Кратка историја на списанието „Православен соговорник“ над 30 години од неговото постоење

Овој мај 1885 година се навршуваат 30 години од објавувањето на првата книга на Православниот соговорник. Можеби не е излишно, можеби, во оваа прилика, да се потсетиме на минатото на нашето списание. Ова минато е доста интересно и, како што ни се чини, има одредено значење, и воопшто за историјата на духовното просветлување во Русија, а особено за историјата на руското духовно новинарство, и не само неговата внатрешна, туку дури и надворешната, формалната. Почетокот на духовното новинарство датира од првата четвртина на овој век. Првото духовно списание според потеклото е „Христијанско читање“, основано во Петербуршката богословска академија на иницијатива на архимандритот Григориј (Постников), кој во тоа време бил ректор на оваа академија, а подоцна и архиепископ Казански, а на крајот и митрополит на Санкт Петербург. Второто списание беше „Неделно читање“, објавено на Киевската теолошка академија од 1837 година, третото беше „Создавање на свети отци“ со додатоци, објавено од 1843 година. на Московската теолошка академија. „Православен соговорник“ е четврто од академските и општо духовните списанија. Почна да се издава во 1855 година со активна помош на истиот човек кој го основал првото духовно списание во Русија, односно Неговото Високопреосвештенство Григориј (Постников), архиепископ Казански. Сепак, причината за објавувањето на списанието „Православен соговорник“ беше посебна наредба предизвикана од загриженоста на владата за слабеење на расколот. Оваа наредба е донесена во врска со г. Главен обвинител Св. Синод на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Казански Григориј на 13 октомври 1853 година (бр. 9). Овде, патем, се објаснува: „На Неговото Царско Височество му беше угодно, според предлогот на Свети Синод, со највисоко одобрение да ја одобри следнава мерка за зајакнување на духовното и моралното дејствување врз расколниците во духовниот и воспитно-образовниот дел: да ја поучи Казанската богословска академија, бидејќи сè уште не е зафатена со некаква привремена журналистичка задача, да објавува во разни привремени задачи против журнализмот... а во исто време да им нареди на уредниците на постојните духовни списанија почесто да објавуваат во нив, меѓу другото, статии кои можат да служат за опомена на расколниците, особено извадоци од списите на светите отци. Најдобрите од овие статии треба да се препечатат во синодалната печатница и да се испратат во црквите, особено таму каде што има расколници. За да се спроведе оваа највисока одобрена мерка, Свети Синодот реши да донесе соодветна наредба до академските власти да издадат списание со духовна содржина во Казанската академија, со нејзина примарна насока против расколот во нејзините различни форми. Како резултат на ова, главниот обвинител Св. и исто така додадете барем приближна проценка на трошоците потребни за оваа публикација, наведувајќи ги изворите од кои може да се позајми потребниот износ“. Како резултат на ваквиот став, беше изготвена програма за списанието, веројатно од Високопреосвештенството Григориј, и размислувања за мерки за негова успешна реализација. Програмата испратена до синодот беше следна: „Списанието на Казанската теолошка академија треба да објави догматска, херменевтичка, историска, морална и критичка содржина под името Православен соговорник, за прв пат четири книги, од 12 до 15 листови, во 8 делови од листот. Секоја книга ќе биде објавена на почетокот на годината, април, јули, секоја година. треба да започне со половината на следната година (1854) или со почетокот на 1855 година. во зависност од производството на материјалот Првиот дел ќе содржи директно догматски статии засновани на Светото писмо, според св. катедрали и Св. отците на црквата - текстови кои првенствено содржат некакво морално учење, но се лажно разбрани од еден или друг расколник, како и такви лажно разбрани текстови на кои расколниците ги темелат своите грешки. Третиот дел ќе содржи а) написи кои прикажуваат и разјаснуваат древни историски настани кои служат како основа за нешто што го содржи Православната црква или се лажно користени од некои расколници за да ја докажат наводната вистина на нивните лажни мислења. Ова е, на пример, житието на свети Максим Исповедник, кој наводно го прифатил во православието цариградскиот патријарх Пир, поранешен монотелитски еретик - б) кратки, но точни информации за различни ереси од старото и новото време, кои постојат или се обновуваат во нашата татковина во наше време, со детално објаснување на в) соборни правила што ги користат расколниците во одбрана на нивните различни грешки. Забелешка Во сите овие три одделенија ќе бидат поставени пристојни прилози од делата на св. црковните отци, во зависност од потребата, во старословенски или актуелни руски преводи; и написи од старословенските црковни дела на писатели на православната црква кои живееле пред 17 век, а особено пред 1665 година. Во четвртиот дел ќе биде содржана соодветна анализа на разни расколнички дела кои понекогаш биле тајно откриени. Петтиот дел ќе содржи написи кои треба да служат како правила на животот за христијаните, претставени на јасен, дефинитивен и разбирлив начин за секој обичен човек. Во шестиот оддел ќе се објавуваат огласи за нови дела кои се однесуваат на различни секти лоцирани во нашата татковина, со соодветна повратна информација за нив. Седмиот дел ќе содржи различни написи кои не се вклопуваат во назначените делови“. Напоредно со програмата се разгледуваа мерки за нејзино подобро спроведување, а особено настојчиво се укажуваше на потребата на Казанската академија да има евентуално комплетна збирка на старословенски печатени и ракописни книги, кои би можеле да се користат во подготовката на антирасколнички и други прилози. Како одговор, ставот на главниот обвинител на свети Синод кон Преосветениот Григориј од 27 мај 1854 година, во кој се објаснува дека св. Синодот, во врска со назначувањето на Казанската академија да издава духовно списание со доминантна насока против расколот во нејзините различни форми, на 18 мај одлучи: - да одобри објавување во оваа академија на списание под името „Православен соговорник“, според програмата што ја претстави Неговото Високопреосвештенство, со усвојување на духовната постапка и востановена постапка со духовна цензура. близок надзор над уредувањето на ова списание, толку важно по својата цел и бара искусен лидер; за трошоците за објавување на ова списание во текот на првата година, дозволете, како резултат на петиција, да позајмите 1000 рубли од фондовите на академијата. сер. Од почит кон потребата, изразена од неговото Високопреосвештенство, да има на Казанската академија, ако е можно, комплетна збирка на антички словенски печатени и рачно напишани книги, кои би можеле да се користат за темелна подготовка на статиите за споменатото списание, Неговото Високопреосвештенство нека ги избере сите оние книги и ракописи што неговото Високопреосвештенство ги препознава како корисни за префрлање во библиотеката на Казанската академија. кому му бил испратен за оваа уредба) да нареди да се префрлат тие книги и ракописи на оној што ќе му го довери Неговото Високопреосвештенство, со извештај за подоцнежниот Свети Синод и приложен регистар на книги и ракописи кои ќе бидат избрани за пренос на споменатата академија. Што се однесува до слично пренесување во оваа академија на некои печатени и рачно напишани книги од Соловецкиот манастир, тогаш му наложи на Неговото Високопреосвештенство да состави прелиминарен регистар за нив и да му ги предаде на Св. Од таа причина, сите следни наредби за запечатување и испраќање на печатени и рачно напишани книги од Ермитажот на Нил треба да му бидат дадени на неговото Високопреосвештенство за трошоците што ќе бидат потребни за тоа да се известат на Св. Во врска со испраќањето на книги и ракописи од манастирот Соловецки, разговарајте откако ќе го добиете потребниот регистар“. Откако ги слушна овие односи меѓу главниот обвинител, Одборот на Академијата, на состанокот на 17 август 1854 година, сметаше дека е неопходно: 1) да се формира уредувачки комитет во Академијата, а потоа 2) бидејќи со објавувањето на духовното списание, активностите на комисијата за цензура на Академијата Казан стануваат постојани и пообемни, а потоа се доставуваат зголемувањето на бројот на членовите на цензурата на конференцијата на Академијата. 3) Поканете ги членовите на конференцијата, менторите на Казанската теолошка академија, менторите на теолошките семинари на Казанскиот теолошки образовен округ, како и најобразованите од епархиското свештенство да соработуваат во списанието, одредувајќи ја наградата за нивната работа од 25 до 30 рубли. сер. од печатената страница за оригинални написи и од 15 до 20 за преводи, доколку уредниците сметаат дека заслужуваат да бидат вклучени во списанието. 4) Бидејќи ова списание, поради својата посебна намена, не може да биде од интерес за мнозинството читателска јавност, тогаш побарајте од Неговото Високопреосвештенство архипастирска помош при дистрибуирањето на списанието. Во меѓувреме, известете ја јавноста преку посебен печатен оглас, кој прво треба да се достави на одобрување од Неговото Високопреосвештенство. 5) За да се зајакнат средствата и помошта за објавување на списанието, до неговото Високопреосвештенство поднесе петиција за Казанската академија на книги од сите публикации пред 1700 година; книги објавени во странство и неопходни за превод, или составување научни статии, за кои кон поднесокот мора да се приложи каталог на овие книги. И дополнително, претплатете се на периодични списанија на западните мисионерски друштва, како на пр. Annales de la propagation de la foi, итн. 6) Пред да ја добиете сопственоста на споменатите книги, замолете го одборот на Московската теолошка академија да се удостои да ги испрати до уредувачкиот одбор на Казанската академија извесно време, оние томови на Acta sanctorum во кои е житието на свети Тарасиј Патријарх Константинополски, Максис Осветен Јануари, месеци. февруари и декември, бидејќи нивниот превод мора да започне веднаш по отворањето на уредувачката комисија. 7) На уредувачкиот комитет му е дозволено да се задолжи за прв пат за покривање на трошоците за издавање на списанието со економски суми на Академијата до 1000 рубли. сер. со нивна навремена исплата, а износите што припаѓаат на комисијата се чуваат во касата на одборот. (Види случај бр. 4 од 1854 и 1855 година за формирање на уредувачки комитет во Казанската теолошка академија и за неговиот состав). Што се однесува до структурата на самиот уредувачки одбор, првата точка на ова списание беше дека неговиот одбор требаше да биде составен од пет уредници - еден главен, кој секогаш треба да биде ректор на академијата и четворица приватни, кои за прв пат, според мислењето на одборот, може да бидат инспектор архимандрит Серафим, дипломиран јерохил професор на Академијата. Одлучено е овој заеднички да се именува за благајник на комитетот. Останатите уредници требаше да бидат назначени на почетокот на објавувањето. Дополнително, воспоставена е и функцијата секретар на редакцијата. На оваа последна позиција беше назначен дипломиран I. Ilminsky. На благајникот и секретарот им беше доделена одредена плата: првите 200 рубли. годишно, а вториот 150 рубли; Уредниците не добија конкретна плата од одборот. Оставено е на самата уредувачка комисија да подготви размислувања за доделување на нивните плати, како и правила за нивните должности и постапување. Оваа комисија доби можност да има и свој специјален лектор, специјален службеник и министер. Овој комитет требаше да раководи со сите работи и комуникации во врска со издавањето на списанието. За што, според решението на одборот, тој мораше да има свој печат и книги за евидентирање на приливот и одливот на пари, влезни и излезни (списание 9 ноември). На првиот состанок на одборот формиран од одборот, одржан на 9 ноември, беше одлучено за уредници да се изберат професорите на Академијата архимандрит Теодор и Д. Редакцискиот комитет, составен од пет члена, постоел речиси до воведувањето на новата повелба во 1869 година. Но, се разбира, составот на оваа комисија не е толку интересен колку неговото дејствување во издавањето на списанието, особено при изборот на статии за објавување во него. Во своето дејствување при изборот на написите за новото списание, уредувачката комисија се раководеше од одобрениот Св. Синод, програмата на списанието и, особено на почетокот, директното раководство на Казанскиот архиепископ. Програмата на списанието е детално наведена во соопштението за неговото објавување, отпечатено во 10.000 примероци. по наредба на одборот на академијата во ноември 1854. Оваа објава е речиси целосно слична на горната програма. Набргу по објавувањето на објавувањето на едно списание во Казанската академија, пречесниот Григориј, на 16 декември 1854 година, поднесе посебен предлог до уредувачкиот комитет, кој детално го дефинираше и генералниот правец на списанието, па дури и составот на неговите први книги. „Православен соговорник“, се вели во овој предлог, треба да започне со напис што ќе го прикаже православието лице в лице, така да се каже. Таков напис би можеле да бидат посланијата на свети Игнатиј Богоносец, кои се обидувам да ги преведам од 1851 година, но ги нема и кои, доколку се презентираат, веројатно ќе бараат значителна количина на ревизија и затоа нема да стигнат до првата книга. Направете го следново: 1) „Православниот соговорник“ нека започне со преводот на Евангелието, т.е. толкувањето на св. евангелија на блажениот Теофилакт, архиепископ бугарски. Оваа книга ни е референтна книга повеќе од триста години, како во црквата, така и во домовите, и затоа се здоби со авторитет на книга која го содржи вистинското Христово учење и, според тоа, вистинското православие. Сите таканаречени Стари верници ја почитуваат оваа книга. Можеби научивме повеќе од бл. Теофилакт Бугарски, но уште не научиле повеќе од црквата. Целата оваа книга треба да биде испечатена со словенски букви и со зачувани оригинални принципи - отпечатена на ист начин како што е печатена во словенски превод во наше време. За да може првиот напис од овој Благовестник да се најде во првата книга на „Православниот соговорник“, за што дадов посебен предлог до академскиот одбор. Вистинското отсуство на овој напис нема да го спречи да започне објавувањето на други написи на Собеседник. 2) Тогаш втората статија на „Православниот соговорник“ нека биде напис од книгата Свети Богојавление „Панариј“, книга против ересите. Оваа книга нека започне со своја насловна страница со граѓански букви, а постојано во сите понатамошни книги следете ја статијата од Благовестник, под нејзиниот број на страници. 3) Третата статија на Соговорникот нека бидат пораките на покојниот Тоболски митрополит Игнатиј и нека бидат испечатени од списокот на мојата библиотека, проверувајќи ја со други списоци само таму каде што поради некоја причина изгледа неразбирливо. Мојот список е современ со неговиот состав, а е добиен од Тоболск. Нека се печатат и овие пораки под нивната насловна страница, под нивниот број на страници и словенски букви. Ако има потреба да се дополни потребниот број листови од книгата, тогаш дури нека се испечатат сите три пораки или до два и пол. 4) Четвртата статија нека биде дискусија под името: „Свети апостол Павле во неговите посланија“, но не сите, туку пред статијата: учењето на Стариот завет во однос на оправдувањето. 5) Ќе ја оставам содржината на петтиот член на себе и ќе ја испратам до уредникот што е можно побрзо по моето закрепнување. Статијата од „Просветителот“ на свештеникот Јосиф Волоколамски не може да се смести во првата книга на „Соговорник“, затоа што Св. Јосиф во својот „Илуминатор“ пренесува вистини многу блиски до задачата што ни е доверена, но само блиски. Тие можат да влезат во „Православен соговорник“ од книгите 3 и 4 или понатаму. Преводот на „Просветител“ во никој случај не е неопходен. Објавувањето на „Просветител“ во древната форма на пишување исто така не е неопходно. Палеографскиот интерес не треба да го привлекува вниманието на православниот соговорник. Во изданието на „Просветител“ треба да се печатат само најпознатите зборови под наслов, а во наше време тие се печатат под наслов. Статијата што содржи толкување на учењето на Спасителот од Проповедта на гората е многу погодна за сместување во „Православниот соговорник“, но може да се стави во него само кога толкувањето на учењето наведено во овој напис е преведено и испечатено од „Благовестник“, бидејќи на „Православниот соговорник“ треба, пред сè, да го покажете православниот дух, а потоа вие самите да го развиете духот. на православието. П.С. Добро е што преводот на „Добрите вести“ и „Панарија“ треба да се испрати до секоја книга со четири испечатени листови, или најмалку три“. Првата книга на „Православниот соговорник“ е објавена во мај 1855 година. Неговата содржина била речиси иста како онаа што ја предложил Неговото Високопреосвештенство Григориј. Се состоеше од следните написи: 1) Посланија на Игнатиј Богоносец. Кратки информации за свети Игнатиј и неговите посланија (свештеник М. М. Зефиров). Послание на свети Игнатиј до Ефесјаните (преведен од А. И. Беневоленски и А. П. Владимирски). 2) Бл. Теофилакт, архитект. Бугарски на св. Евангелие по Матеј: карактеристики од житието на свети Теофилакт на архиепископот бугарски (дипломиран јеромонах Венијамин) и толкување на евангелието по Матеј (во превод на јеромонах Григориј Полетаев). 3) Три посланија на Игнатиј, митрополит Тоболски (посланија прво и второ со предговор на И. Ја. Порфирјев). 4) Св. Не беа вклучени следните статии: Св. Павле во своите посланија и превод од Панариј, но едно од посланијата на свети Игнатиј Богоносец, на кое епископот Григориј не се надевал. Следните книги беа главно продолжение на написите содржани во првата, но беа додадени други, во кои антирасколничкиот правец на списанието стануваше сè појасен. Така, во втората книга, покрај продолжението на старите написи, имаше „Нешто за словото на вистината во 8-от член на симболот на верата“ - свештеникот Григориј и „На книгите на кои отпадниците од православието ги засноваат своите неточни мисли“. Печатењето на Илуминаторот започна со третата книга. Џозеф Волоцки. Следната година ликот на списанието остана ист. Покрај другите написи, продолжи да ги објавува „Благовестник“ и „Просветител“. Свештеникот Григориј продолжи да соработува во него и во исто време многу активно и целисходно се грижеше за нејзината материјална поддршка. Неговата препорака беше најдобрата поддршка на списанието. Многу епархиски власти активно се грижеа за ширење на „Православниот соговорник“, благодарение токму на препораките на пречесниот. Григориј. Покрај тоа, тој дошол на идеја да се формира фонд за редакцијата за да се обезбеди постоење на списанието за во иднина. Во декември 1853 година, им беше наредено: парите што му одеа како такса за написи беа во износ од 63 рубли. 75 копејки, оставете го во редакцијата и, според редакцијата, „ставете ги во основата на акционерскиот капитал“ (резолуција од 19 декември). Оваа сума потоа беше дополнета со други кои беа вклучени во хонорарот на пречесниот. Григориј, како и остатокот од годишните трошоци. До почетокот на 1857 година, овие салда изнесуваа повеќе од 3.000 рубли. Ако мислата на пречесниот. Григориј за основниот капитал не беше заборавен подоцна, и ако хонорарите за артикли постојано се даваа во строго дефинирани износи, а салдата беа вклучени во основниот капитал, тогаш за 10 години „православниот соговорник“ ќе поседуваше капитал што целосно ќе обезбеди пристојна плата за вработените во најнеповолни околности. Но, набргу правилата за поделба на хонорарите беа променети на тој начин што остатоците станаа невозможни, а сè што беше акумулирано беше потрошено. Последователно, десниот пречесен Антониј ја воскресна мислата на Пресветениот. Григориј и повторно воспостави фонд на капитал од износите што го следеа како хонорар, но овој капитал во сегашната состојба на работите расте многу бавно. Со преводот на свештеникот Григориј во Санкт Петербург, редакцијата го загубила својот активен водач (ноември 1836 г.). Во првата половина на 1837 година, со редакцијата сè уште раководел ректорот Арх. Дневникот на Агафангел се чувал на стар начин. Но, со именувањето и преземањето на функцијата ректор, архимандрит Јован, се чувствува забележлива промена. Ректорот, архимандрит Јован, првенствено се занимавал со зголемување на средствата за спроведување на некои од најважните точки од програмата на списанието. Во септември (27) 1837 година, тој се приклучил на уредувачкиот одбор со следниот предлог: „Според програмата на „Православниот соговорник“, редакцијата во оваа публикација, меѓу другото, треба да стави: а) кратки, но точни информации за разни ереси на старото и новото време што постојат или се обновуваат во нашата татковина3 во наше време), б) погрешни дела (точка 4. Во меѓувреме, уредниците немаат и не добиваат информации од никаде, ниту за движењето на расколничките секти во нашево време, ниту за списите што тајно се појавуваат меѓу заблудените. горенаведената информација до редакцијата на „Православниот соговорник“ (случај бр. 4. 1858 година за објавувањето на „Пров. Соб“ во 1858 г. и за промените во него) Излагање за ова прашање беше направено до Високопреосвештенството и предизвика посебен декрет на Свети Синод од 27 декември 1857 година, во кој е прикажано: „признавајќи дека е корисно да се направи објаснетата презентација на уредувачката комисија на списанието „Православен соговорник“ познат на епархијата за да им нареди на епархијата, еминистот. порака до угледниот архиепископ Казански Атанасиј, за пренесување до споменатиот комитет, на современи информации за движењето и менувањето на расколничките секти во нашево време и за списите што се појавуваат меѓу оние што се во заблуда..., известете ги синодалните членови и другите епархиски епископи за тоа за соодветно разгледување и спроведување од нивна страна“ (исто така прашање). Овој редослед на св. Очигледно немало Синод за „Православниот соговорник“. Навистина, информациите за движењето на расколничките секти повремено се доставуваа до редакцијата, но во најголем дел тоа беа или информации што немаа никакво значење или беа веќе познати. Уредувачките досиеја содржат неколку ракописи со информации од ваков вид, отфрлени од уредниците, како и документи за враќање на многу други слични ракописи. Друг предлог на Архимандрит имаше поголемо влијание врз промената, ако не во насоката, тогаш во природата на списанието. Јован, што следуваше набргу по првиот, имено 11 ноември 1857 година. „Имајќи ги предвид“, се вели, „рецензиите, усни и писмени (со приватни писма), може да се забележи: 1) многу читатели се оптоварени со читањето на „Благовестник“ од Бл. Теофилакт на словенско писмо, кое тешко можат да го дешифрираат; 2) на многумина им е здодевно долгорочното продолжение на „Добрите вести“, кое за нив не е особено забавно и поучно по содржина; во меѓувреме, според планот за објавување, „Благовестник“ треба да продолжи две години; 3) други, не разбирајќи ја целта за која излегува „Благовестник“, сметаат дека неговото објавување е непотребно, укажувајќи на неговите претходни преводи достапни во Православната Црква од нашите паши; 4) други, погрешно сметајќи дека „Добрата вест“ е главна цел и главен предмет на целиот „Соговорник“, а не се расположени да ја прочитаат првата, не ја читаат последната поради тоа; 5) расколниците, читајќи го „Благовестник“ во стари преводи, не го фаворизираат неговиот нов превод на чист руски; 6) други би сакале да ја имаат „Добрата вест“ во посебна книга за да се вклучат во одделно читање на истата; но на уредниците им е незгодно да ја исполнат оваа желба пред да го завршат преводот на целиот „Благовестник“; конечно, 7) игумените на некои манастири изразуваат желба да се забрза посебното објавување на целиот „Благовестник“, бидејќи неговото читање е воведено во нивните цркви и трпезарии. На овие различни критики од читателите, кои, сепак, во суштина изразуваат една мисла, треба да се додаде дека печатењето на „Благовестник“ на словенско писмо во „Соговорник“ претставува многу непотребна работа и за уредникот и за печатницата и дека ова дело треба уште повеќе да се зголеми со месечното објавување на „Соговорник“, веќе авторизирано од Св. Имајќи го сето ова предвид, би верувал, од една страна, да се задоволат различните вкусови и барања на читателите, од друга страна, да се олесни работата на уредниците и печатницата, на следниов начин: а) без да го ставите „Благовестник“ во „Соговорник“, останатите делови од него да ги објавите одделно, во посебна книга за забрзување и прецизно во иднина, за што б5) преостанати делови; в) Испратете го „Благовестник“ во оваа форма до читателите кои добиле преводи од неговите први делови. Така, целта за објавување на „Благовестник“ ќе биде целосно остварена, па дури и побрзо отколку во „Соговорник“, а во меѓувреме полесно ќе биде и објавувањето на самиот „Соговорник“. Местото во „Соговорник“ на „Благовестник“ може да се пополни со интервјуата на Св. Григориј Двоеслов. Редакцијата го препозна мислењето на архимандрит. Џон е темелен. Неговото Високопреосвештенство Атанасиј исто така целосно се согласи со ова мислење и го одобри на 25 ноември 1857 година (види списание, 11 ноември 1857 година). Истовремено, дозвола од Свети Синод (21.10.1857 г.) за објавување на месеникот „Православен соговорник“ од 1858 година „за да нема отстапувања од првобитната програма“. Во оваа прилика, уредувачкиот одбор одлучи: „Православниот соговорник да се издава 12 книги годишно, најмалку по 10 страници во секоја, објавувајќи ги на првиот ден од секој месец. Цената за годишното издание на „Православниот соговорник“ за 1853 година за 12 книги е определена на 5 рубли од емпири во Казан, 6 рубли. 50 kopecks ser (дневник 12). Во јануари 1858 година, архимандрит. Џон влезе во комисијата со нова забелешка на тема подобрување на содржината на списанието. Во оваа белешка од 11 јануари, тој напишал: „Во „Православниот соговорник“ за 1858 година се предлага да се вклучи превод на Интервјуата на свети Григориј Двоеслов; но интервјуата се толку ограничени што едвај можат да го пополнат „Соговорник“ за една тековна година, а можеби сè уште ќе бидат недоволни толкувања на други дела – за една година на св.) Светото писмо нема посебен авторитет за Источната православна црква, која има свои големи толкувачи и не одговара на целта на „Соговорникот“ 2) пастирски правила (regulae pastoralis) - преведени во Неделното читање во Киевската академија ; литургиските дела ги поставуваат и средуваат обредите на римското богослужение - тема што ни е сосема туѓа Поради овие причини, покрај Интервјуата, од списите на свети Григориј нема што да придонесе за „Соговорник“. – Според мене, би било добро да се преведат и стават во „Соговорник“: 1) книгите на Апостолските устави (constitutiones apostolicae). Одамна имало потреба од преведување на овие книги, бидејќи, претставувајќи го единствениот споменик на црквата, обредната и архиерејската структура од првите векови, тие претставуваат многу важен водич за нашите богословски науки и истовремено многу интересно и поучно четиво за секој православен читател; а за „Соговорникот“ овие книги се особено корисни по тоа што можат, подобро од која било друга книга, да ги разоткријат расколниците и да ги побијат приговорите на црковните обреди и хиерархии. Иако книгите на Апостолските декрети беа осудени од VI Вселенски собор, не беше осудена нивната општа содржина, туку расипаноста воведена во нив од еретиците; Оваа штета или е измазнета со текот на времето, или може да се коригира како резултат на самата конзилијарна одлука, така што во моментот е целосно незабележлива; има само некои неточности во другите догматски изрази, но такви неточности може да се најдат и во други древни книги кои не се отфрлени од црквата; Да, и можете да ги заштитите со соодветни забелешки: во секој случај, таквите изрази во сегашно време нема никого да искушуваат или никого да вовлечат во ерес. – 2) Исто така, многу е неопходно и корисно да се преведат и објавуваат Актите на Вселенските собори (acta conciliorum). Само нивните правила (канони) се преведени, но не и нивните дела. И теолошки и историски, Актите на соборите претставуваат скапоцен споменик на развојот на црковното учење, догматските дефиниции и зачувувањето на светите легенди, борбата против еретиците, мудроста на црковните отци итн. Овие Дела сами по себе обезбедуваат многу забавно и воспитувачко читање за секого и совршено одговараат на автоголот на „Православниот соговорник“. Меѓутоа, поради важноста на оваа работа, таа мора да се стави на дискреција на повисоките власти" (весник, 16 јануари 1858 година). Со ова мислење се согласија и комитетот и свештеникот. Акти на Светите Седум Вселенски Собори и 9 помесни собори по историски, временски редослед и ставете ги во списанието „Православен соговорник“. 2) Да се ​​започне со преведување на Разговорите на свети Григориј Двоеслов, папа од Рим во евангелијата и да се стават во споменатото списание. 3) Што се однесува до Апостолските декрети, бидејќи биле осомничени од 6. Вселенски собор, одборот нека ги преведе приватно и нека ги објави во посебна книга, без да ги става во дневник“. Оваа резолуција беше решена да биде прифатена за правилно извршување, а наредбата за преводот му беше дадена на ректорот (весник 21 мај 1858 година), кој го дистрибуираше преводот на 1, II и III совет меѓу менторите: инспекторот (Филарет) (I собир), професорите: Н. П. Соколов (II с. Лиабе), И. пасусите каде што се изнесени догмите на верата 3) пополнете го преводот и доставете го најдоцна до 1 октомври оваа година (1858 година) во случај на сомнежи, контактирајте го ректорот“ (случај на објавување на списанието Пр. Собесед, 28 август); Така, ректорот архим. Џон го презеде списанието многу енергично и го реформира доста радикално, а не на полошо. Особено целиот превод на Дела. Соборов, преземен од Академијата на негова иницијатива, во голема мера ја зголеми цената на списанието во научна смисла, бидејќи овој превод требаше да даде многу важен придонес за руската духовна литература. Во исто време, ректорот ги презеде најенергичните мерки за да се погрижи оригиналниот оддел да биде исполнет со статии од најдобра можна вредност, како од научна, така и од целисходна гледна точка. Ревносно преземајќи ја оваа работа, тој ги привлече кон неа и најдобрите научни сили на академијата, групирајќи ги околу себе сè уште младите ергени Лилов, Шчапов, Добротворски, Порфирјев. Во 1858 година, тој самиот објавил 16 статии, кои зафаќале повеќе од 30 печатени страници (1). Овие написи беа главно од канонски карактер и делумно проповеди. Последните се особено извонредни бидејќи ги допираат најгорливите прашања на нашето време. Статиите од Порфирјев 2, Лилов 3, Шчапин 4, Добротворски 5, Павлов 6, Покровски 7 обработуваа различни прашања од руската црковна историја воопшто, а особено рускиот секташизам. Сите тие беа составени врз основа на нови материјали, главно рачно напишани, и имаа висока научна вредност, која не е изгубена до денес. Покрај тоа, под списанието Порфириев 8 и Шчапов 9 беа објавени многу споменици на нашата античка духовна литература од ракописи на библиотеката Соловецки. Судејќи според насловите на написите, во моментов може да изгледа дека списанието има исклучиво, така да се каже, историска и археолошка природа: очигледно немаше ништо за прашањата на современиот црковен живот во моментално прифатената смисла; но всушност, не баш така, бидејќи речиси сè што беше вклучено во списанието беше ново за тоа време и, може да се каже, необично. Сето тоа е поврзано со модерноста индиректно, но, сепак, тесно; сето тоа најмногу се однесуваше на руската црковна историја, која ги објаснува феномените на современиот црковен живот подобро од сите видови размислувања и размислувања. Меѓутоа, уредникот очигледно имал многу дефинитивна и цврста намера да го стави списанието во подиректна врска со барањата на модерниот живот. Во својот говор „За духовното просветлување во Русија“, одржан на 8 ноември 1858 година. и објавена во последната книга на „Православниот соговорник“ за оваа година, тој многу упорно изјавува дека не треба да има премногу дебел ѕид меѓу црквата и општеството, дека не треба да остане јасно познавање на својата вера и не треба да се смета дека припаѓа само на привилегирана каста, дека оваа каста не треба да се смета дека припаѓа повеќе на црквата отколку на духовното општество, туку на духовното на општеството. блесне на народот, дека верските образовни институции треба да имаат јавно значење е дека духовното просветлување не треба да остане затворено за општеството само по себе и во нас, туку треба да се влева во неговиот дух и живот како светла жива струја. Но, како би можело да се постигне ова? Говорникот не го објаснува ова, но ни се чини веројатно дека сакал да влијае на општеството и да ја внесе во него светлината на духовното просветлување, меѓу другото, преку печатениот збор, за што да се предвиди можноста за поголема слобода и храброст во однос на општествените барања. Општо земено, несомнено се чини дека архимандрит. Џон имаше многу силна намера да донесе успех и популарност на списанието преку дискусија за оние горливи прашања со кои животот во тоа време беше толку богат. Тоа не беше целосно доследно со првичната програма и со посебниот карактер на списанието, но кон тоа упорно беа насочени потребите и расположението на општеството, кое, во надеж за големи идни реформи, беше подготвено лакомо да го слуша секој збор на оваа тема и откри забележлива наклонетост кон интереси од повисок ред. Звучниот збор, осветен од авторитетот на црквата, беше многу соодветен во тоа време. Но, обидот на архимандрит Јован беше запрен на самиот почеток, кога насоката што тој ја предложи едвај почна да се појавува. Ако ректорот ја започнеше својата реформа малку подоцна, тогаш веројатно сè ќе функционираше добро; списанието би имало време да се зацврсти во оваа насока, би имало време да се навикне на нови задачи, да воспостави репутација како модерно списание, а не научна збирка и да стекне значително влијание врз општеството. Желбата на уредникот да ги допре современите прашања, и оние кои не беа баш во ред да се допираат во тоа време, беше јасно откриена во првите книги на „Православниот соговорник“ за 1859 година. Првата книга го содржеше говорот на Шчапов на чинот на 8 ноември 1858 година „Гласот на древната руска црква за подобрување на животот на верата на самиот народ“ и два написи: и јавното образование во Русија“ и „Општеството и свештенството“, потоа, во втората книга - неговите сопствени написи: „Раѓањето Христово и повторното раѓање на човештвото“, „Поздрав до црквата и татковината за Нова година“, а во третата книга - „Слово за ослободувањето на селаните“ - многу груби. Иако во тоа време никому не му беше тајна дека се подготвува ослободување на селаните, иако уште на 20 ноември 1857 г. беше објавен манифест за намерите на суверенот на оваа тема и, иако во тоа време веќе имаше благородни комитети кои разговараа за начините за спроведување на волјата на суверенот, во исто време имаше спротивставена и толку силна партија што дури и високи луѓе мораа да се пресметаат со неа и ги држеа во свои раце сите нишки на предложената реформа. Затоа, не е чудно што храброста на уредникот на Православниот соговорник го привлече вниманието на највисоките власти, а резултатот беше декретот на Свети Синод од 5 март 1859 година, со кој се укоруваа уредникот и цензурата, а цензурата на оригиналните написи беше префрлена на комитетот за цензура во Москва. Може да се замисли каков силен впечаток остави овој декрет кај уредниците и вработените во списанието. Непријатностите на нерезидентната цензура се добро познати на сите дури и денес; Подложувањето на списание на таква цензура често е еднакво на негово уништување. Сепак, требаше да се спаси она што е можно и да се обиде да се елиминира, ако не новата цензура, тогаш барем нејзините непријатности. Бидејќи написите за книгите од јуни и јули веќе беа подготвени и прегледани од казанските цензори, се наметна прашањето дали треба повторно да се цензурираат. На 26 март за ова беше испратено излагање до Синодот, а воедно и петиција од Владиката за враќање на претходниот поредок кога цензурата ги сметаше оригиналните написи наменети за „Православниот соговорник“. Во однос на веќе цензурираните написи, беше одговорено (27 април) дека Свети Синодот не наоѓа валидни причини зошто во однос на разгледувањето на овие членови треба да се дозволи исклучок од општото правило на кое „Православниот соговорник“ подлежи на уредбата на Свети Синод од 5 март оваа година 181727ur ( ). Во врска со молбата на Десниот Пречесен Атанасиј да се врати на локалната цензура правото да се земат предвид оригиналните написи на „Православниот соговорник“, Свети Синодот одлучи: „Оваа молба да се остави без почит до времето кога Десниот преченик ќе посведочи пред Свети Синод дека уредниците ги искористиле коментарите што им биле дадени. И така што со новата процедура за прегледување на горенаведените написи, објавувањето на книгите на списанието не може да се забави долго време, Московскиот комитет за духовна цензура треба да се нареди (и нареди) со декрет дека написите испратени од редакцијата на „Соговорник“, поради внимание на итноста на објавувањето, треба да се разгледуваат пред било кој друг комитет. и им се врати на уредниците со првата појдовна пошта; сомнителните му беа претставени на светителот на разгледување. Синод" (уредба од 14 април 1859 година бр. 2832, види списание 15 јуни 1859 година). Откако го прими овој указ, десниот преченик го препрати до уредувачката комисија за информации и разгледување со забелешката: „за да може да сведочи пред Свети Синод, дека секој уредник имал време да ми даде коментари на уредниците. со извештаи и за написите доставени до московската духовна цензура, и за оние вратени од неа со одобрение за објавување или невратени“. Постапката воспоставена во согласност со овие уредби и решенија за разгледување на написите во „Православниот соговорник“ очигледно беше многу тешка и, се разбира, требаше да ја олади љубомората и кај уредникот и кај персоналот, ако не за богатиот хонорар за написите (100 рубли по лист). Сепак, непријатностите беа многу јасно почувствувани. За да се ослободи од него, во јуни следната 1860 година, по 1,3 години, беше поднесена нова молба до Свети Синод за враќање на претходниот ред на цензура на православниот соговорник. Мотивот беше што сите написи испратени од редакцијата до московскиот комитет за духовна цензура, во текот на 1,3 години, беа вратени со одобрение за објавување, што повеќе од една година не беа дадени коментари неповолни за „Соговорникот“ од највисоките власти и дека, конечно, пораката на написите „Соговорник“ е поврзана со написите на „Соговорник“ до големиот уредник на московскиот духовен цензор. 23, 1860). Каков одговор дошол на ова од Свети Синод не се гледа од редакциските работи, но веројатно е поволен; барем, од истите случаи е јасно дека после тоа написите повеќе не биле испратени до московската цензура. Дали оваа тажна епизода имаше некакво влијание врз насоката и судбината на списанието? Тешко е да се каже нешто сосема дефинитивно за ова. Но, ни се чини дека ако „православниот соговорник“ имал време да ја асимилира насоката што архимандритот очигледно сакал да му ја даде. Јован, тогаш тој би ја издржал, без многу штета на себе, огромната конкуренција што се отвори во 1860 година. Познато е дека оваа година се појавија неколку духовни списанија со најпримамливи програми, токму оние засновани на мисла слична на онаа што ја имал на ум ректорот на академијата Џон: во Санкт Петербург - „The Wanderer - Reading Projects“, во Москва. на Киевската теолошка академија и водич за рурални пастири. Сите овие списанија максимално се трудеа да го привлечат вниманието на јавноста со ветување дека ќе дадат одговори на сите потреби на општествено-црковниот живот и пастирска пракса и во своите написи ќе обезбедат разновидно, поучно, достапно и забавно читање. Овие реклами не беа измама. Сите списанија што ги набројавме многу совесно ги исполнија своите ветувања. Овие списанија беа составувани речиси точно по моделот на световните: имаше одделенија за едукативна литература, библиографија и одделенија за разни современи критики и мешавини со разни вести и белешки. Целата работа беше навистина многу нова и интересна и можеше да предизвика интерес за духовно читање дури и кај луѓе кои дотогаш немаа посебна желба за тоа. Не е чудно што вака организираните списанија, во споредба со старите, станаа се пораширени и малку по малку почнаа да ги туркаат во втор план. Ова се случи, барем, со „Соговорник“. Од 1860 година бројот на претплатници почна да опаѓа невообичаено брзо, речиси без никаква постепеност. Од самиот почеток на своето постоење 1855–1858 година. списанието постојано имало околу 2.000 претплатници. Во 1859 година бројот на претплатници се зголемил уште повеќе. Но, во 1860 година овој број наеднаш се намалил за речиси ½; не останаа повеќе од 1000 потписи; трошоците, во меѓувреме, останаа исти, бидејќи сè уште беа испечатени 3.000 примероци. Резултатот беше дека ниту персоналот ниту уредникот не добија хонорари таа година. Во следните години, бројот на претплатници се намали уште повеќе (на 600), но беа намалени и трошоците за печатење, така што сè уште беше можно да се плаќа авторски надоместок, иако релативно незначителен; но дури и за ова беше неопходно да се прибегне кон разни економски трикови, како што се печатење повеќе бесплатни и преведени статии; ништо не е платено за уредниците од 1861 до 1865 година. Без да се има предвид она што беше кажано погоре за неуспешната реформа во насока на „Православниот соговорник“ и како резултат на неможноста да се натпреварува со многубројните списанија на нова насока што повторно се појавија, ќе биде тешко да се објасни толку брзиот и ненадеен пад на едно дотогаш популарно и многу распространето списание, бидејќи неговата научна заслуга не стана дури ни пониска18. Гледајќи го „Православниот соговорник“ за 1860, 1861, 1862 година, па дури и следните години, во него наоѓаме многу статии кои имаат висока вредност и научно и практично, не помалку од статиите објавени во претходните години. Во 1860 година, Арх. Јован објави повеќе од 25 листови од неговите написи, главно за историјата на руското црковно право, учителите: Порфириев, Јер. Хрисанов, Шчапов, Добротворски, Павлов и Мисовски објавија по неколку статии кои беа и интересни и научно вредни. Во 1861 година ректорот архимандрит Јован повторно поставил повеќе од 22 листови (Од белешки на книгата Излез). Не помалку ревносно работеа и професорите. Општо земено, „Православниот соговорник“ во текот на овие години, 10, кој, така да се каже, ја реши својата судбина, претставува извонредно изобилство од такви написи кои имаат висока научна вредност дури и во наше време и тешко дека некогаш ќе ја изгубат. Без разлика на научните заслуги, тие се доста интересни. За луѓето повеќе или помалку заинтересирани за науката, особено за руската црковна историја, „Православниот соговорник“ никогаш нема да го изгуби своето значење во текот на овие години: во круговите на научниците, тогаш, како и сега, уживаше најзавидна репутација. Но, за поголемиот дел од јавноста тој можеби не беше особено интересен. Јавноста во него не најде што е посоодветно за нив и што сака - модерноста, бидејќи скоро секоја статија овде се занимаваше со античко време. Кога во 1861 година падот на списанието веќе беше јасно откриен, уредувачкиот одбор кон средината на годината (6 септември) сметаше дека е неопходно да се обрати до Неговото Високопреосвештенство Атанасиј со барање за помош во дистрибуирањето на „Православниот соговорник“ меѓу свештенството на Казанската епархија. Но, се покажа дека епископот исто така гледал многу неповолно на насоката на списанието. Во резолуцијата на оваа презентација тој меѓу другото напиша: „Имам должност јасно да им дадам до знаење на уредниците дека, според мое мислење, „Православниот соговорник“ би постапил подобро доколку, покрај мозочните написи со филозофска содржина и неразбирливиот јазик, додаде и вистински православни написи од грчкиот јазик кои директно би ги настрадале техомачениците. верата и светиот живот според православната вера со никого нема да бидеш добар“ (списание, 13 јули 1861 година). Всушност, беше тешко да се очекува дека, со оглед на изобилството на други списанија, списание толку специјализирано, историско и археолошко ќе има широк тираж меѓу свештенството, кое беше силно во својата побожност, но не и во нивното учење. Од резолуцијата на свештеникот Атанасиј јасно се гледа дека повисокото свештенство не сочувствувало со овој тренд. Така, епархиските власти отстапија не само од стимулативните мерки, кои во тоа време беа далеку од избегнување, туку и од едноставните препораки. Конзисторијата сметаше дека е неопходно да се следи тонот на резолуцијата на епископот и исто така одби да преземе какви било мерки за ширење на „православниот соговорник“. На 19 октомври 1861 година, бр. 305, таа му напиша на уредникот: „Од објавувањето во 1861 година во Казанската теолошка академија на списанието „Православен соговорник“ и за неговото објавување од страна на свештенството на Казанската епархија, во кое 1861 г. од страна на епархиските власти веќе двапати се нарачувале преку властите и се употребени сите стимулативни мерки кои се соодветни само во делот на ширење на духовното христијанско образование; да се користат други мерки во конкретниот случај, на пример, задолжителни, се чини од една страна незгодно: за многу поединци и цркви во Казанската епархија не се во можност да се претплатат на духовни списанија годишно, а од друга страна, и тешко е корисен за угледот на духовно списание, конзисторијата, заснована на наредбите на соодветните мерки кои се веќе споменати за оваа тема и се земаат предвид. има право да донесе нова наредба за поттикнување на казанското свештенство на извадокот од „Православниот соговорник“ за 1861 година“. Десниот пречесник напиша на списанието: „Потврда мора да се направи, но мора да се одложи додека не добиеме соопштение за објавувањето на православниот соговорник во идната 1862 година. Други поврзани работи“ (журнал XI, 31 октомври). Колку бил голем падот на „Православниот соговорник“ во 1861 година, веќе се гледа од фактот дека, како што видовме, ниту уредниците, ниту цензорите, ниту вработените не добивале хонорари таа година. Износот на претплатата се сметаше за само 8600 рубли, односно 6000 рубли. помалку од претходната година (14610); од 3090 примероци, само 950 биле продадени со претплата (види списание XIV 30 ноември). Затоа, заради заштедата, беше одлучено да се намали бројот на печатени примероци и наместо 3000, да се испечатат само 1800 (види истото списание). На овој начин, како и на некои други, беа постигнати реални заштеди, така што во следната 1862 година, и покрај новото намалување на претплатниците на 760, беше можно, сепак, да се издаваат надоместоци за вработените, иако во многу умерен износ; им беше даден на вработените за двете години 1861 и 1862 година, по 10 рубли. по лист оригинал. Ништо не беше платено за уредување или цензура. Беше одлучено да се има посебна дискусија за наградата на самите уредници за уредување на написи кога беа откриени доволно методи за тоа (журнал 31 декември 1861 година). Во меѓувреме, природата на списанието не се промени. Во него, заедно со написите за расколот и руската црковна историја, континуирано продолжи објавувањето на споменици од староруското писмо, главно засновани на ракописите на библиотеката Соловецки, од кои некои се со многу значајна големина и се од големо значење. Во 1862 година беше завршено објавувањето на делата на Максим Гркот, а потоа беше објавен Добротворски Стоглав врз основа на неколку ракописи. Следната 1863 година, на предлог на ректорот, беше предложено да се објави нов, многу важен и обемен споменик - делото на монахот Зинови: „Сведоштво на вистината или разоткривање на нова ерес“. Бидејќи немаше точна копија од ова дело во библиотеката Соловецки, точната копија беше копирана од Московската академија (весник на 18 октомври 1862 година). Покрај тоа, објавувањето на рускиот превод на Актите на советите продолжи во прилозите; Во 1862 година беше завршено објавувањето на Третиот вселенски собор и беше подготвен преводот на актите на четвртиот вселенски собор за следната година. катедрала (журнал IV. 18 октомври 1862 година). Но, финансиската состојба продолжи да се влошува. Бројот на претплатници во 1863 и 1864 година падна на 650. Бидејќи не успеаја со епархиските власти во однос на мерките за дистрибуција на списанието, уредниците се обидоа да се обратат до книжарите и стапија во врска со Кожанчин, кој понуди да отвори редакција во неговата продавница во Санкт Петербург и се согласи на процентот да го дистрибуира магазинот. Но, оваа мерка, стапена во сила во 1863 година, не ја донесе очекуваната корист. Уредниците немаа друг избор освен да се откажат од идејата за стекнување на нови претплатници и да се обидат да врзат крај со крај со дадениот минимален број од нив. Со оглед на тоа, во 1863 година беше одлучено дополнително да се намали бројот на печатени примероци на 1200 (дневник IV, 30 ноември 1862 година) и потоа да се префрли печатењето од провинциската печатница во поевтината универзитетска (списание V, 30 ноември). Во 1863 година, вработените добија по 15 рубли, на уредникот му беа дадени 100 рубли. и 150 руб. цензори. Од мај 1861 година, „Православен соговорник“ потпаднал под контрола на новиот уредник, ректорот на академијата, архимандрит Инокентиј. Една од неговите први наредби беше бесплатно протерување на „православниот соговорник“ до сите епархиски епископи. Ректорот ја мотивирал оваа наредба со тоа што „смета дека е фер да му оддаде почит на секое епархиско еминенција испраќајќи му го списанието „Православен соговорник“ како подарок (весник XIV, 30 јуни), но покрај тоа, тој, се разбира, мислел и дека еминенцијата, примајќи го списанието, јасно ќе придонесе за неговата покорисност и поголема волја да се разобличи. Новиот ректор е загрижен за отворање на нов извор на приход за редакцијата Во 1862 и 1863 година, уредниците постојано добивале барања од различни луѓе да му испратат додатоци на „Соговорникот“, на пример, делата на Максим Гркот и Актите на советите одделно од „Соговорникот“, но уредникот не ги одвојувал Десниот преподобен Атанасиј, во јули 1864 година се обратил кон св. Синодот побара некои написи да бидат објавени како посебни брошури во списанието. Во октомври истата година, за оваа работа следеше декрет на св. Синод, кој рече: „во согласност со петицијата на Високопреосвештенството, да и се дозволи на уредувачката комисија на списанието „Православен соговорник“ да ги објави во посебни книги од списанието оние написи што комисијата смета дека се погодни да се доделат на продажба со оптек на приходот од оваа продажба во корист на вработените во „Православен соговорник23,1111“. последователно испадна да биде значајна помош за уредувачките финансии Пречесниот со застапништво во Свети Синод (1 јули), до кој молба 7 октомври. проследено со декрет на св. Синод со следнава содржина: „Имајќи предвид дека објавувањето на руски превод на биографиите на христијанските маченици и светци, направено со строга читливост и во согласност со Менајоните, може да послужи како поучно читање за православниот народ и алатка за проучување на црковната историја - Свети Синодот утврди: во согласност со молбата на вашиот Еминурнал. Соговорник“ објавена на Казанската теолошка академија, со оглед на искуството, за да започне во 1865 година преводот на гореспоменатите биографии на христијанските маченици и светци признати од Православната црква, така што извршувањето на ова толку важно дело ќе се изврши под близок надзор на вашето Високопреосвештенство“ (весник I од 264 октомври 2011). Сите овие грижи за подобрување на материјалните ресурси на редакцијата доведоа до многу незначителни резултати. Бројот на претплатници не само што не се зголеми, туку и се намали, иако не во толку голем дел како порано. Ова намалување, пак, имаше многу штетно влијание врз содржината на списанието. Академските ментори почнаа многу често да ги испраќаат своите написи во други списанија, но тие не сакаа да работат за сопственото списание, бидејќи не само што не можеа да се надеваат на пристоен надомест, туку ризикуваа да останат без никаков надоместок. За да се најде барем некаков надомест за вработените, ректорот почна да го зголемува бројот на статии без хонорар - разни препечатени и написи од таканаречени непознати автори, односно извадоци од разни есеи од курсеви за студенти. Јасно е дека таквите написи многу ретко можеа да имаат значителна цена и останаа баласт, што донекаде обезбедуваше одредено наградување за академскиот кадар, но имаше мала корист за предизвикување интерес за списанието. И покрај сите напори, оваа такса во 1864–66 година не можеше да се зголеми на повеќе од 15 рубли. за оригиналниот лист и 9 рубли. за преводот. Имајќи ја на ум жалната ситуација на списанието, епископот Афанасиј во септември 1866 година, очигледно, без формална молба од уредниците, наредил сите цркви на Казанската епархија да се претплатат на православниот соговорник. Сепак, свештенството не брзаше да ја исполни оваа инструкција, бидејќи до февруари 1867 година добија барање за само 5 примероци. Во тоа време, на крајот на 1866 година, Неговото Високопреосвештенство Антониј пристигна во казанското стадо, на чија енергија, како што знаеме, многу должи духовната периодична литература. Патем, тој презеде иницијатива да објави академско списание во Киев. Веднаш по пристигнувањето во Казан, тој обрна внимание на позицијата на академското списание Казан и планираше да го направи пошироко распространето, барем во Казанската епархија. На негов предлог, во јануари 1867 година, ректорот, архимандрит Инокентиј, се приклучил на редакцискиот одбор со белешка со следнава содржина: „Во Казанската епархија би било корисно, по примерот на другите епархии, да се објавуваат епархиски билтени, но нивно посебно објавување во него, поради малиот број на цркви, не може да се случи во неа8. Објавен е Казанската теолошка академија, „Православен соговорник“, одобрена од Св. Синодската програма во најголем дел вклучува сè што е вклучено во прилозите на епархиските билтени (неофицијалниот дел), само во најобемна форма против нив. Затоа, за да имам печатен орган на Казанската епархија, нашиот архипастир ме задолжи да предложам (што и го правам) на уредувачкиот комитет за објавување на „Православниот соговорник“ да го земе предвид и потоа да го достави до неговото Високопреосвештенство, без разлика дали тој, од своја страна, нема да најде возможно да се отвори посебна страница на „Интернационалното одделение“. под наслов „Вести за Казанската епархија“ под следните услови: а) цената што моментално се добива од претплатниците на „Православниот соговорник“, според најавата за нејзиното објавување во 1867 година, воопшто не треба да се зголемува, б) споменатата „Известија“ да се испраќа низ епархијата двапати месечно: еднаш со месечната книга „Интердокс“ и другата месечна книга. в) во „Известија“ на тие, поделени делови сè што е ставено главно во епархијата всушност, изјавите (официјалниот дел) и тоа: 1) највисоките манифести и наредби на духовното одделение; 2) уредби и наредби на св. Синод, и генерален и поврзан со самата Казанска епархија и не е предмет на тајност, 3) информации за највисоките награди и изрази на благодарност и благослов на Свети Синод и епархиските власти, особено за Казанската епархија; 4) наредби на епархиските власти во врска со целата епархија Казањ или значаен дел од неа и барања од подредени места за различни информации; 5) промени во високите владини функционери на црковниот оддел и именување и разрешување на функционери во локалната академија, конзисторијата, богословијата, богословските училишта и свештенството на епархиското одделение; 6) извадоци од годишните извештаи за различни места на епархиската управа, како што се: академијата, конзолата, Богословијата, грижата за сиромашните црковни чинови, школата за моми црковен чин, милостињата итн. 7) резолуции и наредби на провинцискиот училишен совет во Казан и информации за училиштата во црквите и верските образовни институции, како и наредбите на властите на богословските училишта, кои треба да ги знаат свештенството на Казанската епархија; 8) информации за отворањето на црковните братства и парохиските повереници во Казанската епархија и нивните постапки, наредби и пораки; 9) кореспонденција, која може да вклучува: опис, во делови, на сè што е поврзано со Казанската епархија (историски настани и црковни антиквитети, цркви, свети икони, прибор, религиозни поворки, свети трактати и сл.), појаснување на различни прашања во врска со свештенството, верските образовни институции и странците од локалната епархија, церемонијата и церемонијата. подоцна, известувања за добротворни дела и донации во Казанската епархија, покани за учество во побожни претпријатија и за помош на страдањата, пастирски упатства за целото стадо во какви било прилики и настани во епархијата итн. Овој предлог, очигледно наметнувајќи им нов товар на уредниците и предизвикувајќи тие да направат нови и прилично значителни трошоци, всушност имаше тенденција да го поддржи списанието и да го дистрибуира преку задолжителната претплата на него на свештенството на Казанската епархија, кои дотогаш се однесуваа многу рамнодушно кон „православниот соговорник“. Редакцискиот комитет, откако ја разгледа горната белешка од ректорот и ја разгледа информацијата за бројот на претплатници, од своја страна, сметаше дека е можно објавување на додаток под името „Вести за Казанската епархија“ под „Православен соговорник“; но, знаејќи ја тешката состојба на редакцијата, тој се согласи да ги објави само под одредени услови, кои беа наведени во поднесокот до казанскиот архиепископ. Во овој поднесок се вели: „Уредувачкиот комитет, целосно сочувствителен со идејата за постоење локално духовно тело и затоа искрено сака да придонесе за неговото спроведување во пракса, може да го преземе објавувањето на „Вести за Казанската епархија“ под „Православен соговорник“ под следниве услови: 1) ако „Православниот соговорник на црквата и 2. локалниот духовен конзистент ќе достави до уредувачкиот комитет се што е потребно со горенаведената програма на Известија и зависи од неа. ректор, предложен од Високопреосвештенството, и тоа: а) цената на „Православниот соговорник“ со „Известија“ испратена со неа не треба да се зголемува за свештенството на Казанската епархија, б) „Известија“ се испраќа 2 пати месечно и в) се става во „Известија“ во делови од службеното место објавено. во други епархии; да започне самото објавување на „Известија“ од тековниот месец јануари, во форма на експеримент, со тоа што доколку не се исполнат двата горенаведени услови неопходни за успех на работата предложени од уредувачката комисија, првиот најдоцна до 1 март, а вториот во текот на истата година, тогаш таа веднаш ќе престане со објавување на „Известија“, за да не биде самата причина за кратење на објавувањето. Откако ова му го претстави на Високопреосвештенството, редакцијата во исто време го прашува: „да го искористи своето архипастирска застапеност, ќе св. Синодот ќе се потруди да комуницира со поштенското одделение за да не ја покачи тековната цена за испраќање на „Православниот соговорник“ со прилог „Известија“, кој поради незначителниот обем не бара посебен вид на пакување. Високопреосвештенството на презентацијата ја даде следната резолуција: „Јан. 23. 1867 година Се согласувам со предлогот на уредникот и затоа направете го следново: 1) подгответе врска со г. синодалниот главен обвинител за поднесување петиција на Св. 2) да биде вклучено во конзисторијата, така што, имајќи предвид дека Известија во многу нешта ќе и ја замени писмената кореспонденција во рамките на епархијата, најпрво, навремено ќе достави до редакцијата сè што ќе биде предмет на објавување во тие Известија, кои членовите на конзисторијата треба да ги надгледуваат - о. Ректорот на Академијата и о. архимандрит Јона и секретар на конзисторијата; второ, таа веднаш нареди во циркулар за епархијата дека сите цркви мора да се претплатат на црковната сметка или на сметката на свештенството од оваа година „Соговорник“ без пропуст, бидејќи и конзистентните уредби и моите циркулари за епархијата ќе бидат објавени во Известија, за кои свештенството ќе биде обврзано да ги земе предвид не само писмените инструкции, туку и да очекува посебна писмена одговорност, но и да бара казнување. во случај на неисполнување; На ова треба да додадеме и дека деканот треба да се упати да ги преземе сите мерки за што побрзо доставување на „Соговорникот“ до црквите без никакво одлагање. 4) што се однесува до тоа кога да се започне со издавање на Известија под Собеседник, сметам дека е можно тоа да се направи со книгата февруари. Сакајќи на секој можен начин да го подигнам „Соговорникот“ во општо мислење и да му дадам повеќе живот и интерес, јас, од моја страна, ги замолувам уредниците да вложат максимални напори за да го направат тоа, а ги молам менторите на академијата да не се срамат од објавувањето на ова списание, како што многумина неодамна почнаа да прават, испраќајќи ги своите написи на нивните списанија и на секој можен начин, но на секој можен начин, да ги поддржуваат списанијата. честа на академијата што го издава“ (види досие 1867, бр. 20 за објавувањето на посебен додаток на „Соговорник“, т.н. „Известија“). Во однос на молбата на пречесниот Антониј, на 28 март 1867 година, со уредба на Свети Синод бр. првенствено она што е вклучено во официјалниот дел од оние што моментално се објавуваат според оние одобрени од програмите на Свети Синод во некои епархии на епархиски билтени“ (исто така случајот, л. 11–12). Уредбата беше примена на 10 април. Веднаш беше изготвено соопштение за издавањето на Известија, во кое беа предложени следните услови за претплата за свештенството на Казанската епархија: 1) „локалните лица од ова свештенство, преку деканот или директно сами, се претплатат на православниот соговорник во бројот на примероци што се потребни за нив и со секој примерок од ова свештенство добиваат исто така. не може да се претплати одделно од списанието. Тогаш уредниците во истото соопштение сметаат дека е потребно настојчиво да укажат на условите под кои ја преземале оваа објава, т.е. така што сите цркви мора да се претплатат на „Православниот соговорник“ и конзисторијата да го испорача целиот неопходен материјал, инаку предвидува „потреба веднаш да се прекине објавувањето, за да не биде самата причина за прекин на објавувањето на самиот „Православен соговорник“: бидејќи објавувањето на овие „Известија“ само ги зголемува трошоците за нив, без да се надоместат трошоците на уредникот. самите себе“. За лица и места од други епархии, цената на „Известија“ заедно со „Православен соговорник“ беше објавена на 10 рубли. Кога се впуштија во оваа публикација, уредниците очигледно презедоа многу голем товар и многу значителни трошоци, но, сепак, под услов на задолжителната претплата, не се надеваа дека ќе бидат во загуба, но во тоа речиси и згрешија. На првичната пресметка не беше предвидена посебна, многу значајна исплата за шпедиција, како и случаи на затајување на свештенството од извлекување на „Пров. соговорник“ заедно со „Известија“ и испишување само на „Известија“. На почетокот, редакцијата се чинеше дека е многу задоволна од нејзините работи; бројот на претплатници се зголемил во 1867 година од 600 на повеќе од 909, но трошоците исто така значително се зголемиле; остатокот да плати такси за написи, уредување и цензура, сепак, се покажа дека е околу 3.000; Од нив, оваа година беше издадена зголемена такса од 56 рубли. за оригиналниот лист, не сметајќи, се разбира, прилично значителен број бесплатни статии. Следните години повторно почнува постепено намалување на претплатниците, а воедно и на уредувачките средства. Уредувањето на новиот додаток требаше да одземе многу време од ректорот: веројатно делумно поради тоа, а исто така и поради лошото здравје, во август 1867 година тој одби да ја исполни одговорноста на уредникот за објавување преведени статии. Наместо тоа, оваа одговорност ја изрази проф. Соколов во однос на постапувањето на советите, а проф. Некрасов во врска со приказните за мачениците и толкувањата на Блажениот. Теофилакт (списание XI, 30 септември 1867 година). Сите овие преводи продолжија да се објавуваат во прилозите на православниот соговорник. Што се однесува до одделот за споменици на руската литература, тој беше поддржан максимално, иако не со иста ревност. Во 1867 година заврши објавувањето на „Духовен месец“. Изјавувајќи го ова, ректорот се пожали дека никој од менторите не му доставил на печатење ниту мали споменици што не формираат посебни книги, ниту големи (списание X 31 мај 1867 година). Од средината на август 1868 година, новиот ректор на академијата, архимандрит Никанор (сега епископ од Херсон), ја презеде функцијата уредник. Бидејќи во тоа време списанието сè уште беше во релативно добра финансиска состојба, ништо особено не го натера новиот уредник да преземе некои вонредни мерки. Како резултат на тоа, во почетокот работите се одвиваа како и обично со таа разлика што во „Соговорник“ почнаа да се појавуваат проповеднички дела и научни написи во значителна количина од самиот уредник, автор многу познат во областа на нашата духовна литература. Но, потоа следеа промени, кои произлегоа делумно од желбата на уредникот да му даде на списанието пожив и помодерен карактер, а делумно и од некои посебни услови за постоење на списанието што се појавија по воведувањето на новата академска повелба од 1869 година. Желбата на уредникот да го подобри списанието сосема јасно се манифестираше во изборот на написи со пожива содржина, а практичната цел на разоткривање на расколот беше особено јасна, а исто така и во фактот што во 1870 година отвори нов оддел во списанието под наслов „Хроника“, каде беа разгледани најважните настани од религиозниот, православен и хетерославен живот во Русија и во странство. Меѓутоа, овој оддел не постоеше долго време. Условите на новата академска повелба послужија и како извор за одредени промени, особено во организацијата на целиот процес на објавување. Според старата повелба, академските списанија беа објавувани не толку од академски корпорации колку од властите на академијата, а згора на тоа, од највисоките, па дури и ректорот на академијата можеше само да уредува статии, но немаше право да ги овласти за објавување. Дозволата за објавување зависела од специјален комитет за цензура, чии членови многу често воопшто не припаѓале на академската корпорација и биле независни од академијата во своите постапки. Новата повелба (1869) ѝ дава на академијата право да има сопствена иницијатива и многу значаен дел од слободата и независноста во објавувањето на нејзините дела (§§ 177 и 180), како и право да има сопствена цензура. Прегледот на есеите објавени од академијата, според новата повелба, беше доставен до посебни комисии составени од професори и вонредни професори, како што беше утврдено од советот или на предлог на помошниците-ректори на предметните катедри (§§ 120.122); конечното одобрение за печатење и објавување му беше дадено на советот (§86 А. 10). По стапувањето во сила на новата повелба, неопходно беше да се усогласи објавувањето на академското списание со новите барања. За таа цел, на предлог на ректорот архимандрит Никанор, кој ја стави во сила оваа повелба во нашата академија, беше формирана комисија од професорите Н. Соколов, И. Порфирјев и Н. Ивановски (во декември 1870 година), која подготви нови правила за објавување на „Православниот соговорник“. Според овие правила, издавачките работи требаше да бидат предмет: 1) делумно на општа дискусија од страна на наставниците на академијата, 2) делумно на директен надзор и дискреција на уредниците, од кои треба да има три: една главна и две приватни. Главен уредник треба да биде ректорот на академијата, чиј директен надзор е одделот за оригинални написи. Својата работа во редакцијата на овој оддел ја споделува со еден од приватните уредници. Приватен уредник за оригинални написи се избира од редот на наставниците за три години. Друг приватен уредник за преводи од антички јазици е избран на неопределен период (§ 12–15). Статиите одобрени за објавување од приватен уредник се враќаат на главниот уредник, кој ги доделува до најблиската книга на списанието и генерално управува со целиот напредок на материјата во однос на составот на секоја книга (§18). Овие правила, по разгледувањето на Советот, беа одобрени од Неговото Високопреосвештенство Антониј, архиепископ од Казан, а од март 1871 година тие беа ставени на сила во очекување на дискреција (прот. 1871, стр. 85–88). Главен уредник останал ректорот архимандрит Никанор; За приватни уредници беа избрани: за изворниот оддел, проф. И.Гвоздев, а за трансферот проф. Н.Соколов. На уредниците исто така им беше доверено советот и цензурата на написите определени за објавување во списанието (Prot. 1871, стр. 223). Набргу по преземањето на функцијата главен и одговорен уредник на сегашниот о. Ректорот на академијата, протоереј А.И. Владимирски, имено во ноември 1872 година, овие правила повторно беа ревидирани и коригирани, но не беа направени значителни измени. Главниот амандман бил во тоа што покрај двајца приватни уредници, бил назначен и трет уредник да му помага на ректорот на академијата, а определувањето на составот на книгите било оставено на заеднички договор на сите уредници (Prot. 1872, стр. 309–313). Овие правила, очигледно, воспоставија само надворешни наредби; не можеле да имаат директно влијание врз внатрешното достоинство, карактер и насока на списанието. Во овој последен поглед, очигледно, некои други барања од новата повелба требаше да имаат поголемо влијание, но и тие немаа речиси никакво. Повелбата бараше записниците од состаноците на советот да бидат испечатени за пошироката јавност, или во целост или во извадоци. На ист начин беше легализирано дисертациите за академски степени, не само за докторски, туку и за магистерски студии, да се презентираат во печатена форма, бидејќи нивната одбрана требаше да се одвива јавно. Државата одвои 3.000 рубли за печатење протоколи и дисертации. Ако Академијата не објавуваше никакво списание, тогаш ќе требаше да се организира посебна институција која ќе се занимава со печатење на протоколи и дисертации, но сега немаше потреба од тоа: најзгодно беше за ова да се користат услугите на редакцијата на православниот соговорник, која веќе имаше стекнато значително искуство во печатењето. Оттука, многу е природно што оваа работа беше целосно доверена на редакцијата, а самата сума доделена за оваа тема му беше пренесена на располагање за на крајот на годината да се достави извештај за трошењето на износите до одборот и да се вратат сите останати салда што може да се појават 11 . Како резултат на ова, уредниците веднаш, во 1870 година, отворија оддел за советнички записници и оддел за дисертација во прилозите на списанието. Во текот на три години, 1870 - 1872 година, во последниот оддел, таа успеа да објави четири големи дисертации, магистрираше, иако според нејзината стара наредба, но под дејство на новата повелба. Наскоро дисертациите почнаа да се појавуваат во значителен број, предизвикани од дејството на новата повелба, и сочинуваа многу изобилен и вреден материјал за списанието. Не многу од овие дисертации беа објавени одделно: во најголем дел тие беа објавени во текстот на списанието 12, а понекогаш и во прилози. Понекогаш во прилози се објавуваа и други дела, чија големина беше незгодна за вклучување во текстот. Сето тоа, сепак, немаше, како што веќе рековме, речиси никакво влијание врз општиот основен правец и карактер на списанието и не предизвика никакви промени во овој поглед. Дали е навистина можно овде да се истакне една работа како промена, имено, дека од приближно ова време, т.е. од 1870 година, „Православниот соговорник“ почнал доста често да објавува написи поврзани со мухамеданството, што не го бараше првобитната програма. Но, оваа промена не зависеше од влијанието на новата повелба, туку од желбата на уредниците максимално да ја послужат големата мисионерска работа, која околу тоа време почна да предизвикува особено силен интерес во православното руско општество и стана пошироко развиена, особено во Казан. Во сите други аспекти, редакцијата и под ректорот архимандрит Никанор, и потоа, под сегашниот о. ректорот протоереј А.И. Владимирски, постојано продолжи да ги исполнува оние задачи пропишани со одобрената програма на Св. Написите насочени директно или индиректно против расколот продолжија да заземаат видно место во него. Објавувањето на различни црковни историски документи и други научни потфати од овој вид продолжија да претставуваат еден од главните аспекти на уредувачката дејност. Во 1869 година, уредниците го завршија објавувањето на том II од Приказните за мачениците и продолжија со печатење на преводот на „Добрата вест“. Во исто време, таа постојано продолжи да ги објавува „Делата на вселенските собори“, чиј превод, по пензионирањето на проф. Н. Соколов, во редакција на проф. А. Некрасов. Следејќи ги „Актите на Вселенските собори“, таа подоцна ги објави „Делата на деветте месни собори“, уредена од проф. А. Некрасова. Спомениците на древното руско пишување исто така не беа заборавени: во 1870 - 71 година, „Проскинтариумот“ на Арсениј Суханов, проф. Ивановски, во 1878 година „Прекор против петицијата Соловецки“ од Јуриј Крижанич, проф. Добротворски и некои други. Што се однесува до материјалната благосостојба, во тој поглед списанието беше извор на постојани и најнепријатни грижи за уредниците. Од 1870 година, бројот на претплатници, кој се зголемил во 1867 година, повторно почнал постепено и доста брзо да опаѓа, така што во 1873 година се појавила сериозна загриженост за самото постоење на списанието, кое му било предочено на советот. Советот навлезе во детални дискусии за придобивките од издавањето на академско списание и потребата од негово продолжување, како и за мерките за такво продолжување; но беше тешко да се помогне на каузата. Сепак, беше одлучено да се посредува преку Неговото Високопреосвештенство Антониј пред Свети Синод: „не би се признало дека е можно парите од 3.000 рубљи наменети за печатење на протоколи на соборот и магистерски тези да се стават на располагање на редакцијата на „Православниот соговорник што ги определува сите овие записници“. објавување од страна на советот, како и термински трудови напишани против мухамеданството, за чие објавување на некои од истите беа издвоени пари. Парите што остануваат за покривање на овие трошоци би можеле да послужат како субвенција за одржување на академското списание и како награда за уредниците за донациите што тие постојано ги давале и ги даваат на академската библиотека (прот. 1873, стр. 288–291). Билансите што советот ги истакна во својата петиција беа обично многу мали и тешко беше можно да се поддржи списанието со нив, но, очигледно, таквата поддршка не се сметаше за излишна. Светиот синод, пак, не најде можност да ја задоволи оваа петиција, посочувајќи дека парите наменети за објавување протоколи се издвојуваат од богословскиот образовен капитал, кој едвај е доволен за покривање на трошоците што ги определува новиот кадар на теолошките образовни институции. Св. Оваа препорака е во декретот на Свети Синод од 8 септември 1874 година за бр.2792 се изразува вака: „Имајќи предвид дека Казанската теолошка академија била одобрена од највисокиот на 14 јули 1853 г. по дефиницијата на Синодот, беше доверено издавањето на духовното списание „Православен соговорник“ со негова примарна насока против расколот во нејзините различни форми, дека во текот на неговото 20-годишно постоење уредниците на оваа публикација постојано се стремеле кон оваа задача, ставајќи во публикацијата многу историски споменици поврзани со областа на општата црква и руското време. за свештенството во врска со нивните пасторални активности во За да ги опоменува расколниците, Светиот Синод определува: да им наложи на епархиските еминенција со печатени декрети да поканат манастири, катедрали и генерално подоволни цркви во епархиите под нивна јурисдикција да се претплатат за црковните библиотеки на духовното списание кое е објавено на Interhodoxzan a public „O“. за пастирската служба на свештенството (прот. 1874, стр. 288). Како резултат на оваа препорака, Св. Синод, бројот на претплатници на „Православниот соговорник“ веднаш се зголеми за неколку стотици (ст. 680 – 1020), што многу ги охрабри уредниците. Во текот на 1875 година, таа се обидувала на секој можен начин да ги задржи своите претплатници, објавувајќи во големо изобилство не само поучни и учени написи, туку и јавно достапни и интересни, дури и основала нов оддел за библиографски вести 13 . Сепак, уредничките напори не беа крунисани со успех. Следната година бројот на претплатници се намали на 800, а потоа почна уште повеќе да се намалува, постепено приближувајќи се до бројката која вообичаено предизвикува страв во редакцијата, но која претставува своевидна норма која го дефинира кругот на редовните читатели на православниот соговорник. Како резултат на тоа, во 1878 година повторно беше формирана комисија за да разговара за мерките за одржување на списанието, или подобро, за да се спречи неговото затворање. Откако детално го испита менаџментот на редакцијата и земајќи ги предвид разните други околности, комисијата дојде до заклучок дека списанието може да продолжи да постои само доколку редакцијата се работи бесплатно, и доколку списанието содржи претежно бесплатни написи. Правилата беа соодветно подготвени. Се подразбира дека со ваквата формулација на материјата требаше да се појават некои многу важни непријатности. Овие непријатности беа елиминирани, меѓутоа, неодамна, благодарение на активното учество во судбината на академското списание од страна на Неговото Високопреосвештенство Паладиј, архиепископ Казан. Така, и покрај своето 30-годишно постоење, православниот соговорник има многу ограничена дистрибуција. Ова, во помала или поголема мера, е судбината на сите духовни списанија воопшто. Во овој поглед, најраспространетите од овие вториве не можат да бидат еднакви на најмалку тиражните списанија на општеството. Можеби тоа е природно, бидејќи содржината на духовните списанија е секогаш сериозна и посебна. Но, сепак, тоа не е многу утешно, бидејќи ниската распространетост на духовно и морално читање е нешто што е далеку од рамнодушно. Името на авторот, според тогашниот обичај, не е потпишано под нив и затоа овде ќе ги наведеме: 1) „Структурата на црквата. Архиереи. 2) „Влада на вселенската црква Христова“, 3) „Основи на локалната власт на православните цркви“. 4) „За начините на преобраќање на луѓето од друга вероисповед во православната вера“ 5) „Последните денови од Страдалната седмица“. 6) Судот Божји и судот на човекот. 7 и 8) Заштита на правата на вера во татковината. 9) Основи на црковниот суд. 10) Уредување на богослужби во руската црква. 11,12,13) Преглед на античките форми на локална црковна власт. 14) Нешто за современите односи на Римската црква кон православните. 15) Разговор на почетокот на наставата. 16) Збор за духовно просветлување во Русија. „За читање книги (за читање книги) во античко време во Русија (две статии). „Принцот Константин Осторожски“ (два члена), „Почетокот на унијата во југозападна Русија (шест написи) „За методите на духовно просветлување на античка Русија надвор од училиштата“, „Лука Конашевич епископ од Казан“ (три статии), „Промоција на руските манастири во просветлувањето на античка Русија“, „Арсениј Гркот под патријархот Никон“. „Преобраќање на манастирите на староверниците Иргиз во единство на верата“, „Информации за сектата, таканаречена во руската раскол, народот Божји“, „Друштвото на народот Божји, неговиот состав и литургиските состаноци“, „Аввакум, неговата мисија и сектата - Аввакумизам“, „Материјали за шизма на Андреј: за историјата на Авакум“ „Потеклото на расколничкото учење за Антихристот“ (два члена) „Историски информации за молоканската секта“ (две статистики) „Легендата на свештеникот Нестор за животот и убиството на верниците. Принцовите Борис и Глеб“, „Два збора за дневна-ноќна молитва“, „Учењата на свештеникот Феодосија за умереноста во пиењето на трпеза и за подобрување на домашниот живот“. Животот на Леонтиј Ростовски и збор во неговото сеќавање, житијата на: Исаија Ростовски, Антониј Римски и Авраам Смоленски, Слово за постот, ново учење на Серапион, епископ Владимирски (XIII век). Еве список на многу важни статии за 1859 - 62. 1859. Арх. Јован, покрај горенаведените: „Преглед на црковните декрети за крштевање и потврдување, за причест и покајание, за свештенството и бракот (11 члена), „Антички правила на црковниот суд“, „Во времето на славење Велигден“ (два члена), Порфирева: „Почитување на среда и петок во античкиот руски народ“; статии), „Поглед кон христијанскиот карактер на старословенските списи“: „Ѓакон Теодор, неговите списи и учења“ (два статии: „Поглед на античките руски хроничари за светските настани“ (два статии: „Информации за античките преводи на отците на Св.80); Јован: „За основните принципи на руското црковно право“ (два члена), „Дејствувањето на грчкиот номоканон во црковно-судски прашања“ (два члена), „Сто Главничкиот собор“ (шест члена), „Црковната забрана и дозволата“: „Активностите на минатите 4. во врска со општествениот живот" (два написи), "Поглед на мислењата на најновите рационалисти за суштината на религијата" (две статии); Н.Ја. 15-17 век“. (два написи), „Антички пустини и пустински жители на северо-источниот дел на Русија“; НИВ. Добротворски: „Руски поглед. расколниците против Римската црква“, „Учењето на сектата на Божјиот народ за мистериозната смрт и мистериозното воскресение“; А.С. Павлова: „Антички руски Велигден за осмата илјади години од создавањето на светот“. 1861 година Архим. Јован: „Од белешки за книгата Излез“ (11 статии), Шчапова: „Грижа на Руската црква за внатрешно подобрување на руското граѓанско општество во XIII, XIV и XV век“. (два написи), „Мешавина на христијанството со паганството и ересите во древните руски народни приказни за светот“; Добротворски: „За самозапалувањето на расколниците“, „За Арсениј Мацеевич како разоткривач на расколот“. 1862 година Мисовски: „Древното руско црковно право во врска со византиското право“ (пет члена). „Кипарскиот серуски митрополит и велики војвода Дмитриј Јоанович од Дон“; Огнева: „Препишување книги во античко време на Русија“, „Корекција на литургиски книги под патријархот Филарет“. Шчапов: „Состојбата на руското свештенство во 18 век“, Добротворски: „Древна руска проповед против пијанството“, „Дополнителни објаснувања за објавувањето на Стоглав“. Оваа наредба продолжи до јануари 1873 година. Види Прот. 1873 стр. 32 – 36. Првата од докторските дисертации објавена во списанието беше дисертацијата на П. В. Знаменски: „Парохиско свештенство во Русија“ Прав. Липање. 1871 до 72 година Еве список на најважните статии вклучени во Pr. Соб." 1875: Читања од руската историја. цркви за време на владеењето на Катерина П. Раскол, од гледна точка на еден странец, е Неговото учење за Фотиј, митрополит А. Вадковски, во врска со признавањето на расколниците, Н и Ивановски, селото Мајнос на Атонскиот монах, германската интелигенција, писма од П. Милославски (четири написи). Квиз; Мухамедански Рамазански пост, Н.Остроумова, Карактер и влијание на исламот. Пер. L. V-va; Библијата и Куранот и други.