Μια σύντομη ιστορία του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής» για τα 30 χρόνια της ύπαρξής του

Φέτος τον Μάιο του 1885 συμπληρώνονται 30 χρόνια από την έκδοση του πρώτου βιβλίου του Ορθοδόξου Συνομιλητή. Ίσως να μην είναι περιττό, ίσως, με αυτή την ευκαιρία, να θυμηθούμε το παρελθόν του περιοδικού μας. Αυτό το παρελθόν είναι αρκετά ενδιαφέρον και, όπως μας φαίνεται, έχει κάποια σημασία, τόσο γενικά για την ιστορία της πνευματικής διαφώτισης στη Ρωσία, και ειδικότερα για την ιστορία της ρωσικής πνευματικής δημοσιογραφίας, και όχι μόνο την εσωτερική της πλευρά, αλλά ακόμη και την εξωτερική, επίσημη. Η αρχή της πνευματικής δημοσιογραφίας χρονολογείται από το πρώτο τέταρτο αυτού του αιώνα. Το πρώτο πνευματικό περιοδικό από άποψη προέλευσης ήταν το «Χριστιανική Ανάγνωση», που ιδρύθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης με πρωτοβουλία του Αρχιμανδρίτη Γρηγορίου (Postnikov), που ήταν τότε πρύτανης αυτής της ακαδημίας και αργότερα Αρχιεπίσκοπος Καζάν και τέλος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης. Το δεύτερο περιοδικό ήταν το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», που εκδόθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου από το 1837, το τρίτο ήταν οι «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων» με προσθήκες, που εκδόθηκε από το 1843. στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» είναι το τέταρτο από τα ακαδημαϊκά και γενικά πνευματικά περιοδικά. Άρχισε να εκδίδεται το 1855 με την ενεργό βοήθεια του ίδιου προσώπου που ίδρυσε το πρώτο πνευματικό περιοδικό στη Ρωσία, δηλαδή του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Καζάν Γρηγόριου (Ποστνίκοφ). Αφορμή για την έκδοση του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής» ήταν ωστόσο μια ειδική εντολή που προκλήθηκε από τις ανησυχίες της κυβέρνησης για αποδυνάμωση του σχίσματος. Η διαταγή αυτή γίνεται σε σχέση με τον κ. Αρχιεισαγγελέα Αγ. Σύνοδο προς τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Καζάν Γρηγόριο στις 13 Οκτωβρίου 1853 (αρ. 9). Εδώ, παρεμπιπτόντως, εξηγείται: «Ήταν ευχάριστο στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, σύμφωνα με την πρόταση της Αγίας Συνόδου, να τιμήσει με την Ύψιστη έγκριση το ακόλουθο μέτρο ενίσχυσης της πνευματικής και ηθικής δράσης στους σχισματικούς στο πνευματικό και εκπαιδευτικό μέρος: να δώσει οδηγίες στη Θεολογική Ακαδημία Καζάν, που δεν έχει ακόμη ασχοληθεί με κάποια προσωρινή ενασχόληση με διάφορα πνευματικά καθήκοντα... και ταυτόχρονα να διατάξει τους συντάκτες των υφιστάμενων πνευματικών περιοδικών να δημοσιεύουν συχνότερα σε αυτά, μεταξύ άλλων, άρθρα που μπορούν να χρησιμεύσουν για τη νουθεσία των σχισματικών, ιδιαίτερα αποσπάσματα από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων. Τα καλύτερα από αυτά τα άρθρα πρέπει να ανατυπωθούν στο συνοδικό τυπογραφείο και να σταλούν σε εκκλησίες, ειδικά όπου υπάρχουν σχισματικοί. Για να εφαρμόσει αυτό το Ύψιστο εγκεκριμένο μέτρο, η Αγία Σύνοδος αποφάσισε να δώσει την κατάλληλη εντολή στις ακαδημαϊκές αρχές να εκδώσουν ένα περιοδικό πνευματικού περιεχομένου στην Ακαδημία του Καζάν, με κύρια κατεύθυνση κατά του σχίσματος στις διάφορες μορφές του. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Αρχιεισαγγελέας St. The Synod ζήτησε από τον Σεβασμιώτατο να ενημερώσει τον Σεβασμιώτατο για την πρόταση της Αγίας Συνόδου λεπτομερείς σκέψεις σχετικά με το περιεχόμενο του ορισμού της Αγίας Συνόδου μαζί με το πρόγραμμα για το περιοδικό που ανατέθηκε για δημοσίευση στην Ακαδημία και τους κανόνες σύνταξης του. και επίσης προσθέστε τουλάχιστον μια κατά προσέγγιση εκτίμηση των δαπανών που απαιτούνται για αυτήν τη δημοσίευση, υποδεικνύοντας τις πηγές από τις οποίες θα μπορούσε να δανειστεί το απαιτούμενο ποσό.» Αποτέλεσμα αυτής της στάσης ήταν να εκπονηθεί ένα πρόγραμμα για το περιοδικό, πιθανότατα από τον Σεβασμιώτατο Γρηγόριο, και σκέψεις για μέτρα για την επιτυχή υλοποίησή του. Το πρόγραμμα που στάλθηκε στη σύνοδο είχε ως εξής: «Το περιοδικό της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν υποτίθεται ότι θα δημοσιεύει δογματικό, ερμηνευτικό, ιστορικό, ηθικό και κριτικό περιεχόμενο με το όνομα Ορθόδοξος Συνομιλητής, για πρώτη φορά τέσσερα βιβλία, από 12 έως 15 φύλλα, σε 8 μέρη του φύλλου. θα πρέπει να αρχίσει με το μισό του επόμενου έτους (1854) ή με τις αρχές του 1855. ανάλογα με την παραγωγή του υλικού The first section will contain direct dogmatic articles based on St. καθεδρικούς ναούς και Αγ. οι πατέρες της εκκλησίας - κείμενα που περιέχουν κυρίως κάποιο είδος ηθικής διδασκαλίας, αλλά είναι ψευδώς κατανοητά από τον ένα ή τον άλλο σχισματικό, καθώς και τέτοια ψευδώς κατανοητά κείμενα στα οποία οι σχισματικοί βασίζουν τα λάθη τους. Η τρίτη ενότητα θα περιέχει α) άρθρα που παρουσιάζουν και διευκρινίζουν αρχαία ιστορικά γεγονότα που χρησιμεύουν ως βάση για κάτι που περιέχει η Ορθόδοξη Εκκλησία ή χρησιμοποιούνται ψευδώς από ορισμένους σχισματικούς για να αποδείξουν την υποτιθέμενη αλήθεια των ψευδών απόψεών τους. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η βιογραφία του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, ο οποίος δήθεν δέχτηκε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πύρρο, πρώην Μονοθελήτη αιρετικό, στην Ορθοδοξία - β) σύντομες αλλά σωστές πληροφορίες για διάφορες αιρέσεις παλαιών και νέων καιρών, που υπάρχουν ή ανανεώνονται στην πατρίδα μας στην εποχή μας, με μια λεπτομερή εξήγηση των εδώ. συνοδικούς κανόνες που χρησιμοποιούν οι σχισματικοί για να υπερασπιστούν τα διάφορα λάθη τους. Σημείωση Και στα τρία αυτά τμήματα θα τοποθετηθούν αξιοπρεπή άρθρα από τα έργα του Στ. πατέρες της εκκλησίας, ανάλογα με την ανάγκη, σε παλαιές σλαβικές ή τρέχουσες ρωσικές μεταφράσεις. επίσης άρθρα από τα παλαιοσλαβονικά εκκλησιαστικά έργα συγγραφέων της Ορθόδοξης Εκκλησίας που έζησαν πριν από τον 17ο αιώνα και ιδιαίτερα πριν από το 1665. Η τέταρτη ενότητα θα περιέχει μια σωστή ανάλυση διαφόρων σχισματικών έργων που αποκαλύφθηκαν κρυφά κατά καιρούς. Η πέμπτη ενότητα θα περιέχει άρθρα που πρέπει να χρησιμεύουν ως κανόνες ζωής για τους Χριστιανούς, που παρουσιάζονται με σαφή, σαφή και κατανοητό τρόπο για κάθε κοινό. Στο έκτο τμήμα θα τοποθετηθούν διαφημίσεις για νέα έργα που σχετίζονται με διάφορες αιρέσεις που βρίσκονται στην πατρίδα μας, με κατάλληλη ανατροφοδότηση για αυτές. Η έβδομη ενότητα θα περιέχει διάφορα άρθρα που δεν ταιριάζουν στις καθορισμένες ενότητες.» Παράλληλα με το πρόγραμμα σχεδιάστηκαν μέτρα για την καλύτερη εφαρμογή του και επισημάνθηκε ιδιαίτερα η ανάγκη να υπάρχει στην Ακαδημία του Καζάν μια πιθανώς πλήρης συλλογή αρχαίων σλαβικών έντυπων και χειρόγραφων βιβλίων, που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στην προετοιμασία αντισχισματικών και άλλων άρθρων. Σε απάντηση, η στάση του προϊσταμένου της Αγίας Συνόδου προς τον Σεβασμιώτατο Γρηγόριο της 27ης Μαΐου 1854, στην οποία εξηγείται ότι ο Αγ. Η Σύνοδος, σχετικά με την ανάθεση στην Ακαδημία Καζάν να εκδώσει πνευματικό περιοδικό με κυρίαρχη κατεύθυνση κατά του σχίσματος στις διάφορες μορφές του, αποφάσισε στις 18 Μαΐου: - να εξουσιοδοτήσει τη δημοσίευση στην Ακαδημία αυτή περιοδικού με την επωνυμία «Ορθόδοξος Συνομιλητής», σύμφωνα με το πρόγραμμα που παρουσίασε ο Σεβασμιώτατος. στενή επίβλεψη της σύνταξης αυτού του περιοδικού, τόσο σημαντικό για τον σκοπό του και που απαιτεί έναν έμπειρο ηγέτη. για τα έξοδα έκδοσης αυτού του περιοδικού κατά τη διάρκεια του πρώτου έτους, επιτρέψτε, ως αποτέλεσμα μιας αναφοράς, να δανειστείτε 1000 ρούβλια από τα ταμεία της ακαδημίας. ser. Σεβόμενος την ανάγκη, που εξέφρασε ο Σεβασμιώτατος, να έχει στην Ακαδημία του Καζάν, ει δυνατόν, μια πλήρη συλλογή αρχαίων σλαβικών έντυπων και χειρόγραφων βιβλίων, τα οποία θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για την ενδελεχή προετοιμασία των άρθρων για το εν λόγω περιοδικό, ας επιλέξει ο Σεβασμιώτατος όλα εκείνα τα βιβλία και χειρόγραφα που ο Σεβασμιώτατος αναγνωρίζει ως χρήσιμα για μεταφορά στη βιβλιοθήκη του Kazan. στον οποίο απεστάλη σχετικά με το διάταγμα αυτό) να διατάξει τη μεταφορά των βιβλίων και χειρογράφων αυτών σε αυτόν που θα εμπιστευθεί ο Σεβασμιώτατος, με έκθεση για την μετέπειτα Αγία Σύνοδο και προσαρτήθηκε μητρώο βιβλίων και χειρογράφων που θα επιλεγούν για μεταφορά στην εν λόγω ακαδημία. Όσο για παρόμοια μεταφορά σε αυτή την ακαδημία ορισμένων έντυπων και χειρόγραφων βιβλίων από τη Μονή Σολοβέτσκι, τότε αναθέστε στον Σεβασμιώτατο να συντάξει προκαταρκτικό μητρώο αυτών και να τα παρουσιάσει στην Αγία Σύνοδο. Για το λόγο αυτό θα πρέπει να δοθούν στον Σεβασμιώτατο όλες οι μεταγενέστερες εντολές σφράγισης και αποστολής έντυπων και χειρόγραφων βιβλίων από το Ησυχαστήριο του Νείλου, ώστε τα έξοδα που θα χρειαζόταν να αναφέρονται στην Αγία Σύνοδο. Σχετικά με την αποστολή βιβλίων και χειρογράφων από το μοναστήρι Solovetsky, συζητήστε αφού λάβετε το απαιτούμενο μητρώο». Έχοντας ακούσει αυτές τις σχέσεις μεταξύ του Γενικού Εισαγγελέα, το Συμβούλιο της Ακαδημίας, στη συνεδρίασή του στις 17 Αυγούστου 1854, έκρινε απαραίτητο: 1) Να συσταθεί μια συντακτική επιτροπή στην Ακαδημία και στη συνέχεια 2) αφού με τη δημοσίευση του πνευματικού περιοδικού, οι δραστηριότητες της επιτροπής λογοκρισίας στην Ακαδημία του Καζάν γίνονται μόνιμες και εκτενέστερες. 3) Προσκαλέστε μέλη του συνεδρίου, μέντορες της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν, μέντορες θεολογικών σεμιναρίων της Θεολογικής Εκπαιδευτικής Περιφέρειας Καζάν, καθώς και τους πιο μορφωμένους του επισκοπικού κλήρου να συνεργαστούν στο περιοδικό, καθορίζοντας την ανταμοιβή για το έργο τους από 25 έως 30 ρούβλια. ser. από την έντυπη σελίδα για πρωτότυπα άρθρα και από 15 έως 20 για τις μεταφράσεις, εφόσον κρίνονται άξια να συμπεριληφθούν στο περιοδικό από τους συντάκτες. 4) Εφόσον αυτό το περιοδικό, λόγω του πολύ ειδικού του σκοπού, δεν μπορεί να ενδιαφέρει την πλειοψηφία του αναγνωστικού κοινού, τότε ζητήστε από τον Σεβασμιώτατο αρχαιρεσιακή βοήθεια για τη διανομή του περιοδικού. Εν τω μεταξύ, ειδοποιήστε το κοινό με ειδική έντυπη ανακοίνωση, η οποία πρέπει πρώτα να υποβληθεί προς έγκριση του Σεβασμιωτάτου. 5) Για την ενίσχυση των κονδυλίων και των ενισχύσεων για την έκδοση του περιοδικού, υποβάλετε στον Σεβασμιώτατο αίτημα για την Ακαδημία Καζάν των βιβλίων όλων των εκδόσεων πριν από το 1700. βιβλία που έχουν εκδοθεί στο εξωτερικό και είναι απαραίτητα για μετάφραση, ή συλλογή επιστημονικών άρθρων, για τα οποία πρέπει να επισυνάπτεται κατάλογος αυτών των βιβλίων στην υποβολή. Και επιπλέον, εγγραφείτε σε περιοδικά των δυτικών ιεραποστολικών εταιρειών, όπως π.χ. Annales de la propagation de la foi, κ.λπ. 6) Προτού λάβετε την κυριότητα των εν λόγω βιβλίων, ζητήστε από το συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας να αποστείλει στη συντακτική επιτροπή της Ακαδημίας του Καζάν για λίγο, εκείνους τους τόμους του Acta sanctorum στους οποίους ο βίος του Αγίου Ταρασίου του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, του Σαββά του Ιανουάριο και του Σαββά του Αγιασμένου. Φεβρουάριο και Δεκέμβριο, γιατί η μετάφρασή τους πρέπει να ξεκινήσει αμέσως με το άνοιγμα της συντακτικής επιτροπής. 7) Η Συντακτική Επιτροπή επιτρέπεται να δανειστεί για πρώτη φορά για να καλύψει τα έξοδα έκδοσης του περιοδικού με οικονομικά ποσά της Ακαδημίας έως 1000 ρούβλια. ser. με την έγκαιρη καταβολή τους, και τα ποσά που ανήκουν στην επιτροπή φυλάσσονται στο ταμείο του συμβουλίου. (Βλ. υπ' αριθμ. 4 του 1854 και 1855 περί συστάσεως συντακτικής επιτροπής στη Θεολογική Ακαδημία Καζάν και περί της σύνθεσής της). Όσον αφορά τη δομή της ίδιας της συντακτικής επιτροπής, το πρώτο σημείο αυτού του περιοδικού ήταν ότι το διοικητικό συμβούλιο του επρόκειτο να αποτελείται από πέντε συντάκτες - έναν αρχισυντάκτη, ο οποίος θα έπρεπε να είναι πάντα ο πρύτανης της ακαδημίας και τέσσερις ιδιώτες, που για πρώτη φορά, κατά τη γνώμη του συμβουλίου, θα μπορούσαν να είναι ο επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ, εργάτης Σωσοφίνιος και καθηγητής Βεοφίλων. Αποφασίστηκε να οριστεί ο τελευταίος από κοινού ως ταμίας της επιτροπής. Οι υπόλοιποι συντάκτες υποτίθεται ότι θα διορίζονταν στην αρχή της δημοσίευσης. Επιπλέον, καθιερώθηκε η θέση του γραμματέα σύνταξης. Στην τελευταία αυτή θέση διορίστηκε ο Bachelor I. Ilminsky. Στον ταμία και στον γραμματέα ανατέθηκε ένας συγκεκριμένος μισθός: τα πρώτα 200 ρούβλια. ανά έτος, και το δεύτερο 150 ρούβλια. Στους συντάκτες δεν δόθηκε συγκεκριμένος μισθός από το συμβούλιο. Έμεινε στην ίδια τη συντακτική επιτροπή να συντάξει το σκεπτικό για την κατανομή των αποδοχών τους, καθώς και κανόνες για τα καθήκοντα και τις ενέργειές τους. Στην επιτροπή αυτή δόθηκε επίσης η ευκαιρία να έχει τον δικό της ειδικό διορθωτή, ειδικό γραμματέα και υπουργό. Αυτή η επιτροπή έπρεπε να διαχειρίζεται όλες τις υποθέσεις και τις επικοινωνίες σχετικά με την έκδοση του περιοδικού. Για το οποίο, σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, έπρεπε να έχει τη δική του σφραγίδα και βιβλία για την καταγραφή της εισροής και εκροής χρημάτων, εισερχόμενων και εξερχόμενων (εφημερίδα 9 Νοεμβρίου). Στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση της επιτροπής που συστάθηκε από το διοικητικό συμβούλιο, που έγινε στις 9 Νοεμβρίου, αποφασίστηκε να εκλεγούν ως συντάκτες οι καθηγητές της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος και Δ. Γκούσεφ και έτσι συγκροτήθηκε πλήρης επιτροπή - πενταμελής, χωρίς να υπολογίζεται ο γραμματέας, του οποίου η θέση το 1857, λόγω της μείωσης της εργασίας γραφείου και της οικονομίας, αποφασίστηκε να συνδυαστεί και η θέση του esur. Η συντακτική επιτροπή, αποτελούμενη από πέντε μέλη, υπήρχε σχεδόν μέχρι την εισαγωγή του νέου χάρτη το 1869. Αλλά φυσικά, η σύνθεση αυτής της επιτροπής δεν είναι τόσο ενδιαφέρουσα όσο οι ενέργειές της στην έκδοση του περιοδικού, ειδικά στην επιλογή άρθρων για δημοσίευση σε αυτό. Στις ενέργειές της για την επιλογή άρθρων για το νέο περιοδικό, η συντακτική επιτροπή καθοδηγήθηκε από την εγκεκριμένη Σύνοδο του Αγ. Το πρόγραμμα του περιοδικού σκιαγραφείται αναλυτικά στην ανακοίνωση της έκδοσής του, σε 10.000 αντίτυπα. με εντολή του διοικητικού συμβουλίου της ακαδημίας τον Νοέμβριο του 1854. Η ανακοίνωση αυτή μοιάζει σχεδόν πλήρως με το παραπάνω πρόγραμμα. Αμέσως μετά την έκδοση της έκδοσης ενός περιοδικού στην Ακαδημία Καζάν, ο Σεβασμιώτατος Γρηγόριος, στις 16 Δεκεμβρίου 1854, υπέβαλε ειδική πρόταση στη συντακτική επιτροπή, η οποία καθόριζε λεπτομερώς τόσο τη γενική διεύθυνση του περιοδικού όσο και τη σύνθεση των πρώτων του βιβλίων. «Ορθόδοξος Συνομιλητής», έλεγε αυτή η πρόταση, θα έπρεπε να ξεκινήσει με ένα άρθρο που θα έδειχνε την Ορθοδοξία πρόσωπο με πρόσωπο, ούτως ειπείν. Ένα τέτοιο άρθρο θα μπορούσαν να είναι οι επιστολές του αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου, που προσπαθώ να μεταφράσω από το 1851, αλλά δεν υπάρχουν, και οι οποίες, αν παρουσιαστούν, πιθανότατα θα απαιτήσουν σημαντική αναθεώρηση και επομένως δεν θα φτάσω στο πρώτο βιβλίο. Κάνε τα εξής: 1) Ας αρχίσει ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» με τη μετάφραση του Ευαγγελίου, δηλ. την ερμηνεία των Αγίων Ευαγγελίων του Μακαριστού Θεοφύλακτου Αρχιεπισκόπου Βουλγαρίας. Αυτό το βιβλίο είναι ένα βιβλίο αναφοράς για εμάς για περισσότερα από τριακόσια χρόνια, τόσο στην εκκλησία όσο και στα σπίτια, και ως εκ τούτου έχει κερδίσει την εξουσία ενός βιβλίου που περιέχει την αληθινή διδασκαλία του Χριστού και, επομένως, την αληθινή Ορθοδοξία. Όλοι οι λεγόμενοι Παλαιοί Πιστοί σέβονται αυτό το βιβλίο. Μπορεί να έχουμε μάθει περισσότερα από το bl. Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας, αλλά δεν έχουν μάθει ακόμη περισσότερα από την εκκλησία. Ολόκληρο αυτό το βιβλίο θα πρέπει να τυπωθεί με σλαβικά γράμματα και με τις αρχικές αρχές να διατηρηθούν - να τυπωθεί με τον ίδιο τρόπο που τυπώνεται στη σλαβική μετάφραση στην εποχή μας. Για να μπορέσει να συμπεριληφθεί το πρώτο άρθρο αυτού του Blagovestnik στο πρώτο βιβλίο του «Ορθόδοξου Συνομιλητή», για το οποίο έκανα ειδική πρόταση στο ακαδημαϊκό συμβούλιο. Η πραγματική απουσία αυτού του άρθρου δεν θα εμποδίσει την έναρξη της δημοσίευσης άλλων άρθρων του Sobesednik. 2) Τότε το δεύτερο άρθρο του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» ας είναι ένα άρθρο από το βιβλίο των Αγίων Θεοφανείων «Πανάριος», ένα βιβλίο κατά των αιρέσεων. Ας ξεκινήσει αυτό το βιβλίο με τη δική του σελίδα τίτλου με πολιτικά γράμματα, και ας ακολουθήσει συνεχώς σε όλα τα επόμενα βιβλία το άρθρο από το Blagovestnik, κάτω από τον αριθμό των σελίδων του. 3) Το τρίτο άρθρο του Συνομιλητή ας είναι τα μηνύματα του αείμνηστου Μητροπολίτη Τομπόλσκ Ιγνάτιου και ας εκτυπωθούν από τον κατάλογο της βιβλιοθήκης μου, ελέγχοντάς τον με άλλους καταλόγους μόνο όπου για κάποιο λόγο φαίνεται ακατανόητο. Η λίστα μου είναι σύγχρονη με τη σύνθεσή του και ελήφθη από το Tobolsk. Αφήστε αυτά τα μηνύματα να εκτυπωθούν επίσης κάτω από τη δική τους σελίδα τίτλου, με τον αριθμό των σελίδων τους και τα σλαβικά γράμματα. Αν χρειαστεί να συμπληρωθεί ο απαιτούμενος αριθμός φύλλων του βιβλίου, τότε έστω αφήστε να εκτυπωθούν και τα τρία μηνύματα ή μέχρι τις δύο και μισή. 4) Το τέταρτο άρθρο ας είναι συζήτηση με το όνομα: «Ο Άγιος Απόστολος Παύλος στις Επιστολές του», όμως όχι όλα, αλλά πριν από το άρθρο: το δόγμα της Παλαιάς Διαθήκης σε σχέση με τη δικαίωση. 5) Θα αφήσω το περιεχόμενο του άρθρου πέντε για τον εαυτό μου και θα το στείλω στον συντάκτη το συντομότερο δυνατό μετά την ανάρρωσή μου. Άρθρο από τον «Διαφωτιστή» του αιδεσιμότατου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ δεν μπορεί να τοποθετηθεί στο πρώτο βιβλίο του «Συνομιλητή», γιατί ο Σεβ. Ο Ιωσήφ στον «Φωτιστή» του μεταφέρει αλήθειες πολύ κοντά στο έργο που μας έχει ανατεθεί, αλλά μόνο κοντινές. Μπορούν να εισέλθουν στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» από τα βιβλία 3 και 4 ή παρακάτω. Η μετάφραση του «Διαφωτιστή» δεν είναι καθόλου απαραίτητη. Η δημοσίευση του «Διαφωτιστή» στην αρχαία μορφή γραφής δεν είναι επίσης απαραίτητη. Το παλαιογραφικό ενδιαφέρον δεν πρέπει να τραβήξει την προσοχή του Ορθοδόξου Συνομιλητή. Στην έκδοση του «Διαφωτιστή» μόνο οι πιο διάσημες λέξεις πρέπει να τυπώνονται κάτω από τον τίτλο, και στην εποχή μας τυπώνονται κάτω από τον τίτλο. Ένα άρθρο που περιέχει μια ερμηνεία της διδασκαλίας του Σωτήρος από την Επί του Όρους Ομιλία είναι πολύ κατάλληλο για τοποθέτηση στον "Ορθόδοξο συνομιλητή", αλλά μπορεί να τοποθετηθεί σε αυτό μόνο όταν η ερμηνεία της διδασκαλίας που αναφέρεται σε αυτό το άρθρο μεταφραστεί και τυπωθεί από το "Blagovestnik", επειδή ο "Ορθόδοξος συνομιλητής" χρειάζεται, πρώτα απ 'όλα, να δείξετε το ορθόδοξο πνεύμα στον εαυτό σας. της Ορθοδοξίας. Τα επόμενα βιβλία ήταν κυρίως συνέχεια των άρθρων που περιέχονταν στο πρώτο, αλλά προστέθηκαν και άλλα, στα οποία η αντισχισματική κατεύθυνση του περιοδικού γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρη. Έτσι, στο δεύτερο βιβλίο, εκτός από τη συνέχεια των παλαιών άρθρων, υπήρχε «Κάτι για τον λόγο της αλήθειας στο 8ο μέλος του συμβόλου της πίστης» - Αιδ. Γρηγόριος και «Στα βιβλία στα οποία οι αποστάτες της Ορθοδοξίας βασίζουν τις εσφαλμένες σκέψεις τους». Η εκτύπωση του Illuminator ξεκίνησε με το τρίτο βιβλίο. Ιωσήφ Βολότσκι. Την επόμενη χρονιά ο χαρακτήρας του περιοδικού παρέμεινε ο ίδιος. Εκτός από άλλα άρθρα, συνέχισε να δημοσιεύει τα «The Blagovestnik» και «The Enlightener». Ο Σεβ. Γρηγόριος συνέχισε να συνεργάζεται σ' αυτό και παράλληλα φρόντισε πολύ ενεργά και εύστοχα για την υλική του υποστήριξη. Η σύστασή του ήταν η καλύτερη υποστήριξη του περιοδικού. Πολλές επισκοπικές αρχές φρόντισαν ενεργά για τη διάδοση του «Ορθοδόξου Συνομιλητή», χάρη ακριβώς στις συστάσεις του Σεβασμιωτάτου. Γρηγόριος. Επιπλέον, σκέφτηκε την ίδρυση ενός ταμείου για το συντακτικό προσωπικό για να εξασφαλίσει την ύπαρξη του περιοδικού για το μέλλον. Τον Δεκέμβριο του 1853, τους παραγγέλθηκε: τα χρήματα που του πήγαν ως αμοιβή για άρθρα ήταν 63 ρούβλια. 75 καπίκια, αφήστε το στη σύνταξη και, σύμφωνα με τη σύνταξη, «βάλτε τα στη βάση του μετοχικού κεφαλαίου» (ψήφισμα της 19ης Δεκεμβρίου). Το ποσό αυτό συμπληρώθηκε στη συνέχεια με άλλα που περιλήφθηκαν στο τιμολόγιο του Σεβασμιωτάτου. Γρηγορίου, καθώς και το υπόλοιπο των ετήσιων εξόδων. Μέχρι τις αρχές του 1857, αυτά τα υπόλοιπα ανέρχονταν σε περισσότερα από 3.000 ρούβλια. Αν η σκέψη του Σεβασμιωτάτου. Ο Γρηγόριος για το πάγιο κεφάλαιο δεν ξεχάστηκε αργότερα, και αν τα δικαιώματα για τα αντικείμενα δίνονταν συνεχώς σε αυστηρά καθορισμένα ποσά και τα υπόλοιπα περιλαμβάνονταν στο πάγιο κεφάλαιο, τότε σε 10 χρόνια ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» θα είχε κεφάλαιο που θα παρείχε πλήρως έναν αξιοπρεπή μισθό στους εργαζόμενους κάτω από τις πιο δυσμενείς συνθήκες. Αλλά σύντομα οι κανόνες για τον επιμερισμό των τελών άλλαξαν με τέτοιο τρόπο που τα υπολείμματα κατέστησαν αδύνατα και ό,τι συσσωρεύτηκε ξοδεύτηκε. Ακολούθως, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Αντώνιος ανέστησε τη σκέψη του Σεβασμιωτάτου. Ο Γρηγόριος και πάλι ίδρυσε ένα κεφάλαιο ταμείου από τα ποσά που τον ακολούθησαν ως αμοιβή, αλλά αυτό το κεφάλαιο στην παρούσα κατάσταση των πραγμάτων αυξάνεται πολύ αργά. Με μετάφραση του αιδεσιμότατου Γρηγορίου στην Αγία Πετρούπολη, η έκδοση έχασε τον ενεργό ηγέτη της (Νοέμβριος 1836). Το πρώτο εξάμηνο του 1837 τη διεύθυνση της σύνταξης είχε ακόμη ο πρύτανης Αρχιμ. Το ημερολόγιο του Αγαφάγγελ κρατήθηκε με τον παλιό τρόπο. Όμως με τον διορισμό και την ανάληψη της θέσης του πρύτανη Αρχιμανδρίτη Ιωάννη γίνεται αισθητή μια αισθητή αλλαγή. Ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης, ασχολήθηκε πρωτίστως με την αύξηση των κονδυλίων για την υλοποίηση ορισμένων από τα σημαντικότερα σημεία του προγράμματος του περιοδικού. Τον Σεπτέμβριο (27) 1837, εντάχθηκε στη συντακτική επιτροπή με την ακόλουθη πρόταση: «Σύμφωνα με το πρόγραμμα του «Ορθόδοξου Συνομιλητή», η συντακτική επιτροπή θα πρέπει να τοποθετήσει στην έκδοση αυτή, μεταξύ άλλων: α) σύντομες αλλά σωστές πληροφορίες για διάφορες αιρέσεις των παλαιών και νέων καιρών που υπάρχουν ή ανανεώνονται στην πατρίδα μας, μια μυστική ανάλυση της πατρίδας μας, β) λανθασμένα έργα (στοιχείο 4 Εν τω μεταξύ, οι συντάκτες δεν έχουν και δεν λαμβάνουν πληροφορίες από πουθενά ούτε για το κίνημα των σχισματικών αιρέσεων στην εποχή μας, ούτε για τα γραπτά που εμφανίζονται κρυφά μεταξύ των σφαλμάτων, προτείνω στη συντακτική επιτροπή να τον συστήσει στον Σεβασμιώτατο Αθανάσιο, αν θα τον παραδώσει ο Αρχιεπίσκοπος. παραπάνω πληροφορίες προς τη σύνταξη του «Ορθοδόξου Συνομιλητή» (υπόθεση αρ. 4. 1858 για την έκδοση του «Προβ. Σομπ.» το 1858 και περί αλλαγών σε αυτό) Έγινε παρουσίαση για το θέμα αυτό στον Σεβασμιώτατο και προκάλεσε ειδικό διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 27ης Δεκεμβρίου 1857, στο οποίο απεικονίζεται: «αναγνωρίζοντας χρήσιμο να γίνει η επεξηγημένη παρουσίαση της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής» γνωστή στην Μητρόπολη ώστε να παραγγείλει η Μητρόπολη, ο Σεβασμιώτατος. μήνυμα προς τον επιφανή Αρχιεπίσκοπο Καζάν Αθανάσιο, για διαβίβαση στην εν λόγω επιτροπή, σύγχρονων πληροφοριών για το κίνημα και την τροποποίηση των σχισματικών αιρέσεων στην εποχή μας και για τα γραπτά που εμφανίζονται μεταξύ εκείνων που είναι λανθασμένα…. Η εντολή αυτή του Αγ. έχει ιδιαίτερα σημαντικές συνέπειες. Προφανώς δεν υπήρξε Σύνοδος για τον «Ορθόδοξο Συνομιλητή». Είναι αλήθεια ότι πληροφορίες για τα κινήματα των σχισματικών αιρέσεων παραδίδονταν περιστασιακά στη σύνταξη, αλλά ως επί το πλείστον ήταν είτε πληροφορίες που δεν είχαν καμία σημασία είτε ήταν ήδη γνωστές. Τα συντακτικά αρχεία περιέχουν πολλά χειρόγραφα με πληροφορίες αυτού του είδους, που απορρίφθηκαν από τους εκδότες, καθώς και έγγραφα για την επιστροφή πολλών άλλων παρόμοιων χειρογράφων. Μια άλλη πρόταση του Αρχιμανδρίτη είχε μεγαλύτερη επιρροή στην αλλαγή, αν όχι στην κατεύθυνση, τότε στη φύση του περιοδικού. John, που ακολούθησε αμέσως μετά την πρώτη, δηλαδή την 11η Νοεμβρίου 1857. «Λαμβάνοντας υπόψη», λέει, «τις κριτικές, προφορικές και γραπτές (με ιδιωτικές επιστολές), μπορεί κανείς να παρατηρήσει: 1) πολλοί αναγνώστες επιβαρύνονται με την ανάγνωση του «Blagovestnik» του Bl. Θεοφύλακτος σε σλαβική γραφή, την οποία δύσκολα μπορούν να αποκρυπτογραφήσουν. 2) πολλοί βαριούνται από τη μακροχρόνια συνέχιση του "The Good News", που για αυτούς δεν είναι ιδιαίτερα διασκεδαστικό και εποικοδομητικό σε περιεχόμενο. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με το σχέδιο δημοσίευσης, το «The Blagovestnik» θα πρέπει να συνεχιστεί για δύο χρόνια. 3) άλλοι, μη κατανοώντας τον σκοπό για τον οποίο εκδίδεται το «Blagovestnik», θεωρούν περιττή τη δημοσίευσή του, επισημαίνοντας τις προηγούμενες μεταφράσεις του που ήταν διαθέσιμες στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τους πασάδες μας. 4) άλλοι, θεωρώντας λανθασμένα «Τα Καλά Νέα» ως τον κύριο στόχο και το κύριο θέμα ολόκληρου του «Συνομιλητή» και δεν είναι διατεθειμένοι να διαβάσουν το πρώτο, δεν διαβάζουν το τελευταίο εξαιτίας αυτού. 5) οι σχισματικοί, που διαβάζουν το "Blagovestnik" σε παλιές μεταφράσεις, δεν ευνοούν τη νέα του μετάφραση στα καθαρά ρωσικά. 6) άλλοι θα ήθελαν να έχουν «Τα Καλά Νέα» σε ένα ειδικό βιβλίο για να το διαβάσουν ξεχωριστά. αλλά είναι άβολο για τους εκδότες να εκπληρώσουν αυτή την επιθυμία πριν ολοκληρώσουν τη μετάφραση ολόκληρου του «Blagovestnik». τέλος, 7) οι ηγούμενοι ορισμένων μοναστηριών εκφράζουν την επιθυμία να επισπευσθεί μια ξεχωριστή έκδοση ολόκληρου του «Μπλαγκοβεστνίκ», αφού η ανάγνωσή του έχει εισαχθεί στις εκκλησίες και τα τραπεζαρία τους. Σε αυτές τις διάφορες κριτικές αναγνωστών, που όμως ουσιαστικά εκφράζουν μια σκέψη, πρέπει να προστεθεί ότι η εκτύπωση του «Blagovestnik» σε σλαβική γραφή στο «Interlocutor» αντιπροσωπεύει πολλή περιττή δουλειά τόσο για τον εκδότη όσο και για το τυπογραφείο, και ότι αυτό το έργο θα πρέπει να αυξηθεί ακόμη περισσότερο με τη μηνιαία έκδοση του «Interlocutor», που έχει ήδη εξουσιοδοτηθεί. Λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, θα πίστευα, αφενός, να ικανοποιήσω τα ποικίλα γούστα και απαιτήσεις των αναγνωστών, αφετέρου, να διευκολύνω το έργο των συντακτών και του τυπογραφείου, με τον εξής τρόπο: α) χωρίς να τοποθετήσετε το «Blagovestnik» στον «Συνεμιλητή», δημοσιεύστε τα υπόλοιπα μέρη του ξεχωριστά, σε ξεχωριστό βιβλίο speed up, για το οποίο β) υπόλοιπα μέρη? γ) στείλτε το «Blagovestnik» σε αυτή τη μορφή σε αναγνώστες που έχουν λάβει μεταφράσεις των πρώτων τμημάτων του. Έτσι, ο στόχος της δημοσίευσης του «Blagovestnik» θα επιτευχθεί πλήρως, και μάλιστα νωρίτερα από τον «Συνομιλητή», και εν τω μεταξύ η δημοσίευση του ίδιου του «Συνομιλητή» θα είναι ευκολότερη. Η θέση στον «Συνομιλητή» του «Blagovestnik» μπορεί να γεμίσει με τις Συνεντεύξεις του Στ. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ. Η συντακτική επιτροπή αναγνώρισε τη γνώμη του Αρχιμανδρίτη. Ο Γιάννης είναι αναλυτικός. Με τη γνώμη αυτή συμφώνησε πλήρως και ο Σεβασμιώτατος Αθανάσιος και την ενέκρινε στις 25 Νοεμβρίου 1857. (βλ. περιοδικό, 11 Νοεμβρίου 1857). Ταυτόχρονα, άδεια από την Αγία Σύνοδο (21 Οκτωβρίου 1857) για την έκδοση του μηνιαίου «Ορθόδοξος Συνομιλητής» από το 1858 «ώστε να μην υπάρχουν παρεκκλίσεις από το αρχικό πρόγραμμα». Με την ευκαιρία αυτή, η συντακτική επιτροπή αποφάσισε: «να εκδίδονται τα βιβλία «Ορθόδοξος Συνομιλητής» 12 βιβλία το χρόνο, τουλάχιστον 10 σελίδες το καθένα, κυκλοφορώντας την πρώτη ημέρα κάθε μήνα. 50 καπίκια σερ (περιοδικό 12). Τον Ιανουάριο του 1858 ο Αρχιμανδρίτης. Ο Γιάννης μπήκε στην επιτροπή με νέο σημείωμα με θέμα τη βελτίωση του περιεχομένου του περιοδικού. Σε αυτό το σημείωμα με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου, έγραψε: «Στον «Ορθόδοξο συνομιλητή» για το 1858 προτείνεται να συμπεριληφθεί μια μετάφραση των Συνεντεύξεων του Αγίου Γκριγκόρι Ντβόεσλοφ· αλλά οι Συνεντεύξεις είναι τόσο περιορισμένες ώστε μετά βίας μπορούν να συμπληρώσουν τον «Συνομιλητή» για ένα τρέχον έτος, και ίσως θα είναι ακόμη ανεπαρκείς από άλλα Gregory works για ένα έτος.) Οι Γραφές δεν έχουν ειδική εξουσία για την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία έχει τους δικούς της μεγάλους διερμηνείς, και δεν ανταποκρίνεται στο σκοπό του «Συνομιλητή» - ένα πολύ καλό δοκίμιο - μεταφρασμένο στην Ακαδημία του Κιέβου. τα λειτουργικά έργα εκθέτουν και τακτοποιούν τις ιεροτελεστίες της ρωμαϊκής λατρείας - ένα θέμα εντελώς ξένο για εμάς. – Κατά τη γνώμη μου, καλό θα ήταν να μεταφράσουμε και να τοποθετήσουμε στον «Συνομιλητή»: 1) τα βιβλία των Αποστολικών Συνταγμάτων (constitutiones apostolicae). Χρειαζόταν εδώ και πολύ καιρό η μετάφραση αυτών των βιβλίων, γιατί, αντιπροσωπεύοντας το μοναδικό μνημείο της εκκλησίας, τελετουργική και ιεραρχική δομή των πρώτων αιώνων, αποτελούν έναν πολύ σημαντικό οδηγό για τις θεολογικές μας επιστήμες και ταυτόχρονα ένα πολύ ενδιαφέρον και διδακτικό ανάγνωσμα για κάθε ορθόδοξο αναγνώστη. και για τον «Συνομιλητή» αυτά τα βιβλία είναι ιδιαίτερα χρήσιμα στο ότι μπορούν, καλύτερα από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο, να εκθέσουν τους σχισματικούς και να αντικρούσουν τις αντιρρήσεις για τις εκκλησιαστικές τελετές και ιεραρχίες. Αν και τα βιβλία των Αποστολικών Διαταγμάτων καταδικάστηκαν από την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, δεν καταδικάστηκε το γενικό τους περιεχόμενο, αλλά η διαφθορά που εισήγαγαν σε αυτά οι αιρετικοί. Αυτή η ζημιά είτε έχει εξομαλυνθεί με την πάροδο του χρόνου, είτε μπορεί να διορθωθεί ως αποτέλεσμα της ίδιας της συνδιαλλαγής, έτσι ώστε επί του παρόντος να είναι εντελώς απαρατήρητη. Υπάρχουν μόνο κάποιες ανακρίβειες σε άλλες δογματικές εκφράσεις, αλλά τέτοιες ανακρίβειες μπορούν επίσης να βρεθούν σε άλλα αρχαία βιβλία που δεν έχουν απορριφθεί από την εκκλησία. Ναι, και μπορείτε να τα προστατέψετε με τις κατάλληλες σημειώσεις: σε κάθε περίπτωση, τέτοιες εκφράσεις αυτή τη στιγμή δεν θα δελεάσουν κανέναν ούτε θα τραβήξουν κανέναν σε αίρεση. – 2) Είναι επίσης πολύ απαραίτητη και χρήσιμη η μετάφραση και δημοσίευση των Πράξεων των Οικουμενικών Συνόδων (acta conciliorum). Μόνο οι κανόνες τους (κανόνες) μεταφράζονται, όχι όμως και οι πράξεις τους. Τόσο θεολογικά όσο και ιστορικά, οι Πράξεις των Συνόδων αντιπροσωπεύουν ένα πολύτιμο μνημείο για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, των δογματικών ορισμών και της διατήρησης των θρύλων των Αγίων, της καταπολέμησης των αιρετικών, της σοφίας των πατέρων της εκκλησίας κ.λπ. Από μόνες τους, αυτές οι Πράξεις παρέχουν πολύ διασκεδαστικό και εποικοδομητικό ανάγνωσμα για οποιονδήποτε και ανταποκρίνονται απόλυτα στον αυτοστόχο του «Ορθόδοξου Συνομιλητή». Ωστόσο, λόγω της σημασίας αυτού του θέματος, πρέπει να υποβληθεί στη διακριτική ευχέρεια των ανώτερων αρχών» (περιοδικό, 16 Ιανουαρίου 1858). Και η επιτροπή και ο Σεβ. συμφώνησαν με αυτή τη γνώμη. Πράξεις των Αγίων Επτά Οικουμενικών Συνόδων και 9 τοπικών συνόδων με ιστορική χρονική σειρά και τοποθετούνται στο περιοδικό «Ορθόδοξος Συνομιλητής». 2) Να αρχίσει η μετάφραση των Συνομιλιών του Αγίου Γρηγορίου του Ντβοέσλοφ, Πάπας της Ρώμης στα Ευαγγέλια και επίσης να τις τοποθετήσετε στο αναφερόμενο περιοδικό. 3) Όσον αφορά τα Αποστολικά Διατάγματα, εφόσον τα υποπτευόταν η 6η Οικουμενική Σύνοδος, ας τα μεταφράσει η επιτροπή ιδιωτικά και ας τα δημοσιεύσει σε ειδικό βιβλίο, χωρίς να τα τοποθετήσει σε περιοδικό». Αυτό το ψήφισμα αποφασίστηκε να γίνει αποδεκτό για σωστή εκτέλεση και η εντολή για τη μετάφραση δόθηκε στον πρύτανη (περιοδικό 21 Μαΐου 1858), ο οποίος διένειμε τη μετάφραση των 1ου, ΙΙ και ΙΙΙ συμβουλίων μεταξύ των καθοδηγητών: επιθεωρητής (Filaret) (Συντ.), καθηγητές: N. P. Sokolov (II σύμφωνα με τον Σακοβ. Lyabbe), I. P. Gvozdev, M. M. Zefirov, N. I. Ilminsky, Gusev, εργένηδες: Porfiryev, Dobrotvorsky, Shchapov, Rudolfov και Rublevsky, και έκανε την ακόλουθη παρατήρηση: «1) οι Πράξεις των Συμβουλίων πρέπει να μεταφράζονται με κάθε ακρίβεια, χωρίς να παρεκκλίνουν από το πρωτότυπο. χωρία όπου εκτίθενται τα δόγματα της πίστης 3) συμπληρώστε τη μετάφραση και υποβάλετε το αργότερο μέχρι την 1η Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους (1858) σε περίπτωση αμφιβολιών, επικοινωνήστε με τον πρύτανη» (περίπτωση έκδοσης του περιοδικού Pr. Sobesed, 28 Αυγούστου). Έτσι ο πρύτανης αρχιμ. Ο Γιάννης ασχολήθηκε με το περιοδικό πολύ δυναμικά και το αναμόρφωσε αρκετά ριζικά, και όχι προς το χειρότερο. Ειδικά ολόκληρη η μετάφραση των Πράξεων. Ο Soborov, που ανέλαβε η Ακαδημία με πρωτοβουλία του, αύξησε πολύ την τιμή του περιοδικού με επιστημονική έννοια, καθώς αυτή η μετάφραση υποτίθεται ότι θα συνεισέφερε πολύ σημαντικά στη ρωσική πνευματική λογοτεχνία. Ταυτόχρονα, ο πρύτανης έλαβε τα πιο ενεργητικά μέτρα για να εξασφαλίσει ότι το αρχικό τμήμα θα γεμίσει με άρθρα με την καλύτερη δυνατή αξία, τόσο από επιστημονικής όσο και από σκοπιμότητας. Αναλαμβάνοντας ο ίδιος με ζήλο αυτό το έργο, προσέλκυσε επίσης τις καλύτερες επιστημονικές δυνάμεις της ακαδημίας σε αυτό, συγκεντρώνοντας γύρω του τους νεαρούς ακόμη εργένηδες Lilov, Shchapov, Dobrotvorsky, Porfiryev. Το 1858, ο ίδιος δημοσίευσε 16 άρθρα, τα οποία περιλάμβαναν περισσότερες από 30 έντυπες σελίδες (1). Αυτά τα άρθρα είχαν ως επί το πλείστον κανονικό χαρακτήρα και εν μέρει κηρύγματα. Τα τελευταία είναι ιδιαίτερα αξιόλογα γιατί θίγουν τα πιο πιεστικά ζητήματα της εποχής μας. Άρθρα των Porfiryev 2, Lilov 3, Shchapin 4, Dobrotvorsky 5, Pavlov 6, Pokrovsky 7 ασχολούνταν με διάφορα ζητήματα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας γενικά, και του ρωσικού σεχταρισμού ειδικότερα. Όλα συντάχθηκαν με βάση νέα υλικά, κυρίως χειρόγραφα, και είχαν υψηλή επιστημονική αξία, που δεν έχει χαθεί μέχρι σήμερα. Επιπλέον, στο περιοδικό Porfiryev 8 και Shchapov 9 δημοσιεύτηκαν πολλά μνημεία της αρχαίας πνευματικής μας λογοτεχνίας από χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky. Κρίνοντας από τους τίτλους των άρθρων, προς το παρόν μπορεί να φαίνεται ότι το περιοδικό είχε αποκλειστικά, ας πούμε έτσι, ιστορικό και αρχαιολογικό χαρακτήρα: προφανώς δεν υπήρχε τίποτα για θέματα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής με την επί του παρόντος αποδεκτή έννοια. αλλά στην πραγματικότητα, όχι ακριβώς, γιατί σχεδόν ό,τι περιλαμβανόταν στο περιοδικό ήταν καινούργιο για εκείνη την εποχή και, θα έλεγε κανείς, ασυνήθιστο. Όλα αυτά σχετίζονται με τη νεωτερικότητα έμμεσα, αλλά, ωστόσο, στενά. Όλα αυτά αφορούσαν κυρίως την ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, η οποία εξηγεί τα φαινόμενα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής καλύτερα από κάθε είδους συλλογισμό και προβληματισμό. Ωστόσο, ο αρχισυντάκτης είχε προφανώς μια πολύ σαφή και σταθερή πρόθεση να βάλει το περιοδικό σε μια πιο άμεση σχέση με τις απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής. Στην ομιλία του «Περί πνευματικού διαφωτισμού στη Ρωσία», που εκφωνήθηκε στις 8 Νοεμβρίου 1858. και δημοσιεύτηκε στο τελευταίο βιβλίο του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» για φέτος, δηλώνει επίμονα ότι δεν πρέπει να υπάρχει πολύ χοντρός τοίχος μεταξύ εκκλησίας και κοινωνίας, ότι δεν πρέπει να μένει ξεκάθαρη γνώση της πίστης και δεν πρέπει να θεωρείται ότι ανήκει μόνο σε μια προνομιούχα κάστα, ότι αυτή η κάστα δεν πρέπει να θεωρείται ότι ανήκει περισσότερο στην εκκλησία παρά στην πνευματική κοινωνία. να λάμπουν στους ανθρώπους, ότι τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα πρέπει να έχουν δημόσια, το νόημα είναι ότι ο πνευματικός διαφωτισμός δεν πρέπει να παραμένει κλειστός για την κοινωνία από μόνη της και σε εμάς, αλλά πρέπει να ρέει στο πνεύμα και τη ζωή της ως φωτεινό ζωντανό ρεύμα. Πώς όμως θα μπορούσε να επιτευχθεί αυτό; Ο ομιλητής δεν το εξηγεί αυτό, αλλά μας φαίνεται πιθανό ότι ήθελε να επηρεάσει την κοινωνία και να φέρει στο μέσο της το φως της πνευματικής φώτισης, μεταξύ άλλων, μέσω του έντυπου λόγου, για να προβλέψει τη δυνατότητα μεγαλύτερης ελευθερίας και θάρρους σε σχέση με τις κοινωνικές απαιτήσεις. Γενικά φαίνεται αναμφίβολα ότι ο Αρχιμανδρίτης. Ο Γιάννης είχε μια πολύ ισχυρή πρόθεση να φέρει επιτυχία και δημοτικότητα στο περιοδικό μέσα από τη συζήτηση για εκείνα τα φλέγοντα θέματα με τα οποία η ζωή εκείνης της εποχής ήταν τόσο πλούσια. Αυτό δεν ήταν απολύτως συνεπές με το αρχικό πρόγραμμα και με τον ιδιαίτερο χαρακτήρα του περιοδικού, αλλά οι ανάγκες και η διάθεση της κοινωνίας οδηγούνταν επίμονα σε αυτό, η οποία, με την ελπίδα μεγάλων μελλοντικών μεταρρυθμίσεων, ήταν έτοιμη να ακούσει άπληστα κάθε λέξη σχετικά με αυτό το θέμα και αποκάλυψε μια αισθητή κλίση προς συμφέροντα ανώτερης τάξης. Μια υγιής λέξη, αγιασμένη από την εξουσία της εκκλησίας, ήταν πολύ κατάλληλη εκείνη την εποχή. Όμως η προσπάθεια του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη σταμάτησε στην αρχή, όταν η κατεύθυνση που πρότεινε μόλις είχε αρχίσει να αναδεικνύεται. Αν ο πρύτανης είχε ξεκινήσει τη μεταρρύθμισή του λίγο αργότερα, τότε μάλλον όλα θα είχαν πάει καλά. το περιοδικό θα είχε χρόνο να αποκτήσει βάση προς αυτή την κατεύθυνση, θα είχε χρόνο να συνηθίσει σε νέα καθήκοντα, να αποκτήσει φήμη ως σύγχρονο περιοδικό και όχι ως επιστημονική συλλογή και να αποκτήσει σημαντική επιρροή στην κοινωνία. Η επιθυμία του εκδότη να θίξει σύγχρονα ζητήματα, και αυτά που δεν ήταν σωστό να θίξει εκείνη την εποχή, αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα στα πρώτα βιβλία του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» για το 1859. Το πρώτο βιβλίο περιείχε την ομιλία του Shchapov στην πράξη της 8ης Νοεμβρίου 1858 «Η φωνή της αρχαίας ρωσικής εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ίδιων των ανθρώπων και των δύο άρθρων: και δημόσια εκπαίδευση στη Ρωσία" και "Κοινωνία και ο κλήρος", στη συνέχεια, στο δεύτερο βιβλίο - τα δικά του άρθρα: "Η Γέννηση του Χριστού και η Αναγέννηση της Ανθρωπότητας", "Χαιρετισμοί στην Εκκλησία και την Πατρίδα για το Νέο Έτος" και στο τρίτο βιβλίο - "Λόγος για την απελευθέρωση των χωρικών" - πολύ σκληρά. Αν και εκείνη την εποχή δεν ήταν μυστικό σε κανέναν ότι ετοιμαζόταν η απελευθέρωση των αγροτών, αν και ήδη στις 20 Νοεμβρίου 1857. Δημοσιεύτηκε ένα μανιφέστο για τις προθέσεις του κυρίαρχου για αυτό το θέμα και, παρόλο που εκείνη την εποχή υπήρχαν ήδη ευγενείς επιτροπές που συζητούσαν τρόπους για την εκτέλεση της βούλησης του κυρίαρχου, ταυτόχρονα υπήρχε ένα αντίπαλο και τόσο ισχυρό κόμμα που ακόμη και υψηλόβαθμοι έπρεπε να το υπολογίσουν και κρατούσαν στα χέρια τους όλα τα νήματα της προτεινόμενης μεταρρύθμισης. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που το θάρρος του εκδότη του Ορθόδοξου Συνομιλητή τράβηξε την προσοχή των ανώτατων αρχών και το αποτέλεσμα ήταν το διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 5ης Μαρτίου 1859, που επέπληξε τον εκδότη και τους λογοκριτές και η λογοκρισία των πρωτότυπων άρθρων μεταφέρθηκε στην επιτροπή λογοκρισίας της Μόσχας. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι έντονη εντύπωση προκάλεσε αυτό το διάταγμα στους συντάκτες και το προσωπικό του περιοδικού. Οι ενοχλήσεις της λογοκρισίας από μη κατοίκους είναι γνωστές σε όλους ακόμη και σήμερα. Η υποβολή ενός περιοδικού σε τέτοια λογοκρισία ισοδυναμεί συχνά με την καταστροφή του. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο να σωθεί ό,τι ήταν δυνατό και να προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε, αν όχι τη νέα λογοκρισία, τουλάχιστον τις ταλαιπωρίες της. Δεδομένου ότι τα άρθρα για τα βιβλία του Ιουνίου και του Ιουλίου είχαν ήδη προετοιμαστεί και αξιολογηθεί από τους λογοκριτές του Καζάν, προέκυψε το ερώτημα εάν έπρεπε να λογοκριθούν ξανά. Στις 26 Μαρτίου εστάλη σχετική παρουσίαση στη Σύνοδο και ταυτόχρονα έκκληση του Επισκόπου για την αποκατάσταση της προηγούμενης τάξης όταν η λογοκρισία θεωρούσε πρωτότυπα άρθρα που προορίζονταν για τον «Ορθόδοξο Συνομιλητή». Σχετικά με τα ήδη λογοκριμένα άρθρα, απαντήθηκε (27 Απριλίου) ότι η Αγία Σύνοδος δεν βρίσκει βάσιμους λόγους για τους οποίους, σε σχέση με την εξέταση αυτών των άρθρων, θα έπρεπε να επιτρέπεται εξαίρεση από τον γενικό κανόνα στον οποίο υπόκειται ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» με το διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 5ης Μαρτίου 1981, No.27urjo. Σχετικά με την αίτηση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Αθανασίου να επιστρέψει στην τοπική λογοκρισία το δικαίωμα εξέτασης των πρωτότυπων άρθρων του «Ορθόδοξου Συνομιλητή», η Αγ. Σύνοδος αποφάσισε: «να αφήσει αυτή την αναφορά χωρίς σεβασμό μέχρι την ώρα που ο Δεξιός Σεβασμιώτατος καταθέσει στην Αγία Σύνοδο ότι οι συντάκτες εκμεταλλεύτηκαν τα σχόλια που τους έγιναν. Και προκειμένου με τη νέα διαδικασία αναθεώρησης των προαναφερθέντων άρθρων, η δημοσίευση των βιβλίων του περιοδικού να μην μπορεί να επιβραδυνθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, η Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας θα πρέπει να διαταχθεί (και να διαταχθεί) με διάταγμα ότι τα άρθρα που αποστέλλονται από το εκδοτικό γραφείο του «Interlocutor», λόγω της προσοχής στον επείγοντα χαρακτήρα της δημοσίευσης, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη πριν από οποιαδήποτε άλλη δημοσίευση. και επέστρεψε στους συντάκτες με την πρώτη εξερχόμενη αλληλογραφία. τα αμφίβολα παρουσιάστηκαν στον άγιο για εξέταση. Σύνοδος» (διάταγμα 14 Απριλίου 1859 Νο. 2832, βλ. περιοδικό 15 Ιουνίου 1859). Αφού έλαβε αυτό το διάταγμα, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος το διαβίβασε στη συντακτική επιτροπή για ενημέρωση και εξέταση με την παρατήρηση: «για να μπορέσω να καταθέσω ενώπιον της Αγίας Συνόδου, ότι ο εκδότης εκμεταλλεύτηκε τον χρόνο για να σχολιάσει. με αναφορές τόσο για άρθρα που υποβλήθηκαν στην πνευματική λογοκρισία της Μόσχας όσο και για εκείνα που επιστράφηκαν από αυτήν με έγκριση για δημοσίευση ή που δεν επιστράφηκαν». Η διαδικασία που καθιερώθηκε σύμφωνα με αυτά τα διατάγματα και τα ψηφίσματα για την εξέταση των άρθρων στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» ήταν προφανώς πολύ δύσκολη και, φυσικά, θα έπρεπε να κρυώσει τη ζήλια τόσο του συντάκτη όσο και του προσωπικού, αν όχι για την πλούσια αμοιβή για τα άρθρα (100 ρούβλια ανά φύλλο). Ωστόσο, η ταλαιπωρία ήταν σαφώς αισθητή. Για να απαλλαγεί από αυτόν, τον Ιούνιο του επόμενου 1860, μετά από 1,3 χρόνο, έγινε νέα αναφορά στην Αγία Σύνοδο για την αποκατάσταση της προηγούμενης τάξης λογοκρισίας του Ορθοδόξου Συνομιλητή. Το κίνητρο ήταν ότι όλα τα άρθρα που στάλθηκαν από το εκδοτικό γραφείο στην επιτροπή πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας, κατά τη διάρκεια 1,3 ετών, επιστράφηκαν με έγκριση για δημοσίευση, ότι για περισσότερο από ένα χρόνο δεν έγιναν αρνητικά σχόλια για τον «Συνεμιλητή» από τις κορυφαίες αρχές και ότι, τελικά, το μήνυμα των άρθρων «Interlocutor» είναι συνδεδεμένο με τον συντάκτη του Νοέμβρη. 23, 1860). Η απάντηση που δόθηκε σε αυτό από την Αγία Σύνοδο δεν φαίνεται από τις συντακτικές υποθέσεις, αλλά μάλλον είναι ευνοϊκή. Τουλάχιστον, από τις ίδιες περιπτώσεις είναι σαφές ότι μετά από αυτό τα άρθρα δεν στάλθηκαν πλέον στη λογοκρισία της Μόσχας. Είχε κάποιο αντίκτυπο αυτό το θλιβερό επεισόδιο στη σκηνοθεσία και τη μοίρα του περιοδικού; Είναι δύσκολο να πούμε κάτι απολύτως σαφές για αυτό. Μας φαίνεται όμως ότι αν ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» είχε χρόνο να αφομοιώσει την κατεύθυνση που προφανώς ήθελε να του δώσει ο αρχιμανδρίτης. John, τότε θα είχε αντέξει, χωρίς μεγάλη ζημιά στον εαυτό του, τον τεράστιο ανταγωνισμό που άνοιξε το 1860. Είναι γνωστό ότι φέτος εμφανίστηκαν πολλά πνευματικά περιοδικά με τα πιο δελεαστικά προγράμματα, ακριβώς αυτά που βασίζονταν σε μια σκέψη παρόμοια με αυτή που είχε στο μυαλό του ο πρύτανης της ακαδημίας Ιωάννης: στην Αγία Πετρούπολη - «The Wanderer - Sonthodox Reviewing», στο Moscow. της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου και Οδηγός αγροτικών ποιμένων. Όλα αυτά τα περιοδικά προσπάθησαν πολύ επιμελώς να τραβήξουν την προσοχή του κοινού υποσχόμενοι να δώσουν απαντήσεις σε όλες τις ανάγκες της κοινωνικής-εκκλησιαστικής ζωής και της ποιμαντικής πρακτικής και να προσφέρουν στα άρθρα τους ποικίλο, εποικοδομητικό, προσιτό και διασκεδαστικό ανάγνωσμα. Αυτές οι διαφημίσεις δεν ήταν εξαπάτηση. Όλα τα περιοδικά που παραθέσαμε εκπλήρωσαν τις υποσχέσεις τους πολύ ευσυνείδητα. Αυτά τα περιοδικά συντάχθηκαν σχεδόν ακριβώς στο πρότυπο των κοσμικών: υπήρχαν τμήματα εκπαιδευτικής λογοτεχνίας, βιβλιογραφίας και τμήματα για διάφορες σύγχρονες κριτικές, και μείγματα με διάφορες ειδήσεις και σημειώσεις. Το όλο πράγμα ήταν πράγματι πολύ νέο και ενδιαφέρον και μπορούσε να προκαλέσει ενδιαφέρον για πνευματική ανάγνωση ακόμα και σε άτομα που μέχρι εκείνη την εποχή δεν είχαν ιδιαίτερη επιθυμία γι' αυτό. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα περιοδικά που οργανώνονταν με αυτόν τον τρόπο, σε σύγκριση με τα παλιά, έγιναν πιο διαδεδομένα και σιγά σιγά άρχισαν να τα σπρώχνουν στο παρασκήνιο. Αυτό συνέβη, τουλάχιστον, με τον «Συνομιλητή». Από το 1860 ο αριθμός των συνδρομητών άρχισε να μειώνεται ασυνήθιστα γρήγορα, σχεδόν χωρίς καμία σταδιακή. Από την αρχή της ύπαρξής του 1855–1858. το περιοδικό είχε συνεχώς περίπου 2.000 συνδρομητές. Το 1859 ο αριθμός των συνδρομητών αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Αλλά το 1860 αυτός ο αριθμός μειώθηκε ξαφνικά κατά σχεδόν ½. δεν έχουν απομείνει περισσότερες από 1000 υπογραφές. Τα έξοδα, εν τω μεταξύ, παρέμειναν τα ίδια, αφού εξακολουθούσαν να τυπώνονται 3.000 αντίτυπα. Το αποτέλεσμα ήταν ότι ούτε το προσωπικό ούτε ο συντάκτης έλαβαν καμία αμοιβή εκείνη τη χρονιά. Τα επόμενα χρόνια, ο αριθμός των συνδρομητών μειώθηκε ακόμη περισσότερο (στους 600), αλλά το κόστος εκτύπωσης μειώθηκε επίσης, έτσι ώστε να εξακολουθούν να είναι δυνατή η πληρωμή δικαιωμάτων, αν και σχετικά ασήμαντη. αλλά ακόμη και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε σε διάφορα οικονομικά κόλπα, όπως η εκτύπωση περισσότερων δωρεάν και μεταφρασμένων άρθρων. τίποτα δεν πληρώθηκε για τους εκδότες από το 1861 έως το 1865. Χωρίς να έχουμε κατά νου όσα ειπώθηκαν παραπάνω για την αποτυχημένη μεταρρύθμιση προς την κατεύθυνση του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» και την αδυναμία συναγωνισμού με τα πολυάριθμα περιοδικά μιας νέας κατεύθυνσης που είχαν εμφανιστεί ξανά, θα ήταν δύσκολο να εξηγηθεί μια τόσο γρήγορη και ξαφνική πτώση ενός μέχρι τότε δημοφιλούς και πολύ διαδεδομένου περιοδικού. Ανατρέχοντας στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» για τα 1860, 1861, 1862 και ακόμη και τα επόμενα χρόνια, βρίσκουμε σε αυτόν πολλά άρθρα που έχουν μεγάλη αξία τόσο επιστημονικά όσο και πρακτικά, όχι λιγότερο από αυτά των άρθρων που δημοσιεύτηκαν τα προηγούμενα χρόνια. Το 1860 ο Αρχ. Ο Ιωάννης δημοσίευσε περισσότερα από 25 φύλλα άρθρων του, κυρίως για την ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου, δασκάλους: Porfiryev, Jer. Οι Khrisanov, Shchapov, Dobrotvorsky, Pavlov και Mysovsky δημοσίευσαν ο καθένας αρκετά άρθρα που ήταν ενδιαφέροντα και επιστημονικά πολύτιμα. Το 1861 ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Ιωάννης τοποθέτησε ξανά περισσότερα από 22 φύλλα (Από σημειώσεις στο βιβλίο της Εξόδου). Οι καθηγητές εργάστηκαν όχι λιγότερο με ζήλο. Γενικά, ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» όλα αυτά τα χρόνια, 10, που, ας πούμε, αποφάσισε τη μοίρα του, παρουσιάζει μια εξαιρετική αφθονία τέτοιων άρθρων που έχουν υψηλή επιστημονική αξία ακόμη και στην εποχή μας και είναι απίθανο να τη χάσουν ποτέ. Ανεξάρτητα από την επιστημονική αξία, είναι αρκετά ενδιαφέροντα. Για τους ανθρώπους που ενδιαφέρονται λίγο πολύ για την επιστήμη, ειδικά τη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» δεν θα χάσει ποτέ τη σημασία του όλα αυτά τα χρόνια: στους κύκλους των επιστημόνων, τότε, όπως και τώρα, απολάμβανε την πιο αξιοζήλευτη φήμη. Αλλά για την πλειοψηφία του κοινού μπορεί να μην ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέρον. Το κοινό δεν βρήκε σε αυτόν τι ήταν πιο κατάλληλο γι 'αυτούς και τι ήθελε - τον νεωτερισμό, αφού σχεδόν κάθε άρθρο εδώ αφορούσε την αρχαιότητα. Όταν το 1861 αποκαλύφθηκε ήδη ξεκάθαρα η πτώση του περιοδικού, η συντακτική επιτροπή στα μέσα του έτους (6 Σεπτεμβρίου) έκρινε απαραίτητο να απευθυνθεί στον Σεβασμιώτατο Αθανάσιο ζητώντας βοήθεια για τη διανομή του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» στους κληρικούς της επισκοπής Καζάν. Αλλά αποδείχθηκε ότι ο επίσκοπος έβλεπε επίσης τη διεύθυνση του περιοδικού πολύ δυσμενώς. Στο ψήφισμα αυτής της παρουσίασης έγραψε μεταξύ άλλων: «Έχω καθήκον να καταστήσω σαφές στους εκδότες ότι, κατά τη γνώμη μου, ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» θα τα κατάφερνε καλύτερα εάν, εκτός από τα εγκεφαλικά άρθρα φιλοσοφικού περιεχομένου και την ακατανόητη γλώσσα, προσέθετε αληθινά ορθόδοξα άρθρα από την ελληνική γλώσσα που θα υπέφερε άμεσα από την ελληνική γλώσσα των μαρτύρων και των μαρτύρων. πίστη και αγία ζωή σύμφωνα με την Ορθόδοξη πίστη δεν θα είσαι καλός με κανέναν με το ζόρι» (περιοδικό, 13 Ιουλίου 1861). Στην πραγματικότητα, ήταν δύσκολο να περιμένει κανείς ότι, δεδομένης της αφθονίας των άλλων περιοδικών, ένα περιοδικό τόσο εξειδικευμένο και ιστορικό και αρχαιολογικό θα είχε ευρεία κυκλοφορία μεταξύ των κληρικών, που ήταν ισχυροί στην ευσέβειά τους, αλλά όχι στη μάθησή τους. Από το ψήφισμα του Σεβ. Αθανασίου φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο ανώτερος κλήρος δεν συμμεριζόταν αυτή την τάση. Έτσι, οι επισκοπικές αρχές παρέκκλιναν όχι μόνο από τα μέτρα κινήτρων, τα οποία απείχαν από το να αποφεύγονταν εκείνη την εποχή, αλλά και από απλές συστάσεις. Η συνοικία έκρινε απαραίτητο να ακολουθήσει τον τόνο του ψηφίσματος του επισκόπου και αρνήθηκε επίσης να λάβει μέτρα για τη διάδοση του «Ορθόδοξου Συνομιλητή». Στις 19 Οκτωβρίου 1861, αρ. 305, έγραψε στον εκδότη: «Από την έκδοση το 1861 στη Θεολογική Ακαδημία Καζάν του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής» και για την έκδοσή του από τον κλήρο της επισκοπής Καζάν, στην οποία 1861 Από την πλευρά των επισκοπικών αρχών, έχουν ήδη γίνει δύο φορές εντολές μέσω των αρχών και έχουν χρησιμοποιηθεί όλα τα κίνητρα που ενδείκνυνται μόνο στο θέμα της διάδοσης της πνευματικής χριστιανικής παιδείας. η χρήση άλλων μέτρων στην προκειμένη περίπτωση, για παράδειγμα, υποχρεωτικών, φαίνεται αφενός άβολο: για πολλά άτομα και εκκλησίες στην επισκοπή Καζάν δεν μπορούν να εγγραφούν σε πνευματικά περιοδικά ετησίως και, αφετέρου, δεν είναι καθόλου χρήσιμο για τη φήμη ενός πνευματικού περιοδικού. δικαιούται να κάνει μια νέα διαταγή για να ενθαρρύνει τον κλήρο του Καζάν στο απόσπασμα του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» για το 1861». Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε στο περιοδικό: «Η επιβεβαίωση πρέπει να γίνει, αλλά πρέπει να αναβληθεί έως ότου λάβουμε ανακοίνωση για τη δημοσίευση του Ορθοδόξου Συνομιλητή στο μέλλον 1862. Άλλα συναφή θέματα» (περιοδικό XI, 31 Οκτωβρίου). Το πόσο μεγάλη ήταν η παρακμή του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» το 1861 φαίνεται ήδη από το γεγονός ότι, όπως είδαμε, ούτε οι συντάκτες, ούτε οι λογοκριτές, ούτε οι υπάλληλοι έλαβαν αμοιβές εκείνη τη χρονιά. Το ποσό της συνδρομής θεωρήθηκε μόνο 8600 ρούβλια, δηλαδή 6000 ρούβλια. λιγότερο από το προηγούμενο έτος (14610). από 3090 αντίτυπα, μόνο 950 πωλήθηκαν με συνδρομή (βλ. περιοδικό XIV 30 Νοεμβρίου). Ως εκ τούτου, λόγω εξοικονόμησης, αποφασίστηκε να μειωθεί ο αριθμός των τυπωμένων αντιτύπων και αντί για 3000 να εκτυπωθούν μόνο 1800 (βλ. το ίδιο περιοδικό). Με αυτόν τον τρόπο, όπως και σε μερικούς άλλους, επιτεύχθηκε πραγματική εξοικονόμηση έτσι ώστε το επόμενο έτος 1862, παρά τη νέα μείωση των συνδρομητών στους 760, ήταν ωστόσο δυνατή η έκδοση αμοιβών στους υπαλλήλους, αν και σε πολύ μέτριο ποσό. δόθηκε στους υπαλλήλους και για τα δύο έτη 1861 και 1862, 10 ρούβλια το καθένα. ανά φύλλο πρωτοτύπου. Τίποτα δεν πληρώθηκε για επεξεργασία ή λογοκρισία. Αποφασίστηκε να γίνει ειδική συζήτηση σχετικά με την αμοιβή των ίδιων των συντακτών για την επιμέλεια άρθρων όταν ανακαλύφθηκαν επαρκείς μέθοδοι για αυτό (περιοδικό 31 Δεκεμβρίου 1861). Εν τω μεταξύ, η φύση του περιοδικού δεν άλλαξε. Σε αυτό, μαζί με άρθρα για το σχίσμα και την ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, συνεχίστηκε συνεχώς η δημοσίευση μνημείων αρχαίας ρωσικής γραφής, βασισμένα κυρίως στα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky, μερικά από τα οποία έχουν πολύ σημαντικό μέγεθος και μεγάλη σημασία. Το 1862 ολοκληρώθηκε η έκδοση των έργων του Μαξίμ του Έλληνα και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε ο Dobrotvorsky Stoglav με βάση πολλά χειρόγραφα. Το επόμενο έτος, 1863, μετά από πρόταση του Πρύτανη, προτάθηκε η δημοσίευση ενός νέου, πολύ σημαντικού και ογκώδους μνημείου - το έργο του μοναχού Zinovy: «Μαρτυρία αλήθειας ή αποκάλυψη μιας νέας αίρεσης». Δεδομένου ότι δεν υπήρχε σωστό αντίγραφο αυτού του έργου στη Βιβλιοθήκη Solovetsky, ένα σωστό αντίγραφο αντιγράφηκε από την Ακαδημία της Μόσχας (περιοδικό 18 Οκτωβρίου 1862). Επιπλέον, η δημοσίευση της ρωσικής μετάφρασης των Πράξεων των Συμβουλίων συνεχίστηκε στα παραρτήματα. Το 1862 ολοκληρώθηκε η έκδοση της Γ' Οικουμενικής Συνόδου και ετοιμάστηκε η μετάφραση των Πράξεων της Δ' Οικουμενικής Συνόδου για το επόμενο έτος. καθεδρικός ναός (περιοδικό IV. 18 Οκτ. 1862). Όμως η οικονομική κατάσταση συνέχισε να επιδεινώνεται. Ο αριθμός των συνδρομητών το 1863 και το 1864 μειώθηκε στους 650. Έχοντας αποτύχει με τις επισκοπικές αρχές σχετικά με τα μέτρα για τη διανομή του περιοδικού, οι συντάκτες προσπάθησαν να στραφούν σε βιβλιοπώλες και συνήψαν σχέση με τον Kozhanchin, ο οποίος προσφέρθηκε να ανοίξει ένα γραφείο σύνταξης στο κατάστημά του στην Αγία Πετρούπολη και συμφώνησε το ποσοστό διανομής στην Αγία Πετρούπολη. Αλλά αυτό το μέτρο, που τέθηκε σε ισχύ το 1863, δεν απέφερε το αναμενόμενο όφελος. Οι συντάκτες δεν είχαν άλλη επιλογή από το να εγκαταλείψουν την ιδέα της απόκτησης νέων συνδρομητών και να προσπαθήσουν να τα βγάλουν πέρα ​​με τον ελάχιστο δεδομένο αριθμό από αυτούς. Ενόψει αυτού, το 1863 αποφασίστηκε να μειωθεί περαιτέρω ο αριθμός των τυπωμένων αντιτύπων σε 1200 (περιοδικό IV, 30 Νοεμβρίου 1862) και στη συνέχεια να μεταφερθεί η εκτύπωση από το επαρχιακό τυπογραφείο στο φθηνότερο πανεπιστημιακό (περιοδικό V, 30 Νοεμβρίου). Το 1863, οι υπάλληλοι έλαβαν 15 ρούβλια ο καθένας, ο εκδότης έλαβε 100 ρούβλια. και 150 τρίψτε. λογοκριτές. Από τον Μάιο του 1861, ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» τέθηκε υπό τον έλεγχο του νέου εκδότη, του πρύτανη της ακαδημίας, αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο. Μία από τις πρώτες του εντολές ήταν η δωρεάν εκδίωξη του «Ορθοδόξου Συνομιλητή» σε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής. Ο πρύτανης παρακίνησε αυτή τη διαταγή από το γεγονός ότι «βρίσκει δίκαιο να τιμά κάθε επισκοπικό αριστείο στέλνοντάς του ως δώρο το περιοδικό «Ορθόδοξος Συνομιλητής» (εφημερίδα XIV, 30 Ιουνίου), αλλά επιπλέον, φυσικά, εννοούσε επίσης ότι οι σεβασμιώτατοι, λαμβάνοντας το περιοδικό, θα είναι σαφώς πεπεισμένοι για τη χρησιμότητα του και θα πεισθούν περισσότερο για τη χρησιμότητα του. Ο νέος πρύτανης ανησυχεί για το άνοιγμα μιας νέας πηγής εσόδων για τη σύνταξη Το 1862 και το 1863, οι εκδότες έλαβαν επανειλημμένα αιτήματα από διάφορα άτομα να στείλουν συμπληρώματα στον «Συνομιλητή», για παράδειγμα, τα έργα του Μάξιμου του Έλληνα και τις Πράξεις των Συμβουλίων χωριστά από τον «Συνομιλητή». Ο δεξιός Σεβασμιώτατος Αθανάσιος, τον Ιούλιο του 1864 στράφηκε στον Αγ. Η Σύνοδος ζήτησε να δημοσιευθούν ορισμένα άρθρα ως ξεχωριστά μπροσούρα στο περιοδικό. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους ακολούθησε διάταγμα του Αγ. Σύνοδος, η οποία είπε: «σύμφωνα με το αίτημα του Σεβασμιωτάτου, να επιτραπεί στη συντακτική επιτροπή του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής» να δημοσιεύσει σε χωριστά βιβλία από το περιοδικό όσα άρθρα η επιτροπή θεωρεί πρόσφορο να εκχωρήσει προς πώληση με την κυκλοφορία των εσόδων από αυτή την πώληση υπέρ των εργαζομένων του «Ορθόδοξος Συνομιλητής» (Orthodox Interlocutor). Στη συνέχεια αποδείχτηκε σημαντική βοήθεια για τα οικονομικά της σύνταξης Ο Σεβασμιώτατος με μεσιτεία στην Αγία Σύνοδο (1 Ιουλίου), προς την οποία δέχθηκε αναφορά 7 Οκτ. ακολούθησε το διάταγμα του Αγ. Σύνοδος με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Λαμβάνοντας υπόψη ότι η δημοσίευση στη ρωσική μετάφραση των βιογραφιών των Χριστιανών μαρτύρων και αγίων, που έγινε με αυστηρή αναγνωσιμότητα και σύμφωνα με τα Μηναία, μπορεί να χρησιμεύσει ως εποικοδομητικό ανάγνωσμα για τον Ορθόδοξο λαό και εργαλείο στη μελέτη της εκκλησιαστικής ιστορίας - Η Αγία Σύνοδος αποφάσισε: Συνομιλητής» που δημοσιεύθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, εν όψει εμπειρίας, για να ξεκινήσει το 1865 η μετάφραση των προαναφερόμενων βιογραφιών Χριστιανών μαρτύρων και αγίων που αναγνωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ώστε η εκτέλεση αυτού του τόσο σημαντικού έργου να πραγματοποιηθεί υπό τη στενή επίβλεψη του Σεβασμιωτάτου σας» (περιοδικό I από 264 Οκτ.). Όλες αυτές οι ανησυχίες για τη βελτίωση των υλικών πόρων της σύνταξης οδήγησαν σε πολύ ασήμαντα αποτελέσματα. Ο αριθμός των συνδρομητών όχι μόνο δεν αυξήθηκε, αλλά και μειώθηκε, αν και όχι σε τόσο μεγάλη αναλογία όπως πριν. Αυτή η μείωση, με τη σειρά της, είχε πολύ επιζήμια επίδραση στο περιεχόμενο του περιοδικού. Οι ακαδημαϊκοί μέντορες άρχισαν πολύ συχνά να στέλνουν τα άρθρα τους σε άλλα περιοδικά, αλλά ήταν απρόθυμοι να εργαστούν για το δικό τους περιοδικό, αφού όχι μόνο δεν μπορούσαν να ελπίζουν σε μια αξιοπρεπή αμοιβή, αλλά κινδύνευαν να μείνουν χωρίς καμία απολύτως αμοιβή. Για να βρει τουλάχιστον κάποιο είδος αμοιβής για τους υπαλλήλους, ο πρύτανης άρχισε να αυξάνει τον αριθμό των άρθρων χωρίς δικαιώματα - διάφορες ανατυπώσεις και άρθρα από τους λεγόμενους άγνωστους συγγραφείς, δηλαδή αποσπάσματα από διάφορα δοκίμια μαθημάτων φοιτητών. Είναι σαφές ότι τέτοια άρθρα θα μπορούσαν πολύ σπάνια να έχουν σημαντική τιμή και παρέμειναν έρμα, γεγονός που σε κάποιο βαθμό παρείχε κάποια αμοιβή για το ακαδημαϊκό προσωπικό, αλλά ήταν ελάχιστα χρήσιμο για την πρόκληση ενδιαφέροντος για το περιοδικό. Παρά όλες τις προσπάθειες, αυτό το τέλος το 1864–66 δεν μπορούσε να αυξηθεί σε περισσότερα από 15 ρούβλια. για το αρχικό φύλλο και 9 ρούβλια. για τη μετάφραση. Έχοντας κατά νου την θλιβερή κατάσταση του περιοδικού, ο Επίσκοπος Afanasy τον Σεπτέμβριο του 1866, προφανώς, χωρίς επίσημη αίτηση από τους εκδότες, διέταξε να εγγραφούν όλες οι εκκλησίες της επισκοπής Καζάν στον Ορθόδοξο Συνομιλητή. Ο κλήρος, ωστόσο, δεν βιαζόταν να εκπληρώσει αυτή την οδηγία, αφού μέχρι τον Φεβρουάριο του 1867 έλαβαν ζήτηση μόνο για 5 αντίτυπα. Την εποχή αυτή, στα τέλη του 1866, έφτασε στο ποίμνιο του Καζάν ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος, στην ενέργεια του οποίου η πνευματική περιοδική λογοτεχνία, όπως γνωρίζουμε, οφείλει πολλά. Παρεμπιπτόντως, πήρε την πρωτοβουλία να δημοσιεύσει ένα ακαδημαϊκό περιοδικό στο Κίεβο. Αμέσως μόλις έφτασε στο Καζάν, έδωσε προσοχή στη θέση του ακαδημαϊκού περιοδικού του Καζάν και σχεδίασε να το κάνει πιο διαδεδομένο, τουλάχιστον στην επισκοπή Καζάν. Κατόπιν εισήγησής του, τον Ιανουάριο του 1867, ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος εντάχθηκε στη συντακτική επιτροπή με ένα σημείωμα με το εξής περιεχόμενο: «Στην επισκοπή Καζάν θα ήταν χρήσιμο να δημοσιεύονται, κατά το παράδειγμα των άλλων μητροπόλεων, επισκοπικά δελτία, αλλά χωριστή δημοσίευσή τους σε αυτό, λόγω του μικρού αριθμού των εκκλησιών1 δεν μπορεί να γίνει σε αυτήν. Εκδόθηκε η Θεολογική Ακαδημία Καζάν, ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής», εγκεκριμένος από την Αγία Σύνοδο Το πρόγραμμα της Συνόδου περιλαμβάνει ως επί το πλείστον όλα όσα περιλαμβάνονται στα παραρτήματα των επισκοπικών δελτίων (το ανεπίσημο μέρος), μόνο στην πιο εκτενή μορφή εναντίον τους. Γι' αυτό, για να έχω ένα έντυπο όργανο της μητρόπολης Καζάν, ο αρχιεφημέρης μας με έδωσε εντολή να προτείνω (κάτι που κάνω) στη συντακτική επιτροπή για την έκδοση του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» να ληφθεί υπόψη και στη συνέχεια να το υποβάλει στον Σεβασμιώτατο, αν αυτός από την πλευρά του δεν θα βρει δυνατό να ανοίξει ειδική σελίδα με το «Interhodox» υπό τον τίτλο «Ειδήσεις της Επισκοπής Καζάν» υπό τους εξής όρους: α) η τιμή που λαμβάνεται σήμερα από τους συνδρομητές του «Ορθόδοξου Συνομιλητή», σύμφωνα με την ανακοίνωση της έκδοσής του το 1867, να μην αυξάνεται καθόλου, β) η αναφερόμενη «Ιζβέστια» να αποστέλλεται σε όλη την επισκοπή δύο φορές το μήνα: μία φορά με το μηνιαίο βιβλίο. γ) στην «Ιζβέστια» αυτών, τοποθετείστε κατά μέρη ό,τι τοποθετείται κυρίως στην επισκοπή στην πραγματικότητα, τις δηλώσεις (το επίσημο μέρος) και συγκεκριμένα: 1) Τα υψηλότερα μανιφέστα και εντολές στο πνευματικό τμήμα. 2) διατάγματα και διαταγές του Αγ. Σύνοδος, τόσο γενική όσο και σχετική με την ίδια την επισκοπή Καζάν και δεν υπόκειται σε μυστικότητα, 3) πληροφορίες για τα υψηλότερα βραβεία και εκφράσεις ευγνωμοσύνης και ευλογίας της Αγίας Συνόδου και των επισκοπικών αρχών, ειδικά για την επισκοπή Καζάν. 4) εντολές των επισκοπικών αρχών που αφορούν ολόκληρη την επισκοπή του Καζάν ή σημαντικό τμήμα της και απαιτήσεις από δευτερεύοντα μέρη για διάφορες πληροφορίες. 5) Αλλαγές σε ανώτερους κυβερνητικούς αξιωματούχους του εκκλησιαστικού τμήματος και διορισμός και απόλυση στελεχών στην τοπική ακαδημία, τη σύνθεση, το διοικητικό συμβούλιο, τις θεολογικές σχολές και τους κληρικούς του επισκοπικού τμήματος. 6) αποσπάσματα από ετήσιες εκθέσεις για διάφορους χώρους επισκοπικής διοίκησης, όπως: ακαδημία, σχολή, ιεροδιδασκαλείο, μέριμνα πτωχών εκκλησιαστική βαθμίδα, σχολή κοριτσιών εκκλησιαστική βαθμίδα, ελεημοσύνη κ.λπ. 7) ψηφίσματα και εντολές του επαρχιακού σχολικού συμβουλίου του Καζάν και πληροφορίες για σχολεία σε εκκλησίες και θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και εντολές των αρχών της θεολογικής σχολής, τις οποίες πρέπει να γνωρίζουν οι κληρικοί της επισκοπής Καζάν. 8) πληροφορίες σχετικά με το άνοιγμα εκκλησιαστικών αδελφοτήτων και ενοριακών διαχειριστών στην επισκοπή Καζάν και τις ενέργειες, τις εντολές και τα μηνύματά τους. 9) αλληλογραφία, η οποία μπορεί να περιλαμβάνει: περιγραφή, εν μέρει, ό,τι αφορά τη μητρόπολη Καζάν (ιστορικά γεγονότα και εκκλησιαστικές αρχαιότητες, εκκλησίες, ιερές εικόνες, σκεύη, θρησκευτικές πομπές, ιερά τεμάχια, κ. τελευταία, ειδοποιήσεις φιλανθρωπικών πράξεων και δωρεών στην επισκοπή Καζάν, προσκλήσεις συμμετοχής σε ευσεβείς επιχειρήσεις και βοήθειας στους πάσχοντες, ποιμαντικές οδηγίες που αφορούν ολόκληρο το ποίμνιο σε κάθε περίσταση και εκδήλωση στην επισκοπή κ.λπ.». Η πρόταση αυτή, επιβάλλοντας προφανώς νέο βάρος στους συντάκτες και προκαλώντας τους νέα και αρκετά σημαντικά έξοδα, έτεινε στην πραγματικότητα να στηρίξει το περιοδικό και να το διανείμει μέσω της υποχρεωτικής συνδρομής σε αυτό των κληρικών της επισκοπής Καζάν, που μέχρι τότε αντιμετώπιζαν πολύ αδιάφορα τον «Ορθόδοξο Συνομιλητή». Η συντακτική επιτροπή, αφού συζήτησε το παραπάνω σημείωμα του πρύτανη και εξέτασε τις πληροφορίες για τον αριθμό των συνδρομητών, από την πλευρά της, θεώρησε πιθανή τη δημοσίευση προσθήκης με την επωνυμία «Ειδήσεις της Επισκοπής Καζάν» υπό τον «Ορθόδοξο Συνομιλητή». αλλά, γνωρίζοντας τη δύσκολη κατάσταση των πραγμάτων της συντακτικής επιτροπής, συμφώνησε να τις δημοσιεύσει μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις, οι οποίες ορίστηκαν στην υποβολή στον αρχιεπίσκοπο του Καζάν. Η συντακτική επιτροπή λέει: «Η συντακτική επιτροπή, με πλήρη συμπάθεια προς την ιδέα ύπαρξης τοπικού πνευματικού σώματος και ως εκ τούτου επιθυμώντας ειλικρινά να συμβάλει στην εφαρμογή του στην πράξη, μπορεί να αναλάβει τη δημοσίευση των «Ειδήσεων για την Επισκοπή του Καζάν» υπό τον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις: Το τοπικό πνευματικό συστατικό θα παραδώσει στη συντακτική επιτροπή ό,τι απαιτείται από το παραπάνω πρόγραμμα της Izvestia και εξαρτάται από αυτό. πρύτανης, που προτείνεται από τον Σεβασμιώτατο, συγκεκριμένα: α) η τιμή του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» με την «Ιζβέστια» που αποστέλλεται μαζί του δεν θα πρέπει να αυξηθεί για τους κληρικούς της επισκοπής Καζάν, β) να αποστέλλεται η «Ιζβέστια» 2 φορές το μήνα και γ) να τοποθετείται στην «Ιζβέστια» εν μέρει ό,τι δημοσιεύεται στην επίσημη εφημερίδα. σε άλλες επισκοπές? να ξεκινήσει η ίδια η δημοσίευση της Izvestia από τον τρέχοντα μήνα Ιανουάριο, με τη μορφή πειράματος, με το γεγονός ότι εάν δεν πληρούνται οι δύο προαναφερθείσες προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για την επιτυχία του θέματος που προτείνει η συντακτική επιτροπή, η πρώτη το αργότερο την 1η Μαρτίου και η δεύτερη όλο το ίδιο έτος, τότε θα σταματήσει αμέσως να δημοσιεύει την Izvestia, ώστε να μην είναι ο όρος της δημοσίευσης. Έχοντας παρουσιάσει αυτό στον Σεβασμιώτατο, η συντακτική επιτροπή τον ρωτά ταυτόχρονα: «για να χρησιμοποιήσει την αρχιποιμαντική του μεσολάβηση, θα ο Αγ. Η Σύνοδος θα κάνει τον κόπο να επικοινωνήσει με το ταχυδρομείο ώστε να μην αυξήσει την τρέχουσα τιμή αποστολής του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» με το συνημμένο «Izvestia», που λόγω του ασήμαντου όγκου του δεν απαιτεί ειδικό είδος συσκευασίας». Ο Σεβασμιώτατος κατά την παρουσίαση παρουσίασε το ακόλουθο ψήφισμα: «Ιαν. 23. 1867 Συμφωνώ με την πρόταση του συντάκτη, και επομένως κάντε τα εξής: 1) προετοιμάστε μια σχέση με τον κ. Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα σχετικά με την αναφορά στον Αγ. 2) να περιληφθεί στη συνθήκη, ώστε, έχοντας κατά νου ότι η Ιζβέστια θα αντικαταστήσει από πολλές απόψεις τη γραπτή της αλληλογραφία εντός της επισκοπής, πρώτον, θα παραδώσει αμέσως στη σύνταξη ό,τι θα υπόκειται σε δημοσίευση σε εκείνες τις Ιζβέστια, τις οποίες πρέπει να επιβλέπουν τα μέλη της συνθήκης - π. Πρύτανης της Ακαδημίας και ο π. Αρχιμανδρίτης Ιωνάς και γραμματέας της συνοδείας. Δεύτερον, διέταξε αμέσως με εγκύκλιο για τη μητρόπολη να εγγραφούν όλες οι εκκλησίες στον εκκλησιαστικό λογαριασμό ή στον λογαριασμό του κλήρου από φέτος «Συνομιλητής» χωρίς αποτυχία, αφού τόσο τα συντακτικά διατάγματα όσο και οι εγκύκλιοι μου για την επισκοπή θα δημοσιευτούν στην Izvestia, τα οποία ο κλήρος θα υποχρεωθεί να λάβει υπόψη όχι μόνο τις ειδικές γραπτές οδηγίες, αλλά και τις κυρώσεις. σε περίπτωση μη εκτέλεσης· Σε αυτό να προσθέσουμε επίσης ότι θα πρέπει να δοθεί εντολή στον κοσμήτορα να λάβει όλα τα μέτρα για την παράδοση του «Συνομιλητή» στις εκκλησίες το συντομότερο δυνατό χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση. 4) ως προς το πότε να ξεκινήσω την έκδοση της Izvestia υπό το Sobesednik, θεωρώ ότι είναι δυνατό να γίνει αυτό με το βιβλίο του Φεβρουαρίου. Επιθυμώντας με κάθε δυνατό τρόπο να αναδείξω τον «Συνομιλητή» στη γενική άποψη και να του δώσω περισσότερη ζωή και ενδιαφέρον, από την πλευρά μου ζητώ από τους συντάκτες να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να το κάνουν και ζητώ από τους μέντορες της ακαδημίας να μην ντρέπονται για την έκδοση αυτού του περιοδικού, όπως πολλοί άρχισαν πρόσφατα να κάνουν, στέλνοντας άρθρα τους σε άλλα περιοδικά. τιμή της ακαδημίας που το εκδίδει» (βλ. φάκελο 1867, αρ. 20 για τη δημοσίευση ειδικής προσθήκης στον «Συνομιλητή», τη λεγόμενη «Ιζβέστια»). Σχετικά με την αναφορά του Σεβασμιωτάτου Αντώνιου, στις 28 Μαρτίου 1867, διάταγμα της Αγίας Συνόδου υπ' αριθμ. 1591, που όριζε: «να επιτραπεί η συμπλήρωση του προγράμματος του «Συνομιλητή» με τη δημοσίευση των «Ειδήσεις για την Επισκοπή Καζάν» για λόγους που εξηγεί ο Σεβασμιώτατος, πρωτίστως αυτό που περιλαμβάνεται στο επίσημο μέρος αυτών που δημοσιεύονται σήμερα σύμφωνα με τα εγκεκριμένα από προγράμματα της Αγίας Συνόδου σε ορισμένες επισκοπές επισκοπικών δελτίων» (επίσης η υπόθεση, ιβ. 11–12). Το διάταγμα ελήφθη στις 10 Απριλίου. Αμέσως συντάχθηκε ανακοίνωση για την έκδοση της Izvestia, στην οποία προτάθηκαν οι ακόλουθοι όροι συνδρομής για τους κληρικούς της επισκοπής Καζάν: 1) «τοπικά πρόσωπα από αυτόν τον κλήρο, μέσω του κοσμήτορα ή απευθείας από μόνοι τους, εγγράφονται στον Ορθόδοξο Συνομιλητή στον αριθμό των αντιτύπων που απαιτούνται για αυτούς και με κάθε αντίγραφο αυτού λαμβάνουν επίσης comagasti. δεν μπορεί να γίνει συνδρομητής ξεχωριστά από το περιοδικό. Τότε οι συντάκτες, στην ίδια ανακοίνωση, θεώρησαν αναγκαίο να υποδείξουν επίμονα τους όρους υπό τους οποίους ανέλαβαν την έκδοση αυτή, δηλ. έτσι ώστε όλες οι εκκλησίες πρέπει να προσυπογράφουν τον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» και το συστατικό να παραδίδει όλο το απαραίτητο υλικό, ειδάλλως προβλέπει «την ανάγκη άμεσης διακοπής της έκδοσης, ώστε να μην είναι ο ίδιος ο λόγος για τον τερματισμό της έκδοσης του ίδιου του «Ορθόδοξου Συνομιλητή»: αφού η δημοσίευση αυτών των «Izvestia» αυξάνει μόνο τα έξοδα με την αύξηση της τιμής του εκδότη. τους εαυτούς τους». Για πρόσωπα και χώρους άλλων επισκοπών, η τιμή της "Izvestia" μαζί με τον "Ορθόδοξο Συνομιλητή" ανακοινώθηκε στα 10 ρούβλια. Όταν ξεκίνησαν αυτή τη δημοσίευση, οι συντάκτες προφανώς ανέλαβαν ένα πολύ μεγάλο βάρος και πολύ σημαντικά έξοδα, αλλά, ωστόσο, υπό την προϋπόθεση της υποχρεωτικής συνδρομής, δεν ήλπιζαν να είναι σε ζημία, αλλά σε αυτό έκαναν σχεδόν λάθος. Κατά τον αρχικό υπολογισμό, δεν προβλεπόταν ειδική, πολύ σημαντική πληρωμή για αποστολή, καθώς και περιπτώσεις υπεκφυγής από τον κλήρο από την εξαγωγή του «Παρ. Συνομιλητή» μαζί με την «Ιζβέστια» και τη διαγραφή μόνο του «Ιζβέστια». Στην αρχή, το γραφείο σύνταξης φαινόταν να είναι πολύ ευχαριστημένο με τις υποθέσεις του. ο αριθμός των συνδρομητών αυξήθηκε το 1867 από 600 σε περισσότερους από 909, αλλά και τα έξοδα αυξήθηκαν αρκετά σημαντικά. Το υπόλοιπο για να πληρώσει τέλη για άρθρα, επιμέλεια και λογοκρισία, ωστόσο, αποδείχθηκε περίπου 3.000? Από αυτά, εκδόθηκε φέτος αυξημένο τέλος 56 ρούβλια. για το αρχικό φύλλο, χωρίς να υπολογίζουμε, φυσικά, έναν αρκετά σημαντικό αριθμό δωρεάν άρθρων. Τα επόμενα χρόνια αρχίζει και πάλι σταδιακή μείωση των συνδρομητών και ταυτόχρονα των συντακτικών κεφαλαίων. Η επεξεργασία του νέου συμπληρώματος θα έπρεπε να είχε πάρει πολύ χρόνο από τον πρύτανη: πιθανώς εν μέρει για αυτό, αλλά και λόγω κακής υγείας, τον Αύγουστο του 1867 αρνήθηκε να εκπληρώσει την ευθύνη του συντάκτη για τη δημοσίευση μεταφρασμένων άρθρων. Αντίθετα, αυτή την ευθύνη εξέφρασε ο καθ. Sokolov σχετικά με τις ενέργειες των συμβουλίων, και ο καθ. Nekrasov σχετικά με τις Ιστορίες των Μαρτύρων και τις ερμηνείες του Ευλογημένου. Theophylact (περιοδικό XI 30 Σεπτεμβρίου 1867). Όλες αυτές οι μεταφράσεις συνέχισαν να δημοσιεύονται σε παραρτήματα στον Ορθόδοξο Συνομιλητή. Όσο για το τμήμα μνημείων της ρωσικής λογοτεχνίας, υποστηρίχθηκε όσο το δυνατόν περισσότερο, αν και όχι με τον ίδιο ζήλο. Το 1867 τελείωσε η έκδοση του «Πνευματικού Μήνα». Δηλώνοντας αυτό, ο πρύτανης παραπονέθηκε ότι κανένας από τους μέντορες δεν του υπέβαλε για εκτύπωση ούτε μικρά μνημεία που δεν αποτελούν χωριστά βιβλία, ούτε μεγάλα (περιοδικό X 31 Μαΐου 1867). Από τα μέσα Αυγούστου 1868, ο νέος πρύτανης της ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Νικάνωρ (νυν Επίσκοπος Χερσώνας), ανέλαβε τη θέση του συντάκτη. Δεδομένου ότι εκείνη την περίοδο το περιοδικό ήταν ακόμα σε σχετικά καλή οικονομική κατάσταση, τίποτα ιδιαίτερα δεν προκάλεσε τον νέο συντάκτη να λάβει έκτακτα μέτρα. Ως αποτέλεσμα, στην αρχή τα πράγματα πήγαν κανονικά με τη διαφορά ότι στον «Συνομιλητή» άρχισαν να εμφανίζονται σε σημαντικό όγκο κηρυγματικά έργα και επιστημονικά άρθρα από τον ίδιο τον εκδότη, συγγραφέα πολύ γνωστό στον χώρο της πνευματικής μας λογοτεχνίας. Στη συνέχεια όμως ακολούθησαν αλλαγές, που προήλθαν εν μέρει από την επιθυμία του εκδότη να δώσει στο περιοδικό έναν πιο ζωντανό και σύγχρονο χαρακτήρα και εν μέρει από κάποιες ειδικές συνθήκες για την ύπαρξη του περιοδικού που εμφανίστηκαν μετά την εισαγωγή του νέου ακαδημαϊκού χάρτη του 1869. Η επιθυμία του εκδότη να βελτιώσει το περιοδικό φάνηκε ξεκάθαρα στην επιλογή άρθρων με πιο ζωντανό περιεχόμενο και ο πρακτικός στόχος της αποκάλυψης του σχίσματος ήταν ιδιαίτερα σαφής, καθώς και στο γεγονός ότι το 1870 άνοιξε ένα νέο τμήμα στο περιοδικό με τον τίτλο «Χρονικό», όπου αναθεωρήθηκαν τα σημαντικότερα γεγονότα της θρησκευτικής, ορθόδοξης και ετερόδοξης ζωής στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Αυτό το τμήμα δεν υπήρχε όμως για πολύ. Οι όροι του νέου ακαδημαϊκού καταστατικού λειτούργησαν επίσης ως πηγή για ορισμένες αλλαγές, ιδίως στην οργάνωση της όλης διαδικασίας έκδοσης. Σύμφωνα με τον παλιό καταστατικό, τα ακαδημαϊκά περιοδικά δημοσιεύονταν όχι τόσο από ακαδημαϊκές εταιρείες όσο από τις αρχές της ακαδημίας, και, επιπλέον, από τους ανώτατους, ακόμη και ο πρύτανης της ακαδημίας μπορούσε να επιμεληθεί μόνο άρθρα, αλλά δεν είχε το δικαίωμα να τα εξουσιοδοτήσει για δημοσίευση. Η άδεια δημοσίευσης εξαρτιόταν από μια ειδική επιτροπή λογοκρισίας, της οποίας τα μέλη πολύ συχνά δεν ανήκαν καθόλου στην ακαδημαϊκή εταιρεία και ήταν ανεξάρτητα από την ακαδημία στις ενέργειές τους. Ο νέος χάρτης (1869) παρείχε στην ακαδημία το δικαίωμα να έχει τη δική της πρωτοβουλία και ένα πολύ σημαντικό μερίδιο ελευθερίας και ανεξαρτησίας κατά τη δημοσίευση των έργων της (§§ 177 και 180), καθώς και το δικαίωμα να έχει τη δική της λογοκρισία. Η ανασκόπηση των δοκιμίων που δημοσίευσε η ακαδημία, σύμφωνα με το νέο καταστατικό, παραχωρήθηκε σε ειδικές επιτροπές αποτελούμενες από καθηγητές και αναπληρωτές καθηγητές, όπως καθορίστηκε από το συμβούλιο ή με προτάσεις των βοηθών πρυτάνεων των θεματικών τμημάτων (§§ 120.122). Η τελική έγκριση για εκτύπωση και έκδοση δόθηκε στο συμβούλιο (§86 Α. 10). Με την έναρξη ισχύος του νέου καταστατικού, χρειάστηκε να συντονιστεί η έκδοση του ακαδημαϊκού περιοδικού με τις νέες απαιτήσεις. Για το σκοπό αυτό, μετά από πρόταση του πρύτανη Αρχιμανδρίτη Νικάνορα, ο οποίος έθεσε σε ισχύ τον καταστατικό αυτό χάρτη στην ακαδημία μας, συγκροτήθηκε επιτροπή από τους καθηγητές Ν. Σοκόλοφ, Ι. Πορφύριεφ και Ν. Ιβανόφσκι (τον Δεκέμβριο του 1870), η οποία συνέταξε νέους κανόνες για την έκδοση του «Ορθόδοξου Συνομιλητή». Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, τα εκδοτικά θέματα έπρεπε να υπόκεινται: 1) εν μέρει σε γενική συζήτηση από τους καθηγητές της ακαδημίας, 2) εν μέρει στην άμεση επίβλεψη και διακριτική ευχέρεια των συντακτών, από τους οποίους θα έπρεπε να είναι τρεις: ένας κύριος και δύο ιδιωτικοί. Αρχισυντάκτης θα πρέπει να είναι ο πρύτανης της ακαδημίας, του οποίου η άμεση εποπτεία είναι το τμήμα πρωτότυπων άρθρων. Μοιράζεται τη δουλειά του στο συντακτικό προσωπικό αυτού του τμήματος με έναν από τους ιδιωτικούς συντάκτες. Ένας ιδιωτικός συντάκτης για πρωτότυπα άρθρα επιλέγεται μεταξύ των δασκάλων για τρία χρόνια. Ένας άλλος ιδιωτικός εκδότης για μεταφράσεις από αρχαίες γλώσσες εκλέγεται για αόριστο χρονικό διάστημα (§ 12–15). Τα άρθρα που έχουν εγκριθεί για δημοσίευση από ιδιωτικό εκδότη επιστρέφονται στον αρχισυντάκτη, ο οποίος τα αναθέτει στο πλησιέστερο βιβλίο του περιοδικού και γενικά διαχειρίζεται την όλη εξέλιξη του θέματος σχετικά με τη σύνθεση κάθε βιβλίου (§18). Αυτοί οι κανόνες, μετά από εξέταση από το Συμβούλιο, εγκρίθηκαν από τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Καζάν Αντώνιο και από τον Μάρτιο του 1871 τέθηκαν σε ισχύ εν αναμονή της διακριτικής ευχέρειας (Πρωτ. 1871, σ. 85–88). Ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Νικάνωρ παρέμεινε αρχισυντάκτης. Ως ιδιωτικοί συντάκτες εξελέγησαν οι εξής: για το αρχικό τμήμα, ο καθ. I. Gvozdev, και για τη μεταγραφή καθ. Ν. Σοκόλοφ. Στους εκδότες ανατέθηκε επίσης η συμβουλή και η λογοκρισία των άρθρων που προορίζονταν για δημοσίευση στο περιοδικό (Πρωτ. 1871, σ. 223). Αμέσως μετά την ανάληψη των καθηκόντων του ως αρχισυντάκτης του σημερινού Fr. Ο πρύτανης της ακαδημίας Αρχιερέας Α.Ι. Vladimirsky, δηλαδή τον Νοέμβριο του 1872, αυτοί οι κανόνες αναθεωρήθηκαν ξανά και διορθώθηκαν, αλλά δεν έγιναν σημαντικές τροποποιήσεις. Η κύρια τροπολογία ήταν ότι εκτός από δύο ιδιώτες συντάκτες, ανατέθηκε ένας τρίτος εκδότης για να βοηθήσει τον πρύτανη της ακαδημίας και ότι ο καθορισμός της σύνθεσης των βιβλίων αφέθηκε στην κοινή συμφωνία όλων των συντακτών (Πρωτ. 1872, σ. 309–313). Αυτοί οι κανόνες, προφανώς, καθιέρωσαν μόνο εξωτερικές εντολές. δεν μπορούσαν να έχουν άμεση επιρροή στην εσωτερική αξιοπρέπεια, χαρακτήρα και διεύθυνση του περιοδικού. Από αυτή την άποψη, προφανώς, ορισμένες άλλες απαιτήσεις του νέου χάρτη θα έπρεπε να είχαν μεγαλύτερη επιρροή, αλλά δεν είχαν επίσης σχεδόν καμία. Ο χάρτης απαιτούσε τα πρακτικά των συνεδριάσεων του συμβουλίου να τυπώνονται για το ευρύ κοινό, είτε ολόκληρα είτε σε αποσπάσματα. Με τον ίδιο τρόπο νομιμοποιήθηκε ότι οι διατριβές για ακαδημαϊκούς τίτλους, όχι μόνο για το διδακτορικό, αλλά και για το μεταπτυχιακό, θα πρέπει να παρουσιάζονται σε έντυπη μορφή, αφού η υπεράσπισή τους έπρεπε να γίνει δημόσια. Το κράτος διέθεσε 3.000 ρούβλια για την εκτύπωση πρωτοκόλλων και διατριβών. Εάν η Ακαδημία δεν εξέδιδε περιοδικό, τότε θα έπρεπε να οργανωθεί ένα ειδικό ίδρυμα για να χειριστεί την εκτύπωση πρωτοκόλλων και διατριβών, αλλά τώρα δεν χρειαζόταν αυτό: ήταν πιο βολικό να χρησιμοποιηθούν για αυτό οι υπηρεσίες της σύνταξης του Ορθόδοξου Συνομιλητή, που είχε ήδη αποκτήσει σημαντική εμπειρία στο θέμα της εκτύπωσης. Ως εκ τούτου, είναι πολύ φυσικό το θέμα αυτό να ανατέθηκε εξ ολοκλήρου στη συντακτική επιτροπή και το ίδιο το ποσό που διατέθηκε για αυτό το θέμα μεταφέρθηκε στη διάθεσή της, ώστε στο τέλος του έτους να παρουσιαστεί στο διοικητικό συμβούλιο έκθεση σχετικά με τη δαπάνη των ποσών και να επιστραφούν τυχόν υπόλοιπα που θα μπορούσαν να προκύψουν 11 . Ως αποτέλεσμα αυτού, οι συντάκτες αμέσως, το 1870, άνοιξαν ένα τμήμα για τα πρακτικά του συμβουλίου και ένα τμήμα διατριβής στα παραρτήματα του περιοδικού. Κατά τη διάρκεια τριών ετών, 1870 - 1872, στο τελευταίο τμήμα, κατάφερε να εκδώσει τέσσερις μεγάλες διατριβές, απένειμε μεταπτυχιακό, αν και σύμφωνα με την παλιά της παραγγελία, αλλά υπό τη δράση του νέου καταστατικού. Σύντομα άρχισαν να εμφανίζονται διατριβές σε σημαντικό αριθμό, που προκλήθηκαν από τη δράση του νέου χάρτη, και αποτέλεσαν πολύ άφθονο και πολύτιμο υλικό για το περιοδικό. Δεν δημοσιεύτηκαν πολλές από αυτές τις διατριβές χωριστά: ως επί το πλείστον δημοσιεύτηκαν στο κείμενο του περιοδικού 12 και μερικές φορές σε παραρτήματα. Μερικές φορές δημοσιεύονταν και άλλα έργα σε παραρτήματα, το μέγεθος των οποίων ήταν άβολο για συμπερίληψη στο κείμενο. Όλα αυτά, ωστόσο, δεν είχαν, όπως ήδη ειπώθηκε, σχεδόν καμία επιρροή στη γενική βασική κατεύθυνση και χαρακτήρα του περιοδικού και δεν προκάλεσαν αλλαγές ως προς αυτό. Είναι πραγματικά δυνατό να επισημάνουμε εδώ ένα πράγμα ως αλλαγή, δηλαδή ότι από αυτήν την εποχή περίπου, δηλαδή από το 1870, ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» άρχισε να δημοσιεύει αρκετά συχνά άρθρα σχετικά με τον Μωαμεθανισμό, κάτι που δεν απαιτούσε το αρχικό πρόγραμμα. Αλλά αυτή η αλλαγή δεν εξαρτιόταν από την επιρροή του νέου χάρτη, αλλά από την επιθυμία των συντακτών να υπηρετήσουν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους το μεγάλο ιεραποστολικό έργο, το οποίο περίπου εκείνη την εποχή άρχισε να προκαλεί ιδιαίτερα έντονο ενδιαφέρον για την ορθόδοξη ρωσική κοινωνία και αναπτύχθηκε ευρύτερα, ειδικά στο Καζάν. Κατά τα λοιπά η συντακτική επιτροπή τόσο υπό του πρύτανη Αρχιμανδρίτη Νικάνορα, όσο και μετά, υπό του παρόντος π. πρύτανης Αρχιερέας Α.Ι. Vladimirsky, συνέχισε σταθερά να εκπληρώνει εκείνα τα καθήκοντα που προέβλεπε το εγκεκριμένο πρόγραμμα της Αγίας Συνόδου. Άρθρα που στρέφονταν άμεσα ή έμμεσα κατά του σχίσματος συνέχισαν να κατέχουν εξέχουσα θέση σε αυτό. Η έκδοση διαφόρων εκκλησιαστικών ιστορικών εγγράφων και άλλων επιστημονικών εγχειρημάτων αυτού του είδους συνέχισε να αποτελεί μια από τις κύριες πτυχές της εκδοτικής δραστηριότητας. Το 1869, οι εκδότες ολοκλήρωσαν την έκδοση του τόμου II των Ιστοριών των Μαρτύρων και συνέχισαν να τυπώνουν τη μετάφραση των «Καλών Νέων». Ταυτόχρονα συνέχιζε συνεχώς να εκδίδει τις «Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων», τη μετάφραση των οποίων, μετά τη συνταξιοδότηση του καθ. Ν. Σοκόλοφ, σε επιμέλεια του καθ. A. Nekrasov. Μετά τις «Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων», αργότερα δημοσίευσε τις «Πράξεις των Εννέα Τοπικών Συνόδων», με επιμέλεια της καθ. A. Nekrasova. Μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής δεν ξεχάστηκαν επίσης: το 1870 - 71, το "Proskintarium" του Arseny Sukhanov, καθ. Ιβανόφσκι, το 1878 «Μόλις κατά της αναφοράς Σολοβέτσκι» του Γιούρι Κριζάνιτς, καθ. Dobrotvorsky και κάποιοι άλλοι. Όσον αφορά την υλική ευημερία, από αυτή την άποψη το περιοδικό αποτελούσε πηγή συνεχών και πιο δυσάρεστων ανησυχιών για τους συντάκτες. Από το 1870, ο αριθμός των συνδρομητών, που είχε αυξηθεί το 1867, άρχισε πάλι να μειώνεται σταδιακά και αρκετά γρήγορα, έτσι ώστε το 1873 προέκυψαν σοβαρές ανησυχίες για την ίδια την ύπαρξη του περιοδικού, το οποίο τέθηκε υπόψη του συμβουλίου. Το Συμβούλιο ξεκίνησε λεπτομερείς συζητήσεις σχετικά με τα οφέλη από τη δημοσίευση ενός ακαδημαϊκού περιοδικού και την ανάγκη συνέχισής του, καθώς και σχετικά με μέτρα για τη συνέχιση αυτή. αλλά ήταν δύσκολο να βοηθηθεί η αιτία. Αποφασίστηκε, ωστόσο, να μεσολαβήσει ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος ενώπιον της Αγίας Συνόδου: «δεν θα αναγνωρίσει ότι είναι δυνατόν τα χρήματα των 3.000 ρουβλίων που διατέθηκαν για την εκτύπωση πρωτοκόλλων συμβουλίου και μεταπτυχιακών διατριβών να τεθούν στη διάθεση της συντακτικής επιτροπής του «Ορθόδοξου Συνομιλητή που καθορίζει ο κύριος συνομιλητής». δημοσίευση από το συμβούλιο, καθώς και θητείες που γράφτηκαν κατά του Μωαμεθανισμού, για τη δημοσίευση των οποίων διατέθηκαν χρήματα μερικά από τα ίδια. Τα χρήματα που απομένουν για την κάλυψη αυτών των δαπανών θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως επιδότηση για τη συντήρηση του ακαδημαϊκού περιοδικού και ως επιβράβευση των συντακτών για τις δωρεές που έκαναν συνεχώς και κάνουν στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη (Πρωτ. 1873, σελ. 288–291). Οι ισορροπίες που επεσήμανε το συμβούλιο στην αναφορά του ήταν συνήθως πολύ μικρές και δύσκολα ήταν δυνατή η υποστήριξη του περιοδικού με αυτά, ωστόσο, μια τέτοια υποστήριξη προφανώς δεν θεωρήθηκε περιττή. Η Ιερά Σύνοδος, όμως, δεν έκρινε δυνατό να ικανοποιήσει το αίτημα αυτό, επισημαίνοντας ότι τα χρήματα που διατίθενται για την έκδοση των πρωτοκόλλων διατίθενται από το θεολογικό εκπαιδευτικό κεφάλαιο, το οποίο μόλις επαρκεί για να καλύψει τα έξοδα που καθορίζονται από το νέο προσωπικό των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Σε αντάλλαγμα, η Αγία Σύνοδος με χαρά παρείχε στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» μια διαφορετική βοήθεια, πιο σημαντική, προτείνοντάς τον για συνδρομή σε εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες. Η σύσταση αυτή βρίσκεται στο διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 8ης Σεπτεμβρίου 1874 για το Νο 2792 εκφράζεται ως εξής: «Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Θεολογική Ακαδημία του Καζάν εγκρίθηκε από τον Ανώτατο την 14η Ιουλίου 1853. σύμφωνα με τον ορισμό της Συνόδου, ανατέθηκε η έκδοση του πνευματικού περιοδικού «Ορθόδοξος συνομιλητής» με κύρια κατεύθυνση κατά του σχίσματος στις διάφορες μορφές του, που κατά την 20ετή ύπαρξή του οι συντάκτες αυτής της έκδοσης πάσχισαν σταθερά για αυτό το έργο, τοποθετώντας στην έκδοση πολλά ιστορικά μνημεία που σχετίζονται με τον τομέα της γενικής εκκλησίας και του ρωσικού περιεχομένου. για τον κλήρο σε σχέση με τις ποιμαντικές τους δραστηριότητες στο Να νουθετεί τους σχισματικούς, η Ιερά Σύνοδος καθορίζει: να δώσει εντολή στους επισκοπικούς προεξάρχοντες με έντυπα διατάγματα να προσκαλούν μοναστήρια, καθεδρικούς ναούς και γενικά πιο επαρκείς εκκλησίες στις επισκοπές υπό τη δικαιοδοσία τους για να εγγραφούν στις εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες το πνευματικό περιοδικό Interhodoxan public as the public. για την ποιμαντική υπηρεσία του κλήρου (πρωτ. 1874, σ. 288). Ως αποτέλεσμα αυτής της σύστασης, ο St. Συνόδου, ο αριθμός των συνδρομητών του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» αυξήθηκε αμέσως κατά αρκετές εκατοντάδες (στ. 680 – 1020), γεγονός που ενθάρρυνε πολύ τους εκδότες. Κατά το 1875, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να διατηρήσει τους συνδρομητές της, δημοσιεύοντας σε μεγάλη αφθονία όχι μόνο εποικοδομητικά και επιστημονικά άρθρα, αλλά και δημόσια προσβάσιμα και ενδιαφέροντα, ξεκίνησε μάλιστα ένα νέο τμήμα βιβλιογραφικών ειδήσεων 13 . Ωστόσο, οι εκδοτικές προσπάθειες δεν στέφθηκαν με επιτυχία. Τον επόμενο χρόνο, ο αριθμός των συνδρομητών μειώθηκε στους 800 και στη συνέχεια άρχισε να μειώνεται ακόμη περισσότερο, πλησιάζοντας σταδιακά τον αριθμό που συνήθως προκαλούσε φόβο στο γραφείο σύνταξης, αλλά που αποτελεί ένα είδος κανόνα που ορίζει τον κύκλο των τακτικών αναγνωστών του Ορθόδοξου Συνομιλητή. Ως αποτέλεσμα, το 1878 δημιουργήθηκε ξανά μια επιτροπή για να συζητήσει μέτρα για τη διατήρηση του περιοδικού, ή καλύτερα, για την αποτροπή του κλεισίματός του. Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τη διαχείριση του γραφείου σύνταξης και λαμβάνοντας υπόψη διάφορες άλλες συνθήκες, η επιτροπή κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το περιοδικό μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει μόνο εάν το γραφείο σύνταξης λειτουργεί δωρεάν και εάν το περιοδικό περιέχει κυρίως δωρεάν άρθρα. Οι κανόνες καταρτίστηκαν ανάλογα. Εννοείται ότι με μια τέτοια διατύπωση του θέματος θα έπρεπε να είχαν προκύψει κάποιες πολύ σημαντικές ενοχλήσεις. Αυτές οι ταλαιπωρίες εξαλείφθηκαν, ωστόσο, πρόσφατα, χάρη στην ενεργό συμμετοχή στην τύχη του ακαδημαϊκού περιοδικού εκ μέρους του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Καζάν Παλλάδιου. Έτσι, παρά τα 30 χρόνια ύπαρξής του, ο Ορθόδοξος Συνομιλητής έχει πολύ περιορισμένη διανομή. Αυτή είναι, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, η μοίρα όλων των πνευματικών περιοδικών γενικότερα. Από αυτή την άποψη, το πιο διαδεδομένο από τα τελευταία δεν μπορεί να ισοδυναμεί με τα λιγότερο κυκλοφορούντα περιοδικά της κοινωνίας. Ίσως αυτό είναι φυσικό, αφού το περιεχόμενο των πνευματικών περιοδικών είναι πάντα σοβαρό και ιδιαίτερο. Ωστόσο, αυτό δεν είναι πολύ παρήγορο, αφού η χαμηλή επικράτηση της πνευματικής και ηθικής ανάγνωσης είναι κάτι που κάθε άλλο παρά αδιάφορο είναι. Το όνομα του συγγραφέα, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, δεν υπογράφεται κάτω από αυτά, και ως εκ τούτου θα τα παραθέσουμε εδώ: 1) «Η δομή της εκκλησίας. Ιεραρχίες. 2) «Κυβέρνηση της οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού», 3) «Ιδρύματα τοπικής αυτοδιοίκησης Ορθοδόξων εκκλησιών». 4) «Περί των τρόπων προσηλυτισμού ανθρώπων άλλων θρησκειών στην Ορθόδοξη πίστη» 5) «Οι τελευταίες ημέρες της Εβδομάδας των Παθών». 6) Η κρίση του Θεού και η κρίση του ανθρώπου. 7 και 8) Προστασία των δικαιωμάτων της πίστης στην πατρίδα. 9) Θεμέλια του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. 10) Διοργάνωση λατρευτικών ακολουθιών στη ρωσική εκκλησία. 11,12,13) Ανασκόπηση αρχαίων μορφών τοπικής εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. 14) Κάτι για τις σύγχρονες σχέσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με τους Ορθοδόξους. 15) Συνομιλία στην αρχή της διδασκαλίας. 16) Λίγα λόγια για την πνευματική φώτιση στη Ρωσία. «Σχετικά με την ανάγνωση βιβλίων (σχετικά με την ανάγνωση βιβλίων) στην αρχαιότητα στη Ρωσία (δύο άρθρα). "Prince Konstantin Ostorozhsky" (δύο άρθρα), "Η αρχή της ένωσης στη νοτιοδυτική Ρωσία (έξι άρθρα) «Σχετικά με τις μεθόδους πνευματικής διαφώτισης της αρχαίας Ρωσίας έξω από τα σχολεία», «Λούκα Κονασέβιτς Επίσκοπος Καζάν» (τρία άρθρα), «Προώθηση ρωσικών μοναστηριών στον διαφωτισμό της αρχαίας Ρωσίας», «Αρσένιος ο Έλληνας υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα». «Μετατροπή των μοναστηριών Παλαιών Πιστών Irgiz στην ενότητα της πίστης», «Πληροφορίες για την αίρεση, που ονομάζεται έτσι στο ρωσικό σχίσμα, ο λαός του Θεού», «Η Κοινωνία του Λαού του Θεού, η σύνθεσή της και οι λειτουργικές συναντήσεις», «Avvakum, η αποστολή του και η αίρεση - Avvakumism», «Υλικά για την ιστορία του Andrew. Αββακούμ» «Η προέλευση της σχισματικής διδασκαλίας για τον Αντίχριστο» (δύο άρθρα) «Ιστορικές πληροφορίες για την αίρεση των Μολοκάνων» (δύο στατιστικά στοιχεία) «Ο Θρύλος του Σεβ. Νέστορα για τη ζωή και τη δολοφονία των πιστών. Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ», «Δύο λόγια για την προσευχή ημέρας-νύχτας», «Οι διδασκαλίες του Ρεβ. Φεοδοσία για τη μετριοπάθεια στο ποτό στο τραπέζι και τη βελτίωση της οικιακής ζωής». Ο βίος του Λεοντίου του Ροστόφ και ένας λόγος στη μνήμη του, οι βίοι: Ησαΐας του Ροστόφ, Αντωνίου Ρώμης και Αβραάμ του Σμολένσκ, Λόγος για τη νηστεία, νέες διδασκαλίες του Σεραπίωνα, επισκόπου Βλαδίμηρου (XIII αιώνας). Ακολουθεί κατάλογος πολύ σημαντικών άρθρων για το 1859 - 62. 1859. Αρχ. Ιωάννης, εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω: «Ανασκόπηση εκκλησιαστικών διαταγμάτων για το βάπτισμα και την επιβεβαίωση, για την κοινωνία και τη μετάνοια, για την ιεροσύνη και το γάμο (11 άρθρα), «Αρχαίοι κανόνες του εκκλησιαστικού δικαστηρίου», «Την ώρα του εορτασμού του Πάσχα» (δύο άρθρα), Πορφιρίεβα: «Σεβασμός για την Τετάρτη και την Παρασκευή στον αρχαίο ρωσικό λαό» Άρθρα), «Μια ματιά στον χριστιανικό χαρακτήρα των παλαιών σλαβικών κειμένων»: «Διάκονος Θεόδωρος, τα γραπτά του και οι διδασκαλίες του» (δύο άρθρα: «Η άποψη των αρχαίων ρωσικών γεγονότων» (δύο άρθρα: «Πληροφορίες για τις αρχαίες μεταφράσεις των έργων του Αγ. Ιωάννης: «Σχετικά με τις βασικές αρχές του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου» (δύο άρθρα), «Η δράση του ελληνικού νομοκανονικού στην αρχαία Ρωσία σε εκκλησιαστικά-δικαστικά ζητήματα» (δύο άρθρα), «Το Συμβούλιο των Εκατοντάδων» (έξι άρθρα), «Η εκκλησιαστική απαγόρευση και η άδεια» Ιερώνυμος. σε σχέση με την κοινωνική ζωή" (δύο άρθρα), "Μια ματιά στις απόψεις των νεότερων ορθολογιστών για την ουσία της θρησκείας" (δύο άρθρα); N Ya. Porfiryeva: "Σχετικά με τις πηγές πληροφοριών για διάφορες επιστήμες στην αρχαιότητα της Ρωσίας", "Αλληγορικές εικόνες των εποχών", "Sylvester's House"; Shchapova of Northern Church: 15ος–17ος αιώνας». (δύο άρθρα), «Αρχαίες έρημοι και κάτοικοι της ερήμου στη βορειοανατολική Ρωσία»· ΑΥΤΟΥΣ. Dobrotvorsky: «Ρωσική άποψη. σχισματικοί κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας», «Η διδασκαλία της αίρεσης του λαού του Θεού για τον μυστηριώδη θάνατο και τη μυστηριώδη ανάσταση»· A.S. Pavlova: «Το αρχαίο ρωσικό Πάσχα για τα όγδοα χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου». 1861 Αρχιμ. Ιωάννης: «Από σημειώσεις για το βιβλίο της Εξόδου» (11 άρθρα), Shchapova: «Φροντίδα της Ρωσικής Εκκλησίας για την εσωτερική βελτίωση της ρωσικής κοινωνίας των πολιτών στους XIII, XIV και XV αιώνες». (δύο άρθρα), «Ένα μείγμα χριστιανισμού με παγανισμό και αιρέσεις στις αρχαίες ρωσικές λαϊκές ιστορίες για τον κόσμο»· Dobrotvorsky: «Για την αυτοπυρπόληση των σχισματικών», «Για τον Arseny Matseevich ως εκθέτη του σχίσματος». 1862 Mysovsky: «Αρχαίο ρωσικό εκκλησιαστικό δίκαιο σε σχέση με το βυζαντινό δίκαιο» (πέντε άρθρα). «Ο Κύπριος Πανρωσικός Μητροπολίτης και Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιωάννοβιτς του Ντον». Ogneva: «Αντιγραφή βιβλίων στην αρχαιότητα της Ρωσίας», «Διόρθωση λειτουργικών βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Φιλάρετο». Shchapov: «Η κατάσταση του ρωσικού κλήρου τον 18ο αιώνα», Dobrotvorsky: «Αρχαίο ρωσικό κήρυγμα κατά της μέθης», «Πρόσθετες εξηγήσεις στη δημοσίευση του Stoglav». Η διαταγή αυτή συνεχίστηκε μέχρι τον Ιανουάριο του 1873. Βλ. Πρωτ. 1873 σελ. 32 – 36. Η πρώτη από τις διδακτορικές διατριβές που δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό ήταν η διατριβή του P. V. Znamensky: «Ενοριακός κλήρος στη Ρωσία» Prav. Αναφιλητό. 1871 έως '72 Ακολουθεί μια λίστα με τα πιο σημαντικά άρθρα που περιλαμβάνονται στο Pr. Sob." 1875: Readings from Russian history. εκκλησίες κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Catherine P. P. Znamensky (οκτώ άρθρα); The meaning of symbols in Lutheranism N. Belyaeva; Roman Catholic διδασκαλία για τη λεγόμενη ικανοποίηση, δική του (τρία άρθρα); Πρωτοπόρος της επιστήμης της χριστιανικής ηθικής A. Grenkova; Το σχίσμα, από τη σκοπιά ενός ξένου, είναι δικό του Σχετικά με τις διδασκαλίες του Μητροπολίτη Κιέβου, Α. Βαντόφσκι, Σχετικά με την αναγνώριση των σχισματικών γάμων, Ν και Ιβανόφσκι Δεύτερο ταξίδι στο χωριό Μάινος του Αθωνικού μοναχού Μιχαήλ. Εξέταση; Μωαμεθανική νηστεία του Ραμαζανιού, Ν. Οστρούμοβα, Χαρακτήρας και επιρροή του Ισλάμ. Ανά. L. V-va; Βίβλος και Κοράνι και άλλοι.