Una breve historia de la revista "Orthodox Interlocutor" a lo largo de 30 años de su existencia.

Este mayo de 1885 se cumplen 30 años desde la publicación del primer libro del Interlocutor ortodoxo. Quizás no esté de más recordar en esta ocasión el pasado de nuestra revista. Este pasado es bastante interesante y, según nos parece, tiene cierta importancia, tanto en general para la historia de la iluminación espiritual en Rusia, como en particular para la historia del periodismo espiritual ruso, y no sólo en su aspecto interno, sino también en el externo y formal. Los inicios del periodismo espiritual se remontan al primer cuarto de este siglo. La primera revista espiritual en términos de origen fue "Christian Reading", fundada en la Academia Teológica de San Petersburgo por iniciativa del archimandrita Grigory (Postnikov), quien era en ese momento rector de esta academia, y más tarde arzobispo de Kazán y, finalmente, metropolitano de San Petersburgo. La segunda revista fue "Lectura dominical", publicada en la Academia Teológica de Kiev desde 1837, la tercera fue "Creaciones de los Santos Padres" con adiciones, publicada desde 1843. en la Academia Teológica de Moscú. “Orthodox Interlocutor” es la cuarta de las revistas académicas y generalmente espirituales. Comenzó a publicarse en 1855 con la ayuda activa de la misma persona que fundó la primera revista espiritual en Rusia, es decir, Su Eminencia Gregorio (Postnikov), Arzobispo de Kazán. El motivo de la publicación de la revista “Orthodox Interlocutor” fue, sin embargo, un pedido especial provocado por la preocupación del gobierno por debilitar el cisma. Esta orden se dictó en relación con el Fiscal Jefe del Sínodo de Su Eminencia el Arzobispo Gregorio de Kazán el 13 de octubre de 1853 (núm. 9). Aquí, dicho sea de paso, se explica: “Ha sido del agrado de Su Majestad Imperial, según la propuesta del Santo Sínodo, honrar con la más alta aprobación la siguiente medida para fortalecer la acción espiritual y moral sobre los cismáticos en la parte espiritual y educativa: encargar a la Academia Teológica de Kazán, que aún no está ocupada con ninguna tarea temporal, publicar una revista espiritual con una dirección principal contra el cisma en sus diversas formas..., y al mismo tiempo, ordenar a los editores de las revistas espirituales existentes. publicar en ellos con mayor frecuencia, entre otras cosas, artículos que puedan servir para amonestar a los cismáticos, especialmente extractos de los escritos de los santos padres. Los mejores de estos artículos deberían reimprimirse en la imprenta sinodal y enviarse a las iglesias, especialmente donde hay cismáticos. Para implementar esta medida aprobada por el Supremo, el Sínodo decidió dar la orden apropiada a las autoridades académicas para publicar una revista de contenido espiritual en la Academia de Kazán, con su principal dirección contra el cisma en sus diversas formas. Como resultado de esto, el Fiscal Jefe del Sínodo pidió a Su Eminencia que informara a Su Excelencia sobre la propuesta del Sínodo consideraciones detalladas sobre el contenido de la definición del Sínodo junto con el programa de la revista asignada para su publicación en la Academia y las reglas para su dirección editorial; y también agregar al menos una estimación aproximada de los costos necesarios para esta publicación, indicando las fuentes de donde se podría tomar prestado el monto requerido”. Como resultado de esta actitud, se elaboró ​​un programa para la revista, probablemente por el Eminencia Gregory, y consideraciones sobre medidas para su exitosa implementación. El programa enviado a San Sínodo era el siguiente: "La revista de la Academia Teológica de Kazán publicará contenidos dogmáticos, hermenéuticos, históricos, morales y críticos bajo el nombre de Interlocutor ortodoxo, por primera vez cuatro libros, de 12 a 15 hojas, en 8 partes de la hoja. Cada libro se publicará al comienzo de cada trimestre del año, es decir, en enero, abril, julio y octubre. La revista debería comenzar en la mitad del próximo año (1854) o con principios de 1855. dependiendo de la producción del material La primera sección contendrá artículos directamente dogmáticos basados en las Santas Escrituras, según los Santos Padres de la Iglesia con refutación constante de los errores que aparecerán según una u otra enseñanza en diferentes sectas en Rusia. La segunda sección contendrá interpretaciones de varios textos de las Santas Escrituras, basadas en la interpretación de los mismos por las Santas Catedrales y las Santas. los padres de la iglesia: textos que contienen principalmente algún tipo de enseñanza moral, pero que son mal entendidos por uno u otro cismáticos, así como textos mal entendidos en los que los cismáticos basan sus errores. La tercera sección contendrá a) artículos que presentan y aclaran acontecimientos históricos antiguos que sirven de base a algo contenido por la Iglesia Ortodoxa, o son utilizados falsamente por algunos cismáticos para probar la supuesta verdad de sus falsas opiniones. Esta es, por ejemplo, la biografía de San Máximo el Confesor, quien supuestamente aceptó en la ortodoxia al Patriarca de Constantinopla Pirro, un ex hereje monotelita - b) información breve pero correcta sobre diversas herejías de tiempos antiguos y nuevos, existentes o renovadas en nuestra patria en nuestro tiempo, con una refutación exhaustiva de esas herejías, - c) una explicación de las reglas conciliares utilizadas por los cismáticos en defensa de sus diversos errores. Nota En estos tres departamentos se colocarán artículos dignos de las obras de St. los padres de la iglesia, según las necesidades, en traducciones al antiguo eslavo o al ruso actual; también artículos de las obras de la antigua iglesia eslava de escritores de la Iglesia ortodoxa que vivieron antes del siglo XVII, y especialmente antes de 1665. La cuarta sección contendrá un análisis adecuado de varias obras cismáticas que a veces fueron reveladas en secreto. La quinta sección contendrá artículos que deben servir como reglas de vida para los cristianos, presentados de manera clara, definida y comprensible para todo plebeyo. En la sexta sección se colocarán anuncios sobre nuevos trabajos relacionados con diversas sectas de nuestra patria, con la correspondiente información sobre ellos. La sección séptima contendrá diversos artículos que no encajan en las secciones designadas”. Junto con el programa, se formularon consideraciones sobre las medidas para su mejor implementación, y se señaló con especial insistencia la necesidad de tener en la Academia de Kazán una colección posiblemente completa de libros antiguos eslavos impresos y manuscritos, que podrían usarse en la preparación de artículos anticismáticos y de otro tipo. En respuesta, la actitud del Fiscal Jefe del Santo Sínodo hacia el Reverendísimo Gregorio del 27 de mayo de 1854, en la que se explica que St. El Sínodo, en relación con el encargo de la Academia de Kazán de publicar una revista espiritual con una orientación predominante contra el cisma en sus diversas formas, decidió el 18 de mayo: - autorizar la publicación en esta academia de una revista bajo el nombre de "Interlocutor ortodoxo", según el programa presentado por Su Eminencia, con la aprobación de los artículos según el procedimiento establecido por la censura espiritual y con la disposición de Su Eminencia de tener una estrecha supervisión de la redacción de esta revista, tan importante en su finalidad. y requiriendo un líder experimentado; Para cubrir los gastos de publicación de esta revista durante el primer año, se permitirá, a raíz de una petición, pedir prestados 1.000 rublos de los fondos de la Academia. ser. Por respeto a la necesidad, expresada por Su Eminencia, de tener en la Academia de Kazán, si es posible, una colección completa de libros antiguos eslavos impresos y escritos a mano, que podrían usarse para la preparación minuciosa de artículos para dicha revista, que Su Eminencia seleccione todos aquellos libros y manuscritos que Su Eminencia reconozca como útiles para transferir a la Academia de Kazán desde la biblioteca del Nilo Hermitage, y que Eminencia Tverskoy (a quien fue enviado para este decreto) ordene la transferencia de esos libros. y manuscritos al que será confiado por Su Eminencia, con un informe sobre el posterior Sínodo y anexo un registro de los libros y manuscritos que serán seleccionados para su traslado a dicha academia. En cuanto a una transferencia similar a esta academia de algunos libros impresos y manuscritos del Monasterio Solovetsky, ordene a Su Eminencia que elabore un registro preliminar de ellos y los presente al Santo Sínodo. Por esta razón, todas las órdenes posteriores relativas al sellado y envío de libros impresos y manuscritos desde el Ermitage del Nilo deben ser entregadas a Su Eminencia para que los gastos que se requieran para ello sean informados al Santo Sínodo. En cuanto al envío de libros y manuscritos del monasterio Solovetsky, conversen después de recibir el registro requerido”. Habiendo escuchado estas relaciones entre el Fiscal Jefe, la Junta de la Academia, en su reunión del 17 de agosto de 1854, consideró necesario: 1) establecer un comité editorial en la Academia, y luego 2) dado que con la publicación de la revista espiritual, las actividades del comité de censura en la Academia de Kazán se vuelven permanentes y más extensas, luego presentar a la conferencia de la Academia Teológica de Kazán sobre el aumento del número de miembros del comité de censura. 3) Invitar a los miembros de la conferencia, mentores de la Academia Teológica de Kazán, mentores de los seminarios teológicos del Distrito Educativo Teológico de Kazán, así como a los clérigos diocesanos más educados a colaborar en la revista, determinando la recompensa por su trabajo de 25 a 30 rublos. ser. de la página impresa para artículos originales, y de 15 a 20 para traducciones, si son considerados dignos de inclusión en la revista por los editores. 4) Dado que esta revista, debido a su propósito tan especial, no puede ser de interés para la mayoría del público lector, solicite a Su Eminencia asistencia archpastoral para distribuir la revista. Mientras tanto, notificará al público mediante un anuncio impreso especial, que deberá ser sometido previamente a la aprobación de Su Eminencia. 5) Para reforzar los fondos y ayudas para la publicación de la revista, presentar a Su Eminencia una petición para la Academia de Kazán de libros de todas las publicaciones anteriores a 1700; libros publicados en el extranjero y necesarios para traducción, o compilación de artículos científicos, para lo cual se deberá adjuntar a la presentación un catálogo de estos libros. Y además, suscríbase a publicaciones periódicas de sociedades misioneras occidentales, como. Annales de la propagation de la foi, etc. 6) Antes de recibir la propiedad de dichos libros, pedir a la junta de la Academia Teológica de Moscú que se digne enviar al comité editorial de la Academia de Kazán por un tiempo, aquellos volúmenes del Acta sanctorum en los que se narran las vidas de San Tarasio, Patriarca de Constantinopla, Sava el Santificado y Máximo el Confesor, es decir, los meses de enero, febrero y diciembre, porque su traducción debe comenzar inmediatamente después. la apertura del comité editorial. 7) El Comité Editorial puede pedir prestado por primera vez para cubrir los costos de publicación de la revista sumas económicas de la Academia de hasta 1000 rublos. ser. con su pago en plazo, y las cantidades que pertenecen al comité se guardan en la tesorería de la junta. (Ver caso No. 4 de 1854 y 1855 sobre el establecimiento de un comité editorial en la Academia Teológica de Kazán y sobre su composición). En cuanto a la estructura del comité editorial, el primer punto de esta revista fue que su consejo estaría compuesto por cinco editores: un jefe, que siempre debería ser el rector de la academia, y cuatro editores privados, que por primera vez, en opinión del consejo, podrían ser el inspector Archimandrita Seraphim, el soltero hieromonje Veniamin y el profesor de filosofía N. Sokolov. Se decidió nombrar a estos últimos conjuntamente tesorero del comité. Los editores restantes debían ser designados al comienzo de la publicación. Además, se creó el cargo de secretario de redacción. Para este último cargo fue designado el Licenciado I. Ilminsky. Al tesorero y al secretario se les asignó un salario determinado: los primeros 200 rublos. por año, y el segundo 150 rublos; La junta no dio a los editores un salario específico. Correspondió al propio comité editorial elaborar consideraciones para la asignación de sus salarios, así como normas sobre sus deberes y actuaciones. Este comité también tuvo la oportunidad de tener su propio corrector especial, secretario especial y ministro. Se suponía que este comité gestionaría todos los asuntos y comunicaciones relacionados con la publicación de la revista. Para lo cual, según resolución de la junta, debía tener su propio sello y libros para registrar las entradas y salidas de dinero, entradas y salidas (Diario 9 de noviembre). En la primera reunión del comité establecido por la junta, celebrada el 9 de noviembre, se decidió elegir a los profesores de la Academia Archimandrita Theodore y D. Gusev como miembros editores, y así se formó un comité completo: cinco miembros, sin contar al secretario, cuyo puesto en 1857, debido a la reducción del trabajo de oficina y la economía, se decidió combinar con el puesto de tesorero, que también era el editor. El comité editorial, compuesto por cinco miembros, existió casi hasta la introducción de la nueva carta en 1869. Pero claro, la composición de este comité no es tan interesante como sus actuaciones en la edición de la revista, especialmente en la elección de los artículos a publicar en ella. En la selección de artículos para la nueva revista, el comité editorial se guió por el santo aprobado por el Sínodo, el programa de la revista y, especialmente al principio, por la dirección directa del arzobispo de Kazán. El programa de la revista se detalla en el anuncio de su publicación, impreso en 10.000 ejemplares. por orden de la junta de la academia en noviembre de 1854. Este anuncio es casi completamente similar al programa anterior. Poco después de la publicación de la revista en la Academia de Kazán, el Reverendo Gregory, el 16 de diciembre de 1854, presentó una propuesta especial al comité editorial, que definía en detalle tanto la dirección general de la revista como incluso la composición de sus primeros libros. “Interlocutor ortodoxo”, decía esta propuesta, debería comenzar con un artículo que mostrara a la ortodoxia cara a cara, por así decirlo. Un artículo así podrían ser las epístolas de San Ignacio, el Portador de Dios, que he estado tratando de traducir desde 1851, pero no están allí y que, si se presentan, probablemente requerirán una revisión considerable y, por lo tanto, no llegarán al primer libro. Haga lo siguiente: 1) Que el “Interlocutor ortodoxo” comience con la traducción del Evangelio, es decir, la interpretación de los santos Evangelios del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria. Este libro ha sido un libro de referencia para nosotros durante más de trescientos años, tanto en la iglesia como en los hogares, y por eso se ha ganado la autoridad de un libro que contiene la verdadera enseñanza de Cristo y, por tanto, la verdadera ortodoxia. Todos los llamados viejos creyentes veneran este libro. Es posible que hayamos aprendido más que bl. Teofilacto de Bulgaria, pero aún no he aprendido más de la iglesia. Este libro completo debe imprimirse en letras eslavas y conservar los principios originales, impreso de la misma manera que se imprime en la traducción eslava de nuestro tiempo. Para que el primer artículo de este Blagovestnik pudiera incluirse en el primer libro del “Interlocutor ortodoxo”, sobre el cual hice una propuesta especial a la junta académica. La ausencia real de este artículo no impedirá que se publiquen otros artículos de Sobesednik. 2) Que el segundo artículo del “Interlocutor ortodoxo” sea entonces un artículo del libro de Santa Epifanía "Panarius", un libro contra las herejías. Que este libro comience con su propia portada en cartas civiles, y en todos los libros siguientes siga constantemente el artículo del Blagovestnik, bajo su propio número de páginas. 3) Que el tercer artículo del Interlocutor sean los mensajes del difunto metropolitano de Tobolsk, Ignacio, y que se impriman de la lista de mi biblioteca, cotejándolos con otras listas sólo cuando por alguna razón parezca incomprensible. Mi lista es contemporánea de su composición y la recibí de Tobolsk. Que estos mensajes también se impriman bajo su propia portada, bajo su propio número de páginas y letras eslavas. Si es necesario complementar el número requerido de hojas del libro, incluso deje que se impriman los tres mensajes, o hasta las dos y media. 4) Que el artículo cuarto sea una discusión bajo el nombre: “San Pablo en sus Epístolas”, pero no todas, sino antes del artículo: la doctrina del Antiguo Testamento en relación a la justificación. 5) Me dejaré el contenido del artículo cinco y lo enviaré al editor lo antes posible después de mi recuperación. El artículo de "The Enlightener" del Rev. Joseph de Volokolamsk no puede colocarse en el primer libro del "Interlocutor", porque el Rev. José en su “Iluminador” transmite verdades muy cercanas a la tarea que se nos ha confiado, pero sólo cercanas. Pueden ingresar al “Interlocutor Ortodoxo” de los libros 3 y 4, o siguientes. De ninguna manera es necesaria una traducción de “The Enlightener”. Tampoco es necesario publicar “La Ilustración” en la forma de escritura antigua. El interés paleográfico no debería atraer la atención del interlocutor ortodoxo. En la edición de "The Enlightener" solo las palabras más famosas deben imprimirse bajo el título, y en nuestro tiempo se imprimen bajo el título. Un artículo que contiene una interpretación de la enseñanza del Salvador del Sermón de la Montaña es muy adecuado para ser colocado en el "Interlocutor ortodoxo", pero solo se puede colocar en él cuando la interpretación de la enseñanza indicada en este artículo está traducida e impresa del "Blagovestnik", porque el "Interlocutor ortodoxo" necesita, en primer lugar, mostrar el espíritu de la interpretación ortodoxa, y luego usted mismo puede desarrollar algo en el espíritu de la ortodoxia con sus propias manos. Los siguientes libros fueron principalmente una continuación de los artículos contenidos en el primero, pero se añadieron otros, en los que la dirección anticismática de la revista se hizo cada vez más clara. Entonces, en el segundo libro, además de la continuación de los artículos antiguos, había "Algo sobre la palabra de verdad en el octavo miembro del símbolo de la fe" - Rev. Gregory y "Sobre los libros en los que los apóstatas de la ortodoxia basan sus pensamientos incorrectos". La impresión del Iluminador comenzó con el tercer libro. José Volotsky. Al año siguiente el carácter de la revista siguió siendo el mismo. Además de otros artículos, siguió publicando “El Blagovestnik” y “El Iluminador”. El Rev. Gregory continuó colaborando en él y al mismo tiempo se ocupó muy activa y oportunamente de su apoyo material. Su recomendación fue el mejor apoyo de la revista. Muchas autoridades diocesanas se ocuparon activamente de la difusión del “Interlocutor ortodoxo”, gracias precisamente a las recomendaciones del Reverendo. Gregorio. Además, se le ocurrió la idea de crear un fondo para la redacción para garantizar la existencia de la revista en el futuro. En diciembre de 1853, se les ordenó: el dinero que recibió como pago por los artículos ascendió a 63 rublos. 75 kopeks, dejarlos en la redacción y, según la redacción, “ponerlos en la base del capital social” (resolución del 19 de diciembre). Esta cantidad fue posteriormente complementada con otras que se incluyeron en los honorarios del Reverendo. Gregory, así como el resto de los gastos anuales. A principios de 1857, estos saldos ascendían a más de 3.000 rublos. Si el pensamiento del Reverendo. Gregory no se olvidó del capital fijo más tarde, y si las regalías por los artículos se otorgaran constantemente en cantidades estrictamente definidas y los saldos se incluyeran en el capital fijo, entonces en 10 años el "Interlocutor ortodoxo" habría poseído un capital que habría proporcionado un salario decente a los empleados en las circunstancias más desfavorables. Pero pronto las reglas para dividir las tarifas cambiaron de tal manera que las sobras se volvieron imposibles y todo lo acumulado se gastó. Posteriormente, el Reverendo Anthony resucitó el pensamiento del Reverendísimo. Gregory y nuevamente creó un fondo de capital con las cantidades que le siguieron como honorarios, pero este capital en el estado actual de las cosas está creciendo muy lentamente. Con la traducción del reverendo Gregory en San Petersburgo, la redacción perdió a su líder activo (noviembre de 1836). En la primera mitad de 1837, la redacción todavía estaba dirigida por el rector, el Arq. El diario de Agafangel se llevó a la antigua usanza. Pero con el nombramiento y la asunción del cargo de rector, el Archimandrita Juan, se siente un cambio notable. El rector, Archimandrita John, estaba principalmente preocupado por aumentar los fondos para la implementación de algunos de los puntos más importantes del programa de la revista. En septiembre (27) de 1837 se incorporó al comité editorial con la siguiente propuesta: “Según el programa del “Interlocutor ortodoxo”, el comité editorial debe colocar en esta publicación, entre otras cosas: a) información breve pero correcta sobre las diversas herejías de los viejos y nuevos tiempos que existen o se renuevan en nuestra patria en nuestro tiempo (punto 3), b) un análisis adecuado de las apariciones secretas en diferentes momentos entre obras erróneas (punto 4). Los editores no tienen ni reciben información de ninguna parte ni sobre el movimiento de las sectas cismáticas en nuestro tiempo, ni sobre los escritos que aparecen en secreto entre los extraviados. Por lo tanto, propongo al comité editorial que le presente a Su Eminencia Atanasio, Arzobispo de Kazán, si sería bueno para él interceder ante el Santo Sínodo para entregar la información anterior a la oficina editorial del "Interlocutor Ortodoxo" (caso No. 4. 1858 sobre la publicación de "Prov. Sob" en 1858. y sobre los cambios en él) Se hizo una presentación sobre este asunto a la Eminencia y provocó un decreto especial del Santo Sínodo del 27 de diciembre de 1857, en el que se describe: “reconociendo que es útil dar a conocer la presentación explicada del comité editorial de la revista “Orthodox Interlocutor” a los eminencias obispos diocesanos al final, para que ellos, las eminencias, ordenen el mensaje al eminente Arzobispo Atanasio de Kazán, para la transmisión a dicho comité de información moderna sobre el movimiento y modificación de las sectas cismáticas en nuestro tiempo y sobre los escritos que aparecen entre aquellos que están en el error..., notificar a los miembros sinodales y a otros obispos diocesanos sobre esto para su debida consideración e implementación por su parte” (también un asunto). Esta orden de San tiene consecuencias especialmente importantes. Al parecer, no hubo Sínodo para el “Interlocutor Ortodoxo”. Es cierto que ocasionalmente llegaba a la redacción información sobre los movimientos de las sectas cismáticas, pero en su mayor parte se trataba de información que no tenía importancia o que ya era conocida. Los archivos editoriales contienen varios manuscritos con información de este tipo, rechazados por los editores, así como documentos sobre la devolución de muchos otros manuscritos similares. Otra propuesta de Archimandrita tuvo una mayor influencia en el cambio, si no en la dirección, sí en la naturaleza de la revista. Juan, que siguió poco después de la primera, concretamente el 11 de noviembre de 1857. “Teniendo en cuenta”, dice, “las reseñas, tanto orales como escritas (en cartas privadas), se puede observar: 1) muchos lectores se sienten agobiados por la lectura del “Blagovestnik” del beato. Teofilacto en escritura eslava, que apenas pueden descifrar; 2) muchos están aburridos de la continuación a largo plazo de "La Buena Nueva", que para ellos no tiene un contenido particularmente entretenido ni edificante; Mientras tanto, según el plan de publicación, “El Blagovestnik” debería durar dos años; 3) otros, sin comprender el propósito por el cual se publica el "Blagovestnik", consideran innecesaria su publicación, señalando sus traducciones anteriores disponibles en la Iglesia Ortodoxa por nuestros bajás; 4) otros, considerando erróneamente “La Buena Nueva” como objetivo principal y tema principal de todo el “Interlocutor”, y no estando dispuestos a leer la primera, no leen por ello la última; 5) los cismáticos, al leer el "Blagovestnik" en traducciones antiguas, no favorecen su nueva traducción al ruso puro; 6) a otros les gustaría tener “La Buena Nueva” en un libro especial para poder leerlo por separado; pero a los editores les resulta inconveniente cumplir este deseo antes de terminar la traducción de todo el “Blagovestnik”; finalmente, 7) los abades de algunos monasterios expresan el deseo de que se acelere la publicación separada del “Blagovestinik” completo, ya que se ha introducido su lectura en sus iglesias y refectorios. A estas diversas reseñas de los lectores, que, sin embargo, expresan esencialmente una idea, hay que añadir que la impresión del “Blagovestnik” en escritura eslava en el “Interlocutor” representa mucho trabajo innecesario tanto para el editor como para la imprenta, y que este trabajo debería aumentar aún más con la publicación mensual del “Interlocutor”, ya autorizada por el Santo Sínodo. Teniendo todo esto en cuenta, creo, por un lado, satisfacer los variados gustos y exigencias de los lectores, por otro lado, facilitar el trabajo de los editores y de la imprenta, de la siguiente manera: a) sin colocar el “Blagovestnik” en el “Interlocutor”, publicar las partes restantes por separado, en un libro separado, para lo cual b) acelerar, y precisamente en el futuro 1858, completar la traducción de estas partes restantes; c) enviar el "Blagovestnik" en este formulario a los lectores que hayan recibido traducciones de sus primeras partes. De este modo, el objetivo de publicar el "Blagovestnik" se alcanzará plenamente, e incluso antes que en el "Interlocutor", y mientras tanto la publicación del propio "Interlocutor" será más fácil. El lugar en el “Interlocutor” del “Blagovestnik” se puede llenar con las Entrevistas de San Pedro. Grigori Dvoeslov. El comité editorial reconoció la opinión de Archimandrita. John es minucioso. Su Eminencia Atanasio también estuvo totalmente de acuerdo con esta opinión y la aprobó el 25 de noviembre de 1857 (ver diario, 11 de noviembre de 1857). Al mismo tiempo, permiso del Santo Sínodo (21 de octubre de 1857) para publicar mensualmente el "Interlocutor Ortodoxo" desde 1858 "para que no haya desviaciones del programa original". En esta ocasión, el comité editorial decidió: "publicar "Orthodox Interlocutor" 12 libros al año, de al menos 10 páginas cada uno, y publicarlos el primer día de cada mes. El precio de la publicación anual de "Orthodox Interlocutor" en 1853 por 12 libros se fija en 5 rublos en Kazán, con envío a todos los lugares del imperio en 6 rublos. 50 kopeks ser. (revista 12). En enero de 1858, Archimandrita. John entró al comité con una nueva nota sobre el tema de mejorar el contenido de la revista. En esta nota del 11 de enero, escribió: "En el "Interlocutor ortodoxo" de 1858 se propone incluir una traducción de las Entrevistas de San Grigory Dvoeslov; pero las Entrevistas son tan limitadas que apenas pueden llenar el "Interlocutor" para un año en curso, y tal vez todavía sean insuficientes para un año. De otras obras de San Gregorio - 1) las interpretaciones sobre San Las Escrituras no tienen autoridad especial para los ortodoxos orientales. Iglesia, que tiene sus propios grandes intérpretes, y no corresponden al propósito del "Interlocutor"; 2) las reglas pastorales (regulae pastoralis) - un ensayo muy bueno - traducido en la Lectura dominical en la Academia de Kiev; 3) las cartas sobre los santos modernos no son interesantes ni útiles para nuestros lectores; 4) las obras litúrgicas exponen y ordenan los ritos del culto romano - un tema completamente ajeno a nosotros. Los escritos de San Gregorio no tienen nada que aportar al “Interlocutor”. – En mi opinión, sería bueno traducir y colocar en el “Interlocutor”: 1) los libros de las Constituciones Apostólicas (constitutiones apostolicae). Durante mucho tiempo ha sido necesario traducir estos libros porque, al representar el único monumento de la iglesia, la estructura ritual y jerárquica de los primeros siglos, constituyen una guía muy importante para nuestras ciencias teológicas y al mismo tiempo una lectura muy interesante e instructiva para todo lector ortodoxo; y para el “Interlocutor” estos libros son especialmente útiles porque pueden, mejor que cualquier otro libro, exponer los cismáticos y refutar las objeciones a los ritos y jerarquías de la iglesia. Si bien los libros de los Decretos Apostólicos fueron condenados por el VI Concilio Ecuménico, no fue su contenido general lo que fue condenado, sino la corrupción introducida en ellos por los herejes; Este daño se ha suavizado con el tiempo o puede corregirse gracias a la propia decisión conciliar, de modo que en la actualidad resulta completamente imperceptible; sólo hay algunas inexactitudes en otras expresiones dogmáticas, pero tales inexactitudes también se pueden encontrar en otros libros antiguos no rechazados por la iglesia; Sí, y podéis protegerlas con las notas apropiadas: en cualquier caso, tales expresiones en este momento no tentarán a nadie ni arrastrarán a nadie a la herejía. – 2) También es muy necesario y útil traducir y publicar las Actas de los Concilios Ecuménicos (acta conciliorum). Sólo se traducen sus reglas (cánones), pero no sus hechos. Tanto teológica como históricamente, las Actas de los Concilios representan un precioso monumento al desarrollo de la enseñanza de la iglesia, las definiciones dogmáticas y la preservación de las leyendas santas, la lucha contra los herejes, la sabiduría de los padres de la iglesia, etc. En sí mismas, estas Actas proporcionan una lectura muy entretenida y edificante para cualquiera, y corresponden perfectamente al objetivo del “Interlocutor ortodoxo”. Sin embargo, debido a la importancia de este asunto, debe someterse a la discreción de las autoridades superiores" (revista, 16 de enero de 1858). Tanto el comité como el Rev. estuvieron de acuerdo con esta opinión. Atanasio, quien en este sentido intercedió ante el Santo Sínodo. El Santo Sínodo, después de considerar la propuesta del Reverendo Atanasio, determinó "permitir al comité editorial: 1) Traducir las Actas de los Santos Siete Concilios Ecuménicos y 9 locales concilios en orden histórico y temporal y colocarlos en la revista “Orthodox Interlocutor”. 2) Comenzar a traducir las Conversaciones de San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma, a los Evangelios y también colocarlas en el diario mencionado. 3) En cuanto a los Decretos Apostólicos, ya que eran sospechosos por el VI Concilio Ecuménico, que el comité los traduzca privadamente y los publique en un libro especial, sin publicarlos en una revista”. Se determinó que esta resolución era aceptada para su debida ejecución, y la orden de traducción se dio al rector (diario del 21 de mayo de 1858), quien distribuyó la traducción de los concilios I, II y III entre los mentores: inspector (Filaret) (I coloquio), profesores: N. P. Sokolov (II coloquio), G. S. Sablukov (III coloquio según el ed. Lyabbe), I. P. Gvozdev, M. M. Zefirov, N. I. Ilminsky, Gusev, solteros: Porfiryev, Dobrotvorsky, Shchapov, Rudolfov y Rublevsky, e hicieron la siguiente observación: “1) las Actas de los Concilios deben traducirse con toda precisión, sin desviarse del original sin necesidad especial; 2) con la más estricta atención y prudencia, traducir aquellos pasajes donde se exponen los dogmas de la fe; 3) completar la traducción y presentarla a más tardar el 1 de octubre de este año (1858); en caso de dudas, contactar al rector” (caso de la publicación de la revista Pr. Sobesed. 1868, 28 de agosto). Así, el rector archim. John tomó la revista con mucha energía y la reformó de manera bastante radical, y no para peor. Especialmente toda la traducción de Hechos. Soborov, emprendido por la Academia por iniciativa suya, elevó considerablemente el precio de la revista en un sentido científico, ya que se suponía que esta traducción haría una contribución muy importante a la literatura espiritual rusa. Al mismo tiempo, el rector tomó las medidas más enérgicas para que el departamento original estuviera lleno de artículos del mayor mérito posible, tanto desde el punto de vista científico como de conveniencia. Asumiendo con celo él mismo este trabajo, también atrajo a las mejores fuerzas científicas de la academia, agrupando a su alrededor a los aún jóvenes solteros Lilov, Shchapov, Dobrotvorsky, Porfiryev. En 1858, él mismo publicó 16 artículos, que ocuparon más de 30 páginas impresas (1). Estos artículos eran en su mayoría de carácter canónico y en parte sermones. Estos últimos son especialmente notables porque abordan las cuestiones más apremiantes de nuestro tiempo. Los artículos de Porfiryev 2, Lilov 3, Shchapin 4, Dobrotvorsky 5, Pavlov 6, Pokrovsky 7 trataron diversos temas de la historia de la iglesia rusa en general y del sectarismo ruso en particular. Todos ellos fueron elaborados a partir de nuevos materiales, en su mayoría escritos a mano, y tenían un alto valor científico, que no se ha perdido hasta el día de hoy. Además, en las revistas Porfiryev 8 y Shchapov 9 se publicaron muchos monumentos de nuestra antigua literatura espiritual a partir de manuscritos de la Biblioteca Solovetsky. A juzgar por los títulos de los artículos, en la actualidad puede parecer que la revista era exclusivamente, por así decirlo, de naturaleza histórica y arqueológica: aparentemente no había nada sobre temas de la vida de la iglesia moderna en el sentido actualmente aceptado; pero en realidad no es así, porque casi todo lo incluido en la revista era nuevo para la época y, se podría decir, inusual. Todo esto relacionado con la modernidad de forma indirecta, pero, sin embargo, estrecha; Todo esto se refería principalmente a la historia de la iglesia rusa, que explica los fenómenos de la vida de la iglesia moderna mejor que todo tipo de razonamientos y reflexiones. Sin embargo, el editor aparentemente tenía una intención muy definida y firme de colocar la revista en una relación más directa con las exigencias de la vida moderna. En su discurso “Sobre la iluminación espiritual en Rusia”, pronunciado el 8 de noviembre de 1858. y publicado en el último libro del "Interlocutor Ortodoxo" de este año, declara con mucha insistencia que no debe haber un muro demasiado grueso entre la iglesia y la sociedad, que un conocimiento claro de la propia fe no debe permanecer y no debe considerarse perteneciente sólo a una casta privilegiada, que esta casta no debe considerarse perteneciente más a la iglesia que a la sociedad, sino tanto a la sociedad como a la iglesia, que la luz espiritual de los santuarios espirituales debe brillar sobre el pueblo, que las instituciones educativas religiosas deben en público el significado es que la iluminación espiritual no debe permanecer cerrada para la sociedad en sí misma y en nosotros, sino que debe fluir en su espíritu y vida como una corriente viva y brillante. ¿Pero cómo podría lograrse esto? El hablante no explica esto, pero nos parece probable que pretendía influir en la sociedad y llevar a ella la luz de la iluminación espiritual, entre otras cosas, a través de la palabra impresa, para prever la posibilidad de una mayor libertad y coraje en relación con las demandas sociales. En general, parece fuera de toda duda que Archimandrita. John tenía una muy fuerte intención de traer éxito y popularidad a la revista a través de la discusión de aquellos temas candentes en los que la vida de esa época era tan rica. Esto no era del todo coherente con el programa original y con el carácter especial de la revista, pero las necesidades y el estado de ánimo de la sociedad se inclinaban persistentemente hacia esto, la cual, con la esperanza de grandes reformas futuras, estaba dispuesta a escuchar con avidez cada palabra sobre este tema y revelaba una notable inclinación hacia intereses de orden superior. Una palabra sana, santificada por la autoridad de la iglesia, era muy apropiada en aquel tiempo. Pero el intento del Archimandrita Juan se detuvo desde el principio, cuando la dirección que proponía apenas había comenzado a emerger. Si el rector hubiera iniciado su reforma un poco más tarde, probablemente todo habría salido bien; la revista tendría tiempo para afianzarse en esta dirección, tendría tiempo para acostumbrarse a nuevas tareas, ganarse la reputación de revista moderna y no de colección científica y adquirir una influencia significativa en la sociedad. El deseo del editor de tocar temas modernos, y aquellos que no eran del todo correctos en ese momento, se reveló claramente en los primeros libros del "Interlocutor ortodoxo" de 1859. El primer libro contenía el discurso de Shchapov en el acto del 8 de noviembre de 1858 "La voz de la antigua iglesia rusa sobre la mejora de la vida de las personas no libres" y dos artículos del propio editor: "Algunas palabras sobre la fe y la educación pública en Rusia" y "La sociedad y el clero", luego, en el segundo libro - sus propios artículos: "El nacimiento de Cristo y el renacimiento de la humanidad", "Saludos a la Iglesia y a la Patria por el Año Nuevo", y en el tercer libro - "Unas palabras sobre la liberación de los campesinos" - muy duro. Aunque en ese momento para nadie era un secreto que se estaba preparando la liberación de los campesinos, aunque ya el 20 de noviembre de 1857. Se publicó un manifiesto sobre las intenciones del soberano a este respecto y, aunque en ese momento ya había comités nobles que discutían formas de cumplir la voluntad del soberano, al mismo tiempo había un partido opuesto y tan fuerte que incluso las personas de alto rango tenían que tener en cuenta y tenían en sus manos todos los hilos de la reforma propuesta. No es sorprendente, por tanto, que el coraje del editor del Interlocutor ortodoxo atrajera la atención de las más altas autoridades, y el resultado fue el decreto del Santo Sínodo del 5 de marzo de 1859, que reprendió al editor y a los censores, y la censura de los artículos originales fue transferida al comité de censura de Moscú. Uno puede imaginarse la fuerte impresión que este decreto causó entre los editores y el personal de la revista. Los inconvenientes de la censura no residente son bien conocidos incluso hoy por todos; Someter una revista a semejante censura equivale a menudo a su destrucción. Sin embargo, era necesario salvar lo posible y tratar de eliminar, si no la nueva censura, al menos sus inconvenientes. Como los artículos de los libros de junio y julio ya habían sido preparados y revisados ​​por los censores de Kazán, surgió la pregunta de si era necesario volver a censurarlos. El 26 de marzo se envió al Sínodo una presentación al respecto y al mismo tiempo una petición del obispo para que se restableciera el orden anterior cuando la censura consideraba artículos originales destinados al “Interlocutor ortodoxo”. Respecto a los artículos ya censurados, se respondió (27 de abril) que St. El Sínodo no encuentra ninguna razón válida por la cual, en relación con la consideración de estos artículos, se debe permitir una excepción a la regla general a la que está sujeto el “Interlocutor ortodoxo” en el decreto del St. Sínodo del 5 de marzo de este año, No. 1817 (revista del 27 de mayo). Respecto a la petición del Reverendo Atanasio de devolver a la censura local el derecho a considerar los artículos originales del “Interlocutor ortodoxo”, St. El Sínodo decidió: “dejar esta petición sin respeto hasta el momento en que el Reverendo testifique ante el Santo Sínodo que los editores se aprovecharon de los comentarios que les hicieron. Y para que con el nuevo procedimiento de revisión de los artículos antes mencionados, la publicación de los libros de la revista no pueda retrasarse por mucho tiempo, el Comité de Censura Espiritual de Moscú debería ordenar (y ordenar) por decreto que los artículos enviados desde la redacción de "Interlocutor", debido a la atención a la urgencia de la publicación, sean considerados por el comité principalmente antes que otros manuscritos, sin demora, y devueltos a los editores con el primer correo saliente; los dudosos fueron presentados al santo para su consideración. Sínodo" (decreto del 14 de abril de 1859 No. 2832, ver diario del 15 de junio de 1859). Habiendo recibido este decreto, el Reverendo lo remitió al comité editorial para información y consideración con la observación: “para poder testificar ante el Santo Sínodo que los editores aprovecharon los comentarios que les hicieron, el comité editorial cada vez tiene que proporcionarme informes sobre los artículos presentados a la censura espiritual de Moscú y sobre aquellos devueltos con aprobación para publicación o no devueltos”. El procedimiento establecido de acuerdo con estos decretos y resoluciones para la consideración de artículos en el "Interlocutor Ortodoxo" fue obviamente muy difícil y, por supuesto, debería haber enfriado los celos tanto del editor como del personal, si no fuera por los altos honorarios por los artículos (100 rublos por hoja). Sin embargo, el inconveniente se sintió muy claramente. Para deshacerse de él, en junio del año 1860 siguiente, después de 1,3 años, se presentó una nueva petición al Santo Sínodo para restaurar el anterior orden de censura del Interlocutor ortodoxo. El motivo fue que todos los artículos enviados desde la redacción al comité de censura espiritual de Moscú, en el transcurso de 1,3 años, fueron devueltos con aprobación para su publicación, que durante más de un año no hubo comentarios desfavorables para el "Interlocutor" por parte de las máximas autoridades y que, finalmente, el mensaje de los artículos del "Interlocutor" a la censura espiritual de Moscú se asocia con grandes dificultades para los editores (revista del 23 de noviembre de 1860). La respuesta de San Sínodo a esto no se ve en la redacción, pero probablemente sea favorable; al menos, de los mismos casos se desprende claramente que después de eso los artículos ya no fueron enviados a la censura de Moscú. ¿Este triste episodio tuvo algún impacto en la dirección y el destino de la revista? Es difícil decir algo completamente definitivo al respecto. Pero nos parece que si el “Interlocutor ortodoxo” tuvo tiempo de asimilar la dirección que aparentemente el archimandrita quería darle. John, entonces habría resistido, sin mucho daño para sí mismo, la enorme competencia que se abrió en 1860. Se sabe que este año aparecieron a la vez varias revistas espirituales con los programas más tentadores, precisamente aquellos basados en un pensamiento similar al que el rector de la academia John tenía en mente: en San Petersburgo - "The Wanderer", en Moscú - "Orthodox Review" y Soulful Reading, en Kiev - Actas de la Academia y Guía Teológica de Kiev para pastores rurales. Todas estas revistas intentaron con diligencia atraer la atención del público prometiendo dar respuestas a todas las necesidades de la vida social-eclesiástica y de la práctica pastoral y ofrecer en sus artículos lecturas variadas, edificantes, accesibles y entretenidas. Estos anuncios no eran un engaño. Todas las revistas que enumeramos cumplieron sus promesas a conciencia. Estas revistas se compilaron casi exactamente según el modelo de las seculares: había departamentos de literatura educativa, bibliografía y departamentos para diversas revistas modernas, y mezclas con diversas noticias y notas. Todo esto era realmente muy nuevo e interesante y podía despertar el interés por la lectura espiritual incluso entre personas que, hasta ese momento, no tenían ningún deseo especial por ella. No es de extrañar que las revistas así organizadas, en comparación con las antiguas, se generalizaran y poco a poco empezaran a relegarse a un segundo plano. Esto ocurrió, al menos, con “Interlocutor”. A partir de 1860 el número de abonados empezó a disminuir con una rapidez inusual, casi sin gradualidad. Desde el comienzo de su existencia 1855-1858. la revista tenía constantemente alrededor de 2.000 suscriptores. En 1859 el número de suscriptores aumentó aún más. Pero en 1860 este número disminuyó repentinamente a casi la mitad; no quedan más de 1.000 firmas; Mientras tanto, los gastos se mantuvieron iguales, ya que todavía se imprimieron 3.000 ejemplares. El resultado fue que ni el personal ni el editor recibieron honorarios ese año. En los años siguientes, el número de suscriptores disminuyó aún más (a 600), pero los costos de impresión también se redujeron, de modo que todavía era posible pagar regalías, aunque relativamente insignificantes; pero incluso para ello fue necesario recurrir a diversos trucos económicos, como imprimir más artículos gratuitos y traducidos; No se pagó nada a los editores desde 1861 hasta 1865. Sin tener en cuenta lo dicho anteriormente sobre la reforma fallida en la dirección del "Interlocutor ortodoxo" y la consiguiente imposibilidad de competir con las numerosas revistas de una nueva dirección que aparecieron nuevamente, sería difícil explicar un declive tan rápido y repentino de una revista hasta entonces popular y muy difundida, ya que el mérito científico de su contenido después de 1859 no disminuyó en absoluto, y tal vez incluso aumentó. Si examinamos el "Interlocutor ortodoxo" de 1860, 1861, 1862 e incluso años posteriores, encontramos en él muchos artículos de gran valor científico y práctico, nada menos que los publicados en años anteriores. En 1860, el Arq. John publicó más de 25 hojas de sus artículos, principalmente sobre la historia del derecho eclesiástico ruso, profesores: Porfiryev, Jer. Khrisanov, Shchapov, Dobrotvorsky, Pavlov y Mysovsky publicaron cada uno varios artículos que eran interesantes y científicamente valiosos. En 1861, el rector Archimandrita Juan volvió a colocar más de 22 hojas (de notas sobre el libro del Éxodo). Los profesores trabajaron con no menos celo. En general, el "Interlocutor ortodoxo" a lo largo de estos años 10, que, por así decirlo, decidió su destino, presenta una extraordinaria abundancia de artículos que tienen un alto valor científico incluso en nuestro tiempo y es poco probable que lo pierdan alguna vez. Independientemente del mérito científico, son bastante interesantes. Para las personas más o menos interesadas en la ciencia, especialmente en la historia de la Iglesia rusa, el "Interlocutor ortodoxo" nunca perderá su importancia en estos años: en los círculos científicos, entonces, como ahora, gozaba de la reputación más envidiable. Pero para la mayoría del público puede que no haya resultado especialmente interesante. El público no encontró en él lo que era más adecuado para ellos y lo que querían: la modernidad, ya que casi todos los artículos aquí trataban de la antigüedad. Cuando en 1861 ya se reveló claramente la caída de la revista, el comité editorial a mediados de año (6 de septiembre) consideró necesario dirigirse a Su Eminencia Atanasio pidiéndole ayuda para distribuir el "Interlocutor ortodoxo" entre el clero de la diócesis de Kazán. Pero resultó que el obispo también veía muy desfavorablemente la dirección de la revista. En la resolución de esta presentación, escribió entre otras cosas: "Tengo el deber de dejar claro a los editores que, en mi opinión, el "Interlocutor ortodoxo" haría mejor si, además de los artículos de contenido filosófico que rompen el cerebro y el lenguaje incomprensible, agregara artículos verdaderamente ortodoxos en lengua griega sobre las vidas y sufrimientos de los mártires, que enseñarían directamente tanto la santa fe ortodoxa como la vida santa según la fe ortodoxa. ser amable con cualquiera por la fuerza” (revista, 13 de julio de 1861). De hecho, era difícil esperar que, dada la abundancia de otras revistas, una revista tan especializada e histórica y arqueológica tuviera una amplia circulación entre el clero, que era fuerte en su piedad, pero no en su saber. De la resolución del monje Atanasio se desprende claramente que el alto clero no simpatizaba con esta tendencia. Así, las autoridades diocesanas se desviaron no sólo de las medidas de incentivo, que en aquel momento estaban lejos de ser evitadas, sino también de simples recomendaciones. El consistorio consideró necesario seguir el tono de la resolución del obispo y también se negó a tomar medidas para difundir el “Interlocutor ortodoxo”. El 19 de octubre de 1861, No. 305, escribió al editor: “Desde la publicación en 1861 en la Academia Teológica de Kazán de la revista “Orthodox Interlocutor” y sobre su publicación por parte del clero de la diócesis de Kazán, en la que 1861 por parte de las autoridades diocesanas ya se han hecho dos veces órdenes a través de las autoridades, y se han utilizado todos los incentivos que sólo son apropiados en materia de difusión de la educación espiritual cristiana; utilizar otras medidas en el presente caso, por ejemplo las obligatorias, parece, por un lado, inconveniente: porque muchas personas e iglesias de la diócesis de Kazán no pueden suscribirse anualmente a las revistas espirituales y, por otra parte, y poco útiles para la reputación de una revista espiritual, el consistorio, basándose en las órdenes ya dictadas sobre este tema y en las medidas apropiadas tomadas para la distribución de la revista mencionada, no se considera autorizado a dictar una nueva orden para alentar al clero de Kazán a obtener el extracto de la “Interlocutor ortodoxo” para 1861”. El Reverendo escribió en el diario: “Es necesario hacer una confirmación, pero debe posponerse hasta que recibamos un anuncio sobre la publicación del Interlocutor ortodoxo en el futuro 1862. Otros asuntos relacionados” (diario XI, 31 de octubre). La magnitud del declive del "Interlocutor ortodoxo" en 1861 se desprende del hecho de que, como hemos visto, ese año ni los editores, ni los censores, ni los empleados recibieron honorarios. El monto de la suscripción se consideró solo 8600 rublos, es decir, 6000 rublos. menos que el año anterior (14610); de 3090 ejemplares, sólo 950 se vendieron mediante suscripción (ver revista XIV del 30 de noviembre). Por lo tanto, en vista del ahorro, se decidió reducir el número de ejemplares impresos y en lugar de 3000, imprimir sólo 1800 (ver en la misma revista). De esta manera, como en algunas otras, se lograron ahorros reales, de modo que en el año siguiente 1862, a pesar de una nueva disminución de suscriptores a 760, fue posible emitir honorarios a los empleados, aunque en una cantidad muy moderada; se entregó a los empleados de los años 1861 y 1862, 10 rublos cada uno. por hoja del original. No se pagó nada por la edición o la censura. Se decidió tener una discusión especial sobre la remuneración de los propios editores por editar artículos cuando se descubrieran métodos suficientes para ello (diario del 31 de diciembre de 1861). Mientras tanto, la naturaleza de la revista no cambió. En él, junto con artículos sobre el cisma y la historia de la iglesia rusa, continuó continuamente la publicación de monumentos de la escritura rusa antigua, basados ​​​​principalmente en los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky, algunos de los cuales son de un tamaño muy significativo y de gran importancia. En 1862, se completó la publicación de las obras de Máximo el Griego, y luego se publicó Dobrotvorsky Stoglav basado en varios manuscritos. Al año siguiente, 1863, por sugerencia del rector, se propuso publicar un nuevo monumento muy importante y voluminoso, obra del monje Zinovy: "Testimonio de la verdad o exposición de una nueva herejía". Como no había una copia correcta de esta obra en la Biblioteca Solovetsky, se copió una copia correcta de la Academia de Moscú (diario del 18 de octubre de 1862). Además, continuó la publicación en los apéndices de la traducción rusa de las Actas de los Concilios; En 1862 se completó la publicación del Tercer Concilio Ecuménico y se preparó la traducción de las Actas del Cuarto Concilio Ecuménico para el año siguiente. catedral (revista IV. 18 de octubre de 1862). Pero la situación financiera siguió deteriorándose. El número de suscriptores en 1863 y 1864 se redujo a 650. Habiendo fracasado con las autoridades diocesanas en cuanto a las medidas para distribuir la revista, los editores intentaron recurrir a los libreros y entablaron una relación con Kozhanchin, quien se ofreció a abrir una oficina editorial en su tienda en San Petersburgo y acordó distribuir la revista por el porcentaje habitual. Pero esta medida, puesta en vigor en 1863, no produjo el beneficio esperado. Los editores no tuvieron más remedio que abandonar la idea de adquirir nuevos suscriptores e intentar llegar a fin de mes con el número mínimo de ellos. En vista de esto, en 1863 se decidió reducir aún más el número de ejemplares impresos a 1200 (revista IV, 30 de noviembre de 1862) y luego trasladar la impresión de la imprenta provincial a la universitaria más barata (revista V, 30 de noviembre). En 1863, los empleados recibían 15 rublos cada uno y el editor, 100 rublos. y 150 frotar. censores. Desde mayo de 1861, el "Interlocutor ortodoxo" quedó bajo el control del nuevo editor, el rector de la academia, Archimandrita Inocencio. Una de sus primeras órdenes fue la libre expulsión del “Interlocutor ortodoxo” de todos los obispos diocesanos. El rector motivó este pedido porque "considera justo honrar a cada eminencia diocesana enviándole como regalo la revista "Orthodox Interlocutor" (revista XIV del 30 de junio), pero además, por supuesto, también quiso decir que las eminencias que reciban la revista estarán claramente convencidas de su utilidad y estarán más dispuestas a contribuir a su difusión. Además, el nuevo rector está preocupado por abrir una nueva fuente de ingresos para la redacción. En 1862 y 1863, los editores recibieron repetidamente solicitudes de varias personas para enviar suplementos al "Interlocutor", por ejemplo, las obras de Máximo el Griego y las Actas de los Concilios por separado del "Interlocutor", pero los editores se negaron cada vez, al no tener derecho a venderlos por separado. El rector, a través del Reverendo Atanasio, en julio de 1864 se dirigió a St. El Sínodo solicitó que algunos artículos se publicaran como folletos separados en la revista. En octubre del mismo año, siguió un decreto de St. sobre este asunto. Sínodo, que decía: "de acuerdo con la petición de Su Eminencia, permitir al comité editorial de la revista "Orthodox Interlocutor" publicar en libros separados de la revista aquellos artículos que el comité considere conveniente poner a la venta con la circulación de los ingresos de esta venta a favor de los empleados de "Orthodox Interlocutor" (revista del 11 al 23 de octubre de 1864). Esta venta resultó posteriormente ser una ayuda significativa para las finanzas editoriales. Por primera vez En ese momento, "Interlocutor" y sus apéndices fueron encuadernados en 20 ejemplares (revista XII, 30 de diciembre de 1864). Al mismo tiempo, el rector tenía la intención de dar mayor interés a la revista publicando una traducción de las Actas de los santos mártires y santos. Sínodo con el siguiente contenido: “Teniendo en cuenta que la publicación en traducción rusa de las biografías de los mártires y santos cristianos, realizadas con estricta legibilidad y de acuerdo con el Menaion, puede servir como lectura edificante para el pueblo ortodoxo y una herramienta en el estudio de la historia de la iglesia - St. El Sínodo determinó: de acuerdo con la petición de Su Eminencia, permitir al comité editorial de la revista “Orthodox Interlocutor” publicada en la Academia Teológica de Kazán, en vista de la experiencia, comenzar en 1865 la traducción de las biografías antes mencionadas de mártires y santos cristianos reconocidos por la Iglesia Ortodoxa, para que la ejecución de esta obra tan importante se llevara a cabo bajo la estrecha supervisión de Su Eminencia” (Diario I del 23 de octubre de 1864). Todas estas preocupaciones por mejorar los recursos materiales de la redacción condujeron a resultados muy insignificantes. El número de suscriptores no sólo no aumentó, sino que también disminuyó, aunque no en una proporción tan grande como antes. Esta reducción, a su vez, tuvo un efecto muy perjudicial sobre el contenido de la revista. Los mentores académicos comenzaron a enviar muy a menudo sus artículos a otras revistas, pero se mostraban reacios a trabajar para su propia revista, ya que no sólo no podían esperar una tarifa decente, sino que corrían el riesgo de quedarse sin ninguna tarifa. Para encontrar al menos algún tipo de remuneración para los empleados, el rector comenzó a aumentar el número de artículos libres de derechos: varias reimpresiones y artículos de los llamados autores desconocidos, es decir, extractos de varios ensayos de cursos de estudiantes. Está claro que estos artículos rara vez podían tener un precio significativo y seguían siendo un lastre que, en cierta medida, proporcionaba cierta remuneración al personal académico, pero servía de poco para despertar el interés en la revista. A pesar de todos los esfuerzos, esta tarifa en 1864-1866 no pudo elevarse a más de 15 rublos. por la hoja original y 9 rublos. para la traducción. Teniendo en cuenta la lamentable situación de la revista, el obispo Afanasy en septiembre de 1866, aparentemente, sin una petición formal de los editores, ordenó que todas las iglesias de la diócesis de Kazán se suscribieran al Interlocutor Ortodoxo. El clero, sin embargo, no tenía prisa por cumplir esta instrucción, ya que en febrero de 1867 recibieron una demanda de sólo 5 copias. En este momento, a finales de 1866, Su Eminencia Antonio llegó al rebaño de Kazán, a cuya energía la literatura periódica espiritual, como sabemos, le debe mucho. Por cierto, tomó la iniciativa de publicar una revista académica en Kiev. Inmediatamente después de llegar a Kazán, prestó atención a la situación de la revista académica de Kazán y planeó difundirla más, al menos en la diócesis de Kazán. Por sugerencia suya, en enero de 1867, el rector Archimandrita Inocencio se unió al comité editorial con una nota con el siguiente contenido: "En la diócesis de Kazán, sería útil publicar, siguiendo el ejemplo de otras diócesis, boletines diocesanos, pero no es posible publicarlos por separado en ella, debido al pequeño número de iglesias que hay en ella. Por otro lado, desde 1855, en la Academia Teológica de Kazán, la "Ortodoxa Interlocutor”, aprobado por San. El programa del Sínodo incluye en su mayor parte todo lo que se incluye en los anexos de los boletines diocesanos (la parte no oficial), sólo en la forma más extensa contra ellos. Por lo tanto, para tener un órgano impreso de la diócesis de Kazán, nuestro archipastor me encargó que propusiera (lo que estoy haciendo) al comité editorial la publicación del "Interlocutor ortodoxo" para considerarlo y luego presentarlo a Su Eminencia, si él, por su parte, no encontrará posible abrir un departamento especial bajo el "Interlocutor ortodoxo" con un recuento especial de páginas bajo el título "Noticias de la diócesis de Kazán" en el siguientes condiciones: a) el precio que actualmente se recibe de los suscriptores del “Interlocutor Ortodoxo”, según el anuncio de su publicación en 1867, no debe aumentar en absoluto, b) la mencionada “Izvestia” debe enviarse a toda la diócesis dos veces al mes: una vez con los libros mensuales del “Interlocutor Ortodoxo”, y otra vez por separado de él, y c) en la “Izvestia” de aquellos, colocar en partes todo lo que se coloca principalmente en el de hecho diocesanas, las declaraciones (la parte oficial) a saber: 1) Los más altos manifiestos y órdenes sobre el departamento espiritual; 2) decretos y órdenes de St. Sínodo, tanto general como relacionado con la propia diócesis de Kazán y no sujeto a secreto, 3) información sobre los más altos premios y expresiones de gratitud y bendiciones del Santo Sínodo y las autoridades diocesanas, especialmente para la diócesis de Kazán; 4) órdenes de las autoridades diocesanas relativas a toda la diócesis de Kazán o a una parte importante de ella y solicitudes de información diversa de lugares subordinados; 5) cambios en los altos funcionarios gubernamentales del departamento eclesiástico y el nombramiento y destitución de funcionarios de la academia local, el consistorio, la junta del seminario, las escuelas teológicas y los lugares del clero del departamento diocesano; 6) extractos de informes anuales de diversos lugares de la administración diocesana, tales como: academia, consistorio, seminario, atención a los pobres de rango eclesiástico, escuela para doncellas de rango eclesiástico, asilos, etc. 7) resoluciones y órdenes del consejo escolar provincial de Kazán e información sobre las escuelas en iglesias e instituciones educativas religiosas, así como órdenes de las autoridades de la escuela teológica, que el clero de la diócesis de Kazán debe conocer; 8) información sobre la apertura de hermandades eclesiásticas y administradores parroquiales en la diócesis de Kazán y sus acciones, órdenes y mensajes; 9) correspondencia, que puede incluir: una descripción, en partes, de todo lo relacionado con la diócesis de Kazán (acontecimientos históricos y antigüedades de la iglesia, iglesias, íconos sagrados, utensilios, procesiones religiosas, tratados sagrados, etc.), aclaración de diversas cuestiones relacionadas con el clero, las instituciones educativas religiosas y los extranjeros de la diócesis local (tártaros, cheremis, chuvash) y el trabajo misionero con respecto a estos últimos, avisos de obras de caridad y donaciones en Kazán. diócesis, invitaciones a participar en empresas piadosas y a ayudar a los que sufren, instrucciones pastorales relativas a todo el rebaño en cualquier ocasión y acontecimiento de la diócesis, etc.” Esta propuesta, que aparentemente imponía una nueva carga a los editores y les hacía incurrir en gastos nuevos y bastante importantes, en realidad tendía a sostener la revista y distribuirla mediante la suscripción obligatoria a ella del clero de la diócesis de Kazán, que hasta entonces había tratado al "Interlocutor ortodoxo" con mucha indiferencia. El comité editorial, después de discutir la nota anterior del rector y considerar la información sobre el número de suscriptores, por su parte, consideró posible la publicación de un complemento bajo el nombre "Noticias de la Diócesis de Kazán" bajo el "Interlocutor Ortodoxo"; pero, conociendo la difícil situación del consejo editorial, aceptó publicarlos sólo bajo ciertas condiciones, que se establecieron en la presentación al arzobispo de Kazán. Esta presentación dice: “El comité editorial, que simpatiza plenamente con la idea de tener un cuerpo espiritual local y, por lo tanto, desea sinceramente contribuir a su implementación en la práctica, puede emprender la publicación de “Noticias sobre la diócesis de Kazán” bajo el “Interlocutor ortodoxo” con las siguientes condiciones: 1) si el “Interlocutor ortodoxo” será suscrito por todas las iglesias de la diócesis de Kazán y 2) si el consistorio espiritual local entregará a la redacción comité todo lo que exige el programa de Izvestia antes mencionado y que depende de él. En este caso, el comité editorial puede abordar este asunto en las condiciones en las que, como se explica en la nota del p. rector, propuesta por Su Eminencia, a saber: a) no se debe aumentar el precio del "Interlocutor ortodoxo" con la "Izvestia" enviada con él para el clero de la diócesis de Kazán, b) enviar la "Izvestia" 2 veces al mes y c) colocar en la "Izvestia" en partes todo lo que se coloca principalmente en la parte oficial de los boletines diocesanos publicados en otras diócesis; comenzar la publicación de Izvestia a partir del actual mes de enero, en forma de experimento, con el hecho de que si no se cumplen las dos condiciones antes mencionadas necesarias para el éxito del asunto propuestas por el comité editorial, la primera a más tardar el 1 de marzo, y la segunda a lo largo de este mismo año, inmediatamente dejará de publicar Izvestia, para no ser el motivo de la terminación de la publicación del propio Interlocutor Ortodoxo. Habiendo presentado esto a Su Eminencia, el comité editorial le pregunta al mismo tiempo: “para utilizar su intercesión archipastoral, será St. El Sínodo se tomará la molestia de comunicarse con el departamento postal para que no aumente el precio actual del envío del "Interlocutor ortodoxo" con el adjunto "Izvestia", que por su insignificante volumen no requiere ningún tipo de embalaje especial". En la presentación, Su Eminencia presentó la siguiente resolución: “Jan. 23. 1867 Estoy de acuerdo con la propuesta del editor y, por lo tanto, hago lo siguiente: 1) preparar una relación con el Sr. Fiscal Jefe Sinodal sobre la petición a St. El Sínodo dio permiso para complementar el programa del "Interlocutor" con la publicación de "Noticias sobre la Diócesis de Kazán" en la forma y con el contenido aquí indicado; 2) ser incluida en el consistorio, de modo que, teniendo en cuenta que Izvestia sustituirá para ella en muchos aspectos su correspondencia escrita dentro de la diócesis, en primer lugar, entregará rápidamente a la redacción todo lo que estará sujeto a publicación en esas Izvestia, que los miembros del consistorio deben supervisar - p. Rector de la Academia y P. Archimandrita Jonás y secretario del consistorio; en segundo lugar, inmediatamente ordenó en una circular para la diócesis que todas las iglesias deben suscribirse obligatoriamente a la cuenta de la iglesia o a la cuenta del clero de este año “Interlocutor”, ya que en Izvestia se publicarán tanto los decretos del consistorio como mis circulares para la diócesis, que el clero estará obligado a tener en cuenta no solo, sino también para su ejecución, sin esperar instrucciones especiales por escrito y estando sujeto a la responsabilidad y sanciones necesarias en caso de incumplimiento; A esto hay que añadir también que se debe instruir al decano para que tome todas las medidas necesarias para entregar el “Interlocutor” a las iglesias lo más rápido posible y sin la menor demora. 4) En cuanto a cuándo empezar a publicar Izvestia bajo la dirección de Sobesednik, considero posible hacerlo con el libro de febrero. Deseando por todos los medios elevar el “Interlocutor” en la opinión general y darle más vida e interés, yo, por mi parte, pido a los editores que hagan todos los esfuerzos posibles para ello, y pido a los mentores de la academia que no tengan reparos en la publicación de esta revista, como muchos han comenzado a hacer recientemente, enviando sus artículos a otras revistas, sino que apoyen en todos los sentidos su revista y, al mismo tiempo, el honor de la academia que la publica” (ver archivo 1867, núm. 20 sobre la publicación de un añadido especial al “Interlocutor”, el llamado “Izvestia”). Respecto a la petición del Reverendo Antonio, el 28 de marzo de 1867, se emitió un decreto del Santo Sínodo nº 1591, que determinaba: “permitir que el programa del “Interlocutor” se complemente con la publicación de “Noticias sobre la Diócesis de Kazán” por los motivos explicados por Su Eminencia, es decir, que las “Noticias” sobre la Diócesis de Kazán contengan principalmente lo que está incluido en la parte oficial de las que se publican actualmente según los aprobados por los programas del Sínodo en algunas diócesis de los boletines diocesanos” (también el caso, l. 11-12). El decreto fue recibido el 10 de abril. Inmediatamente se redactó un anuncio sobre la publicación de Izvestia, en el que se proponían las siguientes condiciones de suscripción para el clero de la diócesis de Kazán: 1) "las personas locales de este clero, a través del decano o directamente por su cuenta, se suscriben al Interlocutor ortodoxo en la cantidad de copias que necesitan y con cada copia de esta revista también reciben copias de Izvestia; Izvestia no se puede suscribir por separado de la revista; 2) el precio de la "Interlocutor ortodoxo" con la "Izvestia" enviada con él para el clero de la diócesis de Kazán no aumenta, pero sigue siendo el mismo, es decir, 7 rublos por año por ejemplar con entrega a Kazán y reenvío a otros lugares postales de la provincia de Kazán. Luego los editores, en el mismo anuncio, consideraron necesario indicar insistentemente las condiciones bajo las cuales emprendieron esta publicación, es decir. de modo que todas las iglesias deben suscribirse al “Interlocutor Ortodoxo” y que el consistorio entregue todo el material necesario, previendo en caso contrario “la necesidad de detener inmediatamente la publicación, para no ser el motivo mismo de la terminación de la publicación del “Interlocutor Ortodoxo” mismo: ya que la publicación de estas “Izvestia” sólo aumenta los gastos de los editores, sin remunerarlos, como deberían, aumentando el precio para ellos mismos”. Para las personas y lugares de otras diócesis, el precio de "Izvestia" junto con el "Interlocutor ortodoxo" se anunció en 10 rublos. Al emprender esta publicación, los editores obviamente asumieron una carga muy grande y gastos muy importantes, pero, sin embargo, sujeto a la suscripción obligatoria, no esperaban perderse, pero en esto casi se equivocaron. En el cálculo inicial no se preveía ningún pago especial y muy significativo por el envío, así como casos de evasión por parte del clero al extraer "Prov. Interlocutor" junto con "Izvestia" y escribir sólo "Izvestia". Al principio, la redacción parecía muy satisfecha con su negocio; el número de suscriptores aumentó en 1867 de 600 a más de 909, pero los gastos también aumentaron de manera bastante significativa; el resto para pagar los honorarios de los artículos, la edición y la censura, sin embargo, resultaron ser unos 3.000; De estos, este año se emitió una tarifa aumentada de 56 rublos. para la hoja original, sin contar, por supuesto, un número bastante importante de artículos gratuitos. En los años siguientes se inicia de nuevo una paulatina disminución de suscriptores y, al mismo tiempo, de fondos editoriales. La edición del nuevo suplemento debería haberle tomado mucho tiempo al rector: probablemente en parte por esto, y también por problemas de salud, en agosto de 1867 se negó a asumir la responsabilidad de editor de la publicación de artículos traducidos. En cambio, esta responsabilidad fue expresada por el prof. Sokolov sobre las acciones de los consejos, y el prof. Nekrasov sobre Cuentos de mártires e interpretaciones de Beatos. Theophylact (revista XI del 30 de septiembre de 1867). Todas estas traducciones continuaron publicándose en apéndices del Interlocutor ortodoxo. En cuanto al departamento de monumentos de la literatura rusa, recibió todo el apoyo posible, aunque no con el mismo celo. En 1867 finalizó la publicación del “Mes Espiritual”. Al declarar esto, el rector se quejó de que ninguno de los mentores le presentó para imprimir ni pequeños monumentos que no formen libros separados, ni grandes (Diario X del 31 de mayo de 1867). Desde mediados de agosto de 1868, el nuevo rector de la academia, Archimandrita Nikanor (ahora obispo de Kherson), asumió el cargo de editor. Dado que en aquel momento la revista todavía se encontraba en una situación financiera relativamente buena, nada en particular impulsó al nuevo editor a tomar medidas extraordinarias. Como resultado, al principio las cosas transcurrieron como de costumbre, con la diferencia de que en “Interlocutor” comenzaron a aparecer en cantidades considerables obras de predicación y artículos científicos del propio editor, un autor muy conocido en el campo de nuestra literatura espiritual. Pero luego se produjeron cambios, derivados en parte del deseo del editor de darle a la revista un carácter más vivo y moderno, y en parte de algunas condiciones especiales para la existencia de la revista que aparecieron después de la introducción de la nueva carta académica de 1869. El deseo del editor de mejorar la revista se manifestó claramente en la selección de artículos con un contenido más animado, y el objetivo práctico de exponer el cisma fue especialmente claro, y también en el hecho de que en 1870 abrió un nuevo departamento en la revista bajo el título "Crónica", donde se repasaban los acontecimientos más importantes de la vida religiosa, tanto ortodoxa como heterodoxa, en Rusia y en el extranjero. Sin embargo, este departamento no existió por mucho tiempo. Los términos de la nueva carta académica también sirvieron de fuente para algunos cambios, especialmente en la organización de todo el proceso de publicación. Según los antiguos estatutos, las revistas académicas eran publicadas no tanto por corporaciones académicas como por las autoridades de la academia y, además, por las más altas, e incluso el rector de la academia solo podía editar artículos, pero no tenía derecho a autorizarlos para su publicación. El permiso para publicar dependía de un comité especial de censura, cuyos miembros muy a menudo no pertenecían en absoluto a la corporación académica y eran independientes de la academia en sus acciones. La nueva carta (1869) concedió a la academia el derecho a tener iniciativa propia y una parte muy significativa de libertad e independencia en la publicación de sus obras (§§ 177 y 180), así como el derecho a tener su propia censura. La revisión de los ensayos publicados por la academia, según los nuevos estatutos, quedó a cargo de comisiones especiales compuestas por profesores y profesores asociados, según lo determine el consejo o a propuesta de los subdirectores de los departamentos temáticos (§§ 120.122); La aprobación final para la impresión y publicación se dio al consejo (§86 A. 10). Al entrar en vigor la nueva carta, fue necesario coordinar la publicación de la revista académica con los nuevos requisitos. Para ello, por sugerencia del rector Archimandrita Nikanor, que puso en vigor esta carta en nuestra academia, se formó una comisión formada por los profesores N. Sokolov, I. Porfiryev y N. Ivanovsky (en diciembre de 1870), que redactó nuevas reglas para la publicación del "Interlocutor ortodoxo". Según estas reglas, los asuntos editoriales debían estar sujetos: 1) en parte a la discusión general de los profesores de la academia, 2) en parte a la supervisión directa y discreción de los editores, de los cuales debía haber tres: uno principal y dos privados. El editor jefe debe ser el rector de la academia, cuya supervisión directa es el departamento de artículos originales. Comparte su trabajo en la redacción de este departamento con uno de los editores privados. Se selecciona entre profesores un editor privado para artículos originales durante tres años. Se elige otro editor privado para las traducciones de lenguas antiguas por un período indefinido (§ 12-15). Los artículos aprobados para su publicación por un editor privado se devuelven al editor jefe, quien los asigna al libro más cercano de la revista y, en general, gestiona toda la marcha del asunto en cuanto a la composición de cada libro (§18). Estas reglas, después de ser consideradas por el Consejo, fueron aprobadas por Su Eminencia Antonio, Arzobispo de Kazán, y desde marzo de 1871 entraron en vigor a la espera de su discreción (Prot. 1871, págs. 85-88). El rector Archimandrita Nikanor siguió siendo el editor jefe; Fueron elegidos como editores privados los siguientes: para el departamento original, el prof. I. Gvozdev, y por el traslado del prof. N. Sokolov. A los editores también se les encomendaba el asesoramiento y la censura de los artículos designados para su publicación en la revista (Prot. 1871, p. 223). Poco después de asumir el cargo de editor jefe del actual p. El rector de la academia, el arcipreste A.I. Vladimirsky, es decir, en noviembre de 1872, estas reglas fueron revisadas y corregidas nuevamente, pero no se hicieron modificaciones significativas. La enmienda principal fue que, además de dos editores privados, se asignó un tercer editor para ayudar al rector de la academia, y que la determinación de la composición de los libros se dejó al mutuo acuerdo de todos los editores (Prot. 1872, págs. 309-313). Estas reglas, obviamente, establecían sólo órdenes externos; no podían tener una influencia directa sobre la dignidad interna, el carácter y la dirección de la revista. En este último aspecto, aparentemente, algunas otras exigencias de la nueva Carta deberían haber tenido más influencia, pero tampoco la tuvieron casi ninguna. El estatuto requería que las actas de las reuniones del consejo se imprimieran para el público en general, ya sea en su totalidad o en extractos. Del mismo modo, se legalizó que las disertaciones para grados académicos, no sólo de doctorado, sino también de maestría, debían presentarse en forma impresa, ya que su defensa debía realizarse públicamente. El Estado asignó 3.000 rublos para la impresión de actas y disertaciones. Si la Academia no publicaba ninguna revista, entonces habría que organizar una institución especial para encargarse de la impresión de protocolos y disertaciones, pero ahora esto ya no era necesario: lo más conveniente era utilizar para ello los servicios de la redacción del Interlocutor ortodoxo, que ya había adquirido una experiencia considerable en materia de impresión. Por lo tanto, es muy natural que este asunto se haya confiado íntegramente al consejo de redacción, y la cantidad propiamente asignada para este tema se haya puesto a su disposición para que al final del año se presente al consejo un informe sobre el gasto de las cantidades y se devuelvan los saldos restantes que puedan surgir 11 . Como resultado de esto, los editores abrieron inmediatamente, en 1870, un departamento para las actas del consejo y un departamento de disertaciones en los apéndices de la revista. Durante tres años, 1870 - 1872, en el último departamento logró publicar cuatro grandes disertaciones, obteniendo el título de maestría, aunque según su antiguo orden, pero bajo la acción de la nueva carta. Pronto comenzaron a aparecer disertaciones en un número importante, provocadas por la acción de la nueva carta, y constituyeron material muy abundante y valioso para la revista. No muchas de estas disertaciones se publicaron por separado: en su mayor parte se publicaron en el texto de la revista 12 y, a veces, en apéndices. En ocasiones también se publicaban otros trabajos en apéndices, cuyo tamaño resultaba inconveniente para su inclusión en el texto. Todo esto, sin embargo, como ya se ha dicho, casi no influyó en la dirección básica general y el carácter de la revista y no provocó ningún cambio al respecto. ¿Es realmente posible señalar aquí una cosa como cambio, a saber, que aproximadamente desde esta época, es decir, a partir de 1870, el "Interlocutor ortodoxo" comenzó a publicar con bastante frecuencia artículos relacionados con el mahometismo, lo que no era requerido por el programa original? Pero este cambio no dependió de la influencia de la nueva carta, sino del deseo de los editores de servir lo mejor que pudieran a la gran obra misionera, que en esta época comenzó a despertar un interés especialmente agudo en la sociedad rusa ortodoxa y se desarrolló más ampliamente, especialmente en Kazán. En todos los demás aspectos, el consejo editorial, tanto bajo el rector Archimandrita Nikanor, como después bajo el actual P. rector arcipreste a.i. Vladimirsky, continuó cumpliendo constantemente las tareas prescritas por el programa aprobado por el Sínodo. Los artículos dirigidos directa o indirectamente contra el cisma continuaron ocupando un lugar destacado en él. La publicación de diversos documentos históricos de la Iglesia y otras empresas científicas de este tipo siguió constituyendo uno de los aspectos principales de la actividad editorial. En 1869, los editores completaron la publicación del volumen II de Cuentos de los mártires y reanudaron la impresión de la traducción de “Las Buenas Nuevas”. Al mismo tiempo, continuó publicando constantemente las “Actas de los Concilios Ecuménicos”, cuya traducción, tras la jubilación del Prof. N. Sokolov, editada por el prof. A. Nekrasov. Después de las “Actas de los Concilios Ecuménicos”, publicó más tarde las “Actas de los Nueve Concilios Locales”, editado por el Prof. A. Nekrasova. Tampoco se olvidaron los monumentos de la escritura rusa antigua: en 1870-71, el "Proskintarium" de Arseny Sukhanov, prof. Ivanovsky, en 1878 “Reproche contra la petición Solovetsky” de Yuri Krizhanich, prof. Dobrotvorsky y algunos otros. En cuanto al bienestar material, en este sentido la revista era una fuente de preocupaciones constantes y muy desagradables para los editores. A partir de 1870, el número de suscriptores, que había aumentado en 1867, comenzó a disminuir gradualmente y con bastante rapidez, de modo que en 1873 surgieron serias preocupaciones por la existencia misma de la revista, que fue puesta en conocimiento del consejo. El Consejo entabló debates detallados sobre los beneficios de publicar una revista académica y la necesidad de su continuación, así como sobre las medidas para dicha continuación; pero fue difícil ayudar a la causa. Se decidió, sin embargo, interceder por medio de Su Eminencia Antonio ante el Santo Sínodo: “¿no reconocería que es posible que el dinero de 3.000 rublos asignado para la impresión de los protocolos del consejo y las tesis de maestría se ponga a disposición de la redacción del “Interlocutor ortodoxo” con la obligación de que este último publique todos los protocolos y tesis de maestría determinados para su publicación por el consejo, así como los trabajos finales escritos contra el mahometismo, para A cuya publicación se asignó dinero a parte del mismo. El dinero restante para cubrir estos costos podría servir como subsidio para el mantenimiento de la revista académica y como recompensa para los editores por las donaciones que constantemente hicieron y hacen a la biblioteca académica (Prot. 1873, pp. 288-291). Los saldos que el consejo señalaba en su petición eran generalmente muy pequeños y difícilmente era posible apoyar a la revista con ellos, sin embargo, dicho apoyo obviamente no se consideraba superfluo. El Santo Sínodo, sin embargo, no pudo satisfacer esta petición, señalando que el dinero asignado para la publicación de los protocolos proviene del capital de educación teológica, que apenas alcanza para cubrir los gastos determinados por el nuevo personal de las instituciones de educación teológica. A cambio, St. El Sínodo tuvo el agrado de brindar al “Interlocutor ortodoxo” un tipo de ayuda diferente, más significativo, recomendándolo para suscribirse a las bibliotecas de la iglesia. Esta recomendación está en el decreto del Santo Sínodo del 8 de septiembre de 1874. El número 2792 se expresa de la siguiente manera: “Teniendo en cuenta que la Academia Teológica de Kazán fue aprobada por el Altísimo el día 14 de julio de 1853. por definición del Sínodo, se le encomendó publicar la revista espiritual “Interlocutor Ortodoxo” con su dirección principal contra el cisma en sus diversas formas, que durante sus 20 años de existencia los editores de esta publicación se esforzaron constantemente por esta tarea, colocando en la publicación muchos monumentos históricos relacionados con el campo de la historia general de la iglesia y de la iglesia rusa, y que una publicación espiritual oportuna con tal contenido resulta ser especialmente útil para el clero en relación con sus actividades pastorales en Para amonestar cismáticos, el Santo Sínodo determina: ordenar a las eminencias diocesanas mediante decretos impresos que inviten a los monasterios, catedrales y, en general, a las iglesias más suficientes de las diócesis bajo su jurisdicción a suscribir para las bibliotecas de la iglesia la revista espiritual "Orthodox Interlocutor", publicada en la Academia Teológica de Kazán, como publicación útil para el servicio pastoral del clero (prot. 1874, p. 288). Como resultado de esta recomendación, St. Después del Sínodo, el número de suscriptores del “Interlocutor ortodoxo” aumentó inmediatamente en varios cientos (vm. 680 – 1020), lo que animó mucho a los editores. Durante 1875, intentó por todos los medios retener a sus suscriptores, publicando con gran abundancia no sólo artículos edificantes y eruditos, sino también accesibles al público e interesantes, incluso inició un nuevo departamento de noticias bibliográficas 13 . Sin embargo, los esfuerzos editoriales no se vieron coronados por el éxito. Al año siguiente, el número de suscriptores disminuyó a 800, y luego comenzó a disminuir aún más, acercándose gradualmente a la cifra que habitualmente suscitaba miedo en la redacción, pero que constituye una especie de norma que define el círculo de lectores habituales del Interlocutor ortodoxo. Como resultado, en 1878 se volvió a formar una comisión para discutir medidas para mantener la revista, o mejor, para evitar su cierre. Tras examinar detalladamente la gestión de la redacción y teniendo en cuenta otras circunstancias, la comisión llegó a la conclusión de que la revista sólo puede seguir existiendo si la redacción funciona de forma gratuita y si la revista contiene principalmente artículos gratuitos. Las reglas se redactaron en consecuencia. No hace falta decir que con tal formulación del asunto deberían haber surgido algunos inconvenientes muy importantes. Sin embargo, estos inconvenientes han sido eliminados recientemente gracias a la participación activa de Su Eminencia Paladio, Arzobispo de Kazán, en el destino de la revista académica. Así, a pesar de sus 30 años de existencia, el Interlocutor Ortodoxo tiene una distribución muy limitada. Éste, en mayor o menor medida, es el destino de todas las revistas espirituales en general. En este sentido, las más difundidas de estas últimas no pueden igualarse a las menos difundidas de las revistas de sociedad. Quizás esto sea natural, ya que el contenido de las revistas espirituales es siempre serio y especial. Pero, sin embargo, esto no resulta muy reconfortante, ya que el bajo predominio de la lectura espiritual y moral es algo que no deja de ser indiferente. El nombre del autor, según la costumbre de esa época, no está firmado debajo de ellos, por lo que los enumeraremos aquí: 1) "La estructura de la iglesia. Jerarquías. 2) "El gobierno de la Iglesia universal de Cristo", 3) "Los fundamentos del gobierno local de las iglesias ortodoxas". 4) “Sobre las formas de convertir a personas de otras religiones a la fe ortodoxa” 5) “Los últimos días de la Semana de la Pasión”. 6) El juicio de Dios y el juicio del hombre. 7 y 8) Protección de los derechos de la fe en la patria. 9) Cimientos del patio de la iglesia. 10) Organización de los servicios religiosos en la iglesia rusa. 11,12,13) ​​Revisión de las formas antiguas de gobierno de la iglesia local. 14) Algo sobre las relaciones modernas de la Iglesia Romana con los Ortodoxos. 15) Conversación al inicio de la enseñanza. 16) Unas palabras sobre la iluminación espiritual en Rusia. “Sobre la lectura de libros (sobre la lectura de libros) en la antigüedad en Rusia (dos artículos). “Príncipe Konstantin Ostorozhsky” (dos artículos), “El comienzo de la unión en el suroeste de Rusia (seis artículos) "Sobre los métodos de iluminación espiritual de la antigua Rusia fuera de las escuelas", "Luka Konashevich, obispo de Kazán" (tres artículos), "Promoción de los monasterios rusos en la iluminación de la antigua Rusia", "Arseny el griego bajo el patriarca Nikon". “Conversión de los monasterios de los viejos creyentes de Irgiz a la unidad de la fe”, “Información sobre la secta, así llamada en el cisma ruso, el pueblo de Dios”, “La Sociedad del Pueblo de Dios, su composición y reuniones litúrgicas”, “Avvakum, su misión y la secta - Avvakumismo”, “Materiales para la historia del cisma: el mensaje del boyardo Andrei Pleshcheev a Habacuc” “El origen de la enseñanza cismática sobre el Anticristo” (dos artículos) “Información histórica sobre la secta Molokan” (dos estadísticas) "La leyenda del reverendo Néstor sobre la vida y el asesinato de los fieles. Los príncipes Boris y Gleb", "Dos palabras sobre la oración del día y la noche", "Las enseñanzas del reverendo Feodosia sobre la moderación en el consumo de alcohol en la mesa y la mejora de la vida hogareña". La vida de Leonty de Rostov y una palabra en su memoria, las vidas de: Isaías de Rostov, Antonio de Roma y Abraham de Smolensk, una palabra sobre el ayuno, nuevas enseñanzas de Serapión, obispo de Vladimir (siglo XIII). Aquí hay una lista de artículos muy importantes de 1859 - 62. 1859. Arq. Juan, además de los mencionados anteriormente: "Una revisión de los decretos de la iglesia sobre el bautismo y la confirmación, sobre la comunión y el arrepentimiento, sobre el sacerdocio y el matrimonio (11 artículos), "Reglas antiguas de la corte de la iglesia", "Sobre el momento de la celebración de la Pascua" (dos artículos), Porfiryeva: "Reverencia por el miércoles y el viernes en el antiguo pueblo ruso"; Lilov: "Biblioteca del Monasterio Solovetsky" (dos artículos), "Una mirada al carácter cristiano de los escritos eslavos antiguos"; Dobrotvorsky: "Diácono Teodoro, sus escritos y enseñanzas" (dos artículos); Aristova: "La visión de los antiguos cronistas rusos sobre los acontecimientos mundiales" (dos artículos); en asuntos judiciales eclesiásticos" (dos artículos), "El Concilio de Hundred-Glavny" (seis artículos), "Prohibición y permiso de la Iglesia"; Jerónimo. Khrisanova: "Las actividades de los pastores de la iglesia del siglo IV. en relación con la vida social" (dos artículos), "Una mirada a las opiniones de los racionalistas más nuevos sobre la esencia de la religión" (dos artículos); N Ya. Porfiryeva: "Sobre las fuentes de información sobre diversas ciencias en la antigüedad de Rusia", "Imágenes alegóricas de las estaciones", "La casa de Silvestre"; Shchapova: "La Iglesia rusa en el norte de Pomerania de los siglos XV-XVII". (dos artículos), “Antiguos desiertos y habitantes del desierto en el noreste de Rusia”; ELLOS. Dobrotvorsky: “La visión rusa. cismáticos contra la Iglesia romana", "La enseñanza de la secta del pueblo de Dios sobre la muerte misteriosa y la resurrección misteriosa"; A.S. Pavlova: “La Pascua rusa antigua durante los ocho mil años desde la creación del mundo”. 1861 Archim. John: “De notas sobre el libro del Éxodo” (11 artículos), Shchapova: “Cuidado de la Iglesia rusa por la mejora interna de la sociedad civil rusa en los siglos XIII, XIV y XV”. (dos artículos), “Una mezcla de cristianismo con paganismo y herejías en los antiguos cuentos populares rusos sobre el mundo”; Dobrotvorsky: “Sobre la autoinmolación de los cismáticos”, “Sobre Arseny Matseevich como denunciante del cisma”. 1862 Mysovsky: “La antigua ley eclesiástica rusa en relación con la ley bizantina” (cinco artículos). “Chipriano metropolitano de toda Rusia y gran duque Dmitry Ioannovich de Don”; Ogneva: “Copia de libros en la antigüedad de Rusia”, “Corrección de libros litúrgicos bajo el Patriarca Filaret”. Shchapov: “El estado del clero ruso en el siglo XVIII”, Dobrotvorsky: “Sermón ruso antiguo contra la embriaguez”, “Explicaciones adicionales a la publicación de Stoglav”. Esta orden continuó hasta enero de 1873. Ver Prot. 1873 págs. 32 - 36. La primera de las tesis doctorales publicadas en la revista fue la disertación de P. V. Znamensky: “El clero parroquial en Rusia” Prav. Sollozo. 1871 al 72 Aquí hay una lista de los artículos más importantes incluidos en el Pr. Sollozo." 1875: Lecturas de la historia rusa. Iglesias durante el reinado de Catalina P. P. Znamensky (ocho artículos); El significado de los símbolos en el luteranismo N. Belyaeva; Enseñanza católica romana sobre la llamada satisfacción, la suya (tres artículos); Pionero de la ciencia de la moral cristiana A. Grenkova, El origen original de la ciencia de la moral cristiana, suyo; Iglesia y escuela, suyo; El cisma ruso, desde el punto de vista de un extranjero, es suyo. Sobre el enseñanzas de Focio, metropolitano de Kiev, A. Vadkovsky; sobre el reconocimiento de los matrimonios cismáticos, N. Ivanovsky, Nueva edición sobre el estudio del cisma, Su; Conversaciones con viejos creyentes en tres aldeas, Él (dos artículos); Un viaje al Danubio y Rumania, Su; intelectualidad, cartas del extranjero de P. Miloslavsky (cuatro artículos El concepto de mujer y su forma de vida entre mahometanos y cristianos, Bp. Prueba; Ayuno mahometano del Ramadán, N. Ostroumova, Carácter e influencia del Islam. Por. L. V-va; Biblia y Corán, y otros.