Un bref historique du magazine "Orthodox Interlocutor" sur 30 ans de son existence

Ce mois de mai 1885 marque le 30e anniversaire de la publication du premier livre de l’Interlocuteur orthodoxe. Il n'est peut-être pas superflu, à cette occasion, de rappeler le passé de notre revue. Ce passé est assez intéressant et, à notre avis, a une certaine signification, à la fois en général pour l'histoire de l'illumination spirituelle en Russie, et en particulier pour l'histoire du journalisme spirituel russe, et non seulement pour son côté interne, mais même pour son côté externe et formel. Les débuts du journalisme spirituel remontent au premier quart de ce siècle. La première revue spirituelle en termes d'origine fut « Lecture chrétienne », fondée à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg à l'initiative de l'archimandrite Grégoire (Postnikov), qui était à l'époque recteur de cette académie, puis archevêque de Kazan, et enfin métropolite de Saint-Pétersbourg. Le deuxième magazine était "Lecture du dimanche", publié à l'Académie théologique de Kiev depuis 1837, le troisième était "Créations des Saints Pères" avec des ajouts, publié depuis 1843. à l'Académie théologique de Moscou. «Orthodox Interlocutor» est la quatrième des revues académiques et généralement spirituelles. Sa publication a commencé en 1855 avec le concours actif de celui qui a fondé la première revue spirituelle en Russie, à savoir Son Éminence Grégoire (Postnikov), archevêque de Kazan. La raison de la publication de la revue «Orthodox Interlocutor» était cependant une commande spéciale provoquée par le souci du gouvernement d’affaiblir le schisme. Cet arrêté est rendu à l'égard du procureur général du Saint-Synode auprès de Son Éminence l'archevêque Grégoire de Kazan le 13 octobre 1853 (n° 9). Ici, en passant, il est expliqué : « Il a plu à Sa Majesté Impériale, selon la proposition du Saint-Synode, d'honorer avec la plus haute approbation la mesure suivante visant à renforcer l'action spirituelle et morale sur les schismatiques dans la partie spirituelle et éducative : charger l'Académie théologique de Kazan, qui n'est pas encore occupée d'une tâche temporaire, de publier une revue spirituelle avec une direction première contre le schisme sous ses diverses formes..., et en même temps, ordonner aux éditeurs des revues spirituelles existantes de y publient plus souvent, entre autres, des articles qui peuvent servir à réprimander les schismatiques, notamment des extraits des écrits des saints pères. Les meilleurs de ces articles devraient être réimprimés dans l'imprimerie synodale et envoyés aux églises, surtout là où se trouvent des schismatiques. Pour mettre en œuvre cette mesure hautement approuvée, le Synode Saint-Synode a décidé de donner l'ordre approprié aux autorités académiques de publier à l'Académie de Kazan un journal à contenu spirituel, avec pour objectif principal la lutte contre le schisme sous ses diverses formes. En conséquence, le procureur général de Saint-Synode a demandé à Son Eminence d'informer Son Excellence de la proposition du Saint-Synode des considérations détaillées sur le contenu de la définition du Saint-Synode ainsi que le programme de la revue assignée à publication à l'Académie et les règles de sa rédaction ; et ajouter également au moins une estimation approximative des coûts nécessaires à cette publication, en indiquant les sources auprès desquelles le montant requis pourrait être emprunté. En raison de cette attitude, un programme pour la revue a été élaboré, probablement par l'Éminence Grégoire, et des réflexions sur les mesures à prendre pour sa mise en œuvre réussie. Le programme envoyé à saint Le synode était le suivant : "La revue de l'Académie théologique de Kazan est censée publier un contenu dogmatique, herméneutique, historique, moral et critique sous le nom d'Interlocuteur orthodoxe, pour la première fois quatre livres, de 12 à 15 feuilles, en 8 parties de feuille. Chaque livre sera publié au début de chaque trimestre de l'année, à savoir en janvier, avril, juillet et octobre. La revue devrait commencer avec la moitié de l'année suivante (1854) ou avec le début de 1855. en fonction de la production du matériel. La première section contiendra des articles directement dogmatiques basés sur les Saintes Écritures, selon les Pères de l'Église avec une réfutation constante des erreurs qui apparaîtront selon l'un ou l'autre enseignement dans différentes sectes en Russie. les pères de l'Église - des textes qui contiennent avant tout une sorte d'enseignement moral, mais qui sont faussement compris par l'un ou l'autre schismatique, ainsi que des textes faussement compris sur lesquels les schismatiques fondent leurs erreurs. La troisième section contiendra a) des articles qui présentent et clarifient des événements historiques anciens qui servent de base à quelque chose contenu par l'Église orthodoxe, ou qui sont faussement utilisés par certains schismatiques pour prouver la prétendue vérité de leurs fausses opinions. Il s'agit, par exemple, de la biographie de saint Maxime le Confesseur, qui aurait admis dans l'orthodoxie le patriarche de Constantinople Pyrrhus, ancien hérétique monothélite - b) des informations brèves mais correctes sur diverses hérésies des temps anciens et nouveaux, existant ou en cours de renouvellement dans notre patrie à notre époque, avec une réfutation approfondie de ces hérésies, - c) une explication des règles conciliaires utilisées par les schismatiques pour défendre leurs diverses erreurs. Remarque Dans ces trois départements, des articles décents tirés des œuvres de St. seront placés. les pères de l'Église, selon les besoins, dans des traductions en vieux slave ou en russe actuel ; ainsi que des articles sur les œuvres de l'Église slave ancienne d'écrivains de l'Église orthodoxe ayant vécu avant le XVIIe siècle, et surtout avant 1665. La quatrième section contiendra une analyse appropriée de diverses œuvres schismatiques qui ont parfois été secrètement révélées. La cinquième section contiendra des articles qui devraient servir de règles de vie pour les chrétiens, présentés de manière claire, précise et compréhensible pour tout citoyen. Dans le sixième département, des annonces seront placées sur de nouvelles œuvres liées à diverses sectes situées dans notre patrie, avec des commentaires appropriés à leur sujet. La septième section contiendra divers articles qui ne rentrent pas dans les sections désignées. Parallèlement au programme, des réflexions ont été élaborées sur les mesures à prendre pour une meilleure mise en œuvre, et la nécessité de disposer à l'Académie de Kazan d'une collection éventuellement complète d'anciens livres slaves imprimés et manuscrits, qui pourraient être utilisés dans la préparation d'articles antischismatiques et autres, a été particulièrement soulignée avec insistance. En réponse, l'attitude du procureur général du Saint-Synode envers Mgr Grégoire du 27 mai 1854, dans laquelle il est expliqué que saint. Le Synode, concernant la mission de l'Académie de Kazan de publier une revue spirituelle avec une orientation prédominante contre le schisme sous ses diverses formes, a décidé le 18 mai : exiger un leader expérimenté; pour les frais de publication de cette revue au cours de la première année, permettre, à la suite d'une pétition, d'emprunter 1 000 roubles sur les fonds de l'académie. ser. Par respect pour le besoin, exprimé par Son Éminence, d'avoir à l'Académie de Kazan, si possible, une collection complète d'anciens livres slaves imprimés et manuscrits, qui pourraient être utilisés pour la préparation minutieuse d'articles pour ladite revue, que Son Éminence sélectionne tous les livres et manuscrits que Son Éminence reconnaît comme utiles pour le transfert à l'Académie de Kazan de la bibliothèque de l'Ermitage du Nil, et que Son Éminence (à qui il a été envoyé au sujet de ce décret) ordonne le transfert de ces livres. et manuscrits à celui qui sera confié par Son Éminence, avec un rapport sur le Saint-Synode ultérieur et en annexe un registre des livres et manuscrits qui seront sélectionnés pour être transférés à ladite académie. Quant à un transfert similaire à cette académie de quelques livres imprimés et manuscrits du monastère de Solovetsky, chargez alors Son Éminence d'en dresser un registre préliminaire et de les présenter au Saint-Synode. Pour cette raison, toutes les commandes ultérieures concernant le scellement et l'envoi de livres imprimés et manuscrits de l'Ermitage du Nil doivent être données à Son Éminence afin que les dépenses qui seraient nécessaires à cet effet soient signalées au Saint-Synode. Concernant l’envoi de livres et de manuscrits du monastère Solovetsky, discutez-en après avoir reçu le registre requis. Après avoir entendu ces relations entre le Procureur général, le Conseil de l'Académie, lors de sa réunion du 17 août 1854, jugea nécessaire : 1) D'établir un comité de rédaction à l'Académie, puis 2) puisqu'avec la publication du journal spirituel, les activités du comité de censure de l'Académie de Kazan deviennent permanentes et plus étendues, puis soumettre à la conférence de l'Académie théologique de Kazan l'augmentation du nombre de membres du comité de censure. 3) Inviter les membres de la conférence, les mentors de l'Académie théologique de Kazan, les mentors des séminaires théologiques du district éducatif théologique de Kazan, ainsi que les membres du clergé diocésain les plus instruits à collaborer à la revue, en déterminant la récompense pour leur travail de 25 à 30 roubles. ser. de la page imprimée pour les articles originaux, et de 15 à 20 pour les traductions, s'ils sont jugés dignes d'être inclus dans la revue par les éditeurs. 4) Puisque cette revue, en raison de son objectif très particulier, ne peut pas intéresser la majorité des lecteurs, demandez alors à Son Éminence l'aide de l'archipastoral pour la distribution de la revue. En attendant, informez le public au moyen d'une annonce imprimée spéciale, qui doit d'abord être soumise à l'approbation de Son Éminence. 5) Renforcer les fonds et les aides pour la publication de la revue, soumettre à Son Eminence une pétition pour l'Académie de Kazan des livres de toutes les publications antérieures à 1700 ; les livres publiés à l'étranger et nécessaires à la traduction, ou à la compilation d'articles scientifiques, pour lesquels un catalogue de ces livres doit être joint au dossier de candidature. Et en plus, abonnez-vous aux périodiques des sociétés missionnaires occidentales, comme. Annales de la propagation de la foi, etc. 6) Avant de devenir propriétaire desdits livres, demander au conseil d'administration de l'Académie théologique de Moscou de daigner envoyer au comité de rédaction de l'Académie de Kazan pour un temps, les volumes des Acta sanctorum dans lesquels la vie de saint Tarase, patriarche de Constantinople, Sava le Sanctifié et Maxime le Confesseur, c'est-à-dire les mois de janvier, février et décembre, car leur traduction doit commencer immédiatement après l'ouverture de l'éditorial. comité. 7) Le Comité de rédaction est autorisé à emprunter pour la première fois pour couvrir les frais de publication de la revue avec des sommes économiques de l'Académie jusqu'à 1000 roubles. ser. avec leur paiement à temps, et les sommes qui appartiennent au comité sont conservées dans la trésorerie du conseil d'administration. (Voir cas n° 4 de 1854 et 1855 sur la création d'un comité de rédaction à l'Académie théologique de Kazan et sur sa composition). Quant à la structure du comité de rédaction lui-même, le premier point de cette revue était que son conseil d'administration devait être composé de cinq rédacteurs - un chef, qui devrait toujours être le recteur de l'académie, et quatre privés, qui pour la première fois, de l'avis du conseil, pourraient être l'inspecteur Archimandrite Seraphim, le hiéromoine célibataire Veniamin et le professeur de philosophie N. Sokolov. Il a été décidé de nommer ce dernier conjointement comme trésorier du comité. Les autres rédacteurs devaient être nommés au début de la publication. Par ailleurs, le poste de secrétaire de rédaction a été créé. Le baccalauréat I. Ilminsky a été nommé à ce dernier poste. Le trésorier et le secrétaire se voyaient attribuer un certain salaire : les premiers 200 roubles. par an et le second 150 roubles ; Les rédacteurs n'ont pas reçu de salaire spécifique de la part du conseil d'administration. Il appartenait au comité de rédaction lui-même d'élaborer les considérations d'attribution de leurs salaires, ainsi que les règles concernant leurs devoirs et leurs actions. Ce comité a également eu la possibilité d'avoir son propre correcteur spécial, son propre greffier spécial et son propre ministre. Ce comité était censé gérer toutes les affaires et communications concernant la publication du magazine. Pour cela, selon la résolution du conseil d'administration, il devait avoir son propre sceau et des livres pour enregistrer les entrées et sorties d'argent, entrantes et sortantes (journal du 9 novembre). Lors de la toute première réunion du comité créé par le conseil d'administration, tenue le 9 novembre, il a été décidé d'élire les professeurs de l'Académie, l'archimandrite Théodore et D. Gusev comme membres rédacteurs, et ainsi un comité complet a été formé - cinq membres, sans compter le secrétaire, dont le poste en 1857, en raison de la réduction du travail de bureau et de l'économie, a été décidé d'être combiné avec le poste de trésorier, qui était également rédacteur. Le comité de rédaction, composé de cinq membres, a existé presque jusqu'à l'introduction de la nouvelle charte en 1869. Mais bien sûr, la composition de ce comité n'est pas aussi intéressante que son action dans la publication de la revue, notamment dans le choix des articles à y publier. Dans ses actions de sélection des articles pour la nouvelle revue, le comité de rédaction a été guidé par le Saint-Synode approuvé, le programme de la revue et, surtout au début, la direction directe de l'archevêque de Kazan. Le programme du magazine est détaillé dans l'annonce de sa parution, tirée à 10 000 exemplaires. par arrêté du conseil d'administration de l'académie en novembre 1854. Cette annonce est presque entièrement similaire au programme ci-dessus. Peu de temps après la publication de la revue à l'Académie de Kazan, Mgr Grégoire, le 16 décembre 1854, soumit une proposition spéciale au comité de rédaction, qui définissait en détail à la fois l'orientation générale de la revue et même la composition de ses premiers livres. « Interlocuteur orthodoxe », disait cette proposition, devrait commencer par un article qui montrerait l’Orthodoxie face à face, pour ainsi dire. Un tel article pourrait être les épîtres de saint Ignace, le porteur de Dieu, que j'essaie de traduire depuis 1851, mais elles ne sont pas là, et qui, si elles étaient présentées, nécessiteraient probablement une révision considérable et ne figureraient donc pas dans le premier livre. Faites ce qui suit : 1) Que « l’interlocuteur orthodoxe » commence par la traduction de l’Évangile, c’est-à-dire l’interprétation des Saints Évangiles du bienheureux Théophylacte, archevêque de Bulgarie. Ce livre est pour nous un ouvrage de référence depuis plus de trois cents ans, tant dans l'église que dans les foyers, et a donc gagné l'autorité d'un livre qui contient le véritable enseignement du Christ et, par conséquent, la véritable orthodoxie. Tous les soi-disant vieux croyants vénèrent ce livre. Nous avons peut-être appris plus que bl. Théophylacte de Bulgarie, mais je n'ai pas encore appris davantage de l'Église. Ce livre entier doit être imprimé en lettres slaves et en conservant les principes originaux - imprimé de la même manière qu'il est imprimé dans la traduction slave de notre époque. Pour que le premier article de ce Blagovestnik puisse être inclus dans le premier livre de « L'Interlocuteur orthodoxe », au sujet duquel j'ai fait une proposition spéciale au conseil académique. L’absence réelle de cet article n’empêchera pas la publication d’autres articles de Sobesednik de démarrer. 2) Alors que le deuxième article de « L'Interlocuteur orthodoxe » soit un article du livre de Sainte Épiphanie « Panarius », un livre contre les hérésies. Que ce livre commence par sa propre page de titre en lettres civiles, et que, dans tous les autres livres, il suive constamment l'article du Blagovestnik, selon son propre nombre de pages. 3) Que le troisième article de l'Interlocuteur soit les messages de feu le métropolite de Tobolsk Ignace, et qu'ils soient imprimés à partir de la liste de ma bibliothèque, en la vérifiant avec d'autres listes uniquement là où, pour une raison quelconque, cela semble incompréhensible. Ma liste est contemporaine de sa composition et a été reçue de Tobolsk. Que ces messages soient également imprimés sous leur propre page de titre, sous leur propre nombre de pages et leurs lettres slaves. S'il est nécessaire de compléter le nombre requis de feuilles du livre, laissez même imprimer les trois messages, ou jusqu'à deux heures et demie. 4) Que le quatrième article soit une discussion sous le titre : « Saint-Apôtre Paul dans ses épîtres », mais pas toutes, mais avant l'article : la doctrine de l'Ancien Testament en relation avec la justification. 5) Je me confierai le contenu de l'article cinq et je l'enverrai à l'éditeur le plus rapidement possible après ma guérison. L'article de « L'Illuminateur » du révérend Joseph de Volokolamsk ne peut pas être placé dans le premier livre de « l'Interlocuteur », car le révérend. Joseph dans son « Illuminateur » véhicule des vérités très proches de la tâche qui nous est confiée, mais seulement proches. Ils peuvent entrer dans « l’Interlocuteur orthodoxe » à partir des livres 3 et 4, ou plus. Une traduction de « The Enlightener » n’est en aucun cas nécessaire. Il n’est pas non plus nécessaire de publier « L’Illuminateur » sous la forme d’écriture ancienne. L’intérêt paléographique ne doit pas attirer l’attention de l’interlocuteur orthodoxe. Dans l'édition de "The Enlightener", seuls les mots les plus célèbres doivent être imprimés sous le titre, et à notre époque, ils sont imprimés sous le titre. Un article contenant une interprétation de l'enseignement du Sauveur tiré du Sermon sur la montagne est très approprié pour être placé dans « l'Interlocuteur orthodoxe », mais ne peut y être placé que lorsque l'interprétation de l'enseignement indiquée dans cet article est traduite et imprimée à partir du « Blagovestnik », car l'« Interlocuteur orthodoxe » doit avant tout montrer l'esprit de l'interprétation orthodoxe, et ensuite vous pouvez le faire vous-même développer quelque chose dans l'esprit de l'Orthodoxie. P.S. Il est bon que la traduction de « La Bonne Nouvelle » et de « Panaria » soit envoyée à chaque livre comportant quatre feuilles imprimées, ou au moins trois. » Le premier livre de « L'Interlocuteur orthodoxe » fut publié en mai 1855. Son contenu était presque le même que celui proposé par Son Éminence Grégoire. Il se composait des articles suivants : 1) Épîtres d'Ignace le Porteur de Dieu. Brèves informations sur saint Ignace et ses épîtres (Prêtre M. M. Zefirov). Épître de saint Ignace aux Éphésiens (traduite par A. I. Benevolensky et A. P. Vladimirsky). 2) Bl. Théophylacte, architecte. Bulgare sur saint Évangile de Matthieu : extraits de la vie de saint Théophylacte de l'archevêque de Bulgarie (hiéromoine célibataire Veniamin) et interprétation de l'Évangile de Matthieu (traduit par le hiéromoine Grigori Poletaev). 3) Trois épîtres d'Ignace, métropolite de Tobolsk (épîtres un et deux avec une préface de I. Ya. Porfiryev). 4) La vie de la Saint-Saint, ou la réponse à la question de savoir comment je peux vivre saintement (Révérend Grégoire). Les articles suivants n'ont pas été inclus : St. ap. Paul dans ses épîtres et une traduction de Panarius, mais une des épîtres de saint Ignace le Porteur de Dieu, que Mgr Grégoire n'espérait pas. Les livres suivants étaient pour l'essentiel une continuation des articles contenus dans le premier, mais d'autres s'y ajoutèrent, dans lesquels la direction anti-schismatique de la revue devenait de plus en plus claire. Ainsi, dans le deuxième livre, en plus de la suite des anciens articles, il y avait "Quelque chose sur la parole de vérité dans le 8ème membre du symbole de la foi" - le révérend Grégoire et "Sur les livres sur lesquels les apostats de l'Orthodoxie fondent leurs pensées incorrectes". L'impression de l'Illuminateur a commencé avec le troisième livre. Joseph Volotski. L'année suivante, le caractère du magazine reste le même. En plus d'autres articles, il a continué à publier « Le Blagovestnik » et « L'Éclaireur ». Le Révérend Grégoire a continué à y collaborer et en même temps a pris un soin très actif et opportun de son soutien matériel. Sa recommandation était le meilleur soutien du magazine. De nombreuses autorités diocésaines se sont occupées activement de la diffusion de « L'Interlocuteur orthodoxe », grâce précisément aux recommandations du Révérend. Grégoire. Par ailleurs, il a eu l'idée de créer un fonds pour la rédaction afin d'assurer l'existence du magazine pour l'avenir. En décembre 1853, ils furent commandés : l'argent qui lui revenait à titre de frais d'articles s'élevait à 63 roubles. 75 kopecks, laissez-le à la rédaction et, selon la rédaction, « les mettez dans la base du capital social » (résolution du 19 décembre). Ce montant a ensuite été complété par d'autres qui ont été inclus dans les honoraires du révérend. Gregory, ainsi que le reste des dépenses annuelles. Au début de 1857, ces soldes s'élevaient à plus de 3 000 roubles. Si la pensée du révérend. Gregory à propos du capital fixe n'a pas été oublié plus tard, et si les redevances pour les articles étaient constamment versées dans des montants strictement définis et que les soldes étaient inclus dans le capital fixe, alors dans 10 ans, « l'interlocuteur orthodoxe » aurait possédé un capital qui aurait pleinement fourni un salaire décent aux employés dans les circonstances les plus défavorables. Mais bientôt, les règles de répartition des frais furent modifiées de telle manière que les restes devinrent impossibles et que tout ce qui était accumulé était dépensé. Par la suite, le Très Révérend Anthony a ressuscité la pensée du Très Révérend. Gregory a de nouveau constitué un fonds de capital à partir des montants qui lui ont succédé à titre de commission, mais ce capital dans l'état actuel des choses croît très lentement. Avec la traduction du révérend Grégoire à Saint-Pétersbourg, la rédaction perd son chef actif (novembre 1836). Dans la première moitié de 1837, la rédaction était encore dirigée par le recteur, Arch. Le journal d'Agafangel était tenu à l'ancienne. Mais avec la nomination et la prise du poste de recteur, l'archimandrite Jean, un changement notable se fait sentir. Le recteur, l'archimandrite Jean, se préoccupait principalement d'augmenter les fonds pour la mise en œuvre de certains des points les plus importants du programme de la revue. Le (27 septembre 1837), il rejoint le comité de rédaction avec la proposition suivante : « Selon le programme de « l'Interlocuteur orthodoxe », le comité de rédaction devrait placer dans cette publication, entre autres choses : a) des informations brèves mais correctes sur les diverses hérésies des temps anciens et nouveaux qui existent ou se renouvellent dans notre patrie à notre époque (point 3), b) une analyse appropriée des apparitions secrètes à différents moments entre les œuvres erronées (point 4). Je n'ai pas et je ne reçois pas d'informations de nulle part ni sur le mouvement des sectes schismatiques à notre époque, ni sur les écrits qui apparaissent secrètement parmi les égarés. Par conséquent, je propose au comité de rédaction de le présenter à Son Éminence Athanase, archevêque de Kazan, s'il serait bon pour lui d'intercéder auprès du Saint-Synode afin de remettre les informations ci-dessus à la rédaction de « l'Interlocuteur orthodoxe » (cas n° 4. 1858 à propos de la publication de « Prov. Sob » en 1858. et sur les changements qui y sont apportés) Une présentation à ce sujet a été faite à l'Éminence et a provoqué un décret spécial du Saint-Synode du 27 décembre 1857, dans lequel il est décrit : « reconnaissant qu'il est utile de faire connaître la présentation expliquée du comité éditorial de la revue « Interlocuteur orthodoxe » aux éminences diocésaines à la fin, afin qu'eux, les éminences, commandent le message à l'éminent archevêque. Athanase de Kazan, pour la transmission audit comité, des informations modernes sur le mouvement et la modification des sectes schismatiques à notre époque et sur les écrits qui paraissent parmi ceux qui se trompent. Cet ordre de St. a des conséquences particulièrement importantes. Apparemment, il n’y a pas eu de Synode pour « l’interlocuteur orthodoxe ». Certes, des informations sur les mouvements de sectes schismatiques étaient parfois transmises à la rédaction, mais pour la plupart il s'agissait soit d'informations sans signification, soit déjà connues. Les dossiers éditoriaux contiennent plusieurs manuscrits contenant des informations de ce type, rejetés par les éditeurs, ainsi que des documents sur le retour de nombreux autres manuscrits similaires. Une autre proposition de l'Archimandrite eut une plus grande influence sur le changement, sinon dans l'orientation, du moins dans la nature de la revue. John, qui suivit peu de temps après le premier, à savoir le 11 novembre 1857. « Compte tenu, dit-il, des critiques, tant orales qu'écrites (dans des lettres privées), on peut remarquer : 1) de nombreux lecteurs sont accablés par la lecture du « Blagovestnik » du Bienheureux. Théophylacte en écriture slave, qu'ils peuvent à peine déchiffrer ; 2) beaucoup s'ennuient de la continuation à long terme de « La Bonne Nouvelle », qui pour eux n'est pas particulièrement divertissante et édifiante dans son contenu ; en attendant, selon le plan de publication, « Le Blagovestnik » devrait continuer pendant deux ans ; 3) d'autres, ne comprenant pas le but pour lequel le « Blagovestnik » est publié, considèrent sa publication comme inutile, soulignant ses traductions antérieures disponibles dans l'Église orthodoxe par nos pachas ; 4) d'autres, considérant à tort « La Bonne Nouvelle » comme le but principal et le sujet principal de tout « l'Interlocuteur », et n'étant pas disposés à lire le premier, ne lisent pas le dernier à cause de cela ; 5) les schismatiques, lisant le « Blagovestnik » dans d'anciennes traductions, ne sont pas favorables à sa nouvelle traduction en russe pur ; 6) d'autres aimeraient avoir « La Bonne Nouvelle » dans un livre spécial afin d'en faire une lecture séparée ; mais il est gênant pour les éditeurs de réaliser ce désir avant d'avoir terminé la traduction de l'intégralité du « Blagovestnik » ; enfin, 7) les abbés de certains monastères expriment le désir d'accélérer la publication séparée de l'intégralité du « Blagovestnik », puisque sa lecture a été introduite dans leurs églises et réfectoires. À ces diverses critiques de lecteurs, qui expriment cependant essentiellement une pensée, il faut ajouter que l'impression du « Blagovestnik » en écriture slave dans « l'Interlocuteur » représente beaucoup de travail inutile tant pour l'éditeur que pour l'imprimerie, et que ce travail devrait encore augmenter avec la publication mensuelle de « l'Interlocuteur », déjà autorisée par le Saint-Synode. En tenant compte de tout cela, je crois, d'une part, satisfaire les goûts et les exigences variés des lecteurs, d'autre part, faciliter le travail des éditeurs et de l'imprimerie, de la manière suivante : a) sans placer le « Blagovestnik » dans « l'Interlocuteur », publier les parties restantes séparément, dans un livre séparé, pour lequel b) accélérer, et précisément dans le futur 1858, compléter la traduction de ces parties restantes ; c) envoyer le « Blagovestnik » sous cette forme aux lecteurs qui ont reçu des traductions de ses premières parties. Ainsi, l'objectif de la publication du « Blagovestnik » sera pleinement atteint, et même plus tôt que dans « l'Interlocuteur », et entre-temps, la publication de « l'Interlocuteur » lui-même sera plus facile. La place dans «l'Interlocuteur» du «Blagovestnik» peut être remplie par les Interviews de St. Grigori Dvoeslov. Le comité de rédaction a reconnu l'opinion de l'Archimandrite. John est minutieux. Son Éminence Athanase était également pleinement d'accord avec cette opinion et l'approuva le 25 novembre 1857. (voir journal du 11 novembre 1857). En même temps, autorisation du Saint-Synode (21 octobre 1857) de publier mensuellement « L'Interlocuteur orthodoxe » à partir de 1858 « afin qu'il n'y ait pas d'écarts par rapport au programme original ». A cette occasion, le comité de rédaction a décidé : "de publier "L'Interlocuteur orthodoxe" 12 livres par an, d'au moins 10 pages chacun, en les publiant le premier jour de chaque mois. Le prix de la publication annuelle de "L'Interlocuteur orthodoxe" pour 1853 pour 12 livres est fixé à 5 roubles à Kazan, avec une expédition dans tous les lieux de l'empire à 6 roubles. 50 kopecks en série (journal 12). En janvier 1858, Archimandrite. John est entré au comité avec une nouvelle note sur le thème de l'amélioration du contenu du magazine. Dans cette note datée du 11 janvier, il écrit : "Dans "l'Interlocuteur orthodoxe" de 1858, il est proposé d'inclure une traduction des Entretiens de saint Grigori Dvoeslov ; mais les Entretiens sont si limités qu'ils peuvent à peine remplir "l'Interlocuteur" pour une année en cours, et peut-être seront-ils encore insuffisants pour une année. D'autres œuvres de saint Grégoire - 1) les interprétations sur saint. Les Écritures n'ont pas d'autorité particulière pour l'Orient. l'Église orthodoxe, qui a ses propres grands interprètes, et ne correspond pas au but de « l'Interlocuteur » ; 2) les règles pastorales (regulae pastoralis) - un très bon essai - traduites dans la Lecture dominicale de l'Académie de Kiev ; 3) les lettres concernant les saints modernes et les lieux ne sont ni intéressantes ni utiles pour nos lecteurs ; Les interviews, tirées des écrits de saint Grégoire, n'ont rien à apporter à « l'Interlocuteur ». – À mon avis, il serait bon de traduire et de placer dans « l'Interlocuteur » : 1) les livres des Constitutions apostoliques (constitutiones apostolicae). Il y a longtemps qu'il y a un besoin de traduire ces livres, car, représentant le seul monument de l'église, de la structure rituelle et hiérarchique des premiers siècles, ils constituent un guide très important pour nos sciences théologiques et en même temps une lecture très intéressante et instructive pour tout lecteur orthodoxe ; et pour « l’Interlocuteur », ces livres sont particulièrement utiles dans la mesure où ils peuvent, mieux que tout autre livre, dénoncer les schismatiques et réfuter les objections aux rites et aux hiérarchies de l’Église. Bien que les livres des Décrets apostoliques aient été condamnés par le VIe Concile œcuménique, ce n'est pas leur contenu général qui a été condamné, mais la corruption introduite en eux par les hérétiques ; Ces dégâts ont été soit atténués au fil du temps, soit corrigés grâce à la décision conciliaire elle-même, de sorte qu'à l'heure actuelle, ils sont totalement imperceptibles ; il n'y a que quelques inexactitudes dans d'autres expressions dogmatiques, mais de telles inexactitudes peuvent également être trouvées dans d'autres livres anciens non rejetés par l'Église ; Oui, et vous pouvez les protéger par des notes appropriées : de toute façon, de telles expressions à l’heure actuelle ne tenteront personne et n’entraîneront personne dans l’hérésie. – 2) Il est également très nécessaire et utile de traduire et de publier les Actes des Conciles œcuméniques (acta conciliorum). Seules leurs règles (canons) sont traduites, mais pas leurs actes. Théologiquement et historiquement, les Actes des Conciles représentent un monument précieux pour le développement de l'enseignement de l'Église, les définitions dogmatiques et la préservation des légendes saintes, la lutte contre les hérétiques, la sagesse des pères de l'Église, etc. En eux-mêmes, ces Actes offrent à chacun une lecture très divertissante et édifiante, et ils correspondent parfaitement au propre objectif de « l’interlocuteur orthodoxe ». Cependant, en raison de l'importance de cette question, elle doit être soumise à la discrétion des autorités supérieures" (journal du 16 janvier 1858). Le comité et le révérend étaient d'accord avec cet avis. Athanase, qui en ce sens intercéda auprès du Saint-Synode. Le Saint-Synode, après avoir examiné la proposition du très révérend Athanase, a décidé "de permettre au comité de rédaction: 1) De traduire les Actes des Saints Sept Conciles œcuméniques et de 9 conseils locaux dans l’ordre historique et chronologique et placez-les dans la revue « Orthodox Interlocutor ». 2) Commencer à traduire les Conversations de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome, dans les Évangiles et les placer également dans le journal mentionné. 3) Quant aux décrets apostoliques, puisqu'ils ont été suspectés par le VIe Concile œcuménique, que le comité les traduise en privé et les publie dans un livre spécial, sans les placer dans un journal. Cette résolution fut déterminée à être acceptée pour bonne exécution, et l'ordre de traduction fut donné au recteur (journal du 21 mai 1858), qui distribua la traduction des 1er, II et III conciles parmi les mentors : inspecteur (Filaret) (I coll.), professeurs : N. P. Sokolov (II coll.), G. S. Sablukov (III coll. selon l'éd. Lyabbe), I. P. Gvozdev, M. M. Zefirov, N. I. Ilminsky, Gusev, célibataires : Porfiryev, Dobrotvorsky, Shchapov, Rudolfov et Rublevsky, et a fait la remarque suivante : « 1) les Actes des Conciles doivent être traduits avec toute l'exactitude, sans s'écarter de l'original sans nécessité particulière ; 2) avec la plus grande attention et prudence, traduire les passages où sont exposés les dogmes de la foi ; 3) terminer la traduction et la soumettre au plus tard en octobre. 1 de cette année (1858) ; 4) en cas de doute, contactez le recteur » (cas de la publication du Pr. Sobesed. Revue de 1868, 28 août). Ainsi, le recteur archim. John a repris le magazine avec beaucoup d'énergie et l'a réformé de manière assez radicale, et pas pour le pire. Surtout toute la traduction des Actes. Soborov, entrepris par l'Académie à son initiative, a considérablement augmenté le prix de la revue au sens scientifique, puisque cette traduction était censée apporter une contribution très importante à la littérature spirituelle russe. En même temps, le recteur prenait les mesures les plus énergiques pour que le département d'origine soit rempli d'articles de la meilleure valeur possible, tant du point de vue scientifique que de l'opportunité. Reprenant lui-même ce travail avec zèle, il y attira également les meilleures forces scientifiques de l'académie, regroupant autour de lui les encore jeunes célibataires Lilov, Shchapov, Dobrotvorsky, Porfiryev. En 1858, il publie lui-même 16 articles, qui occupent plus de 30 pages imprimées (1). Ces articles étaient pour la plupart de nature canonique et en partie des sermons. Ces derniers sont particulièrement remarquables car ils touchent aux questions les plus urgentes de notre époque. Les articles de Porfiryev 2, Lilov 3, Shchapin 4, Dobrotvorsky 5, Pavlov 6, Pokrovsky 7 traitaient de diverses questions de l'histoire de l'Église russe en général et du sectarisme russe en particulier. Tous ont été compilés sur la base de nouveaux matériaux, pour la plupart manuscrits, et avaient une grande valeur scientifique, qui n'a pas été perdue à ce jour. En outre, sous la revue Porfiryev 8 et Shchapov 9, de nombreux monuments de notre ancienne littérature spirituelle ont été publiés à partir de manuscrits de la bibliothèque Solovetsky. À en juger par les titres des articles, il peut sembler à l'heure actuelle que le magazine était exclusivement, pour ainsi dire, de nature historique et archéologique : il n'y avait apparemment rien sur les questions de la vie de l'Église moderne au sens actuellement accepté ; mais en fait, pas tout à fait, car presque tout ce qui était inclus dans le magazine était nouveau pour l'époque et, pourrait-on dire, inhabituel. Tout cela se rapportait indirectement, mais néanmoins étroitement, à la modernité ; tout cela concernait principalement l’histoire de l’Église russe, qui explique les phénomènes de la vie ecclésiale moderne mieux que toutes sortes de raisonnements et de réflexions. Cependant, l'éditeur avait apparemment la ferme intention de placer le magazine dans une relation plus directe avec les exigences de la vie moderne. Dans son discours « Sur l’illumination spirituelle en Russie », prononcé le 8 novembre 1858. et publié dans le dernier livre de « l'Interlocuteur orthodoxe » de cette année, il déclare avec insistance qu'il ne doit pas y avoir de mur trop épais entre l'Église et la société, qu'une connaissance claire de sa foi ne doit pas rester et ne doit pas être considérée comme appartenant seulement à une caste privilégiée, que cette caste ne doit pas être considérée comme appartenant plus à l'Église qu'à la société, mais autant à la société qu'à l'Église, que la lumière spirituelle des sanctuaires spirituels doit briller sur le peuple, que les institutions d'enseignement religieux devrait être publique, le sens est que l'illumination spirituelle ne doit pas rester fermée à la société en elle-même et en nous, mais doit couler dans son esprit et sa vie comme un courant vivant et lumineux. Mais comment y parvenir ? L'orateur ne l'explique pas, mais il nous semble probable qu'il entendait influencer la société et y apporter la lumière de l'illumination spirituelle, entre autres choses, à travers l'imprimé, pour entrevoir la possibilité d'une plus grande liberté et d'un plus grand courage face aux revendications sociales. En général, il semble hors de doute que l'Archimandrite. John avait la ferme intention d'apporter succès et popularité au magazine en discutant de ces questions brûlantes dont la vie de cette époque était si riche. Cela n'était pas tout à fait conforme au programme original et au caractère particulier de la revue, mais les besoins et l'humeur de la société étaient constamment poussés dans ce sens, qui, dans l'espoir de grandes réformes futures, était prête à écouter avec avidité chaque mot sur ce sujet et révélait une inclination notable vers des intérêts d'un ordre supérieur. Une parole saine, sanctifiée par l’autorité de l’Église, était très appropriée à cette époque. Mais la tentative de l’archimandrite Jean fut stoppée dès le début, alors que la direction qu’il proposait commençait à peine à se dessiner. Si le recteur avait commencé sa réforme un peu plus tard, alors tout se serait probablement bien passé ; la revue aurait le temps de prendre pied dans cette direction, aurait le temps de s'habituer à de nouvelles tâches, de se forger une réputation de revue moderne, et non de collection scientifique, et d'acquérir une influence significative sur la société. Le désir de l'éditeur d'aborder les questions modernes, et celles qu'il n'était pas tout à fait approprié d'aborder à cette époque, a été clairement révélé dans les tout premiers livres de « L'Interlocuteur orthodoxe » de 1859. Le premier livre contenait le discours de Chchapov lors de l'acte du 8 novembre 1858 « La voix de l'ancienne église russe sur l'amélioration de la vie des personnes non libres » et deux articles de l'éditeur lui-même : « Quelques mots sur la foi et l'éducation publique en Russie » et « La société et le clergé", puis, dans le deuxième livre - ses propres articles : "La naissance du Christ et la renaissance de l'humanité", "Salutations à l'Église et à la patrie pour la nouvelle année", et dans le troisième livre - "Une parole sur la libération des paysans" - très durs. Même si à cette époque, ce n'était un secret pour personne que la libération des paysans se préparait, même si dès le 20 novembre 1857. un manifeste fut publié sur les intentions du souverain à ce sujet et, bien qu'à cette époque il existait déjà des comités nobles discutant des moyens de réaliser la volonté du souverain, il existait en même temps un parti opposé et si fort que même les personnes de haut rang devaient en tenir compte et tenaient entre leurs mains tous les fils de la réforme proposée. Il n'est donc pas surprenant que le courage du rédacteur en chef de l'Interlocuteur orthodoxe ait attiré l'attention des plus hautes autorités, et le résultat fut le décret du Saint-Synode du 5 mars 1859, qui réprimanda le rédacteur et les censeurs, et la censure des articles originaux fut transférée au comité de censure de Moscou. On peut imaginer la forte impression que ce décret a produite parmi les rédacteurs et le personnel du magazine. Les inconvénients de la censure des non-résidents sont bien connus de tous, même aujourd’hui ; Soumettre un magazine à une telle censure équivaut souvent à sa destruction. Il fallait cependant sauver ce qui était possible et tenter d’éliminer, sinon la nouvelle censure, du moins ses inconvénients. Étant donné que les articles des livres de juin et juillet avaient déjà été préparés et révisés par les censeurs de Kazan, la question s'est posée de savoir s'ils devaient être à nouveau censurés. Le 26 mars, une présentation à ce sujet a été envoyée au Synode, ainsi qu'une pétition de l'évêque pour le rétablissement de l'ordre antérieur lorsque la censure a examiné les articles originaux destinés à « l'interlocuteur orthodoxe ». Concernant les articles déjà censurés, il a été répondu (27 avril) que le Saint-Synode ne trouve aucune raison valable pour laquelle, en ce qui concerne l'examen de ces articles, une exception devrait être autorisée à la règle générale à laquelle « l'interlocuteur orthodoxe » est soumis par le décret du Saint-Synode du 5 mars de cette année, n° 1817 (journal du 27 mai). Concernant la pétition du très révérend Athanase pour rendre à la censure locale le droit de considérer les articles originaux de « l'Interlocuteur orthodoxe », Saint-Synode a décidé : « de laisser cette pétition sans respect jusqu'au moment où le très révérend témoigne devant le Saint-Synode que les éditeurs ont profité des commentaires qui leur ont été faits. Et pour qu'avec la nouvelle procédure de révision des articles susmentionnés, la publication des livres de la revue ne puisse pas être ralentie pendant longtemps, le Comité de censure spirituelle de Moscou devrait être ordonné (et ordonné) par décret que les articles envoyés par la rédaction de « L'Interlocuteur », en raison de l'attention portée à l'urgence de la publication, soient examinés par le comité avant les autres manuscrits, sans aucun délai, et renvoyés aux éditeurs avec le premier courrier sortant ; les douteux étaient présentés au saint pour examen. Synode" (décret du 14 avril 1859 n° 2832, voir journal du 15 juin 1859). Ayant reçu ce décret, le très révérend l'a transmis au comité de rédaction pour information et examen avec la remarque : « afin de pouvoir témoigner devant le Saint-Synode que les éditeurs ont profité des commentaires qui leur ont été faits, le comité de rédaction doit à chaque fois me fournir des rapports à la fois sur les articles soumis à la censure spirituelle de Moscou, et sur ceux qui en sont revenus avec l’approbation de publication ou qui n’ont pas été restitués. La procédure établie conformément à ces décrets et résolutions pour l'examen des articles dans « L'Interlocuteur orthodoxe » était évidemment très difficile et, bien sûr, aurait dû apaiser la jalousie du rédacteur et du personnel, sans les riches honoraires des articles (100 roubles par feuille). Néanmoins, l’inconvénient s’est fait très clairement sentir. Pour se débarrasser de lui, en juin 1860 suivant, après 1,3 ans, une nouvelle pétition fut adressée au Saint-Synode pour le rétablissement de l'ancien ordre de censure de l'interlocuteur orthodoxe. Le motif était que tous les articles envoyés par la rédaction au comité de censure spirituelle de Moscou, au cours d'une période de 1,3 ans, ont été renvoyés avec l'approbation de publication, que pendant plus d'un an aucun commentaire défavorable à «l'Interlocuteur» n'a été fait de la part des plus hautes autorités et que, enfin, le message des articles de «l'Interlocuteur» à la censure spirituelle de Moscou est associé à de grandes difficultés pour les éditeurs (journal. 23 novembre 1860). La réponse de saint Synode n'est pas visible d'après les affaires éditoriales, mais elle est probablement favorable ; au moins, les mêmes cas montrent clairement qu'après cela, les articles n'ont plus été envoyés à la censure de Moscou. Ce triste épisode a-t-il eu un impact sur la direction et le destin du magazine ? Il est difficile de dire quelque chose de complètement précis à ce sujet. Mais il nous semble que si « l’Interlocuteur orthodoxe » a eu le temps d’assimiler la direction que l’archimandrite voulait apparemment lui donner. John, alors il aurait résisté, sans trop de dommages pour lui-même, à l'énorme concurrence qui s'est ouverte en 1860. On sait que cette année sont parus à la fois plusieurs revues spirituelles avec les programmes les plus alléchants, précisément ceux basés sur une pensée similaire à celle que le recteur de l'académie Jean avait en tête : à Saint-Pétersbourg - « The Wanderer », à Moscou - « Orthodox Review » et Soulful Reading, à Kiev - Actes de l'Académie théologique et guide de Kiev pour les pasteurs ruraux. Toutes ces revues s'efforçaient avec le plus grand soin d'attirer l'attention du public en promettant d'apporter des réponses à tous les besoins de la vie socio-ecclésiale et de la pratique pastorale et de proposer dans leurs articles une lecture variée, édifiante, accessible et divertissante. Ces publicités n’étaient pas une tromperie. Tous les magazines que nous avons répertoriés ont tenu leurs promesses très consciencieusement. Ces revues étaient composées presque exactement sur le modèle des revues laïques : il y avait des départements de littérature pédagogique, de bibliographie et des départements de diverses revues modernes, ainsi que des mélanges avec diverses nouvelles et notes. L'ensemble était en effet très nouveau et intéressant et pouvait susciter l'intérêt pour la lecture spirituelle même chez des personnes qui, jusqu'alors, n'en avaient pas de désir particulier. Il n'est pas surprenant que les magazines ainsi organisés, par rapport aux anciens, se soient répandus et aient progressivement commencé à les reléguer au second plan. C'est ce qui s'est produit, au moins, avec « Interlocutor ». À partir de 1860, le nombre d’abonnés commença à diminuer d’une manière inhabituellement rapide, presque sans aucune progressivité. Dès le début de son existence 1855-1858. le magazine comptait constamment environ 2 000 abonnés. En 1859, le nombre d'abonnés augmenta encore davantage. Mais en 1860, ce nombre diminua soudainement de près de la moitié ; il ne reste plus que 1 000 signatures ; les dépenses, quant à elles, restent les mêmes, puisque 3 000 exemplaires sont encore imprimés. Le résultat fut que ni le personnel ni le rédacteur en chef ne reçurent de rémunération cette année-là. Au cours des années suivantes, le nombre d'abonnés a encore diminué (jusqu'à 600), mais les coûts d'impression ont également été réduits, de sorte qu'il était encore possible de payer des redevances, bien que relativement insignifiantes ; mais même pour cela, il fallut recourir à diverses astuces économiques, comme imprimer davantage d'articles gratuits et traduits ; rien n'a été payé pour les rédacteurs de 1861 à 1865. Sans tenir compte de ce qui a été dit plus haut sur l'échec de la réforme en direction de «l'Interlocuteur orthodoxe» et l'impossibilité qui en résulte de rivaliser avec les nombreuses revues d'une nouvelle direction qui sont réapparues, il serait difficile d'expliquer un déclin aussi rapide et soudain d'une revue jusqu'alors populaire et très répandue, puisque la valeur scientifique de son contenu après 1859 n'a pas du tout diminué, et peut-être même augmenté. En parcourant « L’Interlocuteur orthodoxe » pour les années 1860, 1861, 1862 et même les années suivantes, nous y trouvons de nombreux articles d’une grande valeur tant scientifique que pratique, non moins que ceux publiés les années précédentes. En 1860, Arch. John a publié plus de 25 feuilles de ses articles, principalement sur l'histoire du droit de l'Église russe, enseignants : Porfiryev, Jer. Khrisanov, Chchapov, Dobrotvorsky, Pavlov et Mysovsky ont chacun publié plusieurs articles à la fois intéressants et scientifiquement précieux. En 1861, le recteur, l'archimandrite Jean, plaça à nouveau plus de 22 feuilles (extraites de notes sur le livre de l'Exode). Les professeurs n'ont pas travaillé avec moins de zèle. En général, «l'Interlocuteur orthodoxe» au cours de ces 10 années, qui, pour ainsi dire, a décidé de son sort, présente une abondance extraordinaire d'articles de ce type qui ont une grande valeur scientifique même à notre époque et ne risquent pas de la perdre un jour. Indépendamment de leur valeur scientifique, ils sont très intéressants. Pour les personnes plus ou moins intéressées par la science, en particulier par l’histoire de l’Église russe, « l’interlocuteur orthodoxe » ne perdra jamais de son importance au cours de ces années : dans les cercles des scientifiques, il jouissait alors comme aujourd’hui de la réputation la plus enviable. Mais pour la majorité du public, il n’était peut-être pas particulièrement intéressant. Le public n'a pas trouvé en lui ce qui lui convenait le mieux et ce qu'il souhaitait : la modernité, puisque presque tous les articles ici traitaient des temps anciens. Alors qu'en 1861 la chute de la revue était déjà clairement révélée, le comité de rédaction au milieu de l'année (6 septembre) jugea nécessaire de s'adresser à Son Éminence Athanase avec une demande d'aide pour la diffusion de « l'Interlocuteur orthodoxe » parmi le clergé du diocèse de Kazan. Mais il s’est avéré que l’évêque avait également une vision très défavorable de l’orientation du magazine. Dans la résolution de cette présentation, il a écrit entre autres : « J'ai le devoir de faire comprendre aux éditeurs que, à mon avis, « l'Interlocuteur orthodoxe » ferait mieux si, en plus des articles casse-tête au contenu philosophique et au langage incompréhensible, il ajoutait des articles véritablement orthodoxes de la langue grecque sur la vie et les souffrances des martyrs, qui enseigneraient directement à la fois la sainte foi orthodoxe et la vie sainte selon la foi orthodoxe. gentil avec n'importe qui par la force » (magazine, 13 juillet 1861). Il était en fait difficile d’espérer que, compte tenu de l’abondance d’autres revues, une revue aussi spécialisée et historique et archéologique puisse avoir une large diffusion parmi le clergé, fort de piété, mais pas de savoir. D'après la résolution du révérend Athanase, il est clair que le haut clergé n'a pas sympathisé avec cette tendance. Ainsi, les autorités diocésaines s’écartent non seulement des mesures incitatives, loin d’être boudées à l’époque, mais aussi des simples recommandations. Le consistoire a jugé nécessaire de suivre le ton de la résolution de l'évêque et a également refusé de prendre des mesures pour diffuser « l'Interlocuteur orthodoxe ». Le 19 octobre 1861, n° 305, elle écrit à l'éditeur : « Depuis la publication en 1861 à l'Académie théologique de Kazan de la revue « Interlocuteur orthodoxe » et sa publication par le clergé du diocèse de Kazan, dans laquelle 1861 de la part des autorités diocésaines, des ordonnances ont déjà été prises à deux reprises par l'intermédiaire des autorités, et ont été utilisées toutes les mesures d'incitation qui ne sont appropriées qu'en matière de diffusion de l'éducation spirituelle chrétienne ; recourir dans le cas présent à d'autres mesures, par exemple obligatoires, semble d'une part peu pratique : car de nombreux individus et églises du diocèse de Kazan ne peuvent pas s'abonner annuellement aux revues spirituelles, et d'autre part, et n'est guère utile à la réputation d'une revue spirituelle, le consistoire, sur la base des ordonnances déjà prises à ce sujet et des mesures appropriées prises pour la distribution de la revue mentionnée, ne se considère pas en droit de prendre une nouvelle ordonnance pour encourager le clergé de Kazan à l'extrait du « Interlocuteur orthodoxe » pour 1861. » Le très révérend a écrit sur le journal : « La confirmation doit être faite, mais elle doit être reportée jusqu'à ce que nous recevions une annonce concernant la publication de l'Interlocuteur orthodoxe dans le futur 1862. Autres questions connexes » (journal XI, 31 octobre). L’ampleur du déclin de « l’Interlocuteur orthodoxe » en 1861 peut déjà être constatée par le fait que, comme nous l’avons vu, ni les rédacteurs, ni les censeurs, ni les employés n’ont reçu de rémunération cette année-là. Le montant de la souscription n'était estimé qu'à 8 600 roubles, soit 6 000 roubles. moins que l'année précédente (14610) ; sur 3090 exemplaires, seuls 950 ont été vendus par abonnement (voir magazine XIV du 30 novembre). Ainsi, dans un souci d'économie, il a été décidé de réduire le nombre d'exemplaires imprimés et au lieu de 3000, d'en imprimer seulement 1800 (voir le même magazine). De cette manière, ainsi que de quelques autres, de réelles économies furent réalisées, de sorte que l'année suivante 1862, malgré une nouvelle diminution du nombre d'abonnés à 760, il fut néanmoins possible d'émettre des cotisations aux employés, quoique d'un montant très modéré ; il fut remis aux employés pour les années 1861 et 1862, à raison de 10 roubles chacun. par feuille d'original. Rien n'a été payé pour l'édition ou la censure. Il fut décidé d'avoir une discussion spéciale sur la rémunération des rédacteurs eux-mêmes pour la rédaction des articles lorsque des méthodes suffisantes furent découvertes pour cela (journal du 31 décembre 1861). Entre-temps, la nature du magazine n'a pas changé. Dans ce document, outre des articles sur le schisme et l'histoire de l'Église russe, la publication de monuments de l'écriture russe ancienne, principalement basés sur les manuscrits de la bibliothèque Solovetsky, s'est poursuivie en permanence, dont certains sont d'une taille très importante et d'une grande importance. En 1862, la publication des œuvres de Maxime le Grec fut achevée, puis Dobrotvorsky Stoglav fut publié sur la base de plusieurs manuscrits. L'année suivante, en 1863, sur proposition du recteur, il fut proposé de publier un nouveau monument très important et volumineux - l'œuvre du moine Zinovy ​​: « Témoignage de vérité ou dénonciation d'une nouvelle hérésie ». Comme il n'y avait pas de copie correcte de cet ouvrage dans la bibliothèque Solovetsky, une copie correcte a été copiée de l'Académie de Moscou (journal du 18 octobre 1862). Par ailleurs, la publication de la traduction russe des Actes des Conciles s'est poursuivie dans les annexes ; En 1862, la publication du Troisième Concile œcuménique fut achevée et la traduction des Actes du Quatrième Concile œcuménique fut préparée pour l'année suivante. cathédrale (journal IV. 18 octobre 1862). Mais la situation financière a continué à se détériorer. Le nombre d'abonnés en 1863 et 1864 tomba à 650. Ayant échoué auprès des autorités diocésaines concernant les mesures de distribution du magazine, les éditeurs tentèrent de se tourner vers des libraires et nouèrent des relations avec Kozhanchin, qui proposa d'ouvrir une rédaction dans son magasin de Saint-Pétersbourg et accepta de distribuer le magazine au pourcentage habituel. Mais cette mesure, mise en vigueur en 1863, n'apporta pas le bénéfice escompté. Les éditeurs n'ont eu d'autre choix que d'abandonner l'idée d'acquérir de nouveaux abonnés et d'essayer de joindre les deux bouts avec le nombre minimum d'entre eux fixé. Compte tenu de cela, en 1863, il fut décidé de réduire encore le nombre d'exemplaires imprimés à 1 200 (journal IV, 30 novembre 1862), puis de transférer l'impression de l'imprimerie provinciale à celle de l'université, moins chère (journal V, 30 novembre). En 1863, les employés recevaient chacun 15 roubles, le rédacteur en chef 100 roubles. et 150 roubles. les censeurs. Depuis mai 1861, « L'Interlocuteur orthodoxe » passe sous le contrôle du nouveau rédacteur en chef, le recteur de l'académie, l'archimandrite Innocent. L’un de ses premiers ordres fut l’expulsion gratuite de « l’interlocuteur orthodoxe » de tous les évêques diocésains. Le recteur a motivé cette commande par le fait qu'"il trouve juste d'honorer chaque éminence diocésaine en lui envoyant en cadeau la revue "Orthodox Interlocutor" (journal XIV du 30 juin), mais en outre, il a bien entendu également voulu dire que les éminences, en recevant la revue, seront clairement convaincues de son utilité et seront plus disposées à contribuer à sa diffusion. De plus : le nouveau recteur est soucieux d'ouvrir une nouvelle source de revenus pour la rédaction. En 1862 et 1863, les éditeurs reçurent à plusieurs reprises des demandes de diverses personnes pour envoyer des suppléments à « l'Interlocuteur », par exemple les œuvres de Maxime le Grec et les Actes des Conciles séparément de « l'Interlocuteur », mais les éditeurs refusèrent à chaque fois, n'ayant pas le droit de les vendre séparément. Le recteur, par l'intermédiaire du très révérend Athanase, se tourna en juillet 1864 vers Saint-Pétersbourg. Le Synode a demandé que certains articles soient publiés sous forme de brochures distinctes dans la revue. En octobre de la même année, un décret de St. suivit à ce sujet. Synode, qui a déclaré: "conformément à la demande de l'Éminence, permettre au comité de rédaction de la revue "Orthodox Interlocutor" de publier dans des livres séparés de la revue les articles que le comité juge opportun de mettre en vente avec la circulation des revenus de cette vente en faveur des employés de "Orthodox Interlocutor" (journal 11 du 23 octobre 1864). Cette vente s'est ensuite avérée être une aide significative pour les finances éditoriales. Pour le premier À cette époque, « l'Interlocuteur » et ses annexes étaient reliés en 20 exemplaires (revue XII, 30 décembre 1864). Dans le même temps, le recteur avait l'intention de donner un plus grand intérêt à la revue en publiant une traduction des Actes des saints martyrs et saints. À cet effet, il entra par l'intermédiaire du très révérend avec intercession au Saint-Synode (1er juillet), à laquelle pétition le 7 octobre suivi du décret de saint. Synode avec le contenu suivant : « Tenant compte du fait que la publication en traduction russe des biographies des martyrs et des saints chrétiens, réalisée avec une stricte lisibilité et conformément aux Menaions, peut servir de lecture édifiante pour le peuple orthodoxe et d'outil dans l'étude de l'histoire de l'Église - Saint. Le Synode a déterminé : conformément à la pétition de Votre Éminence, de permettre au comité de rédaction de la revue « Interlocuteur orthodoxe » publiée à l'Académie théologique de Kazan, compte tenu de l'expérience, de commencer en 1865 la traduction des biographies susmentionnées des martyrs chrétiens et des saints reconnus par l'Église orthodoxe afin que l'exécution de cet ouvrage si important se fasse sous l'étroite surveillance de Votre Éminence » (journal I du 23 octobre 1864). Tous ces soucis d'amélioration des moyens matériels de la rédaction ont abouti à des résultats très insignifiants. Le nombre d'abonnés non seulement n'a pas augmenté, mais a également diminué, mais pas dans des proportions aussi importantes qu'auparavant. This reduction, in turn, had a very harmful effect on the content of the magazine. Les mentors universitaires ont commencé très souvent à envoyer leurs articles à d'autres revues, mais ils étaient réticents à travailler pour leur propre revue, car non seulement ils ne pouvaient pas espérer une rémunération décente, mais risquaient de se retrouver sans aucune rémunération. Afin de trouver au moins une sorte de rémunération pour les employés, le recteur a commencé à augmenter le nombre d'articles libres de droits - diverses réimpressions et articles d'auteurs dits inconnus, c'est-à-dire des extraits de divers essais de cours d'étudiants. Il est clair que de tels articles pouvaient très rarement avoir un prix important et restaient un lest, qui assurait dans une certaine mesure une certaine rémunération au personnel académique, mais était peu utile pour susciter l'intérêt pour la revue. Despite all efforts, this fee in 1864–66 could not be raised to more than 15 rubles. pour la feuille originale et 9 roubles. pour la traduction. Compte tenu de la situation pitoyable de la revue, Mgr Afanasy, en septembre 1866, apparemment, sans pétition formelle de la rédaction, ordonna que toutes les églises du diocèse de Kazan s'abonnent à l'Interlocuteur orthodoxe. Le clergé n'était cependant pas pressé de suivre cette instruction puisqu'en février 1867, il reçut une demande de seulement 5 exemplaires. A cette époque, fin 1866, arriva au troupeau de Kazan Son Eminence Antoine, à l'énergie duquel la littérature spirituelle périodique, comme on le sait, doit beaucoup. By the way, he took the initiative to publish a Kyiv academic journal. Dès son arrivée à Kazan, il s'est intéressé à la position de la revue académique de Kazan et a prévu de la diffuser davantage, au moins dans le diocèse de Kazan. Sur sa suggestion, en janvier 1867, le recteur, l'archimandrite Innocent, rejoint le comité de rédaction avec une note au contenu suivant : " Dans le diocèse de Kazan, il serait utile de publier, à l'instar d'autres diocèses, des bulletins diocésains, mais une publication séparée de ceux-ci, en raison du petit nombre d'églises, ne peut avoir lieu. En revanche, depuis 1855, à l'Académie théologique de Kazan, le " Orthodoxe Le programme du Synode comprend en grande partie tout ce qui est inclus dans les annexes des bulletins diocésains (la partie non officielle), seulement sous la forme la plus complète contre eux. C'est pourquoi, afin d'avoir un organe imprimé du diocèse de Kazan, notre archipasteur m'a chargé de proposer (ce que je fais) au comité de rédaction pour la publication de « l'Interlocuteur orthodoxe » d'envisager et de le soumettre ensuite à Son Éminence, s'il ne trouverait pas, pour sa part, la possibilité d'ouvrir un département spécial sous « l'Interlocuteur orthodoxe » avec un nombre spécial de pages sous le titre « Nouvelles du diocèse de Kazan » sur ce qui suit. conditions : a) le prix qui est actuellement reçu des abonnés à « l'Interlocuteur orthodoxe », selon l'annonce de sa publication en 1867, ne devrait pas être augmenté du tout, b) les « Izvestia » mentionnées devraient être envoyées dans tout le diocèse deux fois par mois : une fois avec les livres mensuels de « l'Interlocuteur orthodoxe », et une autre fois séparément, et c) dans les « Izvestia » de celles-ci, placer en parties tout ce qui est placé principalement dans le diocésain en fait, les déclarations (la partie officielle) à savoir : 1) Les plus hauts manifestes et ordres sur le département spirituel ; 2) les décrets et ordonnances de St. Synode, à la fois général et lié au diocèse de Kazan lui-même et non soumis au secret, 3) des informations sur les plus hautes récompenses et expressions de gratitude et de bénédictions du Saint-Synode et des autorités diocésaines, en particulier pour le diocèse de Kazan ; 4) les arrêtés des autorités diocésaines concernant l'ensemble du diocèse de Kazan ou une partie importante de celui-ci et les demandes d'informations diverses émanant des lieux subordonnés ; 5) les changements dans les hauts fonctionnaires du département ecclésiastique et la nomination et la révocation des fonctionnaires de l'académie locale, du consistoire, du conseil du séminaire, des écoles théologiques et des lieux du clergé du département diocésain ; 6) des extraits des rapports annuels pour divers lieux de l'administration diocésaine, tels que : l'académie, le consistoire, le séminaire, l'assistance aux pauvres de rang ecclésiastique, l'école des jeunes filles de rang ecclésiastique, les hospices, etc. 7) les résolutions et arrêtés du conseil scolaire provincial de Kazan et les informations sur les écoles des églises et les établissements d'enseignement religieux, ainsi que les arrêtés des autorités scolaires théologiques, que le clergé du diocèse de Kazan doit connaître ; 8) des informations sur l'ouverture des confréries ecclésiales et des curateurs paroissiaux du diocèse de Kazan et leurs actions, ordres et messages ; 9) la correspondance, qui peut comprendre : une description partielle de tout ce qui concerne le diocèse de Kazan (événements historiques et antiquités ecclésiales, églises, icônes saintes, ustensiles, processions religieuses, traités sacrés, etc.), la clarification de diverses questions concernant le clergé, les établissements d'enseignement religieux et les étrangers du diocèse local (Tatars, Cheremis, Chuvash) et le travail missionnaire concernant ces derniers, les avis d'actes caritatifs et de dons dans le diocèse de Kazan, invitations à participer à des entreprises pieuses et à venir en aide aux souffrants, instructions pastorales relatives à tout le troupeau en toutes occasions et événements du diocèse, etc. Cette proposition, imposant apparemment une nouvelle charge aux rédacteurs et leur faisant engager des dépenses nouvelles et assez importantes, tendait en fait à soutenir la revue et à la distribuer à travers l'abonnement obligatoire du clergé du diocèse de Kazan, qui avait jusqu'alors traité avec beaucoup d'indifférence l'"Interlocuteur orthodoxe". Le comité de rédaction, après avoir discuté de la note ci-dessus du recteur et examiné les informations sur le nombre d'abonnés, a pour sa part considéré la publication d'un complément sous le titre « Nouvelles du diocèse de Kazan » possible sous « l'Interlocuteur orthodoxe » ; mais, connaissant la situation difficile du comité de rédaction, il accepta de les publier uniquement sous certaines conditions, qui étaient énoncées dans la soumission à l'archevêque de Kazan. Cette soumission dit : « Le comité de rédaction, pleinement favorable à l'idée d'avoir un corps spirituel local et souhaitant donc sincèrement contribuer à sa mise en œuvre dans la pratique, peut entreprendre la publication des « Nouvelles du diocèse de Kazan » sous « l'Interlocuteur orthodoxe » aux conditions suivantes : 1) si l'« Interlocuteur orthodoxe » sera abonné par toutes les églises du diocèse de Kazan et 2) si le consistoire spirituel local livrera au comité de rédaction tout ce qui est requis par le programme des Izvestia indiqué ci-dessus et qui en dépend. Dans ce cas, le comité de rédaction peut se saisir de cette question aux conditions dans lesquelles, comme l'explique la note du P. recteur, proposé par l'Éminence, à savoir : a) le prix de « l'Interlocuteur orthodoxe » avec les « Izvestia » envoyés avec lui ne doit pas être augmenté pour le clergé du diocèse de Kazan, b) envoyer les « Izvestia » 2 fois par mois et c) placer dans les « Izvestia » en parties tout ce qui est placé principalement dans la partie officielle des bulletins diocésains publiés dans d'autres diocèses ; de commencer la publication même des Izvestia à partir du mois de janvier en cours, sous forme d'expérimentation, avec le fait que si les deux conditions ci-dessus nécessaires au succès de l'affaire proposées par le comité de rédaction ne sont pas remplies, la première au plus tard le 1er mars, et la seconde tout au long de cette même année, alors il cessera immédiatement de publier les Izvestia, afin de ne pas être la raison de l'arrêt de la publication de l'Interlocuteur orthodoxe lui-même. Après l'avoir présenté à l'Éminence, le comité de rédaction lui demande en même temps : « d'user de son intercession archipastorale, Saint-Pierre. Le Synode prendra la peine de communiquer avec le service postal afin qu'il n'augmente pas le prix actuel de l'envoi de "l'Interlocuteur orthodoxe" avec la pièce jointe "Izvestia", qui, en raison de son volume insignifiant, ne nécessite pas d'emballage particulier. Lors de la présentation, l'Éminence a présenté la résolution suivante : « Jan. 23. 1867 Je suis d'accord avec la proposition de l'éditeur et je fais donc ce qui suit : 1) préparer une relation avec M. le Procureur général du Synode au sujet de la pétition à Saint. Le Synode a donné l'autorisation de compléter le programme de « l'Interlocuteur » par la publication des « Nouvelles du diocèse de Kazan » dans la forme et avec le contenu comme indiqué ici ; 2) être incluse dans le consistoire, de sorte que, sachant que les Izvestia remplaceront pour elle à bien des égards sa correspondance écrite au sein du diocèse, d'abord, elle remettra rapidement à la rédaction tout ce qui fera l'objet d'une publication dans ces Izvestia, que les membres du consistoire doivent superviser - le P. Recteur de l'Académie et le P. l'archimandrite Jonas et secrétaire du consistoire ; deuxièmement, elle a immédiatement ordonné dans une circulaire pour le diocèse que toutes les églises doivent souscrire au compte de l'église ou au compte du clergé à partir de cette année « Interlocuteur » sans faute, puisque les deux décrets du consistoire et mes circulaires pour le diocèse seront publiés dans les Izvestia, que le clergé sera obligé de prendre en compte non seulement, mais aussi pour l'exécution, sans attendre d'instructions écrites particulières et étant soumis à la responsabilité et aux sanctions nécessaires en cas d'inexécution ; A cela il faut ajouter également que le doyen devrait être chargé de prendre toutes les mesures pour livrer «l'Interlocuteur» aux églises le plus rapidement possible et sans le moindre retard. 4) Quant à savoir quand commencer à publier les Izvestia sous Sobesednik, je considère qu'il est possible de le faire avec le livre de février. Souhaitant par tous les moyens élever « l'Interlocuteur » dans l'opinion générale et lui donner plus de vie et d'intérêt, je demande, pour ma part, aux éditeurs de tout mettre en œuvre pour ce faire, et je demande aux mentors de l'académie de ne pas hésiter à publier cette revue, comme beaucoup ont récemment commencé à le faire, en envoyant leurs articles à d'autres revues, mais de soutenir de toutes les manières possibles leur revue et, en même temps, l'honneur de l'académie qui la publie » (voir dossier 1867, n° 20 sur la publication d'un supplément spécial à « l'Interlocuteur », le soi-disant « Izvestia »). Concernant la pétition de Mgr Antoine, du 28 mars 1867, un décret du Saint-Synode n° 1591, qui déterminait : « de permettre que le programme de « l'Interlocuteur » soit complété par la publication de « Nouvelles sur le diocèse de Kazan » pour les motifs expliqués par Votre Éminence, c'est-à-dire pour que les « Nouvelles » sur le diocèse de Kazan contiennent principalement ce qui est inclus dans la partie officielle de celles actuellement publiées selon ces approuvés par les programmes du Saint-Synode dans certains diocèses des bulletins diocésains » (c'est aussi le cas, l. 11-12). Le décret a été reçu le 10 avril. Un avis de publication des Izvestia a été immédiatement rédigé, dans lequel les conditions d'abonnement suivantes étaient proposées au clergé du diocèse de Kazan : 1) « les personnes locales parmi ce clergé, par l'intermédiaire du doyen ou directement par elles-mêmes, s'abonnent à l'Interlocuteur orthodoxe dans le nombre d'exemplaires qui leur sont nécessaires et avec chaque exemplaire de cette revue, elles reçoivent également des exemplaires des Izvestia ; les Izvestia ne peuvent pas être souscrites séparément de la revue ; 2) le prix de la "Interlocuteur orthodoxe" avec les "Izvestia" envoyé avec lui pour le clergé du diocèse de Kazan n'augmente pas, mais reste le même, c'est-à-dire 7 roubles par an et par exemplaire avec livraison à Kazan et expédition vers d'autres lieux postaux de la province de Kazan. Puis les éditeurs, dans le même communiqué, ont jugé nécessaire d'indiquer avec insistance les conditions dans lesquelles ils ont entrepris cette publication, c'est-à-dire de sorte que toutes les églises doivent s'abonner à "l'Interlocuteur orthodoxe" et que le consistoire livre tout le matériel nécessaire, prévoyant par ailleurs "la nécessité d'arrêter immédiatement la publication, afin de ne pas être la raison même de l'arrêt de la publication de "l'Interlocuteur orthodoxe" lui-même : puisque la publication de ces "Izvestia" ne fait qu'augmenter les dépenses des éditeurs, sans les rémunérer, comme ils le devraient, en augmentant leur prix eux-mêmes". Pour les personnes et les lieux d'autres diocèses, le prix des « Izvestia » avec « Interlocuteur orthodoxe » a été annoncé à 10 roubles. En se lançant dans cette publication, les éditeurs ont évidemment assumé une charge très importante et des dépenses très importantes, mais, cependant, sous réserve de l'abonnement obligatoire, ils n'espéraient pas être perdus, mais en cela ils se trompaient presque. Lors du calcul initial, aucun paiement spécial très important pour l'expédition n'était prévu, ainsi que des cas d'évasion par le clergé de l'extraction de « Prov. Interlocuteur » avec « Izvestia » et d'écriture uniquement « Izvestia ». Au début, la rédaction semblait très satisfaite de ses affaires ; le nombre d'abonnés passa en 1867 de 600 à plus de 909, mais les dépenses augmentèrent également de manière assez significative ; le reste, destiné à payer les frais d'articles, d'édition et de censure, s'est toutefois avéré être d'environ 3 000 ; Parmi ceux-ci, une taxe majorée de 56 roubles a été émise cette année. pour la fiche originale, sans compter bien sûr un nombre assez important d'articles gratuits. Dans les années suivantes, on constate une diminution progressive du nombre d'abonnés et, en même temps, des fonds éditoriaux. La rédaction du nouveau supplément aurait dû prendre beaucoup de temps au recteur : probablement en partie pour cela, mais aussi à cause de sa mauvaise santé, il refusa en août 1867 d'assumer la responsabilité d'éditeur pour la publication des articles traduits. Au lieu de cela, cette responsabilité a été exprimée par le prof. Sokolov concernant les actions des conseils, et le prof. Nekrasov concernant les Contes des Martyrs et les interprétations des Bienheureux. Théophylacte (journal XI du 30 septembre 1867). Toutes ces traductions ont continué à être publiées dans les annexes de l'Interlocuteur orthodoxe. Quant au département des monuments de la littérature russe, il fut soutenu autant que possible, mais pas avec le même zèle. En 1867, la publication du « Mois spirituel » prend fin. Déclarant cela, le recteur se plaignait qu'aucun des mentors ne lui soumettait pour l'impression ni de petits monuments qui ne forment pas de livres séparés, ni de grands (journal X du 31 mai 1867). A partir de la mi-août 1868, le nouveau recteur de l'académie, l'archimandrite Nikanor (aujourd'hui évêque de Kherson), prend le poste de rédacteur. Comme à cette époque le magazine était encore en relativement bonne santé financière, rien n'a particulièrement poussé le nouveau rédacteur en chef à prendre des mesures extraordinaires. En conséquence, au début, les choses se sont déroulées comme d'habitude, à la différence que dans « l'Interlocuteur » des ouvrages de prédication et des articles scientifiques ont commencé à paraître en quantité considérable par l'éditeur lui-même, un auteur très connu dans le domaine de notre littérature spirituelle. Mais ensuite des changements s’ensuivirent, découlant en partie du désir de l’éditeur de donner à la revue un caractère plus vivant et plus moderne, et en partie de certaines conditions particulières d’existence de la revue apparues après l’introduction de la nouvelle charte académique de 1869. Le désir de l'éditeur d'améliorer le magazine s'est clairement manifesté dans la sélection d'articles au contenu plus vivant, et l'objectif pratique de dénoncer le schisme était particulièrement clair, ainsi que dans le fait qu'en 1870, il a ouvert un nouveau département dans le magazine sous le titre « Chronique », où étaient passés en revue les événements les plus importants de la vie religieuse, tant orthodoxe qu'hétérodoxe, en Russie et à l'étranger. Ce département n’a cependant pas existé longtemps. Les termes de la nouvelle charte académique ont également été à l'origine de certains changements, notamment dans l'organisation de l'ensemble du processus de publication. Selon l'ancienne charte, les revues académiques n'étaient pas tant publiées par des sociétés académiques que par les autorités de l'académie et, de plus, par les plus hautes autorités, et même le recteur de l'académie ne pouvait que rédiger des articles, mais n'avait pas le droit d'autoriser leur publication. L'autorisation de publier dépendait d'un comité de censure spécial, dont les membres n'appartenaient très souvent pas du tout à l'académie et étaient indépendants de l'académie dans leurs actions. La nouvelle charte (1869) accordait à l'académie le droit d'avoir sa propre initiative et une part très importante de liberté et d'indépendance dans la publication de ses œuvres (§§ 177 et 180), ainsi que le droit d'avoir sa propre censure. La révision des essais publiés par l'académie, selon la nouvelle charte, était confiée à des commissions spéciales composées de professeurs et de professeurs associés, tel que déterminé par le conseil ou sur proposition des recteurs adjoints des départements disciplinaires (§§ 120.122) ; l'approbation finale pour l'impression et la publication a été donnée au conseil (§86 A. 10). Dès l’entrée en vigueur de la nouvelle charte, il a fallu coordonner la publication de la revue académique avec les nouvelles exigences. A cet effet, sur proposition du recteur l'archimandrite Nikanor, qui a mis en vigueur cette charte dans notre académie, une commission fut formée des professeurs N. Sokolov, I. Porfiryev et N. Ivanovsky (en décembre 1870), qui rédigea de nouvelles règles pour la publication de « l'Interlocuteur orthodoxe ». Selon ces règles, les questions de publication devaient être soumises : 1) en partie à la discussion générale des professeurs de l'académie, 2) en partie à la supervision directe et à la discrétion des éditeurs, qui devraient être au nombre de trois : un principal et deux privés. Le rédacteur en chef devrait être le recteur de l'académie, dont la supervision directe est le département des articles originaux. Il partage son travail au sein de la rédaction de ce département avec l'un des éditeurs privés. Un éditeur privé d'articles originaux est sélectionné parmi les enseignants pour trois ans. Un autre éditeur privé de traductions de langues anciennes est élu pour une durée indéterminée (§ 12-15). Les articles approuvés pour publication par un éditeur privé sont renvoyés au rédacteur en chef, qui les affecte au livre de la revue le plus proche et gère généralement tout l'avancement du dossier concernant la composition de chaque livre (§18). Ces règles, après examen par le Conseil, furent approuvées par Son Éminence Antoine, archevêque de Kazan, et à partir de mars 1871 elles furent mises en vigueur en attendant leur décision (Prot. 1871, pp. 85-88). Le recteur, l'archimandrite Nikanor, resta rédacteur en chef ; ont été élus comme rédacteurs privés : pour le département d'origine, le prof. I. Gvozdev, et pour le transfert prof. N. Sokolov. Les rédacteurs étaient également chargés de conseiller et de censurer les articles destinés à être publiés dans la revue (Prot. 1871, p. 223). Peu de temps après avoir pris ses fonctions de rédacteur en chef de l'actuel P. Le recteur de l'académie, l'archiprêtre A.I. Vladimirsky, c'est-à-dire en novembre 1872, ces règles furent à nouveau révisées et corrigées, mais aucune modification significative ne fut apportée. Le principal amendement était qu'en plus de deux éditeurs privés, un troisième éditeur était désigné pour assister le recteur de l'académie, et que la détermination de la composition des livres était laissée à l'accord mutuel de tous les éditeurs (Prot. 1872, pp. 309-313). Ces règles, évidemment, n'établissaient que des ordres extérieurs ; ils ne pouvaient pas avoir une influence directe sur la dignité interne, le caractère et la direction du magazine. Sur ce dernier point, apparemment, d’autres exigences de la nouvelle charte auraient dû avoir plus d’influence, mais elles n’en avaient quasiment aucune non plus. La charte exigeait que les procès-verbaux des réunions du conseil soient imprimés à l'intention du grand public, intégralement ou par extraits. De la même manière, il a été légalisé que les mémoires pour les diplômes universitaires, non seulement pour le doctorat, mais aussi pour le master, soient présentés sous forme imprimée, puisque leur soutenance devait avoir lieu publiquement. L'État a alloué 3 000 roubles à l'impression des protocoles et des mémoires. Si l'Académie ne publiait aucune revue, il faudrait alors organiser une institution spéciale pour s'occuper de l'impression des protocoles et des thèses, mais maintenant cela n'était plus nécessaire : il était plus pratique d'utiliser pour cela les services de la rédaction de l'Interlocuteur orthodoxe, qui avait déjà acquis une expérience considérable en matière d'impression. Il est donc tout à fait naturel que cette question ait été entièrement confiée au comité de rédaction, et que le montant lui-même alloué à ce sujet ait été transféré à sa disposition afin qu'à la fin de l'année, un rapport sur la dépense des sommes soit présenté au comité de rédaction et que les soldes restants qui pourraient survenir soient restitués 11 . En conséquence, les rédacteurs ouvrent immédiatement, en 1870, un département pour les procès-verbaux du conseil et un département de thèses dans les annexes de la revue. En trois ans, 1870 - 1872, dans le dernier département, elle réussit à publier quatre grands mémoires, obtenant une maîtrise, bien que selon son ancien ordre, mais sous l'action de la nouvelle charte. Bientôt, les thèses commencèrent à paraître en nombre important, sous l'effet de la nouvelle charte, et constituèrent un matériel très abondant et précieux pour la revue. Peu de ces thèses ont été publiées séparément : elles ont été publiées pour la plupart dans le texte de la revue 12 et parfois en annexes. Parfois, d'autres ouvrages étaient également publiés dans des annexes, dont la taille n'était pas pratique pour être incluses dans le texte. Cependant, comme nous l'avons déjà dit, tout cela n'a eu pratiquement aucune influence sur l'orientation générale et le caractère de la revue et n'a entraîné aucun changement à cet égard. Est-il vraiment possible de signaler ici un changement, à savoir qu'à partir de cette époque, c'est-à-dire à partir de 1870, «l'Interlocuteur orthodoxe» a commencé à publier assez souvent des articles sur le mahométanisme, ce qui n'était pas exigé par le programme initial. Mais ce changement ne dépendait pas de l'influence de la nouvelle charte, mais du désir des éditeurs de servir au mieux de leurs capacités la grande œuvre missionnaire, qui à cette époque commençait à susciter un intérêt particulièrement vif dans la société russe orthodoxe et se développa plus largement, notamment à Kazan. À tous autres égards, le comité de rédaction tant sous le recteur Archimandrite Nikanor, qu'après, sous l'actuel P. recteur Archiprêtre A.I. Vladimirsky, a continué régulièrement à remplir les tâches prescrites par le programme approuvé du Saint-Synode. Les articles dirigés directement ou indirectement contre le schisme continuèrent à y occuper une place prépondérante. La publication de divers documents historiques ecclésiastiques et d'autres entreprises scientifiques de ce type ont continué à constituer l'un des principaux aspects de l'activité éditoriale. En 1869, les éditeurs achèvent la publication du volume II des Contes des Martyrs et reprennent l’impression de la traduction de « La Bonne Nouvelle ». Parallèlement, elle continue constamment à publier les « Actes des Conciles œcuméniques », dont la traduction, après le départ à la retraite du professeur N. Sokolov, éditée par le prof. A. Nekrasov. Après les « Actes des conciles œcuméniques », elle a publié plus tard les « Actes des neuf conseils locaux », édités par le professeur A. Nekrasova. Les monuments de l'écriture russe ancienne n'ont pas non plus été oubliés : en 1870-71, le « Proskintarium » d'Arseny Sukhanov, prof. Ivanovsky, en 1878 «Reproche contre la pétition de Solovetsky» de Yuri Krizhanich, prof. Dobrotvorsky et quelques autres. Quant au bien-être matériel, la revue était à cet égard une source de soucis constants et des plus désagréables pour les rédacteurs. À partir de 1870, le nombre d'abonnés, qui avait augmenté en 1867, commença à diminuer progressivement et assez rapidement, de sorte qu'en 1873 de sérieuses inquiétudes surgirent quant à l'existence même de la revue, qui fut portée à l'attention du conseil. Le Conseil a engagé des discussions approfondies sur les avantages de la publication d'une revue académique et la nécessité de sa continuation, ainsi que sur les mesures à prendre pour une telle continuation ; mais il était difficile d'aider la cause. Il a cependant été décidé d'intercéder par l'intermédiaire de Son Éminence Antoine auprès du Saint-Synode : « ne reconnaîtrait-il pas qu'il est possible que l'argent de 3 000 roubles alloué à l'impression des protocoles conciliaires et des mémoires de maîtrise soit mis à la disposition de la rédaction de « l'Interlocuteur orthodoxe » avec l'obligation que cette dernière publie tous les protocoles et mémoires de maîtrise déterminés pour publication par le concile, ainsi que les dissertations rédigées contre le mahométanisme, pour la publication desquels certains d'entre eux ont reçu de l'argent. L'argent restant pour couvrir ces frais pourrait servir de subvention pour l'entretien de la revue académique et de récompense pour les éditeurs pour les dons qu'ils font et font constamment à la bibliothèque universitaire (Prot. 1873, pp. 288-291). Les soldes signalés par le conseil dans sa pétition étaient généralement très faibles et il n'était guère possible de soutenir la revue avec ces fonds, mais un tel soutien n'était évidemment pas considéré comme superflu. Le Saint-Synode n'a cependant pas pu satisfaire cette demande, soulignant que l'argent alloué à la publication des protocoles est prélevé sur le capital éducatif théologique, qui suffit à peine à couvrir les dépenses déterminées par le nouveau personnel des établissements d'enseignement théologique. En échange, Saint-Synode était heureux d'apporter à « l'Interlocuteur orthodoxe » une aide différente, plus significative, en le recommandant pour l'abonnement aux bibliothèques paroissiales. Cette recommandation se trouve dans le décret du Saint-Synode du 8 septembre 1874 pour le numéro 2792 est exprimé comme suit : « Tenant compte du fait que l'Académie théologique de Kazan a été approuvée par le plus haut le 14 juillet 1853. par la définition du Synode, il a été chargé de publier la revue spirituelle « Interlocuteur orthodoxe » avec sa direction principale contre le schisme sous ses diverses formes, qu'au cours de ses 20 années d'existence, les éditeurs de cette publication se sont constamment efforcés d'accomplir cette tâche, plaçant dans la publication de nombreux monuments historiques liés au domaine de l'histoire générale de l'Église et de l'Église russe, et qu'une publication spirituelle opportune avec un tel contenu s'avère particulièrement utile pour le clergé en relation avec ses activités pastorales en Pour avertir schismatiques, le Saint-Synode décide : d'instruire les éminences diocésaines par décrets imprimés d'inviter les monastères, les cathédrales et généralement plus suffisamment d'églises dans les diocèses sous leur juridiction à souscrire pour les bibliothèques ecclésiales la revue spirituelle « Interlocuteur orthodoxe » publiée à l'Académie théologique de Kazan, comme publication utile au service pastoral du clergé (prot. 1874, p. 288). Suite à cette recommandation, St. Au Synode, le nombre d'abonnés à « L'Interlocuteur orthodoxe » a immédiatement augmenté de plusieurs centaines (vm. 680 – 1020), ce qui a grandement encouragé les éditeurs. Au cours de l'année 1875, elle essaya par tous les moyens de fidéliser ses abonnés, publiant en grande abondance non seulement des articles édifiants et érudits, mais aussi des articles accessibles au public et intéressants, elle créa même un nouveau département d'actualités bibliographiques 13 . Cependant, les efforts éditoriaux n’ont pas été couronnés de succès. L'année suivante, le nombre d'abonnés est tombé à 800, puis a commencé à diminuer encore plus, se rapprochant progressivement du chiffre qui suscitait habituellement la peur à la rédaction, mais qui constitue une sorte de norme qui définit le cercle des lecteurs réguliers de l'Interlocuteur orthodoxe. En conséquence, en 1878, une commission fut de nouveau formée pour discuter des mesures visant à maintenir la revue, ou mieux, à empêcher sa fermeture. Après avoir examiné en détail la gestion de la rédaction et pris en compte diverses autres circonstances, la commission est arrivée à la conclusion que le magazine ne peut continuer d'exister que si la rédaction est gérée gratuitement et si le magazine contient principalement des articles gratuits. Les règles ont été rédigées en conséquence. Il va sans dire qu’une telle formulation aurait dû surgir des inconvénients très importants. Ces inconvénients ont toutefois été éliminés récemment, grâce à la participation active au sort de la revue académique de la part de Son Éminence Palladius, archevêque de Kazan. Ainsi, malgré ses 30 ans d’existence, l’Interlocuteur orthodoxe a une diffusion très limitée. Tel est, dans une plus ou moins grande mesure, le sort de toutes les revues spirituelles en général. A cet égard, le plus répandu de ces derniers ne peut égaler le moins diffusé des magazines de société. C'est peut-être naturel, puisque le contenu des revues spirituelles est toujours sérieux et spécial. Mais cela n’est néanmoins pas très rassurant, car la faible prévalence de la lecture spirituelle et morale est loin d’être indifférente. Le nom de l'auteur, selon la coutume de l'époque, n'est pas signé sous eux, c'est pourquoi nous les énumérerons ici : 1) "La structure de l'Église. Hiérarchies. 2) "Gouvernement de l'Église universelle du Christ", 3) "Fondements du gouvernement local des églises orthodoxes". 4) « Sur les moyens de convertir les personnes d'autres confessions à la foi orthodoxe » 5) « Les derniers jours de la Semaine de la Passion ». 6) Le jugement de Dieu et le jugement de l'homme. 7 et 8) Protection des droits de foi dans la patrie. 9) Fondations du tribunal ecclésiastique. 10) Organisation des services religieux dans l'église russe. 11,12,13) ​​​​Révision des anciennes formes de gouvernement de l'Église locale. 14) Quelque chose sur les relations modernes de l’Église romaine avec les orthodoxes. 15) Conversation au début de l'enseignement. 16) Un mot sur l'illumination spirituelle en Russie. « Sur la lecture de livres (sur la lecture de livres) dans les temps anciens en Russie (deux articles). « Prince Konstantin Ostorozhsky » (deux articles), « Le début de l'union dans le sud-ouest de la Russie (six articles) « Sur les méthodes d'illumination spirituelle de la Russie antique en dehors des écoles », « Luka Konashevich, évêque de Kazan » (trois articles), « Promotion des monastères russes dans l'illumination de la Russie antique », « Arsène le Grec sous le patriarche Nikon ». "Conversion des monastères des vieux croyants d'Irgiz à l'unité de foi", "Informations sur la secte, ainsi appelée dans le schisme russe, le peuple de Dieu", "La Société du Peuple de Dieu, sa composition et ses réunions liturgiques", "Avvakum, sa mission et la secte - Avvakumisme", "Matériaux pour l'histoire du schisme : le message du boyard Andrei Pleshcheev à Habacuc" « L'origine de l'enseignement schismatique sur l'Antéchrist » (deux articles) « Informations historiques sur la secte Molokan » (deux statistiques) "La légende du révérend Nestor sur la vie et le meurtre des fidèles. Les princes Boris et Gleb", "Deux mots sur la prière diurne et nocturne", "Les enseignements du révérend Feodosia sur la modération de la consommation d'alcool à table et l'amélioration de la vie à la maison". La vie de Léonty de Rostov et une parole à sa mémoire, les vies de : Isaïe de Rostov, Antoine de Rome et Abraham de Smolensk, une Parole sur le jeûne, les nouveaux enseignements de Sérapion, évêque de Vladimir (XIIIe siècle). Voici une liste d'articles très importants pour 1859 - 62. 1859. Arch. Jean, en plus de ceux mentionnés ci-dessus : « Une revue des décrets de l'Église sur le baptême et la confirmation, sur la communion et le repentir, sur le sacerdoce et le mariage (11 articles), « Anciennes règles du tribunal de l'Église », « Sur le temps de la célébration de Pâques » (deux articles), Porfiryeva : « Le respect du mercredi et du vendredi chez l'ancien peuple russe » ; Lilov : « Bibliothèque du monastère de Solovetsky » (deux articles), « Un regard sur le caractère chrétien des vieux écrits slaves » ; Dobrotvorsky : « Le diacre Théodore, ses écrits et ses enseignements » (deux articles) ; Aristova : « Le point de vue des anciens chroniqueurs russes sur les événements du monde » (deux articles) ; Voskresensky : « Informations sur les traductions anciennes des œuvres de saint pères en langue slave-russe » (deux articles) 1860. Arch. John : « Sur les principes fondamentaux du droit de l'Église russe » (deux articles), « L'action du nomocanon grec dans la Russie ancienne dans "Questions judiciaires et ecclésiales" (deux articles), "Concile des Cent-Glavny" (six articles), "Interdiction et autorisation de l'Église" ; Jérôme. Khrisanova : "Les activités des pasteurs de l'église du IVe siècle. en relation avec la vie sociale » (deux articles), « Un regard sur les opinions des rationalistes les plus récents sur l'essence de la religion » (deux articles) ; N Ya. Porfiryeva : « Sur les sources d'information sur diverses sciences dans l'Antiquité de la Russie », « Images allégoriques des saisons », « La maison de Sylvestre » ; Chchapova : « L'Église russe dans la Poméranie du Nord des XVe-XVIIe siècles ». (deux articles), « Déserts antiques et habitants du désert du nord-est de la Russie » ; EUX. Dobrotvorsky : « Le point de vue russe. schismatiques contre l'Église romaine", "L'enseignement de la secte du peuple de Dieu sur la mort mystérieuse et la résurrection mystérieuse"; A.S. Pavlova : "Pâques russes antiques pour le huitième mille ans depuis la création du monde". 1861 Archime. Jean : « D'après des notes sur le livre de l'Exode » (11 articles), Shchapova : « Le souci de l'Église russe pour l'amélioration interne de la société civile russe aux XIIIe, XIVe et XVe siècles. » (deux articles), « Un mélange de christianisme, de paganisme et d'hérésies dans les anciens contes populaires russes sur le monde » ; Dobrotvorsky : « Sur l'auto-immolation des schismatiques », « Sur Arseny Matseevich en tant que dénonciateur du schisme. » 1862 Mysovsky : « Le droit de l'Église russe antique en relation avec le droit byzantin » (cinq articles). « Le métropolite panrusse Cyprien et grand-duc Dmitri Ioannovich de Don » ; Ogneva : « Copie de livres dans les temps anciens de la Russie », « Correction de livres liturgiques sous le patriarche Filaret ». Chchapov : « L'état du clergé russe au XVIIIe siècle », Dobrotvorsky : « Ancien sermon russe contre l'ivresse », « Explications supplémentaires sur la publication de Stoglav ». Cet ordre dura jusqu'en janvier 1873. Voir Prot. 1873 p. 32 à 36. La première des thèses de doctorat publiées dans la revue était la thèse de P. V. Znamensky : « Le clergé paroissial en Rus' » Prav. Sanglot. 1871 à '72 Voici une liste des articles les plus importants inclus dans le Pr. Sob." 1875 : Lectures de l'histoire russe. églises sous le règne de Catherine P. P. Znamensky (huit articles) ; La signification des symboles dans le luthéranisme N. Belyaeva ; L'enseignement catholique romain sur la soi-disant satisfaction, le sien (trois articles) ; Pionnier de la science de la moralité chrétienne A. Grenkova, L'origine originelle de la science de la moralité chrétienne, le sien ; L'Église et l'école, le sien ; Le schisme russe, du point de vue d'un étranger, est le sien. À propos du enseignements de Photius, métropolite de Kiev, A. Vadkovsky ; Concernant la reconnaissance des mariages schismatiques, N. Ivanovsky, Nouvelle édition sur l'étude du schisme, Lui ; Conversations avec les vieux croyants dans trois villages, Lui (deux articles) ; La base et la nature de l'hérésie scopale, Dobrotvorsky et Ivanovsky Le deuxième voyage en Russie du moine athonite Michel ; intelligentsia, lettres de l'étranger de P. Miloslavsky (quatre articles) ; Le concept de femme et son mode de vie chez les mahométans et les chrétiens, Bp. Questionnaire; Jeûne mahométan du Ramadan, N. Ostroumova, Caractère et influence de l'Islam. Par. L. V-va; Bible et Coran, et autres.