от робини; въпреки това, тъй като те са от семето на Словото Божие, което е изобразено в Яков, нека не бъдат отхвърлени, те ще притежават наследството с братята си. И така, нека бъде без страх онзи, който е роден от доброто семе; само нека не подражава на робинята, ако е роден от робиня. Не подражавайте на злата, горда, вързана жена. Защото как дойде синовете на Яков, които бяха родени от робини, да притежават обещаната земя с братята си, докато Исмаил, роден от робиня, беше изгонен от наследството? Как, но понеже той беше горд, те бяха смирени? Той гордо изправи врат и искаше да съблазни брат си, докато си играеше с него. 13. Тези мъже също се осмеляват да кажат, че са склонни да страдат от преследване от католически крале или от католически принцове. Какво преследване понасят? Телесно страдание: все пак, ако понякога са страдали и как са страдали, нека знаят сами и го уреждат със съвестта си; все пак те страдат само от телесни страдания: преследването, което причиняват, е по-тежко. Внимавайте, когато Исмаил иска да си играе с Исаак, когато ви се подиграва, когато предлага друго кръщение: отговорете му, вече имам кръщение. Защото, ако това кръщение е вярно, този, който би ти дал друго, би ти се подиграл. Пазете се от преследването на душата. Защото въпреки че партията на Донат понякога е страдала донякъде от ръцете на католическите принцове, това е било телесно страдание, а не страдание от духовна измама. Чуйте и вижте в самите факти от старозаветната история всички знаци и указания за бъдещи неща. Установено е, че Сара е засегнала слугинята си Агар: Сара е свободна. След като слугинята й започна да се възгордява, Сара се оплака на Авраам и каза: Изгони робинята; тя е вдигнала врата си срещу мен. Жена му се оплаква от Авраам, сякаш това е негово дело. Но Авраам, който не беше обвързан със слугинята от похотта, а от задължението да ражда деца, доколкото Сара му я беше дала, за да има потомство от нея, й казва: Ето, тя е твоя слугиня; направи с нея каквото искаш. И Сара тежко я измъчи и тя избяга от лицето й. Вижте, свободната жена наскърби робинята и апостолът не нарича това преследване; робът си играе с господаря си и той нарича това преследване: това страдание не се нарича преследване; това свирене е. Как ви се струва, братя? Не разбирате ли какво се означава? И така, когато Бог иска да събуди сили срещу еретиците, срещу разколниците, срещу онези, които разпръскват Църквата, които духат върху Христос, сякаш се отвращават от Него, които богохулстват кръщението, нека не се чудят; защото Бог ги подбужда, за да може Агар да бъде победена от Сара. Нека Агар се познае и предаде врата си: защото, когато, след като беше унижена, тя си тръгна от господарката си, един ангел я срещна и й каза: Какво ти е, Агар, слугинята на Сара? Когато се оплака от господарката си, какво чу от ангела? Върни се при господарката си. Битие 16:9 За това тя страда, за да се върне; и искаше тя да се върне, тъй като нейното потомство, точно както синовете на Яков, ще получи наследството заедно с братята си. 14. Но те се чудят, че християнските сили са се надигнали срещу омразните разпръсквачи на Църквата. Тогава не трябва ли да бъдат преместени? Как иначе би трябвало да дават отчет за управлението си пред Бога? Обърнете внимание, възлюбени, това, което казвам, че се отнася до християнските царе на този свят да пожелаят на майка си Църквата, от която са духовно родени, да има мир в техните времена. Ние четем виденията и пророческите истории на Даниил. Трите деца възхвалиха Господа в огъня: цар Навуходоносор се чудеше на децата, хвалещи Бога, и на огъня около тях, който не им навреди: и докато се чудеше, какво каза цар Навуходоносор, който не беше нито евреин, нито обрязан, който беше поставил свой собствен образ и принуди всички хора да му се покланят; но, впечатлен от хвалбите на трите деца, когато видя величието на Бог, присъстващо в огъня, какво каза той? И ще публикувам указ до всички племена и езици по цялата земя. Какъв вид указ? Всеки, който говори богохулство против Бога на Седрах, Мисах и Авденаго, ще бъде изтребен и къщите им ще бъдат превърнати в руини. Даниел iii Вижте как един извънземен цар действа с яростно възмущение, че Богът на Израел може да не бъде похулен, защото Той успя да избави трите деца от огъня: и все пак те не биха имали християнски царе, които да действат строго, когато Христос е презрително отхвърлен, чрез когото не три деца, а целият свят, със същите тези царе, е избавен от огъня на ада! Защото тези три деца, моите братя, бяха избавени от временния огън. Не е ли Той същият Бог, който беше Богът на Макавеите и Богът на трите деца? Последния Той избави от огъня; първите загинаха телесно в мъченията на огъня, но умом останаха непоколебими в наредбите на закона. Последните бяха доставени открито, първите бяха короновани тайно. 2 Maccabbees vii По-велико нещо е да бъдеш избавен от пламъка на ада, отколкото от пещта на човешката сила. И така, ако Навуходоносор възхвали, възхвали и отдаде слава на Бога, защото Той избави три деца от огъня, и даде такава слава, че да изпрати указ в цялото си царство, всеки, който говори богохулство срещу Бога на Седрах, Мисах и Авденаго, ще бъде отсечен и къщите им ще бъдат разорени, как да не се трогнат тези царе, които наблюдават, не три деца избавени от пламъка, но самите те избавени от ада, когато видят Христос, от Когото са били избавени, презрително отхвърлен от християните, когато чуят да се казва на християнин, Кажете, че не сте християнин? Хората са готови да вършат такива дела, но не желаят във всеки случай да понасят такива наказания. 15. Защото вижте какво правят и какво страдат. Те убиват души, страдат телесно: причиняват вечна смърт и въпреки това се оплакват, че самите те страдат от временна смърт. И все пак какви смъртни случаи претърпяват? Твърдят ни за някои техни мъченици по време на преследване. Вижте, Маркул беше хвърлен стремглаво от скала; вижте, Донат от Багая беше хвърлен в кладенец. Кога римските власти са постановили такива наказания като хвърляне на хора по камъните? Но какво отговарят тези от нашата партия? Какво беше направено, не знам; какво обаче казват нашите? Че се хвърлиха стремглаво и хвърлиха позора върху властите. Нека си припомним обичая на римските власти и да видим на кого да отдадем дължимото. Нашите хора заявяват, че тези мъже са се хвърлили стремглаво долу. Ако те не са същите ученици на тези мъже, които сега се хвърлят надолу по пропастите, докато никой не ги преследва, нека не вярваме на твърдението на нашите хора: какво чудно, ако тези хора са направили това, което тези имат навика да правят? Римските власти никога не са използвали такива наказания: защото нямаха ли властта да ги умъртвят открито? Но тези мъже, макар да искаха да бъдат почитани след смъртта си, не намериха смърт, която да ги направи по-известни. Накратко, какъвто и да е фактът, не знам. И дори ако сте претърпели телесно страдание, о, партия на Донат, от страна на Католическата църква, като Агар вие сте го претърпели от ръката на Сара; върнете се при господарката си. Въпрос, който наистина беше необходимо да обсъдим, ни задържа твърде дълго, за да можем изобщо да изложим целия текст на евангелския урок. Междувременно нека това ви е достатъчно, възлюбени братя, за да не би, като говорите за други неща, казаното да бъде изключено от сърцата ви. Дръжте здраво тези неща, декларирайте такива неща; и докато сте запалени, отидете там и подпалете студените. Трактат 12 (Йоан 3:6–21) 1. Забелязваме, възлюбени, че интимността, с която вчера развълнувахме вниманието ви, ви събра с повече бързина и в по-голям брой от обикновено; но междувременно нека, ако обичате, да изплатим дълга си за една беседа върху евангелския урок, която идва навреме. Тогава ще чуете, възлюбени, какво вече сме постигнали по отношение на мира на Църквата и какво се надяваме още да постигнем. Затова засега нека цялото внимание на сърцата ви бъде отдадено на благовестието; нека никой не мисли за нищо друго. Защото, ако този, който се грижи изцяло за него, възприема трудно, не трябва ли този, който се разделя на различни мисли, да остави това, което е получил? Нещо повече, вие си спомняте, възлюбени, че в последния Господен ден, когато Господ благоволи да ни помогне, ние говорихме за духовно възраждане. Този урок, който накарахме да ви бъде прочетен отново, така че това, което тогава беше останало неизказано, сега можем, с помощта на вашите молитви в името на Христос, да изпълним. 2. Духовното възраждане е едно, точно както генерирането на плът е едно. И Никодим каза истината, когато каза на Господ, че човек не може, когато остарее, да се върне отново в утробата на майка си и да се роди. Той наистина каза, че човек не може да направи това, когато е стар, сякаш би могъл да го направи дори ако беше бебе. Но независимо дали току-що е излязло от утробата, или сега след години, то не може да се върне отново в червата на майката и да се роди. Но както за раждането на плътта червата на жената са полезни, за да родят детето само веднъж, така и за духовното раждане вътрешностите на Църквата имат полза от това, че мъжът е кръстен само веднъж. Следователно, в случай че някой каже: Добре, но този човек е роден в ерес, а този в разкол: всичко това беше отсечено, ако си спомняте какво ви се обсъждаше за нашите трима бащи, на които Бог пожела да се нарича Бог, не защото те бяха сами по този начин, но защото само в тях фигурата на бъдещите хора беше изградена в своята пълнота. Защото ние намираме, че един, роден от робиня, е лишен от наследство, един, роден от свободна жена, е станал наследник: отново намираме, че един, роден от свободна жена, е лишен от наследство, един, роден от робиня, е станал наследник. Исмаил, роден от вързана жена, лишен от наследство; Исак, роден от свободна жена, направен наследник: Исав, роден от свободна жена, лишен от наследство; синовете на Яков, родени от робини, направиха наследници. Така в тези трима отци се вижда фигурата на целия бъдещ народ: и не без основание Бог казва: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков: това, казва Той, е името ми завинаги. Изход 3:6, 15 Вместо това нека си спомним какво беше обещано на самия Авраам: защото това беше обещано на Исаак, а също и на Яков. Какво откриваме? В твоето семе ще бъдат благословени всички народи. Битие 22:18 По онова време един човек повярва в това, което още не е виждал; сега хората виждат и са заслепени. Това, което беше обещано на един човек, се изпълнява в народите; и тези, които не искат да видят това, което вече е изпълнено, се отделят от общността на народите. Но какво им е от това, че няма да видят? Вижте, че го правят, независимо дали ще го направят или не; откритата истина удря в затворените им очи. 3. В отговор на Никодим, който беше от онези, които бяха повярвали в Исус, беше казано: И Исус не им се довери. На някои хора Той наистина не се довери на Себе Си, въпреки че те вече бяха повярвали в Него. Така е писано: Мнозина повярваха в Неговото име, като видяха знаменията, които вършеше. Но Исус не се довери на тях. Защото Той нямаше нужда някой да свидетелства за човека; защото Сам знаеше какво има в човека. Ето, те вече повярваха в Исус, но въпреки това Исус не им се довери. защо Защото те все още не са новородени от водата и от Духа. От това сме увещавали и увещаваме нашите братя катехумените. Защото, ако ги попитате, те вече са повярвали в Исус; но тъй като те все още не са приели Неговата плът и кръв, Исус все още не им се е доверил. Какво трябва да направят, за да може Исус да им се довери? Те трябва да бъдат новородени от водата и от Духа; Църквата, която е в болки с тях, трябва да ги изведе. Те са заченати; те трябва да бъдат извадени на светлината: те имат гърди, от които да се хранят; нека не се страхуват, да не би, като се родят, да бъдат задушени; да не се отделят от майчините гърди. 4. Никой човек не може да се върне в недрата на майка си и да се роди отново. Но някой е роден от обвързана жена? Е, родените от робски жени в миналото, върнаха ли се в утробите на свободните, за да се родят наново? Семето на Авраам също беше в Исмаил; но това, че Авраам може да има син от слугинята, беше по съвет на жена му. Детето беше от семето на съпруга, не от утробата, а по собствено желание на съпругата. Дали раждането му от обвързана жена е причината да бъде лишен от наследство? Тогава, ако той беше лишен от наследство, защото беше син на робиня, никой син на робиня нямаше да бъде допуснат до наследството. Синовете на Яков бяха допуснати до наследството; но Исмаил беше изгонен от това, не защото е роден от вързана жена, а защото беше горд с майка си, горд със сина на майка си; защото майка му беше Сара, а не Агар. Единият даде утробата й, волята на другия беше добавена: Авраам не би направил това, което Сара не искаше: затова той беше по-скоро син на Сара. Но тъй като той беше горд с брат си, горд в играта, тоест в подигравката му; какво каза Сара? Изгони робинята и сина й; защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина ми Исаак. Битие 21:9–10 Следователно не вътрешностите на робинята са причинили отхвърлянето му, а шията на роба. Защото свободнороденият е роб, ако е горд, и което е по-лошо, роб на лоша господарка, на самата гордост. Така, братя мои, отговорете на човека, че човек не може да се роди втори път; отговори безстрашно, че човек не може да се роди втори път. Каквото се прави втори път е подигравка, каквото се прави втори път е игра. Исмаил си играе, нека бъде изгонен. Защото Сара ги видя да играят, казва Писанието, и каза на Авраам: Изгони робинята и сина й. Играта на момчетата не хареса Сара. Тя видя нещо странно в играта им. Тези, които имат синове, не обичат ли да ги гледат да играят? Тя го видя и не го одобри. Нещо или друго тя видя в играта им; тя видя в това подигравка, забеляза гордостта на роба; тя беше недоволна от това и тя го изгони. Децата на робските жени, когато са зли, биват изгонени; и детето на свободната жена, когато е Исав, е изхвърлено. Затова нека никой не предполага, че е роден от добри родители; нека никой не предполага, че е кръстен от свети хора. Нека този, който е кръстен от свети хора, все пак да внимава да не е Яков, а Исав. Тогава бих казал това, братя, по-добре е да бъдеш кръстен от мъже, които търсят своето и обичат света, което е името на робинята, и да търсиш духовно наследството на Христос, така че да бъдеш сякаш син на Яков от робиня, отколкото да бъдеш кръстен от свети мъже и да станеш горд, така че да бъдеш Исав, който да бъде изгонен, макар и роден от свободна жена. Дръжте се здраво, братя. Ние не ви убеждаваме, нека никоя ваша надежда не бъде в нас; ние не ласкаем нито себе си, нито вас; всеки носи своето бреме. Наш дълг е да говорим, за да не бъдем съдени нещастно: ваше е да чуете и то със сърце, за да не се изисква от вас това, което даваме; не, че когато се изисква, може да се намери печалба, а не загуба. 6. Никодим отговори и Му каза: Как може да бъде това? И всъщност в плътския смисъл той не знаеше как. В него се случи това, което Господ беше казал; той чу гласа на Духа, но не знаеше откъде идва и накъде отива. Исус в отговор му каза: Ти си учител в Израел и не знаеш тези неща? О, братя! какво? Мислим ли, че Господ искаше да се подиграе презрително с този господар на евреите? Господ знаеше какво прави; Той пожела на човека да се роди от Духа. Никой човек не е роден от Духа, ако не е смирен, тъй като самото смирение ни кара да бъдем родени от Духа; защото Господ е близо до онези, които са със съкрушено сърце. Човекът беше надменен с майсторството си и за самия него изглеждаше важно, че е учител на евреите. Исус премахна гордостта му, за да може да се роди от Духа: Той му се присмиваше като неучен човек; не че Господ искаше да изглежда като негов началник. Какво сравнение може да има, Бог в сравнение с човека, истина с лъжа? Христос по-велик от Никодим! Това трябва ли да се каже, може ли да се каже, трябва ли да се мисли? Ако се каже, че Христос е по-велик от ангелите, това би било смешно: защото несравнимо по-велик от всяко създание е Този, от Когото всяко създание е направено. Но въпреки това Той обединява човека в неговата гордост: Ти си господар в Израел и не знаеш тези неща? Сякаш Той каза: Ето, ти не знаеш нищо, ти си горд началник; бъдете родени от Духа: защото, ако сте родени от Духа, ще следвате Божиите пътища, за да следвате Христовото смирение. Така, наистина, Той е високо над всички ангели, че, бидейки във формата на Бог, Той смяташе, че не е ограбване да бъде равен на Бога, но се освободи, като прие формата на слуга, като беше направен по подобие на хората и се намери по образец като човек: Той смири Себе Си, като беше направен послушен до смърт (и да не би каквато и да е смърт да ви угоди), дори смъртта на кръста. Филипяни 2:6–8 Той висеше на кръста и те Му се присмиваха. Той можеше да слезе от кръста; но Той отложи, за да може да възкръсне от гроба. Той, Господ, раждаше горди роби; Матей 11:30 лекарят с болните. Ако Той направи това, как трябва да постъпят тези, които подобава да бъдат родени от Духа! – ако Той направи това, Той, Който е истинският Господар на небето, не само на хората, но и на ангелите. Защото, ако ангелите са учени, те са такива от Божието Слово. Ако са научени от Божието Слово, питайте за това, на което са научени; и ще откриете, че в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Премахна се вратът на човека, само твърдият и скован врат, за да бъде кротко носенето на Христовото иго, за което се казва: Моето иго е благо и Моето бреме е леко. Матей 11:30 9. Следователно, ако никой освен Той не слезе и не се възнесе, каква надежда има за останалите? Надеждата за останалите е тази, че Той слезе, за да бъдат в Него и с Него едно, които да се издигнат чрез Него. Той не казва, И на семена, казва апостолът, както в много; но като в едно, И на твоето потомство, което е Христос. И на вярващите казва: И вие сте Христови; и ако са Христови, тогава са потомството на Авраам. Това, което каза, че сме едно, каза, че всички сме. Следователно в Псалмите понякога пеят много, за да покажат, че един е направен от много; понякога един пее, за да покаже какво е направено от много. Следователно само един беше изцелен в басейна; и всеки друг, който слезе в него, не беше изцелен. Сега това показва единството на Църквата. Горко на онези, които мразят единството и си правят гуляи между хората! Нека чуят онзи, който иска да ги направи едно, в едно, за едно; нека чуят онзи, който казва: Не се умножавайте! Аз насадих, Аполос напои; но Бог даде увеличението. Но нито този, който сади, е нещо, нито този, който полива; но Бог, който дава увеличението. 1 Коринтяни 3:6-7 Те казваха: Аз съм на Павел, аз на Аполос, аз на Кифа. И той казва: Христос разделен ли е? Бъдете в едно, бъдете едно нещо, бъдете едно лице: Никой не се е възнесъл на небето, освен Този, който е слязъл от небето. ето! Искаме да бъдем ваши, казаха те на Пол. И той им каза: Не искам вие да бъдете на Павел, но да бъдете Негови, чийто е Павел заедно с вас. 10. Защото Той слезе и умря и чрез тази смърт ни избави от смъртта: бидейки убит от смърт, Той уби смъртта. И знаете, братя, че тази смърт влезе в света чрез завистта на дявола. Бог не е направил смъртта, казва Писанието, нито Му е угодно унищожението на живите; но Той създаде всички неща да бъдат. Но какво се казва тук? Но от завистта на дявола смъртта влезе в целия свят. Мъдрост 1:2 До смъртта, предложена за наше забавление от дявола, човек не би дошъл по принуда; тъй като дяволът нямаше силата да принуждава, а само хитростта да убеждава. Ако не беше съгласен, дяволът не беше донесъл нищо: собственото ти съгласие, о, човече, те доведе до смърт. От смъртните се раждат смъртни; от безсмъртни сме станали смъртни. От Адам всички хора са смъртни; но Исус, Божият Син, Божието Слово, чрез което всичко е направено, единственият Син, равен на Отца, беше направен смъртен: защото Словото стана плът и обитаваше сред нас. 11. Тогава той претърпя смъртта; но смъртта Той обеси на кръста и смъртните хора са избавени от смъртта. Господ припомня едно велико дело, което беше извършено в образ с тях в древността: И както Мойсей, казва Той, издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син; за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот. Голяма мистерия е тук, както четящите знаят. И пак нека чуят, както и тези, които не са чели, така и тези, които са забравили какво може би са чули или чели. Народът Израел падна безпомощен в пустинята от ухапване на змии; те претърпяха голямо бедствие чрез много смъртни случаи: защото това беше ударът на Бог, който ги коригираше и бичуваше, за да може Той да ги наставлява. В това беше показана голяма тайна, образ на нещо, което ще дойде: Самият Господ свидетелства в този пасаж, така че никой човек не може да даде друго тълкуване освен това, което истината показва относно себе си. Сега на Моисей беше заповядано от Господ да направи медна змия и да я издигне на стълб в пустинята, и да увещава народа Израел, че когато някой бъде ухапан от змия, той трябва да погледне тази змия, издигната на стълба. Това беше направено: хората бяха ухапани; погледнаха и се излекуваха. Числа 21:6–9 Какво представляват хапещите змии? Грехове, от смъртността на плътта. Какво е издигнатата змия? Смъртта на Господ на кръста. Тъй като смъртта дойде от змията, тя беше изобразена чрез образа на змия. Ухапването на змията беше смъртоносно, смъртта на Господ е животворна. Гледа се змия, че змията може да няма сила. какво е това Гледа се смърт, за да може смъртта да няма власт. Но чия смърт? Смъртта на живота: ако може да се каже, смъртта на живота; да, защото може да се каже, но казано чудесно. Но не трябва ли да се говори, тъй като е нещо, което трябва да се направи? Трябва ли да се поколебая да изрека това, което Господ благоволи да направи за мен? Христос не е ли животът? И все пак Христос висеше на кръста. Христос не е ли живот? И все пак Христос беше мъртъв. Но в смъртта на Христос смъртта умря. Мъртъв живот уби смъртта; пълнотата на живота погълна смъртта; смъртта беше погълната от тялото на Христос. Така ще кажем и ние при възкресението, когато сега триумфално ще пеем: Къде е, смърт, твоята битка? Къде е, смърт, твоето жило? 1 Коринтяни 15:54 Междувременно, братя, за да бъдем изцелени от греха, нека сега гледаме разпнатия Христос; защото както Мойсей, казва Той, издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Човешкият Син; за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Точно както тези, които погледнаха тази змия, не загинаха от ухапванията на змията, така и тези, които гледаха с вяра на смъртта на Христос, са изцелени от ухапванията на греховете. Но те бяха изцелени от смърт към временен живот; докато тук Той казва, че те могат да имат вечен живот. Сега има тази разлика между фигуративния образ и истинското нещо: фигурата си осигури временен живот; реалността, чиято фигура беше това, осигурява вечен живот. 12. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Досега, както се крие в лекаря, Той е дошъл да изцелява болните. Който не спазва заповедите на лекаря, сам се унищожава. Той дойде като Спасител на света: защо се нарича Спасител на света, но че Той дойде да спаси света, а не да съди света? Вие няма да бъдете спасени от Него; сам ще бъдеш съден. И защо казвам, ще бъде съден? Вижте какво казва Той: Който вярва в Него, не бива съден, а който не вярва. Какво очаквате, че Той ще каже, но ще бъде съден? Вече, казва Той, е осъден. Присъдата все още не е излязла, но вече е изпълнена. Защото Господ ги знае, които са Негови: Той знае кои са упорити за короната и кои за пламъка; познава житото на гумното Си и познава плявата; познава доброто зърно и познава плевелите. Който не вярва, вече е осъден. Защо съден? Защото не е повярвал в името на единородния Божи Син. 13. И това е присъдата, че светлината дойде в света и хората обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли. Братя мои, чии дела Господ намира за добри? Делата на никого: Той намира делата на всяко зло. Как тогава някои са постъпили истината и са дошли на светлината? Защото това е, което следва: Но който върши истината, отива към светлината, за да станат явни делата му, защото са извършени в Бога. По какъв начин някои са извършили добро дело, за да дойдат при светлината, а именно при Христос? И как някои обичат тъмнината? Защото, ако Той намери всички хора грешни и изцели всички грехове, и тази змия, в която беше изобразена смъртта на Господа, излекува онези, които бяха ухапани, и поради ухапването на змията змията беше поставена, а именно смъртта на Господ заради смъртните хора, които Той намира за неправедни; как да разберем, че това е съдът, че светлината дойде на света и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли? как е това Чии произведения всъщност са добри? Не си ли дошъл да оправдаеш нечестивите? Но те обичаха, казва Той, повече тъмнината, отколкото светлината. Там Той постави ударението: защото мнозина обикнаха греховете си; мнозина изповядаха греховете си; и този, който изповядва греховете си и ги обвинява, сега работи с Бог. Бог обвинява вашите грехове: и ако вие също обвинявате, вие сте обединени с Бога. Има, така да се каже, две неща, човек и грешник. Това, че си наречен човек, е Божие дело; това, че си наречен грешник, е дело на човека. Заличете това, което сте направили, за да може Бог да спаси това, което е направил. Заслужава да мразите собственото си дело във вас и да обичате Божието дело във вас. И когато вашите собствени дела започнат да ви предизвикват недоволство, оттогава започват вашите добри дела, като намирате вина в злите си дела. Изповедта на злите дела е началото на добрите дела. Вие правите истината и идвате към светлината. Как правиш истината? Не се галиш, нито успокояваш, нито се ласкаеш; нито казвайте: Аз съм праведен, докато вие сте несправедливи: така започвате да вършите истината. Вие идвате към светлината, за да се явят делата ви, че са извършени в Бога; защото вашият грях, самото нещо, което ви е причинило неудоволствие, не би ви разочаровало, ако Бог не светеше във вас и Неговата истина не ви го показваше. Но този, който обича греховете си, дори след като е бил предупреден, мрази светлината, която го увещава, и бяга от нея, за да не се докаже, че делата му, които обича, са зли. Но който върши истината, обвинява своите зли дела в себе си, не щади себе си, не прощава на себе си, за да може Бог да му прости: защото това, което желае Бог да прости, той сам признава и идва на светлината; на което е благодарен, че му показа какво трябва да мрази в себе си. Той казва на Бог: Отвърни лицето Си от греховете ми; но с какво лице го казва, освен ако не добави: Защото признавам беззаконието си и грехът ми е винаги пред мен? Бъдете това пред себе си, което не желаете да бъдете пред Бога. Но ако оставите греха си зад себе си, Бог ще го върне пред очите ви; и това Той ще направи във време, когато вече няма да има плод на покаяние. 14. Бягайте, братя мои, за да не ви хване тъмнината. Събудете се за своето спасение, събудете се, докато има време; нека никой да не бъде въздържан от Божия храм, никой да не бъде въздържан от делото на Господ, никой да не бъде призован от постоянна молитва, никой да не бъде лишаван от обичайната преданост. Събудете се, прочее, докато е ден: денят свети, Христос е денят. Той е готов да прощава грехове, но на тези, които ги признават; готови да накажат самобранителите, които се хвалят, че са праведни и се мислят за нещо, когато са нищо. Но този, който ходи в Неговата любов и милост, дори да е свободен от онези големи и смъртоносни грехове, такива престъпления като убийство, кражба, прелюбодеяние; все пак, поради онези, които изглеждат дребни грехове, на езика, или на мисълта, или на невъздържаността в разрешените неща, той върши истината в изповедта и идва на светлината в добри дела: тъй като много дребни грехове, ако бъдат пренебрегнати, убиват. Малки са капките, които набъбват в реките; малки са песъчинките; но ако се събере много пясък, купчината се притиска и смачква. Трюмната вода, пренебрегната в трюма, прави същото като устремна вълна. Постепенно изтича през трюма; и при дълго изтичане и без изпомпване потъва кораба. Какво е това изпомпване, освен чрез добри дела, чрез въздишане, пост, даване, прощаване, така че греховете да не ни завладеят? Пътят на този живот обаче е труден, пълен с изкушения: в благоденствието да не ни издигне; в беда нека не ни смазва. Този, който даде щастието на този свят, го даде за вашия комфорт, а не за вашата гибел. Отново, Този, който ви бичува в този живот, го прави за ваше подобрение, а не за ваше осъждане. Понасяйте Отца, който ви коригира за вашето обучение, за да не се почувствате съдията, който ви наказва. Тези неща ви казваме всеки ден и те трябва да се казват често, защото са добри и полезни. Трактат 13 (Йоан 3:22-29) 1. Курсът на четене от Евангелието на Йоан, както тези от вас, които са загрижени за собствения си напредък, може би си спомнят, протича в редовен ред, така че пасажът, който сега беше прочетен, идва пред нас за изложение днес. Спомняте си, че ние го изложихме в предходните беседи, от самото начало на Евангелието, до днешната поука. И въпреки че може би сте забравили голяма част от него, поне в паметта ви остава, че ние сме изпълнили своята роля в това. Това, което сте чули от него за кръщението на Йоан, въпреки че не сте запазили всичко, все пак вярвам, че сте чули това, което можете да запазите. Също така какво беше казано защо Светият Дух се яви във формата на гълъб; и как беше решен този най-заплетен въпрос, а именно какво беше онова нещо в Господа, което Йоан не знаеше и което той научи чрез гълъба, докато Йоан вече Го познаваше, тъй като, когато Исус дойде да се кръсти, той Му каза: Аз трябва да бъда кръстен от Теб и Ти идваш при мен? когато Господ му отговори: Потърпи сега, за да се изпълни всяка правда. Матей 3:14 2. Сега, следователно, редът на нашето четене ни задължава да се върнем към същия този Йоан. Същият е този, за когото беше пророкувано от Исая, Гласът на викащия в пустинята: Пригответе път на Господа, прави направете пътеките Му. Исая 40:3 Такова свидетелство той даде на своя Господ и (защото Господ го счете за достоен) на своя приятел. И Господ, дори неговият приятел, също даде свидетелство на Йоан. Защото за Йоан Той каза: Между родените от жени не е възникнал по-голям от Йоан Кръстител. Но тъй като Той постави Себе Си пред Йоан, в това, в което беше по-велик, Той беше Бог. Но който е по-малък, казва Той, в небесното царство е по-голям от него. Матей 11:11 По-малко на възраст; по-голямо по сила, по божество, по величие, по блясък: както в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В предходните пасажи обаче Йоан е дал свидетелство за Господ по такъв начин, че наистина Го е нарекъл Божий Син, но не е казал, че Той е Бог, нито пък е отрекъл това: той е премълчал, че е Бог, не е отрекъл, че Той е Бог; но въпреки това той не беше напълно мълчалив относно това, че Той е Бог, защото може би намираме това в днешния урок. Той Го беше нарекъл Божи Син; но хората също са били наричани Божии синове. Беше Го обявил за такъв превъзходен, че самият той не бе достоен да развърже ремъка на обувката Му. Сега това величие ни дава много да разберем: чиято ремъка на обущата той не бе достоен да развърже, този, от когото никой по-велик не се е появил между родените от жени. Той наистина беше повече от всички хора и ангели. Защото намираме ангел, който забранява на човек да падне в краката му. Например, когато в Апокалипсиса един ангел показваше определени неща на Йоан, писателят на това Евангелие, Йоан, ужасен от величието на видението, падна в нозете на ангела. Но ангелът каза: Стани; внимавайте да не го правите: поклонете се на Бога, защото аз съм ваш съслужител и на братята. Откровение 22:8–9 Тогава един ангел забрани на човек да падне в краката му. Не е ли очевидно, че Той трябва да бъде над всички ангели, за които човек, такъв, че по-велик от него не се е издигнал сред родените от жени, се обявява за недостоен да развърже ремъка на обувката Му? 3. Йоан обаче може да каже нещо по-очевидно, че нашият Господ Исус Христос е Бог. Можем да открием това в настоящия пасаж, че може би за Него сме пели, Господ царува над цялата земя; срещу което са глухи онези, които си въобразяват, че Той царува само в Африка. Но нека не предполагат, че не е от Христос, когато се казва, че Бог царува над цялата земя. Защото кой друг е нашият Цар, освен нашия Господ Исус Христос? Той е нашият Цар. И какво чухте в същия псалом, в току-що изпятия стих? Пейте хваления на нашия Бог, пейте хваления: пейте хваления на нашия Цар, пейте хваления. Когото нарече Бог, такъв нарече наш Цар: Пейте хваления на нашия Бог, пейте хваления: пейте хваления на нашия Цар, пейте хваления с разбиране. И че не трябва да разбирате Този, на когото пеете хваления, да царува от една страна, той казва: Защото Бог е Цар на цялата земя. И как е Онзи Цар на цялата земя, Който се появи в една част на земята, в Ерусалим, в Юдея, ходи сред хората, ражда се, суче гърдата, расте, яде, пие, събужда се, спи, седи на кладенец, уморен; хванат, бичуван, оплют, увенчан с тръни, обесен на дърво, ранен с копие, мъртъв, погребан? Как тогава Цар на цялата земя? Това, което се виждаше на място, беше плът, за плътските очи се виждаше само плът; безсмъртното величие беше скрито в смъртна плът. И с какви очи ще можем да съзерцаваме безсмъртното величие, след като проникнем през структурата на плътта? Има друго око, има вътрешно око. Товия, например, не беше без очи, когато, сляп в телесните си очи, даваше наставления за живот на своя син. Тобит iv Синът държеше ръката на бащата, за да може бащата да върви с краката му, докато бащата даваше съвет на сина да върви по пътя на правдата. Тук виждам очи, а там разбирам очи. И по-добри са очите на онзи, който дава съвети на живота, отколкото този, който държи ръката. Такива очи изискваше и Исус, когато каза на Филип: Толкова време ли съм с вас и не ме познавате? Такива очи Той изискваше, когато каза, Филипе, който ме вижда, вижда Отца. Това са очите на разбирането, това са очите на ума. Поради тази причина псалмът, когато каза: Защото Бог е Цар на цялата земя, веднага добави: Пейте хваление с разбиране. Защото в това, което казвам, пейте хваления на нашия Бог, казвам, че Бог е нашият Цар. Но все пак нашия Цар сте виждали сред хората, като човек; вие сте Го виждали страдащ, разпнат, мъртъв: в тази плът имаше нещо скрито, което може би сте видели с телесни очи. Какво беше скрито там? Пейте хвалебствия с разбиране. Не се стремете да видите с очите това, което се вижда от ума. Пейте хваления с език, защото Той е сред вас като плът; но тъй като Словото стана плът и обитаваше сред нас, отдайте звука на плътта, отдайте на Бог погледа на ума. Пейте хваления с разбиране и ще видите, че Словото стана плът и обитава сред нас. 4. Сега нека Йоан също заяви своето свидетелство: След тези неща Исус и Неговите ученици дойдоха в земята на Юдея; и там Той остана с тях и кръщаваше. Като се кръсти, Той кръсти. Не с това кръщение, с което Той беше кръстен, Той кръсти. Господ, като се кръщава от слуга, дава кръщение, показвайки пътя на смирението и водещ до кръщението на Господа, тоест Неговото собствено кръщение, като дава пример на смирение, като не Сам отказва кръщението от слуга. И в кръщението от слуга беше приготвен път за Господа; и Господ, като се кръсти, направи път за онези, които идват при Него. Нека чуем Него самия: Аз съм пътят, истината и животът. Ако търсиш истината, придържай се към пътя, защото пътят и истината са едно и също. Пътят, по който вървите, е същият като накъде отивате: не вървите по пътя като едно нещо, към обект като друго нещо; не идвайки при Христос по нещо друго като начин, вие идвате при Христос чрез Христос. Как от Христос до Христос? Чрез Христос, човека, към Христос Бог; чрез Словото, станало плът, към Словото, което в началото беше Бог с Бога; от това, което хората са яли, до това, което ангелите ядат всеки ден. Защото така е писано, Той им даде небесен хляб: човек яде хляба на ангелите. Какво е хлябът на ангелите? В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Как човек е ял хляба на ангелите? И Словото стана плът и обитава между нас. 5. Но въпреки че казахме, че ангелите ядат, не си мислете, братя, че това се прави със зъби. Защото, ако мислите така, Бог, от когото ядат ангелите, е като че ли разкъсан. Кой разкъсва правдата на парчета? Но все пак някой ме пита: А кой може да яде правдата? Е, как се казва, Блажени са гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят? Храната, която ядеш плътски, загива, за да те освежи; за да поправите отпадъците си, те се консумират: яжте правда; и докато сте освежени, той продължава цял. Точно както виждайки тази телесна светлина, тези наши очи се освежават и все пак това е телесно нещо, което се вижда от телесните очи. Много е имало, когато са били твърде дълго в тъмнина, чието зрение е отслабено от гладуване, така да се каже, от светлина. Очите, лишени от храната си (защото те се хранят със светлина), се уморяват от поста и отслабват, така че не могат да понесат да видят светлината, с която се освежават; и ако светлината отсъства твърде дълго, те се угасват и самото зрение умира така да се каже в тях. Какво тогава? Става ли светлината по-малко, защото толкова много очи ежедневно се хранят с нея? Очите ви са освежени, а светлината остава цяла. Тъй като Бог успя да покаже това в случая с телесната светлина на телесните очи, не показва ли Той другата светлина на чистите сърца като неуморени, продължаващи цели и в никакъв случай неизправни? Каква светлина? В началото беше Словото и Словото беше у Бога. Нека видим дали това е светлина. Защото при Теб е изворът на светлината и в Твоята светлина ще видим светлина. На земята фонтанът е едно, а светлината друго. Когато си жаден, търсиш извор и за да стигнеш до извора, търсиш светлина; а ако не е ден, запалваш лампа, за да стигнеш до чешмата. Този извор е самата светлина: за жадните извор, за слепите светлина. Нека се отворят очите, за да видят светлината, нека се отворят устните на сърцето, за да пият от извора; това, което пиете, виждате, чувате, Бог става всичко за вас; защото Той е за вас всички тези неща, които обичате. Ако гледате на видимите неща, нито Бог е хляб, нито Бог е вода, нито Бог е тази светлина, нито е дреха, нито дом. Защото всичко това са видими и отделни неща. Каквото е хлябът, водата не е; и каквото е дрехата, къщата не е; и какви са тези неща, Бог не е, защото те са видими неща. Бог е всичко това за вас: ако сте гладни, Той е хляб за вас; ако си жаден, Той е вода за теб; ако си в тъмнина, Той е светлина за теб, защото остава нетленен. Ако си гол, Той е дреха на безсмъртие за теб, когато това тленното ще се облече в нетление, а това смъртното ще се облече в безсмъртие. Всичко може да се каже за Бог и нищо не е достойно казано за Бога. Нищо не е по-широко от тази бедност на изразяването. Вие търсите подходящо име за Него, не можете да го намерите; търсиш ли да говориш за Него по какъвто и да е начин, откриваш, че Той е всичко. Каква прилика имат агнето и лъвът? И двете се казват за Христос. Ето Божия Агнец! Как лъв? Лъвът от племето на Юда надделя. Откровение 5:5 6. Нека чуем Йоан: Исус кръстен. Казахме, че Исус е кръстил. Как Исус? Как Господ? Как Божият Син? Как Словото? Добре, но Словото стана плът. И Йоан също кръщаваше в Енон, близо до Салим. Определено езеро, ?не. Как да разберем, че е било езеро? Защото там имаше много вода и те дойдоха и се кръстиха. Защото Йоан още не беше хвърлен в тъмница. Ако си спомняте (вижте, казвам го отново), казах ви защо Йоан кръсти: защото Господ трябва да бъде кръстен. И защо Господ трябва да се кръсти? Защото мнозина ще презират кръщението, за да изглеждат надарени с по-голяма благодат, отколкото са виждали други вярващи. Например, катехумен, който сега живее на континент, може да презира женен човек и да каже за себе си, че е по-добър от другия вярващ. Този катехумен би могъл да каже в сърцето си: Каква нужда трябва да приемам кръщение, за да имам точно това, което има този друг човек, от когото аз вече съм по-добър? Следователно, за да не би тази шия на гордостта да хвърли към унищожение някои мъже, много възхитени от достойнствата на собствената си праведност, Господ пожела да бъде кръстен от слуга, сякаш се обръщаше към Своите главни синове: Защо се превъзнасяте? Защо да се издигате, защото имате едно благоразумие, друго учение, друго целомъдрие, трето смелостта на търпението? Можеш ли да имаш толкова, колкото аз, който ти ги дадох? И въпреки това бях кръстен от слуга, вие презирате да бъдете кръстени от Господ. Това е смисълът да изпълниш цялата правда. 7. Но някой ще каже: Достатъчно беше тогава, че Йоан кръсти само Господа; каква нужда имаше други да бъдат кръстени от Йоан? Сега казахме и това, че ако Йоан беше кръстил само Господа, хората нямаше да останат без тази мисъл, че Йоан имаше по-добро кръщение от Господа. Всъщност биха казали, че кръщението на Йоан беше толкова велико, че само Христос беше достоен да бъде кръстен с него. Следователно, за да покаже, че кръщението, което Господ трябваше да даде, беше по-добро от това на Йоан, – за да може едното да се разбира като това на слуга, другото като това на Господа, – Господ беше кръстен, за да даде пример на смирение; но Той не беше единственият кръстен от Йоан, за да не би кръщението на Йоан да изглежда по-добро от кръщението на Господ. За тази цел, обаче, нашият Господ Исус Христос показа пътя, както чухте, братя, за да не би някой човек, приписвайки себе си, че има изобилие от някаква определена благодат, да презре да бъде кръстен с кръщението на Господа. Независимо от уменията на катехумена, той все още носи товара на своето беззаконие: то не му се прощава, докато не стигне до кръщението. Точно както народът Израел не се отърва от египтяните, докато не стигна до Червено море, така никой човек не се отървава от натиска на греховете, докато не стигне до купела на кръщението. 8. Тогава възникна въпрос от страна на учениците на Йоан с евреите относно пречистването. Йоан кръсти, Христос кръсти. Учениците на Йоан бяха трогнати; имаше тичане след Христос, хората идваха при Йоан. Тези, които дойдоха при Йоан, той изпрати при Исус да бъдат кръстени; но тези, които бяха кръстени от Христос, не бяха изпратени при Йоан. Учениците на Йоан се разтревожиха и започнаха да спорят с юдеите, както обикновено се случва. Разбирайте, че евреите са заявили, че Христос е по-велик и че хората трябва да прибягват до Неговото кръщение. Учениците на Йоан, които все още не разбират това, защитават кръщението на Йоан. Те дойдоха при самия Йоан, за да разреши въпроса. Разбери, любими. И тук ни е дадено да видим използването на смирението и, когато хората грешат в предмета на спора, ни се показва дали Йоан желае да се похвали със себе си. Вероятно е казал, казваш истината, твърдиш правилно; моето е по-доброто кръщение, кръстих самия Христос. Йоан можеше да каже това, след като Христос беше кръстен. Ако искаше да се превъзнесе, каква възможност имаше да го направи! Но той знаеше по-добре пред кого да се смири: на Този, за когото знаеше, че е дошъл след себе си по рождение, той доброволно отстъпи предимство, като Го изповяда. Той разбра, че собственото му спасение е в Христос. Той вече беше казал по-горе, Ние всички получихме от Неговата пълнота; и това е да Го изповядаме като Бог. Защото как могат всички хора да получат от Неговата пълнота, ако Той не е Бог? Защото, ако Той е човек по такъв начин, че да не е Бог, тогава Самият Той също получава от пълнотата на Бог и така не е Бог. Но ако всички хора приемат от Неговата пълнота, Той е изворът, те са пиячи. Които пият от извор, и жадни, и пият. Фонтанът никога не жадува; то никога не е имало нужда от себе си. Мъжете имат нужда от фонтан. С жадни стомаси и пресъхнали устни тичат към чешмата, за да се освежат. Фонтанът тече, за да се освежи, както и Господ Исус. 9. Нека да видим тогава какъв отговор дава Йоан: Те дойдоха при Йоан и му казаха: Рави, онзи, който беше с теб отвъд Йордан, за когото ти свидетелстваше, ето, той кръщава и всички хора идват при него; тоест, какво ще кажеш? Не трябва ли да им се пречи, за да могат по-скоро да дойдат при вас? Той отговори и каза: Човек не може да получи нищо, ако не му е дадено от небето. За кого, мислите, Джон е казал това? От себе си. Като човек съм получил, казва той, от небето. Забележете, възлюбени мои: човек не може да получи нищо, освен ако не му е дадено от небето. Вие сами сте ми свидетели, че казах: Аз не съм Христос. Колкото да кажеш, Защо се самозалъгвате? Вижте как поставихте този въпрос пред мен. Какво ми каза? „Рави, онзи, който беше с теб отвъд Йордан, за когото ти свидетелстваше.“ Тогава знаеш какво свидетелство дадох пред Него. Сега трябва ли да кажа, че Той не е същият, за когото Го обявих? И понеже получих нещо от небето, за да бъда нещо, искаш ли да съм празен от това, за да говоря против истината? „Човек не може да получи нищо, освен ако не му е дадено от небето. Вие сами сте ми свидетели, че казах, че не съм Христос.“ Вие не сте Христос; но какво, ако си по-велик от Него, откакто си Го кръстил? Аз съм изпратен: Аз съм вестителят, Той е Съдията. 11. Братя, върнете се помислено в собствените си домове. Говоря за плътски, говоря за земни неща; Говоря по човешки, заради немощта на вашата плът. Много от вас имат, много от вас искат да имат, много, въпреки че не желаят да имат, все още са имали жени; мнозина, които изобщо не желаят да имат жени, са родени от жените на вашите бащи. Това е чувство, което докосва всяко сърце. Няма човек, толкова чужд на човечеството в човешките дела, че да не усети това, което казвам. Да предположим, че един мъж, тръгвайки на път, е поверил невестата си на грижите на своя приятел: Виж, моля те, ти си ми скъп приятел; внимавайте, да не би в мое отсъствие някой друг да бъде обичан вместо мен. Тогава какъв трябва да бъде човек, който, докато е настойник на булката или съпругата на своя приятел, наистина се стреми никой друг да не бъде обичан, но ако желае себе си да бъде обичан вместо приятеля си и желае да се радва на нея, която е била поверена на неговите грижи, колко отвратителен трябва да изглежда той на цялото човечество! Нека я види да гледа през прозореца или да се шегува с някого твърде безразсъдно, той й забранява като ревнив. Виждам го ревнуващ, но да видя за кого ревнува; дали за отсъстващия си приятел или за сегашното си аз. Мислете, че нашият Господ Исус Христос е направил това. Той е поверил невестата Си на грижите на Своя приятел; Той е тръгнал на пътуване до далечна страна, за да получи царство, както казва Самият Той в Евангелието, Лука 19:12, но въпреки това присъства в Своето величие. Нека приятелят, който е отишъл отвъд морето, бъде измамен; и ако бъде измамен, горко на този, който мами! Защо хората се опитват да измамят Бог – Бог, който гледа сърцата на всички и изследва тайните на всички? Но някой еретик се показва и казва: „Аз съм, който давам, „Аз съм, който освещавам, „Аз съм, който оправдавам“; не отивай в тази друга секта. Добре е да ревнува, но вижте за кого. Не отивайте при идоли, казва той - той с право ревнува; нито на гадатели, – все така с право ревнив. Нека видим за кого ревнува: Това, което давам, е свято, защото аз го давам; кръстен е когото аз кръщавам; когото Аз не кръстя, не е кръстен. Чуйте приятеля на младоженеца, научете се да ревнувате за приятеля си; чуйте гласа Му, който е Този, който кръщава. Защо желаете да си присвоявате това, което не е ваше? Толкова ли отсъства този, който е оставил тук своята булка? Не знаете ли, че Възкръсналият от мъртвите седи отдясно на Отца? Ако евреите са Го презирали да виси на дървото, вие презирате ли Го, който седи на небето? Бъдете уверени, възлюбени, че страдам от голяма скръб по този въпрос; но, както казах, оставям останалото на вашите мисли. Не мога да го изрека, ако говоря цял ден. Ако го оплаквам цял ден, не ми стига. Не мога да го изрека, ако имам, както казва пророкът, извор от сълзи; и ако се превърнах в сълзи и да стана целият в сълзи, ако се превърнах в езици и да стана всички езици, не беше достатъчно. 12. Нека се върнем и да видим какво казва този Йоан: Този, който има невястата, е младоженецът; тя не е моята булка. И не се ли радваш на брака? Да, казва той, аз се радвам, но приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, много се радва на гласа на младоженеца. Не заради собствения си глас, казва той, се радвам, а заради гласа на Младоженеца. Аз съм на мястото на слушателя; Той, на говорителя: Аз съм като един, който трябва да бъде просветен, Той е светлината; Аз съм като ухото, Той е словото. Затова приятелят на Младоженеца стои и Го слуша. Защо стои? Защото той не пада. Как не пада? Защото е смирен. Вижте го стоящ на твърда земя; Не съм достоен да развържа ремъка на обувката Му. Добре правиш, че си смирен; заслужено не падаш; заслужено стоиш и Го чуваш, и много се радваш за гласа на Младоженеца. Така и апостолът е приятел на Младоженеца; той също ревнува, не за себе си, а за Младоженеца. Чуйте гласа му, когато ревнува: Ревнувам ви, каза той, с Божията ревност: не със своята собствена, нито за себе си, но с Божията ревност. защо как? За кого ревнуваш и за кого? Защото те сгодих за един мъж, за да представя чиста девица на Христос. Тогава защо се страхуваш? защо ревнуваш Страхувам се, казва той, да не би, както змията подмами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят от целомъдрието, което е в Христос. 2 Коринтяни 11:2–3 Цялата Църква се нарича девица. Виждате, че членовете на Църквата са различни, че са надарени с различни дарове и се радват на тях: някои мъже венчани, други жени венчани; някои са вдовци, които не търсят повече да имат съпруги, други са вдовици, които не търсят повече да имат съпрузи; някои мъже запазват въздържание от младостта си, някои жени са се обрекли на Бога за своята девственост: различни са даровете, но всички те са една девственост. Къде е тази девственост, защото тя не е в тялото. Принадлежи на малко жени; и ако девствеността може да се каже за мъжете, на малко мъже в Църквата принадлежи свята цялост дори на тялото; все пак един такъв е по-почтен член. Други членове обаче запазват девствеността не в тялото, а в ума. Какво е девствеността на ума? Пълна вяра, твърда надежда, искрено милосърдие. Това е девствеността, която той, който ревнуваше за Младоженеца, се опасяваше, че може да бъде покварена от змията. Защото, както телесният член е повреден в определена част, така съблазняването на езика осквернява девствеността на сърцето. Нека онази, която не желае без причина да запази девствеността на тялото, да се грижи да не се поквари по ума си. 13. Какво да кажа тогава, братя? Дори еретиците имат девици, а сред еретиците има много девици. Да видим дали обичат Младоженеца, за да се пази това девство. За кого се пази? За Христос. Да видим дали е за Христос, а не за Донат: да видим за кого е запазена тази девственост: лесно можете да докажете. Ето, показвам ви Младоженеца, защото Той показва Себе Си. Йоан свидетелства за Него: Този е, Който кръщава. О, девице, ако за този Младоженец запазиш девствеността си, защо тичаш при този, който казва: Аз съм този, който кръщава, а приятелят на Младоженеца ти казва: Този е, който кръщава? Отново вашият Младоженец притежава целия свят; защо тогава трябва да се оскверните с част от него? Кой е Младоженецът? Защото Бог е Цар на цялата земя. Този вашият Младоженец притежава цялото, защото Той купи цялото. Вижте на каква цена го е купил, за да разберете какво е купил. Каква цена е дал Той? Той даде кръвта Си. Къде даде Той, къде проля кръвта Си? В Неговата страст. Не пееш ли на своя Младоженец или най-много да пееш, когато целият свят беше купен: Прободоха ръцете и нозете ми, преброиха всичките ми кости; но самите те ме разгледаха, погледнаха ме, разделиха дрехите ми между тях и хвърлиха жребий за облеклото ми? Вие сте булката, признайте облеклото на вашия Младоженец. Върху каква дреха беше хвърлен жребият? Попитайте Евангелието; вижте за кого сте сгодени, вижте от кого получавате обещания. Попитайте Евангелието; вижте какво ви казва в страданието на Господ. Там имаше палто: да видим какво; изтъкан отгоре навсякъде. Какво означава кожухът, изтъкан от върха, ако не благотворителност? Какво означава това палто, освен единство? Помислете за това палто, което дори гонителите на Христос не разделиха. Защото се казва: Рекоха помежду си: Да не го делим, но да хвърлим жребие за него. Вижте това, за което псалмът говори! Гонителите на Христос не раздраха дрехата Му; Християните разделят Църквата. 14. Но какво да кажа, братя? Нека да видим ясно какво е купил Той. Защото там Той купи, където плати цената. За колко го плати? Ако Той го плати само за Африка, нека бъдем донатисти и не да се наричаме донатисти, а християни; тъй като Христос купи само Африка: въпреки че дори тук има други освен донатисти. Но Той не е премълчал какво е купил в тази сделка. Той си направи сметката: слава Богу, не ни е измамил. Има нужда тази булка да чуе и тогава да разбере на кого се е обрекла за девствеността си. Там, в онзи псалм, където се казва: Прободоха ръцете и краката ми, преброиха всичките ми кости; където страстите Господни са обявени най-открито - псаломът, който се чете всяка година в последната седмица, в слушането на целия народ, при наближаването на Христовите страдания; и този псалом се чете както между тях, така и между нас – там, казвам, забележете, братя, какво е купил: нека се чете сметката за търговията: чуйте какво купи Той: Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа; и всички племена на народите ще се поклонят пред Него, защото Негово е царството и Той ще владее народите. Вижте какво е купил Той! Ето! Защото Бог, Царят на цялата земя, е вашият Младоженец. Защо тогава един толкова богат ще бъде превърнат в дрипи? Признайте Го: Той купи всичко; но ти казваш, че имаш част от него тук. О, бих искал да угаждаш на съпруга си; дано ти, който говориш, не беше осквернен, и което е по-лошо, осквернен по сърце, а не по тяло! Вие обичате човек вместо Христос; обичайте този, който казва: „Аз кръщавам; да не чуе приятеля на Младоженеца, когато казва: Този е, който кръщава; без да го слуша, когато казва: Който има невестата, той е Младоженецът. Аз нямам булката, каза той; но какво съм аз? Но приятелят на Младоженеца, който стои и Го слуша, много се радва поради гласа на Младоженеца. 15. Очевидно тогава, братя мои, няма никаква полза за тези мъже да пазят девственост, да имат въздържание, да дават милостиня. Всички тези дела, които са възхвалявани в Църквата, не им носят никаква полза; защото те разкъсват единството, а именно това палто на милосърдието. Какво правят те? Много от тях са красноречиви; големи езици, потоци от езици. Говорят ли като ангели? Нека чуят приятеля на Младоженеца, който ревнува за Младоженеца, а не за себе си: Въпреки че говоря с човешки и ангелски езици и нямам любов, станах като мед звънтяща или звънтящ кимвал. 1 Коринтяни 13:1 16. Но какво казват те? Имаме кръщене. Имаш, но не твоя. Едно е да имаш, друго е да притежаваш. Вие имате кръщение, защото сте приели, за да бъдете кръстени, приети като просветени, при условие че не сте помрачени от себе си; и когато даваш, даваш като министър, а не като собственик; като глашатай, а не като съдник. Съдията говори чрез глашатая, но въпреки това не е записано в регистрите, казал глашатаят, но, казал съдията. Затова вижте дали това, което давате, е ваше по власт. Но ако си получил, признай с приятеля на Младоженеца, Човек не може да получи нищо, освен ако не му бъде дадено от небето. Изповядайте се с приятеля на Младоженеца, Който има невестата, е Младоженецът; но приятелят на Младоженеца стои и Го слуша. Но о, искаше ли да стоиш и да Го чуеш, а не да паднеш, за да чуеш себе си! Защото като Го чуеш, ти ще стоиш и ще чуеш; защото ще говориш и главата ти е надута от гордост. Аз, казва Църквата, ако съм невястата, ако съм получил обещания, ако съм бил изкупен с цената на тази кръв, наистина чувам гласа на Младоженеца; и аз също чувам гласа на приятеля на Младоженеца, ако той отдаде слава на моя Младоженец, а не на себе си. Нека приятелят говори: Който има невестата, той е Младоженецът; но приятелят на Младоженеца стои и Го слуша, и много се радва на гласа на Младоженеца. Ето, вие имате тайнства; и признавам, че имате. Ти имаш образ, но си пръчка, отсечена от лозата; имаш форма, искам корена. Няма плод от формата, освен там, където има корен; но къде е коренът освен в милосърдието? Чуйте формата на отсечените клони; нека Павел говори: Макар че знам всички тайни, казва той, и имам цялото пророчество и цялата вяра (и колко голяма вяра!), така че да премествам планини, и нямам любов, аз съм нищо. 17. Тогава нека никой не ви разказва басни. Понтий извършил чудо; и Донат се помоли и Бог му отговори от небето. На първо място или се подвеждат, или мамят. На последно място, дай да премести планини: И нямам любов, казва апостолът, аз съм нищо. Да видим дали има милосърдие. Щях да повярвам, че имаше, ако не беше разделил единството. Защото срещу онези, които мога да нарека чудотворци, моят Бог ме постави нащрек, като каза: В последните времена ще се появят лъжливи пророци, които ще вършат знамения и чудеса, за да въведат в заблуда, ако е възможно, дори избраните: Ето, предсказах ви го. Марк 13:22–23 Затова Младоженецът ни предупреди, че не трябва да се заблуждаваме дори от чудеса. Понякога наистина един дезертьор плаши обикновения сънародник; но дали той е от лагера и дали е по-добрият от този характер, с който е белязан, е това, на което обръща внимание онзи, който не би бил уплашен или съблазнен. Нека тогава, братя мои, запазим единство: без единство дори онзи, който прави чудеса, е нищо. Народът Израел беше в единство, но въпреки това не извърши чудеса: магьосниците на фараона бяха извън единството, но въпреки това те извършиха същите дела като Мойсей. Изход 7:12 Израелският народ, както казах, не извърши чудеса. Кои бяха спасени с Бога – тези, които направиха, или тези, които не направиха, направиха чудеса? Апостол Петър възкреси мъртъв човек: Симон Магус направи много неща: имаше някои християни, които не бяха в състояние да направят нито това, което направи Петър, нито това, което направи Симон; и на какво се зарадваха? В това, че имената им са написани на небето. Защото това каза нашият Господ Исус Христос на учениците при завръщането им, поради вярата на езичниците. Учениците, наистина, сами казаха, хвалейки се: Ето, Господи, в Твоето име и бесовете ни се покоряват. Наистина правилно те изповядаха, те принесоха честта на името Христово; и все пак какво им казва Той? Не се хвалете с това, че бесовете са ви покорни; но радвайте се, че имената ви са написани на небето. Лука 10:17 Петър изгонва демони. Някоя стара вдовица, някой мирянин или друг, имащ милосърдие и държащ целостта на вярата, проклятие не прави това. Петър е окото в тялото, този човек е пръстът, но той е в същото тяло, в което е Петър; и ако пръстът има по-малка сила от окото, все пак не е отсечен от тялото. По-добре да бъдеш пръст и да си в тялото, отколкото да бъдеш око и да бъдеш изтръгнат от тялото. 18. Затова, братя мои, никой да не ви мами, никой да не ви съблазнява: обичайте мира на Христос, който беше разпнат за вас, докато беше Бог. Павел казва: Нито този, който сади, е нещо, нито този, който напоява, но Бог, който дава растежа. 1 Коринтяни 3:7 А някой от нас казва ли, че е нещо? Ако кажем, че сме нещо, а не Му отдадем слава, ние сме прелюбодейци; желаем себе си да бъдем обичани, а не Младоженеца. Обичайте Христа и нас в Него, в Когото и вие сте възлюбени от нас. Нека членовете се обичат, но всички живеят под Главата. Наистина със скръб, братя мои, бях принуден да говоря много, но казах малко: не можах да завърша пасажа; Бог ще ни помогне да го завършим навреме. Не исках да натоварвам още повече сърцата ви; Пожелавам им да бъдат свободни за въздишки и молитви в името на онези, които все още са глухи и не разбират. Трактат 14 (Йоан 3:29-36) 1. Този урок от светото Евангелие ни показва превъзходството на божествеността на нашия Господ Исус Христос и смирението на човека, който спечели титлата приятел на Младоженеца; за да можем да правим разлика между човека, който е човек, и човека, който е Бог. Защото Човекът, който е Бог, е нашият Господ Исус Христос, Бог преди всички векове, Човек в епохата на нашия свят: Бог на Отца, човек на Девата, но един и същи Господ и Спасител Исус Христос, Син Божи, Бог и човек. Но Йоан, човек с изключителна благодат, беше изпратен пред Него, човек, просветен от Него, който е Светлината. Защото за Йоан се казва, че Той не беше светлината, но трябваше да свидетелства за светлината. Той самият може да бъде наречен наистина светлина и с право; но просветена, а не просветляваща светлина. Светлината, която просветлява, и това, което е осветено, са различни неща: защото дори очите ни се наричат ​​светлини (lumina), но когато ги отворим в тъмното, те не виждат. Но светлината, която просветлява, е светлина и от себе си, и за себе си, и не се нуждае от друга светлина за своето сияние; но всички останали се нуждаят от това, за да могат да блеснат. 2. Съответно Йоан Го изповяда: както чухте, че когато Исус правеше много ученици и те докладваха на Йоан, сякаш за да го възбудят до ревност, – защото те казаха въпроса, сякаш движени от завист, Ето, той прави повече ученици от вас, – Йоан призна какъв е и по този начин заслужи да Му принадлежи, защото не посмя да потвърди, че е това, което е Исус. Ето какво каза Йоан: Човек не може да получи нищо, освен ако не му е дадено от небето. Затова Христос дава, човек получава. Вие сами сте ми свидетели, че казах: Не съм аз Христос, но съм изпратен пред Него. Този, който има булката, е Младоженецът; но приятелят на Младоженеца, който стои и Го слуша, много се радва на гласа на Младоженеца. Не от себе си той си даде радост. Който иска да има радост от себе си, ще бъде тъжен; но който иска да се радва на Бога, винаги ще се радва, защото Бог е вечен. Желаете ли да имате вечна радост? Прилепете се към Него, който е вечен. За такъв се обяви Джон. Заради гласа на младоженеца, приятелят на младоженеца се радва, а не заради собствения си глас, стои и слуша. Затова, ако падне, той не Го слуша; защото за един паднал се казва: И не устоя в истината; Йоан 8:44 това е казано за дявола. Тогава трябва приятелят на Младоженеца да стои и да чува. Какво е да стоиш? Това е да пребъдва в Неговата благодат, която е получил. И чува глас, на който се радва. Такъв беше Йоан: той знаеше на какво се радва; той не си приписваше да бъде това, което не беше; той познаваше себе си като просветен, а не като просветител. Но това беше истинската Светлина, казва евангелистът, която осветява всеки човек, идващ на този свят. Ако всеки човек, то и самият Йоан; защото и той е от човеците. Освен това, въпреки че никой не се е появил сред тях, които са родени от жени, по-велики от Йоан, все пак той самият беше един от родените от жени. Трябва ли да се сравнява с Онзи, който, тъй като Той го е пожелал, е роден чрез изключително и необикновено раждане? Защото и двете поколения на Господа са безпримерни, както божественото, така и човешкото: чрез божественото Той няма майка; от човека, без баща. Следователно Йоан беше само един от останалите: с по-голяма благодат обаче, така че от родените от жени никой не стана по-велик от него; толкова голямо свидетелство той даде на нашия Господ Исус Христос, че Го нарече Младоженецът, а себе си приятел на Младоженеца, недостоен обаче да развърже ремъка на обувката на Младоженеца. Вие вече чухте много по този въпрос, възлюбени: нека погледнем какво следва; защото е малко трудно за разбиране. Но както казва самият Йоан, че никой не може да получи нищо, освен ако не му бъде дадено от небето, каквото и да не сме разбрали, нека молим Този, който дава от небето: защото ние сме хора и не можем да получим нищо, освен Онзи, който не е човек, да ни го даде. 6. Това, което току-що чухме, сега се появява ясно и ясно. Този, който идва отгоре, е над всички. Вижте какво казва той за Христос. Ами самият той? Който е от земята, той е от земята и говори за земята. Който идва отгоре, е над всички – това е Христос; и който е от земята, той е от земята и говори за земята – това е Йоан. И това ли е цялото: Йоан е от земята и говори за земята? Дали цялото свидетелство, което той носи за Христос, е говорене за земята? Не са ли Божии гласове, които се чуват от Йоан, когато той свидетелства за Христос? Тогава как той говори за земята? Той каза това за човека. Доколкото се отнася до човека в себе си, той е от земята и говори за земята; и когато говори някакви божествени неща, той е осветен от Бога. Защото, ако не беше просветен, той щеше да бъде земя, говорейки за земята. Божията благодат е отделна сама по себе си, природата на човека е отделна сама по себе си. Но изследвайте природата на човека: човек се ражда и расте, той научава обичаите на хората. Какво знае той освен земята, земята? Той говори нещата на хората, знае нещата на хората, мисли за нещата на хората; плътски, той съди плътски, предполага плътски: ето! Навсякъде е човек. Нека дойде Божията благодат и просвети тъмнината му, както се казва: Ти ще запалиш моята свещ, Господи; Боже мой, просвети тъмнината ми; нека вземе ума на човека и го обърне към собствената му светлина; веднага той започва да казва, както казва апостолът, но не аз, но Божията благодат, която е с мен; 1 Коринтяни 15:10 и, Сега живея; но не аз, а Христос живее в мен. Галатяни 2:20 Тоест, Той трябва да расте, но аз трябва да намалявам. Така Йоан: що се отнася до Йоан, той е от земята и говори за земята; всичко, което е божествено, което сте чули от Йоан, е от Този, който просветлява, а не от този, който приема. 7. Който идва от небето е над всички; и каквото е видял и чул, за това свидетелства; и никой не приема свидетелството Му. Идва от небето, е над всичко, нашият Господ Исус Христос; за когото беше казано по-горе: Никой не се е възнесъл на небето, освен Онзи, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, който е на небето. И Той е над всички; и каквото е видял и чул, това говори. Нещо повече, Той има Баща, бидейки Самият Син Божий; Той има Отец и Той също чува за Отца. И какво е това, което Той чува за Отец? Кой може да разгъне това? Кога езикът ми, кога сърцето ми може да бъде достатъчно, или сърцето да разбере, или езикът да изрече какво е това, което Синът е чул от Отца? Може ли Синът да е чул Словото на Отец? Не, Синът е Словото на Отец. Виждате как всички човешки усилия тук са изтощени; виждате как всички предположения на сърцето ни, всяко напрежение на помрачения ни ум тук се провалят. Чувам Писанието да казва, че Синът говори това, което чува от Отца; и отново, чувам Писанието да казва, че самият Син е Словото на Отец: В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Думите, които говорим, са мимолетни и преходни: щом твоето слово прозвучи от устата ти, то преминава; издава своя шум и преминава в тишина. Можете ли да следвате звука си и да го задържите, за да остане? Вашата мисъл обаче остава и за тази мисъл, която остава, вие изричате много думи, които отминават. Какво ще кажем, братя? Когато Бог говореше, Той издаваше ли глас, или звуци, или срички? Ако го направи, на какъв език говори Той? На иврит, или на гръцки, или на латински? Езиците са необходими там, където има разграничение на нациите. Но никой не може да каже, че Бог е говорил на този език или на онзи. Наблюдавайте собственото си сърце. Когато замислите дума, която можете да произнесете – защото ще кажа, ако мога, това, което можем да забележим в себе си, а не чрез което можем да разберем това – добре, когато замислите дума, която да изречете, вие имате предвид да изречете нещо и самото понятие за нещо вече е дума в сърцето ви: тя все още не е излязла, но вече е родена в сърцето и чака да излезе. Но вие се съобразявате с човека, пред когото трябва да излезете, с когото трябва да говорите: ако той е латинец, вие търсите латински израз; ако си грък, мислиш за гръцки думи; ако сте пуник, помислете дали знаете пуническия език: поради разнообразието от слушатели вие прибягвате до различни езици, за да произнесете замислената дума; но самата концепция не беше обвързана с конкретен език. Докато Бог, когато говореше, не изискваше език, нито приемаше каквато и да е реч, как беше чут от Сина, като виждаше, че Божият говор е самият Син? Тъй като всъщност имате в сърцето си думата, която говорите, и както е с вас, и не е нищо друго освен самата духовна концепция (защото както душата ви е дух, така и думата, която сте замислили, е дух; защото тя все още не е получила звук, за да бъде разделена на срички, но остава в концепцията на вашето сърце и в огледалото на ума); така че Бог даде Словото Си, тоест роди Сина. И ти наистина раждаш словото дори в сърцето си според времето; Бог без време роди Сина, чрез когото създаде всички времена. Въпреки че, следователно, Синът е Божието Слово и Синът ни каза не Своето собствено слово, а словото на Отец, Той пожела да ни говори Сам, когато говореше словото на Отец. Това е, което Йоан каза, както беше подходящо и необходимо; и сме разяснили според възможностите си. Този, чието сърце все още не е достигнало до правилното възприемане на толкова голям въпрос, има накъде да се обърне, има къде да почука, има от кого да поиска, от кого да търси, от кого да получи. 10. Защото Този, когото Бог е изпратил, говори Божиите думи. Това, разбира се, той каза за Христос, за да се разграничи от Христос. Какво тогава? Бог не изпрати ли самия Йоан? Самият той не каза ли, че съм изпратен пред Него? И Който ме изпрати да кръщавам с вода? И не е ли от Йоан казано: Ето, изпращам Моя пратеник пред Тебе и той ще приготви пътя Ти? Малахия 3:1 Не говори ли самият той думите на Бога, за когото се казва, че е повече от пророк? Тогава, ако Бог също го е изпратил и той говори Божиите думи, как да разбираме, че той ясно е казал за Христос, Този, когото Бог е изпратил, говори Божиите думи? Но вижте какво добавя той: Защото Бог не дава Духа с мярка. Какво е това, защото Бог не дава Духа с мярка? Откриваме, че Бог наистина дава Духа с мярка. Чуйте апостола, когато казва: според мярката на Христовия дар. Ефесяни 4:7 На хората дава с мярка, на Единородния Син не дава с мярка. Как Той дава на хората с мярка? На един се дава от Духа словото на мъдростта; на друг словото на мъдростта според същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; към друго пророчество; на друг разпознаване на духове; към други видове езици; на друг дарбата на изцеление. Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли правят чудеса? Имате ли целия дар на изцеление? Всички ли говорят на езици? Всички ли тълкуват? 1 Коринтяни 12:8–30 Този човек има една дарба, онзи друга; и това, което този човек има, това го няма: има мярка, известно разделение на дарбите. Следователно на хората се дава с мярка и съгласието между тях прави едно тяло. Както ръката получава един дар да работи, окото друго да вижда, ухото друго да чува, кракът друго да ходи; въпреки това душата, която прави всичко, е една, в ръката да работи, в крака да ходи, в ухото да чува, в окото да вижда; така са различни и дарбите на вярващите, разпределени на тях като на членове, на всеки според подходящата му мярка. Но Христос, който дава, не получава с мярка. 11. Сега чуйте по-нататък какво следва: защото Той беше казал за Сина, защото Бог не дава Духа с мярка: Отец обича Сина и е предал всичко в ръката Му, добави Той, предал е всичко в ръцете Му, за да можете да знаете и тук с какво отличие е казано, Отец обича Сина. и защо Отец не обича ли Йоан? И все пак Той не е предал всичко в ръцете му. Отец не обича ли Павел? И все пак Той не е предал всичко в ръцете му. Отец обича Сина, но както баща обича, не както господарят обича слугата; като Единствен син, а не като осиновен син. И така е предал всички неща в ръката Му. Какво означава всички неща? Че Синът трябва да бъде такъв, какъвто е Отец. За равенство със Себе Си Той роди Този, в когото не беше ограбване да бъде във формата на Бог, равен на Бога. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. Затова, благоволили да ни изпратите Сина, нека не си въобразяваме, че ни е изпратено нещо по-малко от Отец. Отец, като изпраща Сина, изпраща другото Си Аз. 12. Но учениците, все още мислейки, че Отец е нещо по-велико от Сина, виждайки само плътта и не разбирайки Неговата божественост, Му казаха: Господи, покажи ни Отца и това ни е достатъчно. Колкото да кажем, Ние вече Те познаваме и благославяме Те, че Те познаваме: защото Ти благодарим, че ни показа Себе Си. Но ние все още не познаваме Отца: затова сърцето ни е разпалено и заето от известен свят копнеж да видим Твоя Отец, който Те е изпратил. Покажи ни Го и ние няма да желаем нищо повече от Теб: защото ни е достатъчно, когато Той е показан, от Когото никой не може да бъде по-велик. Добър копнеж, добро желание; но малка интелигентност. Сега Самият Господ Исус, като ги смяташе за малки хора, търсещи големи неща, и Себе Си велик сред малките, и все пак малък сред малките, казва на Филип, един от учениците, който беше казал това: Толкова време ли съм с вас и не ме познаваш, Филипе? Тук Филип може би щеше да отговори: Познаваме Теб, но казахме ли Ти, Покажи ни Себе Си? Познахме Теб, но ние се стремим да познаваме Отца. Той веднага добавя, Който е видял Мене, е видял и Отца. Йоан 14:8–9 И така, ако е изпратен Един, равен на Отца, нека не Го оценяваме от слабостта на плътта, а да мислим за величието, облечено в плът, но не натежаващо от плътта. Защото, оставайки Бог с Отца, Той стана човек между човеците, така че чрез Него, Който стана човек, вие да станете такива, че да приемете Бога. Защото човекът не можеше да приеме Бога. Човекът можеше да види човека; Бог не можеше да разбере. Защо не можа да улови Бог? Защото нямаше окото на сърцето, с което да Го хване. Имаше нещо разстроено вътре, нещо без звук: очите на човека бяха здрави, но очите на сърцето бяха болни. Той стана човек според окото на тялото; така че, вярвайки в Него, Който можеше да бъде видян в телесна форма, да можете да бъдете изцелени, защото сте видели Него, Когото не сте могли да видите духовно. Толкова ли време съм с теб, а ти не ме познаваш, Филип? Който е видял Мене, е видял и Отца. Защо не Го видяха? Ето, те наистина Го видяха, но не видяха Отца: видяха плътта, но величието беше скрито. Това, което видяха учениците, които Го обичаха, видяха и евреите, които Го разпнаха. Следователно вътрешно Той беше целият; и по такъв начин вътрешно в плътта, че Той остана с Отца, когато дойде в плътта. 13. Плътската мисъл не разбира това, което казвам: нека отложи разбирането и да започне с вяра; нека чуе какво следва: Който вярва в Сина, има вечен живот; а който не вярва в Сина, няма да види живот; но Божият гняв остава върху него. Той не е казал: Божият гняв идва върху него; но Божият гняв остава върху него. Всички родени смъртни имат Божия гняв със себе си. Какъв Божи гняв? Този гняв, който Адам първо получи. Защото, ако първият човек съгреши и чу присъдата, Ще умреш със смъртта, той стана смъртен и ние започнахме да се раждаме смъртни; и сме родени с Божия гняв. От този произход дойде Синът, без грях, и Той беше облечен в плът и смъртност. Ако Той участва с нас в Божия гняв, бавни ли сме да участваме с Него в Божията благодат? И така, който не повярва на Сина, върху него остава Божият гняв. Какъв Божи гняв? Това, за което апостолът казва: Ние също бяхме по природа деца на гнева, както и останалите. Ефесяни 2:3 Следователно всички са деца на гнева, поради идването на проклятието на смъртта. Вярвайте в Христос, защото сте станали смъртни, за да можете да приемете Него, безсмъртния; и когато получиш Неговото безсмъртие, вече няма да си смъртен. Той оживя, ти беше мъртъв; Той умря, за да живееш ти. Той ни донесе Божията благодат и отне Божия гняв. Бог победи смъртта, за да не би смъртта да победи човека. Трактат 15 (Йоан 4:1–42) 1. Не е нищо ново за вашите уши, възлюбени, че евангелист Йоан, подобно на орел, предприема по-висок полет и се издига над тъмната мъгла на земята, за да погледне с по-стабилни очи светлината на истината. Много от неговото Евангелие вече е разгледано и обсъдено чрез нашето служение, с помощта на Господ; и пасажът, който беше прочетен днес, следва в правилния ред. Това, което се каня да кажа, с позволение на Господа, много от вас ще чуят по такъв начин, че ще преразгледате това, което знаете, вместо да научите това, което не знаете. И все пак, въпреки всичко това, вашето внимание не трябва да отслабва, защото това не е придобиване, а преразглеждане на знания. Това беше прочетено и ние имаме в ръцете си да говорим върху този пасаж – това, което Господ Исус говори със самарянката при кладенеца на Яков. Нещата, които се говорят там, са големи мистерии и подобия на велики неща; нахрани гладния и освежи уморената душа. 2. Сега, когато Господ знаеше това, когато чу, че фарисеите са научили, че Той прави повече ученици от Йоан и че кръщава повече (въпреки че Исус не кръщаваше, а Неговите ученици), Той напусна Юдея и отново замина за Галилея. Не трябва да говорим за това твърде дълго, за да не би, спирайки се върху това, което е явно, да ни липсва време да изследваме и да разкрием това, което е неясно. Разбира се, ако Господ види, че фактът на тяхното узнаване, че Той е направил повече ученици и е кръстил повече, би допринесъл за спасението на фарисеите да Го следват, така че те самите да станат Негови ученици и да пожелаят да бъдат кръстени от Него; по-скоро Той не би напуснал Юдея, а щеше да остане там заради тях. Но тъй като Той знаеше тяхното знание за факта и в същото време знаеше тяхната завист и че те научиха това не да го следват, а да го преследват, Той си отиде оттам. Той наистина би могъл, дори когато присъстваше, да направи така, че да не бъде отнет от тях, ако не желаеше; Той имаше властта да не бъде убит, ако не пожелае, тъй като имаше властта да не се роди, ако не пожелае. Но тъй като във всичко, което правеше като човек, Той показваше пример на онези, които трябваше да вярват в Него (че всеки Божий слуга не съгрешава, ако се оттегли на друго място, когато види, може да е, яростта на неговите преследвачи или на онези, които се стремят да вкарат душата му в зло; но ако Божият служител направи това, той може да изглежда, че извършва грях, ако Господ не беше водещ в това), този добър Учител направи това, за да ни научи, а не защото се страхуваше. 3. Може би може да ви изненада защо се казва, че Исус е кръстил повече от Йоан; и след като това беше казано, то се присъедини, въпреки че Исус не кръщаваше, а Неговите ученици. Какво тогава? Твърдението беше ли направено невярно и след това коригирано от това допълнение? Или и двете са верни, т.е. че Исус едновременно е кръщавал и не е кръщавал? Той наистина кръщаваше, защото Той очистваше; и Той не кръсти, защото не Той докосна. Учениците осигуриха служението на тялото; Той си позволи помощта на Негово величество. Сега, кога би могъл да спре да кръщава, стига да не престане да очиства? За Него е казано от същия Йоан, в лицето на Кръстителя, който казва: Този е, който кръщава. Следователно Исус все още кръщава; и докато продължаваме да се кръщаваме, Исус кръщава. Нека човек дойде без страх при министъра отдолу; защото той има Господар горе. 4. Но може да се каже, че Христос наистина кръщава, но в духа, не в тялото. Сякаш наистина чрез дарбата на друг, а не на Него, някой е пропит дори с тайнството на телесното и видимо кръщение. Знаете ли, че Той е, Който кръщава не само с Духа, но и с вода? Чуйте апостола: Точно както Христос, казва той, възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, като я очисти с водно умиване чрез Словото, за да може да представи пред Себе Си Църква славна, без петно, или бръчка, или нещо подобно. Ефесяни 5:25–27 Пречиствайки го. как? С измиване на вода чрез Словото. Какво е кръщението на Христос? Умиването на водата чрез Словото. Махнете водата, това не е кръщение; махнете Словото, то не е кръщение. 5. И така, толкова повече относно предварителните обстоятелства, поради които Той стигна до разговор с тази жена, нека да разгледаме въпросите, които остават; въпроси, пълни с мистерии и бременни с тайнства. И Той трябва да мине през Самария. След това той идва в град Самария, който се нарича Сихар, близо до парцела земя, който Яков даде на сина си Йосиф. Сега фонтанът на Яков беше там. Беше кладенец; но всеки кладенец е извор, но не всеки извор е кладенец. Защото там, където водата тече от земята и се предлага за употреба на тези, които я черпят, това се нарича извор; но ако е достъпен и на повърхността, той се нарича само фонтан; ако обаче е дълбок и далеч надолу, той се нарича кладенец, но по такъв начин, че да не загуби името на фонтан. 6. Исус, прочее, уморен от пътуването Си, седна така на кладенеца. Беше към шестия час. Сега започват мистериите. Защото не без цел Исус е уморен; наистина не без цел Божията сила е уморена; не без цел Той е уморен, чрез Когото уморените се освежават; не е без цел Той уморен, от чието отсъствие ние сме уморени, от чието присъствие сме укрепени. Въпреки това Исус е уморен и уморен от пътуването Си; и Той сяда, и това също близо до кладенец; и на шестия час Той, уморен, сяда. Всички тези неща подсказват нещо, имат за цел да интимизират нещо, карат ни да се запалваме и ни насърчават да почукаме. Нека Сам се отвори към нас и към вас; Този, Който благоволи да ни увещава, така че да каже: Чукайте, и ще ви се отвори. Заради вас Исус беше уморен от пътуването Си. Намираме Исус за сила и намираме Исус за слаб: намираме силен и слаб Исус: силен, защото в началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог: същото беше в началото у Бога. Ще видите ли колко силен е този Божи Син? Всички неща бяха направени от Него и без Него нищо не беше създадено; и те също бяха направени без труд. Тогава какво може да бъде по-силно от Този, чрез Когото всичко е направено без труд? Бихте ли Го познали слаб? Словото стана плът и обитаваше сред нас. Силата на Христос те създаде, слабостта на Христос те създаде наново. Силата на Христос причини това, което не беше: слабостта на Христос причини това, което беше, да не загине. Той ни създаде чрез силата Си, потърси ни чрез слабостта Си. 7. И тъй, като слаб, Той храни слабите, както кокошката своите пилета; защото Той оприличи Себе Си на кокошка: Колко пъти, казва Той на Ерусалим, бих събрал твоите деца под крилете си, както кокошката пилетата си; но ти не би! Матей 23:37 И вие виждате, братя, как кокошката отслабва с пилетата си. Никоя друга птица, когато е майка, не се разпознава веднага като такава. Виждаме всякакви видове врабчета да строят гнездата си пред очите ни; виждаме лястовици, щъркели, гълъби, всеки ден да строят гнезда; но ние не знаем, че са родители, освен когато ги видим в техните гнезда. Но кокошката е толкова отслабнала над пилото си, че дори и пилетата да не я следват, ако не видите малките, веднага я познавате като майка. С увиснали крила, разрошени пера, нотка дрезгава, във всичките си крайници тя става толкова хлътнала и отвратителна, че, както казах, дори и да не я виждате млада, все пак я възприемате като майка. По такъв начин Исус беше слаб, уморен от пътуването Си. Неговото пътуване е плътта, приета за нас. Защото как може да пътува Онзи, който присъства навсякъде, Онзи, който никъде не отсъства? Къде отива Той или откъде, но че не би могъл да дойде при нас, ако не беше приел формата на видима плът? Следователно, тъй като Той благоволи да дойде при нас по такъв начин, че се яви във формата на слуга чрез приета плът, същото това приемане на плът е Неговото пътуване. И така, уморен от Неговото пътуване, какво друго е освен уморен в плътта? Исус беше слаб по плът: но не ставайте слаб; но в Неговата слабост бъди силен, защото това, което е слабостта на Бог, е по-силен от хората. 8. Под този образ на нещата Адам, който беше образът на Него, който трябваше да бъде, ни даде голямо указание за тази мистерия; по-скоро Бог го е дал в него. Защото той беше счетен за достоен да получи жена, докато спи, и тази жена беше направена за него от собственото му ребро: тъй като от Христос, спящ на кръста, трябваше да дойде Църквата – от Неговата страна, а именно, докато Той спеше; тъй като именно от Неговата страна, прободена с копието, докато висеше на кръста, изтичаха тайнствата на Църквата. Но защо избрах да кажа това, братя? Защото слабостта на Христос ни прави силни. Една забележителна фигура от това беше представена преди в случая с Адам. Бог можеше да вземе плът от мъжа, за да направи от нея жена и изглежда, че това може да е по-подходящото. Защото по-слабият пол беше този, който се създаваше, а слабостта трябваше да бъде направена от плът, а не от кост; защото костите са по-здравите части на плътта. Той не взе плът, за да направи от нея жена; но взе кост и от костта беше оформена жената и плът беше запълнена на мястото на костта. Можеше да възстанови кост за кост; Той можеше да вземе не ребро, а плът, за да направи жената. Тогава какво означаваше това? Жената беше направена, така да се каже, силна, от ребро; Адам беше направен, така да се каже, слаб, от плътта. Това е Христос и Църквата; Неговата слабост е нашата сила. 9. Но защо на шестия час? Защото в шестата възраст на света. В Евангелието, броете като час всеки, първата епоха от Адам до Ной; втората, от Ной до Авраам; третият, от Авраам до Давид; четвъртият, от Давид до преселването във Вавилон; петият, от преместването във Вавилон до кръщението на Йоан: оттам се постановява шестият. защо се чудиш Исус дойде и като се смири, стигна до кладенец. Той дойде уморен, защото носеше слаба плът. В шестия час, защото в шестата епоха на света. До кладенец, защото до дълбочината на това наше жилище. Поради което в псалма се казва: От дълбочината извиках към Тебе, Господи. Той седна, както казах, защото беше смирен. 10. И дойде една жена. Фигура на Църквата все още не е оправдана, но сега е на път да бъде оправдана: защото това е предметът на дискурса. Тя идва невежа, намира Го и има работа с нея. Да видим какво и защо. Една жена от Самария идва да налее вода. Самаряните не принадлежаха към нацията на евреите: те бяха чужденци, въпреки че населяваха съседни земи. Ще отнеме много време, за да разкажем произхода на самаряните; за да не можем да бъдем задържани от дългия дискурс на това и да оставим необходимите неща неизказани, достатъчно е да кажем тогава, че смятаме самаряните за извънземни. И за да не мислите, че казах това с повече смелост, отколкото истина, чуйте самия Господ Исус какво каза за онзи самарянин, един от десетте прокажени, които Той беше очистил, който единствен се върна да благодари: Не бяха ли десет очистени? И къде са деветте? Нямаше друг, който да отдаде слава на Бога, освен този странник. Лука 17:17 Уместно е за образа на реалността, че тази жена, която носеше образа на Църквата, идва от чужденци: защото Църквата трябваше да дойде от езичниците, чужденец от расата на евреите. В тази жена, тогава, нека да чуем себе си и в нея да се признаем, и в нея да благодарим на Бога за себе си. Защото тя беше фигурата, а не реалността; тъй като тя първо показа фигурата и стана реалност. Защото тя повярва в Този, Който от нея постави образа пред нас. Тогава тя идва да вземе вода. Бях дошъл просто да налея вода, както обикновено правят хората, били те мъже или жени. 11. Исус й казва: дай ми да пия. Защото учениците Му бяха отишли ​​в града да купят месо. Тогава самарянката Му каза: Как ти, като си юдеин, искаш да пиеш от мен, която съм самарянка? Защото евреите нямат работа със самаряните. Виждате, че те са били извънземни: наистина, евреите не биха използвали техните съдове. И тъй като жената донесе със себе си съд, с който да извади водата, това я накара да се чуди, че един евреин търси да пие от нея - нещо, което евреите не бяха свикнали да правят. Но Този, Който искаше пиене, жадуваше за вярата на самата жена. 12. Най-накрая чуйте кой е този, който иска пиене: Исус отговори и й каза: Ако знаеше Божия дар и кой е този, който ти казва: Дай ми да пия, ти може би щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода. Той иска да пие и обещава да пие. Той копнее като човек, който ще получи; Той изобилства като човек на път да задоволи. Ако знаеше, казва Той, дар Божи. Божият дар е Светият Дух. Но все още Той говори на жената предпазливо и постепенно влиза в сърцето й. Може би Той сега я учи. Защото какво може да бъде по-мило и по-мило от това увещание? Ако знаехте Божия дар и т.н.: досега Той я държи в напрежение. Това обикновено се нарича жива вода, която извира от извор: това, което се събира от дъжда в басейни и цистерни, не се нарича жива вода. А може и да е текла от извор; но ако стои събрана на някое място, без да му се признава това, от което е изтекла, но с прекъснат курс, отделена, така да се каже, от канала на извора, тя не се нарича жива вода: но това се нарича жива вода, която се взема, докато тече. Такава вода имаше в чешмата. Защо тогава Той обеща да даде това, което искаше? 13. Жената, обаче, в неизвестност, Му казва: Господи, нямаш с какво да черпиш, а кладенецът е дълбок. Вижте как тя разбра живата вода, просто водата, която беше в този фонтан. Ти би ми дал жива вода, а аз нося това, с което да черпя, а ти не. Живата вода е тук; как ще ми го дадеш Като разбира друго и го приема плътски, тя почуква така, че Учителят да отвори това, което е затворено. Тя чукаше в неведение, а не с искрена цел; тя все още е обект на съжаление, но не и на наставление. 14. Господ говори малко по-ясно за тази жива вода. А жената беше казала: Ти по-велик ли си от баща ни Яков, който ни даде кладенеца и той пи от него, децата му и добитъкът му? Не можете да ми дадете от живата вода на този кладенец, защото нямате с какво да черпите: може би обещавате друг фонтан? Можеш ли да си по-добър от нашия баща, който изкопа този кладенец и го използва сам, и неговият? Тогава нека Господ да обяви това, което Той нарече жива вода. Исус в отговор й каза: Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее до века; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира във вечен живот. Господ говори по-откровено: ще стане в него извор на вода, която извира във вечен живот. Който пие от тази вода, няма да ожаднее вечно. Какво по-очевидно от това, че не беше видима, а невидима вода, която Той обещаваше? Какво по-очевидно от това, че Той говореше не в плътски, а в духовен смисъл? 15. Все пак, обаче, жената има ума си върху плътта: тя е възхитена от мисълта да не жадува повече и си въобразява, че това й е обещано от Господ след плътски смисъл; което наистина ще бъде, но във възкресението на мъртвите. Тя пожела това сега. Бог наистина беше дал веднъж на Своя слуга Илия, че в продължение на четиридесет дни той нито гладуваше, нито жадуваше. Не можеше ли Той да дава това винаги, като виждаше, че има власт да го дава в продължение на четиридесет дни? Тя обаче въздъхна за това, желаейки да няма нужда, нито труд. Винаги да идва при този извор, да бъде натоварена с тежест, с която да задоволи нуждите си, и когато това, което е изтеглила, се изразходва, да бъде принудена да се върне отново: това беше ежедневен труд за нея; защото тази нейна нужда трябваше да бъде облекчена, а не потушена. Такъв дар, какъвто Исус обеща, я зарадва; тя Го моли да й даде жива вода. 16. Въпреки това, нека не пренебрегваме факта, че това е нещо духовно, което Господ обещава. Какво означава, който пие от тази вода, пак ще ожаднее? Вярно е за тази вода; вярно е какво означава водата. Тъй като водата в кладенеца е удоволствието на света в неговата тъмна дълбочина: от това хората я черпят със съда на страстите. Навеждайки се напред, те оставят похотта си, за да достигнат удоволствието, извлечено от дълбочината на кладенеца, и се наслаждават на удоволствието и предшестващата похот, спусната, за да го извлекат. Защото този, който не е изпратил похотта си предварително, не може да стигне до удоволствието. Тогава разглеждайте похотта като съд; и удоволствие като водата от дълбочината на кладенеца: когато някой получи удоволствието от този свят, това е месо за него, това е питие, това е баня, шоу, любов; може ли да не ожаднее отново? Затова, който пие от тази вода, казва Той, пак ще ожаднее; но ако приеме вода от мене, никога няма да ожаднее. Ще се наситим, казва се, с благата на Твоя дом. От каква вода, тогава, ще даде Той, освен от тази, за която е казано: При Теб е изворът на живота? Защото как ще ожаднеят, които ще се опият от тлъстината на Твоя дом? 17. Това, което Той им обещаваше, беше известно хранене и изобилна пълнота от Светия Дух: но жената все още не разбираше; и като не разбра, как отговори тя? Жената Му казва: Господине, дай ми тази вода, за да не ожаднявам, нито да идвам тук да черпя. Недостатъкът я принуждаваше да работи и нейната слабост умоляваше срещу труда. Дано беше чула поканата: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви освежа! Матей 11:28 Всъщност това е, което Исус й казваше, за да не се труди повече; но тя още не разбираше. 18. Накрая, желаейки тя да разбере, Исус й казва: Иди, повикай мъжа си и ела тук. Какво означава това, Обадете се на съпруга си? Чрез нейния съпруг ли Той пожела да й даде тази вода? Или понеже тя не разбираше, Той искаше да я научи чрез нейния съпруг? Може би както казва апостолът за жените, ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си у дома. Но това казва апостолът за това, където няма Исус, който да учи. Казано е накратко за жени, на които апостолът забранява да говорят в Църквата. 1 Коринтяни 14:34 Но когато самият Господ беше наблизо и лично говореше с нея, каква нужда имаше Той да й говори чрез нейния съпруг? Чрез нейния съпруг той говори на Мария, докато седеше в краката Му и приемаше словото Му; докато Марта, изцяло заета с много сервиране, мърмореше за щастието на сестра си? Лука 10:40 Затова, братя мои, нека чуем и разберем какво казва Господ на жената: Повикай мъжа си. Защото може да се окаже, че Той казва и на нашата душа: Повикайте мъжа си. Нека попитаме и за съпруга на душата. Защо, самият Исус не е ли вече истинският съпруг на душата? Нека разбирането присъства, тъй като това, което ще кажем, трудно може да бъде разбрано, освен от внимателни слушатели: затова нека разбирането присъства, за да схване, и може би същото това разбиране ще се окаже съпруг на душата. 19. Сега Исус, като видя, че жената не разбира, и желаейки тя да разбере, й казва: Повикай мъжа си. Защото причината, поради която не знаете какво казвам, е, че вашето разбиране не присъства: Аз говоря по Духа, а вие слушате по плът. Нещата, които говоря, не са свързани нито с удоволствието на ушите, нито с очите, нито с миризмата, нито с вкуса, нито с докосването; само с ума се приемат, само с разбирането се съставят: това разбиране не е при вас, как можете да схванете това, което казвам? „Обади се на мъжа си“, изрази разбирането си. Какво е за теб да имаш душа? Не е много, защото звярът има душа. С какво си по-добър от звяра? В това да имаш разбиране, което звярът няма. Тогава какво е Обадете се на съпруга си? Ти не ме разбираш, не ме разбираш: аз ти говоря за Божия дар, а твоята мисъл е плътска; желаете да не жадувате в плътски смисъл, аз се обръщам към духа: вашето разбиране отсъства. „Повикай мъжа си.“ Не бъдете като коня и мулето, които нямат разум. Затова, братя мои, да имаш душа, а да нямаш разум, тоест да не го използваш, да не живееш според него, е животински живот. Защото ние имаме нещо общо със зверовете, това, чрез което живеем в плътта, но трябва да се управлява от разбирането. Защото движенията на душата, която се движи след плътта и копнее да тича необуздано свободно след плътските наслади, се управляват от разума. Кое да се нарече съпруг? – това, което управлява, или това, което е управлявано? Без съмнение, когато животът е добре подреден, разбирането управлява душата, тъй като самото то принадлежи на душата. Защото разбирането не е нещо друго освен душата, а нещо на душата: както окото не е нещо друго освен плътта, а нещо на плътта. Но докато окото е нещо на плътта, все пак само то се радва на светлината; и другите месести членове може да са потопени в светлина, но не могат да усетят светлината: само окото едновременно се къпе в нея и й се наслаждава. Така в нашата душа има нещо, наречено разбиране. Това нещо на душата, което се нарича разбиране и ум, е просветено от висшата светлина. Сега тази висша светлина, чрез която човешкият ум е просветлен, е Бог; защото това беше истинската светлина, която просветлява всеки човек, идващ на този свят. Такава светлина беше Христос, такава светлина говореше с жената: но тя не присъстваше с разбирането, за да го просвети с тази светлина; не просто да го изсипете върху него, но и да му се насладите. Затова Господ каза: Повикайте мъжа си, сякаш искаше да каже: Искам да просветя, но все пак няма тук когото да просветя: донесете тук разбирането, чрез което можете да бъдете научени, чрез което можете да бъдете управлявани. Така остави душата без разбиране за жената; и имайки разбирането, че имаш съпруга. Но този съпруг не управлява добре съпругата, освен когато е управляван от по-висш. Защото глава на жената е мъжът, а глава на мъжа е Христос. 1 Коринтяни 11:3 Главата на мъжа говореше с жената, а мъжът не присъстваше. И така Господ, като че ли каза: Донеси главата си тук, за да вземе главата си, казва: Повикай мъжа си и ела тук; тоест Бъдете тук, присъствайте: защото вие сте като отсъстващи, докато не разбирате гласа на Истината, който присъства тук; бъди тук, но не сам; бъди тук със съпруга си. 20. И тъй като съпругът все още не е призован, тя все още не разбира, все още се интересува от плътта; защото мъжът отсъства: аз нямам, казва тя, съпруг. И Господ продължава и изрича тайни. Може да разберете, че тази жена наистина не е имала съпруг по това време; тя живееше с някакъв мъж, не със законен съпруг, по-скоро с любовник, отколкото със съпруг. И Господ й рече: Добре каза, че нямам мъж. Как тогава каза: Обади се на съпруга си? Сега чуйте как Господ знае добре, че тя няма съпруг. Той й казва и т.н. В случай, че жената може да предположи, че Господ е казал, Ти добре каза, че нямам съпруг, само защото Той беше научил този факт за нея, а не защото го знаеше от собствената Си божественост, чуй нещо, което не си казал: Защото си имала петима съпрузи и този, когото имаш сега, не е твой съпруг; това наистина го казахте. 21. Още веднъж Той ни призовава да проучим въпроса малко по-точно относно тези пет съпрузи. Мнозина всъщност разбират, не наистина абсурдно, нито толкова невероятно, че петте съпрузи на тази жена означават петте книги на Мойсей. Защото самаряните използваха тези книги и бяха под същия закон: защото от него те имаха обрязване. Но тъй като сме обградени от това, което следва, и този, когото имате сега, не е ваш съпруг, струва ми се, че можем по-лесно да приемем петте сетива на тялото за петте бивши съпрузи на душата. Защото когато човек се роди, преди да може да използва ума и разума, той се управлява само от сетивата на плътта. В малкото дете душата търси или отбягва това, което се чува и вижда, и мирише, и вкусва, и се възприема чрез допир. Търси всичко, което успокоява, и отбягва всичко, което обижда, тези пет сетива. Отначало душата живее според тези пет сетива, като петима съпрузи; защото се управлява от тях. Но защо се наричат ​​съпрузи? Защото те са законни и правилни: наистина са създадени от Бога и са Божии дарове за душата. Душата е все още слаба, докато е управлявана от тези петима съпрузи и живее под тези петима съпрузи; но когато тя достигне години на упражняване на разума, ако бъде взета в ръка от благородната дисциплина и учението на мъдростта, тези петима мъже са наследени в управлението си от не друг, освен истинския и законен съпруг и един по-добър от тях, който едновременно управлява по-добре и управлява за вечността, който я култивира и наставлява за вечността. Защото петте сетива ни управляват не за вечността, а за онези временни неща, които трябва да се търсят или избягват. Но когато разумът, пропит от мъдрост, започне да управлява душата, тя вече знае не само как да избегне ямата и да ходи по равна земя – нещо, което очите показват на душата дори в нейната слабост; нито просто да бъде очарован от музикални гласове и да отблъсне грубите звуци; нито да се наслаждават на приятни миризми и да отхвърлят обидните миризми; нито да бъдеш пленен от сладостта и недоволен от горчивината; нито да се успокоява с мекото и да се наранява с грубото. Защото всички тези неща са необходими на душата в нейната слабост. Тогава какво правило се използва от това разбиране? Не такъв, който да прави разлика между черно и бяло, а между справедливо и несправедливо, между добро и зло, между полезно и неизгодно, между целомъдрие и нечистота, за да може да обича едното и да избягва другото; между милосърдието и омразата, да бъдеш в едното, да не си в другото. 22. Този съпруг все още не беше наследил тези пет съпрузи в тази жена. А където не успява, грешката се люшка. Защото когато душата е започнала да бъде способна да разсъждава, тя се управлява или от мъдрия ум, или от заблудата: но все пак грешката не управлява, а унищожава. Следователно след тези пет сетива тази жена все още се луташе и грешката я мяташе насам-натам. И тази грешка не беше законен съпруг, а любовник: затова Господ й казва: Добре каза, че нямам мъж. Защото си имала петима съпрузи. Петте сетива на плътта ви управляваха отначало; вие сте достигнали възрастта да използвате разума, но все пак не сте стигнали до мъдрост, но сте изпаднали в заблуда. Следователно, след тези пет съпрузи, този, който имате сега, не е вашият съпруг. И ако не беше съпруг, какво беше той освен любовник? И така, обадете се не на любовника, а на съпруга си, за да ме приемете с разбиране, а не по грешка да имате някаква лъжлива представа за мен. Защото жената все още беше в грешка, докато мислеше за тази вода; докато Господ сега говореше за Светия Дух. Защо греши, освен защото има любовник, а не съпруг? Затова отхвърлете този любовник, който ви покварява, и отидете, повикайте съпруга си. Обади се и ела, за да ме разбереш. 23. Жената Му казва: Господине, виждам, че си пророк. Съпругът започва да идва, той все още не е напълно дошъл. Тя смяташе Господ за пророк и Той наистина беше пророк; тъй като за Себе Си Той каза, че пророкът не е без чест, освен в собствената си страна. Лука 4:24 Отново за Него беше казано на Моисей: Ще им издигна пророк от братята им, като теб. Второзаконие 18:18 Подобно, а именно на формата на плътта, но не във възвишението на Неговото величие. Съответно намираме Господ Исус наречен Пророк. Следователно тази жена сега не греши много. Виждам, казва тя, че си пророк. Тя започва да се обажда на съпруга и да изключва любовника; тя започва да пита за нещо, което обикновено я безпокои. Защото имаше раздор между самаряните и юдеите, защото юдеите се покланяха на Бог в храма, построен от Соломон; но самаряните, тъй като се намираха на разстояние от него, не се покланяха там. Поради тази причина евреите, понеже се покланяха на Бог в храма, се хвалеха, че са по-добри от самаряните. Защото юдеите нямат нищо общо със самаряните, понеже последните им казаха: Как се хвалите и смятате, че сте по-добри от нас, само защото имате храм, който ние нямаме? Нашите бащи, които са били богоугодни, са се покланяли в този храм? Не беше ли в тази планина, където сме ние, те се покланяха? Ние тогава правим по-добре, казват те, които се молим на Бога в тази планина, където нашите бащи са се молили. И двата народа се бореха в невежество, защото нямаха съпруга: те бяха надути един срещу друг, от едната страна в името на храма, от другата в името на планината. 24. На какво обаче Господ учи жената сега, като такава, чийто съпруг е започнал да присъства? Жената Му казва: Господине, виждам, че си пророк. Бащите ни се покланяха в тази планина; и вие казвате, че в Ерусалим е мястото, където хората трябва да се покланят. Исус й казва: жено, повярвай Ми. Защото Църквата ще дойде, както се казва в Песен на песните, ще дойде и ще премине от началото на вярата. Тя ще дойде, за да мине; и тя не може да премине, освен от началото на вярата. Точно сега чува, съпругът присъства: Жено, повярвай ми. Защото има нещо в теб сега, което може да повярва, тъй като мъжът ти присъства. Започнахте да присъствате с разбирането, когато ме нарекохте пророк. Жена, повярвай ми; защото, ако не вярвате, няма да разберете. Затова, жено, повярвай ми, защото ще дойде часът, когато нито в тази планина, нито в Йерусалим ще се покланяш на Отца. Вие се покланяте на не знаете какво: ние се покланяме на това, което знаем; защото спасението е от евреите. Но ще дойде часът. кога И сега е. Е, колко часа? Когато истинските поклонници ще се поклонят на Отца с дух и истина, не в тази планина, не в храма, но с дух и истина. Защото Отец търси такива, за да Му се покланят. Защо Отец търси такива да Му се покланят не на планина, не в храма, а с дух и истина? Бог е Дух. Ако Бог беше тяло, би било правилно Той да бъде почитан на планина, тъй като планината е телесна; правилно беше Той да бъде почитан в храма, защото храмът е телесен. Бог е Дух; и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина. 25. Чухме и това е явно; бяхме излезли навън и ни изпратиха вътре. Щях ли да намеря, каза ти, някоя висока и самотна планина! Защото мисля, че тъй като Бог е на високо, Той ме чува по-скоро от високо място. Понеже сте на планина, представяте ли си, че сте близо до Бога и че Той бързо ще ви чуе, сякаш Го вика от най-близкото място? Той обитава високото, но гледа на низшите. Господ е близо. на кого? Към високото може би? На тези, които са с разкаяно сърце. „Това е чудесно нещо: Той обитава високо, но е близо до низшите; Той има отношение към низките неща, но възвишените неща познава отдалеч; Той вижда горделивите отдалеч и е толкова по-близо до тях, колкото по-високи изглеждат те пред себе си. Тогава търсихте ли планина? Слезте долу, за да можете да се приближите до Него. Но бихте ли се изкачили? Изкачете се, но не търсете планина. Изкачванията, казва се, са в сърцето му, в долината на плача. Долината е смирение. Затова направете всичко вътре. Дори ако може би търсите някакво възвишено място, някакво свято място, направете си храм за Бог във времето. Защото Божият храм е свят, кой храм си ти. 1 Коринтяни 3:17 Бихте ли се молили в храм? Молете се в себе си. Но бъдете първо храм на Бога, защото Той в Своя храм слуша този, който се моли. 26. Идва часът и сега е, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина. Ние се покланяме на това, което знаем: вие се покланяте на не знаете какво; защото спасението е от евреите. Голямо нещо Той приписва на евреите; но не разбирайте, че Той има предвид тези фалшиви евреи. Разберете тази стена, към която е съединена друга, за да могат да бъдат съединени заедно, почивайки върху крайъгълния камък, който е Христос. Защото има една стена от юдеите, друга от езичниците; тези стени са далеч една от друга, само докато не се съединят в Ъгъла. Сега извънземните бяха чужденци и чужденци от Божиите завети. Ефесяни 2:11-22 Според това се казва: Ние се покланяме на това, което знаем. Казано е, наистина, в лицето на евреите, но не на всички евреи, не на изобличените евреи, а на такива като апостолите, както и пророците, както и всички онези светии, които продадоха всичките си блага и поставиха цената на благата си в нозете на апостолите. Защото Бог не е отхвърлил народа Си, който е предузнал. Римляни 11:2 27. Жената чу това и продължи. Тя вече Го беше нарекла пророк; тя забелязва, че Този, с когото тя говореше, изрече такива неща, които още повече се отнасяха за пророка; и какво отговори тя? Вижте: Жената Му казва: Зная, че ще дойде Месия, който се нарича Христос; когато Той дойде, ще ни покаже всичко. какво е това Точно сега тя казва: Юдеите се борят за храма, а ние за тази планина; когато Той дойде, ще презре планината и ще събори храма; Той ще ни научи на всичко, за да знаем как да се покланяме с дух и истина. Тя знаеше кой може да я научи, но все още не познаваше Него, който сега я учи. Но сега тя беше достойна да получи проявлението Му. Сега Месия е Помазан: Помазан на гръцки е Христос; на иврит Месия; откъдето също на пунически Messe означава Помазай. За иврит пуническият и сирийският са сродни и съседни езици. 28. Тогава жената Му казва: Знам, че ще дойде Месия, който се нарича Христос: когато Той дойде, Той ще ни каже всичко. Исус й казва: Аз съм, който говоря с теб. Тя се обади на съпруга си; той е направен глава на жената, а Христос е направен глава на мъжа. Сега жената е създадена във вяра и управлявана, като на път да живее правилно. След като тя чу това, Аз, който говоря с вас, съм Той, какво повече можеше да каже, когато Господ Исус пожела да се яви на жената, на която беше казал: Вярвай ми? 29. И веднага дойдоха учениците Му и се чудеха, че говори с жената. Че Той търсеше изгубената, Този, който дойде да търси изгубената: те се чудеха на това. Чудеха се на добро нещо, не подозираха зло. Но никой не каза: Какво търсиш или защо говориш с нея? 30. След това жената остави съда си с вода. След като чу, Аз, който говоря с вас, съм Той, и след като прие Христос Господ в сърцето си, какво можеше да направи, освен сега да остави своя съд с вода и да хукне да проповядва благовестието? Тя изгони похотта и побърза да провъзгласи истината. Нека онези, които искат да проповядват благовестието, да се учат; нека изхвърлят водоноса си в кладенеца. Спомняте си какво казах преди за съда за вода: това беше съд, с който се черпеше вода, наречен hydria, от гръцкото му име, защото водата е hydor на гръцки; точно както ако се нарича аквариум от латински. Тогава тя изхвърли тенджерата си, която вече не беше за нея, но й беше в тежест, такава беше нейната алчност да се насити с тази вода. Като захвърли бремето си, за да познае Христос, тя изтича в града и каза на онези мъже: Елате и вижте човек, който ми каза всичко, което съм направила. Стъпка по стъпка, да не би тези мъже да се ядосат и възмутят и да я преследват. Това Христос ли е? Тогава те излязоха от града и дойдоха при Него. 31. Междувременно учениците Му Го молеха, казвайки: Учителю, яж. Защото бяха отишли ​​да купят месо и се върнаха. Но Той каза: Имам месо за ядене, което вие не знаете. Затова учениците казаха помежду си: Донесъл ли Му е някой нещо за ядене? Какво чудно, ако тази жена не разбираше от водата? Вижте; учениците още не разбират месото. Но Той чу мислите им и сега като господар ги наставлява, не по заобиколен начин, както направи с жената, докато все още търсеше мъжа й, а веднага открито: Моята храна, казва Той, е да върша волята на Този, който ме е пратил. Следователно, в случая с тази жена, това беше дори Неговото питие, за да изпълни волята на Този, който Го изпрати. Това беше причината, поради която Той каза: Жаден съм, дай ми да пия; а именно, да създаде вяра в нея и да пие от нейната вяра, и да я трансплантира в Своето собствено тяло, защото Неговото тяло е Църквата. Затова Той казва: Моята храна е да върша волята на Този, Който ме е пратил. 32. Не казвате ли, че има още четири месеца и тогава ще дойде жетвата? Той беше пламенен за работата и се уреждаше да изпрати работници. Вие броите четири месеца до жътвата; Показвам ви друга реколта, бяла и готова. Ето, казвам ви: вдигнете очите си и вижте, че нивите са вече бели за жетва. Затова Той ще изпрати жътварите. Защото в това е вярна поговорката, че един жъне, друг сее, за да се радват заедно и който сее, и който жъне. Изпратих те да жънеш онова, върху което не си се трудил: други са работили, а ти влизаш в техния труд. Какво тогава? Той изпрати жътвари; Той не изпрати ли сеячите? Къде са жътварите? Където други вече са работили. Защото там, където вече е бил положен труд, със сигурност е имало сеитба; и това, което беше посято, сега беше узряло и изискваше сърп и вършитба. Тогава къде трябваше да бъдат изпратени жътварите? Където пророците вече са проповядвали преди; защото те бяха сеячите. Защото, ако не бяха те сеячите, откъде дойде това на жената, знам, че Месия ще дойде? Тази жена сега беше узрял плод и нивите бяха бели и търсеха сърпа. Тогава те изпратих. къде? Да пожънеш това, което не си посял: други са посяли, а ти влизаш в техните трудове. Кой се е трудил? Авраам, Исак и Яков. Прочетете техния труд; във всичките им трудове има пророчество за Христос и поради тази причина те са били сеячи. Моисей, и всички други патриарси, и всички пророци, колко много страдаха в онзи студен сезон, когато сееха! Следователно жетвата в Юдея вече беше готова. Справедливо се каза, че зърното там е било като че ли узряло, когато толкова много хиляди мъже донесоха цената на благата си и като ги поставиха в нозете на апостолите, като освободиха плещите си от този светски багаж, започнаха да следват Господ Христос. Наистина реколтата беше узряла. Какво беше направено от него? От тази реколта няколко зърна бяха изхвърлени и засяха целия свят; и друга реколта се издига, която трябва да бъде пожъната в края на света. За тази жътва се казва: Които сеят със сълзи, ще жънат с радост. Но на тази жетва не ще бъдат изпратени апостоли, а ангели. Жътварите, казва Той, са ангелите. Матей 13:39 Тогава тази реколта расте сред плевелите и чака да бъде изчистена в края на света. Но тази жътва, на която първо бяха изпратени учениците, където се трудеха пророците, беше вече узряла. Но все пак, братя, спазвайте казаното: нека се радват заедно и който сее, и който жъне. Те имаха различни трудове във времето, но на радостта ще се радват еднакво; те ще получат като заплата заедно вечен живот. 33. И много самаряни от този град повярваха в Него, поради думите на жената, която свидетелстваше: Той ми каза всичко, което направих. И когато самаряните дойдоха при Него, те Го помолиха да остане при тях; и Той остана там два дни. И много други повярваха поради словото Му; и каза на жената: Сега вярваме, не поради думите ти; защото ние самите Го чухме и знаем, че Той наистина е Спасителят на света. Това също трябва леко да се забележи, тъй като урокът е към своя край. Жената първа Го обяви и самаряните повярваха на нейното свидетелство; и те Го помолиха да остане с тях; и Той остана там два дни и много повече повярваха. И като повярваха, те казаха на жената: Сега вярваме, не поради твоята дума; но ние сами Го опознахме и знаем, че това наистина е Спасителят на света: първо чрез доклад, а след това чрез Неговото присъствие. Така е днес с тези, които са отвън и все още не са християни. Христос им е известен от приятели християни; и точно по доклада на тази жена, тоест Църквата, те идват при Христос, те вярват чрез този доклад. Той остава с тях два дни, тоест, дава им две заповеди за милосърдие; и много други вярват и по-твърдо вярват в Него, защото Той наистина е Спасителят на света. Трактат 16 (Йоан 4:43–54) 1. Днешният евангелски урок следва този от вчера и това е предметът на нашата беседа. В този пасаж смисълът наистина не е труден за изследване, но достоен за проповядване, достоен за възхищение и възхвала. Съответно, като рецитираме този пасаж от Евангелието, ние трябва да го предложим на вашето внимание, вместо да го обясняваме усилено. Сега Исус, след престоя Си от два дни в Самария, замина за Галилея, където беше отгледан. И евангелистът, докато продължава, казва: Защото самият Исус свидетелства, че пророк няма почит в собствената си страна. Не защото нямаше чест в Самария, Исус си тръгна оттам след два дни; тъй като Самария не беше Неговата собствена страна, а Галилея. Докато, следователно, Той напусна Самария толкова бързо и дойде в Галилея, където беше възпитан, как Той свидетелства, че един пророк няма почит в собствената си страна? По-скоро изглежда, че Той би могъл да свидетелства, че един пророк няма чест в собствената си страна, ако беше презрял да отиде в Галилея и беше останал в Самария. 2. Сега отбележете добре, възлюбени, докато Господ предлага и дарява това, което мога да говоря, че тук не ни е подсказано никаква мистерия. Знаете въпроса пред нас; потърсете решението на това. Но за да направим решението желано, нека повторим темата. Въпросът, който ни безпокои, е защо евангелистът каза, защото самият Исус свидетелства, че пророкът няма чест в собствената си страна. Подтикнати от това, ние се връщаме към предходните думи, за да открием намерението на евангелиста да казва това; и го намираме да разказва в предходните думи на разказа, че след два дни Исус заминава от Самария в Галилея. Затова ли казахте, о, евангелисте, че Исус свидетелства, че един пророк няма чест в собствената си страна, само защото напусна Самария след два дни и побърза да дойде в Галилея? Напротив, трябваше да мисля за по-вероятно, че ако Исус нямаше чест в Собствената Си страна, Той не трябваше да бърза към нея и да напусне Самария. Но ако не греша, или по-скоро, защото е вярно, и не греша; тъй като евангелистът видя това, което казваше, по-добре, отколкото аз мога да го видя, видя истината по-добре от мен, този, който я изпи от лоното на Господа: защото евангелистът е същият Йоан, който сред всичките си ученици лежеше на гърдите на Господа и когото Господ, дължащ любов към всички, но обичаше повече от останалите. Тогава той ли трябва да греши, а аз прав според мен? По-скоро, ако съм благочестив, позволете ми послушно да чуя какво каза той, за да бъда достоен да мисля като него. 3. Чуйте тогава, скъпи възлюбени, какво мисля по този въпрос, без да засягате собствената си преценка, ако сте изградили по-добро. Защото всички имаме един Учител и сме съученици в едно училище. Тогава това е моето мнение и вижте дали моето мнение не е вярно или е близо до истината. В Самария Той прекара два дни и самаряните повярваха в Него; много бяха дните, които Той прекара в Галилея, но въпреки това галилеяните не вярваха в Него. Погледнете назад към пасажа или си припомнете урока и речта от вчера. Той дойде в Самария, където първоначално беше проповядан от онази жена, с която беше говорил големи тайни при кладенеца на Яков. След като Го видяха и чуха, самаряните повярваха в Него поради словото на жената и повярваха по-твърдо поради Неговото собствено слово, даже много повече повярваха: така е писано. След като прекара два дни там (в който брой дни мистично е посочен броят на двете заповеди, на които се основават целият закон и пророците, както си спомняте, че ви казахме вчера), Той отива в Галилея и идва в града Кана Галилейска, където превърна водата във вино. И там, когато Той превърна водата във вино, както пише самият Йоан, учениците Му повярваха в Него; но, разбира се, къщата беше пълна с тълпа гости. Беше извършено толкова голямо чудо и въпреки това само учениците Му повярваха в Него. Сега той се върна в този град на Галилея. И ето, един началник, чийто син беше болен, дойде при Него и започна да Го моли да слезе в този град или къща и да излекува сина му; защото той беше на прага на смъртта. Този, който молеше, не повярва ли? Какво очакваш да чуеш от мен? Попитайте Господ какво мисли за него. След като беше умолен, ето какво отговори Той: Ако не видите знамения и чудеса, не вярвате. Той ни показва човек хладък, или студен във вярата, или изобщо без вяра; но нетърпелив да опита чрез изцелението на сина си каква личност е Христос, кой е Той, какво може да направи. Наистина чухме думите на молещия се: не видяхме сърцето на съмняващия се; но Този, който едновременно чу думите и видя сърцето, ни каза това. Накратко, самият евангелист чрез свидетелството на своя разказ ни показва, че човекът, който пожела Господ да дойде в дома му, за да излекува сина му, още не беше повярвал. Защото след като беше информиран, че синът му е здрав, и установи, че е бил оздравял в онзи час, в който Господ беше казал: Върви си, синът ти живее; след това казва: И той повярва, и целият му дом. Сега, ако причината, поради която той и целият му дом повярва, беше, че му беше казано, че синът му е здрав и намери, че часът, който му казаха, съвпада с часа, в който Христос го е предсказал, следва, че когато е отправял молбата, той все още не е вярвал. Самаряните не бяха чакали никакъв знак, те просто повярваха на думата Му; но собствените Му съграждани заслужаваха да чуят това, казано им: Ако не видите знамения и чудеса, не вярвате; и дори там, въпреки че беше извършено толкова голямо чудо, не повярва само той и къщата му. Само на Неговата беседа много от самаряните повярваха; в това чудо, на мястото, където е било извършено, само тази къща вярваше. Какво тогава, братя, Господ ни показва тук? Тогава Галилея Юдейска беше страната на Господ, защото Той беше възпитан в нея. Но сега, когато обстоятелството предвещава нещо – тъй като не без причина чудото се нарича така, а защото те предвещава или предвещава нещо: тъй като думата чудо се нарича така, сякаш е porrodicium, quod porro dicat, това, което предвещава нещо, което предстои и предвещава нещо бъдеще – сега всички тези обстоятелства предвещават нещо, предсказват нещо; нека току-що приемем страната на нашия Господ Исус Христос по плът (защото Той нямаше страна на земята, освен по плът, която прие на земята); нека, казвам аз, приемем, че собствената страна на Господ означава народа на евреите. Ето, в собствената Си страна Той няма чест. Наблюдавайте в този момент множествата евреи; наблюдавайте тази нация, която сега е разпръсната по целия свят и изтръгната от корените; наблюдавайте счупените клони, отсечени, разпръснати, изсъхнали, които, отчупени, дивата маслина е заслужила да бъде присадена; вижте множеството юдеи: какво ни казват те дори сега? Този, когото вие боготворите и когото обожавате, беше наш брат. А ние отговаряме: Пророкът няма чест в собствената си страна. Накратко, тези евреи видяха Господ, докато ходеше по земята и вършеше чудеса; видяха Го да проглежда на слепите, да отваря ушите на глухите, да развързва езиците на немите, да укрепва крайниците на парализираните, да ходи по морето, да командва ветровете и вълните, да възкресява мъртвите: видяха Го да върши такива велики знамения и след всичко това едва малцина повярваха. Говоря на Божиите хора; толкова много от нас са вярвали, какви знаци сме виждали? Следователно това, което се случи по онова време, предвещава това, което се случва сега. Евреите са били или по-скоро са като галилеяните; ние като онези самаряни. Ние сме чули евангелието, дали сме съгласието си, повярвали сме в Христос чрез евангелието; не сме виждали знаци, нито изискваме. 4. Защото, макар и един от избраните и свети дванадесет, той все пак беше израилтянин, от Господния народ, този Тома, който пожела да постави пръстите си в местата на раните. Господ го порица точно както направи този владетел. На владетеля Той каза: Ако не видите знамения и чудеса, не вярвате; а на Тома каза: Понеже видя, ти повярва. Той беше дошъл при галилеяните след самаряните, които бяха повярвали на словото Му, пред които Той не извърши чудеса, които Той без тревога бързо напусна, силен във вярата, защото чрез присъствието на Своята божественост Той не ги беше оставил. Сега, тогава, когато Господ каза на Тома, Ела, протегни ръката си и не бъди невярващ, а вярващ; и той, като докосна местата на раните, възкликна и каза: Господ мой и Бог мой; той е укорен и му се казва: Понеже видя, ти повярва. Защо, а защото един пророк няма чест в собствената си страна? Но след като този Пророк има чест сред чужденците, какво следва? Блажени, които не са видели, а са повярвали. Йоан 20:29 Ние сме предсказаните лица тук; и това, което Господ възхвали с очакване, Той благоволи да изпълни дори в нас. Те видяха Този, който Го разпна, и Го докоснаха с ръцете си, и така малцина повярваха; ние не сме Го виждали и не сме Го пипали, чухме и повярвахме. Нека нашата жребия е блаженството, което Той обеща, да се усъвършенства в нас: и тук, защото бяхме предпочетени пред собствената Му страна; и в бъдещия свят, защото сме присадени вместо отчупените клони! 5. Защото Той показа, че ще отчупи тези клони и ще присади тази дива маслина, когато е подтикнат от вярата на стотника, който Му каза: Не съм достоен да влезеш под покрива ми; но само кажи думата и детето ми ще оздравее; защото и аз съм човек, поставен под власт, имам подчинени войници; и казвам на един: Върви, и той отива; и на друг: Ела, и идва; и на слугата ми: Направи това, и той го направи. Исус се обърна към онези, които Го следваха, и каза: Истина ви казвам, не намерих толкова голяма вяра в Израел. Защо не намери толкова голяма вяра в Израел? Защото пророкът няма чест в собствената си страна. Не може ли Господ да каже на онзи стотник това, което каза на този владетел: Върви, детето ти е живо? Вижте разграничението: този владетел пожелал Господ да слезе в дома му; онзи стотник се обявил за недостоен. На този беше казано: Ще дойда и ще го изцеля; на другия: Върви, синът ти е жив. На този, на когото Той обеща присъствието Си; другия Той изцели чрез словото Си. Владетелят търсеше Неговото присъствие със сила; стотникът се обявил за недостоен за Неговото присъствие. Ето отстъпване на възвишеността; там, отстъпване на смирението. Сякаш Той каза на владетеля: Върви, синът ти е жив; не ме изморявай. Ако не видите знамения и чудеса, не вярвате; желаеш присъствието ми в дома си, мога да заповядвам с една дума; не желая да вярвам в силата на знаменията: центурионът, извънземен, повярва, че мога да работя с една дума, и повярва, преди да го направя; вие, ако не видите знамения и чудеса, не вярвайте. Затова, ако е така, нека се отчупят като горди клони и нека се присади скромната дива маслина; въпреки това нека коренът остане, докато тези се отрежат и тези се приемат на тяхно място. Къде остава коренът? В патриарсите. За народа Израел е собствената страна на Христос, тъй като Той произлиза от тях по плът; но коренът на това дърво са Авраам, Исаак и Яков, светите патриарси. И къде са? В почивка с Бога, в голяма чест; така че именно в лоното на Авраам бедният човек, когато беше повишен, беше възкресен след напускането на тялото си и в лоното на Авраам той беше видян отдалеч от гордия богаташ. Затова коренът остава, коренът се хвали; но гордите клони заслужаваха да бъдат отсечени и да изсъхнат; и чрез тяхното отрязване скромната дива маслина е намерила място. 6. Чуйте сега как се отрязват естествените клони, как се присажда дивата маслина чрез самия стотник, когото сметнах за уместно да спомена за сравнение с този владетел. Истина ви казвам, не намерих толкова голяма вяра в Израел; затова ви казвам, че мнозина ще дойдат от изток и от запад. Колко широко дивата маслина завладя земята! Този свят беше горчива гора; но поради смирението, поради това не съм достоен – мнозина ще дойдат от изток и от запад. И дай да дойдат, какво ще стане с тях? Защото, ако дойдат, биват отсечени от гората; къде да се присадят, за да не увехнат? И ще седне, казва Той, с Авраам, Исаак и Яков. На какъв банкет, ако не каните да живеете, а да пиете? Къде ще седна? В царството небесно. И как ще бъде с тези, които произлизат от рода на Авраам? Какво ще стане с клоните, с които беше пълно дървото? Какво освен да бъдат отсечени, за да могат да бъдат присадени? Покажи ни, че те ще бъдат отсечени: Но децата на царството ще отидат във външната тъмнина. Матей 8:5–12 7. Затова нека Пророкът да има чест сред нас, защото Той нямаше чест в собствената Си страна. Той нямаше чест в Своята страна, в която беше създаден; нека Той има почит в страната, която създаде. Защото в тази страна Той, Създателят на всичко, беше създаден във формата на слуга. За онзи град, в който Той беше направен, онзи Сион, тази нация от евреи, които Той самият направи, когато беше с Отец като Слово Божие: защото всичко беше направено от Него и без Него не беше направено нищо. За този човек днес чухме да се казва: Един Посредник на Бога и хората, човекът Христос Исус. 1 Тимотей 2:5 Псалмите също предсказват, казвайки: Майка ми е Сион, ще каже ли човек. Един човек, човекът Посредник между Бог и хората, казва: Майка ми Сион. Защо казва, Майка ми е Сион? Защото от него Той взе плът, от него беше Дева Мария, от чиято утроба Той взе върху Себе Си формата на слуга; в което Той благоволи да изглежда най-смирен. Майка ми е Сион, казва един мъж; и този човек, който казва: Майка ми е Сион, се създаде в нея, стана човек в нея. Защото Той беше Бог преди нея и стана човек в нея. Този, Който стана човек в нея, Сам я намери; Всевишният беше направен човек в най-ниското си. Защото Словото стана плът и обитава между нас. Самият Той, Всевишният, я основа. Сега, тъй като Той основа тази страна, тук нека Му има чест. Страната, в която е роден, Го отхвърли; нека страната Го приеме, която Той възроди. Трактат 17 (Йоан 5:1–18) 1. Не би трябвало да е въпрос на чудо, че Бог е извършил чудо; чудно би било, ако човек го беше изковал. По-скоро трябва да се радваме, отколкото да се чудим, че нашият Господ и Спасител Исус Христос стана човек, отколкото че Той извърши божествени дела сред хората. От по-голямо значение за нашето спасение е това, което Той беше направен за човеците, отколкото това, което Той направи между хората: по-важно е, че Той изцели недостатъците на душите, отколкото, че Той изцели слабостите на смъртните тела. Но тъй като душата не познаваше Онзи, от Когото трябваше да бъде изцелена, и имаше очи в плътта, чрез които да вижда телесните дела, но все още нямаше здрави очи в сърцето, с които да Го разпознае като Бог, скрит в плътта, Той направи това, което душата можеше да види, за да излекува това, чрез което не можеше да види. Той влезе на място, където лежеше голямо множество болни – слепи, куци, сухи; и бидейки лекар както на душите, така и на телата, и като дойде да изцели всички души на онези, които трябваше да повярват, на тези болни хора, Той избра един за изцеление, като по този начин означава единство. Ако като правим това, ние Го разглеждаме с обикновен ум, с чисто човешко разбиране и остроумие, що се отнася до силата, това не е голямо нещо, което Той е извършил; а също и по отношение на добротата Той извърши твърде малко. Там лежаха толкова много и въпреки това само един беше изцелен, докато Той можеше с една дума да ги вдигне всички. Какво тогава трябва да разберем, освен че силата и добротата вършеха това, което душите можеха, чрез Неговите дела, да разберат за своето вечно спасение, отколкото това, което телата можеха да спечелят за временно здраве? Защото това, което е истинското здраве на телата и което се очаква от Господа, ще бъде в края, при възкресението на мъртвите. Това, което ще живее тогава, вече няма да умре; това, което ще бъде излекувано, вече няма да бъде болно; това, което ще бъде задоволено, няма да има повече глад и жажда; новото няма да остарява. Но по това време обаче очите на слепите, които бяха отворени от онези действия на нашия Господ и Спасител Исус Христос, бяха отново затворени в смъртта; и крайниците на парализираните, които получиха сила, бяха отново разхлабени в смъртта; и всичко, което за известно време беше станало цяло в смъртните крайници, в края на краищата се унищожи; но душата, която повярва, премина към вечен живот. Съответно, на душата, която трябваше да повярва, чиито грехове Той беше дошъл да прости, за изцелението на чиито болести Той беше смирил Себе Си, Той даде значително доказателство чрез изцелението на този безсилен човек. За дълбоката тайна на това нещо и това доказателство, доколкото Господ благоволи да ни даде, докато сте внимателни и помагате на нашата слабост чрез молитва, аз ще говоря, доколкото мога. И всичко, което не мога да направя, ще ви бъде предоставено от Него, с чиято помощ правя каквото мога. 2. Спомням си, че много често съм лекувал този басейн, който беше заобиколен от пет веранди, в който лежаха голямо множество болни хора; и повечето от вас с мен ще си спомнят това, което се каня да кажа, вместо да придобият знания за това за първи път. Но в никакъв случай не е неизгодно да се връщаме към вече известни неща, за да могат както онези, които не знаят, да бъдат инструктирани, така и тези, които знаят, да бъдат потвърдени. Следователно, както вече е известно, тези неща трябва да се засегнат накратко, а не да се натякват бавно. Този басейн и тази вода ми се струва, че означават еврейския народ. За това, че народите се означават под името води, ясно ни посочва Апокалипсисът на Йоан, където, след като му бяха показани много води и той попита какви са те, беше отговорено, че това са народи. Откровение 17:15 Тогава тази вода – а именно този народ – беше затворена от петте книги на Моисей, като от пет веранди. Но тези книги раждаха болните, а не ги лекуваха. За закона осъдени, а не оправдани грешници. Съответно писмото, без благодат, направи хората виновни, които при изповядването на благодатта ги освободи. Защото това казва апостолът: Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, непременно правдата щеше да бъде чрез закона. Защо тогава беше даден законът? Той продължава с думите: Но Писанието заключи всички под грях, за да може обещанието чрез вяра в Исус Христос да се даде на онези, които вярват. Галатяни 3:21–22 Какво по-очевидно? Не ни ли разясниха тези думи както петте веранди, така и множеството болни хора? Петте веранди са закон. Защо петте веранди не излекуваха болните? Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, със сигурност правдата трябваше да бъде чрез закона. Защо тогава верандите съдържаха онези, които не излекуваха? Защото Писанието заключи всички под грях, за да се даде обещанието чрез вяра в Исус Христос на онези, които вярват. 5. Самият Господ Исус показа това също много по-открито, когато придружаваше на земята със Своите ученици в продължение на четиридесет дни след Своето възкресение; и след като на четиридесетия ден се възнесе на небето, в края на десетте дни изпрати заплатата, Светия Дух. Това беше извършено в знаци и чрез един вид знаци бяха самите очаквани реалности. Със значителни знаци сме нахранени, за да можем да стигнем до трайните реалности. Ние сме работници и все още работим на лозето: когато денят свърши и работата приключи, заплатата ще бъде изплатена. Но кой работник може да издържи на получаването на заплатата, освен ако не бъде нахранен, докато работи? Дори ти самият няма да даваш на своя работник само заплата; няма ли също така да му дадеш, че къде да възстанови силата си в своя труд? Сигурно го храниш, на когото трябва да даваш заплата. По същия начин Господ също ни храни, в тези важни символи на Писанията, докато работим. Защото, ако тази радост от разбирането на светите тайни бъде отнета от нас, ние припадаме в труд и няма да има кой да стигне до наградата. 6. Как тогава работата се усъвършенства в числото четиридесет? Причината може да е, защото законът беше даден в десет правила и трябваше да се проповядва по целия свят: който цял свят, трябва да отбележим, се състои от четири четвърти, изток и запад, юг и север, откъдето числото десет, умножено по четири, идва до четиридесет. Или може би защото законът се изпълнява от евангелието, което има четири книги: защото в евангелието се казва, че не дойдох да разруша закона, а да го изпълня. Дали тогава е по тази причина или по онази, или по някаква друга по-вероятна, която е скрита от нас, но не и от по-учените хора; сигурно е обаче, че в числото четиридесет е обозначено определено съвършенство в добрите дела, които добри дела се извършват най-вече чрез един вид въздържание от незаконните похоти на света, тоест чрез постене в общия смисъл. Чуйте и апостола, когато казва: Любовта е изпълнение на закона. Римляни 10:10 Откъде е любовта? С Божията благодат, със Светия Дух. Защото не бихме могли да го имаме от себе си, като че ли го правим за себе си. Това е дар от Бога и велик дар: защото, казва той, Божията любов е излята в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден. Римляни 5:5 Затова любовта допълва закона и наистина е казано, че любовта е усъвършенстване на закона. Нека попитаме относно тази любов, по какъв начин Господ я препоръчва на нашето внимание. Помнете какво казах: искам да обясня числото тридесет и осем от годините на този импотентен човек, защо това число тридесет и осем е по-скоро на слабост, отколкото на здраве. Сега, както казах, любовта изпълнява закона. Числото четиридесет принадлежи към усъвършенстването на закона във всички дела; но в любовта две заповеди са поверени на нашето спазване. Дръжте пред очите си, умолявам ви, и запомнете това, което казвам; Не презирайте словото, за да не стане душата ви отъпкана пътека, където хвърленото семе не може да поникне и небесните птици ще дойдат и ще го съберат. Хванете го и го поставете в сърцата си. Заповедите на любовта, дадени ни от Господа, са две: да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум; и обичай ближния си като себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците. Матей 22:37–40 С основателна причина вдовицата хвърли две лепти, цялото си имущество, в приносите на Бог: с основателна причина домакинът взе две пари за бедния човек, който беше ранен от разбойниците, за неговото изцеление: с добра причина Исус прекара два дни със самаряните, за да ги утвърди в любов. По този начин, докато известно добро нещо обикновено се обозначава с това число две, най-вече любовта в нейния двоен характер, който ни се излага по този начин. Следователно, ако числото четиридесет притежава усъвършенстването на закона и законът се изпълнява само в двойните заповеди на любовта, защо се чудите, че онзи беше слаб и болен, който не достигаше до четиридесет с две? 7. Затова нека сега да видим свещената мистерия, чрез която този безсилен човек е изцелен от Господ. Самият Господ дойде, Учителят на любовта, пълен с любов, съкращавайки, както беше предсказано от Него, словото на земята и показа, че законът и пророците се крепят на две заповеди на любовта. На тези висеше Моисей с неговото число четиридесет, на тези Илия с неговото; и Господ въведе това число в Своето свидетелство. Този безсилен човек е изцелен лично от Господ; но преди да го излекува, какво му казва Той? Ще бъдеш ли цял? Човекът отговори, че няма човек, който да го пусне в басейна. Наистина той имаше нужда от човек за своето изцеление, но този човек, който също е Бог. Защото има един Бог и един Посредник между Бога и човека, човекът Христос Исус. 1 Тимотей 2:5 Тогава дойде Човекът, който беше необходим: защо трябва да се бави изцелението? Стани, казва Той; вдигни леглото си и ходи. Той каза три неща: Стани, вдигни леглото си и ходи. Но това ставане не беше заповед за извършване на работа, а операция за изцеление. И човекът, след като беше оздравял, получи две заповеди: вдигни леглото си и ходи. Питам те, защо не беше достатъчно да кажеш, Върви? Или, във всеки случай, защо не беше достатъчно да се каже, стани? Защото, когато човекът беше станал здрав, той нямаше да остане на мястото. Нямаше ли да се появи с цел да си отиде? Моето впечатление е, че Онзи, Който е намерил, че на човека му липсват две неща, му е дал тези две правила: защото, като му е наредил да направи две неща, сякаш е запълнил това, което е липсвало. 8. Как тогава да намерим двете заповеди на любовта, посочени в тези две заповеди на Господ? Вдигни леглото си, казва Той, и ходи. Какви са двете предписания, братя мои, припомнете си с мен. Защото те трябва да са ви добре познати и не просто да идват в ума ви, когато се рецитират от нас, но никога не трябва да бъдат заличавани от сърцата ви. Нека винаги да бъде ваша върховна мисъл, че трябва да обичате Бога и ближния си: Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум; и ближния си като себе си. Те трябва винаги да се обмислят, да се медитира, да се запазват, практикуват и изпълняват. Любовта към Бог е на първо място в реда на насладата; но в реда на действие любовта към ближния е на първо място. Защото Този, Който ви е заповядал тази любов в две заповеди, не ви е заповядал да обичате първо ближния си, а след това Бога, а първо Бога, а след това ближния. Ти обаче, тъй като все още не виждаш Бога, печелиш да Го видиш, като обичаш ближния си; като обичаш ближния си, ти очистваш окото си, за да видиш Бога, както Йоан очевидно казва: Ако не обичаш брата си, когото виждаш, как можеш да обичаш Бога, когото не виждаш? 1 Йоан 4:20 Виж, казва ти се, Обичай Бога. Ако ми кажеш: Покажи ми Го, за да Го обичам; какво да отговоря, освен какво казва същият Йоан: Никой никога не е видял Бога? И за да не си мислите, че сте напълно отчуждени от виждането на Бог, той казва, че Бог е любов; и който живее в любовта, живее в Бога. 1 Йоан 4:16 Затова обичай ближния си; погледнете източника на вашата любов към ближния; там ще видите, както можете, Бог. Започни тогава да обичаш ближния си. Разчупете хляба си на гладния и донесете в къщата си нуждаещия се без подслон; ако видиш гол, облечи го; и не презирай домашните на потомството си. И като направите това, какво ще получите в резултат? Тогава твоята светлина ще изгрее като утринната светлина. Исая 58:7–8 Вашата светлина е вашият Бог, утринна светлина за вас, защото Той ще дойде при вас след нощта на този свят; защото Той нито изгрява, нито залязва, защото пребъдва. Той ще бъде утринна светлина за вас при завръщането ви, Този, който е поставил за вас вашето отпадане от Него. Ето защо, в това Вземи леглото си, Той ми се струва, че каза: Обичай ближния си. 9. Но защо любовта към ближния ни е изложена чрез вдигането на леглото, все още е затворена и, както предполагам, трябва да бъде изяснена: освен ако може би не ни обижда, че нашият ближен трябва да бъде посочен с помощта на легло, глупаво, безсмислено нещо. Нека не се сърди ближният ми, ако ни бъде изтъкнат от нещо бездушно и безчувствено. Самият Господ, дори нашият Спасител Исус Христос, е наречен крайъгълен камък, за да изгради два в Себе Си. Той се нарича още скала, от която изтича вода: И тази скала беше Христос. 1 Коринтяни 10:4 Какво чудно тогава, ако Христос се нарича скала, този ближен се нарича дърво? Но не какъвто и да е вид дърво; тъй като нито това беше каквато и да било скала, а такава, от която водата тече към жадните; нито какъвто и да било вид камък, а крайъгълен камък, който сам по себе си свързва две стени, идващи от различни посоки. Така че не може да вземете съседа си за каквото и да е дърво, а за легло. Тогава какво има в леглото, моля? Какво, освен че импотентният мъж се носеше на него; но когато стане цял, той носи леглото? Какво казва апостолът? Носете тегобите един на друг и така ще изпълните Христовия закон. Галатяни 6:2 Сега законът на Христос е любов и любовта не се изпълнява, ако не носим тежестите един на друг. Търпеливи, казва той, един към друг в любов, като се стараят да запазят единството на Духа във връзката на мира. Ефесяни 4:2 Когато си бил слаб, твоят ближен те е родил; ти си оздравял, понасяй своя ближен. Така ще попълниш, о, човече, онова, което ти е липсвало. Вземи си леглото тогава. Но когато го вземете, не стойте на мястото; разходка. Като обичаш ближния си, като се грижиш за ближния си, изпълняваш ли своето движение. Къде отиваш, ако не при Господа Бога, Когото трябва да обичаме с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия ум? Защото още не сме дошли при Господа, но имаме нашия ближен с нас. Носете го тогава, когато ходите, за да можете да дойдете при Този, при когото желаете да пребъдвате. Затова вдигни леглото си и ходи. 10. Човекът направи това и евреите се обидиха. Защото те видяха човек да носи леглото си в съботния ден и не обвиняваха Господ, че го изцели в съботата, за да може да им отговори, че ако на някой от тях падне звяр в кладенец, той със сигурност ще го извади в съботния ден и ще спаси звяра си; и така, сега те не Му възразиха, че човек е оздравял в съботния ден, а че човекът носи леглото си. Но ако изцелението не трябваше да се отлага, трябваше ли да се заповяда и работа? Не ви е позволено, казват те, да правите това, което правите, да лягате на леглото си. И той, в защита, постави автора на своето изцеление пред своите цензори, като каза: Този, който ме изцели, ми каза: Вдигни леглото си и ходи. Не трябва ли да взема заповед от този, от когото получих изцеление? И те казаха: Кой е човекът, който ти каза: Вдигни постелката си и ходи? 11. Но този, който беше изцелен, не знаеше кой беше този, който му беше казал това. Защото Исус, когато направи това и му даде тази заповед, се обърна от тълпата. Вижте как се изпълнява и това. Ние понасяме ближния си и вървим към Бога; но Онзи, към Когото вървим, все още не виждаме: поради тази причина и този човек още не познаваше Исус. Тайната, разкрита тук, е, че ние вярваме в Този, Когото все още не виждаме; и за да не се види, Той се отклони сред тълпата. Трудно е в тълпата да се види Христос: известно уединение е необходимо за нашия ум; чрез известна самота на съзерцание Бог се вижда. A crowd has noise; това виждане изисква тайна. Вдигни леглото си – понеси себе си, понеси ближния си; и върви, за да стигнеш до целта. Не търсете Христос в тълпа: Той не е като един от тълпата; He excels all crowd. Тази велика риба първо се издигна от морето и Той седи на небето като ходатайства за нас: като велик първосвещеник Той влезе сам в това вътре в завесата; тълпата стои отвън. Върви ли, носейки ближния си: ако си се научил да носиш, ти, който си носил обичая. С една дума, дори сега все още не познавате Исус, още не виждате Исус: какво следва след това? Тъй като този човек не се отказа да вземе леглото си и да ходи, Исус го вижда след това в храма. Той не видя Исус в тълпата, видя Го в храма. Господ Исус наистина го видя и в тълпата, и в храма; но безсилният човек не познава Исус в тълпата, но Го познава в храма. Тогава човекът дойде при Господа: видя Го в храма, видя Го в осветено място, видя Го в свято място. И какво му казва Господ? Ето, ти си оздравял; не съгрешавай повече, за да не те сполети нещо по-лошо. 12. Тогава човекът, след като видя Исус и разбра, че Той е авторът на неговото изцеление, не беше мързелив да проповядва Онзи, Когото беше видял: Той си отиде и каза на евреите, че Исус е този, който го е изцелил. Той им съобщи и те бяха ядосани против него; той проповядваше собственото си спасение, те не търсеха собственото си спасение. 13. Евреите преследваха Господ Исус, защото Той правеше тези неща в съботния ден. Нека чуем какъв отговор даде Господ сега на евреите. Казах ви как Той има обичай да отговаря относно изцелението на хората в съботния ден, че те не са използвали съботния ден, за да пренебрегват добитъка си, нито при освобождаването, нито при храненето му. Какво отговаря Той относно носенето на леглото? Явно телесно дело беше извършено пред очите на евреите; не изцеление на тялото, а телесна работа, която се оказа не толкова необходима, колкото изцелението. Тогава нека Господ открито да заяви, че тайнството на съботата, дори знакът за спазване на един ден, беше дадено на евреите за известно време, но изпълнението на тайнството дойде в Него. Моят Отец, казва Той, работи досега и аз работя. Той изпрати голямо вълнение сред тях: водата се развълнува от идването на Господа, но въпреки това Този, който смущава, не се вижда. И все пак един голям болен ще бъде изцелен от размътената вода, целият свят от смъртта на Господ. 14. Нека да видим тогава отговора, даден от Истината: Моят Отец работи досега и Аз работя. Невярно ли е тогава това, което казва Писанието, че Бог си почина от всичките Си дела на седмия ден? И Господ Исус говори ли противно на това Писание, служено от Мойсей, докато Самият Той казва на евреите, Ако вярвахте на Моисей, щяхте да повярвате и на Мен; защото Той писа за мен? Вижте тогава дали Моисей не е имал предвид, че Бог си е починал на седмия ден като значимо за нещо. Защото Бог не се беше уморил в извършването на работата на Своето собствено творение и се нуждаеше от почивка като човек. Как може да се измори Онзи, Който направи чрез слово? И все пак истина ли е и двете, че Бог си почина от делата Си на седмия ден; и това също е вярно, че Исус казва, Моят Отец работи досега. Но кой може да го разкрие с думи, човек на човеци, слаб на слаб, ненаучен на онези, които искат да учат; и ако има шанс да разбере нещо, неспособен да го изведе и разгърне пред хората, които с трудност, може би, го приемат, дори ако това, което е получено, може евентуално да бъде разгърнато? Кой, казвам, братя мои, може да разкрие с думи как Бог едновременно работи, докато си почива, и си почива, докато работи? Моля те да отложиш този въпрос, докато напредваш по пътя; защото това виждане изисква Божия храм, изисква свято място. Понасяй ближния си и ходи. Ще Го видите на това място, където няма да изисквате думите на хората. 15. Може би можем да кажем по-подходящо това, че в поговорката Бог си почина на седмия ден, той обозначи с голяма мистерия самия Господ и нашия Спасител Исус Христос, който говори и каза: Отец ми работи досега и аз работя. Защото Господ Исус е, разбира се, Бог. Защото Той е Божието Слово и вие сте чули, че в началото беше Словото; и не каква да е дума, но Словото беше Бог и всичко беше направено от Него. Той може би беше обозначен като на път да си почине на седмия ден от всичките Си дела. Защото прочетете Евангелието и вижте какви велики дела е извършил Исус. Той извърши нашето спасение на кръста, за да може всичко, предсказано от пророците, да се изпълни в Него. Той беше увенчан с тръни; Той висеше на дървото; каза: Жаден съм, получих оцет върху гъба, за да се сбъдне казаното: И в жаждата ми ме напоиха с оцет. И когато всички Негови дела бяха завършени, на шестия ден от седмицата Той преклони главата Си и предаде дух, а в съботния ден си почина в гроба от всичките Си дела. Затова все едно Той каза на евреите: Защо очаквате да не работя в събота? Съботният ден беше определен за вас като знак за мен. Вие наблюдавате Божиите дела: Аз бях там, когато бяха направени, от мен бяха направени всички; познавам ги. „Отец ми работи досега.“ Отец направи светлината, но Той каза, че трябва да има светлина; ако Той е говорил, чрез Словото Си го е направил: Неговото Слово бях, Аз съм; от мен беше създаден светът в тези произведения, от мен светът се управлява в тези произведения. Моят Баща е работил, когато е направил света, и досега работи, докато Той управлява света: следователно чрез мен Той е направил, когато е направил, и чрез мен Той управлява, докато Той управлява. Това Той каза, но на кого? На човеците глухи, слепи, куци, безсилни, непознаващи лекаря и като обезумели, които са изгубили разума си, желаейки да Го убият. 16. Освен това, какво каза евангелистът, докато продължаваше? Затова евреите още повече искаха да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но каза също, че Бог е Негов Баща; не по обикновен начин, а как? Изравнявайки Себе Си с Бог. Защото ние всички казваме на Бога: Отче наш, който си на небесата; четем също, че евреите са казали: Виждайки, че Ти си наш Отец. Исая 63:16 Следователно те не бяха ядосани за това, защото Той каза, че Бог е Негов Баща, а защото го каза по съвсем различен начин от хората. Ето, евреите разбират това, което арианите не разбират. Арианите всъщност казват, че Синът не е равен на Отца и следователно ереста е изгонена от Църквата. Ето, много слепите, самите убийци на Христос, все още разбираха думите на Христос. Те не Го разбраха като Христос, нито Го разбраха като Божия Син; но въпреки това разбраха, че в тези думи им беше намекнат такъв Божи Син, който трябва да бъде равен на Бога. Кой беше Той, те не знаеха; все пак те признаха, че такъв трябва да бъде обявен, тъй като Той каза, че Бог е Негов Баща, правейки Себе Си равен на Бог. Следователно не беше ли Той равен на Бога? Не Той направи Себе Си равен, но Отец Го роди равен. Ако Той направи Себе Си равен, Той ще падне чрез грабеж. Защото онзи, който искаше да се изравни с Бога, докато не беше такъв, падна и от ангел стана дявол, Исая 14:14, и даде на човека чашата на гордостта, от която самият той беше повален. Защото този паднал каза на човека, завиждайки на положението му: Вкусете и ще бъдете като богове; Битие 3:5 тоест, заграбете си чрез узурпация това, което не сте направени, защото и аз бях низвергнат чрез грабеж. Той не изтъкна това, но това го убеди. Христос обаче е роден равен на Отца, а не създаден; роден от същността на Отца. Откъдето апостолът така Го заявява: Който, бидейки в Божия образ, не сметна за грабеж да бъде равен на Бога. Какво означава, че не е грабеж? Той не узурпира равенството с Бог, но беше в това равенство, в което беше роден. И как да стигнем до равния Бог? Той се изпразни, като прие формата на слуга. Филипяни 2:6 Но Той се изпразни не като изгуби това, което беше, а като взе при Него това, което не беше. Евреите, презирайки тази форма на слуга, не можаха да разберат Господ Христос като равен на Отец, въпреки че не се съмняваха, че Той потвърждава това от Себе Си, и затова бяха разгневени: и въпреки това Той все още ги търпеше и търсеше изцеление от тях, докато те беснееха срещу Него. 4. В това изкривено и покварено правило на собственото си сърце, нека еретикът ни чуе, без все още да се укорява, но все още като че ли пита, и нека ни обясни какво мисли. Защото, предполагам, който и да сте (защото можем да го считаме за присъстващ тук лично), вие държите с нас, че в началото беше Словото. Държа го, казва той. И че Словото е било с Бог? Това също, казва той, държа. Продължете тогава и се придържайте към по-силното изказване, което следва, че Словото беше Бог. Дори това, казва той, аз държа; но все пак това, Бог по-велик; това, Боже по-малко. Това някак намирисва на езическо: мислех, че говоря с християнин. Ако има Бог по-голям и Бог по-малък, тогава ние се покланяме на двама Богове, а не на един Бог. Защо, казва той; не утвърждавате ли и вие двама богове, равни един на друг? Не твърдя това: тъй като разбирам това равенство като включващо в него също неразделна любов; и ако неразделна любов, тогава съвършено единство. Защото, ако любовта, която Бог вложи в хората, прави от много човешки сърца едно сърце и прави много човешки души в една душа, както е писано за тези, които вярваха и взаимно се обичаха, в Деянията на апостолите, Те имаха една душа и едно сърце към Бога: Деяния 4:32 ако, следователно, моята душа и твоята душа станат една душа, когато мислим едно и също и се обичаме, колко повече трябва Бог Отец и Бог Синът да бъде един Бог в извора на любовта! 5. Но към тези думи, от които сърцето ви е разтревожено, наклонете мисълта си и размишлявайте с мен върху това, което търсихме относно Словото. Ние вече приемаме, че Словото беше Бог: аз се присъединявам към това друго нещо, че, като каза, Това беше в началото у Бога, евангелистът веднага се присъедини, Всичко стана от Него. Сега ще те подтикна чрез разпит, сега ще те настроя срещу самия теб и ще те съдя срещу самия себе си: само запомни това относно Словото, че Словото беше Бог и всичко беше направено от Него. Чуйте сега думите, с които бяхте подтикнати да твърдите, че Синът е по-малък, проклятие, защото Той каза, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Точно така, казва той. Обяснете ми това малко: Предполагам, че това е как мислите, че Отец прави определени неща и Синът наблюдава как Отец прави, за да може и самият Той да може да прави онези неща, които вижда да прави Отец. Вие сте създали двама занаятчии, така да се каже: Бащата и Синът точно като майстор и ученик, както бащите занаятчии имат навик да учат синовете си на техния занаят. Ето, аз се свеждам до вашия плътски смисъл: за момента мисля като вас, нека да видим дали тази наша концепция намира проблем в хармония с нещата, които току-що изговорихме и еднакво държим по отношение на Словото, че Словото беше Бог и че всички неща бяха направени от Него. Да предположим тогава, че Отец, като занаятчия, върши определени дела, и Синът като ученик, който не може сам да направи нищо, но това, което Той вижда да прави Отец: Той внимателно наблюдава, по някакъв начин, ръцете на Отца, така че, както Го вижда да изработва нещо, така че Той сам да може да изработи нещо подобно чрез собствените Си дела. Но Отец тук върши всички онези неща, които върши, и желае Синът да се вслушва в Него и Сам да върши същото; от кого прави Отец? Ела! сега е моментът да отстоявате предишното си мнение, което изрецитирахте с мен и поддържахте с мен; че в началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог и всичко беше направено от Него. Но ти, след като поддържаш с мен, че всички неща са създадени от Словото, направи отново, с твоя плътски ум и детинска фантазия, да си представиш със себе си Бог да прави нещо и Словото да обръща внимание; така че когато Бог направи, и Словото да направи подобно. Сега, какво прави Бог без Словото? Защото, ако Той прави нещо, тогава не всички неща са направени от Словото; вие сте се отказали от позицията, която сте заемали. Но ако всичко е направено от Словото, поправете това, което сте разбрали погрешно. Отец, направен, и направен само от Словото: по какъв начин Словото обръща внимание, за да види Отец, който прави без Словото, какво може да направи Словото по подобен начин? Каквото и да е направил Отец, Той го е направил чрез Словото; иначе е лъжа, че всичко е направено от Него. Но е вярно, че всичко е направено от Него. Може би това не ви се стори достатъчно? Е, и без Него нищо не е станало. 6. Тогава се отдръпнете от тази мъдрост на плътта и нека да попитаме по какъв начин е казано, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Нека да попитаме дали сме достойни да бъдем задържани. Защото признавам, че това е нещо велико и като цяло трудно; да видим Отец да върши чрез Сина: не Отец и Син да вършат отделните Си дела, а Отец да върши всяка работа чрез Сина; така че никакви дела не се извършват от Отца без Сина или от Сина без Отца, защото всичко е направено чрез Него и без Него не е станало нищо. Тъй като тези истини са най-здраво установени в основата на вярата, какво е сега естеството на това виждане? Вие се стремите, както предполагам, да познаете как Синът върши: търсете първо да познаете как Синът вижда. Защото какво всъщност казва Той? Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Забележете какво каза Той, но какво вижда Отец да прави. Виждането е на първо място, следва действието: Той вижда, за да направи. Що се отнася до вас, защо в момента се стремите да знаете как Той прави, докато все още не разбирате как Той вижда? Защо бягате към това, което идва по-късно, оставяйки това, което идва първо? Той заявява Себе Си като виждащ и вършещ, а не вършещ и виждащ; защото Той не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Искаш ли да ти обясня как се справя? Обяснете ми как Той вижда. Ако вие не можете да обясните това, нито аз мога онова. Ако все още не сте компетентен да разберете това, нито аз трябва да го разбера. Затова нека всеки от нас търси, всеки да чука, за да заслужи да получи. Защо, като учен, обвиняваш несправедливо мен, който съм неучен? Аз по отношение на правенето, вие по отношение на виждането, тъй като и двамата неучени, нека да попитаме Учителя, а не детински да се караме в Неговото училище. Ние обаче вече сме научили заедно, че всичко е направено от Него. Следователно е очевидно, че Отец не върши различни дела, за да може, като ги види, Синът да върши други дела като тях; но същото прави Отец чрез Сина, защото всичко е направено чрез Словото. Сега, що се отнася до това как Бог го прави, кой знае? Как е направил Той, няма да кажа света, а собственото ти око, в плътската ти привързаност, към която сравняваш видимите неща с невидимите? Защото вие си представяте Бог такива неща, каквито сте свикнали да виждате с тези очи. Но ако Бог можеше да се види с тези очи, Той нямаше да каже: Блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Съответно, вие имате око на тялото, за да видите майстор, но все още нямате око на сърцето, за да видите Бога: следователно, това, което обичате да виждате в един майстор, бихте прехвърлили на Бога. Оставете земните неща на земята; постави сърцето си високо. 8. И все пак Господ също не ни е оставил на случайността, тъй като в това, че Той каза, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, но това, което Той вижда да прави Отец, Той иска да разберем, че Отец прави, а не някои дела, които Синът може да види, а Синът върши други дела, след като е видял Отец да върши; но че и Отец, и Синът вършат едни и същи дела. Защото Той продължава да казва: Каквото и да прави Той, това прави и Синът по същия начин. След като Отец е извършил дела, Синът не прави други дела по подобен начин; но каквото и да прави Той, това и Синът прави по същия начин. Ако Синът прави това, което прави Отец, тогава Отец прави чрез Сина: ако чрез Сина Отец прави това, което прави, тогава Отец не прави едни, Синът други; но делата на Отца и на Сина са едни и същи дела. И как Синът прави същото? И двете еднакви, и по подобен начин. В случай, че трябва да ги мислите за еднакви, но по различен начин, еднакви, казва Той, и по подобен начин. И как биха могли да бъдат еднакви, а не по същия начин? Вземете пример, който предполагам не е твърде голям за вас: когато пишем букви, те първо се формират от сърцето ни, а след това от ръката ни. Разбира се: защо иначе всички сте се съгласили, а защото сте възприели това? Както казах, това е очевидно за всички нас. Буквите се правят първо от нашето сърце, после от нашето тяло; ръката служи, сърцето командва; и сърцето, и ръката правят едни и същи букви. Мислите ли, че сърцето пише едни букви, а ръката - други? Същото прави и ръката, но не по същия начин: нашето сърце ги формира разбираемо, но нашата ръка видимо. Вижте как се правят същите неща, но не по същия начин. Следователно не беше достатъчно Господ да каже, каквото прави Отец, това прави и Синът; Той трябва да добави, и то по същия начин. Защото какво, ако разбирате това, както разбирате каквото и да прави сърцето ви, това прави и ръката ви, но по различен начин? Тук обаче той добави, че и Синът прави това по подобен начин. Ако Той и двете прави тези, и по подобен начин, тогава се събудете; нека евреинът бъде смазан, нека християнинът да повярва, нека еретикът да се убеди: Синът е равен на Отца. 9. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши. Ето това показва. Показва, така да се каже, на кого? Разбира се, като на този, който вижда. Връщаме се към това, което не можем да обясним, как гледа Словото. Ето, човекът е направен от Словото; но човек има очи, уши, ръце, различни части в тялото: той може с очите да вижда, с ушите да чува, с ръцете да работи; членовете са различни, офисите им различни. Един член не може да изпълнява длъжността на друг; въпреки това, поради единството на тялото, окото вижда и за себе си, и за ухото, и ухото чува за себе си и за окото. Трябва ли да приемем, че нещо подобно е валидно в Словото, тъй като всички неща са от Него; и Писанието е казал в псалма: Разбери, ти, беззаконник между хората; а вие, глупаци, най-после бъдете мъдри. Който е насадил ухото, няма ли да чуе? И Този, Който е направил окото, няма ли да види? Следователно, ако Словото е Този, който формира окото, защото всички неща са чрез Словото; ако Словото е Този, Който е насадил ухото, защото всички неща са чрез Словото: не можем да кажем, че Словото не чува, Словото не вижда; за да не ни изобличи псаломът и да каже: Глупаци, най-после станете мъдри. Следователно, ако Словото чува и вижда, ако Синът чува и вижда, тепърва ще търсим очи и уши в Него на отделни места? Той от една страна чува, от друга вижда; и не може ухото Му да прави това, което прави окото Му; и не може ли окото Му да направи това, което може ухото Му? Или Той не е само зрение, не само слух? Може би да; не, не може би, но наистина да; докато обаче Неговото виждане и Неговото чуване е по начин, далеч различен от този при нас. И виждането, и чуването съществуват заедно в Словото: виждането и чуването не са различни неща в Него; но слухът е зрение, а зрението е слух. 10. И ние, които виждаме по един начин, а чуваме по друг начин, как знаем това? Връщаме се може би към себе си, ако не сме престъпниците, на които се казва: Върнете се, престъпници, в сърцето си. Исая 46:8 Върнете се в сърцето си: защо да се отдалечите от себе си и да загинете от себе си? Защо да вървим по пътищата на самотата? Заблуждавате се, като се лутате: върнете се. къде? На Господа. „Това бързо става: първо се върнете към собственото си сърце; скитали сте се изгнаник от себе си; вие не познавате себе си и въпреки това питате от кого сте създадени! Върнете се, върнете се в сърцето си, вдигнете се от тялото: вашето тяло е вашето местоживеене; сърцето ви възприема дори от тялото ви. Но тялото ви не е това, което е сърцето ви; напусни дори тялото си, върни се в сърцето си. В тялото си намерихте очи на едно място, уши на друго място: намирате ли това в сърцето си? Или нямаш уши в сърцето си? Друго от казаното от Господ: Който има уши да слуша, нека слуша? Лука 8:8 Или нямаш очи в сърцето си? Друго от това, което казва апостолът: "Очите на сърцето ви са просветени?" Ефесяни 1:18 Върнете се в сърцето си; вижте там какво, може би, можете да възприемете от Бог, защото в него е образът на Бог. Във вътрешния човек обитава Христос, във вътрешния човек вие сте обновени по Божия образ, в Неговия собствен образ разпознайте своя Автор. Вижте как всички сетива на тялото носят интелигентност на сърцето в рамките на това, което са възприели в чужбина; вижте колко министри има един командир вътре и какво може да направи сам дори и без тези министри. Очите съобщават на сърцето нещата черно-бели; ушите съобщават на едно и също сърце приятни и резки звуци; на същото сърце ноздрите възвестяват сладки миризми и воня; на същото сърце вкусът възвестява неща горчиви и сладки; на същото сърце докосването известява нещата гладки и груби; и сърцето си обявява неща справедливи и несправедливи. Вашето сърце вижда, чува и преценява всички други неща, възприемани от сетивата; и това, към което сетивата не се стремят, различава нещата справедливи и несправедливи, нещата зли и добри. Покажи ми очите, ушите, ноздрите на сърцето си. Разнообразни са нещата, които са отнесени към сърцето ви, но няма ли различни членове там. В плътта си чуваш на едно място, виждаш на друго; в сърцето си, където виждаш, там чуваш. Ако това е образът, колко по-силен е Този, чийто образ е! Следователно Синът и чува, и вижда; Синът е както самото слушане, така и виждането: да чуеш за Него е същото нещо като да бъдеш; и да видиш е за Него същото нещо като да бъдеш. Да видиш не е същото нещо за теб като да бъдеш; защото ако загубиш зрението си, можеш да бъдеш; и ако загубите слуха си, можете да бъдете. 3. For the Father loves the Son, and shows Him all things that Himself does. To that which He said above, except what He sees the Father doing, seems to belong this also, He shows Him all things that Himself does. Но ако Отец наистина показва какво прави, а Синът не може да направи, освен ако Отец не е показал, и ако Отец не може да покаже, освен ако не е направил, ще следва, че Отец не прави всичко чрез Сина; moreover, if we hold it fixed and unshaken, that the Father does all by the Son, then He shows the Son before He does. Защото, ако Отец показва на Сина, след като е направил, че Синът може да направи показаните неща, които, като са показани, вече са извършени, тогава без съмнение има нещо, което Отец прави без Сина. But the Father does not anything without the Son, because the Son of God is God’s Word, and all things were made by Him. Тогава остава, че вероятно това, което Отец се кани да направи, Той показва като скоро да бъде извършено, че може да бъде извършено от Сина. Защото, ако Синът върши онези неща, които Отец показва като вече извършени, със сигурност не чрез Сина Отец е направил нещата, които по този начин показва. For they could not be shown to the Son unless they were first done, and the Son would not be able to do them unless they were first shown; следователно те са създадени без Сина. But yet it is a true thing, All things were made by Him; следователно те бяха показани преди да бъдат направени. Но това, което казахме, трябва да бъде отложено и да се върне към него, след като прегледахме за кратко пасажа, ако, както казахме, ни остане известно време и сила за преразглеждане на отложените въпроси. 4. Attend now to a wider and more difficult question. И по-големи дела от тези, казва Той, ще Му покаже, за да се чудите. По-велики от тези. По-голям от кое? Отговорът се появява лесно: отколкото изцеленията на телесни болести, които току-що чухте: Защото целият повод за тази беседа възникна за човека, който беше тридесет и осем години в немощ и беше изцелен чрез словото на Христос; and in respect of this cure, the Lord could say, Greater works than these He will show Him, that you may marvel. Защото има по-големи и Отец ще ги покаже на Сина. Не е показано като нещо минало, но ще се покаже като нещо бъдеще; или, е на път да се покаже. Again a difficult question arises: Why, then, is there something with the Father that has not yet been shown to the Son? Is there something with the Father that was still hid from the Son when He spoke these words? For surely, if it be will show, that is to say, is about to show, then He has not yet shown; и Той е на път да покаже на Сина едновременно с тези хора, тъй като това следва, за да можете да се чудите. И това е нещо, което е трудно да се види, как Вечният Отец наистина показва нещо, така да се каже във времето, на съвечния Син, който знае всички неща, които са с Отец. 5. Но кои са по-великите дела? Защото може би това е лесно за разбиране. Защото както Отец, казва Той, възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае. Следователно възкресяването на мъртвите е по-велико дело от изцелението на болните. Но както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. Следователно Бащата едни, Синът други? Но всичко е чрез Него: следователно Синът е същите лица като Отец; тъй като Синът не прави други неща и по различен начин, но тези и по подобен начин. Толкова ясно, че трябва да се разбере и по този начин да се държи. Но помнете, че Синът съживява когото пожелае. И тук познайте не само силата на Сина, но и волята. Както Синът съживява когото пожелае, така и Отец оживотворява когото пожелае – Синът е същите лица като Отец; и следователно силата на Отца и на Сина е една и съща, а също и волята е една и съща. Какво следва тогава? Защото Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина, така че всички хора да могат да почитат Сина, както почитат Отца: това Той добави като причина за предходното изречение. Пред нас стои страхотен въпрос; обърнете му сериозно внимание. Синът съживява когото пожелае, Отец оживотворява когото пожелае; Синът възкресява мъртвите, както Отец възкресява мъртвите. И освен това, Отец не съди всеки човек. Ако мъртвите трябва да бъдат възкресени в съда, как може да се каже, че Отец възкресява мъртвите, ако Той не съди никого, след като е дал целия съд на Сина? Но в този съд мъртвите биват възкресени; едни възкръсват за живот, други за наказание. Ако Синът прави всичко това, но Отец не, доколкото Той не съди никого, а е предал цялата присъда на Сина, това ще изглежда противно на казаното, а именно, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае. Следователно Отец и Синът възкресяват заедно; ако отглеждат заедно, те съживяват заедно; следователно те съдят заедно. Как тогава е вярно това, защото Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина? Междувременно оставете предложените сега въпроси да ангажират умовете ви; Господ ще направи това, когато бъдат разрешени, те ще ви зарадват. Защото така е, братя: всеки въпрос, освен ако не подтикне ума към размисъл, няма да достави наслада, когато бъде обяснен. Нека тогава Самият Господ ни следва, в случай че може би може да се разкрие донякъде в онези въпроси, които Той сгъва. Защото Той сгъва светлината Си с облак; и е трудно да летиш като орел над всяка мрачна мъгла, с която е покрита цялата земя, и да съзерцаваш най-ведрата светлина в думите на Господа. В случай, че тогава Той може би може да разсее нашата тъмнина с топлината на Своите лъчи и благоволи да се разкрие донякъде в продължението, нека, като отложим тези въпроси, да погледнем какво следва. 8. Който слуша моето слово и вярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но преминава от смърт в живот. Спомняте си какво казахме по-горе, че както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. Той вече започва да се разкрива; и ето, дори сега мъртвите възкръсват. Защото всеки, който слуша словото ми и вярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд. Докажете, че е възкръснал. Но минава, казва Той, от смърт към живот. Този, който е преминал от смъртта към живота, със сигурност без никакво съмнение е възкръснал. Защото той не можеше да премине от смърт към живот, освен ако не беше първи в смъртта, а не в живота; но когато премине, ще бъде в живота, а не в смъртта. Следователно той беше мъртъв и отново оживя; беше изгубен, но се намери. Лука 15:32 Следователно възкресението наистина се случва сега и хората преминават от смърт към живот; от смъртта на изневярата към живота на вярата; от смъртта на лъжата към живота на истината; от смъртта на беззаконието към живота на правдата. Следователно има това, което е възкресение на мъртвите. 9. Нека Той отвори същото по-пълно и да ни изгрее, както започва! Истина, истина ви казвам, часът идва и сега е. В края на краищата очаквахме възкресение на мъртвите, защото така вярвахме; да, не ние търсихме, но явно сме длъжни да го търсим: защото това не е фалшиво нещо, което вярваме, когато вярваме, че мъртвите ще възкръснат в края. Следователно, когато Господ Исус искаше да ни съобщи възкресението на мъртвите преди възкресението на мъртвите, това не е като това на Лазар, Йоан 11:43 или на сина на вдовицата, Лука 6:14 или на дъщерята на началника на синагогата, Матей 5:41, които бяха възкресени, за да умрат отново (защото в техния случай имаше възкресение на мъртвите преди възкресението на мъртвите); но, както Той казва тук, има, казва Той, вечен живот и не идва на съд, но преминава от смърт в живот. Към какъв живот? Към вечния живот. Тогава не като тялото на Лазар: защото той наистина премина от смъртта на гроба към живота на хората, но не към вечния живот, тъй като щеше да умре отново; докато мъртвите, които трябва да възкръснат в края на света, ще преминат към вечен живот. Когато нашият Господ Исус Христос, нашият небесен Учител, Словото на Отца и Истината, пожела да ни представи възкресението на мъртвите за вечен живот преди възкресението на мъртвите за вечен живот, часът идва, казва Той. Несъмнено вие, пропити с вяра във възкресението на плътта, сте очаквали часа на края на света, който не трябва да очаквате тук, добави Той, и сега е. Затова Той не казва това, че идва часът, този последен час, когато по заповед и глас на архангел и Божия тръба Сам Господ ще слезе от небето и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Христос във въздуха: и така ще бъдем винаги с Господа. 1 Солунци 4:15–16 Този час ще дойде, но не е сега. Но помислете какъв е този час: часът идва и сега е. Какво се случва в този час? Какво, ако не възкресение на мъртвите? И какъв вид възкресение? Така, че възкръсналите да живеят вечно. Това също ще бъде в последния час. 10. Какво тогава? Как разбираме тези две възкресения? Разбираме ли, може би, че тези, които се издигат сега, няма да се издигнат тогава; че възкресението на едни е сега, а на други тогава? Не е така. Защото сме възкръснали в това възкресение, ако правилно сме повярвали; и ние самите, които вече сме възкръснали, търсим накрая друго възкресение. Освен това и двете сега сме възкресени за вечен живот, ако упорито продължаваме в същата вяра; и тогава също ще възкръснем за вечен живот, когато ще се изравним с ангелите. Лука 20:36 Но нека Той различи и отвори това, което сме се осмелили да говорим; как се случва да има възкресение преди възкресение, не на различни, а на едни и същи лица; нито като този на Лазар, а във вечен живот. Той ще го отвори ясно. Чуйте вие ​​Учителя, докато изгрява над нас и като нашето слънце се плъзга в сърцата ни; не такива, каквито очите на плътта искат да гледат, но върху които очите на сърцето пламенно копнеят да бъдат отворени. Тогава нека Му дадем ухо: Истина, истина ви казвам, идва часът, и сега е, когато мъртвите – виждате, че се твърди възкресение – ще чуят гласа на Божия Син; и които чуят, ще живеят. Защо добави Той, които чуят, ще живеят? Защо, можеха ли да чуят, ако не бяха живи? Тогава би било достатъчно да се каже, че идва часът, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син. Веднага трябва да ги разберем, че са живи, тъй като те не можеха да чуят, освен ако не бяха живи. Не, казва Той, не защото живеят, те чуват; но чрез слушане те оживяват отново: Ще чуят и тези, които чуят, ще живеят. Какво тогава ще чуе, но ще се подчини? Защото що се отнася до слуха на ухото, не всички, които чуват, ще живеят. Мнозина наистина чуват и не вярват; като слушат и не вярват, не се покоряват; като не се подчиняват, те не живеят. И така тук, тези, които ще чуят, са тези, които ще се подчинят. Тогава онези, които се подчиняват, ще живеят: нека бъдат уверени в това, ще живеят. Христос, Словото Божие, ни се проповядва; Божият Син, от когото бяха направени всички неща, който заради диспенсацията със сигурност прие плът, беше роден от девица, беше бебе в плът, млад мъж в плът, страдаше в плът, умираше в плът, възкръсна отново в плът, възкръсна в плът, обещавайки възкресение на плътта, обещавайки възкресение на ума – на ума преди плътта, до плътта след ума. Който слуша и се подчинява, ще живее; който слуша и не се подчинява, тоест слуша и презира, слуша и не вярва, няма да живее. Защо да не живее? Защото не чува. Какво не чува? Не се подчинява. Така, тогава, тези, които чуят, ще живеят. 12. Но тук също възниква облак, който трябва да бъде разпръснат. Нека не падаме духом, нека се борим сериозно. Тук има пасища на ума; нека не ги презираме, за да живеем. Ето, казваш ли, сам изповядваш, че Отец е дал живот на Сина, за да има Той живот в Себе Си, както Отец има живот в Себе Си; за да не липсва Отец, да не липсва и Синът; че както Отец е живот, така и Синът да бъде живот; и двете обединяваха един живот, а не два живота; защото Бог е един, а не два Бога; и това е животът. Как тогава се казва, че Отец е дал живот на Сина? Не така, както ако Синът е бил без живот преди и е получил живот от Отца, за да може да живее; защото ако беше така, Той нямаше да има живот в Себе Си. Ето, аз говорех за душата. Душата съществува; макар да не е мъдро, макар и да не е праведно, макар и да не е благочестиво, то е душа. Едно е да си душа, а друго е да си мъдър, да си праведен, да си благочестив. Тогава има нещо, в което все още не е мъдро, все още не е праведно, все още не е благочестиво. Въпреки това не е следователно нищо, следователно не е неживот; тъй като то се показва като живо чрез определени свои собствени действия, въпреки че не се показва като мъдро, благочестиво или праведно. Защото, ако не беше живо, то не би движило тялото, не би заповядвало на краката да ходят, на ръцете да работят, на очите да гледат, на ушите да чуват; не отваряше устата си за говорене, нито движеше езика си, за да различи речта. И така, чрез тези операции то показва, че има живот и че е нещо, което е по-добро от тялото. Но показва ли се по някакъв начин чрез тези операции като мъдър, благочестив или праведен? Глупавите, нечестивите, неправедните не ходят ли, работят, не виждат, не чуват, не говорят? Но когато душата се издигне до нещо, което самата тя не е, което е над себе си и от което е нейното същество, тогава тя получава мъдрост, правда, святост, които, докато е била без, е била мъртва и не е имала живота, чрез който самата тя трябва да живее, а само този, чрез който тялото е било съживено. Защото това в душата, с което се оживява тялото, е едно, а това, с което самата душа се оживява, е друго. Разбира се, по-добра от тялото е душата, но по-добър от самата душа е Бог. Душата, дори да е глупава, безбожна, неправедна, е животът на тялото. Но тъй като неговият собствен живот е Бог, точно както той доставя сила, красота, активност, функциите на крайниците на тялото, докато съществува в тялото; така, по същия начин, докато Бог, нейният живот, е в душата, Той й доставя мъдрост, благочестие, праведност, милосърдие. Съответно, това, което душата доставя на тялото, и това, което Бог доставя на душата, са от различен вид: душата оживява и се оживява. Той се съживява, докато е мъртъв, дори ако самият той не е съживен. Но когато словото дойде и се излее в слушателите и те не само чуят, но и станат послушни, душата се издига от своята смърт към своя живот – тоест от неправдата, от безумието, от безбожието, към своя Бог, който е за нея мъдрост, правда, светлина. Нека се издигне до Него и бъде осветено от Него. Приближете се, казва той, при Него. И какво ще имаме? И бъдете просветени. И така, ако, като дойдете при вас, се просветите, а като си отидете от вас, се помрачите, вашата светлина не беше във вас самите, а във вашия Бог. Елате при Него, за да възкръснете: ако се отдалечите от Него, ще умрете. Ако, като дойдете при Него, вие живеете и като се оттеглите от Него, умрете, вашият живот не е бил във вас самите. Защото същият е вашият живот, който е вашата светлина. Защото при Теб е изворът на живота и в Твоята светлина ще видим светлина. 18. Всички ще чуят гласа Му и ще излязат. И къде е съдът, ако всички чуят и всички излязат? Сякаш всичко е объркване; Не виждам разграничение. Наистина Ти получи власт да съдиш, защото си Човешкият Син; ето, Ти ще присъстваш на съда; телата ще се издигнат отново; но кажи ни нещо за самия съд, тоест за разделянето на злото от доброто. Чуйте това по-нататък, тогава: Тези, които са вършили добро във възкресението на живота; които са вършили зло във възкресението на съда. Когато по-горе Той говореше за възкресение на умовете и душите, направил ли е някаква разлика? Не, защото всички, които чуят, ще живеят; защото чрез слух, т.е. като се подчиняват, ще живеят. Но със сигурност не всички ще отидат във вечния живот, като възкръснат и излязат от гробовете – само тези, които са направили добро; и които са сторили зло, на съд. Защото тук Той е поставил присъда за наказание. Ще има и раздяла, не такава, каквато е сега. Засега сме разделени не по място, а по характер, привързаности, желания, вяра, надежда, милосърдие. Сега живеем заедно с неправедните, въпреки че животът на всички не е еднакъв: в тайна сме разграничени, в тайна сме разделени; като зърно на пода, а не като зърно в житницата. На пода зърното се разделя и смесва: отделено, защото е отделено от плявата; смесено, защото все още не е превеяно. Тогава ще има открита раздяла; разграничаване на живота точно както на характера, разделение, каквото има в мъдростта, такова ще има и в телата. Тези, които са направили добро, ще отидат да живеят с Божиите ангели; които са вършили зло, да бъдат измъчвани с дявола и неговите ангели. И формата на слуга ще премине. Защото за тази цел Той беше изявил Себе Си, за да може да извърши присъда. След съда Той ще си отиде оттук, ще води със Себе Си тялото, на което Той е глава, и ще предаде Божието царство. 1 Коринтяни 15:24 Тогава открито ще се види тази форма на Бог, която не можеше да се види от нечестивите, на чието зрение трябва да се покаже формата на слуга. Той казва и на друго място по този начин: Тези ще отидат във вечно горене (говорейки за някои отляво), а праведните във вечен живот; Матей 25:46 за който живот Той казва на друго място: А това е вечен живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил. Йоан 17:3 Тогава ще се яви Онзи, който, бидейки в Божия образ, не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога. Филипяни 2:6 Тогава Той ще изяви Себе Си, както е обещал да се изяви на тези, които Го обичат. Защото който ме люби, казва Той, пази заповедите ми; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и ще го възлюбя и ще му се явя. Йоан 14:21 Той присъстваше лично с тези, на които говореше; но те видяха формата на слуга, не видяха формата на Бог. Те бяха водени на Неговия собствен звяр към Неговото жилище, за да бъдат изцелени; но сега, като са изцелени, ще видят, защото, казва Той, ще му се явя. Как Той е показан равен на Отец? Когато Той казва на Филип, Който ме вижда, вижда и моя Отец. Йоан 14:19 2. Сега трябва да ви бъде напомнено откъде е възникнала тази беседа, поради това, което предшества този пасаж, където Господ е излекувал определен човек сред онези, които лежат в петте веранди на този басейн на Соломон, и на когото Той е казал: Вдигни леглото си и си иди у дома. Но това Той беше направил в събота; и следователно евреите, разтревожени, лъжливо Го обвиняваха като разрушител и престъпник на закона. Тогава Той им каза: Моят Отец работи и досега, и Аз работя. Йоан 5:17 Защото те, приемайки спазването на съботата в плътски смисъл, си мислеха, че Бог като че ли е спал след труда да създаде света дори до този ден; и че следователно Той беше осветил този ден, от който започна да си почива като от труд. Сега, за нашите бащи от древността е било постановено тайнството на съботата, Изход 20:8, което ние, християните, спазваме духовно, като се въздържаме от всяка робска работа, тоест от всеки грях (защото Господ казва, Всеки, който върши грях, е слуга на греха), и като имаме почивка в сърцето си, тоест духовно спокойствие. И въпреки че в този живот се стремим към тази почивка, все пак няма да постигнем тази съвършена почивка, докато не напуснем този живот. Но причината, поради която се казва, че Бог си е починал, е, че Той не е създал създание, след като всичко е завършено. Нещо повече, Писанието го нарича почивка, за да ни предупреди, че след добрите дела ще си починем. Защото така имаме записано в Битие, И Бог направи всичко много добро и Бог си почина на седмия ден, така че ти, о, човече, като се има предвид, че самият Бог си почина след добри дела, да не очакваш почивка за себе си, докато не извършиш добри дела; и дори както Бог, след като създаде човека по Своя собствен образ и подобие и в него завърши всичките Си дела много добри, почина на седмия ден, така че нека и ти да не очакваш почивка за себе си, освен ако не се върнеш към това подобие, по което си бил направен, което подобие си изгубил чрез грях. Защото в действителност не може да се каже, че Бог се е трудил, Който е казал, и е свършено. Кой е там, който след такова улеснение на работа желае да си почине като след труд? Ако Той заповяда и някой Му се противопостави, ако Той заповяда и не се изпълни, и се потруди, за да може да бъде извършено, тогава справедливо трябва да се каже, че Той си е починал след труда. Но когато в същата тази книга Битие четем, Бог каза: Да бъде светлина и стана светлина; Бог каза: Да бъде твърд, и твърдта беше направена, и всички останали бяха направени веднага по Неговото слово; за което свидетелства и псалмът, казвайки: Той каза и те бяха направени; Той заповяда и те бяха създадени, – как би могъл Той да изисква почивка, след като светът беше създаден, сякаш за да се наслаждава на свободното време след труда, Този, който заповядвайки никога не се трудеше? Следователно тези думи са мистични и са изложени по този начин, че може да търсим почивка след този живот, при условие че сме извършили добри дела. Съответно, Господ, ограничавайки наглостта и опровергавайки грешката на евреите и им показвайки, че те не са мислили правилно за Бога, им казва, когато те се обидиха от изцелението на Неговите работници в съботата, Моят Отец работи досега и Аз работя: не предполагайте следователно, че Моят Отец така си почина в съботата, че отсега нататък Той не работи; но както Той сега работи, така и аз работя. Но както Отец без труд, така и Син без труд. Бог каза и те бяха готови; Христос каза на безсилния човек: Вдигни си леглото и си иди у дома си, и стана. 5. Изглежда, че Той е направил Себе Си като че ли по-малък, когато каза, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Ето защо еретична суета повдига врата; техните наистина, които казват, че Синът е по-малък от Отец, с по-малко власт, с по-малко величие, с по-малко възможности, без да разбират тайната на думите на Христос. Но посетете, възлюбени, и вижте как те са объркани в плътския си интелект от думите на Христос. И това е, което казах малко по-рано, че Божието слово смущава всички извратени сърца, както упражнява и благочестивите сърца, особено казаното от евангелист Йоан. Защото те са дълбоки думи, които са изречени от него, а не произволни думи, нито такива, които могат да бъдат лесно разбрани. И така, един еретик, ако случайно чуе тези думи, веднага става и ни казва: Ето, Синът е по-малък от Отца; чуйте думите на Сина, който казва: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец.“ Почакайте; както е писано: Бъдете кротки да слушате словото, за да разберете. Сирах 5:13 Да предположим, че тъй като твърдя, че силата и величието на Отец и Сина са равни, бях обезпокоен, като чух тези думи, Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Е, аз, смутен от тези думи, ще задам един въпрос на вас, който ви се струва, че веднага сте ги разбрали. В Евангелието знаем, че Синът е ходил по морето; Матей 14:25 кога видя Отец да ходи по морето? Ето сега той е объркан. Тогава оставете настрана вашето разбиране на думите и нека ги разгледаме заедно. Какво правим тогава? Ние чухме думите на Господа: Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Синът е ходил по морето, Бащата никога не е ходил по морето. И все пак със сигурност Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. 6. Върнете се тогава с мен към това, което казах, в случай че трябва да се разбере, че и двамата можем да избягаме от въпроса. Защото виждам как аз, според католическата вяра, мога да избягам, без да се спъна или спъна; докато вие, от друга страна, се затваряте отвсякъде и търсите начин да избягате. Вижте по какъв начин сте влезли. Може би не сте разбрали това, което казах: Вижте откъде сте влезли: чуйте Себе Си да казва: Аз съм вратата. Йоан 10:7 И така, не без причина търсите как да се измъкнете; и само това намираш, че не си влязъл през вратата, а си паднал през стената. Затова издигнете се от падането си, както можете, и влезте през вратата, за да влезете без да се спъвате и да излезете без да се отклоните. Ела в Христос, без да изтъкваш от собственото си сърце това, което можеш да кажеш; но това, което Той показва, това говори. Вижте как католическата вяра се изчиства от този въпрос. Синът вървеше по морето, постави крака от плът върху вълните: плътта вървеше и божеството насочваше. Но когато плътта ходеше и божествеността ръководеше, отсъстваше ли Отец? Ако отсъства, как казва самият Син, но Отец, който пребъдва в мен, сам върши делата? Йоан 14:10 Ако Отец, пребъдвайки в Сина, Сам върши Своите дела, тогава ходенето по морето е направено от Отца и чрез Сина. Съответно това ходене е неразделна работа на Отец и Син. Виждам и двамата да действат в него. Нито Отец изостави Сина, нито Синът остави Отца. Така каквото и да прави Синът, Той не го прави без Отец; защото каквото и да прави Отец, Той не го прави без Сина. 10. След като Той каза, това прави, защо Той добави, по същия начин? Да не би в ума да изникне друго изкривено разбиране или грешка. Виждате, например, работата на човека: в човека има ум и тяло; умът управлява тялото, но има голяма разлика между тялото и ума: тялото е видимо, умът е невидим: има голяма разлика между силата и добродетелта на ума и тази на всеки вид тяло, независимо дали е небесно тяло. Все пак умът управлява собственото си тяло, а тялото го прави; и това, което изглежда, че прави умът, това прави и тялото. Така изглежда, че тялото прави същото нещо, което прави умът, но не по същия начин. Как става това същото, но не по същия начин? Умът рамкира дума в себе си; тя командва езика и езикът произвежда думата, която умът е оформил: умът е направил и езикът е направил; господарят на тялото направи, и слугата направи; но за да може слугата да направи, той получи от своя господар какво да направи и направи, докато господарят заповяда. Едно и също нещо беше направено и от двамата, но дали беше по същия начин? Как не по същия начин? Казва някой. Вижте, думата, която умът ми създаде, остава в мен; това, което езикът ми направи, премина през поразения въздух и го няма. Когато сте казали дума в ума си и сте я произнесли с езика си, върнете се в ума си и вижте, че думата, която сте направили, все още е там. Остана ли на езика ви, както и в съзнанието ви? Това, което е изречено от езика, езикът е направен чрез звучене, умът е направен чрез мислене; но това, което езикът изрече, премина, това, което умът мислеше, остава. Следователно тялото направи това, което направи умът, но не по същия начин. Защото умът наистина е направил това, което умът може да побере, но езикът е създал това, което звучи и удря ухото във въздуха. Преследвате ли сричките и ги карате да останат? Е, не по този начин Отец и Син; но това прави същото и по подобен начин. Ако Бог създаде небе, което остава, това небе, което остава, направи Синът. Ако Бог Отец е направил смъртен човек, Синът е направил същия смъртен човек. Каквито и неща, които Отец е направил да издържат, тези неща, които издържат, са направили и Сина, защото по подобен начин Той е направил; и каквито и неща, които Отец е направил, които са временни, същите тези неща, които са временни, са направили и Сина, защото Той е направил не само същото, но и по подобен начин е направил. Защото Отец, направен от Сина, тъй като чрез Словото Отец е направил всичко. 12. Помислете за тялото: то е смъртно, земно, слабо, тленно; далеч с него. Да, може би ще кажете, но тялото е преходно. Помислете тогава за други тела, небесното; те са по-големи, по-добри, по-великолепни. Погледнете ги, освен това, внимателно. Търкалят се от изток на запад, не устояват; те се виждат с очите не само от човека, но дори и от полския звяр. Минете и отвъд тях. И как ще минеш отвъд небесните тела, като ходя по земята? Не в плътта минаваш отвъд тях, а в ума. Далеч и с тях: макар да блестят толкова много, те са тела; въпреки че блестят от небето, те са тела. Ела сега, когато може би си мислиш, че няма къде да отидеш, след като обмислиш всичко това. И къде да отида, ще кажете, отвъд небесните тела; и какво трябва да премина отвъд с ума? Обмисляли ли сте всичко това? Имам, ще кажеш ли. С какви средства сте ги разгледали? Нека съществото, което смята, се яви лично. Съществото, което разглежда всичко това, което разграничава, разграничава и по някакъв начин ги претегля в везната на мъдростта, е наистина умът. Несъмнено тогава умът, с който сте обмисляли всички тези неща, е по-добър от тези неща, които сте обмисляли. Тогава този ум е дух, а не тяло. Преминете и отвъд него. И за да видите къде трябва да преминете отвъд, сравнете самия този ум, на първо място, с плътта. Дай Боже да благоволиш да го сравниш! Сравнете го с яркостта на слънцето, на луната и на звездите; яркостта на ума е по-голяма. Наблюдавайте, първо, бързината на ума; вижте дали трептенето на мислещия ум не е по-бурно от блясъка на сияещото слънце. С ума вие виждате изгрева на слънцето. Колко бавно е движението му в сравнение с вашия ум! Какво ще направи слънцето, можете да си помислите за миг. Предстои да дойде от изток на запад; утре се издига от друга четвърт. Там, където вашата мисъл е направила това, слънцето все още изостава и вие сте изминали цялото пътуване. Велико нещо, следователно, е умът. Но как да кажа е? Преминете и отвъд него. Защото умът, въпреки че е по-добър от всеки вид тяло, сам по себе си е променлив. Сега знае, сега не знае; ту забравя, ту си спомня; ту ще, ту не ще; сега греши, сега е правилно. Следователно преминете отвъд всяка променливост; не само отвъд всичко, което се вижда, но и отвъд всичко, което се променя. Защото ти премина отвъд плътта, която се вижда; отвъд небето, слънцето, луната и звездите, които се виждат. Преминете също, отвъд всички тези промени. Защото, когато си свършил с онези неща, които се виждат и са ти дошли на ума, там си намерил променливостта на своя ум. Променлив ли е изобщо Бог? Преминете тогава, дори отвъд ума си. Излей душата си над себе си, за да стигнеш до Бога, за Когото ти се казва: Къде е твоят Бог? 13. Не си въобразявайте, че трябва да направите нещо извън способността на мъжа. Това направи самият евангелист Йоан. Той се издигна отвъд плътта, отвъд земята, по която стъпваше, отвъд моретата, които гледаше, отвъд въздуха, в който летят птиците, отвъд слънцето, луната, звездите, отвъд всички невидими духове, отвъд собствения си ум, поради самия разум на своята разумна душа. Реейки се над всичко това, изливайки душата си над него, къде пристигна? Какво видя? В началото беше Словото и Словото беше у Бога. Следователно, ако не виждате разделение в светлината, защо търсите разделение в работата? Вижте Бог, вижте Неговото Слово, присъщо на говорещото Слово, че говорещият не говори със срички, но това негово говорене е изгряване в блясъка на мъдростта. Какво се казва за самата Мъдрост? Това е сиянието на вечната светлина. Мъдрост 7:26 Наблюдавайте сиянието на слънцето. Слънцето е на небето и разпръсква своята светлина над всички земи и над всички морета и е просто телесна светлина. Ако наистина можете да отделите блясъка от слънцето, тогава отделете Словото от Отец. Говоря за слънцето. Един малък, тънък пламък на лампа, който може да бъде угасен с един дъх, разпространява светлината си върху всичко, което лежи близо до него: виждате как светлината, генерирана от пламъка, се разпространява; виждате излъчването му, но не и отделяне. Разберете тогава, възлюбени братя, че Отец, и Синът, и Светият Дух са неразделно обединени в себе си; че тази Троица е един Бог; че всички дела на единия Бог са дела на Отца, на Сина и на Светия Дух. Всичко останало, което следва и което се отнася до речта на нашия Господ Исус Христос, сега, когато и утре ви предстои лекция, присъствайте, за да можете да чуете. Трактат 21 (Йоан 5:20-23) 1. Вчера, доколкото Господ благоволи да дари, ние обсъдихме с какви способности бихме могли и разбрахме според способността си как делата на Отца и на Сина са неразделни; и как Отец не прави едни, Синът други, но че Отец прави всичко чрез Сина, както чрез Неговото Слово, за което е писано, Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана. Нека днес разгледаме думите, които следват. И на същия Господ нека се молим за милост и да се надяваме, че ако Той го сметне за уместно, можем да разберем какво е истина; но ако не бихме могли да направим това, за да не навлизаме в това, което е фалшиво. Защото е по-добре да не знаеш, отколкото да се заблудиш; но да знаеш е по-добре отколкото да не знаеш. Следователно преди всичко трябва да се стремим да знаем. Ако можем, благодарим на Бога; но ако междувременно не успеем да стигнем до истината, нека не отиваме към лъжата. Защото ние сме длъжни да обмислим добре какви сме и към какво се отнасяме. Ние сме хора, носещи плът, ходещи в този живот; и въпреки че сега отново родени от семето на Божието Слово, все пак в Христос обновени по такъв начин, че все още не сме се освободили напълно от Адам. Защото наистина нашата смъртна и тленна част, която тежи на душата, Мъдрост 9:15 показва, че е и явно е на Адам; но това, което в нас е духовно и издига душата, е от Божия дар и от Неговата милост, Който е изпратил Своя единствен Син, за да участва в нашата смърт с нас и да ни доведе до Своето собствено безсмъртие. Сина имаме за наш Господар, за да не съгрешаваме; и за нашия защитник, ако сме съгрешили и сме се изповядали, и сме се обърнали; ходатай за нас, ако сме пожелали някакво добро от Бога; и даващият го с Отец, защото Отец и Син е един Бог. Но Той говореше тези неща като човек на хората: Бог скрит, човекът явен, за да може да ги направи богове, които са явни хора; и Божият Син направи Син човешки, за да направи човешките синове синове Божии. С какво умение на Своята мъдрост Той прави това, разбираме от собствените Му думи. Защото като малък Той говори на малките, но Самият Той е малък, така че и Той е велик, и ние малки, но в Него велики. Той говори на практика като човек, който обича и храни деца на гърдата си, които растат чрез любов. 2. Той беше казал, Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. Ние обаче не разбрахме, че Отец прави нещо отделно, което, когато Синът вижда, Самият той също прави нещо от същия вид, след като е видял работата на Своя Отец; но когато Той каза, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, но това, което вижда да прави Отец, ние разбрахме, че Синът е изцяло от Отца – че цялата Му същност и цялата Му сила са от Отца, който Го е родил. Но точно сега, когато Той беше казал, че Той прави по същия начин тези неща, които Отец прави, за да може да не го разбираме в смисъл, че Отец прави едни, Синът други, но че Синът с подобна сила прави същото, което прави Отец, докато Отец прави чрез Сина, Той продължи и каза това, което чухме да четем днес: Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Самият Той прави. Отново смъртната мисъл е разтревожена. Отец показва на Сина какво прави самият Той; следователно, казва някой, Отец прави отделно, за да може Синът да види какво прави. Отново в човешката мисъл се появяват, така да се каже, двама майстори – като например дърводелец, който учи сина си на собственото си изкуство и му показва каквото и да прави, че синът също може да го направи. Показва Му, казва Той, всички неща, които Самият Той прави. Следователно така ли е, че докато Той го прави, Синът не го прави, за да може да види Бащата да го прави? И все пак със сигурност всичко е направено от Него и без Него нищо не е направено. Оттук виждаме как Отец показва на Сина какво прави, тъй като Отец не прави нищо друго освен това, което прави чрез Сина. Какво е направил Отец? Той направи света. Дали Той е показал света, когато е създаден, на Сина по такъв начин, че и Синът да направи нещо подобно? Тогава нека видим света, който Синът създаде. Въпреки това и двете неща бяха направени от Него и без Него нищо не беше създадено, а също и светът беше създаден от Него. Ако светът е направен от Него и всичко е направено от Него и Отец не прави нищо друго освен чрез Сина, къде Отец показва на Сина какво прави, ако не в самия Син, чрез когото прави? На какво място може да се покаже на Сина делото на Отца, сякаш Той върши и седи отвън, а Синът внимателно наблюдава ръката на Отец как го прави? Къде е тази неразделна Троица? Къде е Словото, за което се казва, че същото е силата и мъдростта на Бога? 1 Коринтяни 1:24 Къде е това, което Писанието казва за същата мъдрост: Защото е сиянието на вечната светлина? Мъдрост 7:26 Къде беше казано отново за него: Силно достига от края дори до края и нарежда всички неща сладко? Мъдрост 8:1 Всичко, което Отец прави, Той го прави чрез Сина: чрез Своята мъдрост и Своята сила Той го прави; не отвън Той показва на Сина какво може да види, но в Самия Син Му показва какво прави. 3. Какво вижда Отец, или по-скоро, какво вижда Синът в Отца, за да може и Сам да направи? Може би ще мога да го изговоря, но ми покажете човека, който може да го разбере; или може би ще мога да мисля и да не го говоря; или може би дори не мога да си помисля. Защото тази божественост ни превъзхожда, както Бог превъзхожда хората, както безсмъртното превъзхожда смъртния, както вечното превъзхожда временното. Нека Той ни вдъхнови и дари, и от този извор на живот благоволи да роси и да капе малко за жаждата ни, за да не изсъхнем в тази пустиня! Нека кажем на Него, Господи, на когото сме се научили да казваме Отче. Ние се осмеляваме да кажем това, защото Той го пожела; само да живеем така, че Той да не ни каже: Ако съм Отец, къде е честта Ми? Ако аз съм Господ, къде е страхът ми? Нека тогава да Му кажем Отче наш. На кого казваме Отче наш? На Бащата на Христос. И така, който казва Отче наш на Отца Христов, казва на Христос какво друго освен Брате наш? Не обаче, тъй като Той е Баща на Христос, Той е по същия начин и наш Баща; защото Христос никога не ни е свързвал така, че да не правим разлика между Него и нас. Защото Той е Синът, равен на Отца, вечният Син с Отца и съвечният с Отца; но станахме синове чрез Сина, осиновени чрез Единородния. Следователно никога не е било чуто от устата на нашия Господ Исус Христос, когато говореше на Своите ученици, Той да казва за върховния Бог Свой Отец, Отче наш; но Той каза или Моят Отец, или Вашият Отец. Но Той не каза Отче наш; толкова много, че на определено място Той използва тези два израза: отивам при моя Бог, казва Той, и при вашия Бог. Защо не каза, Бог наш? Освен това Той каза: Моят Отец и вашият Отец; Той каза не, Отче наш. Той се съединява, за да разграничи, разграничава, за да не разединява. Той иска ние да бъдем едно в Него, но Отец и Той са едно. 4. Колкото и да разберем тогава и колкото и да видим, няма да видим, както вижда Синът, дори когато бъдем равни на ангелите. Защото ние сме нещо дори когато не виждаме; но какво сме ние, когато не виждаме, освен хората, които не виждат? И за да можем да видим, ние се обръщаме към Този, Когото можем да видим, и в нас се формира виждане, което не е било преди, въпреки че сме били в битието. Защото човек е, когато не вижда; и същото, когато вижда, се нарича човек, който вижда. Следователно за него да виждаш не е същото като да си мъж; защото ако беше така, той не би бил човек, когато не вижда. Но тъй като той е човек, когато не вижда, и търси да види това, което не вижда, той е този, който търси и който се обръща, за да види; и когато се обърне добре и прогледне, той става виждащ човек, който преди е бил невиждащ човек. Следователно, да види за него е нещо, което идва и си отива; идва при него, когато се обръща, и го напуска, когато се обръща. Така ли е със Сина? Далеч от нас да мислим така. Никога не е било така, че Той да е Син, да не вижда, а след това да бъде направен да вижда; но да видиш Отца за Него е същото като да бъдеш Син. Защото ние, като се отклоняваме от греха, губим просветление; и обръщайки се към Бога получаваме просветление. Защото светлината, от която сме просветени, е едно; ние, които сме просветени, друго нещо. Но самата светлина, от която сме просветени, нито се отвръща от себе си, нито губи своята яснота, защото като светлина тя съществува. Тогава Отец показва нещо, което прави на Сина, по такъв начин, че Синът вижда всичко в Отца и е всичко в Отца. Защото чрез виждането Той беше роден; и като е роден, Той вижда. Не, обаче, че Той не е бил роден по всяко време и след това е бил роден; нито пък, че по всяко време Той не е видял, а след това е видял. Но в това, което се състои Неговото виждане, в същото се състои Неговото битие, в същото Неговото битие, в същото Неговото продължаване, в същото Неговото неизменност, в същото Неговото пребъдване без начало и без край. Затова нека не приемаме в плътски смисъл, че Отец седи и върши работа, и я показва на Сина; и Синът вижда работата, която Отец върши, и върши друга работа на друго място или от други материали. Защото всичко е направено от Него и без Него нищо не е станало. Синът е Словото на Отец. Отец не е казал нищо, което да не е казал в Сина. Защото като каза в Сина това, което щеше да направи чрез Сина, Той роди Сина, чрез когото направи всичко. 9. Всеки път, когато Отец показва на членовете на Христос, Той показва на Христос. Случва се определено голямо, но същевременно истинско чудо. Има показване на Христос на това, което Христос е знаел, и то е показано на Христос чрез Христос. Чудно и велико нещо е, но Писанието казва така. Да противоречим ли на божествените декларации? Не трябва ли по-скоро да ги разберем и за собствения Му дар да отдадем благодарност на Този, който щедро ни го е дал? Какво е това, което казах, че е показано на Христос чрез Христос? Показва се на членовете през главата. Ло, виж това в себе си. Да предположим, че със затворени очи ще вземете нещо, ръката ви не знае накъде да отиде; и въпреки това ръката ви във всеки случай е вашият член, тъй като не е отделена от тялото ви. Отворете очите си, сега ръката вижда накъде може да отиде; докато главата се показваше, членът я следваше. И така, ако в себе си можеше да се намери нещо такова, което тялото ти показа на тялото ти и че чрез тялото ти нещо беше показано на тялото ти, тогава не се чуди, че се казва, че се показва на Христос чрез Христос. Защото главата показва, че членовете могат да видят, и главата учи, че членовете могат да научат; въпреки това един човек, глава и членове. Той не пожела да се отдели, но благоволи да се привърже към нас. Той беше далеч от нас, да, много далеч. Какво е толкова далеч едно от друго като създанието и Създателя? Какво е толкова далеч едно от друго като Бог и човек? Какво дотук като справедливост и беззаконие? Какво става с вечността и смъртността? Ето, толкова далеч от нас беше Словото в началото, Бог с Бога, чрез Когото всичко стана. Как тогава Той стана близо, за да бъде това, което сме ние, и ние в Него? Словото стана плът и обитаваше (сред) нас. Йоан 1:14 10. Това, значи, Той е на път да ни покаже; това Той показа на учениците Си, които Го видяха в плът. какво е това Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. Дали Бащата едни, Синът други? Със сигурност всичко е направено от Него. Какво да кажем, братя мои? Христос възкреси Лазар; какъв мъртвец възкреси Отец, за да види Христос как да възкреси Лазар? Когато Христос възкреси Лазар, не го ли възкреси Отец? Или това беше дело само на Сина, без Отец? Прочетете самия пасаж и вижте, че Той призовава Отец, за да може Лазар да възкръсне. Йоан 11:41–44 Като човек, Той призовава Отец; като Бог, Той прави с Отец. Следователно и Лазар, който възкръсна, беше възкресен и от Отца, и от Сина, в дара и благодатта на Светия Дух; и тази чудесна работа, извършена от Троицата. Затова нека не разбираме това, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът оживява, когото пожелае, по такъв начин, че да предполагаме, че някои са възкресени и оживотворени от Отца, други от Сина; но че Синът възкресява и съживява същия, когото Отец възкресява и оживотворява; защото всичко чрез Него е станало и без Него нищо не е станало. И за да покаже, че Той има, макар и дадена от Отца, равна сила, затова Той казва, Така и Синът съживява когото пожелае, за да може да покаже в това Своята воля; и за да не каже някой: Отец възкресява мъртвите чрез Сина, но Отец като силен и имащ власт, Синът като чрез чужда сила, като слуга прави нещо, като ангел, Той посочи силата Си, когато казва: Така и Синът съживява когото иска. Не е така, че Бащата да желае друго освен Сина; но както Отец и Син имат една същност, така и една воля. 11. И кои са тези мъртви, които Отец и Синът съживяват? Дали са същите, за които говорихме – Лазар, или синът на тази вдовица, Лука 7:14, или дъщерята на началника на синагогата? Лука 8:54 Защото знаем, че те бяха възкресени от Христос Господ. Това е нещо друго, което Той иска да означава за нас – а именно, възкресението на мъртвите, което всички очакваме; не това възкресение, което някои са имали, за да могат останалите да повярват. Защото Лазар възкръсна, за да умре отново; ще възкръснем, за да живеем вечно. Бащата ли е този, който извършва такова възкресение, или Синът? Не, наистина, Бащата в Сина. Следователно Синът и Отец в Сина. Откъде доказваме, че Той говори за това възкресение? Когато каза: Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото иска. За да не разбираме тук, че възкресението, което Той извършва за чудо, а не за вечен живот, Той продължи, казвайки: Защото Отец не съди никого, а целия съд е дал на Сина. какво е това Той говореше за възкресението на мъртвите, че както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае; и веднага след това добавен като причина относно присъдата, казвайки, че Отец не съди никого, но цялата присъда е дал на Сина. Защо каза това, но за да покаже, че е говорил за онова възкресение на мъртвите, което ще се случи в съда? 12. Защото, казва Той, Отец не съди никого, но целия съд е дал на Сина. Малко преди това си мислехме, че Отец прави нещо, което Синът не прави, когато каза, Отец обича Сина и Му показва всичко, което Самият Той прави; сякаш Отец правеше и Синът виждаше. По този начин в ума ни се прокрадваше плътско схващане, сякаш Отец направи това, което Синът не направи; но че Синът гледаше, докато Отец показваше какво прави. Тогава, както Отец правеше това, което Синът не правеше, точно сега виждаме Сина да прави това, което Отец не прави. Как Той ни обръща и държи ума ни зает! Той ни води насам-натам, няма да ни позволи да останем на едно място на плътта, така че чрез промяна Той може да ни упражнява, чрез упражняване Той може да ни очисти, чрез пречистване може да ни направи способни да получаваме и да ни изпълни, когато стане способен. Какво общо имат тези думи с нас? Какво говореше Той? Какво говори Той? Малко преди това Той каза, че Отец показва на Сина каквото прави. Видях, така да се каже, Отец да прави, Син да чака да види; в момента отново виждам Сина да върши, Бащата бездействащ: Защото Отец не съди никого, а целия съд е дал на Сина. Когато, следователно, Синът ще съди, Отец ще остане ли безделен и няма да съди? какво е това Какво да разбирам? Какво казваш, Господи? Ти си Бог Словото, аз съм човек. Казваш ли, че Отец не съди никого, а е предал целия съд на Сина? Четох на друго място, че Ти казваш, Аз не съдя никого; има един, който търси и съди. Йоан 8:15 За кого казваш: Има някой, който търси и съди, ако не е от Отца? Той прави инквизиция за вашите грешки и съди за тях. Как трябва да се разбира тук, че Отец не съди който и да е човек, но цялата присъда е дал на Сина? Нека попитаме Петър; нека го чуем да говори в посланието си: Христос пострада за нас, казва той, като ни остави пример да следваме стъпките Му; който не извърши грях, нито се намери лукавство в устата Му; който, когато беше хулен, не беше хулен отново; когато страдаше несправедливо, Той не заплашваше, а се поверяваше на Този, който съди праведно. 1 Петър 2:21–23 Как е вярно, че Отец не съди никого, а е дал цялата присъда на Сина? Ние сме тук в недоумение и като сме в недоумение, нека се потрудим, за да можем чрез усилие да се пречистим. Нека се постараем, доколкото можем, чрез собствения Му дар да проникнем в дълбоките тайни на тези думи. Възможно е да действаме прибързано, като искаме да обсъждаме и внимателно да изследваме Божиите думи. И все пак защо бяха изречени, но за да се знаят? Защо прозвучаха, но за да бъдат чути? Защо се чуха, а да се разберат? Тогава нека Той много ни укрепи и ни дари с нещо, доколкото сметне за достоен; и ако още не сме стигнали до извора, нека пием от потока. Ето, самият Йоан изтече към нас като поток, предаде ни словото свише. Той го сниши и по някакъв начин го изравни, за да не се страхуваме от възвишения, но да се приближим до Този, който е низък. 13. По всякакъв начин има смисъл, истински и силен смисъл, ако по някакъв начин можем да го схванем, в който Отец съди не всеки човек, но е дал цялата присъда на Сина. Защото това е казано, защото никой няма да се яви на хората на съда освен Сина. Отец ще бъде скрит, Синът ще се яви. В какво ще се прояви Синът? Във формата, в която Той се възнесе. Защото във формата на Бог Той беше скрит с Отца; под формата на слуга, изявен на хората. Следователно Отец не съди никого, но целия съд е дал на Сина: само явния съд, в който явния съд ще съди Синът, тъй като същият ще се яви на онези, които трябва да бъдат съдени. Писанието ни показва по-ясно, че Синът е този, който ще се появи. На четиридесетия ден след възкресението Си Той се възнесе на небето, докато учениците Му гледаха; и чуват ангелския глас: Мъже галилейски, казва това, защо стоите и гледате към небето? Този, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето. Деяния 1:3–11 По какъв начин Го видяха да си отива? В плътта, която те докоснаха, която те пипаха, раните, които дори доказаха чрез докосване; в това тяло, в което Той влизаше и излизаше с тях в продължение на четиридесет дни, изявявайки им Себе си в истина, а не в лъжа; не фантом, или сянка, или призрак, но, както Сам каза, без да ги мами, Докоснете се и вижте, защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. Лука 24:39 Това тяло сега наистина е достойно за небесно обиталище, не подлежи на смърт, нито променливо с изтичането на вековете. Не е така, както е израснало до тази възраст от ранна детска възраст, така че от възрастта на мъжеството намалява до старост: Той остава такъв, какъвто се е възнесъл, за да дойде при онези, на които е пожелал да се проповядва Неговото слово, преди да дойде. Така Той ще дойде в човешка форма и тази форма нечестивите ще видят; и онези отдясно ще го видят, и онези, които са отделени отляво, ще го видят; както е писано: Ще гледат на Този, когото прободоха. Захария 12:13 Ако погледнат Този, Когото прободоха, ще погледнат същото това тяло, което пронизаха с копието; защото копие не пронизва Словото. Това тяло, следователно, нечестивите ще могат да гледат, върху което са успели да наранят. Бог, скрит в тялото, те няма да видят: след съда Той ще бъде видян от онези, които ще бъдат отдясно. Това, следователно, има предвид, когато казва, че Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина, – че Синът ще дойде на съд явен, видим за хората в човешко тяло; казвайки на тези отдясно: Елате вие, благословени от Отца Ми, приемете царството; и на тези отляво: Идете във вечния огън, който е приготвен за дявола и неговите ангели. Матей 25:34, 41 14. Ето, тази форма на човек ще бъде видяна от благочестивите и от нечестивите, от праведните и несправедливите, от вярващите и невярващите, от онези, които се радват и от тези, които скърбят, от тези, които се довериха, и от тези, които се посрамиха: ето, видимо ще бъде. Когато тази форма се появи в съда и съдът ще бъде завършен, където се казва, че Отец не съди някого, но е дал цялата присъда на Сина, поради тази причина, че Синът ще се яви на съда в тази форма, която е взел от нас. Какво ще бъде след това? Кога ще се види образът на Бога, който всички верни жадуват да видят? Кога ще се види онова Слово, което беше в началото, Бог с Бога, чрез което всичко стана? Кога ще се види онзи образ на Бога, за който апостолът казва, че като беше в образа на Бога, Той не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога? Филипяни 2:6 Защото велика е тази форма, в която освен това се разпознава качеството на Отец и Сина; неизразимо, неразбираемо, най-вече за малките. Кога ще се види този формуляр? Ето, отдясно са праведните, отляво са неправедните; всички еднакво виждат човека, виждат Човешкия Син, виждат Този, който беше прободен, Този, който беше разпънат, виждат: виждат Този, който беше смирен, Този, който беше роден от Девата, виждат Агнето от племето на Юда. Но кога ще видят Словото, Бог с Бога? И тогава той ще бъде същият, но формата на слуга ще се появи. Формата на слуга ще бъде показана на слугите: формата на Бог ще бъде запазена за синовете. Затова нека слугите станат синове: нека тези, които са отдясно, да отидат във вечното наследство, обещано от древността, което мъчениците, макар и да не виждаха, повярваха, за чието обещание те проляха кръвта си без колебание; нека отидат там и да видят там. Кога ще отидат там? Нека Сам Господ каже: Така ще отидат във вечно горене, а праведните във вечен живот. Матей 25:46 15. Ето, Той е нарекъл вечен живот. Каза ли ни Той, че там ще видим и познаем Отца и Сина? Какво ще стане, ако живеем вечно, но няма да видим тези Баща и Син? Чуйте на друго място, където Той е назовал вечния живот и е изразил какво е вечен живот: Не бой се; Аз не ви мамя; не без причина обещах на онези, които ме обичат, като казах: „Който има заповедите ми и ги пази, той е, който ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя.’ Йоан 14:21 Нека отговорим на Господа и да кажем: Какво велико е това, Господи Боже наш? Какво страхотно нещо е това? Ще ни се покажеш ли? Какво тогава не се показа и на евреите? Не видяха ли Теб, който Те разпъна? Но Ти ще се покажеш на съда, когато застанем от дясната Ти страна; няма ли да Те видят и онези, които ще стоят отляво? Какво е това, което ще ни покажеш? Наистина ли не Те виждаме сега, когато говориш? Той отговаря: Ще се покажа във формата на Бог; току що виждате формата на слуга. Няма да те измамя, о, верен човече; вярвай, че ще видиш. Ти обичаш, но не виждаш: няма ли самата любов да те накара да видиш? Обичайте, постоянствайте в любовта; Няма да разочаровам любовта ти, казва Той, Аз, който пречистих сърцето ти. Защото защо очистих сърцето ти, освен за да може Бог да се види от теб? Защото блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Матей 5:8 Но това, казва слугата, сякаш спорейки с Господа, Ти не го изрази, когато каза: „Праведните ще отидат във вечен живот“; Ти не каза: Те ще отидат да ме видят във формата на Бог и да видят Отца, на когото съм равен. Обърнете внимание на това, което Той каза на друго място: Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истински Бог, и Исус Христос, когото си изпратил. Йоан 17:3 16. И веднага след споменатия съд всичко, което Отец, без да съди никого, даде на Сина, какво ще бъде? Какво следва? За да могат всички да почитат Сина, както почитат Отца. Евреите почитат Отца, презират Сина. Защото на Сина се гледаше като на слуга, Бащата беше почитан като Бог. Но Синът ще изглежда равен на Отца, за да могат всички да почитат Сина, както почитат Отца. Това имаме, следователно, сега във вярата. Нека евреинът не казва: Аз почитам Отца; какво общо имам аз със Сина? Нека му се отговори: Който не почита Сина, не почита и Отца. Лъжеш по всякакъв начин; вие хулите Сина и правите зло на Отца. Защото Отец изпрати Сина, а вие презирате Този, когото Отец изпрати. Как можете да почетете изпращача, който хули изпратеното? 17. Ето, казва някой, Синът е изпратен; и Отец е по-велик, защото Той изпрати. Отдръпнете се от плътта; старецът внушава старост във времето. Нека древното, вечното, вечното, новото за вас, отменя разбирането ви от време на време. По-малък ли е Синът, защото се казва, че е изпратен? Чувам за изпращане, не за раздяла. Но все пак, казва той, сред хората виждаме, че този, който изпраща, е по-велик от този, който е изпратен. Да бъде така; но човешките работи мамят човека; божествените неща го очистват. Не гледайте на човешките неща, в които изпращачът изглежда по-голям, изпратеният - по-малко; независимо от това, самите човешки неща свидетелстват против вас. Точно както, например, ако един мъж иска да покани жена за жена и, като не може да направи това лично, изпрати свой приятел да го поиска. И има много случаи, в които по-големият е избран да бъде изпратен от по-малкото. Защо тогава сега ще възразявате придирчиво, защото единият е изпратил, другият е изпратен? Слънцето изпраща лъч, но не го разделя; луната изпраща своя блясък, но не го разделя; лампата хвърля светлина, но не я разделя: виждам там изпращане, а не разделяне. Защото, ако търсиш примери от човешките неща, о, еретична суета, въпреки че, както казах, дори човешките неща в някои случаи те опровергават и изобличават в грешка; все пак помислете колко различно е в случая с човешките неща, от които искате да извлечете примери за божествените неща. Човек, който изпраща, остава отзад, докато само изпратеният върви напред. Човекът, който изпраща, отива ли с онзи, когото изпраща? Но Отец, Който изпрати Сина, не се е оттеглил от Сина. Чуйте Самия Господ да казва: Ето, идва часът, когато всеки ще си отиде при себе си, а Мене ще оставите сам; но не съм сам, защото Отец е с Мене. Йоан 16:32 Как Го изпрати Онзи, с когото дойде? Как Го е изпратил Този, от когото не се е отдалечил? На друго място Той каза: Отец, който пребъдва в мен, върши делата. Йоан 14:10 Ето, Отец е в Него, работи в Него. Изпращащият Отец не се е отклонил от изпратения Син, защото изпратеният и изпращащият са едно. Трактат 22 (Йоан 5:24-30) След беседите, изнесени вчера и онзи ден, следва евангелската поука от днешния ден, която трябва да се постараем да изложим своевременно, не пропорционално на нейната важност, а според нашите способности: и двете, защото приемате, не според щедростта на бликащия извор, а според вашия умерен капацитет; и ние също говорим в ушите ви, не толкова, колкото изворът излъчва, но толкова, колкото можем да приемем, предаваме в умовете ви – самата материя работи по-плодотворно във вашите сърца, отколкото ние във вашите уши. Защото голямото нещо се разглежда не от велики майстори, а по-скоро от много малки; но Този, Който, бидейки велик, заради нас стана малък, ни дава надежда и увереност. Защото, ако не бяхме насърчени от Него и поканени да Го разберем; ако Той ни изостави като достойни за презрение, тъй като ние не бяхме в състояние да участваме в Неговата божественост, ако Той не участваше в нашата смъртност и не дойде при нас, за да ни говори Своето Евангелие; ако Той не беше пожелал да съпричастни с нас онова, което в нас е жалкото и най-дребното – тогава бихме могли да си помислим, че Този, Който е приел върху Себе Си нашата нищожност, не е пожелал да ни дари със собственото Си величие. Казах това, за да не би някой да ни обвинява, че сме прекалено смели в справянето с тези въпроси или да се отчая от себе си, че би могъл да разбере, чрез Божия дар, това, което Божият Син е благоволил да му говори. Следователно това, което Той е благоволил да ни говори, ние трябва да вярваме, че Той иска да разберем. Но ако ние не разбираме, Той, бидейки поискан, дава разум, Който е дал Словото Си непопитано. 2. Ето, какви са тези тайни на думите Му, помислете добре. Истина, истина ви казвам: който слуша словото ми и вярва в Онзи, който ме е пратил, има вечен живот. Наистина всички ние се стремим към вечен живот; и Той казва: Който слуша словото Ми и вярва в Този, Който ме е пратил, има вечен живот. Тогава дали Той би искал да чуем Неговото слово и въпреки това не би ли искал да го разберем? Тъй като, ако в слушането и вярата е вечен живот, много повече в разбирането. Но действието на благочестието е вяра, плод на разбиране на вярата, за да можем да стигнем до вечен живот, когато няма да ни се чете Евангелието; но след като всички страници за четене и гласът на четец и проповедник бъдат премахнати от пътя, Той, който в този момент ни е разпространил евангелието, Сам ще се яви на всички, които са Негови, сега присъстващ с Него с пречистено сърце и в безсмъртно тяло, за да не умре никога повече, очиствайки ги и просветлявайки ги, сега живеещи и виждайки как това в началото беше Словото и Словото беше у Бога. Затова нека сега да помислим кои сме ние и кого слушаме. Христос е Бог и Той говори с хората. Той би ги накарал да Го заловят, нека Той ги направи способни; Той щеше да ги накара да Го видят, да им позволи да отвори очите им. Но не без причина Той ни говори, а защото това, което Той ни обещава, е вярно. 3. Който чуе думите ми, казва Той, и повярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт в живот. Къде, кога идваме от смъртта към живота, за да не дойдем на съд? В този живот има преминаване от смърт към живот; в този живот, който все още не е живот, има преминаване от смърт към живот. Какво е това преминаване? Който слуша думите ми, каза Той, и вярва в Този, който ме е пратил. Наблюдавайки тези, вие вярвате и преминавате. А минава ли човек стоейки? Очевидно; защото в тялото стои, в ума преминава. Къде беше, откъде трябваше да мине и накъде минава? Той преминава от смъртта към живота. Вижте стоящия човек, в когото може да се случи всичко, което е казано тук. Стои, чува, може би не е вярвал, като слуша вярва: малко преди не вярваше, сега вярва; той е направил преминаване, така да се каже, от областта на неверието към областта на вярата, чрез движение на сърцето, не на тялото, чрез движение към по-доброто; защото онези, които отново изоставят вярата, отиват в по-лошото. Ето, в този живот, който, както казах, все още не е живот, има преминаване от смърт към живот, така че да няма идване на съд. Но защо казах, че това още не е живот? Ако това беше животът, Господ нямаше да каже на един човек: Ако ще оживееш, пази заповедите. Матей 19:17 Защото Той не му казва: Ако искаш да влезеш във вечен живот, Той не добави вечен, а каза само живот. Следователно този живот не трябва да се нарича живот, защото не е истински живот. Какво е истинският живот, освен този, който е вечен живот? Чуйте апостола да говори на Тимотей, когато казва: Заръчай на богатите в този свят да не бъдат високомерни, нито да се надяват на несигурно богатство, а на живия Бог, който ни дава всичко изобилно, за да се наслаждаваме; нека вършат добро, да бъдат богати на добри дела, готови да раздават, да общуват. Защо казва това? Чуйте какво следва: Нека си приготвят добра основа за бъдещето, за да могат да се хванат за истинския живот. 1 Тимотей 6:17–19 Ако те трябва да положат за себе си добра основа за бъдещето, за да се хванат за истинския живот, със сигурност това, в което са били, е фалшив живот. Защото защо трябва да желаете да се хванете за истината, ако вече имате истината? Трябва ли да се хване истината? Тогава трябва да има отклонение от фалшивото. И по какъв начин трябва да бъде заминаването? къде? Чуйте, повярвайте; и ти преминаваш от смъртта в живота, а не идваш на съд. 4. Какво е това и не идвате на съд? И кой ще бъде по-добър от апостол Павел, който казва: „Всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може всеки да получи там това, което е направил в тялото, било то добро или зло? 2 Коринтяни 5:10 Павел казва, Ние всички трябва да се явим пред Христовото съдилище; и осмеляваш ли се да си обещаеш, че няма да дойдеш на съд? Далеч от мен, казвате ли, че трябва да се осмеля да обещая това на себе си. Но аз вярвам, че Той обещава. Спасителят говори, Истината обещава, Самият ми каза: Който чуе думите ми и повярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот и преминава от смърт към живот и няма да дойде на съд. Тогава чух думите на моя Господ и повярвах; така че сега, когато бях невярващ, станах вярващ; дори както ме предупреди, преминах от смърт към живот, не идвам на съд; не от моята самонадеяност, а от Неговото обещание. Дали Павел обаче говори противно на Христос, слугата срещу своя Господ, ученикът срещу своя Учител, човекът срещу Бога; така че, когато Господ казва: Който чуе и повярва, преминава от смърт към живот, апостолът да каже: Всички трябва да се явим пред Христовото съдилище? В противен случай, ако не дойде на съд този, който се яви пред съдийското място, не знам как да го разбера. 5. Тогава Господ, нашият Бог, го разкрива и чрез Своите Писания ни напомня как може да се разбира, когато се говори за съд. Затова ви призовавам да обърнете внимание. Понякога присъдата означава наказание, понякога означава дискриминация. Съгласно този начин на говорене, в който осъждането означава разграничаване, ние всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може човек там да получи това, което е направил в тялото, независимо дали е добро или лошо. Защото това също е дискриминация, да се раздават добри неща на добрите, зли неща на злите. Защото, ако присъдата винаги трябваше да се приема в лош смисъл, псалмът нямаше да казва: Съди ме, Боже. Може би някой е изненадан, когато чуе някой да казва: Съди ме, Боже. Защото човек има обичай да казва: Прости ми, Боже; Пощади ме, Боже. Кой е този, който казва: Съди ме, Боже? Понякога в псалма точно този стих дори е поставен в пауза, за да бъде раздаден от четеца и отговорен от хората. Може би не поразява сърцето на някой човек толкова много, че той се страхува да пее и да каже на Бога: Съди ме, Боже? И въпреки това хората я пеят с увереност и не си въобразяват, че желаят нещо зло в това, което са научили от божественото слово; дори и да не го разбират добре, те вярват, че това, което пеят, е нещо добро. И все пак дори самият псалом не е оставил човек без прозрение за значението му. Защото, продължавайки, това показва в думите, които следват за какъв вид присъда говори; че не е осъждане, а дискриминация. Защото се казва: Съди ме, Боже. Какво означава Съди ме, Боже, и разпознай делото ми от нечестив народ? Съгласно тази присъда на разпознаване, всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище. Но пак, според съдбата на осъждането, който чуе думите ми, казва Той, и повярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но преминава от смърт към живот. Какво няма да дойде на съд? Няма да бъде осъден. Нека докажем от Писанията, че присъдата е поставена там, където се разбира наказанието; въпреки че също в този пасаж, малко по-нататък, ще чуете същия термин присъда, използван не за друго, а за осъждане и наказание. И все пак апостолът казва на определено място, като пише на тези, които злоупотребяваха с тялото, това, което верните между вас знаят; и понеже злоупотребяваха с него, те бяха наказани от бича Господен. Защото им казва: Мнозина между вас са слаби и болнави и спят дълбоко. Поради това мнозина дори умряха. И той продължи: Защото, ако съдим себе си, не трябва да бъдем съдени от Господ; тоест, ако сме укорявали себе си, не трябва да бъдем укорявани от Господ. Но когато сме съдени, биваме наказвани от Господа, за да не бъдем осъдени със света. Следователно има такива, които са съдени тук според наказанието, за да могат да бъдат пощадени там; има такива, които са пощадени тук, за да бъдат по-изобилно измъчвани там; и има такива, на които самите наказания се налагат без бича на наказанието, ако не бъдат коригирани от бича на Бога; че, тъй като тук са презрели Отец, който бичува, те могат там да почувстват Съдията, който наказва. Следователно има съд, на който Бог, тоест Божият Син, накрая ще изпрати дявола и неговите ангели, и всички невярващи и безбожни с него. На този съд този, който сега вярва, преминава от смърт в живот, няма да дойде. 7. Самият той вече обяснява това и продължава: Истина, истина ви казвам. В случай, че тъй като Той каза, че е преминал от смърт към живот, ние трябва да разберем това за бъдещото възкресение и желаейки да покажем, че този, който вярва, е преминал и че преминаването от смърт към живот означава преминаване от неверие към вяра, от несправедливост към справедливост, от гордост към смирение, от омраза към милосърдие, Той казва сега, Истина, истина ви казвам, часът идва и сега е. Какво по-очевидно? И сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и тези, които чуят, ще оживеят. Вече говорихме за тези мъртви. Какво мислим ние, братя мои? Няма ли мъртви в тази тълпа, която ме чува? Тези, които вярват и действат според истинската вяра, живеят и не са мъртви. Но онези, които или не вярват, или вярват, както вярват дяволите, треперещи, Яков 2:19 и живеещи нечестиво, изповядвайки Божия Син и без милосърдие, трябва по-скоро да бъдат смятани за мъртви. Този час обаче все още минава. Защото часът, за който Господ говори, няма да бъде час от дванадесетте часа на деня. От времето, когато Той говори дори до настоящето и дори до края на света, минава същият един час; за който час Йоан казва в своето послание: Дечица, последният час е. 1 Йоан 2:18 Следователно е сега. Който е жив, нека живее; който е умрял, нека живее; нека чуе гласа на Божия Син, който лежи мъртъв; нека стане и живее. Господ извика към гроба на Лазар и онзи, който беше четири дни мъртъв, възкръсна. Този, който воняше в гроба, излезе във въздуха. Той беше погребан, върху него беше положен камък: гласът на Спасителя избухна от твърдостта на камъка; и сърцето ти е толкова кораво, че Божественият Глас още не го разбива! Издигнете се в сърцето си; излез от гроба си. Защото ти лежеше мъртъв в сърцето си като в гробница и притиснат от тежестта на злия навик като от камък. Стани и тръгни напред. Какво е Rise, and go go напред? Вярвай и си признавай. Защото който е повярвал, възкръснал е; който се изповядва, излиза. Защо казахме, че този, който признае, излиза? Защото той беше скрит преди да признае; но когато се изповяда, той излиза от тъмнината към светлината. И след като той си призна, какво се казва на слугите? Какво е казано до трупа на Лазар? Освободете го и го пуснете. как? Както беше казано на Неговите слуги апостолите, каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето. Матей 18:18 8. Идва часът, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син; и които чуят, ще живеят. От какъв източник ще живеят? От живота. От кой живот? От Христос. Как да докажем, че източникът е животът Христос? Аз съм, казва Той, пътят, истината и животът. Йоан 14:6 Искате ли да ходите? Аз съм пътят. Искате ли да не бъдете измамени? Аз съм истината. нямаше ли да умреш Аз съм животът. Това ви казва вашият Спасител: Няма къде да отидете, освен при Мене; няма къде да отидете, освен при мен. Следователно този час продължава сега, това действие очевидно се извършва и изобщо не спира. Мъже, които са били мъртви, възкръсват; те преминават към живота; от гласа на Божия Син те живеят; от Него живеят, докато постоянстват във вярата в Него. Защото Синът има живот, откъдето има и вярващите да живеят. 9. И как Той? Както и Отец. Чуйте Себе Си да казва: Защото, както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си. Братя, ще говоря както мога. Защото това са тези думи, които объркват слабото разбиране. Защо е добавил, в Себе Си? Достатъчно е да се каже, че както Отец има живот, така е дал и на Сина да има живот. Той добави в Себе Си: защото Отец има живот в Себе Си и Синът има живот в Себе Си. Той искаше да разберем нещо в това, което Той казва, в Него. И тук една тайна се крие в тази дума; нека се чука, за да се отвори. Господи, какво е това, което си казал? Защо си добавил, в Него самия? Защото апостолът Павел, когото Ти оживи, нямаше ли живот? Имаше, каза Той. Що се отнася до хората, които бяха мъртви, за да бъдат оживени и по Твоето слово да преминат към живот чрез вяра; когато преминат, няма ли да имат живот в Тебе? Те ще имат живот; защото и аз казах малко по-рано: който слуша думите ми и вярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот. Затова тези, които вярват в Тебе, имат живот; и не сте казали, в себе си. Но когато говориш за Отец, тъй като Отец има живот в Себе Си; отново, когато говориш за Себе Си, Ти каза: Така и Той даде на Сина да има живот в Себе Си. Дори както има, толкова Му е дадено да има. Къде е Той? В Себе Си. Къде даде Той да има? В Себе Си. Къде е животът на Пол? Не в себе си, а в Христос. Къде си, вярващ? Не в себе си, а в Христос. Да видим дали апостолът казва това: Сега живея; но не аз, а Христос живее в мен. Галатяни 2:20 Нашият живот, като наш, тоест по наша лична воля, ще бъде само зъл, грешен, несправедлив; но животът в нас, който е добър, е от Бога, а не от нас самите; то ни е дадено от Бога, а не от самите нас. Но Христос има живот в Себе Си, както и Отец, защото Той е Божието Слово. При Него не е така, че Той живее ту болен, ту добре; но що се отнася до човека, той живее ту болен, ту добре. Който живееше болен, беше в собствения си живот; който живее добре, преминава към живота на Христос. Ти си направен участник в живота; ти не беше това, което си получил, но беше един, който получи; но не е така с Божия Син, сякаш първо беше без живот, а след това получи живот. Защото ако по този начин Той получи живот, нямаше да го има в Себе Си. Защото, наистина, какво има в Него? Че Той самият трябва да бъде самият живот. 10. Може би мога да заявя този въпрос още по-ясно. Човек запалва свещ: тази свещ, например, що се отнася до малкото пламъче, което свети там – този огън има светлина в себе си; но вашите очи, които лежаха бездействащи и не виждаха нищо, в отсъствието на свещта, сега също имат светлина, но не в себе си. Освен това, ако се обърнат от свещта, те стават тъмни; ако се обърнат към него, те са озарени. Но със сигурност този огън свети, докато съществува: ако вземете светлината от него, вие в същото време го угасвате; защото без светлина не може да остане. Но Христос е неугасима и вечна светлина с Отца, винаги светъл, винаги светещ, винаги горящ: защото, ако Той не гореше, щеше ли да се каже в псалма: Нито има някой, който може да се скрие от Неговата топлина? Но ти беше студен в греха си; обръщаш се, за да ти стане топло; ако се обърнеш, ще станеш студен. В греха си ти беше тъмен; обръщате се, за да бъдете просветени; ако се обърнеш, ще потъмнееш. Затова, понеже в себе си си бил тъмнина, когато се просветиш, ще бъдеш светлина, макар и в светлината. Защото апостолът казва: някога бяхте тъмнина, а сега светлина в Господа. Ефесяни 5:8 Когато каза, но сега светлина, той добави, в Господа. Затова в себе си тъмнина, светлина в Господа. По какъв начин светлина? Защото чрез участието на тази светлина вие сте светлина. Но ако се отдалечите от светлината, от която сте осветени, вие се връщате в своя мрак. Не така Христос, не и Божието Слово. Но как не? Както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си; така че Той живее не чрез участие, но неизменно и самият той е живот. Така даде и на Сина да има живот. Дори както е имал, така е и дал. каква е разликата Защото единият даде, другият получи. Дали Той вече съществуваше, когато получи? Трябва ли да разбираме, че Христос по всяко време е бил без светлина, докато Самият Той е мъдростта на Отца, за която се казва, че е блясъкът на вечната светлина? Мъдрост 7:26 Следователно това, което се казва, даде на Сина, е такова, както ако беше казано, роди Сина; защото като роди Той даде. Както Му даде да бъде, така Му даде да бъде живот, така също Му даде да бъде живот в Себе Си. Какво е това, да бъде живот в Себе Си? Не да се нуждае от живот от другаде, а да бъде самият Той пълнотата на живота, от която другите вярващи трябва да имат живот, докато са живи. Тогава Му е дал да има живот в Себе Си. Дал е на кого? Що се отнася до собственото Му Слово, като Този, който в началото беше Словото и Словото беше у Бога. 11. След това, тъй като Той беше направен човек, какво Му даде Той? И Му е дал власт да извършва присъда, защото е Човешкият Син. Тъй като Той е Божият Син, както Отец има живот в Себе Си, така също е дал на Сина да има живот в Себе Си; тъй като Той е Човешкият Син, Той Му е дал властта да изпълнява присъда. Това е, което ви обясних вчера, възлюбени мои, че на съда човек ще се види, но Бог няма да се види; но след съда Бог ще бъде видян от онези, които са надделели в съда, но от нечестивите Той няма да бъде видян. Тъй като, следователно, човекът ще бъде видян на съда в тази форма, в която Той ще дойде така, както се е възнесъл, поради тази причина Той беше казал по-горе, Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина. Той повтаря същото нещо и на това място, когато казва: И Му е дал власт да извършва присъда, защото е Човешкият Син. Сякаш искаш да кажеш, Му е дал властта да изпълнява присъда. По какъв начин? Когато Той не е имал тази власт да изпълнява присъда? Тъй като в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог; тъй като всичко е направено от Него, не е ли Той вече имал властта да изпълнява присъда? Да, но според това, казвам, Той Му даде власт да извършва присъда, защото е Човешкият Син: според това Той получи власт да съди, защото е Човешкият Син. Тъй като Той е Божият Син, Той винаги е имал тази власт. Разпнатият получи; Който е бил в смъртта, той е в живота: Словото Божие никога не е било в смъртта, но винаги е в живота. 12. Сега, следователно, що се отнася до възкресението, може би някой от нас казваше: Ето, възкръснахме; който чуе Христос и повярва и премине от смърт към живот, също няма да дойде на съд. Идва часът и сега е, че всеки, който чуе гласа на Божия Син, ще оживее; беше мъртъв, чу; ето, той става. Какво е това, което се казва, че след това ще има възкресение? Щадете се, не бързайте с присъдата, за да не бързате след нея. Наистина има това възкресение, което се случва сега; невярващите бяха мъртви, неправедните бяха мъртви; праведните живеят, преминават от смъртта на неверието към живота на вярата. Но не вярвайте оттам, че няма да има възкресение след тялото; вярвайте, че ще има и възкресение на тялото. Защото чуйте какво следва след обявяването на това възкресение, което е чрез вяра, за да не би някой да помисли, че това е единственото възкресение, или да изпадне в онова отчаяние и грешка на хората, които изопачиха мислите на другите, казвайки, че възкресението вече е минало, за които апостолът казва, и те събориха вярата на някои. 2 Тимотей 2:18 Защото вярвам, че те им казаха такива думи като тези: Ето, когато Господ казва: И който вярва в Мене, преминава от смърт в живот; възкресението вече се е случило във вярващите хора, които са били преди невярващите: как може да се има предвид второ възкресение? Благодарение на нашия Господ Бог, Той подкрепя колебливите, насочва обърканите, утвърждава съмняващите се. Чуйте какво следва, сега, когато нямате от какво да направите за себе си мрака на смъртта. Ако си вярвал, вярвай изцяло. Какво цяло, ще кажете, да вярвам? Чуйте какво казва Той: Не се учудвайте на това, а именно, че Той даде на Сина властта да съди. Казвам, в края на света, казва Той. Как в крайна сметка? Не се чудете на това; защото идва часът. Тук Той не е казал, а сега е. По отношение на това възкресение на вярата, какво каза Той? Часът идва и сега е. Във връзка с това възкресение, което Той намеква, че ще има мъртви тела, Той каза: Часът идва; Той не е казал, а сега е. защото ще дойде в края на света. 13. И откъде, казваш, ми доказваш, че Той е говорил за самото възкресение? Ако слушате търпеливо, веднага ще го докажете на себе си. Нека продължим тогава: Не се чудете на това; защото идва часът, в който всички са в гробовете. Какво по-очевидно от това възкресение? Преди малко Той не беше казал тези, които са в гробовете, но Мъртвите ще чуят гласа на Божия Син; и които чуят, ще живеят. Той не е казал, някои ще живеят, други ще бъдат прокълнати; защото всички, които вярват, ще живеят. Но какво казва Той за гробовете? Всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат. Той каза не, ще чуе и ще живее. Защото, ако са живели нечестиво и са лежали в гробовете, ще възкръснат до смърт, а не до живот. Да видим тогава кой ще излезе. Въпреки че малко преди това мъртвите, като чуха и повярваха, наистина оживяха, там не беше направена разлика: не беше казано, Мъртвите ще чуят гласа на Божия Син; и когато чуят, някои ще оживеят, а други ще бъдат осъдени; но всички, които чуят, ще живеят; защото вярващите ще живеят, онези, които имат любов, ще живеят и никой от тях няма да умре. Но относно гробовете, Те ще чуят гласа Му и ще излязат: онези, които са сторили добро, до възкресение за живот; онези, които са вършили зло, до възкресението на съда. Това е съдът, онова наказание, за което Той беше казал малко преди това, който вярва в Мене, преминава от смърт в живот и няма да дойде на съд. 14. Не мога сам да направя нищо; както чувам, съдя, и моята присъда е справедлива. Ако съдите, както чувате, за кого чувате? Ако е от Отец, но със сигурност Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина. Кога Ти, бидейки по някакъв начин вестител на Отца, изявяваш това, което чуваш? Говоря това, което чувам, защото това, което е Отец, това съм и Аз: защото, наистина, говоренето е моя функция; защото Аз съм Словото на Отец. За това ви казва Христос. Впоследствие, от твоето. Какво е Както чувам, съдя, но какъвто съм? Защото по какъв начин Христос чува? Нека да попитаме, братя, умолявам ви. Христос чува ли за Отец? Как Отец говори с Него? Несъмнено, ако Той говори с Него, Той използва думи за Него; защото всеки, който казва нещо на някого, го казва с дума. Как Отец говори на Сина, като вижда, че Синът е Словото на Отца? Каквото и да ни каже Отец, Той го казва чрез Словото Си: Словото на Отца е Синът; с коя друга дума тогава Той говори на Самото Слово? Бог е един, има едно Слово, съдържа всички неща в едно Слово. Какво означава тогава, както чувам, съдя? Както съм от Отца, така и съдя. Затова преценката ми е справедлива. Ако не правиш нищо от Себе Си, Господи Исусе, както си мислят плътските хора; ако не правиш нищо от Себе Си, как каза преди малко, Така и Синът съживява когото иска? Току що казваш: Аз не правя нищо от себе си. Но какво заявява Синът, освен че е от Отца? Който е от Отца, не е от Него. Ако Синът беше от Себе Си, Той нямаше да бъде Син: Той е от Отца. Това, че Отец е, не е от Сина; че Синът е, е от Отца. Равен на Отца; но все пак Синът на Отца, а не Бащата на Сина. 15. Защото не търся своята воля, а волята на Този, Който ме е пратил. Единственият Син казва: Аз не търся собствената си воля, но хората искат да вършат собствената си воля! До такава степен Онзи, Който е равен на Отца, смирява Себе Си; и до такава степен Той възхвалява Себе Си, Който лежи в най-долната дълбочина и не може да се издигне, освен да Му се протегне ръка! Нека тогава да вършим волята на Отца, волята на Сина, волята на Светия Дух; поради тази Троица има една воля, една сила, едно величие. Но поради тази причина Синът казва: Не дойдох да върша Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил; защото Христос не е от Себе Си, а от Отца. Но това, което Той имаше, за да може да се яви като човек, Той взе от създанието, което Самият Той създаде. Трактат 23 (Йоан 5:19-40) 1. На определено място в Евангелието Господ казва, че благоразумният слушател на Неговото слово трябва да бъде като човек, който, желаейки да построи къща, копае дълбоко, докато стигне до основата на стабилност върху скалата, и там установява в сигурност това, което изгражда срещу насилието на потопа; така че, когато наводнението дойде, то може да бъде по-скоро победено от силата на сградата. отколкото да разруши тази къща чрез силата на нейния натиск. Матей 7:24–25 Нека гледаме на Божието писание като на полето, където искаме да изградим нещо. Нека не бъдем лениви, нито да се задоволяваме с повърхността; нека копаем дълбоко, докато стигнем до скалата: И тази скала беше Христос. 1 Коринтяни 10:4 2. Прочетеният днес пасаж ни говори за свидетелството на Господ, че Той не смята свидетелството на хората за необходимо, но има по-голямо свидетелство от хората; и Той ни каза какво е това свидетелство: Делата, казва Той, за които свидетелствам за себе си. След това добави: И Отец, който Ме е пратил, свидетелства за Мене. Самите дела, които върши, Той казва, че ги е получил от Отца. Делата, следователно, свидетелстват, Отец свидетелства. Дали Джон не е свидетелствал? Той наистина даде ясно свидетелство, но като светилник; не за да задоволя приятелите, а за да объркам враговете: защото беше предсказано много преди това от личността на Отца, Аз съм приготвил светилник за моя Помазаник: ще облека враговете Му с объркване; но върху Него ще процъфтява моето освещение. Независимо дали сте били оставени на тъмно през нощта, насочили сте вниманието си към лампата, възхищавали сте се на лампата и сте се радвали на нейната светлина. Но тази лампа казва, че има слънце, в което трябва да се радвате; и въпреки че гори през нощта, той ви кара да се грижите за деня. Следователно не е така, че не е имало нужда от свидетелството на този човек. Защото защо беше изпратен, ако нямаше нужда от него? Но, напротив, за да не стои човек при светилника и да мисли, че светлината на светилника му е достатъчна, затова Господ нито казва, че този светилник е бил излишен, нито казва, че трябва да стоите при светилника. Божието писание изрича друго свидетелство: там несъмнено Бог е свидетелствал за Своя Син и в това писание евреите са положили своята надежда, а именно в Божия закон, даден от Мойсей, Неговият слуга. Изследвайте Писанието, казва Той, в което мислите, че имате вечен живот: същото свидетелства за Мене; и няма да дойдеш при мене, за да имаш живот. Защо мислите, че в Писанието имате вечен живот? Запитайте се за кого свидетелства и разберете какво е вечен живот. И тъй като заради Мойсей те бяха готови да отхвърлят Христос, като противник на наредбите и заповедите на Мойсей, Той осъжда същите тези хора като с друг светилник. 3. Защото наистина всички хора са светилници, тъй като могат да бъдат както запалени, така и угасени. Освен това, когато светилниците са мъдри, те светят и светят с Духа; но също така, ако изгорят и бъдат изгасени, те дори смърдят. Слугите на Бог остават добри светилници чрез маслото на Неговата милост, а не чрез собствената си сила. Безплатната Божия благодат наистина е маслото на светилниците. Защото аз се трудих повече от всички тях, казва един светилник; и за да не изглежда, че гори от собствената си сила, той добави: Но не аз, а Божията благодат, която беше с мен. 1 Коринтяни 15:10 Следователно всяко пророчество преди идването на Господа е светилник. За този светилник апостол Петър казва: Ние имаме по-сигурно пророческо слово, на което вие правите добре, като внимавате, както на светилник, светещ в тъмно място, докато изгрее денят и дневната звезда изгрее в сърцата ви. 2 Петър 1:19 Следователно пророците са светилници и всички пророкуват един голям светилник. Ами апостолите? Не са ли и те лампи? Те са, ясно. Само той не е светилник. Защото Той не е запален и угасен; защото както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си. Апостолите също, казвам, са светилници; и те благодарят, защото и двамата са осветени от светлината на истината и горят от духа на милосърдието и са снабдени с маслото на Божията благодат. Ако не бяха светилници, Господ не би им казал: Вие сте светлината на света. Защото след като каза: Вие сте светлината на света, Той показва, че те не трябва да се смятат за такава светлина като тази, за която се казва: Това беше истинската светлина, която просветлява всеки човек, идващ на този свят. Но това беше казано за Господ по онова време, когато Той се отличаваше от Йоан (Кръстителя). За Йоан Кръстител наистина беше казано, че Той не беше светлината, но за да свидетелства за светлината. Йоан 1:9 И за да не кажете: Как не беше светлина онзи, за когото Христос казва, че беше светилник? – отговарям, В сравнение с другата светлина, той не беше светлина. Защото това беше истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на този свят. Съответно, когато Той също каза на учениците, Вие сте светлината на света, за да не си въобразят, че им е приписано нещо, което трябва да се разбира само от Христос, и по този начин светилниците трябва да бъдат угасени от вятъра на гордостта, когато Той каза, Вие сте светлината на света, Той веднага добави: Град, който е поставен на хълм, не може да бъде скрит; нито се запалва свещ и се слага под шиника, а светилник, за да свети на всички в къщата. Но какво, ако Той не нарече апостолите свещта, а запалките на свещта, които трябваше да поставят на свещник? Чуйте, че Той се е нарекъл свещта. Така нека свети вашата светлина, казва Той, пред човеците, та те, като видят добрите ви дела, да прославят не вас, а вашия Отец, който е на небесата. Матей 5:14–16 4. Следователно и Моисей свидетелства за Христос, и Йоан свидетелства за Христос, и всички останали пророци и апостоли свидетелстват за Христос. Преди всички тези свидетелства Той поставя свидетелството на собствените Си дела. Защото и чрез тези хора Бог и никой друг свидетелстваше за Неговия Син. Но по друг начин Бог свидетелства за Своя Син. Бог разкрива Своя Син чрез самия Син, разкрива Себе Си чрез Сина. До Него, ако човек е могъл да достигне, няма да има нужда от лампи; и като копае наистина дълбоко, той ще събори сградата си до скалата. 5. Урокът днес, братя, е лесен; но поради онова, което трябваше да бъде вчера (защото знам какво забавих, а не се оттеглих, и Господ благоволи да ми позволи дори днес да говоря с вас), припомнете си какво трябва да изисквате, ако може би, запазвайки благочестие и здравословно смирение, можем в известна степен да се протегнем, не срещу Бога, а към Него, и да издигнем душата си, изливайки я над нас, подобно на псалмиста, за когото беше казано: Къде е твоят Бог? Върху тези неща, казва той, медитирах и излях душата си над себе си. Затова нека издигаме душата си към Бога, а не против Бога; защото и това се казва: Към Тебе, Господи, издигнах душата си. И нека го вдигнем с Неговата собствена помощ, защото е тежък. И от каква причина е тежък? Защото тялото, което е покварено, тежи на душата, а земната скиния потиска ума, докато размишлява върху много неща. Мъдрост 9:15 Тогава нека опитаме дали не можем да оттеглим ума си от много неща, за да го съсредоточим върху едно и да го издигнем до едно (което наистина не можем да направим, както казах, освен ако Онзи не ни помогне, Който желае душите ни да бъдат издигнати до Него). И така можем да разберем до известна степен как Божието Слово, Единородният на Отца, вечният и равен на Отца, не прави нищо освен това, което вижда да прави Отец, докато самият Отец не прави нищо друго освен чрез Сина, който Го вижда да прави. Тъй като Господ Исус, както ми се струва – желаещ тук да оповести някаква голяма материя на онези, които обръщат внимание на нея, и да излее в тези, които са способни да приемат, и да събуди, от друга страна, неспособните към усърдие, така че, макар и все още да не разбират, те да могат чрез право да живеят, да станат способни – ни намекна, че човешката душа и разумният ум, които са в човека, а не в звяра, са оживени, просветлен и направен щастлив по никакъв друг начин, освен от самата същност на Бог: че самата душа получава донякъде от тялото и въпреки това държи тялото подчинено на него, докато сетивата на тялото могат да бъдат успокоени и насладени от телесните неща, и че поради този вид общение на душата и тялото в този живот и в тази тяхна взаимна прегръдка, душата се радва, когато телесните сетива са успокоени и натъжени, когато са обидени; докато все пак щастието, чрез което самата душа е направена щастлива, не може да бъде реализирано освен чрез участието на този вечно жив, непроменим живот, на онази вечна субстанция, която е Бог: това, както душата, която е по-низша от Бога, кара тялото, което е по-низше от себе си, да живее, така че единственото, което е по-висше от душата, може да накара същата тази душа да живее щастливо. Защото душата е по-висока от тялото, а по-високо от душата е Бог. То дарява нещо на по-низшестоящия, докато има нещо, дарено на себе си от висшестоящия. Нека служи на своя Господ, за да не бъде потъпкано от собствения си слуга. Това, братя, е християнската религия, която се проповядва по целия свят, докато нейните врагове са ужасени; които, където са завладени, роптаят и яростно се ядосват срещу това, където надделяват. Това е християнската религия, че трябва да се почита един Бог, а не много богове, защото само един Бог може да направи душата щастлива. Щастлив е чрез участието на Бог. Не чрез участието на една свята душа немощната душа става щастлива, нито чрез участието на ангел святата душа става щастлива; но ако слабата душа търси да бъде щастлива, нека търси това, чрез което святата душа е щастлива. Защото вие сте направени щастливи не от ангел, но ангелът, както и вие, от същия източник. 6. Тези неща, които са предпоставени и твърдо установени - че разумната душа се прави щастлива само от Бог, че тялото се оживява само от душата и че душата е нещо междинно между Бог и тялото - насочете мислите си към и си припомнете с мен не прочетения днес пасаж, за който говорихме достатъчно, а този от вчера, който преобръщаме и боравим през тези три дни и, до най-доброто от нашите способности, копаене, докато стигнем до скалата. Словото Христос, Христос Словото Божие с Бога, Христос Словото и Словото Бог, Христос и Бог и Словото един Бог. За да натиснете върху; О, душа, презирайки или дори превъзхождайки всички останали неща, до този натиск. Няма нищо по-могъщо от това създание, което се нарича рационален ум, нищо по-възвишено: всичко, което е над това, е Създателят. Но аз казвах, че Христос е Словото и Христос е Словото на Бог и Христос Словото е Бог; но Христос не е само Словото, тъй като Словото стана плът и обитаваше сред нас: Йоан 1:14 следователно Христос е и Слово, и плът. Защото, когато беше във формата на Бог, Той смяташе, че не е грабеж да бъдеш равен на Бога. А какво да кажем за нас в нашето ниско състояние, които, слаби и пълзящи по земята, не можахме да достигнем до Бога, трябваше ли да бъдем изоставени? не дай Боже. Той се изпразни, като прие формата на слуга; Филипяни 2:6 не, следователно, чрез загуба на формата на Бог. Той стана човек, който беше Бог, като получи това, което не беше, а не като изгуби това, което беше: така Бог стана човек. Тук имате нещо за вашата слабост, нещо за вашето съвършенство. Нека Христос да ви издигне чрез това, което е човек, да ви води чрез това, което е Богочовек, и да ви преведе до това, което е Бог. И цялото проповядване и диспенсация от Христос е това, братя, и няма друго, че душите могат да бъдат възкресени отново и че телата също могат да бъдат възкресени отново. Защото всеки от двамата беше мъртъв; тялото чрез слабост, душата чрез беззаконие. Тъй като всеки беше мъртъв, всеки може да възкръсне. Какво всеки? Душа и тяло. С какво тогава душата може да възкръсне, освен с Христос Бог? С какво тяло, ако не с човека Христос? Защото в Христос също имаше човешка душа, цяла душа; не само ирационалната част на душата, но и рационалната, която се нарича ум. Защото е имало някои еретици и те са били изгонени от Църквата, които са си въобразявали, че Христовото тяло няма в себе си разумен ум, а, така да се каже, животински живот на звяр; тъй като без рационалния ум животът е само животински живот. Но понеже бяха изгонени и изгонени от истината, приемете целия Христос, Слово, разумен ум и плът. Това е целият Христос. Нека душата ви се въздигне от беззаконието чрез това, което е Бог, тялото ви от покварата от това, което е човек. Ето, най-възлюбени, чуйте каква е, доколкото ми се струва, голямата дълбочина на този пасаж; и вижте как Христос тук говори за смисъла, че единствената причина, поради която Той дойде, е, за да могат душите да имат възкресение от беззаконието и телата от тлението. Вече казах от какво са издигнати нашите души, от самата същност на Бога; от това, което нашите тела са възкресени, от човешката диспенсация на нашия Господ Исус Христос. 7. Истина, истина ви казвам, Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец; защото всичко, което Той е направил, това и Синът прави по същия начин. Да, небето, земята, морето; нещата, които са на небето, на земята и в морето; видимото и невидимото, животните на земята, растенията в полето, създанията, които плуват във водите, които летят във въздуха, които светят в небето; освен всичко това, ангели, добродетели, престоли, господства, началства, сили; всички са направени от Него. Дали Бог е създал всичко това и дали ги е показал, когато са били направени на Сина, че Той също трябва да направи друг свят, пълен с всичко това? Със сигурност не. Но, напротив, какво казва Той? Защото каквото и да е направил, тези, не други, но и тези прави Синът, не по различен начин, но по същия начин. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши. Отец показва на Сина, че душите могат да бъдат възкресени, защото душите се възкресяват от Отца и Сина; нито могат да живеят души, освен Бог да бъде техният живот. Ако тогава душите не могат да живеят, ако Бог не е техният живот, точно както самите те са животът на телата; това, което Отец показва на Сина, тоест това, което Той прави, Той го прави чрез Сина. Защото Той показва на Сина не чрез правене, а чрез показване чрез Сина. Защото Синът вижда Отца да се показва, преди да бъде направено нещо; и от показването на Отца и видението на Сина се извършва това, което се извършва от Отец чрез Сина. Така и душите са издигнати, ако могат да видят тази връзка на единството, показването на Отца, виждането на Сина и създанието, създадено чрез показването на Отца и виждането на Сина; и това нещо, направено чрез показването на Отца и виждането на Сина, което не е нито Отец, нито Син, но под Отец и Син, всичко, което е направено от Отца чрез Сина. Кой вижда това? 8. Ето, ние отново се смиряваме до плътските понятия и слизаме при вас, ако наистина сме се издигнали донякъде от вас. Искате да покажете нещо на сина си, за да може той да направи това, което вие правите, което ще правите, и по този начин да покажете нещото. Следователно това, което ще направите, за да го покажете на сина си, със сигурност не го правите от сина си; но вие сами правите това нещо, което, когато е направено, той може да види, и да направите друго подобно нещо по подобен начин. Там не е така; защо продължаваш към собственото си подобие и заличаваш подобието на Бог в себе си? Там случаят е съвсем друг. Намерете случай, в който покажете на сина си какво правите, преди да го направите; така че, след като го покажеш, да бъде от сина, който правиш. Може би сега ви хрумва нещо подобно: Ето, казвате ли, мисля да направя къща и искам да бъде построена от сина ми: преди да я построя сам, посочвам на сина си какво искам да направя: и той прави, и аз също от този, на когото посочих желанието си. Вие наистина сте се оттеглили от предишното подобие, но все още лежите в голямо различие. Защото, ето, преди да можеш да направиш къщата, ти съобщаваш на сина си и му посочваш какво възнамеряваш да направиш; че, при показването ви преди да направите, той може да направи това, което сте показали, и така можете да направите от него: но вие ще говорите думи на сина си, думите ще трябва да преминат между вас и него; между показващия и виждащия, между говорещия и слушащия, лети артикулиран звук, който не е това, което сте вие, нито това, което е той. Този звук наистина, който излиза от устата ви и чрез сътресението на въздуха докосва ухото на сина ви и изпълвайки усещането за слуха, предава вашата мисъл до сърцето му; този звук, казвам аз, не сте вие, нито синът ви. Знак се дава от вашия ум на ума на вашия син, но този знак не е нито вашият ум, нито умът на сина ви, а нещо друго. Така ли смятаме, че Отец е говорил на Сина? Имаше ли думи между Отец и Словото? Тогава как е? Или каквото и да каже Отец на Сина, ако го каже с дума, Самият Син е Словото на Отца, щеше ли да говори с дума на Словото? Или, тъй като Синът е великото Слово, трябваше да предаде по-малки думи между Отец и Сина? Беше ли така, че някакъв звук, като временно, мимолетно създание, трябваше да излезе от устата на Отца и да удари ухото на Сина? Има ли Бог тяло, че това да произлиза, така да се каже, от Неговите устни? И има ли Словото уши на тяло, в които може да влезе звук? Оставете настрана всички представи за телесни форми, обърнете внимание на простотата, ако сте целеустремени. Но как ще бъдете целенасочени? Ако не се оплиташ със света, а се откъсваш от света. Защото като се разплиташ, ще бъдеш целеустремен. И вижте, ако можете, какво казвам; или ако не можете, вярвайте на това, което не виждате. Говорите със сина си; ти говориш с дума: нито си ти, нито синът ти е думата, която звучи. 9. Имам, казвате ли, друг метод за показване; защото синът ми е толкова добре инструктиран, че чува, без да говоря, но аз му показвам с кимване какво да прави. Ето, покажете му с кимване каквото искате, но със сигурност умът държи в себе си това, което би показал. С какво даваш това кимване? С тялото – а именно с устните, погледа, веждите, очите, ръцете. Всичко това не е това, което мислите ви: те също са медии; имаше нещо, разбирано от тези знаци, което не е това, което е вашият ум, не това, което е умът на вашия син; но всичко това, което правите с тялото, е под вашия ум и под ума на вашия син; нито вашият син може да познае вашия ум, освен ако не му дадете знаци чрез тялото. Тогава какво да кажа? Там не е така; там всичко е простотия. Отец показва на Сина какво прави и като показва, ражда Сина. Виждам какво казах; но тъй като виждам и на кого съм го казал, нека такова разбиране се формира известно време във вас, за да го разберете. Ако сега не сте в състояние да разберете какво е Бог, разберете поне какво не е Бог: ще сте постигнали много напредък, ако мислите, че Бог не е нещо различно от Него. Бог не е тяло, нито земята, нито небето, нито луната, нито слънцето, нито звездите – нито тези телесни неща. Защото, ако не са небесни неща, колко по-малко е Той земни! Изключете цялото тяло от въпроса. Освен това чуйте още нещо: Бог не е променлив дух. Защото изповядвам – и трябва да се изповяда, защото това е Евангелието, което го казва – Бог е Дух. Но преминете отвъд всеки променлив дух, отвъд всеки дух, който ту знае, ту не знае; че ту помни, ту забравя; това иска това, което преди не е искало, което не иска това, което преди е искало; или който страда от тези изменчивости сега или може да ги страда: преминете отвъд всичко това. Вие не намирате никаква променливост в Бог; нито нещо, което може да е било по един начин преди, а сега е по друг начин. Защото там, където откриете редуване, там е настъпил вид смърт: тъй като нещо да не е това, което е било, е смърт. За душата се казва, че е безсмъртна; така наистина е, защото то винаги живее и в него има известен непрекъснат живот, но все пак променлив живот. Според изменчивостта на този живот може да се каже, че е смъртен; защото, ако е живяло разумно и след това стане глупаво, то умира за по-лошо; ако е живяло глупаво и стане мъдро, умира за по-добро. Защото Писанието ни учи, че има смърт за по-лошо и че има смърт за по-добро. Във всеки случай, те бяха умрели за по-лошото, за които беше казано, Нека мъртвите погребат своите мъртви; Матей 8:22 и: Събуди се ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети; Ефесяни 5:14 и от този пасаж пред нас, Когато мъртвите чуят и тези, които чуят, ще оживеят. За лошото те бяха умрели; затова оживяват отново. Като оживеят, те умират за по-добро, защото като оживеят отново, те няма да бъдат това, което са били; но да бъде това, което не е било, е смърт. Но може би не се нарича смърт, ако е за добро? Апостолът е нарекъл това смърт: Но ако сте мъртви с Христа от елементите на този свят, защо съдите за този свят, като че ли сте още живи? Колосяни 2:20 И отново, защото вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христос в Бога. Той желае да умрем, за да можем да живеем, защото сме живели, за да умрем. И тъй, всичко, което умира, и от по-добро към по-лошо, и от по-лошо към по-добро, не е Бог; защото нито върховната доброта може да продължи към по-добро, нито истинската вечност към по-лошо. Защото истинската вечност е там, където няма нищо от времето. Но имаше ли ту това, ту онова? Веднага се признава времето, то не е вечно. За да знаете, че Бог не е такъв, както е душата – със сигурност душата е безсмъртна – какво обаче казва апостолът на Бога, Който единствен има безсмъртие, освен ако не казва открито това, само Той има неизменност, защото само Той има истинска вечност? Следователно няма променливост. 10. Разпознайте в себе си нещо, което искам да кажа вътре, в себе си; не вътре, сякаш във вашето тяло, защото в известен смисъл може да се каже, в себе си. Защото в теб има здраве, независимо от възрастта ти, но това по отношение на тялото. В теб е твоята ръка и твоят крак; но има едно нещо в теб, вътре; друго нещо в теб като в дрехата ти. Но оставете извън дрехата си и себе си, слезте в себе си, отидете в своето тайно място, в своя ум, и вижте там, ако можете, какво искам да кажа. Защото, ако си далеч от себе си, как можеш да се приближиш до Бога? Говорех за Бог и ти вярваше, че ще разбереш. Говоря за душата, говоря за себе си: разберете това, там ще ви опитам. Защото аз не пътувам много далеч за примери, когато искам да ви дам някакво подобие на вашия Бог от вашия собствен ум; защото със сигурност не в тялото, но в същия този ум, човекът е създаден по Божия образ. Нека търсим Бог в Неговото собствено подобие; нека разпознаем Създателя по Негов собствен образ. Там вътре, ако можем, нека намерим това, за което говорим – как Отец показва на Сина и как Синът вижда това, което Отец показва, преди нещо да бъде направено от Отец чрез Сина. Но когато говоря и вие сте разбрали, вие не трябва да мислите, че казаното е нещо точно като нашия пример, за да можете да запазите благочестие, което искам да бъдете пазени от вас, и искрено ви съветвам да пазите: тоест, ако не сте в състояние да разберете какво е Бог, не смятайте, че е маловажно да знаете какво не е Той. 11. Ето, в ума ви виждам някои две неща, вашата памет и вашата мисъл, което е, така да се каже, способността за виждане и зрението на вашата душа. Виждаш нещо и го възприемаш с очите, и го предаваш на грижите на паметта. Там, вътре, е това, което сте предали в паметта си, складирано в тайна като в склад, като в съкровищница, като в един вид тайна стая и вътрешен шкаф. Мислиш за нещо друго, вниманието ти е другаде; това, което си видял, е в паметта ти, но не се вижда от теб, защото мисълта ти е насочена към друго нещо. Доказвам това веднага. Говоря на вас, които знаете; Споменавам по име Картаген; всички, които го познават, незабавно са видели Картаген в ума си. Има ли толкова Картагени, колкото има умове за вас? Вие всички сте го видели чрез това име, чрез тези срички, които са ви известни, изтичащи от устата ми: ушите ви бяха докоснати; чувството на душата беше докоснато чрез тялото и умът се наведе назад от друг обект към тази дума и видя Картаген. Дали Картаген е създаден там и тогава? Вече беше там, но латентно в паметта. Защо беше латентно там? Защото умът ви е бил ангажиран с друг въпрос; но когато мисълта ви се насочи обратно към това, което беше в паметта, оттам тя беше оформена и стана вид видение на ума. Преди не е имало видение, но е имало памет; видението е направено чрез връщане на мисълта към паметта. Вашата памет, значи, показа Картаген на вашата мисъл; и това, което е било в него, преди да насочите ума си към паметта, е изложено на вниманието на вашата мисъл, когато се обърне към него. Ето, показването се извършва от паметта и видението се създава в мисълта; и между тях не преминаха думи, не беше даден знак от тялото: вие нито кимнахте, нито написахте, нито изрекохте звук; и все пак мисълта видя това, което паметта показа. Но и това, което показа, и това, на което показа, са от една и съща субстанция. Но все пак, за да може паметта ви да има Картаген в нея, образът беше нарисуван през очите, защото видяхте какво сте съхранили в паметта си. Така виждали ли сте дървото, което помните, така и планината, реката; така лицето на приятел, на враг, на баща, майка, брат, сестра, син, съсед; така на писма, написани в книга, на самата книга; така и за тази църква: всичко това, което видяхте, и оставихте в паметта си, след като бяха видени; и, така да се каже, постави там това, което бихте могли чрез мислене да видите по желание, дори когато те трябваше да отсъстват от тези очи на тялото. Вие видяхте Картаген, когато бяхте в Картаген; душата ти прие образа чрез очите; този образ е бил натрупан в паметта ви; и вие, човекът, който присъстваше в Картаген, запазихте нещо в себе си, което бихте могли да видите със себе си, дори когато не трябваше да сте там. Всички тези неща сте получили отвън. Това, което Отец показва на Сина, Той не получава отвън: всичко става вътре, защото не би имало никакво създание отвън, освен ако Отец не го е направил чрез Сина. Всяко създание е създадено от Бог; преди да бъде направено, не е съществувало. Следователно не се виждаше, след като беше направено и запазено в паметта, че Отец може да го покаже на Сина, както паметта може да покаже на мисълта; но, напротив, Отец го показа да бъде направено, Синът го видя да бъде направено; и Отец го направи чрез показване, защото Той го направи чрез виждане на Сина. И затова не трябва да се учудваме, че се казва: Но това, което вижда, че Отец прави, не показва. Защото с това се подсказва, че при Отец да правиш и да показваш е едно и също нещо; за да можем да разберем, че Той прави всичко, като вижда Сина. Нито това показване, нито това виждане е временно. Тъй като всички времена са създадени от Сина, те със сигурност не биха могли да Му бъдат показани в който и да е момент от време, за да бъдат направени. Но показването на Отца поражда виждането на Сина, точно по същия начин, както Отец поражда Сина. Защото показването произвежда виждането, а не виждането показването. И ако бяхме в състояние да разгледаме този въпрос по-чисто и съвършено, може би трябваше да открием, че Отец не е едно нещо, Неговото показване е друго; нито Синът едно нещо, Неговото виждане друго. Но ако едва ли сме разбрали това – ако едва ли сме успели да обясним как паметта показва на мисълта това, което е получила отвън – колко по-малко можем да вземем или обясним как Бог Отец показва на Сина, това, което Той няма от другаде, или това, което не е друго освен Него! Ние сме само малки: аз ви казвам какво не е Бог, не ви показвайте какво е Бог. Какво да направим тогава, за да можем да разберем какъв е Той? Можете ли да направите това от или чрез мен? Това го казвам на малките, както на вас, така и на себе си; има от кого можем: току-що изпяхме, току-що чухме: Възложи на Господа грижата си и Той ще те храни. Причината, поради която не можеш, о, човече, е защото си малък; като си малък, трябва да си нахранен; като си нахранен, ще пораснеш; и това, което като малък не си могъл, ще видиш, когато пораснеш; но за да се храниш, възложи грижите си на Господа и Той ще те храни. 12. Затова нека сега накратко да прегледаме това, което остава, и виждате ли как Господ ни разкрива нещата, които бях тук, препоръчвайки на вашето внимание. Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши. Сам възкресява души, но чрез Сина, за да могат възкресените души да се наслаждават на същността на Бога, тоест на Отца и на Сина. И по-големи дела от тези ще Му покаже. По-голям от кое? Освен изцеленията на телата. Вече разгледахме това и не трябва да се спираме на него сега. По-велико е възкресението на тялото за вечността от това изцеление на тялото, извършено в онзи безсилен човек, за да продължи само за известно време. И по-големи дела от тези ще Му покаже, за да се чудите. Ще покаже, сякаш актът е временен, следователно като човек, направен във времето, тъй като Бог Словото не е направен, Този, от когото са направени всички времена. Но Христос стана човек във времето. Знаем в какво консулство Дева Мария роди Христос, заченат от Светия Дух. Затова Този, от Когото като Бог бяха създадени времената, беше направен човек във времето. Следователно, точно както във времето, Той ще Му покаже по-велики дела, тоест възкресението на телата, за да можете да се чудите на възкресението на телата, извършени от Сина. 13. След това той се връща към това възкресение на душите: Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае; но това според Духа. Отец оживява, Синът оживява; Отец, когото пожелае, Син, когото пожелае; но Отец съживява същото като Сина, защото всичко е направено от Него. Защото, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото иска. Това се казва за възкресението на душите; но какво да кажем за възкресението на телата? Той се връща и казва: Защото Отец не съди никого, а целия съд е дал на Сина. Възкресението на душите се извършва от вечната и непроменлива субстанция на Отца и Сина. Но възкресението на телата се извършва чрез диспенсацията на човечеството на Сина, която диспенсация е временна, а не вечна с Отец. Следователно, когато Той спомена за съда, в който трябва да има възкресение на тела, Той казва: Защото Отец не съди никого, но целия съд е дал на Сина; но относно възкресението на душите, Той казва, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае. Това, тогава, Отец и Син заедно. Но това относно възкресението на телата: Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина; за да могат всички да почитат Сина, както почитат Отца. Това се отнася до възкресението на душите. За да могат всички да почитат Сина. как? Дори когато почитат Отца. Защото Синът извършва възкресението на душите по същия начин, по който го прави Отец; Синът съживява точно както и Отец. Затова при възкресението на душите нека всички почитат Сина, както почитат Отца. Но какво да кажем за почитането поради възкресението на тялото? Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил. Каза дори не като, а почести и почести. За човека Христос е почитан, но не дори като Бог Отец. защо Защото по отношение на това Той каза, че Отец е по-велик от мен. Йоан 14:28 И кога Синът е почитан така, както е почитан Отец? Когато в началото беше Словото и Словото беше у Бога; и всичко е направено от Него. И следователно, в това второ почитане, какво казва Той? Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил. Синът не беше изпратен, а защото беше направен човек. 14. Истина, истина ви казвам. Отново Той се връща към възкресението на душите, за да можем чрез непрекъснато повторение да разберем значението Му; защото не можахме да се справим с Неговата реч, която бързаше като на криле. Ето, Божието Слово остава с нас; ето, то, така да се каже, живее с нашите немощи. Той отново се връща към споменаването на възкресението на душите. Истина, истина ви казвам: който слуша словото ми и вярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот; но го има като от Отец. Защото всеки, който слуша моето слово и вярва в Този, който ме е пратил, има вечен живот от Отца, като вярва в Отца, който е изпратил Сина. И няма да дойде на съд, но преминава от смърт към живот. Но от Отца, в Когото той вярва, е съживен. Какво, не ускоряваш ли? Вижте, че и Синът съживява когото пожелае. Истина, истина ви казвам, че идва часът, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и тези, които чуят, ще оживеят. Тук Той не каза, че ще повярват в Този, който ме е пратил, и затова ще живеят; но като чуят гласа на Божия Син, тези, които слушат, тоест тези, които се покоряват на Божия Син, ще живеят. Следователно и двамата от Отца ще живеят, когато повярват в Отца; и от Сина ще живеят, когато чуят гласа на Божия Син. Защо да живеят и от Отца, и от Сина? Защото, както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си. 3. Господ на планината: по-скоро нека разберем, че Господ на планината е Словото на високото. Съответно, това, което е направено на планината, не лежи така да се каже, нито е за бегло подминаване, а трябва да се погледне нагоре. Той видя множеството, знаеше, че са гладни, милостиво ги нахрани: не само в силата на Своята доброта, но и на Своята сила. Защото каква би била ползата от обикновената доброта, когато нямаше хляб, с който да се нахрани гладната тълпа? Дали силата не се погрижи за добротата, тази тълпа беше останала гладна и гладна. Накратко, учениците също, които бяха с Господа и бяха гладни, сами искаха да нахранят множествата, за да не останат празни, но нямаха с какво да ги нахранят. Господ попита откъде могат да купят хляб, за да нахранят множеството. И Писанието казва: Но това каза, като го изпита; а именно ученикът Филип, за когото Той поиска; защото Самият Той знаеше какво ще направи. Тогава каква полза беше да го доказваме, освен ако да покажем невежеството на ученика? И може би като показваше невежеството на ученика, Той означаваше нещо повече. Това ще се появи тогава, когато самото тайнство на петте хляба започне да ни говори и да ни внушава значението си: защото там ще видим защо Господ в това действие искаше да покаже невежеството на ученика, като попита какво знае самият Той. Защото понякога питаме това, което не знаем, за да научим, като желаем да чуем; понякога питаме какво знаем, желаейки да научим дали знае и този, когото питаме. Господ знаеше и едното, и другото; знаеше и двете какво поиска, защото знаеше какво би направил самият Той; и Той също знаеше по подобен начин, че Филип не знае това. Защо тогава Той попита, освен за да покаже невежеството на Филип? А защо Той направи това, както казах, ще разберем по-късно. 4. Андрей казва: Тук има едно момче, което има пет хляба и две риби, но какво са тези за толкова много? Когато Филип, когато беше попитан, каза, че хляб на стойност двеста пенса няма да стигне, за да освежи това толкова голямо множество, имаше едно момче, което носеше пет ечемични хляба и две риби. И Исус казва: Накарайте мъжете да седнат. А там имаше много трева и седнаха около пет хиляди мъже. И Господ Исус взе хлябовете, благодари; Той заповяда, хлябовете бяха разчупени и поставени пред мъжете, които бяха седнали. Вече не бяха пет хляба, а това, което Той беше добавил към тях, който беше създал това, което се увеличи. А от рибите колкото стигат. Не беше достатъчно, че множеството беше доволно, останаха и фрагменти; и те бяха заповядани да бъдат събрани, за да не бъдат загубени. И те напълниха дванадесет кошници с късовете. 7. И накрая, какво си мислеха онези мъже, които видяха това чудо? Хората, казва той, като видяха знамението, което Той направи, казаха: Този наистина е пророк. Може би все още смятаха Христос за пророк поради тази причина, а именно, че седяха на тревата. Но Той беше Господ на пророците, Изпълнителят на пророците, Осветителят на пророците, но все пак и пророк; защото беше казано на Мойсей: Ще им издигна пророк като теб. Като, според плътта, но не и според величието. И че това обещание на Господ трябва да се разбира по отношение на самия Христос, е ясно обяснено и прочетено в Деянията на апостолите. Деяния 7:37 И Господ казва за Себе Си: Пророк не е без чест, освен в собствената си страна. Йоан 4:44 Господ е пророк и Господ е Божието Слово и никой пророк не пророкува без Божието Слово: Божието Слово е с пророците и Божието Слово е пророк. Предишните времена получиха пророци, вдъхновени и изпълнени от Божието Слово: ние получихме самото Божие Слово за нашия пророк. Но Христос е по такъв начин пророк, Господар на пророците, както Христос е ангел, Господар на ангелите. Защото Той се нарича още Ангел на великия съвет. Въпреки това, какво казва пророкът на друго място, че не посланик, нито ангел, а Самият Той ще ги спаси; Исая 35:4 тоест, Той няма да изпрати посланик да ги спаси, нито ангел, но Самият Той ще дойде. Кой ще дойде? Самият ангел? Със сигурност Той няма да ги спаси чрез ангел, освен че Той е толкова ангел, колкото и Господ на ангелите. Защото ангелите означават пратеници. Ако Христос не носеше вест, Той нямаше да се нарича ангел: ако Христос не пророкуваше нищо, Той нямаше да се нарича пророк. Той ни увещава към вяра и към хващане за вечен живот; Той е провъзгласил нещо настояще, предсказал е нещо бъдеще, защото Той е провъзгласил настоящето, следователно Той е бил ангел или пратеник; защото Той предсказа бъдещето, следователно Той беше пророк; и че като Слово Божие Той стана плът, следователно Той беше Господ на ангелите и на пророците. Трактат 25 (Йоан 6:15-44) 1. След вчерашния урок от Евангелието е днешният, върху който ви се дължи днешната беседа. Когато това чудо беше извършено, в което Исус нахрани петте хиляди с пет хляба и множествата се учудиха и казаха, че Той е велик пророк, който дойде на света, тогава следва следното: И така, когато Исус разбра, че са дошли да Го хванат и да Го направят цар, Той избяга отново на планината сам. Следователно трябва да се разбере, че Господ, когато седеше на планината с учениците Си и видя множествата, идващи към Него, беше слязъл от планината и нахрани множествата в долните й части. Защото как би могъл да избяга отново там, ако преди това не беше слязъл от планината? Има нещо предвид слизането на Господ от високото, за да нахрани множествата. Той ги нахрани и се изкачи. 2. Но защо Той се възнесе, след като знаеше, че искат да Го хванат и да Го направят цар? Как тогава; не беше ли цар, че се страхуваше да стане цар? Той със сигурност не беше такъв цар, какъвто биха направили хора, а такъв, който би дал царство на хората. Да не би Исус, чиито дела са думи, и тук да означава нещо за нас? Следователно в това, че те са искали да Го хванат и да Го направят цар, и че за това Той избягва в планината сам, това действие в Неговия случай е тихо; нищо ли не говори, нищо ли не означава? Или това грабване от Него може би беше намерение да се изпревари времето на Неговото царство? Защото Той беше дошъл сега, не за да царува веднага, както трябва да царува в смисъла, в който се молим, да дойде Твоето царство. Той наистина царува винаги с Отец, тъй като Той е Божият Син, Божието Слово, Словото, чрез което всичко е създадено. Но пророците предсказаха Неговото царство според това, в което Той е Христос, станал човек, и направи Своите верни християни. Следователно ще има царство от християни, което в момента се събира заедно, подготвя се и се купува с кръвта на Христос. Неговото царство най-накрая ще бъде разкрито, когато славата на Неговите светии бъде разкрита, след като присъдата бъде изпълнена от Него, която присъда, която Самият Той каза по-горе, е тази, която Човешкият Син ще изпълни. За което царство и апостолът е казал: Кога предаде царството на Бога и Отца. 1 Коринтяни 15:24 Във връзка с което също Той казва: Елате вие, благословени от моя Отец, приемете царството, което е приготвено за вас от началото на света. Матей 25:34 Но учениците и множествата, които повярваха в Него, мислеха, че по този начин Той веднага дойде да царува; следователно те искаха да Го хванат и да Го направят цар; те искаха да предугадят времето, което Той скри със Себе Си, за да го оповести своевременно и своевременно да го обяви в края на света. 3. За да знаете, че те искаха да Го направят цар – тоест да предугадят и веднага да изявят царството на Христос, Когото подобаваше първо да бъде съден и след това да съди, – когато Той беше разпънат и онези, които се надяваха на Него, бяха изгубили надежда за Неговото възкресение, след като възкръсна от мъртвите, Той намери двама от тях отчаяни да разговарят заедно и, стенейки, да говорят един с друг за извършеното; и като им се яви като странник, докато очите им бяха задържани, че Той не трябва да бъде разпознат от тях, Той се смеси с тях, докато те държаха беседа; но те, като Му разказаха въпроса на техния разговор, казаха, че Той е пророк, силен в дела и в думи, който е бил убит от главните свещеници; И ние, казват те, се надявахме, че именно Той е трябвало да изкупи Израел. Лука 24:13–21 С право се надявахте: истинско нещо, на което се надявахте: в Него е изкуплението на Израел. Но защо бързаш? Искате да го грабнете. Следващото също ни показва, че това беше тяхното чувство, че когато учениците Го попитаха за края, те Му казаха: Ще бъдеш ли в това време явен и кога ще бъде царството на Израел? Защото те копнееха за това сега, те го желаеха сега; тоест, те искаха да Го хванат и да Го направят цар. Но Той казва на учениците (защото Той все още трябваше да се възнесе сам): Не е за вас да знаете времената или сезоните, които Отец е поставил в собствената Си власт; но вие ще получите сила отгоре, със Светия Дух, идващ върху вас, и ще бъдете свидетели за Мен в Ерусалим, и в цяла Юдея, и Самария, и до краищата на земята. Деяния 1:6–8 Ти искаш аз да изявя царството сега; нека първо събера това, което мога да проявя; обичаш извисяването и ще получиш издигане, но ме следвай чрез смирение. Така също беше предсказано за Него, И събирането на народите ще Те заобиколи, и поради тази причина Ти се върни на високо; тоест, за да Те заобикалят събранията на народите, за да събереш много заедно, върни се на високо. Така Той направи; Той нахрани хората и се изкачи. 4. Но защо се казва, че Той избяга? Защото Той не можеше да бъде държан против волята Му, нито хванат против волята Му, тъй като не можеше да бъде разпознат против волята Му. Но за да можете да знаете, че това беше направено мистично, не по необходимост, а с изрична цел, сега ще видите в следното: че Той се яви на същите множества, които Го търсеха, каза много неща, като говореше с тях, и говори много за небесния хляб; когато говореше за хляб, не беше ли Той със същите хора, от които беше избягал, за да не бъде задържан от тях? Тогава не би ли могъл да постъпи така по онова време, че да не бъде хванат от тях, както след това, когато говореше с тях? Следователно нещо се е имало предвид под Неговото бягство. Какво означава, че е избягал? Неговото високомерие не можеше да бъде разбрано. Защото за всичко, което не си разбрал, казваш: Убягна ми. Затова Той отново избяга на планината сам – Първородният от мъртвите, възлизащ над всички небеса и ходатайстващ за нас. 5. Междувременно, Той, единственият велик Първосвещеник, който е горе (Този, който е влязъл в това вътре в завесата, хората, стоящи отвън; за Него, този свещеник под стария закон, който правеше това веднъж годишно, означаваше): Тогава Той, като беше горе, какво издържаха учениците в кораба? Защото този кораб предобразява Църквата, докато Той е на високо. Защото, ако не разбираме, на първо място, това нещо, което този кораб претърпя по отношение на Църквата, тези инциденти не бяха значими, а просто преходни; но ако видим истинския смисъл на тези знаци, изразени в Църквата, става ясно, че действията на Христос са един вид речи. Но когато стана късно, казва той, учениците Му слязоха до морето; и като влязоха в кораб, стигнаха през морето до Капернаум. Той обяви, че това е свършено бързо, което беше направено след това – Те стигнаха през морето до Капернаум. Той се връща, за да обясни как са дошли; че са преминали, като са плавали през езерото. И докато те плаваха към онова място, за което Той вече каза, че са дошли, Той обяснява с рекапитулация какво ги сполетя. Вече беше тъмно и Исус не беше дошъл при тях. Правилно каза тъмно, защото светлината не беше дошла до тях. Вече беше тъмно и Исус не беше дошъл при тях. С наближаването на края на света грешките се увеличават, ужасите се умножават, беззаконието се увеличава, изневярата се увеличава; светлината, накратко, която, от самия евангелист Йоан, е напълно и ясно показана като милосърдие, дотолкова, че той казва: Всеки, който мрази брат си, е в тъмнина; 1 Йоан 2:11 тази светлина, казвам, много често угасва; тази тъмнина на враждата между братята се увеличава, всеки ден се увеличава, а Исус все още не е дошъл. Как изглежда да се увеличава? Защото беззаконието ще се умножи и любовта на мнозина ще започне да изстива. Тъмнината се увеличава, а Исус още не е дошъл. Мракът нараства, любовта изстива, беззаконието изобилства – това са вълните, които вълнуват кораба; бурите и ветровете са вопли на хулители. Оттам любовта изстива; оттам вълните набъбват и корабът се подхвърля. 6. И като задуха силен вятър, морето се надигна. Тъмнината се увеличаваше, проницателността намаляваше, беззаконието нарастваше. Когато, следователно, бяха гребали около двадесет и пет или тридесет стадия. Междувременно те се бореха напред, продължаваха да напредват; нито тези ветрове и бури, вълни и тъмнина не повлияха нито на това, че корабът не трябваше да прави път, нито че той трябваше да се разбие на парчета и да се потопи; но сред всички тези злини това продължи. Защото, въпреки че беззаконието изобилства и любовта на мнозина изстива и вълните се раздуват, тъмнината расте и вятърът бушува, все пак корабът се движи напред; защото който устои до края, той ще бъде спасен. Матей 24:12 Нито пък този брой стадии трябва да се пренебрегва. Защото не може наистина да не се има предвид нищо, когато се казва, че когато са гребали двадесет и пет или тридесет етапа, Исус е дошъл при тях. Достатъчно беше да се каже, двадесет и пет, така че по същия начин тридесет; особено след като това беше оценка, а не твърдение на разказвача. Възможно ли е истината да бъде застрашена с нещо от обикновена оценка, ако беше казал близо трийсет стадия или почти двадесет и пет стадия? Но от двадесет и пет той направи тридесет. Нека разгледаме числото двадесет и пет. От какво се състои? От какво се състои? От петицата, или номер пет. Това число пет се отнася до закона. Същите са петте книги на Мойсей, същите са тези пет веранди, съдържащи болните, същите са петте хляба, които хранят петте хиляди мъже. Съответно числото двадесет и пет означава закона, защото пет по пет – тоест пет по пет – прави двадесет и пет, или числото пет на квадрат. Но този закон нямаше съвършенство преди Евангелието да дойде. Освен това съвършенството се съдържа в числото шест. Следователно за шест дни Бог завърши или усъвършенства света и същите пет се умножиха по шест, за да може законът да бъде завършен чрез благовестието, така че шест пъти по пет да станат тридесет. Затова Исус идва при тези, които изпълняват закона. И как идва Той? Ходейки по вълните, държайки всички отоци на света под краката Си, притискайки всичките му висини. Така продължава, докато трае времето, докато се търкалят вековете. Скръбта се увеличава, бедствията се увеличават, скърбите се увеличават, всичко това набъбва и се натрупва: Исус минава, стъпвайки по вълните. 7. И все пак толкова големи са изпитанията, че дори тези, които са се доверили на Исус и които се борят да устоят до края, силно се страхуват да не се провалят; докато Христос стъпва по вълните и потъпква амбициите и висините на света, християнинът е силно уплашен. Не бяха ли му предсказани тези неща? Справедливо те също се страхуваха, като видяха Исус да върви по вълните; както християните, въпреки че имат надежда в бъдещия свят, често са обезпокоени от краха на човешките дела, когато видят потъпканата възвишеност на този свят. Те отварят Евангелието, отварят Писанията и намират всички тези неща там предсказани; че това е дело на Господ. Той потъпква висините на света, за да бъде прославен от смирените. Относно чия величие е предсказано: Ще унищожиш най-силните градове и копията на врага са свършили и Ти си разрушил градовете. Защо тогава се страхувате, о, християни? Христос говори: Аз съм; не се страхувай. Защо се тревожите за тези неща? защо се страхуваш Тези неща съм ги предрекъл, върша ги, непременно трябва да се свършат. Аз съм; не се страхувай. Затова щяха да Го приемат в кораба. Като Го разпознават и се радват, те се освобождават от страховете си. И веднага корабът беше на земята, към която отидоха. Има край на земята; от водното към твърдото, от развълнуваното към твърдото, от пътя към целта. 8. На следващия ден множеството, което стоеше от другата страна на морето, откъдето бяха дошли учениците, видя, че там нямаше друга лодка, освен тази, в която бяха влезли учениците Му, и че Исус не влезе с учениците Си в лодката, а че учениците Му бяха отпътували сами; но дойдоха други лодки от Тивериада, близо до мястото, където ядоха хляб, като благодариха на Господа; затова, когато множествата видяха, че Исус не беше там, нито Неговите ученици, те също взеха кораб и дойдоха в Капернаум, търсейки Исус. И все пак те са получили известно знание за толкова голямо чудо. Защото видяха, че учениците бяха влезли сами в кораба и че там нямаше друг кораб. Но също идваха лодки отблизо до това място, където ядоха хляб; в тях множествата Го последваха. Тогава Той не се беше качил с учениците Си и там нямаше друг кораб. Как тогава Исус се оказа внезапно отвъд морето, освен ако не ходи по морето, за да покаже чудо? 9. И когато множествата Го намериха. Ето, Той се представя на хората, от които е избягал в планината, страхувайки се да не им бъде отнет насила. По всякакъв начин Той ни доказва и ни дава да знаем, че всички тези неща са казани в мистерия и са извършени в голямо тайнство (или мистерия), за да означават нещо важно. Ето, това е Този, който беше избягал от тълпите към планината; не говори ли Той със същите тълпи? Нека Го държат сега; нека сега Го направят цар. И когато Го намериха от другата страна на морето, те Му казаха: Рави, кога дойде тук? 10. След тайнството на чудото, Той въвежда беседа, така че, ако е възможно, онези, които са били нахранени, да бъдат допълнително нахранени, за да може с беседа да изпълни умовете им, чиито кореми Той напълни с хлябовете, при условие че те приемат. И ако не приемат, нека да се вземе това, което не получават, за да не могат фрагментите да бъдат загубени. Затова нека Той говори, а ние да чуем. Исус отговори и каза: Истина, истина ви казвам, търсите Ме не защото видяхте знаменията, а защото ядохте от хлябовете ми. Вие ме търсите заради плътта, а не заради духа. Колко много не търсят Исус за друга цел, освен за да може Той да им даде временна полза! Човек има бизнес под ръка, той търси застъпничеството на духовенството; друг е потиснат от по-силен от себе си, той лети в църквата. Друг желае намеса в негова полза с някой, върху когото има малко влияние. Един по този начин, един по онзи, църквата ежедневно се пълни с такива хора. Исус почти не е търсен заради самия Исус. Вие ме търсите не защото сте видели знаменията, а защото сте яли от хлябовете ми. Трудете се не за месото, което тлее, а за това, което остава за вечен живот. Ти ме търсиш за нещо друго, търси ме заради самата мен. Защото Той намеква истината, че Самият Той е това месо: това блести ясно в продължението. Което Човешкият Син ще ви даде. Вие очаквахте, вярвам, пак да ядете хляб, пак да седнете, пак да се наядете. Но Той беше казал: Не месото, което тлее, а това, което остава за вечен живот, по същия начин, както беше казано на онази самарянка: Ако знаеше кой е този, който иска от теб да пиеш, може би щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода. Когато тя каза: Откъде си, като нямаш с какво да черпиш, а кладенецът е дълбок? Той отговори на самарянката: Ако знаеше кой е, който иска от теб да пиеш, ти щеше да поискаш от Него и Той би ти дал вода, от която който пие, няма вече да ожаднее; защото всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее. И тя се радваше и щеше да приеме, сякаш вече нямаше да страда от жаждата на тялото си, уморена от труда да черпи вода. И така, по време на разговор от този вид, Той стига до духовно питие. Изцяло по този начин и тук. 11. Следователно тази храна, не тази, която тлее, но тази, която пребъдва за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде; защото Него Бог Отец е запечатал. Не вземай този човешки син, както приемаш други човешки синове, за които се казва: И човешките синове ще се доверят на защитата на Твоите крила. Този Човешки Син е отделен от известна благодат на духа; Син човешки по плът, изведен от числото на хората: Той е Син човешки. Този Човешки Син е също Божият Син; този човек дори е Бог. На друго място, когато пита учениците Си, Той казва: Кой казват хората, Аз, Човешкият Син? И те отговориха: Някой Йоан, някой Илия, някой Еремия или някой от пророците. И Той им каза: Но вие кой Ме смятате? Петър отговори: Ти си Христос, Синът на живия Бог. Матей 16:13-16 Той обяви Себе Си за Човешки Син, Петър Го обяви за Сина на живия Бог. Най-уместно Той спомена онова, което в милостта се прояви; най-подходящо другият спомена това, което Той продължава да бъде в слава. Божието Слово предлага на нашето внимание Неговото собствено смирение: човекът призна славата на своя Господ. И наистина, братя, мисля, че това е справедливо. Той се смири заради нас, нека Го прославим. Защото не за Себе Си е Човешкият Син, а за нас. Следователно Той беше Син Човешки по този начин, когато Словото стана плът и обитаваше сред нас. Защото за тази цел Бог Отец Го запечата. Какво е да запечаташ, освен да сложиш някаква конкретна маркировка? Да запечаташ означава да отпечаташ някакъв белег, който не може да бъде объркан с останалите. Да запечаташ означава да поставиш знак върху нещо. Когато поставите знак върху нещо, вие го правите, за да не го объркате с други неща и не трябва да можете да го разпознаете. Тогава Отец Го е запечатал. Какво е това, запечатано ли е? Дари Му нещо особено, което Го поставя извън сравнение с всички останали хора. Поради тази причина се казва за Него, Бог, дори Твоят Бог, Те е помазал с маслото на радостта над Твоите събратя. Какво тогава е да запечаташ, освен да Го изключиш? Това е значението на горните Твои събратя. И така, казва Той, не Ме презирайте, защото съм Човешкият Син, но търсете от Мен не тленната храна, а тази, която пребъдва за вечен живот. Защото Аз съм Човешки Син по такъв начин, че да не бъда един от вас: Аз съм Човешки Син по такъв начин, че Бог Отец ме запечата. Какво означава това, Той ме запечата? Даде ми нещо особено мое, за да не бъда объркан с човечеството, но човечеството да бъде освободено от мен. 12. Тогава те Му казаха: Какво да правим, за да вършим Божиите дела? Защото Той им беше казал: Трудете се не за тленната храна, а за това, което остава за вечен живот. какво да правим те питат; като спазваме какво, ще можем ли да изпълним тази заповед? Исус им отговори и каза: Това е Божието дело, да повярвате в Този, Когото Той е изпратил. Тогава това е да се яде месо, не това, което тлее, а това, което остава за вечен живот. С каква цел правите готови зъби и стомах? Повярвайте и вече сте яли. Вярата наистина се различава от делата, както казва апостолът, че човек се оправдава чрез вяра без делата на закона: Римляни 3:28 има дела, които изглеждат добри, без вяра в Христос; но те не са добри, защото не се отнасят до тази цел, в която делата са добри; защото Христос е краят на закона за оправдание на всеки вярващ. Римляни 10:4 Поради тази причина Той не желае да прави разлика между вярата и делото, но обявява самата вяра за дело. Защото същата вяра действа чрез любов. Галатяни 5:6 Нито каза: Това е ваше дело; но това е Божието дело, да вярвате в Този, Когото Той е изпратил; така че който се хвали, да се хвали в Господа. И тъй като Той ги прикани към вяра, те, от друга страна, все още искаха знамения, чрез които да повярват. Вижте дали евреите не искат знаци. Тогава те Му казаха: Какво знамение ще направиш, за да видим и да Ти повярваме? какво работиш Малко ли беше, че ги нахраниха с пет хляба? Те наистина знаеха това, но предпочитаха манната небесна пред тази храна. Но Господ Исус се обяви за такъв, че превъзхожда Мойсей. Защото Моисей не посмя да каже за себе си, че е дал не месото, което тлее, а това, което остава за вечен живот. Исус обеща нещо по-голямо от даденото от Мойсей. От Мойсей наистина беше обещано царство и земя, в която текат мляко и мед, временен мир, изобилие от деца, здраве на тялото и всички други неща, действително материални блага, но във фигура духовна; защото в Стария завет те са били обещани на стареца. Затова те разгледаха нещата, обещани от Моисей, и те разгледаха нещата, обещани от Христос. Първият обещава пълен корем на земята, но от месото, което загива; последният обеща не храната, която тлее, а тази, която остава за вечен живот. Обърнаха внимание на Него, Който обещаваше повече, но сякаш все още не Го виждаха да върши по-големи неща. Затова те обмислиха какви дела е извършил Моисей и пожелаха още по-велики дела да бъдат извършени от Този, който им обеща такива велики неща. Какво ще направите, казват те, за да ви повярваме? И за да можете да знаете, че те сравняваха онези предишни чудеса с тези и така прецениха, че тези чудеса, които Исус направи, са по-малко; Нашите бащи, казват те, са яли манна в пустинята. Но какво е мана? Може би го презирате. Както е писано, Той им даде манна да ядат. Чрез Мойсей бащите ни получиха хляб от небето и Мойсей не им каза: Трудете се за месото, което не тлее. Ти обещаваш месо, което не тлее, а остава за вечен живот; и въпреки това вие не вършите такива дела, каквито вършеше Мойсей. Той даде не ечемични хлябове, а манна небесна. 13. Тогава Исус им каза: Истина, истина ви казвам, не Мойсей ви даде хляб от небето, но Моят Отец ви даде хляб от небето. Защото истинският хляб е Този, който слиза от небето и дава живот на света. Тогава истинският хляб е Този, който дава живот на света; и същото е месото, за което говорих малко преди – Трудете се не за месото, което тлее, а за това, което пребъдва за вечен живот. Следователно и тази манна означаваше това месо, и всички тези знаци бяха знаци за мен. Ти копнееше за знамения за мен; Презирате ли Него, Който беше означен? Не Моисей тогава даде хляб от небето: Бог дава хляб. Но какъв хляб? Мана може би? Не, но хлябът, който манната означаваше, а именно самият Господ Исус. Моят Отец ви дава истинския хляб. Защото Божият хляб е Този, който слиза от небето и дава живот на света. Тогава те Му казаха: Господи, давай ни винаги този хляб. Като онази самарянка, на която беше казано: Който пие от тази вода, никога няма да ожаднее. Тя, веднага разбирайки това във връзка с тялото и желаейки да се отърве от нуждата, каза: Дай ми, Господи, от тази вода; по същия начин и те казаха: Господи, дай ни този хляб; което може да ни освежи и въпреки това да не се провали. 14. И Исус им каза: Аз съм Хлябът на живота; който идва при Мене, никога няма да огладнее; и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее. Този, който идва при мен; това е същото като този, който вярва в мен; и никога няма да гладувам трябва да се разбира като означаващо същото нещо като никога няма да жадувам. Защото и с двете се означава онази вечна достатъчност, в която няма нужда. Ти искаш хляб от небето; имате го пред себе си, но въпреки това не ядете. Но аз ви казах, че и вие сте Ме видели, и не повярвахте. Но не съм загубил хората си по тази причина. Защото вашето неверие обезсили ли вярата в Бог? Римляни 3:3 Защото вижте какво следва: Всичко, което ми дава Отец, ще дойде при мен; и който дойде при мен, няма да го изпъдя. Що за вътре е това, откъдето няма излизане навън? Благороден интериор, сладко уединение! О, тайно обиталище без умора, без горчивината на злите мисли, без призивите на изкушенията и прекъсванията на скърбите! Не е ли онова тайно жилище, където ще влезе онзи заслужил слуга, на когото Господ ще каже: Влез в радостта на своя Господ? Матей 25:23 15. И който ще дойде при мене, няма да го изгоня. Защото слязох от небето не моята воля да върша, а волята на Този, който ме е пратил. Затова ли няма да изпъдиш този, който ще дойде при Тебе, защото си слязъл от небето не за да вършиш Твоята воля, а волята на Този, Който Те е изпратил? Голяма мистерия! Умолявам те, нека се чукаме заедно; може да излезе нещо, което да ни нахрани, според това, което ни е зарадвало. Това велико и сладко тайно жилище: Този, който ще дойде при мен. Внимавай, внимавай и претегляй: Който дойде при мене, няма да го изгоня. защо Защото слязох от небето не моята воля да върша, а волята на Този, който ме е пратил. Тогава причината, поради която не изгонваш идващия при Тебе, е ли това, че си слязъл от небето не за да вършиш Твоята воля, а волята на Този, Който Те е изпратил? Самата причина. Защо питаме дали е същото? Същото е; Самият той го казва. Защото не би било правилно от наша страна да подозираме, че Той има предвид друго, освен да каже: Който дойде при мен, няма да го изпъдя. И, като че ли попитахте, защо? Той отговори: защото не дойдох да върша своята воля, а волята на Този, Който ме е пратил. Страхувам се, че причината, поради която душата се отдалечи от Бога, е, че беше горда; не, не се съмнявам. Защото е писано, Гордостта е началото на всеки грях; и началото на човешката гордост е отпадането от Бога. Написано е, твърдо и сигурно е, вярно е. И оттук казаното за гордия смъртен човек, облечен в парцаливите дрипи на плътта, натежал от тежестта на тленно тяло, и при това превъзнасящ себе си, и забравил с какво кожено палто е облечен – какво, питам, казва Писанието за него? Защо прах и пепел се гордеят? Защо горд! Нека Писанието каже защо. Защото в живота си той показа най-съкровеното си. Сирах 10:14–15 Какво е изнесено, но хвърлено надалеч? Това е да си тръгнеш. Защото да влезеш вътре означава да копнееш за най-съкровените части; да извадиш най-вътрешните части, означава да си отидеш. Гордият човек показва най-съкровените части, смиреният човек искрено желае най-съкровените части. Ако сме изгонени от гордост, нека се върнем чрез смирение. 16. Гордостта е източникът на всички болести, защото гордостта е източникът на всички грехове. Когато един лекар отстрани разстройство от тялото, ако той просто излекува болестта, причинена от някаква конкретна причина, но не и самата причина, изглежда, че лекува пациента за известно време, но докато причината остава, болестта ще се повтори. Например, за да говорим за това по-изрично, някаква хумор в тялото произвежда петна или рани; следва висока температура и не лека болка; определени лекарства се прилагат за потискане на цикатриса и за облекчаване на топлината на раната; лекарствата се прилагат и вършат добро; виждате човека, който беше пълен с язви и белези, изцелен; но тъй като този хумор не беше изгонен, той се връща отново към язви. Лекарят, като забележи това, изчиства хумора, отстранява причината и вече няма да има рани. Откъде се изобилства беззаконието? От гордост. Излекувайте гордостта и няма да има повече беззаконие. Следователно, за да може да бъде излекувана причината за всички болести, а именно гордостта, Божият Син слезе и беше унизен. Защо си горд, о, човече? Бог за теб стана низък. Може би ще се срамувате да подражавате на нисък човек; във всеки случай подражавайте на скромния Бог. Божият Син дойде в характера на човек и беше унижен. Научен си да станеш смирен, а не човек да стане груб. Той, бидейки Бог, стана човек; признаваш ли, о, човек, че си човек. Цялото ви смирение е да познавате себе си. Следователно, тъй като Бог учи на смирение, каза Той, не дойдох да върша собствената си воля, а волята на Този, който ме е изпратил. Защото това е похвала за смирението. Докато гордостта върши собствената си воля, смирението върши Божията воля. Затова, който дойде при мен, няма да го изгоня. защо Защото не дойдох да върша своята воля, а волята на Този, Който ме е пратил. Дойдох смирен, дойдох да уча на смирение, дойдох учител на смирението: който идва при мен, става едно тяло с мен; който идва при мене, става смирен; който се придържа към мен, ще бъде смирен, защото не върши своята воля, а волята на Бога; и затова той няма да бъде изгонен, защото когато беше горд, той беше изгонен. 18. Така учителят на смирението дойде не да върши собствената Си воля, а волята на Този, който Го е изпратил. Нека дойдем при Него, да влезем при Него, да бъдем присадени в Него, за да не вършим собствената си воля, а волята на Бог: и Той няма да ни изгони, защото сме Негови членове, защото Той пожела да ни бъде глава, като ни учи на смирение. Накрая чуйте Себе Си да говори: Елате при Мене вие, които се трудите и сте обременени; вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене; защото съм кротък и смирен по сърце; и когато научите това, ще намерите покой за душите си, Матей 11:28-29, от който не можете да бъдете изгонени; защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Този, Който Ме е пратил; Аз уча на смирение; никой освен смирения не може да дойде при мен. Само гордостта изгонва; как може да излезе онзи, който пази смирение и не отстъпва от истината? Толкова много, което можеше да се каже за скрития смисъл, вече беше казано, братя: този смисъл е достатъчно скрит и не знам дали съм извадил и оформил с подходящи думи за вас, защо Той не изгонва този, който идва при Него; защото дойде не да върши Своята воля, а волята на Този, Който Го е пратил. 19. И това, казва Той, е волята на Отца, който изпрати, че от всичко, което Той ми е дал, аз няма да загубя нищо. Този, който пази смирение, Му се даде; същото получава и Той: който не пази смирение, е далеч от Учителя на смирението. Това от всичко, което Той ми е дал, не трябва да губя нищо. Така че не е волята на вашия Отец нито едно от тези малките да загине. От горделивите може да загинат; но от малките никой не загива; защото, ако не станеш като този малък, няма да влезеш в царството небесно. От всичко, което ми е дал Отец, няма да загубя нищо, но ще го възкреся в последния ден. Вижте как тук Той очертава това двойно възкресение. Този, който идва при мен, веднага се издига, като става смирен в моите членове; но Аз ще го възкреся в последния ден и по плът. Защото това е волята на Моя Отец, Който Ме е пратил, всеки, който види Сина и повярва в Него, да има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден. Той каза по-горе: Който чуе словото ми и повярва в Този, който ме е пратил; но сега, който види Сина и повярва в Него. Той не е казал, че вижда Сина и вярва в Отца; защото да вярваш в Сина е същото като да вярваш в Отца. Защото, както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си. За да може всеки, който види Сина и повярва в Него, да има вечен живот: като повярва и премине към живот, точно както при това първо възкресение. И понеже това не е единственото възкресение, Той казва: И ще го възкреся в последния ден. Том II. Трактати 26 – 50 Трактат 26 (Йоан 6:41–59) 1. Когато нашият Господ Исус Христос, както чухме в Евангелието, когато беше прочетено, беше казал, че Той самият е хлябът, който е слязъл от небето, евреите замърмориха и казаха: Исус не е ли син на Йосиф, чиито баща и майка познаваме? Как тогава той казва: Слязох от небето? Тези евреи бяха далеч от небесния хляб и не знаеха как да гладуват за него. Челюстите на сърцето им бяха отпуснати; с отворени уши бяха глухи, виждаха и стояха слепи. Този хляб наистина изисква глада на вътрешния човек: и затова Той казва на друго място: Блажени гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят. Матей 5:6 Но апостол Павел казва, че Христос е за нас правда. 1 Коринтяни 1:30 И следователно, който гладува за този хляб, гладува за правдата – тази правда обаче, която слиза от небето, правдата, която Бог дава, а не тази, която човек сам си изработва. Защото, ако човекът не правеше правда за себе си, същият апостол не би казал за евреите: защото, понеже не познават Божията правда и искат да установят своята собствена правда, те не се подчиняват на Божията правда. Римляни 10:3 От такива бяха тези, които не разбраха хляба, който слиза от небето; защото, задоволявайки се със собствената си правда, те не жадуваха за Божията правда. Какво е това, Божията правда и човешката правда? Божията правда тук означава не това, в което Бог е праведен, а това, което Бог дарява на човека, за да може човек да бъде праведен чрез Бог. Но отново, каква беше праведността на тези евреи? Праведност, извършена от тяхната собствена сила, на която те презираха и така се обявиха, сякаш са изпълнители на закона чрез собствената си добродетел. Но никой не изпълнява закона, освен този, на когото помага благодатта, тоест, на когото помага хлябът, който слиза от небето. Защото изпълнението на закона, както казва накратко апостолът, е милосърдие. Римляни 13:10 Милосърдие, тоест любов не към парите, а към Бога; любов не към земята, нито към небето, а към Онзи, който е направил небето и земята. Откъде може човек да има тази любов? Нека чуем същото: Божията любов, казва той, е излята в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден. Римляни 5:5 Затова Господ, който се канеше да даде Светия Дух, каза, че Той е хлябът, слязъл от небето, увещавайки ни да вярваме в Него. Защото да вярваш в Него означава да ядеш живия хляб. Който вярва, яде; той се насища невидимо, защото невидимо се новоражда. Бебе отвътре, нов мъж отвътре. Където го правят ново, там се насища с храна. 2. Какво тогава отговори Господ на такива роптаещи? Не роптайте помежду си. Сякаш каза: Знам защо не сте гладни, а не разбирате и не търсите този хляб. Не роптайте помежду си: никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, Който Ме е пратил. Благородно превъзходство на благодатта! Никой не идва, ако не е изтеглен. Има кого Той привлича и има кого не привлича; защо Той рисува едно и не рисува друго, не желаете да съдите, ако желаете да не сгрешите. Приемете го веднага и тогава разберете; още не си нарисуван? Молете се да бъдете привлечени. Какво да кажем тук, братя? Ако сме привлечени към Христос, това означава, че вярваме против волята си; тогава се прилага сила, а не волята. Човек може да дойде в Църквата без желание, може да се приближи до олтара без желание, да вземе причастието без желание: но той не може да повярва, ако не желае. Ако вярвахме с тялото, хората можеха да бъдат накарани да повярват против волята си. Но вярата не е нещо, което се прави с тялото. Чуйте апостола: Със сърце човек вярва за оправдание. И какво следва? И с уста се прави изповед за спасение. Римляни 10:10 Тази изповед извира от корена на сърцето. Понякога чувате човек да се изповядва и не знаете дали вярва. Но не бива да го наричате изповядващ се, ако го съдите за невярващ. Защото да изповядаш е това, да изречеш това, което имаш в сърцето си: ако имаш едно в сърцето си, а друго на езика си, ти говориш, а не изповядваш. Тъй като, тогава, със сърцето човек вярва в Христос, което със сигурност никой не прави против волята си, и тъй като този, който е привлечен, изглежда сякаш е принуден против волята си, как да разрешим този въпрос, Никой не идва при Мене, освен Отец, Който Ме е пратил, да го привлече? 3. Ако е привлечен, казва някой, той идва без да иска. Ако дойде без да иска, тогава не вярва; но ако не повярва, и той не идва. Защото ние не тичаме при Христос пеша, а като вярваме; нито чрез движение на тялото, а чрез склонността на сърцето ние се приближаваме до Него. Ето защо тази жена, която докосна полите на дрехата Му, Го докосна повече от тълпата, която Го притискаше. Затова Господ каза: Кой се допря до Мене? И учениците, чудейки се, казаха: Множеството Те тълпи и Те притиска, а Ти казваш: Кой се допря до Мене? Лука 8:45 И Той го повтори: Някой ме докосна. Тази жена докосна, множеството притисна. Какво е докоснато, освен повярвано? Откъдето каза и на онази жена, която искаше да се хвърли в нозете Му след Неговото възкресение: „Не ме докосвай; защото все още не съм се възнесъл при Отца. Йоан 20:17 Мислиш ли, че съм сам, който виждаш, не ме докосвай. какво е това Мислите, че аз съм само това, което ви се явявам: не вярвайте така; тоест, не ме докосвайте, защото все още не съм се възнесъл при Отца. При теб не съм се възнесъл, защото оттам никога не съм си тръгвал. Тя не Го докосна, докато стоеше на земята; как тогава би могла да Го докосне, докато се възнасяше при Отца? Така обаче, така Той пожела да бъде докоснат; така Той е докоснат от онези, от които е докоснат с полза, възнасяйки се при Отца, пребъдвайки с Отца, равен на Отца. 4. Оттук също Той казва тук, ако насочите вниманието си към това, Никой не идва при Мене освен този, когото Отец привлече. Не си мислете, че сте привлечени против волята си. Умът също е привлечен от любовта. Нито трябва да се страхуваме, да не би да бъдем порицани по отношение на това евангелско слово на Светото писание от хора, които претеглят думите, но са далеч от нещата, най-вече от божествените неща; и за да не ни се каже: Как мога да вярвам с волята, ако съм привлечен? Казвам, че не е достатъчно да бъдеш привлечен от волята; влечеш се дори от наслада. Какво е да бъдеш привлечен от наслада? Наслаждавай се в Господа и Той ще ти даде желанията на сърцето ти. Има наслада на сърцето, за която този небесен хляб е сладък. Освен това, ако беше правилно в поета да каже, Всеки човек е привлечен от собственото си удоволствие, - не необходимостта, а удоволствието; не задължение, а наслада – колко по-смело трябва да кажем, че човек е привлечен от Христос, когато се наслаждава на истината, когато се наслаждава на блаженството, радва се на правдата, радва се на вечния живот, всичко, което е Христос? Или е така, че докато сетивата на тялото имат своите удоволствия, умът остава без собствените си удоволствия? Ако умът няма свои собствени удоволствия, как се казва, Човешките синове ще се уповават под покрова на Твоите криле; ще се наситят от пълнотата на Твоя дом; и ще им дадеш да пият от реката на Твоето удоволствие. Защото при Теб е изворът на живота; и в Твоята светлина ще видим ли светлина? Дайте ми мъж, който обича и той чувства това, което казвам. Дай ми този, който копнее, който гладува, който пътува в тази пустиня и жадува и задъхва извора на своя вечен дом; дайте такива и той знае какво казвам. Но ако говоря на студения и безразличен, той не знае какво казвам. Такива бяха онези, които роптаеха помежду си. Този, когото Отец привлече, казва Той, идва при мен. 5. Но какво е това, Кого ще нарисува Отец, когато Самият Христос рисува? Защо Той каза, Кого ще привлече Отец? Ако трябва да бъдем привлечени, нека бъдем привлечени от Този, на когото един, който обича, казва: Ще тичаме след миризмата на Твоето миро. Песен на песните 1:3 Но нека, братя, да обърнем ума си и, доколкото можем, да разберем как Той иска да го разберем. Отец привлича към Сина онези, които вярват в Сина, защото смятат, че Бог е Негов Баща. Защото Бог роди Сина, равен на Себе Си, така че този, който размишлява и във вярата си чувства и мисли, че Този, в когото е повярвал, е равен на Отца, същият е привлечен от Отца към Сина. Арий вярваше, че Синът е създание: Отец не го привлече; защото този, който не вярва, че Синът е равен на Отца, не счита и Отца. Какво ще кажеш, Арий? Какво, о, еретик, говориш? Какво е Христос? Не самият Бог, казва той, но този, когото самият Бог е направил. Отец не те е нарисувал, защото не си разбрал Отца, чийто Син отричаш, не си мислиш за самия Син, а за нещо друго. Вие нито сте привлечени от Отец, нито сте привлечени от Сина; защото Синът е много различен от това, което казвате. Фотий каза, че Христос е само човек, но не и Бог. Отец не е нарисувал този, който така вярва. Един, когото Отец е нарисувал, казва: Ти си Христос, Син на живия Бог. Не като пророк, не като Йоан, не като някакъв велик и праведен човек, но като единствен, равен, Ти си Христос, Син на живия Бог. Вижте, че той беше привлечен и привлечен от Отец. Блажен си ти, Симоне Барионас, защото плът и кръв не са ти го разкрили, а Моят Отец, който е на небесата. Матей 16:16-17 Това разкриване само по себе си е рисунката. Протягаш зелена клонка към овца и я рисуваш. Ядките се показват на дете и то е привлечено; той е привлечен от това, към което бяга, привлечен от любовта към него, привлечен без нараняване на тялото, привлечен от връвта на сърцето. Ако тогава тези неща, които сред земните удоволствия и удоволствия са показани на онези, които ги обичат, ги привличат, тъй като е вярно, че всеки човек е привлечен от собственото си удоволствие, не привлича ли Христос, разкрит от Отца? Защото какво желае душата по-силно от истината? Защото какво трябва да има алчен апетит, с който да желае да има здраво небце за преценка на нещата, които са истинни, освен ако не е да яде и пие мъдрост, правда, истина, вечност? 6. Но къде ще бъде това? Там по-добре, там по-истински, там по-пълно. Защото тук можем по-лесно да огладнеем, отколкото да се наситим, особено ако имаме добра надежда: защото блажени, казва Той, гладните и жадните за правдата, която е тук; защото те ще бъдат изпълнени, това е там. Затова, когато Той беше казал: Никой не идва при Мене, освен Отец, Който Ме е пратил, да го привлече, какво Той подчини? И Аз ще го възкреся в последния ден. Аз му давам това, което обича, това, на което се надява: той ще види това, което не е виждал още, е вярвал; ще яде онова, за което е гладен; ще се насити с това, за което жадува. къде? Във възкресението на мъртвите; защото Аз ще го възкреся в последния ден. 7. Защото е писано у пророците: и всички ще бъдат научени от Бога. Защо казах това, о, евреи? Отец не ви е учил; как можеш да ме познаеш Защото всички хора от това царство ще бъдат учени от Бог, а не от хора. И въпреки че се учат от хората, все пак това, което разбират, им е дадено отвътре, проблясва отвътре, разкрива се отвътре. Какво правят хората, които известяват вести отвън? Какво правя дори сега, докато говоря? Изливам тропот от думи в ушите ви. Какво е това, което казвам или което говоря, освен ако Този, който е вътре, не го разкрие? Отвън е сеящият дървото, вътре е Създателят на дървото. Този, който сади, и този, който полива, работят отвън: това правим ние. Но нито този, който сади, е нещо, нито този, който полива; но Бог, който дава увеличението. 1 Коринтяни 3:7 Тоест всички те ще бъдат научени от Бог. Всички кой? Всеки, който е чул и научил за Отца, идва при Мене. Вижте как Бащата рисува: Той се наслаждава, като учи, а не като налага необходимост. Вижте как рисува: всички ще бъдат научени от Бога. Това е рисунката на Бог. Всеки човек, който е чул и научил за Отца, идва при Мене. Това е рисунката на Бог. 8. Какво тогава, братя? Ако всеки човек, който е чул и научил от Отца, същият идва при Христос, нима Христос не е учил нищо тук? Какво да кажем на това, че хората, които не са виждали Отца като свой учител, са виждали Сина? Синът говореше, но Отец учи. Аз, като мъж, кого уча? Кой, братя, ако не онзи, който чу словото ми? Ако аз, като човек, уча този, който слуша Моето слово, и Отец учи този, който слуша Неговото слово. И ако Отец учи този, който слуша словото Му, попитайте какво е Христос и ще намерите словото на Отца. В началото беше Словото. Не в началото Бог направи Словото, както в началото Бог създаде небето и земята. Битие 1:1 Вижте как Той не е създание. Научете се да бъдете привлечени към Сина от Отец: за да може Отец да ви научи, чуйте Словото Му. Какво Слово за Него, казваш ли, чувам ли? В началото беше Словото (то не беше направено, но беше), и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Как могат хора, живеещи в плътта, да чуят такова Слово? Словото стана плът и обитаваше сред нас. 9. Самият Той обяснява и това и ни показва Своето значение, когато каза, Който е чул и научил от Отца, идва при Мене. Той веднага добави това, което успяхме да си представим: Не че някой е видял Отца, освен този, който е от Бога, той е видял Отца. Какво е това, което Той казва? Аз видях Отца, вие не сте видели Отца; и въпреки това не идвате при Мен, освен ако не сте привлечени от Отца. И какво е за вас да бъдете привлечени от Отца, освен да научите от Отца? Какво е да научим от Отца, освен да чуем от Отца? Какво е да чуеш за Отца, освен да чуеш Словото на Отца – тоест да чуеш мен? В случай, че когато ви кажа: Всеки човек, който е чул и научил за Отца, трябва да кажете в себе си: Но ние никога не сме виждали Отца, как бихме могли да научим от Отца? Чуйте от себе си: Не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога, Той е видял Отца. Познавам Отца, от Него съм; но по този начин, по който Словото е от Него, където е Словото, не това, което звучи и изчезва, а това, което остава с говорещия и привлича слушащия. 10. Нека това, което следва, ни увещава: Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене има вечен живот. Той искаше да разкрие Себе Си, какъв е Той: можеше да каже накратко: Който вярва в Мене, Ме има. Защото самият Христос е истински Бог и вечен живот. Затова, който вярва в мен, казва Той, влиза в мен; и който влиза в мен, има ме. Но какъв е смисълът да ме имаш? Да има вечен живот. Вечният живот взе смъртта върху себе си; вечен живот желаещ да умре; но от вас, не от себе си; от вас получи това, чрез което може да умре във ваша полза. От човеци, наистина, Той прие плът, но все пак не по човешки начин. Тъй като има Своя Баща на небето, Той избра майка на земята; както там родени без майка, така и тук родени без баща. Съответно животът пое върху себе си смъртта, за да може животът да убие смъртта. Защото, който вярва в Мене, казва Той, има вечен живот: не това, което е открито, но това, което е скрито. Защото вечният живот е Словото, което в началото беше у Бога, и Словото беше Бог, и животът беше светлината на човеците. Същият вечен живот даде вечен живот и на плътта, която прие. Той дойде да умре; но на третия ден Той възкръсна. Между Словото, което приема плът и плътта, която се издига отново, смъртта, която дойде между тях, беше погълната. 11. Аз съм, казва Той, хлябът на живота. И какъв беше източникът на тяхната гордост? Бащите ви, казва Той, са яли манха в пустинята и са мъртви. С какво се гордеете? Те са яли манна и са мъртви. Защо са яли и са мъртви? Защото вярваха на това, което виждаха; това, което не видяха, не разбраха. Затова те бяха вашите бащи, защото вие сте като тях. Защото досега, братя мои, що се отнася до тази видима телесна смърт, не умираме ли и ние, които ядем хляба, който слиза от небето? Те умряха точно както ние ще умрем, дотук, както казах, що се отнася до видимата и плътска смърт на това тяло. Но що се отнася до онази смърт, за която Господ ни предупреждава чрез страх и в която бащите им умряха: Мойсей яде манна, Аарон яде манна, Финеес яде манна и мнозина ядоха манна, които бяха угодни на Господа и не са мъртви. защо Защото те разбираха духовно видимата храна, гладуваха духовно, вкусваха духовно, за да се наситят духовно. Защото дори ние в този ден приемаме видима храна: но причастието е едно, а добродетелта на причастието друго. Колко хора приемат на олтара и умират, и наистина умират, като получават? Откъдето апостолът казва: Яде и пие съд за себе си. 1 Коринтяни 11:29 Защото не хапката, дадена от Господ, беше отровата за Юда. И все пак го взе; и когато го взе, врагът влезе в него: не защото той получи нещо зло, но защото той, бидейки зъл, получи добро нещо по лош начин. Вижте тогава, братя, че ядете небесния хляб в духовен смисъл; донесе невинността на олтара. Въпреки че греховете ви са ежедневни, нека поне не са смъртоносни. Преди да се приближите до олтара, обмислете добре какво ще кажете: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Матей 6:12 Ти прощаваш, ще ти бъде простено: пристъпи с мир, това е хляб, а не отрова. Но вижте дали прощавате, защото ако не простите, вие лъжете и лъжете Този, когото не можете да излъжете. Можете да излъжете Бог, но не можете да измамите Бог. Той знае какво правиш. Той ви вижда отвътре, изследва ви отвътре, инспектира отвътре, съди отвътре и отвътре Той или осъжда, или коронясва. Но бащите на тези евреи бяха зли бащи на зли синове, невярващи бащи на невярващи синове, роптаещи бащи на роптаещи. Защото за никое друго нещо не се казва, че хората са оскърбили Господ повече от това, че роптаят срещу Бога. И поради тази причина Господ, желаейки да покаже тези хора като деца на такива роптаещи, така започва обръщението Си към тях: Защо роптаете помежду си, роптаещи, деца на роптаещи? Бащите ви ядоха манна и умряха; не защото маната беше нещо лошо, а защото я ядоха по зъл начин. 12. Това е хлябът, който слиза от небето. Мана означава този хляб; Божият олтар означава този хляб. Това бяха тайнства. В знаците те бяха различни; в означеното нещо те си приличаха. Чуйте апостола: Защото не бих искал да не знаете, братя, казва той, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени на Мойсей в облака и в морето; и всички ядоха едно и също духовно месо. Разбира се, същото духовно месо; защото телесно беше друго: тъй като те ядоха манна, ние ядем друго нещо; но духовното беше същото като това, което ядем. Но нашите бащи, а не бащите на онези евреи; тези, на които ние приличаме, а не тези, на които те приличаха. Освен това той добавя: И всички пиеха едно и също духовно питие. Те пият едно, ние друго, но само във видимата форма, която обаче означаваше едно и също нещо в своята духовна добродетел. Защото как така са пили една и съща напитка? Те пиха, казва той от духовната скала, която ги следваше, и тази скала беше Христос. 1 Коринтяни 10:1–4 Оттам хлябът, оттам питието. Скалата беше Христос в знак; истинският Христос е в Словото и в плът. И как са пили? Скалата беше ударена два пъти с прът; двойното удряне означаваше двете дървени греди на кръста. И така, това е хлябът, който слиза от небето, че ако някой яде от него, няма да умре. Но това е, което принадлежи към добродетелта на тайнството, а не към видимото тайнство; който яде отвътре, не отвън; който яде в сърцето си, а не който натиска със зъби. 13. Аз съм живият хляб, слязъл от небето. Поради тази причина жив, защото слязох от небето. Манната също слезе от небето; но манната беше само сянка, това е истината. Ако някой яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, за живота на света. Кога плътта е разбрала тази плът, която Той нарече хляб? Плът се нарича онова, което плътта не разбира, и поради тази причина плътта не го разбира още повече, че се нарича плът. Защото те бяха ужасени от това: те казаха, че е твърде много за тях; смятаха, че е невъзможно. Моята плът е, казва Той, за живота на света. Вярващите познават тялото на Христос, ако пренебрегнат да не бъдат тялото на Христос. Нека станат тяло Христово, ако искат да живеят с Духа Христов. Никой не живее чрез Духа на Христос, освен тялото на Христос. Разберете, братя мои, какво искам да кажа. Вие сте мъж; имаш и дух, и тяло. Аз наричам дух, който се нарича душа; което означава, че си човек, защото се състоиш от душа и тяло. И така вие имате невидим дух и видимо тяло. Кажете ми кои животи на другия: вашият дух ли живее от вашето тяло или вашето тяло от вашия дух? Всеки жив човек може да отговори; и който не може да отговори на това, не знам дали е жив; какво отговаря всеки жив човек? Тялото ми, разбира се, живее от моя дух. Тогава бихте ли живели и с Духа на Христос. Бъдете в тялото на Христос. Защото със сигурност тялото ми не живее от твоя дух. Моето тяло живее от моя дух, а вашето тяло от вашия дух. Тялото на Христос не може да живее освен чрез Духа на Христос. Именно за това апостол Павел, обяснявайки този хляб, казва: Един хляб, казва той, тъй като ние сме много едно тяло. 1 Коринтяни 10:17 О, тайна на благочестието! О, знак на единството! О връзка на милосърдието! Който иска да живее, има къде да живее, има и къде да живее. Нека се приближи, нека повярва; нека бъде въплътен, за да може да бъде направен да живее. Нека не се отклонява от договора на членовете; нека не бъде гнил член, който заслужава да бъде отсечен; нека не бъде деформиран член, от който да се срамува; нека бъде справедлив, годен и здрав член; нека се прилепи към тялото, да живее за Бога чрез Бога; сега нека работи на земята, за да може след това да царува на небето. 14. Затова юдеите се караха помежду си, казвайки: Как може Този да ни даде плътта Си да ядем? Те се караха и това помежду си, тъй като не разбираха, нито искаха да вземат хляба на съгласието: защото онези, които ядат такъв хляб, не се карат помежду си; тъй като един хляб сме много, едно тяло сме много. И чрез този хляб Бог прави хора от един вид да живеят в една къща. 15. Но това, което питат, докато се борят помежду си, а именно как Господ може да даде плътта Си за ядене, те не чуват веднага; но по-нататък им се казва: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Как наистина може да се яде и какъв може да бъде начинът на ядене на този хляб, вие не знаете; въпреки това, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Той каза тези думи, не със сигурност на трупове, но на живи хора. При което, за да не би те, разбирайки това като този живот, да се борят и за това, Той добави: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот. Ето защо, който не яде този хляб, нито пие тази кръв, няма този живот; защото хората могат да имат временен живот и без това, но в никакъв случай не могат да имат вечен живот. И така, който не яде плътта Му и не пие кръвта Му, няма живот в себе си; и който яде плътта Му и пие кръвта Му, има живот. Този епитет, вечен, който Той използва, отговаря и на двете. Не е така в случая с храната, която приемаме с цел поддържане на този временен живот. Защото този, който не го вземе, няма да оживее, нито пък този, който ще го вземе, ще оживее. Защото мнозина, дори и тези, които са го взели, умират; може да е от старост, или от болест, или от някаква друга злополука. Но в тази храна и напитки, тоест в тялото и кръвта на Господа, не е така. Защото както този, който не го приема, няма живот, така и този, който го приема, има живот, и то вечен живот. И по този начин Той би искал това месо и питие да се разбира като означаващо общение на Неговото собствено тяло и членове, което е светата Църква в неговите предопределени, и призовани, и оправдани, и прославени светии и вярващи. От тях първото вече е извършено, а именно предопределението; второто и третото, тоест призванието и оправданието, са се случили, извършват се и ще се извършват; но четвъртият, а именно прославящият, е сега в надежда; но нещо бъдеще в реализация. Тайнството на това нещо, а именно на единството на тялото и кръвта на Христос, се приготвя на Господната трапеза на някои места всеки ден, на някои места на определени интервали от дни и от Господната трапеза се взема, от някои за живот, от други за унищожение: но самото нещо, на което е тайнството, е за всеки човек за живот, за никой човек за унищожение, който и да е участвал в него. 16. Но за да не предполагат, че вечен живот е обещан в това месо и питие по такъв начин, че онези, които трябва да го приемат, дори сега да не умрат в тялото, Той благоволи да посрещне тази мисъл; защото, когато каза: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот, Той веднага се присъедини и Аз ще го възкреся в последния ден. Междувременно, според Духа, той може да има вечен живот в тази почивка, в която са приети духовете на светиите; но що се отнася до тялото, той няма да бъде лишен от вечния му живот, а, напротив, ще го има при възкресението на мъртвите в последния ден. 17. Защото плътта ми, казва Той, наистина е храна и кръвта ми е наистина питие. Защото докато чрез месо и питие хората се стремят да постигнат това, нито глад, нито жажда, няма нищо, което наистина да им позволи това, освен това месо и питие, което прави безсмъртни и нетленни онези, от които са взети; това е самото общение на светиите, където ще има мир и единство, пълно и съвършено. Следователно, наистина, точно както Божиите хора разбраха това преди нас, нашият Господ Исус Христос е насочил умовете ни към Неговото тяло и кръв в онези неща, които от многото си се свеждат до едно нещо. Защото единството се формира от много зърна, образуващи се заедно; и друго единство се осъществява чрез групирането заедно на много плодове. 18. С една дума, сега Той обяснява как се случва това, за което говори, и какво е да се яде тялото Му и да се пие кръвта Му. Който яде плътта ми и пие кръвта ми, живее в мен и аз в него. Следователно това е за човек да яде това месо и да пие това питие, да живее в Христос и Христос да живее в него. Следователно този, който не живее в Христос и в когото Христос не живее, несъмнено нито яде плътта Му [духовно], нито пие кръвта Му [въпреки че може да натисне причастието на тялото и кръвта на Христос плътски и видимо със зъбите си], но по-скоро той яде и пие причастието на толкова велико нещо според собствената си преценка, защото той, бидейки нечист, се е осмелил да дойдете при Христовите тайнства, които никой не приема достойно, освен чистия: за такива се казва: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Матей 5:8 19. Както живият Отец ме изпрати, казва Той, и аз живея чрез Отца; тъй който Ме яде, и той ще живее чрез Мене. Той не казва: Както ям Отца и живея чрез Отца; така че който ме яде, чрез мене ще живее. Защото Синът, който е роден равен, не става по-добър чрез участието на Отца; точно както ние сме направени по-добри чрез участието на Сина, чрез единството на Неговото тяло и кръв, което нещо, което означава ядене и пиене. Тогава живеем чрез Него, като Го ядем; тоест чрез приемане на Себе Си като вечен живот, който не сме имали от себе си. Самият Той обаче живее от Отца, бидейки изпратен от Него, защото Той се отрече от Себе Си, бидейки послушен дори до смъртта на кръста. Филипяни 2:8 Защото, ако приемем тази декларация, аз живея чрез Отец, според това, което Той казва на друго място, Отец е по-велик от мен; точно както ние също живеем чрез Него, Който е по-велик от нас; това произтича от Неговото изпращане. Изпращането е всъщност изпразването на Него и Неговото вземане върху Него под формата на слуга: и това е правилно разбрано, като същевременно равенството на природата на Сина с Отца се запазва. Защото Отец е по-велик от Сина като човек, но Той има Сина като Бог равен – докато един и същ е и Бог, и човек, Син Божи и Син човешки, един Христос Исус. За тази цел, ако тези думи се разбират правилно, Той каза така: Както живият Отец ме изпрати и аз живея чрез Отца; така и този, който Ме яде, и той ще живее чрез Мене: точно както ако Той би казал, Моето изпразване от себе си (в това, че Той ме изпрати) доведе до това, че трябва да живея чрез Отца; това означава, че трябва да отнеса живота си към Него като по-велик; но това, че някой трябва да живее чрез мен, се осъществява от това участие, в което той ме изяжда. И така, аз, като съм смирен, живея чрез Отца; човек, като бъде възкресен, живее чрез Мене. Но ако беше казано, Аз живея от Отца, така че да означава, че Той е от Отца, а не Отец на Него, това беше казано без да се накърнява Неговото равенство. И още повече, като каза: И който Ме яде, дори и той ще живее чрез Мене, Той не означаваше, че Неговото собствено равенство е същото като нашето равенство, но по този начин Той показа благодатта на Посредника. 20. Това е хлябът, който слиза от небето; за да живеем като го ядем, тъй като не можем да имаме вечен живот от себе си. Не, казва Той, както бащите ви ядоха манна и умряха: който яде този хляб, ще живее вечно. Това, че тези бащи са мъртви, Той трябва да се разбира в смисъл, че те не живеят вечно. Защото дори тези, които ядат Христос, със сигурност ще умрат временно; но те живеят вечно, защото Христос е вечен живот. Трактат 27 (Йоан 6:60–72) 1. Току-що чухме от Евангелието думите на Господ, които следват предишната беседа. От тези беседи се дължат на вашите уши и умове и не е неподходящо днес; защото се отнася до тялото на Господа, което Той каза, че е дал да бъде изядено за вечен живот. И Той обясни начина на това Негово отдаване и дар, по какъв начин даде плътта Си за ядене, като каза: Който яде плътта ми и пие кръвта ми, живее в мен и аз в него. Доказателството, че човек е ял и пил е това, ако пребъдва и се обитава, ако живее и е обитаван, ако се придържа, за да не бъде изоставен. Следователно, Той ни е научил на това и ни е предупредил с мистични думи, че можем да бъдем в Неговото тяло, в Неговите членове под Него като глава, да ядем плътта Му, без да изоставяме единството си с Него. Но повечето от присъстващите, като не Го разбраха, се оскърбиха; тъй като като слушаха тези неща, те мислеха само за плътта, това, което самите те бяха. Но апостолът казва, и казва това, което е истина, Да бъдеш плътски е смърт. Римляни 7:6 Господ ни дава Неговата плът да ядем, но въпреки това да я разбираме според плътта е смърт; докато все пак Той казва за Своята плът, че в нея има вечен живот. Затова не трябва да разбираме плътта плътски. Както в тези думи, които следват: 2. И така, мнозина, не от враговете Му, но от учениците Му, като чуха това, рекоха: Тежка е тази дума; кой може да го чуе? Ако Неговите ученици приеха тежко това слово, какво трябва да са си помислили враговете Му? И все пак така трябваше да се каже нещо, което не бива да се разбира от всички. Божията тайна трябва да накара хората да бъдат внимателни, а не враждебни. Но тези хора бързо се отдалечиха от Него, докато Господ каза такива неща: те не Му повярваха, че казва нещо велико и покрива някаква благодат с тези думи; те разбраха точно според желанията си и по човешки начин, че Исус е могъл или е бил решен върху това, а именно, да раздаде плътта, с която беше облечено Словото, на части, така да се каже, на тези, които вярват в Него. Това, казват те, е трудна поговорка; кой може да го чуе? 3. Но Исус, знаейки в Себе Си, че Неговите ученици роптаят за това, – защото те така казаха тези неща със себе си, че да не бъдат чути от Него; но Този, Който ги знаеше в себе си, като чу в Себе Си – отговори и каза: Това ви оскърбява; понеже рекох: давам ви плътта си за ядене и кръвта си за пиене, това ви оскърбява. Тогава какво ще стане, ако видите Човешкия Син да се възнася там, където е бил преди? какво е това Дали с това Той разреши въпроса, който ги объркваше? Дали с това Той разкри източника на оскърблението им? Той го направи ясно, само ако те разбраха. Защото те предполагаха, че Той щеше да им раздаде тялото Си; но Той каза, че трябваше да се възнесе на небето, разбира се, цял: Когато видите Човешкия Син да се възнася там, където беше преди; със сигурност тогава поне ще видите, че не по начина, по който предполагате, Той разпределя тялото Си; със сигурност тогава поне ще разберете, че Неговата благодат не се поглъща от ухапване на зъби. 4. И Той каза: Духът е, който съживява; плътта не ползува нищо. Преди да обясним това, както Господ ни дава, това друго не трябва да бъде пренебрегвано, когато Той казва: Тогава какво ще стане, ако видите Човешкия Син да се издига там, където беше преди? Защото Христос е Човешкият Син на Дева Мария. Затова Син човешки, Той започна да бъде тук на земята, където взе плът от земята. Поради която причина беше казано пророчески, Истината произлиза от земята. Тогава какво има предвид, когато казва, когато видите Човешкия Син да се възнася там, където беше преди? Защото нямаше да има съмнение, ако Той беше казал така: Ако видите Божия Син да се възнася там, където беше преди. Но тъй като Той каза, че Човешкият Син се възнася там, където беше преди, със сигурност Човешкият Син не е бил на небето преди времето, когато е започнал да има същество на земята? Ето, наистина, Той каза, където беше преди това, сякаш Го нямаше в това време, когато каза тези думи. Но на друго място Той казва: Никой не се е възнесъл на небето освен Този, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, който е на небето. Йоан 3:13 Той каза, че не беше, но, казва Той, Човешкият Син, който е на небесата. Той говореше на земята и Той обяви, че е на небето. И все пак Той не каза така: Никой не се е възнесъл на небето освен Онзи, Който е слязъл от небето, Божият Син, Който е на небето. Накъде води това, но за да ни накара да разберем това, което дори в предишната беседа препоръчах на вашите умове, мои възлюбени, че Христос, както Бог, така и човек, е една личност, а не две личности, за да не би нашата вяра да не е троица, а четворност? Следователно Христос е един; Словото, душа и плът, един Христос; Божият Син и Човешкият Син, един Христос; Син Божи винаги, Син човешки във времето, но един Христос по отношение на единството на личността. Той беше на небето, когато говореше на земята. Той беше Син човешки на небето по същия начин, по който беше Син Божи на земята; Син Божий на земята в плътта, която Той прие, Син човешки на небето в единство на личността. 5. Тогава какво добавя Той? Духът е, който съживява; плътта не ползува нищо. Нека Му кажем (защото Той ни позволява, без да Му противоречи, но желаейки да знае): Господи, Учителю благи, как плътта не ползува нищо, докато Ти си казал: Ако някой не яде плътта ми и не пие кръвта ми, няма да има живот в себе си? Или животът не носи никаква полза? И защо сме това, което сме, но за да имаме вечен живот, който Ти обещаваш чрез плътта Си? Тогава какво означава, че плътта не печели нищо? Не печели нищо, но само по начина, по който са го разбрали. Те наистина разбираха плътта, точно както когато бяха нарязани на парчета в труп или продадени на кочината; не както когато се съживява от Духа. Затова се казва, че плътта не ползува нищо, по същия начин, както се казва, че знанието се възгордява. Тогава трябва ли веднага да намразим знанието? Далеч от това! И какво значи Знанието надува? Само знание, без благотворителност. Затова добави той, но милосърдието назидава. 1 Коринтяни 8:1 Затова добавете към знанието милосърдие и знанието ще бъде полезно не само по себе си, а чрез милосърдие. Така и тук плътта не печели нищо, само когато е сама. Нека Духът се прибави към плътта, както милосърдието се прибавя към знанието, и то е много полезно. Защото, ако плътта не ползуваше нищо, Словото не би станало плът, за да обитава сред нас. Ако чрез плътта Христос ни е донесъл голяма полза, плътта нищо ли не ползува? Но чрез плътта Духът е направил нещо за нашето спасение. Плътта беше съд; помислете какво съдържаше, а не какво беше. Апостолите бяха изпратени; тяхната плът не ни ли помогна с нищо? Ако плътта на апостолите ни беше от полза, възможно ли е плътта на Господа да не ни е от полза? Защото как звукът на Словото трябва да стигне до нас освен чрез гласа на плътта? Откъде трябва да дойде писмеността при нас? Всичко това са операции на плътта, но само когато духът я движи, сякаш е неин орган. Следователно Духът е този, който съживява; плътта не ползува нищо, както те разбираха плътта, но не и аз давам плътта си за ядене. 6. Следователно думите, казва Той, които ви казах, са Дух и живот. Защото ние казахме, братя, че това е, което Господ ни научи чрез яденето на плътта Му и пиенето на кръвта Му, да пребъдваме в Него и Той в нас. Но ние пребъдваме в Него, когато сме Негови членове, и Той пребъдва в нас, когато сме Негов храм. Но за да можем да бъдем Негови членове, единството ни свързва. И какво освен любовта може да повлияе единството да ни обедини? А Божията любов откъде е? Попитайте апостола: Божията любов, казва той, е излята в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден. Римляни 5:5 Следователно Духът е, който съживява, защото Духът е, който прави членовете живи. Нито Духът оживява други членове, освен тези, които намира в тялото, които самият Дух съживява. Защото Духът, който е в теб, о, човече, чрез който се състои, че си човек, съживява ли член, който намира отделен от плътта ти? Наричам душата ти твой дух. Душата ви съживява само членовете, които са в плътта ви; ако отнемете едно, то вече не се съживява от душата ви, защото не е свързано с единството на тялото ви. Твърди се, че тези неща ни карат да обичаме единството и да се страхуваме от раздялата. Защото няма нищо, от което един християнин трябва да се страхува толкова много, освен да бъде отделен от тялото на Христос. Защото, ако е отделен от Христовото тяло, той не е част от Христос; ако не е член на Христос, той не е съживен от Духа на Христос. Но ако някой, казва апостолът, няма Христовия Дух, той не е Негов. Римляни 8:9 Тогава Духът е, който съживява; плътта не ползува нищо. Думите, които ви говорих, са дух и живот. Какви средства са духът и животът? Те трябва да се разбират духовно. Разбрахте ли духовно? Те са дух и живот. Разбрахте ли плътски? Те също са дух и живот, но не са такива за вас. 7. Но, казва Той, има някои между вас, които не вярват. Той не каза: Има някои между вас, които не разбират; но Той каза причината, поради която те не разбират. Има някои сред вас, които не вярват и затова не разбират, защото не вярват. Защото пророкът е казал: Ако не вярвате, няма да разберете. Ние сме обединени от вяра, оживени от разбиране. Нека първо да се придържаме към Него чрез вяра, за да може да има нещо, което може да бъде съживено чрез разбиране. Защото който се придържа, не се съпротивлява; който се съпротивлява, не вярва. И как може да се съживи този, който се съпротивлява? Той е противник на лъча светлина, от който трябва да бъде проникнат: той не отвръща окото си, но затваря ума си. Тогава има някои, които не вярват. Нека вярват и отварят, нека отварят и се озаряват. Защото Исус знаеше от самото начало кои са повярвалите и кой трябваше да Го предаде. Защото Юда също беше там. Някои наистина бяха обидени; но той остана да гледа възможността си, а не да разбере. И тъй като той остана с тази цел, Господ не запази мълчание за него. Той не го описа по име, но и не мълчеше за него; че всички могат да се страхуват, въпреки че само един трябва да загине. Но след като Той говори и разграничи тези, които вярват от тези, които не вярват, Той ясно показа причината, поради която те не вярват. Затова ви казах, казва Той, че никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено от Моя Отец. Следователно да вярваме също ни е дадено; защото със сигурност да вярваш е нещо. И ако е нещо велико, радвайте се, че сте повярвали, но не се възгордявайте; защото какво имате, което не сте получили? 1 Коринтяни 4:7 8. От това време много от учениците Му се върнаха и не ходеха повече с Него. Върнах се назад, но след Сатана, не след Христос. Защото нашият Господ Христос веднъж се обърна към Петър като към Сатана, по-скоро защото той искаше да изпревари своя Господ и да даде съвет Той да не умре, Този, който беше дошъл да умре, за да не можем ние да умрем завинаги; и Той му казва: Махни се от Мене, Сатана! защото вие не вкусвате това, което е от Бога, а това, което е от хората. Матей 16:23 Той не го изгони обратно, за да тръгне след Сатана, и така го нарече Сатана; но Той го накара да отиде зад Себе Си, така че като върви след своя Господ, той да не бъде Сатана. Но те се върнаха по същия начин, както апостолът казва за определени жени: Защото някои се върнаха след Сатана. 1 Тимотей 5:15 Те не вървяха повече с Него. Ето, откъснати от тялото, защото може би не са били в тялото, те са изгубили живота. Те трябва да бъдат причислени към невярващите, независимо че са били наречени ученици. Не малко, но много се върнаха. Това се случи, може би, за наша утеха. Защото понякога се случва човек да заяви истината и това, което казва, може да не бъде разбрано и така онези, които го чуят, се оскърбяват и си отиват. Сега човекът съжалява, че е казал тази истина, и си казва: „Не трябваше да говоря така, не трябваше да казвам това“. Ето; това се случи с Господа: Той говори и изгуби мнозина; Той остана с малцина. Но въпреки това Той не беше обезпокоен, защото знаеше от самото начало кои са тези, които вярват и които не вярват. Ако ни се случи, ние сме силно объркани. Нека намерим утеха в Господ и все пак нека говорим думи с благоразумие. 9. И сега, обръщайки се към малцината, които останаха: Тогава Исус каза на дванадесетте (а именно тези дванадесет, които останаха): Ще си отидете ли и вие, каза Той? Дори Юда не си тръгна. Но за Господа вече беше ясно защо той остана: за нас той се разкри след това. Петър отговори от името на всички, един за мнозина, единство за общото цяло: Тогава Симон Петър Му отговори: Господи, при кого да отидем? Ти ни прогонваш от Тебе; дай ни своето друго аз. При кого да отидем? Ако Те изоставим, при кого ще отидем? Ти имаш думите на вечен живот. Вижте как Петър, чрез Божия дар и обновяването на Святия Дух, Го разбра. Как, освен защото повярва? Ти имаш думите на вечен живот. Защото Ти имаш вечен живот в служението на Твоето тяло и кръв. И ние сме вярвали и сме знаели. Не са знаели и вярвали, а вярвали и знаели. Защото повярвахме, за да знаем; защото, ако искахме първо да знаем, а след това да вярваме, не би трябвало да можем нито да знаем, нито да вярваме. В какво вярваме и знаем? Че Ти си Христос, Божият Син; тоест, че Ти си този вечен живот и че даваш в плътта и кръвта Си само това, което си. 10. Тогава Господ Исус каза: Не избрах ли вас дванадесетте и един от вас е дявол? Следователно, трябваше ли Той да каже: Избрах единадесет: или и дяволът е избран, и то между избраните? Лицата обикновено се наричат ​​избрани чрез възхвала: или човекът е избран, защото е направено от него голямо добро, без неговата воля и знание? Това принадлежи специално на Бог; обратното е характерно за нечестивите. Защото както нечестивите хора злоупотребяват с добрите дела на Бога; така че, напротив, Бог се възползва добре от злите дела на нечестивите хора. Колко добре е, че членовете на тялото са, тъй като те могат да бъдат управлявани само от Бог, техния автор и създател! И все пак каква зла полза има разврата от очите? Каква лоша полза има лъжата от езика? Не убива ли лъжесвидетелят първо собствената си душа с езика си, а след това, след като се самоунищожи, се опитва да нарани друг? Той злоупотребява с езика, но следователно езикът не е нещо зло; езикът е Божие дело, но беззаконието злоупотребява с това добро дело на Бог. Как използват краката си тези, които се натъкват на престъпления? Как убийците използват ръцете си? И каква лоша полза правят нечестивите хора от онези добри Божии създания, които се намират извън тях? Със злато те покваряват съда и потискат невинните. Лошите хора използват зле самата светлина; тъй като чрез зъл живот те използват дори самата светлина, с която виждат, в служба на своите злодеяния. Лошият човек, когато ще направи лошо дело, желае светлината да свети за него, за да не се спъне; този, който вече се е спънал и паднал вътре; това, от което се страхува в тялото му, вече го е сполетяло в сърцето му. Следователно, за да избегне досадното минаване през тях поотделно, лошият човек използва зле всички добри Божии създания: добрият човек, напротив, използва добре злите дела на нечестивите хора. И какво е по-добро от единия Бог? Защото, наистина, Сам Господ каза: Няма добър, освен един Бог. Марк 10:10 Колкото Той е по-добър тогава, толкова по-добре се възползва от нашите зли дела. Какво по-лошо от Юда? Сред всички, които се привързаха към Учителя, сред дванадесетте, на него беше поверена общата кесия; на него беше отредено раздаването на бедните. Неблагодарен за толкова голяма услуга, толкова голяма чест, той взе парите и загуби правдата: като беше мъртъв, той предаде живота: Този, когото последва като ученик, той преследваше като враг. Цялото това зло беше на Юда; но Господ използва злото за добро. Той изтърпя да бъде предаден, за да ни изкупи. Ето, злото на Юда се обърна към добро. Колко много мъченици е преследвал Сатана! Ако Сатана престане да преследва, днес не би трябвало да празнуваме много славната корона на Свети Лорънс. Тогава, ако Бог използва злите дела на самия дявол за добро, това, което лошият човек постига, като ги използва по лош начин, е да нарани себе си, а не да противоречи на Божията доброта. Учителят използва този човек. И ако Той не знаеше как да се възползва от него, майсторът изобретател не би му позволил да бъде. Затова Той казва: Един от вас е дявол, докато Аз ви избрах дванадесетте. Тази поговорка, избрах ви дванадесет, може да се разбира по този начин, че дванадесет е свещено число. Защото честта на това число не беше отнето, защото един беше изгубен, защото друг беше избран на мястото на този, който загина. Деяния 1:26 Числото остана свещено число, число, съдържащо дванадесет: защото те трябваше да оповестят Троицата в целия свят, тоест в четирите части на света. Това е причината за три пъти четири. Тогава Юда само се отряза, а не оскверни числото дванадесет: той изостави своя Учител, защото Бог определи наследник, който да заеме неговото място. 1. В тази глава от Евангелието, братя, нашият Господ Исус Христос най-специално се е препоръчал на нашата вяра по отношение на Неговото човешко естество. Защото наистина Той винаги има предвид, както в думите, така и в делата Си, че трябва да се вярва, че Той е Бог и човек: Бог, който ни е направил, човек, който ни е търсил; с Отец, винаги Бог; с нас, човек във времето. Защото Той не би търсил човека, когото е направил, ако Самият Той не беше станал това, което Той беше направил. Но помнете това и не позволявайте да се изплъзне от сърцата ви, че Христос стана човек по такъв начин, че не престана да бъде Бог. Оставайки Бог, Този, Който е направил човека, е станал мъжествен. Докато, следователно, като човек Той се скри Себе Си, не трябва да се смята, че е изгубил силата Си, а само че е предложил пример за нашата немощ. Защото Той беше задържан, когато пожелае, и беше убит, когато пожелае. Но тъй като трябваше да има Негови членове, тоест Неговите верни, които нямаше да имат тази сила, която Той, нашият Бог, имаше; като беше скрит, като се скри, сякаш нямаше да бъде умъртвен, Той посочи, че членовете Му ще направят това, в които членове всъщност беше самият Той. Защото Христос не е просто в главата и не е в тялото, но целият Христос е в главата и тялото. Каквито, следователно, са Неговите членове, това е Той; но това, което е Той, не означава непременно, че са Неговите членове. Защото, ако Неговите членове не бяха самият Той, Той нямаше да каже: Савле, защо ме гониш? Деяния 9:4 Защото Савел не преследваше себе си на земята, а Неговите членове, а именно Неговите вярващи. Той обаче не би казал моите светии, моите слуги или накратко моите братя, което е по-почтено; но аз, тоест моите членове, чиято глава съм. 2. С тези предварителни бележки, мисля, че няма да трябва да работим много за смисъла на тази глава; тъй като това често се предвещава в главата, която трябваше да бъде в тялото. След тези неща, казва той, Исус ходи в Галилея; защото не искаше да ходи в Юдея, защото юдеите искаха да Го убият. Това е, което казах; Той даде пример за нашата немощ. Той не беше загубил сила, но утешаваше нашата слабост. Защото би се случило, както казах, някой вярващ в Него да се оттегли в укривателство, за да не бъде намерен от гонителите; и за да не му се възрази укриването като престъпление, което е станало първо в главата, което след това трябва да се потвърди в члена. Защото се казва, че Той нямаше да ходи в Юдея, защото евреите се стремяха да Го убият, точно както ако Христос не можеше едновременно да ходи сред евреите и да не бъде убит от тях. Защото Той прояви тази сила, когато поиска; защото когато искаха да Го хванат, тъй като Той сега беше на път да страда, Той им каза: Кого търсите? Те отговориха: Исус. Тогава, каза Той, Аз съм Той, не скриващ, но проявяващ Себе Си. На тази проява обаче те не издържаха, а като се върнаха назад, паднаха на земята. Йоан 18:6 И въпреки това, тъй като Той беше дошъл да страда, те станаха, хванаха Го, заведоха Го при съдията и Го убиха. Но какво направиха? Това, което казва определено писание: Земята беше предадена в ръцете на безбожните. Йов 9:24 Плътта беше дадена във властта на евреите; и това, че по този начин торбата, така да се каже, може да бъде разкъсана, откъдето нашата покупна цена може да изтече. 3. Сега наближаваше празникът на шатрите на юдеите. Какво е празник Шатри, знаят тези, които четат Писанията. Те използваха в светия ден да правят шатри, по подобие на шатрите, в които живееха, докато пребиваваха в пустинята, след като бяха изведени от Египет. Това беше свят ден, голяма тържественост. Евреите празнуваха това, тъй като си спомняха за благодеянията на Господ – тези, които щяха да убият Господа. Тогава в този свят ден (защото имаше няколко свети дни; но той се наричаше свят ден при евреите, макар че не беше един ден, а няколко) Неговите братя говориха на Господ Христос. Разберете фразата, Негови братя, както знаете, тя трябва да бъде възприета, защото не е нещо ново, което чувате. Кръвните роднини на Дева Мария са били наричани братя Господни. Защото обичайно в Писанието е да се наричат ​​кръвни роднини и всички други близки роднини с термина братя, което е чуждо на нашата употреба и не е в нашия начин на говорене. Защото кой би нарекъл чичо или син на сестра брат? И все пак Писанието нарича роднини от този вид братя. Защото Авраам и Лот се наричат ​​братя, докато Авраам беше чичо на Лот. Битие 11:27 Лаван и Яков се наричат ​​братя, докато Лаван е чичо на Яков. Битие 28:2 И така, когато чуете за братята на Господа, помислете за кръвните роднини на Мария, която не е родила втори път деца. Защото, както в гроба, където беше положено тялото Господне, нито преди, нито след това лежаха мъртви; така, по същия начин, утробата на Мария, нито преди, нито след това е заченала нещо смъртно. 4. Казахме кои бяха братята, нека чуем какво казаха те: Преминете оттук и идете в Юдея, за да видят и вашите ученици делото, което вършите. Господните дела не бяха скрити от учениците, но за тези хора те не бяха очевидни. Те можеха да имат Христос за роднина, но чрез тази връзка те презираха да вярват в Него. Казано ни е в Евангелието; тъй като не смеем да приемем това като просто мнение, току-що го чухте. Те продължават да Го съветват: Защото никой не прави нищо тайно и сам търси да бъде известен явно: ако правиш тези неща, покажи се на света. И непосредствено след това се казва: Защото и братята Му не повярваха в Него. Защо не повярваха в Него? Защото търсеха човешка слава. Защото относно това, което изглежда, че Неговите братя Го съветват, те се съветват за Негова слава. Ти вършиш чудесни дела, изяви се; тоест, яви се на всички, за да бъдеш похвален от всички. Плътта говореше на плътта; но плътта без Бога, за плътта с Бога. Това беше мъдростта на плътта, говореща на Словото, което стана плът и обитаваше сред нас. 6. Затова и тук: Моето време още не е дошло; но вашето време, това е славата на света, винаги е готово. Това е времето, за което Христос, тоест тялото Христово, говори в пророчеството: Когато получа подходящото време, ще съдя справедливо. Защото сега не е време за съдене, а за толериране на нечестивите. Следователно, оставете тялото на Христос да понесе сега и толерирайте нечестието на злите дробове. Нека обаче има правда сега, защото чрез правда ще дойде на съд. И какво казва Светото писание в псалма към членовете – а именно, че толерират нечестието на този свят? Господ няма да отхвърли народа Си. Защото, всъщност, Неговият народ се труди сред недостойните, сред неправедните, сред богохулниците, сред роптаещите, хулителите, преследвачите и, ако им е позволено, разрушителите. Да, работи; но Господ няма да отхвърли народа Си и няма да изостави наследството Си, докато справедливостта не се превърне в съд. Докато правдата, която сега е в Неговите светии, се превърне в съд; когато се изпълни казаното им: ще седнеш на дванадесет престола и ще съдиш дванадесетте израилеви племена. Матей 19:28 Апостолът имаше правда, но не и тази присъда, за която казва: Не знаете ли, че ние ще съдим ангели? 1 Коринтяни 6:3 Нека бъде сега, следователно, времето за правилен живот; времето за съдене на тези, които са живели зле, ще бъде отвъд. Докато правдата, казва той, се превърне в съд. Времето на съда ще бъде това, за което Господ каза тук, Моето време още не е дошло. Защото ще има време на слава, когато Този, който дойде в смирение, ще дойде във високомерие; Който е дошъл да бъде съден, ще дойде да съди; Този, който дойде да бъде убит от мъртвите, ще дойде да съди живите и мъртвите. Бог, казва псалмът, ще се яви, нашият Бог, и Той няма да мълчи. Какво ще се прояви? Защото Той дойде скрит. Тогава Той няма да мълчи; защото, когато дойде скрит, беше воден като овца на клане; и като агне пред стригача си, Той не отвори устата Си. Исая 53:7 Той ще дойде и няма да мълчи. Мълчах, казва Той, винаги ли ще мълча? Исая 42:14 7. Но какво е необходимо в днешно време за онези, които имат праведност? Това, което се чете в онзи псалом: Докато правдата се обърне в правосъдие и онези, които я имат, са с право сърце. Питате може би кои са праведните по сърце? Ние намираме в Писанието хора с право сърце, които носят злините на света и не обвиняват Бог. Вижте, братя, необичайно нещо е това, за което говоря. Защото не знам как става така, че когато някое зло сполети човека, той хуква да обвинява Бога, когато трябва да обвинява себе си. Когато получите нещо добро, вие се хвалите; когато претърпите някакво зло, вие обвинявате Бога. Тогава това е кривото сърце, а не изправеното. Когато се излекувате от това изкривяване и перверзност, това, което сте правили, ще се превърне в обратното. За какво се занимавахте преди? Вие се похвалихте в добрите неща на Бога и обвинихте Бога в собствените си злини; с обърнато и изправено сърце вие ​​ще хвалите Бог в Неговите добри неща и ще обвинявате себе си в собствените си зли неща. Това са праведните по сърце. Накратко, онзи човек, който все още не беше прав в сърцето си, когато успехът на нечестивите и страданието на добрите го наскърбяваха, казва, когато беше поправен: Колко добър е Богът на Израел към праведните по сърце! Но що се отнася до мен, когато не бях прав в сърцето си, краката ми бяха почти изчезнали; стъпките ми почти се бяха подхлъзнали. защо Защото завиждах на грешниците, гледайки мира на грешниците. Видях, казва той, нечестивите проспериращи и бях недоволен от Бога; защото исках Бог да не позволява на нечестивите да бъдат щастливи. Нека човек разбере: Бог никога не позволява това; но лошият човек се смята за щастлив поради тази причина, защото хората не знаят какво е щастието. Тогава нека бъдем прави в сърцето си: времето на нашата слава още не е дошло. Нека се каже на любителите на този свят, като братята на Господа, вашето време винаги е готово; нашето време още не е дошло. Защото нека и ние се осмелим да кажем това. И тъй като ние сме тялото на нашия Господ Исус Христос, тъй като сме Негови членове, тъй като ние с радост признаваме нашата глава, нека го кажем без колебание; тъй като, заради нас, Той също благоволи да каже това. И когато любителите на този свят ни хулят, нека им кажем: Вашето време винаги е готово; нашето време още не е дошло. Защото апостолът ни каза: Вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христа в Бога. Кога ще дойде нашето време? Когато Христос, казва той, ще се яви вашият живот, тогава и вие ще се явите с Него в слава. Колосяни 3:3–4 8. Какво каза Той по-нататък? Светът не може да те мрази. Какво е това, но, Светът не може да мрази своите любовници, лъжесвидетелите? Защото вие наричате нещата, които са зли, добри; и нещата, които са добри, зли. Но мен то мрази, защото свидетелствам за него, че делата му са зли. Отидете на този празник. Какво означава това? Където търсите човешка слава. Какво означава това? Където искате да продължите плътските радости, а не да медитирате върху вечните радости. Не отивам на този празник, защото времето ми още не е дошло. В този празничен ден вие търсите човешка слава; но моето време, тоест времето на моята слава, още не е дошло. Това ще бъде моят празник, който няма да предхожда и да преминава през тези дни, но ще остане завинаги; това ще бъде празник, безкрайна радост, вечност без петно, спокойствие без облак. Когато им каза тези думи, Той остана още в Галилея. Но когато братята Му се качиха, тогава и Той се качи на празника, не явно, а сякаш тайно. Затова не на този празник, защото Неговото желание не беше за временна слава, а да научи нещо за полза, да поправи хората, да ги предупреди за вечен празник, да отвърне любовта им от този свят и да я обърне към Бога. Но какво означава това, че Той се качи сякаш тайно на празника? Това действие на Господ също не е лишено от смисъл. Струва ми се, че дори от това обстоятелство, че Той се изкачи така да се каже тайно, Той имаше намерение да означава нещо; защото нещата, които следват, ще покажат, че Той по този начин се е качил по средата на празника, тоест, когато тези дни са били наполовина, за да поучава дори открито. Но той каза: Така да се каже тайно, което означава да не се показва на човеците. Не е безсмислено, че Христос се качи сякаш тайно на този празник, защото Самият Той лежеше скрит в този празничен ден. Това, което казах досега, също е под прикритието на секретност. Нека бъде изявено тогава, нека булото да се вдигне и нека това, което е било тайно, да се появи. 9. Всички неща, които бяха казани на древния народ Израел в многобройните Писания на светия закон, какви неща правеха, независимо дали в жертвоприношения, или в свещенически длъжности, или в празнични дни, и, с една дума, в каквито и неща да се покланят на Бога, каквито и неща да им се говори и да им се дава в заповед, бяха сенки на бъдещите неща. Какви неща предстоят? Неща, които намират своето изпълнение в Христос. Откъдето апостолът казва: Защото всичките Божии обещания са в Него, да; 2 Коринтяни 1:20, тоест те са изпълнени в Него. Отново той казва на друго място, Всичко им се случи във фигура; но те са написани заради нас, върху които е дошъл краят на вековете. 1 Коринтяни 10:1 И той каза на друго място, защото Христос е краят на закона; Римляни 10:4 По същия начин на друго място, Никой да не ви съди за храна или за питие, или за свят ден, или за новолуние, или за съботите, които са сянка на бъдещите неща. 1 Коринтяни 2:16–17 Следователно, ако всички тези неща бяха сянка на бъдещите неща, също и празникът на шатрите беше сянка на бъдещите неща. Нека тогава да разгледаме какво предстоящо нещо беше сянка този празничен ден. Обясних какво представлява този празник на шатрите: това беше празник на шатрите, защото хората, след освобождението си от Египет, докато насочваха пътя си през пустинята към обещаната земя, живееха в шатри. Нека наблюдаваме какво е и ние ще бъдем това нещо; ние, казвам, които сме членове на Христос, ако сме такива; но ние сме, Той ни е направил достойни, а не ние сами сме си го заслужили. И така, нека се замислим, братя: изведени сме от Египет, където бяхме роби на дявола като на фараона; където се занимавахме с произведения от глина, ангажирани със земни желания и където се трудехме изключително много. И към нас, докато работехме, така да се каже, върху тухлите, Христос извика на глас: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени. Оттам бяхме изведени чрез кръщение като през Червено море – червено, защото осветено от кръвта на Христос. Всички наши врагове, които ни преследваха, тъй като бяха мъртви, тоест всичките ни грехове бяха заличени, ние бяхме пренесени на другата страна. Следователно в настоящето време, преди да стигнем до обещаната земя, а именно вечното царство, ние сме в пустинята в скинии. Тези, които признават тези неща, са в скинии; тъй като трябваше да се окаже, че някои ще признаят това. Защото онзи човек, който разбира, че е пришълец на този свят, е в скинии. Този човек разбира, че пътува в чужда страна, когато се вижда да въздиша по родния край. Но докато тялото на Христос е в скинии, Христос е в скинии; но по това време Той беше такъв, не явно, а тайно. Защото все още сянката закриваше светлината; когато дойде светлината, сянката беше премахната. Христос беше в тайна: Той беше на празника на шатрите, но там скрит. В настоящето време, когато тези неща вече са явни, ние признаваме, че пътуваме в пустинята: защото, ако го знаем, ние сме в пустинята. Какво е да си в пустинята? В пустинята. Защо в пустинните отпадъци? Защото в този свят, където жадуваме по начин, по който няма вода. Но все пак нека жадуваме, за да се наситим. Защото блажени са гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят. Матей 5:6 И нашата жажда се утолява от канарата в пустинята; защото канарата беше Христос и беше ударена с тояга, за да потече водата. Но за да тече, скалата беше ударена два пъти: защото има две греди на кръста. И така, всички тези неща, които бяха извършени във фигура, ни се разкриват. И не безсмислено е казано за Господ, че Той отиде на празника, но не явно, а сякаш тайно. За Него в тайна това нещо беше предобразено, защото Христос беше скрит в същия този празничен ден; защото точно този празничен ден означаваше членовете на Христос, които трябваше да пребивават в чужда земя. 1. Това, което следва от Евангелието и беше прочетено днес, ние трябва да разгледаме следващия ред и да говорим от него, както Господ може да ни даде. Вчера се прочете дотук, че макар и да не са видели Господ Исус в храма на празника, но говореха за Него: И едни казаха: Той е добър човек; а други казаха: Не; но той съблазнява хората. Защото това беше казано за утеха на онези, които, след като проповядваха Божието слово, трябваше да бъдат съблазнители, но същевременно истински мъже. 2 Коринтяни 6:8 Защото, ако да съблазняваш означава да мамиш, нито Христос е бил съблазнител, нито Неговите апостоли, нито някой християнин трябва да бъде такъв; но ако да съблазняваме (да отклоняваме) е чрез убеждаване да водим човек от нещо към нещо друго, трябва да се запитаме откъде и накъде: ако от зло към добро, съблазнитетелят е добър човек; ако от добро към зло, прелъстителят е лош човек. В този смисъл тогава, в който хората са прелъстени от злото към доброто, бихме ли всички ние и двамата били наречени и всъщност бяхме съблазнители! 2. След това Господ се качи на празника, около средата на празника, и поучаваше. И юдеите се чудеха и казваха: Откъде знае този човек букви, като не е научил? Който беше в тайно, той поучаваше, Той говореше открито и не беше въздържан. Защото това скриване на Себе Си беше за пример; това показване на Себе Си открито беше намек за Неговата сила. Но докато Той поучаваше, евреите се чудеха; всички наистина, доколкото мисля, бяха удивени, но не всички бяха обърнати. И защо това чудене? Защото всички знаеха къде е роден, къде е възпитан; те никога не са Го виждали да учи букви, но са Го чули да спори за закона, изнасяйки свидетелства за закона, които никой не може да представи, освен ако не е прочел, и никой не може да чете, освен ако не е научил буквите: и затова се чудеха. Но тяхното удивление стана повод за Учителя да вмъкне истината по-дълбоко в умовете им. Поради разума, наистина от тяхното удивление и думи, Господ каза нещо дълбоко и заслужаващо да бъде по-усърдно разгледано и обсъдено. Поради което бих ви призовал, възлюбени мои, към сериозност, не само да слушате за себе си, но и да се молите за нас. 3. Как тогава Господ отговори на онези, които се чудеха как знае букви, които не беше научил? Моето учение, казва Той, не е мое, а Този, който ме е изпратил. Това е първата дълбочина. Защото Той изглежда сякаш с няколко думи е казал противното. Защото Той не казва: Това учение не е мое; но Моята доктрина не е моя. Ако не Вашите, как Вашите? Ако Ваш, как да не е Ваш? Защото Ти казваш и двете: и двете, моите учения; и не мое. Защото, ако Той беше казал, Това учение не е мое, нямаше да има съмнение. Но сега, братя, на първо място, обмислете добре въпроса и така очаквайте по подходящ ред решението. Защото онзи, който не вижда предложения въпрос, как може да разбере това, което е изложено? Предметът на изследване, следователно, е това, което Той казва, Мое, не мое, това изглежда противоречи; как мое, как не мое? Ако внимателно се вгледаме в това, което казва самият свети евангелист в началото на своето Евангелие, В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог; оттам виси решението на този въпрос. Какво тогава е учението на Отец, освен Словото на Отца? Следователно Самият Христос е учението на Отца, ако Той е Словото на Отца. Но тъй като Словото не може да бъде от никого, а от някого, Той каза както Своето учение, а именно Себе Си, така и не Свое собствено, защото Той е Словото на Отец. Защото какво е толкова Твое, колкото самия теб? И кое толкова не е твое като самия теб, ако това, което си, е на друг? 4. Тогава Словото е Бог; и това също е Словото на една стабилна, непроменлива доктрина, не такава, която може да бъде прозвучана със срички и мимолетна, но пребъдваща с Отца, към която постоянна доктрина ни позволява да бъдем обърнати, като сме увещавани от преходните звуци на гласа. Защото това, което е преходно, не ни увещава така, че да ни призовава към преходни неща. Ние сме увещани да обичаме Бог. Всичко това, което казах, бяха срички; те удряха във въздуха, за да достигнат до вашия слух, и като звучаха изчезнаха: това обаче, което ви съветвам, не трябва така да отмине, защото Този, когото ви увещавам да обичате, не отминава; и когато ти, увещаван с преходни срички, бъдеш обърнат, ти няма да преминеш, но ще пребъдваш с Този, който пребъдва. Следователно в доктрината има тази голяма материя, това дълбоко и вечно нещо, което е постоянно: къде всички неща, които преминават във времето, ни призовават, когато имат добра цел и не са фалшиво изтъкнати. Защото всъщност всички знаци, които произвеждаме чрез звуци, означават нещо, което не е звук. Защото Бог не е двете кратки срички Deus и не двете кратки срички, на които се покланяме, и не двете кратки срички, които обожаваме, нито пък двете кратки срички, които желаем да дойдем – две срички, които почти спират да звучат, преди да са започнали да звучат; нито в озвучаването им има място за втория, докато първият не отмине. Тогава остава нещо велико, което се нарича Бог, въпреки че звукът не остава, когато произнасяме думата Бог. Така насочете мислите си към учението на Христос и ще стигнете до Божието Слово; и когато стигнете до Божието Слово, помислете за това, Словото беше Бог и ще видите, че е казано наистина, моята доктрина: помислете също чие е Словото и ще видите, че е правилно казано, не е мое. 5. Следователно, за да говоря накратко, възлюбени, струва ми се, че Господ Исус Христос каза, Моето учение не е мое, което означава същото нещо, както ако Той каза, Аз не съм от себе си. Защото въпреки че казваме и вярваме, че Синът е равен на Отца и че в тях няма никакво разнообразие на естеството и субстанцията, че не е настъпил никакъв интервал от време между Този, който ражда, и Него, който е роден, въпреки това ние казваме тези неща, като пазим и пазим това, че единият е Отец, а другият Син. Но Той не е Отец, ако няма Син, и не е Син, ако няма Баща; но въпреки това Синът е Бог от Отца; и Отец е Бог, но не от Сина. Бащата на Сина, а не Бог от Сина; но другият е Син на Отца и Бог от Отца. Защото Господ Христос се нарича Светлина от Светлината. Тогава Светлината, която не е от Светлината, и равната Светлина, която е от Светлината, са заедно една Светлина, а не две Светлини. 7. Това изречение отхвърля савелианската ерес. Сабелианите се осмелиха да потвърдят, че Синът е същият като Този, Който е и Отец: че имената са две, но реалността е една. Ако имената бяха две, а реалността една, нямаше да се каже: Моята доктрина не е моя. Така или иначе, ако Твоето учение не е Твое, Господи, чие е то, освен ако няма друг, чието е? Сабелианците не разбират това, което Ти каза; защото те не виждат троицата, а следват грешката на собственото си сърце. Нека ние, поклонниците на триединството и единството на Отец, Сина и Светия Дух и един Бог, да разберем по отношение на учението на Христос, че то не е Негово. И Той каза, че не говори от Себе Си по тази причина, защото Христос е Синът на Отца, а Отец е Бащата на Христос; и Синът е от Бог Отец, Бог, но Бог Отец е Бог не от Бог Син. 8. Който говори за себе си, търси собствената си слава: „Това ще бъде нареченият Антихрист“, превъзнасяйки себе си, както казва апостолът, над всичко, което се нарича Бог и на което се покланят. 2 Солунци 2:4 Господ, заявявайки, че същият ще търси Своята слава, а не славата на Отца, казва на евреите: Дойдох в името на Моя Отец и не Ме приехте; друг ще дойде в свое име, него ще приемете. Йоан 5:45 Той намекна, че те ще приемат Антихрист, който ще търси славата на собственото си име, надут, нетвърд; и следователно не стабилен, но със сигурност разрушителен. Но нашият Господ Исус Христос ни показа велик пример на смирение: защото несъмнено Той е равен на Отца, защото в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог; да, несъмнено, Самият Той каза и най-наистина каза, Толкова ли време съм с вас и не ме познавате, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца. Йоан 14:9 Да, несъмнено, Самият Той каза и най-вярно каза, Аз и Отец сме едно. Йоан 10:30 Следователно, ако Той е едно с Отца, равен на Отца, Бог от Бога, Бог с Бога, вечен, безсмъртен, еднакво неизменен, еднакво без време, еднакво Създател и разпоредител на времената; и въпреки това, тъй като Той дойде навреме и прие формата на слуга, и в състояние беше намерен като човек, Филипяни 2:7 Той търси славата на Отца, а не Неговата собствена; какво трябва да правиш, о, човече, който, когато правиш нещо добро, търсиш собствената си слава; но когато правиш нещо лошо, размишляваш ли за клевета срещу Бога? Помислете за себе си: вие сте създание, признайте своя Създател: вие сте слуга, не презирайте вашия Господар: вие сте осиновени не заради собствените си заслуги; търсете Неговата слава, от Когото имате тази благодат, че сте осиновен човек; Неговата, чиято слава Той търсеше, която е от Него, Единородния. Но Онзи, който търси Неговата слава, Който Го е изпратил, Той е истинен и в Него няма неправда. В Антихрист обаче има неправда и той не е истинен; защото той ще търси собствената си слава, а не тази, от която е изпратен; защото наистина той не е изпратен, а само му е позволено да дойде. Затова нека всички, които принадлежим към тялото Христово, да не търсим собствената си слава, за да не бъдем въведени в примките на Антихриста. Но ако Христос търсеше Неговата слава, Който Го изпрати, колко повече ние трябва да търсим славата на Този, Който ни е направил? Трактат 30 (Йоан 7:19-24) 1. Пасажът от светото Евангелие, за който ви говорихме преди, възлюбени, е последван от днешния, който току-що беше прочетен. И учениците, и юдеите чуха Господа да говори; както хората на истината, така и лъжците чуха Истината да говори; и приятели, и врагове чуха Чарити да говори; и добрите, и лошите чуха Добрия да говори. Те чуха, но Той разбра; Той видя и предвиди кого Неговата беседа е от полза и ще бъде от полза. Сред онези, които бяха тогава, Той видя; сред нас, които трябваше да бъдем, Той предвиди. Затова нека слушаме Евангелието, сякаш слушаме присъствието на самия Господ: нито да кажем: о, щастливи са онези, които са могли да Го видят! Защото имаше много от тях, които видяха и също Го убиха; и има мнозина сред нас, които не са Го видели, но са повярвали. Защото скъпоценната истина, която прозвуча от устата на Господ, беше както написана заради нас, така и запазена заради нас, и рецитирана заради нас, и ще бъде рецитирана също и в името на нашия просперитет, дори до края на света. Господ е горе; но Господ, Истината, също е тук. Защото тялото на Господа, в което Той възкръсна от мъртвите, може да бъде само на едно място; но Неговата истина е разпръсната навсякъде. Тогава нека чуем Господа и нека също да говорим това, което Той ще ни даде относно собствените Си думи. 2. Не ви ли даде Мойсей, казва Той, закона, но никой от вас не изпълнява закона? Защо искаш да ме убиеш? Защото искате да ме убиете само поради тази причина, че никой от вас не изпълнява закона; защото, ако изпълнявахте закона, вие бихте разпознали Христос в самите му букви и нямаше да Го убиете, когато е с вас. И те отговориха: Тълпата Му отговори; отговаряше като размирна тълпа, неща, които не се отнасяха до реда, а до объркването; с една дума, тълпата беше разтревожена. Вижте какъв отговор даде: Имате дявол: кой иска да ви убие? Сякаш не е по-лошо да кажеш: Имаш дявол, отколкото да Го убиеш. На Него наистина се каза, че Той има дявол, който изгонва бесове. Какво друго може да каже една развълнувана безредна тълпа? Какво друго може да направи разбърканата мръсотия, освен да смърди? Тълпата беше разтревожена; от какво? С истината. Защото очите, които нямат здравина, не могат да издържат на яркостта на светлината. 3. Но Господ, явно не смутен, но спокоен в Своята истина, не въздаваше зло за зло, нито хула за хула; 1 Петър 3:9 въпреки че, ако Той кажеше на тези хора, Вие имате дявол, Той със сигурност щеше да каже това, което е истина. Защото те не биха казали такива неща на Истината, освен ако лъжата на дявола не ги беше подтикнала. Какво тогава отговори Той? Нека спокойно да чуем и да пием от светлото слово: Аз извърших едно дело и вие всички се чудите. Сякаш Той каза: Ами ако трябваше да видиш всичките ми творби? Защото те бяха Неговите дела, които видяха в света, но въпреки това не видяха Този, Който ги направи всички: Той направи едно нещо и те бяха разтревожени, защото изцели човека в съботния ден. Сякаш наистина, когато някой болен възстановяваше здравето си в съботния ден, някой друг го беше изцелил, а не Този, който ги оскърби, защото Той изцели един човек в съботния ден. Защото кой друг е излекувал другите освен Онзи, Който е самото здраве – Този, Който дава дори на животните това здраве, което даде на този човек? Защото това беше телесно здраве. Здравето на плътта се възстановява и плътта умира; и когато се поправи, смъртта само се отлага, не се отнема. Въпреки това, дори същото здраве, братя, е от Господа, чрез когото и да е дадено: чрез чиято грижа и служение, колкото и да е дадено, то е дадено от Този, от когото е цялото здраве, на Когото е казано в псалма, Господи, Ти ще спасиш хора и животни; както си умножил милостта Си, Боже. Тъй като Ти си Бог, Твоята умножена милост достига дори до безопасността на човешката плът, достига дори до безопасността на безмълвните животни; но Ти, който даваш здраве на плътта, общо за хората и животните, няма ли здраве, което запазваш за хората? Със сигурност има друго, което не само не е общо за хората и животните, но и за самите хора не е общо за доброто и злото. С една дума, когато той говори за това здраве, което хората и добитъкът получават общо, поради това здраве, на което хората, но само добрите, трябва да се надяват, той добави, като продължи: Но синовете човешки ще положат доверието си под прикритието на Твоите крила. Ще се наситят напълно от тлъстината на Твоя дом; и ще им дадеш да пият от потока на Твоето удоволствие. Защото при Теб е изворът на живота; и в Твоята светлина ще видят светлина. Това е здравето, което принадлежи на добрите хора, онези, които той нарече синове човешки; докато беше казал по-горе, Господи, Ти ще спасиш хора и животни. Как тогава? Не бяха ли тези хора синове човешки, че след като каза човеци, той трябваше да продължи и да каже, Но синовете човешки: сякаш хората и синовете човешки означаваха различни неща? И все пак не вярвам, че Светият Дух е казал това без някаква индикация за разграничение. Терминът хора се отнася до първия Адам, човешки синове до Христос. Може би наистина хората се свързват с първия човек; но човешките синове са свързани с Човешкия син. 4. Направих една работа и всички се чудите. И веднага Той се присъедини: Затова Мойсей ви даде обрязване. Добре беше, че си обрязан от Мойсей. Не че е на Мойсей, а на бащите; тъй като Авраам беше първият, който получи обрязване от Господ. Битие 17:10 И обрязвайте в съботен ден. Моисей ви осъди: вие сте получили в закона да се обрязвате на осмия ден; ти получи в закона да спреш да работиш на седмия ден; Изход 20:10, ако осмият ден от раждането на детето падне в седмия ден от седмицата, какво ще направите? Ще се въздържате ли от работа, за да спазвате съботата, или ще се обрежете, за да изпълните тайнството на осмия ден? Но аз знам, казва Той, какво правите. Обрязваш мъж. защо Тъй като обрязването е свързано с това, което е вид печат на спасението, и хората не трябва да се въздържат от делото на спасението в съботния ден. Затова не ми се сърдете, защото изцелих всеки човек в съботния ден. Ако, казва Той, човек се обрязва в съботния ден, за да не се нарушава законът (защото това беше нещо спасително, което беше постановено от Моисей в тази наредба за обрязване), защо ми се сърдиш, че извършвам изцеление в съботния ден? 5. Може би наистина това обрязване сочеше към самия Господ, на Когото се възмущаваха, защото Той вършеше лекове и изцеления. Защото обрязването беше заповядано да се приложи на осмия ден: а какво е обрязването освен разваляне на плътта? Следователно това обрязване означава премахването на плътските похоти от сърцето. Следователно не без причина беше дадено и наредено да бъде направено в този член; тъй като от този член се създава създание от смъртен вид. Чрез един човек дойде смъртта, както чрез един човек възкресението на мъртвите; 1 Коринтяни 15:21 и чрез един човек грехът влезе в света и смъртта чрез греха. Римляни 5:12 Следователно всеки човек се ражда с препуциум, защото всеки човек се ражда с порока на размножаването; и Бог не очиства нито от порока, с който сме родени, нито от пороците, които добавяме към него чрез лош живот, освен чрез каменния нож, Господ Христос. Защото Христос беше Канарата. Сега те са обрязвали с каменни ножове и с името на скалата са предобразявали Христос; и въпреки това, когато Той присъстваше с тях, те не Го признаха, но освен това се опитаха да Го убият. Но защо на осмия ден, освен ако след седмия ден от седмицата Господ възкръсна в Господния ден? Следователно Христовото възкресение, което наистина се случи на третия ден от Неговите страдания, но на осмия ден от дните на седмицата, същото това възкресение е, което ни обрязва. Чуйте за тези, които са били обрязани с истинския камък, докато апостолът ги увещава: И така, ако сте възкръснали с Христос, търсете онова, което е горе, където е Христос, седнал отдясно на Бога; насочете привързаността си към нещата отгоре, а не към нещата на земята. Колосяни 3:1–2 Той говори на обрязаните: Христос възкръсна; Той е отнел от вас плътските желания, злите похоти, излишъка, с който сте родени, и онова много по-лошо, което сте добавили към тях чрез лош живот; бидейки обрязан от Канарата, защо все още оставяш своите чувства на земята? И накрая, тъй като Моисей ви е дал закона и вие обрязвате човек в съботния ден, разберете, че с това е обозначено доброто дело, което съм извършил, в това, че направих един човек напълно здрав в съботния ден; защото той беше излекуван, за да може да бъде здрав в тялото, и също така той вярваше, че може да бъде здрав в душата. 7. Изисква се голям труд в този свят, братя, за да се изчистите от порока, който Господ е отбелязал на това място, така че да не съдите по външен вид, а да пазите правилна преценка. Господ наистина предупреди евреите, но предупреди и нас; тях Той изобличи, нас Той инструктира; тях Той ги изобличи, нас насърчи. Нека не си въобразяваме, че това не ни е казано, просто защото не сме били там по това време. Писало се, чете се; когато беше рецитирано, ние го чухме; но ние го чухме, както беше казано на юдеите; нека не се поставяме зад себе си и да не гледаме как Той изобличава враговете, докато ние самите правим това, което истината може да изобличава в нас. Евреите наистина съдеха по външния вид, но поради тази причина те не принадлежат към Новия завет, те нямат небесното царство в Христос, нито са присъединени към обществото на светите ангели; те търсеха земните неща от Господа; за обещана земя, победа над враговете, плодовитост на раждането, увеличаване на децата, изобилие от плодове – всички неща, които наистина им бяха обещани от Бог, Истинският и Добрият, обещани им, обаче, като на плътски хора, – всички тези неща направиха за тях Стария завет. Какво е Старият завет? Наследството като че ли принадлежи на стареца. Бяхме обновени, станахме нов човек, защото дойде Този, който е новият човек. Какво е новото в това да си роден от девица? Следователно, тъй като в Него нямаше каква инструкция може да поднови, тъй като Той нямаше грях, Му беше даден нов произход на раждане. В Него ново раждане, в нас нов човек. Какво е нов човек? Човек, обновен от старост. Подновен до какво? Към желание за небесни неща, към копнеж за вечни неща, към усърдно търсене на страната, която е горе и не се страхува от враг, където не губим приятел, нито се страхуваме от враг; където живеем с добра обич, без никаква нужда; където вече няма напредък, защото никой не се проваля; където човек не се ражда, защото човек не умира; където няма нито глад, нито жажда; където безсмъртието е пълнота, а истината е нашето хранене. Имайки тези обещания и отнасящи се до Новия завет, и бидейки наследници на ново наследство и сънаследници на самия Господ, ние имаме далеч по-различна надежда от тяхната: нека не съдим по външен вид, а да имаме правилна преценка. 8. Кой е този, който съди не според човека? Който обича еднакво. Равната любов причинява хората да не бъдат приемани. Не трябва да се страхуваме, че почитаме хората в различна степен според техните степени, да не би да приемаме личности. Защото там, където съдим между двама, а понякога и между отношенията, понякога се случва, че трябва да се направи присъда между баща и син; бащата се оплаква от лош син или синът се оплаква от суров баща; считаме почитта, която се дължи на бащата от сина; ние не правим сина равен на бащата по отношение на честта, но му даваме предимство, ако има добра кауза: нека гледаме на сина като на равенство с бащата в истината и по този начин ще отдадем дължимата чест, така че справедливостта да унищожи заслугите. Така ние се възползваме от думите на Господ и за да можем да спечелим, ние сме подпомогнати от Неговата благодат. Трактат 31 (Йоан 7:25–36) 1. Спомняте си, възлюбени, в предишните беседи – тъй като това беше както прочетено в Евангелието, така и обсъдено от нас според възможностите ни – как Господ Исус се качи на празника, така да се каже, тайно, не защото се страхуваше да не бъде хванат – Онзи, който имаше силата да не бъде хванат – но за да покаже, че дори в този празник, който се празнуваше от евреите, Самият Той беше скрит, и че тайната на празника е Негова. Тогава в пасажа, прочетен днес, това, което трябваше да бъде плах, се появи като сила; тъй като Той говори открито в деня на празника, така че тълпите се чудеха, и каза това, което чухме, когато беше прочетен пасажът: Не е ли този, когото търсеха да убият? И ето, той говори открито, а те нищо не казват. Наистина ли владетелите знаят, че това е Христос? Тези, които знаеха с каква ярост беше търсен Той, се чудеха с каква сила беше Той възпрепятстван да бъде заловен. Тогава, без да разбират напълно Неговата сила, те си въобразиха, че това е знанието на управниците, че тези управници Го познават като самия Христос и че поради тази причина са пощадили Него, Когото с толкова нетърпение са искали да бъде убит. 2. След това същите тези хора, които бяха казали: Управниците знаеха ли, че това е Христос? предложиха въпрос помежду си, чрез който им изглеждаше, че Той не е Христос; защото казаха още: Но този човек го знаем откъде е; но когато дойде Христос, никой не знае откъде е. Що се отнася до това как е възникнало това мнение сред евреите, че когато Христос дойде, никой не знае откъде е Той (защото не е възникнало без причина), ако разгледаме Писанията, ние откриваме, братя, че Светите писания са заявили за Христос, че Той ще бъде наречен Назарянин. Матей 2:23 Затова предсказаха откъде е Той. Отново, ако търсим мястото на Неговото рождение, като това, откъдето е по рождение, нито това е било скрито от евреите, поради Писанията, които са предсказали тези неща. Защото, когато влъхвите, при появата на една звезда, Го потърсиха, за да Му се поклонят, те дойдоха при Ирод и му казаха какво търсят и какво означават те; и той, като свика онези, които познаваха закона, ги попита къде трябва да се роди Христос: те му казаха, във Витлеем Юдейски, и също изнесоха пророческото свидетелство. Матей 2:6 Следователно, ако пророците са предсказали както мястото, където е произходът на плътта Му, така и мястото, където майка Му ще Го роди, откъде произлиза това мнение сред евреите, което току-що чухме, освен от това, че Писанията са провъзгласили предварително и са предсказали и двете? По отношение на това, че е човек, Писанията предсказаха откъде трябва да бъде Той; по отношение на това, че е Бог, това беше скрито от безбожните и изискваше благочестиви хора да го открият. Нещо повече, те казаха това, когато Христос дойде, никой човек не знае откъде е Той, защото казаното от Исая създаде това мнение у тях, т.е. А Неговото поколение кой ще каже? Исая 8:8 Накратко, самият Господ отговори и на двамата, че и двамата го направиха и също не знаеха откъде е Той; за да може Той да свидетелства за святото пророчество, което преди беше предсказано за Него, както по отношение на човечеството на немощта, така и по отношение на божествеността на величието. 9. Ще ме търсите и няма да ме намерите; и където съм аз, вие не можете да дойдете. Тук Той вече е предсказал Своето възкресение; защото те не искаха да Го признаят, когато присъстваше, и след това Го потърсиха, когато видяха множеството, което вече вярваше в Него. Защото велики знамения бяха извършени, дори когато Господ беше възкръснал отново и се възнесе на небето. Тогава учениците Му вършеха велики дела, но Той вършеше чрез тях, както вършеше сам Себе Си; тъй като наистина им беше казал: Без Мене не можете да вършите нищо. Йоан 15:5 Когато онзи куц човек, който седеше на портата, стана при гласа на Петър и тръгна на крака, така че хората се чудеха, Петър им каза в този смисъл, че не със собствената си сила е направил това, а в силата на Този, Когото те убиха. Деяния 3:2–16 Мнозина ужилени в сърцата казаха: Какво да правим? Защото те се видяха вързани от огромно престъпление на нечестие, тъй като убиха Този, когото трябваше да почитат и да боготворят; и смятаха, че това престъпление е необяснимо. Това наистина беше голямо зло, мисълта за което можеше да ги отчая; но не им трябваше да се отчайват, за които Господ, докато висеше на кръста, благоволи да се моли. Защото Той беше казал: Отче, прости им; защото те не знаят какво правят. Лука 23:34 Той видя някои, които бяха Негови сред много чужденци; за тях Той поиска прошка, от когото по това време все още получаваше нараняване. Той не смяташе, че е убит от тях, а само че умира за тях. Това беше велико нещо, което им беше простено, това беше велико нещо, което беше извършено от тях и за тях, така че никой човек да не се отчайва от прощението на греха си, когато онези, които убиха Христос, получат прошка. Христос умря за нас, но със сигурност не беше убит от нас? Но тези хора наистина видяха как Христос умира от собствената им злодеяние; и въпреки това те вярваха, че Христос прощава техните злодеяния. Докато не изпият пролятата кръв, те се отчаяха от собственото си спасение. Затова каза това: Ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където съм Аз, вие не можете да дойдете; защото те трябваше да Го търсят след възкресението, бидейки ужилени в сърцата си от разкаяние. Нито Той каза къде ще бъда, но къде съм. Защото Христос винаги беше на това място, където щеше да се върне; защото Той дойде по такъв начин, че не се отдалечи от това място. Затова на друго място Той казва: Никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, който е на небето. Йоан 3:13 Той не каза, който беше на небето. Той говореше на земята и заявяваше, че е в същото време на небето. Той дойде толкова мъдър, че не си отиде оттам; и Той се върна така, че да не ни изостави. На какво се чудите? Това е дело на Бог. Защото човек, що се отнася до тялото му, е на място и си тръгва от място; и когато дойде на друго място, той няма да бъде там, откъдето е дошъл; но Бог изпълва всичко и всичко е навсякъде; Той не се държи на места според пространството. Въпреки това Господ Христос беше, що се отнася до Своята видима плът, на земята; що се отнася до Своето невидимо величие, Той беше на небето и на земята; и затова Той казва: Където съм Аз, там вие не можете да дойдете. Нито е казал, че няма да можете. но не можете да дойдете; защото по това време те бяха такива, които не можеха. И за да знаете, че това не е казано, за да предизвика отчаяние, Той каза нещо от същия вид и на Своите ученици: Където отивам Аз, вие не можете да дойдете. Йоан 13:33 Но докато се молеше за тях, Той каза: Татко, искам, където съм Аз, и те да бъдат с Мене. Йоан 17:24 И накрая, Той обясни това на Петър и му каза: Там, където отивам, ти не можеш да ме последваш сега, но ще ме последваш след това. Йоан 13:36 10. Тогава юдеите казаха не на Него, а на себе си: Къде ще отиде този човек, че няма да го намерим? ще отиде ли при разпръснатите между езичниците и ще учи ли езичниците? Защото те не знаеха какво казват; но тъй като беше Неговата воля, те пророкуваха. Господ наистина щеше да отиде при езичниците, но не с телесното Си присъствие, но все още с краката Си. Какви бяха краката Му? Тези, които Савел искаше да стъпче с преследване, когато Главата му извика: Савле, Савле, защо ме гониш? Деяния 9:4 Какво е това слово, което каза: Ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където съм Аз, вие не можете да дойдете? Затова Господ каза това, те не знаеха, и все пак те предсказаха нещо, което трябваше да се случи, без да го знаят. Защото това е, което Господ каза, че те не знаеха мястото, ако мястото обаче трябва да се нарече, което е лоното на Отца, от което Христос никога не се е отдалечил; нито са били компетентни да разберат къде е бил Христос, откъде Христос никога не се е оттеглял, къде е трябвало да се върне, къде е бил през цялото време, докато е обитавал. Как е възможно човешкото сърце да проумее това, най-малкото да го обясни с езика? Това, следователно, те по никакъв начин не разбраха; и все пак по повод на това те предсказаха нашето спасение, че Господ ще отиде при разпръскването на езичниците и ще изпълни това, което са чели, но не са разбрали. Народ, който не познавах, ми служи и според слуха на ухото ми се покори. Тези, пред чиито очи беше Той, не Го чуха; тези Го чуха, в чиито уши беше прозвучал. 11. Защото за тази Църква на езичниците, която трябваше да дойде, жената, която имаше кръвотечение, беше преобраз: тя се докосна и не се видя; тя не беше позната и въпреки това беше изцелена. В действителност това беше цифра, която Господ попита: Кой ме докосна? Сякаш не знаейки, Той я излекува като непозната: така и Той d