ჟურნალის "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს" მოკლე ისტორია მისი არსებობის 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

1885 წლის მაისში მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის პირველი წიგნის გამოქვეყნებიდან 30 წელი შესრულდა. შეიძლება ზედმეტი არ იყოს, ალბათ, ამ შემთხვევაში ჩვენი ჟურნალის წარსულის გახსენება. ეს წარსული საკმაოდ საინტერესოა და, როგორც გვეჩვენება, აქვს გარკვეული მნიშვნელობა, როგორც ზოგადად რუსეთში სულიერი განმანათლებლობის ისტორიისთვის, ასევე, კერძოდ, რუსული სულიერი ჟურნალისტიკის ისტორიისთვის და არა მხოლოდ მისი შიდა, არამედ გარეგანი, ფორმალურიც კი. სულიერი ჟურნალისტიკის დასაწყისი ამ საუკუნის პირველი მეოთხედით იწყება. პირველი სულიერი ჟურნალი წარმოშობის თვალსაზრისით იყო „ქრისტიანული კითხვა“, რომელიც დაარსდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში არქიმანდრიტ გრიგორის (პოსტნიკოვის) ინიციატივით, რომელიც იმ დროს იყო ამ აკადემიის რექტორი, მოგვიანებით ყაზანის მთავარეპისკოპოსი, ბოლოს კი პეტერბურგის მიტროპოლიტი. მეორე ჟურნალი იყო "კვირა საკითხავი", რომელიც გამოიცა კიევის სასულიერო აკადემიაში 1837 წლიდან, მესამე იყო "წმინდა მამათა შემოქმედება" დამატებებით, გამოქვეყნებული 1843 წლიდან მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ მეოთხეა აკადემიური და ზოგადად სულიერი ჟურნალებიდან. მისი გამოცემა დაიწყო 1855 წელს იმავე პიროვნების აქტიური დახმარებით, რომელმაც დააარსა რუსეთში პირველი სულიერი ჟურნალი, ანუ მისი უწმინდესობის გრიგოლ (პოსტნიკოვი), ყაზანის მთავარეპისკოპოსი. თუმცა, ჟურნალ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ გამოცემის მიზეზი განხეთქილების შესუსტებაზე ხელისუფლების შეშფოთებით გამოწვეული სპეციალური ბრძანება გახდა. ეს ბრძანება მიღებულია ბატონი მთავარი პროკურორის წმინდა სინოდის მიმართ მისი უწმიდესი მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ კაზანელი 1853 წლის 13 ოქტომბერს (No9). აქ, სხვათა შორის, განმარტებულია: „მის საიმპერატორო უდიდებულესობას სიამოვნებდა, წმინდა სინოდის წინადადებით, უმაღლესი მოწონებით მიეღო სქიზმატებზე სულიერი და ზნეობრივი მოქმედების განმტკიცების შემდეგი ზომა სულიერ და საგანმანათლებლო ნაწილში: დაევალებინა ყაზანის სასულიერო აკადემიას, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დაკავებული რაიმე დროებითი ჟურნალისტური საქმის წინააღმდეგ, გამოექვეყნებინა დროებითი ჟურნალისტიკის წინააღმდეგ... და ამავდროულად, უბრძანოს არსებული სულიერი ჟურნალების რედაქტორებს, რომ უფრო ხშირად გამოაქვეყნონ მათში, სხვა საკითხებთან ერთად, სტატიები, რომლებიც შეიძლება ემსახურებოდეს სქიზმატიკოსთა შეგონებას, განსაკუთრებით წმინდა მამათა ნაშრომებიდან ამონაწერებს. ამ სტატიებიდან საუკეთესო უნდა დაიბეჭდოს სინოდალურ სტამბაში და გაიგზავნოს ეკლესიებში, განსაკუთრებით იქ, სადაც სქიზმატები არიან. ამ უმაღლესი დამტკიცებული ღონისძიების განსახორციელებლად, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა მიეცეს სათანადო ბრძანება აკადემიურ ხელისუფლებას, გამოექვეყნებინათ სულიერი შინაარსის ჟურნალი ყაზანის აკადემიაში, მისი ძირითადი მიმართულებით სქიზმის წინააღმდეგ მისი სხვადასხვა ფორმით. ამის შედეგად მთავარმა პროკურორმა წმინდა სინოდმა სთხოვა მის აღმატებულებას ეცნობებინა წმინდა სინოდის წინადადების შესახებ დეტალური მოსაზრებები წმინდა სინოდის განმარტების შინაარსთან ერთად აკადემიაში გამოსაცემად დანიშნული ჟურნალის პროგრამასა და რედაქტორობის წესებთან ერთად; და ასევე დაამატეთ ამ პუბლიკაციისთვის საჭირო დანახარჯების მიახლოებითი შეფასება, მიუთითეთ წყაროები, საიდანაც შეიძლება საჭირო თანხის სესხება“. ამ დამოკიდებულების შედეგად შემუშავდა ჟურნალის პროგრამა, სავარაუდოდ, უწმინდესმა გრიგოლმა და განიხილა მისი წარმატებით განხორციელების ღონისძიებების შესახებ. წმინდა სინოდში გაგზავნილი პროგრამა ასეთი იყო: „ყაზანის სასულიერო აკადემიის ჟურნალმა უნდა გამოაქვეყნოს დოგმატური, ჰერმენევტიკული, ისტორიული, ზნეობრივი და კრიტიკული შინაარსი მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, პირველად ოთხი წიგნი, 12-დან 15 ფურცლამდე, ფურცლის 8 ნაწილად. თითოეული წიგნი გამოქვეყნდება კვარტალში, იანვარში, ყოველი წლის ივლისში, ივლისის დასაწყისში, ივლისის დასაწყისში. უნდა დაიწყოს მომავალი წლის ნახევრიდან (1854) ან 1855 წლის დასაწყისიდან. მასალის წარმოების მიხედვით პირველი ნაწილი შეიცავს წმინდა წერილზე დაფუძნებულ პირდაპირ დოგმატურ სტატიებს. ტაძრები და წმ. ეკლესიის მამები - ტექსტები, რომლებიც, უპირველეს ყოვლისა, შეიცავს რაიმე სახის მორალურ სწავლებას, მაგრამ არასწორად ესმით ამა თუ იმ სქიზმატიკოსებს, ისევე როგორც ისეთი მცდარი გაგებული ტექსტები, რომლებზეც სქიზმატები აფუძნებენ თავიანთ შეცდომებს. მესამე ნაწილი შეიცავს ა) სტატიებს, რომლებიც წარმოადგენენ და განმარტავს უძველეს ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც ეფუძნება რაღაცას, რასაც შეიცავს მართლმადიდებელი ეკლესია, ან ტყუილად გამოიყენება ზოგიერთი სქიზმატიკოსების მიერ მათი ცრუ მოსაზრებების სავარაუდო ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად. ეს არის, მაგალითად, წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ბიოგრაფია, რომელმაც თითქოს მართლმადიდებლობაში მიიღო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პიროსი, ყოფილი მონოთელიტი ერეტიკოსი - ბ) მოკლე, მაგრამ სწორი ცნობები ძველი და ახალი დროის სხვადასხვა მწვალებლობის შესახებ, ჩვენს დროში არსებული ან განახლებული ჩვენს სამშობლოში, დეტალური განმარტებით. შეთანხმებული წესები, რომლებსაც სქიზმატები იყენებენ თავიანთი სხვადასხვა შეცდომების დასაცავად. შენიშვნა ამ სამივე განყოფილებაში განთავსდება ღირსეული სტატიები წმ. ეკლესიის მამები, საჭიროებიდან გამომდინარე, ძველ სლავურ ან მიმდინარე რუსულ თარგმანებში; ასევე სტატიები ძველი სლავური საეკლესიო ნაშრომებიდან მართლმადიდებლური ეკლესიის მწერლებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-17 საუკუნემდე და განსაკუთრებით 1665 წლამდე. მეოთხე ნაწილი შეიცავს სხვადასხვა სქიზმატური ნაწარმოებების სათანადო ანალიზს, რომლებიც ზოგჯერ ფარულად იყო გამოვლენილი. მეხუთე განყოფილება შეიცავს სტატიებს, რომლებიც ქრისტიანებისთვის ცხოვრების წესად უნდა იყოს წარმოდგენილი, ყველა უბრალო ადამიანისთვის გასაგები, მკაფიო და გასაგები სახით. მეექვსე განყოფილებაში განთავსდება რეკლამები ჩვენს სამშობლოში მდებარე სხვადასხვა სექტებთან დაკავშირებული ახალი ნამუშევრების შესახებ, მათ შესახებ შესაბამისი გამოხმაურებით. მეშვიდე განყოფილება შეიცავს სხვადასხვა სტატიებს, რომლებიც არ ჯდება დანიშნულ განყოფილებებში“. პროგრამასთან ერთად განიხილებოდა მისი უკეთესი განხორციელების ღონისძიებები და განსაკუთრებით დაჟინებით აღინიშნა ყაზანის აკადემიაში ძველი სლავური ნაბეჭდი და ხელნაწერი წიგნების შესაძლოა სრული კოლექციის არსებობა, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ანტისქიზმატური და სხვა სტატიების მომზადებაში. საპასუხოდ წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის დამოკიდებულება უწმიდესი გრიგოლის მიმართ 1854 წლის 27 მაისს, რომელშიც განმარტებულია, რომ წმ. სინოდმა, ყაზანის აკადემიის დავალებასთან დაკავშირებით, გამოსცეს სულიერი ჟურნალი სქიზმის წინააღმდეგ გაბატონებული მიმართულებით მისი სხვადასხვა ფორმით, 18 მაისს გადაწყვიტა: - ამ აკადემიაში გამოქვეყნების უფლება მიეცეს ჟურნალის სახელწოდებით „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, მისი უწმინდესობის მიერ წარმოდგენილი პროგრამის მიხედვით. მჭიდრო ზედამხედველობა ამ ჟურნალის რედაქტორობაზე, რომელიც იმდენად მნიშვნელოვანია მისი დანიშნულებით და მოითხოვს გამოცდილ ლიდერს; პირველი წლის განმავლობაში ამ ჟურნალის გამოცემის ხარჯებისთვის, ნება მიეცით, შუამდგომლობის შედეგად, აკადემიის ფონდებიდან ისესხოთ 1000 მანეთი. სერ. მისი უწმინდესობის მიერ გამოხატული აუცილებლობის გამო, ყაზანის აკადემიაში, თუ ეს შესაძლებელია, ჰქონოდა ძველი სლავური ნაბეჭდი და ხელნაწერი წიგნების სრული კოლექცია, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას აღნიშნული ჟურნალის სტატიების საფუძვლიანად მოსამზადებლად, მისმა უწმინდესობამ შეარჩიოს ყველა ის წიგნი და ხელნაწერი, რომელსაც მისი უწმინდესობა ცნობს, როგორც სასარგებლოდ ყაზანის აკადემიაში გადასატანად. ვის გამოეგზავნა ამ განკარგულების შესახებ) დაეკვეთა იმ წიგნებისა და ხელნაწერების გადაცემა, ვისაც მისი უწმინდესობა ანდობს, მოხსენება მომდევნო წმინდა სინოდის შესახებ და დაურთეთ წიგნებისა და ხელნაწერების რეესტრი, რომელიც შეირჩევა აღნიშნულ აკადემიაში გადასაცემად. რაც შეეხება სოლოვეცკის მონასტრიდან ზოგიერთი დაბეჭდილი და ხელნაწერი წიგნის ამ აკადემიაში გადაცემას, მაშინ დაავალეთ მის უწმინდესობას შეადგინოს მათი წინასწარი რეესტრი და წარუდგინოს წმინდა სინოდს. ამ მიზეზით, ყველა შემდგომი ბრძანება ნილოსის ერმიტაჟიდან დაბეჭდილი და ხელნაწერი წიგნების დალუქვასა და გაგზავნასთან დაკავშირებით მის უწმინდესობას უნდა მიეცეს, რათა ამისთვის საჭირო ხარჯები ეცნობოს წმინდა სინოდს. სოლოვეცკის მონასტრიდან წიგნებისა და ხელნაწერების გაგზავნასთან დაკავშირებით, დისკუსია საჭირო რეესტრის მიღების შემდეგ“. მთავარ პროკურორს შორის ეს ურთიერთობები რომ მოისმინა, აკადემიის საბჭომ 1854 წლის 17 აგვისტოს სხდომაზე საჭიროდ ჩათვალა: 1) აკადემიაში სარედაქციო კომიტეტის შექმნა და შემდეგ 2) ვინაიდან სულიერი ჟურნალის გამოცემით ყაზანის აკადემიის ცენზურის კომიტეტის საქმიანობა მუდმივი და ფართოვდება, შემდეგ კი ყაზანის მზარდი კომიტეტის ცენზური კომიტეტის კონფერენციაზე წარდგენა. 3) მოიწვიეთ კონფერენციის წევრები, ყაზანის სასულიერო აკადემიის მენტორები, ყაზანის სასულიერო საგანმანათლებლო ოლქის სასულიერო სემინარიების მენტორები, აგრეთვე ეპარქიის ყველაზე განათლებული სასულიერო პირები, რათა ითანამშრომლონ ჟურნალში, განსაზღვრონ ჯილდო მათი მუშაობისთვის 25-დან 30 რუბლამდე. სერ. ორიგინალური სტატიების დაბეჭდილი გვერდიდან, ხოლო თარგმანებისთვის 15-დან 20-მდე, თუ ისინი რედაქტორების მიერ ჟურნალში შეტანის ღირსად მიიჩნევენ. 4) ვინაიდან ეს ჟურნალი, თავისი განსაკუთრებული დანიშნულების გამო, ვერ იქნება მკითხველი საზოგადოების უმრავლესობისთვის საინტერესო, მაშინ მის უწმინდესობას სთხოვეთ მთავარპასტორალური დახმარება ჟურნალის გავრცელებაში. ამასობაში აცნობეთ საზოგადოებას სპეციალური ბეჭდური განცხადების საშუალებით, რომელიც ჯერ უნდა წარედგინოს მის უწმინდესობას დასამტკიცებლად. 5) ჟურნალის გამოცემისთვის სახსრებისა და დახმარების გასაძლიერებლად, წარუდგინეთ მის უწმინდესობას შუამდგომლობა 1700 წლამდე ყველა პუბლიკაციის წიგნის ყაზანის აკადემიისთვის; საზღვარგარეთ გამოცემული წიგნები, რომლებიც აუცილებელია თარგმნისთვის, ან სამეცნიერო სტატიების შედგენისთვის, რისთვისაც წარდგენას უნდა დაერთოს ამ წიგნების კატალოგი. და გარდა ამისა, გამოიწერეთ დასავლური მისიონერული საზოგადოებების პერიოდული გამოცემები, როგორიცაა. Annales de la propagation de la foi და ა.შ. 6) ვიდრე აღნიშნულ წიგნებს მიიღებდეთ საკუთრებაში, სთხოვეთ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამგეობას, სთხოვონ ყაზანის აკადემიის სარედაქციო კომიტეტს გარკვეული დროით გაუგზავნონ Acta sanctorum-ის ის ტომები, რომლებშიც წმინდა ტარასიუს პატრიარქის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და იანვარის მაქსსორ მეუფის ცხოვრება. თებერვალში და დეკემბერში, რადგან მათი თარგმნა სარედაქციო კომიტეტის გახსნისთანავე უნდა დაიწყოს. 7) სარედაქციო კომიტეტს უფლება აქვს პირველად აიღოს სესხი ჟურნალის გამოცემის ხარჯების დასაფარად აკადემიის ეკონომიკური თანხებით 1000 რუბლამდე. სერ. მათი დროულად გადახდით, ხოლო კომიტეტის კუთვნილი თანხები ინახება გამგეობის ხაზინაში. (იხ. საქმე No4 1854 და 1855 წ. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში სარედაქციო კომიტეტის შექმნისა და მისი შემადგენლობის შესახებ). რაც შეეხება თავად სარედაქციო კომიტეტის სტრუქტურას, ამ ჟურნალის პირველი პუნქტი იყო ის, რომ მისი საბჭო უნდა შედგებოდეს ხუთი რედაქტორისგან - ერთი უფროსი, რომელიც ყოველთვის უნდა ყოფილიყო აკადემიის რექტორი და ოთხი კერძო პირი, რომლებიც პირველად, კოლეგიის აზრით, შეიძლება იყვნენ ინსპექტორი არქიმანდრიტი სერაფიმე, ბაკალავრიატი ვეეროფილოს იერონონი. გადაწყდა ამ უკანასკნელის ერთობლივად დანიშვნა კომიტეტის ხაზინადარად. დარჩენილი რედაქტორები პუბლიკაციის დასაწყისშივე უნდა დაენიშნათ. გარდა ამისა, დადგინდა სარედაქციო მდივნის თანამდებობა. ამ ბოლო თანამდებობაზე დაინიშნა ბაკალავრი ი.ილმინსკი. ხაზინადარს და მდივანს დაუნიშნეს გარკვეული ხელფასი: პირველი 200 მანეთი. წელიწადში, ხოლო მეორე 150 რუბლი; რედაქტორებს საბჭომ კონკრეტული ხელფასი არ დაუნიშნა. თავად სარედაქციო კომიტეტს დაევალა მათი ხელფასების მინიჭების შესახებ მოსაზრებების შედგენა, ასევე მათი მოვალეობებისა და ქმედებების შესახებ წესები. ამ კომიტეტსაც მიეცა საშუალება ჰყოლოდა თავისი სპეციალური კორექტორი, სპეციალური კლერკი და მინისტრი. ამ კომიტეტს უნდა გაემართა ჟურნალის გამოცემასთან დაკავშირებული ყველა საქმე და კომუნიკაცია. რისთვისაც, გამგეობის დადგენილებით, მას უნდა ჰქონოდა საკუთარი ბეჭედი და წიგნები, რათა ჩაეწერა შემოსული და გამავალი ფული (ჟურნალი 9 ნოემბერი). საბჭოს მიერ შექმნილი კომიტეტის პირველივე სხდომაზე, რომელიც გაიმართა 9 ნოემბერს, გადაწყდა, რომ რედაქტორ-წევრებად აერჩიათ აკადემიის პროფესორები არქიმანდრიტი თეოდორე და დ. გუსევი და შეიქმნა სრული კომიტეტი - ხუთი წევრი, მდივნის გარეშე, რომლის თანამდებობაც 1857 წელს, საოფისე შრომისა და ეკონომიკის შემცირების გამო, გადაწყდა, რომ რედაქტორის თანამდებობა ასევე გაერთიანდეს. სარედაქციო კომიტეტი, რომელიც შედგებოდა ხუთი წევრისაგან, არსებობდა თითქმის 1869 წელს ახალი წესდების შემოღებამდე. მაგრამ რა თქმა უნდა, ამ კომიტეტის შემადგენლობა არც ისე საინტერესოა, როგორც მისი ქმედებები ჟურნალის გამოცემისას, განსაკუთრებით მასში გამოსაქვეყნებელი სტატიების არჩევისას. ახალი ჟურნალის სტატიების შერჩევისას სარედაქციო კომიტეტი ხელმძღვანელობდა დამტკიცებული წმინდა სინოდის, ჟურნალის პროგრამით და, განსაკუთრებით, თავდაპირველად, ყაზანის მთავარეპისკოპოსის უშუალო ხელმძღვანელობით. ჟურნალის პროგრამა დეტალურად არის ასახული მისი გამოცემის ანონსში, რომელიც დაბეჭდილია 10000 ეგზემპლარი. აკადემიის გამგეობის ბრძანებით 1854 წლის ნოემბერში ეს განცხადება თითქმის მთლიანად წააგავს ზემოხსენებულ პროგრამას. ყაზანის აკადემიაში ჟურნალის გამოცემის გამოქვეყნებიდან მალევე, უწმინდესმა გრიგოლმა, 1854 წლის 16 დეკემბერს, სარედაქციო კომიტეტს წარუდგინა სპეციალური წინადადება, რომელშიც დეტალურად განისაზღვრა როგორც ჟურნალის ზოგადი მიმართულება, ისე მისი პირველი წიგნების შემადგენლობაც კი. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, ნათქვამია ამ წინადადებაში, უნდა დაიწყოს სტატიით, რომელიც მართლმადიდებლობას, ასე ვთქვათ, პირისპირ აჩვენებს. ასეთი სტატია შეიძლება იყოს წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის ეპისტოლეები, რომელთა თარგმნას 1851 წლიდან ვცდილობ, მაგრამ არ არსებობს და წარდგენის შემთხვევაში, ალბათ, საკმაო გადახედვა დასჭირდება და ამიტომ პირველ წიგნში ვერ მოხვდება. გააკეთეთ შემდეგი: 1) „მართლმადიდებელმა თანამოსაუბრემ“ დაიწყოს სახარების თარგმნით, ანუ ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის ნეტარი თეოფილაქტეს წმინდა სახარების განმარტებით. ეს წიგნი ჩვენთვის სამას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო საცნობარო წიგნი, როგორც ეკლესიაში, ასევე სახლებში და, შესაბამისად, დაიმსახურა წიგნის ავტორიტეტი, რომელიც შეიცავს ქრისტეს ჭეშმარიტ სწავლებას და, შესაბამისად, ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას. ყველა ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნე პატივს სცემს ამ წიგნს. ჩვენ შეიძლება ვისწავლეთ მეტი, ვიდრე bl. თეოფილაქტე ბულგარელი, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ ვისწავლე მეტი ეკლესიისგან. მთელი ეს წიგნი უნდა დაიბეჭდოს სლავური ასოებით და შენარჩუნებული ორიგინალური პრინციპებით - დაბეჭდილი ისე, როგორც იბეჭდება ჩვენს დროში სლავურ თარგმანში. რათა ამ ბლაგოვესტნიკის პირველი სტატია შევიდეს „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ პირველ წიგნში, რომლის შესახებაც მე სპეციალური წინადადება გავუკეთე აკადემიურ საბჭოს. ამ სტატიის რეალური არარსებობა ხელს არ შეუშლის Sobesednik-ის სხვა სტატიების გამოქვეყნებას. 2) მაშინ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ მეორე სტატია იყოს სტატია წმინდა ნათლისღების წიგნიდან „პანარიუსი“, წიგნი ერესების წინააღმდეგ. დაე, ეს წიგნი დაიწყოს თავისი სათაურის გვერდით სამოქალაქო ასოებით და მუდმივად ყველა შემდგომ წიგნში მიჰყევით სტატიას ბლაგოვესტნიკიდან, საკუთარი გვერდების რაოდენობის მიხედვით. 3) დაე, თანამოსაუბრის მესამე სტატია იყოს გარდაცვლილი ტობოლსკის მიტროპოლიტის იგნატიუსის შეტყობინებები და დაე, ისინი დაიბეჭდოს ჩემი ბიბლიოთეკის სიიდან, შეამოწმოს იგი სხვა სიებით მხოლოდ იქ, სადაც რატომღაც გაუგებარი ჩანს. ჩემი სია მისი კომპოზიციის თანამედროვეა და მიღებულია ტობოლსკიდან. დაე, ეს შეტყობინებები ასევე დაიბეჭდოს მათი სათაურის გვერდის ქვეშ, საკუთარი გვერდების რაოდენობისა და სლავური ასოების ქვეშ. თუ საჭიროა წიგნის ფურცლების საჭირო რაოდენობის შევსება, მაშინ თუნდაც სამივე შეტყობინება დაიბეჭდოს, ან ორის ნახევარმდე. 4) მეოთხე სტატია იყოს დისკუსია სახელწოდებით: „წმინდა მოციქული პავლე თავის ეპისტოლეებში“, თუმცა არა ყველა, არამედ სტატიამდე: ძველი აღთქმის მოძღვრება გამართლებასთან დაკავშირებით. 5) მე დავტოვებ მეხუთე სტატიის შინაარსს ჩემს თავს და გამოჯანმრთელების შემდეგ რაც შეიძლება სწრაფად ვუგზავნი რედაქტორს. მეუფე იოსებ ვოლოკოლამსკის სტატია „განმანათლებლისგან“ ვერ განთავსდება „თანამოსაუბრეს“ პირველ წიგნში, რადგან მეუფე. იოსები თავის „განმანათლებელში“ გადმოგვცემს ჩვენთვის დაკისრებულ ამოცანასთან ძალიან ახლოს, მაგრამ მხოლოდ ახლო ჭეშმარიტებას. მათ შეუძლიათ შევიდნენ „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ მე-3 და მე-4 წიგნებიდან, ან შემდგომში. „განმანათლებლის“ თარგმანი სულაც არ არის საჭირო. ასევე არ არის საჭირო „განმანათლებლის“ უძველესი მწერლობის სახით გამოცემა. პალეოგრაფიულმა ინტერესმა არ უნდა მიიპყროს მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის ყურადღება. „განმანათლებლის“ გამოცემაში მხოლოდ ყველაზე ცნობილი სიტყვები უნდა დაიბეჭდოს სათაურით, ჩვენს დროში კი ისინი სათაურით იბეჭდება. სტატია, რომელიც შეიცავს მაცხოვრის სწავლების ინტერპრეტაციას მთაზე ქადაგებიდან, ძალიან შესაფერისია "მართლმადიდებლურ თანამოსაუბრეში" მოსათავსებლად, მაგრამ მასში განთავსება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ამ სტატიაში მითითებული სწავლების ინტერპრეტაცია ითარგმნება და დაიბეჭდება "ბლაგოვესტნიკიდან", რადგან "მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს", უპირველეს ყოვლისა, სჭირდება მართლმადიდებლური სულისკვეთება. მართლმადიდებლობის. P.S. კარგია, რომ „სასიხარულო ცნობისა“ და „პანარიას“ თარგმანი ყველა წიგნს ოთხი დაბეჭდილი ფურცლით, ან სულ მცირე, სამით ეგზავნება“. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ პირველი წიგნი 1855 წლის მაისში გამოიცა. მისი შინაარსი თითქმის იგივე იყო, რაც უწმინდესმა გრიგოლმა შემოგვთავაზა. იგი შედგებოდა შემდეგი სტატიებისაგან: 1) ეპისტოლე იგნატიუს ღვთისმშობლისა. მოკლე ცნობები წმინდა იგნატიოსისა და მისი ეპისტოლეების შესახებ (მღვდელი მ. მ. ზეფიროვი). წმინდა იგნატიუსის ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ (თარგმნა ა. ი. ბენევოლენსკიმ და ა. პ. ვლადიმერსკიმ). 2) ბლ. თეოფილაქტე, არქიტექტორი. ბულგარული მათეს სახარებაზე: თავისებურებები ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის წმინდა თეოფილაქტეს ცხოვრებიდან (ბაკალავრი იერონონა ვენიამინი) და მათეს სახარების ინტერპრეტაცია (თარგმნა იერონონა გრიგორი პოლეტაევის მიერ). 3) ტობოლსკის მიტროპოლიტის იგნატიუსის სამი ეპისტოლე (პირველი და მეორე ეპისტოლეები ი. ია. პორფირიევის წინასიტყვაობით). 4) წმინდანთა დღეობა, ანუ პასუხი კითხვაზე, როგორ ვიცხოვრო წმინდად (მეუფე გრიგოლი). არ შედიოდა შემდეგი სტატიები: აპ. პავლე თავის ეპისტოლეებში და პანარიუსის თარგმანში, მაგრამ წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ერთ-ერთი ეპისტოლე, რომლის იმედიც ეპისკოპოს გრიგოლს არ ჰქონდა. შემდეგი წიგნები ძირითადად პირველში შემავალი სტატიების გაგრძელება იყო, მაგრამ დაემატა სხვები, რომლებშიც ჟურნალის ანტისქიზმატური მიმართულება სულ უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა. ასე რომ, მეორე წიგნში, გარდა ძველი სტატიების გაგრძელებისა, იყო „რაღაც ჭეშმარიტების სიტყვის შესახებ რწმენის სიმბოლოს მე-8 წევრში“ - მეუფე გრიგოლი და „იმ წიგნებზე, რომლებზეც მართლმადიდებლობიდან განდგომილები თავიანთ არასწორ აზრებს ამყარებენ“. ილუმინატორის ბეჭდვა დაიწყო მესამე წიგნით. ჯოზეფ ვოლოტსკი. მომდევნო წელს ჟურნალის პერსონაჟი იგივე დარჩა. მასში, სხვა სტატიების გარდა, გაგრძელდა "ბლაგოვესტნიკის" და "ილუმინატორის" გამოცემა. მეუფე გრიგოლმა განაგრძო მასში თანამშრომლობა და ამავე დროს ძალიან აქტიურად და მიზანშეწონილად ზრუნავდა მის მატერიალურ მხარდაჭერაზე. მისი რეკომენდაცია იყო ჟურნალის საუკეთესო მხარდაჭერა. ბევრი საეპარქიო ხელისუფლება აქტიურად ზრუნავდა „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ გავრცელებაზე, სწორედ მეუფის რეკომენდაციების წყალობით. გრიგოლი. გარდა ამისა, მას გაუჩნდა იდეა, დაეარსებინა ფონდი რედაქციისთვის, რათა უზრუნველყოს ჟურნალის არსებობა სამომავლოდ. 1853 წლის დეკემბერში მათ შეუკვეთეს: ფული, რომელიც მას სტატიების საფასურად მიეცა, იყო 63 რუბლი. 75 კაპიკი, დატოვეთ რედაქციაში და, რედაქციის ცნობით, „ჩადეთ ისინი საფონდო კაპიტალში“ (19 დეკემბრის დადგენილება). ამ თანხას შემდგომში დაემატა სხვები, რომლებიც შედიოდა მეუფის ჰონორარში. გრიგოლ, ისევე როგორც დარჩენილი წლიური ხარჯები. 1857 წლის დასაწყისისთვის ეს ნაშთები შეადგენდა 3000 რუბლს. თუ მეუფის აზრი. გრიგოლი ძირითადი კაპიტალის შესახებ მოგვიანებით არ დავიწყებია და თუ სტატიებზე ჰონორარი გამუდმებით მკაცრად განსაზღვრული ოდენობით იყო მიცემული და ნაშთები შედიოდა ძირითად კაპიტალში, მაშინ 10 წელიწადში "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე" ფლობდა კაპიტალს, რომელიც სრულად უზრუნველყოფდა ღირსეულ ხელფასს ყველაზე არახელსაყრელ პირობებში თანამშრომლებისთვის. მაგრამ მალე გადასახადების გაყოფის წესი ისე შეიცვალა, რომ ნარჩენები შეუძლებელი გახდა და ყველაფერი დაგროვილი დაიხარჯა. შემდგომში მართალმა მეუფემ ანტონიმ აღადგინა უწმინდესის აზრი. გრიგოლმა და კვლავ დააწესა ფონდის კაპიტალი იმ თანხებიდან, რომლებიც მას მოჰყვა, როგორც ჰონორარი, მაგრამ ეს კაპიტალი დღევანდელ ვითარებაში ძალიან ნელა იზრდება. მეუფე გრიგოლის თარგმანით პეტერბურგში რედაქციამ დაკარგა აქტიური ლიდერი (1836 წლის ნოემბერი). 1837 წლის პირველ ნახევარში რედაქციას კვლავ განაგებდა რექტორი არქ. აგაფანგელის ჟურნალი ძველებურად ინახებოდა. მაგრამ რექტორის, არქიმანდრიტ იოანეს თანამდებობაზე დანიშვნა და დანიშვნა შესამჩნევი ცვლილება იგრძნობა. რექტორი, არქიმანდრიტი იოანე, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდა ჟურნალის პროგრამის ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტის განსახორციელებლად თანხების გაზრდაზე. 1837 წლის (27) სექტემბერში იგი შეუერთდა სარედაქციო კომიტეტს შემდეგი წინადადებით: „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის პროგრამის მიხედვით“ სარედაქციო კომიტეტმა ამ პუბლიკაციაში, სხვა საკითხებთან ერთად, უნდა განათავსოს: ა) მოკლე, მაგრამ სწორი ინფორმაცია ძველი და ახალი დროის სხვადასხვა ერესების შესახებ, რომლებიც არსებობს ან განახლდება ჩვენს სამშობლოში3 საიდუმლო ანალიზს შორის, ბ) მცდარი თხზულებები (პუნქტი 4) იმავდროულად, რედაქტორებს არ აქვთ და არ იღებენ არსად ინფორმაციას არც სქიზმატური სექტების შესახებ ჩვენს დროში, არც იმ თხზულებების შესახებ, რომლებიც ფარულად ჩნდება მცდართა შორის. ზემოთ მოყვანილი ინფორმაცია „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ რედაქციას (საქმე No4. 1858 წ. „პროვ. სობის“ გამოცემის შესახებ 1858 წ. და მასში ცვლილებების შესახებ) ამ საკითხზე პრეზენტაცია წარედგინა უწმინდესობას და გამოიწვია წმინდა სინოდის 1857 წლის 27 დეკემბრის სპეციალური განკარგულება, რომელშიც არის გამოსახული: „სასარგებლოა, რომ ჟურნალ „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრეს“ სარედაქციო კომიტეტის ახსნა-განმარტებული პრეზენტაცია ეპარქიისთვის ეცნობებინათ, რომ ეპარქიას უბრძანა ეპარქიას. გაგზავნა ყაზანის გამოჩენილ მთავარეპისკოპოს ათანასეს, ხსენებულ კომიტეტს გადასცეს თანამედროვე ინფორმაცია ჩვენს დროში სქიზმატური სექტების მოძრაობისა და მოდიფიკაციის შესახებ და შეცდომებში გამოჩენილი მწერლობის შესახებ... აცნობეთ ამის შესახებ სინოდის წევრებს და სხვა ეპარქიის ეპისკოპოსებს სათანადო განხილვისა და განხორციელებისთვის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი შედეგები მოაქვს წმ. როგორც ჩანს, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ სინოდი არ არსებობდა. მართალია, სქიზმატური სექტების გადაადგილების შესახებ ინფორმაციას პერიოდულად აწვდიდნენ რედაქციას, მაგრამ უმეტესწილად ეს იყო ინფორმაცია, რომელსაც არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, ან უკვე ცნობილი იყო. სარედაქციო ფაილები შეიცავს რამდენიმე ხელნაწერს ამ ტიპის ინფორმაციებით, რომლებიც რედაქტორებმა უარყვეს, ისევე როგორც დოკუმენტები მრავალი სხვა მსგავსი ხელნაწერის დაბრუნების შესახებ. არქიმანდრიტის კიდევ ერთმა წინადადებამ უფრო დიდი გავლენა მოახდინა ჟურნალის თუ არა მიმართულების, მაშინ ხასიათის ცვლილებაზე. იოანე, რომელიც მოჰყვა პირველის შემდეგ, კერძოდ, 1857 წლის 11 ნოემბერს. „გავითვალისწინებთ,“ ნათქვამია, „მიმოხილვები, როგორც ზეპირი, ისე წერილობითი (პირადი წერილებით), შეიძლება შეამჩნიოთ: 1) ბევრ მკითხველს ამძიმებს ბლაგოვესტნიკის კითხვით, ბ. თეოფილაქტე სლავური დამწერლობით, რომელსაც ძლივს გაშიფრავენ; 2) ბევრს მობეზრდა „სასიხარულო ცნობის“ ხანგრძლივი გაგრძელება, რომელიც მათთვის არ არის განსაკუთრებით გასართობი და შემეცნებითი შინაარსით; ამასობაში, გამოცემის გეგმის მიხედვით, „ბლაგოვესტნიკი“ ორი წელი უნდა გაგრძელდეს; 3) სხვებს არ ესმით, თუ რა მიზნით გამოიცემა „ბლაგოვესტნიკი“, მიიჩნევენ, რომ მისი გამოცემა არასაჭიროა, რაც მიუთითებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჩვენი ფაშების მიერ მის წინა თარგმანებზე; 4) სხვები შეცდომით თვლიან „სასიხარულო ცნობას“ მთელი „თანამოსაუბრეს“ მთავარ მიზნად და მთავარ საგანად და არ არიან განწყობილი პირველის წაკითხვისთვის, ამის გამო არ კითხულობენ უკანასკნელს; 5) სქიზმატიკოსები, რომლებიც კითხულობენ „ბლაგოვესტნიკს“ ძველ თარგმანებში, არ ემხრობიან მის ახალ თარგმანს სუფთა რუსულ ენაზე; 6) სხვებს სურთ, რომ „სასიხარულო ამბავი“ იყოს სპეციალურ წიგნში, რათა ცალკე წაიკითხონ იგი; მაგრამ რედაქტორებისთვის მოუხერხებელია ამ სურვილის ასრულება მთელი „ბლაგოვესტნიკის“ თარგმანის დასრულებამდე; დაბოლოს, 7) ზოგიერთი მონასტრის წინამძღვარი გამოთქვამს სურვილს დაჩქარდეს მთელი „ბლაგოვესტნიკის“ ცალკე გამოცემა, რადგან მისი კითხვა დანერგილია მათ ეკლესიებსა და სატრაპეზოებში. მკითხველთა ამ განსხვავებულ მიმოხილვებს, რომლებიც არსებითად გამოხატავს ერთ აზრს, უნდა დაემატოს, რომ „ბლაგოვესტნიკის“ სლავური დამწერლობის დაბეჭდვა „თანამოსაუბრეში“ წარმოადგენს უამრავ ზედმეტ შრომას როგორც რედაქტორისთვის, ასევე სტამბისთვის და რომ ეს ნაშრომი კიდევ უფრო უნდა გაიზარდოს „თანამოსაუბრეს“ ყოველთვიური გამოცემით, უკვე ავტორიზებული. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მე მჯერა, რომ, ერთი მხრივ, დავაკმაყოფილო მკითხველთა მრავალფეროვანი გემოვნება და მოთხოვნები, მეორე მხრივ, ხელი შევუწყო რედაქტორებისა და სტამბის მუშაობას შემდეგნაირად: ა) „ბლაგოვესტნიკის“ „თანამოსაუბრეში“ დაყენების გარეშე, გამოაქვეყნე მისი დარჩენილი ნაწილები ცალკე, ცალკე სიჩქარის წიგნში. დარჩენილი ნაწილები; გ) გაუგზავნეთ „ბლაგოვესტნიკი“ ამ ფორმით მკითხველებს, რომლებმაც მიიღეს მისი პირველი ნაწილების თარგმანები. ამრიგად, „ბლაგოვესტნიკის“ გამოქვეყნების მიზანი სრულად მიიღწევა და უფრო მალე, ვიდრე „თანამოსაუბრეში“ და ამასობაში თავად „თანამოსაუბრეს“ გამოცემა გაადვილდება. „ბლაგოვესტნიკის“ „თანამოსაუბრეში“ ადგილი შეიძლება შეივსოს წმ. გრიგორი დვოესლოვი. სარედაქციო კომიტეტმა არქიმანდრიტის მოსაზრება აღიარა. იოანე საფუძვლიანია. მისი უწმინდესობა ათანასეც სრულად დაეთანხმა ამ მოსაზრებას და დაამტკიცა 1857 წლის 25 ნოემბერს (იხ. ჟურნალი, 1857 წლის 11 ნოემბერი). ამავდროულად, წმინდა სინოდის ნებართვა (1857 წლის 21 ოქტომბერი) 1858 წლიდან გამოსულიყო ყოველთვიური „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ „რათა არ იყოს გადახრები საწყისი პროგრამისგან“. ამასთან დაკავშირებით სარედაქციო კომიტეტმა გადაწყვიტა: „წელიწადში გამოექვეყნებინა „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ 12 წიგნი, თითო სულ მცირე 10 გვერდი, გამოსულიყო ყოველი თვის პირველ დღეს. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ ყოველწლიური გამოცემის ფასი 1853 წ. 12 წიგნზე განისაზღვრება 5 რუბლი ემპირი კაზანში 6 რუბლამდე. 50 კაპიკი სერ (ჟურნალი 12). 1858 წლის იანვარში არქიმანდრიტმა. ჯონი კომიტეტში ახალი ჩანაწერით შევიდა ჟურნალის შინაარსის გაუმჯობესების თემაზე. 11 იანვარს დათარიღებულ ამ ჩანაწერში ის წერდა: „1858 წლის „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ შემოთავაზებულია წმინდა გრიგორი დვოესლოვის ინტერვიუების თარგმანი; მაგრამ ინტერვიუები იმდენად შეზღუდულია, რომ ისინი ძლივს შეავსებენ „თანამოსაუბრეს“ ერთი მიმდინარე წლის განმავლობაში, და შესაძლოა, ისინი კვლავ არასაკმარისი იქნება წმ. წმინდა წერილებს არ გააჩნიათ განსაკუთრებული ავტორიტეტი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და არ შეესაბამება „თანამოსაუბრეს“ მიზანს. ლიტურგიულმა შრომებმა ჩამოაყალიბა და მოაწესრიგა რომაული ღვთისმსახურების წეს-ჩვეულებები - ჩვენთვის სრულიად უცხო თემა. ამ მიზეზების გამო, გარდა ინტერვიუებისა, წმინდა გრიგოლის თხზულებიდან არაფერია შეტანილი „თანამოსაუბრესთან“. – ჩემი აზრით, კარგი იქნებოდა „თანამოსაუბრეში“ გადათარგმნილიყო და განვათავსოთ: 1) სამოციქულო კონსტიტუციების წიგნები (constitutiones apostolicae). ამ წიგნების თარგმნის აუცილებლობა დიდი ხანია იყო, რადგან ისინი წარმოადგენენ პირველი საუკუნეების ეკლესიის ერთადერთ ძეგლს, რიტუალურ და იერარქიულ სტრუქტურას, ისინი წარმოადგენენ ძალიან მნიშვნელოვან სახელმძღვანელოს ჩვენი სასულიერო მეცნიერებისთვის და ამავე დროს ძალიან საინტერესო და სასწავლო საკითხავი ყოველი მართლმადიდებელი მკითხველისთვის; და „თანამოსაუბრესთვის“ ეს წიგნები განსაკუთრებით სასარგებლოა იმით, რომ მათ შეუძლიათ, ნებისმიერ სხვა წიგნზე უკეთ, გამოავლინონ სქიზმატები და უარყონ წინააღმდეგობები საეკლესიო რიტუალებსა და იერარქიებზე. მართალია VI საეკლესიო კრებამ დაგმო სამოციქულო განკარგულებათა წიგნები, დაგმო არა მათი ზოგადი შინაარსი, არამედ ერეტიკოსების მიერ მათში შემოტანილი ხრწნილება; ეს ზიანი ან დროთა განმავლობაში გამოსწორდა, ან შეიძლება გამოსწორდეს თავად შეთანხმებული გადაწყვეტილების შედეგად, ისე, რომ ამჟამად იგი სრულიად შეუმჩნეველია; არის მხოლოდ რამდენიმე უზუსტობა სხვა დოგმატურ გამონათქვამებში, მაგრამ ასეთი უზუსტობები გვხვდება სხვა ძველ წიგნებშიც, რომლებიც ეკლესიის მიერ არ არის უარყოფილი; დიახ, და თქვენ შეგიძლიათ დაიცვათ ისინი შესაბამისი შენიშვნებით: ნებისმიერ შემთხვევაში, ამჟამინდელი ასეთი გამონათქვამები არავის აცდუნებს და ვერავის მიიყვანს ერესში. – 2) ასევე ძალიან საჭირო და სასარგებლოა მსოფლიო კრების აქტების (acta conciliorum) თარგმნა და გამოქვეყნება. ითარგმნება მხოლოდ მათი წესები (კანონები), მაგრამ არა მათი საქმეები. როგორც თეოლოგიურად, ასევე ისტორიულად, კრების აქტები წარმოადგენს ძვირფას ძეგლს საეკლესიო სწავლების განვითარების, დოგმატური განმარტებებისა და წმინდა ლეგენდების შენარჩუნების, ერეტიკოსების წინააღმდეგ ბრძოლის, ეკლესიის მამათა სიბრძნისა და ა.შ. თავისთავად, ეს აქტები ყველასთვის ძალიან გასართობ და აღმზრდელ საკითხავს იძლევა და სრულყოფილად შეესაბამება „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ საკუთარ მიზანს. თუმცა, ამ საკითხის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იგი უნდა გადაეცეს უმაღლესი ხელისუფლების შეხედულებას" (ჟურნალი, 1858 წლის 16 იანვარი). კომიტეტი და მეუფე დაეთანხმნენ ამ მოსაზრებას. ათანასე, რომელიც ამ თვალსაზრისით შუამდგომლობდა წმინდა სინოდს. წმიდა შვიდი საეკლესიო კრების და 9 ადგილობრივი კრების აქტები ისტორიული, დროითი რიგით და განთავსდება ჟურნალში „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“. 2) რომის პაპის წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის საუბრების სახარებაში თარგმნა და აღნიშნულ ჟურნალში განთავსება. 3) რაც შეეხება სამოციქულო განკარგულებებს, ვინაიდან მე-6 საეკლესიო კრებამ მათზე ეჭვმიტანილი იყო, კომიტეტმა პირადად თარგმნოს ისინი და გამოაქვეყნოს სპეციალურ წიგნში, ჟურნალში ჩასაწერად“. ეს დადგენილება მიღებულ იქნა სათანადო შესასრულებლად და თარგმანის ბრძანება გადაეცა რექტორს (ჟურნალი 1858 წლის 21 მაისი), რომელმაც გაავრცელა I, II და III საბჭოების თარგმანი მენტორებს შორის: ინსპექტორ (ფილარეტი) (I კრებული), პროფესორები: ნ. პ. სოკოლოვი (II კოლ. ლიაბე), ი. პ. გვოზდევი, მ. მ. ზეფიროვი, ნ. ფრაგმენტები, სადაც გადმოცემულია რწმენის დოგმები 3) დაასრულეთ თარგმანი და წარადგინეთ არაუგვიანეს ამ წლის 1 ოქტომბრისა (1858 წ.) ეჭვის შემთხვევაში მიმართეთ რექტორს“ (ჟურნალი პრ. სობესედი, 1868 წ.); ამრიგად, რექტორმა არქიმ. ჯონმა ძალიან ენერგიულად აიღო ჟურნალი და საკმაოდ რადიკალურად მოახდინა რეფორმა და არა უარესობისკენ. განსაკუთრებით საქმეების მთელი თარგმანი. სობოროვმა, რომელიც აკადემიამ მისი ინიციატივით აიღო, მნიშვნელოვნად გაზარდა ჟურნალის ფასი სამეცნიერო თვალსაზრისით, რადგან ამ თარგმანს უნდა შეეტანა ძალიან მნიშვნელოვანი წვლილი რუსულ სულიერ ლიტერატურაში. ამავდროულად, რექტორმა მიიღო ყველაზე ენერგიული ზომები, რათა თავდაპირველი კათედრის შევსებულიყო მაქსიმალურად დამსახურებული სტატიებით, როგორც სამეცნიერო, ასევე მიზანშეწონილობის თვალსაზრისით. გულმოდგინედ აიღო ეს სამუშაო, მან ასევე მიიზიდა აკადემიის საუკეთესო მეცნიერული ძალები, მის გარშემო დააჯგუფა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ბაკალავრიატები ლილოვი, შჩაპოვი, დობროვორსკი, პორფირიევი. 1858 წელს მან თავად გამოაქვეყნა 16 სტატია, რომლებმაც 30-ზე მეტი დაბეჭდილი გვერდი დაიკავეს (1). ეს სტატიები ძირითადად კანონიკური ხასიათისა და ნაწილობრივ ქადაგების იყო. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რადგან ისინი ეხება ჩვენი დროის ყველაზე აქტუალურ საკითხებს. პორფირიევის 2, ლილოვის 3, შჩაპინის 4, დობროვორსკის 5, პავლოვის 6, პოკროვსკის 7 სტატიები ეხებოდა ზოგადად რუსეთის ეკლესიის ისტორიის სხვადასხვა საკითხებს და კონკრეტულად რუსულ სექტანტობას. ყველა მათგანი შედგენილი იყო ახალი მასალების საფუძველზე, ძირითადად ხელნაწერი და ჰქონდა მაღალი მეცნიერული ღირებულება, რომელიც დღემდე არ დაუკარგავს. გარდა ამისა, ჟურნალში Porfiryev 8 და Shchapov 9 გამოქვეყნდა ჩვენი უძველესი სულიერი ლიტერატურის მრავალი ძეგლი სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებიდან. თუ ვიმსჯელებთ სტატიების სათაურებიდან, ამჟამად შეიძლება ჩანდეს, რომ ჟურნალი იყო ექსკლუზიურად, ასე ვთქვათ, ისტორიული და არქეოლოგიური ხასიათის: აშკარად არაფერი იყო თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების საკითხებზე ამჟამად მიღებული გაგებით; მაგრამ სინამდვილეში, არც ისე, რადგან თითქმის ყველაფერი, რაც ჟურნალში იყო, ახალი იყო იმ დროისთვის და, შეიძლება ითქვას, უჩვეულო. ეს ყველაფერი დაკავშირებულია თანამედროვეობასთან ირიბად, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მჭიდროდ; ეს ყველაფერი ძირითადად ეხებოდა რუსეთის საეკლესიო ისტორიას, რომელიც უკეთ ხსნის თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების მოვლენებს, ვიდრე ყველანაირი მსჯელობა და რეფლექსია. თუმცა, როგორც ჩანს, რედაქტორს ჰქონდა ძალიან მკაფიო და მტკიცე განზრახვა, რომ ჟურნალი უფრო პირდაპირ კავშირში ყოფილიყო თანამედროვე ცხოვრების მოთხოვნებთან. თავის გამოსვლაში "სულიერი განმანათლებლობის შესახებ რუსეთში", წარმოთქმული 1858 წლის 8 ნოემბერს. და გამოქვეყნებული "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის" ბოლო წიგნში ამ წლის განმავლობაში, ის ძალიან დაჟინებით აცხადებს, რომ ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის არ უნდა იყოს ძალიან სქელი კედელი, რომ არ უნდა დარჩეს რწმენის მკაფიო ცოდნა და არ უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ პრივილეგირებული კასტის კუთვნილება. ბრწყინავდეს ხალხზე, რომ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს უნდა ჰქონდეთ საჯარო, ეს ნიშნავს, რომ სულიერი განმანათლებლობა არ უნდა დარჩეს საზოგადოებისთვის დახურული თავისთავად და ჩვენში, არამედ უნდა მიედინებოდეს მის სულსა და ცხოვრებაში, როგორც ნათელი ცოცხალი ნაკადი. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ამის მიღწევა? მომხსენებელი ამას არ განმარტავს, მაგრამ ჩვენთვის სავარაუდოა, რომ ის მიზნად ისახავდა საზოგადოებაზე გავლენის მოხდენას და მის შუაგულში სულიერი განმანათლებლობის შუქის მოტანას, სხვა საკითხებთან ერთად, ბეჭდური სიტყვის საშუალებით, რისთვისაც განჭვრეტდა უფრო მეტი თავისუფლებისა და გამბედაობის შესაძლებლობას სოციალურ მოთხოვნებთან მიმართებაში. საერთოდ, ეჭვგარეშე ჩანს, რომ არქიმანდრიტ. ჯონს ძალიან მტკიცე განზრახვა ჰქონდა, მოეტანა ჟურნალისთვის წარმატება და პოპულარობა იმ მწვავე საკითხების განხილვით, რომლითაც იმდროინდელი ცხოვრება ასე მდიდარი იყო. ეს მთლად არ შეესაბამებოდა თავდაპირველ პროგრამას და ჟურნალის განსაკუთრებულ ხასიათს, მაგრამ საზოგადოების მოთხოვნილებები და განწყობა დაჟინებით იყო მიმართული ამისკენ, რომელიც მომავალი დიდი რეფორმების იმედით მზად იყო ხარბად მოესმინა ამ თემაზე ყოველი სიტყვა და გამოავლინა შესამჩნევი მიდრეკილება უმაღლესი რანგის ინტერესებისკენ. საღმრთო სიტყვა, ეკლესიის ავტორიტეტით განწმენდილი, იმ დროს ძალიან შესაფერისი იყო. მაგრამ არქიმანდრიტ იოანეს მცდელობა თავიდანვე შეწყდა, როცა მის მიერ შემოთავაზებული მიმართულება ძლივს იდგა. რექტორს ცოტა მოგვიანებით რომ დაეწყო რეფორმა, ალბათ, ყველაფერი კარგად გამოვიდოდა; ჟურნალს ექნებოდა დრო, დაეყრდნო ამ მიმართულებით, ექნებოდა დრო შეეგუოს ახალ ამოცანებს, დაემკვიდრებინა თანამედროვე ჟურნალის და არა სამეცნიერო კრებულის რეპუტაცია და მნიშვნელოვანი გავლენა მოეპოვებინა საზოგადოებაზე. რედაქტორის სურვილი შეეხო თანამედროვე საკითხებს და ისეთ საკითხებს, რომელთა შეხებაც მაშინ არ იყო სწორი, აშკარად გამოვლინდა 1859 წლის "მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის" პირველივე წიგნებში. პირველი წიგნი შეიცავდა შჩაპოვის გამოსვლას 1858 წლის 8 ნოემბრის აქტზე "ძველი რუსული ეკლესიის ხმა "რამდენიმე რედაქტორის სიტყვის გაუმჯობესების შესახებ". და სახალხო განათლება რუსეთში" და "საზოგადოება და სამღვდელოება", შემდეგ, მეორე წიგნში - საკუთარი სტატიები: "ქრისტეს დაბადება და კაცობრიობის აღორძინება", "მილოცავენ ეკლესიასა და სამშობლოს ახალ წელს", ხოლო მესამე წიგნში - "სიტყვა გლეხთა განთავისუფლების შესახებ" - ძალიან მკაცრი. თუმცა იმ დროს არავისთვის იყო საიდუმლო, რომ გლეხების განთავისუფლება მზადდებოდა, თუმცა ჯერ კიდევ 1857 წლის 20 ნოემბერს. გამოქვეყნდა მანიფესტი სუვერენის განზრახვების შესახებ ამ თემაზე და, მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს უკვე არსებობდა კეთილშობილური კომიტეტები, რომლებიც განიხილავდნენ სუვერენის ნების განხორციელების გზებს, ამავე დროს იყო მოწინააღმდეგე და იმდენად ძლიერი პარტია, რომ მაღალჩინოსნებსაც კი უწევდათ გათვალისწინება და ხელში ეჭირათ შემოთავაზებული რეფორმის ყველა ძაფი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის რედაქტორის გამბედაობამ მიიპყრო უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღება და შედეგი იყო წმინდა სინოდის 1859 წლის 5 მარტის ბრძანებულება, რომელიც საყვედურობდა რედაქტორს და ცენზურას, ხოლო ორიგინალური სტატიების ცენზურა გადაეცა მოსკოვის ცენზურის კომიტეტს. წარმოიდგინეთ, რა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ამ განკარგულებამ ჟურნალის რედაქტორებსა და თანამშრომლებზე. არარეზიდენტური ცენზურის უხერხულობა დღესაც ყველასთვის ცნობილია; ჟურნალის ასეთი ცენზურის დაქვემდებარება ხშირად მისი განადგურების ტოლფასია. თუმცა, საჭირო იყო იმის გადარჩენა, რაც შესაძლებელი იყო და სცადა აღმოფხვრა, თუ არა ახალი ცენზურა, მაშინ მაინც მისი უხერხულობა. ვინაიდან ივნისისა და ივლისის წიგნების სტატიები უკვე მომზადებული და განხილული იყო ყაზანის ცენზურის მიერ, გაჩნდა კითხვა, საჭირო იყო თუ არა მათი ხელახალი ცენზურა. 26 მარტს ამის შესახებ პრეზენტაცია გაეგზავნა სინოდს და ამავე დროს ეპისკოპოსის შუამდგომლობა აღედგინა წინა წესრიგი, როდესაც ცენზურა ითვალისწინებდა ორიგინალურ სტატიებს, რომლებიც განკუთვნილი იყო „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრესთვის“. უკვე ცენზურებულ სტატიებთან დაკავშირებით უპასუხეს (27 აპრილი), რომ წმინდა სინოდს არ აქვს რაიმე საფუძვლიანი მიზეზი, რის გამოც ამ მუხლების განხილვასთან დაკავშირებით დაშვებული უნდა იყოს გამონაკლისი იმ ზოგადი წესიდან, რომელსაც ექვემდებარება „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ წმ. მეუფე ათანასეს შუამდგომლობასთან დაკავშირებით, ადგილობრივ ცენზურას დაუბრუნდეს „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ ორიგინალური სტატიების განხილვის უფლების განხილვის უფლების შესახებ, წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა: „დატოვონ ეს შუამდგომლობა უპატივცემულოდ მანამ, სანამ მეუფე არ დაამოწმებს წმინდა სინოდის წინაშე, რომ რედაქტორებმა ისარგებლეს მათთვის გაკეთებული კომენტარებით. და ისე, რომ ზემოაღნიშნული სტატიების განხილვის ახალი პროცედურებით, ჟურნალის წიგნების გამოცემა დიდხანს ვერ შენელდება, მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტს უნდა დაეკვეთა (და დაეკვეთა) ბრძანებით, რომ სტატიები გამოგზავნილი რედაქციიდან "Interlocutor"-ის რედაქციიდან, ყურადღების მიქცევის აუცილებლობის გამო. და დაუბრუნდა რედაქტორებს პირველი გამავალი ფოსტით; საეჭვოები წმინდანს განსახილველად წარუდგინეს. სინოდი" (1859 წლის 14 აპრილის ბრძანებულება No. 2832, იხ. ჟურნალი 1859 წლის 15 ივნისი). ამ განკარგულების მიღების შემდეგ მეუფემ ის ინფორმაციისა და განსახილველად გადაუგზავნა სარედაქციო კომიტეტს შენიშვნით: „იმისათვის, რომ შემეძლოს წმინდა სინოდის წინაშე ჩვენების ჩვენება, რომ რედაქტორებმა დრო გამომეყენებინა. მოხსენებებით, როგორც მოსკოვის სულიერ ცენზურაში წარდგენილ სტატიებზე, ასევე იმ სტატიებზე, რომლებიც დაბრუნდნენ დასაბეჭდად ან არ დაბრუნებული. ამ დადგენილებებისა და დადგენილებების შესაბამისად დადგენილი პროცედურა „მართლმადიდებლურ თანამოსაუბრეში“ სტატიების განხილვისთვის, ცხადია, ძალიან რთული იყო და, რა თქმა უნდა, უნდა გაეცივებინა როგორც რედაქტორის, ისე პერსონალის ეჭვიანობა, რომ არა სტატიების მდიდარი საფასური (100 მანეთი ფურცელზე). მიუხედავად ამისა, უხერხულობა აშკარად იგრძნობოდა. მის მოსაშორებლად, მომდევნო 1860 წლის ივნისში, 1,3 წლის შემდეგ, ახალი შუამდგომლობა შევიდა წმინდა სინოდში მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის ცენზურის წინა წესის აღდგენის შესახებ. მოტივი იყო ის, რომ რედაქციიდან მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტისთვის გაგზავნილი ყველა სტატია 1,3 წლის განმავლობაში დაბრუნდა დასაბეჭდად დამტკიცებით, რომ ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში "თანამოსაუბრესთვის" არახელსაყრელი კომენტარი არ გაკეთებულა უმაღლესი ხელისუფლების მხრიდან და, ბოლოს და ბოლოს, "Interlocutor" სტატიების მესიჯი მოსკოვის რედაქტორს უკავშირდება დიდი ცენზურისთვის. 23, 1860). რა პასუხი მოვიდა ამაზე წმინდა სინოდისგან, სარედაქციო საქმიდან არ ჩანს, მაგრამ ალბათ ხელსაყრელია; ყოველ შემთხვევაში, იგივე შემთხვევებიდან ირკვევა, რომ ამის შემდეგ სტატიები მოსკოვის ცენზურას აღარ გაუგზავნია. ამ სამწუხარო ეპიზოდმა რაიმე გავლენა მოახდინა ჟურნალის მიმართულებასა და ბედზე? ამაზე სრულიად ცალსახად რაიმეს თქმა რთულია. მაგრამ გვეჩვენება, რომ თუ „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს“ ჰქონდა დრო, შეეთვისებინა ის მიმართულება, რომლის მიცემაც არქიმანდრიტს აშკარად სურდა. ჯონ, მაშინ ის გაუძლებდა, თავისთვის დიდი ზიანის გარეშე, 1860 წელს გახსნილ უზარმაზარ კონკურენციას. ცნობილია, რომ ამ წელს რამდენიმე სულიერი ჟურნალი გამოვიდა ერთდროულად ყველაზე მაცდური პროგრამებით, ზუსტად ისეთ აზრებზე დაფუძნებული, რაც აკადემიის რექტორ ჯონს ჰქონდა მხედველობაში: პეტერბურგში - "The Wanderer - Sorthodox Reading," in Moscow. კიევის სასულიერო აკადემიის და სოფლის პასტორების გზამკვლევი. ყველა ეს ჟურნალი ყველაზე გულმოდგინედ ცდილობდა საზოგადოების ყურადღების მიქცევას დაპირებით, რომ პასუხები გასცემდა სოციალურ-ეკლესიური ცხოვრებისა და სამწყსო პრაქტიკის ყველა საჭიროებას და თავის სტატიებში მიეწოდებოდა მრავალფეროვანი, აღმზრდელობითი, ხელმისაწვდომი და გასართობი საკითხავი. ეს რეკლამები არ იყო მოტყუება. ჩვენ მიერ ჩამოთვლილმა ყველა ჟურნალმა ძალიან კეთილსინდისიერად შეასრულა დანაპირები. ეს ჟურნალები შედგენილი იყო თითქმის ზუსტად საერო მოდელზე: იყო საგანმანათლებლო ლიტერატურის, ბიბლიოგრაფიის, სხვადასხვა თანამედროვე მიმოხილვის განყოფილებები, სხვადასხვა სიახლეებითა და ნოტებით ნარევები. ეს ყველაფერი მართლაც ძალიან ახალი და საინტერესო იყო და შეეძლო სულიერი კითხვისადმი ინტერესის გაღვივება იმ ადამიანებშიც კი, რომლებსაც ამ დრომდე განსაკუთრებული სურვილი არ ჰქონდათ. გასაკვირი არ არის, რომ ძველებთან შედარებით ასე მოწყობილი ჟურნალები უფრო გავრცელდა და ნელ-ნელა მათი უკანა პლანზე გადაწევა დაიწყო. ეს მოხდა, ყოველ შემთხვევაში, "თანამოსაუბრესთან". 1860 წლიდან აბონენტთა რიცხვმა უჩვეულოდ სწრაფად დაიწყო კლება, თითქმის ყოველგვარი თანდათანობითი. მისი არსებობის დასაწყისიდან 1855–1858 წწ. ჟურნალს მუდმივად ჰყავდა 2000-მდე გამომწერი. 1859 წელს აბონენტთა რიცხვი კიდევ უფრო გაიზარდა. მაგრამ 1860 წელს ეს რიცხვი მოულოდნელად შემცირდა თითქმის ½-ით; დარჩენილია არაუმეტეს 1000 ხელმოწერა; ხარჯები კი იგივე დარჩა, რადგან ჯერ კიდევ 3000 ეგზემპლარი იყო დაბეჭდილი. შედეგი იყო ის, რომ არც თანამშრომლებს და არც რედაქტორს იმ წელს ჰონორარი არ მიუღიათ. მომდევნო წლებში აბონენტთა რაოდენობა კიდევ უფრო შემცირდა (600-მდე), მაგრამ შემცირდა ბეჭდვის ხარჯებიც ისე, რომ ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო ჰონორარის გადახდა, თუმცა შედარებით უმნიშვნელო; მაგრამ ამისთვისაც კი საჭირო იყო სხვადასხვა ეკონომიკური ხრიკების გამოყენება, როგორიცაა უფრო თავისუფალი და თარგმნილი სტატიების დაბეჭდვა; არაფერი გადაუხდიათ რედაქტორებს 1861 წლიდან 1865 წლამდე. იმის გათვალისწინების გარეშე, რაც ზემოთ ითქვა „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ წარუმატებელი რეფორმის შესახებ და ამის შედეგად ხელახლა გამოჩენილი ახალი მიმართულების მრავალრიცხოვან ჟურნალებთან კონკურენციის შეუძლებლობა, ძნელი იქნება ახსნა იმ დრომდე პოპულარული და ძალიან გავრცელებული ჟურნალის ასეთი სწრაფი და უეცარი ვარდნა, ვინაიდან მისი შინაარსი არ გახდა უფრო დაბალ 18. „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს“ 1860, 1861, 1862 და შემდგომ წლებშიც კი გადავხედავთ, მასში ვპოულობთ უამრავ სტატიას, რომელიც მეცნიერულადაც და პრაქტიკულადაც მაღალია, არანაკლებ წინა წლებში გამოქვეყნებული სტატიებისა. 1860 წელს არქ. იოანემ გამოაქვეყნა თავისი სტატიების 25-ზე მეტი ფურცელი, ძირითადად რუსული საეკლესიო სამართლის ისტორიაზე, მასწავლებლები: პორფირიევი, იერ. ხრისანოვმა, შჩაპოვმა, დობროვორსკიმ, პავლოვმა და მისოვსკიმ თითოეულმა გამოაქვეყნა რამდენიმე სტატია, რომელიც საინტერესო და მეცნიერულად ღირებული იყო. 1861 წელს რექტორმა არქიმანდრიტმა იოანემ კვლავ მოათავსა 22-ზე მეტი ფურცელი (გამოსვლათა წიგნის შენიშვნებიდან). არანაკლებ გულმოდგინედ მუშაობდნენ პროფესორები. ზოგადად, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ ამ წლების განმავლობაში, 10, რომელმაც, ასე ვთქვათ, გადაწყვიტა თავისი ბედი, წარმოგვიდგენს ისეთი სტატიების არაჩვეულებრივ სიმრავლეს, რომლებსაც მაღალი სამეცნიერო ღირებულება აქვთ ჩვენს დროშიც და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე დაკარგონ იგი. მეცნიერული დამსახურების მიუხედავად, ისინი საკმაოდ საინტერესოა. მეცნიერებით, განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიის ისტორიით მეტ-ნაკლებად დაინტერესებული ადამიანებისთვის, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ არასოდეს დაკარგავს თავის მნიშვნელობას ამ წლების განმავლობაში: მეცნიერთა წრეებში მაშინ, ისევე როგორც ახლა, ყველაზე შესაშური რეპუტაციით სარგებლობდა. მაგრამ საზოგადოების უმრავლესობისთვის ის შეიძლება არ ყოფილიყო განსაკუთრებით საინტერესო. საზოგადოებამ მასში ვერ იპოვა რა იყო მათთვის უფრო შესაფერისი და რა სურდათ - თანამედროვეობა, რადგან აქ თითქმის ყველა სტატია ეხებოდა ძველ დროებს. როდესაც 1861 წელს ჟურნალის დაცემა უკვე აშკარად გამოვლინდა, სარედაქციო კომიტეტმა წლის შუა რიცხვებში (6 სექტემბერს) საჭიროდ ჩათვალა მიმართოს მის უწმინდესობას ათანასესთან დახმარების თხოვნით ყაზანის ეპარქიის სამღვდელოებაში „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ დარიგებაში. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეპისკოპოსი ასევე ძალიან არასახარბიელო უყურებდა ჟურნალის მიმართულებას. ამ პრეზენტაციის რეზოლუციაში ის სხვა საკითხებთან ერთად წერდა: „მე მაქვს მოვალეობა ავუხსნა რედაქტორებს, რომ, ჩემი აზრით, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ უკეთესი იქნებოდა, თუ ფილოსოფიური შინაარსისა და გაუგებარი ენის შემზარავი სტატიების გარდა, დაამატებდა ჭეშმარიტად მართლმადიდებლურ სტატიებს, რომლებიც დაზარალდებოდა როგორც მოწამეების, ისე ორთოდოქსების ბერძნული ენიდან პირდაპირ. სარწმუნოება და წმინდა ცხოვრება მართლმადიდებლური სარწმუნოებით, ძალით არ იქნები კეთილი“ (ჟურნალი, 13 ივლისი, 1861 წ.). ფაქტობრივად, ძნელი იყო იმის მოლოდინი, რომ სხვა ჟურნალების სიმრავლის გათვალისწინებით, ასეთი სპეციალიზებული, ისტორიული და არქეოლოგიური ჟურნალი ფართო ტირაჟით გავრცელდებოდა სასულიერო პირებში, რომლებიც ძლიერნი იყვნენ თავიანთი ღვთისმოსაობით, მაგრამ არა სწავლებით. მეუფე ათანასეს დადგენილებიდან ირკვევა, რომ უმაღლესი სასულიერო პირები არ თანაუგრძნობდნენ ამ ტენდენციას. ამრიგად, ეპარქიის ხელისუფლება გადაუხვია არა მხოლოდ წამახალისებელ ზომებს, რომლებიც იმ დროისთვის შორს იყო აცილებული, არამედ მარტივი რეკომენდაციებისგანაც. კონსისტორიამ საჭიროდ ჩათვალა ეპისკოპოსის დადგენილების ტონის დაცვა და ასევე უარი თქვა რაიმე ზომების მიღებაზე „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ გასავრცელებლად. 1861 წლის 19 ოქტომბერს, No305, მან წერს რედაქტორს: „1861 წელს ყაზანის სასულიერო აკადემიაში ჟურნალ „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრეს“ გამოცემის და ყაზანის ეპარქიის სამღვდელოების მიერ მისი გამოცემის შესახებ, რომელშიც 1861 წ. ეპარქიის ხელისუფალთა მხრიდან ხელისუფლების მეშვეობით უკვე ორჯერ იქნა მიღებული ბრძანებები და გამოყენებულია ყველა წამახალისებელი ღონისძიება, რომელიც მხოლოდ სულიერი ქრისტიანული განათლების გავრცელების საქმეშია მიზანშეწონილი; მოცემულ შემთხვევაში სხვა ზომების გამოყენება, მაგალითად, სავალდებულო, ერთი მხრივ მოუხერხებელი ჩანს: ყაზანის ეპარქიის ბევრ ადამიანს და ეკლესიას არ შეუძლია ყოველწლიურად გამოიწეროს სულიერი ჟურნალები და, მეორე მხრივ, ძნელად გამოსადეგია სულიერი ჟურნალის რეპუტაციისთვის. უფლებამოსილია ახალი ბრძანება მიეღო ყაზანის სასულიერო პირების წახალისებისთვის „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ 1861 წლის ამონაწერზე“. მართალი მეუფე წერდა ჟურნალზე: „დადასტურება უნდა მოხდეს, მაგრამ უნდა გადაიდოს მანამ, სანამ არ მივიღებთ განცხადებას მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის გამოქვეყნების შესახებ მომავალ 1862 წელს. სხვა დაკავშირებული საკითხები“ (ჟურნალი XI, 31 ოქტომბერი). რამდენად დიდი იყო „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ კლება 1861 წელს, უკვე ჩანს იქიდან, რომ, როგორც ვნახეთ, იმ წელს არც რედაქტორებს, არც ცენზურას და არც თანამშრომლებს ჰონორარი არ მიუღიათ. სააბონენტო თანხა განიხილებოდა მხოლოდ 8600 რუბლს, ანუ 6000 რუბლს. წინა წელზე ნაკლები (14610); 3090 ეგზემპლარიდან მხოლოდ 950 გაიყიდა გამოწერით (იხ. ჟურნალი XIV 30 ნოემბერი). ამიტომ, დაზოგვის გამო, გადაწყდა, რომ შემცირებულიყო დაბეჭდილი ეგზემპლარი და 3000-ის ნაცვლად დაბეჭდილიყო მხოლოდ 1800 (იხ. იგივე ჟურნალი). ამ გზით, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვაში, მიღწეული იქნა რეალური დანაზოგი ისე, რომ მომდევნო 1862 წელს, მიუხედავად აბონენტების ახალი შემცირებისა 760-მდე, შესაძლებელი იყო თანამშრომლებზე გადასახადის გაცემა, თუმცა ძალიან ზომიერი რაოდენობით; იგი გადაეცა თანამშრომლებს 1861 და 1862 წლებში, თითო 10 მანეთი. ორიგინალის თითო ფურცელზე. არაფერი გადაუხდიათ რედაქტირებისთვის ან ცენზურისთვის. გადაწყდა, რომ სპეციალური დისკუსია გამართულიყო თავად რედაქტორების ანაზღაურებაზე სტატიების რედაქტირებისთვის, როდესაც ამისათვის საკმარისი მეთოდები იქნა აღმოჩენილი (ჟურნალი 1861 წლის 31 დეკემბერი). ამასობაში ჟურნალის ბუნება არ შეცვლილა. მასში, სქიზმისა და რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ სტატიებთან ერთად, უწყვეტად გაგრძელდა ძველი რუსული დამწერლობის ძეგლების გამოქვეყნება, ძირითადად, სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებზე დაყრდნობით, რომელთაგან ზოგიერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ზომისაა და დიდი მნიშვნელობა აქვს. 1862 წელს დასრულდა მაქსიმ ბერძენის თხზულებათა გამოცემა, შემდეგ კი რამდენიმე ხელნაწერის საფუძველზე გამოიცა Dobrotvorsky Stoglav. მომდევნო 1863 წელს, რექტორის წინადადებით, შესთავაზეს გამოქვეყნებულიყო ახალი, ძალიან მნიშვნელოვანი და მოცულობითი ძეგლი - ბერი ზინოვის ნაშრომი: „სიმართლის ჩვენება ან ახალი ერესის გამოვლენა“. ვინაიდან სოლოვეცკის ბიბლიოთეკაში ამ ნაწარმოების სწორი ასლი არ იყო, სწორი ასლი გადაწერა მოსკოვის აკადემიიდან (ჟურნალი 1862 წლის 18 ოქტომბერი). გარდა ამისა, დანართებში გაგრძელდა საბჭოების აქტების რუსული თარგმანის გამოცემა; 1862 წელს დასრულდა მესამე მსოფლიო კრების გამოცემა და მომზადდა მეოთხე მსოფლიო კრების აქტების თარგმანი მომდევნო წლისთვის. საკათედრო ტაძარი (ჟურნალი IV. 18 ოქტ. 1862 წ.). მაგრამ ფინანსური მდგომარეობა კვლავ გაუარესდა. აბონენტთა რაოდენობა 1863 და 1864 წლებში შემცირდა 650-მდე. ეპარქიის ხელისუფლებასთან ჟურნალის გავრცელების ზომებთან დაკავშირებით წარუმატებლობის გამო, რედაქტორები ცდილობდნენ მიემართათ წიგნის გამყიდველებისთვის და დაამყარეს ურთიერთობა კოჟანჩინთან, რომელმაც შესთავაზა რედაქციის გახსნა თავის მაღაზიაში სანკტ-პეტერბურგში და დათანხმდა პროცენტი ჩვენთვის გავრცელდა სანკტ-პეტერბურგში. მაგრამ ამ ზომამ, რომელიც ძალაში შევიდა 1863 წელს, არ მოიტანა მოსალოდნელი სარგებელი. რედაქტორებს სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა იმისა, რომ უარი ეთქვათ ახალი აბონენტების შეძენის იდეაზე და ეცადათ, ბოლო მოეღოთ მათი მინიმალური რაოდენობით. ამის გათვალისწინებით, 1863 წელს გადაწყდა ბეჭდური ეგზემპლარების კიდევ უფრო შემცირება 1200-მდე (ჟურნალი IV, 1862 წლის 30 ნოემბერი) და შემდეგ ბეჭდვა პროვინციული სტამბიდან უფრო იაფ უნივერსიტეტში (ჟურნალი V, 30 ნოემბერი) გადაეცა. 1863 წელს თანამშრომლებმა მიიღეს 15 მანეთი, რედაქტორს 100 მანეთი. და 150 რუბლი. ცენზურა. 1861 წლის მაისიდან „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ ახალი რედაქტორის, აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ინოკენტიის კონტროლის ქვეშ მოექცა. მისი ერთ-ერთი პირველი ბრძანება იყო „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ უფასო განდევნა ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსისათვის. რექტორმა ეს ბრძანება გამოიწვია იმით, რომ „სამართლიანად მიაჩნია პატივი მიაგოს ეპარქიის ყველა წინამძღვარს, საჩუქრად გაუგზავნოს მას ჟურნალი „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ (ჟურნალი XIV 30 ივნისი), მაგრამ გარდა ამისა, ის, რა თქმა უნდა, იმასაც გულისხმობდა, რომ ჟურნალის მიმღები წინამძღოლები აშკარად დარწმუნდებიან მის სასარგებლოდ. ახალი რექტორი შეშფოთებულია რედაქციისთვის შემოსავლის ახალი წყაროს გახსნით. 1862 და 1863 წლებში რედაქტორებმა არაერთხელ მიიღეს თხოვნა სხვადასხვა ადამიანებისგან, რომ გაეგზავნათ დანართები „თანამოსაუბრეს“, მაგალითად, ბერძენი მაქსიმე და საკრებულოს აქტები ცალ-ცალკე მართალი მეუფე ათანასე 1864 წლის ივლისში მიუბრუნდა წმ. სინოდმა მოითხოვა ზოგიერთი სტატიის ცალკე ბროშურის სახით გამოქვეყნება ჟურნალში. იმავე წლის ოქტომბერში ამ საკითხზე წმ. სინოდმა განაცხადა: „უწმინდესის შუამდგომლობის შესაბამისად, მიეცით საშუალება ჟურნალ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ სარედაქციო კომიტეტს გამოაქვეყნოს ჟურნალიდან ცალკე წიგნებში ის სტატიები, რომლებიც კომიტეტს მიაჩნია მოსახერხებლად გასაყიდად გამოყოს ამ გაყიდვიდან მიღებული შემოსავლის ტირაჟით „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს გაყიდვის“ თანამშრომლების სასარგებლოდ. შემდგომში აღმოჩნდა მნიშვნელოვანი დახმარება სარედაქციო ფინანსებისთვის. პირველად „თანამოსაუბრე“ და მისი დანართები დაიბეჭდა 20 ეგზემპლარად (ჟურნალი XII, 30 დეკემბერი, 1864 წ. ამავდროულად, რექტორს ჰქონდა განზრახვა გამოექვეყნებინა რ მეუფე შუამდგომლობით წმინდა სინოდში (1 ივლისი), რისთვისაც შუამდგომლობა 7 ოქტომბერს მოჰყვა განკარგულება წმ. სინოდი შემდეგი შინაარსით: „იმის გათვალისწინებით, რომ ქრისტიან მოწამეთა და წმინდანთა ბიოგრაფიების რუსულ თარგმანში პუბლიკაცია, რომელიც შესრულებულია მკაცრი წაკითხვით და მენაიონების შესაბამისად, შეიძლება იყოს მართლმადიდებელი ხალხის აღმზრდელობითი საკითხავი და საეკლესიო ისტორიის შესწავლის ინსტრუმენტი - წმინდა სინოდმა დაადგინა. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში გამოქვეყნებული თანამოსაუბრე, გამოცდილებიდან გამომდინარე, 1865 წელს დაიწყება მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღიარებული ქრისტიანი მოწამეებისა და წმინდანთა ზემოაღნიშნული ბიოგრაფიების თარგმნა, რათა ამ მნიშვნელოვანი სამუშაოს შესრულება განხორციელდეს თქვენი უწმინდესობის მჭიდრო ზედამხედველობით“ (ჟურნალი I 268 ოქტომბერი). რედაქციის მატერიალური რესურსების გაუმჯობესების შესახებ ყველა ამ წუხილმა ძალიან უმნიშვნელო შედეგი გამოიწვია. აბონენტთა რაოდენობა არათუ არ გაიზარდა, არამედ შემცირდა, თუმცა არც ისე დიდი პროპორციით, როგორც ადრე. ამ შემცირებამ, თავის მხრივ, ძალიან საზიანო გავლენა მოახდინა ჟურნალის შინაარსზე. აკადემიურმა მენტორებმა ძალიან ხშირად დაიწყეს თავიანთი სტატიების გაგზავნა სხვა ჟურნალებში, მაგრამ ისინი თავს არიდებდნენ საკუთარ ჟურნალში მუშაობას, რადგან მათ არა მხოლოდ ღირსეული საფასურის იმედი არ ჰქონდათ, არამედ რისკის ქვეშ დარჩნენ ყოველგვარი საფასურის გარეშე. იმისათვის, რომ თანამშრომლებისთვის რაიმე სახის ანაზღაურება მაინც ეპოვათ, რექტორმა დაიწყო ჰონორარი სტატიების რაოდენობის გაზრდა - სხვადასხვა გადაბეჭდვა და ეგრეთ წოდებული უცნობი ავტორების სტატიები, ანუ ნაწყვეტები სხვადასხვა სტუდენტური კურსის ესეებიდან. ცხადია, რომ ასეთ სტატიებს შეიძლება ძალიან იშვიათად ჰქონოდათ მნიშვნელოვანი ფასი და რჩებოდნენ ბალასტი, რაც გარკვეულწილად უზრუნველყოფდა აკადემიურ პერსონალს გარკვეულ ანაზღაურებას, მაგრამ ნაკლებად გამოიყენებოდა ჟურნალისადმი ინტერესის გაღვივებისთვის. მიუხედავად ყველა მცდელობისა, 1864–66 წლებში ეს გადასახადი 15 რუბლზე მეტს ვერ ამაღლდა. ორიგინალური ფურცლისთვის და 9 მანეთი. თარგმანისთვის. ჟურნალის სავალალო ვითარების გათვალისწინებით, ეპისკოპოსმა აფანასიმ 1866 წლის სექტემბერში, როგორც ჩანს, რედაქტორების ოფიციალური შუამდგომლობის გარეშე, ბრძანა, რომ ყაზანის ეპარქიის ყველა ეკლესია გამოეწერა მართლმადიდებლური თანამოსაუბრე. თუმცა სასულიერო პირები არ ჩქარობდნენ ამ ინსტრუქციის შესრულებას, რადგან 1867 წლის თებერვლისთვის მათ მიიღეს მოთხოვნა მხოლოდ 5 ეგზემპლარზე. ამ დროს, 1866 წლის მიწურულს, ყაზანის სამწყსოს მივიდა მისი უწმინდესობა ანტონი, რომლის ენერგეტიკას, როგორც ვიცით, ბევრი რამ ევალება სულიერი პერიოდული ლიტერატურა. სხვათა შორის, მან წამოიწყო კიევის აკადემიური ჟურნალის გამოცემა. ყაზანში ჩასვლისთანავე მან ყურადღება მიაქცია ყაზანის აკადემიური ჟურნალის პოზიციას და გეგმავდა მის უფრო ფართოდ გავრცელებას, ყოველ შემთხვევაში, ყაზანის ეპარქიაში. მისი წინადადებით, 1867 წლის იანვარში რექტორი, არქიმანდრიტი ინოკენტი შეუერთდა სარედაქციო კომიტეტს შემდეგი შინაარსით: „ყაზანის ეპარქიაში სასარგებლო იქნებოდა სხვა ეპარქიების მაგალითზე გამოქვეყნებულიყო ეპარქიის ბიულეტენი, მაგრამ ცალკე გამოცემა მასში არ შეიძლება, რადგან სხვა ეკლესიების სიმცირის გამო18 არ შეიძლება. გამოვიდა ყაზანის სასულიერო აკადემია, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, რომელიც დამტკიცებულია წმინდა სინოდის პროგრამაში, უმეტესწილად, მოიცავს ყველაფერს, რაც შედის ეპარქიის ბიულეტენების დანართებში (არაოფიციალური ნაწილი), მხოლოდ მათ წინააღმდეგ ყველაზე ვრცელი ფორმით. ამიტომ, იმისათვის, რომ მქონოდა ყაზანის ეპარქიის ბეჭდური ორგანო, ჩვენმა მთავარმა წინამძღვარმა დამავალა, რომ შევთავაზე (რასაც ვაკეთებ) სარედაქციო კომიტეტს „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ გამოქვეყნება, რათა განიხილებოდეს და შემდგომ წარუდგინოს იგი მის უწმინდესობას, თუ ის, თავის მხრივ, შეუძლებელი იქნება „სპეციალური განყოფილების“ გახსნა. სათაურით „ყაზანის ეპარქიის ამბები“ შემდეგი პირობებით: ა) ფასი, რომელიც ამჟამად მიიღება „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ აბონენტებისგან, 1867 წელს მისი გამოცემის გამოცხადების მიხედვით, საერთოდ არ უნდა გაიზარდოს, ბ) აღნიშნული „იზვესტია“ გაიგზავნოს მთელ ეპარქიაში თვეში ორჯერ: ერთხელ ყოველთვიურად ამოჭრილი ყოველთვიური წიგნებით. გ) მათ „იზვესტიაში“ ნაწილ-ნაწილ მოათავსეთ ყველაფერი, რაც ძირითადად ეპარქიაშია განთავსებული, ფაქტობრივად, განცხადებები (ოფიციალური ნაწილი), კერძოდ: 1) უმაღლესი მანიფესტები და ბრძანებები სულიერ განყოფილებაზე; 2) განკარგულებები და ბრძანებები წმ. სინოდი, როგორც ზოგადი, ასევე დაკავშირებულია თავად ყაზანის ეპარქიასთან და არ ექვემდებარება საიდუმლოებას; 4) საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანებები ყაზანის მთელ ეპარქიასთან ან მის მნიშვნელოვან ნაწილთან დაკავშირებით და დაქვემდებარებული ადგილებიდან სხვადასხვა ინფორმაციის მოთხოვნით; 5) ცვლილებები საეკლესიო განყოფილების მაღალჩინოსნებში და თანამდებობის პირების დანიშვნა-გათავისუფლება ადგილობრივ აკადემიაში, კონსისტორიაში, სემინარიის გამგეობაში, სასულიერო სასწავლებლებში და ეპარქიის განყოფილების სამღვდელო ადგილებზე; 6) ამონაწერები წლიური ანგარიშებიდან სხვადასხვა ეპარქიის ადმინისტრაციისთვის, როგორიცაა: აკადემია, კონსტორია, სემინარია, ღარიბ საეკლესიო წოდებაზე ზრუნვა, ქალწულთა საეკლესიო წოდება, საწყალნი და ა.შ. 7) ყაზანის პროვინციული სკოლის საბჭოს დადგენილებები და ბრძანებები და ინფორმაცია ეკლესიებისა და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სკოლების შესახებ, აგრეთვე სასულიერო სკოლის ხელმძღვანელობის ბრძანებები, რომლებიც უნდა იცოდნენ ყაზანის ეპარქიის სასულიერო პირებმა; 8) ინფორმაცია ყაზანის ეპარქიაში საეკლესიო ძმებისა და სამრევლო რწმუნებულების გახსნისა და მათი ქმედებების, ბრძანებებისა და შეტყობინებების შესახებ; 9) მიმოწერა, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს: ყაზანის ეპარქიასთან დაკავშირებული ყველაფრის ნაწილ-ნაწილ აღწერას (ისტორიული მოვლენები და საეკლესიო სიძველეები, ეკლესიები, წმინდა ხატები, ჭურჭელი, რელიგიური მსვლელობა, წმინდა ტრაქტატები და ა. ეს უკანასკნელი, ყაზანის ეპარქიაში საქველმოქმედო აქციებისა და შემოწირულობების შესახებ ცნობები, მოწვევები ღვთისმოსავ საწარმოებში მონაწილეობის მისაღებად და ტანჯვის დასახმარებლად, სამწყსოს მითითებები ეპარქიაში ნებისმიერ დროსა და მოვლენაზე და ა.შ. ეს წინადადება, რომელიც აშკარად ახალ ტვირთს აწვდის რედაქტორებს და იწვევს მათ ახალ და საკმაოდ მნიშვნელოვან ხარჯებს, ფაქტობრივად, მიზნად ისახავდა ჟურნალის მხარდაჭერას და მის გავრცელებას ყაზანის ეპარქიის სასულიერო პირების სავალდებულო გამოწერით, რომლებიც აქამდე გულგრილად ეპყრობოდნენ „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს“. სარედაქციო კომიტეტმა რექტორის ზემოაღნიშნული შენიშვნის განხილვისა და აბონენტთა რაოდენობის შესახებ ინფორმაციის განხილვის შემდეგ, თავის მხრივ, შესაძლებლად მიიჩნია „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ ქვეშ დამატების გამოქვეყნება სახელწოდებით „ყაზანის ეპარქიის ამბები“; მაგრამ, იცოდა სარედაქციო კოლეგიის რთული ვითარება, მან დათანხმდა მათ გამოქვეყნებას მხოლოდ გარკვეული პირობებით, რაც ჩამოთვლილი იყო ყაზანის მთავარეპისკოპოსის წარდგინებით. ამ წარდგენაში ნათქვამია: „სარედაქციო კომიტეტს, რომელიც სრულად თანაუგრძნობს ადგილობრივი სულიერი ორგანოს არსებობის იდეას და ამიტომ გულწრფელად სურს წვლილი შეიტანოს მის პრაქტიკაში განხორციელებაში, შეუძლია განახორციელოს „ახალი ამბები ყაზანის ეპარქიის შესახებ“ „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ ქვეშ შემდეგი პირობებით: ადგილობრივი სულიერი კონსისტორია სარედაქციო კომიტეტს მიაწვდის ყველაფერს, რაც მოითხოვს იზვესტიას ზემოაღნიშნულ პროგრამას და მასზეა დამოკიდებული. უწმინდესობის მიერ შემოთავაზებული რექტორი, კერძოდ: ა) „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ ფასი მასთან გაგზავნილ „იზვესტიასთან“ არ უნდა გაიზარდოს ყაზანის ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის, ბ) „იზვესტია“ გამოაგზავნოთ თვეში 2-ჯერ და გ) „იზვესტიაში“ განათავსოთ ყველაფერი, რაც ნაწილ-ნაწილ არის გამოქვეყნებული დიპლომატიაში. სხვა ეპარქიებში; დაიწყოს იზვესტიას გამოცემა მიმდინარე იანვრიდან, ექსპერიმენტის სახით, იმით, რომ თუ სარედაქციო კომიტეტის მიერ შემოთავაზებული საქმის წარმატებისთვის აუცილებელი ორი ზემოაღნიშნული პირობა არ შესრულდება, პირველი არა უგვიანეს 1 მარტისა, ხოლო მეორე მთელი იმავე წლის განმავლობაში, მაშინვე შეწყვეტს იზვესტიას გამოცემას, რათა არ იყოს გამოცემის მიზეზი. ეს რომ წარუდგინა უწმინდესობას, სარედაქციო კომიტეტი ამავე დროს სთხოვს მას: „გამოიყენოს მისი მთავარპასტორალური შუამდგომლობა, იქნება წმ. სინოდი შეეცდება დაუკავშირდეს საფოსტო განყოფილებას, რათა არ გაზარდოს „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ გაგზავნის მიმდინარე ფასი დანართით „იზვესტია“, რომელიც მცირე მოცულობის გამო არ საჭიროებს სპეციალურ შეფუთვას. უწმინდესობამ პრეზენტაციაზე შემდეგი რეზოლუცია წამოაყენა: „იან. 23. 1867 წ. მე ვეთანხმები რედაქტორის წინადადებას და ამიტომ გააკეთეთ შემდეგი: 1) მოამზადეთ ურთიერთობა ბატონ სინოდალურ მთავარ პროკურორთან წმინდა. 2) შევიდეს კონსისტორიაში, რათა გავითვალისწინოთ, რომ იზვესტია მას მრავალი თვალსაზრისით ჩაანაცვლებს მის წერილობით მიმოწერას ეპარქიაში, პირველ რიგში, იგი სასწრაფოდ მიაწვდის რედაქციას ყველაფერს, რაც გამოქვეყნებას დაექვემდებარება იმ იზვესტიაში, რომელსაც კონსისტორიის წევრები უნდა აკონტროლონ - ფრ. აკადემიის რექტორი და ფრ. არქიმანდრიტი იონა და კონსისტორიის მდივანი; მეორეც, მან მაშინვე ბრძანა ეპარქიის ცირკულარში, რომ ყველა ეკლესიამ უნდა გამოიწეროს საეკლესიო ანგარიში ან სასულიერო პირების ანგარიში წლევანდელი „თანამოსაუბრე“ უშეცდომოდ, რადგან იზვესტიაში გამოქვეყნდება როგორც კონსოლიდენტური დადგენილებები, ისე ეპარქიის ჩემი ცირკულარული, რაც სასულიერო პირები ვალდებულნი იქნებიან, გაითვალისწინონ არა მხოლოდ წერილობითი ინსტრუქციები და სჯული. შეუსრულებლობის შემთხვევაში; ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ დეკანოზს უნდა დაევალოს, მიიღოს ყველა ზომა, რათა „თანამოსაუბრე“ უმოკლეს ვადაში, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, ეკლესიებში მიიტანოს. 4) რაც შეეხება იმას, თუ როდის უნდა დაიწყოს იზვესტიას გამოცემა სობესედნიკის ქვეშ, ამის გაკეთება შესაძლებლად მიმაჩნია თებერვლის წიგნით. მსურს ყოველმხრივ აღვზარდო "თანამოსაუბრე" ზოგადი აზრით და მეტი სიცოცხლე და ინტერესი მივცეთ, მე, ჩემი მხრივ, ვთხოვ რედაქტორებს, ყველა ღონე გამოიჩინონ ამისთვის, ხოლო აკადემიის მენტორებს ვთხოვ არ მოერიდონ ამ ჟურნალის გამოცემას, როგორც ამას ახლახან ბევრმა დაიწყო, აგზავნის სტატიებს სხვა ჟურნალებში. აკადემიის პატივი, რომელიც გამოსცემს მას“ (იხ. ფაილი 1867, No20 „თანამოსაუბრეს“ სპეციალური დანამატის გამოქვეყნების შესახებ, ე.წ. „იზვესტია“). უწმიდესი ანტონის შუამდგომლობასთან დაკავშირებით, 1867 წლის 28 მარტს, წმინდა სინოდის No1591 განკარგულებამ განსაზღვრა: „დაშვებულიყო „თანამოსაუბრეს“ პროგრამა დაემატოს „ახალი ამბები ყაზანის ეპარქიის შესახებ“ გამოქვეყნებით, იმ მოტივით, რომელიც ახსნილია თქვენი უწმინდესობის მიერ. უპირველეს ყოვლისა, რაც შედის იმ ოფიციალურ ნაწილში, რომლებიც ამჟამად გამოქვეყნებულია წმინდა სინოდის პროგრამების მიხედვით დამტკიცებული ეპარქიის ბიულეტენების ზოგიერთ ეპარქიაში“ (ასევე საქმე, l. 11–12). განკარგულება 10 აპრილს მიიღეს. მაშინვე შედგა განცხადება იზვესტიას გამოცემის შესახებ, რომელშიც შესთავაზეს ყაზანის ეპარქიის სამღვდელოებისთვის შემდეგი სააბონენტო პირობები: 1) „ადგილობრივი პირები ამ სამღვდელოებიდან, დეკანის მეშვეობით ან უშუალოდ საკუთარ თავზე, გამოწერენ მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს მათთვის საჭირო ეგზემპლარების რაოდენობით და ყოველი ეგზემპლარი იღებენ ამ სასულიერო პირებს. არ შეიძლება გამოიწეროთ ჟურნალიდან ცალ-ცალკე. მაშინ რედაქტორებმა იმავე განცხადებაში საჭიროდ ჩათვალეს დაჟინებით მიეთითებინათ რა პირობებით აიღეს ეს გამოცემა, ე.ი. ისე, რომ ყველა ეკლესიამ უნდა გამოიწეროს „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ და კონსისტორია აწვდის ყველა საჭირო მასალას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ითვალისწინებს „გამოცემის დაუყოვნებლივ შეწყვეტის აუცილებლობას, რათა არ იყოს თვით „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ გამოცემის შეწყვეტის მიზეზი: რადგან ამ „იზვესტიას“ გამოცემა მხოლოდ ზრდის მათ ხარჯებს, მათი ანაზღაურების გარეშე. საკუთარ თავს.” სხვა ეპარქიების პირებისთვის და ადგილებისთვის „იზვესტიას“ ფასი „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრესთან“ ერთად 10 რუბლს შეადგენს. ამ პუბლიკაციის დაწყებისას, რედაქტორებმა აშკარად აიღეს საკუთარ თავზე ძალიან დიდი ტვირთი და ძალიან მნიშვნელოვანი ხარჯები, მაგრამ, თუმცა, სავალდებულო გამოწერით, ისინი არ იმედოვნებდნენ, რომ ზარალი იქნებოდნენ, მაგრამ ამაში ისინი თითქმის შეცდნენ. თავდაპირველი გაანგარიშებით არ იყო გათვალისწინებული ექსპედიციის სპეციალური, ძალიან მნიშვნელოვანი გადახდა, ასევე სასულიერო პირების მიერ „იზვესტიასთან“ ერთად „პროვ. თანამოსაუბრის“ მოპოვებისგან თავის არიდების შემთხვევები და მხოლოდ „იზვესტიას“ დაწერა. თავიდან რედაქცია ძალიან კმაყოფილი იყო თავისი საქმეებით; აბონენტთა რაოდენობა 1867 წელს გაიზარდა 600-დან 909-ზე მეტს, მაგრამ ხარჯებიც საკმაოდ მნიშვნელოვნად გაიზარდა; დარჩენილი სტატიების, რედაქტირებისა და ცენზურის საფასურის გადახდა, თუმცა, დაახლოებით 3000 აღმოჩნდა; აქედან წელს გაიცა გაზრდილი გადასახადი 56 რუბლით. ორიგინალური ფურცლისთვის, არ ითვლიან, რა თქმა უნდა, უფასო სტატიების საკმაოდ მნიშვნელოვან რაოდენობას. მომდევნო წლებში ისევ იწყება აბონენტების თანდათანობითი კლება და ამავდროულად სარედაქციო სახსრები. ახალი ჩანართის რედაქტირებას დიდი დრო უნდა დასჭირდეს რექტორისგან: ალბათ ნაწილობრივ ამის გამო და ასევე ჯანმრთელობის ცუდი გამო, 1867 წლის აგვისტოში მან უარი თქვა რედაქტორის პასუხისმგებლობის შესრულებაზე თარგმნილი სტატიების გამოქვეყნებაზე. სამაგიეროდ, ეს პასუხისმგებლობა გამოთქვა პროფ. სოკოლოვი საბჭოების ქმედებებთან დაკავშირებით და პროფ. ნეკრასოვი მოწამეთა ზღაპრებისა და ნეტარის ინტერპრეტაციების შესახებ. თეოფილაქტე (ჟურნალი XI 30 სექტემბერი, 1867 წ.). ყველა ეს თარგმანი კვლავაც გამოქვეყნდა მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის დანართებში. რაც შეეხება რუსული ლიტერატურის ძეგლთა განყოფილებას, მას შეძლებისდაგვარად დაუჭირეს მხარი, თუმცა არა იგივე მონდომებით. 1867 წელს დასრულდა „სულიერი თვის“ გამოცემა. ამის გამოცხადებით, რექტორმა ჩიოდა, რომ არც ერთმა მენტორმა არ წარუდგინა მას დასაბეჭდად არც პატარა ძეგლები, რომლებიც ცალკე წიგნებს არ ქმნიან, არც დიდი (ჟურნალი X 31 მაისი, 1867 წ.). 1868 წლის აგვისტოს შუა რიცხვებიდან რედაქტორის თანამდებობა დაიკავა აკადემიის ახალმა რექტორმა, არქიმანდრიტმა ნიკანორმა (ამჟამად ხერსონის ეპისკოპოსი). ვინაიდან ამ დროს ჟურნალი ფინანსურად ჯერ კიდევ შედარებით კარგ მდგომარეობაში იყო, ახალ რედაქტორს განსაკუთრებული არაფერი უბიძგებდა რაიმე განსაკუთრებული ზომების მიღებაში. შედეგად, თავიდან ყველაფერი ჩვეულ რეჟიმში წარიმართა იმ განსხვავებით, რომ „თანამოსაუბრეში“ საკმაო რაოდენობით დაიწყო სამქადაგებლო ნაშრომები და სამეცნიერო სტატიები თავად რედაქტორის მიერ, ჩვენი სულიერი ლიტერატურის სფეროში ძალიან ცნობილი ავტორის მიერ. მაგრამ შემდეგ ცვლილებები მოჰყვა, რაც ნაწილობრივ გამოწვეული იყო რედაქტორის სურვილით, მიეცეს ჟურნალს უფრო ცოცხალი და თანამედროვე ხასიათი, ნაწილობრივ კი ჟურნალის არსებობის განსაკუთრებული პირობებიდან, რომელიც გაჩნდა 1869 წლის ახალი აკადემიური წესდების შემოღების შემდეგ. რედაქტორის სურვილი, გაეუმჯობესებინა ჟურნალი, საკმაოდ ნათლად გამოიხატა სტატიების შერჩევაში უფრო ცოცხალი შინაარსით და განსაკუთრებით ნათელი იყო განხეთქილების გამოვლენის პრაქტიკული მიზანი, ასევე იმით, რომ 1870 წელს მან ჟურნალში გახსნა ახალი განყოფილება სახელწოდებით "ქრონიკა", სადაც მიმოხილული იყო რელიგიური, როგორც მართლმადიდებლური, ასევე საზღვარგარეთული ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები. თუმცა, ეს განყოფილება დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა. ახალი აკადემიური წესდების პირობებიც გარკვეული ცვლილებების წყარო გახდა, განსაკუთრებით მთელი გამოცემის პროცესის ორგანიზებაში. ძველი წესდების თანახმად, აკადემიურ ჟურნალებს აქვეყნებდნენ არა იმდენად აკადემიური კორპორაციები, რამდენადაც აკადემიის ავტორიტეტები და, უფრო მეტიც, უმაღლესი და აკადემიის რექტორსაც კი შეეძლო მხოლოდ სტატიების რედაქტირება, მაგრამ არ ჰქონდა მათი გამოქვეყნების უფლება. გამოქვეყნების ნებართვა დამოკიდებული იყო სპეციალურ ცენზურის კომიტეტზე, რომლის წევრები ხშირად საერთოდ არ ეკუთვნოდნენ აკადემიურ კორპორაციას და თავიანთი ქმედებებით აკადემიისგან დამოუკიდებლები იყვნენ. ახალმა წესდებამ (1869 წ.) აკადემიას მიანიჭა უფლება, ჰქონოდა საკუთარი ინიციატივა და თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის ძალიან მნიშვნელოვანი წილი მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისას (§§ 177 და 180), ისევე როგორც საკუთარი ცენზურის უფლება. აკადემიის მიერ გამოქვეყნებული თხზულების მიმოხილვა, ახალი წესდების მიხედვით, მიეწოდა პროფესორებისა და ასოცირებული პროფესორებისგან დაკომპლექტებულ სპეციალურ კომისიებს, როგორც ეს განსაზღვრავს საბჭოს ან საგნობრივი კათედრების რექტორების ასისტენტებს (§§ 120.122); საბოლოო დამტკიცება დაბეჭდვისა და გამოცემისთვის მიეცა საბჭოს (§86 A. 10). ახალი წესდების ძალაში შესვლისთანავე საჭირო გახდა აკადემიური ჟურნალის გამოცემის ახალ მოთხოვნებთან კოორდინაცია. ამ მიზნით, რექტორის, არქიმანდრიტ ნიკანორის წინადადებით, რომელმაც ეს წესდება ამოქმედდა ჩვენს აკადემიაში, შეიქმნა პროფესორების ნ. სოკოლოვის, ი. პორფირიევისა და ნ. ივანოვსკის შემადგენლობით (1870 წლის დეკემბერში) კომისია, რომელმაც შეიმუშავა „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ გამოცემის ახალი წესები. ამ წესების მიხედვით, საგამომცემლო საკითხები უნდა დაექვემდებაროს: 1) ნაწილობრივ აკადემიის მასწავლებლების ზოგად განხილვას, 2) ნაწილობრივ რედაქტორების უშუალო ზედამხედველობასა და შეხედულებას, რომელთაგან სამი უნდა ყოფილიყო: ერთი მთავარი და ორი კერძო. მთავარი რედაქტორი უნდა იყოს აკადემიის რექტორი, რომლის უშუალო ზედამხედველობაა ორიგინალური სტატიების განყოფილება. ის ერთ-ერთ კერძო რედაქტორს უზიარებს თავის მუშაობას ამ დეპარტამენტის რედაქციაში. ორიგინალური სტატიების კერძო რედაქტორი შეირჩევა მასწავლებელთაგან სამი წლის განმავლობაში. ძველი ენებიდან თარგმანების კიდევ ერთი კერძო რედაქტორი არჩეულია განუსაზღვრელი ვადით (§ 12–15). კერძო რედაქტორის მიერ გამოსაცემად დამტკიცებული სტატიები უბრუნდება მთავარ რედაქტორს, რომელიც ანაწილებს მათ ჟურნალის უახლოეს წიგნში და ზოგადად მართავს საკითხის მთელ პროგრესს თითოეული წიგნის შემადგენლობასთან დაკავშირებით (§18). ეს წესები, საბჭოს მიერ განხილვის შემდეგ, დაამტკიცა მისმა უწმინდესობამ ანტონიმ, ყაზანის არქიეპისკოპოსმა და 1871 წლის მარტიდან ისინი ძალაში შევიდა დისკრეციაში (პროტ. 1871, გვ. 85–88). მთავარ რედაქტორად დარჩა რექტორი არქიმანდრიტი ნიკანორი; კერძო რედაქტორებად აირჩიეს: ორიგინალური განყოფილებისთვის პროფ. ი.გვოზდევი, ხოლო გადაცემისთვის პროფ. ნ სოკოლოვი. რედაქტორებს ასევე დაევალათ ჟურნალში გამოსაქვეყნებლად გამოყოფილი სტატიების რჩევა და ცენზურა (პროტ. 1871, გვ. 223). თანამდებობის დაკავებიდან მალევე ამჟამინდელი Fr. აკადემიის რექტორმა, დეკანოზმა ა.ი. ვლადიმირსკი, კერძოდ, 1872 წლის ნოემბერში, ეს წესები კვლავ გადაიხედა და შესწორდა, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განხორციელებულა. მთავარი ცვლილება იყო ის, რომ ორი კერძო რედაქტორის გარდა, აკადემიის რექტორის დასახმარებლად მესამე რედაქტორი დანიშნა და წიგნების შემადგენლობის განსაზღვრა ყველა რედაქტორის ურთიერთშეთანხმებაზე დარჩა (პროტ. 1872, გვ. 309–313). ეს წესები, ცხადია, მხოლოდ გარე ბრძანებებს ადგენდა; მათ არ შეეძლოთ უშუალო გავლენა მოეხდინათ ჟურნალის შინაგან ღირსებაზე, ხასიათსა და მიმართულებაზე. ამ ბოლო კუთხით, როგორც ჩანს, ახალი წესდების ზოგიერთ სხვა მოთხოვნას მეტი გავლენა უნდა ჰქონოდა, მაგრამ მათაც თითქმის არ ჰქონდათ. წესდება მოითხოვდა, რომ საბჭოს სხდომების ოქმები დაბეჭდილიყო ფართო საზოგადოებისთვის, სრულად ან ამონაწერებში. ანალოგიურად, დაკანონდა, რომ დისერტაციები აკადემიური ხარისხებისთვის, არა მხოლოდ დოქტორანტურის, არამედ მაგისტრატურისთვისაც, ბეჭდური სახით უნდა იყოს წარმოდგენილი, რადგან მათი დაცვა საჯაროდ უნდა მომხდარიყო. ოქმებისა და დისერტაციების დასაბეჭდად სახელმწიფომ გამოყო 3000 მანეთი. თუ აკადემია არ გამოსცემდა რაიმე ჟურნალს, მაშინ სპეციალური დაწესებულება უნდა მოეწყო ოქმებისა და დისერტაციების დაბეჭდვისთვის, მაგრამ ახლა ამის საჭიროება არ იყო: ამისთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის რედაქციის სერვისების გამოყენება, რომელსაც უკვე დიდი გამოცდილება ჰქონდა შეძენილი ბეჭდვის საკითხში. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ ეს საკითხი მთლიანად სარედაქციო კოლეგიას დაევალა და თავად ამ საკითხზე გამოყოფილი თანხა გადაეცა მის განკარგულებაში, რათა წლის ბოლოს საბჭოს წარედგინოს ანგარიში თანხების ხარჯვის შესახებ და დარჩენილი ნაშთები, რაც შეიძლება წარმოიშვას, დაუბრუნდეს 11 . ამის შედეგად, რედაქტორებმა მაშინვე, 1870 წელს, გახსნეს განყოფილება საბჭოს ოქმებისთვის და სადისერტაციო განყოფილება ჟურნალის დანართებში. სამი წლის განმავლობაში, 1870 - 1872 წლებში, ბოლო განყოფილებაში მან მოახერხა ოთხი დიდი დისერტაციის გამოქვეყნება, მიენიჭა მაგისტრის ხარისხი, თუმცა მისი ძველი ბრძანებით, მაგრამ ახალი წესდების მოქმედებით. მალე ახალი წესდების მოქმედებით გამოწვეული დისერტაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობა დაიწყო და ჟურნალისთვის ძალიან უხვად და ღირებულ მასალას წარმოადგენდა. ამ დისერტაციებიდან ბევრი არ გამოქვეყნებულა ცალკე: უმეტესწილად ისინი გამოქვეყნდა ჟურნალის ტექსტში 12 და ზოგჯერ დანართებში. ზოგჯერ დანართებში იბეჭდებოდა სხვა ნაწარმოებებიც, რომელთა ზომა ტექსტში ჩასართავად მოუხერხებელი იყო. თუმცა ამ ყველაფერს, როგორც უკვე ითქვა, თითქმის არანაირი გავლენა არ მოუხდენია ჟურნალის ზოგად საბაზისო მიმართულებასა და ხასიათზე და ამ მხრივ რაიმე ცვლილება არ გამოუწვევია. მართლა შესაძლებელია თუ არა აქ ერთი რამის ცვლილებად აღნიშვნა, კერძოდ, რომ დაახლოებით ამ დროიდან, ანუ 1870 წლიდან, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ საკმაოდ ხშირად იწყებს მუჰამადანიზმთან დაკავშირებულ სტატიების გამოქვეყნებას, რაც არ იყო საჭირო თავდაპირველი პროგრამის მიხედვით. მაგრამ ეს ცვლილება არ იყო დამოკიდებული ახალი წესდების გავლენაზე, არამედ რედაქტორების სურვილზე, რომ მაქსიმალურად ემსახურათ დიდი მისიონერული მოღვაწეობა, რომელმაც ამ დროს დაიწყო განსაკუთრებით დიდი ინტერესი მართლმადიდებლური რუსული საზოგადოების მიმართ და უფრო ფართოდ განვითარდა, განსაკუთრებით ყაზანში. ყველა სხვა მხრივ, სარედაქციო კოლეგიამ, როგორც რექტორ არქიმანდრიტ ნიკანორის, ისე შემდეგ, დღევანდელი მ. რექტორი დეკანოზი ა.ი. ვლადიმირსკი, სტაბილურად აგრძელებდა წმინდა სინოდის დამტკიცებული პროგრამით გათვალისწინებული ამოცანების შესრულებას. მასში თვალსაჩინო ადგილი აგრძელებდა სქიზმის წინააღმდეგ პირდაპირ თუ ირიბად მიმართულ სტატიებს. სხვადასხვა საეკლესიო ისტორიული დოკუმენტების და ამ ტიპის სხვა სამეცნიერო საწარმოების გამოცემა კვლავაც სარედაქციო საქმიანობის ერთ-ერთ მთავარ ასპექტს წარმოადგენდა. 1869 წელს რედაქტორებმა დაასრულეს მოწამეთა ზღაპრების II ტომის გამოცემა და განაახლეს „სასიხარულო ცნობის“ თარგმანის დაბეჭდვა. ამავდროულად, იგი მუდმივად აგრძელებდა „საყოველთაო კრების აქტების“ გამოცემას, რომლის თარგმანიც პროფ. ა.ნეკრასოვი. „საყოველთაო კრებების აქტების“ შემდეგ მან გამოაქვეყნა „ცხრა ადგილობრივი კრების აქტები“, რედაქტორი პროფ. ა. ნეკრასოვას მიერ. ასევე არ დავიწყებია ძველი რუსული მწერლობის ძეგლები: 1870 - 71 წლებში არსენი სუხანოვის "პროსკინტარიუმი", პროფ. ივანოვსკი 1878 წელს იური კრიჟანიჩის „საყვედური სოლოვეცკის შუამდგომლობის წინააღმდეგ“, პროფ. დობროვორსკი და სხვები. რაც შეეხება მატერიალურ კეთილდღეობას, ამ მხრივ ჟურნალი რედაქტორებისთვის მუდმივი და ყველაზე უსიამოვნო საზრუნავი იყო. 1870 წლიდან აბონენტთა რიცხვი, რომელიც გაიზარდა 1867 წელს, კვლავ დაიწყო თანდათან და საკმაოდ სწრაფად კლება, ასე რომ 1873 წელს სერიოზული შეშფოთება გაჩნდა ჟურნალის არსებობის გამო, რომელიც საბჭოს ყურადღების ცენტრში მოექცა. საბჭომ დაიწყო დეტალური დისკუსია აკადემიური ჟურნალის გამოცემის სარგებელსა და გაგრძელების აუცილებლობაზე, ასევე გაგრძელების ღონისძიებებზე; მაგრამ ძნელი იყო საქმის დახმარება. თუმცა გადაწყდა, რომ მისი უწმიდესი ანტონის შუამდგომლობა წმინდა სინოდის წინაშე: „განა არ აღიარებს, რომ შესაძლებელია საკრებულოს ოქმებისა და სამაგისტრო თეზისების დასაბეჭდად გამოყოფილი თანხა 3000 მანეთი გადაეცეს „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრეს ყველა ოქმის მოვალეობისთვის“ რედაქციის განკარგულებაში. საბჭოს მიერ გამოქვეყნებული, აგრეთვე მუჰამედიზმის წინააღმდეგ დაწერილი ტერმინთა ნაშრომები, რომელთა გამოცემისთვისაც გამოყოფილი იყო თანხა. ამ ხარჯების დასაფარად დარჩენილი თანხა შეიძლება იყოს სუბსიდია აკადემიური ჟურნალის მოვლა-პატრონობისთვის და ჯილდო რედაქტორებისთვის იმ შემოწირულობებისთვის, რომლებსაც ისინი მუდმივად აკეთებდნენ და ახორციელებდნენ აკადემიურ ბიბლიოთეკაში (პროტ. 1873, გვ. 288–291). ნაშთები, რომლებიც საბჭომ აღნიშნა პეტიციაში, როგორც წესი, ძალიან მცირე იყო და მათთან ერთად ჟურნალის მხარდაჭერა ძნელად შეიძლებოდა, თუმცა ასეთი მხარდაჭერა აშკარად არ ითვლებოდა ზედმეტი. წმიდა სინოდმა კი ვერ დააკმაყოფილა ეს შუამდგომლობა და აღნიშნა, რომ ოქმების გამოქვეყნებისთვის გამოყოფილი თანხა სასულიერო საგანმანათლებლო კაპიტალიდან არის გამოყოფილი, რაც ძლივს საკმარისია სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახალი პერსონალის მიერ განსაზღვრული ხარჯების დასაფარად. სანაცვლოდ, წმინდა სინოდმა სიამოვნებით უზრუნველჰყო „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს“ სხვა სახის დახმარება, უფრო მნიშვნელოვანი, საეკლესიო ბიბლიოთეკების გამოწერის რეკომენდაციით. ეს რეკომენდაცია არის წმინდა სინოდის 1874 წლის 8 სექტემბრის დადგენილებაში No2792-ისთვის ასე გამოიხატება: „იმის გათვალისწინებით, რომ ყაზანის სასულიერო აკადემია უმაღლესმა დაამტკიცა 1853 წლის 14 ივლისს. სინოდის განმარტებით დაევალა სულიერი ჟურნალის „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ გამოცემა, თავისი ძირითადი მიმართულებით სქიზმის წინააღმდეგ სხვადასხვა ფორმით, რომ მისი 20 წლიანი არსებობის მანძილზე ამ გამოცემის რედაქტორები სტაბილურად ცდილობდნენ ამ ამოცანისკენ, პუბლიკაციაში ათავსებდნენ ბევრ ისტორიულ ძეგლს, რომელიც დაკავშირებულია ზოგადად ეკლესიისა და ეკლესიის ისტორიის სფეროსთან, განსაკუთრებით საეკლესიო და რუსეთის დროით. სასულიერო პირებისთვის სქიზმატიკოსების შეგონებასთან დაკავშირებით წმინდა სინოდი განსაზღვრავს: ბეჭდური განკარგულებებით დაავალოს ეპარქიის წინამძღვრებს, მოიწვიონ მონასტრები, ტაძრები და, ზოგადად, უფრო საკმარისი ეკლესიები ეპარქიებში, რათა გამოიწერონ საეკლესიო ბიბლიოთეკაში გამოქვეყნებული სულიერი ჟურნალი Interhodoxan a publication, როგორც Public Academy "O". სამღვდელოების სამღვდელო სამსახურისათვის (პროტ. 1874, გვ. 288). ამ რეკომენდაციის შედეგად წმ. სინოდში „მართლმადიდებლური თანამოსაუბრის“ გამომწერთა რიცხვი მაშინვე გაიზარდა რამდენიმე ასეულით (მ. 680 – 1020), რამაც დიდად გაამხნევა რედაქცია. 1875 წლის განმავლობაში იგი ყველანაირად ცდილობდა შეენარჩუნებინა თავისი აბონენტები, აქვეყნებდა უხვად არა მხოლოდ საგანმანათლებლო და სწავლულ სტატიებს, არამედ საჯაროდ მისაწვდომ და საინტერესო სტატიებს, მან კი დაიწყო ბიბლიოგრაფიული ამბების ახალი განყოფილება 13 . თუმცა, სარედაქციო ძალისხმევა წარმატებით არ დაგვირგვინდა. მომდევნო წელს აბონენტების რაოდენობა 800-მდე შემცირდა, შემდეგ კი დაიწყო კიდევ უფრო შემცირება, თანდათან მიუახლოვდა იმ ფიგურას, რომელიც ჩვეულებრივ შიშს იწვევდა რედაქციაში, მაგრამ წარმოადგენს ერთგვარ ნორმას, რომელიც განსაზღვრავს მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის რეგულარულ მკითხველთა წრეს. შედეგად, 1878 წელს კვლავ შეიქმნა კომისია, რომელიც განიხილავდა ზომებს ჟურნალის შესანარჩუნებლად, ან უკეთესი, მისი დახურვის თავიდან ასაცილებლად. რედაქციის მენეჯმენტის დეტალური შესწავლის და სხვადასხვა გარემოებების გათვალისწინებით, კომისია მივიდა დასკვნამდე, რომ ჟურნალი შეიძლება გააგრძელოს არსებობა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რედაქცია იმართება უფასოდ და თუ ჟურნალი შეიცავს ძირითადად უფასო სტატიებს. წესებიც შესაბამისად იყო შედგენილი. ცხადია, რომ საკითხის ასეთი ფორმულირებით, რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი უხერხულობა უნდა წარმოშობილიყო. ეს უხერხულობა აღმოიფხვრა, თუმცა, ახლახან, ყაზანის არქიეპისკოპოსის, უწმინდესობის პალადიუსის აკადემიური ჟურნალის ბედში აქტიური მონაწილეობის წყალობით. ამრიგად, 30 წლიანი არსებობის მიუხედავად, მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეს ძალიან შეზღუდული განაწილება აქვს. ეს, მეტ-ნაკლებად, არის ზოგადად ყველა სულიერი ჟურნალის ბედი. ამ მხრივ, ამ უკანასკნელთაგან ყველაზე გავრცელებული არ შეიძლება უტოლდებოდეს საზოგადოების ყველაზე ნაკლებად ტირაჟულ ჟურნალებს. ალბათ ეს ბუნებრივიცაა, რადგან სულიერი ჟურნალების შინაარსი ყოველთვის სერიოზული და განსაკუთრებულია. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ეს არ არის ძალიან დამამშვიდებელი, რადგან სულიერი და მორალური კითხვის დაბალი გავრცელება არის რამ, რაც შორს არის გულგრილისაგან. ავტორის სახელი, იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, მათ ქვეშ არ არის ხელმოწერილი და ამიტომ აქ ჩამოვთვლით: 1) „ეკლესიის სტრუქტურა. იერარქიები. 2) „ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიის მთავრობა“, 3) „მართლმადიდებლური ეკლესიების ადგილობრივი მმართველობის საფუძვლები“. 4) „სხვა აღმსარებლობის ადამიანების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე მოქცევის გზების შესახებ“ 5) „ვნებათა კვირის ბოლო დღეები“. 6) ღვთის განკითხვა და ადამიანის განსჯა. 7 და 8) სამშობლოში რწმენის უფლებების დაცვა. 9) საეკლესიო სასამართლოს საფუძვლები. 10) ღვთისმსახურების მოწყობა რუსულ ეკლესიაში. 11,12,13) ადგილობრივი ეკლესიის მმართველობის უძველესი ფორმების მიმოხილვა. 14) რაღაც რომის ეკლესიის თანამედროვე ურთიერთობებზე მართლმადიდებლებთან. 15) საუბარი სწავლების დასაწყისში. 16) სიტყვა რუსეთში სულიერი განმანათლებლობის შესახებ. ”წიგნების კითხვის შესახებ (წიგნების კითხვის შესახებ) ძველ დროში რუსეთში (ორი სტატია). "პრინცი კონსტანტინე ოსტოროჟსკი" (ორი სტატია), "კავშირის დასაწყისი სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში (ექვსი სტატია) "ძველი რუსეთის სულიერი განმანათლებლობის მეთოდების შესახებ სკოლების გარეთ", "ლუკა კონაშევიჩი ყაზანის ეპისკოპოსი" (სამი სტატია), "რუსული მონასტრების პოპულარიზაცია ძველი რუსეთის განმანათლებლობაში", "არსენი ბერძენი პატრიარქ ნიკონის მეთაურობით". „ირგიზის ძველი მორწმუნე მონასტრების სარწმუნოების ერთობად გადაქცევა“, „ინფორმაცია სექტის შესახებ, ე.წ. რუსულ სქიზმში, ღვთის ხალხი“, „ღვთის ხალხის საზოგადოება, მისი შემადგენლობა და ლიტურგიკული შეხვედრები“, „ავვაკუმი, მისი მისია და სექტა - ავვაკუმიზმი“, „მასალები ანდრეშელეევის გზავნილი ისტორიისთვის. აბაკუმი" "ანტიქრისტეს შესახებ სქიზმატური სწავლების წარმოშობა" (ორი სტატია) „ისტორიული ცნობები მოლოკანთა სექტის შესახებ“ (ორი სტატისტიკა) "მეუფე ნესტორის ლეგენდა მორწმუნეთა ცხოვრებისა და მკვლელობის შესახებ. პრინცები ბორისი და გლები", "ორი სიტყვა დღე-ღამის ლოცვის შესახებ", "მეუფე ფეოდოსიას სწავლებები სუფრის სასმელის ზომიერების შესახებ და სახლის ცხოვრების გაუმჯობესებაზე". ლეონტი როსტოველის ცხოვრება და სიტყვა მის ხსოვნაში, ცხოვრება: ესაია როსტოველის, ანტონი რომაელის და აბრაამ სმოლენსკის, სიტყვა მარხვის შესახებ, ვლადიმირის ეპისკოპოსის სერაპიონის ახალი სწავლება (XIII ს.). აქ მოცემულია 1859 წლისთვის მეტად მნიშვნელოვანი სტატიების სია - 62. 1859. არქ. იოანე, გარდა ზემოაღნიშნულისა: „საეკლესიო დადგენილებების მიმოხილვა ნათლობისა და დადასტურების, ზიარებისა და მონანიების, მღვდლობისა და ქორწინების შესახებ (11 სტატია), „ეკლესიის სასამართლოს უძველესი წესები“, „აღდგომის დღესასწაულზე“ (ორი სტატია), პორფირიევა: „ოთხშაბათისა და პარასკევის პატივისცემა ძველ რუს ხალხში“; სტატიები), „ხედვა ძველ სლავურ მწერლობაზე“: „დიაკონი თეოდორე, მისი თხზულებანი და სწავლებანი“ (ორი სტატია: „ძველი რუსი მემატიანეების შეხედულება მსოფლიო მოვლენებზე“ (ორი სტატია: „ცნობები ს. იოანე: "რუსული საეკლესიო სამართლის ძირითადი პრინციპების შესახებ" (ორი მუხლი), "ბერძნული ნომოკანონის მოქმედება ძველ რუსეთში საეკლესიო-სასამართლო საკითხებში" (ორი მუხლი), "ასე-გლავნის საბჭო" (ექვსი მუხლი), "ეკლესიის აკრძალვა და ნებართვა": "ეკლესიის მოღვაწეობა 4. სოციალურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით" (ორი სტატია), "განხილვა უახლესი რაციონალისტების მოსაზრებებზე რელიგიის არსზე" (ორი სტატია); ნ ია. პორფირიევა: "რუსეთის ძველ დროში სხვადასხვა მეცნიერებათა ინფორმაციის წყაროების შესახებ", "სეზონების ალეგორიული გამოსახულებები", "სილვესტერის სახლი"; მე-15–17 საუკუნეებში“. (ორი სტატია), „ძველი უდაბნოები და უდაბნოების მცხოვრებნი რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით“; მათ. დობროვორსკი: ”რუსული შეხედულება. სქიზმატები რომის ეკლესიის წინააღმდეგ", "ღვთის ხალხის სექტის სწავლება იდუმალი სიკვდილისა და იდუმალი აღდგომის შესახებ"; A.S. პავლოვა: "ძველი რუსული აღდგომა სამყაროს შექმნიდან მერვე ათასი წლის განმავლობაში". 1861 არქიმ. იოანე: „გამოსვლის წიგნის შენიშვნებიდან“ (11 სტატია), შჩაპოვა: „რუსული ეკლესიის ზრუნვა რუსეთის სამოქალაქო საზოგადოების შინაგანი გაუმჯობესებისთვის XIII, XIV და XV საუკუნეებში“. (ორი სტატია), „ქრისტიანობის ნაზავი წარმართობასთან და მწვალებლობასთან ძველ რუსულ ხალხურ ზღაპრებში სამყაროს შესახებ“; დობროვორსკი: "სქიზმატიკოსთა თვითდაწვის შესახებ", "არსენი მაცეევიჩზე, როგორც განხეთქილების მხილებელზე". 1862 წ მისოვსკი: „ძველი რუსული საეკლესიო სამართალი ბიზანტიურ სამართალთან დაკავშირებით“ (ხუთი მუხლი). "კვიპროსის სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი და დონის დიდი ჰერცოგი დიმიტრი იოანოვიჩი"; ოგნევა: ”წიგნების გადაწერა რუსეთის ძველ დროში”, ”ლიტურგიული წიგნების შესწორება პატრიარქ ფილარეტის ქვეშ”. შჩაპოვი: "რუსი სამღვდელოების მდგომარეობა მე -18 საუკუნეში", დობროვორსკი: "ძველი რუსული ქადაგება სიმთვრალის წინააღმდეგ", "დამატებითი განმარტებები სტოგლავის გამოცემაში". ეს ბრძანება გაგრძელდა 1873 წლის იანვრამდე. იხ. პროტ. 1873 გვ 32 – 36. ჟურნალში გამოქვეყნებული პირველი სადოქტორო დისერტაცია იყო პ.ვ.ზნამენსკის დისერტაცია: „მრევლი სამღვდელოება რუსეთში“ პრ. ტირილი. 1871 წლიდან 72 წლამდე აქ მოცემულია ყველაზე მნიშვნელოვანი სტატიების სია, რომლებიც შედის Pr. სობ." 1875: წაკითხული რუსული ისტორიიდან. ეკლესიები ეკატერინე პ.პ. ზნამენსკის მეფობის დროს (რვა სტატია); სიმბოლოების მნიშვნელობა ლუთერანიზმში ნ. ბელიაევა; რომაული კათოლიკური სწავლება ეგრეთ წოდებული კმაყოფილების შესახებ, საკუთარი (სამი სტატია); ქრისტიანული მორალის მეცნიერების პიონერი ა. განხეთქილება, უცხოელის თვალთახედვით, მისი სწავლებების შესახებ, კიევის მიტროპოლიტი, ა და ივანოვსკი ათონის ბერის სოფელ მაინოსში, მისი გერმანელი ინტელიგენციის წერილები (ოთხი სტატია მაჰმადიანებსა და ქრისტიანებს შორის); ვიქტორინა; რამადანის მუჰამედური მარხვა, ნ. ოსტროუმოვა, ისლამის ხასიათი და გავლენა. პერ. ლ ვ-ვა; ბიბლია და ყურანი და სხვები.