محاضرات (محاضرات) عن إنجيل يوحنا

المحتويات المجلد الأول. الرسالة 1 – 25 الرسالة 1 يوحنا 1: 1-5 الرسالة 2 يوحنا 1: 6-14 الرسالة 3 يوحنا 1: 15-18 الرسالة 4 يوحنا 1: 19-33 الرسالة 5 يوحنا 1: 33 الرسالة 6 يوحنا 1: 32-33 الرسالة 7 يوحنا 1: 34-51 الرسالة 8 يوحنا. 2: 1–4 رسالة 9 يوحنا 2: 1–2 رسالة 10 يوحنا 2: 12–21 رسالة 11 يوحنا 2: 23–3: 5 رسالة 12 يوحنا 3: 6–21 رسالة 13 يوحنا 3: 22–29 رسالة 14 يوحنا 3: 29–36 رسالة 15 يوحنا 4: 1–42 رسالة 16 يوحنا 4: 43-54 رسالة 17 يوحنا 5: 1-18 رسالة 18 يوحنا 5: 19 رسالة 19 يوحنا 5: 19-30 رسالة 20 يوحنا 5: 19 رسالة 21 يوحنا 5: 20-23 رسالة 22 يوحنا 5: 24-30 رسالة 23 يوحنا 5: 19-40 رسالة 24 يوحنا 6: 1–14 رسالة 25 يوحنا 6: 15–44 المجلد الثاني. رسالة 26 – 50 رسالة 26 يوحنا 6: 41-59 رسالة 27 يوحنا 6: 60-72 رسالة 28 يوحنا 7: 1-13 رسالة 29 يوحنا 7: 14-18 رسالة 30 يوحنا 7: 19-24 رسالة 31 يوحنا 7: 25-36 رسالة 32 يوحنا 7: 37-39 رسالة 33 يوحنا 7: 40-8:11 رسالة 34 يوحنا 8: 12 رسالة 35 يوحنا 8: 13-14 رسالة 36 يوحنا 8: 15-18 رسالة 37 يوحنا 8: 19-20 رسالة 38 يوحنا 8: 21-25 رسالة 39 يوحنا 8: 26-27 رسالة 40 يوحنا 8: 28-32 رسالة 41 يوحنا 8: 31-36 رسالة 42 يوحنا 8: 37-47 رسالة 43 يوحنا 8: 48-59 رسالة 44 يوحنا 9 رسالة 45 يوحنا 10: 1-10 رسالة 46 يوحنا 10: 11-13 رسالة 47 يوحنا 10: 14-21 رسالة 48 يوحنا 10: 22-42 رسالة 49 يوحنا 11: 1-54 رسالة 50 يوحنا 11: 55-12 المجلد الثالث. رسالة 51 – 75 رسالة 51 يوحنا 12: 12-26 رسالة 52 يوحنا 12: 27-36 رسالة 53 يوحنا 12: 37-43 رسالة 54 يوحنا 12: 44-50 رسالة 55 يوحنا 13: 1-5 رسالة 56 يوحنا 13: 6-10 رسالة 57 يوحنا 13: 6-10، نشيد الأنشاد 5: 2-3 رسالة 58 يوحنا 13: 10-15 رسالة 59 يوحنا 13: 16-20 رسالة 60 يوحنا 13: 21 رسالة 61 يوحنا 13: 21-26 رسالة 62 يوحنا 13: 26-31 رسالة 63 يوحنا 13: 31-32 رسالة 64 يوحنا 13: 33 رسالة 65 يوحنا 13: 34-35 رسالة 66 يوحنا 13: 36-38 رسالة 67 يوحنا 14: 1-3 رسالة 68 يوحنا 14: 1-3 رسالة 69 يوحنا 14: 4-6 رسالة 70 يوحنا 14: 7-10 رسالة 71 يوحنا 14: 10-14 رسالة 72 يوحنا 14: 10-14 رسالة 73 يوحنا 14: 10-14 رسالة 74 يوحنا 14: 15-17 رسالة 75 يوحنا 14: 18-21 المجلد الرابع. رسالة 76 – 100 رسالة 76 يوحنا 14: 22-24 رسالة 77 يوحنا 14: 25-27 رسالة 78 يوحنا 14: 27-28 رسالة 79 يوحنا 14: 29-31 رسالة 80 يوحنا 15: 1-3 رسالة 81 يوحنا 15: 4-7 رسالة 82 يوحنا 15: 8-10 رسالة 83 يوحنا 15: 2-12 رسالة 84 يوحنا 15: 13 رسالة 85 يوحنا 15: 14-15 رسالة 86 يوحنا 15: 15-16 رسالة 87 يوحنا 15: 17-19 رسالة 88 يوحنا 15: 20-21 رسالة 89 يوحنا 15: 22-23 رسالة 90 يوحنا 15:23 رسالة 91 يوحنا 15: 24-25 رسالة 92 يوحنا 15: 26-27 رسالة 93 يوحنا 16: 1-4 رسالة 94 يوحنا 16: 44-47 رسالة 95 يوحنا 16: 8-11 رسالة 96 يوحنا 16: 12-13 رسالة 97 يوحنا 16: 12–13 رسالة 98 يوحنا 16: 12–33 رسالة 99 يوحنا 16:13 رسالة 100 يوحنا 16: 13–15 المجلد الخامس. رسالة 101 – 124 رسالة 101 يوحنا 16: 16–23 رسالة 102 يوحنا 16: 23–28 رسالة 103 يوحنا 16: 29-33 رسالة 104 يوحنا 17: 1 رسالة 105 يوحنا 17: 1-5 رسالة 106 يوحنا 17: 6-8 رسالة 107 يوحنا 17: 9-13 رسالة 108 يوحنا 17: 14-19 رسالة 109 يوحنا 17: 20 رسالة 110 يوحنا 17: 21-23 رسالة 111 يوحنا 17: 24-26 رسالة 112 يوحنا 18: 1-12 رسالة 113 يوحنا 18: 13-27 رسالة 114 يوحنا 18: 28-32 رسالة 115 يوحنا 18: 33-40 رسالة 116 يوحنا 19: 1-16 رسالة 117 يوحنا 19: 17-22 رسالة 118 يوحنا 19: 23-24 رسالة 119 يوحنا 19: 24-30 رسالة 120 يوحنا 19: 31-20: 9 رسالة 121 يوحنا 20: 10-29 رسالة 122 يوحنا 20: 30-21: 11 رسالة 123 يوحنا 21: 12-19 رسالة 124 يوحنا 21: 19-25 المجلد الأول. المسالك 1 – 25 1. عندما أستمع إلى ما قرأناه للتو من الدرس الرسولي، وهو أن الإنسان الطبيعي لا يدرك ما هو لروح الله، (1 كورنثوس 2: 14)، وأفكر أنه في الجماعة الحالية، يا أحبائي، لا بد أن يكون بينكم بالضرورة أناس طبيعيون كثيرون، الذين يعرفون فقط حسب الجسد، ولا يستطيعون بعد أن يرتفعوا إلى الفهم الروحي، أجد صعوبة كبيرة في كيف أستطيع، كما يمنح الرب، أن أتمكن من التعبير أو أن أشرح بقدر بسيط، ما قرأت من الإنجيل: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله؛ ولهذا لا يدركه الإنسان الطبيعي. ماذا إذن أيها الإخوة؟ فهل نسكت لهذا السبب؟ لماذا إذن يُقرأ إذا أردنا الصمت عنه؟ أو لماذا يسمع إذا لم يفسر؟ ولماذا تم تفسيره إذا لم يكن مفهوما؟ ومن ناحية أخرى، بما أنني لا أشك في أن هناك من بينكم من لا يستطيع تلقيها فقط عندما يتم شرحها، بل حتى فهمها قبل شرحها، فلن أخدع أولئك القادرين على تلقيها، خوفًا من أن تضيع كلماتي على آذان أولئك الذين لا يستطيعون تلقيها. وأخيرًا، ستكون رأفة الله حاضرة معنا، حتى تكون كافية للجميع، وينال كل واحد ما يستطيع، بينما يقول المتكلم ما يستطيع. لأنه من يستطيع أن يتكلم عن الأمر كما هو؟ أجرؤ على القول، يا إخوتي، ربما لم يتكلم يوحنا نفسه عن الأمر كما هو، بل حتى هو فقط كما استطاع؛ لأن الإنسان هو الذي تكلم عن الله، بوحي من الله بالفعل، ولكنه لا يزال إنسانًا. لأنه كان ملهماً قال شيئاً؛ ولو لم يكن قد أُوحى إليه لما قال شيئاً. ولكن لأن الإنسان ملهم، لم يتكلم بكل شيء، بل بما يستطيع الإنسان أن يتكلم به. 2. لأن يوحنا هذا، أيها الإخوة الأحباء، كان أحد تلك الجبال التي كتب عنها: لتأخذ الجبال السلام لشعبك، والآكام برًا. الجبال أرواح سامية، والتلال أرواح صغيرة. ولكن لهذا السبب تقبل الجبال السلام، لكي تتمكن التلال من أن تقبل البر. ما هو البر الذي تقبله الجبال؟ الإيمان، لأن البار بالإيمان يحيا. لكن النفوس الصغيرة لن تقبل الإيمان إلا إذا استضاءت النفوس الكبرى، التي تسمى الجبال، بالحكمة نفسها، حتى تتمكن من نقل ما يمكن أن يستقبله الصغار. والتلال تحيا بالإيمان، لأن الجبال تقبل السلام. عند الجبال نفسها قيل للكنيسة: السلام لك؛ والجبال نفسها إذ أعلنت السلام للكنيسة لم تنقسم ضد ذاك الذي نالت منه السلام (يوحنا 20: 19) لكي تعلن السلام حقًا وليس تظاهرًا. 3. لأن هناك جبالا أخرى تتحطم السفينة، وإذا قاد أحد سفينته عليها تتحطم. لأنه من السهل، عندما يرى الناس الأرض في خطر، أن يغامروا كما لو كانوا يصلون إليها؛ ولكن في بعض الأحيان تظهر الأرض على الجبل، والصخور مختبئة تحت الجبل؛ ومن يتجه إلى الجبل يقع على الصخور، فلا يجد هناك راحة، بل حطامًا. إذًا كانت هناك جبال معينة، وظهرت عظيمة بين الناس، وخلقت بدعًا وانقسامات، وقسمت كنيسة الله؛ ولكن الذين قسموا كنيسة الله لم يكونوا تلك الجبال التي قيل عنها: لتستقبل الجبال السلام لشعبك. لأنه بأي طريقة نالوا السلام الذين قطعوا الوحدة؟ 4. لكن أولئك الذين نالوا السلام ليعلنوه للشعب جعلوا الحكمة نفسها موضوعًا للتأمل، بقدر ما استطاعت قلوب البشر أن تدرك ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر. 1كورنثوس 2: 9 إن لم يصعد إلى قلب الإنسان فكيف يصعد إلى قلب يوحنا؟ ألم يكن يوحنا رجلاً؟ أو ربما لم يصعد إلى قلب يوحنا، بل صعد قلب يوحنا إليه؟ فإن ما يصعد إلى قلب الإنسان هو من أسفل إلى الإنسان. ولكن ما يصعد إليه قلب الإنسان هو فوق من الإنسان. هكذا أيها الإخوة، هل يمكن أن يقال إنه إن صعد إلى قلب يوحنا (إن أمكن القول بأي شكل من الأشكال)، فقد صعد إلى قلبه لأنه لم يكن إنسانًا. ما يعني لم يكن الرجل؟ بقدر ما بدأ يصبح ملاكًا. لأن جميع القديسين هم ملائكة، لأنهم رسل الله. فبالنسبة للناس الجسديين والطبيعيين، الذين لا يستطيعون أن يدركوا ما هو لله، ماذا يقول الرسول؟ فإنكم تقولون: أنا لبولس، وأنا لأبلوس، أفلستم أنتم رجالًا؟ 1 كورنثوس 3: 4 ماذا كان يريد أن يجعل هؤلاء الذين وبخهم لأنهم بشر؟ هل تريد أن تعرف ماذا أراد أن يصنعهم؟ اسمعوا في المزامير: أنا قلت أنتم آلهة. وجميعكم أبناء العلي. ولهذا يدعونا الله ألا نكون بشرًا. ولكن سيكون من الأفضل ألا نكون بشرًا، إذا اعترفنا أولاً بحقيقة أننا بشر، أي حتى نتمكن من الارتفاع إلى هذا الارتفاع من التواضع؛ لئلا، عندما نعتقد أننا شيء ما، بينما نحن لا شيء، فإننا لا نتلقى ما لسنا عليه فحسب، بل نفقد أيضًا ما نحن عليه. 5. فإذا أيها الإخوة، من هذه الجبال أيضا يوحنا الذي قال: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. لقد نال هذا الجبل السلام. كان يتأمل في ألوهية الكلمة. من أي نوع كان هذا الجبل؟ كيف النبيلة؟ لقد ارتفع فوق كل قمم الأرض، ارتفع فوق كل سهول السماء، ارتفع فوق كل مرتفعات النجوم، ارتفع فوق كل جوقات وجحافل الملائكة. لأنه إن لم يرتفع فوق جميع المخلوقين، فلن يصل إلى الذي به كان كل شيء. لا يمكنك أن تتخيل ما ارتفع فوقه، إلا إذا رأيت ما وصل إليه. هل تسأل عن السماء والأرض؟ لقد صنعوا. أتسألون عما في السماء والأرض؟ ومن المؤكد أنهم صنعوا أكثر من ذلك بكثير. هل تسأل عن الكائنات الروحية، عن الملائكة، رؤساء الملائكة، العروش، السيادات، السلاطين، الرئاسات؟ هذه أيضا صنعت. لأن المزمور عندما عدد هذه الأشياء كلها انتهى هكذا: هو تكلم فكانت. أمر فخلقوا. إذا تكلم وخُلقوا، فقد خُلقوا بالكلمة؛ ولكن لو كان بالكلمة خُلقوا، لما استطاع قلب يوحنا أن يصل إلى ما يقول: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله، إلا إذا ارتفع فوق كل ما كان بالكلمة". ما هذا الجبل! كم هو مقدس! ما أعالي تلك الجبال التي قبلت السلام لشعب الله، لكي تقبل التلال البر! 6. فانظروا أيها الإخوة، إن لم يكن يوحنا أحد تلك الجبال التي رنمنا عنها منذ قليل، فقد رفعت عيني إلى الجبال، من حيث يأتي عوني. لذلك يا إخوتي، إن كنتم تفهمون، ارفعوا أعينكم إلى هذا الجبل، أي ارفعوا أنفسكم إلى الإنجيلي، ارتفعوا إلى معناه. ولكن، لأنه على الرغم من أن هذه الجبال تنال السلام، إلا أنه لا يمكن أن يكون في سلام من يضع أمله في الإنسان، فلا ترفعوا أعينكم إلى الجبل حتى تظنوا أن رجائكم يجب أن يوضع في الإنسان؛ فقل: رفعت عيني إلى الجبال من حيث يأتي عوني، فللوقت تقول معونتي من عند الرب الصانع السماء والأرض. فلنرفع أعيننا إلى الجبال من حيث يأتي عوننا. ومع ذلك، ليس في الجبال نفسها ينبغي أن نضع رجاؤنا، لأن الجبال تتلقى ما يمكنها أن تخدمنا؛ لذلك فمن حيث تستقبل الجبال أيضًا هناك يجب أن يوضع رجائنا. عندما نرفع أعيننا إلى الكتب المقدسة، حيث أنه تم خدمة الكتب المقدسة بواسطة البشر، فإننا نرفع أعيننا إلى الجبال، من حيث يأتي مساعدتنا. ولكن مع ذلك، بما أنهم هم الذين كتبوا الكتب المقدسة، لم يلمعوا من أنفسهم، بل كان هو النور الحقيقي، يوحنا 1: 9 الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم. وكان الجبل أيضًا هو يوحنا المعمدان الذي قال: "لست أنا المسيح" (يو 1: 30) لئلا يضع أحد رجاءه على الجبل، فيسقط ممن ينير الجبل. واعترف أيضًا قائلاً: إننا من ملئه أخذنا كل شيء. يوحنا 1: 16 هكذا ينبغي أن تقول رفعت عيني إلى الجبال من حيث يأتي عوني لئلا أنسب للجبال المعونة التي تأتي إليك. ولكن تابع وقل معونتي من عند الرب الذي صنع السماء والأرض. 7. لذلك، أيها الإخوة، فليكن هذا نتيجة نصحي، أن تفهموا أنه عندما رفعتم قلوبكم إلى الكتب (عندما أبشر بالإنجيل، في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله، والباقي الذي يقرأ)، رفعتم أعينكم إلى الجبال. لأنه لو لم تقل الجبال هذه الأشياء، فلن تعرف كيف تفكر فيها على الإطلاق. لذلك جاء مساعدتكم من الجبال حتى سمعتم بهذه الأمور. لكنك لا تستطيع بعد أن تفهم ما سمعته. اطلب المساعدة من الرب الذي صنع السماء والأرض. لأن الجبال لم تكن قادرة على أن تنير من تلقاء نفسها إلا إذا جاز التعبير، لأنها هي أيضًا مضاءة بالسمع. من هناك قبلهم يوحنا الذي قال هذا، الذي اضطجع على صدر الرب، وشرب من صدر الرب ما يسقينا. لكنه أعطانا كلمات لنشربها. يجب عليك إذًا أن تتلقى الفهم من المصدر الذي شرب منه والذي سقاك؛ لكي ترفعوا أعينكم إلى الجبال من حيث تأتي معونتكم، حتى من هناك تأخذون كما لو كانت الكأس، أي الكلمة التي سقيتموها؛ ومع ذلك، بما أن معونتك من الرب الذي خلق السماء والأرض، فيمكنك أن تملأ صدرك من الينبوع الذي ملأ منه؛ لذلك قلت معونتي من عند الرب الصانع السماء والأرض فليملأ من يستطيع. أيها الإخوة، هذا ما قلته: ليرفع كل واحد قلبه كما يليق، وليقبل ما قيل. ولكن ربما تقول إنني أكثر حضورا لديك من الله. بعيدة عن مثل هذه الفكرة منك! فهو أكثر حضورًا لك؛ لأني أظهر لعيونكم، وهو يترأس ضمائركم. أعطوني إذن أذنيكم، وهو قلوبكم، لكي تملأوا كليهما. ها عيونكم وحواسكم الجسدية ترفعونها إلينا. ولكن ليس لنا، لأننا لسنا من تلك الجبال، بل للإنجيل نفسه، للمبشر نفسه: ولكن قلوبكم إلى الرب لتمتلئ. علاوة على ذلك، فليرتفع كل واحد لينظر ماذا يرفع وإلى أين. وماذا أعني بقوله ماذا يرفع وإلى أين؟ فلينظر إلى أي قلب يرفعه، لأنه يرفعه إلى الرب، لئلا يسقط قبل أن يقوم مثقلًا بثقل الملذات الجسدية. ولكن هل يرى كل واحد أنه يحمل ثقل الجسد؟ فليجتهد بالعفة في تطهير ما يرفعه إلى الله. فطوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله. متى 5: 8 8. ولكن لنرى ما هو المنفعة في النطق بهذه الكلمات: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. لقد نطقنا أيضًا بالكلمات عندما تحدثنا. هل كانت هذه الكلمة عند الله؟ أليست تلك الكلمات التي نطقنا بها صحيحة وماتت؟ فهل ظهرت كلمة الله وانتهت؟ فإذا كان الأمر كذلك، فكيف به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء مما كان؟ وكيف يحكم به ما خلقه إذا صوت ومات؟ فأي نوع من الكلمة إذن هي تلك التي تنطق ولا تزول؟ اصغ يا حبيبي، إنه أمر عظيم. بالحديث اليومي، تصبح الكلمات هنا مثيرة للاشمئزاز بالنسبة لنا، لأنها من خلال صوتها وزوالها تكون محتقرة، ولا تبدو سوى كلمات. ولكن هناك كلمة في الإنسان نفسه تبقى في داخله؛ لأن الصوت يخرج من الفم. هناك كلمة يتم نطقها بأسلوب روحاني حقيقي، تفهمها من الصوت، وليس الصوت نفسه. مارك، أنا أتكلم كلمة عندما أقول الله. ما أقصر الكلمة التي قلتها: أربعة أحرف ومقطعين! هل هذا هو كل ما هو الله، أربعة أحرف ومقطعين؟ أم أن ما يدل عليه باهظ الثمن مثل تافهة الكلمة؟ ماذا دار في قلبك عندما سمعت يا الله؟ ماذا دار في قلبي عندما قلت الله؟ كان في أفكارنا جوهر عظيم وكامل، يفوق كل مخلوق متغير من جسد أو نفس. وإن قلت لكم: هل الله متغير أم غير متغير؟ ستجيب على الفور، حاشا لي أن أؤمن أو أتخيل أن الله متغير: الله غير متغير. إن روحك، رغم أنها صغيرة، وربما لا تزال جسدية، لا تستطيع أن تجيبني بخلاف ذلك بأن الله غير قابل للتغيير: ولكن كل خليقة قابلة للتغيير؛ فكيف استطعت إذن أن تدخل، بنظرة من روحك، إلى ما هو فوق الخليقة، فتجيبني بكل ثقة: إن الله غير متغير؟ ما هو إذن ما يدور في قلبك عندما تفكر في جوهر معين، حي، أبدي، كلي القدرة، لانهائي، حاضر في كل مكان، كامل في كل مكان، ليس منغلقًا في أي مكان؟ عندما تفكر في هذه الصفات، فهذه هي الكلمة المتعلقة بالله في قلبك. ولكن هل هذا هو الصوت الذي يتكون من أربعة أحرف ومقطعين؟ ولذلك، فإن كل ما يُقال ويزول فهو أصوات، وحروف، ومقاطع. كلمته التي تنطق تزول. ولكن ما يدل عليه الصوت، وكان في المتكلم كما فكر فيه، وفي السامع كما فهمه، يبقى ما دامت الأصوات. 9. وجه انتباهك إلى تلك الكلمة. يمكن أن يكون لديك كلمة في قلبك، كما لو كانت تصميمًا ولد في عقلك، فيخرج عقلك التصميم؛ والتصميم، إذا جاز التعبير، هو نسل عقلك، ابن قلبك. أولاً، يأتي قلبك بتصميم لبناء بعض القماش، لإقامة شيء عظيم على الأرض؛ لقد تم بالفعل تصميم التصميم، ولم ينته العمل بعد: ترى ما ستصنعه؛ لكن آخر لا يعجب به، حتى تصنع الكومة وتبنيها، وتعيد تشكيل هذا القماش وإكماله؛ ثم ينظر الناس إلى النسيج الرائع، ويعجبون بتصميم المهندس المعماري؛ يتعجبون مما يرون، ويفرحون بما لا يرون: من ذا الذي يرى التصميم؟ فإذا كان تصميم بشري ما، بسبب بناء عظيم، يحظى بالثناء، فهل ترغب في رؤية أي تصميم من الله هو الرب يسوع المسيح، أي كلمة الله؟ بمناسبة هذا النسيج من العالم. انظر إلى ما صنعته الكلمة، وعندئذ ستفهم ما هي طبيعة العالم. ضع علامة على هذين الجسمين من العالم، السماء والأرض. من سيظهر بالكلمات جمال السماوات؟ من سيكشف بالكلمات عن خصب الأرض؟ من سيشيد بجدارة بتغيرات الفصول؟ من سوف يمجد قوة البذور بجدارة؟ ترى ما هي الأشياء التي لم أذكرها، خشية أن أذكر، عند تقديم قائمة طويلة، أقل مما تستطيع أن تستحضره في عقولكم. فمن هذا النسيج، احكم على طبيعة الكلمة التي خُلقت بها: وليس هي وحدها؛ لأن هذه الأشياء كلها ترى، لأن لها علاقة بالحس الجسدي. وبهذه الكلمة أيضًا صار الملائكة؛ وبهذا الكلمة تم خلق رؤساء ملائكة، وسلطات، وعروش، وسيادات، ورئاسات؛ وبهذا الكلمة كان كل شيء. لذلك، احكم على أي كلمة هذه. 10. ربما يجيبني الآن أحدهم: من يتصور هذه الكلمة هكذا؟ لا تتخيل إذًا شيئًا تافهًا عندما تسمع الكلمة، ولا تفترض أنها كلمات كتلك التي تسمعها كل يوم – لقد تكلم مثل هذه الكلمات، مثل هذه الكلمات التي نطق بها، مثل هذه الكلمات التي تخبرني بها؛ لأنه من خلال التكرار المستمر، أصبح مصطلح الكلمة، إذا جاز التعبير، عديم القيمة. وعندما تسمع: في البدء كان الكلمة، لئلا تتخيل شيئًا لا قيمة له، مثلما اعتدت أن تفكر فيه عندما تعودت على الاستماع إلى كلمات بشرية، استمع إلى ما يجب أن تفكر فيه: كان الكلمة الله. 11. الآن قد يأتي بعض الأريوسيين غير المؤمنين ويقولون أن كلمة الله كانت. كيف يمكن أن يكون كلمة الله مخلوقًا، والله بالكلمة خلق كل الأشياء؟ إذا كان كلمة الله نفسه قد خُلق أيضًا، فبأي كلمة أخرى خُلق؟ ولكن إن قلت أن هناك كلمة من الكلمة، أقول إن الذي به صار هو نفسه ابن الله الوحيد. ولكن إن كنت لا تقول أن هناك كلمة الكلمة، فاسمح أن ذلك لم يكن الذي به كان كل شيء. لأن ما به كان كل شيء لا يمكن أن يكون من نفسه. صدق الإنجيلي إذن. لأنه كان يمكن أن يقول: في البدء صنع الله الكلمة: كما قال موسى: في البدء خلق الله السموات والأرض؛ وأحصى كل شيء هكذا: قال الله: ليكن فكان. سفر التكوين الأول إذا قيل فمن قال؟ إله. وماذا صنع؟ بعض المخلوقات. بين الكلام عن الله وخلق المخلوق، ماذا كان يوجد به مخلوق إلا الكلمة؟ لأن الله قال: ليكن فكان. هذه الكلمة غير قابلة للتغيير؛ ومع أن الأشياء المتغيرة تصنع به، فإن الكلمة نفسها غير قابلة للتغيير. 12. فلا تؤمنوا إذن أن الذي به كان كل شيء، لئلا تتجددوا بالكلمة الذي يجعل كل شيء جديدا. لأنك قد خلقت بالكلمة، ولكن ينبغي لك أن تكون مخلوقًا جديدًا بالكلمة. ومع ذلك، إذا كان إيمانك بالكلمة خاطئًا، فلن تتمكن من أن تصبح جديدًا بالكلمة. ومع أن الخلق بالكلمة قد حدث لك، حتى أنك قد خُلقت به، فإنك غير مخلوق بذاتك: إذا كنت غير مخلوق بذاتك، فليجعلك الذي خلقك جديدًا، وإذا كنت بذاتك صرتُ أسوأ، فليخلقك الذي خلقك من جديد. ولكن كيف يمكنه أن يعيد خلقك بالكلمة، إذا كان لديك رأي خاطئ حول الكلمة؟ يقول الإنجيلي: في البدء كان الكلمة. وأنت تقول: في البدء كان الكلمة. فهو يقول: كل شيء به كان. وأنت تقول أن الكلمة نفسه كان. كان من الممكن أن يقول الإنجيلي: في البدء كان الكلمة: ولكن ماذا يقول؟ في البدء كان الكلمة. إذا كان موجودًا، فهو لم يُخلق؛ به يكون كل شيء، وبغيره لا يكون شيء. فإذا كان الكلمة في البدء كان، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله؛ إذا كنت لا تستطيع أن تتخيل ما هو عليه، انتظر حتى تكبر. هذا هو اللحم القوي: اقبلوا اللبن لكي تتغذىوا، وتتمكنوا من الحصول على لحم قوي. 13. انتبهوا جيدا إلى ما يلي أيها الإخوة: كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان، حتى لا تظنوا أن شيئا لم يكن شيئا. لأن الكثيرين، الذين يخطئون في فهمهم بدونه لم يكن شيء مما كان، يتخيلون أن لا شيء شيء. في الواقع، لم يصنع الخطية؛ ومن الواضح أن الخطية ليست شيئًا، والناس يصبحون لا شيء عندما يخطئون. الوثن أيضًا لم يصنع بالكلمة، بل له بالفعل صورة بشرية، ولكن الإنسان نفسه كان بالكلمة، لأن صورة الإنسان في الوثن لم تكن مصنوعة بالكلمة، وقد كتب: نحن نعلم أن الوثن ليس شيئًا. 1 كورنثوس 8: 4 اذا هذه لم تكن بالكلمة. بل كل ما كان طبيعيًا، كل ما هو للمخلوق، كل ما ثبت في السماء، وما يضيئ من فوق، وما يطير تحت السماء، ويتحرك في طبيعة عالمية، كل خليقة مهما كانت. سأتكلم بوضوح أكثر أيها الإخوة، لكي تفهموني. سأقول، من ملاك حتى إلى دودة. وأي شيء أفضل من ملاك بين المخلوقات؟ ما هو أقل من الدودة؟ فالذي صنع الملاك صنع الدودة أيضًا؛ لكن الملاك يصلح للسماء والدودة للأرض. الذي خلق رتب أيضا. لو كان قد وضع الدودة في السماء، لربما وجدت خطأً؛ لو أراد أن تخرج ملائكة من جسد فاسد، لربما وجدت خطأً: ومع ذلك يكاد الله أن يفعل ذلك، ولا يمكن أن يعيب عليه. فإن جميع الناس المولودين من الجسد ما هم إلا دود؟ ومن هذه الديدان يصنع الله ملائكة. لأنه إن قال الرب نفسه: أنا دودة لا إنسان، فلا يتردد في أن يقول ما هو مكتوب أيضًا في أيوب: فكم بالحري الإنسان نتن وابن الإنسان دودة؟ أيوب 25: 6 قال أولا الإنسان نخر. وبعد ذلك ابن الإنسان دودة. لأن الدودة تخرج من النخر، لذلك الإنسان نخر وابن الإنسان دودة. انظروا ماذا أراد أن يصير من أجلكم، الذي كان في البدء الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله! لماذا صار هكذا من أجلكم؟ حتى تتمكن من مص، الذين لم يتمكنوا من مضغه. وبهذا المعنى تمامًا أيها الإخوة، افهموا أن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. فإنه به كان كل الخليقة، كبيرها وصغيرها: به خلق ما فوق وما تحت. روحانيين وجسديين به خلقوا. لأنه لا شكل، ولا بناء، ولا اتفاق بين الأجزاء، ولا مادة مهما كانت لها وزن أو عدد أو قياس، لا يوجد إلا بتلك الكلمة، وذلك الكلمة الخالق، الذي يقال له: لقد رتبت كل الأشياء بمقدار، وعدد، ووزن. الحكمة 11:21 14. لذلك، لا يخدعك أحد، فربما يزعجك الذباب. فإن قوما قد استهزئ بهم الشيطان وأخذهم الذباب. كما اعتاد الصيادون أن يضعوا الذباب في فخاخهم ليخدعوا الطيور الجائعة، هكذا قد خدعهم الشيطان بالذباب. كان أحدهم يعاني من الانزعاج من الذباب؛ وجده أحد المانويين في ورطة، وعندما قال إنه لا يستطيع تحمل الذباب، وكان يكرههم بشدة، قال المانيخي على الفور: من صنعهم؟ وبما أنه كان يتضايق ويكرههم، لم يجسر أن يقول: الله خلقهم، مع أنه كان كاثوليكيًا. وأضاف الآخر على الفور: إذا لم يخلقهم الله فمن خلقهم؟ أجاب الكاثوليكي: أعتقد أن الشيطان هو من صنعهم. فقال الآخر على الفور: إذا كان الشيطان هو الذي صنع الذبابة، كما أراك تسمح، لأنك تفهم الأمر جيداً، فمن الذي صنع النحلة التي هي أكبر قليلاً من الذبابة؟ ولم يجرؤ الكاثوليكي على القول إن الله هو الذي خلق النحلة وليس الذبابة، لأن القضية كانت مشابهة إلى حد كبير. من النحلة قاده إلى الجراد. ومن الجراد إلى السحلية؛ من السحلية إلى الطائر؛ من الطير إلى الغنم؛ من الغنم إلى البقرة؛ ومن ذلك إلى الفيل، وأخيراً إلى الإنسان؛ وأقنع الإنسان أن الإنسان ليس من صنع الله. وهكذا فإن الرجل البائس، إذ اضطرب بالذباب، صار هو نفسه ذبابة، وملكًا للشيطان. في الواقع، بعلزبول، كما يقولون، يعني أمير الذباب؛ وعنهم مكتوب: الذباب الميت يحرم الطيب من حلاوته. الجامعة 10: 1 15. فماذا إذن أيها الإخوة؟ لماذا قلت هذه الأشياء؟ أغلقوا آذان قلوبكم عن حيل العدو. افهم أن الله خلق كل الأشياء، ورتبها في ترتيبها. لماذا إذًا نعاني شرورًا كثيرة من مخلوق خلقه الله؟ لأننا أسأنا الله؟ هل تعاني الملائكة من هذه الأمور؟ ربما نحن أيضًا، في حياتهم تلك، لن يكون لدينا ما نخاف منه. من أجل عقابك، اتّهم بخطيئتك، وليس القاضي. لأنه بسبب كبريائنا، عيَّن الله هذا المخلوق الصغير الحقير لتعذيبنا؛ حتى أنه بما أن الإنسان قد تكبر وافتخر على الله، وبما أنه كان فانيًا، فقد اضطهد البشر، ورغم أن الإنسان لم يعترف بأخيه الإنسان، فإنه إذ ارتفع نفسه، يمكن أن يتضع بسبب البعوض. لماذا أنتم منتفخون بالكبرياء الإنسانية؟ لقد وبخك أحدهم، وأنت منتفخ بالغضب. اطرد البعوض لكي تنام: افهم من أنت. فلتعلموا، أيها الإخوة، أنه من أجل ترويض كبريائنا خلقت هذه الأمور لتعيقنا. كان بإمكان الله أن يذل شعب فرعون المتكبر بالدببة والأسود والثعابين. لقد أرسل عليهم الذباب والضفادع، في سفر الخروج الثامن، حتى يتم إخضاع كبريائهم أمام أحط المخلوقات. 16. فكل شيء أيها الإخوة به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ولكن كيف كان كل شيء به؟ الذي كان فيه هو الحياة. ويمكن أن نقرأ أيضًا على هذا النحو: الذي كان فيه هو الحياة؛ وإذا قرأناها هكذا، فكل شيء هو الحياة. فما هو الشيء الذي لم يكن فيه؟ لأنه هو حكمة الله، وقد قيل في المزمور: بالحكمة صنعت كل شيء. فإذا كان المسيح هو حكمة الله، ويقول المزمور: "بالحكمة صنعت كل شيء: كما كان كل شيء به كان كل شيء به كان". فإذا كان كل شيء به قد كان، أيها الإخوة الأحباء، وكان الذي كان فيه هو حياة، فالأرض حياة والخشب حياة. نحن نقول حقًا أن الخشب هو الحياة، ولكن بمعنى خشب الصليب، الذي منه نلنا الحياة. الحجر إذن هو الحياة. ليس من المناسب أن نفهم هذا المقطع، حيث أن نفس الطائفة الأكثر حقيرة من المانويين تتسلل إلينا خلسة مرة أخرى، وتقول إن الحجر له حياة، وأن الجدار له روح، وأن الحبل له روح، وصوف، وثياب. فإنهم هكذا اعتادوا أن يتكلموا في هذيانهم. وعندما تم دحضهم ودحضهم، فإنهم يقدمون بطريقة ما الكتاب المقدس قائلين: لماذا قيل: إن الذي كان فيه هو الحياة؟ لأنه إن كان كل شيء به كان، فكل شيء هو حياة. لا تنجرف بهم. اقرأ هكذا ما كان. وهنا وقفة قصيرة، ثم تابع، ففيه الحياة. ما هو معنى هذا؟ خُلقت الأرض، ولكن الأرض ذاتها التي خُلقت ليست حياة؛ ولكن يوجد روحيًا في الحكمة نفسها سبب معين خلقت به الأرض: هذه هي الحياة. 17. بقدر ما أستطيع، سأشرح لك قصدي أيها الأحباء. نجار يصنع صندوق . أولاً، قام بتصميم الصندوق؛ لأنه إذا لم يكن لديه تصميم، فكيف يمكن أن ينتجه بالتصنيع؟ لكن الصندوق من الناحية النظرية ليس هو نفس الصندوق كما يبدو للعين. إنه موجود بشكل غير مرئي في التصميم، وسوف يكون مرئيا في العمل. ها هو مصنوع في العمل. هل توقفت عن الوجود في التصميم؟ الأول مصنوع في العمل، والآخر يبقى موجودًا في التصميم؛ لأن هذا الصندوق قد يتعفن، ويتم تشكيل صندوق آخر وفقًا لما هو موجود في التصميم. انتبه إذن إلى الصندوق كما هو في التصميم، والصندوق كما هو في الواقع. الصندوق الفعلي ليس حياة، الصندوق في التصميم هو الحياة؛ لأن نفس الصانع، حيث تكون كل هذه الأشياء قبل أن تولد، حية. لذلك أيها الإخوة الأحباء، لأن حكمة الله، التي بها كان كل شيء، تحتوي على كل شيء حسب التصميم قبل أن يكون، لذلك فإن الأشياء التي تم صنعها بهذا التصميم نفسه ليست حياة فورية، بل كل ما كان هو حياة فيه. ترى الأرض، هناك أرض في التصميم؛ ترى السماء، هناك سماء في التصميم؛ ترى الشمس والقمر، وهما موجودان أيضًا في التصميم: لكنهما من الخارج أجسام، وفي التصميم هما حياة. فافهم، إن استطعت، أنه قد قيل أمر عظيم. إذا لم أكن عظيمًا في من يتحدث به، أو من خلاله، فهو مع ذلك من سلطان عظيم. فإن هذا لم يتكلم به أنا الصغير. إنه ليس صغيراً الذي أشير إليه بقول هذه الأشياء. فليأخذ كل واحد ما يستطيع وإلى أي مدى يستطيع. ومن لا يستطيع أن يأخذ منها شيئاً فليغذي قلبه حتى يصبح قادراً. وكيف له أن يغذيها؟ ودعه يغذيه باللبن حتى يصل إلى لحم قوي. فلا يترك المسيح المولود بالجسد حتى يصل إلى المسيح المولود من الآب وحده، الله الكلمة عند الله، الذي به كان كل شيء. لأن هذه هي الحياة التي فيه نور الناس. 18. فهذا يلي: وكانت الحياة نور الناس. ومن هذه الحياة بالذات استنير الرجال. الماشية ليست مضيئة، لأن الماشية ليس لها عقول عقلانية قادرة على رؤية الحكمة. لكن الإنسان خُلق على صورة الله، وله عقل عقلاني يمكنه من خلاله إدراك الحكمة. إذن، تلك الحياة التي بها خُلق كل شيء، هي في حد ذاتها النور؛ ولكن ليس نور كل حيوان، بل نور الناس. ولذلك بعد قليل يقول: "كان هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم". وبهذا النور استنار يوحنا المعمدان. وبنفس النور أيضًا استنار يوحنا الإنجيلي نفسه. لقد امتلأ بهذا النور الذي قال: لست أنا المسيح. ولكنه يأتي ورائي، الذي لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه. يوحنا 1: 26-27 وبهذا النور استنير القائل: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. ولذلك فإن الحياة هي نور الناس. 19. ولكن ربما قلوب بعضكم البطيئة لا تستطيع بعد أن تستقبل هذا النور، لأنهم مثقلون بخطاياهم حتى لا يبصرون. فلا يظنوا لهذا السبب أن النور غائب بأي حال من الأحوال، لأنهم لا يستطيعون رؤيته؛ فإنهم هم ظلمة بسبب خطاياهم. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. وبناءً على ذلك أيها الإخوة، كما في حالة الأعمى الذي وُضِع في الشمس، فإن الشمس حاضرة لديه، لكنه غائب عن الشمس. لذلك كل رجل أحمق، كل رجل ظالم، كل رجل كافر، هو أعمى القلب. الحكمة موجودة؛ ولكنها موجودة عند الأعمى وتغيب عن عينيه. ليس لأنه غائب عنه، بل لأنه غائب عنه. فماذا عليه أن يفعل إذن؟ فليتطهر حتى يتمكن من رؤية الله. وكما لو أن الرجل لا يستطيع الرؤية بسبب اتساخ عينيه وتقرحهما من الغبار أو الرعاف أو الدخان، يقول له الطبيب: طهر من عينك ما فيها من سوء، حتى تتمكن من رؤية نور عينيك. الغبار والدخان والدخان هي خطايا وآثام. انزع كل هذه الأشياء، وسترى الحكمة الموجودة؛ فإن الله هو تلك الحكمة، وقد قيل: طوبى للأنقياء القلب؛ لانهم سوف يعاينون الله. متى 5: 8 من المناسب أيها الإخوة أن نتعامل قدر الإمكان مع نصوص الكتاب المقدس، وخاصة الإنجيل المقدس، دون حذف أي جزء، حتى نتمكن نحن أنفسنا من الحصول على الغذاء حسب طاقتنا، ويمكننا أن نخدمكم من ذلك المصدر الذي تغذى منه. في يوم الرب الأخير، نتذكر أننا تناولنا القسم الأول؛ أي أنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هكذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان؛ وبغيره لم يكن شيء مما كان. الذي كان فيه هو الحياة. وكانت الحياة نور الناس. والنور يشرق في الظلمة. والظلمة لم تدركه. أعتقد أنني لو تقدمت حتى الآن في معالجة المقطع: فليتذكر جميع الحاضرين ما قيل بعد ذلك؛ والذين لم يكونوا حاضرين منكم، صدقوني وصدقوا الذين اختاروا أن يكونوا حاضرين. والآن – لأننا لا نستطيع أن نكرر كل شيء دائمًا، إنصافًا لأولئك الذين يرغبون في سماع ما يلي، ولأن تكرار الفكر الأول يثقل عليهم ويحرمهم مما يليه – فليمتنع أولئك الذين كانوا غائبين في المناسبة الأولى عن المطالبة بالتكرار، ولكن، مع أولئك الذين كانوا هنا، استمعوا إلى العرض الحالي. 2. ويتابع: كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا. حقًا، أيها الإخوة الأحباء، إن ما قيل سابقًا، قيل عن ألوهية المسيح التي لا توصف، وتكاد لا توصف. لأنه من يفهم في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله؟ ولا تجعل كلمة الاسم تظهر لك لئيمة من خلال عادة الكلمات اليومية، فهي مضافة، وكان الكلمة الله. هذا الكلمة هو الذي تكلمنا عنه كثيرًا بالأمس؛ وأنا على ثقة أن الله كان حاضرًا، وأنه حتى من هذا الكلام الكثير وصل شيء إلى قلوبكم. في البدء كان الكلمة. فهو هو نفسه، وهو بنفس الطريقة؛ كما هو، فهو دائمًا؛ لا يمكن أن يتغير. أي أنه هو. هذا اسمه قال لعبده موسى: أنا هو الذي أنا. والذي هو أرسلني. Exodus 3:14 فمن يفهم هذا متى رأيت أن كل الأشياء المائتة تتغير. عندما ترى أن الأجسام لا تختلف فقط في صفاتها، من خلال ولادتها، أو زيادتها، أو نقصها، أو موتها، بل حتى النفوس نفسها من خلال تأثير مختلف الإرادة، تتوسع وتنقسم؛ عندما ترى أن الرجال يمكن أن ينالوا الحكمة إذا اشتغلوا بنورها وحرارتها، ويفقدوا الحكمة أيضًا إذا ابتعدوا عنها بتأثير شرير؟ لذلك، عندما ترى أن كل تلك الأشياء متغيرة، فما هو الكائن، إلا إذا كان ذلك الذي يتجاوز كل الأشياء حتى لا يكون موجودًا؟ فمن يستطيع إذن أن يحصل على هذا؟ أو من يستطيع، بأية طريقة استخدم فيها قوة عقله أن يلمس الموجود، أن يصل إلى ما لمسه بعقله بأي شكل من الأشكال؟ يبدو الأمر كما لو أن المرء يرى موطنه الأصلي من مسافة بعيدة، والبحر يتدخل فيه؛ يرى إلى أين سيذهب، لكن ليس لديه وسيلة للذهاب. لذلك، نرغب في الوصول إلى استقرارنا حيث يوجد ما هو موجود، لأن هذا وحده هو دائمًا كما هو: بحر هذا العالم يقطع مسارنا، على الرغم من أننا نرى بالفعل إلى أين نتجه؛ لأن كثيرين لا يرون إلى أين يذهبون. لكي تكون هناك طريقة يمكننا أن نسير بها، فقد أتى من ذاك الذي أردنا أن نذهب إليه. وماذا فعل؟ وجعل شجرة لنعبر بها البحر. فإنه لا يستطيع أحد أن يعبر بحر هذا العالم إلا إذا حمله صليب المسيح. حتى ضعيف البصر يحتضن أحيانًا هذا الصليب؛ ومن لا يرى من بعيد إلى أين يذهب فلا يبرح عنها فتعبر به. 3. لذلك، يا إخوتي، أود أن أطبع هذا في قلوبكم: إذا أردتم أن تعيشوا بطريقة تقوى ومسيحية، فالتصقوا بالمسيح بحسب ما صار لنا، حتى تصلوا إليه بحسب الكائن وبحسب ما كان. لقد اقترب لكي يصير لنا هذا. لأنه صار لنا ما يحمل عليه الضعفاء، ويعبرون بحر هذا العالم ويصلون إلى موطنهم الأصلي؛ حيث لن تكون هناك حاجة إلى سفينة، لأنه لا يمكن عبور البحر. فالأفضل إذًا ألا ترى ما هو بالذهن، مع عدم الابتعاد عن صليب المسيح، من أن تراه بالذهن، وتحتقر صليب المسيح. إنه لأمر جيد أكثر من ذلك، والأفضل من ذلك كله، إن أمكن، أن نرى إلى أين يجب أن نذهب، ونتمسك بما يحملنا بينما نمضي. وهذا ما استطاعت أن تفعله عقول الجبال العظيمة، التي سُميت بالجبال، والتي أضاءها نور العدل الإلهي بشكل بارز؛ لقد استطاعوا أن يفعلوا هذا، ورأوا ما كان. لأن يوحنا رأى أنه قال: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. لقد رأوا ذلك، ولكي يصلوا إلى ما رأوه من بعيد، لم يحيدوا عن صليب المسيح، ولم يحتقروا اتضاع المسيح. لكن الصغار الذين لا يستطيعون فهم هذا، والذين لا يحيدون عن صليب المسيح وآلامه وقيامته، يُنقلون في نفس السفينة إلى ذلك الذي لا يرونه، والذي يصل إليه أيضًا الذين يرون. 4. لكن حقًا كان هناك بعض فلاسفة هذا العالم الذين بحثوا عن الخالق بواسطة المخلوق؛ لأنه يمكن العثور عليه من خلال الخليقة، كما يقول الرسول بوضوح: "لأن أموره غير المنظورة تُرى منذ خلق العالم مُدركة بالمصنوعات، قدرته الأبدية ومجده". فهم بلا عذر. ويترتب على ذلك، أنهم لما عرفوا الله؛ لم يقل لأنهم لم يعرفوا، بل لأنهم عندما عرفوا الله لم يمجدوه كإله ولا يشكرونه. بل حمقا في أفكارهم وأظلم قلبهم الغبي. كيف مظلمة؟ ويترتب على ذلك، عندما يقول بشكل أكثر وضوحًا: لقد زعموا أنهم حكماء، وصاروا حمقى. رومية 1: 20-22 رأوا إلى أين ينبغي أن يأتوا. ولكنهم جاحدين للذي أعطاهم ما رأوا، أرادوا أن ينسبوا لأنفسهم ما رأوه؛ وإذ استكبروا فقدوا ما رأوه، وارتدوا عنه إلى الأصنام والصور وعبادة الشياطين، ليعبدوا المخلوق ويحتقروا الخالق. أما هؤلاء العميان ففعلوا ذلك واستكبروا لكي يعميوا ولما استكبروا قالوا إنهم حكماء. فاولئك الذين قال عنهم الذين بعدما عرفوا الله رأوا هذا الذي يقول يوحنا ان كل شيء بكلمة الله كان. فإن هذه الأشياء موجودة أيضًا في كتب الفلاسفة: وأن لله ابنًا وحيدًا، الذي به كانت جميع الأشياء. لقد كانوا قادرين على رؤية ما هو كائن، لكنهم رأوه من بعيد: لم يكونوا راغبين في التمسك بتواضع المسيح، حيث كان من الممكن أن يصلوا على متن السفينة بأمان إلى ما كانوا قادرين على رؤيته من بعيد، وظهر لهم صليب المسيح حقيرًا. لا بد من عبور البحر، فهل تحتقر الخشب؟ يا لها من حكمة فخورة! أنتم تضحكون على المسيح المصلوب؛ وهو الذي ترونه من بعيد: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله. ولكن لماذا صلب؟ لأن خشب ذله كان في حاجة إليك. لأنك قد تضخمت بالكبرياء، وطردت بعيدًا عن ذلك الوطن الأم؛ وبواسطة أمواج هذا العالم تم اعتراض الطريق، وليس هناك وسيلة للعبور إلى الوطن إلا إذا حملته الغابة. واحد جاحد! تستهزئون بالذي جاء إليكم لترجعوا: لقد صار هو الطريق، وذلك من خلال البحر: متى 14: 25 ومن هناك سار في البحر ليُظهر أن في البحر طريقًا. وأما أنت، الذي لا تستطيع بأي حال من الأحوال أن تمشي في البحر، تُحمل في السفينة، تُحمل على الحطب: آمن بالمصلوب، وستصل إلى هناك. من أجلكم صُلب ليعلمكم التواضع. ولأنه لو جاء كإله فلن يتم التعرف عليه. لأنه لو أتى كالله، لما جاء إلى الذين لا يستطيعون رؤية الله. لأنه ليس حسب لاهوته لا يأتي ولا يغادر. لأنه موجود في كل مكان، ولا يحويه أي مكان. ولكن بحسب ماذا أتى؟ لقد ظهر كرجل. 5. لذلك، إذ كان هكذا إنسان حتى أن الله كان مخفيا فيه، أرسل أمامه رجل عظيم، وبشهادته يوجد هو أفضل من إنسان. ومن هو هذا؟ لقد كان رجلاً. وكيف يمكن لهذا الرجل أن يتكلم بالصدق عن الله؟ لقد أرسله الله. ماذا كان يسمى؟ الذي كان اسمه جون. ولماذا أتى؟ لقد جاء للشهادة، ليشهد للنور، وليؤمن الجميع بواسطته. أي نوع من الرجال كان ذلك الذي كان عليه أن يشهد للنور؟ لقد كان يوحنا شيئًا عظيمًا، استحقاقًا عظيمًا، ونعمة عظيمة، وسموًا عظيمًا! معجب، بكل الوسائل، معجب؛ بل كأنه جبل. ولكن الجبل يكون مظلمًا ما لم يلبس النور. لذلك فقط تعجبوا بيوحنا لكي تسمعوا ما يلي: لم يكن ذلك النور؛ لئلا تظنوا أن الجبل نور، فتتحطم السفينة على الجبل ولا تجدوا عزاء. ولكن ما الذي يجب أن تعجب به؟ الجبل كالجبل. لكن ارفع نفسك إلى الذي ينير الجبل، الذي من أجل هذه الغاية ارتفع ليكون أول من يستقبل الأشعة، ويعرفها لعينيك. لذلك، لم يكن ذلك النور. 6. فلماذا أتى؟ بل ليشهد للنور. لماذا ذلك؟ لكي يؤمن الجميع بواسطته. وعلى أي نور كان ليشهد؟ كان هذا هو النور الحقيقي. لماذا يضاف صحيح؟ لأن الإنسان المستنير يُدعى نورًا أيضًا؛ ولكن النور الحقيقي هو الذي ينير. لأعيننا أيضًا تُدعى نورًا؛ ومع ذلك، ما لم يُضاء مصباح أثناء الليل، أو تغرب الشمس أثناء النهار، فإن هذه الأضواء مفتوحة عبثًا. لذلك، كان يوحنا نورًا، ولكن ليس النور الحقيقي؛ لأنه لو لم يكن مستنيراً لكان ظلاماً؛ ولكنه بالتنوير أصبح نورًا. لأنه لو لم يكن مستنيرًا لكان ظلامًا، مثل جميع أولئك الأشرار الذين قال لهم الرسول كمؤمنين: "كنتم أحيانًا ظلامًا". ولكن الآن، لأنهم آمنوا، ماذا؟ ولكن الآن أنتم نور، كما يقول، في الرب. أفسس 5: 8 لو لم يكن قد زاد في الرب لما فهمنا. فيقول نور في الرب: ولم تكن في الرب ظلمة. لأنكم كنتم أحياناً ظلمة حيث لم يزد الرب. لذلك الظلمة فيك والنور في الرب. وهكذا لم يكن هو النور، بل أُرسل ليشهد للنور. 7. ولكن أين هذا النور؟ لقد كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم. إن كان كل إنسان يأتي، فيوحنا أيضًا. لذلك أنار النور الحقيقي من أراد أن يُشير إليه. افهموا أيها الأحباء، فإنه جاء إلى العقول الضعيفة، إلى القلوب المجروحة، إلى نظر النفوس الخافتة. ولهذا الغرض أتى. ومن أين استطاعت النفس أن ترى ما هو كائن على أكمل وجه؟ وكما هو شائع، فإنه من المعروف أن الشمس، التي لا نستطيع رؤيتها بالعين، قد ظهرت عن طريق جسم مضيء. لأنه حتى أولئك الذين لديهم عيون مجروحة يستطيعون أن يروا جداراً مضاءً ومنيراً بالشمس، أو جبلاً، أو شجرة، أو أي شيء من هذا القبيل؛ وبواسطة جسد آخر مضاء، يظهر هذا النشوء لأولئك الذين لا يستطيعون النظر إليه بعد. لذلك فإن كل الذين أتى إليهم المسيح لم يكونوا مؤهلين لرؤيته: لقد ألقى أشعة نوره على يوحنا؛ وبواسطة اعترافه بأنه أضاء واستنار، ولم يدعي أنه أضاء وأنار، فهو معروف من ينير، معروف من ينير، معروف من يملأ. ومن هو؟ يقول هو الذي ينير كل إنسان الآتي إلى العالم. لأنه لو لم يتراجع الإنسان عن ذلك النور، لما احتاج إلى الاستنارة؛ ولكن لهذا السبب كان يجب أن يكون مستنيرًا هنا، لأنه ابتعد عن ذلك النور الذي كان من الممكن أن يستنير به الإنسان دائمًا. 8. ماذا إذن؟ إذا جاء إلى هنا، أين كان؟ لقد كان في هذا العالم. لقد كان هنا وجاء إلى هنا؛ لقد كان هنا بحسب لاهوته، وجاء إلى هنا حسب الجسد؛ لأنه عندما كان هنا بحسب لاهوته لم يكن من الممكن أن يراه الجهال ولا العمي والأشرار. هؤلاء الأشرار هم الظلمة التي قيل عنها: النور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. يوحنا 1: 5 هوذا هنا هو الآن وهنا كان وهنا هو دائما. وهو لا يغادر أبدًا، ولا يغادر أي مكان. هناك حاجة إلى أن يكون لديك بعض الوسائل التي يمكنك من خلالها رؤية ما لا يفارقك أبدًا؛ هناك حاجة إلى ألا تبتعد عن ذاك الذي لا يغادر إلى أي مكان؛ هناك حاجة إلى أن لا تتركوا، ولن تتركوا. لا تسقط وشمسه لن تغرب عليك. إذا سقطت تغرب شمسه عليك؛ ولكن إذا قمت فهو حاضر معك. ولكنك لم تقف. اذكر كيف سقطت، كيف سقط من قبلك. لأنه طرحك لا بالعنف، ولا بالاعتداء، بل بإرادتك. لأنه لو لم توافق على الشر، لكنت قد وقفت، وبقيت مستنيرًا. ولكن الآن، لأنك سقطت بالفعل، وأصبحت مجروحًا في قلبك – العضو الذي يمكن من خلاله رؤية ذلك النور – فقد جاء إليك كما يمكنك أن ترى؛ وقد أظهر نفسه بهذه الطريقة كإنسان، حتى أنه طلب الشهادة من الإنسان. الله يطلب الشهادة من الإنسان، والله عند الإنسان شاهد. الله عند الإنسان شاهد، ولكن من أجل الإنسان: هكذا نحن ضعفاء. بالمصباح نسعى إلى النهار؛ لأن يوحنا نفسه دُعي سراجًا، إذ قال الرب: كان سراجًا موقدًا ومنيرًا. وأنتم أردتم أن تبتهجوا بنوره ساعة، ولكن عندي شهادة أعظم من يوحنا. يوحنا 5:35 9. ولذلك أظهر أنه من أجل الناس أراد أن يظهر نفسه بمصباح لإيمان المؤمنين، لكي يخزي أعداءه بالمصباح نفسه. وكان هناك أعداء يجربونه قائلين: قل لنا بأي سلطان تفعل هذا؟ ويقول أنا أيضًا سأسألك سؤالًا واحدًا؛ يجيبني. معمودية يوحنا من أين كانت؟ من السماء أم من الناس؟ فاضطربوا وقالوا فيما بينهم إن قلنا من السماء يقول لنا لماذا لم تؤمنوا به. (لأنه شهد للمسيح وقال: لست أنا المسيح، بل هو. ولكن إذا قلنا: من الناس نخاف من الشعب أن يرجمونا، لأنهم كانوا يعتبرون يوحنا كنبي. خافوا الرجم، بل خافوا أكثر من الاعتراف بالحق، أجابوا بالكذب على الحق، والشر فرض الكذب على نفسه. لأنهم قالوا لا نعرف. والرب، لأنهم أغلقوا الباب على أنفسهم باعترافهم بالجهل). ما عرفوه لم يفتح لهم لانهم لم يقرعوا.لانه قيل اقرعوا يفتح لكم.وهؤلاء لم يقرعوا ليفتح لهم فقط بل اذ كذبوا عرفوا اغلقوا على انفسهم فقال لهم الرب ولا اقول لكم باي سلطان افعل هذا فتم فيهم الكلام الذي امرت به سراج لمسيحي لأعدائه ألبس الخزي. 10. كان في العالم، وكان العالم به. ولا تظن أنه كان في العالم كما الأرض في العالم، كما السماء في العالم، كما الشمس في العالم، والقمر والنجوم، والأشجار، والماشية، والناس. ولم يكن هكذا في العالم. ولكن بأي طريقة إذن؟ كالصانع الذي يحكم ما صنع. لأنه لم يصنعه كما يصنع النجار صندوقا. الصندوق الذي يصنعه يكون خارج النجار، فيوضع في مكان آخر أثناء صناعته؛ وعلى الرغم من أن العامل قريب، فإنه يجلس في مكان آخر، وهو خارج ما يصنعه. لكن الله، الذي غرس في العالم، يشكله؛ فهو حاضر في كل مكان، فهو يصور، ولا ينسحب إلى مكان آخر، ولا يتعامل من الخارج مع المادة التي يشكلها. وبحضرة جلالته يصنع ما يصنع. حضوره يحكم ما صنعه. لذلك كان في العالم كصانع العالم. لأنه به كون العالم والعالم لم يعرفه. 11. ما الذي يعني أن العالم به كان؟ السماء والأرض والبحر وكل ما فيها تسمى العالم. مرة أخرى، في دلالة أخرى، أولئك الذين يحبون العالم يُطلق عليهم اسم العالم. به خُلق العالم، ولم يعرفه العالم. ألم تعرف السماوات خالقها، أم أن الملائكة لم تعرف خالقها، أم أن النجوم لم تعرف خالقها الذي تعترف به الشياطين؟ كل شيء من كل جانب شهد. لكن من لم يعرف؟ أولئك الذين، من أجل حبهم للعالم، دعوا العالم. بالمحبة نسكن بالقلب. ولكن بسبب محبتهم للعالم استحقوا أن يُطلق عليهم اسم ما يسكنون فيه. وكما نقول: هذا البيت سيء، أو هذا البيت جيد، فإننا لا نتهم الجدران أو نمدحها عندما نقول إن هذا البيت سيئ أو هذا البيت جيد؛ ولكن نعني بالبيت السيئ، البيت الذي فيه سكان سيئون، وبالبيت الجيد، المنزل الذي فيه سكان صالحون. وبنفس الطريقة نسمي أولئك الذين بمحبتهم يسكنون العالم بالعالم. من هم؟ أولئك الذين يحبون العالم؛ لأنهم يسكنون بقلوبهم في العالم. فإن الذين لا يحبون العالم في الجسد، إنما يغربون في العالم، بل في قلوبهم يسكنون في السماء، كما يقول الرسول: حديثنا في السماء. لذلك كون العالم به ولم يعرفه العالم. 12. جاء إلى خاصته، لأن كل هذه الأشياء به كانت، وخاصته لم تقبله. من هم؟ الرجال الذين خلقهم. اليهود الذين جعلهم في البدء فوق جميع الأمم. لأن الأمم الأخرى عبدت الأصنام وعبدت الشياطين. لكن هذا الشعب ولد من نسل إبراهيم، وهو من نسله إلى حد كبير، لأنهم أقارب من خلال ذلك الجسد الذي تنازل ليتخذه. جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله. ألم يقبلوه على الإطلاق؟ ألم يستقبله أحد؟ ألم يكن هناك أحد مخلص؟ لأنه لن يخلص أحد إلا من قبل المسيح الآتي. 13. ويضيف يوحنا: كل الذين قبلوه. ماذا قدم لهم؟ إحسان عظيم! رحمة عظيمة! لقد وُلِد ابن الله الوحيد، ولم يكن يرغب في البقاء وحيدًا. كثير من الناس، عندما لا يكون لديهم أبناء، يتبنون ابنًا في سن متقدمة، وبالتالي يحصلون بممارسة الإرادة على ما حرمتهم منه الطبيعة: هذا هو ما يفعله الرجال. ولكن إن كان لأحد ابن وحيد فإنه يفرح به أكثر. لأنه هو وحده يملك كل شيء، وليس له من يقسمه الميراث، فيصبح أكثر فقرا. وليس هكذا هو الله: ذلك الابن الوحيد الذي ولده، والذي به خلق جميع الأشياء، أرسله إلى هذا العالم لكي لا يكون وحيدًا، بل يكون له إخوة. لأننا لم نولد من الله كما ولد منه الابن الوحيد، بل تبنينا بنعمته. لأنه هو الابن الوحيد حل الخطايا التي تورطنا فيها، والتي أعاق حملها التبني: أولئك الذين أراد أن يجعلهم إخوة، حلهم بنفسه وجعلهم وارثين. لأنه هكذا يقول الرسول: ولكن إن كان ابنًا، فهو وارث بالله. ومرة أخرى، ورثة الله، ووارثون مع المسيح. ولم يخشى أن يكون له ورثة مشاركين، لأن ميراثه لا يضيق إذا كثر المالكون. هؤلاء الأشخاص أنفسهم، بصفته المالك، يصبحون ميراثًا له، وهو بدوره يصبح ميراثًا لهم. اسمعوا كيف يصيرون له ميراثا: قال لي الرب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثا لك. اسمعوا كيف يصير نصيبهم. ويقول في المزامير: الرب نصيب ميراثي وكأسي. فلنمتلكه، وليمتلكنا: ليمتلكنا كرب؛ لنمتلكه كخلاص، لنمتلكه كنور. فماذا أعطى للذين قبلوه؟ فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أبناء الله، أي المؤمنين باسمه. لكي يتشبثوا بالخشب ويعبروا البحر. 14. وكيف ولدوا؟ ولأنهم أصبحوا أبناء الله وإخوة المسيح، فقد ولدوا بالتأكيد. لأنه إن لم يولدوا فكيف يكونون أبناء؟ وأما أبناء البشر فيولدون من لحم ودم، ومن مشيئة الإنسان، ومن رباط الزواج. ولكن بأي طريقة يولدون؟ الذي ليس من دماء كانه من ذكر وأنثى. الدماء ليست لاتينية. ولكن لأنها جمع في اليونانية، فضل المترجم التعبير عنها، والتحدث باللاتينية السيئة حسب النحوي حتى يوضح الأمر لفهم الضعفاء من مستمعيه. فإنه لو قال دماً بالمفرد لم يوضح ما يريد؛ لأن الرجال يولدون من دماء ذكر وأنثى. فلنقل ذلك إذن، ولا نخشى شراسة النحويين، ما دمنا نصل إلى الحقيقة الثابتة الأكيدة. ومن يفهمه ويلومه فهو جاحد لأنه فهم. لا من دماء، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة إنسان. الرسول جعل جسدًا للمرأة. لأنها لما خلقت من ضلعه قال آدم هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. تكوين 2: 23 ويقول الرسول من يحب امرأته يحب نفسه. لأنه لم يبغض أحد جسده قط. أفسس 5: 28-29 إذًا، يُوضع الجسد من أجل المرأة، بنفس الطريقة التي تُوضع بها الروح أحيانًا من أجل الزوج. لماذا؟ لأن الأول يحكم والآخر محكوم؛ يجب على أحدهما أن يأمر والآخر أن يخدم. لأنه حيث يأمر الجسد وتخدم الروح، ينحرف البيت في الاتجاه الخاطئ. ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من منزل تسود فيه المرأة على الرجل؟ ولكن هذا البيت منظم بشكل صحيح حيث يأمر الرجل وتطيع المرأة. وبالمثل، فإن الإنسان ينتظم بشكل صحيح حيث يأمر الروح ويخدم الجسد. 15. فهؤلاء لم يولدوا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان، بل من الله. ولكن لكي يولد الناس من الله، ولد الله منهم أولاً. لأن المسيح هو الله، والمسيح ولد من الناس. لقد كانت أمًا فقط، في الواقع، ما كان يبحث عنه على الأرض؛ لأنه كان له أب في السماء: الذي به خلقنا ولد من الله، والذي به خلقنا مرة أخرى ولد من امرأة. فلا تتعجب إذًا أيها الإنسان أنك قد صرت ابنًا بالنعمة، وأنك مولود من الله حسب كلمته. الكلمة نفسه اختار أولاً أن يولد من إنسان، لكي تولد من الله للخلاص، وقل في نفسك: ليس عبثًا أن الله أراد أن يولد من إنسان، بل لأنه حسبني بعض الأهمية، لكي يجعلني خالدًا، وأولد من أجلي كإنسان مائت. لذلك عندما قال: "مولودون من الله"، حتى لا نمتلئ بالدهشة والرعدة من مثل هذه النعمة، من نعمة عظيمة جدًا لدرجة تفوق الإيمان بأن الناس مولودون من الله، كما لو كان يؤكد لك، يقول: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا". فلماذا تتعجب إذًا من أن الناس ولدوا من الله؟ تأمل في الله نفسه مولودًا من الناس: والكلمة صار جسدًا وحل بيننا. 16. ولكن بما أن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا، فقد جعل بميلاده كحلًا لتطهير عيون قلوبنا، ولتمكيننا من رؤية جلاله بتواضعه. لذلك الكلمة صار بشراً وحل بيننا: شفى أعيننا. وماذا يتبع؟ ورأينا مجده. ولا يمكن لأحد أن يرى مجده إلا إذا شُفي بتواضع جسده. لماذا لم نتمكن من الرؤية؟ فتأملوا إذن أيها الأحباء وانظروا ما أقول. لقد تطاير في عين الإنسان، كما لو كان، غبارًا وترابًا؛ لقد جرحت العين ولم تستطع أن ترى النور: تلك العين المجروحة قد مُسحت؛ بالأرض جرح، وتراب يطبق عليه للشفاء. لأن كل العيون والأدوية مشتقة من الأرض وحدها. بالتراب أعماك، وبالتراب شفيت: الجسد جرحك، اللحم يشفيك. لقد صارت النفس جسدية بقبولها عواطف الجسد؛ وهكذا عميت عين القلب. الكلمة صار جسداً: ذلك الطبيب صنع لكم كحلاً للعين. وكما جاء هكذا بالجسد ليبطل رذائل الجسد، وبالموت ليقتل الموت. فلذلك حدث هذا فيكم، حتى إذ الكلمة صار جسداً، تستطيعون أن تقولوا: وقد رأينا مجده. أي نوع من المجد؟ كما صار كابن الإنسان؟ كان ذلك تواضعه، وليس مجده. ولكن إلى ماذا يتجه بصر الإنسان عندما يُشفى بالجسد؟ وقد رأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً. سنتحدث بشكل أكمل عن النعمة والحق في مكان آخر في نفس هذا الإنجيل، إذا منحنا الرب فرصة. دع هذه الأمور تكفي في الحاضر، وتبني في المسيح. وتعزوا في الإيمان، واسهروا في الأعمال الصالحة، وانظروا أن لا ترتدوا عن الغابة التي بها تعبرون البحر. الرسالة الثالثة (يوحنا 1: 15-18) لقد تعهدنا، باسم الرب، ووعدناكم، أيها الأحباء، أن نتعامل مع نعمة الله وحقه، الممتلئين بهما، الذي ظهر للقديسين الابن الوحيد، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وأن نبين كيف يجب تمييزه عن العهد القديم، كأمر يخص العهد الجديد. انتبهوا إذًا إلى أن ما أقبله بمقياسي من الله قد تنالونه أنتم بمقياسكم وتسمعونه كذلك. لأنه سيبقى فقط إذا نثرت البذرة في قلوبكم، ولم تنزعها الطيور، ولا يخنقها الشوك، ولا يحرقها الحرارة، وينزل عليها أمطار المواعظ اليومية وأفكاركم الصالحة، التي بها يتم ذلك في القلب الذي يتم بواسطة المشط في الحقل، حتى ينكسر المدر، وتغطى البذرة وتتمكن من الإنبات، حتى تأتوا بثمر يفرح به المزارع ويبتهج به. ولكن إذا لم تثمر، مقابل زرع جيد ومطر جيد، ثمرًا بل أشواكًا، فلن يُلام البذار، ولن يخطئ المطر؛ ولكن من أجل الشوك تعد النار. متى 13: 3-25 2. لا أعتقد أنني بحاجة إلى قضاء الكثير من الوقت في محاولة إقناعكم بأننا رجال مسيحيون؛ وإذا كان المسيحيون بحكم الاسم ينتمون إلى المسيح. على الجبهة نحمل علامته؛ ونحن لا نخجل منه إذا حملناه أيضًا في القلب. علامته هي تواضعه. بالنجم عرفه المجوس. متى 2: 2وهذه الآية أعطاها الرب وكانت سماوية وجميلة. ولم يشأ أن يكون النجم علامته على جبين المؤمنين، بل صليبه. به اتضع وبه تمجد ايضا. به رفع المتواضعين، حتى بما نزل إليه إذا تواضع. نحن إذن ننتمي إلى الإنجيل، وننتمي إلى العهد الجديد. الناموس أُعطي بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح جاءا. نسأل الرسول فيقول لنا لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة. رومية 6: 14 فأرسل ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني. غلاطية 4: 4-5 هوذا لهذا الهدف جاء المسيح ليفدي الذين تحت الناموس. لكي لا نكون الآن تحت الناموس بل تحت النعمة. فمن الذي أعطى القانون إذن؟ لقد أعطى الناموس من أعطى كذلك النعمة. وأما الشريعة التي أرسلها العبد فنزل هو نفسه بالنعمة. وبأي طريقة خُلق الناس تحت الناموس؟ بعدم الإلتزام بالقانون. لأن الذي يتمم الناموس ليس تحت الناموس بل مع الناموس. وأما الذي تحت الناموس فلا يقوم بل يضطهد بالناموس. لذلك، فإن جميع الناس، الذين وُضِعوا تحت الناموس، أصبحوا مذنبين بالناموس؛ ولهذا الغرض يكون فوق رؤوسهم، لكي يظهر الخطايا، لا يرفعها. عندئذ يأمر القانون، ويظهر مانح القانون الشفقة فيما يأمر به القانون. الرجال، الذين كانوا يسعون بقوتهم الذاتية إلى تنفيذ ما يأمر به القانون، سقطوا بسبب طيشهم وغطرستهم؛ وليس بالناموس، بل بموجب الناموس، أصبحوا مذنبين. وبما أنهم بقوتهم الخاصة لم يتمكنوا من تنفيذ الناموس، وأصبحوا مذنبين بموجب الناموس، فقد طلبوا مساعدة المنقذ؛ والذنب الذي جلبه الناموس سبب مرضًا للمتكبرين. وصار مرض المتكبرين اعترافًا بالمتواضعين. والآن يعترف المرضى بأنهم مرضى؛ دع الطبيب يأتي ليشفي المرضى. 3. من هو الطبيب؟ ربنا يسوع المسيح. من هو ربنا يسوع المسيح؟ الذي ظهر حتى للذين صلبوه. الذي أمسك، لطم، جلد، بصق عليه، تكلل بالشوك، معلق على الصليب، مات، طعن بالحربة، أنزل عن الصليب، ووضع في القبر. نفس يسوع المسيح ربنا، نفس يسوع بالضبط، هو الطبيب الكامل لجراحنا. ذلك المصلوب الذي ألقيت عليه الإهانات، وبينما هو معلق على الصليب، يهز مضطهدوه رؤوسهم قائلين: إن كان هو ابن الله فلينزل عن الصليب، متى 27: 39-40 ـ ـ هو، وليس غيره، طبيبنا الكامل. ولذلك لم يُظهِر للمستهزئين به أنه ابن الله؛ حتى أنه إذا سمح لنفسه أن يُرفع على الصليب، على الأقل عندما قالوا: إن كان هو ابن الله فلينزل عن الصليب، فيجب عليه أن ينزل ويُظهر لهم أنه هو ابن الله ذاته الذي تجرأوا على الاستهزاء به؟ لن يفعل ذلك. لماذا لا؟ هل لأنه لم يستطع؟ من الواضح أنه يستطيع ذلك. أيهما أعظم النزول عن الصليب أم القيام من القبر؟ ولكنه احتمل مع الذين يسيئون إليه. لأن الصليب لم يُتخذ دليلاً على القوة، بل مثالاً للصبر. هناك شفى جراحك، حيث حمل جراحه لفترة طويلة؛ هناك شفاهم من الموت الأبدي، حيث تنازل عن الموت الزمني. وهل مات أم فيه مات الموت؟ ما هذا الموت الذي قتل الموت! 4. ولكن هل هو ربنا يسوع المسيح نفسه – كل ذاته – الذي شوهد وأمسك وصلب؟ هل الذات كلها كذلك؟ إنه نفس ما رآه اليهود، ولكن ليس كله؛ هذا ليس المسيح كله. وما هو؟ في البدء كان الكلمة. في أي بداية؟ والكلمة كان عند الله. وأي كلمة؟ وكان الكلمة الله. فهل إذن ربما تكون هذه الكلمة من صنع الله؟ كلا، لأن هذا كان في البدء عند الله. ماذا إذن؟ وهل الأشياء الأخرى التي صنعها الله ليست مثل الكلمة؟ كلا: لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. بأية طريقة كانت كل الأشياء به؟ لأن الذي كان فيه هو الحياة. وقبل أن يكون كان هناك حياة. ما كان مصنوعًا ليس هو الحياة؛ ولكن في الفن، أي في حكمة الله، قبل أن يُخلق، كانت الحياة. يزول الذي كان. ما في الحكمة لا يمكن أن يزول. لذلك كانت هناك حياة في ما تم خلقه. وأي حياة ما دامت النفس هي حياة الجسد أيضًا؟ جسدنا له حياته الخاصة. وعندما يفقده، يتبع ذلك موت الجسد. فهل كانت الحياة إذن هكذا؟ لا؛ ولكن الحياة كانت نور الناس. هل كان نور الأنعام؟ فإن هذا النور هو نور الناس والبهائم. هناك نور معين للإنسان: دعونا نرى إلى أي مدى يختلف الناس عن الماشية، وعندها سنفهم ما هو نور الإنسان. ولا تختلف عن البهائم إلا في العقل؛ لا تفتخر بشيء سواه. هل تفترض قوتك؟ لقد تغلبت عليك الوحوش البرية. على سرعتك هل تفترض؟ بالذباب يتم تجاوزك. على جمالك هل تفترض؟ ما أعظم الجمال في ريش الطاووس! فأين أنت أفضل؟ على صورة الله. أين صورة الله؟ في العقل، في العقل. فإذا كنت في هذا الصدد أفضل من الماشية، فإن لديك عقلًا يمكنك من خلاله فهم ما لا تستطيع الماشية فهمه؛ وفيها رجل لأنه أفضل من الماشية. نور الرجال هو نور العقول. نور العقول فوق العقول ويفوق كل العقول. كانت هذه هي الحياة التي بها خُلقت كل الأشياء. 5. أين كان؟ هل كان هنا؟ هل كان عند الآب، أليس هنا؟ أو ما هو الأصح هل كان الأمر عند الآب وهنا أيضًا؟ فإذا كان هنا فلماذا لم يُرى؟ لأن النور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. أيها الناس، لا تكونوا ظلمة، ولا تكونوا غير مؤمنين، ظالمين، ظالمين، طغاة، جشعين، محبين لهذا العالم: لأن هؤلاء هم الظلمة. النور ليس غائبا بل أنتم غائبون عن النور. الرجل الأعمى في ضوء الشمس تكون الشمس حاضرة له، لكنه هو نفسه غائب عن الشمس. فلا يكون بعد ذلك ظلام. فربما تكون هذه هي النعمة التي نحن مزمعون أن نتكلم عنها، وهي أننا لا نكون الآن في ما بعد ظلمة، ولكي يقول لنا الرسول: كنا قبلاً ظلمة، والآن نور في الرب. أفسس 5: 8لأن نور الناس حينئذ لم يظهر، أي نور العقول، كان ينبغي أن يشهد للنور إنسان لم يكن في الظلمة، بل كان مستنيرًا. ومع ذلك، لأنه مستنير، ليس بالنور نفسه، بل ليشهد للنور. لأنه لم يكن ذلك النور. وماذا كان النور؟ كان هذا هو النور الحقيقي الذي أنار كل إنسان آتياً إلى العالم. وأين كان ذلك النور؟ في هذا العالم كان. وكيف كان الأمر في هذا العالم؟ كنور الشمس والقمر والمصابيح، أهكذا كان ذلك النور في العالم؟ لا، لأن العالم به كان والعالم لم يعرفه. أي النور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. لأن العالم ظلمة. لأن أحباء العالم هم العالم. لأنه ألم يعترف المخلوق بخالقه؟ السماء شهدت بكوكب. متى 2: 2 البحر شهد وحمل ربه لما سار عليه. متى 14: 26 الرياح شهدت وسكتت حسب أمره. متى 23: 27 الأرض شهدت وارتعدت عندما صلب. متى 27: 51 إن كان هؤلاء جميعهم شهدوا، فبأي معنى لم يعرفه العالم إلا إذا كان العالم يشير إلى محبي العالم، الساكنين بقلوبهم في العالم؟ والعالم شرير، لأن سكان العالم أشرار. كما أن البيت يكون شريرًا، ليس بسبب أسواره، بل بسبب سكانه. 6. جاء الى خاصته. أي أنه جاء إلى ما هو لنفسه. وخاصته لم تقبله. فما هو الرجاء إذاً لولا أن كل الذين قبلوه أعطاهم سلطاناً أن يصيروا أبناء الله؟ إذا صاروا أبناءً، فقد ولدوا؛ إذا ولدوا كيف يولدون؟ لا من لحم ولا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة إنسان؛ ولكن من الله ولدوا. فليفرحوا إذن بأنهم ولدوا من الله. فليؤمنوا أنهم ولدوا من الله؛ وليتلقوا الدليل على أنهم مولودون من الله: والكلمة صار جسدًا وحل بيننا. إذا كان الكلمة لا يخجل من أنه مولود من إنسان، فهل يخجل الناس من أن يولدوا من الله؟ ولأنه فعل هذا، شفىنا. ولأنه شفانا نرى. لأن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا، صار دواءً لنا، حتى كما صرنا عميانًا بالأرض، نشفى بالأرض. وقد تم شفاؤه، انظر ماذا؟ ويقول: ورأينا مجده، مجداً كما لوحيد من الآب، مملوءاً نعمة وحقاً. 7. ويوحنا يشهد له ونادى قائلا هذا هو الذي تكلمت عنه. الذي يأتي بعدي صار قدامي. لقد جاء بعدي، وقد سبقني. ما هو، أنه قد خلق قبلي؟ لقد سبقني. لم يُخلق قبل أن أُخلق، بل صار قبلي، هذا قد خُلق قبلي. لماذا كان قبلك عندما جاء بعدك؟ لأنه كان قبلي. أمامك يا يوحنا! ما أعظم أن أكون أمامك! من الجيد أن تشهد له؛ ولكن دعونا نسمع نفسه يقول: قبل إبراهيم أنا كائن. يوحنا 8: 58 ولكن ابراهيم ايضا ولد في وسط الجنس البشري: كان قبله كثيرون وبعده كثيرون. استمع لصوت الآب للابن: أنا ولدتك قبل إبليس. ذاك الذي ولد قبل لوسيفر نفسه ينير الكل. واحد اسمه لوسيفر الذي سقط. لأنه كان ملاكاً وصار شيطاناً. وقال عنه الكتاب: سقط لوسيفر الذي قام في الصباح. إشعياء 14: 27 ولماذا هو لوسيفر؟ لأنه إذ استنار أعطى نورًا. ولكن لأي سبب أصبح مظلماً! لأنه لم يثبت في الحق. يوحنا 8: 44 لذلك كان قبل لوسيفر، قبل كل مستنير. لأنه قبل كل مستنير، يجب بالضرورة أن يكون هو الذي به يستنير الجميع، وهو الذي يمكن أن يستنير. 8. لذلك يلي ذلك: ومن ملئه أخذنا كل شيء. ماذا نلت؟ ونعمة على نعمة. لأنه هكذا تجري كلمات الإنجيل، كما نجد من خلال المقارنة بين النسخ اليونانية. لم يقل: "ومن ملئه أخذنا جميعًا نعمة فوق نعمة". ولكن هكذا يقول: ومن ملئه أخذنا كل شيء، ونعمة فوق نعمة، أي أخذنا؛ لكي يريدنا أن نفهم أننا نلنا من ملئه شيئًا غير معلن، ونعمة فوق نعمة. لأننا نلنا من ملء نعمته في المقام الأول. ومرة أخرى نلنا نعمة، نعمة فوق نعمة. ما هي النعمة التي نلناها في المقام الأول؟ الإيمان: إذا سلكنا في الإيمان، نسلك في النعمة. كيف استحقينا هذا؟ بأية مزايا سابقة لنا؟ لا يتملق كل واحد نفسه، بل ليرجع إلى ضميره، ويبحث عن خفايا أفكاره، ويتذكر سلسلة أعماله. فلا ينظر إلى ما هو عليه إذا كان الآن شيئًا، بل إلى ما كان عليه حتى يكون شيئًا: سيجد أنه لا يستحق شيئًا سوى العقاب. فإذا كنتم مستحقين للعقاب، ولم يأت ليعاقب الخطايا، بل ليغفر الخطايا، فقد أُعطيت لكم نعمة، وليس مكافأة. لماذا سميت نعمة؟ لأنه يُمنح بلا مقابل. لأنك لم تشترِ، بمزايا سابقة، ما حصلت عليه. هذه النعمة الأولى نالها الخاطئ، وهي مغفرة خطاياه. ماذا كان يستحق؟ دعه يستجوب العدالة، يجد العقاب؛ فليطلب الرحمة يجد نعمة. ولكن الله وعد بهذا أيضًا بواسطة الأنبياء. لذلك، عندما جاء ليعطي ما وعد به، لم يعط النعمة فحسب، بل الحق أيضًا. كيف تم عرض الحقيقة؟ لأن ذلك قد تم وهو ما وعد به. 9. ما هي النعمة مقابل النعمة؟ بالإيمان نجعل الله صالحًا لنا. وبما أننا لم نكن مستحقين أن تغفر خطايانا، ولأننا نحن غير المستحقين نلنا مثل هذا الخير العظيم، فهذه تسمى نعمة. ما هي النعمة؟ ما يعطى مجانا. ما الذي يعطى مجانا؟ أعطى، لم يدفع. إذا كان مستحقًا، فقد أُعطيت الأجور، ولم تُمنح النعمة؛ ولكن إذا كان الرد مستحقًا، فقد كنت جيدًا؛ ولكن إن كنتم حقًا أشرارًا، ولكنكم تؤمنون بمن يبرر الفجار (رومية 4: 5) (من هو الذي يبرر الفجار؟ من الفجار يتقوى)، فانظروا إلى ما علق عليكم بالحق بالناموس، وما نلتموه بالنعمة. ولكن، إذ نلت نعمة الإيمان، تكون أبرارًا بالإيمان (لأن الأبرار بالإيمان يعيشون)؛ وستحصل على نعمة الله من خلال العيش بالإيمان. وبعد أن نلت نعمة من الله بحياتك بالإيمان، تنال الخلود كمكافأة والحياة الأبدية. وهذه هي النعمة. لأنه بأي استحقاق تنال الحياة الأبدية؟ بسبب النعمة. لأنه إذا كان الإيمان نعمة، فإن الحياة الأبدية هي أجرة الإيمان: يبدو أن الله يمنح الحياة الأبدية كما لو كانت مستحقة (لمن؟ للمؤمنين، لأنه استحقها بالإيمان)؛ ولكن بما أن الإيمان نفسه هو نعمة، فإن الحياة الأبدية أيضًا هي نعمة مقابل نعمة. 10. استمع إلى الرسول بولس وهو يعترف بالنعمة، ثم يرغب بعد ذلك في سداد الدين. ما هو الاعتراف بالنعمة الموجود في بولس؟ الذي كان قبلا مجدفا ومضطهدا ومفتريا. ولكني نلت، كما يقول، الرحمة. 1 تيموثاوس 1: 13 وقال إن الذي ناله غير مستحق. ومع ذلك، فقد نالها، ليس باستحقاقاته الخاصة، بل برحمة الله. استمع إليه الآن وهو يطالب بسداد الدين، وهو الذي نال أولاً نعمة غير مستحقة: لأنه يقول: أنا الآن مستعد لتقديم القربان، ووقت رحيلي قد اقترب. قد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي، حفظت الإيمان، منذ الآن قد وضع لي إكليل البر. 2 تيموثاوس 4: 6-8 فهو الآن يطالب بالدين، ويأخذ الحق. فتأمل الكلمات التالية: الذي يرده لي الرب الديان العادل في ذلك اليوم. لكي ينال النعمة في الحالة الأولى، كان في حاجة إلى أب رحيم؛ لمكافأة نعمة القاضي العادل. هل من لم يدين الفاجر يدين الأمين؟ ومع ذلك، إذا فكرت جيدًا، فهو هو الذي أعطاك الإيمان أولاً، وبه نلت نعمة؛ فإنكم لم تنالوا نعمة منكم حتى يستحق لكم شيء. لذلك، إذًا، إذ يمنح بعد ذلك مكافأة الخلود، فإنه يتوج مواهبه الخاصة، وليس استحقاقاتك. لذلك، أيها الإخوة، نحن جميعًا قد أخذنا من ملئه. من ملء رحمته، من كثرة صلاحه نلنا. ماذا؟ وغفران الخطايا لكي نتبرر بالإيمان. وماذا الى جانب ذلك؟ ونعمة على نعمة؛ أي أن هذه النعمة التي نحيا بها بالإيمان سننال نعمة أخرى. فما هو إذن إلا النعمة؟ لأنه إذا قلت أن هذا أيضًا مستحق، فإنني أنسب شيئًا لنفسي كما لو كان مستحقًا لي. لكن الله يكلل فينا مواهب رحمته. ولكن بشرط أن نسلك بمثابرة في تلك النعمة التي نلناها في المقام الأول 11. لان الناموس بموسى اعطي. القانون الذي عقد المذنب. لماذا يقول الرسول؟ دخل الناموس أن تكثر الجريمة. لقد كان من المفيد للمتكبرين أن تكثر الإساءات، لأنهم أعطوا الكثير لأنفسهم، ونسبوا الكثير إلى قوتهم الخاصة؛ ولم يستطيعوا أن يتموا البر بدون معونة الذي أوصى به. أراد الله أن يُخضع كبريائهم، فأعطى الناموس وكأنه يقول: انظروا تمموا، ولا تظنوا أن هناك من يريد أن يأمر. من يأمر لا يريد، بل من ينفذ. 12. فإذا كان هناك من يريد أن يفي، فمن أين لا يفي؟ لأنه وُلِد بميراث الخطية والموت. ولد من آدم، ورسم معه ما كان هناك تصوره. سقط الإنسان الأول، وجميع الذين ولدوا منه اشتهوا الجسد. وكان من الضروري أن يولد إنسان آخر لا يملك أي شهوة. رجل ورجل: رجل حتى الموت ورجل إلى الحياة. هكذا يقول الرسول: إذ بإنسان الموت، بإنسان أيضًا قيامة الأموات. بأي إنسان الموت، وبأي إنسان قيامة الأموات؟ لا تستعجلوا: يتابع قائلاً: لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع. 1 كورنثوس 15: 21-22 من هم لآدم؟ كل من ولد آدم. من للمسيح؟ جميع الذين ولدوا في المسيح. لماذا الكل في الخطيئة؟ لأنه لم يولد أحد إلا من آدم. ولكن كونهم ولدوا من آدم كان بالضرورة نتيجة للهلاك. فالولادة في المسيح هي إرادة ونعمة. ليس البشر مجبرين على أن يولدوا من خلال المسيح: ليس لأنهم يرغبون في أن يولدوا من آدم. ولكن جميع الذين من آدم هم خطاة بالخطية: كل الذين هم بالمسيح يتبررون، ليس فقط في أنفسهم، بل فيه. فإن سألت فهي في ذاتها لآدم، وفيه إذا سألت فهي للمسيح. لماذا؟ لأنه هو الرأس ربنا يسوع المسيح لم يأت بميراث الخطية. ولكنه مع ذلك جاء بجسد مائت. 13. كان الموت عقوبة الخطايا. في الرب كانت عطية الرحمة، وليس عقوبة الخطية. لأنه لم يكن للرب شيء يستحق أن يموت به بعدل. وهو نفسه يقول هوذا رئيس هذا العالم يأتي ولا يجد فيّ شيئاً. فلماذا تموت إذن؟ ولكن لكي يعلم الجميع أني أفعل مشيئة أبي، قوموا لنذهب من هنا. يوحنا 14: 30-31 لم يكن له سبب في نفسه لكي يموت، ومات: لديك مثل هذا السبب، فهل ترفض أن تموت؟ لا ترفض أن تتحمل بنفس القدر هجرتك، عندما لم يرفض أن يتألم، لينقذك من الموت الأبدي. رجل ورجل؛ ولكن الأول ليس سوى إنسان، والآخر إله إنسان. أحدهما رجل خطيئة والآخر رجل بر. لقد مت في آدم، وقمت في المسيح؛ فكلاهما يرجع إليك. والآن قد آمنت بالمسيح، ولكن أدِّ ما عليك من خلال آدم. ولكن سلسلة الخطية لا تمسكك إلى الأبد. لأن موت ربك الزمني قد قتل موتك الأبدي. هذه هي النعمة يا إخوتي، هذه هي الحقيقة، لأنها موعودة وظاهرة. 14. هذه النعمة لم تكن موجودة في العهد القديم، لأن الناموس هدد ولم يقدم المعونة. أمر ولم يشفى. لقد ظهر، لكنه لم يزيل ضعفنا، بل مهّد الطريق لذلك الطبيب الذي سيأتي بالنعمة والحق. كطبيب، عندما يأتي إلى شخص ما ليشفيه، يمكنه أولاً أن يرسل خادمه ليجد الرجل المريض مقيدًا. لم يكن سليما. ولم يرد أن يُشفى، ولئلا يُشفى كان يتباهى بذلك. أُرسل الناموس فألزمه. يجد نفسه متهمًا، والآن يصرخ ضد الضمادة. يأتي الرب ويشفي بأدوية مرة وحادة، لأنه يقول للمرضى: احملوا. يقول اصبر. يقول: لا تحبوا العالم، اصبروا، لتشفيكم نار الزهد، ولتتحمل جراحاتكم سيف الاضطهاد. هل كنت مرعوبًا جدًا رغم أنك مقيد؟ لقد شرب، حرًا وغير مقيد، ما أعطاك إياه؛ لقد تألم أولاً لكي يعزيك قائلاً، إن ما تخاف أن تعانيه بنفسك، أنا أعانيه أولاً من أجلك. وهذا فضل، وفضل عظيم. من يستطيع أن يمدحه بطريقة لائقة؟ 15. أقول يا إخوتي من جهة تواضع المسيح. من يستطيع أن يتكلم عن عظمة المسيح وألوهية المسيح؟ في شرح تواضع المسيح والحديث عنه، للقيام بذلك بأي شكل من الأشكال، نجد أنفسنا غير كافيين، بل غير كافيين تمامًا: فنحن نمدحه بالكامل في أفكاركم، ولا نسعى إلى ملئه حتى سمعكم. تأمل في تواضع المسيح. ولكن من يقول، من يستطيع أن يشرح لنا ذلك، إلا إذا أعلنته؟ دعه يعلن ذلك في الداخل. من يسكن في الداخل يعلن ذلك خير من الذي يصرخ في الخارج. فليظهر لكم هو نعمة تواضعه الذي بدأ يسكن في قلوبكم. ولكن الآن، إذا كنا ناقصين في شرح تواضعه والتعبير عنه، فمن يستطيع أن يتحدث عن جلاله؟ إذا كان الكلمة الذي صار جسدًا يزعجنا، فمن سيشرح لنا أنه في البدء كان الكلمة؟ فتمسكوا إذن، أيها الإخوة، بكمال المسيح. 16. الناموس بموسى أُعطي. النعمة والحق صارا بيسوع المسيح. بواسطة خادم أُعطي القانون، وجعل الناس مذنبين: بواسطة الإمبراطور أُعطي العفو، وأنقذ المذنب. لقد أُعطي الناموس بواسطة موسى. فلا ينسب العبد إلى نفسه أكثر مما فعل به. لقد تم اختياره لخدمة عظيمة كشخص أمين في بيته، ولكنه مع ذلك خادم، فهو قادر على التصرف وفقًا للناموس، لكنه لا يستطيع أن يتحرر من ذنب الناموس. فالناموس إذن أُعطي بموسى: أما النعمة والحق فقد جاءا بيسوع المسيح. 17. ولئلا يقول أحد: ولم تكن النعمة والحق بموسى الذي رأى الله، يقول للوقت: الله لم يره أحد قط. وكيف أصبح الله معروفا لموسى؟ لأن الرب أظهر لعبده. أي رب؟ هو المسيح نفسه الذي سبق وأرسل الناموس بيد عبده، لكي يأتي هو بالنعمة والحق. لأن الله لم يره أحد قط. ومن أين ظهر لذلك العبد بقدر ما استطاع أن يستقبله؟ ولكن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أخبر. ما معنى في حضن الآب؟ في سر الآب. لأن الله ليس له حضن في ثيابنا مثلنا، ولا يُحسب جالسًا مثلنا، ولا هو متمنطق ليكون له حضن. ولكن بما أن حضننا هو في الداخل، فإن سر الآب يسمى حضن الآب. والذي عرف الآب وهو في سر الآب أعلنه. لأن الله لم يره أحد قط. ثم جاء فقص ما رأى. ماذا رأى موسى؟ رأى موسى سحابة، رأى ملاكاً، رأى ناراً. كل هذه هي الخليقة: لقد حملت صورة سيدها، لكنها لم تُظهِر حضور الرب نفسه. فإن هذا واضح في الناموس: وتكلم موسى مع الرب وجها لوجه، كما يتكلم الصديق مع صديقه. وبنفس الكتاب تجد موسى يقول: إن وجدت نعمة في عينيك فأرني ذاتك حتى أراك. وقلما قال هذا: فقد جاءه الرد: لا تستطيع أن ترى وجهي. ثم تكلم الملاك مع موسى إخوتي حاملاً صورة الرب. وكل تلك الأشياء التي فعلها الملاك كانت تبشر بالنعمة والحق المستقبليين. إن الذين يفحصون الناموس يعرفون ذلك جيدًا؛ ومتى أتيحت لنا فرصة أن نتكلم شيئًا عن هذا الأمر أيضًا، فلا نفشل في أن نكلمكم أيها الإخوة الأحباء، على قدر ما يعلن لنا الرب. 18. ولكن اعلموا هذا أن كل ما شوهد في الهيئة الجسدية ليس هو جوهر الله. فإنا قد رأينا تلك الأشياء بأعين الجسد فكيف يُرى جوهر الله؟ استفسر عن الإنجيل: طوبى للأنقياء القلب؛ لانهم سوف يعاينون الله. متى 5: 8 قد كان أناس قد انخدعوا بباطل قلوبهم فقالوا: الآب غير منظور، ولكن الابن ظاهر. كيف مرئية؟ فإن كان من أجل جسده، لأنه أخذ جسدًا، فالأمر ظاهر. لأن الذين رأوا جسد المسيح آمن البعض والبعض صلبوه. والذين آمنوا شكوا عندما صلب. ولو لم يلمسوا الجسد بعد القيامة، لما عاد إيمانهم. فإذا كان الابن مرئيًا بسبب جسده، فذلك أيضًا هو الإيمان الكاثوليكي. ولكن إذا كان قبل أن يتجسد، كما يقولون، أي قبل أن يتجسد، فإنهم مضللون جدًا، ومخطئون بشكل خطير. لأن تلك المظاهر المرئية والجسدية حدثت من خلال الخليقة، والتي يمكن أن يظهر فيها رمز: ولم يظهر الجوهر نفسه أو يظهر بأي شكل من الأشكال. انتبهوا أيها الإخوة الأحباء إلى هذا الدليل السهل. حكمة الله لا يمكن رؤيتها بالعين. أيها الإخوة، إذا كان المسيح هو حكمة الله وقوة الله؛ 1كورنثوس 1: 24 إذا كان المسيح هو كلمة الله، وإذا كانت كلمة الإنسان لا ترى بالعينين، فهل يمكن أن ترى كلمة الله هكذا؟ 19. فاطردوا من قلوبكم الأفكار الجسدية، لتكونوا حقًا تحت النعمة، وتكونوا للعهد الجديد. ولذلك فإن الحياة الأبدية الموعود بها في العهد الجديد. اقرأ العهد القديم، وانظر أن نفس الأمور قد فرضت على شعب جسدي كما فرضت علينا. لأن عبادة إله واحد فرضت علينا أيضًا. ولا تنطق باسم الرب إلهك باطلا، فقد أمرنا أيضا بذلك، وهي الوصية الثانية. إن حفظ يوم السبت أمر علينا أكثر منه عليهم، لأنه أمر بحفظه روحيًا. لأن اليهود يحفظون السبت بطريقة ذليلة، ويستخدمونه للترف والسكر. فكم سيكون عمل نسائهم في غزل الصوف أفضل من الرقص في ذلك اليوم في الشرفات؟ حاشا لله أيها الإخوة أن نسمي ذلك حفظاً للسبت. يحفظ المسيحي السبت روحياً، ويمتنع عن العمل العبودي. فما معنى الامتناع عن العمل العبودي؟ من الخطيئة. وكيف نثبت ذلك؟ اسأل الرب. من يرتكب الخطية فهو عبد للخطيئة. يوحنا 8: 34 لذلك فرض علينا حفظ السبت روحيا. والآن جميع هذه الوصايا كلها فرضت علينا ويجب مراعاتها: لا تقتل. لا يجوز لك ارتكاب الزنا. لا يجوز لك أن تسرق. لا تشهد بالزور. أكرم أباك وأمك. لا يجوز لك أن تشته ممتلكات جارك. لا تشته امرأة جارك. خروج 20: 3-17 أليست هذه الأمور كلها مفروضة علينا أيضاً؟ ولكن اسأل ما هو الأجر، فتجده هناك يقال: لكي يُطرد أعداؤكم من أمامكم، وتنالوا الأرض التي وعد الله بها آباءكم. لاويين 26: 1-13 لأنهم لم يكونوا قادرين على فهم الأشياء غير المرئية، فقد أمسكوا بما هو مرئي. لماذا عقدت؟ لئلا يهلكوا بالكلية، وينزلقوا إلى عبادة الأوثان. فإنهم فعلوا هذا يا إخوتي كما نقرأ، ناسين الآيات العظيمة التي أجراها الله أمام أعينهم. انقسم البحر. تم إنشاء طريق في وسط الأمواج. وأعداؤهم الذين تبعوهم غطتهم نفس الأمواج التي مروا فيها: خروج 14: 21-31 ولكن لما ابتعد موسى رجل الله عن أعينهم، طلبوا صنمًا وقالوا: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا. لان هذا الرجل قد تركنا. لقد كان رجاؤهم كله موضوعاً في الإنسان، وليس في الله. هوذا الرجل قد مات. هل مات الله الذي أنقذهم من أرض مصر؟ وصنعوا لأنفسهم صورة عجل وسجدوا له وقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أنقذتك من أرض مصر. خروج 32: 1-4 ما أسرع نسيان هذه النعمة الظاهرة! بأية وسيلة يمكن احتجاز مثل هذا الشعب إلا بالوعود الجسدية؟ 20. تأمرنا الوصايا العشر بنفس الأمور التي أوصينا أن نحفظها. ولكن لم يتم تقديم نفس الوعود بالنسبة لنا. ما وعد لنا؟ الحياة الأبدية. وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. يوحنا 17: 3 الموعود بمعرفة الله أي نعمة فوق نعمة. أيها الإخوة، نحن الآن نؤمن، ولا نرى. ومن أجل الإيمان ستكون المكافأة هي أن نرى ما نؤمن به. لقد عرف الأنبياء هذا الأمر، لكنه كان مخفيًا قبل مجيئه. فإن أحد المحبِّين يتنهد، يقول في المزامير: "واحدة سألت من الرب وإياها ألتمس". وهل تسأل عما يسعى؟ لأنه ربما يطلب أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا جسديًا، مع أن ذلك يكون مطلوبًا ومرغوبًا روحيًا؛ أو ربما خضوع أعدائه، أو موت الأعداء، أو قوة هذا العالم وغناه. لأنه يتوهج بالحب، ويتنهد بشدة، ويحترق ويلهث. دعونا نرى ما يريده: شيء واحد طلبته من الرب وإياه أطلب. ما الذي يسعى إليه؟ لكي أسكن، يقول، في بيت الرب كل أيام حياتي. وإذا كنت تسكن في بيت الرب، فمن أي مصدر سيكون فرحك هناك؟ يقول لكي أنظر إلى جمال الرب. 21. يا إخوتي، لماذا تصرخون، لماذا تبتهجون، لماذا تحبون، إن لم تكن هناك شرارة هذه المحبة؟ ماذا ترغب؟ أنا أطلب منك. هل يمكن رؤيته بالعين؟ هل يمكن لمسها؟ هل من العدل ما يبهج العيون؟ أليس الشهداء محبوبين بشدة؟ وعندما نحييهم ألا نحترق بالحب؟ فما الذي نحبه فيهم أيها الإخوة؟ أطراف تمزقها الوحوش؟ ما هو الأكثر إثارة للاشمئزاز إذا سألت عيون الجسد؟ ما أكثر العدل إذا سألت عيون القلب؟ كيف يبدو في عينيك الشاب الجميل جدا وهو سارق؟ كم صدمت عيناك! هل ارتعدت عيون الجسد؟ وإذا سألتهم، فليس شيء أجمل وأحسن تكوينا من ذلك الجسد؛ وتناسق الأطراف وجمال اللون يجذب الأبصار؛ ومع ذلك، عندما تسمع أنه لص، يتراجع عقلك عن الرجل. ومن ناحية أخرى، ترى رجلاً عجوزًا منحنيًا، متكئًا على عصا، بالكاد يتحرك، ويحرث كل جسده بالتجاعيد. تسمع أنه عادل: أنت تحبه وتحتضنه. هذه هي المكافآت التي وعدنا بها، أيها الإخوة: أحبوا مثل هذا، تنهدوا على مثل هذا الملكوت، ارغبوا في مثل هذا البلد، إذا كنتم ترغبون في الوصول إلى ما أتى به ربنا، أي إلى النعمة والحق. ولكن إذا كنت تشتهي مكافآت جسدية من الله، فأنت لا تزال تحت الناموس، ولذلك لا يمكنك تنفيذ الناموس. لأنك عندما ترى تلك الأمور الزمنية الممنوحة للذين يسيئون إلى الله، تتعثر خطواتك، وتقول في نفسك: ها أنا أعبد الله، وأركض يوميًا إلى الكنيسة، وركبتي تتعب من الصلاة، ومع ذلك فأنا مريض دائمًا: هناك أناس يرتكبون جرائم قتل، ومذنبون بالسرقة، ومع ذلك فإنهم مبتهجون ولديهم وفرة؛ إنه جيد معهم. هل كانت هذه الأشياء التي طلبتها من الله؟ بالتأكيد كنت تنتمي إلى النعمة. فإن كان الله قد أعطاكم نعمة، لأنه مجاناً، أحبوا مجاناً. لا تحب الله من أجل المكافأة؛ فليكن له الجزاء. لتقل نفسك: شيء واحد طلبته من الرب وإياه أطلب؛ لكي أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي لكي أنظر جمال الرب. لا تخف من أن متعتك سوف تنقطع بسبب الشبع: هكذا ستكون متعة الجمال التي ستظل حاضرة لك دائمًا، ولن تشبع أبدًا؛ في الواقع سوف تكون راضيًا دائمًا، ولكنك لن تكون راضيًا أبدًا. لأنه إذا قلت أنك لا تشبع، فهذا يعني المجاعة؛ وإذا قلت تشبع أخاف الشبع، حيث لا شبع ولا جوع، لا أعرف ماذا أقول؛ ولكن الله لديه ما يستطيع أن يعلنه لأولئك الذين لا يعرفون كيف يعبرون عنه، ولكنهم يؤمنون أنهم سينالونه. الرسالة الرابعة (يوحنا 1: 19-33) لقد سمعتم كثيرًا أيها الإخوة القديسون، وتعلمون جيدًا أن يوحنا المعمدان، بقدر ما كان أعظم من مواليد النساء، وأكثر تواضعًا في اعترافه بالرب، نال نعمة أن يكون صديق العريس. غيور على العريس لا على نفسه. لا يطلب شرف نفسه، بل شرف قاضيه الذي سبقه كمبشر. لذلك أُعطي للأنبياء السابقين أن يتنبأوا عن المسيح. بل إلى هذا الرجل ليشير إليه بالإصبع. لأنه كما كان المسيح غير معروف بالنسبة لأولئك الذين لم يصدقوا الأنبياء قبل مجيئه، فقد ظل مجهولاً بالنسبة لهم حتى عندما كان حاضراً. لأنه جاء متواضعا ومخفيا من الأول. وكان أكثر استترًا بقدر ما كان أكثر تواضعًا. لكن الشعب، إذ احتقروا في كبريائهم تواضع الله، صلبوا مخلصهم وجعلوه يدينهم. 2. ولكن الذي جاء أولاً مخفيًا لأنه متواضع، ألا يأتي أيضًا ظاهرًا لأنه مرتفع؟ لقد استمعت للتو إلى المزمور: سيأتي الله ظاهرًا، وإلهنا لا يصمت. لقد صمت لكي يُدان، ولن يصمت عندما يبدأ في القضاء. لم يكن من الممكن أن يقال: إنه سيأتي ظاهرًا، إلا إذا كان قد أتى مخفيًا في البداية؛ ولم يكن ليقال: لا يصمت إلا إذا صمت أولاً. كيف كان صامتا؟ اسأل إشعياء: كخروف يُساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام الذي يجزه فلم يفتح فاه. Isaiah 53:7 7 ولكنه سيأتي ظاهرا ولا يصمت. بأي طريقة بشكل واضح؟ تسير أمامه نار، ومن حوله نوء شديد. يجب على تلك العاصفة أن تحمل كل القش من الأرض التي يتم درسها الآن؛ وعلى النار أن تحرق ما تحمله العاصفة. ولكنه الآن صامت. الصمت في الحكم، ولكن ليس الصمت في المبدأ. فإذا كان المسيح صامتاً، فما فائدة هذه الأناجيل؟ ما غرض أصوات الرسل، وماذا عن ترانيم المزامير، وماذا عن إعلانات الأنبياء؟ في كل هذه لا يصمت المسيح. وأما الآن فهو صامت عن عدم الانتقام: إنه ليس صامتًا عن عدم التحذير. ولكنه سيأتي بمجد لينتقم، وسيُظهِر حتى لجميع الذين لا يؤمنون به. أما الآن، لأنه إذ كان حاضرًا كان مخفيًا، كان ينبغي أن يُحتقر. لأنه لو لم يكن محتقراً لما كان يصلب. ولو لم يكن قد صلب، لما سفك دمه – الثمن الذي افتدانا به. ولكن لكي يعطينا ثمناً صُلب. لكي يصلب كان محتقرا. لكي يُحتقر، ظهر في التواضع. 3. ولكن لأنه ظهر كما في الليل، في جسد مائت، أضاء لنفسه سراجًا يمكن رؤيته به. كان ذلك المصباح هو يوحنا (يوحنا 5: 35) الذي سمعتم عنه مؤخرًا أشياء كثيرة: ويحتوي هذا المقطع من الإنجيلي على كلمات يوحنا؛ في المقام الأول، وهذه هي النقطة الرئيسية، اعترافه بأنه ليس المسيح. ولكن كان امتياز يوحنا عظيماً جداً حتى أن الناس كانوا يعتقدون أنه المسيح. وبهذا برهن على تواضعه، قال إنه لم يكن موجوداً عندما كان من الممكن أن يعتقدوا أنه المسيح؛ وهذه هي شهادة يوحنا حين أرسل إليه اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من أنت؟ لكنهم لم يكونوا ليرسلوا إلا إذا تأثروا بعظمة سلطانه الذي غامر بالتعميد. فاعترف ولم ينكر. ماذا اعترف؟ فاعترف أنني لست المسيح. 4. فسألوه وماذا بعد؟ هل أنت إلياس؟ لأنهم عرفوا أن إيليا سيسبق المسيح. لأنه لم يكن اسم المسيح معروفا عند أي يهودي. ولم يظنوا أنه المسيح؛ لكنهم لم يعتقدوا أن المسيح لن يأتي على الإطلاق. وإذ كانوا يرجون مجيئه، عثروا به عند حضوره، واصطدموا به كما بحجر منخفض. لأنه كان لا يزال حجرًا صغيرًا، قد قطع بالفعل من الجبل بلا يدين. كما يقول دانيال النبي أنه رأى حجرًا مقطوعًا من الجبل بلا يدين. ولكن ماذا بعد؟ ويقول ذلك الحجر أنه نما وصار جبلًا عظيمًا وملأ وجه الأرض كله. دانيال 2: 34-35 مرقسوا يا إخوتي الأحباء ما أقول: إن المسيح قد قطع من الجبل قبل اليهود. يرغب النبي أن يُفهم بالجبل المملكة اليهودية. ولكن مملكة اليهود لم تملأ كل وجه الأرض. ومن هناك قطع الحجر، لأنه من هناك ولد الرب بمجيئه بين البشر. ولماذا بدون اليدين؟ لأنه بدون تعاون الإنسان ولدت العذراء المسيح. فقُطع ذلك الحجر بغير يدين أمام عيون اليهود. لكنه كان متواضعا. ليس بدون سبب؛ لأنه لم يكن ذلك الحجر قد نما بعد وملأ الأرض كلها، هذا أظهر في ملكوته، أي الكنيسة، التي بها ملأ وجه الأرض كله. لأنه لم يكن قد زاد بعد، عثروا به كما بحجر. وهذا ما حدث للمكتوب: من سقط على ذلك الحجر يترضض. ولكن الذي يسقط عليه ذلك الحجر يسحقه. Luke 20:18 18 سقطوا عليه أولا متضعين. مثل المرتفع يأتي عليهم. ولكن لكي يطحنهم إلى مسحوق عندما يأتي في تمجيده، فقد كسرهم أولاً في اتضاعه. عثروا به وانكسروا. لم تكن مطحونة بل مكسرة. سيأتي مرتفعا ويطحنها. ولكن كان يجب العفو عن اليهود لأنهم اصطدموا بحجر لم يتزايد بعد. أي نوع من الأشخاص هم أولئك الذين يتعثرون في الجبل نفسه؟ أنت تعرف بالفعل من هم الذين أتحدث عنهم. إن الذين ينكرون الكنيسة المنتشرة في العالم كله، لا يعثرون بالحجر الوضيع، بل بالجبل نفسه: لأن هذا الحجر صار كما نما. اليهود العميان لم يروا الحجر الوضيع، ولكن ما أعظم العمى لعدم رؤية الجبل! 5. ورأوه حينئذ متواضعا ولم يعرفوه. فأشار إليهم بالمصباح. فإنه أولاً قال الذي لم يقم أعظم منه بين مواليد النساء: لست أنا المسيح. فقيل له: أنت إلياس؟ فأجاب: لست كذلك. لأن المسيح أرسل أمامه إيليا فقال لست موجودا وطرح علينا سؤالا. لأنه يجب الخوف من أن الناس، الذين لا يفهمون بما فيه الكفاية، يظنون أن يوحنا يناقض ما قاله المسيح. لأنه في مكان ما، عندما قال الرب يسوع المسيح بعض الأشياء في الإنجيل عن نفسه، أجابه تلاميذه: فكيف يقول الكتبة، أي أهل الشريعة، إن إيليا ينبغي أن يأتي أولاً؟ فقال الرب قد جاء ايليا وفعلوا به ما ارادوا. وإذا أردت أن تعرف، فهو يوحنا المعمدان. قال الرب يسوع المسيح: إن إيليا قد جاء ويوحنا المعمدان هو. ولكن يوحنا، عند استجوابه، اعترف بأنه ليس إيليا، كما اعترف بأنه ليس المسيح. وكما كان اعترافه بأنه ليس المسيح صحيحًا، كذلك كان اعترافه بأنه ليس إيليا صحيحًا. فكيف إذن نقارن كلام المبشر بكلام القاضي؟ بعيداً عن فكرة أن المنادي يتكلم بالباطل؛ لأن ما يتكلم به يسمعه من القاضي. فلماذا قال لست إيليا. والرب هو إيليا؟ لأن الرب يسوع المسيح أراد أن يتنبأ بمجيئه، ويقول إن يوحنا كان بروح إيليا. وما كان يوحنا في المجيء الأول، سيكون كذلك في إيليا في المجيء الثاني. كما أن هناك مجيءان للقاضي، كذلك هناك مبشران. كان القاضي هو نفسه بالفعل، ولكن المبشرين كانا اثنين، ولكن ليس قاضيين. وكان من الضروري أن يأتي القاضي ليُحاكم في المقام الأول. أرسل أمامه مبشره الأول؛ فدعا اسمه إيليا، لأن إيليا سيكون في المجيء الثاني ما كان عليه يوحنا في المجيء الأول. 6. فانتبهوا أيها الإخوة الأحباء ما صحة ما أقول. عندما حُبل بيوحنا، أو بالأحرى عندما ولد، تنبأ الروح القدس أن هذا سيتم فيه: "ويكون كما قال سابق العلي بروح إيليا وقوته". لوقا 1: 17 ما الذي يعنيه روح إيليا وقوته؟ وبنفس الروح القدس في غرفة إيليا. لماذا في غرفة الياس؟ لأن ما سيكونه إيليا في الثاني، هكذا يكون يوحنا في المجيء الأول. ولذلك أجاب يوحنا بالحرفية. لأن الرب تكلم مجازيا، إيليا، هو يوحنا. وأما هو، كما قلت، فقد تكلم حرفيا، إذ قال: لست أنا إيليا. ولا يوحنا تكلم بالكذب، ولا الرب تكلم بالكذب؛ ولم تكن كلمة المبشر ولا القاضي كاذبة لو كنتم تفهمون. ولكن من سيفهم؟ من يقلد تواضع المبشر ويعترف بعظمة القاضي. لأنه لم يكن هناك شيء أكثر تواضعًا من المبشر. يا إخوتي، لم يكن ليوحنا أي استحقاق أعظم من هذا التواضع، لأنه عندما كان قادرًا على خداع الناس، وأن يُحسبوا المسيح، ويُقبل مكان المسيح (لأن نعمته وعظمته كانت عظيمة جدًا)، مع ذلك اعترف جهرا وقال: أنا لست المسيح. هل أنت إلياس؟ لو قال أنا إيليا، لكان الأمر كما لو أن المسيح قد جاء بالفعل في مجيئه الثاني ليدين، وليس في مجيئه الأول ليُدان. كأنه يقول: إيليا لم يأت بعد، لست أنا، قال إيليا. ولكن انتبهوا إلى المتواضع الذي جاء يوحنا أمامه، لئلا تشعروا بالمرتفع الذي جاء أمامه إيليا. لأنه هكذا أيضًا أكمل الرب القول: يوحنا المعمدان هو الآتي. لقد جاء كصورة لما سيأتي فيه إيليا بشخصه. فيكون إيليا في شخصه إيليا، والآن في مثله هو يوحنا. والآن يوحنا في شخصه هو يوحنا في شبه إيليا. أعطى المبشران لبعضهما البعض أوجه التشابه، واحتفظا بشخصياتهما الخاصة؛ لكن القاضي رب واحد، سواء سبقه هذا المنادي أو ذاك. 7. فسألوه وماذا بعد؟ هل أنت إلياس؟ فقال: لا. فقالوا له: أأنت نبي؟ فأجاب: لا! فقالوا له من أنت؟ لكي نعطي جواباً للذين أرسلونا. ماذا تقول عن نفسك؟ يقول أنا صوت صارخ في البرية. اشعياء 40: 3 هكذا قال اشعياء. تمت هذه النبوة في يوحنا: أنا صوت صارخ في البرية. البكاء ماذا؟ أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبل إلهنا مستقيمة. ألا يبدو لك أن مناديًا سيصرخ: اذهب بعيدًا، وأفسح المجال. فبدلاً من صرخة المبشر اذهب بعيدًا، يقول يوحنا تعال. المبشر يجعل الرجال يتراجعون عن القاضي. للقاضي جون يدعو. نعم، إن يوحنا يدعو الناس إلى المتواضع، حتى لا يختبروا ما سيكون عليه كالديان الممجد. أنا صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب كما قال إشعياء النبي. ولم يقل أنا يوحنا أنا إيليا أنا نبي. ولكن ماذا قال؟ هذا دعيت صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب: أنا النبوة نفسها. 8. وكان المرسلون من الفريسيين، أي من وجوه اليهود. فسألوه وقالوا له: فلماذا تعمد إن لم تكن المسيح ولا إيليا ولا نبيًا؟ وكأن الأمر بدا لهم جرأة في المعمودية، وكأنهم يريدون أن يستفسروا، بأية صفة تعمدون؟ نسألك هل أنت المسيح؟ تقول أنك لست كذلك. ونحن نسألك هل من المحتمل أنك سابق له، لأننا نعلم أنه قبل مجيء المسيح، سيأتي إيليا. أجبت بأنك لست كذلك. ونحن نسألك، إذا كنت مبشرًا جاء قبل فترة طويلة، أي نبيًا، وحصلت على تلك القوة، وتقول إنك لست نبيًا. ويوحنا لم يكن نبيا. وكان أعظم من نبي. وشهد له الرب هكذا: ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ قصبة هزتها الريح؟ طبعاً يعني أنه لم تهزه الريح؛ لأن يوحنا لم يكن هكذا الذي تحركه الريح. فإن من تحركه الريح يهب عليه كل ريح مغر. ولكن ماذا خرجتم لتروا؟ رجل يلبس ثيابا ناعمة؟ لأن يوحنا كان يلبس ثيابا خشنة. أي كان ثوبه من وبر الإبل. هوذا الذين يلبسون ثيابا ناعمة هم في بيوت الملوك. ولم تخرجوا لتنظروا رجلا لابسا ثيابا ناعمة. ولكن ماذا خرجتم لتروا؟ نبي؟ نعم أقول لكم: إن ههنا أعظم من نبي. متى 11: 7-9 لأن الأنبياء تنبأوا عن المسيح منذ زمن طويل، أشار يوحنا إليه كحاضر. 9. فلماذا تعمد إن لم تكن المسيح ولا إيليا ولا نبيا؟ أجابهم يوحنا قائلا أنا أعمد بالماء. ولكن في وسطكم قائم الذي لا تعرفونه. لأنه حقًا لم يُرى، وهو متواضع، ولذلك أضاء المصباح. انظر كيف أعطى يوحنا مكانًا لمن كان من الممكن أن يُحسب شيئًا آخر غيره. هو الذي يأتي بعدي، الذي صار قبلي (أي، كما قلنا سابقًا، صار قبلي)، الذي لست بمستحق أن أحل سيور حذائه. فكم تواضع كثيرًا! ولذلك ارتفع جدًا. لأن من وضع نفسه ارتفع. لوقا 14: 11 لذلك ينبغي أن تعلموا أيها الإخوة القديسون أنه إن كان يوحنا قد وضع نفسه هكذا قائلاً: لست أهلاً أن أحل سيور حذائه، فكم ينبغي أن يتضع القائلون: «نعمد». ما نعطيه هو لنا، وما هو لنا فهو مقدس. قال: لا أنا، بل هو. يقولون نحن. يوحنا ليس مستحقًا أن يفك سيور حذائه؛ ولو قال أنه مستحق، فكم كان سيظل متواضعًا! ولو قال إنه مستحق، وقال هذا، إنه جاء بعدي الذي صار قبلي، والذي أنا مستحق فقط أن أحل سيور حذائه، لكان قد تواضع كثيرًا. ولكن عندما يقول إنه غير مستحق حتى أن يفعل هذا، كان حقًا مملوءًا بالروح القدس، الذي اعترف بربه كخادم، واستحق أن يصير صديقًا بدلًا من خادم. 10. هذا كان في بيت عنيا في عبر الأردن حيث كان يوحنا يعمد. وفي الغد رأى يوحنا يسوع مقبلاً إليه فقال هوذا حمل الله. هوذا الذي يرفع خطيئة العالم! فلا يفتخر أحد على نفسه ويقول إنه يرفع خطيئة العالم. انتبهوا الآن إلى الرجال المتكبرين الذين أشار إليهم يوحنا بإصبع الاتهام. لم يكن الهراطقة قد ولدوا بعد، ولكن تمت الإشارة إليهم بالفعل؛ ثم صرخ عليهم من النهر، وهو الآن يصرخ عليهم من الإنجيل. يأتي يسوع وماذا يقول؟ هوذا حمل الله! إن كانت البراءة تعني أن تكون خروفًا، فإن يوحنا كان خروفًا، أليس هو بريئًا؟ لكن من هو البريء؟ إلى أي مدى بريء؟ الجميع يأتون من ذلك الغصن ويطلقون الذي يترنم به داود بأنات: ها أنا قد صورت بالإثم. وبالخطيئة حبلت بي أمي. إذًا، كان هو وحده، الخروف الذي جاء، ولكن ليس هكذا. لأنه لم يُحبَل به في الإثم، لأنه لم يُحبَل به في الموت. ولا حملته أمه بالخطية، الذي حبلت به العذراء، والذي ولدته العذراء. لأنها بالإيمان حبلت به وبالإيمان قبلته. لذلك هوذا حمل الله. فهو ليس فرعًا مشتقًا من آدم: لحمًا فقط اشتق من آدم، ولم يتخذ خطيئة آدم. الذي لم يأخذ عليه خطية من عثرتنا، هو الذي يرفع خطيتنا. هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم! 11. أنتم تعلمون أن بعض الناس يقولون أحيانا: نحن القديسون نرفع الخطية عن الناس. لأنه إن كان الذي يعمد ليس قدوساً فكيف يغفر خطيئة آخر وهو أيضاً إنسان مملوء خطية؟ في معارضة هذه المناقشات، دعونا لا نتحدث بكلماتنا الخاصة، دعونا نقرأ ما يقوله يوحنا: هوذا حمل الله؛ هوذا الذي يرفع خطيئة العالم! لا تكن غطرسة من الناس على الناس. لا يهرب العصفور إلى الجبال بل يتكل على الرب. وإن رفعت عينيها إلى الجبال من حيث تأتي المعونة لها، ليفهم أن معونتها من الرب الذي صنع السماء والأرض. إن فضل يوحنا عظيم جدًا حتى قيل له: أأنت المسيح؟ فيقول: لا. هل أنت إلياس؟ فيقول: لا. هل أنت نبي؟ فيقول: لا. فلماذا تعمد؟ هوذا حمل الله. هوذا الذي يرفع خطيئة العالم! هذا هو الذي تكلمت عنه. يأتي بعدي رجل كان قبلي. لأنه كان قبلي. يأتي بعدي، لأنه ولد لاحقا. صنع قبلي لانه كان قبلي. لقد كان قبلي، لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. 12. فقال وأنا لم أعرفه. بل ليظهر لإسرائيل لذلك جئت أعمد بالماء. وشهد يوحنا قائلاً: إني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه. ولم أكن أعرفه. لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي الذي ترى الروح نازلاً مقيماً عليه هو الذي يعمد بالروح القدس. ورأيت وأشهدت أن هذا هو ابن الله. انتبهوا قليلاً أيها الأحباب. متى تعلم يوحنا المسيح؟ لأنه أُرسل ليعمد بالماء. سألوا لماذا؟ وقال لكي يظهر لإسرائيل. ما فائدة معمودية يوحنا؟ يا إخوتي، لو كان الأمر مفيدًا لبقي الآن، ولاعتمد الناس بمعمودية يوحنا، وبذلك وصلوا إلى معمودية المسيح. ولكن ماذا يقول؟ لكي يظهر لإسرائيل، أي لإسرائيل نفسه، لشعب إسرائيل، ليظهر المسيح له، لذلك جاء يعمد بالماء. لقد تلقى يوحنا خدمة المعمودية، لكي يهيئ بماء التوبة الطريق للرب، وليس هو الرب. ولكن حيث كان الرب معروفًا، كان من غير الضروري أن نعد له الطريق، لأنه بالنسبة لأولئك الذين عرفوه أصبح هو نفسه الطريق؛ ولذلك فإن معمودية يوحنا لم تدم طويلا. ولكن كيف أشار الرب؟ بكل تواضع، حتى ينال يوحنا المعمودية التي بها يعتمد الرب نفسه. 13. وهل كان من الضروري أن يعتمد الرب؟ إنني أرد على الفور على أي شخص يسأل هذا السؤال: هل كان ينبغي أن يولد الرب؟ هل كان من الضروري أن يصلب الرب؟ هل كان من الضروري أن يموت الرب؟ هل كان من الضروري أن يُدفن الرب؟ إذا كان قد تحمل من أجلنا مثل هذا الإذلال الكبير، أفلا يجوز له أيضًا أن يقبل المعمودية؟ وما الفائدة من حصوله على معمودية العبد؟ لكي لا تستهينوا بقبول معمودية الرب. انتبهوا أيها الإخوة الأحباء. كان من المقرر أن ينشأ بعض الموعوظين في كنيسة النعمة العليا. يحدث أحيانًا أن ترى الموعوظ الذي يمارس العفة، ويودع العالم، ويتخلى عن كل ممتلكاته، ويوزعها على الفقراء؛ وعلى الرغم من أنه كان مجرد موعوظ، فقد تلقى تعليمًا في عقيدة الخلاص أفضل، ربما، من كثير من المؤمنين. فينبغي أن يخشى على مثل هذا أن يقول في نفسه عن المعمودية المقدسة التي بها تغفر الخطايا: ماذا سأقبل أيضًا؟ ها أنا أفضل من هذا الرجل الأمين، وهذا – إذ كان يفكر في المؤمنين المتزوجين، أو ربما الجهلاء، أو الذين يحتفظون بممتلكاتهم، بينما أعطى أموالهم للفقراء – وإذ يعتبر نفسه أفضل من الذين اعتمدوا بالفعل، يتفضل بعدم المعمودية، قائلاً: هل أنال ما لهذا الرجل، وهذا التفكير في الأشخاص الذين يحتقرهم، ويعتبره إهانة. أن ينال ما ناله من هو أدنى منه، لأنه يبدو لنفسه أفضل منهم بالفعل؛ ومع ذلك، كل خطاياه عليه، وبدون الوصول إلى المعمودية الخلاصية، حيث تُغفر كل الخطايا، لا يستطيع، بكل امتيازه، أن يدخل ملكوت السماوات. لكن الرب، لكي يدعو مثل هذا التميز إلى معموديته، حتى تغفر الخطايا، جاء هو نفسه إلى معمودية عبده؛ ومع أنه لم يكن لديه خطية ليغفرها، ولم يكن فيه أي شيء يحتاج إلى الغسل، إلا أنه نال المعمودية من خادم؛ وبهذا خاطب الابن وهو يحمل نفسه متكبرًا متكبرًا، وربما مستنكفًا أن يقبل مع الجاهل ما يأتيه منه الخلاص، وقال له: كيف تمدد نفسك؟ كيف تعلي نفسك؟ ما مدى روعة تفوقك؟ كم هي عظيمة نعمتك؟ هل يمكن أن يكون أعظم مني؟ إذا جئت إلى العبد، هل تستنكف أن تأتي إلى الرب؟ إن كنت قد قبلت معمودية العبد، فهل تستهين أن تعتمد من الرب؟ 14. ولكن لكي تعلموا يا إخوتي أن الرب ليس بسبب سلسلة من الخطايا أتى إلى يوحنا هذا، كما يقول باقي الإنجيليين عندما جاء الرب إليه ليعتمد، قال يوحنا نفسه: هل تأتي إلي؟ أنا بحاجة إلى أن أتعمد بواسطتك. متى 3: 14-15 فماذا أجابه؟ اسمح الآن أن يكون الأمر كذلك: ليكتمل كل بر؟ ما معنى هذا، ليكمل كل بر؟ جئت لأموت من أجل الناس، أفلا أعتمد من أجل الناس؟ ما معنى أن يتم كل بر؟ ليكتمل كل تواضع. ماذا إذن؟ ألم يكن ليقبل المعمودية من العبد الصالح الذي قبل المعاناة على أيدي العبيد الأشرار؟ انتبه إذن. لقد اعتمد الرب، فإذا كان يوحنا قد عمد لهذا الغرض، لكي يظهر الرب بمعموديته تواضعه، أفما كان ينبغي أن يعتمد أحد بمعمودية يوحنا؟ لكن كثيرين اعتمدوا بمعمودية يوحنا. ولما اعتمد الرب بمعمودية يوحنا توقفت معمودية يوحنا. تم إلقاء يوحنا على الفور في السجن. وبعد ذلك لا نجد أن أحدًا اعتمد بتلك المعمودية. فإذا كان يوحنا قد جاء يعمد لهذه الغاية، لكي يظهر لنا تواضع الرب، حتى لا نستصغر أن نقبل من الرب ما أخذه الرب من عبد، فهل كان ينبغي على يوحنا أن يعمد الرب وحده؟ ولكن لو كان يوحنا قد عمد الرب وحده، لظن البعض أن معمودية يوحنا أكثر قدسية من معمودية المسيح: وكأن المسيح وحده وجد مستحقاً أن يتعمد بمعمودية يوحنا، ولكن الجنس البشري بمعمودية المسيح. انتبهوا أيها الإخوة الأحباء. بمعمودية المسيح اعتمدنا، ليس نحن فقط، بل العالم أجمع، وسيستمر هذا إلى النهاية. ومن منا يمكن مقارنته بالمسيح، الذي أعلن يوحنا أنه غير مستحق أن يفك سيور حذائه؟ فإذا كان المسيح، وهو رجل بهذه الكرامة، رجل هو الله، قد اعتمد وحده بمعمودية يوحنا، فماذا كان من المحتمل أن يقول الناس؟ يا لها من معمودية يوحنا! لقد كانت معمودية عظيمة، وسرًا لا يوصف؛ هوذا المسيح وحده استحق أن يعتمد بمعمودية يوحنا. وهكذا تظهر معمودية العبد أعظم من معمودية الرب. واعتمد آخرون أيضًا بمعمودية يوحنا، لئلا تظهر معمودية يوحنا أفضل من معمودية المسيح؛ بل اعتمد الرب أيضًا، حتى أنه من خلال قبول الرب معمودية العبد، لا يستنكف العبيد الآخرون عن قبول معمودية الرب: من أجل هذه الغاية، أُرسل يوحنا. 15. ولكن هل عرف المسيح أم لم يعرفه؟ إذا كان لا يعرفه، فلماذا قال، عندما جاء المسيح إلى النهر، أنا بحاجة إلى أن أتعمد منك؟ وهذا يعني أنني أعرف من أنت. فإذا كان قد عرفه بالفعل، فمن المؤكد أنه عرفه عندما رأى الحمامة نازلة. وواضح أن الحمامة لم تنزل على الرب إلا بعد صعوده من ماء المعمودية. ولما اعتمد الرب، صعد من الماء، وانفتحت السماء، فرأى حمامة نازلة عليه. فإذا نزلت الحمامة بعد المعمودية، وقبل أن يعتمد الرب، قال له يوحنا: «أتأتي إلي؟» أنا بحاجة إلى أن أتعمد بواسطتك؛ أي قبل أن يعرف الذي قال له: هل تأتي إلي؟ أنا محتاج أن أتعمد منك فكيف قال وأنا لم أعرفه ولكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي الذي ترى الروح نازلا مثل حمامة ويستقر عليه هو هو الذي يعمد بالروح القدس. إنه سؤال ليس بالهين يا إخوتي. إن كنت قد رأيت السؤال، فقد رأيت ليس قليلاً؛ ويبقى أن الرب يعطي الحل لها. ومع ذلك، أقول، إذا كنت قد رأيت السؤال، فهو ليس بالأمر الهين. هوذا يوحنا قد وضع أمام أعينكم واقفا عند النهر. هوذا يوحنا المعمدان. هوذا الرب يأتي وهو لم يعتمد بعد ولم يعتمد بعد. اسمع صوت يوحنا: هل تأتي إلي؟ أنا بحاجة إلى أن أتعمد بواسطتك. هوذا قد عرف الرب الذي يريد أن يعتمد منه. الرب بعد أن اعتمد صعد من الماء. انفتحت السماوات ونزل الروح. ثم يعرفه يوحنا. فإذا كان قد عرفه لأول مرة، فلماذا قال من قبل: أنا بحاجة إلى أن أتعمد منك؟ ولكن إذا لم يعرفه أول مرة، لأنه عرفه بالفعل، فما معنى قوله: لم أكن أعرفه: لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي: الذي ترون عليه الروح نازلا ومستقرا عليه مثل حمامة، هو الذي يعمد بالروح القدس؟ 16. يا إخوتي، هذا السؤال لو حل اليوم سيضايقكم، لا أشك، لأني قد تكلمت كلاما كثيرا. لكن اعلم أن السؤال ذو طبيعة تجعله وحده قادرًا على إطفاء حزب دوناتوس. لقد قلت الكثير يا أحبائي لكي أجذب انتباهكم، كما هي عادتي؛ وأيضاً لكي تصلوا من أجلنا، لكي يمنحنا الرب أن نتكلم بما يليق، فتكونوا أهلاً لقبول ما يليق. وفي هذه الأثناء، يسرنا أن نؤجل طرح السؤال لهذا اليوم. ولكن في هذه الأثناء، أقول هذا باختصار، حتى أقدم حلاً أكمل: اسأل بسلام، بلا مشاجرة، بلا خصام، بلا مشاجرة، بلا عداوات؛ ابحثوا بأنفسكم واسألوا الآخرين قائلين: هذا السؤال طرحه علينا أسقفنا اليوم، وسيحله في وقت لاحق إن شاء الرب. ولكن سواء تم حلها أم لا، احسب أنني طرحت ما يبدو لي ذا أهمية؛ لأنه يبدو ذا أهمية كبيرة. يقول يوحنا: أنا محتاج أن أعتمد منك، كأنه يعرف المسيح. لأنه إن كان لا يعرف الذي يريد أن يعتمد منه، فقد تسرع قائلاً: أنا محتاج أن أعتمد منك. ولذلك عرفه. فإن كان يعرفه فما معنى قوله لم أكن أعرفه. ولكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي الذي ترون الروح نازلاً ومستقراً عليه مثل حمامة هو الذي يعمد بالروح القدس؟ ماذا نقول؟ أننا لا نعرف متى جاءت الحمامة؟ ولئلا يلجأوا إلى هذا، فلنقرأ الإنجيليين الآخرين الذين تحدثوا عن هذا الأمر بوضوح أكبر، ونجد بوضوح أن الحمامة نزلت عندما خرج الرب من الماء. عليه عمد وانفتحت السماء ورأى الروح نازلاً. إذا كان يوحنا قد عرفه عندما اعتمد بالفعل، فكيف يقول له، وهو قادم إلى المعمودية، أنا بحاجة إلى أن أتعمد منك؟ تأملوا هذا في هذه الأثناء مع أنفسكم، ناقشوه، تعاملوا معه، بعضكم مع بعض. ليكن الرب إلهنا، قبل أن تسمعوا مني، أن ينكشف التفسير لبعضكم أولاً. ومع ذلك، أيها الإخوة، اعلموا أنه عن طريق حل هذا السؤال، سيتم إسكات ادعاءات حزب دوناتوس، إذا كان لديهم أي شعور بالخجل، وسدّ أفواههم بشأن نعمة المعمودية، الأمر الذي يثيرون حوله ضبابًا لتشويش الجاهلين، وينشرون شباكًا للطيور الطائرة. لقد وصلنا، كما شاء الرب، إلى يوم وعدنا. سيمنحنا هذا أيضًا، لكي نبلغ إلى إتمام الوعد. فإن ما نقوله إن كان نافعًا لنا ولكم فهو منه. وأما ما يصدر من الإنسان فهو كاذب، كما قال ربنا يسوع المسيح نفسه: من يتكلم بالكذب يتكلم مما له. يوحنا 8: 44 ليس لأحد شيء خاصته إلا الكذب والخطية. ولكن إذا كان لدى الإنسان أي حق وعدالة، فهو من ذلك الينبوع الذي يجب أن نعطش إليه في هذه الصحراء، حتى أننا إذ نتبلل ببعض قطرات منه، ونرتاح في هذه الأثناء في هذا الحج، فقد لا نفشل في الطريق، بل نصل إلى راحته وملؤه المُرضي. فإن كان الذي يتكلم بالكذب يتكلم مما له، فمن يتكلم بالصدق يتكلم من الله. يوحنا حق والمسيح هو الحق. يوحنا حق ولكن كل إنسان حق فهو صادق من الحق. فإذا كان يوحنا صادقًا، ولا يمكن للإنسان أن يكون صادقًا إلا من الحق، فمن كان صادقًا إلا من الذي قال أنا الحق؟ يوحنا 14: 6 اذًا لا يستطيع الحق أن يتكلم بما يتعارض مع الإنسان الحقيقي، أو الإنسان الحقيقي ضد الحق. لقد أرسل الحق الرجل الحقيقي، وكان صادقاً لأنه مرسل بالحق. إذا كان الحق هو الذي أرسل يوحنا، فإن المسيح هو الذي أرسله. ولكن ما يفعله المسيح مع الآب، يفعله الآب؛ وما يفعله الآب مع المسيح يفعله المسيح. الآب لا يفعل شيئًا بمعزل عن الابن، ولا الابن شيئًا بمعزل عن الآب: محبة لا تنفصل، ووحدة لا تنفصل، وجلال لا ينفصل، وقوة لا تنفصل، بحسب هذه الكلمات التي قالها بنفسه: أنا وأبي واحد. يوحنا 10: 30 فمن أرسل يوحنا؟ إذا قلنا الآب، فإننا نتكلم بالصدق؛ فإن قلنا الابن فإننا نتكلم بالصدق. ولكن لكي نتحدث بوضوح أكثر نقول الآب والابن. ولكن الذي أرسله الآب والابن، أرسله الله واحد؛ لأن الابن قال أنا والآب واحد. فكيف إذن لم يعرف ذاك الذي أُرسل به؟ لأنه قال لم أكن أعرفه. ولكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي. أسأل يوحنا: من أرسلك لتعمد بالماء؟ ماذا قال لك؟ والذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ومستقرا عليه هو الذي يعمد بالروح القدس. أهكذا يا يوحنا قال لك من أرسلك؟ ومن الواضح أن هذا كان؛ فمن أرسلك إذن؟ وربما الآب. الله الحقيقي هو الآب، والحق هو الله الابن. إذا أرسلك الآب بدون الابن، فقد أرسلك الله بدون الحق؛ ولكن إن كنتم صادقين، لأنكم تتكلمون بالصدق وتتكلمون بالحق، فإن الآب لم يرسلكم بدون الابن، بل الآب والابن معًا أرسلوكم. فإذا كان الابن قد أرسلك مع الآب، فكيف لم تعرف الذي به أرسلت؟ والذي رأيتموه في الحق هو أرسلكم لكي تعرفوه في الجسد وقال الذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ومستقرا عليه هو الذي يعمد بالروح القدس. 2. هل سمع يوحنا هذا ليعرف من لم يعرفه، أو ليعرف بشكل أكمل من كان قد عرفه من قبل؟ لأنه لو كان يجهله تمامًا، لما قال له عندما جاء إلى النهر ليعتمد: أنا بحاجة إلى أن أتعمد منك، وأنت تأتي إلي؟ متى 3: 14 فعرفه. ولكن متى نزلت الحمامة؟ ولما اعتمد الرب وصعد من الماء. ولكن إن كان الذي أرسله قال: إن الذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ومستقرا عليه، هو الذي يعمد بالروح القدس، ولم يعرفه، ولكن لما نزلت الحمامة تعلم أن يعرفه، ووقت نزول الحمامة كان عندما صعد الرب من الماء. وأما يوحنا فقد عرف الرب عندما أتى إليه الرب إلى الماء. لقد اتضح لنا أن يوحنا عرف الرب بطريقة ما، ولم يعرف الرب أولاً بطريقة ما. وما لم نفهم الأمر على هذا النحو، فهو كاذب. كيف كان صادقًا في اعترافه بالرب قائلاً: "أتأتي إليّ لتعتمد وأنا بحاجة إلى أن أعتمد منك؟" فهل هو صادق عندما قال هذا؟ وكيف يكون صحيحًا أيضًا عندما يقول: لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي، والذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ويستقر عليه، هو الذي يعمد بالروح القدس؟ لقد ظهر الرب بالحمامة، لا لمن لم يعرفه، بل لمن عرفه بطريقة ما، وبطريقة ما لم يعرفه. علينا أن نكتشف ما لم يعرفه يوحنا فيه، وتعلمه من الحمامة. 3. لماذا أُرسل يوحنا ليعمد؟ وأذكر أني قد شرحت ذلك لكم أيها الأحباء بحسب قدرتي. لأنه إذا كانت معمودية يوحنا ضرورية لخلاصنا، فيجب أن نستخدمها الآن أيضًا. لأننا لا نستطيع أن نظن أن الناس لم يخلصوا الآن، أو أن المزيد من الناس لم يخلصوا الآن، أو أنه كان هناك خلاص واحد آنذاك وآخر الآن. إن كان المسيح قد تغير، فإن الخلاص أيضًا قد تغير؛ فإن كان الخلاص في المسيح، والمسيح نفسه هو نفسه، فلدينا نفس الخلاص. ولكن لماذا أُرسل يوحنا ليعمد؟ لأنه كان ينبغي أن يعتمد المسيح. لماذا كان ينبغي أن يعتمد المسيح؟ لماذا كان ينبغي أن يولد المسيح؟ لماذا كان ينبغي أن يصلب المسيح؟ لأنه لو جاء ليشير إلى طريق التواضع، ويجعل من نفسه طريق التواضع؛ كان له التواضع في كل شيء ليتم به. لقد تنازل من هذا ليعطي سلطانًا لمعموديته، حتى يعرف عبيده بأي نشاط يجب أن يركضوا إلى معمودية الرب، في حين أنه هو نفسه لم يرفض قبول معمودية خادم. وقد مُنحت هذه النعمة ليوحنا حتى تُسمى معموديته. 4. انتبه لهذا، ومارس تمييزك، واعرفه أيها الأحباء. المعمودية التي تلقاها يوحنا تسمى معمودية يوحنا: وحده هو الذي نال مثل هذه العطية. ولم يقبل أحد من الأبرار قبله ولا أحد بعده معمودية حتى تسمى معمودية. لقد نالها حقًا، لأنه لم يكن يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا، لأنه إن كان أحد يتكلم مما لنفسه فإنما يتكلم مما له بالكذب. ومن أين تلقاها إلا من الرب يسوع المسيح؟ ومنه نال السلطان أن يعمد من عمده بعد ذلك. لا تتعجب؛ لأن المسيح تصرف مع يوحنا كما تصرف مع أمه. لأنه قيل عن المسيح: كل شيء به كان. يوحنا 1: 3 إن كان كل شيء به كان، فقد كانت مريم أيضًا به، التي منها ولد المسيح فيما بعد. انتبهوا أيها الأحباء. بنفس الطريقة التي خلق بها مريم، وخلقتها مريم، كذلك أعطى معمودية يوحنا، واعتمد على يد يوحنا. 5. ولهذا السبب قَبِلَ المعمودية من يوحنا، حتى إذ أخذ ما هو أقل من الذي هو أدنى، فإنه يعظ الذين هم أقل من أن يقبلوا ما هو أفضل. ولكن لماذا لم يتعمد هو وحده على يد يوحنا، إذا كان يوحنا الذي اعتمد عليه المسيح قد أُرسل لهذه الغاية، ليعد الطريق للرب، أي للمسيح نفسه؟ وقد سبق أن بينا هذا، ولكننا نعود إليه؛ لأنه ضروري للسؤال الحالي. لو كان ربنا يسوع المسيح قد اعتمد وحده بمعمودية يوحنا، فتمسك بما نقول. لا تدع العالم يملك مثل هذه القوة بحيث يمحو من قلوبكم ما كتبه روح الله هناك؛ لا تجعل لأشواك الاهتمام قوة تخنق البذرة المزروعة فيكم: فلماذا نضطر إلى تكرار نفس الأشياء، ولكن لأننا لسنا متأكدين من ذكرى قلوبكم؟ فلو كان الرب وحده قد اعتمد بمعمودية يوحنا، لكان هناك أشخاص يعتقدون أن معمودية يوحنا أعظم من معمودية المسيح. لأنهم يقولون إن المعمودية هي أعظم بكثير، وأن المسيح وحده استحق أن يعتمد بها. لذلك، لكي يُعطينا الرب مثالاً للتواضع، لننال خلاص المعمودية، قبل المسيح ما لم يكن ضروريًا بالنسبة له، بل كان ضروريًا من أجلنا. وأيضًا، لئلا يُفضَّل ما تلقاه المسيح من يوحنا على معمودية المسيح، سمح للآخرين أيضًا أن يعتمدوا على يد يوحنا. وأما الذين اعتمدوا على يد يوحنا فإن تلك المعمودية لم تكن كافية: لأنهم اعتمدوا بمعمودية المسيح؛ لأن معمودية يوحنا لم تكن معمودية المسيح. أولئك الذين يقبلون معمودية المسيح لا يطلبون معمودية يوحنا؛ أولئك الذين نالوا معمودية يوحنا طلبوا معمودية المسيح. لذلك كانت معمودية يوحنا كافية للمسيح. وكيف لا يكون كافياً، في حين أنه لم يكن ضرورياً؟ لأنه لم تكن المعمودية ضرورية بالنسبة له؛ ولكن لكي يحثنا على قبول معموديته، قبل معمودية عبده. ولئلا تفضّل معمودية العبد على معمودية الرب، اعتمد العبيد الآخرون بمعمودية العبد. ولكن كان ينبغي على هؤلاء العبيد الرفقاء الذين اعتمدوا بتلك المعمودية أن يعتمدوا أيضًا بمعمودية الرب. أما الذين اعتمدوا بمعمودية الرب فلا يحتاجون إلى معمودية العبد الرفيق. 6. إذًا فقد قبل يوحنا معمودية يمكن تسميتها بشكل صحيح معمودية يوحنا، لكن الرب يسوع المسيح لم يرد أن يعطي معموديته لأحد، ليس لكي لا يعتمد أحد بمعمودية الرب، بل لكي يعمد الرب نفسه دائمًا: لقد تم ذلك حتى يعمد الرب بواسطة العبيد. أي أن الذين كان على خدام الرب أن يعمدوهم، الرب هو الذي عمّدهم، وليس هم. لأن المعمودية بصفة خادم شيء، والمعمودية بالقوة شيء آخر. لأن المعمودية تستمد طابعها من ذاك الذي بقوته أُعطيت. وليس من الذي من خلال خدمته. كما كان يوحنا كذلك كانت معموديته: معمودية الصالحين لرجل صالح؛ بل لرجل نال من الرب تلك النعمة، ونعمة عظيمة جدًا، حتى استحق أن يكون سابقًا القاضي، ويشير إليه بإصبعه، ويتمم قول تلك النبوة: صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب. إشعياء 40: 3 كما كان الرب هكذا كانت معموديته: إذًا كانت معمودية الرب إلهية، لأن الرب كان الله. 7. لكن كان بإمكان الرب يسوع المسيح، لو شاء، أن يعطي سلطانًا لأحد خدامه ليعطي معمودية خاصة به، كما لو كانت بدلاً منه، وينقل من نفسه قوة المعمودية ويعهد بها إلى أحد خدامه، ويعطي نفس القوة للمعمودية المنقولة إلى الخادم كما كانت عندما منحها الرب. ولم يرد أن يفعل هذا، لكي يكون رجاء المعمدين في ذاك الذي اعترفوا أنهم اعتمدوا منه. ولذلك فهو لا يريد أن يضع الخادم رجائه في الخادم. ولذلك صرخ الرسول عندما رأى رجالاً يريدون أن يضعوا رجاءهم في نفسه: هل صلب بولس من أجلكم؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ 1 كورنثوس 1: 13 فَعَمَّدَ بُولُسُ كَعَبْدٍ، لَيْسَ كَالْقُوَّةِ نَفْسِهَا. ولكن الرب عمد كقوة. انتبه. لقد كان قادرًا على منح هذه القوة لعباده، ولكنه لم يرغب في ذلك. لأنه لو أعطى هذه السلطة لعبيده – أي أن ما للرب يجب أن يكون لهم – لكان هناك عدد من المعموديات مثل عدد الخدم؛ لذلك، عندما نتحدث عن معمودية يوحنا، كان ينبغي أن نتحدث أيضًا عن معمودية بطرس، ومعمودية بولس، ومعمودية يعقوب، ومعمودية توما، ومتى، وبرثولماوس: لأننا تحدثنا عن تلك المعمودية كمعمودية يوحنا. ولكن ربما يعترض قائل ويقول: أثبت لنا أن تلك المعمودية كانت تسمى معمودية يوحنا. وسأثبت ذلك من كلام الحق نفسه عندما سأل اليهود: معمودية يوحنا من أين كانت؟ من السماء أم من الناس؟ متى 21: 25 لذلك، لئلا يقال عن معمودية كثيرة مثل خدام أخذوا من الرب سلطانًا للتعميد، احتفظ الرب لنفسه بسلطان المعمودية، وأعطى عبيده الخدمة. يقول الخادم أنه يعمد. يقول هذا بحق، كما يقول الرسول: "وأنا عمدت أيضًا بيت استفاناس". 1كورنثوس 1: 16 بل كعبد. لذلك، حتى لو كان سيئًا، وحصل على خدمة المعمودية، وكان الناس لا يعرفونه، ولكن الله يعرفه، فإن الله، الذي احتفظ بالسلطة لنفسه، يسمح أن تتم المعمودية من خلاله. 8. وأما يوحنا هذا فلم يعرفه في الرب. لقد عرف أنه هو الرب وأنه ينبغي أن يعتمد منه. واعترف بأنه هو الحق، وأنه، الرجل الحقيقي، مرسل بالحق: وهذا ما كان يعرفه. ولكن ماذا كان فيه ولم يعرفه؟ أنه كان على وشك أن يحتفظ لنفسه بقوة معموديته، وألا ينقلها أو ينقلها إلى أي خادم؛ ولكن سواء عمد عبد صالح بطريقة خدمة، أو كان عبدًا شريرًا عمد، فلا ينبغي للمعمد أن يعرف أنه اعتمد إلا بواسطة ذاك الذي احتفظ لنفسه بسلطة المعمودية. ولكي تعلموا أيها الإخوة ما لم يعرفه يوحنا فيه، تعلمه في الحمامة، لأنه عرف الرب. أما أنه كان عليه أن يحتفظ لنفسه بسلطة المعمودية، وألا يعطيها لأي خادم، فهو لم يكن يعرف ذلك بعد. فقال في هذا لم أعرفه. ولكي تعلموا أنه تعلم ذلك هناك، انتبهوا إلى ما يلي: ولكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي، والذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ويستقر عليه هو هو. ما هو نفسه؟ الرب؟ لكنه عرف الرب بالفعل. افترض إذن أن يوحنا قال إلى الآن: لم أكن أعرفه: لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء، هو قال لي: نسأل ماذا قال؟ فيتبع ذلك: الذي عليه ترون الروح نازلا مثل حمامة، ومستقرا عليه. أنا لا أقول ما يلي. وفي هذه الأثناء انتبهوا: الذي ترون عليه الروح نازلا مثل حمامة ومستقرا عليه، فهو هو. ولكن ما هو نفسه؟ ماذا أراد الذي أرسلني أن يعلمني بالحمامة؟ بأنه هو نفسه الرب. لقد عرفت بالفعل من أرسلني؛ لقد عرفت الذي قلت له: أتأتي إليّ لتعمد؟ أنا بحاجة إلى أن أتعمد بواسطتك. إذن حتى الآن عرفت الرب، وأنني أرغب في أن أتعمد منه، وليس أن يعتمد هو مني؛ ثم قال لي: اسمح لي أن يكون الأمر كذلك الآن؛ لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر. ماثيو 3:15 جئت لأتألم. ألا آتي لأعتمد؟ ليكمل كل بر، يقول لي إلهي. ليكتمل كل بر. دعني أعلمك التواضع الكامل. أعلم أنه سيكون هناك أشخاص فخورون في شعبي المستقبلي؛ أعلم أن بعض الناس سيكونون بارزين في بعض النعمة، حتى أنهم عندما يرون أشخاصًا عاديين معتمدين، فإنهم، لأنهم يعتبرون أنفسهم أفضل، سواء في العفة، أو في الصدقة، أو في التعليم، ربما لا يتنازلون عن قبول ما تلقاه من هم أقل منهم. وكان ينبغي أن أشفيهم، حتى لا يستنكفوا عن أن يأتوا إلى معمودية الرب، لأني جئت إلى معمودية العبد. 9. وكان يوحنا يعرف هذا، وعرف الرب. فماذا علمت الحمامة إذن؟ ماذا كان يريد أن يعلمه بواسطة الحمامة، أي بواسطة الروح القدس الذي يأتي هكذا ليعلم من أرسله الذي قال له: "الذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ومستقرا عليه، هو هو؟" من هو هذا؟ الرب؟ أنا أعرف. ولكن هل تعلمون هذا بالفعل، أن نفس الرب الذي له القدرة على المعمودية، لم يكن ليعطي تلك القوة لأي خادم، بل ليحتفظ بها لنفسه، حتى أن جميع الذين اعتمدوا بخدمة الخادم، لا ينسبون معموديتهم للعبد، بل للرب؟ هل كنت تعرف هذا بالفعل؟ لم أعلم هذا: فماذا قال لي؟ والذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ومستقرا عليه هو الذي يعمد بالروح القدس. ولم يقل هو الرب. لم يقل هو المسيح. لم يقل هو الله. لم يقل أنه يسوع. ولا يقول هو الذي ولد من مريم العذراء بعدك قبلك. لم يقل هذا، لأن يوحنا كان يعرف هذا بالفعل. ولكن ماذا لم يعرف؟ أن هذا السلطان العظيم للمعمودية كان يجب أن يتمتع به الرب نفسه، ويحتفظ به لنفسه، سواء كان حاضرًا في الأرض أو غائبًا بالجسد في السماء، وحاضرًا في الجلال؛ لئلا يقول بولس معموديتي. لئلا يقول بطرس معموديتي. لذلك انظروا واصغوا إلى كلام الرسل. ولم يقل أحد من الرسل معموديتي. مع أنه كان هناك إنجيل واحد للجميع، إلا أنك تجد أنهم قالوا إنجيلي: ولا تجد أنهم يقولون معمودي. 10. وهذا ما علمه يوحنا يا إخوتي. وما تعلمه يوحنا بواسطة الحمامة دعونا نتعلمه نحن أيضًا. فإن الحمامة لم تعلم يوحنا دون أن تعلم الكنيسة، الكنيسة التي قيل لها: حمامتي واحدة. نشيد الأنشاد 6: 8 لتعلم الحمامة الحمامة. دع الحمامة تعرف ما تعلمه يوحنا من الحمامة. ونزل الروح القدس على شكل حمامة. ولكن هذا الذي تعلمه يوحنا في الحمامة، لماذا تعلمه في الحمامة؟ لأنه كان ينبغي عليه أن يتعلم، وربما لم يكن ينبغي له أن يتعلم بقدر ما كان ينبغي له أن يتعلم من الحمامة. فماذا أقول يا إخوتي عن الحمامة؟ أو متى تكفي ملكة اللسان أو القلب أن أتكلم كما أريد؟ وربما تكون رغبتي أقل من واجبي في التحدث؛ حتى لو كنت قادرًا على التحدث كما أريد، فكم بالأحرى لا أستطيع التحدث كما ينبغي؟ أتمنى أن أسمع شخصًا أفضل مني يتحدث عن هذا، بدلًا من التحدث عنه إليك. 11. يتعلم يوحنا أن يعرف من عرفه؛ ولكنه يتعلم فيه فيما لم يعلم. وأما ما علمه فلا يتعلمه. وماذا عرف؟ الرب. ماذا لم يعرف؟ أن قوة معمودية الرب لم تكن تنتقل من الرب إلى أي إنسان، بل أن خدمتها ستفعل ذلك بوضوح؛ قوة من الرب ليس لأحد، وخدمة الخير والشر. لا تتراجع الحمامة عن خدمة الأشرار، بل تراعي قدرة الرب. ما الضرر الذي يسببه لك العبد السيئ حيث الرب صالح؟ ما هو العائق الذي يمكن أن يضعه المبشر الخبيث في طريقك إذا كان القاضي حسن النية؟ وتعلم يوحنا هذا عن طريق الحمامة. ما هو الذي تعلمه؟ دعه يكرر ذلك بنفسه. قال لي هذا يقول الذي ترون الروح نازلا مثل حمامة ويستقر عليه هذا هو الذي يعمد بالروح القدس. لا يخدعنك أيتها الحمامة أولئك المضلون القائلون: نعمد. إعترفي يا حمامة بما علمته الحمامة: هذا هو الذي يعمد بالروح القدس. ومن خلال الحمامة نتعلم أن هذا هو؛ وهل تعتقد أنك تعمد بسلطته التي تعمدت خدمته؟ إذا كنت تعتقد هذا، فأنت لست بعد في جسد الحمامة؛ وإذا لم تكن في جسد الحمامة، فلا عجب أنك لا تملك البساطة؛ لأنه بواسطة الحمامة يتم تحديد البساطة بشكل رئيسي. 12. فلماذا يا إخوتي، ببساطة الحمامة، عرف يوحنا أن هذا هو الذي يعمد بالروح القدس، إلا ليبين أن هؤلاء ليسوا حمامًا هم الذين بددوا الكنيسة؟ كانوا الصقور، والطائرات الورقية. الحمامة لا تمزق. وترى أنهم يكرهوننا بسبب الاضطهادات التي عانوا منها كما يسمونهم. في الواقع، لقد عانوا من الاضطهادات الجسدية، إذا سُميت بهذا الاسم، لأن هذه كانت ضربات الرب، التي تنفذ بوضوح تأديبًا زمنيًا، حتى لا يضطر إلى إدانتهم إلى الأبد، إذا لم يعترفوا بذلك ويصلحوا أنفسهم. إنهم يضطهدون حقًا الكنيسة التي تضطهدها بالخداع؛ وأقوى ما يضرب القلب من يضرب بسيف اللسان؛ لقد سفكوا الدم بمرارة أكبر، الذين، بقدر ما يستطيعون، يقتلون المسيح في الإنسان. ويبدو أنهم خائفون من حكم السلطات. ماذا تفعل بك السلطة إذا كنت صالحا؟ ولكن إن كنتم أشرارًا فخافوا السلطان. لأنه لا يحمل السيف عبثًا، كما يقول الرسول (رومية 13: 4). لا تستلوا السيف الذي به تضربون المسيح. أيها المسيحي، ماذا تضطهد في المسيحي؟ ماذا اضطهد الإمبراطور فيك؟ اضطهد الجسد. أنت في المسيحي تضطهد الروح. لا تذبحوا الجسد. ومع ذلك، فإنهم لا يشفقون على الجسد؛ كل الذين استطاعوا قتلوهم بالسيف. لم يشفقوا على أنفسهم ولا على الغرباء. وهذا معروف للجميع. السلطة مكروهة لأنها مشروعة. يتصرف بطريقة مكروهة ويتصرف وفق القانون؛ يتصرف دون أن يثير الكراهية ويتصرف بشكل مخالف للقوانين. انتبهوا، يا إخوتي، كل واحد منكم إلى ما يملكه المسيحي. إنسانيته مشتركة مع كثيرين، ومسيحيته تميزه عن كثيرين، ومسيحيته تنتمي إليه أكثر صرامة من إنسانيته. لأنه، كمسيحي، يتجدد على صورة الله، الذي به خُلق الإنسان على صورة الله؛ كولوسي 3: 10 ولكن كإنسان قد يكون رديئا، قد يكون وثنيا، قد يكون عابد أوثان. هذا الذي تضطهده في المسيحي هو أفضل جزء له. فإنكم تريدون أن تنزعوا منه هذا الذي يعيش به. فإنه يحيا على وتيرة واحدة حسب روح الحياة الذي به يحيا جسده، لكنه يحيا إلى الأبد حسب المعمودية التي تلقاها من الرب. تريد أن تنزع منه هذا الذي ناله من الرب، هذا الذي تريد أن تنزعه منه الذي يعيش به. اللصوص، فيما يتعلق بأولئك الذين يرغبون في سلبهم، لديهم غرض إثراء أنفسهم وحرمان ضحاياهم من كل ما لديهم؛ بل تأخذ منه، ولا يكون معك أكثر، لأنه لا يزيد عليك لأنك تأخذ منه. ولكنهم في الحقيقة يفعلون نفس الشيء الذي يفعله أولئك الذين يسلبون الحياة الطبيعية: إنهم ينزعونها من آخر، ومع ذلك فإنهم هم أنفسهم ليس لديهم حياتين. 13. ما الذي تريد إذن أن تأخذه منه؟ ما الذي يزعجك في الرجل الذي ترغب في إعادة تعميده؟ أنت لا تستطيع أن تعطي ما لديه بالفعل، لكنك تجعله ينكر ما لديه. ما هي القسوة الأكبر التي ارتكبها مضطهد الكنيسة الوثني؟ بسطت السيوف على الشهداء، وأطلقت الوحوش، وأشعلت النيران: لأي غرض هذه الأشياء؟ لكي يُقنع المتألم أن يقول: أنا لست مسيحيًا. ماذا تعلم من تريد أن تعمّده إلا إذا قال أولاً: أنا لست مسيحياً؟ لنفس الغرض الذي من أجله أطفأ المضطهد اللهيب، أخرجتم اللسان. تفعله بالإغواء ما لم يفعله بالقتل. وماذا تعطي ولمن تعطيه؟ فإن قال لك الصدق، ولم يكذب، أغواك، فيقول: قد فعلت. تسأل هل تعمدت؟ يقول: لقد فعلت. وطالما قال عندي، فأنت تقول لن أعطي. ولا تعطي، لأن ما تريد أن تعطيه لا يمكن أن يلتصق بي؛ لأن ما نلته لا يمكن أن يؤخذ مني. ولكن مهلا، مع ذلك؛ اسمحوا لي أن أرى ما سوف تعلمني. قال، قل، في المقام الأول، لم أفعل. ولكن هذا عندي؛ وإن قلت لم أفعل فقد كذبت. لما لدي لدي. يقول: لم تفعل ذلك. علمني أنه ليس لدي. رجل شرير أعطاها لك إذا كان المسيح شريراً، فقد أعطاني إياه رجل شرير. ويقول إن المسيح ليس شريراً. ولكن المسيح لم يعطه لك. ومن أعطاني إياها بعد ذلك؟ رد: أنا أعلم أني نلت ذلك من المسيح. ويقول إن الذي أعطاك إياها لم يكن المسيح، بل كان أحد المارة. سأرى من هو الوزير؛ سأرى من كان المبشر. أما المسؤول فلا خلاف فيه؛ أستمع إلى القاضي: وربما في اعتراضك على المسؤول، تتكلم كذبًا. لكنني أرفض مناقشة الأمر. دع الرب يقرر قضية مسؤوله. ربما لو طلبت منك دليلًا، فلن تتمكن من تقديم أي شيء؛ بلى، لقد كذبت، فقد ثبت أنك لم تقدري على الإدلاء بالدليل. لكنني لا أضع قضيتي على هذا النحو، لئلا تستنتج من دفاعي الغيور عن الرجال الأبرياء أنني أضع رجائي حتى على الرجال الأبرياء. فليكن الناس كما يكونون، لقد تلقيت من المسيح، واعتمدت من المسيح. لا، يقول؛ ليس المسيح، بل ذلك الأسقف هو الذي عمدكم، وذلك الأسقف يخاطبهم. بالمسيح اعتمدت أنا أعلم. كيف علمت بذلك؟ علمتني الحمامة ما رآه يوحنا. أيتها الحدأة الشريرة، لا تستطيع أن تمزقني من أحشاء الحمامة. أنا معدود بين أعضاء الحمامة، لأني أعرف ما علمته الحمامة. أنت تقول لي: هذا الرجل أو ذاك عمدك، وبالحمامة قيل لي ولك: هذا هو الذي يعمد. أيهما أصدق الطائرة الورقية أم الحمامة؟ 14. قل لي يقينا، لئلا تخجل من ذلك المصباح الذي به خبل الأعداء السابقون، الذين مثلكم، الفريسيين، الذين لما سألوا الرب بأي سلطان فعل هذه الأمور، قال أنا أيضا أسألكم هذا السؤال: أخبروني بمعمودية يوحنا من أين هي؟ من السماء أم من الناس؟ أما هم الذين كانوا يستعدون لنشر حيلهم، فارتبكوا في السؤال، وبدأوا يجادلون أنفسهم قائلين: إن قلنا: هو من السماء، يقول لنا: لماذا لم تؤمنوا به؟ لأن يوحنا قال عن الرب هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم! يوحنا 1: 29 فلماذا تسألون بأي سلطان أعمل؟ أيها الذئاب، ما أفعله، أفعله بسلطان الحمل. ولكن لكي تعرفوا الخروف، فلماذا لا تصدقون يوحنا القائل: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم؟ فعلموا ما قاله يوحنا عن الرب، فقالوا فيما بينهم: إن قلنا أن معمودية يوحنا من السماء، يقول لنا، فلماذا لم تؤمنوا به؟ إذا قلنا: هو من الناس، يرجمنا الشعب. لانهم يعتبرون يوحنا نبيا. لذلك كانوا يخافون الرجال. ولذلك ارتبكوا للاعتراف بالحقيقة. رد الظلام بالظلام؛ لكن النور غلبهم. لماذا ردوا؟ لا نعلم؛ وأما ما علموا فقالوا لا نعلم. فقال الرب ولا أقول لك بأي سلطان أفعل هذا. متى 21: 23-27 وخزي الأعداء الأوائل. كيف؟ بواسطة المصباح. من كان المصباح؟ جون. هل يمكن أن نثبت أنه كان المصباح؟ يمكننا إثبات ذلك؛ لأن الرب يقول: كان هو السراج الموقد المنير. يوحنا 5: 35 هل يمكننا أن نثبت أيضا أن الأعداء قد خجلوا منه؟ استمع إلى المزمور: يقول: أعددت سراجًا لمسيحي. أعداءه سألبس الخزي. 15. ونحن بعد، في ظلمة هذه الحياة، نسير بمصباح الإيمان. فلنتمسك أيضا بمصباح يوحنا، ولنخز به أعداء المسيح. في الواقع، دع المسيح نفسه يربك أعداءه بمصباحه. فلنطرح السؤال الذي طرحه الرب على اليهود، لنسأل ونقول معمودية يوحنا من أين هي؟ من السماء أم من الناس؟ ماذا سيقولون؟ مارك، إذا لم يكونوا كأعداء في حيرة من المصباح. ماذا سيقولون؟ إن قالوا من الناس رجموهم أيضا. ولكن إن قالوا: من السماء، فلنقل لهم: فلماذا لم تؤمنوا به؟ وربما يقولون: نؤمن به. فلماذا تقول إنك تعمد عندما يقول يوحنا: هذا هو الذي يعمد؟ ولكنهم يقولون إنه ينبغي على خدام هذا القاضي العظيم الذي يعمد أن يكونوا أبرارًا. وأنا أقول أيضًا، وأقول جميعًا، إنه ينبغي لخدام هذا القاضي العظيم أن يكونوا أبرارًا؛ فليكن الخدام أبرارًا بكل الوسائل إذا أرادوا ذلك. ولكن إن لم يكن الجالسون على كرسي موسى أبرارًا، فقد خلّصني سيدي الذي قال عنه روحه: هذا هو الذي يعمد. كيف جعلني آمنا؟ فهو يقول: إن الكتبة والفريسيين جلسوا على كرسي موسى: ما يقولون، افعلوا؛ وأما ما يفعلون فلا تفعلوا أنتم، لأنهم يقولون ولا يفعلون. متى 23: 2-3 إن كان الخادم بارا فأحسبه مع بولس وأحسبه مع بطرس. مع الذين أحسبهم خدامًا أبرارًا، لأن الخدام الأبرار بالحقيقة لا يطلبون مجد أنفسهم. فإنهم خدام، لا يريدون أن يُظن أنهم قضاة، ويكرهون أن يعلق أحد رجاؤه عليهم؛ لذلك أحسب الخادم الصالح مع بولس. فماذا يقول بولس؟ أنا غرست وأبلوس سقى. ولكن الله أعطى الزيادة. ليس هو الذي يغرس شيئا ولا هو الذي الساقي. ولكن الله الذي يعطي الزيادة. 1 كورنثوس 3: 6-7 وأما من كان خادما متكبرا فقد حسب إبليس. لكن عطية المسيح غير دنس، التي تتدفق من خلاله طاهرة، والتي تمر من خلاله سائلة، وتأتي إلى الأرض الخصبة. افترض أنه متحجر، ولا يستطيع أن ينبت من الماء ثمرا؛ حتى من خلال القناة الصخرية تمر المياه، ويمر الماء إلى أحواض الحديقة؛ وفي القناة الصخرية لا يؤدي إلى نمو أي شيء، ولكنه مع ذلك يجلب الكثير من الفاكهة إلى الحدائق. لأن فضيلة السر الروحية هي كالنور: سواء من قبل المستنيرين يقبلونه طاهرًا، وإذا مر عبر النجس لا يتلوث. ليكن الخدام أبرارًا على كل حال، ولا يطلبوا مجد أنفسهم، بل مجده الذي هم خدامه. فلا يقولوا لي المعمودية. لأنه ليس لهم. فليصغوا إلى يوحنا. وكان يوحنا مملوءاً من الروح القدس. وكانت معموديته من السماء لا من الناس. ولكن كم من الوقت كان عليه؟ وقال في نفسه أعدوا طريق الرب. يوحنا 1: 23 ولكن لما عرف الرب صار هو الطريق. ولم تعد هناك حاجة لمعمودية يوحنا لتمهيد الطريق للرب. 16. ولكن ماذا اعتادوا أن يقولوا علينا؟ هوذا بعد يوحنا أُعطيت المعمودية. لأنه قبل أن تتم معالجة هذه المسألة بشكل صحيح في الكنيسة الكاثوليكية، أخطأ فيها الكثيرون، سواء كانوا رجالًا عظماء أو صالحين؛ ولكن لأنهم كانوا أعضاء الحمامة، لم يقطعوا أنفسهم، وفي حالتهم حدث ما قاله الرسول: "إن افتكرتم شيئًا آخر، فسيكشف الله لكم هذا أيضًا". فيلبي 3: 15 من هنا صار الذين انفصلوا عن أنفسهم غير قابلين للتعليم. فماذا هم معتادون أن يقولوا إذن؟ هوذا بعد معمودية يوحنا. بعد المعمودية الهرطقية ألا يُعطى؟ لأن بعض الذين حصلوا على معمودية يوحنا أمرهم بولس أن يعتمدوا (أع 19: 3-5) لأنهم لم تكن لهم معمودية المسيح. لماذا إذن، كما يقولون، تبالغ في تقدير مزايا يوحنا، وتقلل من شأن بؤس الهراطقة؟ وأسلم لك أيضًا أن الهراطقة أشرار؛ لكن الهراطقة أعطوا معمودية المسيح التي لم يعطهها يوحنا. 17. أرجع إلى يوحنا وأقول: هذا هو الذي يعمد. لأن يوحنا أفضل من الهرطوقي، كما أن يوحنا أفضل من السكير، كما أن يوحنا أفضل من القاتل. إن كان ينبغي علينا أن نعمد بعد الأردأ، لأن الرسل عمدوا بعد الأحسن، وكل من منهم اعتمد على يد سكير – لا أقول بقاتل، لا أقول بقريب رجل شرير، لا أقول بسارق أموال الآخرين، لا أقول بظالم الأيتام، أو مفرق المتزوجين. أنا لا أتحدث عن أي من هذه؛ أتحدث عما يحدث كل عام، عما يحدث كل يوم؛ إنني أتحدث عما يُدعى إليه الجميع، حتى في هذه المدينة، عندما يُقال لهم: دعونا نلعب دور اللاعقلاني، دعونا نستمتع، وفي مثل هذا اليوم من شهر يناير لا ينبغي لنا أن نصوم: هذه هي الأشياء التي أتحدث عنها، هذه الإجراءات اليومية التافهة – عندما يتم تعميد المرء على يد سكير، من هو الأفضل؟ جون أم السكير؟ رد إن استطعت أن السكير خير من يوحنا! وهذا لن تجرؤ على القيام به أبدًا. فهل أنت كرجل عاقل تعمد بعد سكيرك؟ لأنه إن كان الرسل قد عمدوا بحسب يوحنا، فكم بالحري ينبغي للصاحي أن يعمد وراء السكير؟ أم تقول السكير متحد معي؟ ألم يكن يوحنا صديق العريس إذن في وحدة مع العريس؟ 18. ولكن أقول لك من أنت: هل أنت أفضل من يوحنا؟ لن تجرؤ على القول: أنا أفضل من يوحنا. ثم دعوا أنفسكم يعمدون من بعدكم إن كانوا أفضل. لأنه إن كانت المعمودية قد تمت بعد يوحنا، فاستحي أن المعمودية لم تتم بعدك. ستقول: ولكن عندي معمودية المسيح وأعلّمها. اعترف إذن الآن بالقاضي، ولا تكن مبشرًا فخورًا. أنت تعطي معمودية المسيح، لذلك لا تجرى المعمودية بعدك: بعد يوحنا تمت، لأنه لم يعط معمودية المسيح، بل معمودية نفسه؛ لأنه قد تلقاه بهذه الطريقة حتى أنه كان خاصًا به. فلستم إذن أفضل من يوحنا، ولكن المعمودية التي بواسطتكم أفضل من معمودية يوحنا. لأن واحدة للمسيح وأما الأخرى فهي ليوحنا. وما أُعطي من بولس، وما أُعطي من بطرس، هو للمسيح. وإذا كانت المعمودية من يهوذا فهي من المسيح. يهوذا أعطى المعمودية وبعد يهوذا لم تتكرر المعمودية؛ لقد أعطى يوحنا المعمودية، وتكررت المعمودية بعد يوحنا: لأنه إن كانت المعمودية من يهوذا، فهي معمودية المسيح؛ ولكن ما أعطاه يوحنا هو معمودية يوحنا. نحن لا نفضل يهوذا على يوحنا؛ ولكن معمودية المسيح، حتى لو كانت على يد يهوذا، نفضل على معمودية يوحنا، حتى لو كانت على يد يوحنا. لأنه قيل عن الرب قبل أن يتألم أنه عمد أكثر من يوحنا. ثم أضيف: وأما يسوع نفسه فلم يعمد بل تلاميذه. يوحنا 4: 1-2 هو، وليس هو: هو بالقوة، وهم بالخدمة؛ لقد قاموا بخدمة المعمودية، وبقيت قوة المعمودية في المسيح. إذًا عمد تلاميذه، وكان يهوذا لا يزال بين تلاميذه: فهل هؤلاء الذين عمدهم يهوذا لم يعمدوا مرة أخرى؟ والذين عمدهم يوحنا هل اعتمدوا ثانية؟ من الواضح أنه كان هناك تكرار، ولكن ليس تكرارًا لنفس المعمودية. بالنسبة لأولئك الذين عمدهم يوحنا، عمدهم يوحنا؛ والذين عمدهم يهوذا عمدهم المسيح. وكذلك الذين عمدهم السكير، والذين عمدهم قاتل، والذين عمدهم الزاني، إذا كانت معمودية المسيح، فقد اعتمدوا بالمسيح. أنا لا أخاف من الزاني أو السكير أو القاتل، لأني أسمع للحمامة التي قيل لي بها: هذا هو الذي يعمد. 19. ولكن يا إخوتي، من الجنون أن أقول – ولا أقول يهوذا – إن أحدا كان أفضل من الذي قيل عنه: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان. متى 11: 11 إذاً لا يُفضل عليه عبد. لكن معمودية الرب، حتى لو كانت على يد عبد شرير، أفضل من معمودية العبد الذي كان صديقًا. استمعوا إلى نوع الأشخاص الذين يذكرهم الرسول بولس، الإخوة الكذبة، الذين يبشرون بكلمة الله بالحسد، وما يقوله عنهم: وأنا بهذا أفرح، نعم، وأفرح. فيلبي 1: 15-18 لقد كرزوا بالمسيح، بالحسد، ولكنهم مع ذلك كرزوا بالمسيح. لا تفكروا في السبب، بل فيمن: بالحسد يُكرز لكم بالمسيح. هوذا المسيح، تجنب الحسد. لا تقلدوا الكارز الشرير، بل اقتدوا بالصالح الذي يكرز لكم. ثم كان البعض يكرزون بالمسيح بدافع الحسد. وما هو الحسد؟ شر صادم. بهذا الشر طُرح الشيطان. هذه الآفة الخبيثة هي التي أسقطته. وقد امتلكه بعض المبشرين بالمسيح، ومع ذلك سمح لهم الرسول أن يكرزوا. لماذا؟ لأنهم بشروا بالمسيح. ومن يحسد يبغض. ومن يبغض ماذا يقال فيه؟ استمع إلى الرسول يوحنا: من يبغض أخاه فهو قاتل. 1يوحنا 3: 15 هوذا بعد ما معمودية يوحنا بعد أن معمودية رجل قاتل لم تكن معمودية. ولأن يوحنا أعطى معموديته، فإن القاتل أعطى معمودية المسيح. هذا السر مقدس للغاية لدرجة أنه حتى خدمة القاتل لا تلوثه. 20. أنا لا أرفض يوحنا، بل أؤمن به. بماذا أؤمن بجون؟ في ذلك الذي تعلمه من خلال الحمامة؟ ماذا تعلم من خلال الحمامة؟ هذا هو الذي يعمد بالروح القدس. والآن أيها الإخوة، تمسكوا بهذا وأثبتوه في قلوبكم. لأنه لو كنت سأشرح اليوم بشكل أكمل، لماذا بالحمامة؟ فشل الوقت. فإني أعتقد أني أوضحت لكم إلى حد ما، أيها الإخوة القديسون، أن أمراً كان ينبغي أن يتعلمه قد غُرِس في يوحنا بواسطة الحمامة، وهو أمر يتعلق بالمسيح لم يكن يوحنا يعرفه، مع أنه كان يعرف المسيح بالفعل؛ ولكن لماذا كان ينبغي الإشارة إلى هذا الأمر بواسطة الحمامة، أود أن أقول، لو كان من الممكن أن أقول ذلك باختصار: ولكن لأن الحديث سيستغرق وقتًا طويلاً، وأنا غير راغب في أن أثقل كاهلك، حيث أن صلواتك قد ساعدتني على تحقيق وعدي؛ بمساعدة متجددة من اهتمامكم التقي وتمنياتكم الطيبة، سيتضح لك أيضًا الأمر، ولهذا السبب يوحنا فيما يتعلق بالأمر الذي تعلمه عن الرب، أي أنه هو الذي يعمد بالروح القدس، وأنه لم ينقل إلى أي من خدامه سلطة المعمودية، لماذا كان من المناسب ألا يتعلم إلا من خلال الحمامة. الرسالة 6 (يوحنا 1: 32-33) 1. أعترف لكم، أيها الإخوة القديسون، أنني خشيت أن يبردكم البرد في اجتماعكم معًا. ولكن بما أنكم تثبتون بهذا يا جمعكم أنكم حارون في الروح، فلا أشك في أنكم صليتم أيضا من أجلي لأوفي لكم ما علي. لأني وعدتكم باسم المسيح أنه بما أن ضيق الوقت منعنا من شرح ذلك من قبل، فإنني سأناقش اليوم سبب سرور الله بإظهار الروح القدس في شكل حمامة. ولتوضيح ذلك، فقد بزغ فجر هذا اليوم علينا؛ وأدرك أنه من خلال الرغبة في الاستماع والتقوى، اجتمعتم بأعداد أكبر من المعتاد. عسى الله أن يحقق بفمنا رجاءك. لأن اجتماعكم هو من محبتكم. ولكن حب ماذا؟ إذا كان منا، فحتى هذا جيد؛ لأننا نرغب في أن نكون محبوبين منكم، ولكن ليس في أنفسنا. لأننا نحبكم في المسيح، فهل تحبوننا في المسيح بالمقابل، ودع حبنا يتنهد بشكل متبادل نحو الله؛ لأن صوت الحمامة هو التنهد أو الأنين. 2. ولكن إذا كان صوت الحمامة هو أنين، كما نعرفه جميعًا، والحمام يئن في المحبة، فاسمع ما يقوله الرسول، ولا تتعجب أن الروح القدس أراد أن يظهر في صورة حمامة: لأنه يقول: ما ينبغي أن نصلي من أجله كما ينبغي، لا نعلمه. ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها. رومية 8: 26 فماذا يا إخوتي؟ هل نقول هذا أن الروح يئن حيث له البركة الكاملة الأبدية مع الآب والابن؟ لأن الروح القدس هو الله، كما أن ابن الله هو الله، والله الآب. لقد قلت الله ثلاث مرات، ولكن ليس ثلاثة آلهة؛ فإنه حقا هو الله ثلاث مرات وليس ثلاثة آلهة. لأن الآب والابن والروح القدس هم إله واحد، وهذا أنت تعرفه جيدًا. ليس إذن الروح القدس يئن في ذاته مع نفسه في ذلك الثالوث، في تلك البركات، في جوهره الأبدي؛ ولكنه فينا يئن لأنه يجعلنا نئن. وليس بالقليل أن يعلمنا الروح القدس أن نئن، لأنه يعلمنا أننا غرباء في أرض غريبة، ويعلمنا أن نتنهد على موطننا الأصلي. ومن خلال هذا الشوق بالذات نئن. من يكون له خير في هذا العالم، أو بالأحرى من يظن أن له خيرًا، الذي يبتهج بفرح الجسد، وكثرة الأشياء الزمنية، في سعادة فارغة، لديه صرخة الغراب؛ لأن صرخة الغراب مليئة بالضجيج لا بالأنين. لكن من يعرف أنه تحت ضغط هذه الحياة الفانية، حاج غائب عن الرب، (2 كورنثوس 5: 6) فهو لا يملك بعد تلك البركة الأبدية التي وعدنا بها، بل حصل عليها على الرجاء، وسيحصل عليها في الواقع عندما يأتي الرب علانية في المجد، الذي سبقه في التواضع مخفيًا؛ أقول، من يعرف هذا يتأوه. وطالما أنه يئن على هذا، فمن الجيد أن يئن؛ لقد كان الروح هو الذي علمه أن يئن، وتعلمه من الحمامة. كثيرون يئنون بالفعل بسبب البؤس الأرضي. قد يكونون محطمين بسبب الخسائر، أو مثقلين بأمراض جسدية، أو محبوسين في السجون، أو مقيدين بالسلاسل، أو مرميين في أمواج البحر، أو محاصرين بفخاخ أعدائهم. من أجل ذلك يئنون، ولكن ليس بأنين الحمامة، ولا بمحبة الله، ولا بالروح. وبناء على ذلك، عندما ينجو هؤلاء من نفس هذه الآلام، فإنهم يهتفون بأصوات عالية، مما يظهر أنهم غربان، وليس حمام. لقد كان لسبب وجيه أن أُرسل الغراب من الفلك ولم يرجع مرة أخرى؛ أُرسلت الحمامة فرجعت. هذين الطائرين أرسلهما نوح. تكوين 8: 6، 9 وكان لديه هناك الغراب والحمامة أيضا. وكان هذا الفلك يحتوي على كلا النوعين؛ وإذا كان الفلك رمزًا للكنيسة، فأنت ترى حقًا أنه في الطوفان الحالي للعالم، يجب على الكنيسة بالضرورة أن تحتوي على كلا النوعين، وكذلك الغراب والحمامة. من هم الغربان؟ هم الذين يسعون لأنفسهم. من هم الحمائم؟ الذين يطلبون ما للمسيح. فيلبي 2: 21 3. لذلك عندما أرسل الروح القدس أظهره منظورًا بطريقتين: بحمامة وبالنار: بحمامة على الرب عندما تعمد، وبالنار على التلاميذ عندما كانوا مجتمعين. لأنه لما صعد الرب إلى السماء بعد قيامته، وقضى مع تلاميذه أربعين يوما، ولما جاء يوم الخمسين، أرسل إليهم الروح القدس كما وعد. وبناءً على ذلك، كان الروح الذي جاء في ذلك الوقت يملأ المكان، وكان هناك أولاً صوت من السماء كما من هبوب ريح شديدة، كما نقرأ في أعمال الرسل، وظهرت لهم، كما يقول، ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم. فابتدأوا يتكلمون بألسنة كما أعطاهم الروح أن ينطقوا. وقد رأينا هنا حمامة نازلة على الرب؛ هناك انقسمت ألسنة على التلاميذ المجتمعين: في الأول تظهر البساطة؛ وفي الأخير الحماس. الآن هناك من يُقال إنهم بسطاء، وهم كسالى فقط؛ يطلق عليهم اسم بسيط، لكنهم بطيئون فقط. لم يكن استفانوس هكذا، ممتلئًا من الروح القدس: لقد كان بسيطًا، لأنه لم يؤذي أحدًا؛ كان حارا لأنه كان يوبخ الفجار. لأنه لم يسكت أمام اليهود. له تلك الكلمات الحارقة: يا قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والآذان، أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس. اندفاع عظيم. لكنها حمامة بلا مرارة. لأنك تعلم أنه كان شرسًا بلا مرارة، انظر كيف، عند سماع هذه الكلمات، رفعت الغربان الحجارة على الفور واندفعت معًا نحو هذه الحمامة. بدأوا في رجم ستيفن. والذي قبل قليل اقتحم واتوهج بغيرة الروح، الذي هاجم أعداءه، وهاجمهم كواحد مملوء عنفًا بكلمات نارية ومحرقة كما سمعتم، يا قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والآذان، حتى أن أي شخص يسمع هذه الكلمات قد يظن أن استفانوس، لو سمح له، لأحرقها في الحال، ولكن عندما وصلت إليه الحجارة المرمية من أيديهم، قال بركبة ثابتة: يا رب، لا تضع هذا إثم في حقهم. أعمال الرسل 7: 51-59 تمسّك بوحدة الحمامة. لأن سيده الذي نزلت عليه الحمامة كان قد فعل نفس الأمر قبله. الذي قال وهو معلق على الصليب يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. لوقا 23: 34 لذلك يظهر بالحمامة أن الذين يقدسون بالروح ينبغي أن يكونوا بلا غش. وأن بساطتهم لا ينبغي أن تظل باردة تظهر لنا بالنار. ولا يزعجك أن الألسنة قد انقسمت. لان ألسنة مختلفة لذلك كان المظهر كالألسنة المنقسمة. ويقال انقسمت ألسنة كانها من نار واستقرت على كل واحد منهم. هناك اختلاف في الألسنة، لكن اختلاف الألسنة لا يعني انشقاقات. لا تخافوا من الانفصال بالألسنة المنقسمة. في الحمامة تعترف بالوحدة. 4. هكذا كان ينبغي أن يظهر الروح القدس عند حلوله على الرب، ليفهم كل إنسان أنه إن كان له الروح القدس ينبغي أن يكون بسيطًا كالحمامة، ليكون له سلام حقيقي مع إخوته، ذلك السلام الذي تعنيه قبلات الحمام. الغربان لها قبلاتها أيضًا. ولكن في حالة الغربان فهو سلام زائف، وفي حالة الحمامة سلام حقيقي. لذلك ليس كل من يقول السلام عليكم يُسمع له كأنه حمامة. فكيف يتم إذن تمييز قبلات الغربان عن قبلات الحمام؟ الغربان تقبل لكنها تمزق. فطبيعة الحمام بريئة من التمزق. فحيثما يكون هناك تمزق، لا يوجد سلام حقيقي في القبلات. لهم السلام الحقيقي الذين لم يمزقوا الكنيسة. تتغذى الغربان على الجيف، لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للحمام؛ يعيش على ثمار الأرض، طعامه بريء. وهذا أيها الإخوة هو حقًا جدير بالإعجاب بالحمامة. العصافير طيور صغيرة جدًا، لكنها تقتل الذباب على الأقل. والحمامة لا تفعل شيئًا من هذا القبيل، لأنها لا تتغذى على الميت. أولئك الذين مزقوا الكنيسة يتغذون على الموتى. الله عزيز. دعونا نصلي من أجل أن أولئك الذين ابتلعتهم، ولم يدركوا ذلك، قد يعودون إلى الحياة مرة أخرى. يعترف الكثيرون أنهم يعودون إلى الحياة مرة أخرى، لأننا عند مجيئهم نعبر يوميًا عن الفرح معهم باسم المسيح. كونوا بسطاء، ولكن فقط هكذا تكونون حارين، ولتكن حماستكم على ألسنتكم. لا تسكتوا، تكلموا بألسنة متوهجة، أشعلوا النار في الباردة. 5. لماذا يا إخوتي؟ ومن لا يرى ما لا يرى؟ ولا عجب؛ فإن الذين لا يريدون الرجوع عن ذلك يشبهون الغراب الذي خرج من الفلك. فمن لا يرى ما لا يرى؟ إنهم غير شاكرين حتى للروح القدس نفسه. هوذا الحمامة نزلت على الرب، على الرب عندما تعمد، وعندها ظهر الثالوث القدوس الحقيقي، الذي هو لنا إله واحد. لأن الرب صعد من الماء، كما نقرأ في الإنجيل: وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى الروح نازلا مثل حمامة فاستقر عليه، وللوقت تبعه صوت: أنت ابني الحبيب الذي به سررت. متى 3: 16 يظهر الثالوث بكل وضوح: الآب في الصوت، والابن في الإنسان، والروح في الحمامة. دعونا نرى في هذا الثالوث، كما نرى، إلى أين أُرسل الرسل، وما هو العجيب الذي لا يراه هؤلاء الرجال. ليس أنهم حقًا لا يرون، بل يغمضون أعينهم حقًا عن ما يصدمهم في وجوههم: ذلك الذي من أجله أُرسل التلاميذ باسم الآب والابن والروح القدس، الذي قيل عنه: هذا هو الذي يعمد: قيل في الواقع لخدامه، من قبل الذي احتفظ بهذا السلطان لنفسه. 6. وهذا كان فيه يوحنا الذي رأى وعرف ما لم يكن يعرفه. ليس أنه لم يعرف أنه ابن الله، أو أنه لم يعرف أنه الرب، أو أنه لم يعرف أنه المسيح؛ أو أنه لم يعلم هذا أيضًا أنه هو الذي ينبغي أن يعمد بالماء والروح القدس. وهذا ما كان يعرفه؛ ولكن أن يفعل ذلك حتى يحتفظ بالسلطة لنفسه ولا ينقلها إلى أحد من خدامه، فهذا ما تعلمه في الحمامة. لأنه بهذا السلطان الذي احتفظ به المسيح لنفسه وحده، ولم يمنحه لأي من خدامه، على الرغم من أنه تنازل ليعمد بواسطة خدامه؛ أقول بهذا السلطان تقوم وحدة الكنيسة التي تتجسد في الحمامة التي قيل عنها: حمامتي واحدة ووحيدة لأمها. نشيد الأنشاد 6: 8 لأنه لو كما قلت يا إخوتي، انتقل الرب السلطان إلى خادمه، لكان عدد المعموديات كالخدام، ولا تكون وحدة المعمودية موجودة بعد. 7. مرقس أيها الإخوة. قبل أن يأتي ربنا يسوع المسيح إلى معموديته (لأنه بعد المعمودية نزلت الحمامة، حيث عرف يوحنا شيئًا خاصًا به، حيث قيل له: الذي ترون عليه الروح نازلًا مثل حمامة، ويستقر عليه، هو الذي يعمد بالروح القدس)، عرف يوحنا أنه هو الذي يعمد بالروح القدس. ولكن أن يكون بهذه الخصوصية، ألا ينتقل السلطان منه إلى آخر، حتى لو منحه إياه، هذا ما تعلمه هناك. ومن أين نثبت أن يوحنا كان يعلم بالفعل أن الرب سيعمد بالروح القدس؛ إذن ما يجب أن يفهم أنه تعلمه من الحمامة هو أن الرب كان عليه أن يعمد بالروح القدس بحيث لا ينتقل السلطان منه إلى أي إنسان آخر؟ من أين نثبت هذا؟ نزلت الحمامة بعد معمودية الرب؛ ولكن قبل أن يأتي الرب ليعتمد على يد يوحنا في الأردن، قلنا أن يوحنا عرفه بدليل تلك الكلمات التي يقول فيها: «هل أتيت إليّ لتعتمد؟» أنا بحاجة إلى أن أتعمد بواسطتك. حسنًا، لقد عرفه أنه الرب، وعرفه أنه ابن الله؛ فكيف نثبت أنه كان يعلم بالفعل أن هو نفسه الذي ينبغي أن يعمد بالروح القدس؟ وقبل أن يأتي إلى النهر، وبينما كان كثيرون يركضون معًا إلى يوحنا ليعتمدوا، قال لهم: أنا أعمدكم بماء. ولكن الذي يأتي بعدي هو أعظم مني، الذي لست أهلا أن أحل سيور حذائه. هذا سيعمدكم بالروح القدس ونار. ماثيو 3:14 بالفعل كان يعرف هذا أيضا. فماذا تعلم إذن من الحمامة، حتى لا يُكتشف بعد ذلك كاذبًا (وهو ما حاشا لله أن نعتقده)، إن لم يكن الأمر كذلك، وهو أنه كان هناك خصوصية معينة في المسيح، بحيث أنه على الرغم من أن العديد من الخدام، سواء كانوا أبرارًا أو غير أبرار، يجب أن يعمدوا، فإن فضيلة المعمودية تنسب إلى ذاك وحده الذي نزلت عليه الحمامة، والذي قيل عنه: هذا هو الذي يعمد بالروح القدس؟ يمكن لبطرس أن يعمد، ولكن هذا هو الذي يعمد؛ قد يعمد بولس، ولكن هذا هو الذي يعمد؛ ربما يهوذا يعمد، ولكن هذا هو الذي يعمد. 8. لأنه إن كانت قدسية المعمودية بحسب تنوع المزايا التي في القائمين عليها، فكما تختلف المزايا تكون معموديات متنوعة. وسوف يتخيل المتلقي أن ما يتلقاه هو أفضل بكثير، وكلما بدا أفضل ممن حصل عليه. القديسون أنفسهم – افهم أيها الإخوة، أولئك الذين ينتمون إلى الحمامة، الذين لهم نصيبهم في مدينة أورشليم، والصالحون أنفسهم في الكنيسة، الذين يقول عنهم الرسول: "الرب يعرف الذين هم له" (2 تيموثاوس 2: 19) - قد وهبوا نعمًا مختلفة، وليسوا جميعًا يمتلكون مزايا مماثلة. بعضهم أكثر قدسية من البعض الآخر، وبعضهم أفضل من البعض الآخر. لذلك، إذا كان أحد يقبل المعمودية منه، على سبيل المثال، وهو قديس بار، وآخر من شخص آخر أقل استحقاقًا عند الله، ذو درجة أدنى، ذو عفة أدنى، ذو حياة أدنى، فكيف على الرغم من أن ما ينالونه واحدًا متساوٍ ومثل، إن لم يكن بسبب أن هذا هو الذي يعمد؟ تمامًا كما هو الحال عندما يقوم الصالحون والأفضل بالمعمودية، لا ينال إنسان شيئًا صالحًا، وآخر أفضل؛ ولكن على الرغم من أن الوزراء كان بعضهم جيدًا والآخر أفضل، فإنهم ينالون ما هو واحد ومتساوي، وليس أفضل في حالة واحدة وأسوأ في الحالة الأخرى؛ هكذا أيضًا، عندما يقوم رجل سيئ بالمعمودية، من خلال جهل الكنيسة أو صبرها (لأن الرجال السيئين إما لا يُعرفون على هذا النحو، أو يُحتملون؛ يتم التسامح مع القش حتى يتم تطهير الأرض بالكامل في النهاية)، فإن ما يُعطى هو واحد، ليس مختلفًا لأن الخدام مختلفون، بل متشابهون ومتساويون لأن هذا هو الذي يعمد. 9. فلنرى إذن أيها الأحباء ما لا يريد هؤلاء أن يرونه. ليس ما قد لا يرونه، بل ما يحزنون لرؤيته، كما لو كان مغلقًا أمامهم. أين أُرسل التلاميذ ليعمدوا كخدام باسم الآب والابن والروح القدس؟ أين تم إرسالهم؟ قال اذهبوا وعمدوا الأمم. قد سمعتم أيها الإخوة كيف يأتي هذا الميراث، اسألوني فأعطيكم الأمم نصيباً لكم، وأقاصي الأرض ملكاً لكم. قد سمعتم أنه من صهيون خرجت الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب. إشعياء 2: 3 لأنه هناك قيل للتلاميذ اذهبوا وعمدوا الأمم باسم الآب والابن والروح القدس. متى 28: 19 انتبهنا اذ سمعنا اذهبوا عمّدوا الامم. باسم من؟ باسم الآب والابن والروح القدس. هذا إله واحد. لأنه لا يقول باسم الآب والابن والروح القدس، بل باسم الآب والابن والروح القدس. حيثما تسمع اسمًا واحدًا، يوجد إله واحد؛ كما قيل عن نسل إبراهيم، وشرحه الرسول بولس: "بنسلك تتبارك جميع الأمم". ولم يقل في بذور كما في كثيرين بل كما في واحد وفي نسلك الذي هو المسيح. لذلك، كما أراد الرسول أن يبين لكم أنه لأنه في ذلك الموضع لم يقال في البذور أن المسيح واحد. هكذا هنا أيضًا عندما يُقال بالاسم، لا بالأسماء، حتى مثل هذه، في زرع، لا في زرع، يثبت أن الآب والابن والروح القدس هم إله واحد. 10. ولكن هوذا، كما قال التلاميذ للرب، يقال لنا بأي اسم سنعمد. لقد جعلتنا خدامًا، وقلت لنا: اذهبوا وعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس. إلى أين سنذهب؟ إلى أين؟ هل لم تسمع؟ إلى ميراثي. وتسألون أين نذهب؟ إلى ما اشتريته بدمي. إلى أين إذن؟ إلى الأمم يقول. لقد تخيلت أنه قال: اذهب وعمد الأفريقيين باسم الآب والابن والروح القدس. والحمد لله أن الرب قد حل لنا السؤال الذي علمتنا إياه الحمامة. والحمد لله أن الرسل أرسلوا إلى الأمم؛ إن كان للأمم فكذلك لجميع الألسنة. وقد دل الروح القدس على ذلك إذ انقسم بالألسنة واتحد في الحمامة. هنا تنقسم الألسنة وهناك تجمعهم الحمامة. اتفقت ألسنة الأمم، وربما اختلف لسان أفريقيا وحدها. ما الذي يمكن أن يكون أكثر وضوحا، أيها الإخوة؟ في الحمامة الوحدة، في الألسنة جماعة الأمم. فإنه مرة تنافرت الألسنة بسبب الكبرياء، وحينئذ صار الواحد منها ألسنة كثيرة. لأنه بعد الطوفان، قام بعض المتكبرين، كما لو كانوا يحاولون تحصين أنفسهم ضد الله، كما لو كان هناك شيء عالٍ عند الله، أو أي شيء يمكن أن يضمن الكبرياء، ببناء برج، على ما يبدو لئلا يدمرهم الطوفان، إذا حدث بعد ذلك. لأنهم سمعوا ورأوا أن كل إثم قد جرف بالطوفان. لن يمتنعوا عن الاثم. لقد سعوا إلى ارتفاع البرج كوسيلة للدفاع ضد الفيضانات؛ بنوا برجا عال. رأى الله كبرياءهم، وأبطل قصدهم بجعلهم لا يفهمون كلام بعضهم البعض، وهكذا تنوعت الألسنة بالكبرياء. تكوين 11: 1-9 إذا كان الكبرياء سبباً في اختلاف الألسنة، فإن تواضع المسيح قد وحد هذه الاختلافات في واحد. تقوم الكنيسة الآن بجمع ما تحطمه هذا البرج. من لسان واحد صنع كثيرون. لا تتعجب: هذا كان عمل الكبرياء. من ألسنة كثيرة يصنع واحد. لا تتعجب: إن هذا كان عمل المحبة. لأنه وإن كانت أصوات الألسنة مختلفة، إلا أن الله الواحد يُدعى في القلب، ويحفظ السلام الواحد. فكيف كان ينبغي للروح القدس أن يظهر وهو يدل على الوحدة، إن لم يكن بالحمامة، حتى يقال للكنيسة التي وصلت إلى حالة السلام: حمامتي واحدة؟ كيف ينبغي أن يُمثل التواضع إلا من خلال طائر بريء حزين؛ ولا بطائر فخور مبتهج مثل الغراب؟ 11. ولكن ربما يقولون: حسنًا، بما أنها حمامة، والحمامة واحدة، فلا يمكن أن تكون المعمودية هناك بدون حمامة واحدة. فإن كانت الحمامة معك، أو كنت أنت حمامة، أتعطيني متى جئت إليك ما ليس لي. وأنت تعلم أن هذا هو قولهم؛ ولكنك سترى على الفور أنه ليس صوت الحمامة، بل صوت الغراب. فاحضروا قليلاً أيها الأحباء وخافوا من أجهزتهم؛ بل احذرهم، واستمع إلى كلام المخالفين فقط لترفضه، لا لتبتلعه وتدخله في أحشائك. افعل بذلك ما فعله الرب عندما قدموا له الشراب المر، فذاقه، وتفله؛ متى 27: 34 هكذا تسمعون أنتم أيضًا فتطرحون. ماذا يقولون حقا؟ دعونا نرى. قال هوذا أنت الحمامة. أيتها الكنيسة الكاثوليكية، لقد قيل لك: حمامتي واحدة، وحيدة أمها، لك بالتأكيد قيل. توقف، لا تسألني؛ أثبت أولاً هل قيل لي؛ لو قيل لي لسمعته في الحال. لك، يقول، قيل. أجيبني بصوت الكنيسة الكاثوليكية. وهذا الجواب، أيها الإخوة، الذي خرج من فمي وحدي، قد بدا، كما أعتقد، من قلوبكم أيضًا، وأكدنا جميعًا معًا، نعم، للكنيسة الكاثوليكية أنه قيل: واحدة هي حمامتي، وحيدة أمها. ويقول أيضًا إنه بصرف النظر عن هذه الحمامة، لا توجد معمودية: لقد تعمدت بدون هذه الحمامة، وبالتالي لم أتعمد؛ وإن لم أتعمد فلماذا لا تعطيني إياها عندما أجيء إليك؟ 12. وأنا أيضا أطرح أسئلة. دعونا في هذه الأثناء نترك السؤال عن من قيل هذا: حمامتي واحدة، وحيدة أمها. – ونحن لا نزال نستفسر – قيل لي أو لك. دعونا نؤجل السؤال لمن قيل. هذا ما أسأله، إذا كانت الحمامة بسيطة، بريئة، بلا مرارة، مسالمة في قبلاتها، غير شرسة بمخالبها، أسأل هل الجشع، الجشع، الماكر، الخبيث، سيئ السمعة، من أعضاء هذه الحمامة؟ هل هم أعضاء هذه الحمامة؟ يقول: بعيدًا عن هذا الفكر. ومن يقول هذا حقًا أيها الإخوة؟ ناهيك عن أي شيء آخر، إذا ذكرت الجشعين وحدهم، فقد يكونون من أعضاء الصقور، وليس من أعضاء الحمامة. الطائرات الورقية تستولي وتنهب، وكذلك الصقور، وكذلك الغربان؛ الحمام لا ينهب ولا يمزق، لذلك فإن الذين يخطفون ويسلبون ليسوا أعضاء في الحمامة. ألم يكن بينكم ولو شخص جشع؟ لماذا يستمر المعمودية التي أعطاها الصقر، وليس الحمامة، في هذه الحالة؟ لماذا لا تعتمدون في أنفسكم بعد اللصوص، بعد الزناة، بعد السكارى؟ لماذا لا تعمدون بعد الجشعين في أنفسكم؟ هل هؤلاء كلهم ​​أعضاء الحمامة؟ إنك تهين حمامتك حتى تجعل من له طبيعة النسر أعضائها. فماذا إذن أيها الإخوة ماذا نقول؟ هناك الأشرار والصالحون في الكنيسة الكاثوليكية، ولكن معهم الأشرار فقط. لكن ربما أقول هذا بشعور عدائي: دع هذا أيضًا يتم فحصه لاحقًا. ويقولون بالتأكيد إن فيهم الطيب والخبيث؛ لأنه إذا أكدوا أن لديهم الخير فقط، فلينسبوا ذلك إلى أنفسهم، وأنا أشترك. ليقولوا: ليس معنا إلا أناس قديسون، أبرار، عفيفون، صاحون. لا زناة ولا مرابون ولا خادعون ولا حالفون كاذبون ولا شريبي الخمر. ليقولوا هذا لأني لا أستمع إلى ألسنتهم، بل ألمس قلوبهم. ولكن بما أنهم معروفون جيدًا لنا ولكم ولدىهم، تمامًا كما أنتم معروفون لأنفسكم في الكنيسة الكاثوليكية ولهم، فلا ينبغي لنا أن نلومهم، ولا ندعهم يتملقون أنفسهم. نعترف أن في الكنيسة الخير والشر، ولكن كالحنطة والقش. أحيانًا الذي يعتمد من الحنطة يكون قشًا، والذي يعتمد من القش هو حبة. وإلا فإن كانت معموديته التي يعتمدها من الحنطة صحيحة، والذي يعتمد من التبن ليست كذلك، فهذا غير صحيح، هذا هو الذي يعمد. ولكن إن كان صحيحًا أن هذا هو الذي يعمد، فإن ما يُعطى من التبن يثبت جيدًا، وهو يعمد مثل الحمامة. لأن الرجل الشرير (الذي يقوم بالمعمودية) ليس هو الحمامة، ولا ينتمي إلى أعضاء الحمامة، ولا يمكن تأكيد ذلك سواء معنا في الكنيسة الكاثوليكية أو معهم، إذا أكدوا أن كنيستهم هي الحمامة. فماذا يجب علينا إذن أن نفهم أيها الإخوة؟ إذ إنه واضح ومعروف للجميع، وعليهم أن يعترفوا، ولو رغمًا عنهم، أنه عندما يقوم رجال أشرار معهم بالمعمودية، فإنها لا تُعطى بعد هؤلاء الرجال الأشرار؛ وعندنا أيضًا عندما يعمد الأشرار، لا تتم المعمودية من بعدهم. الحمامة لا تعمد بعد الغراب. فلماذا يعمد الغراب بعد الحمامة؟ 13. انظروا أيها الأحباء، لماذا أيضًا وردت إشارة عن طريق الحمامة، أن الحمامة – أي الروح القدس على شكل حمامة – جاءت إلى الرب عندما اعتمدت واستقرت عليه، بينما بمجيء الحمامة علم يوحنا هذا أنه حلت في الرب قوة خاصة به للمعمودية؟ لأنه بهذه القوة الخاصة به، كما قلت، أصبح سلام الكنيسة آمنًا. ومع ذلك، قد يكون من الممكن أن يحصل الإنسان على المعمودية بدون الحمامة؛ ولكن أن المعمودية بدون الحمامة يجب أن تفيده، فهذا أمر مستحيل. تأملوا أيها الأحباء وافهموا ما أقول، فإنهم بهذا الخداع يضلون إخوتنا البليدين والباردين. فلنكن أكثر بساطة وأكثر حماسة. انظروا، يقولون، هل تلقيت أم لا؟ أجيب: لقد قبلت. حسنًا، إذا كنت قد أخذت، فليس هناك ما يمكنك أن تعطيني إياه؛ أنا آمن، حتى على الأدلة الخاصة بك. فإني أؤكد أنني نلت، وأنت أيضًا تعترف بأنني نلت: أنا آمن باعتراف كليهما: فماذا تعدني إذن؟ لماذا تجعلني كاثوليكيًا، عندما لا تعطيني أي شيء آخر، ورؤيتك تعترف بأنني قد حصلت بالفعل على ما تؤكد أنك تمتلكه؟ ولكن عندما أقول تعالوا إلي، أقول إنكم لا تملكون، وأنتم تعترفون بأني أملك. لماذا تقول تعال إلي؟ 14. الحمامة تعلمنا. تجيب من رأس الرب وتقول: لك المعمودية، وأما المحبة التي أنا أنين بها فليس لك. ويقول كيف هذا وقد تعمدت وليس لي محبة؟ هل لي الأسرار وليس المحبة؟ ولا تصرخ: أرني كيف يكون لمن يفرق الوحدة صدقة؟ يقول: أنا أعتمد. لديك؛ ولكن تلك المعمودية بدون محبة لا تنفعك شيئا. لأنه بدون المحبة أنت لا شيء. فالمعمودية نفسها، حتى في من ليس شيئًا، ليست شيئًا. حقًا إن المعمودية شيء عظيم، من أجل الذي قيل عنه: هذا هو الذي يعمد. ولكن لئلا تظنوا أن العظيم يمكن أن ينفعكم شيئًا، فإن لم تكونوا متحدين، فبعد المعمودية نزلت الحمامة، كما لو كان ذلك للتبشير: إن كنتم معمَّدين، فكونوا في الحمامة، لئلا ينفعكم ما لكم. فنقول تعالوا إلى الحمامة. لا يعني ذلك أنك قد تبدأ في الحصول على ما لم يكن لديك من قبل، ولكن أن ما فعلته قد يبدأ في نفعك. لانكم كانت لكم معمودية الهلاك خارجا. إذا حصلت عليه في الداخل، فإنه يبدأ في نفعك للخلاص. 15. لأن المعمودية لم تكن فقط غير نافعة ولا ضارة أيضا. حتى الأشياء المقدسة قد تكون مؤذية. في الصالحات، الأشياء المقدسة هي للخلاص؛ في الشر للدينونة. فإننا نعلم يقينًا، أيها الإخوة، أن ما ننال، وما ننال، هو على كل حال مقدس، وليس أحد يقول إنه ليس كذلك. وماذا يقول الرسول؟ وأما من يأكل ويشرب بلا استحقاق، فيأكل ويشرب دينونة لنفسه. 1كورنثوس 11: 29 ولم يقل أن الأمر في حد ذاته رديء، بل إن الإنسان الشرير، إذ يقبل الخطأ، يقبل الخير الذي يقبله للدينونة. فهل كانت تلك اللقمة التي سلمها الرب ليهوذا شريرة؟ لا سمح الله. الطبيب لا يعطي السم. لقد كانت الصحة التي أعطاها الطبيب؛ ولكن بقبوله بغير استحقاق، فإن الذي تلقاه ليس بسلام، تلقاه للهلاك. هكذا أيضًا الذي يعتمد. يقول: لدي (معمودية)، لنفسي. لقد حصلت عليه، وأنا أعترف. انتبه جيدًا لما لديك؛ بنفس الشيء الذي لك ستُدان. لماذا؟ لأن لديك ما هو للحمامة غير الحمامة. إذا كان لديك ما في الحمامة، فأنت آمن. لنفترض أنك جندي: إذا كانت لديك رتبة جنرال داخل الخطوط، فأنت تخدم بأمان؛ ولكن إذا حصلت عليها خارج الحدود، فلن تكون هذه العلامة مفيدة لك للخدمة فحسب، بل ستتم معاقبتك أيضًا باعتبارك هاربًا. تعال، إذن، تعال، ولا تقل: لقد سبق، لقد عندي ما يكفي. يأتي؛ الحمامة تناديك، تناديك بتنهداتها. أقول لكم يا إخوتي: ادعوا بالتنهد لا بالمخاصمة. الدعوة بالصلاة، بالدعوة، بالصوم؛ دعهم يفهمون من خلال صدقتك أنك تشفق عليهم. لا أشك يا إخوتي في أنهم إذا رأوا حزنكم سيندهشون، وسيعودون إلى الحياة مرة أخرى. تعال، إذن، تعال؛ لا تخافوا. كن خائفا إذا لم تأت. كلا، لا تخف، بل احزن على نفسك. تعال، سوف تفرح إذا أتيت؛ ستئنون حقًا في شدائد حجكم، لكنكم ستفرحون بالرجاء. تعالوا إلى حيث الحمامة التي قيل لها حمامتي واحدة وحيدة أمها. أما ترون الحمامة الواحدة على رأس المسيح، ألا ترون الألسنة في كل العالم؟ إنه الروح نفسه بالحمامة وبالألسنة، فإذا كان بالحمامة نفس الروح وبالألسنة روح واحد، فقد أُعطي الروح القدس للعالم كله، الذي قطعت منه نفسك لتصرخ مع الغراب، لا لتتنهد مع الحمامة. تعال إذن. 16. ولكن ربما تهتم وتقول خارجا اعتمدت. لذلك أخاف أن أكون مذنبًا، إذ اعتمدت خارجًا. لقد بدأت بالفعل في معرفة ما عليك أن تندبه. أنت تقول حقًا أنك مذنب، ليس بسبب تلقيك، بل بسبب تلقيك من الخارج. فاحفظوا إذن ما نلتموه. تعديل استلامك لها دون. لقد نلتم ما هو للحمامة غير الحمامة. هنا قيل لك شيئين: لقد قبلت، وبغير الحمامة قبلت. الذي أخذته، أنا أوافق عليه؛ الذي تلقيته بدون، أنا لا أوافق. فاحفظوا إذن ما نلتموه، لا يتغير، بل يُعترف به: إنه علامة ملكي، لا أدنسه. سأقوم بتصحيح الهارب، وليس تغيير العلامة. 17. لا تفتخر بمعموديتك لأني أسميها معمودية حقيقية. ها أنا أقول إن الأمر كذلك. الكنيسة الكاثوليكية بأكملها تقول ذلك؛ تنظر إليه الحمامة وتعترف به وتئن لأنه خارجك. ترى فيه ما قد تعترف به، وترى أيضًا ما يمكنها تصحيحه. إنها معمودية حقيقية، تعالوا. أنت تفتخر بأنه حقيقي، ومع ذلك ألا تأتي؟ فماذا عن الأشرار الذين ليسوا من الحمامة؟ قالت لك الحمامة: حتى الأشرار الذين أنين بينهم، الذين ليسوا من أعضائي، ولا بد أن أنين بينهم، أليس لهم ما تفتخر بأن لك إياه؟ أليس لديهم الكثير من السكارى المعمودية؟ ليس لديك الكثير من الطمع؟ أليس هناك الكثير من عبدة الأوثان، والأسوأ من ذلك، من هم مثل هؤلاء خلسة؟ ألا يلجأ الوثنيون، أو على الأقل، إلى الأصنام علنًا؟ والآن يبحث المسيحيون سرًا عن العرافين ويستشيرون المنجمين. ومع ذلك فإن هؤلاء لهم المعمودية. ولكن الحمامة تئن بين الغربان. فلماذا تفتخر بامتلاكك لها؟ وهذا الذي لكم، للإنسان الشرير أيضًا. تحلوا بالتواضع والمحبة والسلام. فليكن لك الخير الذي ليس لك بعد، لكي ينفعك الخير الذي لك. 18. لأن ما لديك، كان لدى سمعان المجوس أيضًا: أعمال الرسل تشهد، ذلك الكتاب القانوني الذي يجب قراءته في الكنيسة كل عام. أنتم تعلمون أنه كل عام، في الموسم الذي يلي آلام الرب، يُقرأ هذا الكتاب، الذي كتب فيه كيف تحول الرسول، وصار من مضطهد واعظًا؛ وكذلك في أعمال الرسل التاسع، كيف أُرسل الروح القدس في يوم الخمسين بألسنة منقسمة كأنها من نار. أعمال الرسل 2 نقرأ هناك أن كثيرين في السامرة آمنوا من خلال كرازة فيلبس: ويُفهم أنه كان إما أحد الرسل أو أحد الشمامسة؛ لأننا نقرأ هناك أنه قد رسم سبعة شمامسة، بينهم اسم فيلبس. حسنًا، فبواسطة كرازة فيلبس آمن السامريون. وبدأت السامرة تكثر في المؤمنين. كان سيمون ماجوس هناك. لقد خدع الناس بفنونه السحرية، حتى أنهم ظنوا أنه قوة الله. ولكن إذ تأثر بالآيات التي صنعها فيلبس آمن هو أيضاً. ولكن كيف آمن، أثبتت الأحداث التي تلت ذلك. واعتمد سمعان أيضًا. وسمع ذلك الرسل الذين كانوا في أورشليم. أُرسل بطرس ويوحنا إلى السامرة؛ فوجدوا معمدين كثيرين. وبما أنه لم يكن أحد منهم قد قبل الروح القدس بعد – بنفس الطريقة التي نزل بها في ذلك الوقت، حتى أن الذين حل عليهم الروح القدس يتكلمون بألسنة، كعلامة واضحة حتى يؤمن بها الأمم – فقد وضعوا أيديهم عليهم، وصلوا من أجلهم، وقبلوا الروح القدس. سمعان هذا – الذي لم يكن حمامة بل غرابًا في الكنيسة، لأنه كان يطلب ما لنفسه، لا ما هو ليسوع المسيح؛ ومن هنا أحب القوة التي كانت في المسيحيين أكثر من البر – أقول إن سمعان رأى أن الروح القدس يُعطى بوضع أيدي الرسل (ليس أنه أُعطي منهم، بل أُعطي استجابة لصلواتهم)، فقال لهم: كم تريدون من المال الذي أعطيكم، حتى بوضع يدي أيضًا يُعطى الروح القدس؟ فقال له بطرس: لتكن فضتك معك للهلاك، لأنك ظننت أن عطية الله يمكن شراؤها بفضة. ولمن قال لتكن فضتك معك؟ مما لا شك فيه لمن تعمد. لقد كان قد حصل على المعمودية بالفعل؛ ولكنه لم يلتصق بأمعاء الحمامة. افهم أنه لم يفعل؛ انتبه إلى كلام الرسول بطرس نفسه، إذ يتابع: "ليس لك نصيب ولا نصيب في هذا الإيمان، لأني أرى أنك في مرارة مرارة". أعمال 8: 5-23 الحمامة ليس لها مرارة. لقد كان سمعان، ولهذا السبب انفصل عن أحشاء الحمامة. ماذا نفعته المعمودية؟ فلا تفتخر إذن بمعموديتك، كما لو كانت في حد ذاتها كافية لخلاصك. لا تغضب، اطرح مرارتك، وتعال إلى الحمامة. هنا سوف ينفعك ذلك، والذي بدونه لم ينفعك فحسب، بل كان يضرك أيضًا. 19. ولا تقل لا آتي لأني خارجا اعتمدت. لذلك، ابدأ في الحصول على المحبة، ابدأ في الحصول على ثمر، ليكن هناك ثمر فيك، وسوف ترسلك الحمامة إلى الداخل. نجد هذا في الكتاب المقدس. وكان الفلك مصنوعًا من خشب غير قابل للفساد. والأخشاب غير القابلة للفساد هم القديسون، المؤمنون الذين للمسيح. لأنه كما يقال في الكنيسة أن الحجارة الحية التي بني منها هم رجال أمناء، كذلك الأخشاب التي لا تفنى هم الذين يثبتون على الإيمان. في ذلك الفلك نفسه، كانت الأخشاب غير قابلة للفساد. الآن الفلك هو الكنيسة، وهناك تُعمِّد الحمامة؛ لأن الفلك كان محمولاً على الماء، واعتمدت الأخشاب غير القابلة للفساد في داخله. ونجد أن بعض الأخشاب تعمدت بدونها، مثل كل الأشجار التي كانت في العالم. ومع ذلك فإن الماء كان هو نفسه، وليس من نوع آخر؛ كل ذلك جاء من السماء، أو من هاوية الينابيع. إنه نفس الماء الذي به تعمدت الأخشاب غير القابلة للفساد التي في الفلك، واعتمدت به الأخشاب التي كانت من خارج. أُرسلت الحمامة، ولم تجد في البداية راحة لرجليها؛ لقد عادت إلى الفلك، إذ كان الكل مملوءًا بالماء، وفضلت العودة على أن تعتمد مرة أخرى. ولكن تم إرسال الغراب قبل أن يجف الماء. وبعد أن تعمد مرة أخرى، أراد ألا يعود، ومات في تلك المياه. دفع الله عنا موت ذلك الغراب. فلماذا لم يرجع الغراب إلا لأن المياه قد نقلته؟ ولكن الحمامة لم تجد راحة لرجليها، إذ كان الماء ينادي لها من كل جانب: تعال، تعال، اغطس هنا. تمامًا كما يصرخ هؤلاء الهراطقة، تعالوا، تعالوا، ها هو ذا؛ ولم تجد الحمامة راحة لرجليها، فرجعت إلى الفلك. فأرسله نوح ثانية كما أرسلتك السفينة لتكلمهم. وماذا فعلت الحمامة بعد ذلك؟ ولأنه كانت هناك أخشاب بدون المعمودية، فقد أعادت إلى التابوت غصن زيتون. كان لهذا الفرع أوراق وفاكهة. لا يكن فيك كلام فقط، ولا أوراق فقط؛ ليكن ثمر، فتعود إلى الفلك، لا من نفسك، فتدعوك الحمامة. تأوهوا من الخارج، حتى تتمكنوا من استدعائهم مرة أخرى إلى الداخل. 20. وأما ثمرة الزيتون هذه، فإذا فحصت الأمر تجد ما هو. وثمرة الزيتون تعني الصدقة. كيف نثبت هذا؟ تمامًا كما أن الزيت لا يُحتجز بواسطة أي سائل، بل ينفجر عبر كل شيء، ويحدها ويعلوها؛ وبالمثل، لا يمكن الضغط على المحبة إلى الأسفل، بل يجب بالضرورة أن تظهر نفسها في الأعلى. لذلك يقول عنه الرسول: ولكن أريكم طريقًا أفضل. وبما أننا قلنا في الزيت أنه يزيد على سائر السوائل، فإن لم يكن من الصدقة، قال الرسول: أريكم طريقة أفضل، فلنسمع ما يلي. وإن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، وليس لي محبة، فقد صرت نحاسًا يطن أو صنجًا يرن. اذهب الآن يا دوناتوس واصرخ، أنا فصيح. اذهب الآن وابكي، لقد تعلمت. إلى أي حد بليغ؟ إلى أي مدى تعلمت؟ هل تكلمت بألسنة الملائكة؟ ولكن وإن كنتم تتكلمون بألسنة ملائكة، وليس لكم محبة، فلن أسمع إلا نحاسًا يطن وصنوجًا يرن. أريد الصلابة. دعني أجد ثمرًا بين الأوراق؛ لا تكن مجرد كلمات، فليأخذوا الزيتونة، وليرجعوا إلى الفلك. 21. ولكن لي السر، تقول. أنت تقول الحقيقة؛ السر إلهي. لك المعمودية وأنا أعترف. ولكن ماذا يقول الرسول؟ لو كنت أعرف جميع الأسرار ولي النبوة وكل الإيمان حتى أنقل الجبال. في حالة قول هذا، أعتقد؛ يكفي بالنسبة لي. ولكن ماذا يقول جيمس؟ الشياطين يؤمنون ويرتعدون. يعقوب 2: 19 الإيمان قوي ولكن بدون المحبة لا ينفع شيئا. واعترفت الشياطين بالمسيح. وبناءً على ذلك كان من الإيمان، وليس من المحبة، فقالوا: ما لنا ولك؟ مرقس 1: 24 كان لهم ايمان ولكن ليس المحبة. ومن هنا كانوا شياطين. لا تفتخر بالإيمان. حتى الآن أنت على مستوى مع الشياطين. لا تقل للمسيح ما لي ولك؟ لأن وحدة المسيح تتحدث إليك. تعالوا تعلموا السلام، ارجعوا إلى أحشاء الحمامة. لقد تعمدت بدون؛ تناول ثمرًا، ثم ارجع إلى الفلك. 22. ولكن أتقولون لماذا تطلبوننا ونحن رجال أشرار؟ لعلك تكون جيدًا. سبب سعينا إليك هو أنك سيئ؛ لأنه لو لم تكن سيئًا لكنا وجدناك ولم نكن نطلبك. الصالح قد وجد بالفعل. من هو سيء لا يزال مطلوبا بعد. وبالتالي، نحن نسعى إليك؛ ارجعوا إلى الفلك. ولكن لدي معمودية بالفعل. وإن كنت أعرف جميع الأسرار، ولي النبوة وكل الإيمان، حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي المحبة، فلست شيئًا. دعني أرى الفاكهة هناك؛ دعني أرى الزيتونة هناك، فتُدعى إلى الفلك. 23. ولكن ماذا تقول؟ ها نحن نعاني شرورا كثيرة. ليتك تعانين هذا من أجل المسيح، لا من أجل كرامتك! اسمعوا ما يلي: إنهم في الواقع يفتخرون أحيانًا، لأنهم يصنعون صدقات كثيرة، ويعطون الفقراء؛ لأنهم يعانون من ضيقات: ولكن من أجل دوناتوس، وليس من أجل المسيح. تأمل كيف تتألم، لأنه إذا كنت تتألم من أجل دوناتوس، فهذا من أجل رجل فخور: أنت لست في الحمامة إذا كنت تتألم من أجل دوناتوس. لم يكن دوناتوس صديق العريس؛ لأنه لو كان لطلب مجد العريس لا مجده. ورأوا صديق العريس يقول: هذا هو الذي يعمد. إن الذي تتألمون من أجله لم يكن صديق العريس. ليس لك ثوب العرس. وإذا أتيتم إلى العيد تُطردون من الأبواب. بل لقد طُردت من الأبواب بالفعل، ولهذا السبب أنت شقي. ارجع مطولًا، ولا تتفاخر. اسمعوا ما يقوله الرسول: ولو وزعت كل أموالي على الفقراء، وأعطيت جسدي حتى يحترق، ولكن ليس لي صدقة. انظر ما لم يكن لديك. مع أنه يقول: يجب أن أسلم جسدي حتى يحترق؛ وذلك أيضًا من أجل اسم المسيح؛ ولكن إذ يوجد كثيرون الذين يفعلون هذا بافتخار وليس بمحبة، لذلك وإن سلمت جسدي حتى يحترق، وليس لي محبة، فلا أنتفع شيئًا. 1 كورنثوس 13: 2-3 لقد كان بالمحبة أن يفعل ذلك الشهداء الذين عانوا في زمن الاضطهاد. ولكن هؤلاء الرجال يفعلون ذلك بسبب غرورهم وكبريائهم. لأنه في غياب المضطهد يلقون بأنفسهم إلى الهلاك. فتعالوا ليكون لكم صدقة. لكن لدينا شهدائنا. اي شهداء؟ إنهم ليسوا حمائم. ومن ثم حاولوا الطيران وسقطوا فوق الصخرة. 24. فانظروا يا إخوتي أن كل الأشياء تصرخ عليهم، كل الصفحات الإلهية، كل النبوة، كل الإنجيل، كل الرسائل الرسولية، كل زفرة الحمامة، ومع ذلك لم يستيقظوا، لم يستيقظوا بعد من نومهم. ولكن إن كنا الحمامة فلنتنهد ولنثابر ولنرج. ستكون رأفة الله معك، فتتوهج نار الروح القدس في بساطتك؛ وسوف يأتون. يجب ألا يكون هناك يأس؛ صلوا، وعظوا، وحبوا؛ الرب قادر على كل شيء. لقد بدأوا بالفعل يدركون عارهم؛ لقد شعر الكثيرون بذلك واحمروا خجلاً. المسيح سوف يساعد، لكي يصبح الباقون أيضًا عاقلين لذلك. ومع ذلك، يا إخوتي، على الأقل دعوا التبن وحده يبقى هناك؛ فلتجتمع كل الحبوب معا. ليرجع كل ما اثمر منهم الى الفلك عند الحمامة. 25. الفاشلون في كل مكان آخر، ماذا يدعون لنا الآن، ولا يجدون ما يقولون؟ لقد أخذوا بيوتنا، وأخذوا أملاكنا. يقدمون الوصايا. أنظر، جايوس سيوس منح ملكية للكنيسة التي كان يرأسها فوستينوس. من أية كنيسة كان فوستينوس أسقفاً؟ ما هي الكنيسة؟ قال إلى الكنيسة التي كان يرأسها فوستينوس. لكن فوستينوس لم يكن يترأس كنيسة، بل طائفة. لكن الحمامة هي الكنيسة. لماذا تبكي؟ لم نأكل البيوت. دع الحمامة تمتلكهم. فليسأل من هي الحمامة ولتحصل عليها. فإنكم تعلمون، يا إخوتي، أن بيوتهم تلك ليست لبيوت أوغسطينوس؛ وإذا كنت لا تعرف ذلك، وتتخيل أنني أستمتع بامتلاكها، فإن الله يعلم، نعم، يعرف حكمي فيما يتعلق بتلك العقارات، وحتى ما أعانيه في هذا الأمر؛ إنه يعرف أنيني، لأنه فضل أن يمنحني شيئًا من الحمامة. هوذا تلك العقارات. بأي حق تؤكد مطالبتك لهم؟ بالحق الإلهي أم بالإنسان؟ دعهم يجيبون: الحق الإلهي لنا في الكتب المقدسة، وحق الإنسان في قوانين الملوك. بأي حق يملك كل إنسان ما يملكه؟ أليس من حق الإنسان؟ لأنه بالحق الإلهي للرب الأرض وملؤها. فالله الفقير والغني صنع من طين واحد. نفس الأرض تدعم الفقراء والأغنياء على حد سواء. ومع ذلك، فمن حق الإنسان أن يقول: هذا العقار لي، وهذا المنزل لي، وهذا الخادم لي. وبالتالي، فإن حق الإنسان هو حق الأباطرة. لماذا ذلك؟ لأن الله قد وزع على البشرية هذه الحقوق الإنسانية من خلال أباطرة وملوك هذا العالم. هل تريدوننا أن نقرأ قوانين الأباطرة، ونعمل بالعقارات وفق هذه القوانين؟ إذا كنت تريد أن تمتلك حقك الإنساني، فلنقرأ قوانين الأباطرة؛ دعونا نرى ما إذا كانوا يريدون أن يمتلك الهراطقة أي شيء. لكن ما هو الإمبراطور بالنسبة لي؟ أنت تقول. فمن حقه أن تمتلك الأرض. أو يسلبون الحقوق التي أنشأها الأباطرة، ثم من يجرؤ على القول: تلك الممتلكات لي، أو ذلك العبد لي، أو هذا المنزل لي؟ ومع ذلك، إذا كان الناس، من أجل امتلاك هذه الأشياء، قد حصلوا على حقوق مستمدة من الملوك، فهل تريد أن نقرأ القوانين، حتى تكون سعيدًا بامتلاك حديقة واحدة، ولا تنسبها إلى أي شيء سوى رحمة الحمامة التي يُسمح لك بالبقاء في حوزتها حتى هناك؟ لأنه ينبغي قراءة القوانين المعروفة، التي أمر فيها الأباطرة بأن أولئك الذين، لكونهم خارج جماعة الكنيسة الكاثوليكية، يغتصبون لأنفسهم اسم المسيحيين، ولا يرغبون في عبادة صانع السلام بسلام، لا يجوز لهم أن يجرؤوا على امتلاك أي شيء باسم الكنيسة. 26. ولكن ماذا علينا أن نفعل بالإمبراطور؟ لكنني قلت بالفعل إننا نتعامل مع حقوق الإنسان. ومع ذلك فإن الرسول يريد منا أن نطيع الملوك، ويريد منا أن نكرم الملوك، ويقول: "أكرموا الملك". 1 بط 2: 17 لا تقل ما لي وللملك. كما في هذه الحالة، ما علاقتك بالحيازة؟ فمن خلال الحقوق المستمدة من الملوك يتم التمتع بالممتلكات. قلت ما لي وللملك. لا تقل إذن أن الممتلكات ملكك؛ لأنك أرجعتها إلى نفس حقوق الإنسان التي يتمتع بها الناس بممتلكاتهم. يقول: "ولكن هذا هو الحق الإلهي الذي يجب أن أفعله". حسنًا، دعونا نقرأ الإنجيل؛ دعونا نرى إلى أي مدى تمتد كنيسة المسيح الكاثوليكية، التي حلت عليها الحمامة، التي علمت: "هذا هو الذي يعمد". فبأي طريقة إذن يستطيع أن يمتلك بالحق الإلهي من يقول أنا أعمد؟ بينما تقول الحمامة: هذا هو الذي يعمد. بينما يقول الكتاب: حمامتي واحدة، وحيدة أمها؟ لماذا شقت الحمامة؟ بل مزقت أحشائكم، لأنه بينما أنتم ممزقون تظل الحمامة كاملة. لذلك يا إخوتي، إذا طردوا من كل نقطة، ولم يكن لديهم ما يقولونه، فسوف أخبرهم بما يجب عليهم فعله؛ دعهم يأتون إلى الكنيسة الكاثوليكية، ومعنا، لن يكون لديهم الأرض فقط، بل أيضًا ذاك الذي خلق السماء والأرض. الرسالة 7 (يوحنا 1: 34-51) 1. نبتهج بأعدادكم، لأنكم قد حضرتم جاهزين وبأعداد أكبر مما كنا نأمل. هذا هو ما يفرحنا ويعزينا في كل أتعاب هذه الحياة ومخاطرها: محبتكم لله، وغيرة التقوى، والرجاء الأكيد، وحرارة الروح. سمعتم عند قراءة المزمور أن المسكين والفقير يصرخ إلى الله في هذا العالم. لأنه صوت، كما سمعتموه كثيرًا، ويجب أن تتذكروه، ليس صوت رجل واحد، بل صوت رجل واحد؛ ليس لواحد، لأن المؤمنين كثيرون – حبوب كثيرة تئن وسط التبن المنتشر في كل العالم – بل لواحد، لأن الجميع أعضاء المسيح، وبالتالي جسد واحد. هذا الشعب إذًا، الفقير والمحتاج، لا يعرف أن يفرح مع العالم: حزنه في الداخل، وفرحه في الداخل، حيث لا يرى أحد إلا من يسمع يئن، ويكلّل من يرجو. وفرح العالم باطل. إنه مأمول بتوقعات كبيرة، ولا يمكن، عندما يأتي، أن يتمسك به بسرعة. لأن هذا اليوم الذي هو يوم ابتهاج الضائعين في هذه المدينة، سوف يتوقف الغد بالطبع؛ ولن يكونوا هم أنفسهم غدًا كما هم اليوم. وكل الأشياء تزول وتطير وتختفي كالدخان. وويل لمن يحبون مثل هذه الأشياء! فكل نفس تتبع ما تحب. كل جسد عشب وكل جماله كزهر الحقل. يبس العشب ذبل الزهر. واما كلمة الرب فتثبت الى الابد. إشعياء 40: 1-8 هوذا ما يجب أن تحبه إذا أردت أن تبقى إلى الأبد. ولكن كان عليك أن تجيب: كيف يمكنني أن أفهم كلمة الله؟ والكلمة صار جسداً وحل بيننا. يوحنا 1: 14 2. لذلك، أيها الأحباء، فليكن من حق احتياجنا وفقرنا أن نحزن على الذين يبدون لأنفسهم أنهم كثيرون. لأن فرحهم كفرح المجانين. ولكن كما أن المجنون يفرح في أغلب الأحيان بجنونه، ويضحك، ويحزن على من هو في رشده، هكذا نحن أيها الأحباء، إذا أخذنا الدواء النازل من السماء، لأننا جميعًا كنا مجانين، كما لو أننا قد شُفينا، لأن الأشياء التي أحببناها لا نحبها، فدعونا نقول: نئن إلى الله على الذين هم بعد في مجانين، لأنه قادر أن يخلصهم أيضًا. ويجب أن ينظروا إلى أنفسهم ويستاءوا من أنفسهم: أن ينظروا يريدون، وأن ينظروا إلى أنفسهم وهم لا يعرفون. لأنهم إن حولوا أعينهم قليلاً إلى أنفسهم، يرون ارتباكهم. ولكن إلى أن يحدث هذا، فلتكن مساعينا مختلفة، ولتكن استجمام نفوسنا مختلفًا؛ حزننا ينفع أكثر من فرحتهم. فيما يتعلق بعدد الإخوة، فمن الصعب أن نتصور أن أيًا من الرجال كان ينبغي أن ينجذب إلى هذا الاحتفال؛ ولكن فيما يتعلق بعدد الأخوات، فإنه يحزننا، وهذا سبب أكبر للحزن، أنهم لا يلتزمون بالكنيسة، التي إن لم يكن الخوف منها، يجب أن يمنعها التواضع في جميع الأحوال من المشهد العام. فلينظر إلى هذا من يراها. وتكون رحمته موجودة لشفاء الجميع. فلنتغذى نحن المجتمعين معًا من عيد الله، وليكن فرحنا هو كلمته. لأنه دعانا إلى إنجيله وهو طعامنا الذي لا شيء أحلى منه إلا إذا كان للإنسان حنك سليم في قلبه. 3. ولكنني أتصور، أيها الإخوة الأحباء، أنكم تتذكرون أن هذا الإنجيل يُقرأ بالترتيب في أجزاء مناسبة؛ وأعتقد أنه لم يفوتك ما تم تناوله مؤخرًا، خاصة الأمور الأخيرة المتعلقة بيوحنا والحمامة. أما يوحنا، أي ما الجديد الذي تعلمه عن الرب بواسطة الحمامة، مع أنه كان قد عرف الرب بالفعل. وهذا تم اكتشافه بوحي روح الله، أن يوحنا كان يعرف الرب بالفعل، ولكن الرب نفسه كان سيعمد، وأنه لا ينتقل من نفسه إلى أحد قوة المعمودية، وهذا ما تعلمه بواسطة الحمامة، لأنه قيل له: التي ستنظر عليها الروح نازلا مثل حمامة، ومستقرا عليه، هذا هو الذي يعمد بالروح القدس. يوحنا 1: 33 ما هذا؟ وليس آخر، ولو عن طريق آخر. ولكن لماذا عن طريق الحمامة؟ لقد قيلت أشياء كثيرة، ولا أستطيع، وليس هناك حاجة إلى أن أتطرق إلى كل شيء – لكن بشكل أساسي للدلالة على السلام، لأن الأشجار أيضًا التي اعتمدت في الخارج، لأن الحمامة التي وجدت فيها ثمرًا، أتت إلى الفلك، كما تتذكر الحمامة التي أرسلها نوح من الفلك، والتي طفت على الطوفان واغتسلت بالمعمودية، لم تغمر. فلما أُرسل جاء بغصن زيتون. ولكن لم يكن بها ورق وحده، بل كان بها ثمر أيضًا. تكوين 8: 8-11 فهذا ينبغي لنا أن نتمنى لإخوتنا الذين اعتمدوا خارجًا أن يكون لهم ثمر. فلا تدعهم الحمامة يبقون خارجا بل ترجعهم إلى الفلك. لأن كل الثمر صدقة، وبدونها لا يكون الإنسان شيئًا، ولا شيء آخر له. وهذا أكمل ما قاله الرسول قد ذكرناه وسردناه. لأنه يقول: وإن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة وليس لي محبة، فقد صرت نحاسًا يطن أو صنجًا يرن. وإن كان لي كل علم، وأعرف كل الأسرار، ولي كل النبوة، وكان لي كل الإيمان (ولكن بأي معنى قال كل الإيمان؟) حتى أنقل الجبال، وليست لي المحبة، فلست شيئًا. وإن وزعت كل أموالي على الفقراء، وإن سلمت جسدي حتى يحترق، ولم تكن لي صدقة، فلا أنتفع شيئًا. 1 كورنثوس 13: 1-3 ولكنهم لا يستطيعون أن يقولوا بأي حال من الأحوال أن لهم المحبة التي تفرق الوحدة. قيل هذه الأشياء: لنرى ما يلي. 4. سجل يوحنا لأنه رأى. ما هو السجل الذي حمله؟ أن هذا هو ابن الله. فكان ينبغي إذن أن يعمد من هو ابن الله الوحيد، وليس ابنه بالتبني. الأبناء المتبنون هم خدام الابن الوحيد: الابن الوحيد له القدرة؛ المعتمدة، الوزارة. في حالة أن الخادم يعمد من ليس من عدد الأبناء، لأنه يعيش بشكل شرير ويتصرف بشكل شرير، فما هي عزاءنا؟ هذا هو الذي يعمد. 5. وفي الغد وقف يوحنا واثنان من تلاميذه. فنظر إلى يسوع وهو يمشي فقال هوذا حمل الله. بالتأكيد، بمعنى خاص، الحمل؛ لأن التلاميذ دُعوا أيضًا حملانًا: ها أنا أرسلكم مثل حملان في وسط ذئاب. متى 10: 16 ودُعيوا أيضًا نورًا: أنتم نور العالم؛ متى 5: 14 ولكن بمعنى آخر دعي هكذا الذي قيل عنه: إنه النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم. يوحنا 1: 9 وكذلك دُعي الحمامة بمعنى خاص، وحدها بلا دنس ولا خطيئة. ليس الذي غُفرت خطاياه، بل الذي لم يدنس قط. لماذا؟ لأن يوحنا قال عن الرب: هوذا حمل الله، أليس يوحنا نفسه حملا؟ ألم يكن رجلاً مقدسًا؟ ألم يكن هو صديق العريس؟ لذلك قال يوحنا عنه بمعنى خاص هذا هو حمل الله. لأنه بدم هذا الخروف وحده يمكن للناس أن يُفتدوا. 6. يا إخوتي، إن كنا نعترف بثمننا، أنه دم الخروف، فمن هم الذين يحتفلون اليوم بعيد دمها، ولا أعرف أية امرأة، وكم هم جاحدون للجميل! ويقولون إن الذهب انتزع من أذن امرأة، فسال الدم، ووضع الذهب في ميزان أو في ميزان، وكانت الميزة كثيرة على جانب الدم. إذا كان دم المرأة يفوق الذهب، فأي قوة تفوق العالم تكون لدم الخروف الذي به كون العالم؟ وبالفعل فإن تلك الروح، التي لا أعرف من منها، قد تهدأت بالدم حتى يخفض الوزن. عرفت الأرواح النجسة أن يسوع المسيح سيأتي، وسمعت عن مجيئه من الملائكة، وسمعت عنه من الأنبياء، وتوقعته. فإن كانوا لم يتوقعوا فلماذا صرخوا: ما لنا ولك؟ هل أتيت قبل الوقت لتهلكنا؟ نحن نعرف من أنت؛ قدوس الله. مرقس1: 24وكانوا يتوقعون مجيئه ولكنهم يجهلون الوقت. ولكن ماذا سمعتم في المزمور المتعلق بأورشليم؟ لأن عبيدك يتلذذون بحجارتها ويشفقون على ترابها. قال: قم وترحم صهيون، لأنه الوقت الذي تترحم عليها. وعندما جاء الوقت ليرحم الله، جاء الحمل. أي نوع من الحمل الذي تخافه الذئاب؟ أي نوع من الخروف هو الذي عندما ذبح قتل أسداً؟ لأن الشيطان يُدعى أسدًا، يجول يزأر ملتمسًا من يبتلعه هو. 1 بطرس 5: 8 بِدَمِ الخَرُوفِ انْتَهِبَ الأَسَدُ. أنظر إلى مناظر المسيحيين. وأيضًا: هم بعيون الجسد ينظرون إلى الباطل، ونحن بعيون القلب نرى الحق. فلا تظنوا أيها الإخوة أن ربنا إلهنا قد طردنا بلا مناظر. لأنه إن لم تكن مناظر فلماذا تجتمعون اليوم؟ هوذا ما قلنا رأيته وهتفت. لن تهتف إذا لم تكن قد رأيت. وهذا أمر عظيم أن نراه في العالم كله، الأسد المهزوم بدم الخروف: أعضاء المسيح أنقذوا من أسنان الأسود، وانضموا إلى جسد المسيح. لذلك ابتكر روح ما تقليدًا بأن تُشترى صورته بالدم، لأنه كان يعلم أن الجنس البشري سوف يُفتدى في وقت ما بالدم الثمين. لأن الأرواح الشريرة تزيف بعض ظلال الكرامة لنفسها، لكي تخدع الذين يتبعون المسيح. هكذا يا إخوتي، إن الذين يغوون بالتمائم، بالتعاويذ، بحيل العدو، يخلطون اسم المسيح بتعاويذهم: لأنهم غير قادرين الآن على إغواء المسيحيين، لكي يعطوهم السم يضيفون بعض العسل، لكي يختفي المر بالحلو، ويسكرون حتى الهلاك. لدرجة أنني أعرف أن كاهن بيلاتوس كان معتادًا أحيانًا أن يقول: بيلياتوس نفسه أيضًا مسيحي. ولماذا ذلك أيها الإخوة، إلا إذا كانوا غير قادرين على إغواء المسيحيين بطريقة أخرى؟ 7. فلا تبحث إذن عن المسيح في مكان آخر غير المكان الذي أراد المسيح أن يكرز فيه لك بنفسه؛ وكما أراد أن يُكرز لكم بنفسه، فاحتفظوا به بهذه الطريقة، وهكذا اكتبوه على قلوبكم. إنه سور ضد كل الاعتداءات، وضد كل فخاخ العدو. لا تخف، فهو لا يجرب إلا إذا أذن له؛ ومن المؤكد أنه لا يفعل شيئا إلا إذا أذن له أو أرسل. يتم إرساله كملاك شرير بقوة تسيطر عليه: يُسمح له عندما يسأل أي شيء؛ وهذا، أيها الإخوة، لا يتم إلا إذا محاكمة الأبرار، ومعاقبة الظالمين. لماذا إذن تخافين؟ اسلك في الرب الهك. كن على يقين، ما لا يريدك أن تعاني منه لا تعانيه؛ ما يسمح لك أن تعاني منه هو سوط المصحح، وليس عقوبة المدين. نحن نتعلم لميراث أبدي، فهل نرفض الجلد؟ أيها الإخوة، إذا رفض الصبي عقوبة الأصفاد أو الجلد من والده، ألا يُدعى فخورًا، وفاسدًا، وناكرًا للجميل تجاه تأديب الأب؟ ولماذا يربي الأب الأرضي ابنه؟ لكي لا يفقد الأشياء الزمنية التي اقتناها له، والتي جمعها له، والتي لا يريد أن يفقدها، والتي لا يستطيع من يتركها أن يحتفظ بها إلى الأبد. إنه لا يعلم الابن الذي سيمتلك معه، بل الذي سيمتلك من بعده. يا إخوتي، إذا كان الأب يعلم ابنه الذي سيخلفه، ويعلمه أيضًا أنه يجب أن يمر بكل هذه الأمور، بنفس الطريقة التي يمر بها من يعظه، فكيف تريدون أن يعلمنا، أبانا الذي لا ينبغي لنا أن ننجح، بل الذي يجب أن نقترب منه، والذي يجب أن نقيم معه إلى الأبد في ميراث لا يفسد ولا يموت، ولا يمكن أن تدمره العواصف؟ وهو نفسه الميراث والآب في نفس الوقت. هل يجب أن نمتلكه، وألا يجب أن نخضع للتدريب؟ فلنسمع تعليمات الآب. عندما تؤلمنا رؤوسنا، لا نلجأ إلى الشفيع الخرافي، وإلى العرافين وعلاجات الغرور. يا إخوتي، ألا أنوح عليكم؟ يومياً أجد هذه الأشياء؛ وماذا أفعل؟ لم أقنع المسيحيين بعد بأن رجاءهم يجب أن يضعوه في الله. انظر، إذا مات أحد وقد أعطي له أحد هذه الأدوية (وكم من مات بالأدوية، وكم من عاش بدونها!)، فبأي ثقة تنطلق الروح إلى الله؟ لقد فقد علامة المسيح، وقبل علامة الشيطان. وربما يقول إنه لم يفقد علامة المسيح. يمكنك إذن أن تحصل على علامة المسيح مع علامة الشيطان. لا يرغب المسيح في شركة الملكية، بل يريد أن يمتلك وحده ما قد اشتراه. لقد اشترى بثمن باهظ حتى يمتلكه وحده: فأنت تجعله شريكًا لذلك الشيطان الذي بعت له نفسك بخطيتك. ويل لأصحاب القلوب المزدوجة (سفر يشوع بن سيراخ 2: 12) الذين يعطون في قلوبهم نصيبًا لله ونصيبًا للشيطان. الله يغضب لأن الشيطان له نصيب هناك، ويرحل، فيمتلك الشيطان الكل. ليس باطلا إذن يقول الرسول: ولا تعطوا إبليس مكانا. أفسس 4: 27 فلنعرف إذن أيها الإخوة الحمل. اسمحوا لنا أن نعرف السعر لدينا. 8. وكان يوحنا واقفا واثنان من تلاميذه. هوذا اثنان من تلاميذ يوحنا: إذ كان يوحنا صديق العريس مثله، لم يطلب مجد نفسه، بل شهد للحق. هل أراد أن يبقى تلاميذه معه ولا يتبعوا الرب؟ بل هو نفسه أظهر لتلاميذه من يجب أن يتبعوا. لانهم كانوا يحسبونه كالخروف. فقال لماذا تسمعني. أنا لست الحمل. هوذا حمل الله الذي قال عنه أيضاً هوذا حمل الله. وما الفائدة التي يمنحها لنا حمل الله؟ ويقول هوذا الذي يرفع خطية العالم. وتبعه الاثنان اللذان مع يوحنا حين سمعا ذلك. 9. دعونا نرى ما يلي: هوذا حمل الله. قال يوحنا هذا، وسمعه التلميذان يتكلم فتبعا يسوع. فالتفت يسوع ونظرهما يتبعان فقال لهما ماذا تطلبان؟ فقالوا رابّي الذي تفسيره يا معلّم أين تسكن؟ ولم يتبعوه بطريقة تجعلهم يلتصقون به؛ لأنه واضح عندما التصقوا به، لأنه دعاهم من السفينة. لأن أحد الاثنين كان أندراوس، كما سمعتم للتو، وكان أندراوس أخو بطرس؛ ونعلم من الإنجيل أن الرب دعا بطرس وأندراوس من السفينة قائلاً: تعالوا ورائي فأجعلكما صيادي الناس. متى 4: 19 ومن ذلك الوقت يلتصقون به حتى لا يمضون. في هذه المناسبة، تبعه هذان الاثنان، ليس كأولئك الذين لن يتركوه مرة أخرى، بل ليروا أين يسكن، ويتمموا الكتاب: لتبلع رجلك عتبة أبوابه. قوموا لتأتوا إليه كل حين وتتعلموا وصاياه. (سفر يشوع بن سيراخ 6: 36-37) أراهم حيث كان يسكن: فأتوا وبقوا معه. يا له من يوم مبارك قضوه، ويا ​​لها من ليلة مباركة! من يستطيع أن يخبرنا بما سمعوه من الرب؟ فلنبنِ نحن أيضًا قلوبنا، ونصنع بيتًا يأتي إليه ويعلمنا ويكلمنا. 10. ماذا تسعى؟ فقالوا له: «رابي» الذي تفسيره «يا معلم»، أين تسكن؟ فيقول لهم تعالوا وانظروا. فأتوا ونظروا أين كان يسكن وأقام عنده في ذلك اليوم وكان نحو الساعة العاشرة. فهل نعتقد أنه لم يكن من شأن الإنجيلي أن يخبرنا بأي ساعة كانت؟ فهل من الممكن أنه أراد منا أن لا نهتم بشيء في ذلك، وأن نتساءل عن لا شيء؟ وكانت الساعة العاشرة. وهذا العدد يدل على الناموس، لأن الناموس أُعطي في الوصايا العشر. ولكن قد حان الوقت لكي يتم الناموس بالمحبة، لأنه لم يكن من الممكن أن يتمه اليهود بالخوف. لذلك يقول الرب: لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله. متى 5: 17 فمن المناسب إذن أن يتبعه هذان الاثنان في الساعة العاشرة بشهادة صديق العريس، وأنه في الساعة العاشرة سمع ربي (الذي تفسيره يا معلم). إذا سمع الرب في الساعة العاشرة للحاخام، وكان العدد العاشر خاصًا بالشريعة، فإن سيد القانون ليس سوى معطي القانون. لا يقول أحد أن واحدًا أعطى الناموس وآخر يعلم الناموس، لأن الذي أعطاه هو الذي يعلمه. إنه سيد شريعته ويعلمها. والرحمة في لسانه، لذلك فهو يعلم الشريعة برحمة، كما قيل عن الحكمة: تحمل في لسانها الشريعة والرحمة. أمثال 31: 26 لا تخف من عدم قدرتك على تنفيذ الناموس، اهرب إلى الرحمة. إذا لم تتمكن من تنفيذ الناموس، استخدم هذا العهد، استخدم الرباط، استخدم الصلوات التي رسمها لك السماوي، الماهر في القانون. 11. بالنسبة لأولئك الذين لديهم سبب، ويرغبون في التوسل إلى الإمبراطور، فإنهم يبحثون عن شخص ماهر في القانون، ومتدرب في المدارس، ليقوم بتأليف التماسهم لهم؛ لئلا إذا طلبوا بطريقة غير لائقة، فإنهم لا ينالون ما يطلبونه فحسب، بل ينالون العقاب بدلًا من المنفعة. لذلك عندما طلب الرسل التوسل، ولم يجدوا كيفية الاقتراب من الإمبراطور الله، قالوا للمسيح: يا رب، علمنا أن نصلي. أي يا خبيرنا في القانون، ومقيمنا، نعم موصي الله، اكتب لنا صلوات. وعلمهم الرب من كتاب الشريعة السماوية، علمهم كيفية الصلاة؛ وفي ما علمه وضع شرطًا معينًا: اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا. لوقا 11: 1-4 إذا كنت لا تطلب حسب الناموس، فأنت مذنب. ألا ترتعش أمام الإمبراطور بعد أن أصبحت مذنبًا؟ قدم ذبيحة التواضع، قدم ذبيحة الرحمة؛ صلوا قائلين اغفر لي فإني أنا أيضا أغفر. لكن إذا قلت فافعل. ماذا ستفعل؟ أين ستذهب إذا كذبت في صلاتك؟ ليس كما يقال في المنتدى، سوف تفقد الاستفادة من النص؛ ولكن لا يجوز لك الحصول على نص. لأن قانون المنتدى ينص على أن من كذب في طلبه لن يستفيد مما حصل عليه. ولكن هذا بين الرجال، لأنه يمكن خداع الإنسان: ربما يكون الإمبراطور قد خدع عندما وجهت إليه التماسك؛ لأنك قلت ما شئت، والذي كلمته لم يكن يعلم أصحيح أم كاذب؛ لقد أرسلك بعيدًا إلى خصمك ليتم دحضه إن أمكن، بحيث إذا تمت إدانتك أمام القاضي بالباطل (لأنه لم يكن قادرًا على عدم منح المرسوم، دون أن يعرف ما إذا كنت قد كذبت)، يجب أن تفقد فائدة المرسوم، في المكان الذي أخذته إليه. لكن الله الذي يعلم إن كنتم تكذبون أم تتكلمون بالصدق، لا يخسركم في الدينونة الفائدة، لكنه لا يسمح لكم بالحصول عليها، لأنكم تجرأت على الكذب في الحق. 12. فماذا ستفعل إذن؟ أخبرني. إن الوفاء بالناموس في كل جزء، دون الإساءة في أي شيء، هو أمر صعب: لذلك فإن حالة الذنب مؤكدة؛ هل سترفض استخدام العلاج؟ انظروا يا إخوتي، أي علاج قدمه الرب لأمراض النفس! ماذا إذن؟ عندما يؤلمك رأسك، نحمدك إذا وضعت الإنجيل على رأسك، بدلًا من اللجوء إلى التميمة. لقد استمر الضعف البشري إلى هذا الحد، ومما يؤسف له حال أولئك الذين يلجأون إلى التمائم، حتى أننا نفرح عندما نرى رجلاً على سريره، تتقاذفه الحمى والآلام، ولا يضع رجاءه على أي شيء آخر غير أن الإنجيل يقع على رأسه؛ ليس لأنه يتم لهذا الغرض، بل لأن الإنجيل مفضل على التمائم. فإذا كان يوضع على الرأس ليخفف وجع الرأس، أفلا يوضع على القلب ليشفيه من الذنوب؟ فليكن ذلك الحين. دعونا ماذا نفعل؟ لتوضع على القلب فيشفى القلب. حسنًا، حسنًا، لا يجب أن يكون لديك أي اهتمام بسلامة الجسد أكثر من أن تطلب ذلك من الله. فإن علم أنه ينفعك فيعطيك. ولو لم يعطيك إياها لم ينفعك الحصول عليها. كم من مريض في الفراش، ولهذا السبب هم أبرياء! فإنهم إذا أبرحوا خرجوا لارتكاب أعمال الشر. فكم من الصحة إصابة! اللص الذي يخرج إلى الطريق الضيق ليقتل إنسانًا، فكم سيكون خيرًا له لو كان مريضًا! ومن قام ليلاً ينقب سور جاره، فكم بالحري أن تضربه الحمى! لو كان مريضًا، لكان بريئًا نسبيًا؛ وهو بخير فهو مذنب بالشر. إنه معلوم عند الله ما هو صالح لنا: لنجعل هذا فقط سعينا، أن تكون قلوبنا سليمة من الخطايا؛ وعندما يحدث أن نبلى في الجسد فلنطلب منه الفرج. لقد طلب منه الرسول بولس أن يزيل الشوكة التي في جسده، فلم يفعل. هل كان منزعجا؟ هل كان مملوءًا بالحزن، وهل كان يتحدث عن نفسه على أنه مهجور؟ بل قال إنه لم يترك، لأنه لم يُؤخذ منه ما أراد أن يُنزع، لكي يُشفى من المرض. ولهذا وجد في صوت الطبيب: نعمتي تكفيك. لأن قوتي في الضعف تكمل. 2 كورنثوس 12: 8-9 فمن أين تعلم أن الله لا يريد أن يشفيك؟ حتى الآن خير لكم أن تجلدوا. ومن أين تعرف مدى مرض هذا الذي يقطعه الطبيب بسكينه على الأجزاء المريضة؟ ألا يعرف المقياس، وماذا عليه أن يفعل، وإلى أي مدى يجب أن يفعل؟ فهل صراخه الذي يقطعه يكبح يدي الطبيب الذي يقطع حسب فنه؟ الأول يبكي والآخر يقطع. هل هو قاسٍ من لا يسمع لصراخ الرجل، أم أنه لا يرحم إذ يتبع الجرح فيشفي المريض؟ قلت هذا يا إخوتي لكي لا يطلب أحد معونة أخرى غير معونة الله عندما نكون تحت توبيخ الله. انظروا لا تهلكوا. انظروا أن لا تبتعدوا عن الخروف فيأكلكم الأسد. 13. لقد أوضحنا إذن سبب وجودها في الساعة العاشرة. دعونا نرى ما يلي: واحد من الاثنين اللذين سمعا يوحنا يتكلم وتبعاه، كان أندراوس، أخو سمعان بطرس. فوجد أخاه سمعان فقال له: وجدنا مسيا، الذي تفسيره المسيح. مسياس، بالعبرية؛ المسيح باليونانية. في اللاتينية، الممسوح. ؟؟؟؟؟؟ هو الدهن باليونانية؛ المسيح إذن هو الممسوح. إنه ممسوح بشكل خاص، ممسوح بشكل بارز؛ الذي يُمسَح به جميع المسيحيين، وهو مُمسوح بشكل بارز. اسمع كيف يقول في المزمور: من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك. لأن جميع القديسين هم رفاقه، لكنه بمعنى خاص هو قدوس القدوسين، الممسوح بشكل خاص، المسيح بشكل خاص. 14. وجاء به إلى يسوع. فلما رآه يسوع قال أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس. ليس أمراً عظيماً أن الرب قال لمن كان بطرس ابنه. ما هو العظيم عند الرب؟ لقد عرف جميع أسماء قديسيه الذين سبق فعينهم قبل إنشاء العالم. وهل تعجبون أنه قال لرجل واحد أنت ابن هذا الرجل وتدعى هذا أو ذاك؟ فهل عظيم أنه غيَّر اسمه، وحوّله من سمعان إلى بطرس؟ بطرس من البتراء، صخرة، لكن البتراء [الصخرة]؛ هي الكنيسة. باسم بطرس ظهرت الكنيسة. ومن يأمن إلا من يبني على الصخر؟ وماذا يقول الرب نفسه؟ من يسمع كلامي هذا ويعمل به، أشبهه برجل عاقل يبني بيته على الصخر (لا يخضع للتجربة). نزل المطر وجاءت الفيضانات وهبت الرياح وضربت ذلك المنزل. ولم يسقط لأنه كان مؤسسا على الصخر. وأما من يسمع كلامي ولا يعمل به (فليخاف وليحترز كل واحد منا)، فإني أشبهه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. فنزل المطر، وجاءت الأنهار، وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت. فسقط: وكان سقوطه عظيما. متى 7: 24-27 ما فائدة دخول الكنيسة لمن يبني على الرمل؟ فإنه بالسمع وعدم العمل يبني حقًا ولكن على الرمل. لأنه إن لم يسمع فلا يبني شيئا. ولكن إذا سمع يبني. ولكننا نسأل أين؟ فإنه إن سمع وعمل فإنه يبني على الصخرة. فإن سمع ولم يفعل فإنه يبني على الرمل. هناك نوعان من البناءين، من يبني على الصخر، ومن يبني على الرمل. فما هم الذين لا يسمعون؟ هل هم آمنون؟ هل يقول أنهم آمنون لأنهم لا يبنون؟ إنهم عراة تحت المطر، أمام الرياح، قبل الفيضانات؛ وعندما يأتي هؤلاء يحملون هؤلاء الأشخاص قبل أن يهدموا المنازل. فهو إذن الضمان الوحيد للبناء والبناء على الصخر. إن سمعتم ولم تسمعوا فإنكم تبنون، ولكنكم تبنون خرابًا، فإذا جاءت التجربة تقلب البيت وتأخذكم مع الخراب. ولكن إن لم تسمع فأنت عريان. أنت نفسك تنجر بعيدًا عن تلك الإغراءات. فاسمع وافعل. هذا هو العلاج الوحيد. كم من الناس، في هذا اليوم، سمعوا ولم يفعلوا، يسارعون في تيار هذا العيد! لأنه بالسمع وعدم العمل يأتي الطوفان، هذا العيد السنوي؛ امتلأ السيل، فيمضي ويجف، ولكن ويل لمن يحمله. فاعلموا هذا أيها الأحباء، أنه إن لم يسمع أحد ويعمل، لا يبني على الصخر، ولا ينتمي إلى ذلك الاسم العظيم الذي مدحه الرب. لأنه قد لفت انتباهك. لأنه لو كان سمعان قد دُعي بطرس من قبل، لما رأيتم سر الصخرة بهذا الوضوح، وكنتم ستظنون أنه دُعي بهذا الاسم بمحض الصدفة، وليس بعناية الله. لذلك أراد الله أن يُدعى أولاً بشيء آخر، حتى بمجرد تغيير الاسم يمكن أن نلفت انتباهنا إلى حقيقة السر. 15. وفي الغد أراد أن يخرج إلى الجليل فوجد فيلبس فقال له اتبعني. وكان من مدينة أندراوس وبطرس. وفيلبس وجد نثنائيل (فيلبس الذي كان الرب قد دعاه بالفعل)؛ فقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف. لقد دُعي ابن ذلك الرجل الذي خطبته أمه. لأنه حبل به وولد وهي لا تزال عذراء، يعرفه جميع المسيحيين جيدًا من الإنجيل. قال فيلبس هذا لنثنائيل وأضاف الموضع من الناصرة. فقال له نثنائيل يمكن أن يأتي من الناصرة شيء صالح. ما هو المعنى أيها الإخوة؟ ليس كما يقرأ البعض، لأنه من المعتاد أيضًا أن يُقرأ: "هل يمكن أن يكون شيء صالح من الناصرة؟" فإن يتبع ذلك كلام فيلبس القائل: تعال وانظر. لكن كلمات فيلبس يمكن أن تتبع كلا القراءتين بشكل مناسب، سواء قرأتها هكذا، كتأكيد، "من الناصرة يمكن أن يأتي شيء صالح"، فيجيب فيلبس: "تعال وانظر". أو هل هو الشك والتساؤل: هل يمكن أن يكون شيء صالح من الناصرة؟ تعال وانظر. ومنذ ذلك الحين، سواء قُرئت بهذه الطريقة أو بأخرى، فإن الكلمات التالية لا تتعارض، وعلينا أن نتساءل أي التفسيرين سنعتمد. 16. أي نوع من الرجال كان نثنائيل هذا نبرهنه بالكلمات التالية. اسمع أي نوع من الرجال كان؟ الرب نفسه يشهد. عظيم هو الرب معروف بشهادة يوحنا. مبارك نثنائيل المعروف بشهادة الحق. لأن الرب، مع أنه لم يُمدح بشهادة يوحنا، إلا أنه شهد لنفسه، لأن الحق يكفي لشهادته. ولكن لأن الناس لم يتمكنوا من قبول الحق، فقد طلبوا الحق بواسطة المصباح، ولذلك أُرسل يوحنا ليُظهر لهم الرب. اسمعوا الرب يشهد لنثنائيل: قال له نثنائيل: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ قال له فيلبس تعال وانظر. ورأى يسوع نثنائيل مقبلا إليه فقال عنه هوذا إسرائيلي حقا لا غش فيه. شهادة عظيمة! ليس عن أندراوس ولا عن بطرس ولا عن فيلبس من قيل عن نثنائيل: هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه. 17. فماذا نفعل أيها الإخوة؟ أيجب على هذا الرجل أن يكون أول الرسل؟ ليس فقط أن نثنائيل لم يوجد في المرتبة الأولى بين الرسل، بل إنه ليس الأوسط ولا الأخير بين الاثني عشر، مع أن ابن الله شهد له بمثل هذه قائلاً: هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه. هل يتم السؤال عن السبب؟ بقدر ما يشير الرب، نجد سببًا محتملاً. لأنه ينبغي لنا أن نفهم أن نثنائيل كان عالمًا وماهرًا في الشريعة، ولهذا السبب لم يرد الرب أن يجعله بين تلاميذه، لأنه اختار غير المتعلمين لكي يبلبل بهم العالم. استمعوا للرسول وهو يقول هذا: "فإنكم ترون، كما يقول دعوتكم أيها الإخوة، أنه ليس كثيرون من الحكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون شرفاء، بل اختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. وأدنى العالم والمزدرى اختارها الله وغير الموجود كأنه كائن ليبطل الموجود. 1 كورنثوس 1: 20-28 لو تم اختيار رجل عالم، ربما قال أنه تم اختياره لأن تعليمه جعله أهلاً للاختيار. إن ربنا يسوع المسيح، إذ أراد أن يكسر رقاب المتكبرين، لم يطلب الخطيب بواسطة الصياد، بل بالصياد ربح الإمبراطور. كان قبريانوس خطيبًا عظيمًا، لكن أمامه كان بطرس الصياد، الذي لا ينبغي للخطيب فحسب، بل للإمبراطور أيضًا أن يؤمن به. لم يتم اختيار أي نبيل في المقام الأول، ولا أي عالم، لأن الله اختار ضعفاء العالم لكي يخزي الأقوياء. إذًا كان هذا الرجل عظيمًا وبلا مكر، ولهذا السبب فقط لم يتم اختياره، لئلا يبدو لأي أحد أن الرب قد اختار المتعلمين. ومن هذا التعلم نفسه في الناموس، جاء أنه عندما سمع من الناصرة، لأنه فتش الكتاب، وعلم أن المخلص كان متوقعًا من هناك، وما عسر على الكتبة والفريسيين الآخرين أن يعرفوه، تعلم هذا الرجل جيدًا في الناموس، عندما سمع فيلبس يقول: وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء، يسوع الناصري ابن يوسف. - هذا الرجل، الذي كان يعرف الكتب المقدسة جيدًا، عندما سمع اسم الناصرة، امتلأ بالرجاء، وقال: من الناصرة يمكن أن يأتي شيء صالح. 18. والآن لنرى بقية ما يتعلق بهذا الرجل. هوذا إسرائيلي حقا لا غش فيه. ما هو الذي ليس فيه مكر؟ ربما لم يكن لديه خطيئة؟ ربما لم يكن مريضا؟ ربما لم يكن بحاجة إلى طبيب؟ لا سمح الله. لا أحد يولد هنا بطريقة لا تحتاج إلى ذلك الطبيب. فما هو معنى الكلمات التي ليس فيها غش؟ دعونا نبحث بإمعان أكثر قليلًا – سيظهر هذا قريبًا – باسم الرب. يقول الرب دولوس [المكر]؛ وكل من يفهم اللاتينية يعرف أن الدولوس هو عندما يتم فعل شيء ما والتظاهر بشيء آخر. انتبهوا أيها الأحباء. Dolus (المكر) ليس dolor (الألم). أقول هذا لأن العديد من الإخوة، ليس ماهرين جيدًا في اللغة اللاتينية، كما يقولون، دولوس يعذبه، ويستخدمه للدلالة على الألم. دولوس هو الاحتيال، وهو الخداع. عندما يخفي الإنسان شيئًا في قلبه، ويتحدث بشيء آخر، فهذا مكر، وله قلبان؛ كأن له غيبة من قلبه حيث يرى الحق، وغيبة أخرى حيث يتصور الباطل. ولكي تعلموا أن هذا مكر، فقد قيل في المزامير: شفاه مكر. ما هي شفاه المكر؟ فيترتب على ذلك أنهم في قلب وفي قلب تكلموا بالشر. ما الذي في القلب وفي القلب إلا في قلب مزدوج؟ فإذا لم يكن في نثنائيل مكر، فقد حكم عليه الطبيب بأنه قابل للشفاء، وليس سليمًا. إن الإنسان الكامل شيء، وقابل للشفاء شيء آخر، وغير قابل للشفاء شيء ثالث: فالمريض، ولكن ليس مريضًا ميؤوسًا منه، يُدعى قابلاً للشفاء؛ من هو مريض ميؤوس منه، غير قابل للشفاء؛ ولكن الذي هو سليم بالفعل لا يحتاج إلى طبيب. فالطبيب الذي جاء ليشفيه رأى أنه قابل للشفاء، لأنه لم يكن فيه غش. فكيف لا يكون فيه مكر وهو خاطئ؟ ويعترف بأنه آثم. فإنه إن كان خاطئاً وقال إنه رجل بار ففي فمه مكر. لذلك في نثنائيل مدح الاعتراف بالخطية، ولم يحكم بأنه ليس خاطئًا. 19. لذلك، عندما كان الفريسيون يبدون أبرارًا في أعينهم، لاموا الرب لأنه كطبيب كان يخالط المرضى، وقالوا: هوذا مع من يأكل، مع العشارين والخطاة، أجاب الطبيب للمجانين: ليس الأصحاء يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى. لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة. متى 11: 11-13 أي، لأنكم تدعون أنفسكم أبرارًا عندما تكونون خطاة، ولأنكم تحكمون على أنفسكم بأنكم أصحاء عندما تتعبون، فإنكم منعوا الدواء عنكم، ولا تتمتعون بصحة جيدة. لذلك كان الفريسي الذي طلب من الرب العشاء صحيحًا في عينيه. لكن تلك المرأة المريضة اندفعت إلى البيت الذي لم تتم دعوتها إليه، ووقحت بسبب الرغبة في الصحة، ولم تقترب من رأس الرب ولا من اليدين، بل من القدمين؛ غسلتهم بالدموع، مسحتهم بشعرها، قبلتهم، دهنتهم بالطيب – صنعت السلام، كما كانت خاطئة، بآثار أقدام الرب. فالفريسي الذي كان متكئًا هناك، كأنه كامل، لام الطبيب، وقال في نفسه: لو كان هذا الرجل نبيًا لعلم أية امرأة تلمس قدميه. لقد شك في أنه لا يعلم، لأنه لم يردها حتى لا تلمسه أيدي نجسة. لكنه كان يعلم أنه سمح لنفسه أن يُلمس لكي يشفي اللمس نفسه. فلما رأى الرب قلب الفريسي ضرب مثلا. كان لمداين مديونان. وعلى الواحد خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون. ولما لم يكن لهما ما يدفعان، سامحهما صراحة. ومن منهم أحبه أكثر؟ فأجاب: أظن يا رب الذي سامحه بالأكثر. ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان أترى هذه المرأة؟ دخلت بيتك ولم تعطني ماء لرجلي. أما هي فقد غسلت قدمي بالدموع ومسحتهما بشعر رأسها. لم تقبلني قبلة. لم تكف عن تقبيل رجلي. لم تعطني زيتا. دهنت بالطيب قدمي. لذلك أقول لكم: غفرت لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيراً. ومن يغفر له قليل فهو يحب قليلا. لوقا 7: 36-47 وهذا يعني أنك أكثر مرضًا، لكنك تظن أنك سليم؛ تعتقد أن القليل يغفر لك عندما تكون مدينًا بالكثير. حسنًا، لأنها لم تكن مكرًا، فهي تستحق العلاج. ماذا يعني أن المكر لم يكن فيها؟ واعترفت بخطاياها. وهذا أيضًا يمدحه في نثنائيل، إذ لم يكن فيه مكر. لأن كثيرين من الفريسيين المكثرين في الخطايا قالوا إنهم أبرار، وجاءوا معهم بالمكر، مما جعل شفاءهم غير ممكن. 20. فرأى يسوع هذا الرجل الذي لا غش فيه فقال هوذا اسرائيلي حقا لا غش فيه. قال له نثنائيل من أين تعرفني؟ أجاب يسوع وقال: قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت التينة (أي تحت التينة) رأيتك. أجاب نثنائيل وقال له يا سيدي أنت ابن الله. أنت ملك إسرائيل. ربما فهم نثنائيل شيئًا عظيمًا من قوله: "وعندما كنت تحت التينة رأيتك قبل أن يدعوك فيلبس". لأن كلماته: أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل، لم تكن مختلفة عن كلمات بطرس بعد ذلك بوقت طويل، عندما قال له الرب: طوبى لك يا سمعان بن يونا، فإن لحمًا ودمًا لم يعلن لك، بل أبي الذي في السموات. وهناك سمى الصخرة، وأثنى على قوة سند الكنيسة في هذا الإيمان. وهنا يقول نثنائيل بالفعل: أنت ابن الله. أنت ملك إسرائيل. لماذا؟ لأنه قيل له قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك. 21. يجب أن نتساءل هل تشير شجرة التين هذه إلى أي شيء؟ اسمعوا يا إخوتي. نجد شجرة التين ملعونة لأنها كانت تحتوي على ورق فقط وليس ثمرة. متى 20: 19 في بدء الجنس البشري، عندما أخطأ آدم وحواء، صنعا لأنفسهما مناطق من ورق التين. تكوين 3: 7 فإن أوراق التين تشير إلى الخطايا. وكان نثنائيل تحت التينة، كما كان تحت ظل الموت. لقد رآه الرب الذي قيل عنه: الجالسون في ظل الموت، أشرق لهم نور. إشعياء 9: 2 فماذا قيل لنثنائيل؟ أنت تقول لي يا نثنائيل من أين تعرفني؟ والآن أنت أيضًا تتكلم معي، لأن فيلبس دعاك. والذي دعاه الرسول بالفعل، رأى أنه ينتمي إلى كنيسته. أيتها الكنيسة، يا إسرائيل، الذي لا غش فيه! إن كنتم شعب إسرائيل الذي لا غش فيه، فقد عرفتم الآن المسيح بواسطة رسله، كما عرف نثنائيل المسيح بواسطة فيلبس. ولكنكم رأيتم رأفته قبل أن تعرفوه، إذ كنتم تحت الخطية. فهل طلبنا المسيح أولاً ولم يطلبنا هو؟ هل نأتي المرضى إلى الطبيب، وليس الطبيب إلى المريض؟ ألم يكن هذا الخروف ضائعًا، ألم يترك الراعي التسعة والتسعين في البرية، يبحث عنه ويجده، ويحمله على كتفيه بفرح؟ أما ضاعت تلك القطعة من المال، وأشعلت المرأة المصباح، وفتشت في البيت كله حتى وجدته؟ ولما وجدته: افرحوا معي، قالت لجيرانها، لأني وجدت الفضة التي أضعتها. لوقا 15: 4-10 وكذلك هلكنا كالخراف، ضللنا كالقطعة من الفضة؛ ووجد راعينا الخراف لكنه طلب الخراف. وجدت المرأة القطعة من المال، لكنها طلبت القطعة. ما هي المرأة؟ جسد المسيح. ما هو المصباح؟ لقد أعددت سراجًا للمسيح. لذلك كنا نطلب لكي نجدنا. بعد أن تم العثور عليها، ونحن نتحدث. فلا نفتخر، لأنه قبل أن نجدنا كنا ضائعين، لو لم يتم البحث عنا. فلا يقولوا لنا من نحب ومن نريد أن يصل إلى سلام الكنيسة الكاثوليكية، ماذا تريد منا؟ لماذا تطلبوننا إن كنا خطاة؟ نحن نطلبك لكي لا تهلك، ونطلبك لأننا مطلوبون. نرغب في العثور عليك لأنه تم العثور علينا. 22. فلما قال نثنائيل كيف تعرفني؟ فقال له الرب قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك. يا إسرائيل بلا غش، كائناً من كنت. أيها الأحياء بالإيمان، قبل أن دعوتكم على يد رسلي، إذ كنتم في ظلال الموت، ولم تروني، رأيتكم. فقال له الرب لأني قلت لك إني رأيتك تحت التينة آمنت. سترى أعظم من هذا. ما هذا، سوف ترى أعظم من هؤلاء؟ فقال له الحق الحق أقول لك سترى السماء مفتوحة وملائكة يصعدون وينزلون على ابن الإنسان. أيها الإخوة، هذا أعظم مما رأيتكم تحت التينة. لأن الرب بررنا عندما دعينا، أكثر من أنه رآنا مضطجعين تحت ظلال الموت. فماذا نستفيد لو بقينا حيث رآنا؟ ألا ينبغي لنا أن نكذب هناك؟ ما هو هذا الشيء الأعظم؟ متى رأينا الملائكة يصعدون وينزلون على ابن الإنسان؟ 23. لقد تحدثت بالفعل في مناسبة سابقة عن هؤلاء الملائكة الصاعدين والنازلين؛ ولكن حتى لا تنسى، سأتحدث عن الأمر الأخير بإيجاز عن طريق تذكيرك به. يجب أن أستخدم المزيد من الكلمات إذا كنت أقوم بتقديم الموضوع، وليس تذكره. ورأى يعقوب سلماً في المنام. ورأى على السلم ملائكة صاعدة ونازلة، فمسح الحجر الذي وضعه تحت رأسه. تكوين 28: 12-18 سمعتم أن المسيح هو المسيح. سمعتم أن المسيح هو الممسوح. لأن يعقوب لم يضع الحجر، الحجر الممسوح، لكي يأتي ويسجد له، وإلا لكان ذلك عبادة أوثان، وليس إشارة إلى المسيح. ما حدث كان بمثابة إشارة إلى المسيح، بقدر ما كان ينبغي أن تتم هذه الإشارة، وكان المسيح هو الذي تمت الإشارة إليه. لقد مُسح الحجر، ولكن ليس للصنم. حجرٌ ممسوح؛ لماذا الحجر؟ هانذا أضع في صهيون حجرا مختارا كريما ومن يؤمن به لا يخزى. لماذا ممسوح؟ لأن كريستوس يأتي من الكريزما. ولكن ماذا رآه بعد ذلك على السلم؟ الملائكة الصاعدة والنازلة. هكذا هي الكنيسة أيها الإخوة: ملائكة الله مبشرون صالحون، مبشرون بالمسيح؛ وهذا هو معنى: يصعدون وينزلون على ابن الإنسان. كيف يصعدون وكيف ينزلون؟ في حالة واحدة لدينا مثال؛ استمع إلى الرسول بولس. وما نجده فيه، فلنؤمن به بالنسبة إلى المبشرين الآخرين بالحق. هوذا بولس صاعداً: أعلم أن إنساناً في المسيح منذ أربع عشرة سنة قد اختطف إلى السماء الثالثة أفي الجسد أم خارج الجسد لست أعلم. الله يعلم. وأنه سمع كلاماً لا ينطق به ولا يحل لإنسان أن ينطق به. 2 كورنثوس 12: 2-4 سمعتموه يصعد، اسمعوه ينزل. لم أستطع أن أكلمكم كروحيين، بل كجسديين. كأطفال في المسيح أطعمتكم لبنا لا لحما. 1 كورنثوس 3: 1-2 هوذا الذي صعد نزل. فسأل هل صعد إلى السماء الثالثة؟ اسأل هل نزل ليعطي الحليب للأطفال. اسمعوا أنه نزل: صرت طفلاً في وسطكم، كما تربي المرضعة أولادها. 1 تسالونيكي 2: 7 لأننا نرى الممرضات والأمهات ينحدرن إلى الأطفال، ومع أنهم قادرون على التحدث باللاتينية، إلا أنهم يختصرون الكلمات، ويهزون ألسنتهم بطريقة معينة، من أجل تأطير التحبب الطفولي من لغة منهجية؛ لأنهم إذا تكلموا حسب القاعدة لا يفهم الرضيع ولا يستفيد. وإذا كان هناك أب ماهر في الكلام، وخطيب يضج المنتدى بفصاحته، وتهتز كراسي الحكم، إذا كان لديه ولد صغير، فإنه عند عودته إلى المنزل يضع جانبًا البلاغة الشرعية التي صعد إليها، وينزل بلغة الطفل إلى صغيره. اسمعوا في مكان واحد الرسول نفسه يصعد وينزل في نفس الجملة: "لأننا، يقول، سواء كنا خاليين من أنفسنا، فلله". أو صاحنا فمن أجلك. 2كورنثوس 5: 13 ما لنا نحن غير أنفسنا؟ أن نرى ما لا يحل للإنسان أن يتكلم به. ما هو نحن الرصين لقضيتك؟ هل حكمت على نفسي أن أعرف شيئا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبا؟ فإن كان الرب نفسه صعد ونزل، فمن الواضح أن وعاظه يصعدون بالتقليد، وينزلون بالكرازة. 24. وإذا احتجزناك لفترة أطول إلى حد ما مما اعتدنا عليه، فقد كانت الخطة هي أن الساعات الخطرة قد تمر: نتخيل أن هؤلاء الأشخاص قد وضعوا الآن حدًا لغرورهم. ولكن دعونا أيها الإخوة، بعد أن تغذينا من أعياد الخلاص، أن نفعل ما بقي، لكي نملأ يوم الرب بطريقة دينية بأفراح روحية، ونقارن أفراح الحق بأفراح الباطل. وإذا فزعنا فلنحزن. إذا حزنا، فلنصلي؛ إذا صلينا، نرجو أن يُستجاب لنا؛ وإذا سمعنا نربحهم أيضًا. 1. إن معجزة ربنا يسوع المسيح، حيث حول الماء إلى خمر، ليست عجيبة للذين يعلمون أنها من صنع الله. فإن الذي صنع خمرًا في ذلك اليوم في وليمة العرس، في تلك الجرار الستة التي أمر بملئها ماء، هو نفسه يفعل هذا كل سنة في الكروم. لأنه كما أن ما جعله العبيد في الجرار تحول إلى خمر بعمل الرب، كذلك هكذا أيضًا تحول السحاب الذي يسكبه إلى خمر بعمل الرب نفسه. لكننا لا نتعجب من هذا الأخير، لأنه يحدث كل عام: لقد فقد روعته بتكراره المستمر. ومع ذلك، فإنه يشير إلى اعتبار أعظم من ذلك الذي تم القيام به في أوعية الماء. فمن هو الذي ينظر في أعمال الله التي بها يُدار وينظَّم هذا العالم كله، ولا يُدهش ولا تغمره الآيات؟ وإذا رأى قوة حبة واحدة من أي بذرة مهما كانت، فهي شيء عظيم، يلهمه الرهبة. ولكن بما أن الناس، عازمين على أمر مختلف، فقدوا الاعتبار لأعمال الله، التي ينبغي أن يسبحوه بها يوميًا كخالق، فقد احتفظ الله لنفسه، كما لو كان، بعمل بعض الأعمال غير العادية، حتى أنه، عن طريق ضربها بالعجب، يمكن أن يوقظ الناس كما من النوم ليعبدوه. قام رجل ميت من جديد؛ يتعجب الناس: كثيرون يولدون كل يوم ولا يتعجب أحد. إذا تأملنا بمزيد من الاهتمام، فمن العجب أن يكون الشخص الذي لم يكن موجودًا من قبل، أكثر من الشخص الذي سيأتي إلى الحياة مرة أخرى. ولكن الله نفسه، أبو ربنا يسوع المسيح، يفعل كل هذه الأشياء بكلمته. وهو الذي خلق هو الذي يحكم أيضًا. المعجزات السابقة التي صنعها بكلمته، الله معه؛ أما المعجزات الأخيرة فقد صنعها بنفس الكلمة المتجسد، وصار إنسانًا من أجلنا. فكما نتعجب من الأمور التي عملها الإنسان يسوع، كذلك دعونا نتعجب من الأعمال التي عملها يسوع الله. بيسوع، كان الله السماء والأرض والبحر، وكل زينة السماء، وثروة الأرض الزائدة، وثمر البحر – كل هذه الأشياء التي في متناول أعيننا صنعها يسوع الله. ونحن ننظر إلى هذه الأشياء، فإذا كان روحه فينا فإنها ترضينا بهذه الطريقة، حتى أننا نمجد ذاك الذي صنعها. ليس بهذه الطريقة التي ندير بها أنفسنا نحو الأعمال التي نبتعد بها عن صانعها، وبطريقة ما، ندير وجوهنا نحو الأشياء المصنوعة وظهورنا نحو صانعها. 2. وهذه الأشياء نرىها. إنهم يكذبون أمام أعيننا. ولكن ماذا عن أولئك الذين لا نراهم، كالملائكة والفضائل والقوات والسلاطين، وكل ساكن في هذا النسيج الذي فوق السموات، وبعيدًا عن متناول أعيننا؟ ومع ذلك، فإن الملائكة أيضًا، عند الضرورة، كثيرًا ما أظهروا أنفسهم للبشر. أليس الله قد صنع كل هذا أيضًا بكلمته، أي بابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح؟ وماذا عن النفس البشرية نفسها، التي لا تُرى، ومع ذلك بأعمالها الظاهرة في الجسد تثير إعجابًا عظيمًا لدى أولئك الذين يتأملونها على النحو الواجب: من صنعت، إلا من الله؟ وبمن كان إلا بابن الله؟ ناهيك عن روح الإنسان: روح أي حيوان مهما كان، انظر كيف تنظم الجسم الضخم، وتبرز الحواس، والعيون التي ترى، والآذان للسمع، والأنف للشم، والذوق لتمييز النكهات – وباختصار، تقوم الأعضاء بتنفيذ وظائف كل منها! فهل الجسد، وليس النفس، أي الساكنة في الجسد، هو الذي يفعل هذه الأشياء؟ والنفس لا تظهر للأبصار، ولكنها تثير الإعجاب بهذه الأفعال. وجه نظرك الآن إلى نفس الإنسان التي وهبها الله فهمًا لتعرف خالقها، وتميز بين الخير والشر، أي بين الصواب والخطأ: انظر كم من الأشياء تفعل بالجسد! لاحظوا أن هذا العالم كله مرتب في نفس المجتمع البشري، مع أي إدارات، مع أي درجات منظمة للسلطة، مع أي شروط للمواطنة، مع أي قوانين وآداب وفنون! كل هذا يحدث بالنفس، ومع ذلك فإن قوة النفس هذه غير مرئية. وعندما يُسحب من الجسد، يكون الأخير مجرد جثة: أولاً، يحفظه بطريقة تحفظه من العفن. لأن كل جسد قابل للفساد، ويسقط في حالة من الفساد إذا لم تحفظه النفس بنوع من التوابل. لكن النفس البشرية تشترك في هذه الصفة مع روح البهيمة؛ بالأحرى تلك الصفات التي ذكرتها هي جديرة بالإعجاب، مثل الانتماء إلى العقل والفكر، حيث يتجدد أيضًا على صورة خالقه، الذي على صورته تشكل الإنسان. كولوسي 3: 10 فماذا يكون سلطان النفس هذا عندما يلبس هذا الجسد عدم الفساد وهذا المائت عدم الموت؟ 1كورنثوس 15: 54 فإن كانت هذه قوتها، أن تعمل بجسد يفنى، فماذا تكون قوتها بجسد روحاني، بعد قيامة الأموات؟ ومع ذلك، فإن هذه النفس، كما قلت، ذات الطبيعة والجوهر الرائعين، هي شيء غير مرئي، فكري؛ وهذه النفس أيضًا خلقها الله يسوع، لأنه كلمة الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. 3. فعندما نرى مثل هذه الأعمال التي قام بها يسوع الله، لماذا نتعجب من تحويل الماء إلى خمر على يد الإنسان يسوع؟ لأنه لم يخلق إنسانًا بهذه الطريقة التي يفقد بها كونه الله. لقد أُضيف إليه الإنسان، ولم يضيع الله منه. هذه المعجزة أجراها نفس الذي صنع كل هذه الأشياء. لذلك، لا ينبغي لنا أن نتعجب من أن الله فعل ذلك، بل نحبه لأنه فعل ذلك في وسطنا، ومن أجل تجديدنا. لأنه يعطينا إشارات معينة من ظروف القضية نفسها. أعتقد أنه لم يكن بدون سبب قدومه إلى حفل الزفاف. بصرف النظر عن المعجزة، هناك شيء غامض ومقدس في الحقيقة ذاتها. لنقرع ليفتح لنا ويملأنا من الخمر غير المنظور، لأننا كنا ماء فجعلنا خمرًا وجعلنا حكماء. لأنه أعطانا حكمة إيمانه، ونحن قبلاً جهال. ولعله من المناسب لهذه الحكمة، مع إكرام الله وحمد جلالته ومحبة رحمته العظمى، أن نفهم ما حدث في هذه المعجزة. 4. أتى الرب إلى العرس بعد دعوته. فما العجب إذا جاء إلى ذلك البيت ليتزوج، بعد أن جاء إلى هذا العالم ليتزوج؟ لأنه إن لم يأتِ إلى عرس، فليس له هنا عروس. ولكن ماذا يقول الرسول؟ فإني خطبتك لرجل واحد، ليقدم لك عذراء عفيفة للمسيح. ولماذا يخشى أن تفسد عذرية عروس المسيح بمكر الشيطان؟ ويقول: أخشى أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا تفسد أذهانكم أيضًا عن البساطة والعفة التي في المسيح. 2كورنثوس 11: 3 فهنا له عروس قد افتداها بدمه وأعطاها عربون الروح القدس. لقد حررها من عبودية إبليس: مات من أجل خطاياها، وقام من أجل تبريرها. رومية 4: 25 من يقدم مثل هذه الذبائح لعروسه؟ يمكن للرجال أن يقدموا للعروس كل أنواع الزخارف الأرضية – الذهب، الفضة، الأحجار الكريمة، المنازل، العبيد، العقارات، المزارع – ولكن هل يتبرع أحد بدمه؟ لأنه لو بذل أحد دمه لعروسه، لا يعيش ليأخذها زوجة. لكن الرب، مات بلا خوف، بذل دمه من أجلها، التي كان ينبغي أن يكون لها من بين الأموات، والتي كان قد اتحد بها بالفعل في بطن العذراء. لأن الكلمة كان العريس، والجسد البشري هو العروس. وكلاهما ابن الله، وهو أيضًا ابن الإنسان. إن رحم مريم العذراء، الذي فيه أصبح رأس الكنيسة، كان غرفة زفافه، ومن هناك خرج كعريس من غرفته، كما تنبأ الكتاب، وابتهج كعملاق يركض في طريقه. خرج من مخدعه كالعريس. وبعد دعوته جاء إلى الزواج. 5. إنه بسبب سر لا شك فيه، يبدو أنه لا يعترف بأمه التي خرج منها كعريس، عندما قال لها: ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد. ما هذا؟ هل جاء إلى الزواج ليعلم الرجال أن يعاملوا أمهاتهم باحتقار؟ من المؤكد أن الذي جاء إلى زواجه كان يتخذ زوجة بهدف إنجاب الأطفال، وبالتأكيد كان يرغب في أن يكرمه هؤلاء الأطفال الذين سينجبهم: فهل جاء يسوع إلى الزواج ليهين أمه، عندما يتم الاحتفال بالزواج وتتزوج الزوجات بهدف إنجاب الأطفال، الذين أمرهم الله بإكرام والديهم؟ لا شك أيها الإخوة، هناك بعض الغموض يكمن هنا. إنها حقًا مسألة ذات أهمية كبيرة لدرجة أن البعض – الذين حذرنا الرسول منهم كما ذكرنا سابقًا – أن نكون على أهبة الاستعداد، قائلاً: "أخشى أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا أيضًا تفسد أذهانكم عن البساطة والعفة التي في المسيح"، مبتعدين عن مصداقية الإنجيل، ومؤكدين أن يسوع لم يولد من مريم العذراء، كانوا يحاولون أن يستخرجوا من هذا المكان حجة لدعم أقوالهم. خطأ، حتى أنه يقول: كيف تكون أمه، التي قال لها: ما لي ولك يا امرأة؟ لذلك يجب أن نجيبهم ونبين لهم لماذا قال الرب هذا، لئلا يظهروا لأنفسهم في جنونهم أنهم اكتشفوا شيئًا مناقضًا للاعتقاد السليم، حيث يمكن أن تفسد عفة العروس العذراء، أي قد يتضرر إيمان الكنيسة. فإنه في الواقع أيها الإخوة، إيمانهم مفسد، الذين يفضلون الكذب على الحق. لأن هؤلاء الرجال، الذين يبدون وكأنهم يكرمون المسيح بطريقة تنكرون أنه كان جسدًا، لا يفعلون شيئًا أقل من إعلانه كاذبًا. والآن الذين يبنون كذبًا في الناس، فماذا يفعلون إلا أن يطردوا الحق منهم؟ لقد سمحوا للشيطان بالدخول، وطردوا المسيح؛ لقد سمحوا بدخول زاني، وأغلقوا العريس، فمن الواضح أنهم عارضون، أو بالأحرى قوادون الحية. فإنهم لهذا يتكلمون: لكي تمتلك الحية ويُغلق المسيح. كيف يمتلك الثعبان؟ عندما يمتلك الكذب. عندما يمتلك الباطل، تمتلك الحية؛ عندما يمتلك الحق، يمتلك المسيح. لأنه قال: أنا هو الحق. يوحنا 14: 6 أما عن الآخر فقال: لم يثبت في الحق، لأن الحق ليس هو. يوحنا 8: 44 والمسيح هو الحق حتى تقبلوا الكل ليكونوا صادقين فيه. الكلمة الحقيقي، الله المعادل للآب، النفس الحقيقية، الجسد الحقيقي، الإنسان الحقيقي، الإله الحقيقي، الميلاد الحقيقي، الآلام الحقيقية، الموت الحقيقي، القيامة الحقيقية. فإذا قلت: إن شيئا من ذلك باطل، دخل النتن، وتولد دود الباطل من سم الحية، ولا يبقى شيء سليم. 6. فما هو هذا الذي يقوله الرب يا امرأة ما لي ولك. ولعل الرب يبين لنا في التتمة لماذا قال هذا: يقول: لم تأت ساعتي بعد. لأنه هكذا يقول: ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد. ويجب علينا أن نسعى لمعرفة لماذا قيل هذا. ولكن دعونا أولاً نقاوم الهراطقة. ماذا يقول الثعبان القديم، الهسهسة القديمة التي تحقن السم؟ ماذا يقول هو؟ أن يسوع لم يكن لديه امرأة لأمه. ومن أين تثبت ذلك؟ يقول من هذا، لأن يسوع قال: ما لي ولك يا امرأة؟ من روى هذا حتى نؤمن أن يسوع قاله؟ ومن الذي ربطه؟ لا أحد غير يوحنا الإنجيلي. ولكن يوحنا هذا قال الإنجيلي وكانت أم يسوع هناك. لأنه هكذا قال لنا: وفي الغد كان عرس في قانا الجليل، وكانت أم يسوع هناك. وبعد أن دُعي إلى العرس، أتى يسوع مع تلاميذه إلى هناك. لدينا هنا قولان قالهما الإنجيلي. قال الإنجيلي إن أم يسوع كانت هناك. وهو نفس الإنجيلي الذي أخبرنا بما قاله يسوع لأمه. وانظروا أيها الإخوة كيف أخبرنا أن يسوع أجاب أمه قائلاً أولاً قالت له أمه لكي تحفظوا بتولية قلوبكم ضد لسان الحية. وهنا يخبرنا نفس الإنجيل، سجل نفس الإنجيلي، أن أم يسوع كانت هناك، فقالت له أمه. من الذي ربط هذا؟ يوحنا الإنجيلي. وماذا قال يسوع جوابا لأمه؟ يا امرأة، ما لي ولك؟ من يروي هذا؟ نفس الإنجيلي يوحنا. أيها الإنجيلي الأمين والصادق، أخبرني أن يسوع قال: ما لي ولك يا امرأة؟ لماذا أضفت أمه التي لا يعترف بها؟ فإنكم قلتم أن أم يسوع كانت هناك، وأن أمه قالت له: لماذا لم تقل بالأحرى كانت مريم هناك فقالت له مريم. أنت تقول هاتين الحقيقتين، قالت له أمه، فأجابها يسوع: يا امرأة، لماذا لي ولك؟ لماذا تفعل هذا، إن لم يكن لأن كلاهما صحيح؟ الآن، هؤلاء الرجال على استعداد لتصديق الإنجيلي في الحالة الواحدة، عندما يخبرنا أن يسوع قال لأمه، ما لي ولك يا امرأة؟ ومع ذلك لن يصدقوه بالآخر إذ يقول: كانت أم يسوع هناك فقالت له أمه. ولكن من هو الذي يقاوم الحية ويتمسك بالحق، الذي لا تفسد عذرية قلبه بمكر الشيطان؟ هو الذي يعتقد أن كلا الأمرين صحيحان، أي أن أم يسوع كانت هناك، وأن يسوع أجاب أمه بهذا الجواب. ولكن إن كان لا يفهم بعد كيف قال يسوع: ما لي ولك يا امرأة؟ فليؤمن في هذه الأثناء أنه قال ذلك، وقاله أيضًا لأمه. فلتكتسب أولاً التقوى التي يؤمن بها، وعندئذ سيكون له ثمرة في الفهم. 7. أسألكم أيها المسيحيون المؤمنون هل كانت أم يسوع هناك؟ أجيبوا، لقد كانت. من أين أعرفك؟ الجواب، الإنجيل يقول ذلك. ما هو جواب يسوع لأمه؟ أجيبي أيتها المرأة، ما لي ولك؟ ساعتي لم تأت بعد. ومن أين تعرف هذا؟ الجواب، الإنجيل يقول ذلك. لا يفسد أحد إيمانكم هذا إن أردتم أن تحافظوا على بتولية عفيفة للعريس. ولكن إذا سُئل منك لماذا أجاب أمه بهذا الجواب، فليخبر من يفهم. ولكن من لا يفهم بعد، فليؤمن إيمانًا راسخًا أن يسوع قال هذا الجواب، وأبلغ أمه أيضًا. بهذه التقوى يتعلم أن يفهم أيضًا لماذا أجاب يسوع هكذا، إذا كان بالصلاة يقرع باب الحق، ولا يقترب منه بالمجادلة. هذا فقط، بينما يتخيل نفسه أن يعرف، أو يخجل لأنه لا يعرف، لماذا أجاب يسوع هكذا، فليحذر لئلا يضطر إلى الاعتقاد إما أن الإنجيلي كذب عندما قال: "أم يسوع كانت هناك"، أو أن يسوع نفسه تألم من أجل خطايانا بموت مزيف، ومن أجل تبريرنا أظهر ندبات مزيفة؛ وأنه كذب قائلاً: إن ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي. وتعرفون الحق والحق يحرركم. يوحنا 31:8 لأنه لو كان له أم زائفة، جسد كاذب، موت كاذب، جروح كاذبة في موته، ندبات كاذبة في قيامته، فلن يكون الحق، بل الكذب، هو الذي سيحرر المؤمنين به. بل على العكس، ليخضع الباطل للحق، وليخز جميع الذين يريدون أن يُحسبوا هم أنفسهم ناطقين بالحق، لأنهم يحاولون أن يثبتوا أن المسيح مخادع، ولا يقال لهم: نحن لا نصدقك لأنك تكذب، عندما يؤكدون أن الحق نفسه قد كذب. ومع ذلك، إذا سألناهم: من أين تعلمون أن المسيح قال: ما لي ولك يا امرأة؟ يجيبون بأنهم يؤمنون بالإنجيل. فلماذا لا يؤمنون بالإنجيل عندما يقول: كانت أم يسوع هناك فقالت له أمه؟ أو إذا كان الإنجيل هنا فكيف نصدق أن يسوع قال هذا: ما لي ولك يا امرأة؟ لماذا لا يؤمن هؤلاء الرجال البائسون بأمانة أن الرب أجاب هكذا، ليس للغريب، بل لأمه؟ وأيضًا تسعى بتقوى إلى معرفة لماذا أجاب بهذه الطريقة؟ فرق كبير بين من يقول: أود أن أعرف لماذا أجاب المسيح هذا الجواب على أمه، ومن يقول: أعلم أن المسيح لم يجيب أمه بهذا الجواب. إن الاستعداد لفهم ما هو مغلق شيء، وعدم الرغبة في تصديق ما هو مفتوح شيء آخر. من يقول: أريد أن أعرف لماذا أجاب المسيح هكذا لأمه، يتمنى أن ينفتح له الإنجيل الذي يؤمن به؛ ولكن من يقول: أنا أعلم أن المسيح لم يجيب بهذه الإجابة لأمه، فهو يتهم الإنجيل نفسه الذي كان يعتقد أن المسيح أجاب فيه بكذبه. 8. والآن، إذا كان يبدو حسنًا، أيها الإخوة، أن هؤلاء الرجال ينفرون ويضلون في عماهم على الدوام، إلا إذا شفوا بالتواضع، فلنتساءل لماذا أجاب ربنا أمه بهذه الطريقة. لقد وُلد بطريقة غير عادية من الآب بدون أم، وُلد من أم بدون أب؛ بدون أم كان الله، بدون أب كان إنسانا؛ بلا أم قبل كل الأزمنة، بلا أب في آخر الزمان. وما قاله كان جواباً لأمه، لأن أم يسوع كانت هناك، فقالت له أمه. كل هذا يقوله الإنجيل. هناك علمنا أن أم يسوع كانت هناك، حيث علمنا أنه قال لها: ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد. دعونا نصدق الكل؛ وما لم نفهمه بعد، دعونا نبحث عنه. واحذري أولاً، لئلا يجد المانويون سببًا لكذبهم، لأن الرب قال: ما لي ولك يا امرأة؟ وبالمثل قد يجد المنجمون فرصة لخداعهم بقولهم: "لم تأت ساعتي بعد". فلو كان بمعنى المنجمين قال هذا فقد حرمنا حرق كتبهم. ولكن إن كنا قد عملنا حسنًا كما في أيام الرسل (أع 19: 19) فليس حسب تصورهم أن الرب قال: «لم تأت ساعتي بعد». لأنه كما يقول هؤلاء المغرورون والمضلون، ترون أن المسيح كان تحت القضاء، إذ يقول: "لم تأت ساعتي بعد". لمن يجب أن نجيب أولاً – للهراطقة أم للمنجمين؟ فكلاهما يأتيان من الحية ويريدان إفساد بتولية قلب الكنيسة التي تتمسك بها في الإيمان غير الدنس. دعونا أولاً نرد على أولئك الذين اقترحناهم، والذين سبق أن رددنا عليهم بقدر كبير. ولكن لئلا يظنوا أنه ليس لدينا ما نقوله عن الكلمات التي نطق بها الرب ردًا على أمه، فإننا نعدك أكثر ضدهم؛ لأني أعتقد أن ما قيل بالفعل كافٍ لدحضهم. 9. فقال الابن للأم: ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد؟ كان ربنا يسوع المسيح إلهًا وإنسانًا. وبما أنه هو الله، لم تكن له أم؛ كما كان إنسانًا، فقد كان. لقد كانت إذًا أم جسده، وإنسانيته، والضعف الذي أخذه على عاتقه من أجلنا. لكن المعجزة التي كان مزمعًا أن يصنعها، كان مزمعًا أن يفعلها بحسب طبيعته الإلهية، وليس بحسب ضعفه. حسب ما هو الله لا حسب الذي ولد فيه ضعيفا. لكن ضعف الله أقوى من الناس. 1كورنثوس 1: 25 فطلبت منه أمه آية. لكنه وهو على وشك أن يقوم بالأعمال الإلهية، لم يتعرف حتى الآن على رحم بشري؛ قائلًا في الواقع إن الذي يعمل فيّ لم تولد منك معجزة، وأنت لم تلد طبيعتي الإلهية؛ ولكن لأن ضعفي قد ولد منك، فسوف أتعرف عليك في الوقت الذي سيعلق فيه هذا الضعف نفسه على الصليب. هذا حقًا هو معنى أن ساعتي لم تأت بعد. لأنه في ذلك الوقت عرف من كان يعرف دائمًا في الحقيقة. لقد عرف أمه بالقدر، حتى قبل أن يولد منها؛ حتى من قبل، خلقها، بصفته الله، التي كان سيخلق منها كإنسان، كان يعرفها كأمه: ولكن في ساعة معينة في لغز لم يتعرف عليها؛ وفي ساعة معينة لم تأت بعد، مرة أخرى في لغز، تعرف عليها. لأنه حينئذ عرفها عندما كان الذي ولدته يحتضر. إن الذي به خلقت مريم لم يمت، بل الذي خلق من مريم؛ وليس أبدية الطبيعة الإلهية، بل ضعف الجسد كان يموت. ولذلك فقد قدم هذا الجواب، وميز في إيمان المؤمنين بين من؛ وكيف أتى. لأنه بينما كان هو الله ورب السماء والأرض، جاء بأم كانت امرأة. وبما أنه هو رب العالم، ورب السماء والأرض، فهو بالطبع سيد مريم أيضًا؛ ولكن في ما قيل: إنه مخلوق من امرأة، مخلوقًا تحت الناموس، فهو ابن مريم. فذلك كل من رب مريم وابن مريم؛ نفس كلا من خالق مريم والمخلوق من مريم. ولا تتعجب أنه كان ابنًا وربًا. فإنه كما دعي ابن مريم كذلك دعي ابن داود. وابن داود لأنه ابن مريم. اسمع الرسول يعلن صراحةً، الذي صار من نسل داود حسب الجسد. رومية 1: 3 اسمعوا ايضا يعلن رب داود. فليعلن داود نفسه هذا: قال الرب لربي اجلس عن يميني. وهذا المقطع قدمه يسوع نفسه لليهود ودحضهم عنه. متى 22: 45 فكيف كان هو ابن داود ورب داود؟ ابن داود حسب الجسد، ورب داود حسب لاهوته. كذلك ابن مريم حسب الجسد، ورب مريم حسب جلاله. وإذ لم تكن أم طبيعته الإلهية، بل بلاهوته ستتم المعجزة التي طلبتها، فأجابها: ما لي ولك يا امرأة؟ لكن لا تظني أنني أنكر عليك أن تكوني أمي: فساعتي لم تأت بعد؛ فإني في تلك الساعة سأعرفك، عندما يأتي الضعف الذي أنت أمه معلقا على الصليب. دعونا نثبت حقيقة هذا. عندما تألم الرب، يخبرنا نفس الإنجيلي، الذي عرف أم الرب، والذي أعطانا أن نعرف عنها في وليمة العرس هذه، – أقول لنا نفس الشيء، أنه كانت هناك بالقرب من الصليب أم يسوع؛ فقال يسوع لأمه يا امرأة هوذا ابنك. وإلى التلميذ: هوذا أمك! يوصي أمه برعاية التلميذ؛ يمدح أمه كأنه على وشك أن يموت قبلها، ويقوم قبل موتها. ويمدها الرجل إنساناً برعاية الرجل. هذه البشرية هي التي ولدتها مريم. وقد أتت تلك الساعة، الساعة التي قال عنها: لم تأت ساعتي بعد. 10. أرى أيها الإخوة أننا قد رددنا على الهراطقة. دعونا الآن نجيب على المنجمين. وكيف يحاولون إثبات أن يسوع كان تحت القدر؟ لأنهم، كما يقولون، قال هو نفسه: إن ساعتي لم تأت بعد. لذلك نؤمن به. ولو قال ليس لي ساعة لكان قد استثنى المنجمين. ولكن ها هم يقولون: قال لم تأت ساعتي بعد. فلو قال: "ليس لدي ساعة"، لكان المنجمون قد أُغلقوا، ولم يكن لديهم أي سبب لافتراءاتهم؛ ولكن الآن بعد أن قال: "ساعتي لم تأت بعد، فكيف يمكننا أن نناقض كلامه؟" ومن العجيب أن المنجمين، بتصديقهم لكلام المسيح، يحاولون إقناع المسيحيين بأن المسيح عاش تحت ساعة القدر. حسنًا، ليصدقوا المسيح عندما يقول: لي سلطان أن أضع نفسي وآخذها أيضًا: ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من ذاتي، وآخذها أيضًا. يوحنا 10: 18 فهل هذه القوة إذن تحت القدر؟ دعهم يبينوا لنا رجلاً لديه القدرة على تحديد متى يموت، وكم سيعيش: وهذا لا يمكنهم فعله أبدًا. فليصدقوا الله القائل: لي سلطان أن أضع نفسي وآخذها أيضًا. وليسألوا لماذا قيل إن ساعتي لم تأت بعد. ولا تجعلهم بسبب هذه الكلمات يفرضون مصيرًا على صانع السماء، خالق النجوم وحاكمها. لأنه حتى لو كان القدر من النجوم، فإن صانع النجوم لا يمكن أن يخضع لمصيرها. علاوة على ذلك، لم يكن المسيح وحده هو الذي لم يكن لديه ما تسميه القدر، ولكن لم يكن لديك أنت، أو أنا، أو هو، أو أي إنسان على الإطلاق. 11. ولكنهم إذ ينخدعون يخدعون الآخرين ويكذبون على الناس. لقد نصبوا الفخاخ للقبض على الرجال، وذلك أيضًا في الشوارع المفتوحة. إن الذين يبسطون الشباك لاصطياد الوحوش يفعلون ذلك أيضًا في الغابات والأماكن الصحراوية: ما أشد غرور الرجال في اصطياد من تنشر الشبكة في المنتدى! عندما يبيع الرجال أنفسهم لرجال، فإنهم يحصلون على المال؛ ولكن هؤلاء يعطون المال لكي يبيعوا أنفسهم للأباطيل. لأنهم يذهبون إلى منجم ليشتروا لأنفسهم سادة، مثل ما يسر المنجم أن يمنحهم: سواء كان ذلك زحل، أو المشتري، أو عطارد، أو أي تجديف مسمى آخر. فدخل الرجل حرًا، لكي إذا أعطى ماله يخرج عبدًا. بل لو كان حراً لما دخل. لكنه دخل إلى حيث جرته سيده خطأ وعشيقته الجشع. ولذلك يقول الحق أيضًا: كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية. يوحنا 8:34 12. فلماذا قال لم تأت ساعتي بعد؟ بل لأنه، إذ كان في سلطته متى يموت، لم يرى بعد أنه من المناسب استخدام تلك القوة. وكما نقول نحن الإخوة مثلاً: الآن هي الساعة المحددة لنخرج للاحتفال بالأسرار. إذا خرجنا قبل الضرورة، ألا نتصرف بطريقة منحرفة وسخيفة؟ ولأننا لا نتصرف إلا في الوقت المناسب، فهل نعتبر في هذا الفعل القدر عندما نعبر عن أنفسنا؟ ماذا يعني إذًا أن ساعتي لم تأت بعد؟ عندما أعرف أن هذا هو الوقت المناسب لي لأعاني، وأن معاناتي ستكون مفيدة، فسوف أعاني عن طيب خاطر. لم تأت تلك الساعة بعد: لتحفظوا كليهما، هذه ساعتي لم تأت بعد. وأن لي سلطانًا أن أضع نفسي، وسلطانًا أن آخذها أيضًا. لقد جاء إذًا وهو في سلطته متى يموت. وبالتأكيد لم يكن من الصواب لو أنه مات قبل أن يختار تلاميذه. لو كان رجلاً لم تكن لديه ساعته في قوته، لكان من الممكن أن يموت قبل أن يختار تلاميذه؛ ولو كان قد مات عندما تم اختيار تلاميذه وتعليمهم، لكان ذلك شيئًا ممنوحًا له، وليس من فعله. ولكن، على العكس من ذلك، هو الذي جاء وله في قدرته متى يذهب، ومتى يعود، وإلى أي مدى يتقدم، والذي كانت مناطق القبر مفتوحة له، ليس فقط عند الموت، بل عند القيامة أيضًا؛ أقول إنه لكي يُظهر لنا رجاء كنيسته في الخلود، أظهر في الرأس ما ينبغي للأعضاء أن يتوقعوه. لأن الذي قام في الرأس سيقوم أيضًا في جميع أعضائه. إذًا لم تكن الساعة قد جاءت بعد، ولم يكن الوقت المناسب بعد. كان لا بد من دعوة التلاميذ، وإعلان ملكوت السماوات، وإظهار لاهوت الرب في المعجزات، وإنسانيته في تعاطفه مع البشر الفانين. لأن الذي جاع لأنه إنسان، أشبع آلافًا كثيرة بخمسة أرغفة، لأنه كان الله. والذي نام لأنه إنسان، يأمر الرياح والأمواج لأنه هو الله. كان يجب أولاً توضيح كل هذه الأمور، حتى يكون لدى الإنجيليين ما يكتبونه، ويكون هناك ما ينبغي الكرازة به للكنيسة. ولكن عندما فعل كل ما رأى أنه كاف، جاءت ساعته، ليس عن ضرورة، بل عن إرادة، – ليس عن حالة، بل عن قوة. 13. فماذا إذن أيها الإخوة؟ لأننا قد أجبنا على هؤلاء وأولئك، أفلا نقول شيئًا عما تعني الجرار؟ ما الذي تحول الماء إلى خمر؟ ما سيد العيد؟ ما العريس؟ ما في سر أم يسوع؟ ما الزواج نفسه؟ يجب أن نتحدث عن كل هذه الأمور، ولكن يجب ألا نثقل كاهلكم. كنت أود أن أعظكم باسم المسيح بالأمس أيضًا، عندما كان من المقرر أن تكونوا عظة عادية يا أحبائي، لكن بعض الضرورات أعاقتني. إذا شئتم أيها الإخوة القديسون، فلنؤجل إلى الغد ما يتعلق بالمعنى الخفي لهذه الترجمة، ولا نثقل على ضعفكم وضعفنا. ربما يكون هناك العديد منكم الذين اجتمعوا اليوم بسبب قدسية هذا اليوم، لعدم سماع الخطبة. فليأت الذين يأتون غدًا ليسمعوا، حتى لا نخدع الراغبين في التعلم، ولا نثقل على المجتهدين. 1. ليكن الرب إلهنا حاضرا، ليهبنا أن نوفيكم ما وعدناكم به. فإنكم، إن تذكرون، أيها الإخوة القديسون، عندما منعنا ضيق الوقت من إكمال العظة التي بدأناها بالأمس، أجّلنا، بمعونة الله، إلى اليوم الكشف عن تلك الأشياء التي وُضعت سرًا في معاني خفية في هذه الحقيقة من درس الإنجيل. لذلك، لا نحتاج الآن إلى البقاء أكثر من ذلك لتمجيد معجزة الله. لأنه هو نفسه الله الذي، في كل الخليقة، يصنع المعجزات كل يوم، والتي لا يستهان بها من قبل البشر، ليس بسبب السهولة التي يتم بها صنعها، ولكن بسبب تكرارها المستمر. ومع ذلك، فإن تلك الأعمال غير العادية التي قام بها نفس الرب – أي بالكلمة من أجلنا الذي صار جسدًا – أثارت دهشة البشر بشكل أكبر، ليس لأنها أعظم من تلك التي يقوم بها يوميًا في الخليقة، ولكن لأن هذه التي تحدث كل يوم يتم إنجازها كما كانت في مجرى الطبيعة؛ لكن الأمور الأخرى تبدو معروضة أمام أعين الناس، ناجمة عن فعالية قوة، كما كانت، حاضرة على الفور. قلنا، كما تذكرون، قام رجل ميت مرة أخرى، فتعجب الناس، بينما لا يتساءل أحد كل يوم عن ميلاد من لم يكن في الوجود. وكذلك من لا يتعجب من تحول الماء خمرًا، مع أن الله يفعل هذا كل سنة في الكروم؟ ولكن بما أن كل الأعمال التي قام بها الرب يسوع لا تخدم فقط في إيقاظ قلوبنا بطبيعتها المعجزية، بل أيضًا في بنيان قلوبنا في عقيدة الإيمان، فإنه ينبغي لنا أن نفحص جيدًا معنى تلك الأعمال وأهميتها. ومن أجل النظر في معنى كل هذه الأمور، أخرنا، كما تذكر، إلى اليوم. 2. إن الرب، في مجيئه إلى الزواج الذي دُعي إليه، أراد، بعيدًا عن المعنى السري، أن يؤكد لنا أن الزواج هو مؤسسته الخاصة. لأنه كان يوجد من تكلم عنهم الرسول مانعًا عن الزواج (1 تيموثاوس 4: 3) ومؤكدًا أن الزواج شر ومن ترتيب الشيطان، مع أن الرب نفسه يعلن في الإنجيل عندما سئل هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب من الأسباب، أنه لا يحل إلا بسبب الزنا. وفي جوابه إن كنتم تذكرون قال: ما جمعه الله لا يفرّقه إنسان. متى 19: 6 والذين يتعلمون جيدا في الايمان الكاثوليكي يعرفون أن الله أسس الزواج. وكما أن اتحاد الرجل والزوجة هو من الله، كذلك الطلاق هو من الشيطان. ولكن في حالة الزنا يجوز للرجل أن يطلق زوجته، لأنها اختارت أولاً أن لا تكون زوجة لعدم الحفاظ على الإخلاص الزوجي لزوجها. ولا النساء اللواتي نذرن البتولية لله، مع أنهن يشغلن مكانة أعلى من الشرف والقداسة في الكنيسة، بدون زواج. فإنهم هم أيضًا، مع الكنيسة جمعاء، يصلون إلى الزواج، الزواج الذي يكون فيه المسيح هو العريس. ولهذا السبب، أتى الرب، بعد دعوته، إلى الزواج، ليثبت العفة الزوجية، ويُظهر سر الزواج. فإن العريس في ذلك الزواج، الذي قيل له: لقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن، كان يمثل شخص الرب. أما الخمر الجيدة – أي الإنجيل – فقد حفظها المسيح إلى الآن. 3. فلنبدأ الآن في كشف المعاني الخفية للأسرار، بقدر ما يستطيعنا الذي وعدناكم باسمه. في القديم كانت النبوة، ولم يبق زمن دون تدبير النبوة. لكن النبوة، بما أن المسيح لم يفهم فيها، كانت ماء. لأن النبيذ في الماء يكون كامنًا بطريقة ما. يخبرنا الرسول ما يجب أن نفهمه من هذا الماء: حتى هذا اليوم، كما يقول، بينما يقرأ موسى، نفس البرقع على قلوبهم. أنه لم يُكشف لأنه أُبطل في المسيح. ويقول عند عبوركم إلى الرب يرفع البرقع. 2كورنثوس 3: 14-16 يقصد بالحجاب غطاء النبوة حتى لا يُفهم. عندما تعبر الى الرب يرفع البرقع. هكذا أيضًا يُنزع الرذيلة بتجاوزك إلى الرب. وما كان ماءً صار لكم خمرًا. اقرأ جميع الكتب النبوية؛ وإذا لم يتم فهم المسيح فيه، فما الذي يمكن أن تجده سخيفًا وتافهًا إلى هذا الحد؟ افهم المسيح فيهم، وما تقرأه ليس له مذاق فحسب، بل يُسكرك أيضًا؛ نقل العقل من الجسد، بحيث تنسى ما مضى، وتمتد إلى ما هو قبل. فيلبي 3: 13 4. لذلك فإن النبوة منذ العصور القديمة، حتى منذ بدء سلسلة الولادات البشرية، لم تكن صامتة فيما يتعلق بالمسيح؛ لكن فحوى النبوة كان مخفيًا فيها، لأنها كانت لا تزال مياهًا. ومن أين نثبت أنه في كل الأزمنة السابقة، حتى العصر الذي جاء فيه الرب، لم تسقط النبوة عنه؟ من قول الرب نفسه. لأنه لما قام من الأموات وجد تلاميذه يشككون في نفسه بمن كانوا يتبعون. لأنهم رأوه قد مات، ولم يكن لهم رجاء في قيامته؛ لقد ذهب كل أملهم. على أي أساس كان اللص، بعد أن نال الثناء، يستحق أن يكون في نفس اليوم في الجنة؟ لأنه عندما كان مقيدا على الصليب اعترف بالمسيح، بينما شك التلاميذ فيه. حسنًا، لقد وجدهم مترددين، وبطريقة ما يوبخون أنفسهم لأنهم كانوا ينتظرون الفداء فيه. ومع ذلك فقد حزنوا عليه كمن قطع بلا عيب، لأنهم عرفوا أنه بريء. وهذا ما قاله التلاميذ أنفسهم بعد قيامته إذ وجد قوما في الطريق حزينين. هل أنت وحدك غريب في أورشليم ولم تعلم ما حدث هناك في هذه الأيام؟ فقال لهم ما هي الأشياء؟ فقالوا عن يسوع الناصري الذي كان نبيا مقتدرا في الأفعال والأقوال أمام الله وجميع الشعب كيف أسلمه كهنتنا وحكامنا لقضاء الموت وأوثقوه على الصليب. ولكننا وثقنا أنه هو الذي كان ينبغي أن يفدي إسرائيل؛ واليوم هو اليوم الثالث منذ حدث هذا. وبعد أن تكلم واحد من الاثنين اللذين وجدهما في الطريق ذاهبا إلى قرية مجاورة بهذه الكلمات وغيرها، أجاب يسوع وقال: أيها الغبي والبطيء القلب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء. أما كان ينبغي أن المسيح يعاني من هذه الأمور كلها. والدخول إلى مجده؟ ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهم الأمور المختصة به في جميع الكتب. وكذلك في موضع آخر، عندما أراد تلاميذه أن يلمسوه بأيديهم ليؤمنوا أنه قام في الجسد، قال: "هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم، أنه لا بد أن يتم كل ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير". حينئذ فتح أذهانهم ليفهموا الكتب وقال لهم هكذا هو مكتوب أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم. 5. عندما تُفهم كلمات الإنجيل هذه، وتكون واضحة بالتأكيد، تنكشف كل الأسرار الكامنة في معجزة الرب هذه. ولاحظ ما يقول: إنه كان ينبغي أن يتم ما كتب عنه في المسيح. أين كتبوا؟ يقول في الناموس وفي الأنبياء وفي المزامير. ولم يحذف أي جزء من الكتاب المقدس القديم. كانت هذه مياهًا. ولذلك دعى الرب التلاميذ غير عاقلين، لأنهم كانوا بعد يذوقونهم كالماء، لا كالخمر. وكيف جعل من الماء خمرا؟ ولما فتح ذهنهم وشرح لهم الكتب، مبتدئا من موسى إلى جميع الأنبياء. فقالوا وهم سكارى: ألم تلتهب قلوبنا فينا في الطريق، لما فتح لنا الكتب؟ لأنهم فهموا المسيح في تلك الكتب التي لم يعرفوه فيها من قبل. وهكذا حوّل ربنا يسوع المسيح الماء إلى خمر، فذاك الآن له طعم لم يكن له قبلاً، والذي الآن يُسكر ولم يكن له قبلاً. لأنه لو كان قد أمر بسكب الماء من الجرار، وهكذا هو نفسه قد وضع الخمر من المستودعات السرية للخليقة، حيث صنع الخبز عندما أشبع آلافًا كثيرة؛ لأن الأرغفة الخمسة لم تكن تكفي في حد ذاتها لإشباع خمسة آلاف رجل، ولا حتى لملء اثنتي عشرة قفة، لكن قدرة الرب المطلقة كانت مثل ينبوع الخبز؛ هكذا أيضًا كان بإمكانه، على الماء المنسكب، أن يسكب خمرًا. ولكن لو فعل هذا، لكان قد رفض الكتب المقدسة القديمة. ومع ذلك، عندما يحول الماء نفسه إلى خمر، يوضح لنا أن الكتاب القديم أيضًا هو منه، لأنه بأمره امتلأت الأجران. إن الكتاب القديم أيضًا هو من عند الرب. ولكن ليس لها طعم ما لم يُفهم المسيح فيها. 6. ولكن لاحظوا ما يقول هو نفسه: ما هو مكتوب عني في الناموس والأنبياء والمزامير. ونحن نعلم أن الناموس يمتد منذ الوقت الذي لدينا، أي منذ بدء العالم: في البدء خلق الله السماء والأرض. Genesis 1:1 1 ومن ثم الى الزمن الذي نحن فيه الآن ستة عصور وهذا هو السادس كما سمعتم وعرفتم مرارا كثيرة. ويُحسب العمر الأول من آدم إلى نوح؛ والثاني من نوح إلى إبراهيم. وكما يتبع متى الإنجيلي ويميز على النحو الواجب، الثالث، من إبراهيم إلى داود؛ والرابع من داود إلى السبي إلى بابل. والخامس، من السبي إلى بابل إلى يوحنا المعمدان؛ متى 1: 17 السادسة، من يوحنا المعمدان إلى انقضاء الدهر. علاوة على ذلك، فإن الله خلق الإنسان على صورته في اليوم السادس، لأنه في هذا العصر السادس ظهر تجديد أذهاننا بالإنجيل، على صورة الذي خلقنا. كولوسي 3: 10 وتحول الماء إلى خمر لنذوق المسيح الظاهر الآن في الناموس والأنبياء. ومن ثم كانت هناك ستة أجران ماء، والتي أمر بملئها بالماء. أما الجرار الستة فتشير إلى العصور الستة التي لم تكن خالية من النبوة. وهذه الفترات الست، المقسمة والمفصلة كما لو كانت بمفاصل، ستكون كأوعية فارغة ما لم يملأها المسيح. لماذا قلت الفترات التي تكون بلا ثمر ما لم يُكرز فيها بالرب يسوع؟ تمت النبوات، وأمتلأت الأجران. ولكن ليتحول الماء إلى خمر، فيجب أن يُفهم المسيح في تلك النبوة بأكملها. 7. ولكن ماذا يعني هذا: أنها تحتوي على مترين أو ثلاثة أمتار؟ للقطعة الواحدة؟ من المؤكد أن هذه العبارة تنقل لنا معنى غامضًا. بالمتر؟ ويقصد تدابير معينة، كأن يقول الجرار أو القوارير أو نحو ذلك. Metreta هو اسم مقياس، ويأخذ اسمه من كلمة قياس. ل ؟؟؟؟؟؟ هي كلمة يونانية تعني قياس، ومن أين جاءت كلمة metre؟ مشتق. إذن كانت تحتوي على مترين أو ثلاثة أمتار؟ لكل منهما. ماذا نقول أيها الإخوة؟ ولو أنه قال ببساطة ثلاثاً لكل واحدة، لاتجهت أذهاننا في الحال إلى سر الثالوث. وربما لا ينبغي لنا أن نرفض هذا التطبيق للمعنى على الفور، لأنه قال: اثنان أو ثلاثة لكل منهما؛ لأنه عندما يتم تسمية الآب والابن، يجب بالضرورة أن يُفهم الروح القدس. لأن الروح القدس ليس روح الآب فقط، ولا الابن فقط، بل روح الآب والابن. لأنه مكتوب: إن كان أحد يحب العالم فليس فيه روح الآب. 1يوحنا 2: 15 وأيضا من ليس له روح المسيح فليس له. رومية 8: 9 فذاك هو روح الآب والابن. ولذلك، فإن تسمية الآب والابن تعني الروح القدس أيضًا، لأنه روح الآب والابن. وعندما يتم ذكر الآب والابن، يتم ذكر مترين؟ ولكن بما أن الروح القدس مفهوم فيهم، ثلاثة أمتار؟. ولهذا السبب لم يقال: بعضها يحتوي على مترين؟ قطعة، والبعض الآخر ثلاثة؛ ولكن نفس أوعية الماء الستة تحتوي على مترين أو ثلاثة أمتار؟ لكل منهما. وكأنه قال: عندما أقول اثنين لكل منهما، أريد أن يُفهم روح الآب والابن معًا؛ وعندما أقول ثلاثة لكل منهما، فإنني أعلن نفس الثالوث بشكل أكثر وضوحًا. 8. لذلك ينبغي لمن يسمي الآب والابن أن يفهم بذلك المحبة المتبادلة بين الآب والابن، التي هي الروح القدس. وربما الكتب المقدسة عند فحصها (لا أقول إنني أستطيع أن أعرض لكم هذا اليوم، أو كما لو أنه لا يمكن العثور على دليل آخر) – ومع ذلك، ربما تظهر لنا الكتب المقدسة، عند بحثها، أن الروح القدس هو محبة. ولا تحسبوا الصدقة شيئا رخيصا. كيف، في الواقع، يمكن أن تكون رخيصة، في حين أن كل الأشياء التي يقال أنها ليست رخيصة تسمى عزيزي (شارا)؟ لذلك، إذا كان ما ليس رخيصًا عزيزًا، فما هو أغلى من العزيزة نفسها (الخيرية)؟ هكذا مدح لنا الرسول المحبة قائلاً: "أدلكم على طريق أفضل". وإن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، وليس لي محبة، فقد صرت نحاسًا يطن أو صنجًا يرن. وإن كنت أعرف جميع الأسرار وكل علم، ولي النبوة وكل الإيمان حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا. وإن وزعت كل أموالي على الفقراء وأسلمت جسدي حتى يحترق، ولم تكن لي صدقة، فلا أنتفع شيئًا. 1 كورنثوس 13: 1-3 فكم هي عظيمة المحبة التي إذا نقصت فباطل عندنا كل شيء آخر. إذا كان موجودًا، فبحق لنا كل شيء! ومع ذلك، فإن الرسول بولس، وهو يشرح مدح المحبة بكثرة وامتلاء، قال عنها أقل مما قالها الرسول يوحنا باختصار، الذي هذا إنجيله. لأنه لم يتردد في القول: الله محبة. ومكتوب أيضاً: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا. رومية 5: 5 فمن يستطيع أن يسمي الآب والابن دون أن يفهم محبة الآب والابن؟ الذي متى ابتدأ أحد يملكه سيكون له الروح القدس. والذي إن لم يكن له فلن يكون له الروح القدس. وكما أن جسدك، إن كان بلا روح، أي نفسك، ميت؛ هكذا أيضًا نفسك، إن كانت بدون الروح القدس، أي بدون محبة، ستُحسب ميتة. إذن كانت أوعية الماء تحتوي على مترين؟ كلًا على حدة، لأن الآب والابن مُعلنان في نبوات كل العصور؛ ولكن الروح القدس موجود أيضًا، ولذلك فهو مضاف، أو ثلاثة لكل منهما. ويقول أنا والآب واحد. يوحنا 10: 30 ولكن حاشا لنا أن نظن أنه حيث يقال لنا أنا والآب واحد لا يكون الروح القدس هناك. ولكن بما أنه سمى الآب والابن، فهل تحتوي الجرار على مترين؟ قطعة واحدة؛ لكن اهتم بهذا أو ثلاثة لكل منهما. اذهبوا وعمدوا الأمم باسم الآب والابن والروح القدس. لذلك، عندما يقول اثنان لكل منهما، لا يتم التعبير عن الثالوث بل يُفهم؛ ولكن عندما يقول أو ثلاثة يتم التعبير عن الثالوث أيضًا. 9. ولكن هناك أيضًا معنى آخر لا ينبغي تجاوزه، وسأعلنه: فليختار كل إنسان ما يحبه أكثر. نحن لا نتراجع عما يقترح علينا. لأنها مائدة الرب، ولا ينبغي للخادم أن يسلب الضيوف، خاصة عندما يجوعون مثلكم الآن، لكي يظهر اشتياقكم. النبوة، التي تم الاستغناء عنها منذ العصور القديمة، تهدف إلى خلاص جميع الأمم. صحيح أن موسى أُرسل إلى شعب إسرائيل وحده، وإلى ذلك الشعب وحده أُعطيت الشريعة بواسطته؛ والأنبياء أيضًا كانوا من ذلك الشعب، وتم تحديد توزيع الأوقات وفقًا لنفس الأشخاص؛ ومن هنا يقال أيضًا أن الجرار هي على أساس تطهير اليهود. ومع ذلك، فإن النبوة قد أُعلنت لجميع الأمم الأخرى أيضًا واضحة، لأن المسيح مستتر في الذي تتبارك فيه جميع الأمم، كما وعد الرب إبراهيم قائلاً: في نسلك تتبارك جميع الأمم. تكوين 22: 18 ولكن هذا لم يكن مفهوما بعد، لأن الماء لم يتحول بعد إلى خمر. ولذلك تم توزيع النبوة على جميع الأمم. ولكن لكي يبدو هذا أكثر قبولًا، دعونا، بقدر ما يسمح به عصرنا، نذكر حقائق معينة تتعلق بالعصور المتعددة، كما تمثلها على التوالي أوعية الماء. 10. في البدء، كان آدم وحواء أبوين لكل الأمم، وليس لليهود فقط. وما كان ممثلاً في آدم عن المسيح، كان بلا شك يعني جميع الأمم الذين خلاصهم في المسيح. ماذا يمكنني أن أقول عن ماء الجرة الأولى أفضل مما قاله الرسول عن آدم وحواء؟ لأنه لن يقول أحد إنني أسيء فهم المعنى عندما أتحدث ليس عني، بل عن الرسول. فما أعظم السر الذي يخص المسيح الذي ذكره الرسول بقوله: ويكون الاثنان في جسد واحد: هذا السر عظيم! أفسس 5: 31 ولئلا يفهم أحد عظمة السر في الأشخاص الذين لهم نساء يقول: ولكني أتكلم من جهة المسيح والكنيسة. وأي سر عظيم هذا يكون الاثنان جسدا واحدا؟ بينما كان الكتاب المقدس، في سفر التكوين، يتحدث عن آدم وحواء، جاء إلى هذه الكلمات: لذلك يترك الرجل أباه وأمه، ويلتصق بامرأته. ويكون الاثنان جسدا واحدا. تكوين 2: 24 فإن كان المسيح قد التصق بالكنيسة ليكون الاثنان جسدا واحدا، فكيف ترك أباه وأمه؟ لقد ترك أباه بهذا المعنى، أنه عندما كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه، آخذًا له صورة عبد. فيلبي 2: 6 وبهذا المعنى ترك أباه، ليس لأنه ترك أو فارق أباه، بل لأنه لم يظهر للناس في تلك الصورة التي كان فيها مساويا للآب. ولكن كيف ترك أمه؟ بتركه مجمع اليهود الذي ولد منه حسب الجسد، وبالالتصاق بالكنيسة التي جمعها من كل الأمم. وهكذا كان الجرة الأولى تحمل نبوءة عن المسيح؛ ولكن ما دامت هذه الأمور التي أتكلم عنها لم يكرز بها بين الشعوب، فقد كانت النبوة ماء، ولم تتحول بعد إلى خمر. وإذ أنارنا الرب خلال الرسول ليبين لنا ما كنا نبحث عنه، بهذه الجملة الواحدة: "يكون الاثنان جسدًا واحدًا". سر عظيم يخص المسيح والكنيسة. لقد سمح لنا الآن أن نطلب المسيح في كل مكان، وأن نشرب الخمر من جميع الجرار. ينام آدم لتتشكل حواء. يموت المسيح لتتكوّن الكنيسة. وعندما ينام آدم تتكون حواء من جنبه. عندما مات المسيح، طعن الرمح في جنبه، لتتدفق الأسرار التي بها تتشكل الكنيسة. أليس واضحًا لكل إنسان أن ما حدث حينئذ كان يُنبئ بأشياء قادمة، إذ يقول الرسول أن آدم نفسه كان صورة الآتي؟ ويقول: "من هو مثال الآتي". رومية 5: 14 كل شيء كان مرسومًا مسبقًا بشكل سري. لأنه في الواقع، كان بإمكان الله أن يأخذ الضلع من آدم عندما كان مستيقظًا، ويشكل المرأة. أو ربما كان لا بد له من النوم لئلا يشعر بألم في جنبه عند نزع الضلع؟ من ذا الذي ينام نومًا عميقًا فتتشقق منه عظامه دون أن يستيقظ؟ أم لأن الله هو الذي مزقها ولم يشعر بها الإنسان؟ حسنًا، من يستطيع أن يأخذه منه دون ألم عندما يكون نائمًا، يمكنه أن يفعل ذلك أيضًا عندما يكون مستيقظًا. ولكن، بلا شك، كان الجرة الأولى تمتلئ، وكان هناك تدبير لنبوة ذلك الوقت بخصوص هذا الذي كان سيحدث. 11. كان المسيح ممثلاً أيضاً في نوح وفي فلك العالم كله. لأنه لماذا حُبست في الفلك جميع أنواع الحيوانات إلا للدلالة على جميع الأمم؟ لأن الله يستطيع أن يخلق مرة أخرى كل أنواع الحيوانات. ألم يقل، عندما لم يكونوا بعد،: لتنبت الأرض فتنبت الأرض؟ من نفس المصدر كان بإمكانه أن يصنع من جديد، حيث خلق بعد ذلك؛ بكلمة صنعها، بكلمة يمكنه أن يصنعها مرة أخرى: لولا أنه كان يضع أمامنا سرًا، ويملأ الجرة الثانية من التدبير النبوي، حتى يمكن للعالم أن يخلص بالخشبة في شكل؛ لأن الحياة في العالم كانت مسمرة على الخشب. 12. والآن في الجرة الثالثة لإبراهيم، كما ذكرت سابقا، قيل: بنسلك تتبارك جميع الأمم. ومن لا يرى من كان ابن وحيد إبراهيم، الذي حمل الحطب لذبيحة نفسه، إلى ذلك المكان الذي كان يُساق إليه ليُقدم إليه؟ لأن الرب حمل صليبه كما يخبرنا الإنجيل. سيكون هذا كافيًا لقوله فيما يتعلق بالوعاء الثالث. 13. ولكن بالنسبة لداود، لماذا أقول إن نبوته تمتد إلى جميع الأمم، وقد سمعنا للتو المزمور (ومن الصعب أن نذكر مزمورًا لا يُرنم فيه نفس الشيء)؟ ولكن بالتأكيد، كما قلت، كنا نغني فقط: قم يا الله واحكم في الأرض؛ لأنك ترث في جميع الأمم. ولهذا السبب يكون الدوناتيون كمطرودين من العرس، كما أن الرجل الذي لم يكن عليه لباس العرس دُعي فأتى، لكنه طُرد من المتكئين لأنه لم يكن عليه الثوب لمجد العريس. لأن من يطلب مجد نفسه، لا مجد المسيح، ليس له ثوب العرس، لأنهم يرفضون أن يتفقوا مع صديق العريس، ويقولون: هذا هو الذي يعمد. وبحق ما لم يصنع، على سبيل التوبيخ، اعتراضًا على من لم يكن له لباس العرس، يا صديقي، كيف أتيت إلى هنا؟ متى 22: 13 وكما كان صامتا كذلك هؤلاء ايضا. فماذا تنفع قعقعة اللسان عندما يكون القلب صامتا؟ لأنهم يعلمون أنه ليس لديهم ما يقولونه في داخلهم وفي أنفسهم. في الداخل هم صامتون. بدونها يصنعون ضجيجًا. ولكن سواء أرادوا أم لا، فإنهم يسمعون هذا الترنيم حتى فيما بينهم: قم يا الله يدين الأرض؛ لأنك ترث بين الأمم. وإذا لم تتواصل مع جميع الأمم، فما الذي يجعلهم يعترفون بأنهم محرومون من الميراث؟ 14. وما قلته، أيها الإخوة، من أن النبوة تشمل جميع الأمم (فإنني أريد أن أريكم معنى آخر في عبارة "يتسع كل منها لمترين أو ثلاثة")، أن هذه النبوة تشمل جميع الأمم، قد أشير إليه، كما ذكرناكم الآن، في آدم، الذي هو مثال الذي سيأتي. ومن لا يعلم أن منه خرجت جميع الأمم. وأن الحروف الأربعة من اسمه تشير إلى أرباع الكرة الأرضية الأربعة بتسمياتها اليونانية؟ لأنه إذا تم التعبير عن الشرق والغرب والشمال والجنوب باللغة اليونانية كما يذكرها الكتاب المقدس في أماكن مختلفة، فإن الحروف الأولى من الكلمات، ستجد، تجعل كلمة آدم: لأنه في اليونانية تسمى أرباع العالم الأربعة أناتول، ديسيس، أركتوس، ميسيمبريا. فإذا كتبت هذه الكلمات الأربع الواحدة تحت الأخرى مثل أربع آيات فإن الحروف الكبيرة تكون كلمة آدم. نفس الشيء مُمثل في نوح، بسبب الفلك، الذي كان فيه جميع الحيوانات، التي تعني جميع الأمم: نفس الشيء في إبراهيم، الذي قيل له بشكل أكثر وضوحًا: "بنسلك تتبارك جميع الأمم": نفس الشيء في داود، الذي من مزاميره، لحذف أي تعبيرات أخرى، كنا نغني: "قم يا الله، دن الأرض". لأنك ترث في جميع الأمم. والآن لأي إله قيل قم إلا للنائم؟ قم يا الله واحكم في الأرض. كأنه قيل: لقد كنت نائماً، وقد حكمت عليك الأرض. قم ليدين الارض. وإلى أين تمتد هذه النبوة لأنك ترث في جميع الأمم؟ 15. وفي العصر الخامس، في الجرة الخامسة، رأى دانيال حجرا مقطوعا من جبل بلا يدين، فكسر جميع ممالك الأرض. فرأى الحجر ينمو ويصير جبلا عظيما حتى يملأ وجه الأرض كله. دانيال 2: 34 ماذا يمكن أن يكون أوضح يا إخوتي؟ قطع حجر من جبل، هو الحجر الذي رفضه البناؤون، وقد صار رأس الزاوية. ومن أي جبل يُقطع إلا من مملكة اليهود التي ولد منها ربنا يسوع المسيح حسب الجسد؟ ويتم قطعه بدون يدين وبدون مجهود إنساني. لأن المسيح خرج من عذراء، بدون حضن زوج. الجبل الذي قطع منه لم يملأ وجه الأرض كله؛ لأن مملكة اليهود لم تمتلك كل الأمم. ولكن، من ناحية أخرى، نرى ملكوت المسيح يحتل العالم كله. 16. وإلى العصر السادس يوحنا المعمدان الذي لم يقم أعظم منه في مواليد النساء. الذي قيل عنه أنه أعظم من نبي. متى 11: 11 وكيف أظهر يوحنا أن المسيح أُرسل إلى جميع الأمم؟ فلما جاء إليه اليهود ليعتمدوا لئلا يفتخروا باسم إبراهيم، قال لهم: يا أولاد الأفاعي، من بشّركم بالهروب من الغضب الآتي؟ فأثمر إذن ثمرًا يستحق التوبة. أي تواضع؛ لأنه كان يتكلم مع المتكبرين. ولكن بماذا كانوا فخورين؟ من نسبهم حسب الجسد، وليس من ثمرة تقليد أبيهم إبراهيم. ماذا قال لهم؟ ولا تقولوا لنا إبراهيم أبا، لأن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم. متى 3: 9 يقصد بالحجارة جميع الأمم، ليس من أجل قوتهم القوية، كما في حالة الحجر الذي رفضه البناؤون، ولكن من أجل غبائهم وعدم حساسيتهم الغبية، لأنهم صاروا مثل الأشياء التي اعتادوا عبادتها، إذ كانوا يعبدون الصور التي لا معنى لها، وهم أيضًا لا معنى لهم. مثلهم هم الذين يصنعونها، وكذلك جميع الذين يتكلون عليها. وبناء على ذلك، عندما يبدأ الناس في عبادة الله، ماذا يسمعون ما يقال لهم؟ لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات. الذي يشرق شمسه على الأخيار والأشرار، ويمطر على الأبرار والظالمين. متى 5: 45 فإذا صار الإنسان مثل ما يعبد، فماذا يعني أن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم؟ فلنسأل أنفسنا وسنرى أنها حقيقة. لأننا من تلك الأمم نأتي، ولكن لم يكن من الممكن أن نأتي منهم لولا أن الله أقام من الحجارة أولادًا لإبراهيم. لقد صرنا أبناء إبراهيم من خلال الاقتداء بإيمانه، وليس من خلال ولادتنا من جسده. لأنه كما حرموا من الميراث بانحطاطهم، هكذا تم تبنينا نحن بالتقليد. لذلك أيها الإخوة، هذه النبوة أيضًا عن الجرة السادسة تمتد إلى جميع الأمم. ومن هنا قيل عن كل ما يحتوي على مترين أو ثلاثة أمتار؟ لكل منهما. 17. ولكن كيف نظهر أن جميع الأمم تنتمي إلى المترين أو الثلاثة أمتار؟ للقطعة الواحدة؟ كان الأمر يتعلق بالحساب، إلى حد ما، أنه يجب أن يقول إن نفس أوعية الماء تحتوي على قطعتين، والتي قال إنها تحتوي على ثلاثة قطع؛ من الواضح من أجل أن يلمح لنا سرًا فيها. كيف يوجد متران؟ للقطعة الواحدة؟ الختان و الغرلة . يذكر الكتاب هاتين الفئتين من الناس، ولا يترك أي نوع من الناس، عندما يقول: "الختان والغرلة". كولوسي 3: 11 في هاتين التسميتين لديك جميع الأمم: هل هما المتريتان؟ لكل منهما. في هذين الجدارين، مجتمعين من جهات مختلفة، أصبح المسيح حجر الزاوية ليصنع السلام في نفسه. أفسس 2:14 دعونا نظهر أيضا ثلاثة أمتار؟ قطعة واحدة في حالة هذه نفس جميع الأمم. كان لنوح ثلاثة أبناء، ومن خلالهم تم استعادة الجنس البشري. لذلك يقول الرب: يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع. لوقا 13: 21 ما هذه المرأة إلا جسد الرب؟ ما هي الخميرة إلا الإنجيل؟ ما هي المقاييس الثلاثة، بل كل الأمم، من أجل أبناء نوح الثلاثة؟ إذن أوعية الماء الستة التي تحتوي على مترين أو ثلاثة أمتار؟ كل منها ست فترات زمنية، تتضمن النبوة المتعلقة بجميع الأمم، سواء تمثلت في نوعين من البشر، أي اليهود واليونانيين، كما يذكرهم الرسول كثيرًا. أو ثلاثة أنواع بسبب أبناء نوح الثلاثة. لأن النبوة تم تمثيلها على أنها تصل إلى جميع الأمم. ولهذا سمي الوصول إليه كيلًا، كما يقول الرسول: لقد أخذنا كيلًا للوصول إليكم. 2كورنثوس 10: 13 لأنه وهو يبشر الأمم يقول: قدر للوصول إليكم. الرسالة 10 (يوحنا 2: 12-21) 1. سمعت في المزمور أنين المساكين، الذين يتحمل أعضاؤه الضيقات على كل الأرض إلى انقضاء الدهر. اجعلوا عملكم الأول يا إخوتي أن تكونوا بين هؤلاء الأعضاء، لأن كل ضيق سوف يزول. ويل للمفرحين! لوقا 6: 25 الحق يقول طوبى للحزانى فإنهم يتعزون. الله صار إنسانًا: فماذا يكون الإنسان لمن صار الله إنسانًا؟ وليعزينا هذا الرجاء في كل ضيق وتجربة في هذه الحياة. لأن العدو لا يكف عن الاضطهاد. وإذا لم يغضب في العلن، يمكر في الخفاء. كيف يخطط؟ وفي الغضب عملوا بمكر. ومن هناك سمي بالأسد والتنين. ولكن ماذا يقال للمسيح؟ يجب عليك أن تدوس على الأسد والتنين. الأسد للغضب المفتوح. التنين للخيانة الخفية. أخرج التنين آدم من الجنة؛ كأسد اضطهد الكنيسة كما يقول بطرس: "لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو". 1 بطرس 5: 8 فلا يبدو لكم أن إبليس قد فقد وحشيته. عندما يتملقه بلطف، فهو أكثر يقظة يجب الحذر منه. ولكن وسط كل حيله وتجاربه ماذا نفعل إلا ما سمعناه في المزمور: وأنا إذ أزعجوني ألبسوني مسحًا وأذللت نفسي بالصوم. هناك من يسمع الصلاة فلا يصلي؛ وأما الذي يسمع فيثبت في الداخل. لا تحتاج إلى توجيه عينيك نحو جبل ما؛ لا حاجة لك أن ترفع وجهك إلى النجوم، أو إلى الشمس، أو إلى القمر؛ ولا تحسبوا أنكم تسمعون عندما تصلون عند البحر، بل أكرهوا مثل هذه الدعوات. فقط نظف حجرة قلبك. أينما كنت، أينما صليت. السامع هو داخل، في الخفاء، الذي يدعوه المرتل حضنه، إذ يقول: وترجع صلاتي في حضني. من يسمع لك ليس فوقك. فلا ينبغي لك أن تسافر بعيدًا، ولا أن ترفع نفسك حتى تصل إليه كما لو كان بيديك. بل إن رفعت نفسك تسقط. إذا تواضعت اقترب منك. ربنا إلهنا هنا، كلمة الله، الكلمة المتجسد، ابن الآب، ابن الله، ابن الإنسان؛ العلي ليجعلنا، المتواضعين ليصنعنا من جديد، نسير بين البشر، حاملين الإنسان، محتجبين الإلهي. 2. ونزل، كما يقول الإنجيلي، إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه. وأقاموا هناك أياما ليست كثيرة. هوذا له أم وإخوة وتلاميذ، من حيث له أم ومن هناك إخوة. لأن الكتاب المقدس يدعوهم إخوة، ليس فقط الذين ينحدرون من نفس الرجل والمرأة، أو من نفس الأم، أو من نفس الأب، ولو من أمهات مختلفات؛ أو، في الحقيقة، الذين هم في نفس درجة أبناء العمومة من جهة الأب أو الأم: ليس هؤلاء وحدهم هم الذين اعتاد كتابنا المقدس أن يدعوهم إخوة. يجب أن يُفهم الكتاب المقدس كما يتكلم. لها لغتها الخاصة. والذي لا يعرف هذه اللغة يتحير ويقول من أين كان الرب إخوة؟ فإن مريم لم تلد ثانية؟ بعيدا عن ذلك! بها تبدأ كرامة العذارى. يمكنها أن تكون أمًا، لكنها لا تستطيع أن تكون امرأة معروفة لدى الرجل. يتم التحدث عنها على أنها مولير [التي عادة ما تعني زوجة]، ولكن فقط في إشارة إلى جنسها، وليس على أنها تعني فقدان طهارة العذراء: وهذا يتبع لغة الكتاب المقدس نفسها. لأن حواء أيضًا، على الفور تشكلت من جانب زوجها، ولم يُعرف بعد من زوجها، سُميت، كما تعلمون، موليير: فجعلها امرأة [موليير]. ثم من أين الإخوة؟ إن أقرباء مريم، مهما كانت درجتهم، هم إخوة الرب. كيف نثبت هذا؟ من الكتاب المقدس نفسه. لوط يُدعى أخو إبراهيم؛ كان ابن أخيه. اقرأ، تجد أن إبراهيم كان عم لوط من جهة الأب، ومع ذلك يُدعون إخوة. لماذا، ولكن لأنهم كانوا أقرباء؟ ولابان السرياني هو عم يعقوب من جهة الأم، لأنه أخو رفقة امرأة إسحق وأم يعقوب. تكوين 28: 5 اقرأ الكتاب، وستجد أن العم وابن الأخت يدعى إخوة. تكوين 29: 12-15 عندما تعرف هذه القاعدة، ستجد أن جميع نسب مريم هم إخوة المسيح. 3. بل كان أولئك التلاميذ إخوة. فإن هؤلاء الأقرباء أيضًا لم يكونوا إخوة لو لم يكونوا تلاميذًا، ولا فائدة إخوة لو لم يعرفوا أن أخاهم سيّدهم. لأنه في مكان ما لما أخبر أن أمه وإخوته واقفين خارجاً، وهو يكلم تلاميذه، قال: من هي أمي؟ أو من هم إخوتي؟ ثم بسط يده على تلاميذه وقال هؤلاء هم اخوتي. ومن يفعل مشيئة أبي هو أمي وأخي وأختي. متى 12: 46-50 فمريم أيضاً لأنها فعلت مشيئة الآب. ما عظمه الرب فيها هو أنها فعلت مشيئة الآب، وليس أن الجسد ولد جسدًا. انتبه جيداً أيها الحبيب. علاوة على ذلك، عندما كان الرب يُعجب به الجموع، وهو يصنع الآيات والعجائب، ويُظهر ما هو مخفي تحت الجسد، قالت بعض النفوس المُعجبة: طوبى للبطن الذي حملك، وقال: بل طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها. لوقا 11: 27 أي أن أمي التي دعوتها سعيدة هي سعيدة لأنها تحفظ كلمة الله: ليس لأن الكلمة فيها صار جسدا وحل فينا؛ بل لأنها تحفظ نفس كلمة الله التي بها خلقت والتي صار جسدًا فيها. ولا يفرح الناس بنسل زمني، بل ليبتهجوا إذا اتحدوا بالروح مع الله. لقد تحدثنا بهذا بسبب ما يقوله الإنجيلي أنه أقام في كفرناحوم بضعة أيام مع أمه وإخوته وتلاميذه. 4. وماذا يتبع ذلك؟ وكان فصح اليهود قريبا. فصعد إلى أورشليم. ويروي الراوي أمراً آخر كما ورد في ذاكرته. فوجد في الكنيسة الذين كانوا يبيعون البقر والغنم والحمام والصيارفة جلوسا. فصنع سوطا من حبال وطرد الجميع من الكنيسة. وكذلك البقر والغنم. وسكب أموال الصيارفة وقلب الموائد. وقال لباعة الحمام: ارفعوا هذه من هنا. ولا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة. ماذا سمعنا أيها الإخوة؟ انظر، هذا الكنيسة كان لا يزال رمزًا، ومع ذلك طرد الرب منه كل الذين يطلبون ما لهم، كل الذين أتوا إلى السوق. وماذا باعوا هناك؟ الأشياء التي كان الناس يحتاجون إليها في ذبائح ذلك الزمان. فإنكم تعلمون، أيها الأحباء، أن ذلك الشعب قدم ذبائح من أجل القلب الجسدي والقلب المتحجر فيهم، لئلا يسقطوا إلى الأصنام، وقدموا هناك ذبائح من البقر والغنم والحمام: أنتم تعلمون هذا، لأنكم قد قرأتموه. إذًا، لم تكن خطيئة عظيمة إذا باعوا في الكنيسة ما اشتروه لتقديمه في الكنيسة، ومع ذلك فقد طردهم من هناك. فإذا كانوا يبيعون ما هو حلال وليس خلافًا للعدل (لأن بيع ما هو محرم شراؤه ليس حرامًا)، فإنه مع ذلك طرد هؤلاء الرجال، ولم يدع بيت الصلاة يصير بيتًا للتجارة. فكيف لو وجد هناك سكارى ماذا يفعل الرب؟ إن كان بيت الله لا ينبغي أن يصير بيت تجارة أفيجب أن يكون بيتًا للشرب؟ ولكن عندما نقول هذا، فإنهم يصرون علينا بأسنانهم. لكن المزمور الذي سمعتموه يعزينا: صروا علي بأسنانهم. لكننا نعرف كيف يمكن شفائنا، على الرغم من أن ضربات السوط تضاعفت على المسيح، لأن كلمته جُعلت لتحمل السوط: يقول: «اجتمعت عليّ الضربات ولم يعلموا». لقد جُلِد بويلات اليهود؛ إنه الآن مُجلد بتجاديف المسيحيين الكذبة: يكثرون الضربات من أجل ربهم وهم لا يعرفون. فلنعمل، بقدر ما يساعدنا، كما فعل المرتل: أما أنا فلما أزعجوني لبست المسح وأذللت نفسي بالصوم. 5. ولكننا نقول أيها الإخوة، لأنه لم يشفق على هؤلاء الرجال، بل الذي كان مزمعًا أن يجلدهم، جلدهم أولاً، أنه أعطانا علامة معينة، حيث صنع سوطًا من حبال صغيرة، وجلد به المشاغبين الذين كانوا يتاجرون بهيكل الله. فإن كل إنسان يلوي لنفسه حبلا بذنوبه: فويل للذين يجعلون الخطايا حبلا طويلا؟ من يصنع حبلاً طويلاً؟ ومن أضاف خطيئة إلى خطيئة. كيف تضاف الذنوب إلى الذنوب؟ عندما تغطى الذنوب التي ارتكبت بذنوب أخرى. ارتكب أحدهم سرقة: لكي لا يُكتشف أنه ارتكبها، يبحث عن المنجم. لقد كان يكفي أن تسرق: لماذا ستضيف خطيئة إلى خطيئة؟ ها خطيئتان ارتكبتا. عندما يُمنع عليك الذهاب إلى المنجم تشتم الأسقف: انظر إلى ثلاث خطايا. عندما تسمعون القول عنك اخرجوه من الكنيسة. تقول: سأأخذني إلى جماعة دوناتوس: ها أنت تضيف خطيئة رابعة. الحبل ينمو. تخاف من الحبل. خير لك أن يتم تأديبك هنا عندما تُجلد به؛ لكي لا يقال عنك في النهاية: اوثقوا يديه ورجليه، وأخرجوه إلى الظلمة الخارجية. متى 22: 3 لأن كل واحد مقيد بحبال خطاياه. Proverbs 5:22 اول هذه هو قول الرب والآخر هو كتاب آخر. ولكن كلاهما أقوال الرب. بخطاياهم يُقيد الناس ويُطرحون في الظلمة الخارجية. 6. ومع ذلك، للبحث عن سر الفعل في الشكل، من هم الذين يبيعون الثيران؟ من هم الذين يبيعون الغنم والحمام؟ هم الذين يطلبون ما هو لأنفسهم في الكنيسة، لا ما للمسيح. إنهم يعتبرون كل شيء مسألة بيع، بينما لن يتم تخليصهم: ليس لديهم رغبة في الشراء، ومع ذلك يرغبون في البيع. نعم؛ فخير لهم أن يُفتدوا بدم المسيح، ليصلوا إلى سلام المسيح. والآن، ما الفائدة من اكتساب أي شيء زمني وعابر في هذا العالم، سواء كان مالًا أو لذة ذوق أو كرامة تتمثل في مدح الناس؟ أليست كلها ريحًا ودخانًا؟ أليس كلهم ​​يمرون ويهربون؟ أليسوا جميعهم كنهر مندفع إلى البحر؟ وويل لمن يسقط فيه لأنه يغرق في البحر. لذلك ينبغي لنا أن نكبح كل عواطفنا عن مثل هذه الرغبات. يا إخوتي، الذين يطلبون مثل هذه هم البائعون. لأن سمعان أيضًا أراد أن يشتري الروح القدس لمجرد أنه كان ينوي أن يبيع الروح القدس. وكان يظن أن الرسل هم تجار مثل أولئك الذين طردهم الرب بالسياط من الكنيسة. لمثل هذا كان هو نفسه، وأراد أن يشتري ما يبيعه، وكان من بائعي الحمام. والآن ظهر الروح القدس في الحمامة. متى 3: 16 فمن هم أيها الإخوة الذين يبيعون الحمام، إلا الذين يقولون: نعطي الروح القدس؟ لكن لماذا يقولون هذا وبأي سعر يبيعون؟ على حساب الشرف لأنفسهم. إنهم ينالون الثمن، أي مقاعد شرف زمنية، حتى يُنظر إليهم على أنهم بائعي حمام. فليحذروا آفة الحبال الصغيرة. الحمامة ليست للبيع: إنها تُعطى مجاناً؛ من أجل نعمة أو معروف، يطلق عليه. لذلك يا إخوتي، كما ترون الباعة، أيها الرعاة، كل واحد يصرخ بما يبيع: كم من المربط قد أقاموا! لدى بريميانوس كشك في قرطاج، ومكسيميانوس لديه كشك آخر، وروجاتوس لديه كشك آخر في موريتانيا، ولديهم كشك آخر في نوميديا، هذا الحزب وذاك، الذي ليس في وسعنا الآن أن نسميه. وعليه، يذهب المرء ليشتري الحمامة، وكل واحد في كشكه يتباكى على ما يبيعه. فليبتعد قلب مثل هذا عن كل بائع. دعه يأتي حيث يأخذ مجانا. نعم، أيها الإخوة، ولا يخجلون، لأنهم بانشقاقاتهم المريرة والخبيثة هذه قد صنعوا من أنفسهم أحزابًا كثيرة، بينما يظنون أنهم ليسوا على ما هم عليه، في حين أنهم يرتفعون، معتقدين أنهم شيء بينما هم لا شيء. غلاطية 6: 3 ولكن ما الذي قد تم فيهم أنهم لا يوبخون، إلا ما سمعتموه في المزمور: لقد انقسموا ولم يندموا؟ 7. حسنًا، من يبيع الثيران؟ يُفهم من الذين وزعوا لنا الكتب المقدسة أنهم يقصدون الثيران. كان الرسل ثيراناً، والأنبياء ثيراناً. ولذلك يقول الرسول: لا تكمم فم الثور الذي يدوس القمح. هل يعتني الله بالثيران؟ أم يقول ذلك من أجلنا؟ نعم، من أجلنا يقول: ينبغي للحراث أن يحرث على الرجاء. والدارس على رجاء المشاركة. 1 كورنثوس 9: 9-10 إذن، تركت تلك الثيران لنا رواية الكتب المقدسة. لأنهم لم يعطوا من عندهم لأنهم طلبوا مجد الرب. والآن ماذا سمعتم في هذا المزمور؟ وليقلوا دائما: يتعظم الرب أيها الراغبون في السلام عبده. خادم الله، شعب الله، كنيسة الله. أولئك الذين يريدون سلام تلك الكنيسة، فليعظموا الرب، لا الخادم، وليقولوا على الدوام: يتعظم الرب. من، دعنا نقول؟ أولئك الذين يرغبون في السلام عبده. من الواضح أن صوت ذلك الشعب، ذلك الخادم، هو ذلك الصوت الذي سمعتموه في مراثي المزمور، وتأثرتم عند سماعه، لأنكم من ذلك الشعب. ما غناه أحدهم، تردد صداه من قلوب الجميع. سعداء أولئك الذين تعرفوا على أنفسهم في تلك الأصوات كما في المرآة. فمن هم الذين يريدون سلام عبده، سلام شعبه، سلام من يدعوه وحيده، والذي يريد أن يخلصه من الأسد: أنقذني وحدي من يد الكلب؟ القائلون كل حين: يتعظم الرب. إذًا فإن تلك الثيران كانت تُعظم الرب، وليس نفسها. انظر هذا الثور يعظم ربه، لأن الثور يعرف صاحبه؛ أشعياء 1: 3 لاحظ أن الثور يخاف لئلا يترك الناس صاحب الثور ويعتمدوا على الثور: كيف يخاف من الذين يريدون أن يضعوا ثقتهم فيه: هل صلب بولس من أجلكم؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ 1كورنثوس 1: 13 ما انا اعطيته لست انا معطيا.مجانا اخذتم. نزلت الحمامة من السماء. يقول: لقد زرعت، وأبولو سقيت؛ ولكن الله أعطى النماء. ليس الغارس شيئا ولا الساقي. ولكن الله هو الذي يعطي الزيادة. 1 كورنثوس 3: 6-7 وليقلوا كل حين: يتعظم الرب الراغبون في سلام عبده. 8. ولكن هؤلاء الرجال يخدعون الشعب بنفس الكتب لكي ينالوا من أيديهم المجد والمدح، حتى لا يرجعوا إلى الحق. ولكن من خلال خداعهم، بالكتاب نفسه، الأشخاص الذين يطلبون منهم الكرامة، فإنهم في الواقع يبيعون ثيرانًا: يبيعون غنمًا أيضًا؛ أي عامة الناس أنفسهم. ولمن يبيعونها إلا للشيطان؟ لأنه إذا كانت الكنيسة هي الوحيدة للمسيح، فمن هو الذي يقطع ما قطع منها، إلا ذلك الأسد الذي يزأر ويجول ملتمسًا من يبتلعه هو؟ 1 بطرس 5: 8 ويل للمنقطعين عن الكنيسة! أما هي فستبقى كاملة. لأن الرب يعرف الذين هم له. 2 تيموثاوس 2: 19 ولكن هؤلاء على قدر استطاعتهم يبيعون بقرا وغنما، ويبيعون حماما أيضا، فليتحفظوا من سوط خطاياهم. ولكن عندما يعانون بعض هذه الأمور بسبب آثامهم هذه، فليعترفوا بأن الرب قد صنع سوطًا من حبال صغيرة، وينصحهم أن يغيروا أنفسهم ولا يعودوا تجارًا؛ لأنهم إذا لم يتغيروا، فسوف يسمعون في النهاية ما قيل: "اربطوا أيدي هؤلاء الرجال وأرجلهم وألقوهم إلى الظلمة الخارجية". 9. فتذكر التلاميذ أنه مكتوب غيرة بيتك أكلتني لأنه بهذه غيرة بيت الله أخرج الرب هؤلاء الرجال من الكنيسة. أيها الإخوة، ليأكل كل مسيحي من أعضاء المسيح بغيرة بيت الله. من الذي أكلته غيرة بيت الله؟ من يجهد نفسه ليحصل على كل ما قد يحدث ليرى الخطأ هناك مُصححًا، يرغب في إصلاحه، لا يبقى خاملاً: من إذا لم يستطع إصلاحه، يتحمله، يندبه. لا يتم نفض الحبوب على البيدر حتى تدخل إلى الحظيرة عندما يتم فصل التبن. إذا كنت حبة فلا تنفضها عن الأرض قبل وضعها في مخزن الحبوب؛ لئلا تلتقطكم الطيور قبل أن تجمعوا إلى المخزن. لأن طيور السماء، قوى السماء، تنتظر أن تخطف شيئًا من البيدر، ولا يمكنها أن تخطف إلا ما نفضته منه. لذلك، فلتأكلكم غيرة بيت الله: غيرة بيت الله تأكل كل مسيحي، غيرة بيت الله الذي هو عضو فيه. فإن بيتك ليس بأهم من بيتك الذي تكون فيه الراحة الأبدية. أنت تدخل إلى بيتك للراحة الزمنية، وتدخل بيت الله للراحة الأبدية. فإذا كنت مشغولًا برؤية عدم حدوث أي خطأ في بيتك، فهل من المناسب أن تتألم، بقدر ما تستطيع، إذا حدث أن رأيت شيئًا خاطئًا في بيت الله، حيث الخلاص موضوع أمامك، والراحة إلى الأبد؟ على سبيل المثال، هل ترى أخًا مسرعًا إلى المسرح؟ أوقفه، حذره، اجعله يأسف، إذا أكلتك غيرة بيت الله. هل ترى آخرين يركضون ويرغبون في السُكر، وذلك أيضًا في الأماكن المقدسة، وهو أمر لا يليق القيام به في أي مكان؟ أوقف من تستطيع، اكبح من تستطيع، أرهب من تستطيع، استدرج بلطف من تستطيع، لكن لا تصمت. هل هو صديق؟ دعه يعظ بلطف. هل هي زوجة؟ دعها تُلجم بأقصى قدر من الصرامة. هل هي خادمة؟ دعها تكبح حتى بالضربات. افعل كل ما بوسعك من أجل الدور الذي تتحمله، وهكذا تفي. غيرة بيتك أكلتني. ولكن إن كنت باردًا ومتكاسلًا، لا تهتم إلا بنفسك، وكأن نفسك تكفيك، وتقول في قلبك: ما لي أن أعتني بخطايا الآخرين؟ يكفيني الاعتناء بنفسي: هذا دعني أبقى غير دنس من أجل الله – تعال، ألا تتكرر في ذهنك حالة ذلك العبد الذي أخفى وزنته ولم يرغب في إظهارها؟ فهل اتهم لأنه خسرها، وليس لأنه احتفظ بها دون ربح؟ متى 25: 25-30 فاسمعوا إذن يا إخوتي لئلا تستريحوا بطالين. أنا على وشك تقديم المشورة لك: فليقدمها لك من هو في الداخل؛ لأنه وإن كان من خلالي فهو الذي يعطيه. أنتم تعلمون ما يجب أن يفعله كل واحد منكم، في بيته، مع صديقه، ومستأجره، وعميله، مع الأكبر والأصغر: فكما يمنح الله الدخول، ويفتح الباب لكلمته، لا تتوقفوا عن الفوز للمسيح؛ لأنكم قد ربحتم بواسطة المسيح. 10. قال له اليهود: «أية آية ترينا حتى تفعل هذا؟» فقال الرب اهدموا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: في ست وأربعين سنة بني هذا الكنيسة، فهل تقولون: في ثلاثة أيام أقيمه؟ لقد كانوا جسدًا واهتموا بالجسديات. ولكنه كان يتكلم روحياً. ولكن من يستطيع أن يفهم عن أي كنيسة كان يتكلم؟ ولكن مع ذلك، ليس أمامنا الكثير لنسعى إليه؛ لقد اكتشف ذلك لنا من خلال الإنجيلي، وأخبرنا عن أي كنيسة قال ذلك. لكنه تكلم، كما يقول الإنجيلي، عن كنيسة جسده. ومن الواضح أن الرب بعد قتله قام بعد ثلاثة أيام. وهذا معروف لنا جميعًا الآن: وإذا كان مخفيًا عن اليهود، فذلك لأنهم يقفون في الخارج. ولكنه مفتوح لنا، لأننا نعرف بمن نؤمن. إن تدمير هذا الكنيسة وإقامته مرة أخرى، نحن على وشك الاحتفال به في احتفاله السنوي: والذي نحثكم على إعداد أنفسكم، أيها الموعوظون، لكي تنالوا النعمة؛ والآن هو الوقت المناسب، وحتى الآن فليكن المقصود هو ما قد يأتي بعد ذلك إلى الولادة. الآن، هذا الشيء الذي نعرفه. 11. ولكن ربما هذا ما يطلب منا، هل حقيقة أن بناء الكنيسة استغرق ستًا وأربعين عامًا لا تحتوي على شيء من الغموض. والحقيقة أن هناك أشياء كثيرة يمكن أن تقال عن هذا الأمر؛ ولكن ما يمكن أن يقال بإيجاز، ويسهل فهمه، هو ما نقوله في هذه الأثناء. أيها الإخوة، لقد قلنا بالأمس، إن لم أكن مخطئا، أن آدم كان رجلا واحدا، وهو مع ذلك الجنس البشري كله. فهكذا قلنا إن كنتم تذكرون. لقد كان مكسورًا إلى أشلاء؛ وإذ كان مشتتًا، فقد اجتمع الآن معًا، وكما كان الحال، انضم إلى واحد من خلال الشركة الروحية والانسجام. والمسكين الذي يئن كإنسان واحد هو آدم نفسه، ولكن في المسيح يتجدد: لأن آدم جاء بلا خطية، لكي ينقض خطيئة آدم في جسده، ولكي يجدد آدم لنفسه صورة الله. فمن آدم إذن جسد المسيح: من آدم الكنيسة الذي هدمه اليهود وأقامه الرب في ثلاثة أيام. لأنه أقام جسده، وانظر أنه هكذا أصبح الله مساويا للآب. يا إخوتي يقول الرسول الذي أقامه من الأموات. ومن يقول هذا؟ من الآب. ويقول إنه صار مطيعًا حتى الموت، موت الصليب؛ لذلك أقامه الله أيضًا من الأموات، وأعطاه اسمًا فوق كل اسم. فيلبي 2: 8 القائم والمرتفع هو الرب. من رباه؟ الآب الذي قال له في المزامير: أقمني فأجازيهم. ومن هنا أقامه الآب. ألم يرفع نفسه؟ وهل الآب شيء بدون الكلمة؟ ماذا يفعل الآب بدون وحيده؟ فاسمعوا أنه كان الله أيضًا. اهدموا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه. هل قال: انقضوا الكنيسة الذي سيقيمه الآب في ثلاثة أيام؟ ولكن كما أن الآب يقيم كذلك الابن أيضًا. فعندما يقوم الابن، فإن الآب أيضًا يقيم، لأن الابن قال: أنا والآب واحد. يوحنا 10:30 12. والآن، ماذا يعني الرقم ستة وأربعون؟ وفي الوقت نفسه، كيف يمتد آدم في جميع أنحاء العالم، لقد سمعتم بالفعل شرحه بالأمس، من خلال الحروف اليونانية الأربعة من أربع كلمات يونانية. لأنه إذا كتبت الكلمات الأربع، واحدة تحت الأخرى، أي أسماء أرباع المسكونة الأربعة، الشرق والغرب والشمال والجنوب، أي الكرة الأرضية كلها، حيث يقول الرب إنه سيجمع مختاريه من الرياح الأربع عندما يأتي للدينونة؛ مرقس 13: 27 - إذا، أقول، أخذت هذه الكلمات اليونانية الأربع - ؟؟؟؟؟؟؟، أي الشرق؛ ؟؟؟؟؟، وهو الغرب؛ ؟؟؟؟؟؟؟، وهو الشمال؛ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أناتول، ديسيس، أركتوس، ميسيمبريا – الحروف الأولى من الكلمات تصنع آدم. فكيف نجد هناك أيضًا العدد ستة وأربعين؟ لأن جسد المسيح كان من آدم. كان اليونانيون يحسبون الأرقام بالحروف. ما نجعله حرف الألف، يضعون في ألسنتهم ألفا،؟، وألفا،؟، يسمى واحد. وأين يكتبون بالأرقام بيتا، وهو بهم، ويسمى بالأرقام اثنين. حيث يكتبون جاما، ويطلق عليها في أرقامهم ثلاثة. حيث يكتبون دلتا،؟، ويطلق عليها في أرقامهم أربعة؛ وهكذا عن طريق جميع الحروف لديهم أرقام. الحرف الذي نسميه "م" ويسمونه ""ي"" يدل على أربعين؛ لأنهم يقولون يا , , ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . وانظر الآن إلى الرقم الذي تصنعه هذه الحروف، فتجد فيه أن الكنيسة بني في ست وأربعين سنة. فإن كلمة آدم بها ألفا، وهو واحد: ولها دلتا، وهي أربعة؛ هناك خمسة بالنسبة لك: لديها ألفا، مرة أخرى، وهو واحد؛ هناك ستة لك: وفيها أيضًا، وهي أربعون؛ هناك لديك ستة وأربعين. هذه الأشياء، يا إخوتي، قالها شيوخنا الذين سبقونا، ووجدوا ذلك العدد ستة وأربعين في الرسائل. ولأن ربنا يسوع المسيح أخذ من آدم جسداً، وليس من آدم استمد الخطية؛ أخذ منه هيكلاً جسديًا، وليس الإثم الذي يجب أن يُطرد من الكنيسة، وأن اليهود صلبوا نفس الجسد الذي اشتق منه من آدم (لأن مريم كانت من آدم، وجسد الرب كان من مريم)؛ علاوة على ذلك، كان عليه أن يقيم في ثلاثة أيام نفس الجسد الذي كانوا على وشك أن يذبحوه على الصليب: فقد هدموا الكنيسة الذي استغرق بناؤه ستة وأربعين عامًا، وهذا الكنيسة أقامه في ثلاثة أيام. 13. نبارك الرب إلهنا الذي جمعنا في الفرح الروحي. لنكن دائمًا في تواضع القلب، وليكن فرحنا معه. دعونا لا نبتهج بأي رخاء في هذا العالم، ولكن اعلموا أن سعادتنا لن تكون إلا بعد مرور هذه الأشياء. والآن يا إخوتي، ليكن فرحنا على الرجاء، ولا يفرح أحد كما في الحاضرة، لئلا يلتصق في الطريق. ليكن الفرح كله من الرجاء الآتي، والرغبة كلها من الحياة الأبدية. دع كل التنهدات تتنفس بعد المسيح. دع ذلك الشخص الأجمل وحده، الذي أحب الشر ليجعلهم عادلين، هو كل رغبتنا؛ فلنركض وراءه وحده، فهو وحده يلهث ويتنهد؛ وليقلوا كل حين: يتعظم الرب، الراغبون في السلام لعبده. الرسالة 11 (يوحنا 2: 23-3: 5) 1. لقد دبر لنا الرب الآن أن يتم هذا المقطع حسب ترتيبه اليوم: لأني أعتقد أنكم لاحظتم، أيها الأحباء، أننا قد تعهدنا بدراسة وشرح الإنجيل حسب يوحنا في الوقت المناسب. فمن المناسب أن تسمعوا اليوم من الإنجيل أنه إن لم يولد أحد من الماء والروح لن يرى ملكوت الله. لأنه قد حان الوقت أن ننصحكم، أنتم الموعوظين الذين آمنوا بالمسيح، أنكم مازلتم تحملون خطاياكم. ولن يرى أحد ملكوت السموات مثقلا بالخطايا. لأنه لن يملك أحد مع المسيح إلا الذي غفر له. ولكن لا يمكن أن يغفر لهم إلا الذي ولد من الماء والروح القدس. ولكن دعونا نلاحظ كل الكلمات وما تعنيه، حتى يجد المتكاسلون هنا ما يجب عليهم من جدية في الإسراع للتخلص من أثقالهم. لأنهم كانوا يحملون عبئًا ثقيلًا، سواء من الحجر أو من الخشب أو حتى من بعض المكاسب؛ لو كانوا يحملون قمحًا أو خمرًا أو نقودًا، لكانوا يركضون ليضعوا أحمالهم: إنهم يحملون ثقل الخطايا، ومع ذلك يتباطئون في الجري. يجب أن تركض لتتخلص من هذا العبء؛ يثقلك ويغرقك. 2. ها قد سمعتم أنه لما كان ربنا يسوع المسيح في أورشليم في عيد الفصح آمن كثيرون باسمه إذ رأوا الآيات التي صنع. Many believed in His name; وماذا يتبع؟ But Jesus did not trust Himself to them. والآن ماذا يعني هذا: آمنوا أو وثقوا باسمه؟ and yet Jesus did not trust Himself to them;? هل ربما لم يؤمنوا به، بل تظاهروا بالإيمان، وبالتالي لم يأتمنهم يسوع على نفسه؟ لكن الإنجيلي لم يكن ليقول: "آمن كثيرون باسمه" لو لم يكن يقدم لهم شهادة صادقة. إنه أمر عظيم إذن، ورائع: أن يؤمن الناس بالمسيح، والمسيح لا يأتمن نفسه على الناس. وهذا أمر رائع على وجه الخصوص، لأنه بصفته ابن الله، فقد تألم طوعًا. لو لم يكن راغبًا، لما كان يتألم أبدًا، لأنه لو لم يشأ، لم يكن قد ولد؛ ولو شاء أن يولد فقط ولا يموت، لكان قد فعل كل ما أراد، لأنه الابن القدير للآب القدير. Let us prove it by facts. لأنهم عندما أرادوا أن يمسكوه فارقهم. يقول الإنجيل: ولما أرادوا أن يطرحوه من أعلى الجبل، انصرف عنهم سالمًا. لوقا 4: 30 ولما وصلوا إليه، بعد أن باعه يهوذا الخائن، الذي ظن أنه في قدرته أن يسلم سيده وسيده، هناك أيضًا أظهر الرب أنه تألم بإرادته، وليس اضطرارًا. لأن اليهود لما أرادوا أن يمسكوه قال لهم من تطلبون؟ But they said, Jesus of Nazareth. فقال أنا هو. فلما سمعوا هذا القول رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض. يوحنا 18: 4-6 وبهذا إذ أجابهم طرحهم على الأرض أظهر قوته. لكي يظهر إرادته عندما يأخذونه منهم. It was of compassion, then, that He suffered. لأنه أسلم من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا. رومية 4: 25 اسمعوا كلماته: لي سلطان أن أضع نفسي ولي سلطان أن آخذها أيضا. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من ذاتي لآخذها أيضا. يوحنا 10: 18 إذًا، بما أنه كان لديه مثل هذه القوة، حيث أعلنها بالكلمات، وأظهرها بالأفعال، فماذا يعني إذًا أن يسوع لم يأتمنهم على نفسه، كما لو كانوا سيسببون له بعض الأذى ضد إرادته، أو سيفعلون به شيئًا ضد إرادته، خاصة وأنهم قد آمنوا باسمه بالفعل؟ وأيضًا عن هؤلاء الأشخاص يقول الإنجيلي: آمنوا باسمه، والذين يقول عنهم: ولكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه. لماذا؟ لأنه كان يعرف الجميع، ولم يكن بحاجة إلى أن يشهد أحد عن الإنسان: لأنه هو علم ما كان في الإنسان. فالصانع يعرف ما في عمله أفضل من معرفة العمل بما في نفسه. لقد عرف خالق الإنسان ما كان في الإنسان، وهو ما لم يعرفه الإنسان المخلوق نفسه. أفلسنا نثبت هذا من بطرس أنه لم يكن يعلم ما في نفسه إذ قال معك حتى الموت؟ اسمع أن الرب علم ما كان في الإنسان: أنت معي حتى الموت؟ الحق الحق أقول لك: قبل أن يصيح الديك، تنكرني ثلاث مرات. The man, then, knew not what was in himself; ولكن خالق الإنسان علم ما كان في الإنسان. ومع ذلك، آمن كثيرون باسمه، ومع ذلك لم يأتمنهم يسوع على نفسه. What can we say, brethren? ولعل الظروف القادمة ستدلنا على سر هذه الكلمات. إن إيمان الناس به واضح وصحيح. لا أحد يشك في ذلك، الإنجيل يقول ذلك، ويشهد له الإنجيلي الناطق بالحق. مرة أخرى، من الواضح أيضًا أن يسوع لم يثق بنفسه أمامهم، ولا يشك أي مسيحي في ذلك؛ لأن الإنجيل يقول هذا أيضًا، ويشهد له نفس الإنجيلي الناطق بالحق. فلماذا آمنوا باسمه، ومع ذلك لم يأتمنهم يسوع على نفسه؟ دعونا نرى ما يلي. 3. وكان رجل من الفريسيين اسمه نيقوديموس رئيس لليهود. هذا جاء إليه ليلا وقال له يا سيدي أنت تعلم أن المعلم يسمى سيدي نحن نعلم أنك قد أتيت من الله معلما. لأن ليس أحد يستطيع أن يعمل هذه الآيات التي أنت تعمل إلا الله معه. إذًا كان نيقوديموس هذا من الذين آمنوا باسمه، إذ رأوا الآيات والآيات التي صنعها. فإن هذا ما قاله أعلاه: ولما كان في أورشليم في عيد الفصح، آمن كثيرون باسمه. لماذا صدقوا؟ ويمضي قائلاً: وهو ينظر إلى آياته التي صنع. وماذا يقول عن نيقوديموس؟ كان رئيس لليهود اسمه نيقوديموس هذا جاء إليه ليلا وقال له يا سيدي نعلم أنك قد أتيت من الله معلما. ولذلك آمن هذا الرجل أيضاً باسمه. ولماذا آمن؟ ويتابع قائلاً: "لأنه لا يستطيع أحد أن يعمل هذه الآيات التي أنت تعمل إن لم يكن الله معه". فإذا كان نيقوديموس من الذين آمنوا باسمه، فلنتأمل الآن، في حالة نيقوديموس هذا، لماذا لم يأتمنهم يسوع على نفسه. أجاب يسوع وقال له: الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله. لذلك بالنسبة للمولودين الثاني يأتمن يسوع على نفسه. هوذا هؤلاء الرجال قد آمنوا به، ومع ذلك لم يأتمنهم يسوع على نفسه. هؤلاء هم جميع الموعوظين: إنهم يؤمنون بالفعل باسم المسيح، لكن يسوع لا يأتمنهم على نفسه. انتبهوا جيدا يا أحبائي وافهموا. إذا قلنا للموعوظ: هل تؤمن بالمسيح، يجيب: أنا أؤمن، ويشير بنفسه؛ فهو بالفعل يحمل صليب المسيح على جبهته، ولا يخجل من صليب ربه. هوذا قد آمن باسمه. فلنسأله: أتأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دم ابن الإنسان؟ وهو لا يعرف ما نقول، لأن يسوع لم يأتمنه على نفسه. 4. فإذ كان نيقوديموس من هذا العدد، فقد أتى إلى الرب، لكنه أتى ليلا. ولعل هذا يتعلق بالأمر. أتى إلى الرب وأتى ليلا. جاء إلى النور وجاء في الظلمة. ولكن ماذا يسمع المولودون ثانية من الماء والروح من الرسول؟ كنتم قبلاً ظلمة، والآن نور في الرب؛ اسلكوا كأبناء النور. أفسس 5: 8 ومرة ​​أخرى وأما نحن الذين من نهار فلنصح. 1 تسالونيكي 5: 8 لذلك الذين ولدوا ثانية كانوا من الليل وهم من النهار. كانت ظلمة وهي نور. والآن يأتمنهم يسوع على نفسه، فيأتون إلى يسوع، ليس ليلًا، مثل نيقوديموس؛ ليس في الظلمة يطلبون النهار. فإن مثل هؤلاء الآن أيضًا يعترفون: أن يسوع قد اقترب منهم، وصنع فيهم الخلاص. لأنه قال: إن أكل أحد جسدي وشرب دمي، لا تكون له حياة. يوحنا 6: 54 وكما أن الموعوظين لديهم علامة الصليب على جباههم، فهم بالفعل من البيت الكبير؛ ولكن من العبيد فليصيروا أبناء. لأنهم شيء ينتمون بالفعل إلى البيت العظيم. ولكن متى أكل شعب إسرائيل المن؟ بعد أن اجتازوا البحر الأحمر. وأما ما يعنيه البحر الأحمر، فاسمعوا للرسول: وأيضًا أيها الإخوة، لا أريد أن تجهلوا أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر. لأي غرض مروا عبر البحر؟ وكأنك تسأله فيقول: واعتمد الجميع على يد موسى في السحابة وفي البحر. 1 كورنثوس 10: 1 فإذا كان لشكل البحر مثل هذه الفعالية، فكم ستكون فعالية الشكل الحقيقي للمعمودية! إذا كان ما تم في الشكل هو الذي أوصل الشعب بعد العبور إلى المن، فماذا سيعطي المسيح، في حقيقة معموديته، لشعبه، الذي نقله بنفسه؟ بمعموديته يهدي المؤمنين. كل خطاياهم، وكأن الأعداء الذين يطاردونهم قتلوا، كما هلك جميع المصريين في ذلك البحر. إلى أين يأتي يا إخوتي؟ إلى أين أتى يسوع بالمعمودية التي أظهرها موسى بعد ذلك عندما أدخلهم عبر البحر؟ إلى أين؟ الى المن . ما هو المن؟ يقول أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. يوحنا 6: 51 هل المؤمنون يقبلون المن بعد أن عبروا البحر الأحمر؟ لماذا البحر الأحمر؟ إلى جانب البحر، لماذا اللون الأحمر أيضًا؟ كان هذا البحر الأحمر رمزًا لمعمودية المسيح. كيف تكون معمودية المسيح حمراء إلا أنها مقدسة بدم المسيح؟ فإلى أين يقود أولئك الذين يؤمنون ويعتمدون؟ الى المن . أقول هوذا المن. إن ما تلقاه اليهود شعب إسرائيل هو معروف ومعلوم ما أمطره الله عليهم من السماء. ومع ذلك فإن الموعوظين لا يعرفون ما يناله المسيحيون. فليحمروا إذن من جهلهم. فليعبروا البحر الأحمر، ليأكلوا المن، حتى كما آمنوا باسم يسوع، كذلك يأتمنهم يسوع على نفسه. 5. فانظروا يا إخوتي بماذا يجيب هذا الرجل الذي أتى إلى يسوع ليلا. ومع أنه جاء إلى يسوع، إلا أنه جاء ليلاً، وهو لا يزال يتكلم من ظلمة جسده. لا يفهم ما يسمعه من الرب، ولا يفهم ما يسمعه من النور الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى هذا العالم. يوحنا 1: 9 قد قال له الرب إن كان أحد لا يولد من فوق فلن يرى ملكوت الله. قال له نيقوديموس كيف يمكن الإنسان أن يولد ثانية وهو شيخ؟ الروح يتكلم معه وهو يفكر في الجسد. إنه يفكر في جسده، لأنه لا يفكر بعد في جسد المسيح. لأنه لما قال الرب يسوع إن كان أحد يأكل جسدي ويشرب دمي لا تكون له حياة، ارتبك قوم من الذين تبعوه، وقالوا فيما بينهم: هذا الكلام صعب. من يستطيع سماعه؟ لأنهم ظنوا أن يسوع بقوله هذا يعني أنهم سيكونون قادرين على طبخه، بعد تقطيعه مثل خروف، وأكله. فخافوا من كلامه، ورجعوا ولم يتبعوه بعد. هكذا يقول الإنجيلي: وبقي الرب نفسه مع الاثني عشر. and they said to Him, Lo, those have left You. فقال: "هل أنتم أيضًا ستذهبون؟"، يريد أن يُظهر لهم أنه ضروري لهم، وليس هم ضروريين للمسيح. لا يظن أحد أنه يخيف المسيح عندما يقول له أنه مسيحي. كما لو أن المسيح سيكون أكثر مباركًا إذا كنت مسيحيًا. It is a good thing for you to be a Christian; ولكن إذا لم تكن كذلك، فلن يكون ذلك سيئا للمسيح. اسمع صوت المزمور قلت للرب أنت إلهي إذ لا تحتاج إلى أموالي. من أجل ذلك أنت إلهي، إذ ليس لك حاجة إلى أموالي. If you be without God, you will be less; if you be with God, God will not be greater. ليس منك يكون أعظم، وأنت بدونه تكون أصغر. لذلك تنمو فيه. لا تنسحب حتى يتضاءل. سوف تتجدد إذا أتيت إليه، وسوف تخسر إذا ابتعدت عنه. فهو يظل كاملاً عندما تأتي إليه، ويبقى كاملاً حتى عندما تسقط. فلما قال لتلاميذه أتريدون أنتم أيضا أن تمضوا؟ أجاب بطرس تلك الصخرة بصوت الجميع يا رب إلى من نذهب؟ You have the words of eternal life. وتذوق جسد الرب في فمه. فأوضح لهم الرب وقال: الروح هو الذي يحيي. وبعد أن قال: إن لم يأكل أحد جسدي ويشرب دمي، لن تكون له حياة لئلا يفهموا جسديًا، قال: الروح هو الذي يحيي، وأما الجسد فلا ينفع شيئًا. الكلام الذي كلمتكم به هو روح وحياة. يوحنا ٦: ٥٤-٥٩ 6. إن نيقوديموس هذا الذي جاء إلى يسوع ليلا لم يذق هذا الروح وهذه الحياة. قال له يسوع إن كان أحد لا يولد من جديد فلن يرى ملكوت الله. وهو يتذوق جسده، وهو لم يتذوق جسد المسيح في فمه، يقول: كيف يمكن للإنسان أن يولد ثانية وهو شيخ؟ فهل يقدر أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟ هذا الرجل لم يعرف سوى ميلاد واحد، وهو من آدم وحواء؛ الذي من الله والكنيسة لم يعرفه بعد: لم يعرف سوى الوالدين الذين يولدون الموت، ولم يعرف بعد الوالدين الذين يولدون الحياة؛ كان يعرف ولكن الآباء الذين يلدون خلفاء، لم يعرف بعد الآباء الأحياء إلى الأبد الذين يلدون أولئك الذين سيثبتون. فبينما هناك ميلادان، فقد فهم واحدًا فقط. One is of the earth, the other of heaven; one of the flesh, the other of the Spirit; one of mortality, the other of eternity; أحدهما ذكر وأنثى والآخر الله والكنيسة. But these two are each single; there can be no repeating the one or the other. لقد فهم نيقوديموس بحق ميلاد الجسد؛ هكذا افهموا أيضًا ميلاد الروح، كما فهم نيقوديموس ميلاد الجسد. What did Nicodemus understand? هل يستطيع الإنسان أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟ فمن قال لكم أن تولدوا روحياً ثانية، أجيبوا بكلمات نيقوديموس: «هل يستطيع الإنسان أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟» لقد ولدت بالفعل من آدم، ولا يستطيع آدم أن يلدني مرة ثانية. لقد ولدت بالفعل من المسيح، ولا يستطيع المسيح أن يلدني مرة أخرى. كما أنه ليس هناك تكرار من الرحم، كذلك لا من المعمودية. 7. المولود من الكنيسة الكاثوليكية، مولود من سارة، من المرأة الحرة؛ فالمولود من الهرطقة هو مولود من الجارية، ولكن من نسل إبراهيم. Consider, beloved, how great a mystery. يشهد الله قائلا: أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. Were there not other patriarchs? قبل هؤلاء، ألم يكن هناك نوح القديس، الذي كان وحده من بين الجنس البشري كله، مع كل بيته، مستحقًا أن ينجو من الطوفان، وهو الذي فيه وفي أبنائه تجسّدت الكنيسة مسبقًا؟ Borne by wood, they escaped the flood. ثم بعد ذلك رجال عظماء نعرفهم، ومدحتهم الكتب المقدسة، موسى الأمين في كل بيته. Numbers 12:7 ومع ذلك فقد سمي هؤلاء الثلاثة كأنهم وحدهم المستحقون للخير: أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب: هذا هو اسمي إلى الأبد. Exodus 3:6, 15 Sublime mystery! إنه الرب القادر أن يفتح أفواهنا وقلوبكم، لنتكلم كما أراد أن يعلن، وتقبلوا كما يناسبكم. 8. فالآباء هم هؤلاء الثلاثة: إبراهيم وإسحق ويعقوب. أنت تعلم أن أبناء يعقوب كانوا اثنا عشر، ومن هناك شعب إسرائيل. لأن يعقوب نفسه هو إسرائيل، وشعب إسرائيل هو اثني عشر سبطا من بني إسرائيل الاثني عشر. إبراهيم وإسحاق ويعقوب ثلاثة آباء وشعب واحد. الآباء الثلاثة كما كان في بدء الشعب. ثلاثة آباء ظهر فيهم الشعب: والشعب الأول هو الشعب الحاضر. لأنه في الشعب اليهودي ظهر الشعب المسيحي. هناك شخصية، وهنا الحقيقة؛ هناك الظل، وهنا الجسد: كما يقول الرسول: "وهذه الأمور حدثت لهم في الشكل". إنه صوت الرسول: يقول: لقد كتبوا من أجلنا، الذين انتهت إليهم نهاية الدهور. 1كورنثوس 10: 11 فليرجع اهتمامكم الآن إلى إبراهيم وإسحق ويعقوب. وفي هؤلاء الثلاثة نجد أن الحرة تنجب أطفالاً، وأن الجارية تنجب أطفالاً: نجد هناك ذرية الحرائر، ونجد هناك أيضاً ذرية الجواري. الجارية لا ترمز إلى شيء صالح. يقول: اطردوا الجارية وابنها. فإن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة. يروي الرسول هذا؛ ويقول إن في هذين ابني إبراهيم صورة العهدين القديم والجديد. للعهد القديم ينتمي محبو الأشياء الزمنية، محبو العالم. أما العهد الجديد ينتمي إلى محبي الحياة الأبدية. ومن ثم فإن أورشليم على الأرض كانت ظل أورشليم السماوية، أمنا جميعًا، التي في السماء. وهذا هو كلام الرسول. وعن تلك المدينة التي نحن غائبون عنها في إقامتنا، أنتم تعرفون الكثير، وقد سمعتم الآن الكثير. ولكننا نجد شيئًا رائعًا في هذه الولادات، في ثمار الرحم هذه، في هذه الأجيال من النساء الحرات والعبدات: أي أربعة أنواع من الرجال؛ وفيها تكتمل أربعة أنواع من شخصية الشعب المسيحي المستقبلي، حتى لا يكون مفاجئًا ما قيل في حالة هؤلاء البطاركة الثلاثة، أنا إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب. لأنه في حالة جميع المسيحيين، لاحظوا أيها الإخوة، إما أن الصالحين يولدون من أناس أشرار، أو أناس أشرار من صالحين؛ أو أهل الخير أو أهل الشر الأشرار: أكثر من هذه الأنواع الأربعة لا تجدها. سأكرر هذه الأشياء مرة أخرى: انتبهوا، احفظوا، حركوا قلوبكم، لا تكونوا متبلدين؛ افهموا، لئلا يُؤخذ بكم، كيف أن جميع المسيحيين هناك أربعة أنواع. إما من الصالحين يولدون صالحين، أو من الأشرار يولدون شرا؛ أو من الأخيار يولد الشر، أو من الأشرار يولد الخير. أعتقد أنه واضح. من الخير الطيب؛ إذا كان الذين يعمدون صالحين، والذين يعتمدون أيضًا يؤمنون بحق، ويُحصون بحق بين أعضاء المسيح. من الشر شر. إذا كان الذين يعمدون أشرارًا، والذين يعتمدون يقتربون إلى الله بقلب مزدوج، ولا يراعون الأخلاق التي يسمعون الحث عليها في الكنيسة، حتى لا يكونوا هناك قشًا، بل حبوبًا. كم عدد هؤلاء، كما تعلمون، أيها الأحباء. من الشر الخير. وأحيانا الزاني يعمد والمعتمد يتبرر. من الخير الشر. في بعض الأحيان يكون الذين يعمدون مقدسين، والذين يعتمدون لا يرغبون في الحفاظ على طريق الله. 11. لذلك وجدنا الآن أيها الإخوة من الصالحة الصالحة من الحرة إسحق. ومن الشرير شر الجارية إسماعيل. ومن الخير الشر – رفقة عيسو: أين نجد من الشر الخير؟ ويبقى يعقوب أن إتمام هذه الأصناف الأربعة قد يتم في الآباء الثلاثة. كان ليعقوب زوجات حرائر، وكانت له أيضًا جاريات: الأحرار يلدن أطفالًا، وكذلك العبودية أيضًا، وهكذا يأتي أبناء إسرائيل الاثني عشر. فإن حسبتهم كلهم ​​الذين ولدوا منهم، لم يكونوا كلهم ​​من الحرائر، ولا كل الجواري؛ but yet they were all of one seed. ماذا إذن يا إخوتي؟ ألم يمتلك الذين ولدوا من الجواري أرض الموعد مع إخوتهم؟ لقد وجدنا هناك أبناء صالحين ليعقوب مولودين من الجواري، وأبناء ليعقوب صالحين مولودين من الحرة. إن ولادتهم من بطون جاريات لم تكن ضدهم، إذ عرفوا نسلهم في الأب، وبالتالي استحوذوا على الملك مع إخوتهم. لذلك، كما في حالة أبناء يعقوب، فإن ولادتهم من جاريات لم يعيقهم عن حيازة المملكة، والحصول على أرض الموعد على قدم المساواة مع إخوتهم؛ ولم يعيقهم ميلادهم من جاريات، بل غلب نسل الأب. فمن يعتمد على يد رجال أشرار يظهر كمن ولد من جاريات. ولكن بما أنهم من نسل كلمة الله التي تظهر في يعقوب، فلا يطرحوا، بل يرثون مع إخوتهم. لذلك، المولود من الزرع الصالح، فليكن بلا خوف. ولكن لا يقلد الجارية إلا إذا ولد من جارية. Do not imitate the evil, proud, bond woman. لأنه كيف جاء أبناء يعقوب، الذين ولدوا من الجواري، يمتلكون أرض الموعد مع إخوتهم، بينما طُرد إسماعيل، المولود من الجارية، من الميراث؟ How, but because he was proud, they were humble? رفع رقبته بفخر، وأراد أن يغوي أخيه وهو يلعب معه. 12. A great mystery is there. وكانا يلعبان معًا، إسماعيل وإسحاق، فرأتهما سارة يلعبان، فقالت لإبراهيم: اطرد الجارية وابنها. فإن ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. ولما حزن إبراهيم أكد له الرب قول امرأته. من الواضح الآن أن هناك لغزًا، وهو أن الحدث كان بطريقة ما حاملاً لشيء ما في المستقبل. رأتهم يلعبون، فقالت: اطردوا الجارية وابنها. ما هذا أيها الإخوة؟ وأي شر فعل إسماعيل مع الصبي إسحاق عندما لعب معه؟ That playing was a mocking; that playing signified deception. Now attend, beloved, to this great mystery. The apostle calls it persecution; وهذا اللعب، ذلك اللعب، يدعو اضطهادًا، لأنه يقول: ولكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي ولد حسب الروح، هكذا الآن أيضًا. أي أن الذين ولدوا حسب الجسد يضطهدون الذين ولدوا حسب الروح. Who are born after the flesh? Lovers of the world, lovers of this life. Who are born after the Spirit? محبو ملكوت السماوات، محبون المسيح، أناس مشتاقون إلى الحياة الأبدية، الذين يعبدون الله مجاناً. They play, and the apostle calls it persecution. لأنه بعدما قال هذا الكلام وكما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي ولد حسب الروح هكذا الآن أيضا. واستطرد الرسول وأوضح عن أي اضطهاد كان يتكلم: ولكن ماذا يقول الكتاب؟ اطرد الجارية وابنها، لأن ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. نحن نبحث حيث يقول الكتاب هذا، لنرى ما إذا كان أي اضطهاد من جانب إسماعيل ضد إسحاق قد سبق هذا؛ ونجد أن سارة قالت هذا عندما رأت الأولاد يلعبون معًا. اللعب الذي يقول الكتاب أن سارة رأته يدعو الرسول اضطهادًا. ومن ثم، فإن الذين يغوونكم باللعب، يضطهدونكم أكثر. ويقولون: تعالوا اعتمدوا هنا، فهذه هي المعمودية الحقيقية لكم. Do not play, there is one true baptism; والآخر هو لعب: سيتم إغواءك، وسيكون ذلك اضطهادًا شديدًا لك. كان من الأفضل لك أن تجعل إسماعيل هدية للمملكة؛ ولكن إسماعيل لن يحصل عليها، لأنه يريد أن يلعب. احفظوا ميراث أبيكم واسمعوا هذا: اطردوا الجارية وابنها. فإن ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. 13. هؤلاء الرجال أيضًا يجرؤون على القول بأنهم معتادون على معاناة الاضطهاد من الملوك الكاثوليك، أو من الأمراء الكاثوليك. ما هو الاضطهاد الذي يتحملونه؟ معاناة الجسد: ومع ذلك، إذا كانوا قد عانوا في بعض الأحيان وكيف عانوا، فليعلموا أنفسهم، ويستقروا في ضمائرهم؛ وما زالوا يعانون فقط من الآلام الجسدية، والاضطهاد الذي يسببونه أكثر خطورة. احذر عندما يرغب إسماعيل في اللعب مع إسحاق، عندما يتملقك، عندما يعرض معمودية أخرى: أجب عليه، لقد قمت بالفعل بمعمودية. لأنه لو كانت هذه المعمودية حقيقية لكان الذي يعطيكم أخرى يستهزئ بكم. احذروا من اضطهاد النفس. لأنه على الرغم من أن حزب دوناتوس قد عانى أحيانًا إلى حد ما على أيدي الأمراء الكاثوليك، إلا أنها كانت معاناة جسدية، وليست معاناة الخداع الروحي. اسمع وانظر في وقائع تاريخ العهد القديم ذاتها، كل العلامات والدلائل على الأشياء القادمة. سارة وجدت قد أصابت خادمتها هاجر: سارة حرة. وبعد أن تفتخر جاريتها اشتكت سارة إلى إبراهيم وقالت اطرد الجارية. رفعت عليّ رقبتها. زوجته تشتكي من إبراهيم كأن ذلك من فعله. لكن إبراهيم، الذي لم يكن مرتبطًا بالجارية بشهوة، بل بواجب إنجاب الأولاد، حيث أعطتها له سارة ليكون لها نسلا، قال لها: ها هي أمتك. افعل بها كما شئت. فأذلتها سارة بشدة، وهربت من وجهها. انظر إن الحرة أذلت الجارية، ولا يسمي الرسول ذلك اضطهادًا. يلعب العبد مع سيده، فيسميه اضطهادًا: هذا الإيذاء لا يسمى اضطهادًا؛ هذا اللعب. كيف يبدو لكم أيها الإخوة؟ ألا تفهم ما هو المقصود؟ لذلك، عندما يريد الله أن يثير قوات ضد الهراطقة، ضد المنشقين، ضد أولئك الذين يشتتون الكنيسة، الذين يهجمون على المسيح كما لو كانوا يمقتونه، والذين يجدفون على المعمودية، فلا يتعجبوا. لأن الله يهيجهم لتضرب سارة هاجر. لتعرف هاجر نفسها وتسلم عنقها، فإنه لما فارقت سيدتها بعد ذلها، استقبلها ملاك وقال لها: ما لك يا هاجر جارية سارة؟ ولما اشتكت من سيدتها ماذا سمعت من الملاك؟ ارجع إلى عشيقتك. تكوين 16: 9 ولهذا السبب تضايقت لكي ترجع. وتريد أن تعود، لأن نسلها، مثل أبناء يعقوب، سينالون الميراث مع إخوتهم. 14. ولكنهم يتعجبون من قيام القوى المسيحية ضد مشتتي الكنيسة المكروهين. ألا يجب أن يتحركوا إذن؟ وإلا فكيف يجب عليهم أن يقدموا حسابًا عن حكمهم أمام الله؟ لاحظوا أيها الأحباء ما أقوله، أن الأمر يتعلق بملوك هذا العالم المسيحيين، أن يتمنوا لأمهم الكنيسة، التي ولدوا منها روحياً، أن يكون لها السلام في زمنهم. نقرأ رؤى دانيال وقصصه النبوية. سبح الأطفال الثلاثة الرب في النار: تعجب الملك نبوخذنصر من الأطفال وهم يسبحون الله، والنار حولهم لا تؤذيهم، وبينما كان يتساءل ماذا قال الملك نبوخذنصر، الذي لم يكن يهوديًا ولا مختونًا، الذي أقام صورته وأجبر الجميع على عبادتها؟ ولكن أعجب بتسبيح الأطفال الثلاثة عندما رأى جلالة الله حاضراً في النار ماذا قال؟ وسأعلن أمرا لجميع القبائل والألسنة في كل الأرض. أي نوع من المرسوم؟ كل من جدف على إله شدرخ وميشخ وعبد نغو، فإنه يقطع، وتصير بيوتهم خرابا. دانيال الثالث انظر كيف يتصرف ملك غريب بسخط شديد حتى لا يتم التجديف على إله إسرائيل، لأنه كان قادرًا على إنقاذ الأطفال الثلاثة من النار: ومع ذلك لن يكون لديهم ملوك مسيحيون يتصرفون بقسوة عندما يتم رفض المسيح بازدراء، الذي به لا ينقذ ثلاثة أطفال، بل العالم كله، مع هؤلاء الملوك أنفسهم، من نار الجحيم! فإن هؤلاء الأطفال الثلاثة، إخوتي، أنقذوا من النار الزمنية. أليس هو هو نفسه إله المكابيين وإله الأطفال الثلاثة؟ هذا الأخير أنقذه من النار. الأولون هلكوا بالجسد في عذابات النار، أما بالفكر فقد ظلوا ثابتين في أحكام الناموس. تم تسليم الأخير علنًا، وتم تتويج الأول سرًا. 2 المكابيين السابع إن النجاة من لهيب جهنم أعظم من النجاة من أتون قوة بشرية. فإذا كان نبوخذنصر قد مدح الله ومجده ومجده لأنه أنقذ ثلاثة أطفال من النار، وأعطى مجدا حتى أرسل أمرا في جميع أنحاء مملكته، فإن كل من يجدف على إله شدرخ وميشخ وعبد نغو، يُقطع، وتخرب بيوتهم، فكيف لا يتزعزع هؤلاء الملوك، الذين يلاحظون أنه لم ينقذ ثلاثة أطفال من اللهيب، بل أنقذوا أنفسهم من النار. الجحيم إذ يرون المسيح الذي خلصوا به يحتقر في المسيحيين عندما يسمعون يقال للنصراني قل لست مسيحيا؟ الرجال على استعداد للقيام بمثل هذه الأفعال، لكنهم لا يرغبون في أن يعانوا، في جميع الأحوال، من مثل هذه العقوبات. 15. فانظر ماذا يفعلون وماذا يتألمون. إنهم يذبحون النفوس، ويتألمون بالجسد، ويسببون الموت الأبدي، ومع ذلك يتذمرون من أنهم هم أنفسهم يعانون الموت الزمني. ومع ذلك ما هي الوفيات التي يعانون منها؟ يزعمون لنا أن بعض شهدائهم في الاضطهاد. انظر، تم إلقاء ماركولوس بتهور من صخرة؛ انظر، تم إلقاء دوناتوس الباجايا في البئر. متى أصدرت السلطات الرومانية مرسومًا بعقوبات مثل إلقاء الناس على الصخور؟ ولكن بماذا يرد هؤلاء من حزبنا؟ ما الذي حدث لا أعرفه؛ ولكن ماذا نقول لنا؟ لقد ألقوا بأنفسهم متهورين وألقوا العار على السلطات. دعونا نتذكر عادة السلطات الرومانية، ونرى من يجب أن ننسب الفضل إليه. يعلن رجالنا أن هؤلاء الرجال ألقوا بأنفسهم إلى الأسفل. إذا لم يكونوا تلاميذ هؤلاء الرجال، الذين يهبطون الآن بأنفسهم إلى الهاوية، في حين لا أحد يضطهدهم، دعونا لا نصدق ادعاءات رجالنا: فما العجب إذا فعل هؤلاء الرجال ما اعتاد هؤلاء أن يفعلوه؟ لم تستخدم السلطات الرومانية قط مثل هذه العقوبات: ألم تكن لديها القدرة على إعدامهم علانية؟ لكن هؤلاء الرجال، بينما كانوا يرغبون في أن يُكرَّموا عند موتهم، لم يجدوا الموت الذي يجعلهم أكثر شهرة. باختصار، مهما كانت الحقيقة، فأنا لا أعرف. وحتى لو عانيتم من آلام جسدية، يا حزب دوناتوس، على يد الكنيسة الكاثوليكية، فإنكم عانيتم كهاجر على يد سارة؛ العودة إلى عشيقتك. إن النقطة التي كان من الضروري مناقشتها بالفعل قد أعاقتنا لفترة طويلة إلى حد ما بحيث لم نتمكن على الإطلاق من شرح النص الكامل لدرس الإنجيل. يكفيكم هذا أيها الإخوة الأحباء، لئلا يُغلق ما قيل من قلوبكم، إذ تتكلمون بأمور أخرى. تمسكوا بهذه الأشياء، أخبروا بمثل هذه الأشياء؛ وبينما أنتم ملتهبون، اذهبوا إلى هناك وأشعلوا النار في البردين. الرسالة 12 (يوحنا 3: 6-21) 1. نلاحظ أيها الأحباء أن الإشارة التي أثارنا بها انتباهكم بالأمس قد جمعتكم معًا بمزيد من النشاط، وبأعداد أكبر من المعتاد؛ ولكن في هذه الأثناء، دعونا، إذا سمحتم، ندفع ديننا المتمثل في خطاب حول درس الإنجيل، والذي سيأتي في الوقت المناسب. ستسمعون بعد ذلك، أيها الأحباء، أيضًا ما قمنا به بالفعل فيما يتعلق بسلام الكنيسة، وما نأمل أن نحققه أيضًا. في الوقت الحاضر، دعوا كل انتباه قلوبكم موجهًا إلى الإنجيل؛ لا ينبغي لأحد أن يفكر في أي شيء آخر. لأنه إذا كان الذي يهتم به يدرك تمامًا بصعوبة، أفلا ينبغي لمن يقسم نفسه على أفكار مختلفة أن يتخلى عما ناله؟ علاوة على ذلك، تذكرون، أيها الأحباء، أنه في يوم الرب الأخير، عندما تنازل الرب لمساعدتنا، تحدثنا عن التجديد الروحي. هذا الدرس الذي جعلنا نقرأه لكم مرة أخرى، حتى نتمكن الآن من تحقيق ما بقي غير معلن، بمساعدة صلواتكم باسم المسيح. 2. التجديد الروحي واحد، كما أن الميلاد الجسدي واحد. وصدق نيقوديموس عندما قال للرب: لا يقدر الإنسان إذا شاخ أن يعود إلى بطن أمه ويولد. لقد قال بالفعل إن الرجل لا يستطيع أن يفعل ذلك عندما يكون كبيرًا في السن، كما لو أنه يستطيع أن يفعل ذلك حتى لو كان رضيعًا. ولكن سواء كان حديثاً من الرحم، أو بعد مرور سنوات، لا يمكنه أن يعود مرة أخرى إلى أحشاء أمه ويولد. ولكن كما أنه بالنسبة للولادة بالجسد تفيد أحشاء المرأة أن تلد طفلاً مرة واحدة فقط، كذلك بالنسبة للولادة الروحية تفيد أحشاء الكنيسة أن يعتمد الرجل مرة واحدة فقط. لذلك، إذا قال المرء: "حسنًا، لكن هذا الرجل ولد في هرطقة، وهذا في انشقاق: فقد تم حذف كل ذلك، إذا كنت تتذكر ما دار بينك وبين آباءنا الثلاثة، الذين أراد الله أن يُطلق عليهم اسم الله، ليس لأنهم كانوا وحدهم هكذا، ولكن لأن فيهم وحدهم تشكلت صورة الشعب المستقبلي في كماله". فإننا نجد المولود من الجارية محرومًا من الميراث، والمولود من الحرة وارثًا. وأيضًا نجد المولود من الحرة محرومًا من الميراث، والمولود من الجارية وارثًا. إسماعيل، المولود من جارية، محروم من الميراث؛ إسحاق، المولود من حرة، ورث عيسو، المولود من حرة، محرومًا من الميراث؛ بنو يعقوب المولودون من الجواري ورثوا. وهكذا، في هؤلاء الآباء الثلاثة، تظهر شخصية كل الشعب المستقبلي: وليس عبثًا يقول الله: أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب: هذا، كما يقول، اسمي إلى الأبد. خروج 3: 6، 15 بل لنتذكر ما وعد به إبراهيم نفسه: لأن هذا وعد إسحاق ويعقوب أيضًا. ماذا نجد؟ في نسلك تتبارك جميع الأمم. تكوين 22: 18 في ذلك الوقت آمن إنسان واحد بما لم ينظر بعد. الآن يبصر الناس ويعمون. ما وعد به الرجل الواحد يتم في الأمم. والذين لا يريدون أن يروا ما قد تم بالفعل، يفصلون أنفسهم عن شركة الأمم. فماذا ينفعهم ألا يبصروا؟ انظروا، سواء أرادوا ذلك أم لا؛ الحقيقة المفتوحة تضرب أعينهم المغلقة. 3. وقيل لنيقوديموس الذي كان من الذين آمنوا بيسوع: ولم يأتمنهم يسوع على نفسه. في الواقع، بالنسبة لبعض الناس، لم يثق بنفسه، على الرغم من أنهم كانوا قد آمنوا به بالفعل. هكذا هو مكتوب آمن كثيرون باسمه اذ رأوا الآيات التي صنع. لكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه. لأنه لم يكن في حاجة إلى أن يشهد أحد عن الإنسان. لأنه هو علم ما كان في الإنسان. لقد آمنوا بالفعل بيسوع، ومع ذلك لم يأتمنهم يسوع على نفسه. لماذا؟ لأنهم لم يولدوا بعد من الماء والروح. وبهذا حثنا ونعظ إخواننا الموعوظين. لأنه إذا سألتهم، فقد آمنوا بالفعل بيسوع؛ ولكن لأنهم لم يأخذوا جسده ودمه بعد، فإن يسوع لم يأتمنهم على نفسه بعد. ماذا يجب عليهم أن يفعلوا حتى يأتمنهم يسوع على نفسه؟ يجب أن يولدوا ثانية من الماء والروح. يجب على الكنيسة التي تتألم معهم أن تُخرجهم. لقد تم تصورهم. يجب أن يُخرجوا إلى النور: لديهم ثديين يتغذى عليهما؛ فلا يخافوا لئلا يُختنقوا عندما يولدون. لا يبرحوا من ثديي أمهاتهم. 4. لا يستطيع أحد أن يعود إلى بطن أمه ويولد من جديد. لكن هل يولد أحد من امرأة مستعبدة؟ حسنًا، هل الذين ولدوا من العبيد سابقًا، عادوا إلى بطون الأحرار ليولدوا من جديد؟ ونسل ابراهيم كان في اسماعيل ايضا. ولكن أن يكون لإبراهيم ابن من الجارية، فقد كان ذلك بناءً على نصيحة زوجته. فالطفل كان من نسل الزوج، وليس من الرحم، بل برغبة الزوجة وحدها. وهل ولادته من امرأة مستعبدة هي السبب في حرمانه من الميراث؟ ثم إذا حرم من الميراث لأنه ابن جارية، فلا يقبل الميراث أبناء الجارية. تم قبول أبناء يعقوب في الميراث؛ لكن إسماعيل أُخرج منها، ليس لأنه ولد من جارية، بل لأنه كان فخورًا بأمه، فخورًا بابن أمه؛ لأن أمه كانت سارة وليست هاجر. تلك التي أعطت بطنها، ووصية الأخرى أضيفت: لم يكن إبراهيم ليفعل ما لم تشأ سارة: لذلك كان ابن سارة. ولكن لأنه كان يفتخر بأخيه، يفتخر باللعب، أي بالاستهزاء به؛ ماذا قالت سارة؟ اطردوا الجارية وابنها. فإن ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. تكوين 21: 9-10، لذلك لم تكن أحشاء الجارية هي التي تسببت في رفضه، بل رقبة العبد. فإن الحر عبد إذا كان متكبرًا، والأسوأ من ذلك أنه عبد لعشيقة سيئة، للكبرياء نفسه. هكذا يا إخوتي، أجيبوا الرجل: لا يمكن أن يولد إنسان ثانية. أجيب بلا خوف أن الإنسان لا يمكن أن يولد ثانية. كل ما يتم في المرة الثانية فهو استهزاء، وما يتم في المرة الثانية فهو لعب. إنه إسماعيل يلعب، فليخرج. لأن سارة رأتهم يلعبون، يقول الكتاب، وقالت لإبراهيم: اطرد الجارية وابنها. لعب الأولاد أزعج سارة. لقد رأت شيئًا غريبًا في لعبهم. ألا يحب الذين لديهم أبناء أن يراهم يلعبون؟ رأت ذلك ورفضته. شيئًا أو آخر رأته في مسرحيتهم؛ رأت فيه السخرية، لاحظت كبرياء العبد؛ كانت مستاءة من ذلك وطردته. أبناء الجواري، عندما يكونون أشرارًا، يُطرحون خارجًا؛ وابن الحرة عندما يطرح عيسو خارجا. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يفترض أنه ولد لأبوين صالحين؛ ولا يفترض أحد أنه اعتمد على يد رجال قديسين. فليحذر من اعتمد على يد القديسين، لئلا يكون يعقوب، بل عيسو. أقول هذا إذن، أيها الإخوة، من الأفضل أن نعتمد على يد رجال يطلبون ما لهم ويحبون العالم، وهذا ما يعنيه اسم الجارية، ونسعى روحيًا إلى ميراث المسيح، ليكون كابن ليعقوب من جارية، من أن يعتمد على يد رجال قديسين ويفتخر، فيكون عيسو مطرودًا، مع أنه مولود من حرة. تمسكوا بهذا يا إخوة. نحن لا نقنعك، فلا يكن فينا أي من رجائك؛ نحن لا تملق أنفسنا ولا أنت؛ كل إنسان يحمل عبئه. من واجبنا أن نتكلم حتى لا نحكم علينا بالتعاسة: ومن واجبك أن تسمع ذلك بقلبك، حتى لا يُطلب منك ما نعطيه؛ كلا، أنه عندما يكون ذلك مطلوبًا، فقد يكون مكسبًا، وليس خسارة. 5. قال الرب لنيقوديموس وأوضح له: الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. "أنت، يقول، أنت تفهم الجيل الجسدي، عندما تقول: هل يستطيع الإنسان أن يعود إلى أحشاء أمه؟" إن ولادة ملكوت الله يجب أن تكون من الماء والروح. إذا وُلد أحد لميراث زمني لأب بشري، فليكن مولودًا من أحشاء أم جسدية؛ إذا ولد أحد للميراث الأبدي لله كأبيه، فليكن مولودًا من أحشاء الكنيسة. الأب، كشخص سيموت، ينجب ابنًا من زوجته ليخلفه؛ لكن الله ينجب أبناء الكنيسة، لا ليخلفوه، بل ليثبتوا معه. ويتابع: المولود من الجسد جسد هو؛ والمولود من الروح هو روح. نحن نولد روحيًا إذًا، ونولد روحيًا بالكلمة والسر. الروح حاضر لكي نولد. الروح حاضر بشكل غير مرئي في المكان الذي ولدت فيه، لأنك أنت أيضًا يجب أن تولد بشكل غير مرئي. لأنه يتابع قائلاً: لا تتعجب إني قلت لك: ينبغي أن تولد من جديد. الروح ينفخ حيث يريد، فتسمع صوته، لكن لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب. لا أحد يرى الروح. وكيف نسمع صوت الروح؟ هناك يُسمع مزمور، إنه صوت الروح؛ صوت الإنجيل، هو صوت الروح؛ الكلمة الإلهية تنطق، إنها صوت الروح. تسمع صوته ولا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب. ولكن إن كنت مولودًا من الروح، فستكون أنت أيضًا هكذا، حتى أن من لم يولد من الروح لا يعلم من أين أتيت ولا إلى أين تذهب. لأنه قال كما يتابع هكذا أيضًا كل من ولد من الروح. 6. اجاب نيقوديموس وقال له كيف يمكن أن يكون هذا. وفي الواقع، بالمعنى الجسدي، لم يكن يعرف كيف. فيه حدث ما قاله الرب. وكان يسمع صوت الروح، لكنه لم يكن يعلم من أين أتى ولا إلى أين يذهب. أجاب يسوع وقال له هل أنت معلّم في إسرائيل ولا تعلم هذا؟ أيها الإخوة! ماذا؟ هل نعتقد أن الرب قصد أن يستهزئ بسيد اليهود هذا؟ عرف الرب ما كان يفعله؛ لقد أراد أن يولد الإنسان من الروح. لا يولد أحد من الروح إن لم يكن متواضعًا، لأن التواضع نفسه يجعلنا نولد من الروح. لأن الرب قريب من منكسري القلب. وانتفخ الرجل بسيادته، وظهر له بعض الأهمية أنه معلم لليهود. لقد هدم يسوع كبريائه لكي يولد من الروح: وسخر منه كرجل غير متعلم؛ لا يعني ذلك أن الرب أراد أن يظهر رئيسه. ما هي المقارنة بين الله والإنسان، والحق بالباطل؟ المسيح أعظم من نيقوديموس! هل ينبغي أن يقال هذا، هل يمكن أن يقال، هل ينبغي التفكير؟ لو قيل أن المسيح أعظم من الملائكة لكان ذلك سخيفًا، لأن أعظم من كل مخلوق بما لا يقاس هو الذي به خلقت كل خليقة. ولكنه مع ذلك يحشد الرجل بكبريائه: هل أنت سيد في إسرائيل ولا تعلم هذا؟ وكأنه يقول ها أنت لا تعرف شيئا أنت رئيس متكبر. ولدت من الروح: لأنك إن ولدت من الروح، ستحفظ طرق الله، حتى تتبع تواضع المسيح. هكذا حقًا هو مرتفع فوق جميع الملائكة، حتى أنه إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى ذاته، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، وُجد في الهيئة كإنسان: وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، لئلا يرضيكم أي موت، موت الصليب. فيلبي 2: 6-8 عُلق على الصليب وكانوا يستهزئون به. كان بإمكانه أن ينزل عن الصليب؛ ولكنه تأخر لكي يقوم من القبر. هو الرب حمل العبيد المتكبرين. متى 11: 30 الطبيب مع المرضى. فإن كان قد فعل هذا، فكيف ينبغي أن يتصرف الذين ينبغي أن يولدوا من الروح! – إن كان قد فعل هذا فهو السيد الحقيقي في السماء، ليس للناس فقط، بل للملائكة أيضًا. لأنه إذا كان الملائكة متعلمين، فهم كذلك بكلمة الله. إذا تعلموا بكلمة الله، اسأل عما تعلموه؛ وستجد أنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. لقد أزيلت رقبة الإنسان، فقط الرقبة القاسية والمتيبسة، لكي تكون لطيفة لتحمل نير المسيح، الذي قيل عنه: نيري هين وحملي خفيف. متى 11:30 7. ويتابع قائلا إن كنت قد قلت لكم أمور الأرض ولستم تؤمنون. فكيف تصدقون إن قلت لكم السماويات؟ ما هي الأمور الأرضية التي قالها أيها الإخوة؟ إن لم يولد الإنسان من فوق؛ هل هذا شيء أرضي؟ الروح ينفخ حيث يريد، فتسمع صوته، ولا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب؛ هل هذا ارضي؟ لأنه إن كان قد تكلم عن الريح، كما فهم البعض، عندما سئلوا ما هو المقصود بالأرضيات، عندما قال: إن كنت قلت لكم الأرضيات ولستم تؤمنون. كيف تؤمنون إذا قلت لكم الأمور السماوية؟ – أقول، عندما سئل بعض الناس ما يعنيه الرب، وهم في صعوبة، قالوا: ماذا قال: الروح يهب حيث يشاء، وصوته تسمعون، ولا تعلمون من أين يأتي ولا إلى أين يذهب، قال عن الريح. والآن ماذا أطلق على الأرض؟ كان يتحدث عن الولادة الروحية؛ ويتابع قائلاً: هكذا كل من ولد من الروح. فمن منا أيها الإخوة لا يرى مثلا ريح الجنوب تذهب من الجنوب إلى الشمال، أو ريحا أخرى تأتي من الشرق إلى الغرب؟ فكيف نعرف إذن أننا لا نعرف من أين يأتي وإلى أين يذهب؟ إذن ما هو الأمر الأرضي الذي قاله ولم يصدقه الناس؟ فهل كان هذا هو ما قاله عن إقامة الكنيسة مرة أخرى؟ بالتأكيد، لأنه أخذ جسده من الأرض، وتلك الأرض المأخوذة من الجسد الأرضي كان يستعد لإقامتها. ولم يصدقوه كأنه سيرفع الأرض. يقول إن كنت قلت لكم أمورًا أرضية ولم تصدقوا. فكيف تصدقون إن قلت لكم السماويات؟ بمعنى، إذا كنت لا تؤمن أنني أستطيع أن أقيم الكنيسة الذي هدمته، فكيف ستؤمن أن البشر يمكن أن يتجددوا بالروح؟ 8. ويتابع: وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. هوذا كان هنا وكان أيضاً في السماء. كان هنا في جسده، في السماء بلاهوته؛ نعم في كل مكان بلاهوته. مولود من أم، لا يترك الأب. يُفهم هنا ميلادان للمسيح: أحدهما إلهي، والآخر إنساني: الأول، الذي به كان علينا أن نصير؛ والآخر هو الذي به سنصير من جديد: كلاهما رائع. هذا بدون أم وهذا بدون أب. ولكن لأنه أخذ جسدًا من آدم، لأن مريم كانت من آدم، وكان على وشك أن يقيم نفس الجسد مرة أخرى، فقد كان أمرًا أرضيًا عندما قال: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه". ولكن هذا كان أمراً سماوياً، إذ قال: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لن يرى ملكوت الله. تعالوا إذن أيها الإخوة! لقد شاء الله أن يكون ابن الإنسان؛ وأراد الناس أن يكونوا أبناء الله. لقد نزل من أجلنا. فلنصعد من أجله. فإنه هو وحده نزل وصعد، القائل: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء. أفليس هم إذن أن يصعدوا إلى السماء الذين جعلهم أبناء الله؟ بالتأكيد هم كذلك: هذا هو الوعد لنا، سيكونون مساويين لملائكة الله. متى 22: 30 فكيف لا يصعد أحد إلا الذي نزل؟ لأن واحداً نزل وواحداً فقط صعد. ماذا عن الباقي؟ ماذا علينا أن نفهم إلا أنهم يكونون أعضائه حتى يصعد الإنسان؟ فيترتب على ذلك أنه ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. هل تتعجب أنه كان هنا وفي السماء؟ هكذا صنع تلاميذه. إسمع الرسول بولس يقول: ولكن حديثنا هو في السماء. فيلبي 3: 20 لو كان الرسول بولس رجلا يمشي في الجسد على الارض ويتكلم في السماء أفلا يقدر اله السماء والارض ان يكون في السماء وعلى الارض معا. 9. فإذا لم ينزل ويصعد أحد غيره، فما هو الرجاء للبقية؟ والرجاء بالنسبة للباقي هو هذا، أنه نزل، ليكونوا فيه ومعه واحدًا، ويصعدون به. لا يقول: وفي البذار يقول الرسول كما في كثيرين. بل كما في واحد وفي نسلك الذي هو المسيح. ويقول للمؤمنين: وأنتم للمسيح. وإذا كان للمسيح، فهو نسل إبراهيم. ما قاله ليكون واحدا، أنه قال أننا جميعا. لذلك، في المزامير، يرنم كثيرون أحيانًا ليُظهروا أن الواحد يتكون من كثيرين؛ أحيانًا يغني المرء ليُظهر ما هو مصنوع من الكثيرين. لذلك كان واحدا فقط الذي شفي في البركة. ومن نزل فيها لم يُشفى. والآن يُظهر هذا وحدانية الكنيسة. ويل للذين يكرهون الوحدة ويجعلون لأنفسهم حزبا بين الناس! ليسمعوا من أراد أن يجعلهم واحدًا، واحدًا، لواحد. ليسمعوا من يقول: لا تكثروا: أنا غرست وأبلوس سقى. ولكن الله أعطى الزيادة. ولكن ليس الغارس شيئاً، ولا الساقي. ولكن الله هو الذي يعطي الزيادة. 1كورنثوس 3: 6-7 قائلين: أنا لبولس، أنا لأبلوس، أنا لصفا. ويقول هل المسيح منقسم؟ كونوا واحدًا، كونوا شيئًا واحدًا، كونوا شخصًا واحدًا: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء. لو! قالوا لبولس: نريد أن نكون لك. فقال لهم: لا أريد أن تكونوا لبولس، بل كونوا لمن بولس معكم. 10. لأنه نزل ومات، وبهذا الموت أنقذنا من الموت. إذ مات بالموت قتل الموت. وأنتم تعلمون أيها الإخوة أن هذا الموت دخل إلى العالم بحسد إبليس. يقول الكتاب إن الله لم يخلق الموت، ولا يسر بهلاك الأحياء؛ ولكنه خلق كل الأشياء لتكون. ولكن ماذا يقول هنا؟ ولكن بحسد الشيطان دخل الموت إلى العالم كله. الحكمة 1: 2 إلى الموت الذي قدمه إبليس لتسليتنا، لا يأتي الإنسان مكرهًا؛ لأن الشيطان لم يكن لديه قوة الإجبار، بل كان لديه فقط المكر والإقناع. لو لم توافق لم يدخل الشيطان بشيء. رضاك ​​أيها الإنسان قادك إلى الموت. من البشر يولد بشر. ومن الخالدين أصبحنا بشراً. من آدم كل البشر فانون. وأما يسوع ابن الله، كلمة الله، الذي به كان كل شيء، الابن الوحيد المساوي للآب، صار بشرا، لأن الكلمة صار جسدا وحل بيننا. 11. فاحتمل الموت. وأما الموت فقد علقه على الصليب، والبشر ينقذون من الموت. يذكّر الرب بأمر عظيم حدث معهم في القديم: وكما يقول موسى رفع الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان. لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. هناك سر عظيم هنا، كما يعرفه الذين يقرؤون. ومرة أخرى، ليسمعوا، وكذلك الذين لم يقرءوا كما نسوا ما ربما سمعوه أو قرأوه. لقد سقط شعب إسرائيل بلا حول ولا قوة في البرية بسبب لدغة الحيات. لقد عانوا من كارثة عظيمة بسبب موتهم الكثير، لأن تلك كانت ضربة الله لتأديبهم وجلدهم لكي يعلمهم. "في هذا ظهر سر عظيم، رمز الآتي: الرب نفسه يشهد في هذا المقطع، حتى لا يستطيع أحد أن يعطي تفسيرًا آخر غير ما يدل عليه الحق في نفسه." وقد أمر الرب موسى أن يصنع حية نحاسية ويرفعها على سارية في البرية، وينذر شعب إسرائيل أنه إذا لدغت حية أحداً، فلينظر إلى تلك الحية المرفوعة على السارية. وقد تم ذلك: تعرض الرجال للعض؛ نظروا وشفوا. عدد 21: 6-9 ما هي الحيات القارضة؟ الخطايا، من موت الجسد. ما هو الثعبان الذي رفع؟ موت الرب على الصليب. لأنه كما جاء الموت بالحية، فقد ظهر بصورة الحية. لدغة الحية كانت مميتة، وموت الرب هو المحيي. يُنظر إلى الثعبان على أنه قد لا يكون للثعبان قوة. ما هذا؟ يتم النظر إلى الموت، بحيث لا يكون للموت قوة. ولكن موت من؟ موت الحياة: إن قيل موت الحياة؛ نعم، لأنه يمكن أن يقال، ولكن قيل بشكل رائع. ولكن ألا يجب أن يتم التحدث به، مع العلم أنه كان شيئًا يجب القيام به؟ هل أتردد في النطق بما كرمني الرب ليفعله؟ أليس المسيح هو الحياة؟ ومع ذلك عُلق المسيح على الصليب. أليس المسيح هو الحياة؟ ومع ذلك كان المسيح ميتاً. ولكن بموت المسيح مات الموت. الحياة ميتة موت موت؛ ملء الحياة ابتلع الموت. لقد امتص الموت في جسد المسيح. هكذا نقول أيضًا في القيامة، إذ الآن نرنم منتصرين: أين جهادك يا ​​موت؟ أين شوكتك يا موت؟ 1 كورنثوس 15: 54 أما الآن أيها الإخوة لكي نشفى من الخطية فلننظر الآن إلى المسيح مصلوبا. لأنه كما يقول موسى رفع الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان. لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. كما أن الذين نظروا إلى تلك الحية لم يهلكوا بلدغات الحية، هكذا الذين ينظرون بالإيمان إلى موت المسيح يشفون من لدغات الخطايا. ولكن هؤلاء شُفوا من الموت إلى الحياة الزمنية؛ أما هنا فيقول: لتكون لهم الحياة الأبدية. الآن هناك هذا الفرق بين الصورة المجازية والشيء الحقيقي: الشكل يكتسب حياة زمنية؛ الواقع، الذي كان هذا هو رمزه، يمنح الحياة الأبدية. 12. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم. إذن، حتى الآن، فيما يتعلق بالطبيب، فقد جاء ليشفي المرضى. ومن لا يلتزم بأوامر الطبيب يدمر نفسه. لقد جاء مخلصًا للعالم: لماذا يُدعى مخلص العالم، لكنه جاء ليخلص العالم، لا ليدين العالم؟ لن تخلص به؛ ستُحكم على نفسك. ولماذا أقول سيدان؟ أنظر ماذا يقول: من يؤمن به لا يدان ومن لا يؤمن. ماذا تتوقع أن يقول ولكن يُدان؟ بالفعل، كما يقول، قد أُدين. لم تظهر الدينونة بعد، لكنها حدثت بالفعل. لأن الرب يعرف الذين هم له: يعرف الذين يثابرون على الإكليل ومن على النار. يعرف الحنطة في بيدره ويعرف التبن. يعرف الحبوب الجيدة ويعرف الزوان. ومن لا يؤمن فقد دين بالفعل. لماذا الحكم؟ لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد. 13. وهذه هي الدينونة أن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة. يا إخوتي، أعمال من يجدها الرب صالحة؟ أعمال أحد: يجد أعمال كل شر. فكيف إذن يكون البعض قد فعلوا الحق، وجاءوا إلى النور؟ فإن هذا هو ما يلي: وأما من يفعل الحق فيقبل إلى النور، لكي تظهر أعماله، أنها في الله معمولة. بأية طريقة قام البعض بعمل صالح ليأتوا إلى النور، أي إلى المسيح؟ وكيف أحب البعض الظلام؟ لأنه إن وجد جميع البشر خطاة، وشفى كل خطيئة، وهذه الحية التي تصور موت الرب فيها شفيت الذين لدغوا، وبسبب لدغة الحية أقيمت الحية، أي موت الرب بسبب البشر الذين يجدهم آثمين. فكيف نفهم أن هذه هي الدينونة، وأن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة على النور، لأن أعمالهم كانت شريرة؟ كيف هذا؟ أعمال من هي في الواقع جيدة؟ أما أتيت لتبرر الأشرار؟ لكنهم، كما يقول، أحبوا الظلمة أكثر من النور. هناك شدد على: لأن كثيرين أحبوا خطاياهم؛ واعترف كثيرون بخطاياهم. ومن يعترف بخطاياه ويتهمها فهو الآن يعمل مع الله. الله يتهمكم بخطاياكم: وإذا شكيتم أيضا فإنكم متحدون بالله. هناك، كما كان، شيئين، الإنسان والخاطئ. أن تُدعى إنسانًا، فهذا من عمل الله؛ وأن دُعيت خاطئًا هو من عمل الإنسان. امح ما فعلتم، ليحفظ الله ما فعل. ينبغي لك أن تكره عملك فيك، وتحب عمل الله فيك. ومتى بدأت أعمالك تسوءك، فمن ذلك الوقت تبدأ أعمالك الصالحة، إذ تعيب أعمالك الشريرة. الاعتراف بالأعمال الشريرة هو بداية الأعمال الصالحة. أنت تفعل الحق وتأتي إلى النور. كيف تفعل الحقيقة؟ أنت لا تداعب، ولا تهدئ، ولا تملق نفسك؛ ولا تقل أنا بار وأنت ظالم: هكذا تبدأ تفعل الحق. أنتم تأتي إلى النور لتظهر أعمالكم أنها بالله معمولة. فإن خطيئتك، التي أغضبتك، لم تكن تسوءك، لولا أن الله أشرق فيك، وأظهر لك حقه. ولكن من يحب خطاياه، حتى بعد التوبيخ، يكره النور الذي يوبخه، ويهرب منه، حتى لا يتبين أن أعماله التي يحبها شريرة. ولكن من يفعل الحق يتهم أعماله الشريرة في نفسه، ولا يشفق على نفسه، ولا يغفر لنفسه، ليغفر له الله. لأن ما يريد أن يغفره الله، يعترف به هو نفسه، ويأتي إلى النور. وهو ممتن لأنه أظهر له ما يجب أن يكرهه في نفسه. يقول لله: اصرف وجهك عن خطاياي. ولكن بأي وجه يقول ذلك إلا إذا أضاف: لأني أعترف بإثمي وخطيتي أمامي دائمًا؟ كن أمام نفسك الذي لا تريد أن تكون أمام الله. ولكن إذا تركت خطيتك خلفك، فإن الله سيردها أمام عينيك؛ وهذا سيفعله في وقت لن يكون هناك فيه ثمر للتوبة. 14. اهربوا يا إخوتي لئلا يدرككم الظلام. استيقظ لخلاصك، استيقظ ما دام هناك وقت؛ لا يُمنع أحد من كنيسة الله، ولا يُمنع أحد من عمل الرب، ولا يُستدعى أحد من الصلاة المستمرة، ولا يُخدع أحد في عبادته المعتادة. استيقظ إذن، إذ هو نهار: النهار يشرق، المسيح هو النهار. وهو مستعد أن يغفر الخطايا ولكن للذين يعترفون بها. على استعداد لمعاقبة المدافعين عن أنفسهم، الذين يتفاخرون بأنهم أبرار، ويعتقدون أنهم شيء في حين أنهم لا شيء. أما الذي يسلك في محبته ورحمته، فهو أيضًا متحرر من تلك الخطايا العظيمة والمميتة، مثل جرائم القتل والسرقة والزنا. ومع ذلك، بسبب تلك التي تبدو وكأنها خطايا صغيرة، مثل خطايا اللسان أو الفكر أو الإسراف في الأشياء المسموح بها، فإنه يفعل الحق بالاعتراف، ويأتي إلى النور في الأعمال الصالحة: لأن العديد من الخطايا الصغيرة، إذا أهملت، تقتل. دقيقة هي القطرات التي تضخم الأنهار. دقيقة هي حبات الرمل. ولكن إذا جمع رملًا كثيرًا، تضغط الكومة وتسحق. الماء الآسن المهمل في منطقة الانتظار يفعل نفس الشيء مثل الموجة المندفعة. تدريجيا يتسرب من خلال التعليق. ومن خلال التسرب الطويل وعدم الضخ، فإنه يغرق السفينة. فما هو هذا الضخ إلا بالأعمال الصالحة، بالتنهد والصوم والعطاء والغفران، حتى لا تغمرنا الخطايا؟ لكن طريق هذه الحياة صعب، ومليء بالتجارب: في الرخاء، لا ترفعنا؛ في الشدائد، لا تدعها تسحقنا. من أعطى سعادة الدنيا أعطاها لراحتك وليس لخرابك. مرة أخرى، إن الذي يجلدك في هذه الحياة، يفعل ذلك من أجل تحسينك، وليس من أجل إدانتك. احتمل الآب الذي يؤدبك في تدريبك، لئلا تشعر بالدينونة وهو يعاقبك. هذه الأشياء نقولها لكم كل يوم، ويجب أن تُقال كثيرًا، لأنها جيدة ومفيدة. الرسالة 13 (يوحنا 3: 22-29) 1. إن مسار القراءة من إنجيل يوحنا، كما يتذكر أولئك الذين يهتمون بتقدمكم منكم، يسير بترتيب منتظم، حتى أن المقطع الذي تمت قراءته الآن يأتي أمامنا لشرحه اليوم. وتتذكرون أننا قد شرحناها في الأحاديث السابقة منذ بداية الإنجيل إلى درس اليوم. وعلى الرغم من أنك ربما نسيت الكثير منها، إلا أنه على الأقل يبقى في ذاكرتك أننا قمنا بدورنا فيها. ما سمعتموه منه عن معمودية يوحنا، وإن لم تحفظوا كل شيء، لكني أعتقد أنكم سمعتم ما قد تحفظون. وأيضاً ما قيل عن سبب ظهور الروح القدس على شكل حمامة؛ وكيف تم حل هذا السؤال الأكثر تعقيدًا، أي ما هو ذلك الشيء في الرب الذي لم يعرفه يوحنا، والذي تعلمه بواسطة الحمامة، بينما كان يوحنا يعرفه بالفعل، لأنه عندما جاء يسوع ليعتمد، قال له: ينبغي أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي؟ فأجابه الرب: احتمل الآن ليكون كل بر. متى 3:14 2. والآن فإن ترتيب قراءتنا يلزمنا بالعودة إلى يوحنا نفسه. هو الذي تنبأ عنه إشعياء صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة. إشعياء 40: 3 أعطى هذه الشهادة لربه ولصديقه (لأن الرب حسبه مستحقا). والرب، حتى صديقه، شهد أيضًا ليوحنا. لأنه قال عن يوحنا: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان. ولكن إذ وضع نفسه أمام يوحنا، في ما كان أعظم فيه، كان هو الله. ولكن من هو أصغر، يقول، في ملكوت السماوات أعظم منه. متى 11: 11 أصغر في السن؛ أعظم في القدرة، في اللاهوت، في الجلال، في البهاء: كما في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. ومع ذلك، في المقاطع السابقة، شهد يوحنا للرب، لدرجة أنه دعاه بالفعل ابن الله، لكنه لم يقل أنه الله، ولم ينكر ذلك: لقد سكت عن كونه الله، ولم ينكر أنه الله؛ ولكنه مع ذلك لم يصمت تمامًا عن كونه الله، فربما نجد هذا في درس اليوم. لقد دعاه ابن الله. ولكن الناس أيضًا دُعوا أبناء الله. لقد أعلن أنه ذو سمو عظيم، حتى أنه لم يكن هو نفسه مستحقاً أن يفك سيور حذائه. وهذه العظمة تجعلنا نفهم الكثير: الذي لم يكن مستحقًا أن يحل سيور حذائه، والذي لم يقم أعظم منه في مواليد النساء. لقد كان بالفعل أكثر من جميع البشر والملائكة. فإننا نجد ملاكًا يمنع الإنسان من السقوط عند قدميه. على سبيل المثال، عندما كان الملاك في سفر الرؤيا يُظهر أشياءً معينة ليوحنا، سقط كاتب هذا الإنجيل، يوحنا، مرعوبًا من عظمة الرؤيا، عند قدمي الملاك. فقال الملاك قم. انظروا لا تفعلوا ذلك. اعبدوا الله لأني عبد معكم ومعكم الإخوة. رؤيا 22: 8-9، منع ملاك الإنسان من أن يسقط عند قدميه. أليس واضحًا أنه يجب أن يكون فوق جميع الملائكة، الذين من أجلهم يعلن رجل، حتى أنه لم يقم أعظم منه في مواليد النساء، أنه غير مستحق أن يحل سيور حذائه؟ 3. ولكن يوحنا يقول شيئًا أكثر وضوحًا، وهو أن ربنا يسوع المسيح هو الله. قد نجد هذا في هذا المقطع، أننا ربما كنا نغني عنه: "الرب ملك على كل الأرض". الذي ضده هم الصم الذين يتصورون أنه يحكم في أفريقيا فقط. ولكن لا يظنوا أن ما قيل ليس من المسيح عندما قيل إن الله ملك على كل الأرض. فمن هو ملكنا إلا ربنا يسوع المسيح؟ إنه هو ملكنا. وماذا سمعت في نفس المزمور، في الآية التي غنتها للتو؟ رنموا لإلهنا رنموا. رنموا لملكنا رنموا. الذي دعاه الله، وهو الذي دعاه ملكنا: رنموا لإلهنا، رنموا، رنموا لملكنا، رنموا بالفهم. ولكي لا تفهموا الذي تسبحون له ليملك في جزء واحد، يقول: لأن الله ملك كل الأرض. وكيف هو ملك الأرض كلها، الذي ظهر في جزء من الأرض، في أورشليم، في اليهودية، يمشي بين الناس، يولد، يرضع، ينمو، يأكل، يشرب، يستيقظ، ينام، يجلس على البئر، متعبًا؟ أمسك، جلد، بصق عليه، توج بالشوك، معلق على شجرة، جرح بالحربة، ميت، دفن؟ فكيف إذن ملك كل الأرض؟ ما كان يُرى محليًا كان لحمًا، أما بالعين الجسدية فكان اللحم فقط مرئيًا؛ تم إخفاء الجلالة الخالدة في الجسد الفاني. وبأي عيون سنتمكن من رؤية الجلال الخالد بعد أن نخترق بنية الجسد؟ هناك عين أخرى، هناك عين داخلية. على سبيل المثال، لم يكن طوبيا بلا عيون، عندما كان أعمى في عينيه الجسديتين، وكان يعطي وصايا الحياة لابنه. طوبيا الرابع: وكان الابن ممسكا بيد أبيه، لكي يمشي الأب برجليه، وكان الأب ينصح ابنه أن يسلك في طريق البر. هنا أرى العيون، وهناك أفهم العيون. وعينا المشير للحياة خير من الممسك بيد. مثل هذه العيون طلبها يسوع أيضًا عندما قال لفيلبس: أنا معك زمانًا هذه مدته ولم تعرفني؟ لقد طلب مثل هذه العيون عندما قال: "من رآني فقد رأى الآب فيلبس". هذه هي عيون الفهم، وهذه هي عيون العقل. ولهذا السبب، عندما قال المزمور: "لأن الله ملك كل الأرض"، أضاف على الفور: "رنموا بالفهم". لأني إذ أقول رنموا لإلهنا أقول أن الله هو ملكنا. ولكنك رأيت ملكنا بين الناس كإنسان. لقد رأيتموه متألمًا مصلوبًا ميتًا: كان في ذلك الجسد شيئًا مخفيًا، كان من الممكن أن تراه بعيون الجسد. ماذا كان هناك مخبأ؟ غنوا بفهم. لا تسعى إلى أن ترى بالعين ما يراه العقل. رنموا باللسان لأنه كالجسد فيكم. ولكن لأن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا، أعط الصوت للجسد، وأعطي الله نظرة الفكر. رتلوا بفهم وترون أن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا. 4. والآن ليعلن يوحنا أيضا شهادته: وبعد هذه الأمور جاء يسوع وتلاميذه إلى أرض اليهودية. فمكث هناك معهم وعمد. تعمد، عمد. وليس بتلك المعمودية التي تعمد بها عمد. إن الرب إذ يعتمد على يد خادم يعطي المعمودية، موضحًا طريق التواضع ويؤدي إلى معمودية الرب، أي معمودية الرب، إذ يقدم مثالًا للتواضع، وعدم رفض المعمودية من الخادم. وفي المعمودية بالعبد أُعد الطريق للرب. والرب أيضًا إذ اعتمد جعل لنفسه طريقًا للذين يأتون إليه. دعونا نسمع نفسه: أنا هو الطريق والحق والحياة. إذا كنت تبحث عن الحقيقة، فاحفظ الطريق، لأن الطريق والحقيقة هما نفس الشيء. إن الطريق الذي تسلكه هو نفس الطريق الذي تتجه إليه: فأنت لا تسير في طريق كشيء واحد، أو إلى شيء كشيء آخر؛ لا تأتوا إلى المسيح بشيء آخر بل تأتون إلى المسيح بالمسيح. كيف من المسيح إلى المسيح؟ بالمسيح الإنسان إلى المسيح الله. بالكلمة الذي صار جسدًا، إلى الكلمة الذي كان في البدء الله عند الله؛ مما يأكله الإنسان إلى ما تأكله الملائكة كل يوم. لأنه هكذا هو مكتوب: أعطاهم خبز السماء: أكل الإنسان خبز الملائكة. ما هو خبز الملائكة؟ في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كيف أكل الإنسان خبز الملائكة؟ والكلمة صار جسداً وحل بيننا. 5. ولكن، وإن قلنا: إن الملائكة تأكل، فلا تظنون أيها الإخوة أن هذا يكون بالأسنان. فإنه إن ظننتم ذلك، فالله الذي تأكله الملائكة كانه مقطع. من يمزق البر؟ ولكن لا يزال هناك من يسألني: ومن هو الذي يستطيع أن يأكل البر؟ حسنًا، كيف يقال: طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون؟ والطعام الذي تأكله بالجسد يهلك لكي ينعشك. لإصلاح مخلفاتك أكلت. أكل البر. وبينما يتم تحديثك، فإنه يستمر بالكامل. فكما أن عيوننا هذه تنتعش برؤية هذا النور الجسدي، ومع ذلك فهو شيء مادي تراه العيون الجسدية. لقد كان كثيرون، عندما يقضون وقتًا طويلًا في الظلام، تضعف بصرهم بسبب الصيام عن النور. العيون التي تُحرم من طعامها (لأنها تتغذى بالنور)، تتعب بالصوم، وتضعف، فلا تستطيع أن تتحمل رؤية النور الذي به تنعش. وإذا غاب الضوء لفترة طويلة، فإنهم ينطفئون، وتموت حاسة البصر نفسها كما كانت فيهم. ماذا إذن؟ هل يقل الضوء لأن عيونًا كثيرة تتغذى به يوميًا؟ تنتعش عيناك، ويبقى النور كاملاً. فبما أن الله كان قادرًا على إظهار هذا في حالة النور الجسدي للعيون الجسدية، ألا يُظهر ذلك النور الآخر للقلوب النظيفة التي لا تكل، وتستمر كاملة، ولا تفشل بأي حال من الأحوال؟ ما الضوء؟ في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله. دعونا نرى ما إذا كان هذا هو الضوء. فإن عندك ينبوع النور، وبنورك نعاين النور. على الأرض، النافورة شيء، والنور شيء آخر. عندما تعطش تبحث عن ينبوع، وتصل إلى الينبوع تطلب النور. وإذا لم يكن هناك نهار، تشعل مصباحًا للوصول إلى النافورة. هذا الينبوع هو النور ذاته: للعطشان ينبوع وللعميان نور. لتنفتح العيون لتنظر النور، وتنفتح شفتا القلب لتشربا من الينبوع. ما تشربه، ترى، تسمع، الله يصبح كل شيء لك؛ لأنه هو لك جميع هذه الأشياء التي تحبها. إن نظرتم إلى الأمور المنظورة، فليس الله خبزًا، ولا الله ماء، ولا هو هذا النور، ولا هو ثوب ولا بيت. فإن هذه كلها أمور مرئية وأشياء منفردة منفصلة. ما هو الخبز، ليس الماء؛ وما هو الثوب فليس البيت. وما هي هذه الأشياء، فالله ليس موجودًا، لأنها أشياء مرئية. الله هو كل هذا لك: إذا جعت فهو خبز لك؛ إذا عطشت فهو ماء لك. وإن كنت في الظلمة فهو نور لك لأنه يبقى غير قابل للفساد. وإن كنت عريانًا فهو لك ثوب الخلود، حين يلبس هذا الفاسد عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت. كل شيء يمكن أن يقال عن الله، ولا شيء يستحق أن يقال عن الله. لا شيء أوسع من فقر التعبير هذا. تطلب له اسمًا يليق به فلا تجده؛ وتطلب أن تتكلم عنه بأية طريقة كانت، تجد أنه هو الكل. ما هو الشبه بين الخروف والأسد؟ وكلاهما يقال عن المسيح. هوذا حمل الله! كيف الاسد؟ لقد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا. رؤيا ٥: ٥ 6. فلنسمع يوحنا: يسوع عمد. قلنا أن يسوع عمد. كيف يا يسوع؟ كيف الرب؟ كيف ابن الله؟ كيف الكلمة؟ حسنًا، ولكن الكلمة صار جسدًا. وكان يوحنا أيضًا يعمد في نون بالقرب من ساليم. بحيرة معينة، ؟غير. كيف نعرف أنها كانت بحيرة؟ لأنه كان هناك ماء كثير، فأتوا واعتمدوا. لأن يوحنا لم يكن قد ألقي بعد في السجن. إذا كنت تتذكر (انظر، أقول ذلك مرة أخرى)، قلت لك لماذا عمد يوحنا: لأن الرب يحتاج إلى أن يعتمد. ولماذا يجب أن يعتمد الرب؟ لأن كثيرين هناك سيحتقرون المعمودية، لكي يظهروا وكأنهم قد وهبوا نعمة أعظم مما رأوا المؤمنين الآخرين يتمتعون بها. على سبيل المثال، قد يحتقر الموعوظ، الذي يعيش الآن في القارة، شخصًا متزوجًا، ويقول عن نفسه إنه أفضل من المؤمن الآخر. ربما يقول ذلك الموعوظ في قلبه: ما حاجتي إلى الحصول على المعمودية، حتى أحصل على ما يمتلكه ذلك الشخص الآخر، الذي أنا أفضل منه بالفعل؟ لذلك، لئلا تقذف رقبة الكبرياء هذه إلى الهلاك بعض الأشخاص المتبجحين كثيرًا بمزايا برهم، كان الرب يرغب في أن يعتمد على يد خادم، كما لو كان يخاطب أبنائه الرئيسيين: لماذا تمجدون أنفسكم؟ لماذا ترتفعون لأن لكم فطنة وأخرى علماً وأخرى عفة وأخرى شجاعة الصبر؟ هل يمكنك الحصول على نفس القدر الذي حصلت عليه أنا الذي أعطاك هذه؟ وأنا تعمدت من عبد، وأنتم تستهترون أن تعتمدوا من الرب. هذا هو معنى إتمام كل بر. 7. ولكن قد يقول قائل: كفى إذن أن يوحنا عمد الرب وحده. ما هي الحاجة إلى أن يعتمد الآخرون على يد يوحنا؟ وقد قلنا هذا أيضًا: لو كان يوحنا قد عمد الرب وحده، لما بقي الناس بلا هذا الفكر، أن يوحنا كانت له معمودية أفضل من معمودية الرب. في الواقع، سيقولون: إن معمودية يوحنا كانت عظيمة جدًا، حتى أن المسيح وحده كان مستحقًا أن يعتمد بها. لذلك، لإظهار أن المعمودية التي كان الرب سيعطيها كانت أفضل من معمودية يوحنا، حتى تُفهم الأولى على أنها عبد، والآخر على أنها معمودية الرب، اعتمد الرب ليعطي مثالاً للتواضع؛ لكنه لم يكن الوحيد الذي عمد على يد يوحنا، لئلا تظهر معمودية يوحنا أفضل من معمودية الرب. ولكن من أجل هذا أظهر ربنا يسوع المسيح الطريق، كما سمعتم أيها الإخوة، حتى لا يزعم أحد لنفسه أن له نعمة خاصة كثيرة، فيستهين أن يعتمد بمعمودية الرب. لأنه مهما كانت كفاءة الموعوظ فإنه لا يزال يحمل ثقل إثمه: لا يغفر له حتى يأتي إلى المعمودية. كما أن شعب إسرائيل لم يتخلص من المصريين حتى وصلوا إلى البحر الأحمر، كذلك لا يتخلص أحد من ضغط الخطايا حتى يصل إلى جرن المعمودية. 8. وحدثت مباحثة من تلاميذ يوحنا مع اليهود من جهة التطهير. عمد يوحنا، والمسيح عمد. تأثر تلاميذ يوحنا؛ كان هناك ركض وراء المسيح، وكان الناس يأتون إلى يوحنا. والذين جاءوا إلى يوحنا أرسلهم إلى يسوع ليعتمدوا. وأما الذين اعتمدوا من المسيح فلم يُرسلوا إلى يوحنا. فانزعج تلاميذ يوحنا، وبدأوا يتشاجرون مع اليهود، كما يحدث عادة. افهم أن اليهود أعلنوا أن المسيح أعظم، وأن على الناس أن يلجأوا إلى معموديته. ولم يفهم تلاميذ يوحنا هذا بعد، فدافعوا عن معمودية يوحنا. وجاءوا إلى يوحنا نفسه ليحل المسألة. افهم يا حبيبي. وهنا يُعطى لنا أن نرى فائدة التواضع، وعندما يخطئ الناس في موضوع الجدال، يظهر لنا ما إذا كان يوحنا يرغب في المجد في نفسه. ولعله قال: الحق تقول، وتجادل بالعدل. لي هي المعمودية الأفضل، أنا عمدتُ المسيح نفسه. استطاع يوحنا أن يقول هذا بعد معمودية المسيح. إذا كان يرغب في تمجيد نفسه، فيا لها من فرصة للقيام بذلك! ولكنه كان يعرف أكثر من يتواضع أمام من: ذاك الذي عرف أنه قد جاء بعده بالولادة، وقد أعطى الأولوية عن طيب خاطر بالاعتراف به. لقد فهم أن خلاصه هو في المسيح. لقد قال بالفعل أعلاه: "إننا جميعًا أخذنا من ملئه". وهذا يعني الاعتراف بأنه الله. لأنه كيف يمكن لجميع البشر أن ينالوا ملئه إذا لم يكن هو الله؟ لأنه إن كان إنسانًا لدرجة أنه ليس الله، فهو أيضًا ينال ملء الله، وبالتالي ليس الله. ولكن إذا كان جميع الناس ينالون من ملئه، فهو الينبوع، وهم يشربون. والذين يشربون من الينبوع يعطشون ويشربون. الينبوع لا يعطش أبدًا؛ فهو لم يحتاج أبدًا إلى نفسه. الرجال بحاجة إلى نافورة. بمعدتهم العطشى وشفاههم الجافة يركضون نحو النافورة لينتعشوا. يتدفق الينبوع لينعش، كذلك يفعل الرب يسوع. 9. فلنر إذن ما هو جواب يوحنا: جاءوا إلى يوحنا وقالوا له: يا معلم، هوذا الذي كان معك في عبر الأردن الذي شهدت له، هوذا هذا يعمد، والجميع يأتون إليه: أي ماذا تقول؟ ألا ينبغي أن يُمنعوا، لكي يأتوا إليك بالحري؟ فأجاب وقال لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئا إلا إذا أعطي من السماء. في رأيك، من قال يوحنا هذا؟ من نفسه. يقول: كإنسان تلقيت من السماء. لاحظ يا أحبائي: لا يستطيع إنسان أن يأخذ شيئاً إلا إذا أعطي له من السماء. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت: لست أنا المسيح. بقدر ما أقول لماذا تخدعون أنفسكم؟ انظر كيف طرحت هذا السؤال أمامي. ماذا قلت لي؟ يا سيدي، الذي كان معك في عبر الأردن الذي شهدت له. فأنت تعلم أي نوع من الشهادة قد شهدت له. هل يجب أن أقول الآن أنه ليس هو نفسه الذي أعلنته عنه؟ ولأنني أخذت شيئًا من السماء لأكون شيئًا، فهل تريدني أن أكون فارغًا منه لأتكلم ضد الحق؟ «لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إلا إذا أعطي له من السماء. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت إنني لست المسيح. أنت لست المسيح؛ ولكن ماذا لو كنت أعظم منه منذ أن عمدته؟ أنا مرسل: أنا المبشر، وهو القاضي. 10. ولكن اسمعوا شهادة أقوى وأكثر تعبيرا. انظروا ما الذي نتعامل معه؛ انظروا أن محبة أحد عوضا عن المسيح هو زنا. لماذا أقول هذا؟ دعونا نستمع إلى صوت يوحنا. يمكن أن يخطئ الناس فيه، ويمكن أن يعتقدوا أنه ليس الشخص الذي هو عليه. يرفض الكرامة الباطلة ليكمل الحق. انظروا ماذا يعلن عن المسيح. ماذا يقول هو نفسه؟ ومن له العروس فهو العريس. كونوا عفيفين، أحبوا العريس. ولكن ما أنت الذي تقول لنا: من له العروس فهو العريس؟ وأما صديق العريس الذي يقف ويسمعه فيفرح فرحاً من أجل صوت العريس. الرب إلهنا يعينني على قدر اضطراب قلبي لأنه مملوء حزنًا لأنطق بالحزن الذي أشعر به. لكني أتوسل إليك بالمسيح نفسه أن تتخيل في فكرك ما لن يكون من الممكن بالنسبة لي أن أقوله؛ لأنني أعلم أن حزني لا يمكن التعبير عنه بالإعجاب المناسب. الآن أرى العديد من الزناة الذين يرغبون في الحصول على العروس، التي تم شراؤها بثمن باهظ جدًا، وأحببتها وهي مشوهة حتى تصبح جميلة، بعد أن اشتراها وأسلمها وزينها مثل هذا؛ وهؤلاء الزناة يجاهدون بكلامهم ليكونوا محبوبين بدل العريس. وعن ذلك يقال: هذا هو الذي يعمد. يوحنا 1: 33 من هو الذي يخرج منا ويقول أنا هو الذي يعمد؟ من هو الذي يخرج منا ويقول: هذا القدوس الذي أعطيه؟ من هو الذي يذهب من هنا ويقول جيد لك أن تولد مني؟ فلنسمع من صديق العريس، لا من الزناة ضد العريس. فلنسمع من يغار ولكن ليس على نفسه. 11. أيها الإخوة، ارجعوا بالفكر إلى بيوتكم. أنا أتكلم عن الجسديات، أتكلم عن الأمور الأرضية؛ أتكلم إنسانيا من أجل ضعف جسدكم. الكثير منكم لديه، والكثير منكم يرغب في أن يكون لديه زوجات، والعديد منهم، على الرغم من عدم رغبتهم في ذلك، لا يزال لديهم زوجات؛ كثيرون ممن لا يريدون مطلقًا أن يكون لهم نساء، ولدوا من نساء آبائكم. هذا شعور يمس كل قلب. لا يوجد رجل غريب عن البشرية في الشؤون الإنسانية حتى لا يشعر بما أقوله. لنفترض أن رجلاً، خرج في رحلة، وأوصى بعروسه لرعاية صديقه: انظر، أدعوك، أنت صديقي العزيز؛ احرص على ذلك، لئلا يُحب شخص آخر بدلاً مني في غيابي. إذًا أي نوع من الأشخاص يجب أن يكون، عندما يكون وليًا لعروس صديقه أو زوجة صديقه، يسعى بالفعل إلى ألا يكون أي شخص آخر محبوبًا، ولكن إذا كان يرغب في أن يكون محبوبًا بدلاً من صديقه، ويرغب في الاستمتاع بتلك التي التزمت برعايته، فكم يجب أن يبدو بغيضًا للبشرية جمعاء! دعه يراها وهي تحدق من النافذة، أو تمزح مع شخص ما على نحو طائش إلى حد ما، فإنه يمنعها كشخص غيور. أراه يغار، ولكن دعني أرى على من يغار؛ سواء لصديقه الغائب أو لنفسه الحاضرة. ظنوا أن ربنا يسوع المسيح قد فعل هذا. لقد سلم عروسه لرعاية صديقه؛ لقد انطلق في رحلة إلى كورة بعيدة ليحصل على الملكوت، كما يقول بنفسه في إنجيل لوقا 19: 12 ولكنه مع ذلك حاضر في جلاله. ليُخدع الصديق الذي ذهب إلى ما وراء البحر؛ وإذا خدع فويل لمن يخدع! لماذا يحاول الناس خداع الله – الله الذي ينظر إلى قلوب الجميع ويفحص أسرار الجميع؟ لكن بعض الهراطقة يظهر نفسه ويقول: أنا هو الذي يعطي، أنا هو الذي يقدس، إنه هو الذي يبرر؛ لا تذهب إلى تلك الطائفة الأخرى. من الجيد حقًا أن يغار، لكن انظر لمن. يقول لا تذهبوا إلى الأصنام – إنه يغار حقًا؛ ولا للعرافين، لا يزالون غيورين بحق. دعونا نرى من يغار: ما أعطيه هو مقدس، لأني أنا الذي أعطيه؛ هو يعمد الذي أعمده. ومن لا أعمده لا يعتمد. اسمع صديق العريس، تعلم أن تغار على صديقك؛ اسمعوا صوته من هو الذي يعمد. لماذا ترغب في أن تنتحل لنفسك ما ليس لك؟ هل هو غائب جدًا لدرجة أنه ترك عروسه هنا؟ ألا تعلمون أن الذي قام من الأموات جالس عن يمين الآب؟ إذا كان اليهود يحتقرونه معلقًا على الشجرة، فهل تكرهونه جالسًا في السماء؟ تأكدوا أيها الأحباء أني أعاني من حزن شديد بسبب هذا الأمر؛ ولكن، كما قلت، أترك الباقي لأفكارك. لا أستطيع أن أقول ذلك إذا كنت أتحدث طوال اليوم. إذا أندبته طوال اليوم، فلا يكفي. لا أستطيع أن أنطق بذلك لو كان لي، كما يقول النبي، ينبوع دموع. ولو تحولت إلى دموع، وأصبحت كل الدموع، ولو تحولت إلى ألسنة، وأصبحت كل الألسنة، لم يكن ذلك كافيا. 12. لنرجع ونرى ما يقوله يوحنا هذا: من له العروس فهو العريس. انها ليست عروستي. ولا تفرحين بالزواج؟ نعم يقول: أنا أفرح: ولكن صديق العريس الذي يقف ويسمعه، يفرح جداً من أجل صوت العريس. يقول: ليس من أجل صوتي أفرح، بل من أجل صوت العريس. أنا في مكان السامع. هو، المتكلم: أنا كمن ينبغي أن يكون مستنيرًا، هو النور؛ أنا كالأذن، وهو الكلمة. لذلك يقف صديق العريس ويسمعه. لماذا يقف؟ لأنه لا يسقط. كيف لا يقع؟ لأنه متواضع. أراه واقفاً على أرض صلبة؛ أنا لست مستحقاً أن أحل سيور حذائه. من الجيد أن تكون متواضعاً؛ بجدارة لا تسقط؛ باستحقاق تقفون، وتسمعونه، وتبتهجون جدًا لصوت العريس. هكذا الرسول أيضًا هو صديق العريس. فهو أيضًا يغار، ليس على نفسه، بل على العريس. اسمعوا صوته عندما يغار: قال: أنا أغار عليكم، بغيرة الله: لا لنفسي ولا لنفسي، بل بغيرة الله. لماذا؟ كيف؟ على من تغار، وعلى من؟ لأني خطبتكم لرجل واحد حتى أقدم عذراء عفيفة للمسيح. لماذا تخاف إذن؟ لماذا أنت غيور؟ ويقول: أخشى أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا تفسد أذهانكم عن الطهارة التي في المسيح. 2 كورنثوس 11: 2-3 الكنيسة كلها تدعى عذراء. ترى أن أعضاء الكنيسة متنوعون، وقد وهبوا مواهب متنوعة ويفرحون بها: بعض الرجال متزوجون، وبعض النساء متزوجون؛ وبعضهم أرامل لا يطلبون بعد أن يكون لهم نساء، وبعضهم أرامل لا يطلبون بعد أن يكون لهم أزواج. بعض الرجال يحافظون على العفة منذ صباهم، وبعض النساء نذرن عذريتهن لله. ومختلف المواهب ولكن كل هؤلاء هم عذراء واحدة. أين هذه البتولية، فهي ليست في الجسد. ينتمي إلى عدد قليل من النساء. وإذا كان من الممكن أن تُقال العذرية عن الرجال، فإن القليل من الرجال في الكنيسة هم من يتمتعون بالاستقامة المقدسة حتى في الجسد؛ ومع ذلك فإن واحدًا من هؤلاء هو عضو أكثر شرفًا. أما الأعضاء الآخرون فيحافظون على البتولية، ليس بالجسد، بل بالعقل كله. ما هي عذرية العقل؟ الإيمان الكامل، والرجاء الثابت، والمحبة الصادقة. هذه هي البتولية التي كان يغار على العريس ويخشى أن تفسدها الحية. فإنه كما أن عضو الجسد يفسد في جزء معين، كذلك إغراء اللسان يدنس عذرية القلب. من لا يرغب في الحفاظ على بتولية جسدها بلا سبب، فليحرص على ألا يفسد ذهنها. 13. فماذا أقول أيها الإخوة؟ حتى الهراطقة لديهم عذارى، وهناك عذارى كثيرات بين الهراطقة. دعونا نرى هل يحبون العريس، حتى تحفظ هذه البتولية. لمن يحرسها؟ من أجل المسيح. دعونا نرى ما إذا كان ذلك للمسيح، وليس لدوناتوس: دعونا نرى لمن يتم الحفاظ على هذه العذرية: يمكنك إثبات ذلك بسهولة. ها أنا أريكم العريس لأنه يظهر نفسه. ويوحنا يشهد له: هذا هو الذي يعمد. أيتها العذراء، إن كنت لهذا العريس تحافظين على عذراويتك، فلماذا تركضين إلى الذي يقول: أنا هو الذي يعمد، بينما يقول لك صديق العريس: هذا هو الذي يعمد؟ مرة أخرى، عريسك يمتلك العالم كله؛ فلماذا تتنجس بجزء منه. من هو العريس؟ لأن الله ملك الأرض كلها. هذا عريسك يملك الكل، لأنه اشترى الكل. انظروا بأي ثمن اشتراه لتفهموا ما اشتراه. ما هو الثمن الذي قدمه؟ لقد بذل دمه. أين أعطى وأين سفك دمه؟ في هواه. أليس لعريسك تتغنين أو تتظاهرين بالغناء، إذ تم شراء العالم كله: ثقبوا يدي ورجلي، وأحصوا كل عظامي، ولكنهم نظروا إلي، ونظروا إلي، واقتسموا ثيابي بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة؟ أنت العروس، اعترف بثوب عريسك. على أي ثوب ألقيت القرعة؟ اسأل الإنجيل؛ انظروا لمن تخطبون، انظروا ممن تأخذون التعهدات. اسأل الإنجيل؛ انظروا ما يخبركم به في آلام الرب. كان هناك معطف: دعونا نرى أي نوع؛ المنسوجة من الأعلى طوال الوقت. ماذا يعني القميص المنسوج من فوق إلا المحبة؟ ماذا يعني هذا المعطف سوى الوحدة؟ تأمل هذا القميص الذي لم يقسمه حتى مضطهدو المسيح. لأنه يقول: قالوا فيما بينهم: لا نقسمها، بل نلقي عليها قرعة. انظروا إلى ما تكلم عنه المزمور! مضطهدو المسيح لم يمزقوا ثيابه؛ المسيحيون يقسمون الكنيسة. 14. فماذا أقول أيها الإخوة؟ دعونا نرى بوضوح ما اشتراه. لأنه هناك اشترى حيث دفع الثمن. دفعته مقابل كم؟ إذا كان قد دفعها من أجل أفريقيا فقط، فلنكن دوناتيين، ولا نسمى دوناتيين، بل مسيحيين؛ منذ أن اشترى المسيح أفريقيا فقط: مع أنه حتى هنا يوجد غير الدوناتيين. لكنه لم يسكت عما اشتراه في هذه الصفقة. لقد أجرى الحساب: والحمد لله أنه لم يخدعنا. هناك حاجة إلى أن تسمع تلك العروس، ومن ثم تفهم لمن نذرت عذريتها. هناك، في ذلك المزمور حيث يقول: ثقبوا يدي ورجلي، وأحصوا كل عظامي. حيث تُعلن آلام الرب بكل صراحة – المزمور الذي يُقرأ كل عام في الأسبوع الأخير، على مسامع الشعب كله، عند اقتراب آلام المسيح؛ وقرأ هذا المزمور بيننا وبينهم. أقول هناك، أيها الإخوة، لاحظوا ما اشتراه. ليُقرأ صك التجارة. اسمعوا ما اشتراه. تتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب. وتسجد أمامه جميع قبائل الأمم، لأن له الملك، وهو سيرعى الأمم. انظروا ماذا اشتراه! هوذا! لأن الله ملك الأرض كلها هو عريسك. فلماذا إذن تحول شخصًا ثريًا جدًا إلى حالة من الخرق؟ اعترف به: اشترى الكل؛ ومع ذلك تقول: لديك جزء منه هنا. أوه، ليتك تكون مرضيًا لزوجك؛ ليتك أيها المتكلم لم تتنجس، بل والأسوأ من ذلك أنك تنجس القلب لا الجسد! تحبون الإنسان بدل المسيح. أحبوا القائل: أنا الذي أعمد. ولا يسمعون صديق العريس يقول: هذا هو الذي يعمد. ولم يسمعوا له قائلا: من له العروس فهو العريس. قال ليس عندي عروس. ولكن ما أنا؟ وأما صديق العريس الذي يقف ويسمع فيفرح فرحاً من أجل صوت العريس. 15. فمن الواضح يا إخوتي أنه لا ينفع هؤلاء الرجال شيئا أن يحافظوا على البتولية أو العفة أو إعطاء الصدقات. كل تلك الأعمال التي تمدحها الكنيسة لا تفيدهم شيئًا؛ لأنهما يمزقان الوحدة، أي قميص المحبة. ماذا يفعلون؟ وكثيرون منهم فصيحون؛ ألسنة عظيمة، جداول ألسنة. هل يتكلمون كالملائكة؟ ليسمعوا صديق العريس الغيور على العريس لا على نفسه: إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، وليس لي محبة، فقد صرت نحاسًا يطن أو صنجًا يرن. 1 كورنثوس 13: 1 16. ولكن ماذا يقولون؟ لدينا المعمودية. لديك، ولكن ليس لك. إنه شيء أن تمتلكه، شيء آخر أن تمتلكه. لك المعمودية، لأنك قبلت المعمودية، قبلت كمستنير، بشرط ألا تكون مظلمًا من نفسك؛ وعندما تعطي فإنك تعطي كوزير، وليس كمالك؛ كمنادي ينادي لا كقاض. القاضي يتحدث من خلال المنادي، ومع ذلك فهو غير مكتوب في السجلات، قال المنادي، ولكن، قال القاضي. فانظر هل ما تعطيه هو لك بالسلطان. ولكن إن كنت قد أخذت فاعترف مع صديق العريس أن الإنسان لا يقدر أن يأخذ شيئاً إلا إذا أعطي له من السماء. اعترف لصديق العريس أن من له العروس هو العريس. ولكن صديق العريس يقف ويسمع. ولكن يا ليتك تقف وتسمعه، ولا تسقط لتسمع نفسك! لأنك بسماعك تقف وتسمع. لأنك تتكلم فينتفخ رأسك بالكبرياء. أنا، تقول الكنيسة، إذا كنت العروس، إذا قبلت تعهدات، إذا كنت قد افتديت بثمن ذلك الدم، فإنني أسمع صوت العريس؛ وأنا أسمع صوت صديق العريس أيضًا، إن كان يمنح المجد لعريس، وليس لنفسه. دع الصديق يتكلم: من له العروس فهو العريس. وأما صديق العريس فيقف ويسمعه، فيفرح جداً من أجل صوت العريس. هوذا لديك أسرار. وأنا أمنح أن لديك. لك الصورة ولكنك غصن مقطوع من الكرمة. لديك نموذج، أريد الجذر. لا يوجد ثمرة بالشكل إلا حيث يوجد جذر. ولكن أين الجذر إلا في الصدقة؟ سماع شكل الفروع المقطوعة؛ دع بولس يتكلم: يقول: وإن كنت أعرف جميع الأسرار، ولي كل النبوة، وكل الإيمان (وما أعظمه من إيمان!)، حتى أنقل الجبال، وليس لي محبة، فلست شيئًا. 17. فلا يقص عليكم أحد خرافات. صنع بونتيوس معجزة. وصلى دوناتوس فاستجاب الله له من السماء. في المقام الأول، إما أن يخدعوا، أو يخدعوا. وأخيرًا هب أن ينقل الجبال: ولا تكن لكم صدقة، يقول الرسول: لست شيئًا. دعونا نرى هل لديه صدقة. كنت أعتقد أنه فعل ذلك، لو لم يقسم الوحدة. لأنه ضد أولئك الذين يمكن أن أدعوهم صانعي المعجزات، قد حذرني إلهي قائلاً: سيقوم في الأزمنة الأخيرة أنبياء كذبة، يصنعون آيات وعجائب، لكي يضلوا لو أمكن المختارين أيضاً: ها أنا قد تنبأت لكم. مرقس 13: 22-23 لذلك فقد أنذرنا العريس أن لا ننخدع حتى بالآيات. في بعض الأحيان، في الواقع، يخيف الهارب مواطنًا عاديًا؛ ولكن ما إذا كان من المعسكر، وما إذا كان أفضل من تلك الشخصية التي تميز بها، هو ما يهتم به الشخص الذي لا يخاف أو يُغوى. فلنحافظ إذن، يا إخوتي، على الوحدة: فبدون الوحدة، ليس الذي يصنع القوات شيئًا. كان شعب إسرائيل متحدًا، ومع ذلك لم يصنعوا آيات: كان سحرة فرعون غير متحدين، ومع ذلك فعلوا مثل أعمال موسى. خروج 7: 12 شعب إسرائيل، كما قلت، لم يصنع آيات. الذين خلصوا مع الله – الذين فعلوا، أم الذين لم يفعلوا، يصنعون المعجزات؟ أَقَامَ الرَّسُولُ بُطْرُسُ مَيْتًا: فعل سمعان المجوس أشياء كثيرة: كان هناك بعض المسيحيين الذين لم يتمكنوا من فعل ما فعله بطرس أو ما فعله سمعان؛ وبماذا فرحوا؟ وبهذا كتبت أسماؤهم في السماء. لأن هذا ما قاله ربنا يسوع المسيح لتلاميذه عند عودتهم من أجل إيمان الأمم. وبالحق قال التلاميذ أنفسهم مفتخرين: هوذا يا رب، حتى الشياطين تخضع لنا باسمك. لقد اعترفوا بحق، وجلبوا الشرف لاسم المسيح؛ ومع ذلك ماذا يقول لهم؟ لا تفتخروا بهذا أن الشياطين تخضع لكم. ولكن افرحوا بأن أسمائكم مكتوبة في السماء. لوقا 10: 17 بطرس يخرج الشياطين. بعض الأرملة العجوز، أو أي شخص علماني أو آخر، لديه محبة، ويتمسك بكمال الإيمان، بالتأكيد لا يفعل هذا. بطرس هو العين في الجسد، وهذا الإنسان هو الإصبع، ومع ذلك فهو في نفس الجسد الذي هو فيه بطرس؛ وإذا كان الإصبع أقل قوة من العين، فإنه لا ينقطع عن الجسد. أن يكون إصبعًا ويكون في الجسد خير من أن يكون عينًا ويكون مسلوخًا من الجسد. 18. لذلك يا إخوتي، لا يخدعكم أحد، لا يخدعكم أحد. أحبوا سلام المسيح، الذي صلب لأجلكم، وهو الله. يقول بولس: ليس الغارس شيئاً، ولا الساقي، بل الله الذي ينمي. 1كورنثوس 3: 7 وهل يقول أحد منا إنه شيء؟ فإن قلنا إننا شيء ولم نعطي المجد له فنحن زناة. نحن نرغب في أن نكون محبوبين، وليس العريس. أحبوا المسيح ونحن فيه، الذي فيه أيضاً أنتم أحباء منا. دع الأعضاء يحبون بعضهم البعض، ولكن يعيشون جميعًا تحت الرأس. مع الحزن حقًا، يا إخوتي، اضطررت إلى التحدث كثيرًا، ومع ذلك قلت القليل: لم أتمكن من إكمال المقطع؛ الله يعيننا على إنهائها في الوقت المناسب. لم أرغب في أن أثقل قلوبكم أكثر؛ أتمنى أن تكون لهم الحرية في التنهدات والصلاة من أجل أولئك الذين ما زالوا صمًا ولا يفهمون. الرسالة 14 (يوحنا 3: 29-36) 1. يوضح لنا هذا الدرس من الإنجيل المقدس سمو ألوهية ربنا يسوع المسيح، وتواضع الرجل الذي نال لقب صديق العريس. لكي نميز بين الإنسان الذي هو الإنسان والإنسان الذي هو الله. لأن الإنسان الذي هو الله هو ربنا يسوع المسيح، الله قبل كل الدهور، الإنسان في عصر عالمنا: إله الآب، رجل من العذراء، ولكنه الرب والمخلص نفسه يسوع المسيح، ابن الله، الله والإنسان. وأما يوحنا، رجل نعمة كريمة، فقد أرسل أمامه، رجلاً مستنيرًا بالذي هو النور. لأنه قيل عن يوحنا: لم يكن هو النور، بل ليشهد للنور. قد يُدعى هو نفسه نورًا حقًا، وهو محق في ذلك؛ بل نورًا مستنيرًا لا نورًا منيرًا. النور الذي ينير، والنور الذي ينير، هما شيئان مختلفان: فحتى أعيننا تسمى أنوارًا (لومينا)، ومع ذلك عندما نفتحها في الظلمة، فإنها لا تبصر. لكن النور الذي ينير هو نور من نفسه ومن أجل نفسه، ولا يحتاج إلى نور آخر لإضاءةه. وأما الباقون فيحتاجون إليه حتى يلمعوا. 2. وبناءً على ذلك، اعترف يوحنا به: كما سمعتم أنه عندما كان يسوع يتلمذ كثيرين، وأخبروا يوحنا كما لو كانوا يغيّرونه، لأنهم أخبروا الأمر كأنهم حسدون: هوذا يتلمذ أكثر منكم، اعترف يوحنا بما هو، وبالتالي استحق أن ينتمي إليه، لأنه لم يجرؤ على إثبات نفسه على أنه يسوع. وهذا ما قاله يوحنا: لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إلا إذا أعطي له من السماء. لذلك المسيح يعطي، والإنسان يأخذ. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت: لست أنا المسيح، بل إني مرسل أمامه. من له العروس فهو العريس. وأما صديق العريس الذي يقف ويسمع فيفرح فرحاً من أجل صوت العريس. لم يمنح نفسه فرحًا. من يفرح بنفسه يحزن. ولكن من يريد فرحه بالله فسوف يفرح إلى الأبد، لأن الله إلى الأبد. هل ترغب في الحصول على الفرح الأبدي؟ التصق بالذي هو ابدي. هكذا أعلن يوحنا عن نفسه. من أجل صوت العريس يفرح صديق العريس لا من أجل صوته، ويقف ويسمع. لذلك إن سقط لا يسمع له، لأنه قيل عن واحد سقط ولم يثبت في الحق. يوحنا 8: 44 يقال هذا عن إبليس. إذًا ينبغي لصديق العريس أن يقف ويسمع. ما هو الوقوف؟ وهو أن يثبت في نعمته التي نالها. فيسمع صوتا فيفرح به. هكذا كان يوحنا: عرف ما كان يفرح به؛ ولم ينتحل لنفسه ما لم يكن؛ كان يعرف نفسه على أنه المستنير، وليس المستنير. ولكن هذا كان النور الحقيقي، كما يقول الإنجيلي، الذي ينير كل إنسان آتياً إلى هذا العالم. إن كان كل إنسان، فكذلك يوحنا نفسه. لأنه هو أيضا من الناس. علاوة على ذلك، مع أنه لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا، إلا أنه كان هو نفسه أحد المولودين من النساء. هل يمكن مقارنته بمن ولد بميلاد فريد وغير عادي لأنه أراد ذلك؟ لأن كلا جيلي الرب ليس لهم مثال، الإلهي والبشري. بالإلهي ليس له أم. من قبل الإنسان، لا أب. لذلك لم يكن يوحنا سوى واحد من الباقين: ولكن ذو نعمة أعظم، حتى أنه لم يقم من المولودين من النساء أعظم منه؛ لقد قدم شهادة عظيمة لربنا يسوع المسيح حتى أنه دعاه العريس، وهو صديق العريس، غير المستحق إلا أن يفك سيور حذاء العريس. لقد سمعتم الكثير عن هذه النقطة أيها الأحباء: فلننظر إلى ما يلي؛ لأنه من الصعب إلى حد ما أن نفهم. ولكن كما يقول يوحنا نفسه: لا يقدر أحد أن يأخذ شيئًا إلا إذا أعطي من السماء، أي شيء لا نفهمه، فلنطلب من الذي يعطي من السماء: لأننا بشر، ولا نستطيع أن نأخذ شيئًا إلا من ليس إنسانًا، فيعطينا. 3. وهذا ما يلي: ويقول يوحنا: إذاً فرحي هذا قد كمل. ما هي فرحته؟ ليبتهج بصوت العريس. لقد اكتمل فيّ، عندي نعمتي؛ أكثر لا أفترض في نفسي لئلا أخسر أيضا ما أخذته. ما هذا الفرح؟ يبتهج بفرح لصوت العريس. إذًا يمكن للإنسان أن يفهم أنه لا ينبغي أن يفرح بحكمته الخاصة، بل بالحكمة التي تلقاها من الله. فلا يطلب شيئًا أكثر من ذلك، ولن يخسر ما وجده. لأن كثيرين إذ أثبتوا أنهم حكماء صاروا حمقى. ويوبخهم الرسول ويقول عنهم: لأن معرفة الله ظاهرة لهم. لأن الله قد أظهر ذلك لهم. اسمعوا ما يقوله عن بعض الناس غير الشاكرين والفجار: لأن أموره غير المنظورة تُرى منذ خلق العالم، مدركة بالمصنوعات، وقدرته الأبدية أيضًا، ولاهوته. حتى يكونوا بلا عذر. لماذا بدون عذر؟ لأنهم إذ عرفوا الله (قال لا لأنهم لم يعرفوه)، لم يمجدوه كإله ولا يشكرونه. بل حمقوا في أفكارهم وأظلم قلبهم الغبي. وهم يزعمون أنهم حكماء وصاروا جهلاء. رومية 1: 19-22 لو كانوا قد عرفوا الله، لعرفوا في نفس الوقت أن الله، وليس غيره، قد جعلهم حكماء؛ ولن ينسبوا لأنفسهم ما لم يحصلوا عليه من أنفسهم، بل إلى ذاك الذي نالوه منه. ولكنهم بجحودهم صاروا حمقى. لذلك فإن ما أعطاه الله مجاناً أخذه من غير الشاكرين. يوحنا لن يكون هذا؛ فيكون شاكرًا: فقد اعترف بأنه نال، وأعلن أنه ابتهج بصوت العريس قائلاً: "لذلك قد تم فرحي هذا". 4. لا بد له من أن يزيد، وأنا لا بد أن أنقص. ما هذا؟ ينبغي له أن يتعالى، أما أنا فيجب أن أتواضع. كيف يزيد يسوع؟ كيف يزيد الله؟ والكمال لا يزيد. لا يزيد الله ولا ينقص. لأنه إذا زاد فهو ليس كاملا. وإذا نقص فليس هو الله. وكيف يمكن ليسوع أن ينمو وهو الله؟ إن كان ذلك لمكانة الإنسان، لأنه تنازل ليكون إنسانًا وكان طفلاً؛ ووضعوا طفلاً في المذود، من خلال كلمة الله؛ ومع أن أمه الخالقة، إلا أنه رضع منها لبن طفولتها: إذن إذًا يسوع قد كبر في عمر الجسد، ربما يكون هذا هو السبب وراء القول: "ينبغي له أن يزيد، ولكن ينبغي لي أن أنقص". ولكن لماذا في هذا؟ من ناحية الجسد، كان يوحنا ويسوع في نفس العمر، وكان بينهما ستة أشهر: لقد نشأوا معًا؛ ولو كان ربنا يسوع المسيح قد أراد أن يبقى هنا لفترة أطول قبل موته، وأن يكون يوحنا هنا معه، فكما نشأوا معًا، كذلك كانوا سيشيخون معًا: فبأي طريقة، إذن، يجب عليه أن يزيد وأنا يجب أن أنقص؟ قبل كل شيء، بما أن ربنا يسوع المسيح يبلغ من العمر الآن ثلاثين عامًا، فهل يمكن لرجل يبلغ من العمر ثلاثين عامًا أن ينمو؟ ومن هذا العمر نفسه، يبدأ الرجال في النزول، والانحدار إلى شيخوخة أكبر، ومن ثم إلى الشيخوخة. مرة أخرى، حتى لو كانا كلاهما فتيان، لم يكن ليقول: "لا بد أن يزيد"، بل "علينا أن ننمو معًا". ولكن الآن يبلغ عمر كل منهما ثلاثين عامًا. والفاصل الزمني ستة أشهر لا يشكل أي فرق في العمر؛ يتم اكتشاف الفرق من خلال القراءة وليس من خلال نظرة الأشخاص. 5. فما يعني إذًا أنه لا بد أن يزيد وأنا أنقص؟ هذا لغز عظيم! قبل مجيء الرب يسوع، كان الناس يفتخرون بأنفسهم؛ لقد جاء إنسانًا، ليقلل من مجد الإنسان، وليزيد مجد الله. والآن جاء بلا خطية، ووجد كل الناس في الخطية. إذا جاء هكذا ليبطل الخطية، فيمكن لله أن يعطي مجانًا، ويمكن للإنسان أن يعترف. لأن اعتراف الإنسان هو اتضاع الإنسان: إن شفقة الله هي سمو الله. لذلك، بما أنه جاء ليغفر للإنسان خطاياه، فليعترف الإنسان بتواضعه وليظهر الله شفقته. يجب عليه أن يزيد، وأنا يجب أن أنقص: أي، يجب أن يعطي، ولكن يجب أن أتلقى؛ يجب أن يتمجد، ولكن يجب أن أعترف. ليعرف الإنسان حالته، ويعترف لله؛ واسمع الرسول وهو يقول لرجل متكبر مبتهج عازم على تمجيد نفسه: ماذا لك ولم تأخذ؟ وإن كنت قد نلت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ 1كورنثوس 4: 7فليفهم الإنسان أنه أخذ. ومتى أراد أن يدعو ما ليس له فلينقص، فإنه خير له أن يتمجد الله فيه. فلينقص في نفسه ليزداد في الله. هذه الشهادات وهذا الحق، أشار إليه المسيح ويوحنا بموتهما. لأَنَّ يُوحَنَّا صَغَّرَ بِالرَّأْسِ: مُمجَّدُ الْمَسِيحُ عَلَى الصَّلِيبِ؛ حتى أنه حتى هناك ظهر ما هو هذا، لا بد أن يزيد، وأنا يجب أن أنقص. ومرة أخرى، وُلد المسيح عندما بدأت الأيام تطول؛ ولد جون عندما بدأوا في التقصير. وهكذا فإن خلقهم وموتهم يشهد على كلمات يوحنا عندما يقول: "ينبغي له أن يزيد، ولكن ينبغي لي أن أنقص". ليزداد مجد الله فينا، ومجدنا ينقص، حتى يزيد مجدنا أيضًا في الله! لأن هذا ما يقوله الرسول، هذا ما يقوله الكتاب المقدس: من افتخر فليفتخر بالرب. 1 كورنثوس 1: 31 أتفتخر بنفسك؟ سوف تنمو؛ بل تزدادون شرا في شركم. فإن من زاد سوءا فقد نقص بالحق. دع الله، الذي هو كامل دائمًا، ينمو وينمو فيك. لأنك كلما فهمت الله وأدركته، يبدو أنه ينمو فيك؛ ولكنه في ذاته لا ينمو لأنه كامل على الدوام. لقد فهمت قليلا أمس؛ أنت تفهم أكثر اليوم، وسوف تفهم أكثر غدًا: نور الله نفسه ينمو فيك: كما لو أن الله ينمو هكذا، والذي يبقى كاملاً إلى الأبد. يبدو الأمر كما لو كانت عيناه قد شفيت من عمى سابق، وبدأ يرى بصيصًا صغيرًا من الضوء، وفي اليوم التالي رأى المزيد، وفي اليوم الثالث لا يزال أكثر: بالنسبة له يبدو أن الضوء ينمو؛ ولكن النور كامل سواء رآه أم لم يراه. هكذا هو الحال أيضًا مع الإنسان الداخلي: فهو يتقدم حقًا في الله، ويبدو أن الله ينمو فيه؛ لكن الإنسان نفسه يتناقص لكي يسقط من مجد نفسه ويرتفع إلى مجد الله. 6. ما سمعناه للتو يظهر الآن بوضوح ووضوح. والذي يأتي من فوق، هو فوق الجميع. انظر ماذا يقول عن المسيح. ماذا عن نفسه؟ الذي من الأرض هو من الأرض ويتكلم من الأرض. الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع – هذا هو المسيح؛ والذي من الارض هو من الارض ويتكلم من الارض هذا هو يوحنا. وهل هذا هو كل شيء: يوحنا من الأرض، ويتكلم من الأرض؟ هل كل شهادته التي يقدمها عن المسيح هي حديث عن الأرض؟ أليست هي أصوات الله التي سمعت من يوحنا عندما شهد للمسيح؟ فكيف يتكلم عن الأرض إذن؟ قال هذا من الرجل. بقدر ما يتعلق بالإنسان في ذاته، فهو من الأرض، ويتكلم عن الأرض؛ وعندما يتكلم ببعض الأمور الإلهية، فإنه يستنير بالله. لأنه لو لم يكن مستنيرًا لكان أرضًا تتكلم عن الأرض. نعمة الله منفصلة بذاتها، وطبيعة الإنسان منفصلة بذاتها. ولكن عليك أن تفحص طبيعة الإنسان: فالإنسان يولد وينمو، ويتعلم عادات الناس. ماذا يعرف سوى الأرض، من الأرض؟ إنه يتكلم بأمور البشر، ويعرف أشياء الناس، ويهتم بأمور الناس؛ جسديًا، يحكم جسديًا، ويخمن جسديًا: هوذا! إنه الإنسان في كل مكان. لتأتي نعمة الله وتنير ظلمته، إذ يقول: تنير سراجي يا رب. إلهي أنر ظلمتي. دعها تأخذ عقل الإنسان، وتحوله إلى نورها؛ وعلى الفور يبدأ بالقول، كما يقول الرسول: "ولكن لا أنا بل نعمة الله التي معي". 1 كورنثوس 15: 10 وَالآن أَنَا أَحْيَى. ولكن لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. غلاطية 2: 20 أي ينبغي له أن يزيد وأما أنا فينبغي أن أنقص. وهكذا يوحنا: أما يوحنا فهو من الأرض ويتكلم عن الأرض. كل ما سمعتموه من الإلهي من يوحنا هو من الذي ينير، وليس من الذي يقبل. 7. الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع. وما رآه وسمعه به يشهد وشهادته ليس أحد يقبلها. الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع ربنا يسوع المسيح. الذي قيل عنه أعلاه: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. وهو فوق الجميع؛ وما رآه وسمعه يتكلم به. علاوة على ذلك، له أب، كونه هو نفسه ابن الله؛ لديه أب، وهو أيضًا يسمع من الآب. وما هو الذي يسمعه من الآب؟ من يستطيع كشف هذا؟ متى يستطيع لساني، متى يكفي قلبي، إما القلب أن يفهم، أو اللسان أن ينطق، ما الذي سمعه الابن من الآب؟ هل يمكن أن يكون الابن قد سمع كلمة الآب؟ كلا، الابن هو كلمة الآب. ترى كيف تم استنزاف كل الجهود البشرية هنا؛ ترى كيف فشل هنا كل تخمين في قلوبنا، وكل إجهاد عقلنا المظلم. أسمع الكتاب يقول أن الابن يتكلم بما يسمع من الآب؛ ومرة أخرى، أسمع الكتاب المقدس يقول أن الابن هو نفسه كلمة الآب: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. الكلمات التي نتكلم بها هي عابرة وعابرة: بمجرد أن تنطق كلمتك من فمك تزول؛ يصدر ضجيجه، ويمضي في صمت. هل يمكنك متابعة صوتك والإمساك به حتى يظل ثابتًا؟ أما فكرك فيبقى، ومن ذلك الفكر الذي يبقى تنطق بكلمات كثيرة تزول. ماذا نقول أيها الإخوة؟ عندما تكلم الله، هل أعطى صوتًا أو أصواتًا أو مقاطع؟ وإن كان كذلك فبأي لسان تكلم؟ بالعبرية أم باليونانية أم باللاتينية؟ الألسنة ضرورية حيث يوجد تمييز بين الأمم. ولكن لا أحد يستطيع أن يقول إن الله تكلم بهذا اللسان أو بذاك. راقب قلبك. عندما تتصور كلمة قد تنطق بها - لأنني سأقول، إذا استطعت، ما قد نلاحظه في أنفسنا، وليس ما يمكننا من خلاله أن نفهم ذلك - حسنًا، عندما تتصور كلمة تنطق بها، فإنك تقصد نطق شيء ما، وتصور الشيء ذاته هو بالفعل كلمة في قلبك: لم تظهر بعد، ولكنها تولد بالفعل في القلب، وتنتظر أن تظهر. لكن عليك أن تفكر في الشخص الذي ستأتي إليه، والذي ستتحدث معه: إذا كان لاتينيًا، فإنك تبحث عن تعبير لاتيني؛ إذا كنت يونانيًا، تفكر في الكلمات اليونانية؛ إذا كنت بونيقيًا، عليك أن تفكر فيما إذا كنت تعرف اللغة البونيقية: نظرًا لتنوع المستمعين، عليك اللجوء إلى ألسنة مختلفة لنطق الكلمة المُتصورة؛ لكن الحمل نفسه لم يكن مرتبطًا بأي لسان على وجه الخصوص. فبينما كان الله عندما يتكلم لم يطلب لغة، ولم يتخذ أي نوع من الكلام، فكيف سمعه الابن، مع أن الله يتكلم هو الابن نفسه؟ كما في الواقع، لديك في قلبك الكلمة التي تتكلم بها، وكما هي معك، وليست سوى المفهوم الروحي نفسه (لأنه كما أن نفسك روح، كذلك الكلمة التي تصورها هي روح؛ لأنها لم تتلق بعد صوتًا لتنقسم إلى مقاطع، ولكنها تبقى في تصور قلبك، وفي مرآة العقل)؛ لذلك أعطى الله كلمته، أي أنجب الابن. وأنت حقًا تلد الكلمة حتى في قلبك حسب الزمان؛ فالله بدون وقت ولد الابن الذي به خلق كل الأزمنة. فبينما الابن هو كلمة الله، ولم يكلمنا الابن بكلمته الخاصة، بل بكلمة الآب، فإنه أراد أن يكلمنا بنفسه عندما كان يتكلم بكلمة الآب. هذا ما قاله يوحنا كما كان لائقًا وضروريًا. وقد شرحناها حسب قدرتنا. إن من لم يصل قلبه بعد إلى الإدراك الصحيح لأمر عظيم كهذا، لديه إلى أين يتجه، لديه إلى أين يطرق، لديه من يسأل، ومن يبحث، ومن يتلقى. 8. الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع. وما رآه وسمعه فهو يشهد. وشهادته لا يقبلها أحد. إذا لم يكن هناك إنسان، لأي غرض جاء؟ يعني لا يوجد رجل من طبقة معينة. يوجد بعض الناس مستعدون لغضب الله، ليُلعنوا مع إبليس؛ وهؤلاء لا أحد يقبل شهادة المسيح. لأنه إن لم يقبله أحد، لا أحد، فماذا يمكن أن تعني هذه الكلمات، ولكن الذي قبل شهادته قد ختم أن الله حق؟ فليس بالتأكيد أن لا أحد إن قلت بنفسك إن الذي قبل شهادته قد ختم أن الله حق. وربما يجيب يوحنا عند استجوابه ويقول: أنا أعرف ما قلته، عندما قلت لا أحد. هناك، في الواقع، أناس ولدوا لغضب الله، ومعروفين منذ ذلك الحين. لأن الله يعلم من هم الذين يريدون والذين لا يؤمنون. إنه يعرف من هم الذين سيثبتون على ما آمنوا به، ومن سيرتد؛ وكل ما يكون للحياة الأبدية محصاه من قبل الله. وهو يعلم بالفعل الناس المنفصلين. وإن كان يعرف هذا، وقد أعطى الأنبياء بروحه أن يعرفوه، فقد أعطى هذا أيضًا ليوحنا. وكان يوحنا يراقب لا بعينه – لأنه من جهة نفسه أرض ويتكلم عن أرض – ولكن بنعمة الروح التي تلقاها من الله رأى قوما فجارا غير مؤمنين. وإذ يتأمل أن الناس في عدم إيمانهم يقول: شهادته التي جاءت من السماء لا يقبلها أحد. لا رجل ممن؟ والذين عن الشمال الذين يقال لهم اذهبوا إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. ومن هم الذين يتلقونها؟ والذين عن اليمين، الذين يقال لهم: تعالوا يا مباركي أبي، خذوا الملكوت المعد لكم من ابتداء العالم. إذًا يرى في الروح انقسامًا، ولكن في الجنس البشري يختلط معًا. وما لم يتم فصله محليًا بعد، فقد فصله في الفهم وفي وجهة نظر القلب. فرأى شعبين، واحد مؤمن والآخر غير مؤمن. يثبت فكره على غير المؤمنين فيقول: إن الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع. وما رآه وسمعه به يشهد وشهادته ليس أحد يقبلها. ثم حول فكره من اليد اليسرى ونظر إلى اليمين وقال: إن الذي قبل شهادته قد ختم أن الله حق. ما هي الوسيلة التي ختمت به أن الله صادق، إن لم يكن الإنسان كاذبًا، والله صادقًا؟ لأنه لا يستطيع إنسان أن يتكلم أي حق إلا إذا استنار بذاك الذي لا يستطيع أن يكذب. فالله صادق. ولكن المسيح هو الله. هل تثبت هذا؟ إقبل شهادته تجدها. لأن من قبل شهادته فقد ختم أن الله حق. من هو الصحيح؟ الذي أتى من السماء وهو فوق الجميع هو الله والحق. ولكن إذا كنت لا تفهم بعد أنه الله، فأنت لم تقبل شهادته بعد: اقبلها، واختمها؛ تفهم بثقة، وبالتأكيد تعترف بأن الله حق. 9. لأن الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله. هو الإله الحقيقي والله أرسله: الله أرسل الله. انضم إلى الاثنين، إله واحد، إله حقيقي مرسل من الله. اسأل عنهم منفردين هو الله. فاسأل عنهما هما الله. ليس الله وحده، بل كلا الإلهين؛ بل كل فرد إله، وكلاهما إله. لأن محبة الروح القدس عظيمة جدًا، وسلام الوحدة عظيم جدًا، حتى أنه عندما تسأل عنهم بشكل فردي، فإن الجواب لك هو، الله؛ عندما تسأل عن الثالوث، تجد الجواب يا الله. لأنه إن كانت روح الإنسان عندما يلتصق بالله يكون روحًا واحدًا، كما يعلن الرسول جهارًا، فإن الذي يلتصق بالرب هو روح واحد. 1كورنثوس 6: 17 فكم بالحري الابن المساوي له، مرتبطا بالآب، معه إله واحد! اسمع شهادة أخرى. أنت تعلم كم من الناس آمنوا إذ باعوا كل ما لهم ووضعوه عند أرجل الرسل، لكي يوزع على كل واحد على حسب حاجته. وماذا يقول الكتاب عن تجمع القديسين هذا؟ وكان لهم نفس واحدة وقلب واحد في الرب. أعمال الرسل 4: 32 إن كانت المحبة قد جعلت نفسًا واحدة من نفوس كثيرة، وقلبًا واحدًا من قلوب كثيرة، فكم تكون المحبة بين الآب والابن! بالتأكيد يجب أن يكون أعظم من ذلك بين هؤلاء الرجال الذين لديهم قلب واحد. فإذا كان قلب العديد من الإخوة واحدًا في المحبة، وإذا كانت نفس العديد من الإخوة واحدة في المحبة، فهل تقولون إن الله الآب والله الابن هما اثنان؟ فإن كانا إلهين فليس بينهما صدقة عليا. لأنه إذا كانت المحبة هنا عظيمة إلى حد أن تجعل نفسك ونفس صديقك نفسًا واحدة، فكيف لا يكون الآب والابن إلهًا واحدًا؟ فبعيداً عن الإيمان الخالي من هذا الفكر. باختصار، كم هي رائعة تلك المحبة، افهم من هنا: نفوس كثير من الناس كثيرة، وإذا أحبوا بعضهم بعضًا، فهي نفس واحدة؛ ومع ذلك، في حالة الرجال، يمكن تسميتهم بأرواح كثيرة، لأن الاتحاد ليس قويًا جدًا. ولكن هناك يحق لك أن تقول إلهًا واحدًا؛ إلهين أو ثلاثة فلا يحق لك أن تقول. من هذا يظهر لك أن السمو الأسمى والمتفوق للمحبة هو أنه لا يمكن أن يكون أعظم منها. 10. لأن الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله. وقال هذا بالطبع عن المسيح ليميز نفسه عن المسيح. ماذا إذن؟ ألم يرسل الله يوحنا نفسه؟ ألم يقل بنفسه أنا مرسل أمامه؟ والذي أرسلني لأعمد بالماء؟ أليس ليوحنا أنه قيل ها أنا أرسل ملاكي قدامك فيهيئ طريقك؟ ملاخي 3: 1 أليس هو هو يتكلم بكلام الله الذي قيل عنه إنه أفضل من نبي؟ إذن، إذا أرسله الله أيضًا، وهو يتكلم بكلام الله، فكيف نفهم أنه قال بوضوح عن المسيح: إن الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله؟ ولكن انظروا ما يضيف: لأن الله لا يعطي الروح بكيل. ما هذا، لأن الله لا يعطي الروح بكيل؟ ونجد أن الله يعطي الروح بالكيل. اسمعوا الرسول يقول: على قياس هبة المسيح. Ephesians 4:7 يعطي الناس بكيل والابن الوحيد لا يعطي بكيلا. كيف يعطي للرجال بالقدر؟ للإنسان يُعطى بالروح كلمة الحكمة. ولآخر كلام حكمة بحسب الروح الواحد. إلى إيمان آخر بنفس الروح. إلى نبوءة أخرى؛ ولآخر من تمييز الأرواح. إلى أنواع أخرى من الألسنة. لآخر هدية الشفاء. هل كلهم ​​رسل؟ هل كلهم ​​أنبياء؟ هل جميع المعلمين؟ هل كلهم ​​صناع معجزات؟ هل لديك كل موهبة الشفاء؟ هل يتكلم الجميع بألسنة؟ هل كل تفسير؟ 1 كورنثوس 12: 8-30 هذا الرجل له موهبة واحدة وهذا له موهبة أخرى. وما يملكه هذا الإنسان ليس له هذا: هناك مقياس، وتقسيم معين للمواهب. ولذلك يُعطى للناس بالقياس، والانسجام بينهم يجعل جسدًا واحدًا. كما أن اليد تتلقى نوعًا من موهبة العمل، والعين الأخرى لتبصر، والأذن الأخرى لتسمع، والرجل الأخرى للمشي؛ ومع ذلك فإن النفس التي تفعل كل شيء هي واحدة، في اليد التي تعمل، والرجل التي تمشي، والأذن التي تسمع، والعين التي ترى؛ هكذا أيضًا مواهب المؤمنين متنوعة، مقسمة عليهم حسب الأعضاء، لكل واحد على حسب قياسه. ولكن المسيح الذي يعطي لا يأخذ بكيل. 11. والآن اسمعوا أيضاً ما يلي: لأنه قال عن الابن، لأن الله لا يعطي الروح بكيل. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده، أضاف: قد دفع كل شيء في يديه، لكي تعلموا هنا أيضاً بأي تمييز قيل: الآب يحب الابن. ولماذا؟ هل الآب لا يحب يوحنا؟ ومع ذلك لم يدفع كل شيء في يده. هل الآب لا يحب بولس؟ ومع ذلك لم يدفع كل شيء في يده. الآب يحب الابن: ولكن كما يحب الأب، وليس كما يحب السيد عبدًا؛ كالابن الوحيد، وليس كابن بالتبني. وهكذا دفع كل شيء في يده. ماذا يعني كل الأشياء؟ أن يكون الابن مثل الآب. ومن أجل المساواة مع نفسه ولد ذاك الذي ليس خلسة أن يكون في صورة الله مساويا لله. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده. لذلك، إذ تنازل أن يرسل لنا الابن، فلا نتصور أنه أُرسل إلينا أقل من الآب. فالآب، بإرساله الابن، أرسل ذاته الأخرى. 12. ولكن التلاميذ إذ كانوا لا يزالون يظنون أن الآب أعظم من الابن، ويرون الجسد فقط، ولا يفهمون لاهوته، قالوا له: يا رب أرنا الآب وكفانا. بقدر ما نقول: نحن نعرفك بالفعل، ونباركك لأننا عرفناك: لأننا نشكرك لأنك أظهرت لنا ذاتك. ولكننا إلى الآن لا نعرف الآب، لذلك فإن قلوبنا ملتهبة ومنشغلة بشوق مقدس لرؤية أباكم الذي أرسلكم. أرنا إياه، فلا نريد منك شيئًا أكثر، لأنه يكفينا أن يظهر لنا من ليس أعظم منه. شوق طيب، ورغبة طيبة؛ لكن ذكاء صغير. والآن الرب يسوع نفسه، إذ يعتبرهم صغارًا يطلبون أشياء عظيمة، وهو عظيم بين الصغار، ومع ذلك صغير بين الصغار، يقول لفيلبس، أحد التلاميذ، الذي قال هذا: "هل أنا معك زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟" هنا كان من الممكن أن يجيب فيلبس: "لقد عرفناك، ولكن هل قلنا لك أرنا نفسك؟" لقد عرفناك، ولكن الآب هو الذي نريد أن نعرفه. ويضيف على الفور: "الذي رآني فقد رأى الآب أيضًا". يوحنا 14: 8-9 فإذا كان مساوٍ للآب قد أُرسل، فلا نحسبه من ضعف الجسد، بل نفكر في الجلال اللابس جسدًا، غير مثقل بالجسد. لأنه إذ ظل الله مع الآب، صار إنسانًا بين الناس، لكي تصيروا به الذي صار إنسانًا، مثل الذين يقبلون الله. لأن الإنسان لم يستطع أن يقبل الله. يمكن للإنسان أن يرى الإنسان؛ والله لم يستطع أن يستوعب. لماذا لم يستطع أن يتعرف على الله؟ لأنه لم تكن له عين القلب التي بها يدركه. كان هناك شيء ما في الداخل مضطربًا، شيئًا بلا صوت: كانت عيون الإنسان سليمة في الجسد، لكن عيون القلب مريضة. لقد صار إنسانًا لعين الجسد؛ لكي إذا آمنتم بالذي يمكن رؤيته في الهيئة الجسدية، تشفون لأنكم رأيتم الذي لم تقدروا أن تراه روحيًا. هل قضيت وقتا طويلا معك وأنت لا تعرفني يا فيليب؟ والذي رآني فقد رأى الآب أيضاً. لماذا لم يروه؟ ها هم قد رأوه ولم يروا الآب: لقد رأوا الجسد ولكن العظمة كانت مخفية. وما رآه التلاميذ الذين أحبوه، رآه أيضًا اليهود الذين صلبوه. ففي الداخل، كان هو كل شيء؛ وهكذا في الجسد حتى أنه بقي مع الآب عندما جاء في الجسد. 13. الفكر الجسدي لا يفهم ما أقول: ليؤجل الفهم وليبدأ بالإيمان. فليسمع ما يلي: من يؤمن بالابن فله حياة أبدية، ومن لا يؤمن بالابن لن يرى حياة. ولكن يمكث عليه غضب الله. ولم يقل يأتي عليه غضب الله. ولكن يمكث عليه غضب الله. كل الذين يولدون بشرا معهم غضب الله. أي غضب الله؟ ذلك الغضب الذي استقبله آدم أولًا. لأنه إن أخطأ الإنسان الأول وسمع القول: إنك تموت موتاً، فقد صار مائتاً، ونحن بدأنا نولد مائتين. وقد ولدنا بغضب الله. ومن هذا العرق جاء الابن بلا خطية، ولبس الجسد والمائت. إذا اشترك معنا في غضب الله، فهل نتباطأ في الاشتراك معه في نعمة الله؟ فمن لا يؤمن بالابن، ففيه يمكث غضب الله. أي غضب الله؟ وهو ما يقول عنه الرسول: "نحن أيضًا بالطبيعة أبناء الغضب كالباقين أيضًا". أفسس 2: 3 فالجميع أبناء الغضب من أجل مجيئهم من لعنة الموت. آمن بالمسيح لأنك صرت مائتًا، لكي تقبله الذي لا يموت. وعندما تحصل على خلوده، لن تكون مائتًا فيما بعد. عاش وأنت ميت. لقد مات لكي تعيش. لقد أتانا بنعمة الله، وأبعد عنا غضب الله. لقد انتصر الله على الموت، لئلا ينتصر الموت على الإنسان. الرسالة 15 (يوحنا 4: 1-42) 1. ليس جديدًا على آذانكم أيها الأحباء أن يوحنا الإنجيلي كالنسر يحلق عاليًا ويحلق فوق ضباب الأرض المظلم لينظر بعينين ثابتتين إلى نور الحق. لقد تم بالفعل تناول الكثير من إنجيله ومناقشته من خلال خدمتنا، بمعونة الرب؛ ويأتي المقطع الذي تمت قراءته اليوم بالترتيب المناسب. ما أنا على وشك قوله، بإذن الرب، سوف يسمعه الكثير منكم بطريقة تجعلك تراجع ما تعرفه، بدلاً من تعلم ما لا تعرفه. ومع ذلك، مع كل ذلك، لا ينبغي أن يتراخى انتباهكم، لأنه ليس اكتسابًا للمعرفة، بل مراجعة لها. لقد قرأنا هذا، ولدينا بين أيدينا أن نتكلم عن هذا المقطع – ما تكلم به الرب يسوع مع المرأة السامرية عند بئر يعقوب. الأشياء التي قيلت هناك هي أسرار عظيمة، وأشباه أشياء عظيمة؛ إطعام الجائع، وإراحة النفس المُتعبة. 2. فلما علم الرب ذلك، إذ سمع أن الفريسيين قد علموا أنه يتلمذ أكثر من يوحنا، ويعمد أكثر (مع أن يسوع لم يكن يعمد، بل تلاميذه)، ترك اليهودية ومضى أيضًا إلى الجليل. يجب ألا نطيل الحديث عن هذا الأمر، حتى لا ينقصنا الوقت للبحث وكشف ما هو غامض، إذا ركزنا على ما هو واضح. بالتأكيد، إذا رأى الرب أن حقيقة مجيئهم إلى معرفة أنه جعل تلاميذًا أكثر وعمد أكثر، ستكون مفيدة جدًا للخلاص للفريسيين باتباعه، حتى يصبحوا هم أنفسهم تلاميذه، ويرغبون في أن يعتمدوا منه؛ بل بالأحرى لم يترك اليهودية، بل كان سيبقى هناك من أجلهم. ولكن لأنه علم معرفتهم بهذه الحقيقة، وفي نفس الوقت عرف حسدهم، وأنهم تعلموا هذا لا ليتبعوه، بل ليضطهدوه، خرج من هناك. في الواقع، يمكنه، حتى عندما يكون حاضرًا، أن يتسبب في عدم أخذه منهم، إذا لم يفعل ذلك؛ كان في سلطته ألا يُقتل، إذا لم يرغب، لأنه كان له القدرة على ألا يُولد، إذا لم يريد. ولكن لأنه، في كل ما فعله كإنسان، كان يُظهِر قدوة للذين يؤمنون به (أن أي عبد لله لا يخطئ إذا اعتزل إلى مكان آخر، عندما يرى، ربما، غضب مضطهديه، أو أولئك الذين يسعون إلى دفع نفسه إلى الشر؛ ولكن إذا فعل خادم الله هذا قد يبدو أنه يرتكب خطيئة، لو لم يكن الرب قد قاد الطريق لفعل ذلك)، فعل هذا المعلم الصالح هذا ليعلمنا، ليس لأنه كان يخاف. 3. قد يفاجئك لماذا يقال أن يسوع عمد أكثر من يوحنا؛ وبعد أن قيل هذا تم ضمه، مع أن يسوع لم يعمد، بل تلاميذه. ماذا إذن؟ هل كان القول كاذبا ثم تم تصحيحه بهذه الإضافة؟ أو كلاهما صحيح، أي. أن يسوع فعل ولم يعمد أيضًا؟ لقد عمد في الواقع، لأنه هو الذي طهر؛ ولم يعمد لأنه لم يكن هو الذي لمس. لقد زود التلاميذ خدمة الجسد؛ لقد قدم مساعدة جلالته. والآن، متى يستطيع أن يتوقف عن المعمودية، طالما لم يتوقف عن التطهير؟ عنه قيل عنه يوحنا نفسه في شخص المعمدان القائل: هذا هو الذي يعمد. لذلك، لا يزال يسوع يعمد؛ وطالما أننا نستمر في المعمودية، فإن يسوع يعمد. دع الرجل يأتي دون خوف إلى الوزير أدناه؛ لأنه لديه سيد أعلاه. 4. ولكن قد يقول قائل: إن المسيح يعمد حقًا، ولكن بالروح، لا بالجسد. كما لو كان بعطية شخص آخر غيره يتشرب حتى سر المعمودية الجسدية والمرئية. هل تعلم أنه هو الذي يعمد ليس بالروح فقط، بل بالماء أيضًا؟ اسمعوا الرسول: كما يقول المسيح أحب الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها، مطهرًا إياها بغسل الماء بالكلمة، لكي يحضر لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك. أفسس 5: 25-27 تطهيرها. كيف؟ بغسل الماء بالكلمة. ما هي معمودية المسيح؟ غسل الماء بالكلمة. ارفعوا الماء فليس معمودية. انزعوا الكلمة فهي ليست معمودية. 5. إذن، بالنسبة للظروف الأولية التي من خلالها جاء إلى محادثة مع تلك المرأة، دعونا ننظر إلى الأمور المتبقية؛ أمور مليئة بالأسرار و حبلى بالأسرار. وكان لا بد أن يمر بالسامرة. ثم جاء إلى مدينة من السامرة يقال لها سوخار، بالقرب من القطعة التي أعطاها يعقوب لابنه يوسف. وكان ينبوع يعقوب هناك. لقد كانت بئراً؛ ولكن كل بئر ينبوع، ولكن ليس كل ينبوع بئرا. لأنه حيثما تتدفق المياه من الأرض وتقدم نفسها ليستخدمها من يسحبونها، فإنها تسمى ينبوعًا؛ ولكن إذا كان يمكن الوصول إليه، وعلى السطح، فإنه يُسمى فقط ينبوعًا: ومع ذلك، إذا كان عميقًا وبعيدًا، فإنه يُسمى بئرًا، ولكن بطريقة لا تفقد اسم الينبوع. 6. وإذ كان يسوع متعبا من السفر جلس هكذا على البئر. كانت الساعة السادسة تقريبًا. الآن تبدأ الألغاز. لأنه ليس من دون سبب أن يشعر يسوع بالضجر؛ ليس بدون قصد أن تضعف قوة الله. ليس بدون سبب أنه هو المتعب، الذي به ينتعش المتعبون؛ ليس بدون هدف هو الذي يتعب، الذي نتعب بغيابه، والذي نتقوى بحضوره. ومع ذلك فإن يسوع مرهق ومتعب من رحلته؛ ويجلس، وذلك أيضًا بالقرب من البئر؛ وفي الساعة السادسة جلس وهو متعب. كل هذه الأشياء تشير إلى شيء ما، والمقصود منها هو الحميم لشيء ما، وتثير فينا الشوق، وتشجعنا على الطرق. لينفتح لنا ولكم. الذي تنازل ويعظنا قائلاً: اقرعوا يفتح لكم. من أجلك كان يسوع متعباً من رحلته. نجد يسوع قوة، ونجد يسوع ضعيفًا: نجد يسوع قويًا وضعيفًا: قويًا، لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله: هو نفسه كان في البدء عند الله. هل ترون كيف أن ابن الله هذا قوي؟ كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان، وبغير تعب أيضاً كان. فمن الذي يمكن أن يكون أقوى منه، الذي به كان كل شيء بدون تعب؟ هل تعرفونه ضعيفا؟ والكلمة صار جسداً وحل بيننا. قوة المسيح خلقتك، وضعف المسيح خلقك من جديد. قوة المسيح جعلت ما ليس موجوداً: وضعف المسيح جعل ما ليس موجوداً يهلك. خلقنا بقوته، وطلبنا بضعفه. 7. كضعيف يربي الضعيف كالدجاجة فراخها. لأنه شبه نفسه بالدجاجة: كم مرة قال لأورشليم أردت أن أجمع أولادك تحت جناحي كالدجاجة فراخها. لكنك لن تفعل ذلك! متى 23: 37 وانظروا أيها الإخوة كيف تضعف الدجاجة مع فراخها. لا يوجد طائر آخر، عندما يكون أمًا، يمكن التعرف عليه على الفور ليكون كذلك. نرى جميع أنواع العصافير تبني أعشاشها أمام أعيننا؛ نرى طيور السنونو، وطيور اللقلق، والحمام، وهي تبني أعشاشها كل يوم؛ ولكننا لا نعرفهم كآباء إلا عندما نراهم في أعشاشهم. لكن الدجاجة ضعيفة للغاية فوق حضنتها، لدرجة أنه حتى لو لم تتبعها الدجاجات، إذا لم تر صغارها، فإنك تعرفها على الفور على أنها أم. بجناحيها المتدليين، ريشها منتفخ، صوتها أجش، تصبح في جميع أطرافها غارقة ومذلة، كما قلت، على الرغم من أنك لا ترى صغارها، إلا أنك تعتبرها أمًا. بهذه الطريقة كان يسوع ضعيفًا، متعبًا من رحلته. رحلته هي الجسد الذي اتخذه من أجلنا. لأنه كيف يمكن للحاضر في كل مكان أن يسافر وهو ليس غائبًا في أي مكان؟ إلى أين يذهب أو من أين، إلا أنه لا يستطيع أن يأتي إلينا إلا إذا اتخذ صورة الجسد المرئي؟ لذلك، إذ تنازل أن يأتي إلينا بهذه الطريقة، حتى ظهر في صورة عبد بالجسد الذي اتخذه، فإن نفس افتراض الجسد هو رحلته. وهكذا، إذ تعب من رحلته، فما هو إلا تعب في الجسد؟ كان يسوع ضعيفا في الجسد: لكن لا تضعفوا. ولكن في ضعفه كن قويا، لأن ما هو ضعف الله هو أقوى من الناس. 8. تحت صورة الأشياء هذه، قدم لنا آدم، الذي كان صورة الذي سيكون، إشارة عظيمة إلى هذا السر. بل أعطاه الله فيه. لأنه حسب أهلاً أن يأخذ زوجة أثناء نومه، وهذه الزوجة خُلقت له من ضلعه: إذ من المسيح، الراقد على الصليب، أتت الكنيسة – من جنبه، أي وهو نائم؛ لأنه من جنبه المطعون بالحربة وهو معلق على الصليب تدفقت أسرار الكنيسة. ولكن لماذا اخترت أن أقول هذا أيها الإخوة؟ لأن ضعف المسيح هو الذي يجعلنا أقوياء. وقد سبق ذكر ذلك في حالة آدم. كان من الممكن أن يتخذ الله جسدًا من الرجل ليجعل منه امرأة، ويبدو أن هذا ربما كان الأنسب. لأنه كان الجنس الأضعف هو الذي خلق، وكان ينبغي أن يكون الضعف من لحم وليس من عظم؛ لأن العظام هي أقوى أجزاء الجسد. لم يأخذ جسدا ليصير امرأة. فأخذ عظما، فشكل من العظم امرأة، وحشو لحما في مكان العظم. كان بإمكانه أن يعيد عظمًا بعظم؛ لم يكن بإمكانه أن يأخذ ضلعًا، بل لحمًا، من أجل خلق المرأة. إذن ماذا يعني هذا؟ لقد خلقت المرأة، كما كانت، قوية من الضلع؛ لقد جُعل آدم، كما كان، ضعيفًا، من الجسد. إنه المسيح والكنيسة. ضعفه هو قوتنا. 9. ولكن لماذا في الساعة السادسة؟ لأنه في العصر السادس من العالم. في الإنجيل، احسب كل ساعة، العمر الأول من آدم إلى نوح؛ والثاني من نوح إلى إبراهيم. والثالث من إبراهيم إلى داود. والرابع من داود إلى السبي إلى بابل. الخامس، من الرحيل إلى بابل إلى معمودية يوحنا: ومن هنا يتم تشريع السادس. لماذا تتعجب؟ جاء يسوع، وبتواضعه، وصل إلى البئر. لقد جاء مُتعبًا، لأنه كان يحمل جسدًا ضعيفًا. في الساعة السادسة، لأنه في العصر السادس للعالم. إلى بئر، لأنه إلى عمق هذا مسكننا. ولهذا السبب قيل في المزمور: من العمق صرخت إليك يا رب. وجلس كما قلت لأنه كان متواضعا. 10. وجاءت امرأة. إن صورة الكنيسة لم تتبرر بعد، ولكنها الآن على وشك أن تتبرر: لأن هذا هو موضوع الحديث. تأتي جاهلة، وتجده، ويتم التعامل معها. دعونا نرى ماذا ولماذا. فجاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء. لم يكن السامريون ينتمون إلى أمة اليهود: لقد كانوا غرباء، رغم أنهم يسكنون الأراضي المجاورة. سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لربط أصل السامريين؛ حتى لا يطول الحديث عن هذا الأمر، ونترك الأمور الضرورية دون أن نذكرها، ويكفي أن نقول إذن إننا نعتبر السامريين غرباء. ولئلا تظن أنني قلت هذا بجرأة أكثر من الحق، اسمع الرب يسوع نفسه، ما قاله عن ذلك السامري، أحد العشرة البرص الذين طهرهم، والذي عاد وحده ليشكر: أليس العشرة قد طهروا؟ وأين التسعة؟ ولم يكن هناك آخر يمجد الله إلا هذا الغريب. لوقا 17: 17 يليق بصورة الحقيقة أن هذه المرأة التي حملت رمز الكنيسة تأتي من الغرباء. لأن الكنيسة كانت ستأتي من الأمم غريبة عن جنس اليهود. في تلك المرأة، دعونا نسمع أنفسنا، وفيها نعترف بأنفسنا، وفيها نشكر الله على أنفسنا. لأنها كانت الشكل، وليس الحقيقة؛ لأنها أظهرت الشكل لأول مرة وأصبحت الحقيقة. لأنها آمنت بالذي وضع منها الصورة أمامنا. ثم تأتي لتستقي الماء. لقد جاء ببساطة ليسقي الماء، كما يفعل الناس، رجالاً ونساءً. 11. قال لها يسوع أعطيني لأشرب. لأن تلاميذه كانوا قد مضوا إلى المدينة ليشتروا لحما. فقالت له المرأة السامرية كيف تطلب مني لتشرب وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية. لأن اليهود لا يتعاملون مع السامريين. ترى أنهم كانوا غرباء: واليهود لم يريدوا أن يستخدموا سفنهم. وعندما أحضرت المرأة معها إناء لتستقي به الماء، تعجبت من أن يهوديًا طلب منها أن يشرب، وهو الأمر الذي لم يكن اليهود معتادين على فعله. ولكن الذي كان يطلب الشرب كان عطشانًا إلى إيمان المرأة نفسها. 12. أخيرًا، اسمعي من الذي يسأل ليشرب: أجاب يسوع وقال لها: لو كنتِ تعلمين عطية الله، ومن هو الذي يقول لك: أعطيني لأشرب، لربما طلبت منه، فيعطيك ماءً حيًا. يطلب أن يشرب، ويعد أن يشرب. إنه يشتاق كمن على وشك أن ينال؛ يكثر كمن يريد أن يشبع. يقول إذا كنتم تعلمون عطية الله. عطية الله هي الروح القدس. ولكنه لا يزال يتحدث إلى المرأة بحذر، ويدخل إلى قلبها بالتدريج. ربما هو يعلمها الآن. فما الذي يمكن أن يكون أحلى وألطف من هذا الوعظ؟ إذا كنت تعرف عطية الله، وما إلى ذلك: فهو يبقيها في حالة انتظار حتى الآن. وهذا يسمى عادة الماء الحي الذي يخرج من العين، وما يجمع من المطر في البرك والصهاريج لا يسمى ماء حيا. وربما كان ينبع من عين. ومع ذلك، إذا وقفت مجمعة في مكان ما، دون أن تسمح لها بما تدفقت منه، ولكن، مع توقف التدفق، منفصلة، ​​كما كانت، عن قناة الينبوع، فإنها لا تسمى ماءً حيًا: ولكن هذا يسمى ماءً حيًا يؤخذ أثناء تدفقها. مثل هذه المياه كانت موجودة في تلك النافورة. لماذا إذًا وعد بأن يعطي ما كان يطلبه؟ 13. فتعجبت المرأة وقالت له يا سيد لا دلو لك والبئر عميقة. أنظر كيف فهمت الماء الحي، ببساطة الماء الذي كان في ذلك الينبوع. تريد أن تعطيني الماء الحي، وأنا أحمل ما أستقي به، وأنت لا تفعل. الماء الحي هنا. كيف حالك أن تعطيني؟ عندما تفهم شيئًا آخر وتأخذه جسديًا، فإنها تقرع بطريقة ما لكي يفتح السيد ما هو مغلق. لقد كانت تطرق الباب عن جهل، وليس بهدف جدي؛ فهي لا تزال موضع شفقة، ولم يتم تعليمها بعد. 14. يتحدث الرب بشكل أكثر وضوحًا عن الماء الحي. فقالت المرأة: هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر، فشرب منها هو وبنيه ومواشيه؟ لا يمكنك أن تعطيني الماء الحي من هذا البئر، لأنه ليس لديك ما تستقي به: ربما تعدني بنبع آخر؟ هل تستطيع أن تكون أفضل من أبينا الذي حفر هذه البئر واستخدمها بنفسه وله؟ فليعلن الرب إذن ما أسماه الماء الحي. أجاب يسوع وقال لها كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضا. وأما من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد. بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية. تكلم الرب بصراحة أكبر: يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية. من يشرب من هذا الماء فلن يعطش إلى الأبد. وأي شيء أكثر وضوحًا من أنه لم يكن مرئيًا، بل ماء غير مرئي، هو الذي وعد به؟ وأي شيء أكثر وضوحًا من أنه لم يكن يتكلم بالمعنى الجسدي، بل بالمعنى الروحي؟ 15. ولكن المرأة لا تزال مهتمة بالجسد، فتبتهج بفكرة عدم العطش بعد، وتتخيل أن الرب قد وعدها بذلك بعد الحس الجسدي. الذي سيكون حقا، ولكن في قيامة الأموات. لقد أرادت هذا الآن. لقد أعطى الله لعبده إيليا مرةً أنه لم يجوع ولا يعطش أربعين يومًا. ألا يستطيع أن يعطي هذا دائمًا، إذ كان له القدرة على أن يعطيه خلال أربعين يومًا؟ لكنها تنهدت من أجل ذلك، راغبة في ألا يكون لديها عوز ولا كدح. أن تأتي دائمًا إلى تلك الينبوع، وأن تكون مثقلة بالثقل الذي يسد بها احتياجاتها، وعندما ينفد ما سحبته، تضطر إلى العودة مرة أخرى: كان هذا كدحًا يوميًا لها؛ لأن تلك الحاجة لها يجب أن يتم تخفيفها، وليس إخمادها. أسعدتها هذه الهدية التي وعد بها يسوع؛ تطلب منه أن يعطيها الماء الحي. 16. ومع ذلك، دعونا لا نغفل حقيقة أن ما وعد به الرب هو أمر روحي. ما معنى: من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا؟ صحيح بالنسبة لهذا الماء؛ إنه صحيح فيما يتعلق بما يعنيه الماء. فإن الماء في البئر هو متعة العالم في أعماقه المظلمة: ومن هذا يستمده الرجال بإناء الشهوات. ينحنون إلى الأمام، فينزلون الشهوة ليصلوا إلى اللذة التي جلبوها من عمق البئر، ويستمتعون باللذة التي تنزل الشهوة السابقة لجلبها. فإن من لم يطلق شهوته مقدمًا لا يستطيع أن يصل إلى اللذة. اعتبر الشهوة إذًا كالإناء؛ ولذة مثل الماء من عمق البئر: إذا حصل المرء على متعة الدنيا، فهي له طعام، وهي شراب، وهي حمام، وعرض، وحب. هل يمكن ألا يعطش مرة أخرى؟ لذلك يقول من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. ولكن إن أخذ مني ماء فلن يعطش إلى الأبد. يقول الكتاب: سوف نشبع من خيرات بيتك. فأي ماء يعطي إذن إلا الذي قيل عنه ينبوع الحياة معك؟ لأنه كيف يعطشون ويسكرون بدسم بيتك؟ 17. وكان يعدهم بتغذية معينة وملء وافر من الروح القدس. وأما المرأة فلم تكن تفهم بعد. ولم تفهم كيف أجابت؟ قالت له المرأة: يا سيد أعطني هذا الماء، لكي لا أعطش ولا آتي إلى هنا لأستقي. اضطرها العوز إلى المخاض، وكان ضعفها يتضرع إلى الكدح. ليتها سمعت الدعوة: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم! مت 11 :28 هذا ما قال لها يسوع لكي لا تمخض بعد و لكنها لم تفهم بعد 18. وأخيراً أرادها يسوع أن تفهم، فقال لها: اذهبي وادعي زوجك، وتعالي إلى هنا. ماذا يعني هذا، اتصل بزوجك؟ هل أراد أن يعطيها ذلك الماء من خلال زوجها؟ أم لأنها لم تفهم هل أراد أن يعلمها من خلال زوجها؟ ولعله كما يقول الرسول عن النساء: إن أردن أن يتعلمن شيئًا فليسألن أزواجهن في البيت. لكن هذا يقوله الرسول عن ذلك حيث لا يوجد يسوع حاضرًا ليعلمه. يقال باختصار للنساء اللاتي نهاهم الرسول عن التكلم في الكنيسة. 1كورنثوس 14: 34 ولكن عندما كان الرب نفسه حاضرا ويكلمها شخصيا، ما هي الحاجة إلى أن يكلمها بواسطة زوجها؟ هل كان من خلال زوجها يكلم مريم وهو جالس عند قدميه ويستقبل كلمته؟ بينما مرثا، المنشغلة تمامًا بالكثير من الخدمة، تتذمر من سعادة أختها؟ لوقا 10: 40 لذلك، يا إخوتي، دعونا نسمع ونفهم ما يقول الرب للمرأة: ادعي زوجك. لأنه ربما يقول أيضاً لأنفسنا: ادعي زوجك. ولنتساءل أيضًا عن زوج النفس. لماذا، أليس يسوع نفسه هو بالفعل زوج النفس الحقيقي؟ ليكن الفهم حاضرًا، لأن ما سنقوله لا يمكن فهمه إلا من خلال المستمعين اليقظين: لذلك فليكن الفهم حاضرًا للفهم، وربما يكون هذا الفهم نفسه هو زوج النفس. 19. فلما رأى يسوع أن المرأة لم تفهم، وأرادها أن تفهم، قال لها: ادعي زوجك. فإنكم لا تعلمون ما أقول، لأن فهمكم ليس موجودا: أنا أتكلم حسب الروح، وأنتم تسمعون حسب الجسد. الأشياء التي أتكلم بها لا تتعلق بلذة الأذنين، ولا العيون، ولا الرائحة، ولا الذوق، ولا اللمس؛ بالعقل وحده يتم تلقيها، بالفهم وحده يتم وضعها: هذا الفهم ليس معك، كيف يمكنك فهم ما أقوله؟ "اتصل بزوجك" ارفع فهمك إلى الأمام. ما فائدة أن تكون لك روح؟ ليس كثيرًا، فالوحش له نفس. بم أنت أفضل من الوحش؟ في الفهم الذي لم يمتلكه الوحش. إذن ما هو الاتصال بزوجك؟ أنت لا تفهمني، لا تفهمني: أنا أكلمك عن عطية الله، وفكرك هو الجسد؛ أنت لا تريد أن تعطش بالمعنى الجسدي، وأنا أخاطب الروح: فهمك غائب. ادعي زوجك. ولا تكوني كالفرس والبغل اللذين لا فهم لهما. لذلك يا إخوتي، أن تكون لك نفس، وليس لديك فهم، أي ألا تستخدمها، ولا تعيش وفقًا لها، هي حياة الوحش. فإن لنا شيئاً مشتركاً مع الحيوانات في ما نعيش به في الجسد، ولكن ينبغي أن يحكمه الفهم. لأن حركات النفس التي تتحرك وراء الجسد، وتشتاق إلى الانطلاق بلا قيود وراء المسرات الجسدية، يتحكم فيها الفهم. أيهما يسمى الزوج؟ هل الذي يحكم أم الذي يحكم؟ لا شك أنه عندما تكون الحياة منظمة جيدًا، فإن الفهم يحكم الروح، لأنه في حد ذاته ينتمي إلى الروح. فإن الفهم ليس شيئًا آخر غير النفس، بل هو شيء من النفس، كما أن العين ليست شيئًا آخر غير الجسد، بل شيء من الجسد. ولكن بينما العين هي شيء من الجسد، إلا أنها وحدها تتمتع بالنور؛ وقد تكون الأعضاء اللحمية الأخرى غارقة في النور، لكنها لا تستطيع أن تشعر بالنور: فالعين وحدها تغمره وتستمتع به. وهكذا يوجد في نفوسنا ما يسمى بالفهم. هذا الشيء من الروح، الذي يُسمى الفهم والعقل، يستنير بالنور الأعلى. أما النور الأعلى الذي به يستنير العقل البشري فهو الله. لأن هذا كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى هذا العالم. كان المسيح مثل هذا النور، كان نور مثل هذا يتكلم مع المرأة، ومع ذلك لم تكن حاضرة مع الفهم ليستنير بهذا النور. ليس لمجرد التخلص منها، بل للاستمتاع بها. لذلك قال الرب: ادعي زوجك كأنه يقول: أريد أن أنير، ولكن ليس هنا من أنيره. هات هنا الفهم الذي به تتعلمون، والذي به تحكمون. وهكذا، ضع الروح دون فهم للمرأة؛ والحصول على الفهم مثل وجود الزوج. لكن هذا الزوج لا يحكم زوجته جيداً إلا عندما يحكمه من هو أعلى منه. فإن رأس المرأة هو الرجل، وأما رأس الرجل فهو المسيح. 1 كورنثوس 11: 3 وكان رأس الرجل يتكلم مع المرأة والرجل لم يكن حاضرا. ولذلك كأن الرب يقول: هات رأسك إلى هنا ليأخذ رأسه، يقول: ادعي زوجك وتعال إلى هنا؛ أي: كن هنا، كن حاضرًا: فإنك كالغائب، إذ لا تفهم صوت الحق الحاضر هنا؛ كن حاضرا هنا، ولكن ليس وحدك؛ كن هنا مع زوجك. 20. وزوجها لم يُدع بعد، وهي لا تفهم، بل تهتم بالجسد. لان الرجل غائب. تقول ليس لي زوج. والرب يتقدم وينطق بالأسرار. ربما تفهم أن تلك المرأة لم يكن لها زوج حقًا في ذلك الوقت؛ كانت تعيش مع رجل ما، وليس زوجًا شرعيًا، بل عشيقًا وليس زوجًا. فقال لها الرب حسنا قلت ليس لي زوج. فكيف قلت ادع زوجك؟ والآن اسمعوا كيف علم الرب جيدًا أنها لم يكن لها زوج. يقول لها، الخ. إذا ظنت المرأة أن الرب قال: حسنًا قلت، ليس لي زوج، لمجرد أنه علم بها هذه الحقيقة، وليس لأنه عرفها بلاهوته، فاسمع شيئًا لم تقله: لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك؛ لقد قلت هذا حقا. 21. مرة أخرى يحثنا على التحقيق في الأمر بشكل أكثر دقة فيما يتعلق بهؤلاء الأزواج الخمسة. لقد فهم الكثيرون في الواقع، ليس بشكل سخيف حقًا، أو بشكل غير محتمل حتى الآن، أن أزواج هذه المرأة الخمسة يقصدون أسفار موسى الخمسة. لأن السامريين كانوا يستخدمون هذه الكتب، وكانوا تحت نفس الشريعة، إذ منها اختتنوا. ولكن بما أننا محاصرون بما يلي، والذي لديك الآن ليس زوجك، فيبدو لي أنه يمكننا بسهولة أن نعتبر حواس الجسد الخمس هي أزواج الروح الخمسة السابقين. لأنه عندما يولد الإنسان، قبل أن يتمكن من استخدام العقل والعقل، تحكمه حواس الجسد فقط. في الطفل الصغير، تسعى الروح أو تتجنب ما يسمع، ويرى، ويشم، ويذوق، ويدرك عن طريق اللمس. إنه يبحث عما يهدئ تلك الحواس الخمس، ويتجنب كل ما يسيء إليها. في البداية تعيش النفس بحسب هذه الحواس الخمس كخمسة أزواج؛ لأنه يحكمهم. ولكن لماذا يطلق عليهم الأزواج؟ لأنها شرعية وصحيحة: صنعها الله بالفعل، وهي عطايا الله للنفس. ولا تزال النفس ضعيفة وهي يحكمها هؤلاء الأزواج الخمسة، وتعيش تحت هؤلاء الأزواج الخمسة؛ ولكن عندما تصل إلى سنوات من ممارسة العقل، إذا استولى عليها الانضباط النبيل وتعليم الحكمة، فإن هؤلاء الرجال الخمسة لا ينجح في حكمهم سوى الزوج الحقيقي والشرعي، وشخص أفضل منهم، الذي يحكم بشكل أفضل ويحكم إلى الأبد، وهو الذي يزرعها ويعلمها إلى الأبد. لأن الحواس الخمس تحكمنا، ليس إلى الأبد، بل على تلك الأشياء الزمنية التي يجب البحث عنها أو تجنبها. ولكن عندما يبدأ الفهم، المشبع بالحكمة، في السيطرة على النفس، فإنه لا يعرف الآن فقط كيفية تجنب الحفرة، والمشي على أرض مستوية - وهو الأمر الذي تظهره العيون للنفس حتى في ضعفها؛ ولا مجرد الافتتان بالأصوات الموسيقية وصد الأصوات القاسية. ولا التنعم بالروائح الطيبة، ونبذ الروائح الكريهة. ولا تأسره الحلاوة، ويسخطه المر. ولا يهدأ باللين ويتألم بالخشن. فإن هذه الأمور كلها ضرورية للنفس في ضعفها. ثم ما هي القاعدة التي يستخدمها هذا الفهم؟ لا يميز بين أبيض وأسود، بل بين العادل والظالم، بين الخير والشر، بين النافع وغير المربح، بين العفة والنجاسة، حتى يحب الواحد ويتجنب الآخر. بين المحبة والكراهية، أن تكون في أحدهما، لا أن تكون في الآخر. 22. ولم يكن هذا الزوج قد خلف بعد هؤلاء الأزواج الخمسة في تلك المرأة. وحيث لا ينجح يتأرجح الخطأ. لأنه عندما تبدأ النفس في القدرة على التفكير، يحكمها إما العقل الحكيم أو الخطأ: لكن الخطأ لا يحكم بل يدمر. ولذلك، بعد هذه الحواس الخمس، ظلت تلك المرأة تائهة، وكان الخطأ يقذفها ذهابًا وإيابًا. وهذا الخطأ لم يكن زوجًا شرعيًا، بل عشيقة: لذلك قال لها الرب حسنًا قلت ليس لي زوج. لأنه كان لك خمسة أزواج. لقد حكمتك حواس الجسد الخمس في البداية؛ لقد بلغتم سن استخدام العقل، ولم تصلوا إلى الحكمة، بل وقعتم في الضلال. لذلك، بعد هؤلاء الأزواج الخمسة، هذا الذي لديك الآن ليس زوجك. وإذا لم يكن زوجًا، فماذا كان إلا عشيقًا؟ لذا، لا تتصلي بالعشيقة، بل بزوجك، لكي تستقبليني بالفهم، ولا يكون لديك عن طريق الخطأ فكرة خاطئة عني. لأن المرأة كانت لا تزال مخطئة إذ كانت تفكر في ذلك الماء. بينما كان الرب يتحدث الآن عن الروح القدس. ولماذا أخطأت إلا لأن لها عشيقاً وليس زوجاً؟ لذلك، اطردي ذلك العشيق الذي يفسدك، واذهبي وادعي زوجك. ادع وتعال لتفهمني. 23. قالت له المرأة يا سيد أرى أنك نبي. يبدأ الزوج في المجيء، ولم يأت بعد بشكل كامل. حسبت الرب نبيا، وكان نبيا حقا. لأنه قال من نفسه: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه. لوقا 4: 24 وقيل عنه أيضا لموسى سأقيم لهم نبيا مثلك من إخوتهم. تثنية 18: 18 مثل أي في صورة الجسد ولكن ليس في علو جلاله. وعليه نجد الرب يسوع يسمى نبيا. ومن ثم فإن هذه المرأة ليست مخطئة الآن. أرى، تقول، أنك نبي. تبدأ في الاتصال بالزوج وإبعاد العشيق. تبدأ بالسؤال عن أمر من شأنه أن يزعجها. لأنه كان هناك خلاف بين السامريين واليهود، لأن اليهود كانوا يعبدون الله في الكنيسة الذي بناه سليمان. وأما السامريون، إذ كانوا على مسافة منه، فلم يكونوا يسجدون هناك. ولهذا السبب كان اليهود، إذ كانوا يعبدون الله في الكنيسة، يفتخرون بأنهم أفضل من السامريين. فإن اليهود لا يتعاملون مع السامريين، لأن هؤلاء قالوا لهم: كيف تفتخرون وتحسبون أنفسكم أفضل منا، وأن لكم هيكلا ليس لنا؟ هل آباؤنا الذين مرضوا الله كانوا يسجدون في ذلك الكنيسة؟ أليس في هذا الجبل الذي نحن فيه نعبد؟ ويقولون نحن الذين نصلي إلى الله في هذا الجبل، حيث صلى آباؤنا، نفعل أفضل. كلا الشعبين تنازعا في جهل، لأنه لم يكن لهما زوج: كانا منتفخين بعضهما ضد بعض، من جهة تجاه الكنيسة، ومن جهة أخرى لصالح الجبل. 24. ولكن ماذا يعلم الرب المرأة الآن، كمن بدأ زوجها بالحضور؟ قالت له المرأة: يا سيد، أرى أنك نبي. آباؤنا سجدوا في هذا الجبل. وأنت تقول أن في القدس هو المكان الذي ينبغي أن يتعبد فيه الناس. قال لها يسوع يا امرأة صدقيني. لأن الكنيسة ستأتي، كما قيل في نشيد الأناشيد، ستأتي وتعبر من بدء الإيمان. سوف تأتي لكي تمر؛ ولا تستطيع أن تعبر إلا من بدء الإيمان. وهي تسمع الآن، والزوج حاضرًا: يا امرأة، صدقيني. فإن فيك الآن ما يمكن أن يؤمن ما دام زوجك حاضرا. لقد بدأت حاضراً بالفهم إذ دعوتني نبياً. يا امرأة، صدقيني؛ لأنك إذا لم تؤمن فلن تفهم. لذلك صدقيني يا امرأة، لأنه ستأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب. أنتم تسجدون لما لا تعلمون. ونحن نعبد ما نعلم. لان الخلاص هو من اليهود. ولكن ستأتي الساعة. متى؟ والآن هو. طيب اي ساعة؟ متى الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لا في هذا الجبل، ولا في الكنيسة، بل بالروح والحق. لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. لماذا يطلب الآب مثل هؤلاء الساجدين له لا على جبل ولا في الكنيسة، بل بالروح والحق؟ الله روح. ولو كان الله جسداً لكان من المناسب أن يُعبد على جبل، لأن الجبل مادي. كان من الصواب أن يُعبد في الكنيسة، لأن الكنيسة مادي. الله روح. والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق. 25. نحن سمعنا وظهر. لقد خرجنا من الأبواب، وأرسلنا إلى الداخل. قلت: هل أستطيع أن أجد جبلًا مرتفعًا وحيدًا! فإني أظن أن الله في العلاء يسمع لي من مكان مرتفع. لأنك على جبل، هل تتخيل نفسك قريباً من الله، وأنه سيسمعك سريعاً، كأنك تناديه من أقرب مكان؟ يسكن في الأعالي وينظر إلى المتواضعين. الرب قريب. إلى من؟ إلى الأعلى، ربما؟ إلى المنسحقي القلوب. إنه أمر عجيب: أنه يسكن في الأعالي، وهو قريب من المتواضعين. ينظر إلى الأشياء المتضعة، أما المرتفعات فيعرفها من بعيد. يرى المتكبرين من بعيد، وكلما قل قربهم كلما علوا لأنفسهم. فهل طلبت الجبل إذن؟ انزل لكي تقترب منه. لكن هل ستصعد؟ اصعد ولا تطلب جبلا. ويقال إن الصعود يكون في قلبه في وادي البكاء. الوادي هو التواضع. لذلك افعل كل شيء في الداخل. حتى لو كنت تبحث عن مكان مرتفع، أو مكان مقدس، فاجعل لنفسك هيكلاً لله في الوقت المناسب. لأن كنيسة الله مقدس، أي كنيسة أنت. 1 كورنثوس 3: 17 هل تصلي في الكنيسة؟ صلي في نفسك. ولكن كونوا أولاً هيكلاً لله، لأنه في هيكله يسمع للمصلي. 26. تأتي ساعة، وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق. نحن نعبد ما نعلم. وأنتم تسجدون لما لا تعلمون. لان الخلاص هو من اليهود. لقد نسب إلى اليهود شيئًا عظيمًا؛ لكن لا تفهم أنه يعني هؤلاء اليهود الزائفين. افهم ذلك الجدار الذي يلتصق به آخر، لكي يلتصقوا معًا مستندين على حجر الزاوية الذي هو المسيح. لأن هناك سورًا واحدًا عن اليهود وسورًا آخر عن الأمم. هذه الجدران متباعدة، فقط حتى تتحد في الزاوية. وكان الغرباء نزلاء عن عهود الله. أفسس 2: 11-22 لهذا يقال: نحن نعبد ما نعرفه. لقد قيل بالفعل عن شخص اليهود، ولكن ليس عن جميع اليهود، وليس عن اليهود المرفوضين، بل عن الرسل والأنبياء وجميع القديسين الذين باعوا كل أموالهم ووضعوا ثمن بضائعهم عند أقدام الرسل. لأن الله لم يرفض شعبه الذي سبق فعرفه. رومية 11: 2 27. وسمعت المرأة وذهبت. لقد دعته بالفعل نبيًا؛ لاحظت أن الذي كانت تتحدث معه نطق بأشياء تتعلق أكثر بالنبي؛ وما الجواب الذي قدمته؟ انظر: قالت له المرأة: أنا أعلم أن مسيا الذي يقال له المسيح سيأتي، فمتى جاء ذاك سيرينا كل شيء. ما هذا؟ الآن تقول: اليهود يتنازعون على الكنيسة ونحن على هذا الجبل. فمتى جاء يزدري الجبل ويقلب الكنيسة. فهو سيعلمنا كل شيء، حتى نعرف كيف نعبد بالروح والحق. لقد عرفت من يستطيع أن يعلمها، لكنها لم تعرف بعد الذي كان يعلمها الآن. ولكنها الآن استحقت أن تقبل ظهوره. والآن مُسِح مسياس: الممسوح باليونانية هو المسيح؛ في العبرية، مسياس؛ ومن هنا أيضًا، في اللغة البونيقية، كلمة Messe تعني الممسوح. بالنسبة للغة العبرية، تعد اللغات البونيقية والسريانية لغات مشابهة ومجاورة. 28. فقالت له المرأة أنا أعلم أن مسيا الذي يقال له المسيح سيأتي. فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء. قال لها يسوع أنا الذي أكلمك هو. اتصلت بزوجها؛ لقد صار رأسًا للمرأة، والمسيح أصبح رأسًا للرجل. الآن تكونت المرأة في الإيمان، وحكمت، كأنها على وشك أن تحيا بالحق. بعدما سمعت هذا، أنا الذي أتكلم معك هو، فماذا كان يمكنها أن تقول أيضًا، عندما أراد الرب يسوع أن يظهر نفسه للمرأة التي قال لها: صدقيني؟ 29. وللوقت جاء تلاميذه وكانوا يتعجبون انه يتكلم مع المرأة. أنه كان يطلب الضال، وهو الذي جاء يطلب الضال: تعجبوا من هذا. تعجبوا من الخير ولم يشتبهوا في الشر. ولكن لم يقل أحد ماذا تطلب ولماذا تتكلم معها؟ 30. ثم تركت المرأة جرتها. إذ سمعت، أنا الذي أتكلم معك هو، وقد قبلت المسيح الرب في قلبها، فماذا يمكنها أن تفعل الآن غير أن تترك جرتها وتركض لتكرز بالإنجيل؟ طرحت الشهوة وأسرعت إلى إعلان الحق. دع أولئك الذين يريدون التبشير بالإنجيل يتعلمون؛ دعوهم يلقوا وعاء الماء الخاص بهم على البئر. تتذكر ما قلته سابقًا عن القدر: إنه وعاء يُسحب به الماء، ويُسمى هيدريا، من اسمها اليوناني، لأن الماء هيدور باليونانية؛ كما لو كان يسمى حوض السمك، من اللاتينية. تخلصت من وعاء الماء الخاص بها، الذي لم يعد ذا فائدة، بل أصبح عبئًا عليها، لدرجة أنها كانت تتوق إلى الاكتفاء بهذا الماء. فألقت حملها لتعرف المسيح وركضت إلى المدينة وقالت لهؤلاء الرجال: تعالوا وانظروا رجلاً قال لي كل ما فعلت. خطوة خطوة، لئلا يغضب هؤلاء الرجال ويغتاظوا، فيضطهدواها. هل هذا هو المسيح؟ فخرجوا خارج المدينة وجاءوا إليه. 31. وفي تلك الأثناء سأله تلاميذه قائلين: يا معلم كل. لأنهم ذهبوا ليشتروا لحما ثم رجعوا. فقال: لي لحم لآكل لستم تعرفونه أنتم. فقال التلاميذ بعضهم لبعض: هل جاءه أحد بشيء ليأكل؟ ما العجب إذا لم تفهم تلك المرأة أمر الماء؟ يرى؛ التلاميذ لم يفهموا اللحم بعد. لكنه سمع أفكارهم، والآن كما يعلمهم المعلم، ليس بطريقة ملتوية كما فعل مع المرأة بينما كان لا يزال يبحث عن زوجها، ولكن علانية في الحال: "طعامي، كما يقول، هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني". لذلك، في حالة تلك المرأة، كان شرابه هو أن يفعل مشيئة الذي أرسله. ولهذا السبب قال: أنا عطشان إسقيني. أي أن يعمل الإيمان بها، ويشرب من إيمانها، وينقلها إلى جسده، لأن جسده هو الكنيسة. لذلك يقول: طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني. 32. أما تقولون أنه يكون أربعة أشهر ثم يأتي الحصاد؟ وكان متشوقًا للعمل، وكان يعد لإرسال فعلة. تحسبون للحصاد أربعة أشهر. سأريكم حصادًا آخر، أبيضًا وجاهزًا. وها أنا أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول قد ابيضت للحصاد. لذلك فهو يرسل الحصادين. لأنه في هذا يصدق القول: واحد يحصد وآخر يزرع، لكي يفرح الزارع والحاصد معًا. أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه: آخرون تعبوا وأنتم دخلتم على تعبهم. ماذا إذن؟ أرسل الحصادين. أليس هو الذي أرسل الزارعين؟ أين الحصادون؟ حيث عمل الآخرون بالفعل. لأنه حيثما تم العمل بالفعل، كان هناك بالتأكيد زرع؛ وما تم زرعه قد نضج الآن، ويتطلب المنجل والدرس. إذن، إلى أين سيتم إرسال الحصادين؟ حيث سبق للأنبياء أن بشروا من قبل؛ لانهم كانوا الزارعين. لأنه لو لم يكونوا الزارعين، من أين جاء هذا إلى المرأة، فأنا أعلم أن مسياس سيأتي؟ لقد أصبحت تلك المرأة الآن ثمرة ناضجة، وحقول الحصاد بيضاء اللون، وكانت تطلب المنجل. لقد أرسلت لك، ثم. إلى أين؟ لتحصدوا ما لم تزرعوا: زرع آخرون وأنتم دخلتم في عملهم. من عمل؟ إبراهيم وإسحاق ويعقوب. اقرأ أعمالهم. وفي كل أتعابهم كانت نبوة عن المسيح، ولذلك كانوا زارعين. موسى، وجميع الآباء الآخرين، وجميع الأنبياء، كم عانوا في ذلك الفصل البارد عندما زرعوا! لذلك كان الحصاد جاهزًا الآن في اليهودية. لقد قيل بحق أن الحبوب هناك قد نضجت، عندما أحضر آلاف من الرجال ثمن بضائعهم، ووضعوها عند أقدام الرسل، بعد أن خففوا أكتافهم من هذه الأمتعة الدنيوية، وبدأوا يتبعون السيد المسيح. حقا كان الحصاد قد حان. ماذا صنع منه؟ ومن ذلك الحصاد تم إلقاء القليل من الحبوب، وزرعت العالم كله؛ ويأتي حصاد آخر سيتم حصاده في نهاية العالم. قيل عن ذلك الحصاد: إن الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج. ولكن إلى ذلك الحصاد لن يُرسل رسل، بل ملائكة. ويقول أن الحصادين هم الملائكة. متى 13: 39 فإن ذلك الحصاد ينمو بين الزوان، وينتظر أن يُطهر في نهاية العالم. لكن ذلك الحصاد الذي أُرسل إليه التلاميذ أولاً، حيث تعب الأنبياء، كان قد نضج بالفعل. ولكن، أيها الإخوة، لاحظوا ما قيل: ليفرحوا معًا، الزارع والحاصد. لقد كان لديهم أعمال مختلفة في الوقت المناسب، ولكنهم سيستمتعون بالابتهاج على حد سواء؛ سينالون اجرتهم معا الحياة الابدية. 33. فآمن به من تلك المدينة كثيرون من السامريين بسبب قول المرأة التي كانت تشهد انه قال لي كل ما فعلت. ولما جاء إليه السامريون سألوه أن يمكث عندهم. فمكث هناك يومين. وآمن كثيرون بسبب كلمته. فقالت للمرأة الآن لا لأجل كلامك نؤمن. لأننا نحن أنفسنا سمعناه ونعلم أن هذا هو بالحقيقة مخلص العالم. وهذا أيضًا يجب أن يُلاحظ قليلًا، لأن الدرس قد وصل إلى نهايته. أعلنته المرأة أولاً، فصدق السامريون شهادتها؛ وطلبوا إليه أن يمكث معهم، فمكث هناك يومين، فآمن كثيرون أكثر. فلما آمنوا قالوا للمرأة: «الآن ليس لأجل كلامك، بل نؤمن». ولكننا قد عرفناه بأنفسنا، ونعلم أن هذا هو بالحقيقة مخلص العالم: أولاً بالخبر، ثم بحضوره. هكذا هو الحال اليوم مع الذين هم من الخارج، ولم يصبحوا مسيحيين بعد. لقد أصبح المسيح معروفًا لهم من خلال الأصدقاء المسيحيين؛ وفقط بناءً على تقرير تلك المرأة، أي الكنيسة، يأتون إلى المسيح، ويؤمنون من خلال هذا التقرير. ويقيم معهم يومين، أي يعطيهم وصيتين من الصدقة؛ وكثيرون آخرون يؤمنون به، ويؤمنون به بقوة أكبر، لأنه بالحقيقة مخلص العالم. الرسالة 16 (يوحنا 4: 43-54) 1. إن درس إنجيل اليوم يتبع درس الأمس، وهذا هو موضوع حديثنا. والواقع أن المعنى في هذا المقطع ليس عسير التحقيق، ولكنه يستحق الوعظ، ويستحق الإعجاب والثناء. وبناءً على ذلك، عند تلاوة هذا المقطع من الإنجيل، يجب أن نلفت انتباهكم إليه، بدلاً من شرحه بجهد. وبعد أن مكث يسوع يومين في السامرة، انتقل إلى الجليل حيث نشأ. ويتابع الإنجيلي فيقول: لأن يسوع نفسه شهد أن ليس لنبي كرامة في وطنه. ليس لأنه لم يكن له كرامة في السامرة، فخرج يسوع من هناك بعد يومين؛ لأن السامرة لم تكن وطنه بل الجليل. فبينما ترك السامرة بهذه السرعة وجاء إلى الجليل حيث نشأ، كيف يشهد أن النبي ليس له كرامة في وطنه؟ بل يبدو أنه كان من الممكن أن يشهد أن النبي ليس له كرامة في وطنه لو أنه استنكف عن الذهاب إلى الجليل وبقي في السامرة. 2. والآن لاحظوا حسنًا أيها الأحباء، بينما يقترح الرب ويمنحني ما يمكنني أن أتكلم به، فإنه لا يُعلن لنا هنا أي سر بسيط. أنت تعرف السؤال الذي أمامنا؛ ابحثوا عن حل لها. ولكن لكي نجعل الحل مرغوبا، دعونا نكرر الموضوع. النقطة التي تزعجنا هي لماذا قال الإنجيلي: لأن يسوع نفسه شهد أن ليس لنبي كرامة في وطنه. وبهذا نعود إلى الكلمات السابقة لنكتشف قصد الإنجيلي من قوله هذا؛ ونجده يروي في الكلمات السابقة من الرواية أنه بعد يومين انتقل يسوع من السامرة إلى الجليل. فقلت أيها الإنجيلي هل لأجل هذا شهد يسوع أن لا كرامة لنبي في وطنه إلا لأنه ترك السامرة بعد يومين وأسرع ليأتي إلى الجليل؟ على العكس من ذلك، كان من الأفضل أن أعتقد أنه لو لم يكن ليسوع أي كرامة في وطنه، لما كان عليه أن يسرع إليه ويترك السامرة. ولكن إذا لم أكن مخطئا، أو بالأحرى لأنه صحيح، وأنا لست مخطئا؛ لأن الإنجيلي رأى ما يقوله أفضل مما أستطيع أن أرى، ورأى الحق أفضل مني، الذي شربه من حضن الرب. لأن الإنجيلي هو نفسه يوحنا الذي، من بين جميع التلاميذ، اتكأ على صدر الرب، والذي كان الرب مدينًا بمحبته للجميع، ومع ذلك أحبه أكثر من الباقين. فهل هو إذن مخطئ وأنا على حق في رأيي؟ بل إن كنت تقيًا، فدعني أسمع ما قاله بطاعة، حتى أكون أهلًا لأن أفكر كما ظن هو. 3. اسمعوا إذن، أيها الأحباء، ما أفكر فيه في هذا الأمر، دون المساس بحكمكم، إذا كنتم قد كونتم شخصًا أفضل. لأن لنا جميعًا معلمًا واحدًا، ونحن تلاميذ زملاء في مدرسة واحدة. فهذا رأيي، فانظر هل رأيي ليس صحيحا، أو قريبا من الحق. ومكث في السامرة يومين فآمن به السامريون. وكانت الأيام التي قضاها في الجليل كثيرة، ومع ذلك لم يؤمن به الجليليون. ارجع إلى المقطع، أو استحضر في ذاكرتك الدرس وخطاب الأمس. لقد جاء إلى السامرة، حيث كرزت به في البداية تلك المرأة التي تكلم معها بأسرار عظيمة عند بئر يعقوب. فلما رأوه وسمعوه آمن به السامريون بسبب كلام المرأة، وآمنوا أكثر بسبب كلمته، وآمن أكثر كثيرين: هكذا هو مكتوب. وبعد أن قضى يومين هناك (فيهما يشير عدد الأيام سرًا إلى عدد الوصيتين اللتين تتعلق بهما الناموس كله والأنبياء، كما تتذكر أننا أخبرناك بالأمس)، يذهب إلى الجليل، ويأتي إلى مدينة قانا الجليل، حيث صنع الماء خمرًا. وهناك، عندما حول الماء إلى خمر، كما كتب يوحنا نفسه، آمن به تلاميذه. ولكن، بطبيعة الحال، كان المنزل مليئا بحشد من الضيوف. لقد حدثت معجزة عظيمة جدًا، ومع ذلك لم يؤمن به سوى تلاميذه. لقد عاد الآن إلى مدينة الجليل هذه. وإذا رئيس، ابنه مريض، قد جاء إليه وابتدأ يطلب إليه أن ينزل إلى تلك المدينة أو البيت ويشفي ابنه. لأنه كان على حافة الموت. أفمن طلب لم يؤمن؟ ماذا تتوقع أن تسمع مني؟ اسأل الرب عن رأيه فيه. وإذ طُلب إليه أجاب بهذا: إن لم تروا آيات وعجائب لا تؤمنون. يُظهر لنا إنسانًا فاترًا، أو باردًا في الإيمان، أو عديم الإيمان على الإطلاق؛ ولكنه كان حريصًا على أن يحاول من خلال شفاء ابنه ما هي شخصية المسيح، ومن هو، وما يمكنه أن يفعل. لقد سمعنا كلام المتضرع: لم نرى قلب الشكاك؛ ولكن الذي سمع الكلام ورأى القلب أخبرنا بهذا. باختصار، الإنجيلي نفسه، بشهادة روايته، يبين لنا أن الرجل الذي أراد أن يأتي الرب إلى بيته ليشفي ابنه، لم يؤمن بعد. لأنه بعدما أخبر بشفاء ابنه، وجد أنه قد برئ في تلك الساعة التي قال فيها الرب: اذهب، ابنك حي. فيقول فآمن هو وكل بيته. فإن كان سبب إيمانه وكل بيته هو أنه أخبر أن ابنه قد صح، ووجد الساعة التي أخبروه عنها متوافقة مع ساعة تنبأ المسيح بها، فيترتب على ذلك أنه عندما طلب لم يؤمن بعد. لم ينتظر السامريون أي علامة، بل آمنوا ببساطة بكلمته؛ ولكن مواطنيه كانوا يستحقون أن يسمعوا هذا القول لهم: إن لم تروا آيات وعجائب لا تؤمنون. وحتى هناك، على الرغم من حدوث مثل هذه المعجزة العظيمة، لم يؤمن سوى هو وبيته. وفي خطابه وحده آمن كثير من السامريين. وفي تلك المعجزة، في المكان الذي حدثت فيه، آمن ذلك البيت وحده. فما هو إذن، أيها الإخوة، الذي يرينا إياه الرب هنا؟ وكان جليل اليهودية آنذاك وطن الرب لأنه نشأ فيه. ولكن الآن بعد أن ينذر الظرف بشيء ما - لأنه ليس من دون سبب أن تسمى المعجزات بهذا الاسم، ولكن لأنها تنذر بشيء ما أو تنبئ به: لأن كلمة معجزة تُسمى كما لو كانت porrodicium، quod porro dicat، ما ينذر بشيء سيأتي، وينذر بشيء مستقبل - الآن كل تلك الظروف تنذر بشيء ما، وتتنبأ بشيء ما؛ دعونا الآن نفترض وطن ربنا يسوع المسيح حسب الجسد (لأنه لم يكن له وطن على الأرض إلا حسب الجسد الذي أخذه على الأرض)؛ أقول، دعونا نفترض أن وطن الرب يعني شعب اليهود. هوذا ليس له كرامة في وطنه. لاحظ في هذه اللحظة جموع اليهود. لاحظ تلك الأمة الآن مشتتة في كل أنحاء العالم، ومقتلعة من جذورها؛ وانظر إلى الأغصان المكسورة، المقطوعة، المتناثرة، اليابسة، التي انكسرت، استحق الزيتون البري أن يطعم فيها؛ أنظر إلى جمهور اليهود: ماذا يقولون لنا الآن؟ الذي تعبده وتعبده كان أخونا. ونجيب: ليس لنبي كرامة في وطنه. باختصار، رأى هؤلاء اليهود الرب وهو يمشي على الأرض ويصنع المعجزات؛ رأوه يعطي البصر للعمي، ويفتح آذان الصم، ويحل ألسنة الخرس، ويشد أعضاء المفلوجين، ويمشي على البحر، يأمر الرياح والأمواج، ويقيم الموتى: لقد رأوه يصنع مثل هذه الآيات العظيمة، وبعد كل هذا بالكاد آمن به قليلون. أنا أتحدث إلى شعب الله؛ لقد آمن كثيرون منا، ما هي العلامات التي رأيناها؟ ومن ثم فإن ما حدث في ذلك الوقت يشير إلى ما يجري الآن. كان اليهود، أو بالأحرى، مثل الجليليين؛ ونحن مثل هؤلاء السامريين. لقد سمعنا الإنجيل، ووافقنا عليه، وآمننا بالمسيح من خلال الإنجيل؛ لم نر أي علامات، ولا شيء نطالب به. 4. لأنه مع أنه كان من المختارين والقديسين الاثني عشر، إلا أنه كان إسرائيليًا، من أمة الرب، ذلك توما الذي أراد أن يضع أصابعه في أماكن الجراحات. وبخه الرب كما وبخ هذا الحاكم. وقال للرئيس لا تؤمنون إن لم تروا آيات وعجائب. وقال لتوما: لأنك رأيت آمنت. لقد جاء إلى الجليليين بعد السامريين الذين آمنوا بكلمته، والذين لم يصنع أمامهم آيات، وتركهم بسرعة دون قلق، قويًا في الإيمان، لأنه لم يتركهم بحضور لاهوته. والآن، عندما قال الرب لتوما: تعال وهات يدك إلى هنا، ولا تكن غير مؤمن، بل مؤمنًا. ولما لمس أماكن الجروح صرخ وقال ربي وإلهي. فيوبخ، ويقال له: لأنك رأيت آمنت. لماذا، ولكن لأن النبي ليس له كرامة في وطنه؟ ولكن بما أن هذا النبي له كرامة بين الغرباء فماذا بعد؟ طوبى للذين آمنوا ولم يروا. يوحنا 20:29 نحن الأشخاص الذين تنبأوا هنا؛ وما مجده الرب مسبقًا، فقد تنازل أن يتممه فينا أيضًا. لقد رأوه الذي صلبه ولمسوه بأيديهم، فآمن به قليلون. لم نره ولم نلمسه، سمعنا وآمننا. ليكن نصيبنا أن تتحقق فينا البركة التي وعد بها: سواء هنا، لأننا فضلنا على وطنه؛ وفي الدهر الآتي، لأننا طُعمنا عوض الأغصان التي قطعت! 5. فقد أظهر أنه مزمع أن يقطع هذه الأغصان ويطعم هذه الزيتونة البرية، إذ تأثر بإيمان قائد المئة الذي قال له: «لست مستحقا أن تدخل تحت سقفي». ولكن قل كلمة فقط فيبرأ ابني، لأني أنا أيضًا رجل تحت سلطان ولي جند تحت يدي. وأقول لواحد اذهب فيذهب. ولآخر تعال فيأتي. ولعبدي افعل هذا فيفعل. فالتفت يسوع إلى الذين تبعوه وقال: الحق أقول لكم: لم أجد في إسرائيل إيماناً بمقدار هذا. لماذا لم تجد مثل هذا الإيمان الكبير في إسرائيل؟ لأن النبي ليس له كرامة في وطنه. ألم يكن باستطاعة الرب أن يقول لقائد المئة هذا ما قاله لهذا الرئيس: اذهب، ابنك حي؟ انظر الفرق: هذا الحاكم طلب من الرب أن ينزل إلى بيته؛ أعلن قائد المئة هذا أنه غير مستحق. والذي قيل له: أنا آتي وأشفيه؛ وللآخر اذهب ابنك حي. لمن وعد بحضوره؛ والآخر شفى بكلمته. طلب الحاكم حضوره بالقوة. أعلن قائد المئة أنه غير مستحق لحضوره. وهنا التنازل عن السمو. هناك، التنازل عن التواضع. وكأنه يقول للحاكم اذهب ابنك حي. لا تتعبني. لا تؤمنون إن لم تروا الآيات والعجائب. تشتهي حضوري في بيتك، أنا قادر أن آمرك بكلمة؛ لا تريد أن تؤمن بفضل الآيات: لقد صدقني قائد المئة، وهو أجنبي، أنني قادر على العمل بكلمة، وآمن قبل أن أفعل ذلك؛ إن لم تروا آيات وعجائب فلا تؤمنوا. فإن كان الأمر كذلك، فليقطعوا كأغصان كبرياء، ولتطعم الزيتونة البرية المتواضعة. ومع ذلك، دع الجذر يبقى حتى يتم قطعه وأخذ مكانه. أين يبقى الجذر؟ في البطاركة. لأن شعب إسرائيل هو وطن المسيح، إذ منهم جاء حسب الجسد. وأما أصل هذه الشجرة فهو إبراهيم وإسحق ويعقوب الآباء القديسون. وأين هم؟ في راحة مع الله، في شرف عظيم؛ ففي حضن إبراهيم، بعد ترقيته، قام الفقير بعد خروجه من الجسد، وفي حضن إبراهيم شوهد من بعيد للغني المتكبر. لذلك يبقى الجذر، ويمتدح الجذر؛ لكن الأغصان المتكبرة استحقت أن تقطع وتذبل. وبقطعها وجدت الزيتونة البرية المتواضعة مكانًا لها. 6. اسمعوا الآن كيف تُقطع الأغصان الطبيعية، وكيف يُطعم الزيتون البري بواسطة قائد المئة نفسه، الذي رأيت أنه من المناسب أن أذكره من أجل المقارنة مع هذا الحاكم. الحق أقول لكم لم أجد في إسرائيل إيمانا بمقدار هذا. لذلك أقول لكم أن كثيرين سيأتون من المشرق ومن المغرب. ما مدى انتشار الزيتون البري في الأرض! كان هذا العالم غابة مريرة. ولكن من أجل التواضع، لذلك لست مستحقا. سيأتي كثيرون من المشرق ومن المغرب. وامنحهم أن يأتوا، ماذا سيحدث لهم؟ لأنه إذا جاءوا، فإنهم يقطعون من الوعر؛ أين تُطعم حتى لا تذبل؟ ويقول: ويجلس مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. في أية وليمة إن لم تكن مدعوًا إلى الحياة الأبدية، بل إلى شرب الخمر كثيرًا؟ أين يجب أن نجلس؟ في ملكوت السماوات. وكيف سيكون حال الذين جاءوا من نسل إبراهيم؟ ماذا سيحدث للأغصان التي امتلأت بها الشجرة؟ ماذا إلا أن تُقطع لتطعم هذه؟ أرنا أنهم سينقرضون: أما بنو الملكوت فسيذهبون إلى الظلمة الخارجية. متى 8: 5-12 7. فليكرم النبي فينا لأنه لم يكن له كرامة في وطنه. لم يكن له كرامة في وطنه الذي خلق فيه. فليكرمه في الوطن الذي جبله. لأنه في ذلك البلد كان هو، صانع الكل، مخلوقًا كهيئة عبد. لأن المدينة التي كان فيها، صهيون، أمة اليهود التي عملها بنفسه عندما كان مع الآب ككلمة الله، لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. وعن ذلك الرجل الذي سمعناه اليوم يقول: وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. 1 تيموثاوس 2: 5 وتنبأ المزامير أيضًا قائلاً: أمي هي صهيون، يقول إنسان. يقول رجل، الرجل الوسيط بين الله والناس، يا أمي سيون. لماذا يقول امي صهيون؟ لأنه منها تجسد، منها مريم العذراء، التي اتخذ من رحمها صورة عبدة؛ حيث تنازل ليظهر أكثر تواضعًا. أمي هي صهيون، يقول رجل؛ وهذا الرجل الذي يقول: أمي صهيون، خلق فيها، وصار إنسانًا فيها. لأنه كان الله قبلها، وصار إنسانًا فيها. الذي صار إنسانًا فيها، هو وجدها؛ العلي صار إنسانًا في أخفضها. لأن الكلمة صار جسداً وحل بيننا. هو نفسه العلي أسسها. والآن، لأنه أسس هذه البلاد، فليحظى هنا بالكرامة. البلد الذي ولد فيه رفضه؛ فلتستقبله تلك البلاد التي ولدها من جديد. الرسالة 17 (يوحنا 5: 1-18) 1. لا ينبغي أن يكون من العجب أن تتم معجزة من قبل الله؛ سيكون العجب لو أن الإنسان هو من صنعها. بالأحرى ينبغي لنا أن نفرح بدلاً من أن نتعجب من أن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح صار إنساناً، بدلاً من أنه قام بالأعمال الإلهية بين الناس. إن ما خُلق من أجل البشر له أهمية أكبر لخلاصنا مما فعله بين البشر. والأهم من ذلك أنه شفى أخطاء النفوس أكثر من أنه شفى ضعفات الأجساد المائتة. ولكن بما أن النفس لم تعرف الذي به تشفى، وكان لها عيون في الجسد لترى بها الأعمال الجسدية، ولكن لم تكن لها عيون سليمة بعد في القلب لتعرفه كالله الخفي في الجسد، فقد فعل ما استطاعت النفس أن تراه، لكي يشفي ما لم تكن قادرة على رؤيته. ودخل إلى مكان كان فيه جمع كثير من المرضى – من العمي والعرج واليبسين؛ وكونه طبيب النفوس والأجساد، وقد جاء ليشفي جميع نفوس المؤمنين، اختار واحدًا للشفاء، وبذلك يدل على الوحدة. إذا نظرنا إليه أثناء قيامنا بذلك بعقل عادي، وبمجرد الفهم البشري والفطنة، فإنه فيما يتعلق بالقوة، لم يكن ما فعله أمرًا عظيمًا؛ وأيضًا فيما يتعلق بالصلاح، فقد كان أداؤه قليلًا جدًا. كان هناك كثيرون يرقدون هناك، ومع ذلك شفي واحد فقط، بينما كان يستطيع بكلمة أن يقيمهم جميعًا. إذن، ما الذي يجب علينا أن نفهمه سوى أن القوة والصلاح كانا يفعلان ما قد تفهمه النفوس، من خلال أعماله، من أجل خلاصها الأبدي، أكثر مما يمكن أن تكتسبه الأجساد من أجل الصحة الزمنية؟ فإن الصحة الحقيقية للأجساد، والتي يطلبها الرب، تكون في النهاية، في قيامة الأموات. فمن يحيا حينئذ لا يموت بعد. ومن يُشفى لا يمرض في ما بعد. من يشبع لا يجوع ولا يعطش في ما بعد. ما يصير جديدا لا يشيخ. ولكن في هذا الوقت، أُغلقت عيون العمي، التي انفتحت بفعل أعمال ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، مرة أخرى بالموت؛ وأطراف المفلوج التي استعادت القوة انفكت مرة أخرى بالموت؛ وكل ما تم إصلاحه إلى حين في الأعضاء المائتة، فسد في النهاية. أما النفس التي آمنت، فقد انتقلت إلى الحياة الأبدية. وبناء على ذلك، فإن النفس التي ينبغي أن تؤمن، والتي جاء ليغفر خطاياها، ولشفاء أمراضها التي أذل نفسه، قدم دليلاً هامًا بشفاء هذا الرجل العاجز. عن سر هذا الأمر العميق وهذا الدليل، بقدر ما يتنازل الرب ليمنحنا، بينما أنت منتبه وتساعد ضعفنا بالصلاة، سأتحدث بقدر ما أستطيع. وكل ما لا أستطيع أن أفعله، فسوف يوفره لك الذي بمساعدته أفعل ما أستطيع. 2. من بين هذه البركة، التي كانت محاطة بخمسة أروقة، والتي كان يرقد فيها عدد كبير من المرضى، أتذكر أنني كنت أعالجهم كثيرًا؛ وسوف يتذكر معظمكم معي ما سأقوله، بدلًا من أن يعرفوه لأول مرة. ولكن ليس من غير المفيد بأي حال من الأحوال الرجوع إلى الأمور المعروفة بالفعل، حتى يتم تعليم الذين لا يعرفون، ويتم تثبيت الذين يعرفون. لذلك، وبما أن هذه الأمور معروفة بالفعل، فيجب التطرق إليها بإيجاز، وليس غرسها في ذهنك على مهل. يبدو لي أن تلك البركة وتلك المياه كانت تشير إلى الشعب اليهودي. لأن هذه الشعوب يُشار إليها باسم المياه، فإن رؤيا يوحنا تشير لنا بوضوح، حيث بعد أن أريه مياهًا كثيرة وسأل ما هي، أجابوه أنهم شعوب. رؤيا 17: 15 إذًا ذلك الماء – أي ذلك الشعب – كان مغلقًا أمام أسفار موسى الخمسة، كما في خمسة أروقة. لكن تلك الكتب أخرجت مرضى ولم تشفيهم. لأن الناموس مدان ولا يبرئ الخطاة. وبناءً على ذلك، فإن الرسالة، بدون النعمة، جعلت الناس مذنبين، الذين سلمتهم النعمة بعد اعترافهم بها. فإن هذا ما يقوله الرسول: لأنه لو أُعطي ناموس قادر أن يحيي، لكان بالتأكيد البر بالناموس. لماذا إذن أُعطي القانون؟ ويتابع قائلاً: ولكن الكتاب قد ختم الكل تحت الخطية، ليعطى الوعد بالإيمان بيسوع المسيح للذين يؤمنون. غلاطية 3: 21-22 ما هو الأمر الأكثر وضوحًا؟ ألم تشرح لنا هذه الكلمات الأروقة الخمسة وأيضًا كثرة المرضى؟ والأروقة الخمس هي القانون. لماذا لم تشفي الأروقة الخمس المرضى؟ لأنه لو أُعطي ناموس قادر أن يحيي، لكان بالتأكيد البر بالناموس. فلماذا إذن كانت الأروقة تحتوي على من لم يشفوا؟ لأن الكتاب قد اختتم الكل تحت الخطية، ليعطى الوعد بالإيمان بيسوع المسيح للذين يؤمنون. 3. فماذا حدث إذن حتى أولئك الذين لم يتمكنوا من الشفاء في الأروقة يمكن أن يُشفوا في ذلك الماء بعد اضطرابهم؟ لأنه بغتة شوهد الماء مضطربا، وما تحرك به لم يظهر. قد تعتقد أن هذا كان يتم بفضيلة ملائكية، ولكن ليس بدون وجود بعض الغموض. وبعدما تحرك الماء ألقى القادر نفسه فيشفى هو وحده ومن دخل بعد ذلك فباطلا. إذن ما هو المقصود بهذا، إلا إذا كان قد جاء واحد، وهو المسيح، إلى الشعب اليهودي؛ وبعمل أشياء عظيمة، بتعليم أشياء نافعة، الخطاة المضطربون، يحركون الماء بحضوره، ويوقظونه نحو موته؟ لكنه كان مخفيا أنه مضطرب. لأنهم لو عرفوه لما صلبوا رب المجد. 1كورنثوس 2: 8 لذلك فإن النزول إلى الماء العكر يعني الإيمان بموت الرب. هناك واحد فقط شُفي، مما يدل على الوحدة: ومن جاء بعد ذلك لم يُشفى، لأن من يكون خارج الوحدة لا يمكن أن يُشفى. 4. والآن دعونا نرى ما كان يقصد الإشارة إليه في حالة ذلك الشخص الذي هو نفسه، مع حفظه سر الوحدة، كما قلت سابقًا، تنازل ليشفي الكثير من المرضى. لقد وجد في عدد سنوات هذا الرجل عدد العجز، إذا جاز التعبير: كان عمره ثمان وثلاثين سنة في العجز. كيف يشير هذا الرقم إلى الضعف أكثر من الصحة، يجب أن يتم شرحه بعناية أكبر إلى حد ما. أتمنى لك أن تكون منتبها. يعيننا الرب حتى أتكلم بشكل سليم، وتسمعوا بما فيه الكفاية. الرقم أربعون جدير باهتمامنا باعتباره رقمًا مقدسًا بنوع من الكمال. أعتقد أن هذا معروف لديكم أيها الأحباء. وكثيراً ما تشهد الكتب المقدسة على هذه الحقيقة. وقد قُدِّم الصوم بهذا العدد، كما تعلمون جيدًا. لان موسى صام اربعين يوما وايليا مثله. وقد تمم ربنا ومخلصنا يسوع المسيح بنفسه هذا العدد من الصوم. بموسى يُشار إلى الشريعة؛ بإيليا الأنبياء. بالرب الانجيل. ولهذا السبب ظهر هؤلاء الثلاثة على ذلك الجبل، حيث أظهر نفسه لتلاميذه في بهاء وجهه وثيابه. لأنه ظهر في الوسط بين موسى وإيليا، كما شهد الإنجيل من الناموس والأنبياء. رومية 3: 21 فسواء كان ذلك في الناموس أو في الأنبياء أو في الإنجيل، فإن العدد أربعين يلفت انتباهنا في حالة الصوم. والآن الصوم بمعناه الكبير والعام هو الامتناع عن آثام العالم وملذاته المحرمة، وهو صوم كامل: لكي ننكر الفجور والشهوات العالمية، فنعيش باعتدال وبر وتقوى في هذا العالم الحاضر. وما الأجر الذي يشترك فيه الرسول في هذا الصوم؟ ويتابع قائلاً: منتظرين ذلك الرجاء المبارك، وظهور مجد الله المبارك ومخلصنا يسوع المسيح. تيطس 2: 12-13 إذن، في هذا العالم، نحتفل بالامتناع عن ممارسة الجنس أربعين يومًا، عندما نعيش بشكل صحيح، ونمتنع عن الآثام والملذات غير المشروعة. ولكن لأن هذا الامتناع لا يكون بلا مكافأة، فإننا ننتظر ذلك الرجاء المبارك، وظهور مجد الله العظيم، ومخلصنا يسوع المسيح. وعلى هذا الرجاء، عندما تتحقق حقيقة الرجاء، سنأخذ أجرتنا، دينارًا. فإن هذه هي أجرة الفعلة الذين يعملون في الكرم، (متى 20: 10) كما أظن أنك تتذكر؛ لأننا لا يجب أن نكرر كل شيء، كما لو كان ذلك لأشخاص جاهلين وعديمي الخبرة تمامًا. إذن يُعطى دينار، الذي يأخذ اسمه من الرقم عشرة، وهذا المبلغ مع الأربعين يشكل خمسين؛ ومن ثم، قبل عيد الفصح، نحتفظ بالـ Quadragesima بالعمل، ولكن بعد عيد الفصح نحتفظ بالـ Quinquagesima بفرح، لأننا تلقينا أجورنا. والآن، كما لو أنه إلى العمل المفيد للعمل الجيد، الذي ينتمي إلى الرقم أربعين، يُضاف دينار الراحة والسعادة، ليصبح الرقم خمسين. 5. وقد أظهر الرب يسوع هذا أيضًا بشكل أكثر صراحة عندما رافق تلاميذه على الأرض أربعين يومًا بعد قيامته. وبعد أن صعد إلى السماء في اليوم الأربعين، أرسل أجرة الروح القدس في نهاية الأيام العشرة. لقد تم ذلك بالعلامات، وبنوع من العلامات كانت الحقائق ذاتها متوقعة. نحن نتغذى بعلامات مهمة، حتى نتمكن من الوصول إلى الحقائق الدائمة. نحن عمال ولا نزال نعمل في الكرم. فإذا انتهى اليوم وانتهى العمل، سيتم دفع الأجر. ولكن من هو العامل الذي يستطيع أن ينال الأجر إذا لم يحصل على الطعام أثناء عمله؟ حتى أنت نفسك لن تعطي لعاملك أجرًا فحسب؛ أفلا تمنحونه أيضًا ما يمكنه به أن يصلح قوته في تعبه؟ إنك تطعم من تؤتيه الأجر. وبنفس الطريقة أيضًا، يطعمنا الرب، في تلك العلامات المهمة للكتاب المقدس، أثناء عملنا. لأنه إن سُحب منا فرح فهم الأسرار المقدسة، نخور في التعب، ولا يكون من يأتي إلى المكافأة. 6. كيف إذن يكتمل العمل في العدد أربعين؟ قد يكون السبب هو أن الشريعة أُعطيت في عشرة مبادئ، وكان من المقرر التبشير بها في جميع أنحاء العالم: يجب أن نشير إلى أن العالم كله يتكون من أربعة أرباع، شرق وغرب، جنوب وشمال، حيث يصبح الرقم عشرة، مضروبًا في أربعة، أربعين. أو ربما لأن الناموس يتم بالإنجيل الذي له أربعة كتب: لأنه يقول في الإنجيل: ما جئت لأنقض الناموس، بل لأكمله. سواء كان لهذا السبب أو لذلك، أو لسبب آخر أكثر احتمالا، مما يخفى عنا، ولكن ليس عن العلماء؛ ومع ذلك، فمن المؤكد أنه في العدد الأربعين يشير إلى كمال معين في الأعمال الصالحة، والتي تتم ممارسة الأعمال الصالحة في المقام الأول بنوع من الامتناع عن شهوات العالم غير المشروعة، أي بالصوم بالمعنى العام. واسمعوا الرسول أيضاً عندما يقول: المحبة هي تكميل الناموس. رومية 10: 10 من أين الحب؟ بنعمة الله، بالروح القدس. لأننا لا نستطيع أن نحصل عليه من أنفسنا، كأننا نصنعه لأنفسنا. إنها عطية الله، وهي عطية عظيمة: لأنه يقول إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا. رومية 5: 5 لذلك المحبة تكمل الناموس، وبالحق يقال: المحبة هي تكميل الناموس. دعونا نتساءل عن هذا الحب، بأية طريقة يودعه الرب في نظرنا؟ تذكر ما وضعته: أريد أن أشرح عدد ثمانية وثلاثين عامًا من سنوات ذلك الرجل العاجز، ولماذا هذا الرقم ثمانية وثلاثون هو رقم ضعف وليس رقم صحة. الآن، كما كنت أقول، الحب يفي بالقانون. والرقم أربعون يخص كمال الشريعة في جميع الأعمال؛ ولكن في الحب مبدأين ملتزمان بالحفاظ عليهما. أتوسل إليك أن تبقي أمام عينيك، وتثبت في ذاكرتك ما أقوله؛ لا تحتقروا الكلمة لئلا تصير نفوسكم طريقا مسلوكا حيث لا ينبت البذار فتأتي طيور السماء وتجمعه. افهموها، واحفظوها في قلوبكم. وصايا المحبة التي أعطانا إياها الرب هي اثنتين: تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. وتحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء. متى 22: 37-40 ألقت الأرملة فلسين، كل مالها، في ذبائح الله، بالحسنى أخذ المضيف فلتين من أجل الفقير الذي جرحه اللصوص، من أجل شفائه: بالحسنى قضى يسوع يومين مع السامريين ليثبتهم في المحبة. وهكذا، في حين أن شيئًا جيدًا معينًا يُشار إليه عمومًا بهذا الرقم اثنين، إلا أن الحب بشكل خاص هو الحب بطابعه المزدوج الذي يوضحه لنا هذا الرقم. فإذا كان العدد أربعين يمتلك كمال الناموس، ولا يتم الناموس إلا في مبدأي الحب التوأمين، فلماذا تتعجب من أنه كان ضعيفًا ومريضًا، وكان ينقصه اثنان وأربعون؟ 7. فلنرى الآن السر المقدس الذي به شفى الرب هذا الرجل العاجز. لقد جاء الرب نفسه، معلم المحبة، مملوءًا محبة، واختصر كما تنبأ عنه الكلمة على الأرض، وأظهر أن الناموس والأنبياء يتعلقان بوصيتين للمحبة. على هذه علق موسى وعدده أربعون، وعلى هذه إيليا وعدده. وقد ذكر الرب هذا العدد في شهادته. هذا الرجل العاجز شفيه الرب بنفسه؛ ولكن قبل أن يشفيه ماذا يقول له؟ هل ستصير كاملا؟ فأجاب الرجل أنه ليس له رجل ليلقيه في البركة. حقًا كان يحتاج إلى إنسان لشفاءه، ولكن ذلك الإنسان الذي هو أيضًا الله. لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. 1 تيموثاوس 2: 5 فجاء الرجل الذي كانت الحاجة إليه لماذا يتأخر الشفاء؟ يقول قم. احمل سريرك وامش. قال ثلاثة أشياء: قم، واحمل سريرك، وامش. ولكن "قم" لم تكن أمراً بعمل عمل ما، بل كانت عملية شفاء. وبعد شفاء الإنسان، تلقى وصيتين: احمل سريرك وامشِ. وأنا أسألك، لماذا لم يكن يكفي أن تقول: امش؟ أو على أية حال، لماذا لم يكن يكفي أن نقول: قم؟ لأنه متى قام الرجل صحيحا لم يكن ليبقى في مكانه. أليس من أجل الذهاب قام؟ انطباعي هو أن الذي وجد الإنسان ناقصًا شيئين، أعطاه هاتين الوصيتين: لأنه بأمره أن يفعل شيئين، كأنه قد ملأ ما كان ينقصه. 8. فكيف نجد وصيتي المحبة المشار إليهما في وصيتي الرب هاتين؟ يقول احمل سريرك وامش. ما هي الوصيتان يا إخوتي، تذكّروا معي. لأنها ينبغي أن تكون مألوفة لكم تمامًا، ولا تخطر على بالكم فقط عندما نتلوها، ولكن لا ينبغي أبدًا محوها من قلوبكم. فليكن فكرك الأسمى دائمًا هو أنه يجب عليك أن تحب الله وقريبك: الله من كل قلبك، ومن كل روحك، ومن كل فكرك؛ وقريبك مثل نفسك. يجب دائمًا التفكير فيها والتأمل فيها والاحتفاظ بها وممارستها وتحقيقها. محبة الله تأتي أولاً في ترتيب الاستمتاع؛ ولكن في ترتيب العمل، فإن محبة القريب تأتي أولاً. لأن الذي أوصاك بهذه المحبة في الوصيتين، لم يوصك أن تحب قريبك أولاً، ثم الله، بل الله أولاً، وبعد ذلك قريبك. ومع ذلك، بما أنك لم ترى الله بعد، فعليك أن تراه من خلال محبة قريبك؛ بمحبتك لقريبك فإنك تطهر عينك لرؤية الله، كما يقول يوحنا بوضوح: "إن كنت لا تحب أخاك الذي تراه، فكيف تقدر أن تحب الله الذي لا تراه؟" 1يوحنا 4: 20 ها قد قيل لكم: أحبوا الله. إن قلت لي أرني حتى أحبه. بماذا أجيب، ولكن ما يقوله يوحنا نفسه: الله لم يره أحد قط؟ ولكي لا تظن أنك غريب تمامًا عن رؤية الله، يقول: الله محبة؛ ومن يثبت في المحبة يثبت في الله. 1يوحنا 4: 16 لذلك أحب قريبك. انظر إلى مصدر حبك لجارك؛ هناك سوف ترى كما ترى يا الله. ابدأ إذًا بمحبة قريبك. اكسر للجائع خبزك، وأدخل المسكين الذي لا مأوى له إلى بيتك. إذا رأيت عريانا فألبسه. ولا تحتقر أهل بيت نسلك. وبفعلك هذا، ما الذي ستحصل عليه نتيجة لذلك؟ حينئذ ينفجر نورك كنور الصباح. إشعياء 58: 7-8 نورك هو إلهك، نور الصباح لك، لأنه يأتي إليك بعد ليل هذا العالم، لأنه لا يقوم ولا يغرب، لأنه كان إلى الأبد. سيكون لك نور الصباح عند عودتك، هو الذي أعد لك عند ارتدادك عنه. لذلك، في هذا، احمل سريرك، يبدو لي أنه قال: أحب قريبك. 9. ولكن لماذا يتم التعبير عن محبة قريبنا من خلال حمل السرير، فهو لا يزال مغلقًا، وأعتقد أنه يحتاج إلى شرح: إلا إذا كان من الممكن أن يزعجنا أن يتم الإشارة إلى قريبنا بواسطة سرير، وهو شيء صلب لا معنى له. لا يغضب جاري إذا قدّم لنا شيئًا بلا روح ولا شعور. والرب نفسه، أي مخلصنا يسوع المسيح، يُدعى حجر الزاوية ليبني الاثنين في نفسه. ويُدعى أيضًا الصخرة التي خرج منها الماء: وتلك الصخرة كانت المسيح. 1كورنثوس 10: 4 فما العجب إذا كان المسيح يسمى صخرة، فإن جاره يسمى خشبا؟ ولكن ليس أي نوع من الخشب على الإطلاق؛ إذ لم يكن ذلك أي نوع من الصخور على الإطلاق، بل كان صخرة يتدفق منها الماء إلى العطشان؛ ولا أي نوع من الحجر، بل حجر الزاوية، الذي في حد ذاته يجمع بين جدارين قادمين من اتجاهين مختلفين. فلا تتخذ جارك خشبًا من أي نوع، بل سريرًا. ثم ما هو هناك في السرير، نصلي؟ ماذا، إلا أن الرجل العاجز قد حمل عليه؛ ولكن عندما يتعافى هل يحمل السرير؟ ماذا يقول الرسول؟ احملوا بعضكم أثقال بعض، وهكذا تتممون ناموس المسيح. غلاطية 6: 2 ولكن شريعة المسيح هي المحبة، والمحبة لا تتم إلا إذا حمل بعضنا أثقال بعض. يقول محتملين بعضكم بعضًا في المحبة، مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام. أفسس 4: 2 لما كنت ضعيفا حملك قريبك. أنت برئت، احمل قريبك. فهل تملأ أيها الإنسان ما نقص منك. احمل سريرك إذن. ولكن متى رفعته لا تقف في مكانك. يمشي. بمحبتك لجارك، باهتمامك به، هل تحقق مسيرتك. إلى أين أنت ذاهب إلا إلى الرب الإله الذي ينبغي أن نحبه من كل القلب ومن كل النفس ومن كل الفكر؟ لأننا لم نأت بعد إلى الرب، ولكن لنا قريبنا معنا. فاحتمله إذًا عندما تسير، لكي تأتي إلى من تريد أن تقيم معه. لذلك احمل سريرك وامش. 10. ففعل الرجل هذا فتعجب اليهود. لأنهم رأوا إنسانًا يحمل سريره في يوم السبت، ولم يلوموا الرب على شفائه في السبت حتى يستطيع أن يجيبهم، أنه إذا وقعت في أحدهم بهيمة في بئر، فإنه يستقيها في يوم السبت وينقذ دابته. وهكذا، فإنهم الآن لم يعترضوا عليه أن الإنسان يُبرأ في يوم السبت، بل أن الرجل يحمل سريره. ولكن إن كان الشفاء لا يتأجل، فهل كان ينبغي أن يؤمر بعمل أيضًا؟ ويقولون لا يحل لك أن تفعل ما تفعله أن تحمل سريرك. ودفاعًا عن ذلك، عرض صاحب شفاءه أمام رقابه قائلاً: إن الذي أبرأني هو قال لي: احمل سريرك وامش. أفلا آخذ العظة ممن تلقيت الشفاء منه؟ فقالوا من هو الرجل الذي قال لك احمل سريرك وامش. 11. وأما الذي شفي فلم يكن يعلم من الذي قال له هذا. لأن يسوع لما فعل هذا وأوصاه انصرف عنه في الجمع. انظر كيف يتم هذا أيضًا. نحمل قريبنا ونسير نحو الله. وأما الذي نسير نحوه فلا نراه بعد. ولهذا السبب أيضا لم يكن ذلك الرجل يعرف يسوع بعد. السر المُعلن لنا هنا هو أننا نؤمن بالذي لا نراه بعد. ولكي لا يُرى ينصرف وسط الجمع. من الصعب أن نرى المسيح في حشد من الناس: بعض العزلة ضرورية لعقولنا؛ فمن خلال عزلة معينة من التأمل يُرى الله. الحشد لديه ضجيج. هذه الرؤية تتطلب السرية. احمل سريرك – تحمل نفسك، احمل جارك؛ وامشوا لكي تصلوا إلى الهدف. لا تطلبوا المسيح وسط الجموع: فهو ليس كواحد من الجمع؛ فهو يتفوق على كل الجماهير. لقد صعدت تلك الحوتة العظيمة أولاً من البحر، وجلست في السماء وتشفع فينا: كرئيس الكهنة العظيم دخل وحده إلى ما داخل الحجاب. الحشد يقف بدون. امشِ حاملًا قريبك، فإن كنت قد تعلمت أن تحمل، فأنت الذي ستحمل. باختصار، أنتم الآن لا تعرفون يسوع بعد، ولم تروا يسوع بعد: فماذا بعد ذلك؟ وبما أن ذلك الرجل لم يكف عن حمل سريره والمشي، فقد رآه يسوع بعد ذلك في الكنيسة. فهو لم يرَ يسوع في الجمع، بل رآه في الكنيسة. لقد رآه الرب يسوع بالفعل في الجمع وفي الكنيسة؛ وأما الرجل العاجز فلا يعرف يسوع في الجمع، بل يعرفه في الكنيسة. ثم جاء الرجل إلى الرب: رآه في الكنيسة، رآه في المقدس، رآه في مكان مقدس. وماذا يقول له الرب؟ ها أنت قد برئت. فلا تخطئوا أيضًا لئلا يكون لكم أشر. 12. فالرجل، بعدما رأى يسوع، وعرف أنه مصدر شفاءه، لم يتوان في التبشير بالذي رآه. بل انصرف وأخبر اليهود أن يسوع هو الذي أبرأه. فأخبرهم فغضبوا عليه. كان يكرز بخلاص نفسه، ولم يطلبوا خلاص أنفسهم. 13. اضطهد اليهود الرب يسوع لأنه فعل هذه الأشياء في يوم السبت. دعونا نسمع ما هو جواب الرب الآن لليهود. لقد أخبرتكم كيف اعتاد أن يجيب فيما يتعلق بشفاء الناس في يوم السبت، أنهم لم يستخدموا في يوم السبت الاستهانة بمواشيهم، سواء في إنقاذها أو إطعامها. ماذا يجيب بخصوص حمل السرير؟ لقد تم عمل جسدي ظاهر أمام أعين اليهود. لم يكن شفاء الجسد، بل عملًا جسديًا، لم يكن يبدو ضروريًا مثل الشفاء. فليعلن الرب إذن صراحة أن سر السبت، ولو علامة حفظ يوم واحد، قد أُعطي لليهود إلى حين، لكن إتمام السر قد جاء في نفسه. يقول: "أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل". فأرسل اضطرابا عظيما فيهم: تحركت المياه بمجيء الرب، ولكن المزعج لم يظهر. ولكن مريضًا كبيرًا يُشفى بالمياه العكرة، والعالم كله بموت الرب. 14. فلننظر إذًا إلى الجواب الذي يقدمه الحق: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. فهل هو باطل ما قاله الكتاب أن الله استراح من جميع أعماله في اليوم السابع؟ وهل يتكلم الرب يسوع خلافًا لهذا الكتاب الذي خدم به موسى، بينما هو نفسه يقول لليهود: لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني؟ لأنه كتب عني؟ انظر إذًا ما إذا كان موسى لم يقصد أن هذا يعني شيئًا استراحه الله في اليوم السابع. لأن الله لم يكل في القيام بعمل خليقته، وكان بحاجة إلى الراحة كإنسان. كيف يمكن أن يتعب وهو الذي صنع بكلمة؟ ولكن هل هذا صحيح أن الله استراح من أعماله في اليوم السابع؟ وهذا صحيح أيضًا أن يسوع يقول: "أبي يعمل حتى الآن". ولكن من يستطيع أن يكشف ذلك بالكلمات، من رجل إلى إنسان، من ضعيف إلى ضعيف، وغير متعلم إلى أولئك الذين يسعون إلى التعلم؛ وإذا صادف أن يفهم بعض الشيء، غير قادر على تقديمه ونشره للناس، فمن الذي يمكن أن يستقبله بصعوبة، حتى لو كان من الممكن كشف ما تم قبوله؟ أقول، يا إخوتي، من يستطيع أن يوضح بالكلمات كيف يعمل الله أثناء الراحة، ويستريح أثناء العمل؟ وأدعوك إلى تأجيل هذا الأمر وأنت سائر في الطريق؛ لأن هذه الرؤية تتطلب كنيسة الله، وتتطلب المكان المقدس. احمل جارك وامش. سوف تراه في ذلك المكان حيث لن تطلب كلام الناس. 15. وربما يكون من الأنسب أن نقول هذا، أن قوله: "استراح الله في اليوم السابع" كان يشير بسر عظيم إلى الرب ومخلصنا يسوع المسيح نفسه، الذي تكلم وقال: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل". لأن الرب يسوع هو بالطبع الله. لأنه هو كلمة الله، وقد سمعتم أنه في البدء كان الكلمة؛ وليس كلمة على الإطلاق، بل كان الكلمة الله، وكل شيء به كان. وربما كان يُشار إليه على أنه على وشك أن يستريح في اليوم السابع من جميع أعماله. فاقرأ الإنجيل، وانظر ما هي الأعمال العظيمة التي قام بها يسوع. لقد صنع خلاصنا على الصليب، لكي يتم فيه كل ما تنبأ عنه الأنبياء. لقد توج بالشوك. علق على الشجرة. قال أنا عطشان اخذت خلا على اسفنجة ليتم القول وفي عطشي سقوني خلا. ولما أكملت جميع أعماله، في اليوم السادس من الأسبوع، نكس رأسه وأسلم الروح، وفي يوم السبت استراح في القبر من جميع أعماله. لذلك كأنه يقول لليهود: لماذا تتوقعون أن لا أعمل في السبت؟ لقد كتب لكم يوم السبت علامة لي. أنت تلاحظ أعمال الله: كنت هناك عندما خُلقت، وبواسطتي خُلقت جميعها؛ أنا أعرفهم. "أبي يعمل حتى الآن". لقد صنع الآب النور، لكنه قال أنه ينبغي أن يكون النور؛ إذا تكلم، فبكلمته صنعها: كلمته كنت، أنا كائن؛ بي خُلق العالم في تلك الأعمال، وبواسطتي أُحكم العالم في هذه الأعمال. لقد عمل أبي عندما خلق العالم، وهو يعمل حتى الآن بينما يحكم العالم: لذلك بي خلق عندما خلق، وبيّ يحكم بينما يحكم. قال هذا ولكن لمن؟ إلى الرجال الصم والعمي والعرج والعجزة، الذين لا يعترفون بالطبيب، وكأنهم في حالة جنون فقدوا عقلهم، وأرادوا قتله. 16. علاوة على ذلك، ماذا قال الإنجيلي وهو يتابع؟ ولذلك كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه، لأنه لم ينقض السبت فقط، بل قال أيضًا أن الله أبوه. ليس بأي طريقة عادية، ولكن كيف؟ جعل نفسه مساوياً لله. فإننا جميعا نقول لله أبانا الذي في السموات. ونقرأ أيضًا أن اليهود قالوا: لأنك أنت أبونا. إشعياء 63: 16 لذلك لم يكن لهذا غضبهم، لأنه قال إن الله أبوه، بل لأنه قال ذلك بطريقة مختلفة تمامًا عن الناس. هوذا اليهود يفهمون ما لا يفهمه الأريوسيون. في الواقع يقول الأريوسيون أن الابن ليس مساويا للآب، ومن هنا طردت الهرطقة من الكنيسة. هوذا العميان، قتلة المسيح، ما زالوا يفهمون كلمات المسيح. لم يفهموا أنه المسيح، ولم يفهموا أنه ابن الله: لكنهم مع ذلك فهموا أنه في هذه الكلمات تم الإشارة إلى ابن الله الذي يجب أن يكون معادلاً لله. لم يعرفوا من هو. ومع ذلك فقد اعترفوا بإعلان مثل هذا الشخص، حيث قال إن الله أبوه، معادلاً نفسه بالله. ألم يكن إذن مساويا لله؟ فهو لم يجعل نفسه مساوياً، بل ولده الآب مساوياً. لو جعل نفسه مساوياً لسقط بالسرقة. لأن من أراد أن يكون معادلا لله، وهو لم يكن كذلك، سقط، وصار من ملاك شيطانا، Isaiah 14:14 وأعطى الإنسان كأس الكبرياء التي بها طُرح نفسه. فإن هذا الساقط قال للإنسان وهو يحسد مكانته: ذوقوا وتكونوا مثل الآلهة. تكوين 3: 5 أي أن تختلسوا لأنفسكم ما لم تصنعوه لأني أنا أيضا طرحت بالنهب. وهو لم يطرح هذا، بل هذا ما أقنع به. أما المسيح، فهو مولود مساوٍ للآب، ولم يُخلق؛ المولود من جوهر الآب. ومن هنا يعلن الرسول هكذا: "الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله". ما يعني أنه يعتقد أنه ليس السرقة؟ فهو لم يغتصب المساواة مع الله، بل كان في تلك المساواة التي ولد عليها. وكيف كان علينا أن نصل إلى الله المتساوي؟ لقد أخلى ذاته، آخذًا عليه صورة العبد. فيلبي 2: 6 ولكنه أخلى نفسه لا بخسارة ما كان عليه، بل بأخذ ما ليس له. اليهود، وهم يحتقرون هذه الصورة من العبد، لم يستطيعوا أن يفهموا السيد المسيح المعادل للآب، مع أنه لم يكن لديهم أدنى شك في أنه أكد هذا من نفسه، ولذلك غضبوا. ومع ذلك كان لا يزال يحتملهم ويطلب شفاءهم وهم غاضبون عليه. 1. تلقى يوحنا الإنجيلي، بين رفاقه ورفاقه الإنجيليين الآخرين، هذه العطية الخاصة والمميزة من الرب (الذي اتكأ على صدره في العيد، ليشير إلى أنه كان يشرب أسرارًا أعمق من أعماق قلبه) لينطق بتلك الأشياء المتعلقة بابن الله التي ربما تثير عقول الصغار المنتبهة، لكنها لا تستطيع أن تملأها، إذ لم تكن قادرة بعد على قبولها. بينما بالنسبة للعقول ذات النمو الأكبر إلى حد ما، والتي تصل إلى سن معينة من الرجولة الداخلية، فإنه يعطي في هذه الكلمات شيئًا يمكن من خلاله تدريبهم وتغذيتهم. لقد سمعتموه عندما تمت قراءته، وتتذكرون كيف نشأ هذا الخطاب. لأنه قرأ بالأمس أن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوا يسوع، لأنه لم ينقض السبت فقط، بل قال أيضًا أن الله أبوه، معادلاً نفسه بالله. وهذا الذي سخط اليهود سرى الآب. وهذا بلا شك يرضي الذين يكرمون الابن كما يكرمون الآب. لأنه إذا لم يرضهم ذلك، فلن يرضوا. فإن الله لا يعظم إذا شئت، بل يصغر إذا سخطك. الآن ضد افتراءهم هذا، الذي يأتي إما عن جهل أو عن حقد، لا يتكلم الرب على الإطلاق عما يمكنهم فهمه، بل يتحدث عما قد يضطربون ويضطربون، وربما يطلبون الطبيب عندما يشعرون بالاضطراب. وقد نطق بما ينبغي أن يُكتب، لكي نقرأه نحن أيضًا فيما بعد. والآن قد رأينا ما حدث في قلوب اليهود عندما سمعوا هذا الكلام؛ ما يحدث في أنفسنا عندما نسمعهم، دعونا نفكر فيه بشكل كامل. لأن البدع وبعض مبادئ الانحراف، التي تصطاد النفوس وتطرحها في العمق، لا تظهر إلا عندما لا يتم فهم الكتب المقدسة بشكل صحيح، وعندما يتم التأكيد بجرأة وتهور على ما لم يتم فهمه بشكل صحيح. وهكذا، أيها الأحباء، هل ينبغي لنا أن نسمع بحذر شديد تلك الأشياء التي نحن صغار من أجل فهمها، وذلك أيضًا بقلب تقوى ورعدة، كما هو مكتوب، متمسكين بقاعدة الصحة هذه، أننا نفرح كما في الطعام الذي تمكنا من فهمه، حسب الإيمان الذي تشبعنا به؛ وما لم نتمكن بعد من فهمه، هو أن نضع الشك جانبًا، ونؤجل فهمه إلى حين؛ أي أنه حتى لو كنا لا نعرف ما هو بعد، فإننا لا نزال نشك على الأقل في أنه جيد وحقيقي. وأما أنا أيها الإخوة، فاعلموا من أنا الذي أتعهد أن أكلمكم به، وما قمت به: لأني قد أخذت على عاتقي أن أتعامل مع الأمور الإلهية، وأنا إنسان؛ ومن جهة الروحيات جسدية. من الأشياء الأبدية، كونها فانية. ومني أيضاً أيها الأحباء، حاشا للظنون، إن كان سلوكي سليماً في بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحي، عمود الحق وأساسه. 1 Timothy 3:1 على قدري آخذ ما أضعه أمامكم. حيث يكون مفتوحا أراه معك. حيث هو مغلق، أطرق معك. 2. فاغتاظ اليهود وغضبوا. بالحق، لأن إنسانا تجرأ على أن يجعل نفسه معادلا لله. ولكن في هذا ظلما، لأنهم لم يفهموا الله في الرجل. لقد رأوا الجسد، الله الذي لم يعرفوه؛ لاحظوا المسكن، وجهلوا الساكن. كان ذلك الجسد هيكلًا، وفيه سكن الله. لم يكن الجسد هو ما جعله يسوع مساويًا للآب، ولم يكن شكل العبد هو ما قارنه بالرب؛ ليس ما صار لنا، بل ما كان عندما خلقنا. لأنكم تعرفون من هو المسيح (أتحدث إلى الكاثوليك)، لأنكم آمنتم بالحق؛ ليس الكلمة فقط، ولا الجسد فقط، بل الكلمة صار جسدًا ليسكن بيننا. وأقرأ مرة أخرى فيما يتعلق بالكلمة ما تعرفونه: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله: هنا المساواة مع الآب. ولكن الكلمة صار جسداً وحل بيننا. ومن هذا الجسد الآب أعظم. وهكذا فإن الآب مساوٍ وأعظم؛ مساوٍ للكلمة، أعظم من الجسد؛ مساوٍ للذي جعلنا به أعظم من الذي جُعل لأجلنا. بهذه القاعدة الكاثوليكية السليمة، التي يجب أن تعرفوها بشكل خاص، والتي تتمسكون بها أنتم الذين تعرفونها، والتي لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ينزلق إيمانكم عنها، والتي يجب أن تنتزع من قلوبكم دون جدال مع البشر، دعونا نقيس الأشياء التي نفهمها؛ والأشياء التي ربما لا نفهمها، دعونا نؤجلها، حتى يتم قياسها فيما بعد بهذه القاعدة، عندما نكون مؤهلين للقيام بذلك. نحن نعرفه إذًا كمساوٍ للآب، ابن الله، لأننا نعرفه في البدء باعتباره الله الكلمة. فلماذا طلب اليهود أن يقتلوه؟ لأنه لم ينقض السبت فحسب، بل قال أيضًا إن الله أبوه، معادلاً نفسه بالله: يرى الجسد، لا يرى الكلمة. فليتكلم عليهم الكلمة بالجسد. فليتكلم الساكن في الداخل لأنه من خلال مسكنه، حتى يعرف من يستطيع أن يعرف من هو الساكن في الداخل. 3. فماذا يقول لهم إذن؟ فأجاب يسوع وقال لهم وهو مغتاظ لأنه معادل نفسه بالله الحق الحق أقول لكم لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئا إلا ما ينظر الآب يعمل. ما أجاب به اليهود على هذه الكلمات لم يُكتب: وربما لم يقولوا شيئًا. ومع ذلك، فإن بعض الذين يرغبون في أن يكونوا مسيحيين محترمين، لا يصمتون، ولكن من هذه الكلمات يتصورون بعض الآراء التي تتعارض معنا، والتي لا يجب أن نحتقرها، سواء من أجلهم أو من أجلنا. الهراطقة الأريوسيون، بينما يؤكدون أن الابن الذي أخذ جسدًا، هو أقل من الآب، ليس بالجسد، ولكن قبل أن يتجسد، وليس من نفس جوهر الآب، فهم يتحريفون هذه الكلمات، ويجيبون علينا: كما ترى أن الرب يسوع، إذ لاحظ استياء اليهود من جعل نفسه مساويًا لله الآب، ألحق مثل هذه الكلمات ليُظهر أنه غير مساوٍ لله. ويقولون إن اليهود ثاروا على المسيح لأنه جعل نفسه معادلا لله. والمسيح يريد أن يشفيهم من هذا الانطباع، وأن يبين لهم أن الابن ليس مساويا للآب، أي لله، يقول هذا وكأنه يقول: لماذا أنتم غاضبون؟ لماذا أنت غاضب؟ أنا لست مساويا لله، لأن "الابن لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئا إلا ما ينظر الآب يعمل". والآن، يقولون، إن الذي "لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئا، بل ما ينظر الآب يعمل"، هو بالتأكيد أقل، وليس متساويا. 4. في هذه القاعدة المشوهة والفاسدة لقلبه، ليسمعنا الهرطوقي، دون أن يوبخ بعد، بل كما لو كان يستفسر، ودعه يشرح لنا ما يفكر فيه. فأنا أفترض، أيًا كنت (لأننا قد نعتبره حاضرًا هنا شخصيًا)، أنك تؤمن معنا أن في البدء كان الكلمة. يقول: "أنا أحملها". وأن الكلمة كان عند الله؟ ويقول إنني أتمسك بهذا أيضًا. تابع إذًا، وتمسك بالقول الأقوى الذي يلي، وهو أن الكلمة كان الله. ويقول: أنا أؤمن بهذا أيضًا، ولكن مع ذلك، هذا هو الله الأكبر؛ ذلك والله أقل. والآن تفوح رائحة الوثنية بطريقة ما: اعتقدت أنني كنت أتحدث مع مسيحي. فإذا كان هناك الله أكبر والله أصغر، فإننا نعبد إلهين وليس إلهاً واحداً. لماذا، يقول؛ ألا تؤكد أنت أيضًا وجود إلهين يساوي أحدهما الآخر؟ أنا لا أؤكد هذا: لأنني أفهم أن هذه المساواة تنطوي أيضًا على حب غير منقسم؛ وإذا كان الحب غير منقسم، فالوحدة الكاملة. لأنه إذا كانت المحبة التي وضعها الله في الناس تجعل من قلوب كثيرة من الناس قلبًا واحدًا، وتجعل نفوسًا كثيرة من الناس في نفس واحدة، كما هو مكتوب عن الذين آمنوا وأحبوا بعضهم بعضًا، في أعمال الرسل: كانت لهم نفس واحدة وقلب واحد تجاه الله (أع 4: 32) فإذا أصبحت نفسي ونفسك نفسًا واحدة، عندما نفكر في نفس الشيء ونحب بعضنا بعضًا، فكم بالحري يجب أن يكون الله الآب والله الابن إلهًا واحدًا في ينبوع المحبة! 5. ولكن تجاه هذه الكلمات التي يضطرب بها قلبك، أحن فكرك وتأمل معي في ما كنا نبحث عنه فيما يتعلق بالكلمة. نحن نؤمن بالفعل أن الكلمة كان الله: وأضم إلى هذا شيئًا آخر، وهو أنه عندما قال: "هذا كان في البدء عند الله"، أخضع الإنجيلي على الفور: "كل شيء به كان". الآن سأحثك بالسؤال، الآن سأثيرك ضد نفسك وأقاضيك ضد نفسك: احفظ هذا فقط في الذاكرة فيما يتعلق بالكلمة، أن الكلمة كان الله، وكل شيء به كان. اسمع الآن الكلمات التي اندفعت بها لتؤكد أن الابن أقل، لأنه قال: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. هكذا يقول. اشرح لي هذا قليلًا: أعتقد أن هذا هو ما تعتقده، أن الآب يفعل أشياء معينة، والابن يلاحظ كيف يفعل الآب، حتى يكون هو نفسه قادرًا على أن يفعل تلك الأشياء التي يرى الآب يفعلها. لقد أنشأت اثنين من الحرفيين، كما كان الحال: الآب والابن تمامًا مثل المعلم والمتعلم، كما اعتاد الآباء الحرفيون أن يعلموا أبناءهم حرفتهم. ها أنا أعود إلى حسك الجسدي: في اللحظة التي أفكر فيها مثلك، دعونا نرى ما إذا كان مفهومنا هذا يجد قضية منسجمة مع الأشياء التي تحدثنا عنها للتو ونؤمن بها على حد سواء فيما يتعلق بالكلمة، وهي أن الكلمة كان الله، وأن كل الأشياء به كانت. لنفترض إذًا أن الآب كحرفي يقوم بأعمال معينة، والابن كمتعلم، الذي لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه، إلا ما ينظر إلى الآب يفعل: إنه يراقب باهتمام، بطريقة ما، يدي الآب، حتى أنه، كما يراه يصنع شيئًا، يمكنه أيضًا أن يصنع شيئًا مشابهًا بأعماله. لكن الآب هنا يفعل كل ما يفعله، ويريد من الابن أن ينتبه إليه، وأن يفعل ذلك بنفسه أيضًا؛ من يفعل الآب؟ يأتي! والآن حان الوقت لتقف عند رأيك السابق الذي قرأته معي وتمسكت به معي؛ أنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله، وبه كان كل شيء. لكن أنت، بعد أن زعمت معي أن كل الأشياء كانت بالكلمة، تخيل مرة أخرى، بذكائك الجسدي وخيالك الطفولي، أن الله يصنع شيئًا ما، والكلمة تنتبه؛ حتى متى صنع الله، فالكلمة أيضًا يصنع مثل ذلك. والآن، ماذا يصنع الله بدون الكلمة؟ لأنه إن كان يفعل شيئاً، فليس كل الأشياء كانت بالكلمة؛ لقد تخليت عن المنصب الذي كنت تشغله. ولكن إن كان كل شيء بالكلمة، صحح ما فهمته خطأً. الآب صنع، وصنع بالكلمة فقط: كيف ينتبه الكلمة إلى رؤية الآب يصنع بدون الكلمة، ما يمكن أن يفعله الكلمة بطريقة مماثلة؟ كل ما صنعه الآب، فقد صنعه بالكلمة؛ وإلا فمن الخطأ أن كل الأشياء به كانت. ولكن صحيح أن كل شيء به كان. ربما هذا لا يبدو كافيا بالنسبة لك؟ حسنًا، وبدونه لم يكن شيء مما كان. 6. فلنبتعد إذن عن حكمة الجسد هذه، ولنتساءل كيف قيل: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. دعونا نتساءل، إذا كنا جديرين بالاعتقال. لأني أعترف أن هذا أمر عظيم وصعب تمامًا؛ أن نرى الآب يعمل من خلال الابن: ليس كل من الآب والابن يقومان بأعماله الخاصة، ولكن الآب يقوم بكل عمل على الإطلاق بواسطة الابن؛ حتى أنه لا يتم عمل شيء من الآب بدون الابن، ولا الابن بدون الآب، لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. بما أن هذه الحقائق راسخة في أساس الإيمان، فما هي طبيعة هذه الرؤية الآن؟ أنت، كما أعتقد، تطلب أن تعرف الابن وهو يعمل: اطلب أولاً أن تعرف الابن وهو يرى. لماذا، في الواقع، يقول؟ لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. لاحظ ما قاله، ولكن ما يرى الآب يفعله. الرؤية تأتي أولاً، والفعل يتبعها: يرى ليعمل. أما أنت، فلماذا تسعى الآن إلى معرفة كيف يفعل، وأنت لا تفهم بعد كيف يرى؟ لماذا تركض إلى ما يأتي لاحقاً، وتترك ما يأتي أولاً؟ إنه يعلن عن نفسه أنه يرى ويفعل، وليس يفعل ويرى؛ لأنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئا إلا ما ينظر الآب يعمل. هل تسمح لي أن أشرح لك كيف يفعل؟ اشرح لي كيف يرى. إذا كنت لا تستطيع تفسير هذا، فلا أستطيع أنا ذلك. إذا لم تكن مؤهلاً بعد لفهم هذا، فلن أفهم ذلك أيضًا. لذلك، فليطلب كل واحد منا، في كل ضربة، أن يستحق كل واحد أن ينالها. لماذا تلومونني ظلما كما لو كنتم متعلمين، وأنا غير متعلم؟ أنا فيما يتعلق بالعمل، وأنت فيما يتعلق بالرؤية، كوننا غير متعلمين، دعونا نستفسر من المعلم، لا نتجادل بشكل طفولي في مدرسته. ومع ذلك، فقد تعلمنا معًا أن كل شيء به كان. لذلك فمن الواضح أن ما يعمله الآب ليس نوعًا مختلفًا، حتى إذا رآه الابن يعمل أعمالًا أخرى مثلها. ولكن الشيء نفسه يفعله الآب بالابن، لأن كل الأشياء كانت بالكلمة. والآن كيف يفعل الله، من يعلم؟ ولا أقول كيف صنع العالم، بل صنع عينك أنت، في تعلقك الجسدي الذي تقارن به الأشياء المرئية بما لا يرى؟ لأنك تتصور عن الله أشياءً اعتدت أن تراها بهذه العيون. ولكن لو كان الله يُرى بهذه العيون لما قال: طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله. وبناءً على ذلك، لديك عين الجسد لترى الصانع، لكن ليس لديك بعد عين القلب لترى الله: ومن ثم، فإن ما تعودت أن تراه في الصانع، ستنقله إلى الله. اترك الأشياء الأرضية على الأرض؛ ضع قلبك في الأعالي. 7. فماذا إذن أيها الأحباء سنشرح ما سألناه، كيف يرى الكلمة، وكيف يرى الآب بالكلمة، وما هي رؤية الكلمة؟ أنا لست جريئًا، أو متسرعًا جدًا، بحيث أعدك بشرح هذا، لنفسي أو لك: بغض النظر عن مدى تقديري لمقياسك، ما زلت أعرف مقياسي. لذلك، إذا شئت، لا نؤخر الأمر أكثر، فلنعد إلى المقطع ونرى كيف تضطرب القلوب الجسدية بكلمات الرب؛ لهذا يضطربون لئلا يستمروا في ما هم عليه. ليُنتزع منهم هذا، كما تُنتزع من الأطفال لعبة يسليون بها أنفسهم على نحو يسبب لهم الأذى، حتى يتمكنوا، كأشخاص أكبر نموًا، من زراعة أشياء أكثر فائدة فيهم، وقد يكونون قادرين على إحراز التقدم، بدلاً من الزحف على الأرض. قم، اطلب، تنهد، لهث بالرغبة، واقرع على ما هو مغلق. ولكن إذا لم نكن نرغب بعد، ولم نسعى بجدية بعد، ولم نتنهد بعد، فسنكتفي برمي اللآلئ للجميع دون تمييز، أو العثور على اللآلئ بأنفسنا، بغض النظر عن نوعها. لذلك أيها الأحباء أود أن أحرك رغبة الشوق في قلبك. حسن الخلق يؤدي إلى الفهم الصحيح: نوع الحياة يؤدي إلى نوع آخر من الحياة. نوع من الحياة أرضي، وآخر سماوي: هناك حياة للحيوانات، وأخرى للبشر، وأخرى للملائكة. إن حياة البهائم تتحمس بالملذات الأرضية، وتسعى إلى الملذات الأرضية وحدها، وتذلل وراءها بشهوة مفرطة. وحياة الملائكة هي حياة سماوية وحدها؛ إن حياة البشر تقع في منتصف الطريق بين حياة الملائكة وحياة البهائم. إن كان الإنسان يعيش حسب الجسد، فهو في مستوى الحيوانات؛ فإن كان يعيش بحسب الروح، فإنه ينضم إلى شركة الملائكة. عندما تحيا بحسب الروح، افحص حتى في الحياة الملائكية هل أنت صغير أم كبير. لأنه إن كنت لا تزال صغيراً، تقول لك الملائكة: انمو: نحن نتغذى بالخبز؛ تتغذى باللبن، بلبن الإيمان، حتى تصل إلى لحم البصر. ولكن إذا كان لا يزال هناك شوق إلى الملذات القذرة، وإذا كانت الأفكار لا تزال خادعة، وإذا لم يتم تجنب الأكاذيب، وإذا كانت شهادات الزور تتراكم على الأكاذيب، فهل يجرؤ قلب شرير جدًا على القول: "اشرح لي كيف ترى الكلمة؟" حتى لو كنت قادرًا على القيام بذلك، حتى لو كنت أرى بنفسي الآن؟ علاوة على ذلك، على الرغم من أنني لست من هذه الشخصية، ومع ذلك فأنا بعيد عن هذه الرؤية، كيف يجب أن يكون ذلك الإنسان مثقلًا بالرغبات الأرضية، وهو لم ينجرف بعد إلى هذه الرغبة من فوق! هناك فرق شاسع بين البغض والرغبة؛ ومرة أخرى، بين الرغبة والاستمتاع. إذا كنت تعيش مثل الوحوش، فإنك تكره؛ فالملائكة تتمتع بالتمتع الكامل. ومن ناحية أخرى، إذا كنت لا تعيش كالوحش، فلن تكره شيئًا ما: ترغب في شيء ما ولا تقبله: لقد بدأت، بالرغبة نفسها، حياة الملائكة. لينمو فيك ويكمل فيك. ولعلك تتلقى هذا، ليس مني، بل من الذي خلقني وأنت! 8. ومع ذلك فإن الرب أيضًا لم يتركنا للصدفة، لأنه بقوله: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا، بل ما ينظر الآب يعمل"، قصدنا أن نفهم أن الآب يعمل، وليس بعض الأعمال التي قد يراها الابن، والابن يعمل أعمالًا أخرى بعد أن يرى الآب يعمل. ولكن الآب والابن كلاهما يعملان نفس الأعمال. لأنه يستمر في القول: "فإن كل ما يفعله، فهذا يفعله الابن أيضًا". وليس بعد أن عمل الآب أعمالاً، لا يعمل الابن كذلك مثلها؛ ولكن مهما كان ما يفعله فهذا يفعله الابن أيضًا كذلك. إذا كان الابن يفعل ما يفعله الآب، فإن الآب يفعل بالابن. وإذا كان الآب يفعل بالابن ما يفعله، فإن الآب لا يفعل البعض، والابن يفعل البعض الآخر؛ ولكن أعمال الآب والابن هي نفس الأعمال. وكيف يكون الابن أيضا هو نفسه؟ كلاهما بنفس الطريقة، وعلى نفس المنوال. في حال كنت تعتقد أنهم نفس الشيء، ولكن بطريقة مختلفة، يقول هو نفسه، وبطريقة مماثلة. وكيف يمكن أن يكونوا متماثلين وليسوا على نحو مماثل؟ خذ مثالا، أعتقد أنه ليس كبيرا بالنسبة لك: عندما نكتب رسائل يتم تشكيلها أولا بقلوبنا، ثم بأيدينا. بالتأكيد: لماذا اتفقتم جميعًا على خلاف ذلك، ولكن لأنكم أدركتم ذلك؟ وكما قلت، فهو واضح لنا جميعا. الرسائل تكتبها قلوبنا أولاً، ثم أجسادنا؛ اليد تخدم والقلب يأمر. كلا من القلب واليد يصنعان نفس الحروف. هل تظن أن القلب يفعل بعض الحروف، واليد تفعل بعضها الآخر؟ والأمر نفسه تفعله اليد بالفعل، ولكن ليس بنفس الطريقة: فقلبنا يشكلها بشكل واضح، ولكن يدنا تشكلها بشكل مرئي. أنظر كيف تصنع الأشياء نفسها ولكن ليس بنفس الطريقة. لذلك لم يكفي أن يقول الرب: ما يعمله الآب، فهذا يعمله الابن أيضًا؛ ويجب عليه أن يضيف، وعلى هذا المنوال. فماذا لو كنت تفهم هذا كما تفهم أن كل ما يفعله قلبك، كذلك تفعله يدك، ولكن بطريقة مختلفة؟ ولكنه أضاف هنا: "وهؤلاء أيضًا يفعلهم الابن كذلك". إذا فعل هذا، وبنفس الطريقة، فاستيقظ؛ ليُسحق اليهودي، وليؤمن المسيحي، وليقتنع الزنديق: الابن يساوي الآب. 9. لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله. وهنا يظهر ذلك. يظهر، كما كان، لمن؟ بالطبع، كما يرى. نعود إلى ما لا نستطيع تفسيره، كيف ترى الكلمة. هوذا الإنسان خُلق بالكلمة؛ لكن للإنسان عيون وأذنان وأيدي وأعضاء مختلفة في الجسد: فهو قادر على أن يرى بالعينين، وأن يسمع بالأذنين، وأن يعمل باليدين؛ الأعضاء متنوعون ومكاتبهم متنوعة. لا يجوز لأحد الأعضاء أن يقوم بمنصب عضو آخر؛ ولكن بسبب وحدة الجسد، ترى العين لنفسها وللأذن، وتسمع الأذن لنفسها وللعين. فهل ينبغي لنا أن نفترض أن شيئًا مثل هذا ينطبق على الكلمة، حيث أن كل الأشياء به هي؟ وقال الكتاب في المزمور افهم يا بهيم الشعب. ويا أيها الحمقى، في النهاية كونوا حكماء. الغارس الأذن ألا يسمع؟ وجابل العين ألا يبصر؟ فإذا كان الكلمة هو الذي صور العين، فإن كل الأشياء هي بالكلمة. إذا كان الكلمة هو الذي زرع الأذن، لأن كل الأشياء هي بالكلمة: لا يمكننا أن نقول إن الكلمة لا يسمع، والكلمة لا يرى؛ لئلا يوبخنا المزمور ويقول أيها الجهال أخيرا تعقلوا. لذلك، إذا كان الكلمة يسمع ويرى، إذا كان الابن يسمع ويرى، فهل علينا أن نبحث عن عيون وآذان فيه في أماكن منفصلة؟ هل يسمع بجزء ويرى بجزء آخر؟ ولا تستطيع أذنه أن تفعل ما تفعله عينه. ولا تستطيع عينه أن تفعل ما تفعله أذنه؟ أم أنه ليس كل البصر وكل السمع؟ ربما نعم؛ لا، ليس ربما، ولكن حقًا نعم؛ في حين أن رؤيته له، وسماعه، مختلف تمامًا عما هو عليه عندنا. إن الرؤية والسمع موجودان معًا في الكلمة: الرؤية والسمع ليسا شيئان مختلفان فيه؛ ولكن السمع هو البصر، والبصر هو السمع. 10. ونحن الذين نرى بطريقة ونسمع بطريقة أخرى كيف نعرف هذا؟ وربما نعود إلى أنفسنا إن لم نكن نحن المذنبين الذين يقال لهم: ارجعوا أيها المتجاوزون إلى قلوبكم. اشعياء 46: 8 ارجعوا إلى قلوبكم لماذا تذهبون من أنفسكم وتهلكون من أنفسكم؟ لماذا تسلك طرق العزلة؟ ضللت بالتيه : ارجع . أين؟ إلى الرب. لقد تم ذلك بسرعة: عد أولاً إلى قلبك؛ لقد تجولت في الخارج منفيا عن نفسك. أنت لا تعرف نفسك، ومع ذلك تسأل من خلقك! ارجع، ارجع إلى قلبك، ارفع نفسك عن الجسد: جسدك هو مسكنك؛ قلبك يدركه حتى بجسدك. لكن جسدك ليس هو قلبك؛ اترك حتى جسدك، وارجع إلى قلبك. وجدت في جسدك عينين في مكان، وأذنين في مكان آخر: هل تجد هذا في قلبك؟ أم ليس لك أذنان في قلبك؟ وإلا ماذا قال الرب من له أذنان للسمع فليسمع؟ لوقا 8: 8 أم ليس لك عيون في قلبك؟ وإلا فماذا يقول الرسول: مستنيرة عيون قلبك؟ أفسس 1: 18 ارجع إلى قلبك. انظر هناك ما قد يمكنك إدراكه عن الله، لأن فيه صورة الله. في الإنسان الداخلي يسكن المسيح، وفي الإنسان الداخلي تتجددون على صورة الله، وعلى صورته تعرفوا على خالقها. انظر كيف تنقل حواس الجسد كلها الذكاء إلى القلب ضمن ما أدركته في الخارج؛ انظر كم عدد الوزراء لدى القائد الواحد وماذا يستطيع أن يفعل بنفسه حتى بدون هؤلاء الوزراء. تخبر العيون القلب بالأشياء بالأبيض والأسود. تبلغ الأذنان نفس القلب بأصوات لطيفة وقاسية. إلى نفس القلب تعلن الخياشيم عن الروائح الطيبة والرائحة الكريهة. وفي نفس القلب يعلن الطعم عن أشياء مريرة وحلوة؛ إلى نفس القلب تعلن اللمسة عن أشياء ناعمة وخشنة؛ والقلب يعلن لنفسه الأمور العادلة والظالمة. قلبك يرى ويسمع ويحكم على كل الأشياء الأخرى التي تدركها الحواس؛ وما لا تطمح إليه الحواس، يميز الأشياء العادلة والظالمة، والأشياء الشريرة والخيرية. أرني عيونك وأذنيك وأنفك وقلبك. تختلف الأشياء التي تشير إلى قلبك، ولكن أليس هناك أعضاء مختلفة. في جسدك، تسمع في مكان، وترى في مكان آخر؛ في قلبك، حيث ترى، هناك تسمع. إن كانت هذه هي الصورة، فكم بالحري الذي هو صورته أشد قوة! لذلك الابن يسمع ويرى. فالابن هو السمع والبصيرة في نفس الوقت: فالسماع بالنسبة له هو نفس الشيء؛ والرؤية بالنسبة له هي نفس الشيء الذي يجب أن يكون. أن ترى ليس هو نفس الشيء بالنسبة لك؛ فإن فقدت بصرك يمكنك أن تكون كذلك؛ وإذا فقدت سمعك، يمكنك أن تكون كذلك. 11. هل نعتقد أننا طرقنا الباب؟ فهل ينشأ فينا شيء يمكننا أن نظن ولو قليلاً من أين يأتينا النور؟ أرى أيها الإخوة أننا عندما نتكلم بهذه الأمور ونتأمل فيها فإننا نتدرب أنفسنا. وعندما نقوم بتمرين أنفسنا، ونعود مرة أخرى بسبب ثقلنا إلى أفكارنا المعتادة، فإننا نشبه الأشخاص ضعاف العيون، عندما يتم إحضارهم لرؤية النور، إذا لم يكن لديهم بصر على الإطلاق من قبل، ويبدأون بطريقة ما في استعادة بصرهم من خلال رعاية الأطباء الدؤوبة. وعندما يختبر الطبيب مدى تقدم الشفاء، يحاول أن يُظهر لهم شيئًا سعوا إلى رؤيته، لكنهم لم يتمكنوا من رؤيته بينما كانوا عميان: وبينما تم استعادة البصر الآن إلى حد ما، تم إخراجهم إلى النور؛ وعندما يرون ذلك، يتعرضون للضرب بطريقة ما من خلال الوهج ذاته؛ فيجيبون الطبيب وهو يشير إلى الشيء: هذه اللحظة رأيت، ولكن الآن لا أستطيع. فماذا يفعل الطبيب؟ إنه يعيدهم إلى طرقهم المعتادة، ويضع كحلًا للعين لتغذية الشوق لرؤية ما كان يُرى للحظة واحدة فقط، حتى يتمكن من خلال الشوق نفسه من الشفاء بشكل أكمل؛ وإذا تم استخدام أي دهون لاذعة لاستعادة الصحة، فليتحملها المريض بشجاعة، ويقول في نفسه، ملتهبًا بحب النور، متى سيحدث بعيون قوية ما لم أتمكن من رؤيته بعينين متألمة وضعيفة؟ يناشد الطبيب، ويتوسل إليه أن يشفيه. لذلك، أيها الإخوة، إذا حدث شيء كهذا في قلوبكم، إذا كنتم قد رفعتم قلوبكم بطريقة ما لرؤية الكلمة، وانهزمكم نورها، فرجعتم إلى طرقكم المعتادة؛ صلي إلى الطبيب أن يطبق مراهم حادة، مبادئ البر. هناك ما يمكنك رؤيته، ولكن ليس ما يمكنك رؤيته. لم تصدقني من قبل أن هناك ما يمكنك رؤيته: لقد تم إحضارك إليه الآن، بتوجيه من العقل: لقد اقتربت، وأجهدت عينيك لرؤيته، وخفقت، وانكمشت. أنت تعلم يقينًا أن هناك ما قد تراه، ولكنك لم تقابل بعد لرؤيته. لذلك تشفى. ما هي مرهم العيون؟ لا تكذبوا، لا تحلفوا كذبا، لا تزنوا، لا تسرقوا، لا تظلموا. لكنكم معتادون على هذه، ومع بعض الألم تبتعدون عن العادات القديمة: هذا هو ما يلسع ولكنه يشفي. لأني أقول لكم بحرية، خوفًا مني ومنكم، إذا تخليتم عن الشفاء، واحتقرتم أن تصبحوا أهلًا للتمتع بهذا النور، فبضعف أعينكم، ستحبون الظلام؛ وبمحبة الظلمة سيبقى في الظلمة. وببقائه في الظلمة يُطرح أيضًا إلى الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. إن لم يؤثر حب النور فيك شيئًا، دع الخوف من الألم يؤثر فيك شيئًا. 12. أعتقد أنني تحدثت بما فيه الكفاية، ومع ذلك لم أختتم درس الإنجيل: إذا واصلت إعلان ما تبقى، فسوف أثقل عليك، وأخشى أن يضيع حتى ما تم سحبه؛ فليكفيك هذا الآن أيها الأحباء. نحن مدينون، ليس الآن، ولكن دائمًا ما دمنا على قيد الحياة؛ لأننا نعيش من أجلك. ومع ذلك، هل تعزّي، بحياتنا الطيبة، حياتنا الضعيفة والمرهقة والمليءة بالمخاطر في هذا العالم؟ لا تصيبنا وترهقنا بأخلاقك الشريرة. لأنه إذا أهاننا بحياتك الشريرة، هربنا منك وافترقنا عنك، ولم نعد نأتي إليك، أفلا تتذمر وتقول: وإذا كنا مرضنا فتعتني بنا؟ ولو كنا ضعفاء لربما زرتنا؟ ها نحن نهتم بكم. ها نحن نزورك. ولكن لا يكن عندنا كما سمعتم من الرسول، فإني أخاف أن أكون قد تعبتُ بكم عبثًا. غلاطية 4:11 الرسالة 19 (يوحنا 5: 19-30) في الخطاب الأول، بقدر ما تأثرنا بالموضوع، وبقدر ما وصل إلينا فقر الفهم، تحدثنا بمناسبة كلمات الإنجيل، حيث هو مكتوب: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل"، أي ما يراه الابن - أي الكلمة، لأن الابن هو الكلمة. وبما أن كل شيء كان بالكلمة، فكيف يمكن أن نفهم أن الابن يرى الآب أولاً يعمل، وبعد ذلك هو وحده أيضًا يعمل الأشياء التي رأى أنها مصنوعة، ملاحظًا أن الآب لم يفعل شيئًا إلا بالابن. لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ومع ذلك، لم نسلمك أي شيء كما تم شرحه بالكامل، وذلك لأننا لم نفهم شيئًا منصوصًا عليه بوضوح. في الواقع، يفشل الكلام أحيانًا حتى عندما يفسح الفهم المجال؛ فكم بالحري يعاني الكلام من العيب، حيث ليس الفهم شيئًا كاملاً! والآن، كما أعطانا الرب، دعونا نستعرض المقطع بإيجاز، وحتى اليوم نكمل المهمة الواجبة. إذا بقي بعض الوقت أو القوة، فسوف نعيد النظر (بقدر ما يكون ذلك عمليًا بالنسبة لنا ومعكم) في ما يجب أن تراه الكلمة وأن يُظهر لها؛ لأن كل ما قيل هنا، في الواقع، هو أنه، إذا فُهم وفقًا لحس الإنسان جسديًا، فإن النفس المليئة بالتخيلات الباطلة لا تصنع لنا سوى صور معينة للآب والابن، تمامًا كما لرجلين، أحدهما يظهر والآخر يرى؛ الواحد يتكلم والآخر يسمع، كل ذلك هو أوثان القلب. وإذا كانت الأصنام قد طُرحت الآن من معابدها، فكم بالحري يجب أن تُطرح من قلوب المسيحيين! 2. يقول: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. هذا صحيح: تمسك بهذا، وفي نفس الوقت لا تتخلى عن ما حصلت عليه في بداية الإنجيل، وهو أنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله، وخاصة أن كل شيء به كان. ضم هذا الذي سمعتموه الآن إلى تلك السامعة، ودعهما يتفقان معًا في قلوبكما. وهكذا فإن الابن لا يستطيع أن يفعل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمله، مع ذلك فإن ما يعمله الآب لا يفعله إلا بالابن، لأن الابن هو كلمته: وفي البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. وأيضاً كل شيء به كان. فإن كل ما يفعله الابن أيضًا يفعله كذلك. وليس أشياء أخرى، بل هذه، وليس بطريقة مختلفة، بل بطريقة مماثلة. 3. لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله. وما قاله أعلاه، باستثناء ما يرى الآب يعمله، يبدو أنه ينتمي إلى هذا أيضًا، فهو يُظهر له كل ما يعمله هو. ولكن إذا كان الآب يُظهر ما يفعله، ولا يستطيع الابن أن يفعل ما لم يُظهره الآب، وإذا كان الآب لا يستطيع أن يُظهر ما لم يفعل، فسيتبع ذلك أنه ليس من خلال الابن أن الآب يفعل كل شيء؛ علاوة على ذلك، إذا كنا نعتبرها ثابتة وغير متزعزعة، أن الآب يفعل كل شيء بالابن، فإنه يُظهر الابن قبل أن يفعله. لأنه إن كان الآب قد أظهر للابن بعد أن قد فعل، أن الابن قد يفعل ما أظهر، والذي قد تم بالفعل، فلا شك أن هناك شيئًا يفعله الآب بدون الابن. لكن الآب لا يفعل شيئاً بدون الابن، لأن ابن الله هو كلمة الله، وبه كان كل شيء. يبقى إذًا أنه ربما ما كان الآب على وشك أن يفعله، هو يظهر أنه على وشك أن يتم، لكي يتمه الابن. لأنه إن كان الابن يفعل ما أظهره الآب كما قد تم بالفعل، فمن المؤكد أن الآب لم يفعل بالابن ما أظهره هكذا. لأنه لا يمكن أن تظهر للابن إلا إذا تم ذلك أولاً، ولن يقدر الابن أن يفعلها ما لم تظهر أولاً؛ لذلك خُلقوا بدون الابن. ولكن مع ذلك فهو أمر حقيقي، كل شيء به كان. لذلك ظهرت قبل أن تصنع. لكن هذا ما قلناه يجب تأجيله، والعودة إليه بعد فحص المقطع لفترة وجيزة، إذا بقي لنا، كما قلنا، بعض الوقت والقوة لإعادة النظر في الأمور المؤجلة. 4. انتبه الآن إلى سؤال أوسع وأكثر صعوبة. ويقول: وسيريه لأعمال أعظم من هذه لتتعجبوا. أعظم من هؤلاء. أعظم من أي؟ الجواب يأتي بسهولة: أكثر من شفاءات الأمراض الجسدية التي سمعتموها للتو: لأن سبب هذا الحديث يدور حول الرجل الذي كان يعاني من مرض كان عمره ثمانية وثلاثين عامًا، وشُفي بكلمة المسيح؛ وفيما يتعلق بهذا العلاج، يمكن للرب أن يقول: "سيريه أعمالًا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم". لأن هناك أعظم، وسيظهرهم الآب للابن. لم يُظهِر شيئًا من الماضي، بل سيُظهِر شيئًا في المستقبل؛ أو على وشك أن تظهر. مرة أخرى يطرح سؤال صعب: لماذا إذن يوجد شيء عند الآب لم يظهر للابن بعد؟ هل هناك شيء عند الآب كان لا يزال مخفيًا عن الابن عندما تكلم بهذه الكلمات؟ لأنه بالتأكيد، إذا كان سيظهر، أي على وشك أن يظهر، فهو لم يظهر بعد؛ وهو على وشك أن يُظهر للابن نفس الوقت الذي سيظهر فيه لهؤلاء الأشخاص، إذ يلي ذلك، لكي تتعجبوا أنتم. وهذا أمر يصعب رؤيته، كيف يُظهر الآب الأزلي شيئًا، كما حدث في الوقت المناسب، للابن الأزلي، الذي يعرف كل الأشياء التي عند الآب. 5. ولكن ما هي الأعمال الأعظم؟ ربما يكون هذا سهل الفهم. لأنه كما يقول الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. إن إقامة الموتى إذن عمل أعظم من شفاء المرضى. ولكن كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. إذن الآب البعض والابن آخرون؟ ولكن كل شيء به كان: فالابن هو نفس الآب. لأن الابن لا يفعل أشياء أخرى وبطريقة مختلفة بل هذه وبمثلها. ومن ثم فمن الواضح أنه يجب فهمه، وبالتالي عقده. ولكن تذكروا أن الابن يُحيي من يشاء. وهنا أيضًا لا نعرف قوة الابن فحسب، بل أيضًا الإرادة. الابن يُحيي من يشاء، وكذلك الآب يُحيي من يشاء – الابن هو نفس شخص الآب؛ ومن ثم فإن قوة الآب والابن هي نفسها، وكذلك الإرادة هي نفسها. ماذا يتبع بعد ذلك؟ لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، لكي يكرم الجميع الابن، كما يكرمون الآب: لقد ألحق هذا الأمر، كسبب للجملة السابقة. أمامنا سؤال عظيم؛ اعطها اهتمامك الجاد. الابن يُحيي من يشاء، والآب يُحيي من يشاء. والابن يقيم الأموات كما أن الآب يقيم الأموات. علاوة على ذلك، فإن الآب لا يدين أحداً. إذا كان الأموات يجب أن يقوموا في الدينونة، فكيف يمكن القول إن الآب يقيم الأموات، إن كان لا يدين أحدًا، إذ قد أعطى كل الدينونة للابن؟ ولكن في تلك الدينونة يقوم الأموات. البعض يرتفع إلى الحياة، والبعض الآخر إلى العقاب. إن كان الابن يفعل كل هذا، ولكن الآب لا يفعل ذلك، لأنه لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، فسيظهر الأمر مخالفًا لما قيل، أي: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يُحيي من يشاء. وبالتالي فإن الآب والابن يقيمان معًا. إذا قاموا معًا، فإنهم يحيون معًا: لذلك يحكمون معًا. فكيف يصح ذلك، لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن؟ وفي الوقت نفسه، دع الأسئلة المطروحة الآن تشغل عقلك؛ سيجعل الرب ذلك إذا حلت يسرونك. فهكذا أيها الإخوة: كل سؤال، ما لم يحرك الذهن إلى التفكير، لا يكون مبهجًا عند شرحه. فليتبعنا الرب نفسه، لعله يكشف عن نفسه بعض الشيء في تلك الأمور التي يطويها. لأنه يطوي نوره بالسحاب. ومن الصعب أن تطير كالنسر فوق كل ضباب غامض يغطي الأرض كلها، وأن ترى النور الأكثر هدوءًا في كلمات الرب. في حالة أنه ربما يبدد ظلامنا بحرارة أشعته، ويتنازل ليكشف عن نفسه إلى حد ما في التكملة، دعونا، مؤجلين هذه الأسئلة، ننظر إلى ما يلي. 6. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. هذه هي الحقيقة، وهي واضحة. إذًا، بما أنه قد أعطى كل الدينونة للابن، كما قال أعلاه، لكي يكرم الجميع الابن، كما يكرمون الآب، فماذا لو كان هناك من يكرمون الآب ولا يكرمون الابن؟ يقول لا يمكن أن يكون: من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. لذلك لا يستطيع أحد أن يقول: أكرمت الآب لأني لم أعرف الابن. فإن كنتم لم تكرموا الابن بعد، فأنتم أيضًا لم تكرموا الآب. لأنه ما هو إكرام الآب إلا إذا كان له ابن؟ إنه شيء واحد أن تتعلم أن تمجد الله من خلال كونه الله؛ ولكن الأمر الآخر هو أن نتعلم أن نكرمه بكونه أبًا. عندما تتعلم أن تمجده لأنه هو الله، فإنك كخالق، ككلي القدرة، كروح سامٍ، أبدي، غير مرئي، غير قابل للتغيير، ستقودك إلى التفكير فيه؛ ولكن عندما نتعلم أن نكرمه لأنه أب، فهذا هو نفس تكريم الابن؛ لأنه لا يمكن أن يقال "أب" إذا لم يكن هناك ابن، كما لا يمكن أن يقال "ابن" إذا لم يكن هناك أب. ولكن لئلا تكرموا الآب باعتباره أعظم والابن أقل – كما تقولون لي: أنا أكرم الآب لأني أعلم أن له ابنًا؛ وأنا لا أخطئ في اسم الآب، لأنني لا أفهم الآب بدون الابن، ومع ذلك فأنا أكرم الابن أيضًا باعتباره أقل. الابن نفسه يصححك ويذكرك قائلاً: لكي يكرم الجميع الابن، ليس بدرجة أقل، بل كما يكرمون الآب. لذلك من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. هل تقول إنني أرغب في إعطاء كرامة أعظم للآب، وأقل للابن. به تنزعون الكرامة من الآب وتنقصون الابن. لأنه، إذ كنت تفكر على هذا النحو، لا بد أن يبدو لك حقًا أن الآب إما لا يريد أو لا يستطيع أن يلد ابنًا مساويًا له: إذا لم يفعل ذلك، فهو يفتقر إلى الإرادة؛ وإذا لم يستطع، فقد افتقر إلى القدرة. ألا ترى إذًا إذ تفكر هكذا أنك تريد أن تعطي الآب إكرامًا أعظم، فإنك بهذا تعير الآب؟ لذلك، هكذا أكرموا الابن كما تكرمون الآب، إن كنتم تكرمون الآب والابن معًا. 7. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله الحياة الأبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينقضي، لا يعبر الآن، بل قد عبر بالفعل، من الموت إلى الحياة. ولاحظوا هذا: من يسمع كلامي، ولا يقول يؤمن بي، بل يؤمن بالذي أرسلني. وليسمع كلمة الابن ليؤمن بالآب. لماذا يسمع كلمتك ويصدق آخر؟ عندما نسمع كلمة أحد، أليس هو الذي ينطق بالكلمة التي نؤمن بها؟ أليس للمتكلم نعطي إيماننا؟ فماذا كان يقصد بقوله: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، إن لم يكن هذا، لأن كلمته هي في؟ ومن يسمع كلامي إلا يسمعني؟ هكذا أيضًا يؤمن بالذي أرسلني، لأنه إذا آمن به آمن بكلمته؛ ولكن مرة أخرى، إذ آمن بكلمته، صدقني، لأنني كلمة الآب. لذلك يوجد سلام في الكتاب المقدس، وكل الأشياء مرتبة حسب الأصول، ولا تتعارض بأي حال من الأحوال. فاطرح إذن الخلاف من قلبك. فهم انسجام الكتاب المقدس. هل تعتقد أن الحق يجب أن يقول أشياء تناقض نفسه؟ 8. من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله الحياة الأبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة. تذكرون ما وضعناه أعلاه، أنه كما يقيم الآب الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. لقد بدأ بالفعل في الكشف عن نفسه؛ وهوذا الاموات ايضا يقومون. لأن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، تكون له الحياة الأبدية، ولا يأتي إلى دينونة. أثبت أنه قام من جديد. ولكن قد عبر، يقول من الموت إلى الحياة. إن الذي انتقل من الموت إلى الحياة، فقد قام بلا شك مرة أخرى. فإنه لا يستطيع أن ينتقل من الموت إلى الحياة إلا إذا كان أولاً في الموت وليس في الحياة. ولكن عندما يموت، فإنه يكون في الحياة، لا في الموت. لذلك كان ميتا، وعاش مرة أخرى؛ لقد كان ضائعا، ولكن تم العثور عليه. لوقا 15: 32 ومن ثم تتم القيامة الآن، وينتقل الناس من الموت إلى الحياة. ومن موت الكفر إلى حياة الإيمان؛ ومن موت الباطل إلى حياة الحق؛ من موت الإثم إلى حياة البر. إذًا هناك ما هو قيامة الأموات. 9. ليفتح نفسه بشكل كامل، ويشرق علينا كما يبدأ في القيام به! الحق الحق أقول لكم: تأتي ساعة وهي الآن. لقد انتظرنا قيامة الأموات في النهاية، لأننا هكذا آمنا. نعم، نحن لم ننظر، بل من الواضح أننا يجب أن نبحث عنه: لأنه ليس كذبًا أن نؤمن عندما نؤمن أن الأموات سيقومون في النهاية. عندما أراد الرب يسوع أن يعلن لنا قيامة الأموات قبل قيامة الأموات، لم يكن الأمر مثل قيامة لعازر (يوحنا 11: 43) أو ابن الأرملة (لوقا 6: 14) أو رئيس ابنة المجمع (متى 5: 41) الذين قاموا ليموتوا (لأنه في حالتهم كانت قيامة للأموات قبل قيامة الأموات)؛ ولكن، كما يقول هنا، له حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة. إلى أي حياة؟ إلى الحياة الأبدية. ليس كجسد لعازر، لأنه انتقل من موت القبر إلى حياة الناس، ولكن ليس إلى الحياة الأبدية، إذ كان عليه أن يموت ثانية. أما الأموات الذين سيقومون عند نهاية العالم، فسينتقلون إلى الحياة الأبدية. فعندما أراد ربنا يسوع المسيح، معلمنا السماوي، كلمة الآب والحق، أن يمثل لنا قيامة الأموات إلى الحياة الأبدية قبل قيامة الأموات إلى الحياة الأبدية، قال: تأتي الساعة. وأضاف قائلاً: "لا شك أنكم، مشبعين بالإيمان بقيامة الجسد، كنتم تنتظرون ساعة نهاية العالم، والتي لا ينبغي أن تبحثوا عنها هنا، والآن هي". لذلك لا يقول هذا، تأتي ساعة، من تلك الساعة الأخيرة، عندما ينزل الرب نفسه من السماء، بأمر وصوت رئيس ملائكة وبوق الله، والأموات في المسيح سيقومون أولاً؛ ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحاب لملاقاة المسيح في الهواء، وهكذا سنكون مع الرب إلى الأبد. 1 تسالونيكي 4: 15-16 ستأتي تلك الساعة، ولكن ليس الآن. ولكن تأملوا ما هي هذه الساعة: إنها تأتي، وهي الآن. ماذا يحدث في تلك الساعة؟ ماذا سوى قيامة الأموات؟ وأي نوع من القيامة؟ هكذا الذين يقومون يعيشون إلى الأبد. وسيكون هذا أيضًا في الساعة الأخيرة. 10. ماذا إذن؟ كيف نفهم هاتين القيامتين؟ هل يمكن أن نفهم أن الذين يقومون الآن لن يقوموا حينها؛ أن قيامة البعض تكون الآن، والبعض الآخر بعد ذلك؟ الأمر ليس كذلك. لأننا قد قمنا بهذه القيامة إن كنا قد آمنا. ونحن أنفسنا، الذين قمنا بالفعل، نبحث عن قيامة أخرى في النهاية. علاوة على ذلك، فقد قمنا الآن إلى الحياة الأبدية، إذا ثابرنا على نفس الإيمان؛ وبعد ذلك أيضًا سنصعد إلى الحياة الأبدية، عندما نتساوى مع الملائكة. لوقا 20: 36 ولكن دعه يميز ويكشف ما تجرأنا على التحدث به. وكيف تكون هناك قيامة قبل القيامة، ليست لشخصين مختلفين، بل لنفس الأشخاص؛ ولا مثل لعازر، بل إلى الحياة الأبدية. سوف يفتحه بوضوح. استمعوا للمعلم عندما يبزغ علينا، وكما تنزلق شمسنا على قلوبنا؛ ليس كما تشتهي عيون الجسد أن تنظر إليه، بل الذي تشتهي عيون القلب أن تنفتح عليه. فلنصغ إليه: الحق الحق أقول لكم: تأتي ساعة وهي الآن، حين يسمع الأموات – ترون أن القيامة مؤكدة – صوت ابن الله. والذين يسمعون يحيون. لماذا أضاف: من يسمع يحيا؟ لماذا يسمعون إلا إذا عاشوا؟ يكفي إذن أن نقول: تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله. يجب أن نفهم على الفور أنهم أحياء، لأنهم لا يستطيعون أن يسمعوا إلا إذا كانوا على قيد الحياة. يقول: لا، ليس لأنهم أحياء يسمعون؛ ولكن بالسماع يعودون إلى الحياة مرة أخرى: سوف يسمعون، والذين يسمعون يحياون. فماذا إذن يسمع ولكن يطيع؟ فإن سمع الأذن ليس كل من يسمع يحيا. كثيرون يسمعون ولا يؤمنون. بالسمع وعدم الإيمان لا يطيعون. بعدم الطاعة لا يعيشون. وهكذا هنا، فإن الذين يسمعون هم الذين يطيعون. أولئك الذين يطيعون، إذن، سيعيشون: فليكن متأكدين وموقنين منه، سيعيشون. المسيح، كلمة الله، يُبشَّر به لنا؛ ابن الله الذي به كان كل شيء، الذي من أجل التدبير تجسد، وولد من عذراء، كان طفلاً في الجسد، شاباً في الجسد، يتألم في الجسد، مات في الجسد، قائماً أيضاً في الجسد، صاعداً في الجسد، واعداً بالقيامة للجسد، مبشراً بالقيامة للذهن، للعقل قبل الجسد، وللجسد بعد العقل. من يسمع ويسمع يحيا. ومن يسمع ولا يسمع، أي يسمع ويحتقر، يسمع ولا يؤمن، فلن يحيا. لماذا لا يعيش؟ لأنه لا يسمع. ما الذي لا يسمع؟ لا يطيع. وهكذا الذين يسمعون يحياون. 11. تحول أفكارك الآن إلى ما قلناه أنه يجب تأجيله، حتى يتم فتحه الآن، إن أمكن. أما بخصوص هذه القيامة ذاتها فقد أخضعها على الفور، لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك قد أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. ما معنى أن الآب له حياة في ذاته؟ وليس له حياة في أي مكان آخر، بل في نفسه. فحياته في الحقيقة هي فيه، لا من مكان آخر، ولا مشتقة من غيره. إنه لا يستعير الحياة، كما كان الحال، ولا يصير شريكًا في الحياة، حياة ليست ما هو عليه: بل له حياة في ذاته، بحيث تكون الحياة ذاتها بالنسبة له هي ذاته. إذا تمكنت من التحدث بشكل أكبر عن هذه المسألة، من خلال اقتراح أمثلة لإرشاد فهمكم، فسوف يعتمد ذلك على عون الله وتقوى انتباهكم. الله يحيا، والنفس أيضًا تحيا؛ لكن حياة الله غير قابلة للتغيير، وحياة النفس قابلة للتغيير. ولا عند الله زيادة ولا نقصان؛ ولكنه هو نفسه دائمًا في ذاته، وهو دائمًا كما هو: ليس بطريقة الآن، أو بطريقة أخرى فيما بعد، أو بطريقة أخرى من قبل. لكن حياة النفس متنوعة جدًا: عاشت بحماقة، وتعيش بحكمة؛ عاش إثما، عاش صالحا. الآن يتذكر، والآن ينسى؛ الآن يتعلم، والآن لا يمكن أن يتعلم؛ الآن يفقد ما تعلمه، والآن يدرك ما فقده. حياة الروح قابلة للتغيير. وعندما تحيا النفس في الإثم فهذا هو موتها. وعندما يصبح بارًا مرة أخرى، فإنه يصبح شريكًا في حياة أخرى، وهي ليست ما هي عليه في حد ذاتها، بقدر ما يتم تبريرها بالارتفاع إلى الله والالتصاق بالله. لأنه قيل: من يؤمن بمن يبرر الفاجر، فإن إيمانه يحسب له برا. رومية 4: 5 من ترك الله يصير إثما. وبالمجيء إليه يصبح بارًا. ألا يبدو لكم أنه شيء بارد، إذا قرب من النار، أصبح دافئًا؛ عند رفعه عن النار يبرد؟ شيء مظلم، عندما يقترب من النور، يصبح مشرقًا؛ عندما يُبعد عن النور يظلم؟ شيء من هذا القبيل هو الروح: الله ليس شيئًا كهذا. علاوة على ذلك، قد يقول الإنسان أن لديه نورًا الآن في عينيه. فلتقول أعينكم، إن استطاعت، بصوتها: إن لنا نورًا في أنفسنا. أجيب: ليس صحيحًا أن تقولوا إن لكم نورًا في أنفسكم: إن لكم نورًا، ولكن في السموات؛ لديكم ضوء، ولكن في القمر، في الشموع، إذا حدث ليل، ليس في أنفسكم: لأنك عندما تكون منغلقًا، تفقد ما تدركه عندما تكون مفتوحًا. ليس لكم نور في أنفسكم. احتفظ بالضوء إذا استطعت عند غروب الشمس: "هذا الليل، استمتع بنور الليل؛ احتفظ بالضوء عند سحب الشمعة؛ ولكن بما أنكم بقيتم في الظلمة عندما انسحبت الشمعة، فليس لكم نور في أنفسكم. وبالتالي، فإن وجود النور في النفس لا يعني الحاجة إلى نور من آخر. هوذا من يفهم أنه يبين أن الابن مساوٍ للآب عندما يقول: كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. أنه لا يوجد سوى هذا الفرق بين الآب والابن، أن الآب له حياة في ذاته لم يعطهها أحد، بينما الابن له حياة في ذاته التي أعطاها الآب. 12. ولكن هنا تظهر أيضا سحابة لا بد أن تتبدد. دعونا لا نفقد قلوبنا، دعونا نسعى جاهدين. هنا مراعي العقل؛ فلا نستخف بهم فنحيا. ها أنت تقول أنك تعترف بنفسك أن الآب قد أعطى حياة للابن، لتكون له حياة في ذاته، كما أن الآب له حياة في ذاته؛ حتى أن الآب لا يفتقر، لا يجوز للابن أن يفتقر. حتى كما أن الآب هو الحياة، كذلك يكون الابن حياة؛ وكلاهما يجمع حياة واحدة، وليس حياتين؛ لأن الله واحد وليس إلهين؛ وهذا هو نفسه أن تكون الحياة. فكيف يُقال إن الآب قد أعطى الحياة للابن؟ ليس وكأن الابن كان بلا حياة من قبل، وقد نال الحياة من الآب لكي يحيا؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لما كانت له حياة في ذاته. هوذا كنت أتكلم عن الروح. الروح موجودة؛ وإن لم يكن حكيمًا، وإن لم يكن بارًا، وإن لم يكن تقوى، فهو نفس. أن تكون نفسًا هو شيء، لكن أن تكون حكيمًا وبارًا وتقويًا هو شيء آخر. إذًا يوجد شيء ليس فيه حكمة بعد، وليس بارًا بعد، وليس تقوى بعد. ومع ذلك فهو ليس لا شيء، وبالتالي فهو ليس لا حياة؛ لأنها تظهر نفسها حية ببعض أفعالها، مع أنها لا تظهر أنها حكيمة أو تقية أو بارة. لأنه لو لم يكن حيًا لما تحرك الجسد، ولما أمر القدمين بالمشي، والأيدي بالعمل، والعينين للنظر، والآذان للسمع؛ ولا يفتح الفم للكلام، ولا يحرك اللسان لتمييز الكلام. إذًا بهذه العمليات يظهر أن له حياة، وأنه شيء أفضل من الجسد. ولكن هل يظهر بأي حال من الأحوال أنه من خلال هذه العمليات هو حكيم أو تقوى أو بار؟ ألا يسير الجاهلون والأشرار والظالمون ويعملون ويبصرون ويسمعون ويتكلمون؟ ولكن عندما ترتفع النفس إلى شيء ليس هو ذاته، وهو فوق نفسها، ومنه يكون كيانها، فإنها تحصل على الحكمة والبر والقداسة، التي طالما كانت خارجًا، كانت ميتة، ولم تكن لها الحياة التي بها ينبغي أن تحيا، بل فقط ما يحيا به الجسد. لأن ما في النفس الذي به يحيا الجسد شيء، وما الذي به تحيي النفس نفسها شيء آخر. لا شك أن النفس أفضل من الجسد، ولكن الله أفضل من النفس نفسها. فالنفس، ولو كانت غبية، أو شريرة، أو اثيمة، هي حياة الجسد. ولكن بما أن حياتها هي الله، كما أنها تزود الجسد بالقوة والجمال والنشاط ووظائف الأعضاء، وهي موجودة في الجسد؛ هكذا أيضًا عندما يكون الله، حياته، في النفس، فإنه يزودها بالحكمة والتقوى والبر والمحبة. وعلى هذا فإن ما تزوده الروح للجسد، وما يمده الله للنفس، هما من نوع مختلف: النفس تحيي وتحيا. ويحيي وهو ميت، وإن لم يحي نفسه. ولكن عندما تأتي الكلمة وتنسكب في السامعين، فلا يسمعون فقط، بل يطيعون، تقوم النفس من موتها إلى حياتها، أي من الإثم والجهل والفجور، إلى إلهها الذي هو لها حكمة وبر ونور. دعها ترتفع إليه، وتستنير به. يقول: اقترب منه. وماذا سيكون لدينا؟ ويكون المستنير. فإن كنتم بجيئتكم استنيرتم، وابتعدتم عنكم ظلمتم، فلم يكن نوركم في أنفسكم، بل في إلهكم. تعال إليه لكي تقوم: وإذا ابتعدت عنه تموت. فإن كنتم بالمجيء إليه تحيون، وبالابتعاد عنه تمتم، فلم تكن حياتكم في أنفسكم. لأن هذه هي حياتك التي هي نورك. لأن معك ينبوع الحياة، وبنورك نعاين النور. 13. ليس كذلك كما أن النفس تكون شيئًا واحدًا قبل أن تستنير، وتصير شيئًا أفضل عندما تستنير بالاشتراك مع شخص أفضل. أقول، ليس هكذا كان كلمة الله، ابن الله، شيئًا آخر قبل أن ينال الحياة، حتى تكون له الحياة بالمشاركة؛ ولكن له حياة في ذاته، وبالتالي فهو هو الحياة ذاتها. إذًا ما هو الذي يقول إنه أعطى الابن لتكون له الحياة في ذاته؟ أود أن أقول ذلك باختصار: لقد ولد الابن. لأنه ليس أنه كان بلا حياة ونال الحياة، بل هو الحياة بالولادة. الآب هو الحياة وليس بالولادة؛ الابن هو الحياة بالولادة. الآب ليس من أب. والابن هو من الله الآب. الآب في جوهره ليس من العدم، ولكن في كونه أبًا، فهذا بسبب الابن. ولكن الابن أيضًا، بما أنه ابن، فهو من الآب: فهو من الآب من حيث كونه. لذلك قال هذا: لقد أعطى الابن الحياة ليكون لها في نفسه. وكأنه يقول: إن الآب الذي هو الحياة في ذاته ولد الابن الذي ينبغي أن يكون الحياة في ذاته. بل يريد أن يُفهم هذا الـ (أعطى) على أنه نفس الشيء (الولد). وكأننا قلنا لشخص: الله أعطاك الوجود. إلى من؟ إذا كان لشخص ما موجود بالفعل، فقد أعطاه عدم الوجود، لأن الذي يمكنه أن يستقبل كان موجودًا قبل أن يُعطى له. لذلك، عندما تسمع القول: "لقد أعطاك الوجود"، لم تكن موجودًا لتستقبله، ولكنك استقبلته، لكي تكون بمجيئك إلى الوجود. أعطى البناء لهذا المنزل ما ينبغي أن يكون. ولكن ماذا قدم له؟ أعطاه ليكون منزلا. ماذا قدم؟ الى هذا البيت. أعطاه ماذا؟ أن يكون منزلا. فكيف يمكن أن يعطي لبيت أنه ينبغي أن يكون بيتا؟ لأنه إن كان البيت، فماذا أعطى ليكون بيتًا، والبيت موجود بالفعل؟ فماذا يعني إذن أنه جعله منزلاً؟ يعني أنه قضى بأنه ينبغي أن يكون بيتاً. حسنًا، ماذا قدم للابن؟ أعطاه أن يكون ابنًا، ولده ليكون حياةً – أي أعطاه أن يكون له حياة في ذاته ليكون الحياة التي لا تحتاج إلى حياة، حتى لا يُفهم على أنه يملك الحياة بالمشاركة. لأنه لو كانت له الحياة بالمشاركة لكان بالخسارة بلا حياة. لا تأخذ، ولا تفكر، ولا تعتقد أن هذا ممكن فيما يتعلق بالابن. لذلك يكمل الآب الحياة، ويواصل الابن الحياة: الآب، الحياة في ذاته، وليس من الابن؛ والابن الحياة في ذاته ولكن من الآب. المولود من الآب لكي يحيا في ذاته. وأما الآب غير المولود فهو الحياة في ذاته. ولم يولد الابن أقل منه ليكون مساوياً له بالنمو. فإن الذي به خلقت الأزمنة، وهو كامل، لم يساعده الزمن على كماله. قبل كل الدهور، هو أبدي مع الآب. لأن الآب لم يكن قط بدون الابن؛ ولكن الآب أبدي، وبالتالي الابن أيضا أبدي. روحي ماذا عنك؟ لقد كنت ميتا، فقدت الحياة؛ فاسمع إذن الآب من خلال الابن. قم خذ لك الحياة، لكي تنال فيه الحياة التي ليست فيك. فالذي يعطيك الحياة هو الآب والابن. والقيامة الأولى تتم عندما تقوم لتشترك في الحياة التي ليست أنت، ومن خلال المشاركة في الفن الذي تحيا. قم من موتك إلى حياتك التي هي إلهك، واعبر من الموت إلى الحياة الأبدية. لأن الآب له حياة أبدية في ذاته. ولو لم يكن قد ولد ابنا مثل هذا الذي له حياة في ذاته، لا يمكن أنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. 14. ولكن ماذا عن قيامة الجسد؟ فإن هؤلاء الذين يسمعون ويحيون، من أين يعيشون إلا بالسمع؟ لأن صديق العريس يقف ويسمعه، فيفرح جدًا من أجل صوت العريس: يوحنا 3: 29 ليس من أجل صوته؛ وهذا يعني أنهم يسمعون ويعيشون بالمشاركة، وليس بالوجود؛ وكل من يسمع يحيا، لأن كل من يطيع يحيا. أخبرنا شيئًا يا رب أيضًا عن قيامة الجسد؛ إذ كان هناك من أنكروا قائلين إن هذه هي القيامة الوحيدة التي تتم بالإيمان. وهي القيامة التي ذكرها الرب للتو، وألهبت رغبتنا، لأن الأموات سيسمعون صوت ابن الله، فيحيون. ليس بعض الذين يسمعون يحيا والبعض الآخر يموت. ولكن كل من يسمع يحيا، لأن كل من يسمع يحيا. ها نحن نرى قيامة الفكر. فلا نتخلى إذن عن إيماننا بقيامة الجسد. وإن لم تعلن لنا هذا أيها الرب يسوع، فمن سنقاوم الذين يقولون عكس ذلك؟ لأن كل الطوائف التي تعهدت بغرس أي دين في البشر قد سمحت بهذه القيامة للعقول؛ وإلا فيقال لهم: إن كانت النفس لا تقوم فلماذا تتكلمون معي؟ ماذا تقصد أن تفعل في لي؟ إذا كنت لا تجعل من الأسوأ إلى الأفضل، فلماذا تتكلم؟ إن كنت لا تجعل الأثمة بارًا، فلماذا تتكلم؟ ولكن إذا بررت الأشرار، وأتقيت الأشرار، وحكمت الجهال، فإنك تعترف بأن نفسي تقوم أيضًا، إن اتبعت أوامرك وآمنت. لذلك، فإن كل أولئك الذين أسسوا أي طائفة، حتى لو كانت دينًا كاذبًا، بينما يرغبون في الإيمان بهم، لا يمكنهم إلا أن يعترفوا بهذه القيامة للعقول: لقد اتفق الجميع على هذا؛ لكن كثيرين أنكروا قيامة الجسد، وأكدوا أن القيامة قد تمت بالفعل بالإيمان. يقاوم هذا الرسول قائلاً: من منهم هيمينيوس وفيليتس اللذان أخطأا في الحق قائلين إن القيامة قد صارت، ويقلبان إيمان قوم. 2 تيموثاوس 2: 17-18 قالوا إن القيامة قد تمت بالفعل، ولكن بطريقة لا يمكن توقع أخرى؛ وألقوا باللوم على الناس الذين كانوا ينتظرون قيامة الجسد، كما لو أن القيامة التي وعد بها قد تمت بالفعل في الإيمان، أي في العقل. الرسول يوبخ هؤلاء. لماذا يلومهم؟ ألم يؤكدوا ما قاله الرب الآن: تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، والسامعون يحيون؟ لكن، يقول لك يسوع، إنني أتكلم حتى الآن عن حياة العقول: أنا لا أتكلم بعد عن حياة الأجساد؛ ولكني أتكلم عن حياة ما هو حياة الأجساد، أي حياة النفوس، التي فيها حياة الأجساد. لأني أعلم أن هناك جثثا في القبور. وأنا أعلم أيضًا أن أجسادكم ستكون في القبور. أنا لا أتكلم عن تلك القيامة، بل أتكلم عن هذا؛ في هذا، قوموا لئلا تقوموا في ذلك بالعذاب. ولكن لكي تعلموا أني أتكلم عن ذلك أيضًا، ماذا أضيف؟ لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. ما علاقة هذه الحياة التي هو الآب، والتي هو الابن؟ للروح أم للجسد؟ ليس الجسد بالتأكيد هو الذي يحس بحياة الحكمة تلك، بل العقل العقلاني. لأنه ليس كل نفس لديها القدرة على فهم الحكمة. في الواقع، الوحش له نفس، لكن روح الوحش لا تستطيع أن تدرك الحكمة. إن النفس البشرية إذن هي التي تستطيع أن تدرك هذه الحياة التي للآب في ذاته، والتي أعطاها للابن ليعيشها في ذاته. لأن هذا هو النور الحقيقي الذي ينير، ليس كل نفس، بل كل إنسان آتيًا إلى هذا العالم. لذلك، عندما أتحدث إلى العقل نفسه، فليسمع، أي ليطيع ويعيش. 15. لذلك لا تسكت يا رب عن قيامة الجسد. لئلا يصدق الناس، ونبقى مفكرين لا كارزين. ولكن كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. فليفهم الذين يسمعون. دعهم يؤمنون أنهم قد يفهمون؛ فليطيعوا لكي يعيشوا. وحتى لا يظنوا أن القيامة قد تمت هنا، فليسمعوا هذا أكثر: وقد أعطاه سلطانًا أن يدين أيضًا. من أعطى؟ الأب. ولمن أعطى؟ إلى الابن؛ أي الذي أعطاه حياة في ذاته، أعطاه سلطانًا أن يدين. لأنه ابن الإنسان. لأن هذا هو المسيح ابن الله وابن الإنسان. في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان هذا في البدء عند الله. انظر كيف أعطاه أن تكون له الحياة في ذاته! ولكن بما أن الكلمة صار بشراً وحل بيننا، صار إنساناً من مريم العذراء، فهو ابن الإنسان. فماذا نال إذن كابن الإنسان؟ سلطة تنفيذ الحكم. ما الحكم؟ وذلك في نهاية العالم. وحينئذ أيضا تكون قيامة بل قيامة أجساد. إذًا يقيم الله النفوس في المسيح ابن الله. ويقيم الأجساد بنفس المسيح ابن الإنسان. لقد أعطاه السلطة. لا ينبغي أن يكون له هذا السلطان لو لم ينله؛ ويجب أن يكون رجلاً بلا سلطة. ولكن الذي هو ابن الله هو أيضا ابن الإنسان. لأنه بالالتصاق بوحدة الأقنوم، يصير ابن الإنسان مع ابن الله أقنومًا واحدًا، وابن الله هو نفس أقنوم ابن الإنسان. ولكن ما هي خصائصه ولماذا يجب تمييزه. إن ابن الإنسان له نفس وجسد. إن ابن الله، الذي هو كلمة الله، له الإنسان كما أن النفس لها جسد. وكما أن النفس التي لها جسد لا تصنع شخصين، بل إنسانًا واحدًا؛ لذلك فإن الكلمة، إذ له إنسان، لا يجعل شخصين، بل مسيحًا واحدًا. ما هو الرجل؟ نفس عاقلة لها جسد. ما هو المسيح؟ كلمة الله، وجود الإنسان. أرى الأشياء التي أتحدث عنها، ومن أنا المتحدث، وإلى من أتحدث. 16. والآن اسمعوا عن قيامة الأجساد، لا أنا، بل الرب المزمع أن يتكلم عن الذين قاموا بالقيامة من الموت، ملتصقين بالحياة. إلى أي حياة؟ إلى الحياة التي لا تعرف الموت. لماذا لا يعرف الموت؟ لأنه لا يعرف القابلية للتغيير. لماذا لا يعرف القابلية للتغيير؟ لأنها الحياة في حد ذاتها. وأعطاه سلطانا أن يدين لأنه ابن الإنسان. أي حكم، أي نوع من الحكم؟ لا تتعجبوا من هذا الذي قلته: أعطيته سلطانًا أن يدين، لأنه تأتي الساعة. إنه لا يضيف والآن هو: لذلك فهو يريد أن يعلمنا بساعة معينة في نهاية العالم. الساعة الآن هي قيام الأموات، وستكون الساعة في نهاية العالم حيث يقوم الأموات: ولكنهم يقومون الآن بالذهن، ثم بالجسد؛ وأنهم يقومون الآن في العقل بكلمة الله، ابن الله؛ ثم في الجسد بكلمة الله الذي صار جسداً، ابن الإنسان. لأنه لن يكون الآب نفسه هو الذي سيأتي للدينونة، مع أن الآب لا يسحب نفسه من الابن. فكيف إذن لا يأتي الآب نفسه؟ وفي ذلك لن يُرى في الدينونة. فينظرون إلى الذي طعنوه. يوحنا 19: 37 تلك الهيئة التي وقفت امام القاضي ستكون قاضية. تلك الهيئة ستدين من حكم عليه. لأنه حُكم ظلما، سيقضي بعدل. سيأتي شكل خادم، وسيظهر ذلك نفسه. لأنه كيف يمكن أن تظهر صورة الله للأبرار والأثمة؟ لو كان الحكم على الأبرار فقط، لربما ظهرت صورة الله للأبرار. ولكن لأن الحكم هو من الأبرار والظالمين، وأنه لا يجوز للأشرار رؤية الله - فطوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله، متى 5: 8 - سيظهر مثل هذا القاضي كما يراه أولئك الذين هو على وشك تتويجهم، والذين هو على وشك أن يدينهم. ومن هنا تظهر صورة العبد، وتختفي صورة الله. ابن الله سيكون مخفيا في العبد، وابن الإنسان سوف يظهر، لأنه أعطاه سلطانا أن يدين، لأنه ابن الإنسان. ولأنه وحده سيظهر في صورة عبد، ولكن الآب لن يظهر، لأنه لم يتخذ صورة عبد. ولهذا السبب يقول أعلاه: إن الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. لقد كان من الصواب إذن تأجيل الأمر، حتى يكون مقدم الاقتراح هو نفسه المفسر. لأنه قبل أن يخفى؛ والآن، كما أعتقد، فقد أصبح واضحًا أنه أعطاه سلطانًا أن يدين، وأن الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن: لأن الدينونة يجب أن تكون بتلك الصورة التي ليس للآب. وأي نوع من الحكم؟ لا تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة: وليس ما هو الآن، لتقوم النفوس. بل ما سيكون، لكي تقوم الأجساد. 17. ليعلن هذا بوضوح أكبر، أن المنكر الهرطقي لقيامة الجسد قد لا يجد ذريعة للخلاف السفسطائي، مع أن المعنى واضح بالفعل. وعندما قيل أعلاه: تأتي الساعة، أضاف، وهي الآن؛ ولكن الآن، تأتي الساعة، ولم يزد، وهي الآن. ومع ذلك، دعه، بالحقيقة المفتوحة، يحطم كل المقابض، وكل حلقات وأوتاد الهجوم السفسطائي، وكل أنشاد الاعتراضات الخادعة. لا تتعجبوا من هذا: فإنه تأتي ساعة فيها جميع الذين في القبور. ما هو أكثر وضوحا؟ ما هو أكثر تميزا؟ الأجساد في القبور؛ ليست النفوس في القبور لا عادلة ولا ظالمة. كانت نفس الرجل البار في حضن إبراهيم. وكانت نفس الرجل الظالم في الجحيم معذبة: ولم يكن هذا ولا ذاك في القبر. أعلاه، عندما يقول، تأتي ساعة، وهي الآن، أتوسل إليكم أن تنتبهوا بشدة. أنتم تعلمون، أيها الإخوة، أننا ننال خبز البطن بالتعب. فكم أعظم من تعب خبز العقل! مع العمل تقف وتسمع، ولكن مع أعظم نقف ونتكلم. فإن كنا نتعب من أجلكم، ينبغي أنتم أن تتعبوا معنا من أجل أنفسكم. فوق، إذ قال: تأتي الساعة، وزاد والآن، فبماذا أخضع؟ عندما يسمع الأموات صوت ابن الله، والذين يسمعون يحيون. ولم يقل: جميع الأموات يسمعون، والذين يسمعون يحيون؛ لأنه قصد أن يفهم الأشرار. وهل الأمر كذلك أن جميع الأثمة يطيعون الإنجيل؟ ويقول الرسول صراحة: ولكن ليس الجميع يطيعون الإنجيل. رومية 10: 16 ولكن الذين يسمعون يحياون، لأن كل من يطيعون الإنجيل بالإيمان ينتقلون إلى الحياة الأبدية. ولكن الجميع لا يطيعون؛ وهذا الآن. ولكن بالتأكيد، في النهاية، سوف يسمع صوته جميع الذين في القبور، الأبرار والأثمة، فيخرجون. كيف لا يقول ويحيا؟ الكل، حقًا، سيخرج، لكن الكل لن يعيش. لأنه في ما قاله أعلاه، "والذين يسمعون يحياون"، قصد أن يُفهم أنه في نفس هذا السمع والطاعة توجد حياة أبدية ومباركة، والتي لن ينالها جميع الذين يخرجون من القبور. فهنا إذن، سواء في ذكر القبور أو في التعبير عن الخروج من القبور، نفهم صراحة قيامة الأجساد. 18. الجميع يسمعون صوته فيخرجون. وأين القضاء إذا سمع الجميع وخرج الجميع؟ وكأن الأمر كله كان ارتباكًا؛ لا أرى أي تمييز. لقد أخذت سلطانا أن تدين لأنك أنت ابن الإنسان. ها أنت تكون حاضرا في الدينونة. سوف تقوم الجثث من جديد. لكن أخبرنا شيئًا عن الدينونة نفسها، أي عن الفصل بين الشر والخير. فاسمع هذا أيضًا: الذين فعلوا الصالحات في قيامة الحياة؛ والذين فعلوا السيئات إلى قيامة الدينونة. عندما تحدث أعلاه عن قيامة العقول والأرواح، هل قام بأي تمييز؟ كلا، بل كل من يسمع يحيا. لأنه بالسمع، أي. بالطاعة هل يعيشون. ولكن من المؤكد أنه ليس الجميع سيذهبون إلى الحياة الأبدية بالقيام والخروج من القبور – فقط أولئك الذين فعلوا الخير؛ والذين عملوا الشر للدينونة. لأنه هنا وضع الحكم للعقاب. وسيكون هناك أيضًا انفصال، وليس كما هو الحال الآن. فنحن الآن منفصلون، ليس بالمكان، بل بالشخصية، والعواطف، والرغبات، والإيمان، والرجاء، والمحبة. نحن الآن نعيش مع الظالمين، على الرغم من أن حياة الجميع ليست هي نفسها: في الخفاء نتميز، في الخفاء ننفصل؛ كالحبوب على الأرض، وليس كالحبوب في المخزن. على الأرض، تكون الحبوب منفصلة ومختلطة: منفصلة لأنها منفصلة عن القش؛ مختلطة، لأنه لم يتم غربلتها بعد. ثم سيكون هناك انفصال مفتوح؛ تمييز للحياة كما هو الحال في الشخصية، كما يوجد انفصال في الحكمة، كذلك سيكون أيضًا في الأجساد. الذين فعلوا الخير سيذهبون للعيش مع ملائكة الله. والذين فعلوا الشر ليعذبوا مع إبليس وملائكته. وسوف تزول هيئة العبد. لأنه لهذا أظهر نفسه لكي يدين. وبعد الدينونة سيذهب من هنا ويقود معه الجسد الذي هو رأسه ويسلم ملكوت الله. 1 كورنثوس 15: 24 فحينئذ سيظهر علانية صورة الله التي لا يستطيع الأشرار رؤيتها، الذي لا بد أن تظهر لرؤيته صورة عبد. ويقول أيضًا في موضع آخر عن هذا: هؤلاء سيمضيون إلى النار الأبدية (يتحدث البعض عن اليسار)، أما الأبرار إلى الحياة الأبدية. متى 25: 46 التي يقول عنها في مكان آخر: وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد ويسوع المسيح الذي أرسلته. يوحنا 17: 3 حينئذ سيظهر هناك الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله. فيلبي 2: 6 حينئذ سيظهر ذاته كما وعد أن يظهر للذين يحبونه. يقول لأن الذي يحبني يحفظ وصاياي. ومن يحبني يحبه أبي. وسأحبه وأظهر له ذاتي. يوحنا 14: 21 وكان حاضرا شخصيا مع الذين كان يكلمهم ولكنهم رأوا صورة عبد ولم ينظروا صورة الله. لقد كانوا يُقادون على وحشه إلى مسكنه ليُشفوا؛ ولكنهم الآن وقد شفوا يبصرون، لأني، كما يقول، سأظهر له ذاتي. وكيف يظهر مساوياً للآب؟ عندما يقول لفيلبس من يراني فقد رأى أبي أيضاً. يوحنا 14:19 19. لا أستطيع أن أفعل شيئا من نفسي. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة. وإلا لكان من الممكن أن نقول له: "أنت ستدين، ولن يدين الآب، لأنه "قد أعطى كل الدينونة للابن". لذلك، ليس حسب الآب أنتم ستدينون". ولذلك أضاف: "لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي. كما أسمع أدين، ودينونتي عادلة". لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. ولا شك أن الابن يحيي من يشاء. فهو لا يطلب إرادته، بل إرادة الذي أرسله. ليست إرادتي، بل إرادتي الصحيحة؛ ليس لي ولا ابن الإنسان. ليس لي أن أقاوم الله. لأن البشر يفعلون مشيئتهم، وليس مشيئة الله، عندما يفعلون ما يريدون، وليس ما يأمر به الله؛ ولكن عندما يفعلون ما يريدون، أي أنهم لم يتبعوا مشيئة الله بعد، فإنهم لا يفعلون إرادتهم، على الرغم من أنهم يفعلون ما يريدون القيام به. افعل ما يُطلب منك عن طيب خاطر، وبالتالي ستفعلان ما تريدان، وأيضًا لا تفعلان إرادتكما، بل تفعلان إرادتكما التي تأمركما. 20. ماذا إذن؟ كما أسمع أحكم. الابن يسمع والآب يظهر له، والابن يرى الآب يعمل. لكننا قمنا بتأجيل هذه الأمور، لكي نتعامل معها، بقدر ما قد يكمن في قدراتنا، بقدر أكبر من الوضوح والاكتمال إلى حد ما، إذا بقي لنا الوقت والقوة بعد الانتهاء من قراءة المقطع. إذا قلت إنني قادر على التحدث أكثر، فربما لا تتمكن من الاستمرار في الاستماع. ومرة أخرى، ربما، في حرصك على الاستماع، تقول: نحن قادرون. من الأفضل إذًا أن أعترف بضعفي، لأنني مرهق بالفعل، ولا أستطيع التحدث لفترة أطول، من أنه عندما تكون مشبعًا بالفعل، يجب أن أستمر في سكب ما لا يمكنك هضمه جيدًا. أما بالنسبة لهذا الوعد، الذي أرجأته إلى اليوم، فإذا سنحت الفرصة، فاجعلني، بمعونة الرب، مدينًا لك إلى الغد. 1. إن كلمات ربنا يسوع المسيح، خاصة تلك التي سجلها يوحنا الإنجيلي، الذي لم يتكئ عبثًا على حضن الرب، ليشرب من أسرار تلك الحكمة العليا، ويعطي بالتبشير مرة أخرى ما شربه بالحب، هي كلمات سرية وعميقة الفهم، لدرجة أنها تزعج جميع المنحرفين القلب، وتدرّب جميع المستقيمي القلب. لذلك، أيها الأحباء، انتبهوا إلى هذه الكلمات القليلة التي تمت قراءتها. دعونا نرى إن كنا نستطيع بأي حال من الأحوال، بموهبته ومعونته، الذي أراد أن تتلى علينا كلماته، التي سُمعت في ذلك الوقت وأُلزمت بكتابتها حتى يمكن قراءتها الآن، ما الذي يعنيه بما سمعتموه الآن يقول: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل: لأن كل ما يعمله الآب، فهذا هو ما يعمله الابن أيضًا كذلك. 2. الآن عليك أن تتذكر من أين جاء هذا الحديث، بسبب ما يسبق هذا المقطع، حيث شفى الرب رجلاً من بين الذين كانوا مضطجعين في أروقة بركة سليمان الخمسة، والذي قال له: احمل سريرك واذهب إلى بيتك. ولكن هذا ما فعله في السبت. ومن هنا اضطرب اليهود واتهموه كذباً بأنه مهلك ومتعدٍ للناموس. فقال لهم: أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل. يوحنا 5: 17 فإنهم إذ كانوا يحفظون السبت حسب الجسد، ظنوا أن الله قد نام بعد تعب تكوين العالم إلى هذا اليوم. ولذلك فقد قدّس ذلك اليوم الذي بدأ فيه يستريح من العمل. والآن قد رسم لآبائنا القدماء سر السبت (خر 20: 8) الذي نحفظه نحن المسيحيون روحيًا، بالامتناع عن كل عمل عبودية، أي عن كل خطية (لأن الرب يقول: كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية)، وفي راحة قلوبنا، أي الطمأنينة الروحية. وعلى الرغم من أننا في هذه الحياة نسعى جاهدين للحصول على هذه الراحة، إلا أننا لن نصل إلى تلك الراحة الكاملة إلا بعد أن نغادر هذه الحياة. ولكن السبب الذي يجعل الله قد استراح هو أنه لم يخلق أي مخلوق بعد الانتهاء من كل شيء. علاوة على ذلك، دعاها الكتاب راحة، لينبهنا إلى أننا بعد الأعمال الصالحة سنستريح. لأنه هكذا مكتوب في سفر التكوين: "وصنع الله كل شيء حسناً جداً، واستراح الله في اليوم السابع، حتى أنك أيها الإنسان، إذ ترى أن الله نفسه قد استراح بعد الأعمال الصالحة، فلا تنتظر راحة لنفسك حتى بعد أن تعمل أعمالاً صالحة". وكما أن الله، بعد أن خلق الإنسان على صورته ومثاله، وأكمل فيه جميع أعماله بحسن جدًا، استراح في اليوم السابع، كذلك لا تتوقع راحة لنفسك، إلا إذا عدت إلى تلك الصورة التي خُلقت بها، والتي فقدتها بالخطية. لأنه في الواقع، لا يمكن أن يقال إن الله قد تعب، ومن قال، وتم الأمر. ومن ذا الذي، بعد سهولة العمل هذه، يرغب في الراحة كما لو كان بعد العمل؟ إذا أمر وقاومه أحد، وإذا أمر ولم يتم، واجتهد لكي يتم ذلك، فينبغي أن يقال بحق إنه استراح بعد التعب. ولكن عندما نقرأ في نفس سفر التكوين، قال الله: ليكن نور فكان نور. قال الله: ليكن جلد، فصنع الجلد، وكل شيء آخر كان على الفور بناءً على كلمته. وهو ما يشهد له المزمور أيضًا، قائلاً: «تكلم فكانت». لقد أوصى، فخلقوا، فكيف يطلب الراحة بعد خلق العالم، وكأنه يستمتع بالترفيه بعد التعب، وهو الذي في أمره لم يتعب أبدًا؟ وبالتالي فإن هذه الأقوال صوفية، وهي موضوعة بهذه الطريقة حتى نتمكن من طلب الراحة بعد هذه الحياة، بشرط أن نكون قد فعلنا أعمالًا صالحة. وبناءً على ذلك، فإن الرب، الذي يكبح وقاحة اليهود ودحض ضلالهم، ويظهر لهم أنهم لم يفكروا بشكل صحيح في الله، يقول لهم، عندما أهانوا من شفاء عماله في السبت: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل: فلا تظنوا أن أبي هكذا استراح في السبت حتى لا يعمل بعد ذلك". ولكن كما هو يعمل الآن كذلك أنا أعمل أيضًا. ولكن كما أن الآب بلا تعب كذلك الابن بلا تعب. قال الله، وتم ذلك؛ قال المسيح للرجل العاجز: احمل سريرك واذهب إلى بيتك، فتم الأمر. 3. ولكن الإيمان الجامع يقول أن عمل الآب والابن ليسا منفصلين. هذا ما أود أن أقوله لكم، إن أمكن، أيها الأحباء؛ ولكن بحسب كلمات الرب هذه، من يستطيع أن يقبلها، فليقبلها. متى 19: 12 ومن لا يقدر أن يقبله فلا يحاسبني بل على غبائه. وليتوجه إلى الذي يفتح القلب فيسكب ما يعطيه مجانًا. وأخيرًا، إذا لم يفهم أحد ذلك، لأنني لم أعلن ذلك كما ينبغي أن أعلنه، فليعذر ضعف الإنسان، ويطلب الصلاح الإلهي. لأن لنا في السيد المسيح. كل ما لا تستطيع أن تستقبله بأذنك وفمي، اتجه بقلبك إلى ذلك الذي يعلمني ما أتكلم به، ويوزعك بالقدر الذي يناسبه. من يعرف ماذا يعطي ولمن يعطي، يساعد من يطلب، ويفتح لمن يقرع. وإن كان لا يعطي، فلا يدع أحد نفسه متروكًا. لأنه ربما يؤخر أن يعطي شيئًا، لكنه لا يترك أحدًا جائعًا. إذا لم يعط حقًا في الساعة، فهو يُدرب الطالب، ولا يحتقر الخاطب. انظروا إذن وانتبهوا إلى ما أريد أن أقوله، حتى لو لم أتمكن من قوله. إن الإيمان الجامع، الذي يؤكده روح الله في قديسيه، يقاوم كل انحراف هرطقة، وهو أن عمل الآب والابن لا ينفصلان. ما هذا الذي قلته؟ كما أن الآب والابن غير منفصلين، كذلك أعمال الآب والابن غير قابلة للانفصال. وكيف يكون الآب والابن غير منفصلين، إذ قال هو نفسه: أنا والآب واحد؟ يوحنا 10: 30 لأن الآب والابن ليسا إلهين، بل إله واحد، الكلمة والذي هو الكلمة، واحد ووحيد، الآب والابن مرتبطان معًا بالمحبة، إله واحد، وروح المحبة أيضًا واحد، لذلك صار الآب والابن والروح القدس ثالوثًا. لذلك، ليس فقط من الآب والابن، بل من الروح القدس أيضًا؛ فكما أن هناك مساواة بين الأشخاص وعدم انفصالهم، كذلك الأعمال أيضًا لا يمكن فصلها. سأخبرك بوضوح أكبر ما هو المقصود من أن الأعمال لا يمكن فصلها. لا يقول الإيمان الكاثوليكي أن الله الآب صنع شيئًا، والابن صنع شيئًا آخر؛ ولكن ما صنعه الآب، هذا صنعه الابن أيضًا، هذا صنعه الروح القدس أيضًا. لأن كل الأشياء كانت بالكلمة؛ عندما تكلم وانتهوا، فقد تم ذلك بالكلمة، وبالمسيح تم ذلك. لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله: كل شيء به كان. لو كان كل شيء به كان، قال الله: ليكن نور فكان نور. بالكلمة التي خلقها، بالكلمة التي صنعها. 4. فها نحن الآن سمعنا الإنجيل حيث أجاب اليهود الغاضبين أنه لم ينقض السبت فحسب، بل قال أيضًا إن الله أبوه، معادلاً نفسه بالله. يوحنا 5:18 لأنه هكذا هو مكتوب في الفقرة السابقة. لذلك، عندما أجاب ابن الله، الحق، على سخطهم الخاطئ، قال: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. وكأنه يقول: لماذا تعثرون لأني قلت إن الله هو أبي، وإني أعادل نفسي بالله؟ أنا متساوٍ في أنه ولدني؛ وأنا متساوٍ من حيث أنه ليس مني بل أنا منه. فإن هذا متضمن في هذه الكلمات: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. أي أن كل ما يجب على الابن أن يفعله، فإن ما يفعله هو من الآب. لماذا الآب هو الذي يفعل ذلك؟ لأنه من الآب فهو ابن. لماذا جعل من الآب أن يكون ابناً؟ لأن الآب له ما هو قادر، ومن الآب ما هو. لأنه بالنسبة للابن، أن يكون قادرًا وأن يكون هو نفس الشيء. الأمر ليس كذلك مع الإنسان. ارفعوا قلوبكم بكل الوسائل عن مقارنة الضعف البشري الكامن في الأسفل؛ وإذا وصل أي منا إلى السر، وبينما يذهل من التألق كما لو كان من نور عظيم، يجب أن يميز إلى حد ما، ولا يظل جاهلاً تمامًا؛ لكن لا يظن أنه يفهم الكل، لئلا يفتخر، ويفقد المعرفة التي اكتسبها. مع الإنسان، أن تكون وأن تكون قادرًا هما شيئان مختلفان. ففي بعض الأحيان يكون الإنسان موجودًا، ومع ذلك لا يستطيع أن يفعل ما يريد؛ في بعض الأحيان، مرة أخرى، يكون الرجل في حالة من الحكمة، بحيث يمكنه أن يفعل ما يشاء؛ ولذلك فإن وجوده وقدرته أمران مختلفان. لأنه إذا كان جوهر الإنسان وملكيته هما نفس الشيء، فإنه يستطيع ذلك عندما يريد. ولكن ليس الأمر كذلك بالنسبة لله، فوجوده شيء، وقدرته على القدرة شيء آخر؛ ولكن كل ما له، ومهما كان، فهو مساوي له في الجوهر، لأنه هو الله: ليس الأمر كذلك، فهو قادر بطريقة ما، وقادر بطريقة أخرى؛ فهو يمتلك الجوهر والوضع معًا، لأنه يجب عليه أن يريد وأن يفعل معًا. فبما أن قوة الابن هي من الآب، فإن جوهر الابن أيضًا هو من الآب؛ وبما أن جوهر الابن هو من الآب، فإن قوة الابن هي من الآب. في الابن، القوة والجوهر ليسا مختلفين: فالقوة هي نفس الجوهر؛ المادة التي يجب أن تكون، القدرة على أن تكون قادرًا. ولذلك قال لأن الابن من الآب لا يقدر الابن أن يفعل من نفسه شيئاً. ولأنه ليس ابنًا من ذاته، فهو غير قادر من ذاته. 5. ويبدو أنه جعل نفسه أقل، إذ قال: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. عندها يرفع الغرور الهرطقي العنق. بل هم الذين يقولون إن الابن أقل من الآب، وأقل سلطانًا، وأقل جلالًا، وأقل إمكانية، ولا يفهمون سر كلمات المسيح. لكن انتبهوا أيها الأحباء وانظروا كيف يرتبكون في ذهنهم الجسدي بكلام المسيح. وهذا ما قلته قبل قليل، أن كلمة الله تزعج كل القلوب الملتوية، كما أنها تدرب القلوب التقية، خاصة تلك التي تكلم بها الإنجيلي يوحنا. لأنها كلمات عميقة يقولها، وليست كلمات عشوائية، ولا كلمات يمكن فهمها بسهولة. لذلك، إذا سمع المهرطق هذه الكلمات، يقوم على الفور ويقول لنا: هوذا الابن أقل من الآب؛ اسمعوا كلمات الابن القائل: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل". انتظر؛ كما هو مكتوب كونوا وديعين لسماع الكلمة لكي تفهموا. (سفر يشوع بن سيراخ 5: 13) حسنًا، افترض أنه لأنني أؤكد أن قوة وجلال الآب والابن متساويان، فقد ارتبكت عند سماع هذه الكلمات: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل". حسنًا، أنا، إذ أرتبك من هذه الكلمات، سأطرح عليك سؤالًا، يا من يبدو أنك فهمتها على الفور. ونعلم في الإنجيل أن الابن مشى على البحر؛ متى 14: 25 متى رأى الآب ماشيا على البحر؟ وهنا الآن هو في حيرة. إذن، دع فهمك للكلمات جانبًا، ودعنا نتفحصها معًا. ماذا نفعل إذن؟ لقد سمعنا كلام الرب: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. مشى الابن على البحر، ولم يمش الآب على البحر قط. ولكن بالتأكيد لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. 6. عد معي إذن إلى ما كنت أقوله، لئلا يكون مفهوما أن نهرب كلانا من السؤال. فإني أرى كيف أستطيع، بحسب الإيمان الكاثوليكي، أن أنجو بلا تعثر ولا عثرة. بينما أنت، من ناحية أخرى، منغلق على كل جانب، تبحث عن وسيلة للهروب. انظر بأي طريقة دخلت. ربما لم تفهموا هذا الذي قلته: انظر من أي طريق دخلت، واسمع هو يقول: أنا هو الباب. John 10:7 فليس عبثا تطلبون كيف تخرجون. وهذا ما تجده وحدك، وهو أنك لم تدخل من الباب، بل سقطت من فوق الحائط. لذلك قم من سقوطك كيف تستطيع، وادخل من الباب، لكي تدخل بلا عثرة، وتخرج بلا ضالة. تعال بالمسيح دون أن تقدم من قلبك ما تقوله. ولكن ما يظهره هو الذي يتكلم. أنظر كيف يتخلص الإيمان الكاثوليكي من هذا السؤال. مشى الابن على البحر، وغرس أقدام الجسد على الأمواج، فمشى الجسد، وأرشد اللاهوت. ولكن عندما كان الجسد يسير واللاهوت يوجه هل كان الآب غائبًا؟ وإن كان غائبًا فكيف يقول الابن نفسه، وأما الآب ثابت في فهو هو الذي يعمل الأعمال؟ يوحنا 14: 10 إن كان الآب ثابتا في الابن وهو يعمل أعماله، فإن المشي على البحر قد تم بواسطة الآب وبالابن. وبناء على ذلك، فإن المشي هو عمل لا ينفصل عن الآب والابن. أرى كلاهما يتصرف فيه. فلا الآب ترك الابن، ولا الابن ترك الآب. وهكذا فإن كل ما يفعله الابن لا يعمله بدون الآب. لأن كل ما يفعله الآب لا يفعله بدون الابن. 7. لقد تخلصنا من هذا السؤال. لاحظوا أننا نقول بحق أن أعمال الآب والابن والروح القدس لا تنفصل. ولكن كما تفهمون، هوذا الله قد صنع النور، ورأى الابن الآب ينير بحسب فهمكم الجسدي، فمن يظن أنه أقل، لأنه قال: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. الله الآب صنع النور؛ ما هو النور الآخر الذي صنعه الابن؟ الله الآب صنع الجلد، السماء بين المياه والمياه. وقد رآه الابن بحسب فهمكم البليد والبطيء. حسنًا، بما أن الابن رأى الآب يصنع الجلد، وقال أيضًا: لا يقدر الابن أن يفعل من نفسه شيئًا، ولكن ما ينظر الآب يعمل، فأرني الجلد الآخر الذي صنعه الابن. هل فقدت الأساس؟ لكن المبنيين على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي، يصلون إلى حالة السلام في المسيح؛ أفسس 2: 14-20 ولا يجاهدون ويضلون في الهرطقة. لذلك نفهم أن النور قد صنعه الله الآب ولكن بالابن. أن الفلك كان من الله الآب، ولكن من خلال الابن. لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. اطرح فهمك الذي لا ينبغي أن يُدعى فهمًا، بل ظاهريًا جهالة. الله الآب خلق العالم؛ ما هو العالم الآخر الذي صنعه الابن؟ أرني عالم الابن. لمن هذا العالم الذي نحن فيه؟ أخبرنا من صنع؟ فإن قلت بالابن لا بالآب فقد أخطأت من الآب. فإن قلت: بالآب لا بالابن، يجيبك الإنجيل هكذا: "وبه كون العالم ولم يعرفه العالم". فاعترف إذن بالذي به كون العالم، ولا تكن من الذين لم يعرفوا الذي خلق العالم. 8. لذلك فإن عمل الآب والابن لا ينفصلان. علاوة على ذلك، فإن عبارة "لا يستطيع الابن أن يفعل شيئًا من نفسه" تعني نفس المعنى كما لو قال: "الابن ليس من نفسه". لأنه إن كان ابناً فقد ولد. فإن كان مولودًا فهو ممن ولد منه. ومع ذلك فإن الآب ولده مساوياً لنفسه. ولم ينقص من الوالد شيء. الذي ولد أبديًا لم يحتاج إلى وقت ليلد، والذي أنتج الكلمة من نفسه، لم يحتاج إلى أم لتلد به؛ ولم يسبق الآب الابن في السن، حتى يولد ابنًا أصغر منه. ولكن ربما يقول قائل إن الله، بعد دهور كثيرة، ولد ابنًا في شيخوخته. كما أن الآب ليس له عمر، كذلك الابن ليس له نمو. لم يشيخ هذا ولا ذاك يتزايد، بل متساوٍ ولد متساويًا، أزليًا ولدًا أبديًا. كيف، كما يقول أحدهم، قد ولد الأبدية؟ كما أن اللهب المؤقت يولد ضوءاً مؤقتاً. والشعلة المولدة معاصرة للضوء الذي تولده: فالشعلة المولدة لا تسبق الضوء المولد زمانيا؛ ولكن منذ اللحظة التي يبدأ فيها اللهب، فمن تلك اللحظة يبدأ النور. أرني لهيبًا بلا نور، وأنا أريك الله الآب بلا ابن. وبناءً على ذلك، لا يستطيع الابن أن يفعل شيئًا من نفسه، ولكن ما يرى الآب يفعله يعني أن رؤية الابن وولادة الآب هما نفس الشيء. رؤيته وجوهره لا يختلفان؛ ولا تختلف قوته وجوهره. كل ما هو هو من الآب. كل ما يستطيعه هو من الآب. لأن ما يستطيع وما هو هو شيء واحد، والآب كله. 9. علاوة على ذلك، فإنه يستمر في كلامه، ويزعج الذين يفهمون الأمر بشكل خاطئ، لكي يعيد المخطئين إلى فهم صحيح له. بعد أن قال: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. لئلا يتسلل الفهم الجسدي للمسألة بالصدفة ويحول العقل جانبًا، ويجب على الرجل أن يتخيل كما لو كانا ميكانيكيين، أحدهما معلم والآخر متعلم، يراقبان المعلم بانتباه أثناء صنع الصندوق، على سبيل المثال، بحيث، كما صنع السيد الصندوق، يجب على المتعلم أن يصنع صندوقًا آخر وفقًا للمظهر الذي كان ينظر إليه أثناء صنع المعلم؛ لئلا، أقول، أن الفكر الجسدي يجب أن يضع لنفسه أي فكرة مزدوجة من هذا القبيل في حالة الوحدة الإلهية، إذ يقول: "لأن كل ما يعمله الآب، فهذا أيضًا يعمله الابن أيضًا". ليس الأمر كذلك، فالآب يفعل البعض، والابن يفعل البعض الآخر، بل نفس الشيء على نحو مماثل. لأنه لم يقل: مهما عمل الآب، فإن الابن أيضًا يعمل مثله. لكنه يقول: كل ما يعمله الآب، فهذا أيضًا يعمله الابن كذلك. ما يفعله الآب، هذا يفعله الابن أيضًا: الآب خلق العالم، والابن خلق العالم، والروح القدس خلق العالم. إذا كان هناك ثلاثة آلهة، ثم ثلاثة عوالم؛ فإذا كان الله واحداً، الآب والابن والروح القدس، فإن عالماً واحداً قد صنعه الآب، بالابن، في الروح القدس. وبالتالي فإن الابن يفعل ما يفعله الآب أيضًا، ولا يفعله بطريقة مختلفة؛ كلاهما يفعل ذلك، ويفعلهما بنفس الطريقة. 10. بعد أن قال "هذه" لماذا أضاف هكذا؟ لئلا ينشأ في العقل فهم مشوه أو خطأ آخر. ترى، على سبيل المثال، عمل الإنسان: في الإنسان عقل وجسد؛ العقل يحكم الجسد، ولكن هناك فرق كبير بين الجسد والعقل: الجسد مرئي، والعقل غير مرئي: هناك فرق كبير بين قوة وفضيلة العقل وقوة أي نوع من الأجسام مهما كان، حتى لو كان جرمًا سماويًا. لا يزال العقل يحكم جسده، والجسد يفعل ذلك؛ وما يبدو أن العقل يفعله، يفعله الجسد أيضًا. وهكذا يبدو أن الجسد يفعل نفس الشيء الذي يفعله العقل، ولكن ليس بنفس الطريقة. كيف يحدث هذا بنفس الطريقة، ولكن ليس بنفس الطريقة؟ العقل يشكل كلمة في حد ذاته؛ إنه يأمر اللسان، واللسان ينتج الكلمة التي صاغها العقل: العقل صنع، واللسان صنع؛ سيد الجسد صنع والعبد مخلوق. ولكن لكي يصنع العبد، كان يأخذ من سيده ما يصنع، ويصنع حسب أمر السيد. لقد فعل كلاهما نفس الشيء، ولكن هل كان الأمر بنفس الطريقة؟ كيف لا بنفس الطريقة؟ يقول أحدهم. انظر، الكلمة التي كونها ذهني تبقى فيّ. الذي صنعه لساني مر في الهواء ولم يكن. عندما تقول كلمة في ذهنك، وتنطق بها بلسانك، ارجع إلى عقلك، وانظر أن الكلمة التي صنعتها لا تزال موجودة. فهل بقي على لسانك كما بقي في ذهنك؟ ما نطق به اللسان، واللسان صنعه السبر، والعقل صنعه التفكير؛ ولكن ما نطق به اللسان قد مضى، وما ظنه العقل باق. لذلك فإن الجسد هو الذي صنع ما صنعه العقل، ولكن ليس بنفس الطريقة. فإن العقل هو الذي يصنع ما يمكن للعقل أن يحمله، أما اللسان فهو الذي يصنع الأصوات ويضرب الأذن في الهواء. هل تطارد المقاطع وتتسبب في بقائها؟ حسنًا، ليس بهذه الطريقة الآب والابن؛ ولكن هذه هي نفسها تفعل، وبطريقة مماثلة. إذا كان الله قد صنع السماء الباقية، فإن هذه السماء الباقية هي التي صنعها الابن. إذا كان الله الآب قد خلق الإنسان المائت، فإن نفس الإنسان المائت قد صنعه الابن. كل ما صنعه الآب يثبت، هذه التي تثبت صنعها الابن أيضًا، لأنه كذلك صنع. وكل ما صنعه الآب زمني، فهذه نفس الزمانيات صنعها الابن أيضًا، لأنه لم يصنع نفس الشيء فحسب، بل صنع أيضًا على نحو مماثل. لأن الآب صنع بالابن، إذ أن الآب بالكلمة صنع كل شيء. 11. اطلبوا في الآب والابن انفصالا فلا تجدوا. لا، ليس إذا كنت قد صعدت عاليًا؛ لا، ولا حتى لو وصلت إلى شيء فوق عقلك. لأنك إذا انقلبت بين الأشياء التي يصنعها ذهنك الشارد، فإنك تتكلم بتخيلاتك الخاصة، وليس بكلمة الله. خيالاتك الخاصة تخدعك. صعد أيضًا إلى ما هو أبعد من الجسد، وافهم العقل؛ اصعدوا أيضًا إلى ما هو أبعد من العقل، وافهموا الله. لن تصل إلى الله إلا إذا تجاوزت عقلك؛ فكم بالحري تصلون إلى الله إن كنتم لبثتم في الجسد! أولئك الذين يفكرون في الجسد، كم هم بعيدون عن فهم ما هو الله! – لأنهم لن يكونوا هناك حتى لو عرفوا الفكر. يبتعد الإنسان عن الله عندما تكون أفكاره من الجسد؛ وهناك فرق كبير بين الجسد والعقل، ولكن بين العقل والله أعظم. إذا كنت مشغولاً بالعقل، فأنت في منتصف الطريق: إذا وجهت انتباهك إلى الأسفل، فهناك الجسد؛ إذا كان فوق، هناك الله. ارفع نفسك عن الجسد، واعبر حتى إلى ما هو أبعد من نفسك. لاحظ ما قاله المزمور، وستُنبه كيف يجب أن نفكر في الله: "يقول إن دموعي صارت لي خبزًا نهارًا وليلاً، إذ قيل لي كل يوم: أين إلهك؟" وكما قد يقول الوثنيون: هوذا آلهتنا، أين إلهك؟ لقد أظهروا لنا بالفعل ما يُرى؛ نحن نعبد ما لا يرى. ولمن يمكننا أن نظهر؟ لرجل ليس له بصر يبصر به؟ لأنه إن رأوا آلهتهم بأعينهم، فنحن أيضًا لنا أعين أخرى لنرى بها إلهنا، فطوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله. مت 5: 8فلما قال انه يضطرب اذ كان يقال له كل يوم اين هو الهك. يقول هذه الأمور تذكرت لأنه يقال لي كل يوم: أين هو إلهك؟ وكما لو كان يريد أن يمسك بإلهه، يقول: تذكرت هذه الأشياء وسكبت نفسي فوقي. فلكي أصل إلى إلهي الذي قيل لي عنه أين إلهك؟ سكبت روحي لا على جسدي بل فوقي. لقد تجاوزت نفسي لكي أصل إليه: لأنه هو فوقي الذي خلقني. لا يصل إليه أحد إلا من تجاوز نفسه. 12. تأمل الجسد: إنه مائت، ترابي، ضعيف، قابل للفساد. بعيدا معها. نعم، ربما تقول، لكن الجسد زمني. فكر إذن في الأجرام السماوية الأخرى؛ إنهم أعظم وأفضل وأروع. علاوة على ذلك، انظر إليهم بانتباه. يتدحرجون من الشرق إلى الغرب ولا يقفون. وتُرى بالعين، ليس فقط للإنسان، بل أيضًا لحيوان الحقل. تجاوزهم أيضًا. وتقول كيف أعبر السماويات وأنا أسير على الأرض؟ لا تتجاوزهم في الجسد، بل في العقل. ابتعدوا عنهم أيضًا: على الرغم من أنهم يتألقون كثيرًا، إلا أنهم أجساد؛ ومع أنها تتلألأ من السماء فهي أجساد. تعال، الآن، ربما تعتقد أنه ليس لديك إلى أين تذهب، بعد التفكير في كل هذه الأمور. وإلى أين أذهب، تقولون، وراء الأجرام السماوية؟ وماذا علي أن أتجاوزه بالعقل؟ هل فكرت في كل هذه؟ لقد قلت ذلك. بأي وسيلة نظرت إليهم؟ دع الكائن الذي يعتبره يظهر شخصيًا. إن الكائن الذي يأخذ في الاعتبار كل هذه الأشياء، والذي يميزها ويميزها ويزنها بطريقة ما في ميزان الحكمة، هو العقل حقًا. مما لا شك فيه أن العقل الذي تأملت به في كل هذه الأشياء أفضل من هذه الأشياء التي تأملت فيها. وهذا العقل إذن هو روح وليس جسدًا. تجاوزها أيضًا. ولكي تتمكن من رؤية المكان الذي يجب أن تتجاوزه، قارن هذا الفكر نفسه، في المقام الأول، بالجسد. معاذ الله أن تتفضل بمقارنتها! قارنه بسطوع الشمس والقمر والنجوم. سطوع العقل أكبر. لاحظ أولاً سرعة العقل؛ انظر ما إذا كان وهج العقل المفكر ليس أكثر تهورًا من تألق الشمس الساطعة. بالعقل ترى الشمس تشرق. ما أبطأ حركته مقارنة بعقلك! ما على وشك أن تفعله الشمس، يمكنك التفكير فيه بلمح البصر. ويوشك أن يأتي من الشرق إلى الغرب؛ غدا يرتفع من ربع آخر. حيثما فعل فكرك هذا، لا تزال الشمس متخلفة، وقد قطعت الرحلة بأكملها. الشيء العظيم إذن هو العقل. ولكن كيف أقول هو؟ تجاوزه أيضًا. لأن العقل، على الرغم من كونه أفضل من أي نوع من أنواع الأجسام، إلا أنه في حد ذاته قابل للتغيير. الآن يعرف، والآن لا يعرف؛ الآن ينسى، الآن يتذكر؛ الآن يريد، والآن لا يريد؛ الآن يخطئ، الآن هو الصحيح. تجاوز إذن كل التقلبات؛ ليس فقط وراء كل ما يُرى، ولكن أيضًا وراء كل ما يتغير. لأنكم قد تجاوزتم الجسد المنظور. وراء السماء الشمس والقمر والنجوم التي ترى. مرر أيضًا ما هو أبعد من كل تلك التغييرات. لأنك عندما انتهيت من الأمور التي ترى، وخطرت على ذهنك، وجدت هناك تغير ذهنك. هل الله متغير على الإطلاق؟ تمر بعد ذلك، أبعد حتى من عقلك. اسكب نفسك فوقك لتصل إلى الله الذي قيل لك عنه: أين إلهك؟ 13. لا تتصوري أنك ستقومين بشيء يفوق قدرة الرجل. وهذا ما فعله الإنجيلي يوحنا نفسه. لقد حلق فوق الجسد، وراء الأرض التي داسها، وراء البحار التي نظر إليها، وراء الهواء الذي تطير فيه الطيور، وراء الشمس والقمر والنجوم، وراء كل الأرواح غير المرئية، وراء عقله، بسبب روحه العقلانية ذاتها. مرتفعًا فوق كل هذا، منسكبًا روحه فوقه، إلى أين وصل؟ ماذا رأى؟ في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله. فإذا كنت لا ترى أي انفصال في النور، فلماذا تطلب الانفصال في العمل؟ أنظر إلى الله، أنظر إلى كلمته الملتصقة بالكلمة الناطق، أن المتكلم لا يتكلم بمقاطع، بل هذا كلامه هو تألق في ضياء الحكمة. ماذا يقال عن الحكمة نفسها؟ إنه إشعاع النور الأبدي. الحكمة 7:26 راقب سطوع الشمس. والشمس في السماء، وينتشر ضوؤها في جميع الأراضي وفي جميع البحار، وهو مجرد نور جسدي. إن كنت تستطيع حقًا أن تفصل الضياء عن الشمس، فافصل الكلمة عن الآب. أنا أتحدث عن الشمس. شعلة مصباح صغيرة رفيعة، يمكن إطفاؤها بنفس واحدة، تنشر ضوءها على كل ما يقع بالقرب منها: ترى الضوء الناتج عن اللهب منتشرًا؛ ترى انبعاثه، ولكن ليس الانفصال. افهموا إذن، أيها الإخوة الأحباء، أن الآب والابن والروح القدس متحدون في ذواتهم بشكل لا ينفصل؛ وأن هذا الثالوث هو إله واحد. أن جميع أعمال الإله الواحد هي أعمال الآب والابن والروح القدس. أما بقية ما يلي، والتي تشير إلى خطاب ربنا يسوع المسيح، الآن، إذ أن الخطاب من المقرر أن يكون لكم غدًا أيضًا، حاضرًا لتسمعوا. الرسالة 21 (يوحنا 5: 20-23) 1. بالأمس، بقدر ما منحنا الرب، ناقشنا بأي قدرة نستطيعها، وميزنا حسب قدرتنا، كيف أن عمل الآب والابن لا ينفصلان؛ وكيف أن الآب لا يفعل البعض، والابن يفعل البعض الآخر، بل أن الآب يفعل كل شيء بالابن، كما بكلمته التي كتب عنها: كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. دعونا ننظر اليوم إلى الكلمات التالية. ومن نفس الرب دعونا نصلي من أجل الرحمة، ونأمل أنه إذا رأى ذلك مناسبًا، يمكننا أن نفهم ما هو الحق؛ ولكن إن لم نقدر أن نفعل هذا، لئلا ندخل في الباطل. لأن عدم المعرفة خير من الضلال. ولكن أن تعرف خير من أن لا تعرف. لذلك ينبغي علينا قبل كل شيء أن نسعى إلى المعرفة. فهل نستطيع فلله الشكر؛ ولكن إذا لم نتمكن في هذه الأثناء من الوصول إلى الحقيقة، فلا نلجأ إلى الباطل. لأننا ملزمون أن نفكر جيدًا في ما نحن عليه، وفي ما نتعامل معه. نحن رجال يحملون جسدًا، ويسيرون في هذه الحياة؛ ومع أننا قد وُلِدنا الآن مرة أخرى من بذرة كلمة الله، إلا أننا في المسيح نتجدد بحيث أننا لم نتخلص بعد من آدم كليًا. لأن جزئنا المائت والفاسد الذي يثقل النفس (الحكمة 9: 15) يظهر أنه من آدم، وهو كذلك بشكل واضح؛ ولكن ما هو روحي فينا، وينهض النفس، هو من عطية الله ومن رحمته، الذي أرسل ابنه الوحيد ليشاركنا في موتنا، ويقودنا إلى خلوده. لنا الابن لمعلمنا لكي لا نخطئ. ومن أجل المدافع عنا إذا أخطأنا واعترفنا واهتدينا. وشفيعًا لنا إن أردنا خيرًا من الله. وواهبها مع الآب، لأن الآب والابن إله واحد. وكان يتكلم بهذه الأمور كإنسان للناس. أخفى الله الإنسان الظاهر ليجعلهم آلهة هم بشر ظاهرين. وابن الله جعل ابن الإنسان لكي يجعل أبناء البشر أبناء الله. وبأي مهارة بحكمته يفعل هذا، ندرك ذلك من خلال كلماته. لأنه كصغير يكلم الصغار، ولكنه هو نفسه صغير حتى إنه عظيم أيضًا، ونحن قليلون، ولكن فيه عظيمون. إنه يتكلم بالفعل كمن يحتضن ويغذي الأطفال الذين ينمون بالمحبة. 2. لقد قال: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل. لكننا لم نفهم أن الآب يفعل شيئًا منفصلاً، والذي عندما يراه الابن، يفعل هو أيضًا شيئًا من نفس النوع، بعد أن رأى عمل أبيه؛ ولكن عندما قال: "لا يقدر الابن أن يفعل من نفسه شيئًا، ولكن ما ينظر الآب يعمله، فهمنا أن الابن هو بالكامل من الآب – وأن جوهره وكل قوته هو من الآب الذي ولده". ولكن الآن، عندما قال إنه يفعل مثل هذه الأشياء التي يفعلها الآب، حتى أننا قد لا نفهم أن ذلك يعني أن الآب يفعل بعضًا، والابن يفعل أشياء أخرى، ولكن الابن بنفس القوة يفعل نفس ما يفعله الآب، بينما الآب يعمل من خلال الابن، تابع قائلاً ما سمعناه نقرأ اليوم: لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما يفعله هو. مرة أخرى ينزعج الفكر الفاني. يُظهر الآب للابن ما يفعله بنفسه؛ لذلك يقول أحدهم: إن الآب يعمل منفردًا، لكي يتمكن الابن من رؤية ما يفعله. مرة أخرى، يتبادر إلى ذهن الإنسان وجود صانعين اثنين – على سبيل المثال، نجار يعلم ابنه فنه، ويريه كل ما يفعله، حتى يتمكن الابن أيضًا من القيام به. ويقول إنه يُظهر له كل ما يفعله بنفسه. فهل إذاً بينما هو يفعل لا يفعل الابن، حتى يستطيع أن يرى الآب يفعل؟ ومع ذلك، بكل تأكيد، كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ومن هنا نرى كيف يُظهر الآب للابن ما يفعل، إذ لا يفعل الآب إلا ما يفعله بالابن. ماذا صنع الآب؟ لقد صنع العالم. هل أظهر العالم للابن، بعد خلقه، حتى أن الابن أيضًا يصنع شيئًا مثله؟ فلننظر إذن إلى العالم الذي عمله الابن. ومع ذلك، كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان، وأيضاً به كان العالم. إذا كان العالم به، وكل شيء به كان، والآب لا يفعل شيئًا إلا بالابن، فأين يُظهر الآب للابن ما يفعله، إن لم يكن في الابن نفسه، الذي من خلاله يفعل؟ في أي موضع يمكن أن يظهر عمل الآب للابن، كما لو كان يعمل ويجلس خارجًا، والابن يراقب يد الآب كيف تصنع؟ أين هو ذلك الثالوث الذي لا ينفصل؟ أين الكلمة التي يقال عنها أن لها قوة الله وحكمته؟ 1كورنثوس 1: 24 أين ما يقوله الكتاب بنفس الحكمة: لأنه هو سطوع النور الأبدي؟ الحكمة 7:26 أين قيل عنه مرة أخرى: إنه يصل بقوة من النهاية إلى النهاية، وينظم كل شيء بلطف؟ الحكمة 8: 1 كل ما يفعله الآب فهذا يفعله بالابن. بحكمته وقوته يفعل. لا يُظهر للابن من الخارج ما يراه، بل في الابن نفسه يُظهر له ما يفعل. 3. ماذا يرى الآب، أو بالأحرى ماذا يرى الابن في الآب حتى يفعل هو أيضًا؟ ربما أستطيع أن أتحدث بها، لكن أرني الرجل الذي يمكنه فهمها؛ أو ربما أستطيع أن أفكر ولا أتكلم بها؛ أو ربما لا أستطيع حتى أن أفكر في ذلك. لأن الألوهية تتفوق علينا، كما يتفوق الله على البشر، كما يتفوق الخالد على المائت، كما يتفوق الأبدي على الزمني. ليُلهمنا ويهبنا، ومن ينبوع الحياة هذا يتنازل ليروي ويروي عطشنا بعض الشيء، حتى لا نجوع في هذه البرية! فلنقل له يا رب الذي تعلمنا أن نقول له أبانا. نحن نتجرأ على قول هذا، لأنه هو أراد ذلك؛ ليتنا نعيش هكذا حتى لا يقول لنا إن كنت أنا أبًا فأين كرامتي؟ إذا كنت أنا الرب فأين خوفي؟ فلنقل له إذن: أبانا. لمن نقول يا أبانا؟ إلى أبي المسيح. فمن يقول أبانا لأبي المسيح يقول للمسيح وماذا سوى أخينا؟ ولكن ليس كما هو أبو المسيح فهو أبونا كذلك. لأن المسيح لم يجمعنا قط هكذا حتى لا يفرق بيننا وبينه. لأنه ابن مساوٍ للآب، وابن أزلي مع الآب، وأبدي مع الآب؛ ولكننا صرنا أبناء بالابن، متبنيين بالابن الوحيد. لذلك لم يُسمع قط من فم ربنا يسوع المسيح وهو يتحدث إلى تلاميذه أنه قال عن الله العلي أبوه أبونا. لكنه قال إما أبي وإما أبوكم. لكنه لم يقل أبانا. لدرجة أنه استخدم في مكان ما هذين التعبيرين: "أنا ذاهب إلى إلهي وإلى إلهكم". ولماذا لم يقل إلهنا؟ ثم قال: أبي وأبوكم. لم يقل يا أبانا. فهو يصل حتى يميز، ويفرق حتى لا يفرق. فهو يريدنا أن نكون واحدًا فيه، ولكن الآب وهو نفسه واحد. 4. فمهما فهمنا ومهما رأينا، فلن نرى كما يرى الابن، حتى عندما نتساوى مع الملائكة. لأننا شيء حتى عندما لا نرى؛ ولكن ماذا نحن عندما لا نرى، غير الأشخاص الذين لا يرون؟ ولكي نرى نتوجه إلى من نراه، وتتكون فينا رؤية لم تكن من قبل، مع أننا كنا في الوجود. فالرجل عندما لا يرى؛ ونفس الشيء عندما يرى يسمى رجلاً بصيرًا. بالنسبة له، فإن الرؤية ليست مثل أن تكون رجلاً؛ لأنه لو كان كذلك لما كان إنسانًا عندما لا يرى. ولكن بما أنه إنسان عندما لا يرى، ويسعى ليرى ما لا يرى، فهو الذي يبحث، والذي يلتفت ليرى؛ ومتى تحول وأبصر، يصير إنسانًا بصيرًا، وكان قبل الإنسان لا يبصر. وبالتالي، فإن الرؤية بالنسبة له هي شيء يأتي ويذهب؛ يأتيه إذا لجأ، ويتركه إذا انصرف. هل هذا هو الحال مع الابن؟ حاشا لنا أن نعتقد ذلك. لم يكن الأمر كذلك أبدًا أنه كان ابنًا لا يرى، وبعد ذلك جُعل ليرى؛ ولكن رؤية الآب هي بالنسبة له بمثابة الابن. لأننا بابتعادنا عن الخطية نفقد الاستنارة. وبالرجوع إلى الله ننال الاستنارة. لأن النور الذي استنيرنا به هو شيء واحد. نحن المستنيرون، شيء آخر. لكن النور نفسه، الذي به نستنير، لا ينحرف عن ذاته، ولا يفقد وضوحه، لأنه نور موجود. إذًا فإن الآب يُظهر ما يفعله للابن، بحيث يرى الابن كل شيء في الآب، وهو كل شيء في الآب. لأنه برؤيته ولد. وبولادته يرى. ومع ذلك، ليس أنه لم يُولد في أي وقت، ثم وُلد فيما بعد؛ ولا أنه لم يرَ في أي وقت، ثم رأى فيما بعد. ولكن مما يتكون من رؤيته، هو نفسه، وهو نفسه الذي ولد فيه، وفي نفسه استمراره، وفي نفسه عدم تغيره، وفي نفسه وجوده بلا بداية ولا نهاية. دعونا لا نعتبر الأمر بالمعنى الجسدي أن الآب يجلس ويعمل عملاً ويظهره للابن؛ ويرى الابن العمل الذي يعمله الآب، فيعمل عملاً آخر في مكان آخر، أو من مواد أخرى. لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. والابن هو كلمة الآب. ولم يقل الآب شيئًا لم يقله في الابن. لأنه إذ تكلم في الابن عما كان مزمعاً أن يفعله بالابن، ولد الابن الذي به عمل كل شيء. 5. ويريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم. وهنا مرة أخرى نشعر بالحرج. ومن يستطيع أن يحقق بجدارة في هذا السر العظيم؟ ولكن الآن، إذ تنازل ليتحدث إلينا، فهو يفتح الأمر بنفسه. لأنه لا يريد أن يتكلم بما لا يريدنا أن نفهمه؛ وبما أنه تنازل ليتكلم، فقد أثار بلا شك الانتباه: فهل يترك أحدًا أيقظه ليسمع إليه انتباهًا؟ لقد قلنا أنه ليس بالمعنى الزمني أن يعرف الابن – أن معرفة الابن ليست شيئًا والابن نفسه شيء آخر؛ ولا يرى شيئًا وهو نفسه شيء آخر. ولكن الرؤية نفسها هي الابن، ومعرفة الآب وحكمته هي الابن؛ وأن تلك الحكمة والرؤية أبدية وأزلية عند من جاءت منه. أنه ليس شيئًا يتغير مع الزمن، ولا شيئًا منتجًا لم يكن، ولا شيئًا يختفي وهو موجود. فماذا يفعل الزمان في هذه الحالة حتى يقول: سيريه أعمالاً أعظم منها؟ سوف يظهر، أي أنه على وشك أن يظهر. "لقد أظهر" شيء مختلف عن "سوف يظهر": "لقد أظهر"، نقول على فعل ماضي؛ سوف تظهر، من الفعل المستقبل. ماذا سنفعل هنا إذن أيها الإخوة؟ هوذا الذي أعلنا أنه أبدي مع الآب، الذي لا يتغير فيه شيء بتغير الزمن، الذي لا يتحرك فيه في فضاءات اللحظات ولا الأماكن، الذي أعلنا عنه أنه مقيم إلى الأبد مع الآب يرى، ويرى الآب، ويرى الموجود؛ أقول إنه يذكر لنا هنا مرات أخرى فيقول: سيريه أعمالاً أعظم من هذه. فهل هو إذن على وشك أن يُظهر للابن شيئًا لا يعرفه الابن بعد؟ ماذا نستنتج إذن من ذلك؟ كيف نفهم هذا؟ هوذا ربنا يسوع المسيح كان في فوق وتحت. متى كان في الأعلى؟ عندما قال: "ما يعمله الآب، فهذا أيضًا يعمله الابن كذلك". ومن أين نعرف أنه الآن في الأسفل؟ لذلك: سيريه أعمالاً أعظم منها. أيها الرب يسوع المسيح، مخلصنا، كلمة الله، الذي به كان كل شيء، ما الذي يريد الآب أن يُظهره لك، وأنت لا تعرفه بعد؟ ماذا يخفى عنك من الآب؟ ما الذي يخفى عليك في الآب، الذي لا يخفى عنه الآب؟ ما هي الأعمال الأعظم التي هو على وشك أن يريكم إياها؟ أم أعظم من أي أعمال هي التي يريكم إياها؟ لأنه عندما قال: أعظم من هذه، ينبغي لنا أولاً أن نفهم الأعمال التي هي أعظم منها. 6. دعونا نتذكر مرة أخرى من أين بدأ هذا الخطاب. حدث ذلك عندما شُفي ذلك الرجل الذي كان مريضًا منذ ثمانية وثلاثين عامًا، وأمره يسوع، وقد شفي الآن، أن يحمل سريره ويذهب إلى بيته. ولهذا السبب غضب اليهود الذين كان يتكلم معهم. تكلم بالكلام، أما المعنى فسكت؛ أوحى إلى حد ما بالمعنى لمن فهم، وأخفى الأمر عن الغاضبين. ولهذا السبب أقول إن اليهود، الذين غضبوا لأن الرب فعل هذا في السبت، أعطوا الفرصة لهذا الحديث. لذلك، دعونا لا نسمع هذه الأمور كما لو كنا قد نسينا ما قيل أعلاه، ولكن دعونا ننظر إلى ذلك الرجل العاجز الذي قضى ثمانية وثلاثين عامًا وقد شفي فجأة، بينما تعجب اليهود وغضبوا. لقد طلبوا ظلمة السبت أكثر من نور المعجزة. ثم قال لهؤلاء وهم ساخطون: سيريه أعمالاً أعظم منها. أعظم من هؤلاء: من أي؟ والذي رأيت أن رجلاً كان مرضه ثماني وثلاثين سنة قد شفي. وأعظم من ذلك الذي يريد الآب أن يظهره للابن. ما هي الأعمال أعظم؟ ويتابع قائلاً: لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يُحيي من يشاء. ومن الواضح أن هذه أعظم. أن يقوم ميت أعظم جدًا من أن يشفى المريض: هذه أعظم. ولكن متى سيظهر الآب هذه للابن؟ ألا يعرفهم الابن؟ والذي كان يتكلم ألم يعلم كيف يقيم الأموات؟ ألم يكن عليه أن يتعلم بعد كيف يقيم الموتى إلى الحياة – أقول، الذي به كان كل شيء؟ الذي جعلنا نحيا عندما لم نكن موجودين، أما كان عليه أن يتعلم كيف نقوم إلى الحياة مرة أخرى؟ إذن ماذا تعني كلماته؟ 7. ولكنه الآن تنازل إلينا، والذي كان قبل قليل يتكلم كإله، بدأ الآن يتكلم كإنسان. ولكن الإنسان هو الله، لأن الله صار إنسانًا. ولكنه خُلق ما لم يكن، دون أن يفقد ما كان عليه. ولذلك فقد أُضيف الإنسان إلى الله، لكي يكون إنسانًا هو الله، ولكن ليس ليكون من الآن فصاعدًا إنسانًا ولا يكون إلهًا. فلنسمعه أيضًا كأخ لنا، الذي سمعناه كصانعنا. خالقنا، لأن الكلمة في البدء؛ أخونا لأنه مولود من مريم العذراء: الصانع قبل إبراهيم، قبل آدم، قبل الأرض، قبل السماء، قبل كل شيء جسدي وروحي. بل أخ من نسل إبراهيم من سبط يهوذا من عذراء إسرائيلية. فإذا كنا نعرف الذي يتكلم معنا كإله وإنسان، فلنفهم كلام الله والإنسان. لأنه أحيانًا يحدثنا بما ينطبق على الجلالة، وأحيانًا بما ينطبق على الاتضاع. لأن هو المرتفع الذي وُضِع، لكي يرفعنا نحن المتضعين. فماذا يقول إذن؟ فسيريني الآب أعظم من هؤلاء لتتعجبوا أنتم. لذلك فهو على وشك أن يُظهر لنا، وليس له. وبما أن الآب هو الذي يرينا لنا، لذلك قال لتتعجبوا أنتم. لقد أوضح في الواقع ما كان يعنيه بقوله: "الآب سيريني". لماذا لم يقل: الآب سيُظهر لكم؟ ولكن هل سيظهر للابن؟ لأننا أيضًا أعضاء الابن. وكما نتعلم نحن الأعضاء، فإنه هو نفسه يتعلم بطريقة ما في أعضائه. كيف يتعلم فينا؟ كما يتألم فينا. ومن أين يمكننا أن نثبت أنه يتألم فينا؟ من ذلك الصوت من السماء شاول شاول لماذا تضطهدني؟ أعمال 9: 4 أليس هو هو الذي سيجلس قاضيا في نهاية الدهر فيجعل الأبرار عن اليمين والأشرار عن اليسار ويقول تعالوا يا مباركي أبي خذوا الملكوت. لأني جعت فأطعمتموني؟ فيجيبون يا رب متى رأيناك جائعا؟ فيقول لهم بما أنكم أعطيتم أحداً من أصغري فقد أعطيتني. متى 25: 31-40 فلنسأله الآن ونقول له: يا رب، متى تكون متعلمًا وأنت تعلم كل شيء؟ وعلى الفور، يجيبنا في إيماننا، عندما يتعلم أحد الصغار، أنا أتعلم. 8. فلنفرح إذن ونشكر أننا لم نصير مسيحيين فحسب، بل مسيحًا. فهل تفهمون أيها الإخوة وتدركون نعمة الله علينا؟ تعجبوا، افرحوا، لقد صارنا المسيح. لأنه إن كان هو الرأس فنحن الأعضاء: الإنسان كله هو ونحن. وهذا ما يقوله الرسول بولس: أن لا نكون في ما بعد أطفالًا مضطربين، ومحمولين بكل ريح تعليم. ولكنه قال من قبل: إلى أن نجتمع جميعنا إلى وحدانية الإيمان، وإلى معرفة ابن الله، إلى الإنسان الكامل، إلى قياس عصر ملء المسيح. أفسس 4: 14 إذًا فإن ملء المسيح هو الرأس والأعضاء. الرئيس والأعضاء، ما هذا؟ المسيح والكنيسة. فينبغي أن ننسب هذا إلى أنفسنا بكل فخر، إن لم يتنازل هو نفسه أن يعد به، القائل على لسان الرسول نفسه: "وأما أنتم فجسد المسيح وأعضاؤه". 1 كورنثوس 12: 27 9. فكلما أظهر الآب لأعضاء المسيح، فإنه يظهر للمسيح. تحدث معجزة عظيمة ولكنها حقيقية. هناك إظهار للمسيح عما عرفه المسيح، ويظهر للمسيح من خلال المسيح. إنه أمر عجيب وعظيم، ولكن الكتاب يقول ذلك. فهل نخالف التصريحات الإلهية؟ أفلا ينبغي لنا بالأحرى أن نفهمها، ونشكر من موهبته هو الذي وهبنا إياها مجانًا؟ ما هذا الذي قلته قد ظهر للمسيح من خلال المسيح؟ ويظهر للأعضاء من خلال الرأس. يا ترى أنظر إلى هذا بنفسك. لنفترض أنك ستلتقط شيئًا ما وأنت مغمض العينين، ولا تعرف يدك إلى أين تذهب؛ ومع ذلك فإن يدك هي على أية حال عضوك، لأنها ليست منفصلة عن جسدك. افتح عينيك الآن ترى اليد إلى أين تذهب. بينما ظهر الرأس تبعه العضو. فإذا كان يمكن أن يوجد في نفسك شيء كهذا، أن جسدك أظهر لجسدك، وأنه من خلال جسدك ظهر شيء لجسدك، فلا تتعجب من أنه قيل قد ظهر للمسيح من خلال المسيح. فإن الرأس يظهر لكي تبصر الأعضاء، والرأس يعلم لكي الأعضاء تتعلم. ومع ذلك رجل واحد، رأس وأعضاء. لم يشأ أن ينفصل عن نفسه، بل تنازل ليلتصق بنا. لقد كان بعيدًا عنا، نعم، بعيدًا جدًا. ما الذي يفصل بين المخلوق والخالق؟ ما هو أبعد ما يكون عن الله والإنسان؟ وماذا عن العدل والظلم؟ ماذا عن الخلود والفناء؟ هوذا كان الكلمة في البدء بعيدًا عنا، الله عند الله، الذي به كان كل شيء. فكيف صار قريبًا حتى يكون مثلنا ونحن فيه؟ الكلمة صار جسدًا وحل فينا (بيننا). يوحنا 1: 14 10. فهو مزمع أن يرينا هذا. وأظهر هذا لتلاميذه الذين رأوه في الجسد. ما هذا؟ كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. هل هذا هو الآب البعض والابن آخرون؟ بالتأكيد كل الأشياء به كانت. ماذا نقول يا إخوتي؟ أقام المسيح لعازر. وأي ميت أقامه الآب لكي يرى المسيح كيف يقيم لعازر؟ عندما أقام المسيح لعازر ألم يقيمه الآب؟ أم أنه عمل الابن وحده دون الآب؟ اقرأوا المقطع نفسه، وانظروا أنه يطلب من الآب أن يقوم لعازر من جديد. يوحنا 11: 41-44 كإنسان يدعو الآب؛ كما يفعل الله مع الآب. لذلك لعازر أيضًا، القائم من الأموات، أقامه الآب والابن معًا، في عطية الروح القدس ونعمته. وهذا العمل الرائع الذي قام به الثالوث. دعونا لا نفهم هذا، كما أن الآب يقيم الأموات ويحييهم، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء، بطريقة نفترض أن البعض يقيمهم ويحييهم الآب، والبعض الآخر بالابن؛ ولكن الابن يقيم ويحيي نفس الذي يقيمه الآب ويحييه. لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ولإظهار أنه، على الرغم من أن الآب قد أعطاه، قوة مساوية، لذلك يقول: "هكذا الابن أيضًا يُحيي من يشاء لكي يُظهِر بذلك إرادته". ولئلا يقول أحد: الآب يقيم الأموات بالابن، ولكن الآب كقوي وله قدرة، والابن كأنه بقوة آخر، كعبد يفعل شيئًا، كملاك، فقد أشار إلى قوته بقوله: هكذا الابن أيضًا يُحيي من يشاء. وليس هكذا يريد الآب غير الابن. ولكن كما أن الآب والابن لهما جوهر واحد، كذلك فإن الإرادة واحدة أيضًا. 11. ومن هم هؤلاء الأموات الذين أحياهم الآب والابن؟ هل هم نفس الذين تحدثنا عنهم – لعازر، أو ابن تلك الأرملة، لوقا 7: 14، أو رئيس ابنة المجمع؟ لوقا 8: 54 لأننا نعلم أن هؤلاء قد قاموا في المسيح الرب. إنه شيء آخر يريد أن يشير إليه لنا – أي قيامة الأموات التي ننتظرها جميعًا؛ وليس تلك القيامة التي كان لها قوم ليؤمن بها الباقون. لأن لعازر قام ليموت ثانية. سوف نقوم من جديد لنعيش إلى الأبد. هل الآب هو الذي يحدث هذه القيامة أم الابن؟ كلا بالحقيقة الآب في الابن. وبالتالي الابن، والآب في الابن. ومن أين نثبت أنه يتكلم عن هذه القيامة؟ إذ قال: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. ولكي نفهم هنا أن القيامة التي قام بها لمعجزة، وليس للحياة الأبدية، تقدم قائلاً: "لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن". ما هذا؟ كان يتحدث عن قيامة الأموات، أنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. وعلى الفور أضاف كسبب فيما يتعلق بالدينونة قائلاً: لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. لماذا قال هذا إلا ليشير إلى أنه تكلم عن قيامة الأموات التي ستتم في الدينونة؟ 12. لأنه يقول: إن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. قبل قليل من تفكيرنا أن الآب يفعل شيئًا لا يفعله الابن، عندما قال: "الآب يحب الابن ويريه كل ما هو يفعله". وكأن الآب يفعل والابن يرى. بهذه الطريقة تسلل إلى أذهاننا تصور جسدي، وكأن الآب يفعل ما لم يفعله الابن. ولكن الابن كان ينظر بينما الآب أظهر ما كان يفعله. ثم، كما كان الآب يفعل ما لم يفعله الابن، نرى الآن الابن يفعل ما لا يفعله الآب. كيف يقلبنا ويشغل أذهاننا! إنه يقودنا هنا وهناك، ولا يسمح لنا بالبقاء في مكان واحد من الجسد، حتى أنه من خلال تغييره يمكن أن يدرّبنا، ومن خلال التمرين يطهرنا، ومن خلال التطهير قد يجعلنا قادرين على الاستلام، ويمكن أن يملأنا عندما نصبح قادرين. ما علاقة هذه الكلمات بنا؟ ماذا كان يتكلم؟ ماذا يتكلم؟ لقد قال قبل ذلك بقليل أن الآب يظهر للابن ما يفعله. لقد رأيت الآب يفعل، والابن ينتظر أن يرى؛ وللوقت أيضا أرى الابن يعمل والآب خاملا. لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. فعندما يكون الابن على وشك أن يدين، هل سيكون الآب متكاسلا ولا يدين؟ ما هذا؟ ماذا علي أن أفهم؟ ماذا تقول يا رب؟ أنت الله الكلمة، وأنا رجل. هل تقول أن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن؟ قرأت في مكان آخر أنك تقول: أنا لا أدين أحدا؛ هناك من يطلب ويدين. يوحنا 8: 15 لمن تقول: يوجد من يطلب ويدين إن لم يكن من الآب؟ هو يفحص خطاياكم ويحكم عليها. كيف نفهم هنا أن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن؟ دعونا نسأل بطرس؛ فلنسمعه يتكلم في رسالته: يقول: لقد تألم المسيح من أجلنا، وترك لنا مثالاً لكي نتبع خطواته. الذي لم يفعل خطية ولم يوجد في فمه مكر. الذي اذا شتم لا يشتم ايضا. وعندما تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلم لمن يقضي بالعدل. 1 بطرس 2: 21-23 فكيف صحيح أن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن؟ نحن هنا في حيرة، واذ كنا في حيرة فلنجتهد لكي نتطهر بالجهد. فلنحاول بكل ما نستطيع، بموهبته الخاصة، أن نخترق الأسرار العميقة لهذه الكلمات. قد يكون الأمر أننا نتصرف بتهور، حيث نرغب في مناقشة كلام الله وتدقيقه. ولكن لماذا قيلت ولكن لكي يعرفوا؟ لماذا صوتوا ولكن ليسمعوا؟ لماذا سمعوا ولكن لكي يفهموا؟ فليقوينا كثيرًا، ويمنحنا شيئًا بقدر ما يراه مستحقًا؛ وإذا لم نصل بعد إلى الينبوع فلنشرب من النهر. هوذا يوحنا نفسه قد تدفق إلينا مثل نهر، وحمل إلينا الكلمة من الأعالي. لقد خفضها، وسويها بطريقة ما، حتى لا نخاف المرتفع، بل نقترب من المتضع. 13. على كل حال، هناك معنى حقيقي وقوي، إذا أمكننا أن نفهمه بطريقة ما، أن الآب لا يدين أحداً من الناس، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. لأن هذا يقال لأنه لن يظهر أحد للناس في الدينونة إلا الابن. سيكون الآب مخفيًا، والابن سيظهر. في ماذا سيظهر الابن؟ بالشكل الذي صعد به. لأنه في صورة الله كان مخفياً عند الآب. في صورة خادم، ظاهرًا للناس. لذلك لا يدين الآب أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن: فقط الدينونة الظاهرة، التي فيها الدينونة الواضحة هي التي يدين فيها الابن، لأن هذه ستظهر للذين سيُدانون. يبين لنا الكتاب المقدس بشكل أكثر وضوحًا أن الابن هو الذي سيظهر. وفي اليوم الأربعين بعد قيامته، صعد إلى السماء وأمام تلاميذه ينظرون. ويسمعون الصوت الملائكي: يقول الرجال الجليليون: ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء؟ وهذا الذي ارتفع عنك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء. أعمال الرسل ١: ٣-١١ بأية طريقة رأوه يذهب؟ في الجسد الذي لمسوه، والذي تعاملوا معه، والجروح التي أثبتوها بلمسهم؛ في ذلك الجسد الذي كان يدخل معهم ويخرج فيه أربعين يومًا، مظهرًا لهم نفسه بالحق لا بالكذب. ليس طيفًا أو ظلًا أو شبحًا، بل كما قال هو نفسه، وهو لا يخدعهم، امسك وانظر، لأن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي. لوقا 24: 39 إن ذلك الجسد الآن يستحق مسكنا سماويا، غير قابل للموت، ولا يتغير مع مرور الدهور. ليس كما قد نما إلى ذلك السن منذ الصغر، هكذا من سن الرجولة ينحدر إلى الشيخوخة: فهو يبقى كما صعد، ليأتي إلى الذين أراد أن يكرز لهم بكلمته قبل مجيئه. هكذا سيأتي في الهيئة البشرية، وهذا الشكل سيراه الأشرار. فينظرهم الذين عن اليمين، والذين انفصلوا عن اليسار يرون، كما هو مكتوب: سينظرون إلى الذي طعنوه. زكريا 12: 13 إن نظروا إلى الذي طعنوه فسينظرون إلى نفس الجسد الذي ضربوه بالرمح. لان الرمح لا يطعن الكلمة. لذلك فإن هذا الجسد سيتمكن الأشرار من رؤية ما تمكنوا من جرحه. الله مختبئ في الجسد لن يروا. بعد الدينونة سيراه الذين سيكونون عن اليمين. هذا إذن هو ما يعنيه عندما يقول: "لا يدين الآب أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن"، أي أن الابن سيأتي إلى الدينونة ظاهرة، ظاهرة للناس في جسد بشري؛ قائلا للذين عن اليمين تعالوا يا مباركي ابي خذوا الملكوت. والذين عن اليسار اذهبوا إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. متى 25: 34، 41 14. هوذا شكل الإنسان سوف يراه الأتقياء والأشرار، الأبرار والظالمون، المؤمنون وغير المؤمنين، الفرحون والنائحون، المؤمنون والخجولون: هوذا سيُرى. وعندما ظهرت تلك الصورة في الدينونة، وتمت الدينونة، حيث يقال إن الآب لا يدين أحدًا، بل أعطى كل الدينونة للابن، لهذا السبب، فإن الابن سيظهر في الدينونة بتلك الصورة التي أخذها منا. ماذا يكون بعد هذا؟ متى سيتم رؤية شكل الله الذي يتعطش جميع المؤمنين لرؤيته؟ متى نرى ذلك الكلمة الذي كان في البدء الله عند الله الذي به كان كل شيء؟ متى سيظهر شكل الله الذي يقول عنه الرسول: " إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله؟" فيلبي 2: 6 لأن هذا الشكل عظيم، الذي به أيضًا يتم التعرف على صفة الآب والابن؛ لا يوصف، وغير مفهوم، والأهم من ذلك كله بالنسبة للصغار. متى يجب رؤية هذا النموذج؟ هوذا عن اليمين الصديقون وعن اليسار الاشرار. يرون الإنسان، ويرون ابن الإنسان، ويرون المطعون، ويرون المصلوب، ويرون المتضع، ويرون المولود من العذراء، والخروف الذي من سبط يهوذا. ولكن متى سيرون الكلمة الله مع الله؟ وسوف يظل هو نفسه حتى ذلك الحين، ولكن سيظهر شكل الخادم. سوف تظهر صورة العبد للعبيد: صورة الله ستكون محفوظة للأبناء. لذلك فليصير العبيد أبناءً: والذين عن اليمين، فليدخلوا إلى الميراث الأبدي الموعود به منذ القديم، والذي آمن به الشهداء، رغم أنهم لم يروه، ومن أجل الوعد سفكوا دمائهم دون تردد؛ دعهم يذهبون إلى هناك ويرون هناك. متى سيذهبون إلى هناك؟ ليقل الرب نفسه: هكذا يذهب هؤلاء إلى النار الأبدية، والأبرار إلى الحياة الأبدية. متى 25:46 15. هوذا قد دعا حياة ابدية. هل قال لنا أننا هناك سنرى ونعرف الآب والابن؟ ماذا لو عشنا إلى الأبد، ولكننا لم نرى ذلك الآب والابن؟ اسمعوا في موضع آخر حيث سمى الحياة الأبدية وعبّر عن ماهية الحياة الأبدية: لا تخافوا؛ أنا لا أخدعك. ليس عبثا وعدت الذين يحبونني قائلا: إن الذي عنده وصاياي ويحفظها هو الذي يحبني. ومن يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي. John 14:21 فلنجيب الرب قائلين ما عظيم هذا ايها الرب الهنا. ما هو الشيء العظيم؟ هل ستظهر لنا نفسك؟ فماذا لم تظهر نفسك لليهود أيضًا؟ أما رأوا أنت الذي صلبتك؟ ولكنك ستظهر في الدين عندما نقف عن يمينك. أفلا يبصرك أيضًا الواقفون عن يسارك؟ ما هو الذي سوف تظهر نفسك لنا؟ هل نحن حقًا لا نراك الآن عندما تتكلم؟ يجيب: سأظهر نفسي في صورة الله؛ الآن فقط ترى شكل الخادم. لا أخدعك أيها الرجل الأمين. آمن أنك سترى. تحب ولكنك لا ترى: ألا يقودك الحب نفسه إلى أن ترى؟ الحب، المثابرة في المحبة؛ لا أخيب محبتك، يقول أنا الذي طهرت قلبك. لماذا قمت بتطهير قلبك إلا لكي يظهر الله لك؟ لأن طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله. متى 5: 8 لكن هذا، يقول العبد، كأنك في محاجة الرب، لم تعبر عن هذا، عندما قلت: إن الأبرار سيذهبون إلى الحياة الأبدية، ولم تقل: سيذهبون لرؤيتي في صورة الله، ولينظروا الآب الذي أنا متساوٍ معه. لاحظ ما قاله في مكان آخر: هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد، ويسوع المسيح الذي أرسلته. يوحنا 17: 3 16. فللوقت بعد الدينونة المذكورة، كل ما أعطاه الآب للابن، وهو لا يدين أحدا، فماذا يكون؟ ماذا يلي؟ لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. اليهود يكرمون الآب ويحتقرون الابن. لأن الابن ظهر كخادم، وتم تكريم الآب كإله. ولكن الابن سيظهر مساوياً للآب، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. وهذا لنا الآن في الإيمان. لا يقل اليهودي: أنا أكرم الآب. ماذا لي أن أفعل مع الابن؟ فليُجيب: من لا يكرم الابن لا يكرم الآب. أنت تكذب في كل طريق. أنتم تجدفون على الابن وتخطئون إلى الآب. لأن الآب أرسل الابن، وأنتم تحتقرون الذي أرسله الآب. كيف يمكنك أن تكرم المرسل الذي يجدف على المرسل؟ 17. يقول قائل: هوذا الابن قد أرسل. والآب أعظم لأنه أرسل. انسحب من الجسد. الرجل العجوز يوحي بالشيخوخة في الوقت المناسب. دع القديم، الدائم، الأبدي، لك الجديد، يلغي فهمك من وقت لآخر. هل الابن أقل لأنه قيل أنه مرسل؟ أسمع بإرسال وليس فراق. ومع ذلك، كما يقول، نرى بين الناس أن الذي يرسل أعظم من المرسل. فليكن؛ لكن الشؤون الإنسانية تخدع الإنسان؛ الأشياء الإلهية تطهره. لا تعتبروا الأشياء إنسانية، حيث يبدو المرسل أعظم، والمرسل أقل؛ ولكن الأمور البشرية نفسها تشهد عليك. كما هو الحال، على سبيل المثال، إذا أراد رجل أن يطلب من امرأة الزواج، ولم يتمكن من القيام بذلك شخصيًا، أرسل صديقًا ليطلب منه. وهناك حالات كثيرة يتم فيها اختيار الأكبر ليرسله الأصغر. لماذا إذن تثير الآن اعتراضًا لاذعًا، لأن الأول أرسل والآخر أُرسل؟ ترسل الشمس شعاعها، لكنها لا تفصله؛ يرسل القمر لمعانه، لكنه لا يفصله؛ سراج يضيء ولا يفرقه. أرى هناك إرسالا لا انفصالا. لأنه إن كنت تطلب أمثلة من الأشياء البشرية، أيها الغرور الهرطوقي، مع أنه كما قلت، حتى الأشياء البشرية في بعض الأحيان تدحضك وتحكم عليك بالخطأ. ولكن فكر في مدى اختلاف الأمر في حالة الأشياء البشرية، التي تريد أن تستنتج منها أمثلة للأشياء الإلهية. الرجل الذي يرسل يبقى هو نفسه في الخلف، في حين أن الرجل الذي يرسل فقط هو الذي يتقدم. هل الرجل الذي يرسل يذهب مع من يرسل؟ ولكن الآب الذي أرسل الابن لم يترك الابن. إسمعوا الرب نفسه قائلا: هوذا تأتي ساعة، فيها يذهب كل واحد إلى خاصته، وتتركونني وحدي. ولكنني لست وحدي، لأن الآب معي. يوحنا 16: 32 كيف أرسله الذي جاء معه؟ كيف أرسله الذي لم يتركه؟ وقال في مكان آخر: الآب الحال في هو يعمل الأعمال. يوحنا 14: 10 هوذا الآب فيه ويعمل فيه. والآب المرسل لم يترك الابن المرسل، لأن المرسل والمرسل هما واحد. الرسالة 22 (يوحنا 5: 24-30) فيما يتعلق بالخطابات التي ألقيت بالأمس والأمس، يتبع درس إنجيل اليوم، الذي يجب أن نسعى إلى شرحه في الوقت المناسب، ليس في الواقع بما يتناسب مع أهميته، ولكن وفقًا لقدرتنا: لأنك تأخذ، ليس وفقًا لوفرة الينبوع المتدفق، ولكن وفقًا لقدرتك المعتدلة؛ ونحن أيضًا نتكلم في آذانكم، ليس بقدر ما يفيض الينبوع، ولكن بقدر ما نستطيع أن نستوعبه ننقله إلى عقولكم – الأمر نفسه يعمل بشكل مثمر في قلوبكم أكثر مما نحن في آذانكم. لأن الأمر العظيم لا يتم التعامل معه بواسطة سادة عظماء، بل بواسطة صغار جدًا؛ ولكن الذي إذ كان عظيمًا، صار صغيرًا من أجلنا، يمنحنا الرجاء والثقة. لأنه إن لم يشجعنا ويدعونا إلى فهمه؛ إذا تخلى عنا باعتبارنا محتقرين، لأننا لم نكن قادرين على أن نشاركه في ألوهيته إذا لم يشاركنا في موتنا ويأتي إلينا ليتحدث إلينا إنجيله؛ لو لم يرد أن يشاركنا ما هو أدنى وأصغر فينا – لكان من الممكن أن نعتقد أن الذي أخذ على نفسه صغرنا، لم يكن على استعداد أن يمنحنا عظمته. لقد قلت هذا لئلا يلومنا أحد على جرأتنا المفرطة في التعامل مع هذه الأمور، أو ييأس من نفسه أنه يستطيع أن يفهم، بعطية الله، ما تنازل ابن الله أن يكلمه به. ولذلك فإن ما تنازل ليقوله لنا، يجب علينا أن نؤمن أنه قصد أن نفهمه. ولكن إن كنا لا نفهم، فإنه عندما يُسأل يُعطينا الفهم، الذي أعطى كلمته دون سؤال. 2. انظر إلى ما هي أسرار كلامه هذه، تأمل جيدًا. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية. إننا جميعاً نسعى إلى الحياة الأبدية: ويقول: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية. إذن، هل يريدنا أن نسمع كلمته، ولكن ألا يريدنا أن نفهمها؟ فإذا كان في السمع والإيمان حياة أبدية، فبالأولى كثيراً في الفهم. لكن عمل التقوى هو الإيمان، ثمرة الإيمان بالفهم، حتى نصل إلى الحياة الأبدية، عندما لا تكون هناك قراءة للإنجيل لنا؛ ولكن بعد إزالة كل صفحات القراءة وصوت القارئ والواعظ من الطريق، فإن الذي وزع لنا الإنجيل في هذا الوقت، سيظهر هو نفسه لكل من له، الحاضرين معه الآن بقلب مطهر وفي جسد خالد لا يموت أبدًا، ويطهرهم وينيرهم، ويعيش الآن ويرى كيف كان ذلك في البدء هو الكلمة، والكلمة كان عند الله. لذلك دعونا نفكر في هذا الوقت من نحن، ونتأمل من نسمع. المسيح هو الله، وهو يتكلم مع الناس. يريد منهم أن يدركوه، ويجعلهم قادرين؛ يريدهم أن يروه، فيفتح أعينهم. ومع ذلك، فإنه لا يتحدث إلينا بدون سبب، بل لأن هذا هو الحق الذي يعدنا به. 3. يقول من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، تكون له الحياة الأبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة. ومتى نخرج من الموت إلى الحياة حتى لا نأتي إلى الدينونة؟ في هذه الحياة هناك انتقال من الموت إلى الحياة؛ وفي هذه الحياة، التي ليست حياة بعد، هناك انتقال من الموت إلى الحياة. ما هذا المرور؟ قال من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني. مراقبة هذه، أنت تؤمن وتمرير. وهل يمر الرجل وهو واقف؟ من الواضح؛ لأنه بالجسد يقف وبالعقل يمر. أين كان ومن أين ينبغي أن يمر وأين يمر؟ وينتقل من الموت إلى الحياة. انظر إلى رجل واقف قد يحدث فيه كل ما قيل هنا. يقف، يسمع، ربما لم يؤمن، بالسماع يؤمن: قبل قليل لم يؤمن، الآن آمن؛ لقد عبر من منطقة الكفر إلى منطقة الإيمان، بحركة القلب، لا الجسد، بالحركة إلى الأفضل؛ لأن الذين يتخلون عن الإيمان مرة أخرى ينتقلون إلى الأسوأ. هوذا في هذه الحياة، التي كما قلت، ليست حياة بعد، هناك انتقال من الموت إلى الحياة، حتى لا يكون هناك دخول إلى الدينونة. ولكن لماذا قلت أنها لم تكن الحياة بعد؟ لو كانت هذه هي الحياة لما قال الرب لإنسان إن أردت الحياة فاحفظ الوصايا. متى 19: 17 لأنه لم يقل له إن أردت أن تأتي إلى الحياة الأبدية. فهو لم يضيف أبدية، بل قال حياة فقط. ولذلك لا ينبغي أن تسمى هذه الحياة حياة، لأنها ليست حياة حقيقية. ما هي الحياة الحقيقية إلا الحياة الأبدية؟ استمع إلى الرسول وهو يتكلم مع تيموثاوس عندما يقول: أوص أغنياء هذا العالم أن لا يستكبروا ولا يتكئوا على غنى غير مؤكد، بل على الله الحي الذي يعطينا كل شيء بغنى للتمتع. فليفعلوا الخير، ويكونوا أغنياء بالأعمال الصالحة، وعلى استعداد للتوزيع والتواصل. لماذا يقول هذا؟ اسمع ما يلي: دعهم يدخروا لأنفسهم أساسًا صالحًا للمستقبل، حتى يتمكنوا من الحصول على الحياة الحقيقية. 1 تيموثاوس 6: 17-19 إن كان عليهم أن يضعوا لأنفسهم أساسًا صالحًا للمستقبل حتى يتمسكوا بالحياة الحقيقية، فمن المؤكد أن هذه التي كانوا فيها هي حياة كاذبة. فلماذا ترغب في الإمساك بالحق، إذا كان لديك الحق بالفعل؟ هل الحق يجب أن يتم الإمساك به؟ يجب إذن أن يكون هناك خروج عن الباطل. وبأي طريقة يجب أن يكون الرحيل؟ إلى أين؟ اسمع، آمن؛ وتعبر من الموت إلى الحياة ولا تأتي إلى الدينونة. 4. ما هذا وأنت لا تحاكم؟ ومن هو أفضل من الرسول بولس القائل: لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد هناك ما صنع بالجسد، خيرًا كان أم شرًا؟ 2 كورنثوس 5: 10 يقول بولس، ينبغي علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح. وهل تجرؤ على أن تعد نفسك أنك لن تحاكم؟ هل تقول، حاشا لي أن أجرؤ على وعد نفسي بهذا. ولكنني أؤمن به الذي وعد. المخلص يتكلم، الحق يعد، قال لي بنفسه: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، تكون له الحياة الأبدية، ويعبر من الموت إلى الحياة، ولا يأتي إلى دينونة. فسمعت كلام ربي وآمنت. والآن، إذ كنت كافرًا، صرت مؤمنًا. كما حذرني، انتقلت من الموت إلى الحياة، ولم آت إلى الدينونة؛ ليس بظني بل بوعده. أما بولس فهل يتكلم ضد المسيح، العبد ضد سيده، التلميذ ضد معلمه، الإنسان ضد الله؟ حتى أنه عندما يقول الرب: "من سمع وآمن، انتقل من الموت إلى الحياة"، ينبغي للرسول أن يقول: "ينبغي لنا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح؟" وإلا، إذا لم يأتي إلى الدينونة من يمثل أمام كرسي الدين، فلا أعرف كيف أفهمه. 5. بعد ذلك يعلن الرب إلهنا ذلك، ويذكرنا من خلال كتبه كيف يمكن أن نفهم عندما يتم الحديث عن الدينونة. لذلك أحثكم على الاهتمام. في بعض الأحيان يعني الحكم العقاب، وأحيانا يعني التمييز. وفقًا لأسلوب الكلام الذي تعني فيه الدينونة تمييزًا، يجب علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح لينال الإنسان هناك ما عمله بالجسد، سواء كان خيرًا أم شرًا. فإن هذا عينه هو التمييز: توزيع الخير على الصالحين، والشر على الأشرار. لأنه لو كان الحكم دائمًا يُؤخذ بطريقة سيئة، لما قال المزمور: "احكم لي يا الله". وربما يستغرب أحدهم عندما يسمع يقول: احكم علي يا الله. فإن الإنسان عادة يقول: اغفر لي يا الله؛ أنقذني يا الله. من القائل احكم لي يا الله؟ في بعض الأحيان، يتم وضع هذه الآية في المزمور في فترة توقف، ليعطيها القارئ ويستجيب لها الناس. ألا يخطر على بال أحد أن يخاف أن يغني ويقول لله: ادينني يا الله؟ ومع ذلك فإن الناس يتغنون بها بثقة، ولا يتصورون أنهم يتمنون الشر فيما تعلموه من الكلمة الإلهية؛ حتى لو لم يفهموها جيدًا، فإنهم يعتقدون أن ما يغنونه هو شيء جيد. ومع ذلك، حتى المزمور نفسه لم يترك الإنسان دون أن يفهم معناه. لأنه يظهر في الكلمات التالية نوع الدينونة التي تحدث عنها؛ أنها ليست إدانة، بل تمييز. لأنه يقول احكم لي يا الله. ماذا يعني احكم لي يا الله وميز دعواي من الامة الشريرة؟ وفقًا لدينونة التمييز هذه، يجب علينا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح. ولكن مرة أخرى، حسب دينونة الدينونة، يقول كل من يسمع كلامي، ويؤمن بالذي أرسلني، تكون له حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل يعبر من الموت إلى الحياة. ما الذي لا يجوز الحكم عليه؟ لا يجوز أن يأتي في الإدانة. دعونا نثبت من الكتاب المقدس أن الدينونة توضع حيث يُفهم العقاب؛ على الرغم من أنه في هذا المقطع أيضًا، بعد قليل، سوف تسمع نفس المصطلح "الدينونة" لا يُستخدم إلا للإدانة والعقاب. ومع ذلك يقول الرسول في موضع ما، وهو يكتب إلى الذين أساءوا إلى الجسد، ما يعرفه المؤمنون منكم. ولأنهم أساءوا إليها تأديبوا بجلد الرب. لأنه يقول لهم: إن كثيرين فيكم ضعفاء ومرضى، وفي نومهم عميق. لذلك مات كثيرون. وتابع: لأنه إذا حكمنا على أنفسنا، فلن يحكم علينا الرب؛ أي أننا إذا وبخنا أنفسنا فلا ينبغي أن يوبخنا الرب. ولكن عندما ندان، يؤدبنا الرب، حتى لا ندان مع العالم. لذلك يوجد من يُحكم عليهم هنا بالعقاب، لكي يُنجوا هناك؛ هناك من نجوا هنا، لكي يتعذبوا هناك أكثر؛ وهناك من تنزل عليهم العقوبات ذاتها دون سوط العقاب، إذا لم يصححهم بلاء الله؛ لأنه بما أنهم هنا يحتقرون الآب الذي يجلد، فقد يشعرون هناك بالديان الذي يعاقب. لذلك هناك دينونة سيرسل فيها الله، أي ابن الله، في النهاية إبليس وملائكته وكل غير المؤمنين والفجار معه. إلى هذه الدينونة من آمن الآن وانتقل من الموت إلى الحياة فلن يأتي. 6. لأنه لئلا تظن أنك إذا آمنت لا تموت حسب الجسد، أو إذا فهمت جسديا، تقول في نفسك: قال لي الرب: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، ينتقل من الموت إلى الحياة. فقد آمنت أنني لا أموت. كن على يقين أنك ستدفع تلك العقوبة، الموت، التي تدين بها كعقوبة آدم. لأن الذي كنا فيه جميعا حينئذ تلقى هذا الحكم: موتا تموت. تكوين 2: 17 ولا يمكن إبطال الحكم الإلهي. ولكن بعد أن تدفعوا ثمن موت الإنسان العتيق، سيتم قبولكم في الحياة الأبدية للإنسان الجديد، وسوف تنتقلون من الموت إلى الحياة. يعني بينما، قم بإجراء انتقال الحياة الآن. ما هي حياتك؟ الإيمان: البار بالإيمان يحيا. الكافرون ماذا عنهم؟ لقد ماتوا. ومن بين هؤلاء الأموات هو الذي في الجسد الذي قال عنه الرب: ليدفن الموتى موتاهم. متى 8: 22 اذًا في هذه الحياة أيضًا يوجد أموات وأحياء. كلهم يعيشون بمعنى ما. من هم الموتى؟ والذين لم يؤمنوا. من هم الذين يعيشون؟ الذين آمنوا. ماذا يقول الرسول للميت؟ قم أيها النائم. ولكن قال أحد المعترضين: النوم، وليس الموت. اسمع ما يلي: قم أيها النائم، واخرج من بين الأموات. وكأن النائم يقول: إلى أين أذهب؟ فيعطيك المسيح نورا. أفسس 1: 14 إذ أناركم المسيح، الآن مؤمنون، ستعبرون للوقت من الموت إلى الحياة، اثبتوا في ما انتقلت إليه، ولن تدخلوا في دينونة. 7. هو نفسه يشرح ذلك بالفعل، ويتابع: "الحق الحق أقول لكم". في حالة أنه قال: "انتقل من الموت إلى الحياة"، فيجب أن نفهم هذا عن القيامة المستقبلية، وعلى استعداد لإظهار أن الذي يؤمن قد عبر، وأن الانتقال من الموت إلى الحياة هو انتقال من عدم الإيمان إلى الإيمان، ومن الظلم إلى العدل، ومن الكبرياء إلى التواضع، ومن الكراهية إلى المحبة. يقول الآن: الحق الحق أقول لكم: تأتي الساعة، وهي الآن. ما هو أكثر وضوحا؟ والآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، والسامعون يحيون. لقد تحدثنا بالفعل عن هؤلاء القتلى. ما رأيك يا إخوتي؟ ألا يوجد قتلى في هذا الحشد الذي يسمعني؟ أولئك الذين يؤمنون ويتصرفون بحسب الإيمان الحقيقي يحيون وليسوا أمواتًا. ولكن أولئك الذين لا يؤمنون، أو يؤمنون كما يؤمن الشياطين، مرتعدين، ويعيشون في الشر، ويعترفون بابن الله، وبدون محبة، يجب بالأحرى أن يُحسبوا أمواتًا. لكن هذه الساعة لا تزال تمر. لأن الساعة التي تكلم عنها الرب لا تكون ساعة من اثنتي عشرة ساعة من النهار. منذ أن تكلم حتى الآن، وحتى انقضاء الدهر، تمر نفس الساعة؛ وعن تلك الساعة يقول يوحنا في رسالته أيها الأولاد إنها الساعة الأخيرة. 1يوحنا 2: 18 فالآن هو. من كان حيا فليحيا. من كان ميتا فليحيا. ليسمع صوت ابن الله الميت. دعه يقوم ويعيش. صرخ الرب عند قبر لعازر، فقام الذي كان ميتا منذ أربعة أيام. ومن انتن في القبر خرج إلى الهواء. لقد دُفن ووُضِع عليه حجر: فكسر صوت المخلص صلابة الحجر؛ وقلبك قاس جدًا لدرجة أن الصوت الإلهي لم يكسره بعد! ارتقِ في قلبك؛ اخرج من قبرك. لأنك كنت ميتًا في قلبك كالقبر، ومثقلًا بثقل العادة الشريرة كالحجر. قم، وانطلق. ما هو النهوض والانطلاق؟ صدق واعترف. لأن من آمن قام. ومن اعترف فقد خرج. لماذا قلنا أن الذي يعترف قد خرج؟ لأنه اختبأ قبل أن يعترف؛ ولكن عندما يعترف يخرج من الظلمة إلى النور. وبعد أن اعترف ماذا يقال للخدام؟ ماذا قيل بجانب جثة لعازر؟ أطلقه، واتركه. كيف؟ وكما قيل لعبيده الرسل ما تحلونه على الأرض يكون محلولا في السماء. متى 18:18 8. تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله. والذين يسمعون يحيون. ومن أي مصدر سيعيشون؟ من الحياة. من أية حياة؟ من المسيح. كيف نثبت أن المصدر هو المسيح الحياة؟ يقول: أنا هو الطريق والحق والحياة. يوحنا 14: 6 أتريد أن تمشي؟ أنا الطريق. هل ترغب في عدم خداعك؟ أنا الحقيقة. هل لن تموت؟ أنا الحياة. هذا يقول لك مخلصك: ليس هناك حيث يمكنك أن تذهب إلا إلي؛ ليس من أين تذهب إلا بي. إذن فهذه الساعة تجري الآن، وهذا الفعل يحدث بوضوح، ولا يتوقف على الإطلاق. الرجال الذين ماتوا قاموا. يعبرون إلى الحياة. على صوت ابن الله يعيشون. منه يعيشون، مع المثابرة في الإيمان به. لأن الابن له حياة، ومن هنا له أن المؤمنين سيحياون. 9. وكيف فعل ذلك؟ حتى كما فعل الآب. اسمعوا نفسه يقول: لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. أيها الإخوة، سأتكلم بقدر ما أستطيع. فهذه هي الكلمات التي تحير الفهم التافه. ولماذا أضاف في نفسه؟ ويكفي أن نقول: لأنه كما أن الآب له حياة كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له الحياة. وأضاف في نفسه: لأن الآب له حياة في ذاته، والابن له حياة في ذاته. لقد أراد أن نفهم شيئًا مما يقوله في نفسه. وهنا يُغلق أمر سري في هذه الكلمة؛ ليكن هناك طرق، ليكون هناك فتح. يا رب ما هذا الذي قلته؟ لماذا أضفت في نفسه؟ لأنه ألم يكن لبولس الرسول الذي أحييته حياة؟ لقد كان، قال. وأما الناس الذين ماتوا فيحيون، وعلى كلمتك فينتقلون إلى الحياة بالإيمان. أفعندما يجتازون أفلا تكون لهم حياة فيك؟ ستكون لهم الحياة. لأني قلت أيضًا قبل قليل: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله الحياة الأبدية. لذلك فإن الذين يؤمنون بك لهم حياة. ولم تقل في أنفسهم. ولكن عندما تتحدث عن الآب، فكما أن الآب له حياة في ذاته؛ وأيضًا عندما تتكلم عن نفسك، قلت: هكذا أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. فكما فعل هكذا أعطى أن يكون. أين هو؟ في نفسه. أين أعطاه أن يكون؟ في نفسه. أين حياة بولس؟ ليس في نفسه بل في المسيح. أين أنت أيها المؤمن؟ ليس في نفسك، بل في المسيح. ولنرى هل يقول الرسول هذا: الآن أحيا. ولكن لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. Galatians 2:20 حياتنا، مثل حياتنا، أي بإرادتنا الشخصية، لن تكون إلا شريرة وخاطئة وظالمة. ولكن الحياة الصالحة فينا هي من الله، وليس من أنفسنا. فهو مُعطى لنا من الله، وليس من أنفسنا. ولكن المسيح له حياة في ذاته، كما للآب، لأنه كلمة الله. معه، ليس الأمر أنه يعيش الآن مريضًا، وتارةً بصحة جيدة؛ أما الإنسان، فهو يعيش تارة مريضًا، وتارةً بصحة جيدة. من كان يعيش مريضا كان في حياته. ومن عاش حياة صالحة فقد انتقل إلى حياة المسيح. لقد أصبحت شريكًا في الحياة؛ ولم تكن أنت الذي نالت، بل كنت من نالت. ولكن الأمر ليس كذلك بالنسبة لابن الله، كما لو كان في البداية بلا حياة، ثم نال الحياة. لأنه لو كان قد حصل على الحياة هكذا، لما كان يملكها في نفسه. ففي الواقع ما هو في نفسه؟ أنه ينبغي أن يكون هو نفسه الحياة ذاتها. 10. ربما يمكنني أن أعلن أن هذا الأمر أكثر وضوحًا. نحن نشعل شمعة: تلك الشمعة، على سبيل المثال، فيما يتعلق باللهب الصغير الذي يضيء هناك – تلك النار لها ضوء في حد ذاتها؛ أما عيونكم، التي كانت خاملة ولم تبصر شيئًا، في غياب الشمعة، فقد أصبح لها الآن نور أيضًا، ولكن ليس في ذاتها. علاوة على ذلك، إذا ابتعدوا عن الشمعة، فإنهم يظلمون؛ فإذا توجهوا إليه استناروا. لكن من المؤكد أن النار تضيء ما دامت موجودة: إذا أردت أن تأخذ النور منها، فإنك أيضًا في نفس الوقت تطفئها؛ لأنه بدون النور لا يمكن أن يبقى. لكن المسيح هو نور لا ينطفئ، وأبدي مع الآب، دائمًا منير، منير دائمًا، متقد دائمًا: لأنه لو لم يكن محترقًا، هل سيقال في المزمور: وليس من يستطيع أن يختبئ من حرارته؟ لكنك كنت باردا في خطيتك؛ تتحول لكي تصبح دافئًا؛ إذا ابتعدت، فسوف تصاب بالبرد. في خطيئتك كنت مظلمًا؛ تتحول لكي تستنير؛ إذا توليت، سوف تصبح مظلمة. لذلك، لأنك كنت في نفسك ظلمة، فعندما استنيرت، تكون نورًا، ولو في النور. لأنه يقول الرسول كنتم قبلاً ظلمة والآن نور في الرب. أفسس 5: 8 قال ولكن الآن نور أضاف في الرب. لذلك في نفسك ظلمة ونور في الرب. بأي طريقة الضوء؟ لأنه بمشاركة ذلك النور أنتم نور. ولكن إن ابتعدت عن النور الذي استنيرت به تعود إلى ظلمتك. ليس كذلك المسيح، وليس كذلك كلمة الله. ولكن كيف لا؟ كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. حتى أنه لا يحيا بالمشاركة، بل بغير تغيير، وهو في ذاته الحياة. هكذا أعطى الابن أيضاً أن تكون له الحياة. فكما فعل هكذا أعطى. ما هو الفرق؟ لأن الواحد أعطى والآخر أخذ. هل كان موجودًا بالفعل عندما نال؟ هل نفهم أن المسيح كان في أي وقت من الأوقات بلا نور، في حين أنه هو حكمة الآب التي قيل عنها: إنها سطوع النور الأبدي؟ الحكمة 7: 26 لذلك فإن ما يقال أعطى الابن هكذا كما قيل ولد الابن. لأنه بالولادة أعطى. وكما أعطاه أن يكون، كذلك أعطاه حياة، هكذا أعطاه أيضًا حياة في ذاته. ما هو أن تكون الحياة في ذاته؟ ألا يحتاج إلى حياة من مكان آخر، بل أن يكون هو نفسه ملء الحياة، التي يجب أن ينال بها الآخرون الحياة أثناء حياتهم. إذن فقد أعطاه أن تكون له الحياة في ذاته. وقد أعطى لمن؟ أما من جهة كلمته فهو من جهة الذي كان في البدء الكلمة والكلمة كان عند الله. 11. وبعد ذلك، لأنه صار إنساناً، ماذا أعطاه؟ وأعطاه سلطانا أن يدين لأنه ابن الإنسان. وبما أنه ابن الله، كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك قد أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. وبما أنه ابن الإنسان فقد أعطاه سلطانًا أن يدين. وهذا ما أوضحته لكم بالأمس يا أحبائي، أنه في الدينونة يُرى الإنسان، أما الله فلا يُرى. ولكن بعد الدينونة، سيظهر الله للذين انتصروا في الدينونة، أما للأشرار فلن يظهروا. وبما أن الإنسان سيُرى في الدينونة بالشكل الذي سيأتي به عندما صعد، ولهذا السبب قال أعلاه: "الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن". ويكرر نفس الأمر أيضًا في هذا الموضع، إذ يقول: "وأعطاه سلطانًا أن يدين، لأنه ابن الإنسان". كما لو كنت تقول، أعطاه سلطة تنفيذ الحكم. بأي طريقة؟ عندما لم يكن لديه تلك السلطة لتنفيذ الدينونة؟ إذ في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله؛ وبما أن كل شيء به كان، أفلم يكن له بالفعل سلطان أن يدين؟ نعم، ولكن بموجب هذا أقول: أعطاه سلطانًا أن يدين، لأنه ابن الإنسان: وبهذا، أخذ سلطانًا أن يدين، لأنه ابن الإنسان. لأنه بكونه ابن الله، كان له هذا السلطان دائمًا. الذي صُلب قبل. والذي كان في الموت فهو في الحياة: كلمة الله لم تكن في الموت أبدًا، بل هي دائمًا في الحياة. 12. والآن من جهة القيامة ربما قال واحد منا: ها نحن قد قمنا. ومن سمع للمسيح وآمن وانتقل من الموت إلى الحياة فلن يأتي أيضاً إلى الدينونة. تأتي ساعة، وهي الآن، فيها كل من يسمع صوت ابن الله يحيا. كان ميتا وقد سمع. هوذا يقوم. وما هذا الذي يقال أنه ستكون القيامة بعد ذلك؟ احفظ نفسك، ولا تعجل بالحكم، لئلا تعجل بعده. هناك بالفعل هذه القيامة التي ستحدث الآن؛ مات الكفار، ومات الأشرار؛ أما الأبرار فيعيشون، وينتقلون من موت عدم الإيمان إلى حياة الإيمان. ولكن لا تؤمنوا أنه لن تكون هناك قيامة للجسد بعد ذلك؛ ونؤمن أنه ستكون هناك قيامة للجسد أيضاً. فاسمعوا ما يأتي بعد إعلان هذه القيامة التي هي بالإيمان، لئلا يظن أحد أنها القيامة الوحيدة، أو يقع في يأس وضلال الناس الذين حرفوا أفكار آخرين، قائلين إن القيامة قد مضت، الذين يقول عنهم الرسول، فيقلبون إيمان قوم. 2 تيموثاوس 2: 18 فإني أؤمن أنهم قالوا لهم مثل هذا الكلام: هوذا متى قال الرب: والذي آمن بي انتقل من الموت إلى الحياة. لقد تمت القيامة بالفعل في أناس مؤمنين كانوا قبل غير المؤمنين: فكيف يقصد القيامة الثانية؟ بفضل الرب الإله يؤيد المترددين، ويوجه الحائرين، ويثبت المتشككين. اسمع ما يلي، إذ ليس لك الآن ما تجعل لنفسك ظلمة الموت. إذا كنت قد آمنت، فصدق كله. في رأيك، ما هو الشيء الذي يجب أن أصدقه؟ اسمعوا ما يقول: لا تتعجبوا من هذا أنه أعطى الابن سلطانًا للحكم. أنا أقول، في نهاية العالم، يقول. كيف في النهاية؟ فلا تتعجب من هذا؛ لتأتي الساعة. هنا لم يقل، والآن هو. في إشارة إلى قيامة الإيمان، ماذا قال؟ تأتي الساعة، وهي الآن. وفي إشارة إلى تلك القيامة التي يخبرها أنه ستكون هناك أجساد أموات، قال: "تأتي الساعة. لم يقل، والآن هو. لأنه سيأتي في نهاية العالم. 13. ومن أين تثبت لي أنه تكلم عن القيامة نفسها؟ إذا سمعت بصبر، فسوف تثبت ذلك لنفسك في الوقت الحاضر. دعونا نواصل إذن: لا تتعجبوا من هذا؛ فإنه تأتي ساعة، فيها جميع ما في القبور. وأي شيء أوضح من هذه القيامة؟ ولم يقل قبل قليل عن الذين في القبور، بل إن الأموات سيسمعون صوت ابن الله. والذين يسمعون يحيون. لم يقل: البعض سيعيش والبعض الآخر سيُلعن؛ لأن كل من يؤمن يحيا. ولكن ماذا يقول عن القبور؟ يسمع جميع الذين في القبور صوته فيخرجون. قال لا يسمع ويحيا. لأنه إن كانوا قد عاشوا شرًا ودفنوا في القبور، فسيقومون إلى الموت لا إلى الحياة. فلنرى إذن من سيخرج. مع أن الأموات كانوا يحيون بالسمع والإيمان قبل قليل، إلا أنه لم يكن هناك أي تمييز: لم يُقال: إن الأموات سيسمعون صوت ابن الله؛ وعندما يسمعون، البعض سيعيش، والبعض سيُدان؛ بل كل من يسمع يحيا، لأن المؤمنين يحياون، والذين لهم المحبة يحياون، ولا يموت أحد منهم. وأما في القبور فيسمعون صوته فيخرجون الذين عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة. والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة. هذه هي الدينونة، ذلك العقاب الذي قال عنه قبل قليل: من آمن بي انتقل من الموت إلى الحياة، ولا يأتي إلى الدينونة. 14. لا أستطيع أن أفعل شيئا من نفسي. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة. فإن كنت كما تسمع تدين، فمن تسمع؟ فإن كان من الآب، فبالتأكيد لا يدين الآب أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. متى أنت، وأنت بطريقة مبشرة للآب، تعلن ما تسمعه؟ أنا أتكلم بما أسمع، لأن ما هو الآب هو أنا، لأن التكلم هو وظيفتي؛ لأنني كلمة الآب. لهذا يقول لكم المسيح. ومن ثم لك. ما هو كما أسمع أدين ولكن كما أنا؟ لأنه بأي طريقة يسمع المسيح؟ فلنسأل أيها الإخوة، أتوسل إليكم. هل يسمع المسيح عن الآب؟ كيف يتكلم معه الآب؟ ولا شك أنه إذا كلمه استخدم معه الكلام؛ فإن كل من قال لأحد شيئا فإنه يقوله بكلمة. كيف يتكلم الآب مع الابن مع العلم أن الابن هو كلمة الآب؟ كل ما يقوله لنا الآب، يقوله بكلمته: كلمة الآب هو الابن؛ فبأي كلمة أخرى إذن يخاطب الكلمة نفسه؟ الله واحد، له كلمة واحدة، يحتوي على كل الأشياء في كلمة واحدة. فماذا يعني إذًا كما أسمع أدين؟ كما أنني من الآب كذلك أنا أدين. لذلك حكمي عادل. إن لم تفعل شيئًا من ذاتك أيها الرب يسوع كما يظن الجسديون. إن لم تكن تفعل شيئًا من نفسك فكيف قلت قبل قليل هكذا الابن أيضًا يُحيي من يشاء؟ الآن فقط تقول: من نفسي لا أفعل شيئًا. ولكن ماذا يعلن الابن إلا أنه من الآب؟ والذي من الآب ليس من نفسه. فلو كان الابن من ذاته، لما كان ابنًا: إنه من الآب. أن الآب ليس من الابن؛ أن الابن هو من الآب. مساوٍ للآب؛ ولكن ابن الآب، وليس أب الابن. 15. لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. يقول الابن الوحيد: أنا لا أطلب مشيئتي، ومع ذلك فإن الناس يرغبون في أن يعملوا مشيئتهم! إلى هذه الدرجة يتواضع من هو معادل للآب؛ وإلى هذه الدرجة يعظم نفسه وهو في الدرك الأسفل، ولا يستطيع أن يقوم إلا إذا امتدت إليه اليد! فلنعمل إذن بإرادة الآب، وإرادة الابن، وإرادة الروح القدس؛ وبسبب هذا الثالوث هناك إرادة واحدة، وقوة واحدة، وجلال واحد. ولكن لهذا السبب يقول الابن: ما جئت لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني. لأن المسيح ليس من نفسه بل من الآب. ولكن ما كان له أن يظهر كإنسان، فقد اتخذه من الخليقة التي جبلها بنفسه. الرسالة 23 (يوحنا 5: 19-40) 1. يقول الرب في موضع معين من الإنجيل إن السامع الحكيم لكلمته يجب أن يكون كرجل يريد أن يبني بيتًا، فيحفر عميقًا حتى يصل إلى الأساس المستقر على الصخر، وهناك يثبت ما يبنيه ضد عنف الطوفان. لذلك، عندما يأتي الفيضان، قد يتم هزيمته بقوة المبنى. من جلب الخراب على ذلك المنزل بقوة ضغطه. متى 7: 24-25 دعونا نعتبر كتاب الله بمثابة الحقل الذي نرغب في بناء شيء ما فيه. دعونا لا نتكاسل ولا نكتفي بالسطح؛ فلنحفر عميقًا حتى نصل إلى الصخرة: وتلك الصخرة كانت المسيح. 1 كورنثوس 10: 4 2. لقد حدثنا المقطع الذي قرأناه اليوم عن شهادة الرب، أنه ليس لديه شهادة الناس الضرورية، بل لديه شهادة أعظم من الناس. وقد أخبرنا ما هي هذه الشهادة: يقول: الأعمال التي أنا أعملها هي تشهد لي. ثم أضاف: "والآب الذي أرسلني يشهد لي". والأعمال ذاتها التي يعملها يقول أيضًا إنها قد أخذها من الآب. فالأعمال إذن تشهد، والآب يشهد. هل يوحنا لم يشهد؟ لقد شهد بوضوح، ولكن كمصباح؛ لا لإرضاء الأصدقاء، بل لإرباك الأعداء: لأنه سبق أن تنبأ شخص الآب منذ زمن طويل، لقد أعددت سراجًا لمسيحي: سألبس أعداءه ارتباكًا؛ ولكن عليه يزدهر قدسي. ولو أنك تركت في ظلمة الليل، وجهت انتباهك إلى المصباح، وأعجبت بالمصباح، وابتهجت بنوره. لكن ذلك المصباح يقول أن هناك شمسًا ينبغي أن تبتهج بها؛ وعلى الرغم من أنه يحترق في الليل، فإنه يدعوك إلى التطلع إلى النهار. لذلك ليس الأمر أنه لم تكن هناك حاجة لشهادة ذلك الرجل. ولماذا أُرسل إذا لم يكن هناك حاجة إليه؟ ولكن، على العكس من ذلك، لئلا يبقى الإنسان عند المصباح، ويظن أن ضوء المصباح كافٍ له، لذلك لم يقل الرب أن هذا المصباح كان زائدًا عن الحاجة، ولم يقل أيضًا أنه يجب عليك البقاء عند المصباح. ينطق كتاب الله بشهادة أخرى: هناك بلا شك قد شهد الله لابنه، وفي ذلك الكتاب وضع اليهود رجائهم، أي في شريعة الله التي أعطاها موسى عبده. يقول: فتشوا الكتاب الذي تظنون أن لكم فيه حياة أبدية: فهو يشهد لي. ولا تأتون إلي لتكون لكم حياة. لماذا تظن أن لك في الكتاب حياة أبدية؟ اسأل نفسك لمن تشهد، وافهم ما هي الحياة الأبدية. ولأنهم من أجل موسى كانوا على استعداد لرفض المسيح، باعتباره خصمًا لأحكام موسى ووصاياه، فإنه يدين نفس هؤلاء الرجال كما بواسطة مصباح آخر. 3. لأن كل البشر هم مصابيح، إذ يمكن أن تُضاء وتنطفئ. علاوة على ذلك، عندما تكون المصابيح حكيمة، فإنها تضيء وتتوهج بالروح؛ ولكنها أيضا إذا احترقت وأطفأت تنتن. ويبقى خدام الله مصابيح صالحة بزيت رحمته، لا بقوتهم الذاتية. إن نعمة الله المجانية هي حقًا زيت المصابيح. لأني تعبت أكثر من الجميع، يقول سراج. ولئلا يبدو أنه يحترق بقوته أضاف: "ولكن ليس أنا، بل نعمة الله التي كانت معي". 1كورنثوس 15: 10 فكل نبوة قبل مجيء الرب هي سراج. وعن هذا المصباح يقول بطرس الرسول: عندنا الكلمة النبوية وهي ثبت، التي تفعلون حسنًا إذا انتبهتم إليها، كما إلى سراج منير في موضع مظلم إلى فجر النهار، ويطلع كوكب النهار في قلوبكم. 2 بط 1: 19 اذا الانبياء هم مصابيح، والجميع يتنبأون سراجا واحدا عظيما. ماذا عن الرسل؟ أليست هي أيضًا مصابيح؟ هم، بشكل واضح. فهو وحده ليس مصباحا. لأنه لا ينطفئ ولا ينطفئ. لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. أقول أيضًا أن الرسل هم مصابيح. وهم يشكرون لأنهم استناروا بنور الحق، واشتعلوا بروح المحبة، ومزودوا بزيت نعمة الله. ولو لم تكن مصابيح لما قال لهم الرب: أنتم نور العالم. لأنه بعد أن قال: "أنتم نور العالم"، يوضح أنه لا ينبغي لهم أن يظنوا في أنفسهم نورًا مثل ذلك الذي قيل عنه: "كان هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى هذا العالم". ولكن قيل هذا عن الرب في ذلك الوقت الذي تميز فيه عن يوحنا (المعمدان). لقد قيل عن يوحنا المعمدان: لم يكن هو النور، بل ليشهد للنور. John 1:9 ولئلا تقول كيف لم يكن هو النور الذي قال المسيح عنه انه مصباح. – أجيب: بالنسبة للنور الآخر، لم يكن نوراً. لأن هذا كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى هذا العالم. ولذلك عندما قال أيضًا لتلاميذه: أنتم نور العالم، لئلا يظنوا أن أي شيء يُنسب إليهم يُفهم من المسيح وحده، فتنطفئ المصابيح بريح الكبرياء. عندما قال: أنتم نور العالم، أذعن على الفور: لا يمكن أن تُخفي مدينة موضوعة على جبل؛ ولا يوقدون سراجا ويضعونه تحت المكيال، بل المنارة ليضيء لجميع الذين في البيت. ولكن ماذا لو لم يسمِ الرسل شمعًا، بل قدَّاحات الشمعة التي كان عليهم أن يضعوها على المنارة؟ اسمعوا أنه أطلق على أنفسهم اسم الشمعة. ويقول: "فليضيء نوركم قدام الناس، حتى إذا رأوا أعمالكم الصالحة، يمجدونكم، لا أنتم، بل أباكم الذي في السماوات". متى 5: 14-16 4. ولذلك شهد موسى للمسيح، ويوحنا شهد للمسيح، وسائر الأنبياء والرسل شهدوا للمسيح. وقبل كل هذه الشهادات يضع شهادة أعماله. لأنه من خلال هؤلاء الرجال أيضًا، كان الله هو الذي شهد لابنه، وليس أحد آخر. ولكن بطريقة أخرى يشهد الله لابنه. يكشف الله عن ابنه من خلال الابن نفسه، ويكشف عن نفسه من خلال الابن. إليه، إذا كان الإنسان قادرًا على الوصول، فلن يحتاج إلى مصابيح؛ ومن خلال الحفر العميق حقًا، سوف ينزل بنايته إلى الصخر. 5. درس اليوم أيها الإخوة سهل. ولكن بسبب ما كان مستحقًا بالأمس (لأني أعرف ما أخرته، ولم أتراجع عنه، وقد تكرم الرب ليسمح لي اليوم أيضًا أن أتحدث إليكم)، تذكروا ما يجب أن تطلبوه، ربما، مع الحفاظ على التقوى والتواضع السليم، يمكننا إلى حد ما أن نمتد أنفسنا، ليس ضد الله، بل نحوه، ونرفع أنفسنا، وسكبناها فوقنا، مثل صاحب المزمور، الذي قيل له: أين إلهك؟ يقول في هذه الأمور تأملت وسكبت نفسي فوقي. فلنرفع نفوسنا إلى الله لا ضد الله. لأنه يقال هذا أيضًا لك يا رب رفعت نفسي. ولنرفعه بعون نفسه فإنه ثقيل. وما سبب ثقله؟ لأن الجسد الفاسد يثقل النفس، والمسكن الأرضي يثقل الفكر أثناء التأمل في أشياء كثيرة. (الحكمة 9: 15) فلنحاول إذن أن لا نكون قادرين على سحب أذهاننا من أشياء كثيرة لكي نركزها على شيء واحد ونرفعه إلى شيء واحد (وهو ما لا نستطيع فعله حقًا، كما قلت، إلا إذا ساعدنا من يريد أن ترتفع نفوسنا إليه). وهكذا يمكننا أن ندرك إلى حد ما كيف أن كلمة الله، الابن الوحيد للآب، الأزلي والمساوي للآب، لا يفعل شيئًا إلا ما يرى الآب يفعله، بينما الآب نفسه لا يفعل شيئًا إلا من خلال الابن الذي يراه يفعل. بما أن الرب يسوع، كما يبدو لي – راغب هنا في تسليط الضوء على أمر عظيم لأولئك الذين يهتمون به، وفي صبه على القادرين على الاستقبال، ومن ناحية أخرى، لإيقاظ غير القادرين على المثابرة، حتى يتمكنوا، رغم عدم فهمهم بعد، من أن يصبحوا قادرين عن طريق الحياة الصحيحة – فقد أوضح لنا أن النفس البشرية والعقل العقلاني الذي في الإنسان، وليس في الوحش، ينشط ويستنير ويسعد ليس بأي طريقة أخرى إلا عن طريق جوهر الله ذاته: أن الروح نفسها تحصل إلى حد ما على الجسد، ومع ذلك تبقي الجسد خاضعًا لها، في حين أن حواس الجسد يمكن أن تهدأ وتبتهج بالأشياء الجسدية، وأنه بسبب هذا النوع من شركة النفس والجسد في هذه الحياة، وفي هذا الاحتضان المتبادل بينهما، فإن الروح تبتهج عندما تهدأ الحواس الجسدية، وتحزن عندما تتعرض للإهانة؛ في حين أن السعادة التي تجعل النفس نفسها سعيدة لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال مشاركة تلك الحياة الأبدية وغير المتغيرة، من ذلك الجوهر الأبدي، الذي هو الله: كما أن النفس، التي هي أدنى من الله، تجعل الجسد، الذي هو أدنى منها، يحيا، كذلك فإن الذي هو أعلى من الروح هو وحده الذي يمكنه أن يجعل تلك النفس نفسها تعيش بسعادة. لأن النفس أعلى من الجسد، والله أعلى من النفس. فهو يمنح شيئًا لمن هو أقل منه، في حين أن هناك شيئًا يمنحه لنفسه من الأعلى. لتعبد سيدها ولا يدوسها عبدها. هذا أيها الإخوة هو الدين المسيحي الذي يُكرز به في كل العالم وأعداءه فزعون. الذين، حيث يتم غزوهم، يتذمرون، ويغضبون بشدة ضده حيث ينتصرون. هذا هو الدين المسيحي، أن يُعبد إله واحد، وليس آلهة كثيرة، لأن إله واحد فقط هو الذي يسعد النفس. ويسعد بمشاركة الله. لا بشركة نفس مقدسة تسعد النفس الضعيفة، ولا بشركة ملاك تسعد النفس المقدسة. ولكن إذا كانت النفس الضعيفة تسعى إلى السعادة، فلتسعى إلى ما تسعد به النفس المقدسة. لأنك أصبحت سعيدًا، ليس من ملاك، بل من ملاك مثلك من نفس المصدر. 6. بما أن هذه الأمور مبنية وراسخة – أن النفس العاقلة لا تسعد إلا من الله، وأن الجسد لا يحيي إلا بالروح، وأن النفس هي شيء وسيط بين الله والجسد – وجه أفكارك وتذكر معي، ليس المقطع الذي قرأناه اليوم، والذي تحدثنا عنه بما فيه الكفاية، ولكن مقطع الأمس، الذي كنا نقلبه ونتعامل معه خلال هذه الأيام الثلاثة، ونحفر، بقدر ما نستطيع، حتى نصل إلى الصخرة. كلمة المسيح، المسيح كلمة الله مع الله، المسيح الكلمة وكلمة الله، المسيح والله والكلمة إله واحد. لهذا اضغط على؛ أيتها النفس، المحتقرة، أو حتى المتجاوزة لكل شيء آخر، استمري في هذا الضغط. وليس هناك شيء أقوى من هذا المخلوق الذي يسمى العقل الناطق، ولا شيء أعظم: وما فوق ذلك فهو الخالق. ولكني كنت أقول أن المسيح هو الكلمة، والمسيح هو كلمة الله، والمسيح الكلمة هو الله؛ ولكن المسيح ليس الكلمة فقط، إذ أن الكلمة صار جسداً وحل بيننا: John 1:14 إذاً المسيح هو كلمة وجسد في نفس الوقت. لأنه لما كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله. وماذا عنا نحن في وضعنا المتواضع، الذين ضعفاء وزحفوا على الأرض، ولم يقدروا أن يصلوا إلى الله، هل تم التخلي عنا؟ لا سمح الله. لقد أخلى نفسه آخذًا صورة العبد. Philippians 2:6 not, therefore, by losing the form of God. لقد صار إنسانًا الذي كان الله، بقبول ما ليس هو عليه، وليس بفقدان ما كان عليه: فصار الله إنسانًا. هناك لديك شيء لضعفك، شيء لكمالك. دع المسيح يرفعك بما هو إنسان، ويقودك بما هو الله إنسان، ويرشدك إلى ما هو الله. وكل كرازته وتدبيره بالمسيح هو هذا أيها الإخوة، وليس آخر، أن تقوم النفوس وتقوم الأجساد أيضًا. لأن كل واحد منهما كان ميتا. الجسد بالضعف والنفس بالإثم. ولأن كل واحد منهم كان ميتا، فيمكن لكل واحد أن يقوم من جديد. ما كل؟ الروح والجسد. فبماذا تستطيع النفس أن تقوم مرة أخرى إلا بالمسيح الله؟ بأي جسد إلا بالإنسان المسيح؟ لأنه كان في المسيح أيضًا نفس بشرية، نفس كاملة؛ ليس فقط الجزء غير العقلاني من النفس، بل أيضًا الجزء العقلاني، وهو ما يسمى العقل. لأنه كان هناك بعض الهراطقة، وقد طردوا من الكنيسة، الذين ظنوا أن جسد المسيح ليس فيه عقل عقلاني، بل كما لو كان حياة حيوانية للوحش؛ لأن الحياة بدون العقل العقلاني ليست سوى حياة حيوانية. ولكن لأنهم طردوا، وطردوا بالحق، اقبلوا المسيح كاملاً، كلمةً، وعقلاً عاقلاً، وجسداً. هذا هو المسيح كله. لتقم نفسك من الإثم بما هو الله، وجسدك من الفساد بما هو إنسان. اسمعوا، أيها الأحباء، ما هو العمق الكبير لهذا المقطع، على ما يبدو لي؛ وانظر كيف يتحدث المسيح هنا عن المعنى، وهو أن السبب الوحيد لمجيئه هو لكي تقوم النفوس من الإثم، والأجساد من الفساد. لقد قلت بالفعل ما ترتفع به نفوسنا، بجوهر الله ذاته؛ بما قامت أجسادنا بالتدبير البشري لربنا يسوع المسيح. 7. الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئا إلا ما ينظر الآب يعمل. فإن كل ما عمله هذا يفعله الابن كذلك. نعم السماء والأرض والبحر. وما في السماء وما على الأرض وما في البحر. المرئي وغير المرئي، الحيوانات التي على الأرض، والنباتات في الحقول، والمخلوقات التي تسبح في المياه، والتي تطير في الهواء، وتتألق في السماء؛ بالإضافة إلى كل هؤلاء، الملائكة، الفضائل، العروش، السيادات، الرئاسات، القوات؛ الكل كان به. هل صنع الله كل هذه، وأظهرها عندما خلق للابن، أنه ينبغي أيضًا أن يجعل عالمًا آخر مليئًا بكل هذه؟ بالتأكيد لا. ولكن على العكس ماذا يقول؟ فإن كل ما عمله، فهذه، وليس غيرها، بل هذه أيضًا، يعملها الابن، لا بطريقة مختلفة، بل على نحو مماثل. لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله. يظهر الآب للابن أن النفوس يمكن أن تقوم، لأن الآب والابن يقيمان النفوس. ولا يمكن للنفوس أن تعيش إلا أن يكون الله هو حياتها. فإذا كانت النفوس لا تستطيع أن تحيا إلا إذا كان الله هو حياتها، كما أنها هي حياة الأجساد؛ ما يُظهره الآب للابن، أي ما يفعله، يفعله من خلال الابن. لأنه ليس بالعمل الذي يُظهِر للابن، بل بإظهار ما يفعله من خلال الابن. لأن الابن يرى الآب يظهر قبل أن يكون أي شيء. ومن إظهار الآب ورؤية الابن، يتم ما قام به الآب من خلال الابن. هكذا تقوم النفوس، إذا استطاعت أن ترى اتحاد الوحدة، الآب يظهر، والابن يرى، والخليقة التي خلقها الآب ورؤية الابن؛ وهذا الشيء المصنوع بإظهار الآب ورؤية الابن، الذي ليس هو الآب ولا الابن، بل تحت الآب والابن، كل ما صنعه الآب من خلال الابن. من يرى هذا؟ 8. ها نحن أيضًا نتواضع للجسد وننزل إليك، إن كنا قد صعدنا منك قط. تريد أن تظهر شيئًا لابنك، حتى يفعل ما تفعله، أنت على وشك القيام به، وبالتالي تظهر الشيء. لذلك، فإن ما أنت على وشك القيام به لإظهاره لابنك، لا تفعله بالتأكيد من خلال ابنك؛ لكنك أنت وحدك تفعل الشيء الذي، عندما تفعله، قد يراه، ويفعل شيئًا آخر مثل هذا بنفس الطريقة. وهذا ليس هو الحال هناك؛ لماذا تذهب إلى شبهك وتمحو شبه الله فيك؟ وهناك الأمر مختلف تماماً. ابحث عن حالة تبين فيها لابنك ما تفعله قبل أن تفعله؛ حتى بعدما أظهرته يكون بالابن الذي تفعله. ربما يحدث لك شيء من هذا القبيل الآن: هل تقول إنني أفكر في بناء منزل، وأتمنى أن يبنيه ابني: قبل أن أبنيه بنفسي، أوضح لابني ما أريد أن أفعله: فهو يفعل ذلك، وأنا أيضًا من خلال من أوضحت له رغبتي. لقد تراجعت بالفعل عن التشابه السابق، لكنك لا تزال تكمن في اختلاف كبير. لأنه قبل أن تتمكن من بناء المنزل، أخبر ابنك، وأشر إليه بما تريد أن تفعله؛ أنه عند إظهارك قبل أن تفعل، قد يصنع ما أظهرته، وهكذا يمكنك أن تصنع به: لكنك ستتحدث بكلمات إلى ابنك، يجب أن تمر الكلمات بينك وبينه؛ بين الشخص الظاهر والشخص الذي يرى، بين المتكلم والسامع، ينطق الذباب بصوت ليس هو أنت، ولا هو. إن ذلك الصوت الذي يخرج من فمك، وبارتجاج الهواء يلامس أذن ابنك، ويملأ حاسة السمع، وينقل فكرك إلى قلبه؛ أقول إن هذا الصوت ليس أنت ولا ابنك. يتم إعطاء علامة من عقلك إلى عقل ابنك، لكن هذه الإشارة ليست عقلك ولا عقل ابنك، بل شيء آخر. فهل هكذا نظن أن الآب قد كلم الابن؟ هل كانت هناك كلمات بين الآب والكلمة؟ ثم كيف هو؟ أو مهما قال الآب للابن، لو قاله بكلمة، فإن الابن نفسه هو كلمة الآب، فهل يتكلم بكلمة للكلمة؟ أو بما أن الابن هو الكلمة العظيمة، فهل كان هناك كلمات أصغر يمكن أن تنتقل بين الآب والابن؟ فهل كان الأمر كذلك أن صوتًا ما، كما لو كان مخلوقًا زمنيًا وعابرًا، كان عليه أن يخرج من فم الآب، ويضرب أذن الابن؟ هل لله جسد حتى يخرج هذا من شفتيه؟ وهل للكلمة أذنان لجسد يمكن أن يأتي منهما الصوت؟ ضع جانبًا كل مفاهيم الأشكال الجسدية، واهتم بالبساطة، إذا كنت عازمًا على التفكير. ولكن كيف ستكون وحيد التفكير؟ إذا كنت لا تريد أن تربط نفسك بالعالم، بل تنفصل عن العالم. لأنه من خلال تفكيك نفسك، سوف تكون وحيد التفكير. وانظر إن استطعت ما أقول؛ أو إذا لم تستطع فصدق ما لا تراه. أنت تتحدث إلى ابنك. أنت تتكلم بكلمة: ولا أنت ولا ابنك، الكلمة التي تنطق. 9. لدي، كما تقول، طريقة أخرى للعرض؛ لأن ابني على دراية جيدة لدرجة أنه يسمع دون أن أتكلم، لكنني أريه برأسي ما يجب أن يفعله. أنظر إليه بإيماءة ما تريد، ولكن من المؤكد أن العقل يحمل في داخله ما سيظهر. بماذا تعطي هذه الإيماءة؟ بالجسد – أي بالشفتين، والنظر، والحواجب، والعينين، واليدين. كل هذه ليست ما هو عقلك: هذه أيضًا وسائل إعلام؛ كان هناك شيء تفهمه هذه العلامات وهو ليس ما هو عقلك، وليس ما هو عقل ابنك؛ ولكن كل هذا الذي تفعله بالجسد هو تحت عقلك وتحت عقل ابنك. ولا يستطيع ابنك أن يعرف عقلك إلا إذا أعطيته علامات بالجسد. ماذا أقول إذن؟ وهذا ليس هو الحال هناك؛ هناك كل شيء البساطة. فالآب يظهر للابن ما يفعله، وبالإظهار يولد الابن. أرى ما قلته؛ ولكن لأنني أرى أيضًا من قلت ذلك، فربما يتشكل فيك مثل هذا الفهم في وقت ما أو آخر حتى تتمكن من فهمه. إذا لم تكن قادرًا الآن على فهم ما هو الله، فافهم على الأقل ما ليس هو الله: ستكون قد أحرزت تقدمًا كبيرًا، إذا كنت تعتقد أن الله ليس شيئًا آخر غيره. الله ليس جسدًا، وليس الأرض، وليس السماء، وليس القمر، أو الشمس، أو النجوم – وليس هذه الأشياء الجسدية. لأنه إن لم تكن الأشياء السماوية، فكم بالأحرى الأشياء الأرضية! وضع كل الجسم خارج السؤال. علاوة على ذلك، اسمع شيئًا آخر: الله ليس روحًا متغيرة. فإني أعترف – ويجب أن أعترف به، لأن الإنجيل هو الذي يقول – أن الله روح. ولكن تجاوز كل روح متغيرة، وتجاوز كل روح تعرف الآن، والآن لا تعرف؛ الذي يتذكر الآن، ينسى الآن؛ الذي شاء ما لم يشاء من قبل، والذي لم يشأ ما قبل أن يشاء؛ إما أن يعاني هذه التغيرات الآن أو قد يعاني منها: تجاوز كل هذه. لا تجد في الله أي تغيير. ولا أي شيء كان يمكن أن يكون في اتجاه واحد من قبل، وهو الآن غير ذلك. لأنه حيثما تجد التناوب، يحدث نوع من الموت: لأن عدم وجود شيء ما هو موت. ويقال أن الروح خالدة. إنه كذلك بالفعل، لأنه يعيش إلى الأبد، وفيه حياة معينة مستمرة، ولكنها مع ذلك حياة قابلة للتغيير. وبحسب قابلية هذه الحياة للتغيير، يمكن القول إنها فانية؛ لأنها إذا عاشت بحكمة، ثم أصبحت حمقاء، ماتت إلى الأسوأ؛ وإذا عاش بحماقة، وأصبح حكيما، فإنه يموت للأفضل. لأن الكتاب يعلمنا أن هناك موتًا للأسوأ، وأن هناك موتًا للأفضل. على أية حال، لقد ماتوا للأردأ، الذين قيل لهم: دع الموتى يدفنون موتاهم؛ متى 8: 22 و استيقظ ايها النائم وقم من الاموات فينير لك المسيح. أفسس 5: 14 ومن هذا المقطع الذي أمامنا عندما يسمع الأموات والسامعون يحيون. لقد ماتوا للأسوأ. لذلك يعودون إلى الحياة مرة أخرى. عندما يعودون إلى الحياة يموتون للأفضل، لأنهم عندما يعودون إلى الحياة مرة أخرى لن يعودوا كما كانوا؛ ولكن أن يكون ما لم يكن فهو موت. ولكن ربما لا يسمى الموت إذا كان للأفضل؟ وقد دعا الرسول ذلك موتًا: «فإن كنتم قد متم مع المسيح عن عناصر هذا العالم، فلماذا تحكمون على هذا العالم كأنكم بعد أحياء؟» Colossians 2:20 20 وأيضا لانكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله. يريدنا أن نموت لنحيا، لأننا عشنا لنموت. لذلك فإن كل من يموت من الأفضل إلى الأسوأ، ومن الأسوأ إلى الأفضل، ليس هو الله. لأنه لا يمكن للخير الأسمى أن ينتقل إلى الأفضل، ولا الأبدية الحقيقية إلى الأسوأ. لأن الخلود الحقيقي هو حيث لا يوجد شيء من الزمن. ولكن هل كان هناك الآن هذا، والآن هذا؟ يتم الاعتراف بالوقت على الفور، فهو ليس أبديا. فلتعلموا أن الله ليس كذلك، كما أن النفس – بالتأكيد النفس خالدة – ولكن ماذا يقول رسول الله، الذي وحده له الخلود، إلا إذا قال هذا صراحةً، إنه وحده له عدم التغيير، لأنه وحده له الخلود الحقيقي؟ لذلك لا يوجد قابلية للتغيير. 10. اكتشف في نفسك شيئًا أود أن أقوله في داخلك؛ ليس في الداخل كما لو كان في جسدك، لأنه بمعنى ما، في نفسك. فإن فيك الصحة، مهما كان عمرك، ولكن هذا فيما يتعلق بالجسد. فيك يدك ورجلك. ولكن هناك شيء واحد في داخلك؛ فيك شيء آخر كما في ثوبك. ولكن اترك خارج ثوبك ونفسك، وانزل إلى نفسك، واذهب إلى مكانك السري، وعقلك، وهناك انظر، إن استطعت، ما أريد أن أقوله. فإذا كنت بعيدًا عن نفسك، فكيف يمكنك أن تقترب من الله؟ كنت أتكلم عن الله، وآمنت أنك ستفهم. أنا أتحدث عن الروح، أنا أتحدث عن نفسك: افهم هذا، وسأجربك هناك. لأنني لا أسافر كثيرًا للحصول على أمثلة، عندما أقصد أن أعطيك بعض التشبيهات لإلهك من عقلك؛ لأنه بالتأكيد ليس في الجسد، بل في نفس الفكر، خلق الإنسان على صورة الله. دعونا نطلب الله على شبهه. دعونا نتعرف على الخالق على صورته. هناك في الداخل، إذا استطعنا، فلنجد هذا الذي نتحدث عنه – كيف يظهر الآب للابن، وكيف يرى الابن ما يظهره الآب، قبل أن يصنع الآب أي شيء من خلال الابن. ولكن عندما أتكلم، وقد فهمت، يجب ألا تعتقد أن الحديث عنه هو شيء مثل مثالنا تمامًا، حتى تتمكن من الحفاظ على التقوى، التي أود أن تحافظ عليها من جانبك، وأنصحك بشدة أن تحافظ عليها: أي، إذا لم تكن قادرًا على فهم ماهية الله، فلا تظن أنه أمر بسيط بالنسبة لك أن تعرف ما ليس هو. 11. ها أنا أرى في ذهنك شيئين: ذاكرتك وفكرك، الذي يشبه قدرة الرؤية ورؤية روحك. ترى الشيء، وتدركه بالعين، وتودعه في رعاية الذاكرة. هناك، في الداخل، ما اودعته في ذاكرتك، مدفونًا في الخفاء كما في مخزن، كما في خزانة، كما في غرفة سرية وخزانة داخلية. تفكر في شيء آخر، انتباهك في مكان آخر؛ ما رأيته موجود في ذاكرتك، لكنك لا تراه، لأن فكرك يميل إلى شيء آخر. أنا أثبت هذا مرة واحدة. أتكلم معكم يا من تعرفون؛ أذكر بالاسم قرطاج؛ كل من يعرفها رأوا على الفور قرطاج في ذهنهم. هل يوجد عدد من القرطاجيين بعدد عقولكم؟ لقد رأيتموه جميعًا من خلال هذا الاسم، من خلال هذه المقاطع التي تعرفونها، والتي تندفع من فمي: لقد لمست أذناكم؛ وقد لامس الجسد إحساس الروح، وانحنى العقل عن شيء آخر إلى هذه الكلمة، ورأى قرطاجة. هل تم إنشاء قرطاج هناك وفي ذلك الوقت؟ لقد كانت موجودة بالفعل، ولكنها كامنة في الذاكرة. لماذا كانت كامنة هناك؟ لأن عقلك كان منشغلاً بأمر آخر؛ ولكن عندما يعود فكرك إلى ما كان في الذاكرة، فمن هنا تشكل، وأصبح نوعًا من رؤية العقل. قبل ذلك، لم تكن هناك رؤية، بل كانت هناك ذاكرة؛ تمت الرؤية من خلال عودة الفكر إلى الذاكرة. لقد أظهرت ذاكرتك إذن قرطاجة لفكرك؛ وما كان فيه قبل أن توجه عقلك إلى الذاكرة، ظهر إلى انتباه فكرك عندما يدور عليه. هوذا العرض يحدث بالذاكرة، والرؤية تحدث في الفكر. ولم تمر كلمات بينهما، ولم تعط أي إشارة من الجسد: لم تومئ برأسك، ولم تكتب، ولم تنطق بصوت؛ ومع ذلك رأى الفكر ما أظهرته الذاكرة. ولكن ما أظهر، وما أظهر له، هما من نفس الجوهر. ولكن مع ذلك، لكي تكون ذاكرتك تحمل قرطاج، فقد تم رسم الصورة من خلال العيون، لأنك رأيت ما قمت بتخزينه في ذاكرتك. فهل رأيت الشجرة التي تذكرين، فالجبل والنهر؛ هكذا وجه الصديق والعدو والأب والأم والأخ والأخت والابن والجار؛ وكذلك الرسائل المكتوبة في الكتاب، من الكتاب نفسه؛ وكذلك هذه الكنيسة: كل هؤلاء الذين رأيتهم، وحفظتهم في ذاكرتك بعد رؤيتهم؛ ووضعت هناك ما يمكن أن تراه بالتفكير حسب الرغبة، حتى عندما تكون غائبة عن أعين الجسد هذه. لقد رأيت قرطاج عندما كنت في قرطاج؛ روحك قبلت الصورة بالعينين. هذه الصورة وضعت في ذاكرتك. وأنت، أيها الشخص الذي كان حاضرًا في قرطاج، احتفظت بشيء في داخلك قد تتمكن من رؤيته بنفسك، حتى عندما لا ينبغي أن تكون هناك. كل هذه الأشياء أخذتموها من الخارج. ما يظهره الآب للابن لا يقبله من الخارج: كل شيء يحدث في الداخل، لأنه لا توجد مخلوقة على الإطلاق في الخارج ما لم يكن الآب قد خلقها بالابن. كل مخلوق خلقه الله. قبل أن يتم خلقه لم يكن في الوجود. لذلك، لم يُرَ، بعد خلقه وحفظه في الذاكرة، أن الآب قد يظهره للابن، كما قد تظهر الذاكرة للفكر؛ ولكن على العكس من ذلك، أظهر الآب أنه مصنوع، ورآه الابن أنه مصنوع؛ والآب صنعه بالإظهار، لأنه صنعه بالابن حين رأى. ولذلك لا ينبغي أن نستغرب أن يقال: "وأما ما ينظر الآب يفعله فلا يظهره". وبهذا يُشير إلى أن العمل والإظهار هو نفس الشيء عند الآب؛ لكي نفهم من هنا أنه يفعل كل شيء برؤية الابن. فلا هذا العرض، ولا تلك الرؤية، مؤقتة. وبما أن كل الأزمنة قد خلقها الابن، فلا يمكن بالتأكيد أن تظهر له في أي وقت من الزمن. لكن ظهور الآب يولد رؤية الابن، تمامًا كما يولد الآب الابن. لأن العرض هو الذي ينتج الرؤية، وليس الرؤية هي العرض. وإذا تمكنا من النظر في هذا الأمر بشكل أكثر نقاء وكمالًا، فربما نجد أن الآب ليس شيئًا، وهو يظهر شيئًا آخر؛ ولا الابن شيئا ورؤيته آخر. ولكن إذا كنا قد فهمنا ذلك بصعوبة – إذا كنا بالكاد قادرين على شرح كيف تظهر الذاكرة للفكر ما تلقته من الخارج – فكم بالحري يمكننا أن نفهم أو نفسر كيف يظهر الله الآب للابن، ما ليس لديه من مكان آخر، أو ما ليس غيره! ما نحن إلا صغار: أقول لكم ما ليس الله، ولا أريكم ما هو الله. فماذا سنفعل إذن حتى نفهم من هو؟ هل يمكنك أن تفعل هذا بواسطتي أو من خلالي؟ أقول هذا للصغار، لي ولكم؛ يوجد من نستطيع به: لقد رنمنا للتو، وسمعنا للتو، ألقِ همك على الرب، وهو سيطعمك. إن سبب عدم قدرتك أيها الإنسان هو أنك صغير؛ كونك صغيرًا، يجب أن تتغذى؛ إذا تغذيت، سوف تصبح كامل النمو؛ وما لا تستطيعه كطفل صغير، ستراه عندما تكبر؛ ولكن لكي تتغذى، ألقِ همك على الرب وهو يغذيك. 12. فلنستعرض الآن بإيجاز ما بقي، وترون كيف يعرّفنا الرب بالأمور التي كنت هنا أوصيكم بها. فالآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله. وهو يقيم النفوس، ولكن بالابن، لكي تتمتع النفوس المقامة بجوهر الله، أي الآب والابن. ويريه أعمالا أعظم من هذه. أعظم من أي؟ من شفاء الأجساد. لقد تناولنا هذا الأمر بالفعل، ويجب ألا نطيل عليه الآن. إن قيامة الجسد إلى الأبد أعظم من شفاء الجسد الذي تم في ذلك الإنسان العاجز، والذي لا يدوم إلا إلى حين. ويريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم. سوف يُظهِر كما لو كان الفعل زمنيًا، كما لو كان إنسانًا مخلوقًا في الزمن، لأن الله الكلمة ليس مخلوقًا، هو الذي به كانت كل الأزمنة. لكن المسيح صار إنساناً في الوقت المناسب. ونحن نعلم في أية قنصلية ولدت مريم العذراء المسيح حبلى بالروح القدس. لذلك، الذي به خلقت الأزمنة كإله، صار إنسانًا في الوقت المناسب. لذلك، كما في الوقت المناسب، سيريه أعمالاً أعظم، أي قيامة الأجساد، لكي تتعجبوا من قيامة الأجساد التي قام بها الابن. 13. ثم يعود بعد ذلك إلى قيامة النفوس: لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. ولكن هذا حسب الروح. الآب يحيي والابن يحيي. الآب من يشاء، والابن من يشاء؛ ولكن الآب يحيي نفس الابن، لأن كل شيء به كان. لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. هذا يقال عن قيامة النفوس. ولكن ماذا عن قيامة الأجساد؟ ويعود ويقول: لأن الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. إن قيامة النفوس تتم بالجوهر الأبدي وغير المتغير للآب والابن. لكن قيامة الأجساد تتم بتدبير ناسوت الابن، وهو تدبير زمني وليس أبديًا مع الآب. لذلك عندما ذكر الدينونة التي ينبغي أن تكون فيها قيامة الأجساد، قال: "لأن الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن". أما عن قيامة النفوس فيقول: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. إذن، الآب والابن معًا. وأما هذا من جهة قيامة الأجساد: فإن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. وهذا يُشير إلى قيامة النفوس. لكي يكرم الجميع الابن. كيف؟ حتى وهم يكرمون الآب. فإن الابن يقوم بقيامة النفوس بنفس الطريقة التي يفعل بها الآب. والابن يُحيي كما يفعل الآب. لذلك، في قيامة النفوس، ليكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ولكن ماذا عن التكريم بسبب قيامة الجسد؟ ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. قال ولا حتى كما بل تكريما وتكريما. فإن الإنسان يُكرَّم المسيح، ولكن ليس مثل الله الآب. لماذا؟ لأنه في هذا قال: الآب أعظم مني. يوحنا 14: 28 ومتى يُكرَّم الابن كما يُكرَّم الآب؟ عندما كان في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله؛ وكل شيء به كان. وبالتالي، في هذا التكريم الثاني، ماذا يقول؟ ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. ولم يُرسل الابن، بل لأنه صار إنسانًا. 14. الحق الحق أقول لكم. ويعود أيضًا إلى قيامة النفوس، لكي ندرك معناه بالتكرار المستمر. لأننا لم نستطع أن نواكب خطابه المتسارع كالأجنحة. هوذا كلمة الله باقية معنا. ها هي تسكن في ضعفاتنا. ويعود مرة أخرى إلى ذكر قيامة النفوس. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله الحياة الأبدية. ولكن له كما من الآب. لأن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية من الآب، بإيمانه بالآب الذي أرسل الابن. ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة. ولكن من الآب الذي يؤمن به أحياه. ماذا، ألا تسرع؟ انظروا أن الابن أيضاً يُحيي من يشاء. الحق الحق أقول لكم أنه تأتي ساعة حين يسمع الأموات صوت ابن الله والسامعون يحيون. ولم يقل هنا سيؤمنون بالذي أرسلني ولذلك سيحيون. ولكن بسماع صوت ابن الله، فإن الذين يسمعون، أي الذين يطيعون ابن الله، يحيا. لذلك، كلاهما من الآب سيحيون، عندما يؤمنون بالآب. ومن الابن سيحيون عندما يسمعون صوت ابن الله. ولماذا يعيشون من الآب ومن الابن؟ لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. 15. لقد انتهى من الحديث عن قيامة النفوس. يبقى أن نتحدث بشكل أكثر وضوحا عن قيامة الأجساد. وأعطاه أيضًا سلطانًا أن يقوم بالدينونة: ليس فقط لإقامة النفوس بالإيمان والحكمة، بل أيضًا لتنفيذ الدينونة. ولكن لماذا هذا؟ لأنه ابن الإنسان. لذلك فإن الآب يفعل شيئًا من خلال ابن الإنسان، وهو ما لا يفعله من جوهره الخاص، الذي يساويه الابن: على سبيل المثال، أن يولد ويصلب ويموت ويكون له قيامة؛ لأن ليس أي منها يتعلق بالآب. وبنفس الطريقة أيضًا إقامة الأجساد. لأن إقامة النفوس إلى حياة الآب يحدث من جوهره الخاص، من خلال جوهر الابن، الذي فيه الابن مساوٍ له؛ لأن النفوس تشترك في ذلك النور غير المتغير، ولكن ليس الأجساد؛ ولكن إقامة الأجساد مرة أخرى يتم بواسطة الآب من خلال ابن الإنسان. لأنه أعطاه سلطانا أن يدين أيضا لأنه ابن الإنسان. بحسب ما قال أعلاه، لأن الآب لا يدين أحدا. ولكي يوضح أنه قال هذا عن قيامة الأجساد يتابع: لا تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة: لا، والآن يكون؛ ولكن تأتي الساعة التي فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته (وهذا ما سمعتموه شرحًا كافيًا بالأمس) فيخرجون. أين؟ إلى الدينونة: والذين عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة. والذين عملوا السيئات الى قيامة الدينونة. وهل أنت تفعل هذا وحدك، لأن الآب قد أعطى كل الدينونة للابن، ولا يدين أحداً؟ أنا، يقول، أفعل ذلك. ولكن كيف تفعل ذلك؟ لا أستطيع أن أفعل شيئًا بنفسي؛ كما أسمع أدين. وحكمي عادل. عندما كان يتحدث عن قيامة النفوس لم يقل: أنا سامع؛ ولكن، أرى. لأني أسمع يشير إلى وصية الآب على أنها إعطاء أمر. إذن الآن كإنسان كما هو الحال مع الذي الآب أعظم منه. كما من صورة عبد لا من صورة الله كما أسمع أدين. وحكمي عادل. من أين يكون حكم الرجل عادلاً؟ يا إخوتي، لاحظوا جيداً: لأني لا أطلب مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني. الرسالة 24 (يوحنا 6: 1-14) 1. إن المعجزات التي أجراها ربنا يسوع المسيح هي في الحقيقة أعمال إلهية، وتحث العقل البشري على الارتفاع إلى إدراك الله من الأمور المنظورة. ولكن بقدر ما هو ليس جوهرًا كما يمكن رؤيته بالعين، وبما أن معجزاته في حكم العالم كله وإدارة الخليقة الشاملة، فهي، بسبب ثباتها المألوف، لا تحظى بالاهتمام، حتى أنه لا يتنازل أي إنسان تقريبًا عن النظر في أعمال الله الرائعة والرائعة، التي تظهر في كل حبة بذرة؛ لقد احتفظ لنفسه، بما يتوافق مع رحمته، ببعض الأعمال، التي تتجاوز المسار المعتاد ونظام الطبيعة، والتي يجب أن يؤديها في المناسبات المناسبة، حتى أولئك الذين يُقدَّرون أعماله اليومية باستخفاف، قد يندهشون عندما يرون أعمالًا ليست أعظم حقًا، ولكنها غير عادية. فإن حكومة العالم كله معجزة أعظم من إشباع خمسة آلاف رجل بخمسة أرغفة. ومع ذلك لا يتعجب أحد من الأول؛ ولكن هؤلاء الأخيرين يتعجبون منه، ليس لأنه أعظم، بل لأنه نادر. فمن يغذي العالم كله الآن سوى ذاك الذي يخلق الحقل من بضع حبات؟ ولذلك خلق كما يخلق الله. لأنه حيث كثر غلة الحقول من حبات قليلة، كثر من نفس المصدر بين يديه الأرغفة الخمسة. لقد كانت القوة في يد المسيح. لكن تلك الأرغفة الخمسة كانت كالبذور، ولم تُلق في الأرض، بل تضاعفت بواسطة الذي صنع الأرض. إذًا في هذه المعجزة هناك ما يقترب من الحواس، حيث ينبغي للذهن أن ينتبه، ويظهر للعيون، حيث يجب ممارسة الفهم، حتى نتمكن من الإعجاب بالله غير المنظور من خلال أعماله المرئية؛ فبعد أن قمنا إلى الإيمان وطهرنا بالإيمان، قد نرغب في رؤيته ولو بشكل غير منظور، الذي عرفناه غير المنظور بالأمور المنظورة. 2. ومع ذلك، لا يكفي أن نلاحظ هذه الأمور في معجزات المسيح. دعونا نتساءل عن المعجزات نفسها، وماذا تخبرنا عن المسيح: لأن لها لسانًا خاصًا بها، إذا كان من الممكن فهمها. لأنه بما أن المسيح هو نفسه كلمة الله، فحتى عمل الكلمة هو كلمة بالنسبة لنا. أما بالنسبة لهذه المعجزة، إذ سمعنا مدى عظمتها، فلنبحث أيضًا عن مدى عمقها؛ دعونا لا نبتهج بسطحه فحسب، بل لنسعى أيضًا إلى معرفة عمقه. هذه المعجزة، التي نعجب بها من الخارج، لديها شيء ما في الداخل. لقد رأينا، لقد نظرنا إلى شيء عظيم، شيء مجيد، وإلهي تمامًا، لا يمكن أن يؤديه إلا الله: لقد مدحنا الفاعل على هذا العمل. ولكن كما أننا لو عايننا كتابة جميلة في مكان ما، لا يكفينا أن نمدح يد الكاتب، لأنه شكل الحروف متساوية ومتساوية وأنيقة، إذا لم نقرأ أيضًا المعلومات التي نقلتها إلينا تلك الحروف؛ لذلك فإن من يعاين هذا الفعل قد يبتهج بجماله ليعجب بفاعله، أما من يفهم فيقرأه كما لو كان. لأن الصورة يُنظر إليها بطريقة مختلفة عن تلك التي يُنظر بها إلى الكتابة. عندما ترى صورة، فإن رؤيتها والثناء عليها هو كل شيء؛ عندما ترى كتابة، فهذا ليس كل شيء، حيث يتم تذكيرك أيضًا بقراءتها. علاوة على ذلك، عندما ترى كتابةً، وإذا صادف أنك لا تستطيع القراءة، تقول: ما الذي نعتقد أنه المكتوب هنا؟ أنت تسأل ما هو، في حين أنك تراه بالفعل شيئًا ما. والذي تريد أن تعلم عنه ما رأيت سيريك شيئًا آخر. لديه عيون أخرى غير لديك. ألا ترى شكل الحروف؟ لكنك لا تفهم العلامات على حدٍ سواء. حسنا، ترى والثناء؛ ولكنه يرى ويحمد ويقرأ ويفهم. لذلك، فبما أننا قد رأينا ومدحنا، فلنقرأ أيضًا ونفهم. 3. الرب على الجبل: بالأحرى لنفهم أن الرب على الجبل هو الكلمة في العلاء. وبناءً على ذلك، فإن ما حدث على الجبل لا يقع في مكان منخفض، ولا ينبغي المرور به بسرعة، بل يجب التطلع إليه. لقد رأى الجموع، وعرف أنهم جياع، وأطعمهم برحمة: ليس فقط بفضل صلاحه، بل أيضًا بفضل قوته. فماذا ينفع الخير وحده، حيث لا يوجد خبز لإطعام الجموع الجائعة؟ ولم تحضر القوة الصلاح، فبقي ذلك الجمع صائمًا وجائعًا. باختصار، التلاميذ أيضًا، الذين كانوا مع الرب، وكانوا جياعًا، أرادوا هم أنفسهم أن يطعموا الجموع، حتى لا يبقوا فارغين، لكن لم يكن لديهم ما يطعمهم. سأل الرب من أين يشترون الخبز لإطعام الجموع. ويقول الكتاب: قال هذا ليجربه. أي التلميذ فيلبس الذي سأل عنه. لأنه كان يعلم ماذا سيفعل. فما الفائدة إذًا من اختباره إلا إذا كان إظهار جهل التلميذ؟ وربما كان بإظهاره جهل التلميذ يعني شيئًا أكثر. سيظهر هذا إذًا عندما يبدأ سر الأرغفة الخمسة نفسه بالتحدث إلينا والتعريف بمعناه: فهناك سنرى لماذا أراد الرب بهذا الفعل أن يظهر جهل التلميذ، بسؤاله عما يعرفه هو نفسه. لأننا نسأل أحيانًا عما لا نعرفه، حتى إذا كنا مستعدين لسماعه، يمكننا أن نتعلمه؛ أحيانًا نسأل عما نعرفه، راغبين في معرفة ما إذا كان من نسأله يعرف أيضًا. لقد عرف الرب هذا والآخر؛ كان يعرف كليهما ما طلبه، لأنه كان يعرف ما سيفعله؛ وعلم أيضًا أن فيلبس لم يكن يعلم هذا. فلماذا سأل إلا ليظهر جهل فيلبس؟ ولماذا فعل هذا، كما قلت، سنفهم فيما بعد. 4. يقول أندراوس: هنا غلام معه خمسة أرغفة وسمكتان، ولكن ما هذا لمثل هؤلاء؟ عندما سئل فيلبس، قال إن خبزًا بقيمة مائتي دينار لن يكفي لإطعام هذا العدد الكبير، كان هناك غلام يحمل خمسة أرغفة شعير وسمكتين. فقال يسوع اجعلوا الرجال يتكئون. وكان هناك عشب كثير، فاتكأوا نحو خمسة آلاف رجل. وأخذ الرب يسوع الأرغفة وشكر. فأمر كسرت الأرغفة ووضعت قدام المتكئين. لم يعد خمسة أرغفة، بل ما أضاف إليها، الذي خلق ما زاد. ومن الأسماك قدر ما يكفي. لم يكن كافيًا أن يكون الجمع قد شبع، بل بقيت شظايا أيضًا؛ وأمروا أن يجمعوا لكي لا يضيعوا، وملاوا من الكسر اثنتي عشرة قفة. 5. لنمر عليها بإيجاز: من الأرغفة الخمسة تُفهم أسفار موسى الخمسة؛ وهي بحق ليست أرغفة قمح، بل أرغفة شعير، لأنها تنتمي إلى العهد القديم. وأنت تعلم أن الشعير متكون بحيث يصعب علينا الوصول إلى لبه؛ لأن اللب مغطى بطبقة من القشرة، والقشرة نفسها عنيدة وملتصقة بشكل وثيق، بحيث يتم نزعها بالجهد. هذه هي رسالة العهد القديم، المغطاة بغطاء الأسرار الجسدية: ومع ذلك، إذا وصلنا إلى لبّها، فإنها تطعمنا وتشبعنا. فأتى غلام بخمسة أرغفة وسمكتين. إذا تساءلنا من هو هذا الصبي، فربما كان شعب إسرائيل هو الذي حمله، بمعنى طفولي، ولم يأكله. لأن الأشياء التي كانوا يحملونها كانت عبئًا وهي مغلقة، ولكن عندما فتحت كانت توفر لهم الغذاء. وأما السمكتان فيظهران لنا أنهما يرمزان إلى هذين الشخصين الساميين في العهد القديم، الكاهن والرئيس، اللذين تم مسحهما لتقديس الشعب وحكمه. وأخيرًا جاء هو نفسه في السر، الذي كان يُشار إليه بهؤلاء الأشخاص: وجاء أخيرًا الذي تمت الإشارة إليه من خلال لب الشعير، ولكنه كان مختبئًا في قشره. لقد جاء حاملًا في شخصه الواحد شخصيتي الكاهن والحاكم: الكاهن بتقديم نفسه لله كذبيحة من أجلنا؛ الحاكم، لأننا به محكومون. والأشياء التي كانت مغلقة قد انفتحت الآن. الشكر له. لقد تمم بنفسه ما وعد به في العهد القديم. وأمر بتكسير الأرغفة. في الكسر كثروا. ليس هناك ما هو أكثر صحة. لأنه عندما تم شرح أسفار موسى الخمسة، كم عدد الكتب التي صنعوها بالتكسير، إذا جاز التعبير؟ أي من خلال فتحه ووضعه؟ ولكن لأنه في ذلك الشعير كان جهل الأوائل محجوبًا، الذين قيل عنهم: بينما يقرأ موسى يكون الحجاب على قلوبهم؛ 2كورنثوس 3: 15 لان الحجاب لم يكن قد كشف بعد لان المسيح لم يكن قد جاء بعد. ولم يكن حجاب الكنيسة قد انشق بعد، ما دام المسيح معلقا على الصليب، لأني أقول إن جهالة الشعب كانت في الناموس، لذلك فإن امتحان الرب أظهر جهالة التلميذ. 6. لذلك لا شيء بلا معنى؛ كل شيء له معنى، ولكنه يحتاج إلى شخص يفهم: لأنه حتى هذا العدد من الشعب الذين يطعمون، يشير إلى الشعب الذي كان تحت الناموس. فلماذا كانوا خمسة آلاف إلا لأنهم كانوا تحت الناموس الذي أعلن في أسفار موسى الخمسة؟ لماذا كان المرضى يوضعون في تلك الأروقة الخمسة ولا يشفون؟ ومع ذلك، فقد شفى هناك الرجل العاجز الذي أطعم هنا جموعًا بخمسة أرغفة. وجلسوا على العشب. لذلك فهم جسديًا، واستقر في الجسدي. لأن كل جسد هو عشب. إشعياء 40: 6 وما هي تلك الكسر إلا الأشياء التي لم يستطع الشعب أن يأكلها؟ نحن نفهمها على أنها أمور معينة ذات معنى أكثر خفيًا، لا يستطيع الجمهور استيعابها. فماذا يبقى إذًا، إلا أن تلك الأمور ذات المعنى الأكثر خفيًا، والتي لا يستطيع الجمهور استيعابها، يُعهد بها إلى أناس مؤهلين لتعليم الآخرين أيضًا، تمامًا كما كان الرسل؟ لماذا امتلأت اثنتي عشرة قفة؟ لقد تم هذا بشكل رائع، لأنه حدث شيء عظيم؛ وقد تم ذلك بشكل مربح، لأنه تم عمل أمر روحي. الذين رأوا ذلك في ذلك الوقت تعجبوا. أما نحن فلما سمعنا لا نتعجب. لأنه كان لكي ينظروا، وأما هو فقد كتب لكي نسمع نحن. وما استطاعت العيون أن تفعله في حالتهم، يفعله الإيمان في حالتنا. نحن ندرك، أي بالذهن، ما لا نستطيع أن ندركه بالعيون. وقد فضلنا أمامهم، لأنه بسببنا قيل: طوبى للذين يؤمنون ولا يبصرون. يوحنا 20: 29 وأضيف أننا ربما قد فهمنا ما لم يفهمه ذلك الجمع. وقد تغذينا في الواقع، حيث تمكنا من الوصول إلى لب الشعير. 7. أخيرًا، ماذا كان رأي هؤلاء الرجال الذين رأوا هذه المعجزة؟ قال الرجال فلما رأوا الآية التي صنع قالوا: هذا بالحقيقة نبي. وربما ظلوا يظنون أن المسيح نبي لهذا السبب، وهو أنهم كانوا جالسين على العشب. ولكنه كان رب الأنبياء، مكمل الأنبياء، مقدس الأنبياء، ولكنه نبي أيضا: لأنه قيل لموسى: أقيم لهم نبيا مثلك. مثل حسب الجسد ولكن ليس حسب الجلال. وأن وعد الرب هذا يجب أن يُفهم فيما يتعلق بالمسيح نفسه، وهو ما تم شرحه وقراءته بوضوح في أعمال الرسل. أعمال 7: 37 ويقول الرب عن نفسه: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه. يوحنا 4: 44 الرب نبي، والرب هو كلمة الله، ولا يتنبأ نبي بدون كلمة الله: كلمة الله مع الأنبياء، وكلمة الله نبي. لقد حصلنا في الأزمنة السابقة على أنبياء موحى بهم ومملوئين بكلمة الله: لقد حصلنا على كلمة الله ذاتها لنبينا. لكن المسيح نبي، رب الأنبياء، كما أن المسيح ملاك، رب الملائكة. لأنه يُدعى أيضًا ملاك المشورة العظيمة. ومع ذلك ما يقوله النبي في مكان آخر أنه لا سفير ولا ملاك، بل هو الآتي سيخلصهم. إشعياء 35: 4 أي لا يرسل سفيرا ليخلصهم ولا ملاكا بل هو يأتي. من سيأتي؟ الملاك نفسه؟ بالتأكيد لن يخلصهم بملاك، إلا أنه ملاك، كما هو أيضًا رب الملائكة. لأن الملائكة تشير إلى الرسل. إذا لم يأتِ المسيح برسالة، فلن يُدعى ملاكًا: وإذا لم يتنبأ المسيح بشيء، فلن يُدعى نبيًا. لقد حثنا على الإيمان والتمسك بالحياة الأبدية. لقد أعلن شيئًا حاضرًا، وتنبأ عن شيء مستقبلي، لأنه أعلن الحاضر، فهو ملاك أو رسول؛ لأنه تنبأ بالمستقبل فكان نبيا. وأنه ككلمة الله صار جسدًا، ومن ثم كان رب الملائكة والأنبياء. الرسالة 25 (يوحنا 6: 15-44) 1. إن اتباع درس الأمس من الإنجيل هو درس اليوم، الذي يجب عليكم فيه حديث هذا اليوم. ولما حدثت تلك المعجزة، التي فيها أطعم يسوع الخمسة آلاف بخمسة أرغفة، وتعجب الجموع وقالوا إنه نبي عظيم جاء إلى العالم، تبع ذلك: فلما علم يسوع أنهم جاءوا ليقبضوا عليه ويجعلوه ملكا، هرب أيضا إلى الجبل وحده. لذلك يُفهم أن الرب، عندما جلس على الجبل مع تلاميذه، ورأى الجموع مقبلة إليه، نزل من الجبل وأطعم الجموع من أجزاءه السفلية. لأنه كيف يمكن أن يهرب إلى هناك مرة أخرى، لو لم يكن قد نزل من الجبل من قبل؟ هناك ما يعنيه نزول الرب من العلاء لإطعام الجموع. أطعمهم وصعد. 2. ولكن لماذا صعد بعدما علم أنهم يريدون الإمساك به وجعله ملكًا؟ كيف إذن؛ ألم يكن ملكًا حتى أنه كان يخشى أن يصبح ملكًا؟ من المؤكد أنه لم يكن ملكًا كما يمكن أن يصنعه البشر، ولكنه ملك يمكن أن يمنح البشر مملكة. أليس من الممكن أن يسوع، الذي أفعاله هي كلمات، هل يعني لنا هنا أيضًا شيئًا ما؟ ولذلك في هذا أنهم أرادوا أن يمسكوه ويجعلوه ملكًا، وأنه لهذا يهرب إلى الجبل وحده، هل هذا الفعل في حالته صامت؟ لا يتكلم شيئا، لا يعني شيئا؟ أم أن هذا الاستيلاء عليه ربما كان بقصد استباق زمن ملكوته؟ لأنه جاء الآن، لا ليملك فورًا، بل ليملك بالمعنى الذي نصلي به: ليأت ملكوتك. فهو يملك دائمًا مع الآب، لأنه ابن الله، كلمة الله، الكلمة الذي به كان كل شيء. لكن الأنبياء تنبأوا عن ملكوته بحسب ما به صار المسيح إنسانًا، وجعل المؤمنين له مسيحيين. وبالتالي ستكون هناك مملكة للمسيحيين، وهي في الوقت الحاضر تجتمع معًا، ويتم إعدادها وشراؤها بدم المسيح. ستظهر مملكته أخيرًا، عندما يُستعلن مجد قديسيه، بعد تنفيذ الدينونة به، وهي الدينونة التي قال عنها بنفسه أعلاه، وهي التي سيجريها ابن الإنسان. وعنها أيضًا قال الرسول: متى سلم الملك لله الآب. 1كورنثوس 15: 24 الذي عنه أيضًا يقول: تعالوا يا مباركي أبي، خذوا الملكوت المعد لكم من ابتداء العالم. متى 25: 34 ولكن التلاميذ والجموع الذين آمنوا به ظنوا أنه هكذا جاء حالا ليملك. ولذلك أرادوا أن يمسكوه ويجعلوه ملكًا. لقد أرادوا أن يتوقعوا الوقت الذي أخفاه معه، وأن يعلنه في الوقت المناسب، وأن يعلنه في الوقت المناسب في نهاية العالم. 3. لكي تعلموا أنهم أرادوا أن يجعلوه ملكًا – أي استباقًا وإظهارًا لملكوت المسيح، الذي كان ينبغي أن يُدان أولاً ثم أن يدين – عندما صُلب، وكان الذين كانوا يرجونه قد فقدوا الرجاء في قيامته، بعد قيامته من الأموات، وجد اثنين منهم يتحدثون معًا في يأس، ويتحدثون مع بعضهم البعض، وهم يئنون، عما حدث. وظهر لهم كغريب، وأعينهم متوقفة لكي لا يعرفوه، واختلط بهم وهم يتحدثون. فقصوا عليه أمر حديثهم، وقالوا إنه نبي، قدير في الأفعال والأقوال، وقد قتل على يد رؤساء الكهنة. ونحن، كما يقولون، كنا نأمل أنه هو الذي كان ينبغي أن يفدي إسرائيل. لوقا 24: 13-21 بالحق كنتم ترجون. والحق الذي كنتم ترجونه: فيه فداء إسرائيل. ولكن لماذا أنت في عجلة من أمرك؟ ترغب في الاستيلاء عليها. وفيما يلي أيضًا يوضح لنا أن هذا كان شعورهم، أنه عندما سأله التلاميذ عن النهاية قالوا له: هل في هذا الوقت تظهر ومتى تكون مملكة إسرائيل؟ لأنهم كانوا يشتاقون إليه الآن، ويتمنونه الآن؛ أي أنهم أرادوا أن يختطفوه ويجعلوه ملكًا. ولكنه يقول لتلاميذه (لأنه لم يصعد بعد وحده): ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه، لكنكم ستنالون الفضيلة من الأعالي، الروح القدس يحل عليكم، وتكونون لي شهوداً في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض. أعمال 1: 6-8 تريدون أن أُظهِر الملكوت الآن؛ اسمحوا لي أولاً أن أجمع ما يمكنني إظهاره؛ تحب الرفعة وستنال الرفعة، فاتبعني بالتواضع. هكذا أُنبئ عنه أيضًا: وسيحيط بك جماعة الشعوب، ولهذا السبب تعود إلى العلاء. أي أن يحيط بك جماعات الشعوب، وتجمع كثيرين، وترجع إلى العلاء. وهكذا فعل؛ أطعم الناس وصعد. 4. ولكن لماذا قيل: هرب؟ لأنه لا يمكن احتجازه رغمًا عنه، ولا يمكن الاستيلاء عليه رغمًا عنه، إذ لا يمكن التعرف عليه رغمًا عنه. ولكن لكي تعلم أن هذا تم بطريقة سرية، ليس بالضرورة، بل لغرض صريح، سترى الآن ما يلي: أنه ظهر لنفس الجموع التي طلبته، وقال أشياء كثيرة في حديثه معهم، وتحدث كثيرًا عن خبز السماء؛ عندما كان يتحدث عن الخبز، ألم يكن مع نفس الأشخاص الذين هرب منهم لئلا يُمسك بهم؟ إذًا، ألم يكن بإمكانه أن يتصرف في ذلك الوقت حتى لا يمسكوا به، تمامًا كما حدث بعد ذلك عندما كان يتحدث معهم؟ لذلك، كان المقصود من هروبه شيئًا ما. ماذا يعني أنه هرب؟ لا يمكن فهم سموه. لأن كل ما لم تفهموه تقولون قد نجا مني. لذلك هرب أيضاً إلى الجبل وحده، البكر من الأموات، صاعداً فوق جميع السموات ويشفع فينا. 5. وفي هذه الأثناء، رئيس الكهنة الأعظم الوحيد في الأعلى (الذي دخل إلى ذلك داخل الحجاب، والشعب الواقفون خارجًا، كان يعنيه ذلك الكاهن في الشريعة القديمة، الذي كان يفعل ذلك مرة واحدة في السنة): إذًا فهو في الأعلى، ماذا كان يحتمل التلاميذ في السفينة؟ لأن تلك السفينة كانت ترمز إلى الكنيسة وهو في الأعالي. لأنه إذا لم نفهم، في المقام الأول، هذا الأمر الذي عانت منه تلك السفينة فيما يتعلق بالكنيسة، فإن تلك الأحداث لم تكن ذات أهمية، بل مجرد عابرة؛ ولكن إذا رأينا المعنى الحقيقي لتلك العلامات المعبر عنها في الكنيسة، فمن الواضح أن أعمال المسيح هي نوع من الأقوال. ولكن لما تأخر الوقت نزل تلاميذه إلى البحر. ولما دخلوا السفينة وجاءوا إلى عبر البحر إلى كفرناحوم. وأعلن أن ذلك قد تم سريعًا، وهو ما تم بعد ذلك – وجاءوا عبر البحر إلى كفرناحوم. يعود ليشرح كيف جاءوا. أنهم مروا بالإبحار عبر البحيرة. وبينما كانوا يبحرون إلى ذلك المكان الذي قال أنهم أتوا إليه بالفعل، يشرح بإيجاز ما حدث لهم. لقد حل الظلام الآن، ولم يكن يسوع قد جاء إليهم. وحقاً قال ظلمة، لأن النور لم يصل إليهم. لقد حل الظلام الآن، ولم يكن يسوع قد جاء إليهم. مع اقتراب نهاية العالم، تكثر الأخطاء، وتتضاعف الأهوال، ويزداد الإثم، وتزداد الخيانة الزوجية؛ النور باختصار، الذي أظهره الإنجيلي يوحنا نفسه بشكل كامل وواضح أنه محبة، حتى أنه يقول: "من يبغض أخاه فهو في الظلمة". 1يوحنا 2: 11 أقول إن هذا النور كثيرًا ما ينطفئ؛ وتزداد ظلمة العداوة بين الإخوة، يومًا بعد يوم، ويسوع لم يأت بعد. كيف يبدو أنها تزيد؟ لأن الإثم سيكثر، وتبرد محبة الكثيرين. يزداد الظلام، ويسوع لم يأت بعد. الظلام يتزايد، الحب يبرد، الإثم يكثر – هذه هي الأمواج التي تهز السفينة؛ العواصف والرياح هي ضجيج الشتائم. ومن هنا يبرد الحب؛ ومن هناك تتضخم الأمواج وتتقاذف السفينة. 6. وهبت ريح عظيمة فصعد البحر. كانت الظلمة تتزايد، والتمييز يتضاءل، والإثم يتزايد. لذلك، عندما جدفوا حوالي خمسة وعشرين أو ثلاثين غلوة. وفي الوقت نفسه، ناضلوا للأمام، واستمروا في التقدم؛ ولم تؤثر تلك الرياح والعواصف والأمواج والظلام على عدم إفساح المجال للسفينة، أو تحطمها وانهيارها؛ ولكن وسط كل هذه الشرور استمر الأمر. لأنه مع كثر الإثم، وتبرد محبة الكثيرين، وترتفع الأمواج، وتنمو الظلمة، وتشتعل الريح، لكن السفينة تسير. لأن من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص. ماثيو 24:12 ولا ينبغي الاستخفاف بهذا العدد من الغلوات. لأنه لا يمكن حقًا أن يكون هناك شيء غير مقصود، عندما يقال أنهم بعد أن جدفوا خمسة وعشرين أو ثلاثين غلوة، جاء يسوع إليهم. ويكفي أن نقول خمسة وعشرون، وكذلك ثلاثون؛ لاسيما أنه كان تقديرا وليس تأكيدا للراوي. هل يمكن أن تكون الحقيقة معرضة للخطر من خلال مجرد تقدير، إذا كان قد قال ما يقرب من ثلاثين غلوة، أو ما يقرب من خمسة وعشرين غلوة؟ ولكن من الخامسة والعشرين جعل ثلاثين. دعونا نتفحص العدد خمسة وعشرين. مما تتكون؟ مما تتكون؟ من الكويناري، أو رقم خمسة. هذا الرقم خمسة يتعلق بالقانون. هذه هي أسفار موسى الخمسة، وهي نفسها تلك الأروقة الخمسة التي تحتوي على المرضى، وهي نفسها الأرغفة الخمسة التي تطعم الخمسة آلاف رجل. وبناء على ذلك فإن العدد خمسة وعشرون يدل على القانون، لأن خمسة في خمسة – أي خمسة في خمسة – يساوي خمسة وعشرين، أو العدد خمسة مربعا. لكن هذا الناموس كان يفتقر إلى الكمال قبل مجيء الإنجيل. علاوة على ذلك، فإن الكمال متضمن في الرقم ستة. لذلك أنهى الله العالم أو أكمله في ستة أيام، وهذه الخمسة مضروبة في ستة، لكي يتم الناموس بالإنجيل، فيصبح ستة في خمسة ثلاثين. لذلك يأتي يسوع إلى الذين يتممون الناموس. وكيف يأتي؟ يمشي على الأمواج، ويبقي كل انتفاخات العالم تحت قدميه، ويضغط على كل مرتفعاته. وهكذا يستمر، ما دام الزمن قائمًا، ما دامت العصور تدور. تكثر الضيقات، وتكثر المصائب، وتكثر الأحزان، كل هذه تتضخم وتتصاعد: يسوع يمر وهو يطأ الأمواج. 7. ومع ذلك فإن الضيقات عظيمة جدًا، حتى أن أولئك الذين وثقوا بيسوع والذين يجاهدون في الثبات حتى النهاية، يخافون بشدة لئلا يفشلوا؛ فبينما يمشي المسيح على الأمواج، ويدوس طموحات العالم وارتفاعاته، يخاف المسيحي خوفًا شديدًا. ألم تكن هذه الأشياء تنبأ له؟ لقد كانوا خائفين أيضًا من رؤية يسوع ماشيًا على الأمواج؛ كما أن المسيحيين، على الرغم من أن لديهم رجاء في العالم الآتي، كثيرًا ما ينزعجون من انهيار شؤون الإنسان، عندما يرون سمو هذا العالم يُداس. لقد فتحوا الإنجيل، وفتحوا الكتب المقدسة، ووجدوا كل هذه الأشياء مُنبأ بها هناك؛ أن هذا هو عمل الرب. يدوس مرتفعات العالم لكي يتمجد من المتواضعين. وقيل عن عظمتهم: تخربون المدن المحصنة، فتفنى رماح العدو، وتهدمون المدن. فلماذا تخافون أيها المسيحيون؟ المسيح يتكلم: أنا هو؛ لا تخف. لماذا أنتم منزعجون من هذه الأمور؟ لماذا أنت خائف؟ لقد تنبأت بهذه الأشياء، وأفعلها، ويجب أن تحدث بالضرورة. إنه أنا؛ لا تخف. ولذلك كانوا يريدون أن يقبلوه في السفينة. وبتعرفه والفرح به، يتحررون من مخاوفهم. وللوقت وصلت السفينة إلى الأرض التي كانوا ذاهبين إليها. هناك نهاية مصنوعة على الارض. من المائي إلى الصلب، من المهتاج إلى الصلب، من الطريق إلى الهدف. 8. وفي الغد، الجمع الذي كان واقفا في عبر البحر من حيث أتى التلاميذ، رأوا أنه لم تكن هناك سفينة أخرى إلا تلك التي دخلها تلاميذه، وأن يسوع لم يدخل السفينة مع تلاميذه، بل ذهب تلاميذه وحدهم. ولكن جاءت قوارب أخرى من طبرية، قريبة من الموضع الذي أكلوا فيه الخبز، وهي تحمد الرب. فلما رأى الجموع أن يسوع ليس هناك ولا تلاميذه، ركبوا هم أيضًا سفينة وأتوا إلى كفرناحوم يطلبون يسوع. ومع ذلك فقد حصلوا على بعض المعرفة بهذه المعجزة العظيمة. لأنهم رأوا أن التلاميذ قد دخلوا السفينة وحدهم، ولم تكن هناك سفينة أخرى. ولكن جاءت السفن أيضًا من مكان قريب إلى المكان الذي كانوا يأكلون فيه الخبز؛ وفي هؤلاء تبعته الجموع. ولم يكن قد ركب بعد ذلك مع تلاميذه، ولم تكن هناك سفينة أخرى. فكيف ظهر يسوع فجأة عبر البحر، إلا إذا مشى على البحر ليظهر معجزة؟ 9. ولما وجده الجموع. ها هو يظهر نفسه للشعب الذين هرب منهم إلى الجبل، خائفًا أن يؤخذ منهم بالقوة. إنه يثبت لنا بكل الطرق ويعلمنا أن كل هذه الأشياء تقال في سر، ويتم عملها في سر عظيم (أو سر) للدلالة على شيء مهم. هوذا هو الذي هرب من الجموع إلى الجبل. ألا يتكلم مع نفس الجموع؟ دعهم يمسكون به الآن؛ دعهم الآن يجعلونه ملكًا. ولما وجدوه في عبر البحر قالوا له يا سيدي متى وصلت إلى هنا؟ 10. بعد سر المعجزة، يقدم خطابًا، أنه، إن أمكن، يمكن تغذية أولئك الذين تم تغذيتهم بشكل إضافي، حتى يملأ بالحديث أذهانهم، الذين ملأ بطونهم بالأرغفة، بشرط أن يأكلوا. وإذا لم يفعلوا ذلك، فليرفعوا ما لم يأخذوه، حتى لا تضيع الكسور. لذلك فليتكلم ولنسمع. أجاب يسوع وقال الحق الحق أقول لكم إنكم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم الآيات بل لأنكم أكلتم أرغفي. أنتم تطلبونني من أجل الجسد لا من أجل الروح. كم من الناس لا يطلبون يسوع إلا ليمنحهم منفعة زمنية! لدى المرء عمل في متناول اليد، ويطلب شفاعة رجال الدين؛ وآخر يضطهد من هو أقوى منه، فيهرب إلى الكنيسة. وآخر يرغب في التدخل لصالحه عند من لا تأثير له عليه. واحد بهذه الطريقة، وواحد بهذا، الكنيسة تمتلئ يوميًا بمثل هؤلاء الأشخاص. نادراً ما يتم البحث عن يسوع من أجل يسوع. أنتم تطلبونني، ليس لأنكم رأيتم الآيات، بل لأنكم أكلتم أرغفتي. اعملوا لا للطعام الذي يفنى، بل للذي يبقى للحياة الأبدية. أنتم تطلبونني لشيء آخر، فاطلبوني من أجل نفسي. لأنه يلمح إلى الحقيقة، وهو أن نفسه هو ذلك اللحم: وهذا يظهر بوضوح في التتمة. الذي يعطيكم ابن الإنسان. أعتقد أنك توقعت أن تأكل الخبز مرة أخرى، وتجلس مرة أخرى، وتتخم مرة أخرى. لكنه قال: "ليس الطعام الذي يفنى، بل الذي يبقى للحياة الأبدية، كما قيل لتلك المرأة السامرية: لو علمت من الذي يطلب منك أن تشرب، ربما كنت قد سألته، فيعطيك ماءً حيًا". فقالت من أين لك وليس لك دلو والبئر عميقة. فأجاب المرأة السامرية: لو كنت تعلم من يطلب منك أن تشرب، لسألته فيعطيك ماء، فمن يشرب لا يعطش بعد. لان من يشرب من هذا الماء يعطش ايضا. وكانت سعيدة وستستقبل، كما لو لم تعد تعاني من عطش الجسد، متعبة من جهد استقاء الماء. وهكذا، خلال محادثة من هذا النوع، يأتي ليشرب مشروبًا روحيًا. تماما بهذه الطريقة هنا أيضا. 11. لذلك ليس هذا الطعام الذي يفنى، بل الذي يبقى للحياة الأبدية، الذي يعطيكم إياه ابن الإنسان. لأنه قد ختمه الله الآب. لا تأخذ ابن الإنسان هذا كما تأخذ بني البشر الذين قيل لهم: فيتكل بنو البشر على حماية جناحيك. إن ابن الإنسان هذا منفصل بنعمة معينة من الروح؛ ابن الإنسان حسب الجسد خرج من عدد من الناس: هو ابن الإنسان. إن ابن الإنسان هذا هو أيضًا ابن الله؛ وهذا الرجل هو الله أيضًا. وفي موضع آخر عندما يسأل تلاميذه يقول: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟ فأجابوا: هذا يوحنا، أو هذا إيليا، أو هذا إرميا، أو واحد من الأنبياء. فقال لهم وأنتم من تقولون إني أنا؟ فأجاب بطرس أنت هو المسيح ابن الله الحي. متى 16: 13-16 أعلن نفسه ابن الإنسان، وأعلنه بطرس ابن الله الحي. لقد ذكر بكل دقة ما أظهره من الرحمة؛ وبالأحرى ذكر الآخر ما هو مستمر في مجده. إن كلمة الله تلفت انتباهنا إلى تواضعه: فقد اعترف الرجل بمجد ربه. وأنا أيها الإخوة أرى أن هذا عادل. لقد وضع نفسه من أجلنا، فلنمجده. لأنه ليس من أجل نفسه ابن الإنسان، بل من أجلنا. لذلك كان هو ابن الإنسان بهذه الطريقة، عندما صار الكلمة جسدًا وحل بيننا. لأنه لهذا الغرض ختمه الله الآب. ما هو الختم، ولكن لوضع علامة معينة؟ الختم هو طبع علامة ما لا يمكن الخلط بينها وبين الباقي. الختم هو وضع علامة على الشيء. عندما تضع علامة على أي شيء، فإنك تفعل ذلك لئلا يتم الخلط بينه وبين أشياء أخرى، ولا تتمكن من التعرف عليه. إذن فقد ختمه الآب. ما هذا، وقد مختومة؟ لقد منحه شيئًا مميزًا، مما يجعله خارج المقارنة مع جميع البشر الآخرين. لذلك قيل عنه: إن الله إلهك مسحك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك. فما هو إذن الختم إلا استثناءه؟ هذا هو استيراد فوق زملائك. ولذلك، يقول، لا تحتقرني لأني ابن الإنسان، بل تطلب مني لا الطعام الذي يفنى، بل الطعام الذي يبقى إلى الحياة الأبدية. لأني أنا ابن الإنسان حتى لا أكون واحدا منكم. أنا ابن الإنسان حتى ختمني الله الآب. ماذا يعني أنه ختمني؟ لقد أعطاني شيئًا خاصًا بي، وهو أن لا أختلط بالناس، بل يخلص بي البشر. 12. فقالوا له ماذا نفعل حتى نعمل اعمال الله. لأنه قال لهم: اعملوا لا للطعام البائد، بل للذي يبقى للحياة الأبدية. ماذا سنفعل؟ يسألون؛ من خلال ملاحظة ماذا، هل سنكون قادرين على تحقيق هذه الوصية؟ أجاب يسوع وقال لهم: هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي أرسله. فهذا يعني أكل اللحم، لا الذي يفنى، بل الذي يبقى إلى الحياة الأبدية. لأي غرض تقوم بإعداد الأسنان والمعدة؟ صدق، وقد أكلت بالفعل. بالفعل يتميز الإيمان عن الأعمال، كما يقول الرسول: إن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس: رومية 3: 28 توجد أعمال تظهر صالحة بدون الإيمان بالمسيح. لكنها ليست صالحة، لأنها لا تشير إلى تلك الغاية التي تكون فيها الأعمال صالحة؛ لأن غاية الناموس هو المسيح للبر لكل من يؤمن. رومية 10: 4 لذلك فهو لا يريد أن يميز الإيمان عن العمل، بل أعلن أن الإيمان نفسه عمل. لأن الإيمان نفسه هو الذي يعمل بالمحبة. غلاطية 5: 6 ولم يقل هذا هو عملك. ولكن هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله. لكي من افتخر يفتخر بالرب. ولأنه دعاهم إلى الإيمان، فقد ظلوا، من ناحية أخرى، يطلبون آيات يؤمنون بها. انظر هل اليهود لا يطلبون آيات. فقالوا له: أية آية تريد أن تصنع لنرى ونؤمن بك؟ ماذا تعمل؟ هل كان قليلاً أن يُطعموا خمسة أرغفة؟ لقد عرفوا ذلك حقًا، لكنهم فضلوا المن الذي نزل من السماء على هذا الطعام. لكن الرب يسوع أعلن عن نفسه أنه مثل هذا، وأنه أفضل من موسى. لأن موسى لم يجسر أن يقول في نفسه أنه أعطى لا طعاما يفنى بل طعاما يبقى للحياة الأبدية. لقد وعد يسوع بشيء أعظم مما وعد به موسى. لقد وُعد موسى بالفعل بمملكة، وأرض تفيض لبنا وعسلا، وسلاما زمنيا، ووفرة أولاد، وصحة جسد، وكل الأشياء الأخرى، وهي خيرات زمنية بالفعل، ولكن في الشكل الروحي. لأنه في العهد القديم وُعدوا بالإنسان العتيق. فتأملوا إذن ما وعد به موسى، وتأملوا ما وعد به المسيح. لقد وعد الأول ببطن ممتلئ على الأرض، ولكن من اللحم الذي يبيد؛ وهذا الأخير لم يعد بالطعام الذي يفنى، بل بالطعام الذي يبقى للحياة الأبدية. لقد انتبهوا إلى الذي وعد بالمزيد، ولكن كما لو أنهم لم يرونه بعد يفعل أشياء أعظم. لذلك فكروا في نوع الأعمال التي عملها موسى، وكانوا يتمنون أيضًا أن يقوم ذاك الذي وعدهم بمثل هذه الأعمال العظيمة بعمل أعظم. قالوا ماذا ستفعل حتى نصدقك؟ ولكي تعلموا أنهم قارنوا تلك الآيات السابقة بهذه، وهكذا حكموا على هذه الآيات التي عملها يسوع بأنها أقل. ويقولون إن آباءنا أكلوا المن في البرية. ولكن ما هو المن؟ ربما تكرهونه. كما هو مكتوب أعطاهم المن ليأكلوا. بموسى استلم آباؤنا الخبز من السماء ولم يقل لهم موسى اعملوا على لحم لا يبلى. أنت تعد بطعام لا يفنى، بل يبقى إلى الحياة الأبدية؛ ومع ذلك فإنكم لا تعملون مثل هذه الأعمال التي عملها موسى. ولم يُعطِ أرغفة شعير، بل المن الذي نزل من السماء. 13. فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم ليس موسى أعطاكم خبزا من السماء بل أبي أعطاكم خبزا من السماء. لأن الخبز الحقيقي هو الذي ينزل من السماء ويعطي الحياة للعالم. الخبز الحقيقي إذن هو الذي يعطي الحياة للعالم. وهذا هو الطعام الذي تكلمت عنه قليلًا. اعملوا لا للطعام الذي يفنى، بل للذي يبقى للحياة الأبدية. لذلك كان ذلك المن يرمز إلى هذا اللحم، وكل تلك العلامات كانت علامات لي. لقد اشتقت إلى علامات لي. هل تحتقرون ذاك الذي يُشار إليه؟ ليس موسى إذن أعطى الخبز من السماء: الله يعطي الخبز. ولكن أي خبز؟ مانا، ربما؟ لا، بل الخبز الذي كان يرمز إليه المن، أي الرب يسوع نفسه. أبي يعطيكم الخبز الحقيقي. لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم. فقالوا له يا رب أعطنا في كل حين هذا الخبز. مثل تلك المرأة السامرية التي قيل لها: من يشرب من هذا الماء فلن يعطش إلى الأبد. لقد فهمت على الفور الأمر فيما يتعلق بالجسد، وأرادت التخلص من العوز، فقالت: أعطني يا رب من هذا الماء؛ وكذلك هؤلاء أيضًا قالوا: يا رب أعطنا هذا الخبز؛ الذي قد ينعشنا، ومع ذلك لا يفشل. 14. فقال لهم يسوع: أنا هو خبز الحياة. من يقبل إلي فلا يجوع أبدا. ومن يؤمن بي فلن يعطش إلى الأبد. الذي يأتي إلي. هذا هو نفس الذي يؤمن بي. ولن يجوع أبدًا يجب أن يُفهم على أنه يعني نفس الشيء الذي يعني "لن يعطش أبدًا". فإنهما معًا يدل على الاكتفاء الأبدي الذي ليس فيه عوز. تشتهي خبزًا من السماء. هو أمامك ولكنك لا تأكل. ولكن قلت لكم إنكم أيضا رأيتموني ولم تؤمنوا. ولكنني لم أخسر شعبي بسبب ذلك. فهل عدم إيمانكم أبطل إيمان الله؟ رومية 3: 3 فانظر ما يلي: كل ما يعطيني الآب فالي يقبل. ومن يقبل إلي لا أخرجه من الأبواب. أي نوع من الداخل هذا، حيث لا يوجد خروج من الأبواب؟ الداخلية النبيلة، تراجع الحلو! أيها المسكن السري الذي لا تعب فيه، ولا مرارة الأفكار الشريرة، ولا إغراءات التجارب وانقطاع الأحزان! أليس هو ذلك المسكن السري الذي سيدخل إليه ذلك العبد المستحق الذي يقول له الرب: ادخل إلى فرح سيدك؟ متى 25:23 15. ومن يقبل إلي لا أخرجه خارجا. لأني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. فهل لهذا السبب لا تخرج الذي يأتي إليك، لأنك نزلت من السماء، لا لتعمل مشيئتك، بل مشيئة الذي أرسلك؟ لغز عظيم! أتوسل إليك، دعونا نقرع معا؛ قد يخرج لنا شيء يطعمنا حسب ما يسرنا. ذلك المسكن السري العظيم والجميل: هو الذي سيأتي إليّ. انظروا وانظروا ووزنوا الأمر. من يقبل إلي لا أخرجه خارجا. لماذا؟ لأني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. فهل هذا هو السبب الذي يجعلك لا تخرج الذي يأتي إليك، أنك نزلت من السماء، لا لتعمل مشيئتك، بل مشيئة الذي أرسلك؟ السبب ذاته. لماذا نتساءل هل هو نفسه؟ هو نفسه؛ نفسه يقول ذلك. لأنه لا يصح أن نشك في أنه يعني غير قوله: من يقبل إلي لا أخرجه خارجًا. وكأنك سألت لماذا؟ فأجاب: لأني لم آت لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. أخشى أن يكون سبب خروج النفس عن الله هو الكبرياء. كلا، أنا لا أشك في ذلك. لأنه مكتوب الكبرياء هو بداية كل خطيئة. وبداية كبرياء الإنسان هو الابتعاد عن الله. إنه مكتوب، إنه ثابت ومؤكد، إنه صحيح. ومن هنا ما يقال عن إنسان متكبر، لابسًا خرقًا ممزقة من الجسد، مثقلًا بثقل جسد فاسد، ومع ذلك يمجد نفسه، وينسى أي معطف من الجلد يلبسه – ماذا يقول له الكتاب المقدس؟ لماذا يفتخر الغبار والرماد؟ لماذا فخور! دع الكتاب المقدس يخبرنا لماذا. لأنه في حياته طرح أعمق أجزائه. (سفر يشوع بن سيراخ 10: 14-15) أي شيء يُطرح ويُطرح بعيدًا؟ هذا هو الذهاب بعيدا. لأن الدخول إلى الداخل يعني الوصول إلى الأجزاء الداخلية لفترة طويلة؛ إن طرح الأجزاء الداخلية يعني الخروج بعيدًا. المتكبر يُظهر الأعماق، والمتواضع يرغب في الأعماق. إن طردنا بالكبرياء فلنرجع بالتواضع. 16. الكبرياء مصدر كل الأمراض، لأن الكبرياء مصدر كل الذنوب. عندما يزيل الطبيب اضطرابًا من الجسم، إذا كان يعالج فقط المرض الناتج عن سبب معين، ولكن ليس السبب نفسه، فإنه يبدو أنه يشفي المريض لبعض الوقت، ولكن بينما يبقى السبب، فإن المرض سوف يكرر نفسه. على سبيل المثال، للحديث عن هذا بشكل أكثر وضوحًا، فإن بعض الفكاهة في الجسم تنتج قشرة أو تقرحات؛ يتبع ذلك حمى شديدة وألم ليس قليلاً. يتم تطبيق بعض العلاجات لقمع القشرة وتخفيف حرارة القرحة؛ يتم تطبيق العلاجات، ويفعلون الخير؛ ترى الرجل الذي كان مملوءا بالقروح والقشرة قد شفي. ولكن لأن تلك الفكاهة لم تطرد فإنها تعود مرة أخرى إلى القرحة. عندما يدرك الطبيب ذلك، يزيل الخلط ويزيل السبب، ولن يكون هناك المزيد من القروح. من أين يكثر الإثم؟ من الفخر. اشفِ الكبرياء ولن يكون هناك إثم في ما بعد. ولذلك، لكي يتم شفاء سبب كل الأمراض، وهو الكبرياء، نزل ابن الله وتضع. لماذا تفتخر أيها الرجل؟ والله، بالنسبة لك، أصبحت منخفضة. ربما تخجل من تقليد رجل وضيع؛ على أية حال، اقتدِ بالله المتواضع. لقد جاء ابن الله في صورة إنسان ووضيع. لقد تعلمت أن تصبح متواضعًا، وليس من رجل أن يصبح وحشيًا. وهو الله صار إنسانًا. هل تعلم أيها الإنسان أنك إنسان؟ تواضعك كله هو أن تعرف نفسك. لذلك، لأن الله يعلم التواضع، قال: ما جئت لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني. فإن هذا هو مدح التواضع. في حين أن الكبرياء يفعل إرادته، فإن التواضع يفعل إرادة الله. لذلك من يأتي إلي لا أخرجه خارجا. لماذا؟ لأني لم آت لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. جئت متواضعًا، جئت لأعلم التواضع، جئت سيدًا في التواضع: من يأتي إليَّ يصبح معي جسدًا واحدًا؛ من يأتي إلي يتواضع. من يلتصق بي يكون متواضعا، لأنه لا يريد إرادته، بل إرادة الله؛ ولذلك لا يُطرَد خارجاً، لأنه حين تكبر طُرد خارجاً. 17. انظر تلك الأمور الداخلية التي أوصى بها لنا المزمور: أما بنو البشر فيعتمدون على ستر جناحيك. انظر ما معنى الدخول إلى الداخل؛ انظر ما معنى الفرار إلى حمايته؛ انظروا ما معنى الركض حتى تحت سياط الآب، فإنه يجلد كل ابن يقبله. أما بنو البشر فيتكلون تحت جناح جناحيك. ما هو داخل؟ فيمتلئون من رخاء بيتك عندما ترسلهم إلى داخل ليدخلوا إلى فرح سيدهم. يشبعون من شبع بيتك. وتسقيهم من نهر رضاك. لأن معك ينبوع الحياة. ليس بعيدًا بدونك، بل في داخلك، ينبوع الحياة. وبنورك نرى النور. أظهر رحمتك للذين يعرفونك، وعدلك لمستقيمي القلوب. الذين يتبعون مشيئة ربهم، ولا يطلبون ما هو لأنفسهم، بل ما للرب يسوع المسيح، هم مستقيمو القلب، لا تتزعزع أقدامهم. لأن الله صالح لإسرائيل، لمستقيمي القلوب. ولكن بالنسبة لي، يقول، فقد كادت قدماي أن تتحركا. لماذا؟ لأني كنت أغار على الخطاة، ناظراً إلى سلام الخطاة. فمن صالح الله إلا لمستقيمي القلوب؟ لأن الله قد غضبني عندما أعوج قلبي. لماذا مزعجة؟ لأنه أعطى السعادة للأشرار، ولذلك ترنحت قدمي، كما لو كنت قد خدمت الله عبثًا. ولهذا السبب كادت قدماي أن تتحركا لأني لم أكن مستقيم القلب. إذن ما هو مستقيم القلب؟ اتباعاً لإرادة الله. رجل ينجح وآخر يكدح. واحد يعيش بالشر وهو ناجح والآخر يعيش بالعدل وهو مكتئب. من يعيش بالحق وهو في ضيق فلا يغضب. لديه ما لا يملكه الرجل المزدهر، فلا يحزن ولا يضطرب ولا يضعف. ذلك الرجل المزدهر لديه ذهب في صدره؛ وهذا الآخر له الله في ضميره. قارن الآن الذهب والله والصدر والضمير. الأول له ما يفنى، وله حيث يفنى؛ والأخير له الله الذي لا يمكن أن يهلك، وله هناك حيث لا يمكن أن يُؤخذ منه: فقط إذا كان مستقيم القلب؛ لأنه حينئذ يدخل إلى الداخل ولا يخرج. ولهذا السبب ماذا قال؟ لأن عندك ينبوع الحياة وليس معنا. لذلك يجب علينا أن ندخل إلى الداخل لكي نحيا. لا ينبغي لنا أن نكون راضين بالهلاك، أو راغبين في الاكتفاء بأنفسنا، أو بالجفاف، بل يجب أن نضع أفواهنا عند الينبوع ذاته، حيث لا ينقطع الماء. ولأن آدم أراد أن يحيا بحسب مشورته، سقط هو أيضًا في ذلك الذي سقط من قبل بالكبرياء، الذي دعاه ليشرب من كأس كبريائه. لذلك، لأن معك ينبوع الحياة، وبنورك نرى النور، فلنشرب في الداخل، لنرى في الداخل. لماذا كان هناك خروج من هناك؟ اسمع لماذا: لا تأتيني قدم الكبرياء. فخرج الذي جاءته قدم الكبرياء. أظهر أنه لذلك خرج. ولا تحركني أيدي الخطاة. بسبب قدم الفخر. لماذا تقول هذا؟ سقطوا جميع فاعلي الإثم. أين سقطوا؟ في فخرهم جدا. لقد طردوا ولم يستطيعوا الوقوف. فإن كان الكبرياء قد أخرج الذين لم يكونوا قادرين على الوقوف، فإن التواضع يرسلهم الذين يستطيعون الوقوف إلى الأبد. ولهذا السبب أيضًا الذي قال: «تبتهج العظام المنحوتة»، قال سابقًا: «تعطي سرورًا وفرحًا لسمعي». ماذا يقصد بسماعي؟ بسماعك أنا سعيد؛ بسبب صوتك أنا سعيد. عن طريق الشرب داخل أنا سعيد. لذلك لا أسقط. لذلك تبتهج العظام المنحطة. لذلك وقف صديق العريس وسمعه. لذلك فهو قائم لأنه يسمع. إنه يشرب من الينبوع الموجود في الداخل، لذلك يقف. الذين لم يريدوا أن يشربوا من الينبوع الداخلي هناك سقطوا، طردوا ولم يقدروا على الوقوف. 18. هكذا جاء معلم التواضع لا ليعمل مشيئته بل مشيئة الذي أرسله. لنأتي إليه، وندخل إليه، ونطعم فيه، حتى لا نعمل مشيئتنا، بل مشيئة الله. ولن يخرجنا خارجًا، لأننا أعضاؤه، لأنه أراد أن يكون رأسنا إذ يعلمنا التواضع. أخيرًا، استمع إلى نفسه وهو يتحدث: تعالوا إليّ أيها المتعبون والثقيلو الأحمال، احملوا نيري عليكم وتعلموا مني. لأني وديع ومتواضع القلب. ومتى تعلمتم هذا تجدون راحة لنفوسكم. متى 11: 28-29 لا تقدرون أن تخرجوا منها؛ لأني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. أنا أعلم التواضع. لا أحد يستطيع أن يأتي إلي إلا المتواضعين. فقط الكبرياء يطرد. فكيف يخرج من يحافظ على التواضع ولا يبتعد عن الحق؟ كل ما يمكن أن يقال عن المعنى الخفي قد قيل الآن أيها الإخوة: هذا المعنى مخفي بما فيه الكفاية، ولست أعرف ما إذا كنت قد استخرجت وشكلت كلمات مناسبة لكم، ولماذا لا يخرج الذي يأتي إليه؛ لأنه لم يأت ليعمل مشيئته بل مشيئة الذي أرسله. 19. ويقول إن هذه هي مشيئة الآب الذي أرسل: أن كل ما أعطاني لا أخسر منه شيئا. من يحفظ التواضع فقد أُعطي. نفس الشيء يناله: من لا يحفظ التواضع فهو بعيد عن سيد التواضع. وكل ما أعطاني إياه لن أخسر شيئًا. فليست مشيئة أبيكم أن يهلك أحد هؤلاء الصغار. قد يهلك المتكبرون. وأما الصغار فلا يهلك منهم أحد. لأنه إن لم تصيروا مثل هذا الصغير فلن تدخلوا ملكوت السماوات. وكل ما أعطاني الآب لن أخسر منه شيئا، بل سأقيمه في اليوم الأخير. انظر كيف يرسم هنا تلك القيامة المزدوجة. الذي يأتي إليّ حالاً يقوم ويتواضع في أعضائي. ولكني سأقيمه في اليوم الأخير أيضا حسب الجسد. لأن هذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية. وأنا أقيمه في اليوم الأخير. قال أعلاه: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فأما الآن فمن يرى الابن ويؤمن به. ولم يقل يرى الابن ويؤمن بالآب. لأن الإيمان بالابن هو نفس الإيمان بالآب. لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته. لكي كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية: بالإيمان والعبور إلى الحياة، كما في تلك القيامة الأولى. ولأن هذه ليست القيامة الوحيدة، يقول: وأنا أقيمه في اليوم الأخير. المجلد الثاني. المسالك 26 - 50 الرسالة 26 (يوحنا 6: 41-59) 1. عندما قال ربنا يسوع المسيح، كما سمعنا في الإنجيل عند قراءته، إنه هو نفسه الخبز الذي نزل من السماء، تذمر اليهود وقالوا: أليس يسوع ابن يوسف الذي نعرف أباه وأمه؟ فكيف يقول هذا: أنا نزلت من السماء؟ كان هؤلاء اليهود بعيدين عن خبز السماء، ولم يعرفوا كيف يجوعوا إليه. كان لديهم فكي قلوبهم ضعيفة. بآذان مفتوحة صموا، أبصروا ووقفوا عميان. هذا الخبز حقًا يتطلب جوع الإنسان الداخلي، ولذلك يقول في موضع آخر: طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون. متى 5: 6 ولكن الرسول بولس يقول أن المسيح هو لنا البر. 1كورنثوس 1: 30 ولذلك فإن الذي يجوع إلى هذا الخبز يجوع إلى البر، ذلك البر النازل من السماء، البر الذي يعطيه الله، لا الذي يعمله الإنسان لنفسه. لأنه لو لم يكن الإنسان يصنع براً لنفسه، لما قال نفس الرسول عن اليهود: لأنهم يجهلون بر الله، ويريدون إثبات برهم، لا يخضعون لبر الله. رومية 10: 3 ومن هؤلاء هم الذين لم يفهموا الخبز النازل من السماء. لأنهم اكتفوا ببر أنفسهم، ولم يجوعوا إلى بر الله. ما هذا، بر الله وبر الإنسان؟ إن بر الله هنا لا يعني ما يتبرر فيه الله، بل ما يمنحه الله للإنسان، لكي يتبرر الإنسان من خلال الله. ولكن مرة أخرى، ما هو بر هؤلاء اليهود؟ لقد حدث البر بقوتهم الذاتية التي افترضوها، وأعلنوا أنفسهم كما لو كانوا ينفذون الناموس بفضيلتهم. ولكن ليس أحد يتمم الناموس إلا الذي تعينه النعمة، أي الذي يعينه الخبز النازل من السماء. فإن إتمام الناموس، كما يقول الرسول باختصار، هو محبة. رومية 13: 10 المحبة، أي المحبة، لا للمال، بل لله. المحبة لا من الأرض ولا من السماء، بل من صانع السماء والأرض. من أين يمكن للإنسان أن يحصل على هذا الحب؟ لِنَسْمَعِ الْقَوْلَ: يقول: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا. رومية 5: 5 لذلك قال الرب وهو مزمع أن يعطي الروح القدس أنه هو الخبز الذي نزل من السماء وحثنا أن نؤمن به. لأن الإيمان به هو أكل الخبز الحي. من يؤمن يأكل. يشبع بشكل غير منظور، لأنه يولد من جديد بشكل غير منظور. طفل في الداخل، رجل جديد في الداخل. حيث يكون جديدا هناك يشبع طعاما. 2. فماذا أجاب الرب لمثل هؤلاء المتذمرين؟ لا تتذمروا فيما بينكم. وكأنه يقول: أنا أعرف لماذا لا تجوعون، ولا تفهمون هذا الخبز ولا تطلبونه. لا تتذمروا في ما بينكم: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني. التميز النبيل للنعمة! لا يأتي أحد إلا إذا رسم. هناك من يجذبه، وهناك من لا يجذبه؛ لماذا يجذب واحدًا ولا يجذب آخر، لا ترغب في الحكم، إذا كنت تريد ألا تخطئ. اقبلها فورًا ثم افهم؛ لم يتم رسمها بعد؟ صلوا لكي يتم جذبكم. ماذا نقول هنا أيها الإخوة؟ إذا انجذبنا إلى المسيح، فهذا يعني أننا نؤمن ضد إرادتنا؛ إذن يتم تطبيق القوة، وليس تحريك الإرادة. يمكن للإنسان أن يأتي إلى الكنيسة رغمًا عنه، ويمكن أن يقترب من المذبح دون رغبة، ويتناول القربان دون رغبة، لكنه لا يستطيع أن يؤمن إلا إذا كان راغبًا. فإذا كنا نؤمن بالجسد، فقد يُجبر الناس على الإيمان رغماً عن إرادتهم. لكن الإيمان ليس شيئًا يتم بالجسد. اسمعوا للرسول: القلب يؤمن به للبر. وماذا بعد؟ وبالفم يعترف للخلاص. رومية 10: 10 هذا الاعتراف ينبع من جذر القلب. أحيانًا تسمع إنسانًا يعترف، ولا تعلم هل يؤمن. ولكن لا ينبغي أن تدعوه معترفًا، إذا حكمت عليه بأنه غير مؤمن. لأن الاعتراف هو هذا، أن تنطق بما في قلبك: إذا كان في قلبك شيء واحد، وشيء آخر على لسانك، فأنت تتكلم لا تعترف. إذًا، بما أن الإنسان يؤمن بالمسيح من القلب، الأمر الذي لا يفعله أحد بالتأكيد ضد إرادته، وبما أن المنجذب يبدو وكأنه مجبر رغمًا عن إرادته، فكيف يمكننا حل هذه المسألة: "لا أحد يأتي إلي إلا إذا كان الآب الذي أرسلني يجذبه؟" 3. يقول أحدهم: إذا اجتذب فإنه يأتي كرها. وإن أتى كرها فلا يؤمن. ولكن إن لم يؤمن فلا يأتي أيضًا. لأننا لا نركض إلى المسيح سيرا على الأقدام، بل بالإيمان. ولا بحركة الجسد، بل بميل القلب نقترب منه. ولهذا السبب فإن تلك المرأة التي لمست هدب ثوبه لمسته أكثر من الجمع الذي كان يزحمه. فقال الرب من لمسني. فتعجب التلاميذ وقالوا الجمع يزحمك ويزحمونك ويقولون من لمسني. لوقا 8: 45 ثم ردد قد لمسني واحد. لمست تلك المرأة، وضغط عليها الجمع. ما الذي يمس إلا يصدق؟ ومن هنا قال أيضًا لتلك المرأة التي أرادت أن تلقي بنفسها عند قدميه بعد قيامته: "لا تلمسيني؛ لا تلمسيني". لأني لم أصعد بعد إلى الآب. يوحنا 20: 17 تظنونني وحدي الذي تنظرون فلا تلمسوني. ما هذا؟ أنت تظن أني أنا وحدي الذي أظهر لك: فلا تصدق هذا؛ أي لا تلمسوني لأني لم أصعد بعد إلى الآب. إليك لم أصعد، لأني من هناك لم أرحل قط. ولم تمسه وهو واقف على الأرض. فكيف يمكنها أن تلمسه وهي تصعد إلى الآب؟ ومع ذلك، هكذا أراد أن يُلمس؛ وهكذا يلمسه أولئك الذين لمسه نافعًا، ويصعد إلى الآب، ويقيم مع الآب، مساوٍ للآب. 4. لذلك يقول هنا أيضًا: إن انتبهتم إليه، فلا يأتي إلي أحد إلا الذي يجتذبه الآب. لا تظن أنك منجذب ضد إرادتك. العقل ينجذب أيضًا بالحب. ولا ينبغي لنا أن نخاف، لئلا يتم توبيخنا فيما يتعلق بهذه الكلمة الإنجيلية للكتاب المقدس من قبل أناس يزنون الكلمات، ولكنهم بعيدون عن الأشياء، وخاصة عن الأشياء الإلهية؛ ولئلا يقال لنا: كيف أؤمن بالإرادة وأنا منجذب؟ أقول أنه لا يكفي أن ننجذب إلى الإرادة؛ أنت تنجذب حتى بالبهجة. ما الذي يجب أن ترسمه البهجة؟ تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك. هناك سرور القلب الذي يحلو له خبز السماء. علاوة على ذلك، إذا كان من الصواب أن يقول الشاعر: كل إنسان ينجذب إلى لذته، لا الضرورة، بل اللذة؛ ليس التزامًا، بل سرورًا – فكم بالحري يجب أن نقول بجرأة إن الإنسان ينجذب إلى المسيح عندما يبتهج بالحق، عندما يبتهج بالبركة، يبتهج بالبر، يبتهج بالحياة الأبدية، كل ما هو المسيح؟ أم أن حواس الجسد لها ملذاتها، أما العقل فيبقى بلا ملذات خاصة به؟ إن لم يكن للقلب ملذات خاصة به فكيف يقال: فيتكل بنو البشر تحت ستر جناحيك، ويشبعون من ملء بيتك. وتسقهم من نهر رضوانك. لأن عندك ينبوع الحياة. وبنورك نرى النور؟ أعطني رجلاً يحب ويشعر بما أقول. أعطني شخصًا مشتاقًا، جائعًا، مسافرًا في هذه البرية، عطشانًا ويلهثًا إلى ينبوع موطنه الأبدي؛ أعط مثل هذا، وهو يعرف ما أقول. ولكن إذا تحدثت إلى شخص بارد وغير مبال، فهو لا يعرف ما أقول. هؤلاء هم الذين تذمروا فيما بينهم. يقول الذي يجتذبه الآب يأتي إليّ. 5. ولكن ما هو هذا الذي يرسمه الآب عندما يجتذبه المسيح نفسه؟ لماذا قال من يرسم الآب؟ إن كان لا بد من أن ننجذب، فلننجذب إلى الذي يقول إليه الذي يحب: "إلى رائحة دهنك نركض". نشيد الأنشاد 1: 3 ولكن دعونا أيها الإخوة نوجه أذهاننا ونفهم قدر استطاعتنا كيف يريدنا أن نفهم ذلك. إن الآب يجذب إلى الابن أولئك الذين يؤمنون بالابن، لأنهم يعتبرون أن الله هو أبوه. لأن الله ولد ابنًا مساويًا له، حتى أن من يتأمل ويشعر في إيمانه ويفكر أن الذي يؤمن به مساوٍ للآب، فإن هذا هو نفسه ينجذب من الآب إلى الابن. لقد آمن آريوس بأن الابن مخلوق، ولكن الآب لم يجذبه؛ لأن من لا يؤمن أن الابن مساوٍ للآب، لا يعتبر الآب. ماذا تقول يا اريوس؟ ماذا تتكلم أيها الزنديق؟ ما هو المسيح؟ يقول إنه ليس إلهًا حقيقيًا، بل هو الذي خلقه الله ذاته. لم يجذبك الآب، لأنك لم تفهم الآب، الذي تنكر ابنه، وليس الابن نفسه، بل تفكر في شيء آخر. أنت لا تجذبك من الآب ولا منجذبة إلى الابن؛ فإن الابن يختلف كثيراً عما تقول. قال فوتيوس: المسيح إنسان فقط، وليس الله أيضًا. لم يجذب الآب من يؤمن هكذا. والذي رسمه الآب يقول: أنت المسيح ابن الله الحي. لا كنبي، ولا مثل يوحنا، ولا كرجل عظيم وعادل، بل كالوحيد المساوي، أنت المسيح ابن الله الحي. انظر أنه قد اجتذبه، واجتذبه الآب. طوبى لك يا سمعان باريوناس، فإن لحماً ودماً لم يعلن لك، لكن أبي الذي في السموات. متى 16: 16-17 وهذا الكشف هو في حد ذاته رسم. تمد غصينًا أخضر لخروف وتسحبه. تُعرض المكسرات على الطفل، فينجذب إليه؛ ينجذب إلى ما يركض إليه، ينجذب إلى محبته، ينجذب إلى الجسد دون أذى، يجذبه حبل القلب. فإذا كانت هذه الأشياء، التي تظهر للذين يحبونهم، من بين المسرات والملذات الأرضية، تجتذبهم، إذ صحيح أن كل إنسان ينجذب إلى مسرته، أفلا يجذب المسيح، المعلن من الآب؟ فماذا ترغب النفس بقوة أكثر من الحقيقة؟ لأنه ماذا ينبغي أن تكون له شهية جشعة، حتى يرغب في أن يكون هناك ذوق سليم للحكم على الحق، إلا إذا كان أكل وشرب الحكمة، والبر، والحق، والأبدية؟ 6. ولكن أين سيكون هذا؟ هناك أفضل، هناك أكثر حقا، هناك أكثر اكتمالا. لأنه هنا يمكن أن نجوع بسهولة أكثر من أن نشبع، خاصة إذا كان لدينا رجاء صالح: لأنه يقول: طوبى للجياع والعطاش إلى البر، الذين هم هنا؛ لانهم يمتلئون. ذلك هناك. لذلك عندما قال: لا أحد يأتي إلي إلا إذا اجتذبه الآب الذي أرسلني، فبماذا أخضع؟ وأنا أقيمه في اليوم الأخير. أقدم له ما يحبه، وما يأمله: فهو سيرى ما لم يؤمن به بعد؛ يأكل ما يجوع إليه. فيشبع مما يعطش إليه. أين؟ في قيامة الأموات؛ لأني أقيمه في اليوم الأخير. 7. لانه مكتوب في الانبياء ويكون الجميع متعلمين من الله. لماذا قلت هذا يا يهود؟ ولم يعلمكم الآب. كيف يمكنك أن تعرفني؟ لأن جميع رجال تلك المملكة سيتعلمون من الله، ولا يتعلمون من الناس. وعلى الرغم من أنهم يتعلمون من البشر، إلا أن ما يفهمونه يُعطى لهم في الداخل، ويومض في الداخل، وينكشف في الداخل. ماذا يفعل الرجال الذين يعلنون الأخبار من الخارج؟ ماذا أفعل حتى الآن بينما أتكلم؟ أنا أسكب قعقعة الكلمات في أذنيك. ما هذا الذي أقوله أو أتكلم به، إلا إذا كشفه الذي في الداخل؟ في الخارج زارس الشجرة، وفي الداخل خالق الشجرة. الذي يغرس والذي يسقيه يعمل من الخارج: هذا ما نفعله. ولكن ليس الغارس شيئاً، ولا الساقي. ولكن الله هو الذي يعطي الزيادة. 1كورنثوس 3: 7 أي يكون الجميع متعلمين من الله. كل من؟ كل من سمع من الآب وتعلم يقبل إلي. انظروا كيف يجتذب الآب: إنه يُسر بالتعليم، لا بفرض الضرورة. انظروا كيف يجتذب: فيكون الجميع متعلمين من الله. هذا هو رسم الله. كل من سمع من الآب وتعلم يقبل إلي. هذا هو رسم الله. 8. فماذا إذن أيها الإخوة؟ إن كان كل من سمع من الآب وتعلم فهذا يأتي إلى المسيح أفما علم المسيح هنا شيئا؟ ماذا نقول لهذا، إن الناس الذين لم يروا الآب معلّمهم، قد رأوا الابن؟ تكلم الابن ولكن الآب علم. أنا، كرجل، من أعلم؟ من أيها الإخوة إلا الذي سمع كلامي؟ فإن كنت أنا إنساناً أعلم من يسمع كلمتي فإن الآب أيضاً يعلم من يسمع كلمته. وإن كان الآب يعلّم من يسمع كلمته، فاسأل ما هو المسيح، تجد كلمة الآب. في البدء كان الكلمة. ليس في البدء خلق الله الكلمة، كما في البدء خلق الله السماء والأرض. تكوين 1: 1 انظر كيف أنه ليس مخلوقا. تعلم كيف ينجذب الآب إلى الابن: لكي يعلمك الآب، وتسمع كلمته. أي كلمة منه، تقول، هل أسمع؟ في البدء كان الكلمة (لم يكن لم يكن، بل كان)، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. فكيف يمكن للناس المقيمين في الجسد أن يسمعوا مثل هذه الكلمة؟ والكلمة صار جسداً وحل بيننا. 9. وهو نفسه يشرح هذا أيضًا ويبين لنا معناه بقوله: "من سمع من الآب وتعلم يقبل إلي". لقد ألحق على الفور ما كنا قادرين على تصوره: ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله، فقد رأى الآب. ما هذا الذي يقوله؟ لقد رأيت الآب، وأنتم لم تروا الآب؛ ومع ذلك لا تأتون إلي إلا إذا اجتذبكم الآب. وما هو لكم أن تجتذبوا من الآب إلا أن تتعلموا من الآب؟ ماذا نتعلم من الآب سوى أن نسمع من الآب؟ ماذا يعني أن تسمع من الآب إلا أن تسمع كلمة الآب – أي أن تسمعني؟ فإذا قلت لكم: كل من سمع من الآب وتعلم، قولوا في أنفسكم: لكننا لم نرى الآب قط، فكيف يمكننا أن نتعلم من الآب؟ اسمعوا من نفسي: ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله، فقد رأى الآب. أنا أعرف الآب وأنا منه. ولكن بهذه الطريقة التي تكون فيها الكلمة منه، حيث تكون الكلمة، ليس ذلك الذي ينطق ويزول، بل ذلك الذي يبقى مع المتكلم ويجذب السامع. 10. فليحذرنا ما يلي: الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي فله الحياة الأبدية. لقد أراد أن يكشف عن نفسه ما هو: كان من الممكن أن يقول باختصار: "من يؤمن بي فله أنا". لأن المسيح هو نفسه الإله الحقيقي والحياة الأبدية. لذلك يقول من يؤمن بي يدخل إلي. والذي يدخل فيّ فقد عندي. ولكن ما معنى أن تمتلكني؟ لكي تكون له الحياة الأبدية. الحياة الأبدية أخذت الموت على نفسها؛ الحياة الأبدية أراد أن يموت؛ ولكن منكم، ليس من نفسه؛ منكم تلقى ما يمكن أن يموت به نيابة عنك. لقد تجسد بالفعل بين البشر، ولكن ليس كبشر. لأنه كان لأبيه في السماء، اختار أمًا على الأرض؛ كلاهما هناك ولد بلا أم وهنا ولد بلا أب. ولذلك أخذت الحياة على عاتقها الموت، لكي تموت الحياة الموت. لأنه يقول من يؤمن بي فله الحياة الأبدية: ليس ما هو ظاهر بل ما هو مكتوم. لأن الحياة الأبدية هي الكلمة، الذي في البدء كان عند الله، وكان الكلمة الله، والحياة كانت نور الناس. فنفس الحياة الأبدية أعطت حياة أبدية أيضاً للجسد الذي اتخذته. لقد جاء ليموت؛ ولكن في اليوم الثالث قام مرة أخرى. وبين الكلمة الذي أخذ جسدًا وقيام الجسد مرة أخرى، افنى الموت الذي جاء بينهما. 11. يقول أنا هو خبز الحياة. وما هو مصدر فخرهم؟ يقول آباؤكم أكلوا المنها في البرية وماتوا. ما هو الشيء الذي تفتخر به؟ أكلوا المن وماتوا. لماذا أكلوا وماتوا؟ لأنهم صدقوا ما رأوه؛ وما لم يروا لم يفهموه. لذلك كانوا آباءكم، لأنكم مثلهم. فإنه حتى الآن يا إخوتي، فيما يتعلق بهذا الموت الجسدي المنظور، ألا نموت نحن أيضًا نحن الذين نأكل الخبز النازل من السماء؟ لقد ماتوا تمامًا كما سنموت، حتى الآن، كما قلت، فيما يتعلق بالموت المرئي والجسدي لهذا الجسد. أما فيما يتعلق بهذا الموت الذي حذرنا منه الرب بالخوف والذي مات فيه آباؤهم: أكل موسى المن وهرون أكل المن وفينحاس أكل المن وكثيرون أكلوا المن الذين أرضوا الرب ولم يموتوا. لماذا؟ لأنهم فهموا الطعام المرئي روحيًا، وجاعوا روحيًا، وتذوقوا روحيًا، لكي يشبعوا روحيًا. لأننا أيضًا في هذا اليوم نتلقى طعامًا منظورًا: لكن السر شيء وفضيلة السر شيء آخر. كم عدد الذين يأخذون على المذبح ويموتون، ويموتون حقًا بالتناول؟ ومن هنا يقول الرسول: يأكل ويشرب الحكم لنفسه. 1 كورنثوس 11: 29 لأنه لم تكن اللقمة التي أعطاها الرب هي السم ليهوذا. ومع ذلك فقد أخذها؛ ولما أخذها دخل فيه العدو، ليس لأنه أخذ شرا، بل لأنه أخذ خيرا بطريقة رديئة. فانظروا أيها الإخوة أنكم تأكلون الخبز السماوي بالمعنى الروحي. جلب البراءة إلى المذبح. على الرغم من أن خطاياك يومية، على الأقل لا تدعها تكون مميتة. قبل أن تقتربوا من المذبح، تأملوا جيدًا ما ستقولونه: اغفر لنا ذنوبنا، كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. متى 6: 12 اغفروا يغفر لكم. تقدموا بسلام، فهو خبز لا سم. ولكن انظر هل تسامح، لأنك إن لم تغفر تكذب وتكذب على من لا تستطيع أن تخدعه. يمكنك أن تكذب على الله، لكن لا يمكنك أن تخدع الله. فهو يعرف ما تفعله. إنه يراك في الداخل، ويفحصك في الداخل، ويفحصك في الداخل، ويدينك في الداخل، وفي الداخل يدين أو يكلل. لكن آباء هؤلاء اليهود كانوا آباء أشرار لأبناء أشرار، آباء غير مؤمنين لأبناء غير مؤمنين، آباء متذمرين. لأنه ليس هناك شيء آخر قيل فيه أن الناس أهانوا الرب أكثر من التذمر على الله. ولهذا السبب، إذ أراد الرب أن يُظهر هؤلاء الرجال أنهم أبناء مثل هؤلاء المتذمرين، بدأ خطابه لهم: لماذا تتذمرون في أنفسكم أيها المتذمرون أبناء المتذمرين؟ آباؤكم أكلوا المن وماتوا. ليس لأن المن كان شيئاً رديئاً، بل لأنهم أكلوه بطريقة رديئة. 12. هذا هو الخبز النازل من السماء. المن يرمز إلى هذا الخبز. ومذبح الله كان يرمز إلى هذا الخبز. كانت تلك أسرارًا مقدسة. وكانوا في العلامات متنوعين؛ في الشيء الذي يدل على أنهم كانوا سواء. اسمعوا الرسول: يقول: فإني لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أن آباءنا جميعهم كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر. وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر. والجميع أكلوا نفس اللحم الروحي. وبالطبع نفس اللحم الروحي؛ لان جسديا كان شيء آخر. فبما أنهم أكلوا المن نأكل نحن شيئا آخر. ولكن الروحاني هو نفسه الذي نأكله. ولكن آباءنا لا آباء هؤلاء اليهود. أولئك الذين نشبههم، وليس أولئك الذين يشبهونهم. ويضيف أيضًا: وكان الجميع يشربون شرابًا روحيًا واحدًا. إنهم يشربون نوعًا واحدًا، ونحن نوعًا آخر، ولكن فقط بالشكل المرئي، الذي، مع ذلك، يدل على نفس الشيء في فضيلته الروحية. فكيف شربوا نفس المشروب؟ لقد شربوا، كما يقول، من الصخرة الروحية التي كانت تتبعهم، وكانت تلك الصخرة هي المسيح. 1 كورنثوس 10: 1-4 من هناك الخبز ومن هناك الشراب. كانت الصخرة علامة المسيح؛ المسيح الحقيقي هو في الكلمة والجسد. وكيف شربوا؟ ضرب الصخرة بالعصا مرتين. الضرب المزدوج كان يرمز إلى الخشبتين الخشبيتين للصليب. فهذا هو الخبز النازل من السماء، الذي إن أكل منه أحد لا يموت. ولكن هذا هو ما يخص فضيلة السر، وليس السر المرئي؛ ومن يأكل في الداخل لا في الخارج. الذي يأكل بقلبه، لا الذي يضغط بأسنانه. 13. أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. فمن أجل هذا حي لأني نزلت من السماء. والمن نزل ايضا من السماء. وأما المن فكان مجرد ظل، هذه هي الحقيقة. إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد. والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي من أجل حياة العالم. متى استوعب الجسد هذا الجسد الذي دعاه خبزًا؟ هذا يُدعى جسدًا، وهو ما لا يدركه الجسد، ولهذا السبب لا يفهمه كل الجسد، حتى أنه يُدعى جسدًا. لانهم خافوا من ذلك وقالوا ان ذلك كثير عليهم. ظنوا أنه مستحيل. يقول هو جسدي من أجل حياة العالم. يعرف المؤمنون جسد المسيح، إن أهملوا ألا يكونوا جسد المسيح. فليصيروا جسد المسيح، إن أرادوا أن يحياوا بروح المسيح. لا أحد يعيش بروح المسيح إلا جسد المسيح. افهموا يا إخوتي ما أقصد قوله. أنت رجل؛ لديك روح وجسد. أنا أسمي تلك الروح التي تسمى النفس؛ وهو ما يعني أنك رجل، لأنك تتكون من روح وجسد. وهكذا لديك روح غير منظورة وجسد مرئي. أخبرني أي حياة للآخر: هل تعيش روحك من جسدك، أم جسدك من روحك؟ كل إنسان حي يستطيع أن يجيب؛ ومن لا يستطيع أن يجيب على هذا فلا أعلم هل هو حي: بماذا يجيب كل إنسان حي؟ جسدي، بالطبع، يعيش بروحي. أفأنتم إذًا تحيون أيضًا بروح المسيح. كن في جسد المسيح. لأن جسدي لا يحيا بروحك. جسدي يحيا بروحي، وجسدك بروحك. فجسد المسيح لا يمكن أن يحيا إلا بروح المسيح. ولهذا يقول الرسول بولس وهو يشرح هذا الخبز: "خبز واحد، ونحن الكثيرين جسد واحد". 1كورنثوس 10: 17 يا سر التقوى! يا علامة الوحدة! يا رباط الإحسان! من يريد أن يعيش، لديه أين يعيش، لديه أين يعيش. ليقترب وليؤمن. دعه يتجسد لكي يحيا. فلا ينكمش من اتحاد الأعضاء؛ فلا يكون عضواً فاسداً يستحق القطع؛ لا يكون عضوا مشوها ليخجل. فليكن عضوا عادلا ولائقا وسليما. دعه يلتصق بالجسد، ويعيش لله بالله. ودعه الآن يعمل على الأرض، لكي يملك فيما بعد في السماء. 14. فتخاصم اليهود بعضهم بعضا قائلين كيف يقدر هذا ان يعطينا جسده لناكل. لقد تخاصموا، وذلك فيما بينهم إذ لم يفهموا، ولم يرغبوا في أخذ خبز الوفاق. لأن الذين يأكلون مثل هذا الخبز لا يتشاجرون بعضهم مع بعض؛ لأننا نحن الكثيرين خبز واحد وجسد واحد. وبهذا الخبز يجعل الله أناسًا من نوع واحد يسكنون في بيت. 15. وأما ما يسألونه وهم يناضلون فيما بينهم عن كيف يمكن للرب أن يعطي جسده للأكل، فلا يسمعونه للوقت، بل يقال لهم: الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فلن تكون لكم حياة فيكم. كيف يمكن أن يؤكل حقًا، وما هي طريقة أكل هذا الخبز التي تجهلها؛ ولكن إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم. لقد قال هذه الكلمات، ليس بالتأكيد للجثث، بل للناس الأحياء. ومن ثم، لئلا يجاهدوا في هذا الأمر أيضًا، إذ يفهمون أن هذه الحياة، أضاف: «من يأكل جسدي ويشرب دمي، فله الحياة الأبدية». لذلك من لا يأكل هذا الخبز ولا يشرب هذا الدم ليست له هذه الحياة. لأنه يمكن للناس أن ينالوا حياة زمنية بدون ذلك، لكنهم لا يستطيعون الآن أن ينالوا الحياة الأبدية. فمن لا يأكل جسده ولا يشرب دمه فليس له حياة فيه. ومن يأكل جسده ويشرب دمه فله حياة. وهذا اللقب "الأبدي" الذي استخدمه يجيب على كليهما. لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للطعام الذي نتناوله من أجل الحفاظ على هذه الحياة الزمنية. لأن من لا يأخذها لا يعيش، ومن يأخذها لا يحيا. لأن كثيرين جدًا، حتى الذين أخذوها، يموتون؛ قد يكون بسبب الشيخوخة، أو بسبب المرض، أو بسبب إصابة أخرى. ولكن في هذا الطعام والشراب، أي في جسد الرب ودمه، ليس الأمر كذلك. لأن من لا يأخذها ليس له حياة، ومن يأخذها له حياة، وتلك الحياة الأبدية حقًا. وهكذا يريد أن يفهم هذا الطعام والشراب على أنه يعني شركة جسده وأعضائه، التي هي الكنيسة المقدسة في قديسيه ومؤمنيه المدعوين والمبررين والممجدين. من بينها، الأول قد تم بالفعل، وهو التعيين المسبق؛ أما الثاني والثالث، أي الدعوة والتبرير، فقد حدثا، ويحدثان، وسيحدثان؛ وأما الرابع، أي التمجيد، فهو الآن على الرجاء. ولكنه شيء مستقبلي في التحقيق. إن سر هذا الشيء، أي وحدة جسد المسيح ودمه، يُحضر على مائدة الرب في بعض الأماكن يوميًا، وفي بعض الأماكن في فترات معينة من الأيام، ومن مائدة الرب يؤخذ البعض إلى الحياة والبعض إلى الهلاك: ولكن الشيء نفسه، الذي هو سره، هو لكل إنسان للحياة، حتى لا يهلك أحد، كل من يشترك فيه. 16. ولكن لئلا يظنوا أن هذا الطعام والشراب موعود بالحياة الأبدية بحيث لا يموت الذين يتناولونه الآن في الجسد، فقد تنازل ليقابل هذا الفكر؛ لأنه عندما قال: من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية، أخضع للوقت وأنا أقيمه في اليوم الأخير. وفي هذه الأثناء تكون له، بحسب الروح، الحياة الأبدية في تلك الراحة التي تُقبل فيها أرواح القديسين. وأما الجسد فلا يسلب منه الحياة الأبدية، بل على العكس ينالها في قيامة الأموات في اليوم الأخير. 17. يقول لأن جسدي طعام حق ودمي شراب حق. لأنه بينما يسعى الناس بالطعام والشراب إلى الوصول إلى هذا، لا للجوع ولا للعطش، فلا يوجد شيء يمنحهم حقًا هذا إلا هذا الطعام والشراب، الذي يجعلهم الذين أخذوه خالدين وغير قابلين للفساد؛ أي شركة القديسين ذاتها، حيث يكون السلام والوحدة، كاملين وكاملين. لذلك، في الحقيقة، كما فهم رجال الله هذا أمامنا، فإن ربنا يسوع المسيح قد وجه أذهاننا إلى جسده ودمه في تلك الأشياء، التي من كونها كثيرة تتحول إلى شيء واحد. لأن الوحدة تتكون من حبيبات كثيرة تتجمع معًا؛ ووحدة أخرى تتم عن طريق تجميع العديد من حبات التوت معًا. 18. باختصار، يشرح الآن كيف يتم ما يتحدث عنه، وما هو أكل جسده وشرب دمه. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. فهكذا ينبغي للإنسان أن يأكل هذا اللحم ويشرب الشراب، فيثبت في المسيح، ويسكن المسيح فيه. وبالتالي، فإن من لا يثبت في المسيح، والذي لا يسكن فيه المسيح، لا يأكل جسده ولا يشرب دمه (على الرغم من أنه قد يضغط سر جسد المسيح ودمه جسديًا ومرئيًا بأسنانه)، بل يأكل ويشرب سر شيء عظيم جدًا لدينونته، لأنه، وهو نجس، يتجرأ على الدخول في أسرار المسيح، التي لا يأخذها أحد باستحقاق إلا الذي هو. أنقياء: لهؤلاء يقال: طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله. متى 5: 8 19. كما أرسلني الآب الحي وأنا حي بالآب. فمن يأكلني فهو يحيا بي. لم يقل: كما آكل الآب وأحيا بالآب؛ فمن يأكلني فهو يحيا بي. لأن الابن المولود مساويًا لا يصير أفضل بالمشاركة مع الآب. كما صرنا أفضل بشركة الابن باتحاد جسده ودمه، وهو ما يعنيه الأكل والشرب. إذًا نحيا به، بأكله. أي أن نقبل نفسه الحياة الأبدية التي لم ننلها من أنفسنا. وأما نفسه فهو يحيا بالآب، مرسلا منه، لأنه أخلى نفسه، وأطاع حتى موت الصليب. Philippians 2:8 8 فاني ان قبلنا هذا الاعتراف فانا احيا بالآب بحسب ما يقول في موضع آخر الآب اعظم مني. كما أننا أيضًا نحيا بمن هو أعظم منا؛ وهذا ينتج عن إرساله. الإرسال هو في الواقع إفراغ ذاته وأخذه صورة العبد: وهذا مفهوم بشكل صحيح، مع الحفاظ أيضًا على مساواة الابن مع الآب في الطبيعة. لأن الآب أعظم من الابن كإنسان، ولكن له الابن كالله مساويا، بينما هو الله وإنسان واحد، ابن الله وابن الإنسان، المسيح يسوع واحد. ولهذا الغرض، إذا فهمت هذه الكلمات بشكل صحيح، فقد قال هذا: كما أرسلني الآب الحي وأنا حي بالآب. فمن يأكلني فهو يحيا بي، كما لو أنه يقول: إن إخلائي لذاتي (بإرساله لي) يعني أنني أحيا بالآب. أي يجب أن أرجع حياتي إليه باعتبارها الأعظم. لكن أن يعيش أي شخص بجانبي يتأثر بتلك المشاركة التي يأكلني فيها. لذلك، أنا متواضع، وأعيش في الآب، والإنسان الذي أقيم، يحيا بي. أما إن قيل: أنا يحيا بالآب، ليعني أنه من الآب، وليس أبًا له، فقد قيل دون إخلال بمساواته. علاوة على ذلك، بقوله: "من يأكلني فهو يحيا بي"، لم يقصد أن مساواته هي نفس مساواتنا، لكنه أظهر بذلك نعمة الوسيط. 20. هذا هو الخبز النازل من السماء. لكي إذا أكلناها نحيا، إذ لا نستطيع أن ننال من أنفسنا الحياة الأبدية. ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا: من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد. وقوله إن هؤلاء الآباء ماتوا، يجب أن يُفهم على أنه يعني أنهم لا يعيشون إلى الأبد. لأن الذين يأكلون المسيح سيموتون موتاً وقتياً. لكنهم يعيشون إلى الأبد، لأن المسيح هو الحياة الأبدية. الرسالة 27 (يوحنا 6: 60-72) 1. لقد سمعنا للتو من الإنجيل كلمات الرب التي تتبع الحديث السابق. من هؤلاء الكلام مستحق لآذانكم وعقولكم، وهو ليس في غير محله اليوم؛ لأن الأمر يتعلق بجسد الرب الذي قال أنه أعطاه ليأكله للحياة الأبدية. وأوضح طريقة هذه العطية والعطية، بأية طريقة أعطى جسده ليأكل قائلاً: من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. والدليل على أن الإنسان أكل وشرب هو هذا، إذا ثبت واستقر، إذا سكن وحل، إذا التزم حتى لا يهجر. هذا ما علمنا إياه ونصحنا بكلمات سرية لكي نكون في جسده، في أعضائه التي تحته كرأس، نأكل جسده، ولا نتخلى عن وحدتنا به. لكن معظم الحاضرين شعروا بالإهانة بسبب عدم فهمهم له. لأنهم عندما سمعوا هذه الأمور، فكروا فقط في الجسد، أي ما كان هم أنفسهم. لكن الرسول يقول والحق أن اهتمام الجسد هو موت. رومية 7: 6 الرب يعطينا جسده لنأكله، ولكن أن نفهمه حسب الجسد هو موت. بينما يقول عن جسده إن فيه حياة أبدية. لذلك لا ينبغي لنا أن نفهم الجسد جسديًا. كما في هذه الكلمات التالية: 2. فقال كثيرون، ليس من أعدائه، بل من تلاميذه، عندما سمعوا هذا الكلام: هذا الكلام صعب. من يستطيع سماعه؟ إذا كان تلاميذه يعتبرون هذا القول صعبًا، فماذا كان يفكر أعداؤه؟ ومع ذلك كان ينبغي أن يقال ما لا ينبغي أن يفهمه الجميع. ينبغي لسر الله أن يجعل الإنسان منتبهًا بشغف، وليس عدائيًا. لكن هؤلاء الرجال ابتعدوا عنه سريعًا، بينما قال الرب مثل هذه الأشياء: لم يصدقوا أنه يقول شيئًا عظيمًا، ويغطي بعض النعمة بهذه الكلمات؛ لقد فهموا فقط وفقًا لرغباتهم، وعلى طريقة البشر، أن يسوع كان قادرًا، أو كان مصممًا على هذا، أي أن يوزع الجسد الذي لبسه الكلمة، تدريجيًا، كما كان، على أولئك الذين يؤمنون به. ويقولون إن هذا قول صعب. من يستطيع سماعه؟ 3. ولكن يسوع وهو عالم في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على ذلك، لأنهم قالوا هذا في أنفسهم لئلا يسمع لهم. وأما الذي عرف ذلك في أنفسهم وهو يسمع في نفسه، فأجاب وقال: هذا يعثرك. لأني قلت: أعطيكم جسدي لتأكلوا ودمي لتشربوا، فهذا يعثركم. فماذا لو رأيتم ابن الإنسان صاعداً حيث كان أولاً؟ ما هذا؟ فهل حل بهذا السؤال الذي حيّرهم؟ هل كشف بموجب هذا عن مصدر جريمتهم؟ لقد فعل ذلك بوضوح، لو أنهم فهموا فقط. لأنهم ظنوا أنه مزمع أن يوزع لهم جسده. لكنه قال إنه سيصعد إلى السماء صحيحًا: متى رأيتم ابن الإنسان صاعدًا حيث كان أولًا؛ بالتأكيد، على الأقل، سوف ترى أنه لا يوزع جسده بالطريقة التي تفترضها؛ بالتأكيد، على الأقل، سوف تفهم أن نعمته لا تستهلك بقضم الأسنان. 4. فقال الروح هو الذي يحيي. الجسد لا ينفع شيئا. وقبل أن نوضح هذا، كما يأذن لنا الرب، أنه لا يجوز تجاوز الآخر بإهمال، حيث يقول: "فماذا لو رأيتم ابن الإنسان صاعدا حيث كان أولا؟" لأن المسيح هو ابن الإنسان من مريم العذراء. لذلك ابتدأ ابن الإنسان يكون هنا على الأرض، حيث تجسد من الأرض. ولهذا السبب قيل نبوياً: الحق خرج من الأرض. فماذا يقصد بقوله: متى رأيتم ابن الإنسان صاعداً حيث كان أولاً؟ لأنه لم يكن هناك شك أنه قال هذا: إذا رأيتم ابن الله صاعداً حيث كان أولاً. ولكن بما أنه قال: إن ابن الإنسان صاعدًا حيث كان من قبل، فمن المؤكد أن ابن الإنسان لم يكن في السماء قبل الوقت الذي بدأ فيه أن يكون له كائن على الأرض؟ لقد قال هنا بالفعل، حيث كان من قبل، تمامًا كما لو أنه لم يكن هناك في هذا الوقت عندما قال هذه الكلمات. ولكن في موضع آخر يقول: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. يوحنا 3: 13 لم يقل كان بل قال ابن الإنسان الذي هو في السماء. لقد كان يتكلم على الأرض، وأعلن أنه في السماء. ومع ذلك لم يقل هذا: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الله الذي هو في السماء. إلى أين يتجه الأمر إلا لكي نفهم ما أوصيت به أذهانكم حتى في الحديث السابق يا أحبائي، أن المسيح، إله وإنسان معًا، هو شخص واحد، وليس شخصين، لئلا يكون إيماننا ثالوثًا، بل رباعيًا؟ إذن المسيح واحد. الكلمة، نفس وجسد، مسيح واحد؛ ابن الله وابن الإنسان، المسيح واحد؛ ابن الله دائمًا، ابن الإنسان في الزمن، ومع ذلك مسيح واحد من حيث وحدة الشخص. كان في السماء عندما تكلم على الأرض. لقد كان ابن الإنسان في السماء بنفس الطريقة التي كان بها ابن الله على الأرض؛ ابن الله على الأرض في الجسد الذي أخذه، ابن الإنسان في السماء في وحدة الأقنوم. 5. فما هو إذن الذي يضيفه؟ الروح هو الذي يحيي. الجسد لا ينفع شيئا. لنقول له (لأنه يسمح لنا، لا مناقضًا له، بل راغبًا في أن نعرف)، أيها الرب، أيها المعلم الصالح، كيف لا ينفع الجسد شيئًا، وأنت قلت: إن لم يأكل أحد جسدي ويشرب دمي، فلن تكون له حياة فيه؟ أم أن الحياة لا تنفع شيئا؟ ولماذا نحن على ما نحن عليه، إلا لتكون لنا الحياة الأبدية التي وعدت بها بجسدك؟ إذن ما معنى أن الجسد لا يفيد شيئًا؟ إنه لا يفيد شيئًا، ولكن فقط بالطريقة التي فهموه بها. لقد فهموا الجسد حقًا، تمامًا كما لو كانوا يُقطعون في ذبيحة، أو يُباعون في الخراب؛ ليس كما لو كان يحييه بالروح. لذلك يقال أن الجسد لا ينفع شيئًا، كما يقال أن المعرفة تنتفخ. إذًا، هل يجب علينا أن نكره المعرفة في الحال؟ بعيدا عن ذلك! وما يعني أن المعرفة تنفخ؟ العلم وحده بلا صدقة. ولذلك أضاف: لكن المحبة تبني. 1Corinthians 8:1 1 فاضفوا الى المعرفة المحبة فتنفع المعرفة لا في ذاتها بل بالمحبة. هكذا هنا أيضًا الجسد لا ينفع شيئًا إلا عندما يكون وحده. ليضاف الروح إلى الجسد، كما تضاف المحبة إلى المعرفة، فتستفيد كثيرًا. لأنه لو كان الجسد لا ينفع شيئاً، لما صار الكلمة جسداً ليسكن بيننا. إن كان المسيح قد أفادنا كثيرًا بالجسد، أفلا ينفع الجسد شيئًا؟ ولكن بالجسد صنع الروح شيئاً من أجل خلاصنا. كان الجسد وعاءً؛ فكر في ما كان يحمله، وليس ما كان عليه. أُرسل الرسل؛ فهل نفعنا لحمهم شيئا؟ إن كان جسد الرسل ينفعنا فهل كان جسد الرب لا ينفعنا شيئًا؟ لأنه كيف يأتي إلينا صوت الكلمة إلا بصوت الجسد؟ من أين يجب أن تأتي الكتابة إلينا؟ كل هذه هي عمليات الجسد، ولكن فقط عندما تحركه الروح، كما لو كانت عضوًا فيه. لذلك الروح هو الذي يحيي. الجسد لا ينفع شيئا كما فهموا الجسد ولكن ليس هكذا اعطي جسدي ليؤكل. 6. لذلك يقول الكلام الذي كلمتكم به هو روح وحياة. فقد قلنا أيها الإخوة: هذا ما علمنا إياه الرب، بأن نأكل جسده ونشرب دمه، أن نثبت فيه وهو فينا. ولكننا نثبت فيه عندما نكون أعضائه، وهو يثبت فينا عندما نكون هيكله. ولكن لكي نكون أعضائه، فإن الوحدة تجمعنا معًا. وماذا غير الحب الذي يمكن أن يؤثر على أن الوحدة يجب أن تجمعنا معًا؟ ومحبة الله أين هي؟ اسأل الرسول: يقول إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا. رومية 5: 5 لذلك الروح هو الذي يحيي، لأن الروح هو الذي يجعل الأعضاء حية. كما أن الروح لا يجعل أي عضو يحيي إلا الأعضاء التي يجدها في الجسد، والتي يحييها الروح نفسه أيضًا. فإن الروح الذي فيك أيها الإنسان، والذي به تكون إنسانًا، هل يحيي العضو الذي يجده منفصلاً عن جسدك؟ أنا أسمي روحك روحك. إن نفسك تحيي الأعضاء التي في جسدك فقط. فإن أخذت واحدة منها، لا تعود تنعشها نفسك، لأنها غير متصلة بوحدة جسدك. يقال أن هذه الأشياء تجعلنا نحب الوحدة ونخشى الانفصال. لأنه ليس هناك ما ينبغي للمسيحي أن يخاف منه أكثر من الانفصال عن جسد المسيح. لأنه إن انفصل عن جسد المسيح، فهو ليس عضوًا في المسيح؛ فإن لم يكن عضوًا في المسيح، فلا يحيا بروح المسيح. ولكن إن كان أحد، كما يقول الرسول، ليس له روح المسيح، فهو ليس له. رومية 8: 9 فالروح هو الذي يحيي. الجسد لا ينفع شيئا. الكلام الذي كلمتكم به هو روح وحياة. ما معنى الروح والحياة؟ يجب أن يتم فهمهم روحيا. هل فهمت روحيا؟ هما الروح والحياة. هل فهمت جسديًا؟ كذلك هم روح وحياة، ولكن ليس هكذا عندكم. 7. ولكن يقول: إن فيكم قومًا لا يؤمنون. لم يقل: فيكم قوم لا يفهمون. لكنه أخبر السبب لماذا لم يفهموا. يوجد فيكم قوم لا يؤمنون، ولذلك لا يفهمون، لأنهم لا يؤمنون. لأن النبي قال: إن لم تؤمنوا فلن تفهموا. نحن متحدون بالإيمان، ومدفوعون بالفهم. فلنلتصق به أولاً بالإيمان، ليكون هناك ما يحيا بالفهم. لأن من يتمسك لا يقاوم. من يقاوم لا يؤمن. وكيف يمكن للمقاوم أن يُسرع؟ إنه يقاوم شعاع النور الذي ينبغي أن يخترقه: لا يحول عينيه، بل يغلق عقله. إذن هناك من لا يؤمنون. دعهم يؤمنون وينفتحوا، دعهم ينفتحوا ويستنيروا. لأن يسوع من البدء عرف من هم الذين يؤمنون ومن الذي ينبغي أن يسلمه. لأن يهوذا كان هناك أيضًا. لقد شعر البعض بالإهانة بالفعل؛ لكنه بقي يراقب فرصته، وليس ليفهم. ولأنه بقي لهذا الغرض، لم يسكت الرب عنه. لم يصفه بالاسم، ولم يسكت عنه أيضًا؛ أن الجميع قد يخافون على الرغم من أن واحد فقط يجب أن يهلك. ولكن بعد أن تكلم، وميز بين الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون، أظهر بوضوح سبب عدم إيمانهم. لذلك قلت لكم، يقول: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يكن قد أعطي من أبي. ومن ثم فإن الإيمان مُعطى لنا أيضًا؛ فالإيمان بالتأكيد شيء. وإن كان عظيمًا، فافرحوا بما آمنتم به، ولكن لا ترتفعوا. لان ماذا لك ولم تأخذه؟ 1 كورنثوس 4: 7 8. ومن ذلك الوقت رجع كثيرون من تلاميذه ولم يعودوا يسيرون معه. لقد رجع، ولكن بعد الشيطان، وليس بعد المسيح. فإن ربنا المسيح خاطب بطرس ذات مرة بالشيطان، بالأحرى لأنه أراد أن يسبق سيده، فيشير على أنه لا يموت، هو الذي جاء ليموت، حتى لا نموت نحن إلى الأبد. فقال له اذهب عني يا شيطان. لأنكم لا تهتمون بما لله، بل بما للناس. متى 16: 23 ولم يرده ليتبع الشيطان بل دعاه الشيطان. بل جعله يذهب وراء نفسه، حتى لا يكون شيطانًا إذا سار وراء ربه. ولكن هؤلاء رجعوا كما قال الرسول عن بعض النساء: فإن قومًا ارتدوا وراء الشيطان. 1 تيموثاوس 5: 15 ولم يسيروا معه أكثر. هوذا مقطوعين من الجسد، لأنهم ربما لم يكونوا في الجسد، فقد فقدوا الحياة. وكان ينبغي أن يُحسبوا من غير المؤمنين، مع أنهم كانوا يُدعون تلاميذًا. ليس القليل، بل الكثير عادوا. ربما حدث هذا من أجل عزائنا. لأنه يحدث أحيانًا أن يعلن الإنسان الحق، ولا يفهم ما يقوله، فيشعر الذين يسمعون بذلك بالحرج ويذهبون. والآن يندم الرجل لأنه قال تلك الحقيقة، ويقول في نفسه: ما كان ينبغي أن أقول هذا، ما كان ينبغي أن أقول هذا. هوذا؛ حدث للرب: أنه تكلم، وخسر كثيرين؛ وبقي مع قليل. ومع ذلك لم يضطرب، لأنه كان يعلم من البدء من هم الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون. إذا حدث ذلك لنا، فإننا في حيرة شديدة. فلنجد التعزية في الرب، ولكن لنتكلم الكلمات بحذر. 9. والآن مخاطبًا القلة الباقية: فقال يسوع للاثني عشر (أي الاثني عشر الذين بقوا): «هل أنتم أيضًا ستذهبون؟» ولا حتى يهوذا رحل. ولكن سبب بقائه قد ظهر للرب، أما لنا فقد ظهر بعد ذلك. أجاب بطرس نيابة عن الجميع، واحد للكثيرين، ووحدة للكل: فأجابه سمعان بطرس: يا رب، إلى من نذهب؟ أنت تطردنا منك؛ أعطنا ذاتك الأخرى. إلى من نذهب؟ إذا تركناك، فإلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك. انظر كيف فهمه بطرس بعطية الله وتجديد الروح القدس. فكيف إلا لأنه آمن؟ كلام الحياة الأبدية عندك. لأن لك حياة أبدية في خدمة جسدك ودمك. ولقد آمنا وعرفنا. لم يعرفوا وآمنوا، بل آمنوا وعرفوا. لأننا آمنا لكي نعرف. لأنه إذا أردنا أن نعرف أولاً ثم نؤمن، فلن نتمكن من المعرفة أو الإيمان. ماذا آمنا وعرفنا؟ أنك أنت المسيح ابن الله. أي أنك أنت تلك الحياة الأبدية، وأنك تعطي في لحمك ودمك فقط ما أنت عليه. 10. فقال الرب يسوع: أليس أني اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان؟ فهل كان ينبغي أن يقول: إني اخترت أحد عشر أم أن الشيطان أيضًا مختار وبين المختارين؟ من المعتاد أن يُطلق على الأشخاص اسم المختارين على سبيل الثناء: أم أن الإنسان قد انتخب لأنه فعل خيرًا عظيمًا دون إرادته ومعرفته؟ وهذا يخص الله بشكل خاص؛ والعكس من صفات الأشرار. لأنه كما أن الأشرار يسيءون استخدام أعمال الله الصالحة. لذلك، على العكس من ذلك، يستخدم الله أعمال الأشرار الشريرة بشكل جيد. ما أجمل أن تكون أعضاء الجسد، إذ لا يصرفها إلا الله صانعها ومنشئها! ومع ذلك، ما هو الاستخدام الشرير الذي يصنعه الهدر للعيون؟ ما فائدة الكذب من اللسان؟ ألا يقتل شاهد الزور نفسه بلسانه أولاً، وبعد ذلك، بعد أن يهلك نفسه، يحاول أن يؤذي شخصًا آخر؟ إنه يسيء استخدام اللسان، لكن اللسان ليس شيئًا شريرًا؛ اللسان هو عمل الله، ولكن الإثم يسيء استخدام عمل الله الصالح. كيف يستخدمون أقدامهم الذين يصطدمون بالجرائم؟ كيف يستخدم القتلة أيديهم؟ وما هي الفائدة السيئة التي يستغلها الأشرار لمخلوقات الله الصالحة التي تقع خارجهم؟ بالذهب يفسدون القضاء ويظلمون الأبرياء. الرجال السيئون يستغلون الضوء بشكل سيئ؛ لأنهم بعيشهم الشرير يستخدمون حتى النور الذي يرون به في خدمة أشرارهم. الرجل الشرير، عندما ينوي أن يفعل عملاً سيئًا، يريد أن يضيء له النور لئلا يتعثر. هو الذي تعثر بالفعل وسقط في الداخل؛ فما يخافه في جسده قد أصابه بالفعل في قلبه. ومن ثم، لتجنب مملة المرور عبرها بشكل منفصل، يستخدم الإنسان الشرير جميع مخلوقات الله الصالحة استخدامًا سيئًا: أما الرجل الصالح، على العكس من ذلك، فهو يستخدم الأعمال الشريرة التي يقوم بها الأشرار. وأي شيء صالح مثل الله الواحد؟ إذ إن الرب نفسه قال: ليس صالح إلا الله الواحد. مرقس 10: 10 فبقدر ما هو أفضل بقدر ما يستخدم أعمالنا الشريرة بشكل أفضل. ومن هو أسوأ من يهوذا؟ من بين كل الذين التصقوا بالسيد، بين الاثني عشر، كان يسلم إليه المحفظة العامة؛ له قُسِّم النفقة على الفقراء. وإذ كان غير شاكر لمثل هذه النعمة العظيمة، وهذا الشرف العظيم، أخذ المال، وأضاع البر. وإذ مات، خان الحياة. والذي تبعه كتلميذ، اضطهده كعدو. كل هذا الشر كان من يهوذا. ولكن الرب جعل شره للخير. لقد احتمل الخيانة ليفدينا. هوذا شر يهوذا قد تحول إلى خير. كم من الشهداء اضطهدهم الشيطان! إذا توقف الشيطان عن الاضطهاد، فلا ينبغي لنا اليوم أن نحتفل بتاج القديس لورنس المجيد. فإذا كان الله يستخدم أعمال الشيطان الشريرة للخير، فإن ما يفعله الإنسان الشرير باستخدامه السيئ هو إيذاء نفسه، لا تناقض صلاح الله. السيد يستخدم هذا الرجل. ولو لم يكن يعرف كيف يستخدمه، لما سمح له السيد المخترع بذلك. لذلك يقول: واحد منكم شيطان وأنا اخترتكم اثني عشر. هذا القول، اخترتكم اثني عشر، يمكن أن يُفهم بهذه الطريقة، أن اثني عشر هو رقم مقدس. لأن كرامة ذلك العدد لم تنتزع بسبب هلاك واحد، بل اختير آخر مكان الهالك. أعمال الرسل 1: 26 وبقي العدد عددا مقدسا، عددا يحتوي على اثني عشر: لأنهم كانوا سيعلنون الثالوث في كل العالم، أي في جميع أنحاء العالم الأربعة. وهذا هو سبب الضرب ثلاثة في أربعة. يهوذا فقط قطع نفسه، ولم يدنس الرقم اثني عشر، وترك معلمه، لأن الله عين خليفة ليحل محله. 11. كل هذا الذي تكلم به الرب عن لحمه ودمه، وفي نعمة هذا التوزيع وعدنا بالحياة الأبدية، وأنه قصد أن يفهم الذين يأكلون جسده ويشربون دمه من حقيقة ثباتهم فيه وهو فيهم. وأنهم لم يفهموا من لم يؤمن. وأنهم تعرضوا للإهانة من خلال فهمهم للأمور الروحية بالمعنى الجسدي. وأنه بينما كان هؤلاء يعثرون وهلكوا، كان الرب حاضرًا لتعزية التلاميذ الذين بقوا، لإثبات من سأل: "هل أنتم أيضًا ستذهبون؟" لكي نعرف جواب ثباتهم، لأنه علم أنهم بقوا معه – فليفيدنا كل هذا إذن، أيها الأحباء، لهذه الغاية، ألا نأكل جسد المسيح ودمه فقط في السر، كما يفعل كثير من الأشرار، بل نأكل ونشرب لشركة الروح، ونثبت كأعضاء في جسد الرب، فنحيي بروحه، ولا نعثر، حتى لو كان كثيرون الآن يأكلون ويشربون معنا. الأسرار بطريقة زمنية، الذي في النهاية يكون له عذاب أبدي. لأن جسد المسيح في الوقت الحاضر هو كما لو كان مختلطًا في البيدر: ولكن الرب يعرف الذين هم له. 2 تيموثاوس 2: 19 إن كنت تعلم أن ما تدرسه أن الجوهر هناك مخفى، وأن الدرس لم يحرق ما ينقى المذرى. نحن واثقون، أيها الإخوة، أننا جميعاً، نحن الذين في جسد الرب ونثبت فيه، لكي يثبت هو أيضاً فينا، لا بد لنا من أن نحيا بين الأشرار في هذا العالم إلى النهاية. ولا أقول من بين هؤلاء الأشرار الذين يجدفون على المسيح؛ لأنه الآن قليلون هم الذين يجدفون باللسان، ولكن كثيرون يجدفون بحياتهم. ومن بين هؤلاء، يجب علينا بالضرورة أن نعيش حتى النهاية. 12. ولكن ما هو هذا الذي يقول: الذي يثبت في وأنا فيه؟ ماذا سوى ما سمعه الشهداء: من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص؟ متى 24: 13 كيف ثبت فيه القديس لورنس الذي نحتفل بعيده اليوم؟ لقد سكن حتى في التجربة، وسكن حتى في الاستجوابات الاستبدادية، وسكن حتى في أشد التهديدات مرارة، وسكن حتى في الدمار – كان ذلك أمرًا تافهًا، وسكنًا حتى في التعذيب الوحشي. لأنه لم يُقتل سريعًا، بل عُذب في النار: وسمح له أن يعيش زمانًا طويلاً؛ كلا، لا يُسمح له بالعيش لفترة طويلة، بل يُجبر على الموت موتًا بطيئًا وطويل الأمد. ثم، في ذلك الموت البطيء، في تلك العذابات، لأنه أكل جيدًا وشرب جيدًا، كمن تناول ذلك اللحم، كمن سُكر بتلك الكأس، لم يشعر بالعذابات. لأنه كان هناك من قال: الروح هو الذي يحيي. فإن الجسد كان يحترق، ولكن الروح كان يحيي النفس. ولم يتراجع، بل صعد إلى الملكوت. لكن الشهيد القديس زيستوس، الذي احتفلنا بيومه منذ خمسة أيام، قال له: لا تحزن يا بني؛ لأن Xystus كان أسقفًا، وكان شماسًا. قال: لا تحزن؛ تتبعني بعد ثلاثة أيام. قال ثلاثة أيام، أي الفترة ما بين يوم معاناة القديس كسيستوس ويوم معاناة القديس لورنس الذي يوافق اليوم. ثلاثة أيام هي الفترة الفاصلة. يا لها من راحة! لم يقل لا تحزن يا ابني. سينتهي الاضطهاد وستكون آمنا. ولكن لا تنوح. حيث أتقدم تتبعون. ولا يتأخر سعيك. تكون ثلاثة أيام وتكون معي. لقد قبل الوحي، وغلب الشيطان، وبلغ إلى النصرة. الرسالة 28 (يوحنا 7: 1-13) 1. في هذا الأصحاح من الإنجيل، أيها الإخوة، قد استودع ربنا يسوع المسيح نفسه بشكل خاص لإيماننا من جهة ناسوته. لأنه يضع في الاعتبار دائمًا، في أقواله وأفعاله، أنه ينبغي الإيمان به على أنه إله وإنسان: الله الذي خلقنا، إنسانًا كان يبحث عنا؛ مع الآب، الله دائمًا؛ معنا يا رجل في الوقت المناسب. لأنه لم يكن ليطلب الإنسان الذي خلقه لو لم يصر هو نفسه الذي خلقه. ولكن تذكروا هذا، ولا تفلتوا من قلوبكم، أن المسيح صار إنسانًا حتى أنه لم يكف عن كونه الله. فالذي خلق الإنسان، بينما بقي هو الله، أخذ ناسوتًا. لذلك، فبينما أخفى نفسه كإنسان، لا يجب أن نظن أنه فقد قدرته، بل فقط قدم مثالاً لضعفنا. لأنه اعتقل عندما أراد، وقُتل عندما أراد. ولكن بما أنه كان هناك أعضاؤه، أي المؤمنون به، فلن يكون لهم تلك القوة التي كانت له، إلهنا. بكونه مخفيًا، بإخفائه نفسه كما لو أنه لا يُقتل، كان يشير إلى أن أعضائه ستفعل ذلك، حيث كان هو نفسه أعضائها بالفعل. لأن المسيح ليس في الرأس فقط وليس في الجسد، بل المسيح كاملاً في الرأس والجسد. إذن ما هي أعضائه؟ لكن ماهيته لا تعني بالضرورة أن أعضائه موجودون. لأنه لو لم تكن أعضاؤه هو نفسه لما قال: شاول، لماذا تضطهدني؟ أعمال 9: 4 لأن شاول لم يكن يضطهد نفسه على الأرض، بل أعضائه، أي المؤمنين به. لكنه لا يقول قديسي، أو خدمي، أو باختصار إخوتي، الذي هو أكرم. ولكن أنا، أي أعضائي، التي أنا رأسها. 2. مع هذه الملاحظات الأولية، أعتقد أنه لن يتعين علينا أن نجتهد كثيرًا في فهم المعنى الموجود في هذا الفصل؛ لأن ذلك غالبًا ما يُشار إليه في الرأس الذي كان يجب أن يكون في الجسد. يقول بعد هذا سار يسوع في الجليل لأنه لم يرد أن يمشي في اليهودية لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه. هذا ما قلته؛ لقد قدم مثالاً لضعفنا. لم يفقد قوته، لكنه كان يعزي ضعفنا. فإنه يحدث، كما قلت، أن بعض المؤمنين به يتراجعون إلى الخفاء، لئلا يجده المضطهدون. ولئلا يعترض عليه الإخفاء كجريمة وقعت أولا في الرأس، ثم يجب أن تثبت بعد ذلك في العضو. لأنه قيل إنه لم يرد أن يمشي في اليهودية، لأن اليهود طلبوا أن يقتلوه، كما لو أن المسيح لم يكن قادرًا على أن يسير بين اليهود ولا يقتلهم. لأنه أظهر هذه القوة عندما أراد. فلما أرادوا أن يمسكوه إذ كان الآن مزمعا أن يتألم قال لهم من تطلبون؟ أجابوا: يا يسوع. فقال: أنا هو، لا يخفى، بل يظهر. لكنهم لم يصمدوا أمام هذا الظهور، بل سقطوا على الأرض. يوحنا 18: 6 ولكن لأنه جاء ليتألم قاموا وأمسكوا به ومضوا به إلى القاضي وقتلوه. ولكن ماذا فعلوا؟ ما يقوله بعض الكتاب المقدس: أسلمت الأرض إلى أيدي الفجار. أيوب 9: 24 أُعطي الجسد لسلطان اليهود. وهذا قد يؤدي إلى تمزق الحقيبة، ومن هنا قد ينفد سعر الشراء. 3. وكان عيد المظال لليهود قد اقترب. ما هو عيد المظال، يعرفه قراء الكتاب المقدس. وكانوا يصنعون في اليوم المقدس خيامًا، على غرار المظال التي سكنوا فيها أثناء غربتهم في البرية، بعد خروجهم من مصر. كان هذا يومًا مقدسًا، وجلالًا عظيمًا. وكان اليهود يحتفلون بهذا لأنهم يتذكرون فوائد الرب – وهم الذين كانوا على وشك أن يقتلوا الرب. ففي هذا اليوم المقدس (لأنه كان هناك عدة أيام مقدسة، لكنه كان يسمى عند اليهود يومًا مقدسًا، مع أنه لم يكن يومًا واحدًا بل عدة أيام)، تكلم إخوته مع السيد المسيح. افهم العبارة يا إخوته، كما تعلم أنه يجب أن تؤخذ، لأنها ليست بالأمر الجديد الذي تسمعه. وكان أقرباء مريم العذراء يُسمون إخوة الرب. لأنه كان من استخدامات الكتاب المقدس أن ندعو أقرباء الدم وكل الأقرباء الآخرين بمصطلح إخوة، وهو أمر غريب عن استخدامنا، وليس في أسلوب حديثنا. فمن يسمي العم أو ابن الأخت أخا؟ ومع ذلك فإن الكتاب المقدس يدعو الأقارب من هذا النوع إخوة. فإن إبراهيم ولوطاً يُدعَيان إخوة، وإبراهيم هو عم لوط. تكوين 11: 27 يُدعى لابان ويعقوب إخوة، بينما كان لابان عم يعقوب. تكوين 28: 2 فمتى سمعتم باخوة الرب فاعتبروهم نسب مريم التي لم تلد ثانية. لأنه كما في القبر، حيث وُضع جسد الرب، لم يرقد ميت قبله ولا بعده؛ هكذا أيضًا رحم مريم، لا قبل ولا بعد حبلت بأي شيء مميت. 4. قد قلنا من هم الإخوة، فلنسمع ما قالوا: اعبر من هنا واذهب إلى اليهودية، لكي يرى تلاميذك أيضًا عملك الذي تعمل. لم تكن أعمال الرب مخفية عن التلاميذ، لكنها لم تكن ظاهرة لهؤلاء الرجال. ربما كان لهم المسيح نسيبًا لهم، ولكن من خلال تلك العلاقة بالذات كانوا يكرهون الإيمان به. يقال لنا في الإنجيل؛ لأننا لا نجرؤ على اعتبار هذا مجرد رأي، لقد سمعتموه للتو. ويستمرون في نصحه: لأنه ليس أحد يعمل شيئًا في الخفاء، وهو يريد أن يكون علانية: إن كنت تفعل هذا فأظهر نفسك للعالم. وبعده مباشرة يقول: فإن إخوته أيضًا لم يؤمنوا به. لماذا لم يؤمنوا به؟ لأنهم سعوا إلى مجد الإنسان. لأنه فيما يبدو أن إخوته ينصحونه، فإنهم يستشيرونه من أجل مجده. أنت تصنع أعمالاً عجيبة، أظهر نفسك؛ أي أظهر للجميع لتمجدوا من الجميع. تكلم الجسد مع الجسد. بل الجسد بدون الله، للجسد مع الله. لقد كانت حكمة الجسد تتكلم مع الكلمة الذي صار جسدًا وحل بيننا. 5. ماذا أجاب الرب عن هذه الأمور؟ فقال لهم يسوع: وقتي لم يحن بعد. لكن وقتك جاهز دائمًا. ما هذا؟ ألم يحن وقت المسيح بعد؟ فلماذا جاء المسيح إذا لم يكن وقته قد حان بعد؟ أما سمعنا الرسول يقول: ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه؟ غلاطية 4: 4 فإذا كان قد أُرسل في ملء الزمان، فقد أُرسل في الوقت الذي كان ينبغي أن يُرسل فيه، وقد أتى عندما كان ينبغي أن يأتي. ماذا يعني إذًا أن وقتي لم يحن بعد؟ افهموا أيها الإخوة ما هي النية التي تكلموا بها عندما ظهروا لينصحوه كأخ لهم. لقد كانوا يقدمون له المشورة للسعي وراء المجد؛ كأنه نصح بطريقة دنيوية وشخصية أرضية، حتى لا يجهل الشهرة، ولا يختبئ في الخفاء. هذا ما يقوله الرب ردًا على أولئك الذين كانوا يقدمون له المشورة عن المجد: "إن وقتي لم يأت بعد، ووقت مجدي لم يأت بعد". انظروا كم هو عميق: كانوا ينصحونه بالمجد. لكنه أراد السمو يسبقه التواضع، وأراد أن يهيئ طريق الارتفاع بالتواضع. لأن هؤلاء التلاميذ أيضًا كانوا يبحثون عن المجد بالطبع، والذين أرادوا أن يجلسوا واحدًا عن يمينه والآخر عن يساره: لقد فكروا فقط في الهدف، ولم يروا بأي طريق يجب الوصول إليه؛ فأعادهم الرب إلى الطريق، حتى يصلوا إلى وطنهم بالترتيب الصحيح. لأن الوطن في الأعلى، والطريق إليه في الأسفل. تلك الأرض هي حياة المسيح، والطريق هو موت المسيح؛ تلك الأرض هي مسكن المسيح، والطريق هو معاناة المسيح. من يرفض الطريق لماذا يبحث عن الوطن؟ باختصار، لهؤلاء أيضًا، أثناء سعيهم للارتقاء، أجاب بهذا الجواب: هل تستطيعون أن تشربوا الكأس التي سأشربها أنا؟ متى 20: 22 هوذا الطريق الذي به يجب أن تصل إلى الارتفاع الذي تريده. الكأس التي ذكرها كانت بالفعل كأس تواضعه ومعاناته. 6. لذلك هنا أيضا: إن وقتي لم يحن بعد. ولكن وقتك، الذي هو مجد العالم، جاهز دائمًا. هذا هو الوقت الذي يتكلم عنه المسيح، أي جسد المسيح، في النبوة: متى نلت الوقت المناسب سأحكم بالعدل. لأن الوقت الحاضر ليس وقت الدينونة، بل وقت التسامح مع الأشرار. لذلك فليحتمل جسد المسيح الآن، ويحتمل شر الأكباد الشريرة. ولكن فليكن لها الآن بر، لأنها بالعدل ستدين. وماذا يقول الكتاب المقدس في المزمور للأعضاء، أي الذين يحتملون شر هذا العالم؟ الرب لن يرفض شعبه. لأنه في الواقع، يعمل شعبه بين غير المستحقين، وبين الأثمة، وبين المجدفين، وبين المتذمرين، والمنتقصين، والمضطهدين، والمدمرين، إذا سمح لهم بذلك. نعم، إنه يعمل. ولكن الرب لا يرفض شعبه، ولا يترك ميراثه حتى يتحول الحق إلى حكم. حتى يتحول العدل الذي الآن في قديسيه إلى دينونة. متى تم ما قيل لهم: إنكم تجلسون على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر. متى 19: 28 كان للرسول بر، ولكن ليس بعد تلك الدينونة التي يقول عنها: أما تعلمون أننا سندين ملائكة؟ 1 كورنثوس 6: 3 فليكن الآن الوقت للعيش بالحق. وقت الحكم على الذين عاشوا مريضا سيكون في الآخرة. ويقول إلى أن يتحول البر إلى دينونة. ووقت الدينونة سيكون ذلك الذي قال عنه الرب هنا: إن وقتي لم يأت بعد. لأنه سيكون هناك وقت مجد، حيث يأتي الذي جاء في التواضع في العلو. من جاء ليحكم سيأتي ليحكم. والذي جاء ليُقتُل من الأموات سيأتي ليدين الأحياء والأموات. يقول المزمور: الله سيظهر، إلهنا، ولن يصمت. ما الذي سيظهر؟ لأنه جاء مخفيا. ثم لا يصمت. لأنه عندما جاء متخفيًا، سيق مثل خروف إلى الذبح؛ وكخروف أمام الذي يجزه لم يفتح فاه. Isaiah 53:7 يأتي ولا يسكت. يقول: صمتت، فهل أصمت إلى الأبد؟ اشعياء 42:14 7. ولكن ما هو الضروري في الوقت الحاضر لمن لهم البر؟ ما يقرأ في هذا المزمور: إلى أن يتحول البر إلى دينونة، ويكون أصحابه مستقيمي القلوب. ولعلك تسأل من هم مستقيمو القلب؟ نجد في الكتاب مستقيمي القلوب الذين يحملون شرور العالم، ولا يتهمون الله. أنظروا أيها الإخوة إن الأمر النادر هو ما أتكلم عنه. فإني لا أعلم كيف أنه عندما يصيب أحداً شر، فإنه يهرع إلى اتهام الله، بينما كان ينبغي أن يتهم نفسه. عندما تحصل على أي خير، تمدح نفسك؛ عندما تعاني من أي شر، فإنك تتهم الله. فهذا هو القلب المعوج، لا المستقيم. وعندما تشفى من هذا التشويه والانحراف، سيتحول ما كنت تفعله إلى العكس. ماذا كنت تفعل من قبل؟ لقد مدحت نفسك في خيرات الله واتهمت الله في شرورك. بقلبك المتوب والمستقيم، ستحمد الله في خيراته، وتتهم نفسك في شرورك. هؤلاء هم المستقيمو القلوب. باختصار، إن ذلك الرجل، الذي لم يكن بعد مستقيم القلب عندما أحزنه نجاح الأشرار وضيق الأبرار، يقول عندما يوبخ: ما أحسن إله إسرائيل إلى مستقيمي القلب! أما بالنسبة لي، فعندما لم أكن على ما يرام في القلب، كادت قدماي أن تزولا؛ لقد كادت خطواتي أن تنزلق. لماذا؟ لأني كنت أغار من الخطاة، إذ كنت أرى سلام الخطاة. يقول: رأيت الأشرار ناجحين، وغضبت من الله. لأني أردت ألا يدع الله الأشرار يفرحون. دع الإنسان يفهم: الله لا يسمح بهذا أبدًا؛ لكن الرجل السيئ يُعتقد أنه سعيد، لهذا السبب، لأن الرجال يجهلون ما هي السعادة. فلنكن إذن على حق في قلوبنا: إن وقت مجدنا لم يحن بعد. ليُقال لمحبي هذا العالم، مثل إخوة الرب، إن وقتكم جاهز دائمًا؛ وقتنا لم يأت بعد. فلنجرؤ نحن أيضًا على قول هذا. وبما أننا جسد ربنا يسوع المسيح، وبما أننا أعضاؤه، وبما أننا نعترف برأسنا بفرح، فلنقل ذلك دون تردد. لأنه من أجلنا تنازل أيضًا ليقول هذا. وعندما يشتمنا محبو هذا العالم، فلنقل لهم: وقتك جاهز دائمًا؛ وقتنا لم يأت بعد. فقد قال لنا الرسول: لأنكم متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله. متى سيأتي وقتنا؟ ويقول المسيح: "عندما تظهر حياتكم، فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد". كولوسي 3: 3-4 8. ماذا قال بعد ذلك؟ لا يمكن للعالم أن يكرهك. ما هذا إلا أن العالم لا يستطيع أن يكره محبيه شهود الزور؟ فإنكم تسميون الشر خيرا. والأشياء الجيدة والشر. وأما أنا فهو يبغضني لأني أشهد عليه أن أعماله شريرة. اصعدوا إلى هذا العيد. ماذا يعني لهذا؟ حيث تطلبون مجد الإنسان. ماذا يعني لهذا؟ حيث تريدون أن تطيلوا أفراح الجسد، لا أن تتأملوا في الأفراح الأبدية. أنا لا أصعد إلى هذا العيد، لأن وقتي لم يكمل بعد. في هذا العيد تطلبون المجد البشري. ولكن وقتي، أي وقت مجدي، لم يأت بعد. سيكون ذلك عيدي، لا يسبق هذه الأيام ويتجاوزها، بل يبقى إلى الأبد. سيكون ذلك احتفالًا، وفرحًا بلا نهاية، وخلودًا بلا وصمة عار، وهدوءًا بلا سحابة. ولما قال لهم هذا الكلام وأقام في الجليل. ولما صعد إخوته، صعد هو أيضًا إلى العيد، لا ظاهرًا، بل كما في الخفاء. لذلك ليس إلى هذا العيد، لأن رغبته لم تكن إلى المجد الزمني، بل إلى تعليم شيء ما للمنفعة، وتأديب الناس، وتحذيرهم من يوم عيد أبدي، وصرف محبتهم عن هذا العالم، وتحويلها إلى الله. ولكن ما معنى هذا أنه صعد في الخفاء إلى العيد؟ إن عمل الرب هذا أيضًا ليس بلا معنى. يبدو لي أنه حتى في ظل هذه الظروف التي صعد فيها سرًا، كان ينوي الإشارة إلى شيء ما؛ لأن الأمور التالية ستظهر أنه صعد هكذا في نصف العيد، أي عندما انقضى نصف تلك الأيام، ليعلم ولو علانية. لكنه قال كما في الخفاء أي لا يظهر للناس. ليس بدون معنى أن المسيح صعد سرًا إلى ذلك العيد، لأنه هو نفسه كان مختبئًا في ذلك اليوم. وما قلته حتى الآن هو أيضا تحت غطاء السرية. فليظهر إذًا، ليرفع الحجاب، وليظهر ما كان سرًا. 9. كل ما قيل لشعب إسرائيل القديم في كتب الشريعة المقدسة المتنوعة، وما فعلوه، سواء في الذبائح أو في الوظائف الكهنوتية أو في الأعياد، وباختصار، في كل ما كانوا يعبدون الله، في كل ما قيل لهم وأعطيوا لهم بالوصايا، كان ظلالًا للأمور العتيدة. من الأشياء القادمة؟ الأشياء التي تجد تمامها في المسيح. لذلك يقول الرسول: "لأن كل مواعيد الله هي فيه نعم". 2كورنثوس 1: 20 أي أنها قد اكتملت فيه. ويقول أيضًا في موضع آخر: كل شيء حدث لهم في الشكل؛ بل كتبت من أجلنا نحن الذين انتهت الدهور علينا. 1Corinthians 10:1 وقال في مكان آخر لان المسيح هو غاية الناموس. رومية 10: 4 وكذلك في موضع آخر: لا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت، الذي هو ظل أمور عتيدة. 1كورنثوس 2: 16-17 فإن كانت هذه الأشياء كلها ظلالاً لأمور مستقبلية، كذلك عيد المظال كان ظلاً لأمور مستقبلة. دعونا نتفحص إذن ما هو الشيء الذي سيأتي ليكون هذا العيد ظلًا. لقد شرحت ما هو عيد المظال هذا: لقد كان احتفالًا بعقد المظال، لأن الشعب، بعد خلاصهم من مصر، أثناء سيرهم في البرية إلى أرض الموعد، سكنوا في الخيام. دعونا نلاحظ ما هو، وسنكون ذلك الشيء؛ أقول نحن أعضاء المسيح إن كنا هكذا. ولكننا نحن كذلك، فهو الذي جعلنا مستحقين، وليس نحن الذين استحقنا ذلك لأنفسنا. فلنفكر إذن في أنفسنا أيها الإخوة: لقد أُخرجنا من مصر، حيث كنا عبيدًا لإبليس كما لفرعون. حيث كنا نكرس أنفسنا لأعمال من الطين، منشغلين بالرغبات الأرضية، وحيث تعبنا كثيرًا. أما بالنسبة لنا، فبينما كنا نعمل عند الطوب، صرخ المسيح بصوت عالٍ: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال. ومن هناك أُخرجنا بالمعمودية كما في البحر الأحمر – الأحمر لأنه مقدس بدم المسيح. لقد مات جميع أعدائنا الذين طاردونا، أي تم محي جميع خطايانا، وقد انتقلنا إلى الجانب الآخر. إذًا في الوقت الحاضر، قبل أن نأتي إلى أرض الموعد، أي الملكوت الأبدي، نحن في البرية في المظال. والذين يعترفون بهذا هم في المظال. لأنه كان من المفترض أن يعترف البعض بذلك. لأن الإنسان الذي يعلم أنه غريب في هذا العالم هو في الخيام. يفهم ذلك الرجل أنه مسافر إلى بلد أجنبي عندما يرى نفسه يتنهد من أجل موطنه الأصلي. ولكن بينما جسد المسيح في المظال، فإن المسيح في المظال؛ ولكن في ذلك الوقت كان كذلك، ليس في الظاهر بل في الخفاء. لأنه ما زال الظل يحجب النور. وعندما جاء الضوء، أزيل الظل. المسيح كان في الخفاء: كان في عيد المظال، ولكن هناك كان مختبئًا. وفي الوقت الحاضر، إذ ظهرت هذه الأمور، نعترف بأننا نسير في البرية: لأننا إن علمنا نكون في البرية. ماذا يكون في البرية؟ في نفايات الصحراء. لماذا في نفايات الصحراء؟ لأنه في هذا العالم، حيث نعطش بطريقة لا يوجد بها ماء. ولكن دعونا نعطش حتى نشبع. لأنه طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون. متى 5: 6 وانطفأ عطشنا من الصخرة في البرية، لأن الصخرة كانت المسيح، وقد ضربت بالعصا لتسيل المياه. ولكن لكي يجري، ضُرِبَت الصخرة مرتين: لأن هناك خشبتان للصليب. إذًا كل هذه الأشياء التي تمت بالصورة ظهرت لنا. وليس عبثًا أن قيل عن الرب صعد إلى العيد، ولكن ليس علنًا بل كما في الخفاء. لأن نفسه كان يرمز إليه في الخفاء، لأن المسيح كان مختبئًا في نفس يوم العيد. لأن هذا اليوم الاحتفالي بالذات كان يشير إلى أعضاء المسيح الذين كانوا سينزلون في أرض غريبة. 10. وكان اليهود يطلبونه في العيد قبل صعوده. لأن إخوته صعدوا أمامه، وهو لم يصعد حينئذ كما ظنوا وأرادوا، لكي يتم هذا أيضًا الذي قال: ليس إلى هذا، أي اليوم الأول أو الثاني الذي تريدون أن أذهب إليه. ولكنه صعد بعد ذلك، كما يخبرنا الإنجيل، في نصف العيد. أي بعد مرور أيام العيد بقدر ما بقي. لأنهم احتفلوا بنفس العيد، كما نفهم حتى الآن، في عدة أيام متتالية. 11. فقالوا اين هو. وكان تذمر كثير في الشعب عليه. من أين التذمر؟ من الفتنة. ماذا كان الصراع؟ وقال البعض: إنه رجل صالح. ولكن آخرين قالوا: لا. لكنه يخدع الشعب. يجب أن نفهم هذا من جميع خدامه: هذا يقال عنهم الآن. فإن من يبرز في بعض النعمة الروحية، بالتأكيد سيقول البعض عنه: إنه رجل صالح. آخرون، كلا؛ لكنه يخدع الشعب. من أين هذا؟ لأن حياتنا مستترة مع المسيح في الله. كولوسي 3: 3 لذلك قد يقول الناس في الشتاء: «هذه الشجرة ماتت». فمثلاً شجرة التين أو شجرة الكمثرى أو أي نوع من الأشجار المثمرة، فهي مثل شجرة يابسة، وطالما كان الشتاء لا يظهر هل هي كذلك أم لا. لكن الصيف يثبت، الحكم يثبت. صيفنا هو ظهور المسيح: سيظهر الله إلهنا ولن يصمت. تتقدم نار أمامه، تلك النار تحرق أعداءه، تلك النار تقبض على الأشجار اليابسة. فحينئذ تظهر الأشجار اليابسة إذا قيل لها: جعت فلم تطعموني. ولكن على الجانب الآخر، أي على اليمين، سيتم رؤية وفرة الثمار وروعة الأوراق. سيكون اللون الأخضر هو الخلود. فيقال لهؤلاء كالأشجار اليابسة اذهبوا إلى النار الأبدية. لأنه يقول: ها قد وضعت الفأس على أصل الشجر، فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. متى 3: 10 فليقولوا عنكم إن كنتم تنمو في المسيح فليقولوا فيكم إنه يضل الشعب. هذا يقال عن المسيح نفسه؛ يقال عن جسد المسيح كله. فكر في جسد المسيح الذي لا يزال موجودًا في العالم، فكر فيه وهو لا يزال على البيدر؛ انظر كيف يُجدف عليه بالتبن. فالتبن والحنطة يُدرسان معًا. واما التبن فيفنى وينقى القمح. وما قيل عن الرب حينئذ يكون عزاءً كلما قيل عن أي مسيحي. 12. ولكن لم يتكلم عنه أحد جهارا خوفا من اليهود. ولكن من هم الذين لم يتكلموا عنه خوفا من اليهود؟ لا شك أن الذين قالوا إنه رجل صالح وليس الذين قالوا إنه يضل الشعب. وأما الذين قالوا إنه يخدع الناس فسمع صوتهم كصوت ورق يابس. لقد تزايدت أصواتهم بصوت عالٍ: إنه يخدع الناس: إنه رجل صالح، وكانوا يتهامسون بشكل متزايد. ولكن الآن، أيها الإخوة، بالرغم من أن مجد المسيح الذي سيجعلنا خالدين لم يأت بعد، ولكن الآن أقول إن كنيسته تنمو هكذا، وقد فضل أن ينشرها في كل العالم، حتى أنها الآن أصبحت همسًا فقط. يخدع الشعب. ويرتفع الصوت أكثر فأكثر: إنه رجل صالح. الرسالة 29 (يوحنا 7: 14-18) 1. ما يلي من الإنجيل والذي قرأناه اليوم، يجب أن ننظر إليه ونتكلم عنه كما يمنحنا الرب. لقد قُرئ بالأمس حتى الآن أنهم على الرغم من أنهم لم يروا الرب يسوع في الكنيسة في يوم العيد، إلا أنهم كانوا يتحدثون عنه. وقال البعض: إنه رجل صالح، وآخرون قالوا: لا. لكنه يغوي الناس. لقد قيل هذا من أجل تعزية أولئك الذين، بعد ذلك، كانوا يبشرون بكلمة الله، وكانوا مُضلين، ومع ذلك كانوا رجالًا حقيقيين. 2كورنثوس 6: 8 لأنه إن كان الإغراء هو خداع، فلم يكن المسيح مضلًا ولا رسله، ولا ينبغي لأي مسيحي أن يكون هكذا. ولكن إذا كان الإغواء (القيادة جانبًا) هو عن طريق إقناع المرء بقيادة شيء إلى شيء آخر، فيجب علينا أن نبحث عن أين وإلى أين: إذا كان المُغوي من الشر إلى الخير، فهو رجل صالح؛ وإن كان من خير إلى شر فالمغوي رجل سيء. وبهذا المعنى، إذًا، حيث يتم إغراء الناس من الشر إلى الخير، ليتنا جميعًا دُعينا، وكنا في الواقع مُغوين! 2. وبعد ذلك صعد الرب الى العيد نحو نصف العيد وعلّم. فتعجب اليهود قائلين كيف هذا يعرف الكتب وهو لم يتعلم. والذي كان في الخفاء كان يعلم، وكان يتكلم علانية ولم يضبط. فإن إخفاء نفسه كان من أجل القدوة. وكان إظهار نفسه علانية بمثابة إشارة إلى قوته. ولكن بينما كان يعلم تعجب اليهود. في الواقع، على ما أعتقد، تعجبوا جميعًا، لكن لم يتغيروا جميعًا. ولماذا هذا التساؤل؟ لأن الجميع كانوا يعرفون أين ولد وأين نشأ؛ لم يروه قط وهو يتعلم الحروف، بل سمعوه يجادل في الناموس، مقدمًا شهادات الناموس، التي لم يكن أحد يستطيع أن يقدمها إلا إذا قرأها، ولا أحد يستطيع أن يقرأها إلا إذا تعلم الحروف: ولذلك تعجبوا. لكن تعجبهم كان بمثابة مناسبة للسيد لغرس الحقيقة بشكل أعمق في أذهانهم. بسبب تعجبهم وكلماتهم، قال الرب شيئًا عميقًا، ويستحق أن يتم فحصه ومناقشته بعناية أكبر. لذلك أطلب منكم يا أحبائي أن تكونوا جديين، ليس فقط في الاستماع لأنفسكم، بل أيضًا في الصلاة من أجلنا. 3. فكيف أجاب الرب أولئك الذين كانوا يتعجبون كيف عرف حروفا لم يتعلمها؟ يقول إن تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني. وهذا هو العمق الأول. لأنه يبدو كما لو أنه قال في بضع كلمات تناقضات. لأنه لم يقل: هذا التعليم ليس لي؛ ولكن مذهبي ليس لي. إذا لم يكن لك، فكيف لك؟ إذا كان لك، فكيف لا لك؟ لأنك تقول كلا عقائدي. وليس لي. لأنه لو قال: هذا التعليم ليس لي، لما كان هناك أي شك. ولكن الآن أيها الإخوة، في المقام الأول، تأملوا جيدًا في السؤال، وبالتالي توقعوا الحل بالترتيب المناسب. فإن من لا يرى السؤال المطروح كيف يمكنه أن يفهم ما تم شرحه؟ موضوع البحث إذًا هو ما يقوله: "لي، وليس لي"، وهذا يبدو مخالفًا؛ كيف لي وكيف ليس لي؟ وإذا تأملنا جيداً ما يقوله الإنجيلي القدوس نفسه في بداية إنجيله: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". ومن هنا توقف حل هذا السؤال. فما هو إذًا عقيدة الآب إلا كلمة الآب؟ ولذلك فإن المسيح نفسه هو عقيدة الآب، إذا كان هو كلمة الآب. ولكن بما أن الكلمة لا يمكن أن يكون من أحد، بل من أحد، فقد قال تعليمه، أي نفسه، وأيضًا ليس تعليمه الخاص، لأنه كلمة الآب. لأنه ما هو لك بقدر نفسك؟ وما الذي ليس لك مثل نفسك، إذا كنت أنت من شخص آخر؟ 4. الكلمة إذن هو الله. وهي أيضًا كلمة عقيدة ثابتة وغير قابلة للتغيير، ليست مثل تلك التي يمكن نطقها بمقاطع أو عابرة، ولكنها ثابتة مع الآب، والتي دعونا نتحول إليها، بعد أن يتم تحذيرنا من خلال أصوات الصوت العابرة. لأن الزائل لا ينصحنا كما يدعونا إلى الأشياء الزائلة. ويأمرنا أن نحب الله. كل هذا الذي قلته كان عبارة عن مقاطع؛ لقد ضربوا في الهواء ليصلوا إلى حاسة السمع لديك، وماتوا عن طريق الصوت. ومع ذلك، فإن ما أنصحك به ألا يزول، لأن ذلك الذي أحثك ​​على أن تحبه لا يزول؛ وعندما يتم حثك بمقاطع عابرة، فإنك تتحول، فلن تموت، بل ستبقى مع ذاك الذي يبقى. لذلك يوجد في العقيدة هذا الأمر العظيم، هذا الشيء العميق والأبدي الدائم: حيث تدعونا كل الأشياء التي تزول مع الزمن، عندما تكون نيتها حسنة ولا يتم تقديمها بشكل خاطئ. فإن الإشارات التي ننتجها بالأصوات كلها في الحقيقة تدل على شيء غير سليم. لأن الله ليس المقطعين القصيرين Deus، وليس المقطعين القصيرين ما نعبده، وليس المقطعين القصيرين ما نعبده، ولا المقطعين القصيرين اللذين نرغب في أن يأتيا – مقطعان يكادان يتوقفان عن الصوت قبل أن يبدأا في النطق؛ ولا في سبرها مجال للثاني حتى يموت الأول. إذًا يبقى شيء عظيم يُدعى الله، مع أن الصوت لا يبقى عندما نقول كلمة الله. وهكذا وجه أفكارك إلى عقيدة المسيح، وسوف تصل إلى كلمة الله؛ وعندما تصل إلى كلمة الله، تأمل هذا، "الكلمة كان الله"، وسترى أنه قيل حقًا، عقيدتي: انظر أيضًا لمن هي الكلمة، وسوف ترى أنه قيل بشكل صحيح، ليس من كلامي. 5. لذلك، باختصار، أيها الأحباء، يبدو لي أن الرب يسوع المسيح قال: "تعليمي ليس لي"، أي كما لو أنه قال: "لست من نفسي". لأنه وإن كنا نقول ونؤمن أن الابن مساوٍ للآب، وأنه لا يوجد فيهما أي اختلاف في الطبيعة والجوهر، وأنه لا يوجد فاصل زمني بين الذي يولد والمولود، إلا أننا نقول هذه الأشياء، مع حفظنا ورعايتنا لهذا، أن أحدهما هو الآب والآخر هو الابن. ولكن ليس أبًا إذا لم يكن له ابن، ولا يكون ابنًا إذا لم يكن له أب. ولكن الابن هو الله من الآب. والآب هو الله ولكن ليس من الابن. الآب من الابن، وليس الله من الابن: ولكن الآخر هو ابن الآب، والله من الآب. لأن السيد المسيح يُدعى نوراً من نور. فالنور الذي ليس من نور، والنور المتساوي الذي هو من نور، هما نور واحد لا نوران. 6. إذا فهمنا هذا فالحمد لله. ولكن إذا لم يفهم أحد فهمًا كافيًا، فقد بذل الإنسان قصارى جهده. أما بالنسبة للباقي، فليرى من أين يأمل أن يفهم. كعمال في الخارج، يمكننا أن نزرع ونسقي المياه؛ ولكن على الله أن يعطي الزيادة. يقول إن تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني. من يقول أنه لم يفهم بعد فليسمع النصيحة. لأنه بما أن ما قيل كان أمرًا عظيمًا وعميقًا، فقد رأى السيد المسيح نفسه بالتأكيد أن الجميع لن يفهموا هذا الأمر العميق جدًا، وقدم نصيحة في النهاية. هل تريد أن تفهم؟ يعتقد. لأن الله قال على لسان النبي: إن لم تؤمنوا فلن تفهموا. إشعياء 7: 9 لنفس الغرض الذي أضافه الرب هنا أيضًا: إن أراد أحد أن يعمل مشيئته، يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي. ما معنى هذا: إن كان أحد مستعدًا أن يفعل مشيئته؟ ولكني قلت إن كان أحد يؤمن. وأعطيت هذه النصيحة: إن كنتم لا تفهمون، فقلت فآمنوا. لأن الفهم هو جزاء الإيمان. لذلك لا تطلبوا أن تفهموا لكي تؤمنوا، بل آمنوا لكي تفهموا. فإن لم تؤمنوا لن تفهموا. لذلك عندما أنصح بطاعة الإيمان من أجل إمكانية الفهم، وأقول إن ربنا يسوع المسيح قد أضاف هذا الشيء بالذات في الجملة التالية، نجده يقول: إن أراد أحد أن يفعل مشيئته، فسيعرف التعليم. ماذا سيعرف؟ وهو نفس الشيء الذي يجب أن يفهمه. ولكن ماذا لو كان أي إنسان على استعداد لفعل مشيئته؟ إنه نفس الشيء الذي يجب أن نؤمن به. يدرك جميع الناس حقًا أن ما سيعرفونه هو نفس الشيء الذي سيفهمونه. لكن القول: إن كان أحد يرغب في أن يفعل مشيئته، يشير إلى الإيمان، فالجميع لا يدركون؛ لكي ندرك ذلك بشكل أكثر دقة، نحتاج إلى الرب نفسه ليوضح لنا ما إذا كان عمل مشيئة الآب يشير في الواقع إلى الإيمان. لكن من لا يعرف أن هذا هو تنفيذ مشيئة الله، وعمل عمل الله؛ أي أن يعمل العمل الذي يرضيه؟ ولكن الرب نفسه يقول صراحة في موضع آخر: هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله. يوحنا 6:29 أن تؤمنوا به لا أن تؤمنوا به. ولكن إن كنت تؤمن به، فأنت تؤمن به؛ ولكن من يؤمن به لا يؤمن به بالضرورة. لأن الشياطين أيضًا آمنوا به، ولم يؤمنوا به. علاوة على ذلك، يمكننا أيضًا أن نقول عن رسله: نحن نؤمن ببولس؛ ولكن لا، نحن نؤمن ببولس: نؤمن ببطرس؛ ولكن لا، نحن نؤمن ببطرس. لأن من يؤمن بمن يبرر الفاجر، يحسب له إيمانه برا. رومية 4: 5 فما هو الإيمان به؟ بالإيمان بأننا نحبه، بالإيمان بأننا نقدره تقديرًا عاليًا، بالإيمان بالدخول إليه والانخراط في أعضائه. إن الإيمان نفسه هو الذي يطلبه الله منا، ولا يجد ما يطلبه إلا إذا أعطى ما يجده. وأي إيمان إلا ذلك الذي عرّفه الرسول بكل وضوح في موضع آخر قائلاً: لا الختان ينفع شيئاً ولا الغرلة بل الإيمان العامل بالمحبة؟ غلاطية 5: 6 ليس أي إيمان مهما كان، بل الإيمان الذي يعمل بالمحبة: ليكن فيكم هذا الإيمان، وتفهمون التعليم. ماذا ستفهم حقًا؟ أن هذا التعليم ليس لي بل للذي أرسلني. أي ستفهمون أن المسيح ابن الله، الذي هو عقيدة الآب، ليس من نفسه، بل هو ابن الآب. 7. هذه الجملة تطيح بدعة سابيليان. لقد تجرأ السابيليون على التأكيد على أن الابن هو نفسه الذي هو الآب أيضًا: وأن الاسمين اثنين ولكن الحقيقة واحدة. ولو كان الاسمان اثنان والواقع واحدا لم يقال مذهبي ليس مذهبي. على أية حال، إن كان تعليمك ليس تعليمك يا رب، فمن هو، إلا إذا كان هناك آخر؟ السابيليون لا يفهمون ما قلته؛ لأنهم لا يرون الثالوث، بل يتبعون ضلال قلوبهم. دعونا نعبد الثالوث ووحدة الآب والابن والروح القدس والإله الواحد، نفهم تعليم المسيح كيف أنه ليس تعليمه. وقال إنه لم يتكلم من نفسه لهذا السبب، لأن المسيح هو ابن الآب، والآب هو أبو المسيح. والابن هو من الله الآب الله، ولكن الله الآب هو الله وليس من الله الابن. 8. من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه: "هذا يكون هو الذي يدعى ضد المسيح" يرتفع نفسه، كما يقول الرسول، على كل ما يدعى إلهًا ومعبودًا له. 2 تسالونيكي 2: 4 إذ أعلن الرب أن هذا هو الذي يريد مجد نفسه لا مجد الآب، قال لليهود: أنا أتيت باسم أبي، ولم تقبلوني. سيأتي آخر باسم نفسه، فستقبلونه. يوحنا 5: 45 أعلن أنهم سيقبلون ضد المسيح الذي سيطلب مجد اسمه منتفخا غير صلب. وبالتالي فهي ليست مستقرة، ولكنها مدمرة بالتأكيد. لكن ربنا يسوع المسيح أظهر لنا مثالاً عظيماً في التواضع: لأنه بلا شك مساوٍ للآب، لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. نعم، بلا شك، قال هو نفسه، وبالحق قال: أنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب. يوحنا 14: 9 نعم بلا شك هو قال والحق الحق انا والآب واحد. يوحنا 10: 30 فإذا كان واحدا مع الآب، مساويا للآب، إله من الله، إله مع الله، أبدي، خالد، غير متغير، سواء بلا زمان، خالق ومدبر الأزمنة؛ ومع ذلك، لأنه جاء في الوقت المناسب، وأخذ صورة عبد، ووجد في حالة كإنسان، فيلبي 2: 7 إنه يطلب مجد الآب، وليس مجده؛ ماذا ينبغي عليك أن تفعل أيها الإنسان الذي إذا فعلت شيئاً صالحاً اطلب مجد نفسك؟ ولكن عندما تفعل شيئًا سيئًا، هل تتأمل في الافتراء على الله؟ اعتبر نفسك: أنت مخلوق، اعترف بخالقك: أنت عبد، لا تحتقر ربك: لقد تم تبنيك، ليس من أجل مزاياك الخاصة؛ اطلب مجده الذي لك منه هذه النعمة بأنك إنسان متبنى. مجده الذي طلب الذي منه الابن الوحيد. وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو حق وليس فيه ظلم. ولكن في ضد المسيح إثم، وهو ليس صادقًا؛ لأنه يريد مجد نفسه، لا مجد الذي أُرسل به، لأنه لم يُرسل، بل سُمح له فقط أن يأتي. لذلك، جميعنا، الذين ينتمون إلى جسد المسيح، لا نطلب مجد أنفسنا، لئلا نقع في فخاخ ضد المسيح. ولكن إذا كان المسيح يطلب مجد الذي أرسله، فكم بالحري ينبغي علينا أن نطلب مجد الذي خلقنا؟ الرسالة 30 (يوحنا 7: 19-24) 1. إن مقطع الإنجيل المقدس الذي تحدثنا عنه سابقًا، أيها الأحباء، يتبعه إنجيل اليوم الذي قرأناه للتو. سمع التلاميذ واليهود الرب يتكلم؛ كل من الصادقين والكاذبين سمعوا الحق يتكلم؛ سمع كل من الأصدقاء والأعداء حديث المحبة؛ سمع كل من الرجال الطيبين والأشرار الكلام الصالح. هم سمعوا وهو فهم. لقد رأى وتنبأ بمن كان كلامه يفيده وينفعه. ومن بين الذين كانوا آنذاك رأى؛ لقد سبق وتنبأ بيننا الذين سيكونون. فلنسمع إذن الإنجيل كما لو كنا نستمع إلى الرب نفسه حاضرًا: ولا نقول: طوبى للذين استطاعوا رؤيته! لأنه كان كثيرون ممن رأوه وقتلوه أيضًا. وهناك كثيرون منا لم يروه وآمنوا. لأن الحق الثمين الذي خرج من فم الرب قد كتب من أجلنا، وحفظ من أجلنا، وتلي من أجلنا، وسوف يُتلى أيضًا من أجل خيرنا، حتى نهاية العالم. الرب في الأعلى. ولكن الرب الحق موجود هنا أيضًا. فإن جسد الرب الذي فيه قام من بين الأموات لا يمكن أن يكون إلا في مكان واحد. ولكن حقه منتشر في كل مكان. فلنستمع إذن للرب، ولنتكلم أيضًا بما أعطانا إياه من كلماته. 2. أليس موسى أعطاكم الناموس، وليس أحد منكم يعمل الناموس؟ لماذا تطلبون قتلي؟ فإنكم تطلبون أن تقتلوني من أجل هذا أن ليس أحد منكم يعمل الناموس. لأنك لو عملت بالناموس لتعرفت المسيح في حروفه، ولما قتلته وهو حاضر معك. فأجابوا: أجابه الجمع. أجابوا كجمع صاخب، بأمور لا تتعلق بالنظام، بل بالارتباك؛ باختصار، كان الحشد منزعجا. انظر ماذا أجاب: عندك شيطان: من يريد أن يقتلك؟ كما لو أنه ليس أسوأ أن تقول: "لديك شيطان" من أن تقتله. وحقاً قيل له: إن فيه شيطاناً يخرج الشياطين. ماذا يمكن أن يقول الحشد المضطرب غير المنضبط؟ ماذا يمكن أن تفعل القذارة المثارة غير الرائحة الكريهة؟ انزعج الحشد. بماذا؟ بالحقيقة. لأن العيون التي ليس لها صحة لا تستطيع أن تحتمل سطوع النور. 3. ولكن الرب ظاهرا لا يضطرب، بل هادئ في حقه، ولم يجازي الشر بشر، ولا الشتيمة بشتيمة. 1 بط 3: 9 ولو قال لهؤلاء الرجال: عندكم شيطان، لكان يقول الحق. لأنهم ما كانوا ليقولوا مثل هذا للحق، لولا تحريضهم على كذب الشيطان. فماذا أجاب إذن؟ دعونا نسمع بهدوء، ونشرب الكلمة الهادئة: لقد قمت بعمل واحد، فتتعجبون جميعكم. وكأنه يقول ماذا لو رأيت جميع أعمالي؟ لأنها كانت أعماله التي رأوها في العالم، ومع ذلك لم يروا الذي صنعها كلها: لقد فعل شيئًا واحدًا، واضطربوا لأنه شفى إنسانًا في يوم السبت. كما لو أنه عندما استعاد أي مريض صحته في يوم السبت، كان هناك من شفى مثل هذا الرجل غير الذي أساء إليه، لأنه شفى رجلاً واحدًا في يوم السبت. فمن الذي جعل الآخرين كاملين غير ذاك الذي هو الصحة نفسها – هو الذي أعطى حتى للحيوانات تلك الصحة التي أعطاها لهذا الإنسان؟ لأنها كانت صحة جسدية. يتم إصلاح صحة الجسد، ويموت الجسد؛ وعندما يتم إصلاحه، يتم تأجيل الموت فقط، ولا يتم إزالته. ومع ذلك، فحتى تلك الصحة نفسها، أيها الإخوة، هي من الرب، من خلال كل من تُعطى: من خلال رعايته وخدمته أينما يتم تقديمها، فهي تُعطى من قبل الذي منه كل الصحة، الذي قيل له في المزمور: يا رب، تخلص الناس والبهائم. كما كثرت رحمتك يا الله. لأنك أنت الله، رحمتك المضاعفة تصل إلى سلامة الجسد البشري، تصل حتى إلى سلامة الحيوانات غير الناطقة. ولكن أنت الذي تمنح صحة الجسد للناس والبهائم، أليس هناك صحة تحتفظ بها للبشر؟ من المؤكد أن هناك شيئًا آخر ليس مشتركًا بين البشر والحيوانات فحسب، بل أيضًا بين البشر أنفسهم ليس مشتركًا بين الخير والشر. باختصار، عندما تحدث عن هذه الصحة التي يتلقاها البشر والماشية بشكل مشترك، بسبب تلك الصحة التي يجب أن يأملها البشر، ولكن الصالحون فقط، أضاف وهو يتابع: ولكن بني البشر سيضعون ثقتهم تحت غطاء جناحيك. يشبعون من دسم بيتك. وتسقهم من سيل رضوانك. لأن عندك ينبوع الحياة. وبنورك يبصرون النور. هذه هي الصحة التي يتمتع بها الصالحون، الذين دعاهم أبناء البشر؛ إذ قال أعلاه يا رب تخلص الناس والبهائم. كيف إذن؟ ألم يكن هؤلاء الرجال أبناء البشر حتى أنه بعد أن قال رجال يستمر في القول: لكن أبناء البشر: كما لو أن الرجال وأبناء البشر يعنيان أشياء مختلفة؟ ومع ذلك، لا أعتقد أن الروح القدس قال هذا دون أي إشارة إلى التمييز. وكلمة رجال تشير إلى آدم الأول، أبناء البشر للمسيح. ربما بالفعل يرتبط الرجال بالرجل الأول؛ وأما أبناء البشر فإنهم يرتبطون بابن الإنسان. 4. عملا واحدا قد عملت فتتعجبون جميعا. وفي الحال أخضع: فأعطاكم موسى الختان. فحسناً أنك أخذت الختان من موسى. ليس أنه من موسى بل من الآباء. لأن إبراهيم هو أول من أخذ الختان من الرب. تكوين 17: 10 وتختتنون في يوم السبت. لقد أدانكم موسى: لقد أخذتم في الناموس أن تختنوا في اليوم الثامن؛ لقد أخذت في الناموس التوقف عن المخاض في اليوم السابع. خروج 20: 10 إذا وقع اليوم الثامن من ولادة الطفل في اليوم السابع من الأسبوع فماذا تفعل؟ هل ستمتنعون عن العمل لحفظ السبت، أم ستختتنون لإتمام سر اليوم الثامن؟ ولكني أعلم، يقول، ما تفعلون. أنت تختن رجلا. لماذا؟ لأن الختان يتعلق بما هو نوع من ختم الخلاص، ولا ينبغي للإنسان أن يمتنع عن عمل الخلاص في يوم السبت. فلا تغضبوا علي لأني قد أصلحت الإنسان كل شيء في يوم السبت. يقول: إذا كان رجل يختتن في يوم السبت حتى لا يتم انتهاك الناموس (لأنه كان شيئًا خلاصًا مما أمر به موسى في فريضة الختان)، فلماذا تغضب مني لأنني أعمل شفاءًا في يوم السبت؟ 5. ولعل هذا الختان كان يشير إلى الرب نفسه الذي اغتاظوا منه لأنه صنع الشفاء والشفاء. فإنه أمر بالختان أن يتم في اليوم الثامن. وما هو الختان إلا إفساد الجسد؟ فهذا الختان يعني إزالة الشهوات الجسدية من القلب. لذلك لم يُعطَ عبثًا، ويُؤمر بصنعه في ذلك العضو؛ لأنه بهذا العضو يتم تكاثر المخلوق البشري. بإنسان واحد جاء الموت، كما بإنسان واحد قيامة الأموات. 1كورنثوس 15: 21 وبإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت. رومية 5: 12 لذلك كل إنسان يولد بغرلة، لأن كل إنسان يولد برذيلة النسل. والله لا يطهرنا من الرذائل التي ولدنا بها، ولا من الرذائل التي نضيفها إليها بالعيش السيئ، إلا بسكين الحجر، السيد المسيح. لأن المسيح كان الصخرة. وكانوا يختنون بالسكاكين الحجرية، وباسم الصخرة كانوا يرمزون إلى المسيح. ومع ذلك، إذ كان حاضرًا معهم لم يعرفوه، بل طلبوا أن يقتلوه. ولكن لماذا في اليوم الثامن، إلا لأنه بعد اليوم السابع من الأسبوع، قام الرب مرة أخرى في يوم الرب؟ لذلك فإن قيامة المسيح، التي تمت في اليوم الثالث من آلامه، ولكن في اليوم الثامن من أيام الأسبوع، هي نفس القيامة التي تختننا. اسمعوا عن الذين اختتنوا بالحجر الحقيقي، إذ ينذرهم الرسول: "فإن كنتم قد قمتم مع المسيح، فاطلبوا ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله". اجعلوا محبتكم للأشياء التي فوق، لا للأشياء التي على الأرض. كولوسي 3: 1-2 يقول للختان: المسيح قام. لقد نزع عنك الشهوات الجسدية، والشهوات الشريرة، والفائض الذي ولدت به، وما أضفته إليه من سوء العيش؛ وأنت مختون بالصخرة، فلماذا لا تزال تثبت عواطفك على الأرض؟ وأخيرًا، لأن موسى أعطاكم الناموس، وأنتم تختنون الإنسان في يوم السبت، فاعلموا أن هذا يدل على العمل الصالح الذي عملت، إذ جعلت الإنسان كاملاً في يوم السبت؛ لأنه شفي ليكون كاملاً في الجسد، وآمن أيضًا أنه قد يكون كاملاً في الروح. 6. لا تحكموا حسب الظاهر، بل احكموا حكما عادلا. ما هذا؟ الآن، أنتم الذين حسب شريعة موسى تختنون في يوم السبت، لستم غاضبين على موسى؛ ولأنني شفيت إنسانا في يوم السبت فإنك غاضب مني. أنت تحكم من خلال الشخص؛ انتبه إلى الحقيقة. لا أفضّل نفسي على موسى، يقول الرب، وهو أيضًا رب موسى. فاعتبرنا كرجلين، كالرجلين؛ احكم بيننا ولكن احكم حكما حقا. لا تحكم عليه بإكرامي، بل أكرمني بفهمه. ولهذا قال لهم في موضع آخر: لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني أيضًا، لأنه كتب عني. يوحنا 5: 46 ولكن في هذا المكان لم يرد أن يقول هذا، إذ كان هو وموسى كما وقفا أمام هؤلاء الرجال للدينونة. لأجل شريعة موسى تختنون، حتى في يوم السبت، أفلا أريد أن أظهر نعمة الشفاء في السبت؟ لأن رب الختان ورب السبت هو مصدر الصحة. وهي أعمال العبودية التي نهيتكم عن القيام بها في السبت. فإن كنتم تفهمون حقًا ما هي أعمال العبودية، فلا تخطئون. لأن من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطيئة. هل شفاء الإنسان في يوم السبت عمل عبودي؟ أنتم تأكلون وتشربون (نستنتج بعض الشيء من نصح ربنا يسوع المسيح ومن كلامه)؛ على أية حال، لماذا تأكلون وتشربون في السبت، ولكن لأن ما تفعلونه يتعلق بالصحة؟ وبهذا تظهرون أن أعمال الصحة لا ينبغي بأي حال من الأحوال إهمالها في السبت. لذلك لا تحكموا على الأشخاص، بل احكموا حكما عادلا. اعتبرني كما تفعل مع الرجل؛ اعتبر موسى كرجل: إذا حكمت بالحق، فلن تدين موسى ولا تدينني؛ وعندما تعرفون الحق ستعرفونني، لأني أنا الحق. 7. إن الأمر يتطلب تعبًا كبيرًا في هذا العالم، أيها الإخوة، أن نتخلص من الرذيلة التي لاحظها الرب في هذا المكان، حتى لا نحكم على المظهر، بل نحفظ الحكم المستقيم. لقد حذر الرب اليهود بالفعل، لكنه حذرنا أيضًا. هؤلاء أدانهم وأرشدنا. هؤلاء وبخهم ونحن شجعنا. دعونا لا نتصور أن هذا لم يُقال لنا، ببساطة لأننا لم نكن هناك في ذلك الوقت. لقد كتب وقرأ. فلما قرئ سمعناه. ولكننا سمعناه كما قيل لليهود. فلا نترك أنفسنا خلف أنفسنا ونشاهده يوبخ الأعداء، بينما نحن أنفسنا نفعل ما يوبخه الحق فينا. لقد حُكم على اليهود بالفعل بالظاهر، ولكن لهذا السبب فهم لا ينتمون إلى العهد الجديد، وليس لهم ملكوت السماوات في المسيح، ولا ينضمون إلى جماعة الملائكة القديسين؛ لقد طلبوا أمور الرب الأرضية؛ لأن أرض الموعد، والنصرة على الأعداء، وخصوبة الإنجاب، وتكاثر الأولاد، وكثرة الثمر – كل هذه الأشياء قد وعدهم بها الله الحق والصالح، ولكن كما وعدهم البشر الجسديون – كل هذه الأشياء صنعت لهم العهد القديم. ما هو العهد القديم؟ الميراث، كما كان، ينتمي إلى الرجل العجوز. لقد تجددنا وصرنا إنساناً جديداً، لأنه قد جاء الذي هو الإنسان الجديد. ما هو الجديد حتى تولد من عذراء؟ لذلك، لأنه لم يكن فيه ما يمكن تجديده، لأنه لم يكن لديه خطية، فقد أُعطي أصل ميلاد جديد. فيه الميلاد الجديد، وفينا إنسان جديد. ما هو الرجل الجديد؟ رجل متجدد من الكبر. متجدد إلى ماذا؟ في إرادة السماويات، في الشوق إلى الأبدية، في طلب الوطن العلوي الذي لا يخاف عدوًا، حيث لا نفقد صديقًا ولا نخشى عدوًا. حيث نعيش بمودة طيبة، دون أي عوز؛ حيث لا يعود يتقدم، لأنه لا شيء يفشل؛ حيث لا يولد أحد، لأنه لا يموت أحد؛ حيث لا جوع ولا عطش؛ حيث الخلود هو الامتلاء، والحقيقة هي غذاءنا. بوجود هذه الوعود المتعلقة بالعهد الجديد، وكوننا ورثة لميراث جديد، وورثة شركاء للرب نفسه، لدينا رجاء مختلف تمامًا عن رجاءهم: دعونا لا نحكم بالمظاهر، بل نتمسك بالحكم الصحيح. 8. من هو الذي لا يحكم حسب الأشخاص؟ هو الذي يحب على قدم المساواة. الحب المتساوي يؤدي إلى عدم قبول الأشخاص. ليس عندما نكرم الناس بمقاييس مختلفة وفقًا لدرجاتهم، يجب علينا أن نخشى خشية أن نقبل أشخاصًا. لأنه عندما نحكم بين اثنين، وأحيانًا بين العلاقات، يحدث أحيانًا أن يتم الحكم بين الأب والابن؛ الأب يشكو من الابن السيئ، أو الابن يشكو من الأب القاسي؛ نحن نعتبر الكرامة التي للأب من الابن. نحن لا نجعل الابن مساويًا لأبيه في الكرامة، ولكننا نعطيه الأفضلية إذا كان له سبب صالح: فلنعتبر الابن مساويًا لأبيه في الحق، وبذلك نمنحه الإكرام المستحق، حتى لا يفسد الإنصاف الجدارة. هكذا نستفيد بكلمات الرب، ولكي نستفيد تُعيننا نعمته. الرسالة 31 (يوحنا 7: 25-36) 1. تذكرون، أيها الأحباء، في الأحاديث السابقة – فقد قرأناها في الإنجيل وناقشناها أيضًا حسب قدرتنا – كيف أن الرب يسوع صعد إلى العيد كما لو كان في الخفاء، ليس لأنه يخشى أن يُمسك به – ذاك الذي له السلطان ألا يُمسك – بل للإشارة إلى أنه حتى في ذلك العيد نفسه الذي احتفل به اليهود كان هو نفسه مخفيًا، وأن سر العيد كان خاصًا به. في المقطع الذي قرأناه اليوم، ظهر ما كان من المفترض أن يكون جبنًا كقوة؛ لأنه تكلم علانية في يوم العيد، حتى تعجبت الجموع، وقال ما سمعناه عند قراءة المقطع: أليس هذا هو الذي كانوا يطلبون أن يقتلوه؟ فإذا هو يتكلم جهارا ولا يقولون شيئا. فهل يعلم الحكام حقًا أن هذا هو المسيح؟ أولئك الذين عرفوا بأي شراسة كان يتم البحث عنه، تساءلوا عن القوة التي تم منعه من الاستيلاء عليها. ثم، إذ لم يفهموا قوته تمامًا، ظنوا أن معرفة الحكام هي أن هؤلاء الحكام عرفوه أنه المسيح ذاته، ولهذا السبب أنقذوه من الذي كانوا يطلبون إليه بفارغ الصبر أن يقتل. 2. فهؤلاء هم أنفسهم الذين قالوا: هل علم الرؤساء أن هذا هو المسيح؟ وطرحوا سؤالا فيما بينهم ظهر لهم أنه ليس المسيح. لانهم قالوا ايضا ولكن هذا الرجل نعرف من اين هو. ولكن متى جاء المسيح فلا يعلم احد من اين هو. أما كيف نشأ هذا الرأي بين اليهود، أن المسيح متى جاء لا يعلم أحد من أين هو (لأنه لم ينشأ عبثا)، فإذا تأملنا الكتب، نجد أيها الإخوة، أن الكتب المقدسة أعلنت عن المسيح أنه سيدعى ناصريا. ماثيو 2:23 لذلك سبقوا أنبأوا من أين هو. وأيضًا إن كنا نطلب مكان ميلاده، حيث وُلد، فلم يكن هذا مخفيًا عن اليهود بسبب الكتب التي سبقت وأنبأت بهذه الأمور. لأنه عندما كان المجوس، في ظهور الكوكب، يطلبونه ليسجدوا له، جاءوا إلى هيرودس وأخبروه بما يطلبون وما يقصدون، فجمع الذين يعرفون الشريعة وسألهم أين يولد المسيح، فقالوا له: في بيت لحم يهوذا، وقدموا أيضًا الشهادة النبوية. متى 2: 6 فإذا كان الأنبياء قد تنبأوا عن المكان الذي كان فيه أصل جسده والمكان الذي ستلد فيه أمه، فمن أين جاء هذا الرأي بين اليهود الذي سمعناه للتو، ولكن من هذا، الذي سبقت الكتب المقدسة فأعلنت عنه وتنبأت بكليهما؟ وفيما يتعلق بكونه إنسانًا، تنبأ الكتاب المقدس عن المكان الذي يجب أن يكون فيه؛ أما من حيث كونه الله، فقد كان هذا مخفيًا عن الأشرار، وكان يتطلب من الأتقياء أن يكتشفوه. علاوة على ذلك قالوا هذا: إن المسيح عندما يأتي لا يعلم أحد من أين هو، لأن ما قاله إشعياء أحدث فيهم هذا الرأي، أي. وجيله من سيخبر؟ Isaiah 8:8 8 باختصار الرب نفسه أجاب على كليهما أن كلاهما فعل ذلك ولم يعرف أيضًا من أين هو. لكي يشهد للنبوة المقدسة التي سبق أن أنبئ بها عنه من جهة ناسوت الضعف وأيضًا من جهة لاهوت الجلال. 3. فاسمعوا كلمة الرب أيها الإخوة. انظروا كيف أكد لهما قولهما: "نحن نعرف هذا الإنسان من أين هو"، وأيضًا قولهما: "عندما يأتي المسيح، لا يعلم أحد من أين هو". حينئذ صرخ المسيح في الكنيسة قائلاً: "أنتم تعرفونني وتعلمون من أين أنا. وأنا لم آت من نفسي، بل الذي أرسلني هو حق، الذي لستم تعرفونه". وهذا يعني أن كلاكما تعرفني ولا تعرفني؛ كلاكما تعرفان من أين أنا، ولا تعلمان من أين أنا. أنتم تعلمون من أين أنا: يسوع الناصري، الذي أنتم أيضًا تعرفون والديه. لأنه في هذه الحالة كان ميلاد العذراء وحدها مخفيًا، لكن زوجها كان شاهدًا لها. لأنه استطاع أن يعلن هذا بأمانة، وهو أيضًا قادر كزوج أن يغار. لذلك، باستثناء ميلاد العذراء هذا، عرفوا كل ما في يسوع للإنسان: كان وجهه معروفًا، ووطنه معروفًا، وعائلته معروفة؛ مكان ولادته يجب أن يُعرف عن طريق الاستفسار. إذًا قال حقًا: "أنتم تعرفونني، وتعلمون من أين أنا، حسب الجسد وشكل الإنسان الذي ولده؛ بل بحسب لاهوته وأنا لم آت من نفسي بل الذي أرسلني هو حق الذي لستم تعرفونه. ولكن لكي تعرفوه آمنوا بالذي أرسله فتعرفونه. لأن الله لم يره أحد قط إلا الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَّر (يوحنا 1: 8) و"ليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له". متى 11:27 4. وأخيرًا، عندما قال: "ولكن الذي أرسلني هو حق، الذي لستم تعرفونه، لكي يُريهم من أين يعرفون ما لم يعرفوا"، أذعن: "أنا أعرفه". فاطلبوا مني أن أعرفه. ولكن لماذا أعرفه؟ لأني منه وهو أرسلني. لقد أظهر كليهما بمجد. قال أنا منه. لأن الابن هو من الآب، ومهما كان الابن فهو ممن هو ابنه. ومن هنا نقول إن الرب يسوع هو إله الله: ولا نقول إن الآب هو إله الله، بل ببساطة الله: ونقول إن الرب يسوع هو نور من نور؛ نحن لا نقول أن الآب هو نور من نور، بل نور فقط. فعلى هذا يكون ما قال إني منه. ولكن من جهة رؤيتي لكم في الجسد فهو أرسلني. عندما تسمعون أنه أرسلني، لا تفهمون أنه يقصد اختلاف الطبيعة، بل سلطان الوالد. 5. فطلبوا أن يمسكوه ولم يلق عليه أحد الأيدي لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد. أي لأنه لم يكن راغبًا. لما هذا. ولم تأت ساعته بعد؟ لم يولد الرب تحت القدر. لا ينبغي تصديق هذا الأمر بالنسبة لك، ناهيك عن ذلك الذي خلقت به. إذا كانت ساعتك هي إرادته، فما هي ساعته إلا إرادته؟ لذلك فهو لم يقصد الساعة التي يجب أن يُجبر فيها على الموت، بل تلك التي يتنازل فيها ليُقتل. ولكنه كان ينتظر الوقت الذي سيموت فيه، لأنه كان ينتظر أيضًا الوقت الذي سيولد فيه. ويقول الرسول وهو يتحدث عن هذا الزمان: ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه. غلاطية 4: 4 لهذا السبب يقول كثيرون: لماذا لم يأتي المسيح قبلا؟ الذي يجب أن نجيبه، لأن ملء الزمان لم يكن قد جاء بعد، والذي به كانت الأزمنة يرسم حدودها. لأنه كان يعلم متى ينبغي أن يأتي. في المقام الأول، كان من الضروري أن يتم التنبؤ به عبر سلسلة طويلة من الأزمنة والسنوات؛ لأنه لم يكن شيئًا تافهًا سيأتي: الشخص الذي يجب أن يُحتجز إلى الأبد، كان لا بد من التنبؤ به لفترة طويلة. كلما كان القاضي القادم أعظم، كلما كان قطار المبشرين الذي يسبقه أطول. باختصار، عندما جاء ملء الزمان، جاء أيضًا الذي سينقذنا من الزمان. لأننا قد نجونا من الزمان، سنأتي إلى تلك الأبدية حيث لا زمان، ولم يُقال متى تأتي الساعة، لأن اليوم أبدي، يوم لا يسبقه أمس، ولا يقطعه غد. لكن في هذا العالم تمضي الأيام، البعض يمضي، والبعض الآخر يأتي؛ لا شيء يبقى. واللحظات التي نتحدث فيها تطرد بعضها البعض بدورها، ولا يقف المقطع الأول لينطق الثاني. منذ أن بدأنا التحدث، أصبحنا أكبر سنًا إلى حد ما، ولا شك أنني أكبر الآن مما كنت عليه في الصباح؛ وبالتالي، لا شيء يبقى، لا شيء يبقى ثابتًا في الزمن. لذلك ينبغي لنا أن نحب الذي به كانت الأزمنة، لكي ننجو من الزمن ونثبت في الأبدية، حيث لا تغير في الأزمنة. لذلك فإن رحمة ربنا يسوع المسيح عظيمة، لأنه من أجلنا خُلق الزمان، الذي به كانت الأزمنة. أنه كان بين كل الأشياء، الذي به كان كل شيء؛ أنه أصبح ما صنعه. لأنه كان ما صنعه. لأنه هو الذي خلق الإنسان، لكي لا يهلك ما عمله. وبحسب هذا التدبير، جاءت ساعة ولادته، ووُلد؛ ولكن ساعة آلامه لم تأت بعد، لذلك لم يتألم بعد. 6. باختصار، لكي تعرف أن الكلمات لا تشير إلى ضرورة موته، بل إلى قدرته – أقول هذا من أجل بعض الذين، عندما يسمعون أن ساعته لم تأت بعد، يصممون على الإيمان بالقدر، وتنبهر قلوبهم – لكي تعرف إذن، أنه كان قادرًا على الموت، تذكروا الآلام، وانظروا إليه مصلوبًا. وهو معلق على الشجرة قال أنا عطشان. فلما سمعوا ذلك قدموا له على الصليب خلا بإسفنجة على قصبة. فتناوله وقال قد اكمل. وأحنى رأسه وأسلم الروح. ترى قدرته على الموت، أنه انتظر أن يتم هذا – حتى يتم كل ما تم التنبؤ به عنه – قبل موته. لأن النبي قال: أعطوني مرارة في طعامي. وفي عطشي سقوني خلاً لأشرب. وانتظر هذه الأمور كلها حتى تتم. وبعدما كملت قال قد تم. وقد خرج بقوة لأنه لم يأت اضطرارا. ومن هنا تعجب البعض من قدرته على الموت أكثر من قدرته على صنع المعجزات. لأنهم جاءوا إلى الصليب لينزلوا الأجساد عن الشجرة، إذ كان السبت يقترب، ووجد اللصوص ما زالوا أحياء. وكانت عقوبة الصليب أشد قسوة لأنها عذبت الناس لفترة طويلة، وكل الذين صلبوا قُتلوا بالموت العالق. لكن اللصوص، لكي لا يبقوا على الشجرة، أُجبروا على الموت بكسر أرجلهم حتى يتم إنزالهم من هناك. ومع ذلك، وجد الرب قد مات بالفعل، يوحنا 19: 28-33 وتعجب الرجال؛ والذين كانوا يحتقرونه وهم على قيد الحياة، تعجبوا منه أيضًا وهو ميت، حتى أن قومًا منهم قالوا: حقًا كان هذا ابن الله. متى 27: 54 ومن هنا ايضا ايها الاخوة حيث يقول للذين يطلبونه انا هو. وهم، تراجعوا، سقطوا جميعا على الأرض؟ يوحنا 18: 6 وبالتالي كانت فيه القوة العليا. ولم يُجبر على الموت في ساعة واحدة؛ ولكنه انتظر الساعة التي يمكن فيها أن تتم إرادته بشكل مناسب، وليس الساعة التي يمكن أن تتحقق فيها الضرورة ضد إرادته. 7. ولكن آمن به كثيرون من الشعب. جعل الرب المتواضعين والفقراء كاملين. كان الحكام مجانين، ولذلك لم يعترفوا بالطبيب فحسب، بل كانوا أيضًا حريصين على قتله. كان هناك حشد من الناس سرعان ما رأوا مرضهم، وسرعان ما عرفوا علاجه. انظروا ماذا قال ذلك الجمع بالذات، وقد تأثرت بمعجزاته: هل متى جاء المسيح يعمل آيات أكثر من هذه؟ بالتأكيد، ما لم يكن هناك مسيحان، فهذا هو المسيح. ولذلك، عندما قالوا هذه الأشياء، آمنوا به. 8. ولكن هؤلاء الرؤساء، إذ سمعوا تأكيد الجمع، وتذمر الشعب الذي يتمجد فيه المسيح، أرسلوا خداما ليمسكوه. ليأخذ من؟ وهو ليس على استعداد بعد لاتخاذها. ولأنهم لم يستطيعوا أن يقبلوه بينما هو لا يريد، فقد أُرسلوا ليسمعوه وهو يعلم. تدريس ماذا؟ فقال يسوع انا معكم زمانا قليلا بعد. ما ترغب في القيام به الآن سوف تفعله، ولكن ليس الآن فقط؛ لأنني لست على استعداد الآن فقط. لماذا أنا الآن غير راغبة؟ لأني معكم زمانا قليلا بعد. وبعد ذلك أمضي إلى الذي أرسلني. يجب أن أكمل اعفائي، وبهذه الطريقة أصل إلى معاناتي. 9. تطلبونني فلا تجدونني وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا. لقد تنبأ هنا بالفعل بقيامته؛ لأنهم لم يعترفوا به وهم حاضرون، وبعد ذلك طلبوه عندما رأوا الجمع يؤمنون به. فإن آيات عظيمة حدثت، حتى عندما قام الرب وصعد إلى السماء. حينئذ صنع تلاميذه قوات لكنه صنع بهم كما صنع بنفسه إذ قال لهم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئا. يوحنا 15: 5 فلما قام ذلك الرجل الاعرج الجالس عند الباب من صوت بطرس ومشى على قدميه حتى تعجب الناس كلمهم بطرس بهذا انه لم يفعل هذا بقوته بل بفضل الذي قتلوه. أعمال 3: 2-16 كثيرون من نخاسين القلوب قالوا ماذا نفعل؟ لأنهم رأوا أنفسهم مقيدين بجريمة عدم التقوى الهائلة، إذ قتلوا ذلك الذي كان ينبغي عليهم أن يقدسوه ويعبدوه؛ وهذه الجريمة اعتقدوا أنها لا تغتفر. لقد كان شرًا عظيمًا بالفعل، وقد يجعلهم التفكير فيه ييأسون؛ ومع ذلك لم يكن ينبغي لهم أن ييأسوا، الذين تنازل الرب ليصلي من أجلهم وهو معلق على الصليب. لأنه قال يا أبتاه اغفر لهم. لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون. لوقا 23: 34 ورأى قوما خاصين له بين كثيرين من الغرباء. من أجل هؤلاء طلب العفو، الذي كان لا يزال يتلقى الأذى منهم في ذلك الوقت. ولم يعتبر أنه كان يقتل على أيديهم، بل فقط أنه كان يموت من أجلهم. لقد كان أمرًا عظيمًا أن غفر لهم، لقد كان أمرًا عظيمًا ما تم منهم ومن أجلهم، حتى لا ييأس أحد من مغفرة خطيئته عندما نال الذين قتلوا المسيح الغفران. لقد مات المسيح من أجلنا، ولكن من المؤكد أنه لم يقتل بواسطتنا؟ لكن هؤلاء الرجال رأوا بالفعل المسيح يموت بسبب شرهم؛ ومع ذلك فقد آمنوا بعفو المسيح عن أشرارهم. حتى شربوا الدم الذي سفكوه، يئسوا من خلاصهم. لذلك قال هذا: ستطلبونني فلا تجدوني، وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا. لأنهم كانوا يطلبونه بعد القيامة، وقد نخسهم الندم في قلوبهم. ولم يقل أين سأكون، بل أين أكون. لأن المسيح كان دائمًا في ذلك المكان الذي كان مزمعًا أن يعود إليه؛ لأنه جاء بحيث لم يغادر ذلك المكان. ولذلك يقول في موضع آخر: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. يوحنا 3: 13 ولم يقل من كان في السماء. لقد تكلم على الأرض، وأعلن أنه في نفس الوقت في السماء. لقد جاء بهذه الطريقة حتى أنه لم يغادر هناك؛ وقد عاد هكذا حتى لا يتركنا. ماذا تتعجبون؟ هذا هو فعل الله. فإن الإنسان من جهة جسده يكون في مكان ويخرج من مكان. وعندما يأتي إلى مكان آخر، لن يكون في ذلك المكان الذي جاء منه: لكن الله يملأ كل شيء، وهو كل شيء في كل مكان؛ ولا يتم احتجازه في أماكن حسب المساحة. وأما السيد المسيح فكان من جهة جسده المنظور على الأرض. ومن جهة جلاله غير المنظور كان في السماء وعلى الأرض. ولذلك يقول: حيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا. ولم يقل: لا تقدرون. ولكنكم لا تقدرون أن تأتوا. لأنهم كانوا في ذلك الوقت غير قادرين. ولكي تعلموا أن هذا لم يُقال من أجل اليأس، قال شيئًا مماثلاً أيضًا لتلاميذه: "حيث أذهب لا تقدرون أنتم أن تأتوا". يوحنا 13: 33 وبينما كان يصلي لاجلهم قال يا ابتاه اريد حيث اكون انا يكونون هم ايضا معي. يوحنا 17: 24 وأخيرا شرح هذا لبطرس وقال له حيث أذهب لا تقدر الآن أن تتبعني ولكنك ستتبعني فيما بعد. يوحنا 13:36 10. فقال اليهود لا له بل لانفسهم الى اين يذهب هذا ولا نجده. أفيمضى إلى شتات الأمم ويعلم الأمم؟ لانهم لم يعلموا ما قالوا. لكنهم تنبأوا، لأنها إرادته. لقد كان الرب حقًا على وشك أن يذهب إلى الأمم، ليس بحضوره الجسدي، بل بقدميه. ماذا كانت قدماه؟ هؤلاء الذين أراد شاول أن يدوسهم بالاضطهاد إذ صرخ له الرأس: شاول شاول لماذا تضطهدني؟ أعمال 9: 4 ما هذا القول الذي قال ستطلبونني ولا تجدونني وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم هناك أن تأتوا؟ لذلك قال الرب هذا إنهم لم يعرفوا، ومع ذلك فقد تنبأوا بشيء سيحدث دون أن يعرفوه. لأن هذا ما قاله الرب أنهم لم يعرفوا المكان، إذا كان مكانًا، إلا أنه يجب أن يسمى، وهو حضن الآب، الذي لم يغادره المسيح أبدًا؛ ولم يكونوا قادرين على تصور أين كان المسيح، ومن أين لم ينسحب المسيح أبدًا، وإلى أين سيعود، حيث كان يسكن طوال الوقت. فكيف يمكن لقلب الإنسان أن يتصور ذلك، وأقله أن يفسره باللسان؟ هذا إذن لم يفهموه بأي حال من الأحوال؛ ومع ذلك فقد تنبأوا بهذا عن خلاصنا، بأن الرب سيذهب إلى شتات الأمم، ويتمم ما قرأوه ولم يفهموه. شعب لم أعرفه خدمني وبسمع الأذن أطاعني. الذين كان أمام عيونهم لم يسمعوا. الذين سمعوا في أذنيه سمعوا. 11. لأن كنيسة الأمم العتيدة أن تأتي كانت المرأة نازفة الدم رمزا. لمست ولم تُنظر. لم تكن معروفة ومع ذلك فقد شُفيت. لقد كان في الحقيقة شخصية ما سأله الرب: من لمسني؟ كأنه لا يعلم، فشفاها كأنها مجهولة: هكذا فعل د