O scurtă istorie a revistei „Interlocutorul Ortodox” peste 30 de ani de existență

În mai 1885, se împlinesc 30 de ani de la publicarea primei cărți a Interlocutorului ortodox. Poate că nu este de prisos, poate, cu această ocazie, să ne amintim trecutul revistei noastre. Acest trecut este destul de interesant și, după cum ni se pare, are o anumită semnificație, atât în ​​general pentru istoria iluminării spirituale din Rusia, cât și în special pentru istoria jurnalismului spiritual rusesc, și nu numai latura sa internă, ci chiar și cea externă, formală. Începutul jurnalismului spiritual datează din primul sfert al acestui secol. Prima revistă spirituală din punct de vedere al originii a fost „Lectura creștină”, înființată la Academia Teologică din Sankt Petersburg din inițiativa arhimandritului Grigore (Postnikov), care era la acea vreme rectorul acestei academii, iar mai târziu arhiepiscopul Kazanului, iar în cele din urmă, Mitropolitul Sankt Petersburgului. A doua revistă a fost „Lectura de duminică”, publicată la Academia Teologică din Kiev din 1837, a treia a fost „Creațiile Sfinților Părinți” cu completări, publicată din 1843. la Academia Teologică din Moscova. „Interlocutorul ortodox” este al patrulea dintre jurnalele academice și în general spirituale. A început să fie publicat în 1855 cu ajutorul activ al aceleiași persoane care a fondat prima revistă spirituală din Rusia, adică IPS Grigorie (Postnikov), Arhiepiscopul Kazanului. Motivul publicării revistei „Interlocutorul Ortodox” a fost, totuși, o comandă specială cauzată de preocupările guvernului cu privire la slăbirea schismei. Acest ordin este dat în legătură cu domnul procuror șef Sf. Sinod către IPS Arhiepiscop Grigorie de Kazan la 13 octombrie 1853 (nr. 9). Aici, de altfel, se explică: „A fost plăcut Maiestății Sale Imperiale, conform propunerii Sfântului Sinod, să onoreze cu Înaltă aprobare următoarea măsură de întărire a acțiunii spirituale și morale asupra schismaticilor în partea spirituală și educațională: să instruiască Academia Teologică din Kazan, neocupată încă de vreo sarcină temporară, să publice o direcție primară împotriva schismaticilor și a diferitelor ei timpuri spirituale... ordona editorilor revistelor spirituale existente sa publice mai des in ele, printre altele, articole care pot servi la admonestarea schismaticilor, mai ales extrase din scrierile sfintilor parinti. Cele mai bune dintre aceste articole ar trebui retipărite în tipografia sinodală și trimise la biserici, mai ales acolo unde există schismatici. Pentru a pune în aplicare această măsură aprobată, Sfântul Sinod a hotărât să emită un ordin adecvat către autoritățile academice de a publica un jurnal cu conținut spiritual la Academia din Kazan, cu direcția sa principală împotriva schismei în diferitele sale forme. Ca urmare a acestui fapt, procurorul-șef Sf. Sinod a solicitat IPS să informeze Excelența Sa pentru propunerea Sf. Sinod considerații detaliate asupra conținutului definiției Sf. Sinod împreună cu programul revistei repartizate publicării la Academie și regulile de redactare a acesteia; și adăugați, de asemenea, cel puțin o estimare aproximativă a costurilor necesare acestei publicații, indicând sursele de la care ar putea fi împrumutată suma necesară.” Ca urmare a acestei atitudini, a fost întocmit un program pentru revista, probabil de către Eminența Grigore, și considerații privind măsurile pentru implementarea cu succes a acesteia. Programul trimis Sf. Sinodului a fost următorul: „Revista de la Academia Teologică din Kazan ar trebui să publice conținut dogmatic, hermeneutic, istoric, moral și critic sub numele de Interlocutor Ortodox, pentru prima dată patru cărți, de la 12 la 15 foi, în 8 părți ale foii. Fiecare carte va fi publicată la începutul anului, aprilie, trimestru, jurnal ar trebui să înceapă în ianuarie, aprilie și trimestru. cu jumătatea anului următor (1854) sau cu începutul anului 1855. în funcție de producția materialului Prima secțiune va conține articole direct dogmatice bazate pe Sfânta Scriptură, după Sf. părinți ai bisericii cu infirmarea constantă a erorilor care vor apărea după una sau alta învățătură în diferite secte din Rusia A doua secțiune va conține interpretări ale diferitelor texturi ale Sf. catedralele și Sf. părinții bisericii - texte care cuprind în primul rând un fel de învățătură morală, dar sunt înțelese în mod fals de unul sau altul schismatici, precum și astfel de texte fals înțelese pe care schismaticii își întemeiază erorile. A treia secțiune va conține a) articole care prezintă și clarifică evenimente istorice antice care servesc drept bază pentru ceva conținut de Biserica Ortodoxă, sau sunt folosite în mod fals de unii schismatici pentru a dovedi presupusul adevăr al opiniilor lor false. Aceasta este, de exemplu, biografia Sfântului Maxim Mărturisitorul, care l-ar fi acceptat pe Patriarhul Constantinopolului Pyrrhus, un fost eretic monotelit, în Ortodoxie - b) informații scurte, dar corecte despre diferite erezii din vremuri vechi și noi, existente sau reînnoite în patria noastră în vremea noastră, cu o amănunțită infirmare a regulilor c) și concilierii folosite aici. schismatici în apărarea diferitelor lor erori. Notă În toate aceste trei departamente vor fi plasate articole decente din lucrările Sf. părinții bisericii, după nevoie, în traduceri în slavonă veche sau rusă curentă; de asemenea articole din lucrările bisericești slavone veche ale scriitorilor Bisericii Ortodoxe care au trăit înainte de secolul al XVII-lea și mai ales înainte de 1665. Secțiunea a patra va conține o analiză adecvată a diferitelor lucrări schismatice care au fost dezvăluite în secret uneori. Secțiunea a cincea va conține articole care ar trebui să servească drept reguli de viață pentru creștini, prezentate într-o manieră clară, definită și de înțeles pentru fiecare om de rând. În cel de-al șaselea departament vor fi plasate reclame despre lucrări noi legate de diferite secte situate în patria noastră, cu feedback adecvat despre acestea. A șaptea secțiune va conține diverse articole care nu se încadrează în secțiunile desemnate.” Odată cu programul, s-au întocmit considerații asupra măsurilor pentru o mai bună implementare a acestuia și s-a subliniat cu insistent necesitatea de a avea la Academia din Kazan o eventuală colecție completă de cărți antice slave tipărite și scrise de mână, care să poată fi folosite la pregătirea articolelor antischismatice și de altă natură. Ca răspuns, atitudinea prim-procurorului Sf. Sinod față de Preasfințitul Grigorie din 27 mai 1854, în care se explică că Sf. Sinodul, privind însărcinarea Academiei din Kazan de a publica un jurnal spiritual cu o direcție predominantă împotriva schismei în diferitele sale forme, a hotărât la 18 mai: - să autorizeze publicarea la această academie a unui jurnal sub denumirea de „Interlocutor ortodox”, conform programului prezentat de Înaltpreasfințitul Părinte, cu trecerea articolelor conform procedurii stabilite și cu supravegherea strânsă a redactorului de cenzură spirituală, sub supravegherea ei. această revistă, atât de importantă în scopul ei și care necesită un lider cu experiență; pentru costurile de publicare a acestui reviste în primul an, permiteți, ca urmare a unei petiții, să împrumutați 1000 de ruble din fondurile academiei. ser. Din respect pentru necesitatea, exprimată de Eminența Sa, de a avea la Academia din Kazan, dacă este posibil, o colecție completă de cărți antice slave tipărite și scrise de mână, care să poată fi folosite pentru pregătirea temeinică a articolelor pentru respectivul jurnal, Eminența Sa să aleagă toate acele cărți și manuscrise pe care Eminența Sa le recunoaște ca fiind utile pentru a fi transferate la Academia Kazan și a Academiei Nile Herkom, din biblioteca a fost trimis despre acest decret) să dispună transferul acelor cărți și manuscrise celui care va fi încredințat de IPS, cu un proces-verbal despre Sfântul Sinod ulterior și anexat un registru de cărți și manuscrise care vor fi selectate pentru a fi transferate la respectiva academie. În ceea ce privește transferul similar la această academie a unor cărți tipărite și scrise de mână de la Mănăstirea Solovetsky, apoi îndrumați ÎPS să întocmească un registru preliminar al acestora și să le prezinte Sfântului Sinod. Din acest motiv, toate poruncile ulterioare privind sigilarea și trimiterea cărților tipărite și scrise de mână de la Schitul Nil să fie date IPS pentru ca cheltuielile care ar fi necesare pentru aceasta să fie raportate Sfântului Sinod. În ceea ce privește trimiterea de cărți și manuscrise de la mănăstirea Solovetsky, discutați după ce primiți registrul necesar.” Auzind aceste relații între procurorul șef, Consiliul Academiei, în ședința sa din 17 august 1854, a considerat necesar: 1) Să se înființeze un comitet editorial la Academie și apoi 2) deoarece odată cu publicarea revistei spirituale, activitățile comitetului de cenzură de la Academia Kazan devin permanente și mai extinse, apoi depuneți conferinței de cenzură a membrilor Academiei Kazan despre creșterea numărului de membri ai cenzurii. comitet. 3) Invitați membrii conferinței, mentori ai Academiei Teologice Kazan, mentori ai seminariilor teologice din Districtul Educațional Teologic Kazan, precum și cei mai educați dintre clerul diecezan să colaboreze la jurnal, determinând recompensa pentru munca lor de la 25 la 30 de ruble. ser. din pagina tipărită pentru articolele originale și de la 15 la 20 pentru traduceri, dacă acestea sunt considerate demne de a fi incluse în jurnal de către editori. 4) Întrucât această revistă, datorită scopului ei cu totul special, nu poate fi de interes pentru majoritatea publicului cititor, atunci cereți ÎPS ajutor arhipastoral în distribuirea revistei. Între timp, sesizează publicul printr-un anunț special tipărit, care trebuie înaintat mai întâi spre aprobare Înaltpreasfințitului. 5) Pentru a întări fondurile și ajutoarele pentru publicarea revistei, depuneți Eminenței Sale o petiție pentru Academia de cărți din Kazan pentru toate publicațiile înainte de 1700; cărți publicate în străinătate și necesare pentru traducere, sau compilare de articole științifice, pentru care trebuie atașat la depunere un catalog al acestor cărți. Și în plus, abonați-vă la periodice ale societăților misionare occidentale, cum ar fi. Annales de la propagation de la foi etc. 6) Înainte de a primi proprietatea asupra cărților menționate, cereți consiliului Academiei Teologice din Moscova să se demnească să trimită comisiei de redacție a Academiei din Kazan, pentru un timp, acele volume din Acta sanctorum în care se află viața Sfântului Tarasie Patriarhul Constantinopolului, Sava cel Sfințit, lunile Ianuarie și Februarie sfințitul Maxim. decembrie, deoarece traducerea lor trebuie să înceapă imediat după deschiderea comitetului editorial. 7) Comitetul editorial are dreptul să se împrumute pentru prima dată pentru a acoperi costurile de publicare a revistei cu sume economice ale Academiei de până la 1000 de ruble. ser. cu plata acestora în termen, iar sumele ce revin comitetului se păstrează în trezoreria consiliului. (Vezi cazul nr. 4 din 1854 și 1855 despre înființarea unui comitet editorial la Academia Teologică din Kazan și despre componența acestuia). În ceea ce privește structura comitetului de redacție în sine, primul punct al acestei reviste a fost că consiliul său urma să fie compus din cinci redactori - un șef, care ar trebui să fie întotdeauna rectorul academiei, și patru privați, care pentru prima dată, în opinia consiliului, ar putea fi inspector arhimandritul Serafim, ieromonah licență Veniamin și profesor de filozofie Sokolov. S-a hotărât numirea acestuia din urmă în comun ca trezorier al comitetului. Editorii rămași trebuiau numiți la începutul publicării. În plus, a fost înființată funcția de secretar de redacție. În această ultimă funcție a fost numit licența I. Ilminsky. Trezorierului și secretarului li s-a atribuit un anumit salariu: primele 200 de ruble. pe an, iar al doilea 150 de ruble; Editorilor nu li s-a dat un anumit salariu de către consiliu. A fost lăsat la latitudinea comitetului editorial însuși să elaboreze considerente pentru repartizarea salariilor, precum și reguli privind atribuțiile și acțiunile lor. Acest comitet a avut, de asemenea, posibilitatea de a avea propriul său corector special, grefier special și ministru. Acest comitet trebuia să gestioneze toate treburile și comunicările privind publicarea revistei. Pentru care, conform hotărârii consiliului de administrație, trebuia să aibă propriul sigiliu și cărți pentru a înregistra intrările și ieșirile de bani, intrate și ieșite (jurnal 9 noiembrie). La prima ședință a comitetului înființat de consiliu, care a avut loc la 9 noiembrie, s-a hotărât alegerea profesorilor Academiei Arhimandrit Theodore și D. Gusev ca membri-redactor și astfel a fost format un comitet complet - cinci membri, fără a număra secretarul, a cărui funcție în 1857, din cauza reducerii funcției de birou, a fost, de asemenea, combinată cu funcția de trezor, de tresurător editor. Comitetul editorial, format din cinci membri, a existat până aproape de introducerea noii carti în 1869. Dar, desigur, componența acestui comitet nu este atât de interesantă precum acțiunile sale în publicarea revistei, mai ales în alegerea articolelor de publicat în el. În acțiunile lor în selectarea articolelor pentru noua revistă, comitetul editorial a fost ghidat de Sf. Sinod aprobat, de programul revistei și, mai ales la început, de conducerea directă a Arhiepiscopului Kazanului. Programul revistei este conturat pe larg în anunțul de apariție, tipărit în 10.000 de exemplare. prin ordinul consiliului de conducere al academiei din noiembrie 1854. Acest anunț este aproape complet similar cu programul de mai sus. La scurt timp după publicarea unei reviste la Academia din Kazan, Preasfințitul Grigore, la 16 decembrie 1854, a înaintat o propunere specială comitetului editorial, care a definit în detaliu atât direcția generală a revistei, cât și chiar compoziția primelor sale cărți. „Interlocutorul ortodox”, spunea această propunere, ar trebui să înceapă cu un articol care să arate Ortodoxia față în față, ca să spunem așa. Un astfel de articol ar putea fi epistolele Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător, pe care încerc să le traduc încă din 1851, dar ele nu sunt acolo și care, dacă vor fi prezentate, vor necesita probabil o cantitate considerabilă de revizuire și, prin urmare, nu vor ajunge la prima carte. Faceți următoarele: 1) „Interlocutorul ortodox” să înceapă cu traducerea Evangheliei, adică interpretarea Sf. Evanghelii ale Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Această carte a fost o carte de referință pentru noi de mai bine de trei sute de ani, atât în ​​biserică, cât și în case și, prin urmare, a câștigat autoritatea unei cărți care conține adevărata învățătură a lui Hristos și, prin urmare, adevărata Ortodoxie. Toți așa-numiții Vechi Credincioși venerează această carte. Poate că am învățat mai mult decât bl. Teofilact al Bulgariei, dar nu am aflat încă mai multe de la biserică. Întreaga carte ar trebui să fie tipărită cu litere slave și cu principiile originale păstrate - tipărită în același mod în care este tipărită în traducerea slavă din timpul nostru. Pentru ca primul articol al acestui Blagovestnik să fie inclus în prima carte a „Interlocutorului ortodox”, despre care am făcut o propunere specială consiliului universitar. Absența reală a acestui articol nu va împiedica începerea publicării altor articole de către Sobesednik. 2) Atunci al doilea articol al „Interlocutorului ortodox” să fie un articol din cartea Sf. Bobotează „Panarie”, o carte împotriva ereziilor. Lăsați această carte să înceapă cu propria pagină de titlu cu litere civile și, în mod constant, în toate cărțile ulterioare, urmați articolul din Blagovestnik, sub propriul număr de pagini. 3) Al treilea articol al Interlocutorului să fie mesajele răposatului Mitropolit Ignatie de Tobolsk și să fie tipărite din lista bibliotecii mele, verificându-l cu alte liste numai acolo unde dintr-un motiv oarecare pare de neînțeles. Lista mea este contemporană cu compoziția sa și a fost primită de la Tobolsk. Lăsați aceste mesaje să fie tipărite și sub propria pagină de titlu, sub propriul număr de pagini și litere slave. Dacă este necesar să se suplimenteze numărul necesar de coli ale cărții, atunci chiar să fie tipărite toate cele trei mesaje sau până la două și jumătate. 4) Al patrulea articol să fie o discuție sub denumirea: „Sfântul Apostol Pavel în epistolele sale”, însă nu toate, ci înaintea articolului: doctrina Vechiului Testament în raport cu îndreptățirea. 5) Voi lăsa conținutul articolului cinci în seama mea și îl voi trimite editorului cât mai repede posibil după recuperarea mea. Articolul din „Iluminatorul” de Pr. Iosif de Volokolamsk nu poate fi plasat în prima carte a „Interlocutorului”, deoarece Rev. Iosif, în „Iluminatorul” său, transmite adevăruri foarte apropiate de sarcina care ne-a fost încredințată, dar numai apropiate. Ei pot intra în „Interlocutorul ortodox” din cărțile 3 și 4, sau mai departe. O traducere a „The Enlightener” nu este deloc necesară. Publicarea „The Enlightener” în forma antică de scriere nu este, de asemenea, necesară. Interesul paleografic nu trebuie să atragă atenția Interlocutorului ortodox. În ediția „Iluminatorul” doar cele mai cunoscute cuvinte ar trebui să fie tipărite sub titlu, iar în vremea noastră sunt tipărite sub titlu. Un articol care conține o interpretare a învățăturii Mântuitorului din Predica de pe Munte este foarte potrivit pentru a fi plasat în „Interlocutorul ortodox”, dar poate fi plasat în el numai atunci când interpretarea învățăturii indicate în acest articol este tradusă și tipărită din „Blagovestnik”, deoarece „Interlocutorul ortodox” are nevoie de interpretarea ortodoxă a tuturor, și apoi, pentru a arăta, apoi, duhul orthodox. poți să o faci singur să dezvolți ceva în spiritul Ortodoxiei. P.S. Este bine ca traducerea „Veștile bune” și „Panaria” să fie trimisă la fiecare carte cu patru coli tipărite, sau cel puțin trei.” Prima carte a „Interlocutorului ortodox” a fost publicată în mai 1855. Conținutul ei era aproape același cu cel propus de IPS Grigore. Ea a constat din următoarele articole: 1) Epistolele lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu. Scurte informații despre Sfântul Ignatie și epistolele sale (Preotul M. M. Zefirov). Epistola Sfântului Ignatie către Efeseni (traducere de A. I. Benevolensky și A. P. Vladimirsky). 2) Bl. Teofilact, arhitect. Bulgară despre Sfânta Evanghelie după Matei: trăsături din viața Sfântului Teofilact al Arhiepiscopului Bulgariei (Ieromonahul Licean Veniamin) și interpretarea Evangheliei după Matei (traducere de ieromonahul Grigorie Poletaev). 3) Trei epistole ale lui Ignatie, Mitropolitul de Tobolsk (epistolele unu și doi cu o prefață de I. Ya. Porfiryev). 4) Viața de Ziua Sfântului, sau răspunsul la întrebarea cum pot trăi sfânt (Reverendul Grigore). Nu au fost incluse următoarele articole: Sf. ap. Pavel în epistolele sale și o traducere din Panarius, ci una dintre epistolele Sfântului Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, la care Episcopul Grigorie nu spera. Cărțile următoare au fost în principal o continuare a articolelor cuprinse în prima, dar s-au adăugat și altele, în care direcția antischismatică a revistei a devenit din ce în ce mai clară. Așadar, în a doua carte, pe lângă continuarea articolelor vechi, a existat „Ceva despre cuvântul adevărului în al 8-lea membru al simbolului credinței” - Rev. Grigore și „Despre cărțile pe care apostații din Ortodoxie își întemeiază gândurile incorecte”. Tipărirea Iluminatorului a început cu a treia carte. Iosif Volotsky. În anul următor caracterul revistei a rămas același. Pe lângă alte articole, a continuat să publice „The Blagovestnik” și „The Enlightener”. Pr. Grigore a continuat să colaboreze la ea și, în același timp, a avut grijă foarte activă și promptă de sprijinul său material. Recomandarea lui a fost cel mai bun sprijin al revistei. Multe autorități eparhiale s-au ocupat activ de difuzarea „Interlocutorului ortodox”, datorită tocmai recomandărilor Preasfințitului. Grigore. Rectorul, arhimandritul Ioan, a fost preocupat în primul rând de creșterea fondurilor pentru implementarea unora dintre cele mai importante puncte ale programului revistei. În septembrie (27) 1837 s-a alăturat comitetului de redacție cu următoarea propunere: „După programul „Interlocutorului ortodox”, comitetul de redacție ar trebui să pună în această publicație, printre altele: a) informații succinte, dar corecte despre diverse erezii din vechile și noi vremuri care există sau se reînnoiesc în patria noastră, b) apar în mod secret la o analiză propriu-zisă a vremurilor noastre, b) lucrări eronate (punctul 4) Între timp, redactorii nu au și nu primesc informații de nicăieri nici despre mișcarea sectelor schismatice din vremea noastră, nici despre scrierile care apar în secret printre cei greșiți. De aceea, propun comitetului de redacție să-l prezinte Preasfințitului Atanasie, Arhiepiscopul Kazanului, dacă ar fi bine să-i predea redacția de mai sus. „Interlocutor ortodox” (cazul nr. 4. 1858 despre publicarea „Prov. Sob.” în 1858 și despre modificări în ea) O prezentare pe această temă a fost făcută în fața Eminenței și a provocat un decret special al Sfântului Sinod din 27 decembrie 1857, în care este înfățișat: „recunoscând că este util să se facă cunoscută prezentarea explicată a comitetului de redacție al revistei „Interlocutorul Ortodox” eparhiei, astfel încât eminul, la sfârșitul eparhiei, va ordona eminea, la sfârșitul ei. mesaj către eminentul Arhiepiscop Atanasie de Kazan, pentru transmiterea către comitetul menționat, a informațiilor moderne despre mișcarea și modificarea sectelor schismatice din vremea noastră și despre scrierile care apar printre cei care sunt în eroare...., înștiințați membrii sinodali și ceilalți episcopi diecezani despre acest lucru pentru luarea în considerare și implementarea cuvenită din partea lor” (de asemenea). Acest ordin al Sf. are consecinţe deosebit de importante. Se pare că nu a existat un Sinod pentru „Interlocutorul ortodox”. Adevărat, informații despre mișcările sectelor schismatice erau livrate ocazional la redacție, dar în cea mai mare parte erau fie informații care nu aveau nicio semnificație, fie erau deja cunoscute. Dosarele editoriale conțin mai multe manuscrise cu informații de acest fel, respinse de redactori, precum și documente privind restituirea multor alte manuscrise similare. O altă propunere a Arhimandritului a avut o influență mai mare asupra schimbării, dacă nu în direcție, atunci în natura revistei. Ioan, care a urmat la scurt timp după primul, și anume 11 noiembrie 1857. „Ținând cont”, spune acesta, „de recenzii, atât orale, cât și scrise (în scrisori private), se poate observa: 1) mulți cititori sunt împovărați de citirea „Blagovestnik” de Bl. Teofilact în scriere slavă, pe care cu greu îl pot descifra; 2) mulți se plictisesc de continuarea pe termen lung a „Veștii bune”, care pentru ei nu este deosebit de distractivă și edificatoare în conținut; între timp, conform planului de publicare, „The Blagovestnik” ar trebui să continue timp de doi ani; 3) alții, neînțelegând scopul pentru care este publicat „Blagovestnik”, consideră publicarea lui inutilă, arătând la traducerile sale anterioare disponibile în Biserica Ortodoxă de către pașai noștri; 4) alții, considerând în mod eronat „Veștile bune” ca fiind scopul principal și subiectul principal al întregului „Interlocutor”, și nefiind dispuși să-l citească pe primul, nu îl citesc pe ultimul din cauza asta; 5) schismaticii, citind „Blagovestnik” în traduceri vechi, nu favorizează noua sa traducere în rusă pură; 6) alții ar dori să aibă „Veștile bune” într-o carte specială pentru a se angaja într-o citire separată a acesteia; dar este incomod pentru editori să-și îndeplinească această dorință înainte de a termina traducerea întregului „Blagovestnik”; în sfârşit, 7) stareţii unor mănăstiri exprimă dorinţa ca o publicaţie separată a întregului „Blagovestnik” să fie accelerată, deoarece lectura sa a fost introdusă în bisericile şi trapezele lor. La aceste diverse recenzii ale cititorilor, care, totuși, exprimă în esență un gând, trebuie adăugat că tipărirea „Blagovestnik” în scriere slavă în „Interlocutor” reprezintă multă muncă inutilă atât pentru redactor, cât și pentru tipografie și că această muncă ar trebui să crească și mai mult odată cu publicarea lunară a „Interlocutorului”, deja autorizată de Sfântul Sinod. Ținând cont de toate acestea, aș crede, pe de o parte, pentru a satisface gusturile și cerințele variate ale cititorilor, pe de altă parte, pentru a facilita munca editorilor și a tipografiei, în felul următor: a) fără a plasa „Blagovestnik” în „Interlocutor”, publicați părțile rămase ale acestuia separat, într-o carte separată, pentru care 1858, precis traducerea completă, în viitor. părțile rămase; c) trimiteți „Blagovestnik” în acest formular cititorilor care au primit traduceri ale primelor sale părți. Astfel, obiectivul publicării „Blagovestnik” va fi atins pe deplin și chiar mai devreme decât în ​​„Interlocutor”, iar între timp publicarea „Interlocutorului” în sine va fi mai ușoară. Locul din „Interlocutorul” „Blagovestnik” poate fi ocupat cu Interviurile lui St. Grigori Dvoeslov. Comitetul editorial a recunoscut opinia arhimandritului. John este minuțios. Înaltpreasfințitul Atanasie a fost și el pe deplin de acord cu această opinie și a aprobat-o la 25 noiembrie 1857. (vezi jurnal, 11 noiembrie 1857). Totodată, permisiunea Sfântului Sinod (21 octombrie 1857) de a publica lunar „Interlocutorul Ortodox” din 1858 „pentru a nu exista abateri de la programul inițial”. Cu această ocazie, comitetul de redacție a hotărât: „să se publice „Interlocutorul ortodox” 12 cărți pe an, cel puțin 10 pagini fiecare, lansându-le în prima zi a fiecărei luni. Prețul pentru publicarea anuală a „Interlocutorului ortodox” pentru 1853 pentru 12 cărți este stabilit la 5 ruble în Imperiul Kazan, 560 de ruble. copecii ser. (jurnal 12). În ianuarie 1858, arhimandrit. John a intrat în comitet cu o nouă notă pe tema îmbunătățirii conținutului revistei. În această notă din 11 ianuarie, el scria: „În „Interlocutorul ortodox” pentru 1858 se propune includerea unei traduceri a Interviurilor Sfântului Grigorie Dvoeslov; dar Interviurile sunt atât de limitate încât abia pot umple „Interlocutorul” pentru un an în curs și poate că vor fi încă insuficiente pentru un an în continuare. Sf. Scripturile nu au o autoritate specială pentru Biserica Ortodoxă Răsăriteană, care are proprii ei interpreți, și nu corespund scopului „Interlocutorului” 2) regulile pastorale (regulae pastoralis) - un eseu foarte bun - tradus în Lectura duminicală de la Academia de la Kiev 3) scrisorile referitoare la sfinții moderni și nici lucrările noastre de interes4; și pune în ordine riturile cultului roman – un subiect complet străin de noi Din aceste motive, pe lângă Interviuri, din scrierile Sfântului Grigorie nu are ce să contribuie la „Interlocutor”. – După părerea mea, ar fi bine să traducem și să plasăm în „Interlocutor”: 1) cărțile Constituțiilor Apostolice (constitutiones apostolicae). De mult a fost nevoie de traducere a acestor cărți, deoarece, reprezentând singurul monument al bisericii, structurii rituale și ierarhice din primele secole, ele constituie un ghid foarte important pentru științele noastre teologice și în același timp o lectură foarte interesantă și instructivă pentru fiecare cititor ortodox; iar pentru „Interlocutor” aceste cărți sunt deosebit de utile prin faptul că pot, mai bine decât orice altă carte, să expună schismaticii și să respingă obiecțiile la riturile și ierarhiile bisericești. Deși cărțile Decretelor Apostolice au fost condamnate de Sinodul VI Ecumenic, nu conținutul lor general a fost condamnat, ci stricăciunea introdusă în ele de eretici; Acest prejudiciu fie s-a netezit în timp, fie poate fi remediat ca urmare a hotărârii conciliare însăși, astfel încât în ​​momentul de față este complet insesizabil; există doar unele inexactități în alte expresii dogmatice, dar asemenea inexactități pot fi găsite și în alte cărți antice nerespinse de biserică; Da, și le puteți proteja cu note adecvate: în orice caz, astfel de expresii în prezent nu vor tenta pe nimeni și nu vor atrage pe nimeni în erezie. – 2) De asemenea, este foarte necesară și utilă traducerea și publicarea Actelor Sinodelor Ecumenice (acta conciliorum). Doar regulile lor (canoanele) sunt traduse, dar nu și faptele lor. Atât din punct de vedere teologic, cât și istoric, Actele Sinodelor reprezintă un monument prețios al dezvoltării învățăturii bisericești, al definițiilor dogmatice, și al păstrării legendelor Sf., al luptei împotriva ereticilor, al înțelepciunii părinților bisericii etc. În sine, aceste acte oferă o lectură foarte distractivă și edificatoare pentru oricine și corespund perfect propriului scop al „interlocutorului ortodox”. Cu toate acestea, din cauza importanței acestei chestiuni, ea trebuie supusă la discreția autorităților superioare” (jurnal, 16 ianuarie 1858). Atât comitetul, cât și Pr. au fost de acord cu această opinie. Atanasie, care în acest sens a mijlocit la Sfântul Sinod. Sfântul Sinod, după ce a luat în considerare propunerea Preasfințitului Preasfințit, a hotărât să transpună editorialul Athanasie. Actele Sfintelor Șapte Sinoade Ecumenice și 9 Consilii locale în ordine istorică, în timp și le plasează în jurnalul „Interlocutorul Ortodox”. 2) Să începem traducerea în Evanghelii a Convorbirilor Sfântului Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei și, de asemenea, să le plaseze în jurnalul menționat. 3) Cât despre Decretele Apostolice, întrucât au fost suspectate de Sinodul VI Ecumenic, comitetul să le traducă în mod privat și să le publice într-o carte specială, fără a le așeza într-un jurnal.” Această hotărâre s-a hotărât a fi acceptată pentru executare corespunzătoare, iar ordinul de traducere a fost dat rectorului (jurnal 21 mai 1858), care a distribuit traducerea consiliilor I, II și III între mentorii: inspector (Filaret) (col. I), profesori: N. P. Sokolov (col. II), după G. S. L. Sablukov (ed. III col. Sablukov). P. Gvozdev, M. M. Zefirov, N. I. Ilminsky, Gusev, burlaci: Porfiryev, Dobrotvorsky, Shchapov, Rudolfov și Rublevsky, și au făcut următoarea remarcă: „1) Actele Sinoadelor trebuie traduse cu toată acuratețea, fără a se abate de la original și fără prudență specială, în cazul în care trecerea cu cea mai strictă prudență; se expun dogmele de credință 3) se completează traducerea și se depune până la 1 octombrie a acestui an (1858) 4) în caz de îndoieli, contactați rectorul” (cazul apariției revistei Pr. Sobesed. 1868); Astfel, rectorul arhim. John a preluat revista foarte energic și a reformat-o destul de radical, și nu în rău. Mai ales întreaga traducere a Faptelor. Soborov, întreprins de Academie la inițiativa sa, a ridicat foarte mult prețul revistei în sens științific, deoarece această traducere trebuia să aducă o contribuție foarte importantă literaturii spirituale ruse. Totodată, rectorul a luat măsurile cele mai energice pentru a se asigura ca departamentul inițial să fie umplut cu articole de cel mai bun merit posibil, atât din punct de vedere științific, cât și al oportunității. Preluând el însuși această lucrare cu zel, el a atras în ea și cele mai bune forțe științifice ale academiei, grupând în jurul său pe cei încă tineri burlaci Lilov, Shchapov, Dobrotvorsky, Porfiryev. În 1858, el însuși a publicat 16 articole, care au ocupat peste 30 de pagini tipărite (1). Aceste articole au fost în mare parte de natură canonică și parțial predici. Acestea din urmă sunt deosebit de remarcabile pentru că ating cele mai presante probleme ale timpului nostru. Articole de Porfiryev 2, Lilov 3, Shchapin 4, Dobrotvorsky 5, Pavlov 6, Pokrovsky 7 s-au ocupat de diverse probleme ale istoriei bisericii ruse în general, și sectarismul rus în special. Toate au fost compilate pe baza unor materiale noi, în mare parte scrise de mână, și aveau o valoare științifică ridicată, care nu s-a pierdut până în prezent. În plus, în jurnalele Porfiryev 8 și Shchapov 9 au fost publicate multe monumente ale literaturii noastre spirituale antice din manuscrisele Bibliotecii Solovetsky. Judecând după titlurile articolelor, în prezent poate părea că revista era exclusiv, ca să spunem așa, de natură istorică și arheologică: se pare că nu a existat nimic în problemele vieții bisericești moderne în sensul actual acceptat; dar, de fapt, nu chiar așa, pentru că aproape tot ce era inclus în revistă era nou pentru acea vreme și, s-ar putea spune, neobișnuit. Toate acestea țineau de modernitate indirect, dar, totuși, strâns; toate acestea au vizat mai ales istoria bisericii ruse, care explică fenomenele vieții bisericești moderne mai bine decât orice fel de raționament și reflecție. Cu toate acestea, se pare că editorul avea o intenție foarte hotărâtă și fermă de a plasa revista într-o relație mai directă cu cerințele vieții moderne. În discursul său „Despre iluminarea spirituală în Rusia”, rostit la 8 noiembrie 1858. și publicat în ultima carte a „Interlocutorului Ortodox” din acest an, el declară cu insistență că nu trebuie să existe un zid prea gros între biserică și societate, că nu trebuie să rămână o cunoaștere clară a credinței cuiva și să nu fie considerată ca aparținând doar unei caste privilegiate, că această castă nu trebuie considerată ca aparținând mai mult bisericii, cât și societății spirituale, ci mult decât bisericii, ca spirituale, ca spirituale. sanctuarele ar trebui să strălucească asupra oamenilor, că instituțiile de învățământ religios ar trebui să aibă public sensul este că iluminarea spirituală nu trebuie să rămână închisă pentru societate în sine și în noi, ci ar trebui să se reverse în spiritul și viața ei ca un flux viu luminos. Dar cum s-ar putea realiza acest lucru? Vorbitorul nu explică acest lucru, dar ni se pare probabil că a vrut să influențeze societatea și să aducă în mijlocul ei lumina iluminării spirituale, printre altele, prin cuvântul tipărit, pentru care să prevadă posibilitatea unei mai mari libertăți și curaj în raport cu cerințele sociale. În general, pare fără îndoială că arhimandritul. John a avut o intenție foarte puternică de a aduce succes și popularitate revistei prin discuția acelor probleme arzătoare cu care viața de atunci era atât de bogată. Acest lucru nu era pe deplin în concordanță cu programul original și cu caracterul special al revistei, dar nevoile și starea de spirit a societății au fost conduse cu insistență către aceasta, care, în speranța unor mari reforme viitoare, era gata să asculte cu lăcomie fiecare cuvânt referitor la acest subiect și dezvăluia o înclinație vizibilă către interese de ordin superior. Un cuvânt sănătos, sfințit de autoritatea bisericii, era foarte potrivit în acea vreme. Dar încercarea arhimandritului Ioan a fost oprită chiar de la început, când direcția propusă de el abia începuse să apară. Dacă rectorul și-ar fi început reforma puțin mai târziu, atunci probabil că totul ar fi mers bine; jurnalul ar avea timp să capete un punct de sprijin în această direcție, ar avea timp să se obișnuiască cu noi sarcini, să-și stabilească o reputație ca revistă modernă, și nu o colecție științifică și să dobândească o influență semnificativă asupra societății. Dorința editorului de a aborda problemele moderne și cele pe care nu era tocmai corect să le abordeze la acea vreme, a fost dezvăluită în mod clar în primele cărți ale „Interlocutorului ortodox” pentru 1859. Prima carte conținea discursul lui Shchapov la actul din 8 noiembrie 1858 „Vocea vechiului rus care își îmbunătățește însuși articolele despre biserica neliberă” și două articole despre viața poporului rus însuși. câteva cuvinte despre credință și educația publică în Rusia” și „Societatea și clerul”, apoi, în cartea a doua – articolele proprii: „Nașterea lui Hristos și renașterea umanității”, „Salutări Bisericii și Patriei pentru Anul Nou”, iar în cartea a treia – „Cuvânt despre eliberarea țăranilor” – foarte aspre. Deși pe atunci nu era un secret pentru nimeni că se pregătea eliberarea țăranilor, deși încă din 20 noiembrie 1857. a fost publicat un manifest despre intențiile suveranului cu privire la acest subiect și, deși la vremea aceea existau deja comitete nobile care discutau modalități de a duce la îndeplinire voința suveranului, în același timp a existat un partid opus și atât de puternic încât până și oamenii de rang înalt trebuiau să ia în calcul și să țină în mâini toate firele reformei propuse. Nu este de mirare, așadar, că curajul redactorului Interlocutorului Ortodox a atras atenția celor mai înalte autorități, iar rezultatul a fost decretul Sfântului Sinod din 5 martie 1859, care a mustrat redactorul și cenzorii, iar cenzura articolelor originale a fost transferată comisiei de cenzură de la Moscova. Ne putem imagina ce impresie puternică a făcut acest decret în rândul redactorilor și personalului revistei. Inconvenientele cenzurii nerezidente sunt bine cunoscute de toată lumea și astăzi; Supunerea unei reviste unei asemenea cenzuri echivalează adesea cu distrugerea ei. A fost însă necesar să salvăm ceea ce era posibil și să încercăm să eliminăm, dacă nu noua cenzură, atunci măcar inconvenientele acesteia. Întrucât articolele pentru cărțile din iunie și iulie fuseseră deja pregătite și revizuite de cenzorii din Kazan, s-a pus întrebarea dacă trebuie să fie din nou cenzurate. Pe 26 martie, Sinodului a fost trimisă o prezentare despre aceasta și, în același timp, o petiție a Episcopului pentru restabilirea ordinii anterioare când cenzura considera articole originale destinate „Interlocutorului ortodox”. Referitor la articolele deja cenzurate, s-a răspuns (27 aprilie) că Sf. Sinod nu găsește motive întemeiate pentru care, în raport cu luarea în considerare a acestor articole, să se admită o excepție de la regula generală la care se supune „Interlocutorul ortodox” de la decretul Sf. Sinod din 5 martie a acestui an (jurnalul 18 mai 217, nr. În ceea ce privește petiția Preasfințitului Atanasie de a reveni la cenzura locală dreptul de a lua în considerare articolele originale ale „Interlocutorului Ortodox”, Sfântul Sinod a decis: „să lase această petiție fără respect până în momentul în care Preasfințitul depune mărturie în fața Sfântului Sinod că redactorii au profitat de comentariile care le-au fost făcute. Și pentru ca, odată cu noua procedură de revizuire a articolelor menționate mai sus, publicarea cărților revistei să nu poată fi încetinită pentru o lungă perioadă de timp, Comitetul de cenzură spirituală de la Moscova ar trebui să fie ordonat (și ordonat) prin decret ca articolele trimise de la redacția „Interlocutorului”, din cauza urgenței publicării, să fie luate în considerare de către comitet înaintea altor manuscrise, în primul rând returnate fără întârziere la alte manuscrise, cu primari. primul mail trimis; cele îndoielnice au fost prezentate sfântului spre luare în considerare. Sinod” (decretul din 14 aprilie 1859 nr. 2832, vezi jurnalul 15 iunie 1859). Primind acest decret, Preasfințitul l-a înaintat comisiei de redacție spre informare și examinare cu remarca: „pentru a putea depune mărturie în fața Sf. Sinod, că redactorii au profitat de fiecare dată de comentariul făcut de redactori pentru a le pune la dispoziție. raportează atât articolele înaintate cenzurii spirituale de la Moscova, cât și cele returnate din aceasta cu aprobare pentru publicare sau nereturnate”. Procedura stabilită în conformitate cu aceste decrete și rezoluții pentru luarea în considerare a articolelor din „Interlocutorul ortodox” a fost evident foarte dificilă și, bineînțeles, ar fi trebuit să răcească gelozia atât a redactorului, cât și a personalului, dacă nu pentru taxa bogată pentru articole (100 de ruble pe foaie). Cu toate acestea, inconvenientul a fost simțit foarte clar. Pentru a scăpa de el, în iunie a anului 1860 următor, după 1,3 ani, s-a făcut o nouă petiție la Sfântul Sinod cu privire la restabilirea ordinii anterioare de cenzură a Interlocutorului ortodox. Motivul a fost că toate articolele trimise de la redacție comisiei de cenzură spirituală din Moscova, pe parcursul a 1,3 ani, au fost returnate cu aprobare pentru publicare, că de mai bine de un an nu s-au făcut comentarii nefavorabile „Interlocutorului” de la autoritățile de vârf și că, în sfârșit, mesajul „Interlocutorului” articolelor către redactorul de la Moscova este asociat cu mari dificultăți de cenzură pentru 2 noiembrie. 1860). Ce răspuns a venit la aceasta de la Sfântul Sinod nu se vede din treburile editoriale, dar este probabil favorabil; cel putin, din aceleasi cazuri se vede ca dupa aceea articolele nu au mai fost trimise la cenzura de la Moscova. A avut acest episod trist vreun impact asupra direcției și soartei revistei? Este dificil să spui ceva complet cert despre asta. Dar ni se pare că dacă „Interlocutorul Ortodox” a avut timp să-și asimileze direcția pe care arhimandritul a vrut să i-o dea aparent. Ioan, atunci ar fi rezistat, fără prea multă pagubă, concurenței enorme care s-a deschis în 1860. Se știe că în acest an au apărut simultan mai multe reviste spirituale cu programele cele mai ispititoare, tocmai cele bazate pe un gând asemănător cu cel pe care îl avea în vedere rectorul academiei Ioan: la Sankt Petersburg - „Rătăcitorul”, la Moscova - Revista Orthodox - Orth, la Kiev. Actele Academiei Teologice din Kiev și Ghid pentru pastorii rurali. Toate aceste reviste au încercat cu cea mai mare sârguință să atragă atenția publicului, promițând să ofere răspunsuri la toate nevoile vieții social-bisericești și ale practicii pastorale și să ofere în articolele lor lecturi variate, edificatoare, accesibile și distractive. Aceste reclame nu au fost o înșelăciune. Toate revistele pe care le-am enumerat și-au îndeplinit promisiunile cu multă conștiință. Aceste reviste au fost întocmite aproape exact pe modelul celor laice: existau departamente pentru literatură educațională, bibliografie și departamente pentru diferite recenzii moderne și amestecuri cu diverse știri și note. Întregul lucru era într-adevăr foarte nou și interesant și putea trezi interesul pentru lectura spirituală chiar și în rândul persoanelor care, până atunci, nu aveau o dorință specială pentru aceasta. Nu este de mirare că revistele astfel organizate, în comparație cu cele vechi, s-au răspândit și încetul cu încetul au început să le împingă în plan secund. Asta s-a întâmplat, cel puțin, cu „Interlocutorul”. Din 1860, numărul abonaților a început să scadă neobișnuit de rapid, aproape fără nicio treptare. De la începutul existenței sale 1855–1858. revista avea în mod constant circa 2.000 de abonați. În 1859 numărul abonaților a crescut și mai mult. Dar în 1860 acest număr a scăzut brusc cu aproape ½; nu au rămas mai mult de 1000 de semnături; cheltuielile, între timp, au rămas aceleași, din moment ce s-au mai tipărit 3.000 de exemplare. Rezultatul a fost că nici personalul, nici editorul nu au primit taxe în acel an. În anii următori, numărul abonaților a scăzut și mai mult (la 600), dar s-au redus și costurile de tipărire, astfel încât s-a mai putut plăti redevențe, deși relativ nesemnificative; dar și pentru aceasta a fost necesar să se recurgă la diverse trucuri economice, precum tipărirea mai multor articole gratuite și traduse; nu s-a plătit nimic pentru redactori din 1861 până în 1865. Fără a ține cont de ceea ce s-a spus mai sus despre reforma eșuată în direcția „Interlocutorului ortodox” și imposibilitatea rezultată de a concura cu numeroasele reviste de o nouă direcție apărute din nou, ar fi greu de explicat un declin atât de rapid și brusc al unei reviste de până atunci populară și foarte răspândită, întrucât meritul științific al conținutului său a scăzut, poate nici măcar după 1859. Căutând prin „Interlocutorul ortodox” pentru anii 1860, 1861, 1862 și chiar anii următori, găsim în el multe articole de mare valoare atât științific cât și practic, nu mai puțin decât cele ale articolelor publicate în anii precedenți. În 1860, arh. John a publicat peste 25 de foi din articolele sale, în principal despre istoria dreptului bisericesc rus, profesori: Porfiryev, Jer. Hrisanov, Shchapov, Dobrotvorsky, Pavlov și Mysovsky au publicat fiecare mai multe articole care au fost atât interesante, cât și valoroase din punct de vedere științific. În 1861, rectorul arhimandritul Ioan a așezat din nou peste 22 de foi (Din însemnările despre cartea Ieșirii). Profesorii au lucrat nu mai puțin cu zel. În general, „Interlocutorul ortodox” din acești ani, 10, care, ca să spunem așa, și-a hotărât soarta, prezintă o abundență extraordinară de astfel de articole care au o valoare științifică ridicată chiar și în timpul nostru și este puțin probabil să o piardă vreodată. Indiferent de meritul științific, sunt destul de interesante. Pentru oamenii mai mult sau mai puțin interesați de știință, în special de istoria bisericii ruse, „Interlocutorul ortodox” nu își va pierde niciodată semnificația în acești ani: în cercurile oamenilor de știință, atunci, ca și acum, se bucura de cea mai de invidiat reputație. Dar pentru majoritatea publicului s-ar putea să nu fi fost deosebit de interesant. Publicul nu a găsit în el ce era mai potrivit pentru ei și ce își dorea - modernitatea, deoarece aproape fiecare articol de aici s-a ocupat de vremuri străvechi. Când în 1861 căderea jurnalului a fost deja dezvăluită în mod clar, comitetul de redacție de la jumătatea anului (6 septembrie) a considerat necesar să se adreseze IPS Atanasie cu o cerere de ajutor pentru distribuirea „Interlocutorului ortodox” în rândul clerului eparhiei Kazanului. Dar s-a dovedit că și episcopul a privit foarte nefavorabil direcția revistei. În rezoluția de la această prezentare, el a scris printre altele: „Am datoria să le clarific editorilor că, în opinia mea, „Interlocutorul ortodox” ar face mai bine dacă, pe lângă articolele sfâșietoare de conținut filosofic și limbajul de neînțeles, ar adăuga articole cu adevărat ortodoxe din limba greacă despre viețile pe care le-ar distruge în mod direct viețile, dar și cele pe care le-ar distruge în mod direct. Credința ortodoxă și viața sfântă conform cu credința ortodoxă Nu vei fi cu forța drăguț cu nimeni” (revista, 13 iulie 1861). Era, de fapt, greu de așteptat ca, având în vedere abundența altor reviste, o revistă atât de specializată și istorică și arheologică să aibă o largă circulație în rândul clerului, care era puternic în evlavia, dar nu și în învățătura. Din rezoluția Pr. Atanasie reiese clar că clerul superior nu a simpatizat cu această tendință. Astfel, autoritățile diecezane s-au abătut nu doar de la măsurile de stimulare, care erau departe de a fi ocolite la acea vreme, ci și de la simple recomandări. Consistoriul a considerat necesar să urmeze tonul rezoluției episcopului și, de asemenea, a refuzat să ia orice măsuri de diseminare a „Interlocutorului ortodox”. La 19 octombrie 1861, nr. 305, ea i-a scris editorului: „De la publicarea în 1861 la Academia Teologică din Kazan a revistei „Interlocutorul ortodox” și despre publicarea acesteia de către clerul eparhiei Kazanului, în care 1861. din partea autorităţilor diecezane, au fost deja făcute de două ori ordine prin autorităţi şi s-au folosit toate măsurile de stimulare care sunt adecvate doar în materie de diseminare a educaţiei spirituale creştine; a folosi alte măsuri în cazul de față, de exemplu, cele obligatorii, pare pe de o parte incomod: pentru mulți indivizi și biserici din dieceza Kazanului nu pot să se aboneze anual la jurnalele spirituale, iar pe de altă parte, și nu este deloc util pentru reputația unui jurnal spiritual, consistoriul, pe baza ordinelor deja făcute pe această temă și a revistei, consideră că măsurile corespunzătoare nu au fost luate pentru titlul de distribuție. un nou ordin pentru a încuraja clerul din Kazan la extrasul „interlocutorului ortodox” pentru 1861”. Preasfințitul scria pe jurnal: „Trebuie făcută confirmarea, dar trebuie amânată până când vom primi un anunț despre publicarea Interlocutorului Ortodox în viitorul 1862. Alte chestiuni conexe” (jurnalul XI, 31 octombrie). Cât de mare a fost declinul „Interlocutorului ortodox” în 1861 se vede deja din faptul că, după cum am văzut, nici redactorii, nici cenzorii, nici angajații nu au primit taxe în acel an. Suma abonamentului a fost considerată doar 8600 de ruble, adică 6000 de ruble. mai puțin decât anul precedent (14610); din 3090 de exemplare, doar 950 au fost vândute prin abonament (vezi revista XIV 30 noiembrie). Prin urmare, în vederea economisirii, s-a decis reducerea numărului de exemplare tipărite și în loc de 3000, tipărirea doar a 1800 (vezi aceeași revistă). Astfel, ca și în unele altele, s-au realizat economii reale pentru ca în anul următor 1862, în ciuda unei noi scăderi a abonaților la 760, s-a putut, totuși, să se emită taxe angajaților, deși într-o sumă foarte moderată; a fost dat angajaților pentru ambii ani 1861 și 1862, câte 10 ruble fiecare. pe coală de original. Nu s-a plătit nimic pentru editare sau cenzură. S-a hotărât să se poarte o discuție specială despre remunerația redactorilor înșiși pentru editarea articolelor când au fost descoperite metode suficiente pentru aceasta (jurnal 31 decembrie 1861). Între timp, natura revistei nu s-a schimbat. În ea, împreună cu articolele despre schisma și istoria bisericii ruse, a continuat continuu publicarea monumentelor scrierii antice rusești, bazate în principal pe manuscrisele Bibliotecii Solovetsky, unele dintre ele de o dimensiune foarte semnificativă și de mare importanță. În 1862, publicarea lucrărilor lui Maxim Grecul a fost finalizată, iar apoi Dobrotvorsky Stoglav a fost publicat pe baza mai multor manuscrise. În anul următor, 1863, la propunerea rectorului, s-a propus publicarea unui nou monument, foarte important și voluminos - opera monahului Zinovy: „Mărturie de adevăr sau expunere a unei noi erezii”. Deoarece nu exista o copie corectă a acestei lucrări în Biblioteca Solovetsky, o copie corectă a fost copiată de la Academia din Moscova (jurnal 18 octombrie 1862). În plus, în anexe a continuat publicarea traducerii în limba rusă a Actelor Consiliilor; În 1862, a fost finalizată publicarea Sinodului al treilea ecumenic și a fost pregătită traducerea Actelor Sinodului al patrulea ecumenic pentru anul următor. catedrală (jurnal IV. 18 oct. 1862). Dar situația financiară a continuat să se deterioreze. Numărul abonaților în 1863 și 1864 a scăzut la 650. Eșuând cu autoritățile diecezane în ceea ce privește măsurile de distribuire a revistei, editorii au încercat să apeleze la vânzătorii de cărți și au intrat într-o relație cu Kozhanchin, care s-a oferit să deschidă o redacție la magazinul său din Sankt Petersburg și a acceptat să distribuie revista procentuală pentru obișnuitul procentaj. Dar această măsură, pusă în vigoare în 1863, nu a adus beneficiul scontat. Editorii nu au avut de ales decât să renunțe la ideea de a dobândi noi abonați și să încerce să facă față cu numărul minim dat. Având în vedere aceasta, în 1863 s-a hotărât reducerea în continuare a numărului de exemplare tipărite la 1200 (revista IV, 30 noiembrie 1862) și apoi transferul tiparului de la tipografia provincială în cea universitară mai ieftină (revista V, 30 noiembrie). În 1863, angajații primeau câte 15 ruble fiecare, editorului i s-au dat 100 de ruble. și 150 de ruble. cenzorii. Din mai 1861, „Interlocutorul ortodox” a intrat sub controlul noului redactor, rectorul academiei, arhimandrit Inocent. Unul dintre primele sale ordine a fost expulzarea gratuită a „Interlocutorului ortodox” tuturor episcopilor diecezani. Rectorul a motivat acest ordin prin faptul că „găsește corect să cinstească fiecare eminență eparhială trimițându-i în dar revista „Interlocutorul ortodox” (revista XIV 30 iunie), dar în plus, desigur, a vrut să spună și că eminenții, primind revista, vor fi clar convinși de utilitatea ei și vor contribui mai mult la diseminarea ei și vor contribui mai mult la diseminarea ei. deschiderea unei noi surse de venit pentru redacție În 1862 și 1863, redactorii au primit în repetate rânduri solicitări de la diverse persoane de a trimite suplimente „Interlocutorului”, de exemplu, lucrările lui Maximus Grecul și Actele Consiliilor separat de „Interlocutor”, dar redactorii au refuzat de fiecare dată, neavând dreptul de a le trimite separat, prin intermediul A, în iulie 1864 s-a îndreptat către St. Sinodul a cerut ca unele articole să fie publicate ca broșuri separate în jurnal. În octombrie a aceluiaşi an a urmat un decret al Sf. în această chestiune. Sinod, care spunea: „în conformitate cu petiția Eminenței, să se permită comitetului de redacție al revistei „Interlocutorul Ortodox” să publice în cărți separate din revistă acele articole pe care comitetul le consideră oportune să le cedeze spre vânzare cu circulația veniturilor din această vânzare în favoarea angajaților „Interlocutorului Ortodox” (jurnalul 86243, sub11 octombrie). s-a dovedit a fi un ajutor semnificativ pentru finanțele editoriale Pentru prima dată, „Interlocutorul” și anexele sale au fost legate în 20 de exemplare (revista XII, 30 decembrie 1864, în același timp, rectorul a avut intenția de a da un interes mai mare revistei prin publicarea unei traduceri a Actelor Sf. Mucenici în acest scop (1 iulie), la care petiție 7 oct. urmată de decretul Sf. Sinod cu următorul conținut: „Ținând cont de faptul că publicarea în traducere rusă a biografiilor martirilor și sfinților creștini, realizată cu strictă lizibilitate și în conformitate cu Menaions, poate servi drept lectură edificatoare pentru poporul ortodox și un instrument în studiul istoriei bisericii - Sf. Sinodul a stabilit: în conformitate cu petiția Eminenței Voastre, să permită jurnalului editorial „Ortodox” al comisiei editoriale „Ortodox”. publicată la Academia Teologică din Kazan, având în vedere experiența, pentru a începe în 1865 traducerea sus-menționate biografii ale martirilor și sfinților creștini recunoscuți de Biserica Ortodoxă pentru ca executarea acestei lucrări atât de importante să se realizeze sub supravegherea îndeaproape a Înaltpreasfințitului Voastră” (jurnal I din 23 oct 1864). Toate aceste preocupări privind îmbunătățirea resurselor materiale ale redacției au dus la rezultate foarte nesemnificative. Numărul de abonați nu numai că nu a crescut, dar a și scăzut, deși nu într-o proporție atât de mare ca înainte. Această reducere a avut, la rândul său, un efect foarte dăunător asupra conținutului revistei. Mentorii academicieni au început să-și trimită foarte des articolele către alte reviste, dar au fost reticenți în a lucra pentru propriul lor jurnal, deoarece nu numai că nu puteau spera la o taxă decentă, dar riscau să rămână fără nicio taxă. Pentru a găsi măcar un fel de remunerație pentru angajați, rectorul a început să crească numărul de articole fără redevență - diverse retipăriri și articole de așa-ziși autori necunoscuți, adică fragmente din diverse eseuri ale cursurilor studenților. Este clar că astfel de articole puteau foarte rar să aibă un preț semnificativ și au rămas balast, ceea ce a oferit într-o oarecare măsură o anumită remunerație pentru personalul academic, dar a fost de puțin folos pentru a trezi interesul pentru jurnal. În ciuda tuturor eforturilor, această taxă în 1864–66 nu a putut fi ridicată la mai mult de 15 ruble. pentru foaia originală și 9 ruble. pentru traducere. Având în vedere situația jalnică a revistei, episcopul Afanasy în septembrie 1866, aparent, fără o petiție oficială din partea redactorilor, a ordonat ca toate bisericile din eparhia Kazanului să se aboneze la Interlocutorul ortodox. Clerul, însă, nu s-a grăbit să îndeplinească această instrucțiune, deoarece până în februarie 1867 au primit o cerere pentru doar 5 exemplare. În acest moment, la sfârșitul anului 1866, IPS Antonie a ajuns la turma din Kazan, căreia îi datorează foarte mult literatura periodică spirituală, după cum știm. Apropo, el a luat inițiativa de a publica un jurnal academic de la Kiev. Imediat după sosirea în Kazan, a acordat atenție poziției revistei academice din Kazan și a plănuit să o răspândească mai mult, cel puțin în eparhia Kazanului. La propunerea sa, în ianuarie 1867, rectorul, arhimandritul Inocențiu, s-a alăturat comitetului de redacție cu o notă cu următorul cuprins: „În eparhia Kazanului, ar fi util să se publice, după exemplul altor eparhii, buletine eparhiale, dar o publicare separată a acestora în ea, din cauza numărului mic de biserici, deoarece, pe de altă parte, Kazan nu poate avea loc. A fost publicată Academia Teologică „Interlocutorul Ortodox”, aprobat de Sf. Programul Sinodului cuprinde în cea mai mare parte tot ceea ce este cuprins în anexele la buletinele eparhiale (partea neoficială), doar în cea mai extinsă formă împotriva acestora. Așadar, pentru a avea un organ tipărit al eparhiei Kazanului, arhipăstorul nostru m-a îndrumat să propun (ceea ce fac) comisiei de redacție pentru publicarea „Interlocutorului ortodox” să intre în considerare și ulterior să-l înainteze Înaltpreasfințitei Sale, dacă el, la rândul său, nu va găsi posibilă deschiderea unui departament special de „Orcotodox” în cadrul unui „Interlocutor special”. paginile cu titlul „Știri ale Episcopiei Kazanului” în următoarele condiții: a) prețul care se primește în prezent de la abonații la „Interlocutorul ortodox”, conform anunțului publicării sale din 1867, să nu fie majorat deloc, b) „Izvestia” menționată să fie trimisă în întreaga eparhie de două ori pe lună, cu încă o dată pe lună, cu „Interlocutorul Ortodox”; separat de acesta, și c) în „Izvestia” celor, așezați pe părți tot ceea ce este așezat cu precădere în eparhie de fapt, enunțurile (partea oficială) și anume: 1) Cele mai înalte manifeste și ordine asupra departamentului spiritual; 2) decretele și ordinele Sf. Sinod, atât general, cât și legat de eparhia Kazanului însăși și nesupus secretului, 3) informații despre cele mai înalte premii și manifestări de recunoștință și binecuvântări ale Sfântului Sinod și ale autorităților diecezane, în special pentru eparhia Kazan; 4) ordinele autorităților diecezane cu privire la întreaga eparhie a Kazanului sau o parte semnificativă a acesteia și solicitări de la locurile subordonate de diverse informații; 5) schimbări ale înalților funcționari guvernamentali ai departamentului bisericesc și numirea și demiterea funcționarilor din academia locală, consistoriu, consiliu de seminar, școlile teologice și locurile clerului din departamentul eparhial; 6) extrase din rapoarte anuale pentru diferite locuri de administrare eparhială, precum: academia, consistoriul, seminarul, grija pentru săracii gradul bisericesc, școala de fecioare gradul bisericesc, pomanele etc. 7) hotărâri și ordine ale consiliului școlar al provinciei Kazan și informații despre școlile din biserici și instituții de învățământ religios, precum și ordine ale autorităților școlare teologice, pe care clerul eparhiei Kazan ar trebui să le cunoască; 8) informații despre deschiderea frățiilor bisericești și a curatorilor parohiali în dieceza Kazanului și acțiunile, ordinele și mesajele acestora; 9) corespondență, care poate include: o descriere, parțial, a tot ceea ce se referă la eparhia Kazan (evenimente istorice și antichități bisericești, biserici, sfinte icoane, ustensile, procesiuni religioase, tracturi sacre etc.), clarificarea diferitelor probleme referitoare la clerul, instituțiile de învățământ religios și străinii din eparhia locală, misiunea eparhiilor locale, misionarea și lucrarea Cheremis Tatar. din urmă, înștiințări de fapte de binefacere și donații în eparhia Kazanului, invitații de a participa la întreprinderi evlavioase și de a ajuta cei suferinzi, instrucțiuni pastorale referitoare la întregul turmă în orice ocazie și evenimente din eparhie etc. Această propunere, aparent impunând o nouă povară editorilor și făcându-i să suporte cheltuieli noi și destul de însemnate, tindea de fapt să susțină revista și să o distribuie prin abonamentul obligatoriu la ea al clerului eparhiei Kazanului, care până atunci îl tratase cu multă indiferență pe „Interlocutorul ortodox”. Comisia de redacție, după ce a discutat nota de mai sus a rectorului și a avut în vedere informațiile privind numărul de abonați, a considerat, la rândul său, publicarea unei completări sub denumirea „Știrile Episcopiei Kazanului” sub „Interlocutorul ortodox”; dar, cunoscând starea grea a redacției, a acceptat să le publice numai în anumite condiții, care au fost stabilite în depunerea către arhiepiscopul Kazanului. Această transmitere spune: „Comitetul de redacție, pe deplin înțelegător cu ideea de a avea un corp spiritual local și, prin urmare, dorește sincer să contribuie la implementarea acestuia în practică, poate întreprinde publicarea „Știri despre Episcopia Kazanului” sub „Interlocutorul ortodox” în următoarele condiții: 1) dacă „Interlocutorul ortodox și dioceza Kazanului” vor fi abonați de toți dirocurile bisericești. 2) în cazul în care consistoriul spiritual local va preda comitetului editorial tot ceea ce este cerut de programul mai sus menționat al Izvestiei și dependent de acesta. În acest caz, comitetul de redacție se poate ocupa de această problemă în condițiile în care, după cum se explică în nota pr. rector, propus de Eminență, și anume: a) prețul „Interlocutorului ortodox” cu „Izvestia” trimis cu acesta să nu fie crescut pentru clerul eparhiei Kazanului, b) să trimită „Izvestia” de 2 ori pe lună și c) să se plaseze în „Izvestia” în parte a tot ceea ce este publicat în primul rând în buletinul oficial în celelalte dioceze. eparhii; să înceapă însăși publicarea Izvestiei din luna ianuarie curentă, sub forma unui experiment, cu faptul că, dacă nu sunt îndeplinite cele două condiții menționate mai sus necesare pentru succesul problemei propuse de comitetul de redacție, prima cel târziu la 1 martie, iar a doua pe tot parcursul acestui an, atunci va înceta imediat publicarea Izvestiei, pentru a nu fi motivul publicării Orthodox. După ce a prezentat acest lucru Eminenței, comitetul de redacție îl întreabă în același timp: „să folosească mijlocirea sa arhipastorală, va Sf. Sinodul își va lua osteneala să comunice cu departamentul poștal pentru a nu ridica prețul curent pentru trimiterea „Interlocutorului ortodox” cu atașamentul „Izvestia”, care din cauza volumului său nesemnificativ nu necesită un fel de ambalaj special. Eminența a înaintat următoarea rezoluție la prezentare: „Ian. 23. 1867 Sunt de acord cu propunerea redactorului și, prin urmare, fac următoarele: 1) pregătesc o relație cu domnul procuror-șef sinodal cu privire la petiția Sf. Sinodul a dat permisiunea de a completa programul „Interlocutorului” cu publicarea „Știri despre Eparhia Kazan” în forma și cu conținutul prezentate aici; 2) să fie inclusă în consistoriu, astfel încât, având în vedere că Izvestia îi va înlocui în multe privințe corespondența scrisă din cadrul eparhiei, în primul rând, va preda cu promptitudine redacției tot ceea ce va fi supus publicării în acele Izvestia, pe care membrii consistoriului trebuie să le supravegheze - pr. Rectorul Academiei și pr. arhimandritul Iona și secretar al consistoriului; în al doilea rând, ea a dispus imediat printr-o circulară pentru eparhie ca toate bisericile să se aboneze la contul bisericii sau la contul clerului din acest an „Interlocutor” fără greșeală, întrucât atât decretele consistorial, cât și circularele mele pentru eparhie vor fi publicate la Izvestia, pe care clerul va fi obligat să le ia nu numai în considerare, dar și să se supună la pedepse necesare și la răspunderea scrisă în cazuri speciale. de neperformanță; La aceasta trebuie să mai adăugăm că decanul trebuie să fie instruit să ia toate măsurile pentru ca „Interlocutorul” să fie livrat la biserici cât mai repede posibil, fără cea mai mică întârziere. 4) în ceea ce privește momentul în care să încep publicarea Izvestia sub Sobesednik, consider că este posibil să fac asta cu cartea din februarie. Dorind în toate modurile să ridice „Interlocutorul” în opinia generală și să-i dau mai multă viață și interes, rog, la rândul meu, redactorilor să depună toate eforturile pentru a face acest lucru, și rog mentorilor academiei să nu se sfiească de apariția acestei reviste, așa cum mulți au început să facă recent, trimițându-și articolele la alte reviste, dar să-și susțină și, în același timp, în același timp și cinstea revistei. it” (vezi dosar 1867, nr. 20 privind publicarea unui adaos special la „Interlocutor”, așa-numita „Izvestia”). În ceea ce privește petiția Preasfințitului Antonie, la 28 martie 1867, un decret al Sf. Sinod nr. 1591, care stabilea: „să permită ca programul „Interlocutorului” să fie completat cu publicarea „Știri despre Episcopia Kazanului” pe motive explicate de Eminența Voastră, adică să conțină în primul rând „Eparhia KazanNew” în partea oficială a celor publicate în prezent conform celor aprobate prin programele Sf. Sinod în unele eparhii ale buletinelor eparhiale” (cazul de asemenea, l. 11–12). Decretul a fost primit pe 10 aprilie. Imediat a fost întocmit un anunț despre publicarea Izvestiei, în care s-au propus următoarele condiții de abonament pentru clerul eparhiei Kazanului: 1) „persoanele locale din rândul acestui cler, prin decan sau direct pe cont propriu, se abonează la Interlocutorul Ortodox în numărul de exemplare necesar și cu fiecare exemplar al acestei reviste nu pot fi abonați separat și la Izvestia; 2) prețul „Interlocutorului ortodox” cu „Izvestia” trimis cu ea pentru clerul eparhiei Kazanului, dar rămâne același, adică 7 ruble pe an cu livrare la Kazan și redirecționare către alte locuri din provincia Kazan. Apoi, redactorii, în același anunț, au considerat necesar să indice cu insistență condițiile în care au întreprins această publicație, i.e. astfel încât toate bisericile trebuie să se aboneze la „Interlocutorul ortodox” și ca consistoriul să livreze tot materialul necesar, în caz contrar prevăzând „necesitatea de a opri imediat publicarea, pentru a nu fi chiar motivul încetării publicării „Interlocutorului ortodox” în sine: deoarece publicarea acestor „Izvestia” nu face decât să mărească prețul editorilor, fără să le plătească pentru a le mări cheltuielile, fără a le plăti. ei înșiși.” Pentru persoanele și locurile altor eparhii, prețul „Izvestiei” împreună cu „Interlocutorul ortodox” a fost anunțat la 10 ruble. Atunci când s-au angajat în această publicație, editorii și-au asumat evident o povară foarte mare și cheltuieli foarte însemnate, dar, totuși, sub rezerva abonamentului obligatoriu, nu sperau să fie în pierdere, dar în aceasta aproape că s-au înșelat. La calculul inițial nu s-a prevăzut o plată specială, foarte semnificativă pentru expediere, precum și cazuri de sustragere a clerului de la extragerea „Prov. Interlocutor” împreună cu „Izvestia” și scrierea doar a „Izvestia”. La început, redacţia părea să fie foarte încântată de treburile sale; numărul abonaților a crescut în 1867 de la 600 la peste 909, dar și cheltuielile au crescut destul de semnificativ; restul pentru a plăti taxe pentru articole, editare și cenzură, totuși, s-a dovedit a fi aproximativ 3.000; Dintre acestea, anul acesta a fost emisă o taxă majorată de 56 de ruble. pentru foaia originală, fără a lua în calcul, desigur, un număr destul de semnificativ de articole gratuite. În anii următori, reîncepe o scădere treptată a abonaților și, în același timp, fondurile editoriale. Editarea noului supliment ar fi trebuit să ia mult timp de la rector: probabil parțial din cauza asta, dar și din cauza sănătății precare, în august 1867 a refuzat să-și îndeplinească responsabilitatea de redactor pentru publicarea articolelor traduse. În schimb, această responsabilitate a fost exprimată de prof. Sokolov cu privire la acțiunile consiliilor, și prof. Nekrasov referitor la Poveștile martirilor și interpretările lui Binecuvântat. Teofilact (revista XI 30 septembrie 1867). Toate aceste traduceri au continuat să fie publicate în anexe la Interlocutorul Ortodox. În ceea ce privește catedra de monumente ale literaturii ruse, aceasta a fost susținută pe cât posibil, deși nu cu aceeași râvnă. În 1867 s-a încheiat publicarea „Luna spirituală”. Declarând aceasta, rectorul s-a plâns că niciunul dintre mentorii nu i s-a supus pentru tipărire nici mici monumente care nu formează cărți separate, nici mari (jurnal X 31 mai 1867). De la mijlocul lui august 1868, noul rector al academiei, arhimandritul Nikanor (acum episcopul de Herson), a preluat postul de redactor. Din moment ce revista era încă într-o stare relativ bună din punct de vedere financiar, nimic nu l-a determinat pe noul redactor să ia măsuri extraordinare. Drept urmare, la început lucrurile au mers ca de obicei, cu diferența că în „Interlocutorul” au început să apară în cantități considerabile lucrări de predicare și articole științifice de însuși editorul, un autor foarte cunoscut în domeniul literaturii noastre spirituale. Dar apoi au urmat schimbări, provenite parțial din dorința editorului de a da revistei un caracter mai viu și mai modern, și parțial din unele condiții speciale de existență a revistei apărute după introducerea noii cartări academice din 1869. Dorința editorului de a îmbunătăți revista s-a manifestat destul de clar în selecția articolelor cu un conținut mai plin de viață, iar scopul practic al expunerii schismei a fost deosebit de clar, precum și în faptul că în 1870 a deschis un nou departament în revistă sub titlul „Cronică”, unde cele mai importante evenimente religioase, atât ortodoxe, cât și heterodoxe, au fost revizuite în Rusia și în străinătate. Acest departament nu a existat, însă, de mult timp. Termenii noii carte academice au servit și ca sursă pentru unele schimbări, în special în organizarea întregului proces de publicare. Conform vechii cartări, reviste academice erau publicate nu atât de corporațiile academice, cât de autoritățile academiei și, mai mult, de către cele mai înalte, și chiar rectorul academiei nu putea decât să editeze articole, dar nu avea dreptul de a le autoriza pentru publicare. Permisiunea de a publica depindea de un comitet special de cenzură, ai cărui membri de foarte multe ori nu aparțineau deloc corporației academice și erau independenți de academie în acțiunile lor. Noua carte (1869) a acordat academiei dreptul de a avea propria inițiativă și o parte foarte semnificativă de libertate și independență în publicarea lucrărilor sale (§§ 177 și 180), precum și dreptul de a avea propria sa cenzură. Revizuirea eseurilor publicate de academie, conform noii carti, a fost pusă la dispoziție comisiilor speciale formate din profesori și conferențiari, în funcție de hotărârea consiliului sau la propunerile asistenților rectori ai departamentelor de specialitate (§§ 120.122); aprobarea finală pentru tipărire și publicare a fost dată consiliului (§86 A. 10). La intrarea în vigoare a noii cartă a fost necesară coordonarea publicării revistei academice cu noile cerințe. În acest scop, la propunerea rectorului arhimandrit Nikanor, care a pus în aplicare această carte în academia noastră, a fost formată o comisie din profesorii N. Sokolov, I. Porfiryev și N. Ivanovsky (în decembrie 1870), care a elaborat noi reguli pentru publicarea „Interlocutorului ortodox”. Potrivit acestor reguli, subiectele legate de publicare urmau să fie supuse: 1) parțial discuțiilor generale din partea profesorilor academiei, 2) parțial supravegherii și discreției directe a editorilor, dintre care ar trebui să fie trei: unul principal și doi privat. Redactorul-șef ar trebui să fie rectorul academiei, a cărui supraveghere directă este departamentul de articole originale. Își împărtășește munca sa în redacția acestui departament cu unul dintre redactorii privați. Un editor privat pentru articole originale este selectat dintre profesori timp de trei ani. Un alt editor privat pentru traduceri din limbile antice este ales pentru o perioadă nedeterminată (§ 12–15). Articolele aprobate pentru publicare de către un editor privat sunt returnate redactorului-șef, care le repartizează celei mai apropiate cărți a revistei și, în general, gestionează întregul progres al materiei în ceea ce privește componența fiecărei cărți (§18). Aceste reguli, după examinarea de către Consiliu, au fost aprobate de IPS Antonie, Arhiepiscopul Kazanului, iar din martie 1871 au fost puse în aplicare până la discreție (Prot. 1871, pp. 85–88). Rectorul arhimandritul Nikanor a rămas redactor-șef; au fost aleși ca redactori privați: pentru catedra originală, prof. I. Gvozdev, iar pentru transfer prof. N. Sokolov. Redactorilor li s-a încredințat și consilierea și cenzura articolelor destinate publicării în jurnal (Prot. 1871, p. 223). La scurt timp după preluarea mandatului de redactor-șef al actualului pr. Rectorul academiei, protopopul A.I. Vladimirsky, și anume în noiembrie 1872, aceste reguli au fost din nou revizuite și corectate, dar nu au fost aduse modificări semnificative. Principalul amendament a fost că, pe lângă doi editori privați, a fost desemnat un al treilea redactor pentru a-l ajuta pe rectorul academiei și că determinarea compoziției cărților a fost lăsată la acordul comun al tuturor editorilor (Prot. 1872, pp. 309–313). Aceste reguli, evident, stabileau doar ordine externe; nu puteau avea o influență directă asupra demnității interne, caracterului și direcției revistei. În această ultimă privință, se pare că unele alte cerințe ale noii carte ar fi trebuit să aibă mai multă influență, dar nici nu au avut aproape niciuna. Carta prevedea ca procesele-verbale ale ședințelor consiliului să fie tipărite pentru publicul larg, fie integral, fie extrase. În același mod, s-a legalizat ca disertațiile pentru diplome academice, nu doar pentru doctorat, ci și pentru master, să fie prezentate în formă tipărită, întrucât susținerea lor trebuia să aibă loc public. Statul a alocat 3.000 de ruble pentru tipărirea protocoalelor și disertațiilor. Dacă Academia nu publica nici un jurnal, atunci ar trebui să se organizeze o instituție specială care să se ocupe de tipărirea protocoalelor și disertațiilor, dar acum nu mai era nevoie de asta: era cel mai convenabil să se folosească pentru aceasta serviciile redacției Interlocutorului Ortodox, care dobândise deja o experiență considerabilă în materie de tipar. Prin urmare, este foarte firesc ca această chestiune a fost încredințată în totalitate redacției, iar suma însăși alocată pentru acest subiect a fost trecută la dispoziția acestuia, astfel încât la sfârșitul anului să fie prezentat consiliului un raport privind cheltuirea sumelor și eventualele solduri rămase care ar putea apărea să fie returnate 11 . Ca urmare a acestui fapt, editorii au deschis imediat, în 1870, un departament pentru procesele-verbale consiliului și un departament de disertație în anexele revistei. Pe parcursul a trei ani, 1870 - 1872, în ultimul catedră, ea a reușit să publice patru lucrări mari, absolvite cu diplomă de master, deși după vechiul ei ordin, dar sub acțiunea noii hărți. Curând au început să apară disertații într-un număr semnificativ, cauzate de acțiunea noii carti, și au constituit un material foarte abundent și valoros pentru jurnal. Nu multe dintre aceste disertații au fost publicate separat: în cea mai mare parte au fost publicate în textul revistei 12 și uneori în anexe. Uneori au fost publicate și alte lucrări în anexe, a căror dimensiune era incomodă pentru includerea în text. Toate acestea însă, după cum sa spus deja, nu au avut aproape nicio influență asupra direcției generale de bază și caracterului revistei și nu au provocat nicio schimbare în acest sens. Este într-adevăr posibil să subliniem un lucru aici ca schimbare, și anume, că aproximativ din această perioadă, adică din 1870, „Interlocutorul ortodox” a început să publice destul de des articole referitoare la mahomadanism, ceea ce nu era cerut de programul original. Dar această schimbare nu depindea de influența noii hărți, ci de dorința redactorilor de a sluji cât mai bine marea lucrare misionară, care în această perioadă a început să trezească un interes deosebit de aprins în societatea rusă ortodoxă și s-a dezvoltat mai larg, mai ales la Kazan. În toate celelalte privințe, redacția atât în ​​subordinea rectorului arhimandrit Nikanor, cât și după, sub actualul pr. rector protopop A.I. Vladimirski, a continuat în mod constant să îndeplinească acele sarcini prescrise de programul aprobat Sf. Sinod. Articolele îndreptate direct sau indirect împotriva schismei au continuat să ocupe un loc proeminent în ea. Publicarea diverselor documente istorice bisericești și a altor întreprinderi științifice de acest gen a continuat să constituie unul dintre principalele aspecte ale activității editoriale. În 1869, editorii au finalizat publicarea volumului II din Poveștile martirilor și au reluat tipărirea traducerii „Veștile bune”. Totodată, ea a continuat să publice „Actele Sinodelor Ecumenice”, a căror traducere, după pensionarea prof. N. Sokolov, editată de prof. A. Nekrasov. În urma „Actele Sinodelor Ecumenice”, ea a publicat mai târziu „Actele celor Nouă Consilii Locale”, editate de prof. A. Nekrasova. Monumentele scrierii antice rusești nu au fost, de asemenea, uitate: în 1870 - 71, „Proskintarium” al lui Arseni Sukhanov, prof. Ivanovsky, în 1878 „Reproș împotriva petiției Solovetsky” de Yuri Krizhanich, prof. Dobrotvorsky și alții. În ceea ce privește bunăstarea materială, în acest sens revista a fost o sursă de griji constante și cele mai neplăcute pentru redactori. Din 1870, numărul abonaților, care crescuse în 1867, a început din nou să scadă treptat și destul de repede, astfel că în 1873 au apărut serioase preocupări pentru însăși existența revistei, care a fost adusă la cunoștința consiliului. Consiliul a intrat în discuții detaliate despre beneficiile publicării unei reviste academice și necesitatea continuării acesteia, precum și despre măsurile pentru o astfel de continuare; dar era greu să ajuți cauza. S-a hotărât însă să se mijlocească prin IPS Antonie în fața Sfântului Sinod: „nu ar recunoaște oare că este posibil ca banii de 3.000 de ruble alocați pentru tipărirea protocoalelor de consiliu și a tezelor de master să fie puse la dispoziția redacției „Interlocutorului ortodox” cu obligația ca toate aceste publicații să determină toate publicațiile din urmă cu obligația ca toate aceste publicații să fie publicate. consiliul, precum și lucrările de termen scrise împotriva mahomadanismului, pentru publicarea cărora li s-au alocat bani unora dintre ele. Banii rămași pentru acoperirea acestor costuri ar putea servi drept subvenție pentru întreținerea revistei academice și ca recompensă pentru redactori pentru donațiile pe care le făceau și le fac în mod constant bibliotecii academice (Prot. 1873, pp. 288–291). Soldurile pe care consiliul le-a subliniat în petiția sa erau de obicei foarte mici și cu greu a fost posibil să susțină jurnalul cu ele, totuși, un astfel de sprijin nu a fost în mod evident considerat de prisos. Sfântul Sinod nu a găsit însă cu putință să satisfacă această petiție, arătând că banii alocați pentru publicarea protocoalelor sunt alocați din capitalul de învățământ teologic, care abia este suficient pentru a acoperi cheltuielile determinate de noul personal al instituțiilor de învățământ teologic. În schimb, Sfântul Sinod a avut plăcerea de a oferi „Interlocutorului Ortodox” un alt fel de ajutor, mai semnificativ, prin recomandarea acestuia pentru abonament la bibliotecile bisericești. Această recomandare se află în decretul Sfântului Sinod din 8 septembrie 1874 căci Nr. 2792 se exprimă astfel: „Având în vedere că Academia Teologică din Kazan a fost aprobată de Prea Înalt în ziua de 14 iulie 1853. prin definiția Sinodului i s-a încredințat publicarea revistei spirituale „Interlocutorul Ortodox” cu direcția principală împotriva schismei în diferitele sale forme, care pe parcursul celor 20 de ani de existență, redactorii acestei publicații s-au străduit constant pentru această sarcină, punând în publicație numeroase monumente istorice legate de domeniul bisericii generale și cu un conținut atât de util pentru istoria bisericească, cu un conținut atât de util pentru istoria bisericească, în special rusă. clerului în legătură cu activitățile lor pastorale din Pentru a-i mustra pe schismatici, Sfântul Sinod stabilește: să instruiască eminențele eparhiale prin decrete tipărite să invite mănăstiri, catedrale și, în general, mai multe biserici din eparhiile aflate sub jurisdicția lor să aboneze pentru bibliotecile bisericești revista spirituală „Interlocutor ortodox, publicația utilă pentru pastorală, publicația utilă la Academiei pastorale”. (prot. 1874, p. 288). Ca urmare a acestei recomandări, St. Sinod, numărul abonaților la „Interlocutorul ortodox” a crescut imediat cu câteva sute (vm. 680 – 1020), ceea ce i-a încurajat foarte mult pe redactori. În cursul anului 1875, ea a încercat în toate modurile să-și păstreze abonații, publicând din belșug nu numai articole edificatoare și învățate, ci și accesibile publicului și interesante, ba chiar a început un nou departament de știri bibliografice 13 . Totuși, eforturile editoriale nu au fost încununate cu succes. În anul următor, numărul abonaților a scăzut la 800, iar apoi a început să scadă și mai mult, apropiindu-se treptat de cifra care de obicei stârnea teamă în redacție, dar care constituie un fel de normă care definește cercul cititorilor obișnuiți ai Interlocutorului ortodox. Drept urmare, în 1878 s-a format din nou o comisie pentru a discuta măsurile de menținere a jurnalului sau, mai bine, de a preveni închiderea lui. Examinând în detaliu conducerea redacției și ținând cont de diverse alte împrejurări, comisia a ajuns la concluzia că revista poate continua să existe doar dacă redacția este condusă gratuit și dacă revista conține în mare parte articole gratuite. Regulile au fost întocmite în consecință. Este de la sine înțeles că cu o astfel de formulare a chestiunii ar fi trebuit să apară niște inconveniente foarte importante. Aceste inconveniente au fost eliminate, însă, recent, datorită participării active la soarta revistei academice din partea Înaltpreasfințitului Părinte Palladius, Arhiepiscopul Kazanului. Astfel, în ciuda existenței sale de 30 de ani, Interlocutorul Ortodox are o distribuție foarte limitată. Aceasta este, într-o măsură mai mare sau mai mică, soarta tuturor revistelor spirituale în general. În acest sens, cea mai răspândită dintre acestea din urmă nu poate fi egală cu cea mai puțin difuzată dintre revistele societății. Poate că acest lucru este firesc, deoarece conținutul revistelor spirituale este întotdeauna serios și deosebit. Dar, cu toate acestea, acest lucru nu este foarte reconfortant, deoarece prevalența scăzută a lecturii spirituale și morale este un lucru care este departe de a fi indiferent. Numele autorului, conform obiceiului de atunci, nu este semnat sub ele și, prin urmare, le vom enumera aici: 1) „Structura bisericii. Ierarhii. 2) „Guvernarea Bisericii universale a lui Hristos”, 3) „Fundațiile guvernării locale a bisericilor ortodoxe”. 4) „Despre căile de convertire a oamenilor de alte credințe la credința ortodoxă” 5) „Ultimele zile ale Săptămânii Patimilor”. 6) Judecata lui Dumnezeu și judecata omului. 7 și 8) Protecția drepturilor de credință în patrie. 9) Fundaţiile curţii bisericii. 10) Aranjarea slujbelor de cult în biserica rusă. 11,12,13) ​​Revizuire a formelor antice de guvernare a bisericii locale. 14) Ceva despre relațiile moderne ale Bisericii Romane cu ortodocșii. 15) Conversație la începutul predării. 16) Un cuvânt despre iluminarea spirituală în Rusia. „Despre citirea cărților (despre lectura cărților) în vremurile străvechi în Rusia (două articole). „Prințul Konstantin Ostorozhsky” (două articole), „Începutul uniunii în sud-vestul Rusiei (șase articole) „Despre metodele de iluminare spirituală a Rusiei antice în afara școlilor”, „Luka Konașevici Episcopul Kazanului” (trei articole), „Promovarea mănăstirilor rusești în iluminarea Rusiei antice”, „Arsenie Grecul sub Patriarhul Nikon”. „Conversia mănăstirilor vechi credincioși din Irgiz la unitatea de credință”, „Informații despre secta, așa numită în schisma rusă, poporul lui Dumnezeu”, „Societatea Poporului lui Dumnezeu, componența ei și întâlnirile liturgice”, „Avvakum, misiunea sa și secta - Avvakumism”, „Materiale pentru istoria schismei: mesajul lui Pleaksboyev Andrei” „Originea învățăturii schismatice despre Antihrist” (două articole) „Informații istorice despre secta Molokan” (două statistici) „Legenda Rev. Nestor despre viața și uciderea credincioșilor. Prinții Boris și Gleb”, „Două cuvinte despre rugăciunea zi-noapte”, „Învățăturile Rev. Feodosia despre moderarea băuturilor la masă și îmbunătățirea vieții de acasă”. Viața lui Leonty de Rostov și un cuvânt în memoria lui, viețile lui: Isaia de Rostov, Antonie al Romei și Avraam de Smolensk, un Cuvânt despre post, noi învățături ale lui Serapion, Episcop de Vladimir (sec. XIII). Iată o listă cu articole foarte importante pentru 1859 - 62. 1859. Arh. Ioan, în plus față de cele menționate mai sus: „O revizuire a decretelor bisericești privind botezul și confirmarea, despre comuniune și pocăință, despre preoție și căsătorie (11 articole), „Regulile antice ale curții bisericii”, „Pe timpul sărbătoririi Paștelui” (două articole), Porfiryeva: „Reverenta pentru miercuri și vineri în vechiul popor rus „Monvet”; articole), „O privire asupra caracterului creștin al scrierilor slave vechi”: „Diaconul Theodore, scrierile și învățăturile sale” (două articole: „Viziunea cronicarilor ruși antici despre evenimentele lumii” (două articole Voskresensky: „Informații despre traducerile antice ale Sf. Părinți în limba slavă: 18.0.); principii de bază ale dreptului bisericesc rus” (două articole), „Acțiunea nomocanonului grec în Rusia antică în chestiuni bisericești-judiciare” (două articole), „Consiliul O sută-Glavny” (șase articole), „Interdicția și permisiunea bisericii”; Ieronim. Khrisanova: „Activitățile pastorilor bisericii din secolul al IV-lea. în legătură cu viața socială” (două articole), „O privire asupra opiniilor celor mai noi raționaliști despre esența religiei” (două articole); N Ya. Porfiryeva: „Despre sursele de informații despre diferite științe din antichitate ale Rusiei”, „Imagini alegorice ale anotimpurilor”, „Casa lui Silvestru”; Shchapova: „Biserica Rusă din secolul al XVII-lea al Pomerania de Nord”. (două articole), „Deșerturile antice și locuitorii deșertului din nord-estul Rusiei”; EI. Dobrotvorsky: „Viziunea rusă. schismatici împotriva Bisericii Romane”, „Învățătura sectei poporului lui Dumnezeu despre moartea misterioasă și învierea misterioasă”; A.S. Pavlova: „Paștele antic rusesc pentru a opta mie de ani de la crearea lumii”. 1861 Arhim. Ioan: „Din note despre cartea Exodului” (11 articole), Shchapova: „Grijirea Bisericii Ruse pentru îmbunătățirea internă a societății civile ruse în secolele XIII, XIV și XV”. (două articole), „Un amestec de creștinism cu păgânism și erezii în poveștile populare rusești antice despre lume”; Dobrotvorsky: „Despre auto-imolarea schismaticilor”, „Despre Arseni Matseevici ca exponator al schismei”. 1862 Mysovsky: „Legea bisericească rusă antică în legătură cu dreptul bizantin” (cinci articole). „Mitropolitul și Marele Duce al Rusiei Ciprian Dmitri Ioannovici de Don”; Ogneva: „Copierea cărților în vremurile străvechi ale Rusiei”, „Corectarea cărților liturgice sub patriarhul Filaret”. Shchapov: „Starea clerului rus în secolul al XVIII-lea”, Dobrotvorsky: „Predică antică rusă împotriva beției”, „Explicații suplimentare la publicarea lui Stoglav”. Acest ordin a continuat până în ianuarie 1873. Vezi Prot. 1873 p. 32 – 36. Prima dintre lucrările de doctorat publicate în revistă a fost teza lui P. V. Znamensky: „Clerul parohial în Rus’” Prav. Suspin. 1871 până în '72 Iată o listă cu cele mai importante articole incluse în Pr. Sob." 1875: Lecturi din istoria Rusiei. biserici din timpul domniei Ecaterinei P. P. Znamensky (opt articole); Semnificația simbolurilor în luteranism N. Belyaeva; Învățătura romano-catolică despre așa-zisa satisfacție, a lui (trei articole); Pionier al științei moralității creștine A. Grenkova; știința originală a moralității sale; schisma, din punctul de vedere al unui străin, este a Lui Despre învățăturile lui Photius, Mitropolitul de Kiev, A. Vadkovsky, În ceea ce privește recunoașterea căsătoriilor schismatice, N. Ivanovsky, Noua ediție, Conversațiile cu vechii credincioși în trei sate, Him și Doilea de la natură; în Rusia satul Mainos al călugărului athonit Mihail O excursie în Dunăre și în România, scrisori din străinătate de P. Miloslavsky (patru articole, Concepția femeii și a modului ei de viață între mahomedani și creștini); Test; Postul mahomedan al Ramadanului, N. Ostroumova, Caracterul și influența islamului. Pe. L. V-va; Biblia și Coranul și altele.