Një histori e shkurtër e revistës "Ortodoks Interlocutor" mbi 30 vjet të ekzistencës së saj

Në maj të vitit 1885 bëhen 30 vjet nga botimi i librit të parë të Bashkëbiseduesit Ortodoks. Mund të mos jetë e tepërt, ndoshta, me këtë rast, të kujtojmë të shkuarën e revistës sonë. Kjo e kaluar është mjaft interesante dhe, siç na duket, ka njëfarë rëndësie, si në përgjithësi për historinë e iluminizmit shpirtëror në Rusi, dhe në veçanti për historinë e gazetarisë shpirtërore ruse, dhe jo vetëm anën e saj të brendshme, por edhe atë të jashtme, formale. Fillimi i gazetarisë shpirtërore daton në çerekun e parë të këtij shekulli. Revista e parë shpirtërore për nga origjina ishte “Leximi i Krishterë”, i themeluar në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut me iniciativën e Arkimandritit Gregor (Postnikov), i cili në atë kohë ishte rektor i kësaj akademie, e më vonë kryepeshkop i Kazanit dhe së fundi, Mitropoliti i Shën Petersburgut. Revista e dytë ishte "Leximi i së dielës", botuar në Akademinë Teologjike të Kievit që nga viti 1837, e treta ishte "Krijimet e Shën Etërve" me shtesa, botuar që nga viti 1843. në Akademinë Teologjike të Moskës. “Bashkëbiseduesi Ortodoks” është i katërti nga revistat akademike dhe përgjithësisht shpirtërore. Filloi të botohej në 1855 me ndihmën aktive të të njëjtit person që themeloi revistën e parë shpirtërore në Rusi, d.m.th., Shkëlqesia e Tij Gregori (Postnikov), Kryepeshkopi i Kazanit. Arsyeja e botimit të revistës “Ortodoks Interlocutor” ishte megjithatë një urdhër i veçantë i shkaktuar nga shqetësimet e qeverisë për dobësimin e përçarjes. Ky urdhër është bërë në lidhje me z. Kryeprokuror St. Sinodi ndaj Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Gregori të Kazanit më 13 tetor 1853 (nr. 9). Këtu, meqë ra fjala, shpjegohet: “Madhështisë së Tij Perandorake i pëlqeu, sipas propozimit të Shën Sinodit, të nderonte me miratimin më të lartë masën e mëposhtme të forcimit të veprimit shpirtëror e moral mbi skizmatikët në pjesën shpirtërore dhe edukative: të udhëzonte Akademinë Teologjike të Kazanit, që ende nuk ishte e zënë me ndonjë drejtim të përkohshëm në formë të ndryshme shpirtërore, të botonte një detyrë parësore kundër gazetarisë... dhe në të njëjtën kohë, të urdhërojë redaktorët e revistave shpirtërore ekzistuese që të botojnë më shpesh në to, ndër të tjera, artikuj që mund të shërbejnë për të këshilluar skizmatikët, veçanërisht fragmente nga shkrimet e etërve të shenjtë. Më të mirat e këtyre artikujve duhet të ribotohen në shtypshkronjën sinodale dhe të dërgohen në kisha, veçanërisht aty ku ka skizmatikë. Për të zbatuar këtë masë më të lartë të miratuar, Shën Sinodi vendosi t'u jepte një urdhër të duhur autoriteteve akademike për të botuar një revistë me përmbajtje shpirtërore në Akademinë e Kazanit, me drejtimin kryesor kundër përçarjes në format e saj të ndryshme. Si rezultat i kësaj, Kryeprokurori Shën Sinodi i kërkoi Shkëlqesisë së Tij që të informonte Shkëlqesinë e Tij për propozimin e Shën Sinodit konsiderata të hollësishme mbi përmbajtjen e përkufizimit të Shën Sinodit së bashku me programin për revistën e caktuar për botim në Akademi dhe rregullat për redaksinë e saj; dhe gjithashtu shtoni të paktën një vlerësim të përafërt të kostove të nevojshme për këtë publikim, duke treguar burimet nga të cilat mund të huazohej shuma e kërkuar.” Si rezultat i këtij qëndrimi, u hartua një program për revistën, me siguri nga Eminenca Gregori, dhe konsiderata për masat për zbatimin e suksesshëm të tij. Programi i dërguar në Shën Sinodin ishte si më poshtë: “Revista e Akademisë Teologjike të Kazanit duhet të botojë përmbajtje dogmatike, hermeneutike, historike, morale dhe kritike me emrin Bashkëbisedues ortodoks, për herë të parë katër libra, nga 12 deri në 15 fletë, në 8 pjesë të fletës. Çdo libër do të botohet në fillim të vitit, në muajin prill, në fillim të muajit, në muajin korrik, në muajin korrik, në muajin korrik. duhet të fillojë me gjysmën e vitit të ardhshëm (1854) ose me fillimin e 1855. në varësi të prodhimit të materialit Seksioni i parë do të përmbajë drejtpërdrejt artikuj dogmatikë të bazuar në Shën Shkrimin, sipas etërve të kishës me përgënjeshtrim të vazhdueshëm të gabimeve që do të shfaqen sipas një ose një tjetër mësimi në sekte të ndryshme në Rusi. katedralet dhe St. etërit e kishës - tekste që kryesisht përmbajnë një lloj mësimi moral, por kuptohen në mënyrë të rreme nga njëri ose tjetri skizmatik, si dhe tekste të tilla të kuptuara gabimisht mbi të cilat skizmatikët bazojnë gabimet e tyre. Seksioni i tretë do të përmbajë a) artikuj që paraqesin dhe sqarojnë ngjarje të lashta historike që shërbejnë si bazë për diçka që përmban Kisha Ortodokse, ose përdoren në mënyrë të rreme nga disa skizmatikë për të provuar të vërtetën e supozuar të opinioneve të tyre të rreme. Kjo është, për shembull, biografia e Shën Maksimit Rrëfimtarit, i cili gjoja pranoi në Ortodoksi Patriarkun e Konstandinopojës Pirron, një ish-heretik monotelit - b) informacione të shkurtra, por të sakta për herezi të ndryshme të kohëve të vjetra dhe të reja, ekzistuese ose që ripërtërihen në atdheun tonë në kohën tonë, me një shpjegim të plotë të atyre c) rregulla konciliare të përdorura nga skizmatikët në mbrojtje të gabimeve të tyre të ndryshme. Shënim Në të tre këto departamente do të vendosen artikuj të denjë nga veprat e St. etërit e kishës, në varësi të nevojës, në përkthimet e vjetra sllave ose ruse aktuale; gjithashtu artikuj nga veprat kishtare të vjetër sllave të shkrimtarëve të kishës ortodokse që jetuan para shekullit të 17-të, dhe veçanërisht para vitit 1665. Pjesa e katërt do të përmbajë një analizë të duhur të veprave të ndryshme skizmatike që u zbuluan fshehurazi herë pas here. Seksioni i pestë do të përmbajë artikuj që duhet të shërbejnë si rregulla të jetës për të krishterët, të paraqitur në mënyrë të qartë, të përcaktuar dhe të kuptueshme për çdo të thjeshtë. Në departamentin e gjashtë do të vendosen reklama për punime të reja që kanë të bëjnë me sekte të ndryshme që ndodhen në atdheun tonë, me komente të përshtatshme për to. Seksioni i shtatë do të përmbajë artikuj të ndryshëm që nuk përshtaten në seksionet e përcaktuara.” Së bashku me programin u hartuan konsiderata për masat për zbatimin më të mirë të tij dhe u theksua veçanërisht me ngulm nevoja për të pasur në Akademinë e Kazanit një koleksion ndoshta të plotë të librave të lashtë sllavë të shtypur dhe të shkruar me dorë, të cilat mund të përdoren në përgatitjen e artikujve antiskizmatik dhe artikujve të tjerë. Në përgjigje, qëndrimi i kryeprokurorit të Shën Sinodit ndaj të nderuarit Gregori i 27 majit 1854, në të cilin shpjegohet se St. Sinodi, lidhur me caktimin e Akademisë së Kazanit për të botuar një revistë shpirtërore me drejtim mbizotërues kundër përçarjes në format e saj të ndryshme, vendosi më 18 maj: - të autorizojë botimin në këtë akademi të një reviste me emrin “Bashkëbiseduesi Ortodoks”, sipas programit të paraqitur nga Shpirtësia e Tij, me kalimin e proçedurave shpirtërore të vendosura sipas censorit. mbikëqyrje të ngushtë mbi redaksinë e kësaj reviste, aq e rëndësishme në qëllimin e saj dhe që kërkon një drejtues me përvojë; për kostot e botimit të kësaj reviste gjatë vitit të parë, lejoni, si rezultat i një peticioni, të merrni hua 1000 rubla nga fondet e akademisë. ser. Nga respekti për nevojën, të shprehur nga eminenca e tij, për të pasur në Akademinë e Kazanit, nëse është e mundur, një koleksion të plotë të librave të lashtë sllavë të shtypur dhe të shkruar me dorë, të cilat mund të përdoren për përgatitjen e plotë të artikujve për revistën në fjalë, eminenca e Tij le të zgjedhë të gjithë ata libra dhe dorëshkrime që Sh. të cilit iu dërgua në lidhje me këtë dekret) për të urdhëruar transferimin e atyre librave dhe dorëshkrimeve tek ai që do t'i besohet nga Shkëlqesia e Tij, me një raport mbi Sinodin e mëvonshëm të Shën dhe aneksohet një regjistër librash dhe dorëshkrimesh që do të zgjidhen për t'u transferuar në akademinë në fjalë. Për sa i përket një transferimi të ngjashëm në këtë akademi të disa librave të shtypur dhe të shkruar me dorë nga Manastiri Solovetsky, atëherë udhëzojini Eminencës së Tij që të hartojë një regjistër paraprak të tyre dhe t'ia paraqesë Shën Sinodit. Për këtë arsye, të gjitha urdhrat e mëvonshme në lidhje me vulosjen dhe dërgimin e librave të shtypur dhe të shkruar me dorë nga Hermitazhi i Nilit duhet t'i jepen Hirësisë së tij, në mënyrë që shpenzimet që do të nevojiteshin për këtë t'i raportoheshin Shën Sinodit. Lidhur me dërgimin e librave dhe dorëshkrimeve nga manastiri Solovetsky, diskutoni pasi të merrni regjistrin e kërkuar.” Pasi dëgjoi këto marrëdhënie midis Kryeprokurorit, Bordi i Akademisë, në mbledhjen e tij më 17 gusht 1854, e konsideroi të nevojshme: 1) Të krijohej një komitet redaktues në Akademi, dhe më pas 2) meqenëse me botimin e revistës shpirtërore, aktivitetet e komitetit të censurës në Akademinë Kazan bëhen të përhershme dhe më të gjera, pastaj t'i paraqitet numri në rritje i censurës së Akademisë së Akademisë. 3) Ftoni anëtarët e konferencës, mentorët e Akademisë Teologjike të Kazanit, mentorët e seminareve teologjike të Rrethit Arsimor Teologjik Kazan, si dhe më të arsimuarit e klerit dioqezan për të bashkëpunuar në ditar, duke përcaktuar shpërblimin për punën e tyre nga 25 në 30 rubla. ser. nga faqja e shtypur për artikujt origjinal dhe nga 15 deri në 20 për përkthimet, nëse konsiderohen të denjë për t'u përfshirë në revistë nga redaktorët. 4) Meqenëse kjo revistë, për shkak të qëllimit të saj shumë të veçantë, nuk mund të jetë me interes për pjesën më të madhe të publikut lexues, atëherë kërkoni nga Shkëlqesia e Tij ndihmë arkibaritore në shpërndarjen e revistës. Ndërkohë, njoftoni publikun nëpërmjet një njoftimi të posaçëm të printuar, i cili më parë duhet të dorëzohet për miratimin e Shkëlqesisë së Tij. 5) Për të forcuar fondet dhe ndihmat për botimin e revistës, t'i paraqisni Eminencës së tij një peticion për Akademinë Kazan të librave të të gjitha botimeve para vitit 1700; libra të botuar jashtë vendit dhe të nevojshëm për përkthim, ose përpilim artikujsh shkencorë, për të cilët dorëzimit duhet t'i bashkëngjitet një katalog i këtyre librave. Dhe përveç kësaj, abonohuni në revista periodike të shoqërive misionare perëndimore, si p.sh. Annales de la propagation de la foi, etj. 6) Përpara se të merrni pronësinë e librave të përmendur, kërkoni nga bordi i Akademisë Teologjike të Moskës që të denjojë t'i dërgojë komitetit redaktues në Akademinë e Kazanit për njëfarë kohe, ato vëllime të Acta sanctorum në të cilat jeta e Shën Tarasius Patriarkut të Konstandinopojës, Maxssor i Shenjtëruesit, muajve të Savas së Shenjtërimit. shkurt dhe dhjetor, sepse përkthimi i tyre duhet të fillojë menjëherë pas hapjes së komitetit redaktues. 7) Komitetit editorial lejohet të marrë hua për herë të parë për të mbuluar shpenzimet e botimit të revistës me shuma ekonomike të Akademisë deri në 1000 rubla. ser. me pagesën e tyre në kohë dhe shumat që i takojnë komisionit ruhen në thesarin e bordit. (Shih çështjen nr. 4 të 1854 dhe 1855 për krijimin e një komiteti redaktues në Akademinë Teologjike të Kazanit dhe për përbërjen e tij). Sa i përket strukturës së vetë komitetit redaktues, pika e parë e kësaj reviste ishte se bordi i saj duhej të përbëhej nga pesë redaktorë - një shef, i cili duhet të ishte gjithmonë rektor i akademisë, dhe katër privatë, të cilët për herë të parë, sipas mendimit të bordit, mund të ishin inspektori Arkimandrit Serafhim, Bachelor, Hieromonk Veofilova dhe Prof. U vendos që ky i fundit të emërohej bashkërisht si arkëtar i komisionit. Redaktorët e mbetur duhej të caktoheshin në fillim të botimit. Gjithashtu, u vendos edhe posti i sekretarit të redaksisë. Bachelor I. Ilminsky u emërua në këtë pozicion të fundit. Thesarit dhe sekretarit iu caktua një rrogë e caktuar: 200 rubla të para. në vit, dhe e dyta 150 rubla; Redaktorëve nuk iu dha një rrogë specifike nga bordi. Iu la vetë komitetit redaktues të hartonte konsideratat për caktimin e pagave të tyre, si dhe rregullat për detyrat dhe veprimet e tyre. Këtij komisioni iu dha mundësia të kishte edhe korrektorin, nëpunësin dhe ministrin e tij special. Ky komision duhej të menaxhonte të gjitha punët dhe komunikimet në lidhje me botimin e revistës. Për të cilën, sipas vendimit të bordit, ai duhej të kishte vulën dhe librat e tij për të regjistruar hyrjet dhe daljet e parave, hyrëse dhe dalëse (revistë 9 nëntor). Në mbledhjen e parë të komitetit të themeluar nga bordi, të mbajtur më 9 nëntor, u vendos që të zgjidheshin profesorët e Akademisë Arkimandrit Theodore dhe D. Gusev për anëtarë redaktor, dhe kështu u formua një komitet i plotë - pesë anëtarë, pa llogaritur sekretarin, pozicioni i të cilit në 1857, për shkak të zvogëlimit të punës në zyrë dhe ekonomisë, u vendos të kombinohej edhe posti i redaktorit. Komiteti redaktues, i përbërë nga pesë anëtarë, ekzistonte pothuajse deri në prezantimin e statutit të ri në 1869. Por sigurisht, përbërja e këtij komisioni nuk është aq interesante sa veprimet e tij në botimin e revistës, veçanërisht në zgjedhjen e artikujve për botim në të. Në veprimet e tyre në përzgjedhjen e artikujve për revistën e re, komiteti redaktues udhëhiqej nga Shën Sinodi i miratuar, programi i revistës dhe, veçanërisht në fillim, nga udhëheqja e drejtpërdrejtë e Kryepeshkopit të Kazanit. Programi i revistës është përshkruar me detaje në njoftimin e botimit të saj, të shtypur në 10000 kopje. me urdhër të bordit të akademisë në nëntor 1854. Ky njoftim është pothuajse plotësisht i ngjashëm me programin e mësipërm. Menjëherë pas botimit të një reviste në Akademinë e Kazanit, i nderuari Gregori, më 16 dhjetor 1854, i paraqiti komitetit redaktues një propozim të posaçëm, i cili përcaktonte në detaje si drejtimin e përgjithshëm të revistës, ashtu edhe përbërjen e librave të saj të parë. “Bashkëbisedues ortodoks”, thuhej në këtë propozim, duhet të fillojë me një artikull që do të tregonte ortodoksinë ballë për ballë, si të thuash. Një artikull i tillë mund të jenë letrat e Shën Ignatit Zotbartës, të cilat unë jam përpjekur t'i përkthej që nga viti 1851, por ato nuk janë aty dhe që, nëse paraqiten, ndoshta do të kërkojnë një sasi të konsiderueshme rishikimi dhe për këtë arsye nuk do të arrijnë në librin e parë. Bëj si vijon: 1) “Bashkëbiseduesi ortodoks” le të fillojë me përkthimin e Ungjillit, d.m.th., me interpretimin e Shën Ungjijve të Bekuar Teofilaktit, Kryepeshkop i Bullgarisë. Ky libër ka qenë një libër referimi për ne për më shumë se treqind vjet, si në kishë ashtu edhe në shtëpi, dhe për këtë arsye ka fituar autoritetin e një libri që përmban mësimin e vërtetë të Krishtit dhe, rrjedhimisht, Ortodoksinë e vërtetë. Të gjithë të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër e nderojnë këtë libër. Ne mund të kemi mësuar më shumë se bl. Teofilakti i Bullgarisë, por ende nuk kanë mësuar më shumë nga kisha. I gjithë ky libër duhet të shtypet me shkronja sllave dhe të ruhen parimet origjinale - të shtypet në të njëjtën mënyrë siç është shtypur në përkthimin sllav në kohën tonë. Që artikulli i parë i këtij Blagovestniku të futet në librin e parë të “Bashkëbiseduesit ortodoks”, për të cilin i bëra një propozim të veçantë bordit akademik. Mungesa reale e këtij artikulli nuk do të pengojë fillimin e botimit të artikujve të tjerë nga Sobesednik. 2) Atëherë le të jetë artikulli i dytë i “Bashkëbiseduesit ortodoks” një artikull nga libri i Shën Epifanisë “Panarius”, një libër kundër herezive. Le të fillojë ky libër me faqen e tij të titullit me shkronja civile, dhe vazhdimisht në të gjithë librat e mëtejshëm ndiqni artikullin nga Blagovestnik, nën numrin e faqeve të tij. 3) Artikulli i tretë i Bashkëbiseduesit le të jenë mesazhet e Mitropolitit të ndjerë të Tobolskut Ignatius dhe le të shtypen nga lista e bibliotekës sime, duke e kontrolluar me lista të tjera vetëm aty ku për ndonjë arsye duket e pakuptueshme. Lista ime është bashkëkohore me përbërjen e tij dhe është marrë nga Tobolsk. Lërini këto mesazhe gjithashtu të shtypen nën faqen e tyre të titullit, nën numrin e faqeve të tyre dhe shkronjat sllave. Nëse ka nevojë për të plotësuar numrin e kërkuar të fletëve të librit, atëherë le të printohen të tre mesazhet, ose deri në dy e gjysmë. 4) Artikulli i katërt le të jetë një diskutim me emrin: “Shën Apostulli Pal në Letrat e tij”, megjithatë, jo të gjithë, por para artikullit: doktrina e Dhiatës së Vjetër në lidhje me shfajësimin. 5) Do ta lë përmbajtjen e artikullit të pestë për vete dhe do t'ia dërgoj redaktorit sa më shpejt që të jetë e mundur pas shërimit tim. Artikull nga “Iluminatori” i Rev. Joseph Volokolamsk nuk mund të vendoset në librin e parë të “Interlocutor”, sepse Rev. Jozefi në “Iluminatorin” e tij përcjell të vërteta shumë afër detyrës që na është besuar, por vetëm afër. Ata mund të hyjnë në "Bashkëbiseduesin Ortodoks" nga librat 3 dhe 4, ose më tej. Një përkthim i "Iluminatorit" nuk është aspak i nevojshëm. Nuk është gjithashtu i nevojshëm botimi i "Ndriçuesit" në formën e lashtë të shkrimit. Interesi paleografik nuk duhet të tërheqë vëmendjen e bashkëbiseduesit ortodoks. Në botimin e "Iluministit" vetëm fjalët më të famshme duhet të shtypen nën titull, dhe në kohën tonë ato shtypen nën titull. Një artikull që përmban një interpretim të mësimit të Shpëtimtarit nga Predikimi në Mal është shumë i përshtatshëm për t'u vendosur në "Bashkëbiseduesin Ortodoks", por mund të vendoset në të vetëm kur interpretimi i mësimit të treguar në këtë artikull përkthehet dhe shtypet nga "Blagovestnik", sepse "Bashkëbiseduesi ortodoks" ka nevojë, para së gjithash, të tregojë diçka në shpirtin ortodoks që mund ta bëni vetë. të Ortodoksisë. P.S. Është mirë që përkthimi i “Lajmit të Mirë” dhe “Panaria” t’i dërgohet çdo libri me katër fletë të shtypura, ose të paktën tre”. Libri i parë i “Bashkëbiseduesit ortodoks” u botua në maj të vitit 1855. Përmbajtja e tij ishte pothuajse e njëjtë me atë të propozuar nga Hirësia e Tij Gregori. Ai përbëhej nga artikujt e mëposhtëm: 1) Letrat e Ignatit Perëndi-bartës. Të dhëna të shkurtra për Shën Ignatin dhe letrat e tij (prifti M. M. Zefirov). Letra e Shën Ignatit drejtuar Efesianëve (përkthyer nga A. I. Benevolensky dhe A. P. Vladimirsky). 2) Bl. Teofilakt, arkitekt. Bullgarishtja mbi Shën Ungjillin e Mateut: veçori nga jeta e Shën Teofilaktit të Kryepeshkopit të Bullgarisë (Bachelor Hieromonk Veniamin) dhe interpretimi i Ungjillit të Mateut (përkthyer nga Hieromonku Grigory Poletaev). 3) Tre letra të Ignatius, Mitropolitit të Tobolskut (epistujt një dhe dy me një parathënie të I. Ya. Porfiryev). 4) Jeta e Ditës së Shenjtit, ose përgjigja e pyetjes se si mund të jetoj i shenjtë (I nderuari Gregori). Artikujt e mëposhtëm nuk u përfshinë: St. ap. Pali në letrat e tij dhe një përkthim nga Panarius, por një nga letrat e Shën Ignatit Zotbartës, për të cilin peshkopi Gregori nuk shpresonte. Librat e mëposhtëm ishin kryesisht një vazhdim i artikujve që përmbante i pari, por u shtuan të tjerë, në të cilët drejtimi antiskizmatik i revistës bëhej gjithnjë e më i qartë. Pra, në librin e dytë, përveç vazhdimit të artikujve të vjetër, kishte "Diçka për fjalën e së vërtetës në anëtarin e 8-të të simbolit të besimit" - Rev. Gregory dhe "Mbi librat mbi të cilët apostatët nga Ortodoksia bazojnë mendimet e tyre të pasakta". Shtypja e Iluminatorit filloi me librin e tretë. Joseph Volotsky. Një vit më pas personazhi i revistës mbeti i njëjtë. Në të, krahas shkrimeve të tjera, vazhdoi botimi i “Blagovestnik” dhe “Illuminator”. Imzot Grigori vazhdoi të bashkëpunonte në të dhe në të njëjtën kohë u kujdes shumë aktiv dhe me qëllim për mbështetjen materiale të saj. Rekomandimi i tij ishte mbështetja më e mirë e revistës. Shumë autoritete dioqezane u kujdesën në mënyrë aktive për shpërndarjen e “Bashkëbiseduesit Orthodhoks”, falë rekomandimeve të Reverendit. Gregori. Përveç kësaj, ai lindi me idenë e krijimit të një fondi për redaksinë për të siguruar ekzistencën e revistës për të ardhmen. Në dhjetor 1853, ata u urdhëruan: paratë që i shkuan atij si tarifë për artikujt ishin në shumën prej 63 rubla. 75 kopekë, lëreni në redaksi dhe, sipas redaksive, “vendosni në bazën e kapitalit aksioner” (rezoluta e 19 dhjetorit). Kjo shumë u plotësua më pas nga të tjera që u përfshinë në honorarin e Reverendit. Gregori, si dhe pjesa e mbetur e shpenzimeve vjetore. Në fillim të vitit 1857, këto bilanc arritën në më shumë se 3000 rubla. Nëse mendimi i të nderuarit. Gregori për kapitalin fiks nuk u harrua më vonë, dhe nëse honoraret për artikujt jepeshin vazhdimisht në shuma të përcaktuara rreptësisht, dhe bilancet të përfshiheshin në kapitalin fiks, atëherë në 10 vjet "Bashkëbiseduesi ortodoks" do të kishte në pronësi kapitalin që do të siguronte plotësisht një pagë të mirë për punonjësit në rrethanat më të pafavorshme. Por së shpejti rregullat për ndarjen e tarifave u ndryshuan në atë mënyrë që mbetjet u bënë të pamundura dhe gjithçka e grumbulluar u shpenzua. Më pas, Reverendi i Drejtë Anthony ringjalli mendimin e Më të Reverendit. Gregori dhe përsëri krijoi një kapital fondi nga shumat që e ndoqën si tarifë, por ky kapital në gjendjen aktuale po rritet shumë ngadalë. Me përkthimin nga i përndershmi Gregori në Shën Petersburg, redaksia humbi drejtuesin aktiv (nëntor 1836). Në gjysmën e parë të vitit 1837 redaksia drejtohej ende nga rektori, Arch. Ditari i Agafangel u mbajt në mënyrën e vjetër. Por me emërimin dhe marrjen e postit të rektorit, Arkimandrit Gjon, ndihet një ndryshim i dukshëm. Rektori, Arkimandrit Gjon, ishte i shqetësuar kryesisht për rritjen e fondeve për zbatimin e disa prej pikave më të rëndësishme të programit të revistës. Në shtator (27) 1837, ai iu bashkua komitetit redaktues me propozimin e mëposhtëm: "Sipas programit të "Bashkëbiseduesit ortodoks", komiteti redaktues duhet të vendosë në këtë botim, ndër të tjera: a) informacione të shkurtra, por të sakta për herezitë e ndryshme të kohëve të vjetra dhe të reja, që ekzistojnë ose po rinovohen në atdheun tonë3 në kohë të ndryshme), b) vepra të gabuara (pika 4) Ndërkohë redaktorët nuk kanë dhe nuk marrin informacione nga askund as për lëvizjen e sekteve skizmatike në kohën tonë, as për shkrimet që shfaqen fshehurazi në mesin e të gabuarve. informacionet e mësipërme në redaksinë e “Bashkëbiseduesja Ortodokse” (çështja nr. 4. 1858 për botimin e “Prov. Sob” më 1858. dhe për ndryshimet në të) Një prezantim për këtë çështje iu bë Eminencës dhe shkaktoi një dekret të posaçëm të Shën Sinodit të 27 dhjetorit 1857, në të cilin përshkruhet: “duke e ditur se ishte e dobishme të bëhej prezantimi i shpjeguar i komitetit redaktues të revistës “Bashkëbiseduesi Ortodoks” që t’i njihej ipeshkvia, që ipeshkvia, në fund të dioqezanit, emin. mesazh kryepeshkopit të shquar Athanasius të Kazanit, për t'i transmetuar komitetit në fjalë, informacione moderne për lëvizjen dhe modifikimin e sekteve skizmatike në kohën tonë dhe për shkrimet që shfaqen midis atyre që janë në gabim..., njoftoni anëtarët sinodalë dhe peshkopët e tjerë dioqezanë për këtë për shqyrtimin dhe zbatimin e duhur nga ana e tyre” (gjithashtu një çështje). Ky urdhër i St. ka pasoja veçanërisht të rëndësishme. Me sa duket, nuk ka pasur Sinod për “Bashkëbiseduesin Ortodoks”. Vërtetë, informacionet për lëvizjet e sekteve skizmatike dërgoheshin herë pas here në redaksinë, por në pjesën më të madhe ishin ose informacione që nuk kishin asnjë rëndësi ose ishin të njohura tashmë. Dosjet editoriale përmbajnë disa dorëshkrime me informacione të këtij lloji, të refuzuara nga redaktorët, si dhe dokumente për kthimin e shumë dorëshkrimeve të tjera të ngjashme. Një propozim tjetër i Arkimandritit pati një ndikim më të madh në ndryshimin, nëse jo në drejtim, atëherë në natyrën e ditarit. Gjonit, që pasoi menjëherë pas të parit, përkatësisht 11 nëntorit 1857. “Duke marrë parasysh”, thotë ai, “recensionet, gojore dhe të shkruara (me letra private), mund të vërehet: 1) shumë lexues janë të ngarkuar me leximin e “Blagovestnikut” të Bl. Teofilakti me shkrim sllav, të cilin vështirë se mund ta deshifrojnë; 2) shumë janë mërzitur nga vazhdimi afatgjatë i "Lajmit të mirë", i cili për ta nuk është veçanërisht argëtues dhe edukues në përmbajtje; ndërkaq, sipas planit të botimit, “Bllagovestnik” duhet të vazhdojë për dy vjet; 3) të tjerët, duke mos kuptuar qëllimin për të cilin botohet “Blagovestnik”, e konsiderojnë të panevojshëm botimin e tij, duke vënë në dukje përkthimet e tij të mëparshme të disponueshme në kishën ortodokse nga pashallarët tanë; 4) të tjerët, duke e konsideruar gabimisht "Lajmin e Mirë" si qëllimin kryesor dhe temën kryesore të të gjithë "Bashkëbiseduesit" dhe duke mos qenë të prirur të lexojnë të parin, nuk e lexojnë të fundit për shkak të tij; 5) skizmatikët, duke lexuar "Blagovestnik" në përkthime të vjetra, nuk e favorizojnë përkthimin e tij të ri në rusisht të pastër; 6) të tjerët do të donin ta kishin "Lajmin e Mirë" në një libër të veçantë për t'u angazhuar në leximin e veçantë të tij; por është e papërshtatshme për redaktorët që ta plotësojnë këtë dëshirë para se të mbarojnë përkthimin e të gjithë “Blagovestnikut”; më në fund, 7) igumenët e disa manastireve shprehin dëshirën që të përshpejtohet botimi i veçantë i të gjithë “Blagovestnikut”, pasi leximi i tij është futur në kishat dhe trapezaret e tyre. Këtyre recensioneve të ndryshme nga lexuesit, të cilat megjithatë shprehin në thelb një mendim, duhet shtuar se shtypja e “Blagovestnik” në shkrimin sllav në “Interlocutor” paraqet shumë punë të panevojshme si për redaktorin, ashtu edhe për shtypshkronjën, dhe se kjo vepër duhet të rritet edhe më shumë me botimin mujor të “Interlocutor”, tashmë të autorizuar nga St. Duke marrë parasysh të gjitha këto, do të besoja, nga njëra anë, të plotësoja shijet dhe kërkesat e ndryshme të lexuesve, nga ana tjetër, të lehtësoja punën e redaktorëve dhe të shtypshkronjës, në këtë mënyrë: a) pa e vendosur "Blagovestnik" në "Bashkëbisedues", botoi pjesët e mbetura të tij veçmas, në një libër të veçantë përshpejtimin e përkthimit, për të cilin b58 pjesët e mbetura; c) dërgoni "Blagovestnik" në këtë formë për lexuesit që kanë marrë përkthime të pjesëve të para të tij. Kështu, qëllimi i botimit të “Blagovestnik” do të arrihet plotësisht, madje edhe më shpejt se në “Interlocutor”, dhe ndërkohë do të jetë më i lehtë botimi i vetë “Interlocutor”. Vendi në “Bashkëbiseduesin” e “Blagovestnik” mund të plotësohet me intervistat e St. Grigory Dvoeslov. Komiteti redaktues e njohu mendimin e arkimandritit. Gjoni është i plotë. Me këtë mendim u pajtua plotësisht edhe Imzoti i tij Athanasius dhe e miratoi atë më 25 nëntor 1857. (shih revistën, 11 nëntor 1857). Në të njëjtën kohë, leje nga Shën Sinodi (21 tetor 1857) për të botuar të përmuajshmen “Bashkëbiseduesi Ortodoks” nga viti 1858 “që të mos ketë devijime nga programi origjinal”. Me këtë rast, komiteti redaktues vendosi: “Të botojë “Bashkëbiseduesi Ortodoks” 12 libra në vit, të paktën 10 faqe secili, duke i nxjerrë në ditën e parë të çdo muaji. Çmimi për botimin vjetor të “Bashkëbiseduesi Ortodoks” për vitin 1853 për 12 libra është caktuar në 5 rubla, me dërgesë në të gjitha vendet Kazan. 50 kopekë ser. Në janar 1858, arkimandrit. Gjoni hyri në komision me një shënim të ri mbi temën e përmirësimit të përmbajtjes së revistës. Në këtë shënim të datës 11 janar, ai shkruante: "Në "Bashkëbiseduesin Ortodoks" për vitin 1858 propozohet të përfshihet një përkthim i Intervistat e Shën Grigory Dvoeslovit; por Intervistat janë aq të kufizuara saqë mezi mund të plotësojnë "Bashkëbiseduesin" për një vit aktual, dhe ndoshta do të jenë ende të pamjaftueshme nga interpretimet Gregory të St. Shkrimet nuk kanë autoritet të veçantë për Kishën Ortodokse Lindore, e cila ka interpretuesit e saj të mëdhenj, dhe nuk korrespondojnë me qëllimin e "Interlocutor" 2) rregullat baritore (regulae pastoralis) - një ese shumë e mirë - e përkthyer në Leximin e së dielës në Akademinë e Kievit; veprat liturgjike parashtruan dhe rregulluan ritet e adhurimit romak - një temë krejtësisht e huaj për ne. Për këto arsye, përveç Intervistave, nga shkrimet e Shën Gregorit nuk ka asgjë për të kontribuar për “Bashkëbiseduesin”. – Sipas meje, do të ishte mirë të përkthenim dhe të vendosim në “Bashkëbiseduesin”: 1) librat e Kushtetutave Apostolike (constitutiones apostolicae). Prej kohësh ka pasur nevojë për përkthimin e këtyre librave, sepse, duke përfaqësuar të vetmin monument të kishës, strukturën rituale dhe hierarkike të shekujve të parë, përbëjnë një udhërrëfyes shumë të rëndësishëm për shkencat tona teologjike dhe njëkohësisht një lexim shumë interesant dhe udhëzues për çdo lexues ortodoks; dhe për "Bashkëbiseduesin" këta libra janë veçanërisht të dobishëm në atë që munden, më mirë se çdo libër tjetër, të ekspozojnë skizmatikët dhe të hedhin poshtë kundërshtimet ndaj riteve dhe hierarkive të kishës. Megjithëse librat e Dekreteve Apostolike u dënuan nga Koncili VI Ekumenik, nuk u dënua përmbajtja e tyre e përgjithshme, por korrupsioni i futur në to nga heretikët; Ky dëm ose është zbutur me kalimin e kohës, ose mund të korrigjohet si rezultat i vetë vendimit pajtues, në mënyrë që në kohën e tanishme të jetë krejtësisht i padukshëm; ka vetëm disa pasaktësi në shprehjet e tjera dogmatike, por të tilla pasaktësi mund të gjenden edhe në libra të tjerë të lashtë të pa hedhur poshtë nga kisha; Po, dhe ju mund t'i mbroni ato me shënime të përshtatshme: në çdo rast, shprehje të tilla në kohën e tanishme nuk do të tundojnë askënd ose nuk do të tërheqin askënd në herezi. – 2) Është gjithashtu shumë e nevojshme dhe e dobishme përkthimi dhe botimi i Akteve të Koncileve Ekumenike (acta conciliorum). Përkthehen vetëm rregullat (kanunet) e tyre, por jo veprat e tyre. Si në aspektin teologjik ashtu edhe historik, Aktet e Koncilit përfaqësojnë një monument të çmuar për zhvillimin e mësimit kishtar, përkufizimet dogmatike dhe ruajtjen e legjendave të Shën, luftën kundër heretikëve, urtësinë e etërve të kishës etj. Në vetvete, këto Vepra sigurojnë lexim shumë argëtues dhe edukues për këdo dhe përputhen në mënyrë të përkryer me qëllimin e vetë "Bashkëbiseduesit ortodoks". Megjithatë, për shkak të rëndësisë së kësaj çështjeje, ajo duhet t'i nënshtrohet gjykimit të autoriteteve më të larta" (revistë, 16 janar 1858). Me këtë mendim u pajtuan edhe komiteti dhe Rev. Athanasius, i cili në këtë kuptim ndërmjetësoi me Shën Sinodin. Aktet e Shtatë Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe 9 këshillave vendore sipas rendit historik, kohorë dhe i vendosin në revistën “Bashkëbiseduesi Ortodoks”. 2) Fillimi i përkthimit të Bisedave të Shën Gregorit Dvoeslov, Papa i Romës në Ungjij dhe gjithashtu vendosja e tyre në ditarin e përmendur. 3) Përsa i përket Dekreteve Apostolike, meqenëse ishin të dyshuara nga Këshilli i 6-të Ekumenik, komisioni le t'i përkthejë privatisht dhe t'i botojë në një libër të veçantë, pa i vendosur në ditar. Kjo rezolutë u përcaktua të pranohej për ekzekutimin e duhur dhe urdhri për përkthimin iu dha rektorit (revistë 21 maj 1858), i cili shpërndau përkthimin e këshillit 1, II dhe III midis mentorëve: inspektorit (Filaret) (kole. I), profesorëve: N. P. Sokolov (II sipas coll. Lyabbe), I. P. Gvozdev, M. M. Zefirov, N. I. Ilminsky, Gusev, beqarët: Porfiryev, Dobrotvorsky, Shchapov, Rudolfov dhe Rublevsky, dhe bëri vërejtjen e mëposhtme: "1) Aktet e Këshillit duhet të përkthehen me të gjithë saktësinë, pa u shmangur me vëmendje të veçantë, origjinale;2) fragmente ku parashtrohen dogmat e besimit 3) plotësoni përkthimin dhe paraqisni atë jo më vonë se 1 tetor i këtij viti (1858) në rast dyshimi, kontaktoni rektorin” (rasti i botimit të revistës Pr. Sobesed, 28 gusht); Kështu, rektori arkim. Gjoni e mori revistën me shumë energji dhe e reformoi atë mjaft rrënjësisht, dhe jo për keq. Sidomos i gjithë përkthimi i Veprave. Soborov, i ndërmarrë nga Akademia me iniciativën e tij, e rriti shumë çmimin e revistës në kuptimin shkencor, pasi ky përkthim supozohej të jepte një kontribut shumë të rëndësishëm në letërsinë shpirtërore ruse. Në të njëjtën kohë, rektori mori masat më energjike për të siguruar që departamenti origjinal të mbushej me artikuj të meritës më të mirë të mundshme, si nga pikëpamja shkencore, ashtu edhe nga përshtatshmëria. Duke e marrë vetë me zell këtë punë, ai tërhoqi edhe forcat më të mira shkencore të akademisë në të, duke grupuar rreth tij beqarët ende të rinj Lilov, Shchapov, Dobrotvorsky, Porfiryev. Në 1858, ai vetë botoi 16 artikuj, të cilët zunë më shumë se 30 faqe të shtypura (1). Këta artikuj ishin kryesisht të natyrës kanonike dhe pjesërisht predikimesh. Këto të fundit janë veçanërisht të shquara sepse prekin çështjet më urgjente të kohës sonë. Artikujt nga Porfiryev 2, Lilov 3, Shchapin 4, Dobrotvorsky 5, Pavlov 6, Pokrovsky 7 trajtonin çështje të ndryshme të historisë së kishës ruse në përgjithësi, dhe sektarizmit rus në veçanti. Të gjitha u hartuan mbi bazën e materialeve të reja, kryesisht të shkruara me dorë, dhe kishin një vlerë të lartë shkencore, e cila nuk ka humbur deri më sot. Për më tepër, nën revistën Porfiryev 8 dhe Shchapov 9 u botuan shumë monumente të letërsisë sonë të lashtë shpirtërore nga dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky. Duke gjykuar nga titujt e artikujve, aktualisht mund të duket se revista ishte ekskluzivisht, si të thuash, natyrë historike dhe arkeologjike: me sa duket nuk kishte asgjë për çështjet e jetës moderne kishtare në kuptimin e pranuar aktualisht; por në fakt, jo aq, sepse pothuajse gjithçka që përfshihej në revistë ishte e re për atë kohë dhe, mund të thuhet, e pazakontë. E gjithë kjo lidhej me modernitetin indirekt, por, megjithatë, ngushtë; E gjithë kjo më së shumti kishte të bënte me historinë e kishës ruse, e cila shpjegon fenomenet e jetës moderne kishtare më mirë se çdo lloj arsyetimi dhe reflektimi. Megjithatë, redaktori me sa duket kishte një qëllim shumë të prerë dhe të vendosur për ta vendosur revistën në një marrëdhënie më të drejtpërdrejtë me kërkesat e jetës moderne. Në fjalimin e tij "Mbi Iluminizmin Shpirtëror në Rusi", mbajtur më 8 nëntor 1858. dhe botuar në librin e fundit të “Bashkëbiseduesit Ortodoks” për këtë vit, ai me shumë këmbëngulje deklaron se mes kishës dhe shoqërisë nuk duhet të ketë një mur shumë të trashë, se nuk duhet të mbetet njohja e qartë e besimit dhe nuk duhet konsideruar se i përket vetëm një kaste të privilegjuar, se kjo kastë nuk duhet konsideruar se i përket më shumë kishës sesa asaj shpirtërore, por si dritë nga kisha. shkëlqejnë mbi njerëzit, që institucionet arsimore fetare të kenë publike kuptimi është që ndriçimi shpirtëror të mos mbetet i mbyllur për shoqërinë në vetvete dhe në ne, por duhet të rrjedhë në shpirtin dhe jetën e saj si një rrymë e gjallë e ndritur. Por si mund të arrihej kjo? Folësi nuk e shpjegon këtë, por na duket e mundshme që ai ka dashur të ndikojë në shoqëri dhe të sjellë në mes të saj dritën e ndriçimit shpirtëror, ndër të tjera, përmes fjalës së shtypur, për të cilën të parashikohet mundësia e një lirie dhe guximi më të madh në raport me kërkesat shoqërore. Në përgjithësi, duket pa dyshim se Arkimandrit. John kishte një synim shumë të fortë për t'i sjellë sukses dhe popullaritet revistës përmes diskutimit të atyre çështjeve djegëse me të cilat jeta e asaj kohe ishte aq e pasur. Kjo nuk përputhej plotësisht me programin origjinal dhe me karakterin e veçantë të revistës, por drejt kësaj shtyheshin me këmbëngulje nevojat dhe disponimi i shoqërisë, e cila, me shpresën e reformave të mëdha në të ardhmen, ishte e gatshme të dëgjonte me lakmi çdo fjalë në lidhje me këtë temë dhe shfaqte një prirje të dukshme drejt interesave të një rendi më të lartë. Një fjalë e shëndoshë, e shenjtëruar nga autoriteti i kishës, ishte shumë e përshtatshme në atë kohë. Por përpjekja e Arkimandritit Gjon u ndal që në fillim, kur drejtimi që ai propozoi mezi kishte filluar të dilte. Nëse rektori do ta kishte nisur reformën pak më vonë, atëherë me siguri gjithçka do të kishte funksionuar mirë; revista do të kishte kohë të fitonte një terren në këtë drejtim, do të kishte kohë të mësohej me detyra të reja, të krijonte një reputacion si një revistë moderne dhe jo një koleksion shkencor dhe të fitonte ndikim të rëndësishëm në shoqëri. Dëshira e redaktorit për të prekur çështjet moderne, dhe ato që nuk ishin aq të drejta për t'u prekur në atë kohë, u zbulua qartë në librat e parë të "Bashkëbiseduesit Ortodoks" për vitin 1859. Libri i parë përmbante fjalimin e Shchapov në aktin e 8 nëntorit 1858 "Zëri i kishës së lashtë ruse për përmirësimin e disa fjalëve të besimit nga vetë njerëzit" dhe dy artikuj për përmirësimin e jetës së njerëzve të un: dhe arsimi publik në Rusi" dhe "Shoqëria dhe kleri", pastaj, në librin e dytë - artikujt e tij: "Lindja e Krishtit dhe rilindja e njerëzimit", "Përshëndetje Kishës dhe Atdheut për Vitin e Ri", dhe në librin e tretë - "Një fjalë për çlirimin e fshatarëve" - shumë të ashpër. Edhe pse në atë kohë nuk ishte sekret për askënd që po përgatitej çlirimi i fshatarëve, megjithëse që në 20 nëntor 1857. u botua një manifest për qëllimet e sovranit për këtë temë dhe, megjithëse në atë kohë kishte komisione fisnike që diskutonin mënyrat për të zbatuar vullnetin e sovranit, në të njëjtën kohë kishte një parti kundërshtare dhe aq të fortë sa që edhe njerëzit e rangut të lartë duhej të llogarisnin me të dhe të mbanin në duart e tyre të gjitha fijet e reformës së propozuar. Prandaj, nuk është për t'u habitur që guximi i redaktorit të Interlocutor Ortodoks tërhoqi vëmendjen e autoriteteve më të larta dhe rezultati ishte dekreti i Shën Sinodit të 5 marsit 1859, i cili qortoi redaktorin dhe censuruesit, dhe censura e artikujve origjinalë iu transferua komitetit të censurës në Moskë. Mund të imagjinohet se çfarë përshtypje të fortë bëri ky dekret tek redaktorët dhe stafi i revistës. Shqetësimet e censurës jorezidente janë të njohura për të gjithë edhe sot; Nënshtrimi i një reviste ndaj një censure të tillë shpesh është e barabartë me shkatërrimin e saj. Sidoqoftë, ishte e nevojshme të ruhej ajo që ishte e mundur dhe të përpiqej të eliminonte, nëse jo censurën e re, atëherë të paktën shqetësimet e saj. Meqenëse artikujt për librat e qershorit dhe korrikut ishin përgatitur dhe shqyrtuar tashmë nga censuruesit e Kazanit, lindi pyetja nëse ata duhej të censuroheshin përsëri. Më 26 mars, një prezantim për këtë iu dërgua Sinodit dhe njëkohësisht një peticion nga peshkopi për rivendosjen e rendit të mëparshëm, kur censura konsideronte artikuj origjinalë të destinuar për "Bashkëbiseduesin Ortodoks". Për artikujt tashmë të censuruar, u përgjigj (27 prill) se Shën Sinodi nuk gjen ndonjë arsye të vlefshme pse, në lidhje me shqyrtimin e këtyre neneve, të lejohet përjashtim nga rregulli i përgjithshëm që i nënshtrohet “Bashkëbiseduesi Ortodoks” i dekretit të Shën Sinodit të datës 5 mars 181727ur të këtij viti. Lidhur me peticionin e Reverendit të Drejtë Athanasi për t'i kthyer censurës vendase të drejtën për të shqyrtuar artikujt origjinal të “Bashkëbiseduesit Ortodoks”, Shën Sinodi vendosi: “Të lihet ky peticion pa respekt deri në kohën kur Reverendi i Drejtë të dëshmojë para Shën Sinodit se redaktorët kanë përfituar nga komentet e bëra ndaj tyre. Dhe në mënyrë që me procedurën e re të rishikimit të artikujve të sipërpërmendur, botimi i librave të revistës nuk mund të ngadalësohet për një kohë të gjatë, Komiteti i Censurës Shpirtërore në Moskë duhet të urdhërohet (dhe të urdhërohet) me dekret që artikujt e dërguar nga redaksia e "Interlocutor", për shkak të vëmendjes ndaj urgjencës së botimit, duhet të merren parasysh paraprakisht nga komiteti, pa ndonjë dekret tjetër. dhe u kthye te redaktorët me postën e parë dalëse; të dyshimtat iu paraqitën shenjtorit për shqyrtim. Sinodi" (dekreti i 14 prillit 1859 nr. 2832, shih revistën 15 qershor 1859). Pas marrjes së këtij dekreti, Reverendi i Drejtë ia përcolli komitetit redaktues për informim dhe shqyrtim me vërejtjen: "që të mund të dëshmonte përpara Shën Sinodit, që çdo komitet redaktor të më jepte kohë për të dhënë komente. me raporte si për artikujt e dorëzuar në censurën shpirtërore të Moskës, ashtu edhe për ato të kthyera prej saj me miratim për botim ose jo të kthyera. Procedura e vendosur në përputhje me këto dekrete dhe rezoluta për shqyrtimin e artikujve në "Bashkëbiseduesin Ortodoks" ishte padyshim shumë i vështirë dhe, natyrisht, duhet të kishte ftohur xhelozinë si të redaktorit ashtu edhe të stafit, nëse jo për tarifën e pasur për artikujt (100 rubla për fletë). Sidoqoftë, shqetësimi u ndje shumë qartë. Për ta hequr qafe atë, në qershor të vitit 1860 pasardhës, pas 1.3 vjetësh, iu drejtua Shën Sinodit një peticion i ri për rivendosjen e rendit të mëparshëm të censurës së bashkëbiseduesit ortodoks. Motivi ishte se të gjithë artikujt e dërguar nga redaksia në komitetin e censurës shpirtërore të Moskës, gjatë 1.3 viteve, u kthyen me miratim për botim, se për më shumë se një vit nuk u bënë komente të pafavorshme për "Interlocutor" nga autoritetet më të larta dhe se, më në fund, mesazhi i artikujve "Interlocutor" është i lidhur me artikujt "Interlocutor" për redaktorin e madh të nëntorit. 23, 1860). Çfarë përgjigje i erdhi kësaj nga Shën Sinodi nuk është e dukshme nga punët editoriale, por ndoshta është e favorshme; të paktën, nga të njëjtat raste është e qartë se pas kësaj artikujt nuk u dërguan më në censurën e Moskës. A ndikoi ky episod i trishtë në drejtimin dhe fatin e revistës? Është e vështirë të thuash diçka plotësisht të prerë për këtë. Por na duket se nëse "Bashkëbiseduesi ortodoks" do të kishte kohë të asimilonte drejtimin që me sa duket donte t'i jepte arkimandriti. John, atëherë ai do t'i kishte rezistuar, pa shumë dëme vetes, konkurrencën e madhe që u hap në 1860. Dihet se këtë vit u shfaqën menjëherë disa revista shpirtërore me programet më joshëse, pikërisht ato të bazuara në një mendim të ngjashëm me atë që kishte në mendje rektori i akademisë Gjoni: në Shën Petersburg - "The Wanderer - Reading Projectings" në Moskë dhe i Akademisë Teologjike të Kievit dhe udhëzues për pastorët ruralë. Të gjitha këto revista u përpoqën me shumë zell të tërhiqnin vëmendjen e publikut duke premtuar se do t'u jepnin përgjigje të gjitha nevojave të jetës shoqërore-kishe dhe të praktikës baritore dhe të ofronin në artikujt e tyre lexim të larmishëm, edukues, të aksesueshëm dhe argëtues. Këto reklama nuk ishin mashtrim. Të gjitha revistat që renditëm i përmbushën premtimet e tyre me shumë ndërgjegje. Këto revista u përpiluan pothuajse saktësisht sipas modelit të atyre laike: kishte departamente për literaturë arsimore, bibliografi dhe departamente për recensione të ndryshme moderne dhe përzierje me lajme dhe shënime të ndryshme. E gjithë kjo ishte vërtet shumë e re dhe interesante dhe mund të ngjallte interes për leximin shpirtëror edhe te personat që deri në atë kohë nuk kishin ndonjë dëshirë të veçantë për të. Nuk është për t'u habitur që revistat e organizuara në këtë mënyrë, krahasuar me ato të vjetrat, u përhapën më shumë dhe pak nga pak filluan t'i shtyjnë në plan të dytë. Kjo ka ndodhur, të paktën, me “Interlocutor”. Nga viti 1860 numri i abonentëve filloi të bjerë jashtëzakonisht shpejt, pothuajse pa ndonjë gradualitet. Që nga fillimi i ekzistencës së tij 1855-1858. revista kishte vazhdimisht rreth 2000 abonentë. Në vitin 1859 numri i abonentëve u rrit edhe më shumë. Por në vitin 1860 ky numër u ul papritur me gati ½; nuk kanë mbetur më shumë se 1000 nënshkrime; shpenzimet ndërkohë mbetën të njëjta, pasi 3000 kopje ishin ende të shtypura. Rezultati ishte se as stafi dhe as redaktori nuk morën asnjë tarifë atë vit. Në vitet në vijim, numri i abonentëve u ul edhe më shumë (në 600), por u reduktuan edhe kostot e printimit, kështu që ishte ende e mundur pagimi i honorareve, ndonëse relativisht të parëndësishme; por edhe për këtë ishte e nevojshme të përdoreshin truke të ndryshme ekonomike, si shtypja e më shumë artikujve të lirë dhe të përkthyera; asgjë nuk u pagua për redaktorët nga 1861 deri në 1865. Pa mbajtur parasysh atë që u tha më sipër për reformën e dështuar në drejtimin e “Bashkëvepruesit Ortodoks” dhe pamundësinë që rezultoi për të konkurruar me revistat e shumta të një drejtimi të ri që ishin shfaqur sërish, do të ishte e vështirë të shpjegohej një rënie kaq e shpejtë dhe e beftë e një reviste deri në atë kohë popullore dhe shumë e përhapur, pasi përmbajtja e saj mbase nuk u bë më e ulët18. Duke parë “Bashkëbiseduesin Ortodoks” për vitet 1860, 1861, 1862 e madje edhe vitet e mëpasshme, gjejmë në të shumë artikuj që kanë vlerë të lartë si nga ana shkencore ashtu edhe praktike, jo më pak se ato të artikujve të botuar në vitet e mëparshme. Në vitin 1860, Arch. Gjoni botoi më shumë se 25 fletë të artikujve të tij, kryesisht mbi historinë e ligjit të kishës ruse, mësues: Porfiryev, Jer. Khrisanov, Shchapov, Dobrotvorsky, Pavlov dhe Mysovsky secili botoi disa artikuj që ishin interesant dhe të vlefshëm shkencërisht. Në vitin 1861 rektori Arkimandrit Gjon vendosi përsëri më shumë se 22 fletë (Nga shënimet në librin e Eksodit). Profesorët punuan jo më pak me zell. Në përgjithësi, “Bashkëbiseduesi ortodoks” gjatë këtyre viteve, 10, i cili, si të thuash, vendosi fatin e tij, paraqet një bollëk të jashtëzakonshëm artikujsh të tillë që kanë vlerë të lartë shkencore edhe në kohën tonë dhe nuk ka gjasa ta humbasin ndonjëherë. Pavarësisht meritës shkencore, ato janë mjaft interesante. Për njerëzit pak a shumë të interesuar për shkencën, veçanërisht historinë e kishës ruse, "Bashkëbiseduesi ortodoks" nuk do ta humbasë kurrë rëndësinë e tij gjatë këtyre viteve: në qarqet e shkencëtarëve, atëherë, si tani, gëzonte reputacionin më të lakmueshëm. Por për shumicën e publikut ai mund të mos ketë qenë veçanërisht interesant. Publiku nuk gjeti tek ai atë që ishte më e përshtatshme për ta dhe atë që ata donin - modernitetin, pasi pothuajse çdo artikull këtu trajtonte kohët e lashta. Kur më 1861 u zbulua qartë rënia e revistës, komiteti redaktues në mesin e vitit (6 shtator) e konsideroi të nevojshme t'i drejtohej Hirësisë së Tij Athanasius me një kërkesë për ndihmë në shpërndarjen e "Bashkëbiseduesit ortodoks" midis klerikëve të dioqezës Kazan. Por doli që peshkopi gjithashtu e shikonte drejtimin e revistës shumë të pafavorshme. Në rezolutën e këtij prezantimi ai ndër të tjera shkruante: “Kam për detyrë t’ua bëj të qartë redaktorëve se, për mendimin tim, “Bashkëbiseduesi ortodoks” do të bënte më mirë nëse, përveç artikujve truthanë të përmbajtjes filozofike dhe gjuhës së pakuptueshme, do të shtonte artikuj vërtet ortodoksë nga gjuha greke, që do të vuante drejtpërdrejt nga dëshmorët dhe ortodoksët për jetën e martirëve. besimin dhe jetën e shenjtë sipas besimit ortodoks, nuk do të jesh i sjellshëm me askënd me forcë” (revistë, 13 korrik 1861). Në fakt, ishte e vështirë të pritej që, duke pasur parasysh bollëkun e revistave të tjera, një revistë kaq e specializuar, historike dhe arkeologjike do të kishte një qarkullim të gjerë mes klerikëve, të cilët ishin të fortë në devotshmërinë e tyre, por jo në mësimin e tyre. Nga rezoluta e Imzot Athanasi del qartë se kleri më i lartë nuk e kishte simpati këtë prirje. Kështu, autoritetet dioqezane devijuan jo vetëm nga masat nxitëse, të cilat në atë kohë ishin shumë larg nga shmangia, por edhe nga rekomandimet e thjeshta. Konsistori e konsideroi të nevojshme të ndiqte tonin e rezolutës së peshkopit dhe gjithashtu refuzoi të merrte asnjë masë për të përhapur "Bashkëbiseduesin Ortodoks". Më 19 tetor 1861, nr 305, ajo i shkruan redaktorit: “Që në lidhje me botimin në vitin 1861 në Akademinë Teologjike të Kazanit të revistës “Bashkëbiseduesi Ortodoks” dhe për botimin e saj nga kleri i dioqezës së Kazanit, në të cilën 1861 Nga ana e autoriteteve dioqezane, tashmë janë bërë dy herë urdhra përmes autoriteteve dhe janë përdorur të gjitha masat nxitëse që janë të përshtatshme vetëm në çështjen e përhapjes së edukimit shpirtëror të krishterë; përdorimi i masave të tjera në rastin konkret, për shembull, ato të detyrueshme, duket nga njëra anë e papërshtatshme: për shumë individë dhe kisha në dioqezën e Kazanit nuk janë në gjendje të abonohen në revista shpirtërore çdo vit, dhe nga ana tjetër, dhe vështirë se është e dobishme për reputacionin e një ditari shpirtëror, konsistenca, bazuar në urdhrat e bëra tashmë të shpërndarjes së duhur të magazinës, të marrë në konsideratë për këtë temë. kishte të drejtë të bënte një urdhër të ri për të inkurajuar klerin e Kazanit në ekstraktin e "Bashkëbiseduesit ortodoks" për 1861." Reverendi i Drejtë shkroi në ditar: “Konfirmimi duhet bërë, por duhet shtyrë derisa të marrim një njoftim për botimin e Bashkëbiseduesit Ortodoks në të ardhmen 1862. Çështje të tjera të lidhura” (revista XI, 31 tetor). Sa e madhe ishte rënia e “Bashkëbiseduesit ortodoks” në vitin 1861, shihet tashmë nga fakti se, siç e pamë, as redaktorët, as censuruesit dhe as punonjësit nuk morën asnjë tarifë atë vit. Shuma e abonimit u konsiderua vetëm 8600 rubla, domethënë 6000 rubla. më pak se një vit më parë (14610); nga 3090 kopje, vetëm 950 u shitën me abonim (shih revistën XIV 30 nëntor). Prandaj, në funksion të kursimeve, u vendos që të zvogëlohej numri i kopjeve të shtypura dhe në vend të 3000 të shtypeshin vetëm 1800 (shih të njëjtën revistë). Në këtë mënyrë, si dhe në disa të tjera, u arritën kursime reale, kështu që në vitin e ardhshëm 1862, megjithë një rënie të re të abonentëve në 760, u bë e mundur, megjithatë, të lëshoheshin tarifa për punonjësit, ndonëse në një masë shumë të moderuar; iu dha punonjësve për të dy vitet 1861 dhe 1862, nga 10 rubla secila. për fletë origjinale. Asgjë nuk u pagua për redaktim apo censurë. U vendos që të bëhej një diskutim i veçantë për shpërblimin e vetë redaktorëve për redaktimin e artikujve kur u zbuluan metoda të mjaftueshme për këtë (revistë 31 dhjetor 1861). Ndërkohë, natyra e revistës nuk ndryshoi. Në të, së bashku me artikujt mbi përçarjen dhe historinë e kishës ruse, vazhdoi vazhdimisht botimi i monumenteve të shkrimit të lashtë rus, të bazuar kryesisht në dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky, disa prej të cilave janë të një përmasash shumë domethënëse dhe kanë një rëndësi të madhe. Në 1862, botimi i veprave të Maksim Grekut përfundoi, dhe më pas u botua Dobrotvorsky Stoglav bazuar në disa dorëshkrime. Vitin tjetër, 1863, me sugjerimin e Rektorit, u propozua të botohej një monument i ri, shumë i rëndësishëm dhe voluminoz - vepra e murgut Zinovy: "Dëshmia e së vërtetës ose ekspozimi i një herezie të re". Meqenëse nuk kishte asnjë kopje të saktë të kësaj vepre në Bibliotekën Solovetsky, një kopje e saktë u kopjua nga Akademia e Moskës (ditar 18 tetor 1862). Përveç kësaj, botimi i përkthimit rusisht të Akteve të Këshillit vazhdoi në shtojcat; Në 1862, botimi i Koncilit të Tretë Ekumenik përfundoi dhe përkthimi i Akteve të Koncilit të Katërt Ekumenik u përgatit për vitin e ardhshëm. katedralja (revista IV. 18 tetor 1862). Por situata financiare vazhdoi të përkeqësohej. Numri i abonentëve në vitet 1863 dhe 1864 ra në 650. Pasi dështuan me autoritetet dioqezane në lidhje me masat për shpërndarjen e revistës, redaktorët u përpoqën t'u drejtoheshin librashitësve dhe hynë në një marrëdhënie me Kozhanchin, i cili ofroi të hapte një redaksi në dyqanin e tij në St. Por kjo masë, e vënë në fuqi në 1863, nuk solli përfitimin e pritur. Redaktorët nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të braktisnin idenë e marrjes së abonentëve të rinj dhe të përpiqeshin t'i bënin fundin me numrin minimal të dhënë të tyre. Në funksion të kësaj, në 1863 u vendos që të reduktohej më tej numri i kopjeve të shtypura në 1200 (revista IV, 30 nëntor 1862) dhe më pas të transferohej shtypja nga shtypshkronja provinciale në atë universitare më të lirë (revista V, 30 nëntor). Në 1863, punonjësit morën 15 rubla secili, redaktorit iu dhanë 100 rubla. dhe 150 fshij. censurues. Që nga maji 1861, "Bashkëbiseduesi Ortodoks" ra nën kontrollin e redaktorit të ri, rektorit të akademisë, Arkimandrit Innocent. Një nga urdhrat e tij të parë ishte dëbimi falas i "Bashkëbiseduesit ortodoks" për të gjithë peshkopët dioqezanë. Rektori e motivoi këtë urdhër me faktin se “e sheh të drejtë të nderojë çdo eminencë dioqezane duke i dërguar si dhuratë revistën “Bashkëbiseduesi Ortodoks” (revista XIV, 30 qershor), por përveç kësaj, ai, natyrisht, donte të thoshte gjithashtu se eminencat, duke marrë revistën, do të binden qartë për dobishmërinë e saj dhe do të binden më shumë për dobishmërinë e saj. Rektori i ri është i shqetësuar për hapjen e një burimi të ri të ardhurash për redaksinë Në vitet 1862 dhe 1863, redaktorët morën vazhdimisht kërkesa nga njerëz të ndryshëm për t'i dërguar suplemente "Interlocutor"-it, për shembull, veprat e Maksimit të Grekut dhe Aktet e Këshillit veçmas nga "Interlocutor", por redaktori nuk i refuzoi E drejta Reverend Athanasius, në korrik 1864 iu drejtua St. Sinodi kërkoi që disa artikuj të botoheshin si broshura të veçanta në revistë. Në tetor të po këtij viti, për këtë çështje pasoi një dekret i St. Sinodi, i cili tha: “në përputhje me peticionin e Eminencës, të lejohet komiteti redaktues i revistës “Ortodoks Interlocutor” të botojë në libra të veçantë nga revista ato artikuj që komisioni i konsideron të përshtatshme për t'i caktuar për shitje me qarkullimin e të ardhurave nga kjo shitje në favor të punonjësve të “Ortodoks Interlocutor sale34811”. Më pas doli të ishte një ndihmë e rëndësishme për financat e redaksisë Reverend me ndërmjetësim në Shën Sinodin (1 korrik), për të cilin peticion 7 tetor. e ndjekur nga dekreti i St. Sinodi me përmbajtjen e mëposhtme: “Duke pasur parasysh se botimi në përkthim në rusisht i biografive të martirëve dhe shenjtorëve të krishterë, i bërë me lexueshmëri të rreptë dhe në përputhje me Menaionet, mund të shërbejë si lexim edukues për popullin ortodoks dhe një mjet në studimin e historisë së kishës - Shën Sinodi përcaktoi: në përputhje me peticionin e redaktorit të Eminurnal-it tuaj. Bashkëbisedues” i botuar në Akademinë Teologjike të Kazanit, në funksion të përvojës, për të filluar në vitin 1865 përkthimin e biografive të lartpërmendura të martirëve dhe shenjtorëve të krishterë të njohur nga Kisha Ortodokse, në mënyrë që ekzekutimi i kësaj vepre kaq të rëndësishme të kryhet nën mbikëqyrjen e ngushtë të Shkëlqesisë suaj” (revista I nga 264 tetor 2011). Të gjitha këto shqetësime për përmirësimin e burimeve materiale të redaksisë çuan në rezultate shumë të parëndësishme. Numri i abonentëve jo vetëm që nuk u rrit, por edhe u ul, ndonëse jo në përmasa kaq të mëdha si më parë. Ky reduktim, nga ana tjetër, pati një efekt shumë të dëmshëm në përmbajtjen e revistës. Mentorët akademikë filluan të dërgonin shumë shpesh artikujt e tyre në revista të tjera, por ata hezitonin të punonin për revistën e tyre, pasi jo vetëm që nuk mund të shpresonin për një tarifë të mirë, por rrezikonin të mbeteshin pa asnjë tarifë fare. Për të gjetur të paktën një lloj shpërblimi për punonjësit, rektori filloi të rrisë numrin e artikujve pa honorare - ribotime të ndryshme dhe artikuj nga të ashtuquajturit autorë të panjohur, domethënë fragmente nga ese të ndryshme të kursit të studentëve. Është e qartë se artikuj të tillë shumë rrallë mund të kishin një çmim të konsiderueshëm dhe mbetën çakëll, gjë që në një farë mase siguronte njëfarë shpërblimi për stafin akademik, por ishte pak e dobishme për të ngjallur interes për revistën. Me gjithë përpjekjet, kjo tarifë në 1864–66 nuk mund të ngrihej në më shumë se 15 rubla. për fletën origjinale dhe 9 rubla. për përkthimin. Duke pasur parasysh situatën e mjerueshme të revistës, peshkopi Afanasy në shtator 1866, me sa duket, pa një peticion zyrtar nga redaktorët, urdhëroi që të gjitha kishat e dioqezës së Kazanit të abonoheshin në Bashkëbiseduesin Ortodoks. Kleri, megjithatë, nuk po nxitonte ta përmbushte këtë udhëzim, pasi deri në shkurt 1867 ata morën një kërkesë për vetëm 5 kopje. Në këtë kohë, në fund të vitit 1866, Eminenca e Tij Anthony mbërriti në tufën e Kazanit, energjisë së së cilës letërsia periodike shpirtërore, siç e dimë, i detyrohet shumë. Nga rruga, ai mori iniciativën për të botuar një revistë akademike në Kiev. Menjëherë pas mbërritjes në Kazan, ai i kushtoi vëmendje pozicionit të revistës akademike Kazan dhe planifikoi ta bënte atë më të përhapur, të paktën në dioqezën e Kazanit. Me sugjerimin e tij, në janar 1867, rektori, arkimandriti Inocent, iu bashkua komitetit redaktues me një shënim me këtë përmbajtje: “Në dioqezën e Kazanit, do të ishte e dobishme të botoheshin, sipas shembullit të dioqezave të tjera, buletinet dioqezane, por një botim i veçantë i tyre në të, për shkak të numrit të vogël të kishave 5 nuk mund të bëhet në të18. Është botuar Akademia Teologjike e Kazanit, “Bashkëbiseduesi Ortodoks”, i miratuar nga Shën Sinodi në programin e Sinodit në pjesën më të madhe përfshin gjithçka që është përfshirë në shtojcat e buletineve dioqezane (pjesa jozyrtare), vetëm në formën më të gjerë kundër tyre. Prandaj, për të pasur një organ të shtypur të dioqezës së Kazanit, kryepatori ynë më udhëzoi që t'i propozoja (që po bëj) komitetit redaktues për botimin e "Bashkëbiseduesit ortodoks" që të merrte në konsideratë dhe më pas t'ia dorëzonte eminencës së tij, nëse ai, nga ana e tij, nuk do ta ketë të mundur të hapë një faqe të posaçme me "interhoudoks". nën titullin “Lajmet e Dioqezës së Kazanit” në kushtet e mëposhtme: a) çmimi që merret aktualisht nga abonentët në “Bashkëbiseduesin Ortodoks”, sipas njoftimit për botimin e tij në 1867, nuk duhet të rritet fare, b) “Izvestia” e përmendur të dërgohet në të gjithë dioqezën dy herë në muaj: një herë me librin mujor të veçantë, dhe një herë me librin e përmuajshëm nga ithodox. c) në “Izvestia” e atyre, vendosni pjesë-pjesë gjithçka që vendoset kryesisht në dioqezan në fakt, deklaratat (pjesa zyrtare) përkatësisht: 1) manifestet dhe urdhrat më të lartë në departamentin shpirtëror; 2) dekretet dhe urdhrat e St. Sinodi, i përgjithshëm dhe i lidhur me vetë dioqezën e Kazanit dhe që nuk i nënshtrohet fshehtësisë; 4) urdhrat e autoriteteve dioqezane në lidhje me të gjithë dioqezën e Kazanit ose një pjesë të konsiderueshme të saj dhe kërkesat nga vendet vartëse për informacione të ndryshme; 5) ndryshime në zyrtarët e lartë të qeverisë së departamentit kishtar dhe emërimi dhe shkarkimi i zyrtarëve në akademinë lokale, konsistencën, bordin e seminarit, shkollat ​​teologjike dhe vendet e klerit të departamentit dioqezan; 6) ekstrakte nga raportet vjetore për vende të ndryshme të administrimit dioqezan, si: akademia, konsistenca, seminari, kujdesi për gradën kishtare të varfër, shkolla për vajzat grada kishtare, lëmosha etj. 7) rezolutat dhe urdhrat e këshillit të shkollave të provincës Kazan dhe informacione për shkollat ​​në kisha dhe institucionet arsimore fetare, si dhe urdhrat e autoriteteve të shkollave teologjike, të cilat duhet të dinë kleri i dioqezës Kazan; 8) informacione për hapjen e vëllazërive të kishës dhe të besuarve të famullisë në dioqezën e Kazanit dhe veprimet, urdhrat dhe mesazhet e tyre; 9) korrespondencë, e cila mund të përfshijë: një përshkrim, pjesërisht, të gjithçkaje që lidhet me dioqezën e Kazanit (ngjarjet historike dhe antikitetet kishtare, kishat, ikona të shenjta, veglat, procesionet fetare, traktet e shenjta, etj.), sqarimin e çështjeve të ndryshme në lidhje me klerin, institucionet arsimore fetare dhe të huajt e dioqezës vendase, misionin e çerdheve, në lidhje me dioqezën vendase. Kjo e fundit, njoftime për vepra bamirësie dhe dhurime në dioqezën e Kazanit, ftesa për të marrë pjesë në sipërmarrje të devotshme dhe për të ndihmuar të vuajturit, udhëzime baritore në lidhje me të gjithë kopenë në çdo rast dhe ngjarje në dioqezë, etj. Ky propozim, duke u ngarkuar me sa duket një barrë të re redaktorëve dhe duke i bërë ata të kryejnë shpenzime të reja dhe mjaft të konsiderueshme, në fakt synonte ta mbështeste revistën dhe ta shpërndante nëpërmjet abonimit të detyrueshëm në të nga klerikët e dioqezës së Kazanit, të cilët deri atëherë e kishin trajtuar me shumë indiferentizëm “Bashkëbiseduesin Ortodoks”. Komiteti redaktues, pasi diskutoi shënimin e mësipërm të rektorit dhe mori në konsideratë informacionin për numrin e abonentëve, nga ana e tij, e konsideroi të mundur publikimin e një shtesë me emrin “Lajmet e Dioqezës Kazan” nën “Bashkëbiseduesin Ortodoks”; por, duke ditur gjendjen e vështirë të bordit redaktues, ai pranoi t'i botonte ato vetëm në kushte të caktuara, të cilat u parashtruan në parashtresën drejtuar kryepeshkopit të Kazanit. Në këtë parashtresë thuhet: “Komisioni redaktues, plotësisht dashamirës ndaj idesë për të pasur një trup shpirtëror lokal dhe për këtë arsye sinqerisht dëshiron të kontribuojë në zbatimin e tij në praktikë, mund të ndërmarrë botimin e “Lajmeve për Dioqezën e Kazanit” nën “Bashkëbiseduesin Ortodoks” në kushtet e mëposhtme: konsistori lokal shpirtëror do t'i dorëzojë komitetit redaktues gjithçka që kërkohet nga programi i lartpërmendur i Izvestia-s dhe që varet nga ai. rektori, i propozuar nga Eminenca, përkatësisht: a) çmimi i “Bashkëbiseduesit ortodoks” me “Izvestian” të dërguar me të nuk duhet të rritet për klerikët e dioqezës së Kazanit, b) të dërgohet “Izvestia” 2 herë në muaj dhe c) të vendoset në “Izvestia” në pjesë të bullarieve të publikuara në pjesë zyrtare të dioqezës. në dioqeza të tjera; të fillojë vetë botimi i Izvestia nga muaji aktual janar, në formën e një eksperimenti, me faktin se nëse nuk plotësohen dy kushtet e mësipërme të nevojshme për suksesin e çështjes të propozuar nga komiteti redaktues, i pari jo më vonë se 1 mars dhe i dyti gjatë të njëjtit vit, atëherë ajo do të ndalojë menjëherë botimin e Izvestia, në mënyrë që të mos jetë vetë afati i prerjes së publikimit. Pasi ia prezantoi këtë Eminencës, komiteti redaktues i kërkon njëkohësisht: “për të shfrytëzuar ndërmjetësimin e tij arqibaritor, do të ketë St. Sinodi do të marrë mundimin të komunikojë me departamentin e postës që të mos ngrejë çmimin aktual për dërgimin e “Bashkëbiseduesit Ortodoks” me bashkëngjitur “Izvestia”, i cili për shkak të vëllimit të tij të parëndësishëm nuk kërkon një lloj paketimi të veçantë”. Në prezantim, Eminenca paraqiti rezolutën e mëposhtme: “Jan. 23. 1867 Unë pajtohem me propozimin e redaktorit, dhe për këtë arsye bëj si vijon: 1) përgatit një marrëdhënie me z. Kryeprokuror Sinodal për peticionin e Shën. Sinodi dha lejen për të plotësuar programin e “Interlocutor” me botimin e “Lajme mbi dioqezën e Kazanit” në formën dhe me përmbajtjen e përcaktuar këtu; 2) të përfshihet në konsistori, në mënyrë që, duke pasur parasysh se Izvestia do të zëvendësojë për të në shumë aspekte korrespondencën e saj me shkrim brenda dioqezës, së pari, ajo do të dorëzojë menjëherë në redaksinë gjithçka që do të jetë objekt botimi në ato Izvestia, të cilat anëtarët e konsistorit duhet të mbikëqyrin - Fr. Rektori i Akademisë dhe Fr. Arkimandrit Jona dhe sekretar i konsistorit; së dyti, ajo urdhëroi menjëherë në një qarkore për dioqezën që të gjitha kishat duhet të regjistrohen në llogarinë e kishës ose në llogarinë e klerit që nga ky vit "Bashkëbisedues" pa dështuar, pasi si dekretet konsistente ashtu edhe qarkoret e mia për dioqezën do të botohen në Izvestia, të cilat kleri do të jetë i detyruar t'i marrë parasysh jo vetëm udhëzimet e nevojshme me shkrim, por edhe pa marrë përgjegjësi të veçanta për të. në rast mospërmbushjeje; Kësaj duhet t'i shtojmë gjithashtu se dekani duhet të udhëzohet që të marrë të gjitha masat për ta dorëzuar sa më shpejt në kisha “Bashkëbiseduesin” pa më të voglin vonesë. 4) sa i përket kohës kur të fillojë botimi i Izvestia nën Sobesednik, e konsideroj të mundur ta bëj këtë me librin e shkurtit. Duke uruar në çdo mënyrë të mundshme që të ngrihet “Bashkëbiseduesi” në opinionin e përgjithshëm dhe t'i japë më shumë jetë dhe interes, unë, nga ana ime, kërkoj nga redaktorët që të bëjnë çdo përpjekje për ta bërë këtë dhe u kërkoj mentorëve të akademisë që të mos turpërohen për botimin e kësaj reviste, siç kanë filluar të bëjnë shumë kohët e fundit, duke dërguar artikujt e tyre në revista të tjera, në të njëjtën kohë, por në të njëjtën kohë, në revista të tjera, por në të njëjtën kohë, në revista të tjera, nderi i akademisë që e boton” (shih dosjen 1867, nr. 20 për botimin e një shtesë të posaçme për “Interlocutor”, të ashtuquajturën “Izvestia”). Lidhur me peticionin e të nderuarit Anthony, më 28 mars 1867, një dekret i Shën Sinodit Nr. 1591, i cili përcaktonte: “Të lejohet plotësimi i programit të Kazanit me botimin e “Lajme për Dioqezën e Kazanit” me arsyetimin e shpjeguar nga Dioqeza juaj, që do të përmbajë “Eminenca e Dioqezës suaj”. në radhë të parë ajo që përfshihet në pjesën zyrtare të atyre që botohen aktualisht sipas atyre të miratuara nga programet e Shën Sinodit në disa dioqeza të buletineve dioqezane” (gjithashtu rasti, l. 11–12). Dekreti u mor më 10 prill. Menjëherë u përpilua një njoftim për botimin e Izvestia, në të cilin u propozuan kushtet e mëposhtme të abonimit për klerikët e dioqezës Kazan: 1) "personat vendas nga radhët e këtij kleri, nëpërmjet dekanit ose drejtpërdrejt vetë, abonohen tek Bashkëbiseduesi Ortodoks në numrin e kopjeve të kërkuara për ta dhe me secilën kopje të kësaj klerike marrin gjithashtu një kopje të këtij kleri. nuk mund të abonohet veçmas nga revista 2) çmimi i "Bashkësisë Ortodokse" me "Izvestia" të dërguar me të për klerikët e dioqezës së Kazanit nuk rritet, d.m.th. 7 rubla në vit me dorëzim në Kazan. Më pas redaktorët, në të njëjtin njoftim, e konsideruan të nevojshme që me këmbëngulje të tregonin kushtet në të cilat ata e ndërmorën këtë botim, d.m.th. në mënyrë që të gjitha kishat duhet të abonohen në "Bashkëbiseduesin Ortodoks" dhe që konsistori të dorëzojë të gjithë materialin e nevojshëm, përndryshe parashikon "nevojen e ndërprerjes së menjëhershme të botimit, në mënyrë që të mos jetë vetë arsyeja e ndërprerjes së botimit të vetë "Bashkëbiseduesit ortodoks": meqenëse botimi i këtyre "Izvestia" vetëm rrit shpenzimet e tyre, pa i rritur çmimin e tyre. veten e tyre.” Për personat dhe vendet e dioqezave të tjera, çmimi i "Izvestia" së bashku me "Bashkëbiseduesin Ortodoks" u shpall në 10 rubla. Kur filluan këtë botim, redaktorët padyshim morën mbi vete një barrë shumë të madhe dhe shpenzime shumë të konsiderueshme, por, megjithatë, duke iu nënshtruar abonimit të detyrueshëm, ata nuk shpresonin të ishin në humbje, por në këtë ata pothuajse gabuan. Në përllogaritjen fillestare nuk ishte parashikuar ndonjë pagesë e veçantë, shumë domethënëse për spedicione, si dhe raste të evazionit nga klerikët nga nxjerrja e “Prov. Bashkëbisedues” së bashku me “Izvestia” dhe duke shkruar vetëm “Izvestia”. Në fillim, redaksia dukej se ishte shumë e kënaqur me punët e saj; numri i abonentëve u rrit në 1867 nga 600 në më shumë se 909, por edhe shpenzimet u rritën mjaft ndjeshëm; pjesa e mbetur për të paguar tarifat për artikujt, redaktimin dhe censurën, megjithatë, rezultoi të ishte rreth 3000; Nga këto, një tarifë e rritur prej 56 rubla u lëshua këtë vit. për fletën origjinale, pa llogaritur, natyrisht, një numër mjaft të konsiderueshëm artikujsh falas. Në vitet në vijim fillon sërish një rënie graduale e abonentëve dhe njëkohësisht e fondeve të redaksisë. Redaktimi i suplementit të ri duhej t'i kishte marrë shumë kohë rektorit: ndoshta pjesërisht për këtë, dhe gjithashtu për shkak të shëndetit të dobët, në gusht 1867 ai refuzoi të përmbushte përgjegjësinë e redaktorit për botimin e artikujve të përkthyer. Në vend të kësaj, këtë përgjegjësi e shprehu prof. Sokolov në lidhje me veprimet e këshillave, dhe prof. Nekrasov në lidhje me tregimet e dëshmorëve dhe interpretimet e të Bekuarit. Theophylact (revista XI 30 shtator 1867). Të gjitha këto përkthime vazhduan të botoheshin në shtojcat e Bashkëbiseduesit Ortodoks. Sa i përket departamentit të monumenteve të letërsisë ruse, ai u mbështet sa më shumë, megjithëse jo me të njëjtin zell. Në vitin 1867 përfundoi botimi i “Muaji shpirtëror”. Duke deklaruar këtë, rektori u ankua se asnjë nga mentorët nuk i paraqiti për shtypje as monumente të vogla që nuk formojnë libra të veçantë, as të mëdhenj (revistë X 31 maj 1867). Nga mesi i gushtit 1868, rektori i ri i akademisë, Arkimandrit Nikanor (tani peshkopi i Khersonit), mori postin e redaktorit. Meqenëse në atë kohë revista ishte ende në gjendje relativisht të mirë financiarisht, asgjë veçanërisht e bëri redaktoren e re të merrte ndonjë masë të jashtëzakonshme. Si rrjedhim, në fillim gjërat shkuan si zakonisht me ndryshimin se në “Bashkëbisedues” filluan të shfaqen në sasi të konsiderueshme vepra predikuese dhe artikuj shkencorë nga vetë redaktori, një autor shumë i njohur në fushën e letërsisë sonë shpirtërore. Por më pas erdhën ndryshimet, që rrjedhin pjesërisht nga dëshira e redaktorit për t'i dhënë revistës një karakter më të gjallë dhe modern, dhe pjesërisht nga disa kushte të veçanta për ekzistencën e revistës që u shfaqën pas prezantimit të statutit të ri akademik të vitit 1869. Dëshira e redaktorit për të përmirësuar revistën u shfaq mjaft qartë në përzgjedhjen e artikujve me një përmbajtje më të gjallë, dhe qëllimi praktik i ekspozimit të përçarjes ishte veçanërisht i qartë, si dhe në faktin se në vitin 1870 ai hapi një departament të ri në revistën me titullin "Kronika", ku ngjarjet më të rëndësishme të jetës fetare, si ortodokse dhe heterodokse, u rishikuan në Rusi dhe jashtë vendit. Megjithatë, ky departament nuk ekzistonte për një kohë të gjatë. Kushtet e statutit të ri akademik shërbyen edhe si burim për disa ndryshime, veçanërisht në organizimin e të gjithë procesit të botimit. Sipas statutit të vjetër, revistat akademike botoheshin jo aq nga korporatat akademike sa nga autoritetet e akademisë, dhe, për më tepër, nga më të lartat, madje edhe rektori i akademisë mund të redaktonte vetëm artikuj, por nuk kishte të drejtë t'i autorizonte për botim. Leja për të botuar varej nga një komitet special i censurës, anëtarët e të cilit shpesh nuk i përkisnin fare korporatës akademike dhe ishin të pavarur nga akademia në veprimet e tyre. Karta e re (1869) i dha akademisë të drejtën për të pasur iniciativën e saj dhe një pjesë shumë të konsiderueshme lirie dhe pavarësie në botimin e veprave të saj (§§ 177 dhe 180), si dhe të drejtën për të pasur censurën e saj. Rishikimi i eseve të botuara nga akademia, sipas statutit të ri, u jepej komisioneve të posaçme të përbëra nga profesorë dhe profesorë të asociuar, siç përcaktohet nga këshilli ose me propozimin e ndihmës rektorëve të departamenteve lëndore (§§ 120.122); miratimi përfundimtar për shtypje dhe botim iu dha këshillit (§86 A. 10). Me hyrjen në fuqi të statutit të ri, u desh të bashkërendohej botimi i revistës akademike me kërkesat e reja. Për këtë, me sugjerimin e rektorit Arkimandrit Nikanor, i cili e vuri në fuqi këtë statut në akademinë tonë, u formua një komision nga profesorët N. Sokolov, I. Porfiryev dhe N. Ivanovsky (në dhjetor 1870), i cili hartoi rregulla të reja për botimin e "Bashkëbiseduesit ortodoks". Sipas këtyre rregullave, çështjet e botimit duhej t'i nënshtroheshin: 1) pjesërisht diskutimit të përgjithshëm nga mësuesit e akademisë, 2) pjesërisht mbikëqyrjes dhe gjykimit të drejtpërdrejtë të redaktorëve, nga të cilët duhet të ishin tre: një kryesor dhe dy privat. Kryeredaktor duhet të jetë rektori i akademisë, mbikëqyrja e drejtpërdrejtë e të cilit është departamenti i artikujve origjinalë. Ai ndan punën e tij në redaksinë e këtij departamenti me një nga redaktorët privatë. Një redaktor privat për artikujt origjinalë zgjidhet mes mësuesve për tre vjet. Një redaktor tjetër privat për përkthimet nga gjuhët e lashta zgjidhet për një periudhë të pacaktuar (§ 12–15). Artikujt e miratuar për botim nga një redaktor privat i kthehen kryeredaktorit, i cili i cakton ato në librin më të afërt të revistës dhe në përgjithësi menaxhon të gjithë ecurinë e çështjes në lidhje me përbërjen e çdo libri (§18). Këto rregulla, pas shqyrtimit nga Këshilli, u miratuan nga Eminenca e Tij Anthony, Kryepeshkopi i Kazanit, dhe nga marsi 1871 ato u vunë në fuqi në pritje të gjykimit (Prot. 1871, f. 85–88). Kryeredaktor mbeti rektori Arkimandrit Nikanor; si redaktorë privatë u zgjodhën: për departamentin origjinal prof. I. Gvozdev, dhe për transferimin prof. N. Sokolov. Redaktorëve iu besua edhe këshillimi dhe censurimi i artikujve të caktuar për botim në revistë (Prot. 1871, f. 223). Menjëherë pas marrjes së detyrës si kryeredaktor i tanishëm Fr. Rektori i akademisë, kryeprifti A.I. Vladimirsky, përkatësisht në nëntor 1872, këto rregulla u rishikuan dhe korrigjuan përsëri, por nuk u bënë ndryshime të rëndësishme. Amendamenti kryesor ishte që përveç dy redaktorëve privatë, u caktua një redaktor i tretë për të ndihmuar rektorin e akademisë dhe se përcaktimi i përbërjes së librave u la në marrëveshje të ndërsjellë të të gjithë redaktorëve (Prot. 1872, fq. 309–313). Këto rregulla, natyrisht, vendosën vetëm urdhra të jashtëm; nuk mund të kishin ndikim të drejtpërdrejtë në dinjitetin e brendshëm, karakterin dhe drejtimin e revistës. Në këtë aspekt të fundit, me sa duket, disa kërkesa të tjera të kartës së re duhet të kishin më shumë ndikim, por ato gjithashtu nuk patën pothuajse asnjë. Statuti kërkonte që procesverbali i mbledhjeve të këshillit të printohej për publikun e gjerë, qoftë të plotë ose në fragmente. Në të njëjtën mënyrë, u legalizua që disertacionet për tituj akademikë, jo vetëm për doktoraturë, por edhe për master, të paraqiteshin në formë të shtypur, pasi mbrojtja e tyre duhej të bëhej publikisht. Shteti ndau 3000 rubla për printimin e protokolleve dhe disertacioneve. Nëse Akademia nuk botonte asnjë revistë, atëherë do të duhej të organizohej një institucion i posaçëm për të trajtuar shtypjen e protokolleve dhe disertacioneve, por tani nuk kishte nevojë për këtë: ishte më e përshtatshme të përdoreshin për këtë shërbimet e redaksisë së Bashkëbiseduesit Ortodoks, e cila tashmë kishte fituar përvojë të konsiderueshme në çështjen e shtypjes. Prandaj, është shumë e natyrshme që kjo çështje t'i besohej tërësisht redaksisë dhe vetë shuma e akorduar për këtë temë t'i kalojë në dispozicion të saj, në mënyrë që në fund të vitit t'i paraqitej bordit një raport mbi shpenzimet e shumave dhe të kthehej çdo gjendje e mbetur që mund të lindte 11 . Si rezultat i kësaj, redaktorët menjëherë, në 1870, hapën një departament për procesverbalet e këshillit dhe një departament disertacioni në shtojcat e revistës. Gjatë tre viteve, 1870 - 1872, në departamentin e fundit, ajo arriti të botojë katër disertacione të mëdha, dha një diplomë master, megjithëse sipas urdhrit të saj të vjetër, por nën veprimin e statutit të ri. Së shpejti disertacionet filluan të shfaqen në një numër të konsiderueshëm, të shkaktuar nga veprimi i statutit të ri, dhe përbënin një material shumë të bollshëm dhe të vlefshëm për revistën. Jo shumë nga këto disertacione u botuan veçmas: në pjesën më të madhe ato u botuan në tekstin e revistës 12 dhe ndonjëherë në shtojca. Ndonjëherë në shtojca botoheshin edhe vepra të tjera, madhësia e të cilave ishte e papërshtatshme për t'u përfshirë në tekst. E gjithë kjo, megjithatë, siç u tha tashmë, nuk kishte pothuajse asnjë ndikim në drejtimin dhe karakterin e përgjithshëm themelor të revistës dhe nuk shkaktoi ndonjë ndryshim në këtë drejtim. A është me të vërtetë e mundur të theksohet një gjë këtu si ndryshim, domethënë, që përafërsisht nga kjo kohë, d.m.th., nga viti 1870, "Bashkëbiseduesi Ortodoks" filloi të botojë mjaft shpesh artikuj në lidhje me Muhamedanizmin, gjë që nuk kërkohej nga programi origjinal. Por ky ndryshim nuk varej nga ndikimi i statutit të ri, por nga dëshira e redaktorëve për t'i shërbyer me të mirën e aftësive të tyre veprën e madhe misionare, e cila rreth kësaj kohe filloi të ngjallte një interes veçanërisht të madh në shoqërinë ortodokse ruse dhe u zhvillua më gjerësisht, veçanërisht në Kazan. Në të gjitha aspektet e tjera, redaksia si nën rektorin Arkimandrit Nikanor, ashtu edhe më pas, nën drejtimin e sotëm Fr. rektori Kryeprift A.I. Vladimirsky, vazhdoi në mënyrë të qëndrueshme të përmbushë ato detyra të përcaktuara nga programi i miratuar i Shën Sinodit. Artikujt e drejtuar drejtpërdrejt ose tërthorazi kundër përçarjes vazhduan të zinin një vend të dukshëm në të. Botimi i dokumenteve të ndryshme historike kishtare dhe ndërmarrjeve të tjera shkencore të këtij lloji vazhduan të përbënin një nga aspektet kryesore të veprimtarisë redaktuese. Në vitin 1869, redaktorët përfunduan botimin e vëllimit II të Përrallave të Martirëve dhe rifilluan shtypjen e përkthimit të "Lajmit të Mirë". Njëkohësisht ajo vazhdoi vazhdimisht të botonte “Aktet e Koncileve Ekumenike”, përkthimi i të cilave, pas daljes në pension të Prof. N. Sokolovit, redaktuar nga prof. A. Nekrasov. Pas "Akteve të Koncileve Ekumenike", ajo më vonë botoi "Aktet e Nëntë Këshillave Lokale", redaktuar nga Prof. A. Nekrasova. Monumentet e shkrimit të lashtë rus gjithashtu nuk u harruan: në 1870 - 71, "Proskintarium" i Arseny Sukhanov, prof. Ivanovsky, në 1878 "Qortim kundër peticionit Solovetsky" nga Yuri Krizhanich, prof. Dobrotvorsky dhe disa të tjerë. Për sa i përket mirëqenies materiale, në këtë drejtim revista ishte burim i shqetësimeve të vazhdueshme dhe më të pakëndshme për redaktorët. Nga viti 1870, numri i abonentëve, i cili ishte rritur në 1867, filloi përsëri të binte gradualisht dhe mjaft shpejt, kështu që në 1873 u ngritën shqetësime serioze për vetë ekzistencën e revistës, e cila u soll në vëmendjen e këshillit. Këshilli hyri në diskutime të hollësishme për përfitimet e botimit të një reviste akademike dhe nevojën për vazhdimin e saj, si dhe për masat për vazhdimin e tillë; por ishte e vështirë për të ndihmuar kauzën. Mirëpo, u vendos që të ndërmjetësohej me anë të Shkëlqesisë së Tij Anthony përpara Shën Sinodit: “a nuk do të pranohej se është e mundur që paratë prej 3000 rubla të akorduara për shtypjen e protokolleve të këshillit dhe tezave të magjistraturës t'i vihen në dispozicion redaksive të “Ortodoksë” dhe të botojë të gjitha këto detyrime të protokollit. botim nga këshilli, si dhe punime afatgjata të shkruara kundër muhamedanizmit, për botimin e të cilave disa prej tyre u ndanë para. Paratë e mbetura për të mbuluar këto kosto mund të shërbejnë si një subvencion për mirëmbajtjen e revistës akademike dhe si një shpërblim për redaktorët për donacionet që ata bënin dhe po i bëjnë vazhdimisht bibliotekës akademike (Prot. 1873, f. 288–291). Bilancet që këshilli vuri në dukje në peticionin e tij ishin zakonisht shumë të vogla dhe vështirë se ishte e mundur të mbështetej revista me to, megjithatë, një mbështetje e tillë padyshim nuk konsiderohej e tepërt. Mirëpo, Sinodi i Shenjtë nuk e pa të mundur ta plotësonte këtë peticion, duke theksuar se paratë e ndara për botimin e protokolleve ndahen nga kapitali arsimor teologjik, i cili mezi mjafton për të mbuluar shpenzimet e përcaktuara nga stafi i ri i institucioneve arsimore teologjike. Në këmbim, Shën Sinodi pati kënaqësinë t'i ofrojë “Bashkëbiseduesin Ortodoks” një ndihmë tjetër, më domethënëse, duke e rekomanduar për abonim në bibliotekat e kishës. Ky rekomandim është në dekretin e Shën Sinodit të 8 shtatorit 1874 për nr 2792 shprehet në këtë mënyrë: “Duke marrë parasysh se Akademia Teologjike e Kazanit u miratua nga Më i Larti më 14 korrik 1853. sipas përcaktimit të Sinodit, iu besua botimi i revistës shpirtërore "Bashkëbiseduesi Ortodoks" me drejtimin e saj parësor kundër përçarjes në format e saj të ndryshme, që gjatë ekzistencës së tij 20-vjeçare redaktorët e këtij botimi u përpoqën vazhdimisht për këtë detyrë, duke vendosur në botim shumë monumente historike që lidhen me fushën e kishës së përgjithshme dhe me përmbajtjen e kishës ruse, veçanërisht të dobishme për kohën e kishës së përgjithshme dhe ruse. për klerikët në lidhje me veprimtaritë e tyre baritore në Për të paralajmëruar skizmatikët, Sinodi i Shenjtë përcakton: të udhëzojë eminencat dioqezane me dekrete të shtypura që të ftojnë manastiret, katedralet dhe përgjithësisht kishat më të mjaftueshme në dioqezat nën juridiksionin e tyre për të abonuar për bibliotekat e kishave revistën shpirtërore të botuar në Interhodoxant Akademinë e dobishme "O" për shërbimin baritor të klerit (prot. 1874, f. 288). Si rezultat i këtij rekomandimi, St. Sinodi, numri i abonentëve të “Bashkëbisedues ortodoks” u rrit menjëherë me disa qindra (vm. 680 – 1020), gjë që inkurajoi shumë redaktorët. Gjatë vitit 1875, ajo u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të mbante abonentët e saj, duke botuar me bollëk të madh jo vetëm artikuj edukues e të mësuar, por edhe të aksesueshëm e interesantë publikisht, madje filloi një departament të ri të lajmeve bibliografike 13 . Megjithatë, përpjekjet editoriale nuk u kurorëzuan me sukses. Vitin tjetër, numri i abonentëve u ul në 800 dhe më pas filloi të zvogëlohej edhe më shumë, duke iu afruar gradualisht shifrës që ngjallte zakonisht frikë në redaksinë, por që përbën një lloj norme që përcakton rrethin e lexuesve të rregullt të Bashkëbiseduesit ortodoks. Si rezultat, në 1878 u krijua përsëri një komision për të diskutuar masat për mirëmbajtjen e ditarit, ose më mirë, për të parandaluar mbylljen e tij. Pas shqyrtimit të hollësishëm të menaxhimit të redaksisë dhe duke marrë parasysh rrethana të tjera të ndryshme, komisioni arriti në përfundimin se revista mund të vazhdojë të ekzistojë vetëm nëse redaksia drejtohet pa pagesë dhe nëse revista përmban kryesisht artikuj falas. Rregullat u hartuan në përputhje me rrethanat. Vetëkuptohet se me një formulim të tillë të çështjes duhet të kishin lindur disa shqetësime shumë të rëndësishme. Këto shqetësime janë eliminuar, megjithatë, kohët e fundit, falë pjesëmarrjes aktive në fatin e revistës akademike nga ana e Eminencës së Tij Palladius, Kryepeshkopit të Kazanit. Kështu, pavarësisht ekzistencës së tij 30-vjeçare, Bashkëbiseduesi Ortodoks ka një shpërndarje shumë të kufizuar. Ky është, pak a shumë, fati i të gjitha revistave shpirtërore në përgjithësi. Në këtë aspekt, më e përhapura nga këto të fundit nuk mund të jetë e barabartë me revistat më pak të tirazhuara të shoqërisë. Ndoshta kjo është e natyrshme, pasi përmbajtja e revistave shpirtërore është gjithmonë serioze dhe e veçantë. Por, megjithatë, kjo nuk është shumë ngushëlluese, pasi përhapja e ulët e leximit shpirtëror dhe moral është një gjë që nuk është aspak indiferente. Emri i autorit, sipas zakonit të asaj kohe, nuk është i nënshkruar nën to, prandaj do t'i rendisim këtu: 1) "Struktura e kishës. Hierarkitë. 2) "Qeveria e Kishës universale të Krishtit", 3) "Themelet e qeverisjes vendore të kishave ortodokse". 4) “Mbi mënyrat e konvertimit të njerëzve të besimeve të tjera në besimin ortodoks” 5) “Ditët e fundit të Javës së Pasioneve”. 6) Gjykimi i Zotit dhe gjykimi i njeriut. 7 dhe 8) Mbrojtja e të drejtave të besimit në atdhe. 9) Themelet e gjykatës kishtare. 10) Organizimi i shërbesave të adhurimit në kishën ruse. 11,12,13) Rishikimi i formave të lashta të qeverisjes së kishës lokale. 14) Diçka rreth marrëdhënieve moderne të Kishës Romake me Ortodoksët. 15) Bisedë në fillim të mësimit. 16) Një fjalë për ndriçimin shpirtëror në Rusi. "Për leximin e librave (për leximin e librave) në kohët e lashta në Rusi (dy artikuj). "Princi Konstantin Ostorozhsky" (dy artikuj), "Fillimi i bashkimit në Rusinë jugperëndimore (gjashtë artikuj) "Mbi metodat e iluminizmit shpirtëror të Rusisë së lashtë jashtë shkollave", "Luka Konashevich Peshkopi i Kazanit" (tre artikuj), "Promovimi i manastireve ruse në ndriçimin e Rusisë së lashtë", "Arseny Greku nën Patriarkun Nikon". "Konvertimi i Manastireve të Besimtarit të Vjetër Irgiz në unitetin e besimit", "Informacione rreth sektit, të ashtuquajtur në skizmën ruse, populli i Zotit", "Shoqëria e Popullit të Zotit, përbërja e saj dhe takimet liturgjike", "Avvakum, misioni i tij dhe sekti - Avvakumism", "Materiale boshareshjev për historinë e mesazhit të Andreas. Habakuk” "Origjina e mësimit skizmatik për Antikrishtin" (dy artikuj) "Informacion historik për sektin Molokan" (dy statistika) Legjenda e Rev. Jeta e Leontit të Rostovit dhe një fjalë në kujtesën e tij, jetët e: Isaias së Rostovit, Antonit të Romës dhe Abrahamit të Smolenskut, Fjalë për agjërimin, mësimet e reja të Serapionit, peshkopit të Vladimirit (shek. XIII). Këtu është një listë me artikuj shumë të rëndësishëm për 1859 - 62. 1859. Arch. Gjoni, përveç atyre të përmendura më lart: "Një rishikim i dekreteve të kishës për pagëzimin dhe konfirmimin, për kungimin dhe pendimin, për priftërinë dhe martesën (11 artikuj), "Rregullat e lashta të gjykatës së kishës", "Në kohën e festimit të Pashkëve" (dy artikuj), Porfiryeva: "Nderimi për të mërkurën dhe të premten në popullin e lashtë rus" Artikuj), “Një vështrim mbi karakterin e krishterë të shkrimeve të vjetra sllave”: “Djakoni Theodore, shkrimet dhe mësimet e tij” (dy artikuj Aristova: “Pikëpamja e kronistëve të lashtë rusë mbi ngjarjet botërore” (dy artikuj të Voskresensky: “Informacion për përkthimet e lashta të veprave të etërve të shën.80); Gjoni: "Mbi parimet themelore të së drejtës së kishës ruse" (dy nene), "Veprimi i nomokanonit grek në çështjet kishtare-gjyqësore" (dy nene), "Këshilli i njëqind-glavni" (gjashtë nene), "Ndalimi dhe leja e kishës": "Aktivitetet e të kaluarës së shekullit 4. në lidhje me jetën shoqërore" (dy artikuj), "Një vështrim mbi mendimet e racionalistëve më të rinj mbi thelbin e fesë" (dy artikuj); N Ya. Porfiryeva: "Mbi burimet e informacionit mbi shkencat e ndryshme në kohët e lashta të Rusisë", "Imazhet alegorike të stinëve", "Shtëpia e Sylvesterit"; Kisha Shchapova e Veriut "Shtëpia e Popullit": shekujt 15-17." (dy artikuj), "Shkretëtira antike dhe banorët e shkretëtirës në verilindje të Rusisë"; ATA. Dobrotvorsky: "Pamja ruse. skizmatikët kundër Kishës Romake", "Mësimi i sektit të popullit të Zotit për vdekjen misterioze dhe ringjalljen misterioze"; A.S. Pavlova: "Pashkët e lashta ruse për të tetë mijë vjetët nga krijimi i botës". 1861 Arkim. Gjoni: "Nga shënimet mbi librin e Eksodit" (11 artikuj), Shchapova: "Kujdesi i Kishës Ruse për përmirësimin e brendshëm të shoqërisë civile ruse në shekujt XIII, XIV dhe XV". (dy artikuj), "Një përzierje e krishterimit me paganizmin dhe herezitë në përrallat e lashta popullore ruse për botën"; Dobrotvorsky: "Për vetëdjegjen e skizmatikëve", "Për Arseny Matseevich si ekspozues i përçarjes". 1862 Mysovsky: "Ligji i lashtë i kishës ruse në lidhje me ligjin bizantin" (pesë nene). "Mitropoliti qiprian gjithë-rus dhe duka i madh Dmitry Ioannovich i Donit"; Ogneva: "Kopjimi i librave në kohët e lashta të Rusisë", "Korrigjimi i librave liturgjikë nën Patriarkun Filaret". Shchapov: "Gjendja e klerit rus në shekullin e 18-të", Dobrotvorsky: "Predikimi i lashtë rus kundër dehjes", "Shpjegime shtesë për botimin e Stoglav". Ky urdhër vazhdoi deri në janar 1873. Shih Prot. 1873 fq. 32 – 36. E para nga disertacionet e doktoratës së botuar në revistë ishte disertacioni i P. V. Znamensky: "Kleri i famullisë në Rusi" Prav. Qaj. 1871-72 Këtu është një listë e artikujve më të rëndësishëm të përfshirë në Pr. Sob." 1875: Lexime nga historia ruse. kishat gjatë mbretërimit të Catherine P. P. Znamensky (tetë artikuj); Kuptimi i simboleve në Luteranizmin N. Belyaeva; mësimi katolik romak mbi të ashtuquajturën kënaqësi, e tij (tre artikuj); Pionier i shkencës së moralit të krishterë; A. Grenkova; Origjina e tij morale, shkolla e tij e krishterë, shkolla e tij e krishterë Përçarja, nga pikëpamja e një të huaji, është e Tij Rreth mësimeve të Fotit, Mitropolitit të Kievit, A. Vadkovsky, N. Ivanovsky, Botim i ri mbi studimin e përçarjes, Bisedat me të Vjetër Besimtarë, H dhe Ivanovsky në fshatin Mainos të murgut të Athinës, një udhëtim në Danub dhe në Rumani, letra nga P. Miloslavsky (katër artikuj). Kuiz; Agjërimi Muhamedan i Ramazanit, N. Ostroumova, Karakteri dhe ndikimi i Islamit. Per. L. V-va; Bibla dhe Kurani dhe të tjerët.