Eine kurze Geschichte der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ über 30 Jahre ihres Bestehens

Die zweite Zeitschrift war „Sunday Reading“, die seit 1837 an der Kiewer Theologischen Akademie herausgegeben wurde, die dritte war „Creations of St. Fathers“ mit Ergänzungen, die seit 1843 an der Moskauer Theologischen Akademie herausgegeben wurde. „Orthodox Interlocutor“ ist die vierte der akademischen und allgemein spirituellen Zeitschriften. Die Veröffentlichung begann im Jahr 1855 mit der aktiven Unterstützung derselben Person, die die erste spirituelle Zeitschrift in Russland gründete, nämlich Seiner Eminenz Gregory (Postnikov), Erzbischof von Kasan. Der Grund für die Veröffentlichung der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ war jedoch eine Sonderanordnung, die durch Bedenken der Regierung hinsichtlich einer Schwächung des Schismas hervorgerufen wurde. Diese Anordnung wird in Bezug auf Herrn Oberstaatsanwalt St. Synod an Seine Eminenz Erzbischof Gregor von Kasan am 13. Oktober 1853 (Nr. 9) erlassen. Hier wird übrigens erklärt: „Es war Seiner Kaiserlichen Majestät eine Freude, gemäß dem Vorschlag der St. Synode die folgende Maßnahme zur Stärkung des spirituellen und moralischen Handelns gegenüber Schismatikern im spirituellen und pädagogischen Teil mit höchster Zustimmung zu würdigen: die Kasaner Theologische Akademie, die noch nicht mit einer vorübergehenden Aufgabe beschäftigt ist, anzuweisen, eine spirituelle Zeitschrift mit einer primären Ausrichtung gegen das Schisma in seinen verschiedenen Formen herauszugeben ... und gleichzeitig die Herausgeber bestehender spiritueller Zeitschriften zu mehr zu verpflichten.“ oft veröffentlichen sie darin unter anderem Artikel, die zur Ermahnung von Schismatikern dienen können, insbesondere Auszüge aus den Schriften der heiligen Väter. Die besten dieser Artikel sollten in der Synodaldruckerei nachgedruckt und an Kirchen verschickt werden, insbesondere dort, wo es Schismatiker gibt. Um diese von höchster Stelle genehmigte Maßnahme umzusetzen, beschloss die St. Synode, den akademischen Behörden eine entsprechende Anweisung zu erteilen, an der Kasaner Akademie eine Zeitschrift mit spirituellem Inhalt herauszugeben, deren Hauptrichtung gegen die Spaltung in ihren verschiedenen Formen gerichtet ist. Infolgedessen bat der Oberstaatsanwalt der St.-Synode Seine Eminenz, Seine Exzellenz über den Vorschlag der St.-Synode über detaillierte Überlegungen zum Inhalt der Definition der St.-Synode sowie über das Programm der an der Akademie zur Veröffentlichung bestimmten Zeitschrift und die Regeln für deren Herausgeberschaft zu informieren; und fügen Sie außerdem zumindest eine ungefähre Schätzung der für diese Veröffentlichung erforderlichen Kosten bei und geben Sie an, aus welchen Quellen der erforderliche Betrag geliehen werden könnte.“ Aufgrund dieser Haltung wurde, vermutlich von Eminenz Gregory, ein Programm für die Zeitschrift erstellt und Überlegungen zu Maßnahmen für deren erfolgreiche Umsetzung angestellt. Das an St. geschickte Programm der Synode lautete wie folgt: „Die Zeitschrift der Kasaner Theologischen Akademie soll dogmatische, hermeneutische, historische, moralische und kritische Inhalte unter dem Namen „Orthodoxer Gesprächspartner“ veröffentlichen, erstmals vier Bücher, von 12 bis 15 Blättern, in 8 Blattteilen. Jedes Buch wird zu Beginn eines jeden Quartals des Jahres, nämlich im Januar, April, Juli und Oktober, veröffentlicht. Die Zeitschrift sollte mit der Hälfte des nächsten Jahres (1854) bzw. beginnen mit Beginn des Jahres 1855. Abhängig von der Produktion des Materials wird der erste Abschnitt direkt dogmatische Artikel enthalten, die auf der Heiligen Schrift basieren, nach Ansicht der Kirchenväter mit ständiger Widerlegung von Fehlern, die nach der einen oder anderen Lehre in verschiedenen Sekten in Russland auftauchen werden. die Kirchenväter - Texte, die in erster Linie irgendeine Art von Morallehre enthalten, aber von dem einen oder anderen Schismatiker falsch verstanden werden, sowie solche falsch verstandenen Texte, auf die Schismatiker ihre Fehler stützen. Der dritte Abschnitt wird a) Artikel enthalten, die alte historische Ereignisse darstellen und klären, die als Grundlage für etwas dienen, das in der orthodoxen Kirche enthalten ist, oder von einigen Schismatikern fälschlicherweise verwendet werden, um die vermeintliche Wahrheit ihrer falschen Meinungen zu beweisen. Dies ist zum Beispiel die Biographie des heiligen Bekenners Maximus, der angeblich den Patriarchen von Konstantinopel Pyrrhos, einen ehemaligen monothelitischen Ketzer, in die Orthodoxie aufgenommen hat – b) kurze, aber korrekte Informationen über verschiedene Häresien alter und neuer Zeiten, die in unserem Vaterland in unserer Zeit existieren oder erneuert werden, mit einer gründlichen Widerlegung dieser Häresien, – c) eine Erläuterung der konziliaren Regeln, die von Schismatikern zur Verteidigung ihrer verschiedenen Irrtümer verwendet werden. Hinweis In allen diesen drei Abteilungen werden anständige Artikel aus den Werken von St. platziert. Kirchenväter, je nach Bedarf, in altslawischer oder aktueller russischer Übersetzung; außerdem Artikel aus altslawischen Kirchenwerken von Schriftstellern der orthodoxen Kirche, die vor dem 17. Jahrhundert und insbesondere vor 1665 lebten. Der vierte Abschnitt enthält eine ausführliche Analyse verschiedener schismatischer Werke, die zeitweise heimlich enthüllt wurden. Der fünfte Abschnitt enthält Artikel, die als Lebensregeln für Christen dienen sollen, klar, eindeutig und für jeden Bürger verständlich dargestellt. In der sechsten Abteilung werden Anzeigen über neue Werke zu verschiedenen in unserem Vaterland ansässigen Sekten geschaltet, mit entsprechender Rückmeldung dazu. Der siebte Abschnitt wird verschiedene Artikel enthalten, die nicht in die vorgesehenen Abschnitte passen.“ In Bezug auf den Auftrag der Kasaner Akademie, eine geistliche Zeitschrift mit einer vorherrschenden Ausrichtung gegen die Spaltung in ihren verschiedenen Formen herauszugeben, beschloss die Synode am 18. Mai: - die Veröffentlichung einer Zeitschrift unter dem Namen „Orthodoxer Gesprächspartner“ an dieser Akademie zu genehmigen, gemäß dem von Seiner Eminenz vorgelegten Programm, mit der Weitergabe von Artikeln gemäß dem festgelegten Verfahren durch geistliche Zensur und mit der Bereitstellung einer strengen Aufsicht über die Redaktion dieser so wichtigen Zeitschrift durch Seine Eminenz in seinem Zweck und erfordert einen erfahrenen Leiter; Um die Kosten für die Veröffentlichung dieser Zeitschrift im ersten Jahr zu decken, können Sie aufgrund einer Petition 1000 Rubel aus Mitteln der Akademie leihen. ser. Nachdem der Vorstand der Akademie diese Beziehungen zwischen dem Oberstaatsanwalt gehört hatte, hielt er es auf seiner Sitzung am 17. August 1854 für notwendig: 1) einen Redaktionsausschuss an der Akademie einzurichten und dann 2) da mit der Veröffentlichung der geistlichen Zeitschrift die Aktivitäten des Zensurausschusses an der Kasaner Akademie dauerhaft und umfangreicher werden, dann der Konferenz der Kasaner Theologischen Akademie eine Erhöhung der Zahl der Mitglieder des Zensurausschusses vorzulegen. 3) Laden Sie Mitglieder der Konferenz, Mentoren der Kasaner Theologischen Akademie, Mentoren der theologischen Seminare des Kasaner Theologischen Bildungsbezirks sowie die am besten ausgebildeten Diözesankleriker zur Mitarbeit an der Zeitschrift ein und legen Sie die Belohnung für ihre Arbeit zwischen 25 und 30 Rubel fest. ser. von der gedruckten Seite für Originalartikel und von 15 bis 20 für Übersetzungen, wenn sie von den Herausgebern als würdig erachtet werden, in die Zeitschrift aufgenommen zu werden. 4) Da diese Zeitschrift aufgrund ihres ganz besonderen Zwecks für die Mehrheit des Lesepublikums nicht von Interesse sein kann, bitten Sie Seine Eminenz um erzpastorale Unterstützung bei der Verbreitung der Zeitschrift. 7) Der Redaktionsausschuss darf erstmals Kredite zur Deckung der Herausgabekosten der Zeitschrift mit wirtschaftlichen Beträgen der Akademie bis zu 1000 Rubel aufnehmen. ser. mit ihrer fristgerechten Zahlung, und die Beträge, die dem Ausschuss gehören, werden in der Kasse des Vorstandes aufbewahrt. (Siehe Fall Nr. 4 von 1854 und 1855 zur Einrichtung eines Redaktionsausschusses an der Kasaner Theologischen Akademie und zu seiner Zusammensetzung). Was die Struktur des Redaktionskomitees selbst anbelangt, so bestand der erste Punkt dieser Zeitschrift darin, dass ihr Vorstand aus fünf Redakteuren bestehen sollte – einem Chef, der immer der Rektor der Akademie sein sollte, und vier Privatredakteuren, die nach Meinung des Vorstands zum ersten Mal Inspektor Archimandrit Seraphim, Junggesellen-Hieromonk Veniamin und Philosophieprofessor N. Sokolov sein könnten. Es wurde beschlossen, diesen gemeinsam zum Schatzmeister des Ausschusses zu ernennen. Die übrigen Herausgeber sollten zu Beginn der Veröffentlichung ernannt werden. Darüber hinaus wurde die Position eines Redaktionssekretärs eingerichtet. In diese letzte Position wurde Bachelor I. Ilminsky berufen. Dem Schatzmeister und dem Sekretär wurde ein bestimmtes Gehalt zugeteilt: die ersten 200 Rubel. pro Jahr und das zweite 150 Rubel; Den Redakteuren wurde vom Vorstand kein konkretes Gehalt zugeteilt. Es war dem Redaktionskomitee selbst überlassen, Überlegungen zur Gehaltsverteilung sowie Regelungen zu seinen Aufgaben und Handlungen zu erarbeiten. Diesem Ausschuss wurde auch die Möglichkeit gegeben, einen eigenen Sonderkorrektor, einen Sonderschreiber und einen eigenen Pfarrer zu haben. Dieses Komitee sollte alle Angelegenheiten und Kommunikation im Zusammenhang mit der Veröffentlichung der Zeitschrift verwalten. Dafür musste er laut Vorstandsbeschluss über ein eigenes Siegel und Bücher verfügen, um den Zu- und Abfluss von Geld, Ein- und Ausgängen, zu dokumentieren (Zeitschrift vom 9. November). Auf der allerersten Sitzung des vom Vorstand eingesetzten Ausschusses am 9. November wurde beschlossen, die Akademieprofessoren Archimandrite Theodore und D. Gusev zu Herausgebermitgliedern zu wählen, und so wurde ein vollständiger Ausschuss gebildet – fünf Mitglieder, ohne den Sekretär, dessen Position im Jahr 1857 aufgrund der Reduzierung der Büroarbeit und der Wirtschaftlichkeit mit der Position des Schatzmeisters, der auch Herausgeber war, kombiniert werden sollte. Das aus fünf Mitgliedern bestehende Redaktionskomitee bestand fast bis zur Einführung der neuen Charta im Jahr 1869. Aber natürlich ist die Zusammensetzung dieses Ausschusses nicht so interessant wie seine Maßnahmen bei der Veröffentlichung der Zeitschrift, insbesondere bei der Auswahl der darin zu veröffentlichenden Artikel. Bei der Auswahl der Artikel für die neue Zeitschrift ließ sich das Redaktionskomitee von der genehmigten Synode, dem Programm der Zeitschrift und, insbesondere zunächst, der direkten Leitung des Kasaner Erzbischofs leiten. Das Programm des Magazins wird in der Ankündigung seiner Veröffentlichung in einer Auflage von 10.000 Exemplaren ausführlich beschrieben. im Auftrag des Akademievorstandes im November 1854. Diese Ankündigung ähnelt fast vollständig dem obigen Programm. Alle sogenannten Altgläubigen verehren dieses Buch. Wir haben vielleicht mehr als bl gelernt. Theophylakt von Bulgarien, haben aber noch nicht mehr von der Kirche erfahren. Dieses gesamte Buch sollte in slawischen Buchstaben und unter Beibehaltung der ursprünglichen Prinzipien gedruckt werden – gedruckt auf die gleiche Weise, wie es in unserer Zeit in der slawischen Übersetzung gedruckt wird. Damit der erste Artikel dieses Blagovestnik in das erste Buch des „Orthodox Interlocutor“ aufgenommen werden konnte, habe ich dem wissenschaftlichen Beirat einen besonderen Vorschlag unterbreitet. Das tatsächliche Fehlen dieses Artikels wird die Veröffentlichung weiterer Artikel von Sobesednik nicht verhindern. 2) Dann sei der zweite Artikel des „Orthodoxen Gesprächspartners“ ein Artikel aus dem Buch des Heiligen Epiphanias „Panarius“, einem Buch gegen Häresien. Lassen Sie dieses Buch mit einer eigenen Titelseite in bürgerlichen Buchstaben beginnen und folgen Sie in allen weiteren Büchern stets dem Artikel aus dem Blagovestnik, unter einer eigenen Seitenzahl. 3) Lassen Sie den dritten Artikel des Gesprächspartners die Botschaften des verstorbenen Tobolsker Metropoliten Ignatius sein und lassen Sie sie aus der Liste meiner Bibliothek abdrucken, wobei Sie sie nur dort mit anderen Listen vergleichen, wo sie aus irgendeinem Grund unverständlich erscheint. Meine Liste ist zeitgleich mit seiner Komposition und wurde aus Tobolsk erhalten. Lassen Sie diese Nachrichten auch unter einer eigenen Titelseite, unter einer eigenen Seitenzahl und in slawischen Buchstaben drucken. Wenn Bedarf besteht, die erforderliche Anzahl an Blättern des Buches zu ergänzen, lassen Sie sogar alle drei Nachrichten drucken, oder bis halb zwei. 4) Der vierte Artikel sei eine Diskussion unter dem Titel: „Der heilige Apostel Paulus in seinen Briefen“, allerdings nicht alle, sondern vor dem Artikel: Die Lehre des Alten Testaments in Bezug auf die Rechtfertigung. 5) Ich werde den Inhalt von Artikel fünf mir selbst überlassen und ihn nach meiner Genesung so schnell wie möglich an die Redaktion senden. Der Artikel aus „Der Aufklärer“ von Rev. Joseph von Wolokolamsk kann nicht in das erste Buch des „Interlocutor“ eingeordnet werden, da der Rev. Joseph vermittelt in seinem „Illuminator“ Wahrheiten, die der uns anvertrauten Aufgabe sehr nahe kommen, aber nur nahe. Sie können den „Orthodoxen Gesprächspartner“ ab den Büchern 3 und 4 oder darüber hinaus betreten. Eine Übersetzung von „Der Aufklärer“ ist keineswegs notwendig. Eine Veröffentlichung von „Der Aufklärer“ in der antiken Schriftform ist ebenfalls nicht erforderlich. Paläographisches Interesse sollte die Aufmerksamkeit des orthodoxen Gesprächspartners nicht auf sich ziehen. In der Ausgabe von „Der Aufklärer“ sollten nur die berühmtesten Wörter unter dem Titel abgedruckt werden, und in unserer Zeit werden sie unter dem Titel abgedruckt. Ein Artikel, der eine Interpretation der Lehre des Erretters aus der Bergpredigt enthält, eignet sich sehr gut für die Platzierung im „Orthodoxen Gesprächspartner“, kann aber nur dann darin platziert werden, wenn die in diesem Artikel angegebene Interpretation der Lehre aus dem „Blagovestnik“ übersetzt und gedruckt wird, denn der „Orthodoxe Gesprächspartner“ muss zunächst den Geist der orthodoxen Interpretation zeigen, und dann können Sie selbst etwas im Geiste der Orthodoxie entwickeln. P.S. Es ist gut, dass die Übersetzung von „Die gute Nachricht“ und „Panaria“ jedem Buch mit vier oder mindestens drei gedruckten Seiten beigefügt wird.“ Das erste Buch des „Orthodox Interlocutor“ wurde im Mai 1855 veröffentlicht. Sein Inhalt entsprach fast dem von Seiner Eminenz Gregory vorgeschlagenen. Es bestand aus den folgenden Artikeln: 1) Briefe von Ignatius, dem Gottesträger. Kurze Informationen über den Heiligen Ignatius und seine Briefe (Priester M. M. Zefirov). Brief des Heiligen Ignatius an die Epheser (übersetzt von A. I. Benevolensky und A. P. Vladimirsky). 2) Bl. Theophylact, Architekt. Bulgarisch zum Matthäusevangelium: Merkmale aus dem Leben des Heiligen Theophylaktus des Erzbischofs von Bulgarien (Junggeselle Hieromonk Veniamin) und Interpretation des Matthäusevangeliums (übersetzt von Hieromonk Grigory Poletaev). 3) Drei Briefe von Ignatius, Metropolit von Tobolsk (Brief eins und zwei mit einem Vorwort von I. Ya. Porfiryev). 4) Das Leben am Heiligen Tag oder die Antwort auf die Frage, wie ich heilig leben kann (Reverend Gregory). Folgende Artikel wurden nicht berücksichtigt: St. ap. Paulus in seinen Briefen und eine Übersetzung von Panarius, aber einer der Briefe des heiligen Ignatius, des Gottesträgers, auf den Bischof Gregor nicht gehofft hatte. Darüber hinaus kam er auf die Idee, einen Fonds für die Redaktion zu gründen, um den Bestand der Zeitschrift für die Zukunft zu sichern. Im Dezember 1853 wurde ihnen befohlen: Das Geld, das ihm als Honorar für Artikel zufloss, belief sich auf 63 Rubel. 75 Kopeken, in der Redaktion belassen und nach Angaben der Redaktion „in die Grundlage des Grundkapitals einzahlen“ (Beschluss vom 19. Dezember). Dieser Betrag wurde später durch weitere Beträge ergänzt, die im Honorar des Reverend enthalten waren. Gregory sowie den Rest der jährlichen Ausgaben. Zu Beginn des Jahres 1857 betrugen diese Guthaben mehr als 3.000 Rubel. Wenn der Gedanke an den Reverend. Gregory über das Anlagekapital wurde später nicht vergessen, und wenn Lizenzgebühren für Artikel ständig in genau definierten Beträgen gezahlt würden und die Restbeträge in das Anlagekapital einbezogen würden, dann hätte der „orthodoxe Gesprächspartner“ in 10 Jahren Kapital besessen, das den Mitarbeitern unter den ungünstigsten Umständen vollständig ein angemessenes Gehalt geboten hätte. Doch bald wurden die Regeln zur Aufteilung der Gebühren so geändert, dass Reste unmöglich wurden und alles, was sich ansammelte, ausgegeben wurde. Anschließend belebte der rechte Reverend Anthony den Gedanken des Hochwürdigsten. Gregory richtete aus den Beträgen, die ihm als Honorar folgten, erneut ein Fondskapital ein, doch dieses Kapital wächst im gegenwärtigen Stand der Dinge nur sehr langsam. Mit der Übersetzung durch den Pfarrer Gregory in St. Petersburg verlor die Redaktion ihren aktiven Leiter (November 1836). Im ersten Halbjahr 1837 wurde die Redaktion noch vom Rektor Arch geleitet. Agafangels Tagebuch wurde auf die alte Art geführt. Doch mit der Ernennung und Übernahme des Amtes des Rektors Archimandrite John ist eine spürbare Veränderung zu spüren. Dem Rektor, Archimandrite John, ging es vor allem darum, die Mittel für die Umsetzung einiger der wichtigsten Punkte des Zeitschriftenprogramms aufzustocken. Im September (27) 1837 trat er dem Redaktionsausschuss mit folgendem Vorschlag bei: „Nach dem Programm des „Orthodoxen Gesprächspartners“ sollte der Redaktionsausschuss in dieser Veröffentlichung unter anderem Folgendes platzieren: a) kurze, aber korrekte Informationen über verschiedene Häresien der alten und neuen Zeit, die in unserem Vaterland in unserer Zeit existieren oder erneuert werden (Punkt 3), b) eine ordnungsgemäße Analyse des heimlichen Erscheinens zu verschiedenen Zeiten zwischen fehlerhaften Werken (Punkt 4). Die Herausgeber haben und erhalten von nirgendwo Informationen über die Bewegung schismatischer Sekten in unserer Zeit oder über die Schriften, die heimlich unter den Irrenden erscheinen. Daher schlage ich dem Redaktionskomitee vor, ihn Seiner Eminenz Athanasius, dem Erzbischof von Kasan, vorzustellen, ob es für ihn gut wäre, bei der St. Synode für die Übermittlung der oben genannten Informationen an die Redaktion des „Orthodoxen Gesprächspartners“ einzutreten (Fall Nr. 4). 1858 über die Veröffentlichung von „Prov. Sob.“ im Jahr 1858 und über Änderungen darin) Ein Vortrag zu diesem Thema wurde der Eminenz vorgelegt und veranlasste einen Sonderbeschluss der St. Synode vom 27. Dezember 1857, in dem es heißt: „In Anerkennung dessen, dass es nützlich ist, die erläuterte Präsentation des Redaktionsausschusses der Zeitschrift „Orthodoxer Gesprächspartner“ am Ende den Bischöfen der Diözesan-Eminenz bekannt zu machen, damit diese, die Eminenzen, die Botschaft an die Eminenz richten würden Erzbischof Athanasius von Kasan, zur Übermittlung moderner Informationen über die Bewegung und Veränderung schismatischer Sekten in unserer Zeit und über die Schriften, die unter denen erscheinen, die im Irrtum sind, an das genannte Komitee …, benachrichtigen Sie die Synodalmitglieder und andere Diözesanbischöfe hierüber, damit sie von ihrer Seite gebührend geprüft und umgesetzt werden können“ (ebenfalls eine Angelegenheit). Dieser Orden des Hl. hat besonders wichtige Konsequenzen. Offenbar gab es keine Synode für den „orthodoxen Gesprächspartner“. Zwar wurden gelegentlich Informationen über die Bewegungen schismatischer Sekten an die Redaktion übermittelt, doch größtenteils handelte es sich entweder um Informationen, die keine Bedeutung hatten oder bereits bekannt waren. In den Redaktionsakten befinden sich mehrere von der Redaktion abgelehnte Manuskripte mit solchen Angaben sowie Dokumente zur Rückgabe zahlreicher weiterer ähnlicher Manuskripte. Ein anderer Vorschlag von Archimandrite hatte einen größeren Einfluss auf die Änderung, wenn nicht in der Richtung, so doch in der Art der Zeitschrift. John, der bald nach dem ersten folgte, nämlich am 11. November 1857. „Unter Berücksichtigung“, heißt es, „der Rezensionen, sowohl mündlicher als auch schriftlicher (in privaten Briefen), kann man Folgendes feststellen: 1) Viele Leser sind durch die Lektüre des „Blagovestnik“ von Bl. belastet. Theophylakt in slawischer Schrift, die sie kaum entziffern können; 2) viele sind gelangweilt von der langfristigen Fortsetzung von „The Good News“, die für sie inhaltlich nicht besonders unterhaltsam und erbaulich ist; inzwischen soll „Der Blagovestnik“ laut Veröffentlichungsplan zwei Jahre laufen; 3) andere, die den Zweck der Veröffentlichung des „Blagovestnik“ nicht verstehen, halten seine Veröffentlichung für unnötig und verweisen auf die früheren Übersetzungen unserer Paschas in der orthodoxen Kirche; 4) andere, die „Die Gute Nachricht“ fälschlicherweise als Hauptziel und Hauptthema des gesamten „Gesprächspartners“ betrachten und nicht bereit sind, die erste zu lesen, lesen deshalb die letzte nicht; 5) Schismatiker, die den „Blagovestnik“ in alten Übersetzungen lesen, befürworten seine neue Übersetzung in reines Russisch nicht; 6) andere möchten „Die Gute Nachricht“ in einem speziellen Buch haben, um sie separat zu lesen; aber es ist für die Herausgeber unbequem, diesen Wunsch zu erfüllen, bevor die Übersetzung des gesamten „Blagovestnik“ abgeschlossen ist; schließlich 7) äußern die Äbte einiger Klöster den Wunsch, die separate Veröffentlichung des gesamten „Blagovestnik“ zu beschleunigen, da die Lektüre in ihren Kirchen und Refektorien eingeführt wurde. Zu diesen verschiedenen Rezensionen von Lesern, die jedoch im Wesentlichen einen Gedanken zum Ausdruck bringen, muss hinzugefügt werden, dass der Druck des „Blagovestnik“ in slawischer Schrift im „Interlocutor“ sowohl für den Herausgeber als auch für die Druckerei eine Menge unnötiger Arbeit darstellt und dass diese Arbeit mit der bereits von der St. Synode genehmigten monatlichen Veröffentlichung des „Interlocutor“ noch zunehmen dürfte. Unter Berücksichtigung all dessen würde ich glauben, einerseits den unterschiedlichen Geschmäckern und Anforderungen der Leser gerecht zu werden und andererseits die Arbeit der Redakteure und der Druckerei auf folgende Weise zu erleichtern: a) ohne den „Blagovestnik“ in den „Gesprächspartner“ aufzunehmen, veröffentlichen Sie die restlichen Teile davon separat in einem separaten Buch, für das b) die Übersetzung dieser verbleibenden Teile beschleunigt und genau in der Zukunft 1858 abgeschlossen wird; c) den „Blagovestnik“ in dieser Form an Leser versenden, die Übersetzungen seiner ersten Teile erhalten haben. Damit wird das Ziel der Veröffentlichung des „Blagovestnik“ vollständig erreicht, und zwar sogar früher als im „Interlocutor“, und inzwischen wird die Veröffentlichung des „Interlocutor“ selbst einfacher. Der Platz im „Gesprächspartner“ des „Blagovestnik“ kann mit den Interviews von St. gefüllt werden. Grigory Dvoeslov. Das Redaktionskomitee erkannte die Meinung von Archimandrite an. John ist gründlich. Auch Seine Eminenz Athanasius stimmte dieser Meinung voll und ganz zu und billigte sie am 25. November 1857. (siehe Tagebuch, 11. November 1857). Gleichzeitig Erlaubnis der St. Synode (21. Oktober 1857), ab 1858 monatlich den „Orthodoxen Gesprächspartner“ herauszugeben, „damit es keine Abweichungen vom ursprünglichen Programm gibt.“ Bei dieser Gelegenheit beschloss das Redaktionskomitee: „Jährlich 12 Bücher von „Orthodox Interlocutor“ mit jeweils mindestens 10 Seiten zu veröffentlichen und am ersten Tag jedes Monats herauszugeben. Der Preis für die jährliche Veröffentlichung des „Orthodox Interlocutor“ für 1853 für 12 Bücher beträgt in Kasan 5 Rubel, bei Versand in alle Teile des Reiches 6 Rubel. 50 Kopeken Ser. (Zeitschrift 12). Im Januar 1858 Archimandrit. John trat dem Ausschuss mit einer neuen Anmerkung zum Thema Verbesserung des Inhalts des Magazins bei. In dieser Notiz vom 11. Januar schrieb er: „In den „Orthodoxen Gesprächspartner“ für 1858 wird vorgeschlagen, eine Übersetzung der Interviews des Hl. Grigory Dvoeslov aufzunehmen; aber die Interviews sind so begrenzt, dass sie den „Gesprächspartner“ kaum für ein laufendes Jahr füllen können, und vielleicht werden sie für ein Jahr noch nicht ausreichen. Aus anderen Werken des Hl. Gregor – 1) Interpretationen über den Hl. Die Heiligen Schriften haben keine besondere Autorität für die Die östliche orthodoxe Kirche hat ihre eigenen großartigen Dolmetscher und entspricht nicht dem Zweck des „Gesprächspartners“; 3) Briefe über moderne Heilige sind für unsere Leser weder interessant noch nützlich; Abgesehen von den Interviews hat der „Gesprächspartner“ aus den Schriften des heiligen Gregor nichts beizutragen. – Meiner Meinung nach wäre es gut, Folgendes zu übersetzen und in den „Gesprächspartner“ aufzunehmen: 1) die Bücher der Apostolischen Konstitutionen (constitutiones apostolicae). Es besteht seit langem ein Bedarf, diese Bücher zu übersetzen, denn als einziges Denkmal der kirchlichen, rituellen und hierarchischen Struktur der ersten Jahrhunderte stellen sie einen sehr wichtigen Leitfaden für unsere theologischen Wissenschaften und gleichzeitig eine sehr interessante und lehrreiche Lektüre für jeden orthodoxen Leser dar; und für den „Gesprächspartner“ sind diese Bücher besonders nützlich, da sie besser als jedes andere Buch Schismatiker entlarven und Einwände gegen kirchliche Riten und Hierarchien entkräften können. Obwohl die Bücher der Apostolischen Dekrete vom VI. Ökumenischen Konzil verurteilt wurden, wurde nicht ihr allgemeiner Inhalt verurteilt, sondern die von Ketzern in sie eingeführte Korruption; Dieser Schaden wurde entweder im Laufe der Zeit ausgeglichen oder kann durch die Konzilsentscheidung selbst behoben werden, so dass er derzeit völlig unbemerkt bleibt; es gibt nur einige Ungenauigkeiten in anderen dogmatischen Ausdrücken, aber solche Ungenauigkeiten können auch in anderen alten Büchern gefunden werden, die von der Kirche nicht abgelehnt wurden; Ja, und Sie können sie durch entsprechende Hinweise schützen: Auf jeden Fall werden solche Ausdrücke derzeit niemanden in Versuchung führen oder zur Häresie verleiten. – 2) Es ist auch sehr notwendig und nützlich, die Akten der Ökumenischen Konzile (acta conciliorum) zu übersetzen und zu veröffentlichen. Es werden nur ihre Regeln (Kanones) übersetzt, nicht aber ihre Taten. Sowohl theologisch als auch historisch stellen die Konzilsakten ein wertvolles Denkmal für die Entwicklung der kirchlichen Lehre, dogmatischer Definitionen und die Bewahrung der Heiligenlegenden, den Kampf gegen Ketzer, die Weisheit der Kirchenväter usw. dar. Es wurde beschlossen, diesen Beschluss zur ordnungsgemäßen Ausführung anzunehmen, und der Auftrag zur Übersetzung wurde dem Rektor erteilt (Zeitschrift vom 21. Mai 1858), der die Übersetzung des 1., II. und III. Konzils an die Mentoren verteilte: Inspektor (Filaret) (I. Slg.), Professoren: N. P. Sokolov (II. Slg.), G. S. Sablukov (III. Slg. nach der Hrsg. Lyabbe), I. P. Gvozdev, M. M. Zefirov, N. I. Ilminsky, Gusev, Junggesellen: Porfiryev, Dobrotvorsky, Shchapov, Rudolfov und Rublevsky, und machten folgende Bemerkung: „1) Die Konzilsakte müssen mit aller Genauigkeit übersetzt werden, ohne dass vom Original abgewichen werden darf, ohne dass besondere Notwendigkeit besteht; 2) mit größter Aufmerksamkeit und Umsicht diejenigen Passagen übersetzen, in denen die Dogmen des Glaubens dargelegt werden; 3) vollständig.“ die Übersetzung und reichen Sie sie spätestens am 1. Oktober dieses Jahres (1858) ein; im Zweifelsfall wenden Sie sich an den Rektor“ (Fall der Veröffentlichung der Zeitschrift Pr. Sobesed. 1868, 28. August). So hat der Rektor Archim. John nahm die Zeitschrift sehr energisch auf und reformierte sie ziemlich radikal, und das nicht zum Schlechten. Besonders die gesamte Übersetzung der Apostelgeschichte. Soborov, das von der Akademie auf seine Initiative hin durchgeführt wurde, erhöhte den Preis der Zeitschrift im wissenschaftlichen Sinne erheblich, da diese Übersetzung einen sehr wichtigen Beitrag zur russischen spirituellen Literatur leisten sollte. Gleichzeitig ergriff der Rektor die energischsten Maßnahmen, um sicherzustellen, dass die ursprüngliche Abteilung sowohl in wissenschaftlicher als auch in zweckdienlicher Hinsicht mit Artikeln von bestmöglichem Wert besetzt wurde. Er nahm diese Arbeit eifrig selbst auf und zog auch die besten wissenschaftlichen Kräfte der Akademie an sich, indem er die noch jungen Junggesellen Lilov, Shchapov, Dobrotvorsky und Porfiryev um sich scharte. Im Jahr 1858 veröffentlichte er selbst 16 Artikel, die mehr als 30 Druckseiten einnahmen (1). Diese Artikel waren größtenteils kanonischer Natur und teilweise Predigten. Letztere sind besonders bemerkenswert, weil sie die drängendsten Fragen unserer Zeit berühren. Die Artikel von Porfiryev 2, Lilov 3, Shchapin 4, Dobrotvorsky 5, Pavlov 6, Pokrovsky 7 befassten sich mit verschiedenen Fragen der russischen Kirchengeschichte im Allgemeinen und dem russischen Sektierertum im Besonderen. Sie alle wurden auf der Grundlage neuer, meist handschriftlicher Materialien zusammengestellt und hatten einen hohen wissenschaftlichen Wert, der bis heute nicht verloren gegangen ist. Darüber hinaus wurden unter den Zeitschriften Porfiryev 8 und Shchapov 9 viele Denkmäler unserer alten spirituellen Literatur aus Manuskripten der Solovetsky-Bibliothek veröffentlicht. Den Titeln der Artikel nach zu urteilen, mag es derzeit scheinen, dass die Zeitschrift sozusagen ausschließlich historischer und archäologischer Natur war: Es gab offenbar nichts zu Fragen des modernen Kirchenlebens im derzeit akzeptierten Sinne; aber tatsächlich nicht ganz so, denn fast alles, was in der Zeitschrift stand, war für die damalige Zeit neu und, man könnte sagen, ungewöhnlich. All dies hatte indirekt, aber dennoch eng mit der Moderne zu tun; All dies betraf hauptsächlich die russische Kirchengeschichte, die die Phänomene des modernen Kirchenlebens besser erklärt als alle Arten von Überlegungen und Überlegungen. Allerdings hatte der Herausgeber offenbar die ganz klare und feste Absicht, die Zeitschrift in einen direkteren Bezug zu den Anforderungen des modernen Lebens zu stellen. In seiner Rede „Über die spirituelle Aufklärung in Russland“ vom 8. November 1858. Der Wunsch des Herausgebers, moderne Themen und solche, die zu dieser Zeit nicht ganz richtig waren, anzusprechen, wurde in den allerersten Büchern des „Orthodoxen Gesprächspartners“ von 1859 deutlich zum Ausdruck gebracht. Das erste Buch enthielt Shchapovs Rede bei der Urkunde vom 8. November 1858 „Die Stimme der alten russischen Kirche zur Verbesserung des Lebens unfreier Menschen“ und zwei Artikel des Herausgebers selbst: „Ein paar Worte über Glauben und öffentliche Bildung in Russland“ und „Gesellschaft und Klerus“, dann im zweiten Buch – seine eigenen Artikel: „Die Geburt Christi und die Wiedergeburt der Menschheit“, „Grüße an die Kirche und das Vaterland zum neuen Jahr“ und im dritten Buch – „Ein Wort zur Befreiung der Bauern“ – sehr hart. Allerdings war es damals für niemanden ein Geheimnis, dass die Befreiung der Bauern vorbereitet wurde, allerdings bereits am 20. November 1857. Es wurde ein Manifest über die Absichten des Souveräns zu diesem Thema veröffentlicht, und obwohl es zu dieser Zeit bereits Adelsausschüsse gab, die Möglichkeiten zur Umsetzung des Willens des Souveräns diskutierten, gab es gleichzeitig eine gegnerische und so starke Partei, dass sogar hochrangige Personen damit rechnen mussten und alle Fäden der vorgeschlagenen Reform in ihren Händen hielten. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Mut des Herausgebers des „Orthodoxen Gesprächspartners“ die Aufmerksamkeit der höchsten Behörden auf sich zog, und das Ergebnis war das Dekret der St. Synode vom 5. März 1859, das den Herausgeber und die Zensoren zurechtwies und die Zensur der Originalartikel auf das Moskauer Zensurkomitee übertrug. Man kann sich vorstellen, welchen starken Eindruck dieses Dekret bei den Herausgebern und Mitarbeitern der Zeitschrift hinterließ. Die Unannehmlichkeiten der Zensur durch Ausländer sind auch heute noch jedem bekannt; Die Unterwerfung einer Zeitschrift einer solchen Zensur kommt oft ihrer Zerstörung gleich. Es galt jedoch, das Mögliche zu retten und zu versuchen, wenn nicht die neue Zensur, so doch zumindest ihre Unannehmlichkeiten zu beseitigen. Das gemäß diesen Dekreten und Beschlüssen festgelegte Verfahren zur Prüfung von Artikeln im „Orthodoxen Gesprächspartner“ war offensichtlich sehr schwierig und hätte natürlich die Eifersucht sowohl des Herausgebers als auch des Personals abkühlen müssen, wenn nicht die hohe Gebühr für die Artikel (100 Rubel pro Blatt) gewesen wäre. Dennoch war die Unannehmlichkeit sehr deutlich zu spüren. Um ihn loszuwerden, wurde im Juni des folgenden Jahres 1860, nach 1,3 Jahren, eine neue Petition an die St. Synode zur Wiederherstellung der vorherigen Zensurordnung des orthodoxen Gesprächspartners gerichtet. Das Motiv bestand darin, dass alle von der Redaktion an das Moskauer Komitee für geistige Zensur geschickten Artikel im Laufe von 1,3 Jahren mit Genehmigung zur Veröffentlichung zurückgegeben wurden, dass mehr als ein Jahr lang keine für den „Gesprächspartner“ ungünstigen Kommentare seitens der obersten Behörden abgegeben wurden und dass schließlich die Botschaft der „Gesprächspartner“-Artikel an die Moskauer geistige Zensur mit großen Schwierigkeiten für die Herausgeber verbunden ist (Zeitschrift vom 23. November 2013). 1860). Welche Antwort hierauf von der hl. Synode kam, ist aus den Redaktionsangelegenheiten nicht ersichtlich, wohl aber positiv; Zumindest aus denselben Fällen geht hervor, dass die Artikel danach nicht mehr an die Moskauer Zensur geschickt wurden. Hatte diese traurige Episode irgendeinen Einfluss auf die Ausrichtung und das Schicksal des Magazins? Es ist schwierig, hierzu etwas absolut Bestimmtes zu sagen. Aber es scheint uns, dass, wenn der „orthodoxe Gesprächspartner“ Zeit hätte, sich die Richtung anzueignen, die ihm der Archimandrit offenbar geben wollte. John, dann hätte er der enormen Konkurrenz, die sich 1860 eröffnete, ohne großen Schaden standgehalten. Es ist bekannt, dass in diesem Jahr mehrere spirituelle Zeitschriften gleichzeitig mit den verlockendsten Programmen erschienen, genau solche, die auf einem ähnlichen Gedanken basierten wie der, den der Rektor der Akademie John im Sinn hatte: in St. Petersburg – „The Wanderer“, in Moskau – „Orthodox Review“ und Soulful Reading, in Kiew – Proceedings of the Kyiv Theological Academy and Guide for Rural Pastoren. Alle diese Zeitschriften versuchten mit größtem Eifer, die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit dadurch zu erregen, dass sie versprachen, Antworten auf alle Bedürfnisse des sozialkirchlichen Lebens und der pastoralen Praxis zu geben und in ihren Artikeln eine abwechslungsreiche, erbauliche, zugängliche und unterhaltsame Lektüre zu bieten. Diese Anzeigen waren keine Täuschung. Alle von uns aufgeführten Zeitschriften haben ihre Versprechen sehr gewissenhaft erfüllt. Diese Zeitschriften waren fast genau nach dem Vorbild weltlicher Zeitschriften zusammengestellt: Es gab Abteilungen für Bildungsliteratur, Bibliographie und Abteilungen für verschiedene moderne Rezensionen sowie Mischungen mit verschiedenen Nachrichten und Notizen. Das Ganze war in der Tat sehr neu und interessant und konnte das Interesse an spiritueller Lektüre auch bei Personen wecken, die bis dahin keine besondere Lust darauf hatten. Es ist nicht verwunderlich, dass auf diese Weise organisierte Zeitschriften im Vergleich zu den alten eine größere Verbreitung erlangten und sie nach und nach in den Hintergrund drängten. Dies geschah zumindest bei „Interlocutor“. Ab 1860 begann die Zahl der Abonnenten ungewöhnlich schnell und nahezu ohne Schritt zu sinken. Von Beginn seines Bestehens 1855–1858. Das Magazin hatte ständig etwa 2.000 Abonnenten. Im Jahr 1859 stieg die Zahl der Abonnenten noch weiter an. Doch 1860 sank diese Zahl plötzlich um fast die Hälfte; nicht mehr als 1000 Unterschriften übrig; Die Kosten blieben hingegen gleich, da noch 3.000 Exemplare gedruckt wurden. Das Ergebnis war, dass weder die Mitarbeiter noch der Herausgeber in diesem Jahr Honorare erhielten. In den folgenden Jahren ging die Zahl der Abonnenten noch weiter zurück (auf 600), aber auch die Druckkosten wurden gesenkt, so dass weiterhin Lizenzgebühren gezahlt werden konnten, wenn auch relativ unbedeutend; aber selbst dafür war es notwendig, auf verschiedene wirtschaftliche Tricks zurückzugreifen, wie zum Beispiel das Drucken von mehr kostenlosen und übersetzten Artikeln; Für die Herausgeber wurde von 1861 bis 1865 nichts bezahlt. Ohne Berücksichtigung dessen, was oben über die gescheiterte Reform in Richtung „Orthodoxer Gesprächspartner“ und die daraus resultierende Unmöglichkeit, mit den zahlreichen wieder erschienenen Zeitschriften einer neuen Richtung zu konkurrieren, zu bedenken, wäre es schwierig, einen so schnellen und plötzlichen Niedergang einer bis dahin populären und sehr verbreiteten Zeitschrift zu erklären, da der wissenschaftliche Wert ihres Inhalts nach 1859 keineswegs geringer wurde, sondern vielleicht sogar zunahm. Wenn wir den „Orthodoxen Gesprächspartner“ für die Jahre 1860, 1861, 1862 und sogar die Folgejahre durchsehen, finden wir darin viele Artikel, die sowohl wissenschaftlich als auch praktisch von hohem Wert sind, nicht weniger als die Artikel, die in früheren Jahren veröffentlicht wurden. Im Jahr 1860, Arch. John veröffentlichte mehr als 25 Blätter seiner Artikel, hauptsächlich zur Geschichte des russischen Kirchenrechts, Lehrer: Porfiryev, Jer. Khrisanov, Shchapov, Dobrotvorsky, Pavlov und Mysovsky veröffentlichten jeweils mehrere Artikel, die sowohl interessant als auch wissenschaftlich wertvoll waren. Im Jahr 1861 platzierte der Rektor Archimandrite John erneut mehr als 22 Blätter (aus Notizen zum Buch Exodus). Die Professoren arbeiteten nicht weniger eifrig. Im Allgemeinen präsentiert der „Orthodoxe Gesprächspartner“ in diesen Jahren, 10, der sozusagen über sein Schicksal entschied, eine außerordentliche Fülle solcher Artikel, die auch in unserer Zeit einen hohen wissenschaftlichen Wert haben und ihn wahrscheinlich nie verlieren werden. Unabhängig von ihrem wissenschaftlichen Wert sind sie sehr interessant. Für Menschen, die sich mehr oder weniger für die Wissenschaft, insbesondere die russische Kirchengeschichte, interessieren, wird der „orthodoxe Gesprächspartner“ in diesen Jahren nie an Bedeutung verlieren: In den Kreisen der Wissenschaftler genoss er damals wie heute den beneidenswertesten Ruf. Aber für die Mehrheit der Öffentlichkeit dürfte er nicht besonders interessant gewesen sein. Die Öffentlichkeit fand in ihm nicht das, was für sie geeigneter war und was sie wollte – die Moderne, da sich hier fast jeder Artikel mit der Antike befasste. Als sich 1861 der Untergang der Zeitschrift bereits deutlich abzeichnete, hielt es das Redaktionskomitee Mitte des Jahres (6. September) für notwendig, sich an Seine Eminenz Athanasius mit der Bitte um Unterstützung bei der Verbreitung des „Orthodoxen Gesprächspartners“ unter den Geistlichen der Kasaner Diözese zu wenden. Doch es stellte sich heraus, dass auch der Bischof die Ausrichtung der Zeitschrift sehr negativ beurteilte. In der Resolution zu dieser Präsentation schrieb er unter anderem: „Ich habe die Pflicht, den Herausgebern klar zu machen, dass der „orthodoxe Gesprächspartner“ meiner Meinung nach besser dran wäre, wenn er neben den hirnzerreißenden Artikeln mit philosophischem Inhalt und der unverständlichen Sprache auch wirklich orthodoxe Artikel aus der griechischen Sprache über das Leben und Leiden der Märtyrer hinzufügen würde, die sowohl den heiligen orthodoxen Glauben als auch das heilige Leben im Einklang mit dem orthodoxen Glauben direkt lehren würden. Das werden Sie nicht.“ „Mit Gewalt nett zu jedem“ (Zeitschrift, 13. Juli 1861). Es war in der Tat schwer zu erwarten, dass eine so spezialisierte, historische und archäologische Zeitschrift angesichts der Fülle anderer Zeitschriften eine weite Verbreitung unter den Geistlichen finden würde, die zwar stark in ihrer Frömmigkeit, aber nicht in ihrer Gelehrsamkeit waren. Aus der Resolution von Rev. Athanasius geht klar hervor, dass die höheren Geistlichen mit diesem Trend nicht sympathisierten. Damit wichen die Diözesanbehörden nicht nur von Anreizmaßnahmen ab, die damals keineswegs gemieden wurden, sondern auch von einfachen Empfehlungen. Das Konsistorium hielt es für notwendig, dem Ton des bischöflichen Beschlusses zu folgen und lehnte es auch ab, Maßnahmen zur Verbreitung des „orthodoxen Gesprächspartners“ zu ergreifen. Am 19. Oktober 1861, Nr. 305, schrieb sie an den Herausgeber: „Seit der Veröffentlichung der Zeitschrift „Orthodoxer Gesprächspartner“ im Jahr 1861 an der Kasaner Theologischen Akademie und ihrer Veröffentlichung durch den Klerus der Kasaner Diözese, in der 1861 seitens der Diözesanbehörden wurden bereits zweimal behördliche Anordnungen getroffen und alle Anreizmaßnahmen ergriffen, die nur im Hinblick auf die Verbreitung geistlicher christlicher Bildung angebracht sind; Im vorliegenden Fall andere Maßnahmen zu ergreifen, beispielsweise obligatorische, erscheint einerseits unpraktisch: Da viele Einzelpersonen und Kirchen in der Kasaner Diözese nicht in der Lage sind, jährlich geistliche Zeitschriften zu abonnieren, und andererseits und für den Ruf einer geistlichen Zeitschrift kaum von Nutzen ist, hält sich das Konsistorium auf der Grundlage der bereits zu diesem Thema ergangenen Anordnungen und der geeigneten Maßnahmen zur Verbreitung der genannten Zeitschrift für nicht berechtigt, eine neue Anordnung zu erlassen, um den kasanischen Klerus zum Auszug aus der geistlichen Zeitschrift zu ermutigen „Orthodoxer Gesprächspartner“ für 1861.“ Der rechte Reverend schrieb in der Zeitschrift: „Eine Bestätigung muss erfolgen, aber sie muss verschoben werden, bis wir eine Ankündigung über die zukünftige Veröffentlichung des Orthodox Interlecutor im Jahr 1862 erhalten. Andere damit zusammenhängende Angelegenheiten“ (Zeitschrift XI, 31. Oktober). Wie groß der Niedergang des „Orthodoxen Gesprächspartners“ im Jahr 1861 war, lässt sich bereits daran erkennen, dass, wie wir gesehen haben, weder die Herausgeber, noch die Zensoren, noch die Angestellten in diesem Jahr Honorare erhielten. Als Abonnementbetrag galten lediglich 8600 Rubel, also 6000 Rubel. weniger als im Vorjahr (14610); Von 3090 Exemplaren wurden nur 950 im Abonnement verkauft (siehe Zeitschrift XIV vom 30. November). Aus Kostengründen wurde daher beschlossen, die Anzahl der gedruckten Exemplare zu reduzieren und statt 3000 nur 1800 zu drucken (siehe dasselbe Magazin). Auf diese und auch auf andere Weise wurden echte Einsparungen erzielt, so dass im nächsten Jahr 1862 trotz eines erneuten Rückgangs der Abonnentenzahl auf 760 dennoch Gebühren an die Mitarbeiter ausgegeben werden konnten, wenn auch in sehr moderater Höhe; es wurde den Mitarbeitern für beide Jahre 1861 und 1862 zu je 10 Rubel ausgehändigt. pro Blatt Original. Für die Bearbeitung oder Zensur wurde nichts bezahlt. Es wurde beschlossen, eine besondere Diskussion über die Vergütung der Herausgeber selbst für die Bearbeitung von Artikeln zu führen, sobald ausreichende Methoden dafür gefunden wurden (Zeitschrift vom 31. Dezember 1861). Am Charakter des Magazins hat sich unterdessen nichts geändert. Darin wird neben Artikeln zum Schisma und zur russischen Kirchengeschichte kontinuierlich die Veröffentlichung von Denkmälern der altrussischen Schrift, hauptsächlich auf der Grundlage der Manuskripte der Solovetsky-Bibliothek, fortgesetzt, von denen einige von sehr bedeutendem Umfang und von großer Bedeutung sind. Im Jahr 1862 wurde die Veröffentlichung der Werke Maxims des Griechen abgeschlossen, und dann wurde Dobrotvorsky Stoglav auf der Grundlage mehrerer Manuskripte veröffentlicht. Im folgenden Jahr, 1863, wurde auf Vorschlag des Rektors vorgeschlagen, ein neues, sehr wichtiges und umfangreiches Denkmal zu veröffentlichen – das Werk des Mönchs Sinowy: „Wahrheitszeugnis oder Aufdeckung einer neuen Häresie.“ Da es in der Solovetsky-Bibliothek kein korrektes Exemplar dieses Werkes gab, wurde ein korrektes Exemplar aus der Moskauer Akademie kopiert (Zeitschrift vom 18. Oktober 1862). Darüber hinaus wurde die Veröffentlichung der russischen Übersetzung der Konzilsakte in den Anhängen fortgesetzt; Im Jahr 1862 wurde die Veröffentlichung des Dritten Ökumenischen Konzils abgeschlossen und die Übersetzung der Akte des Vierten Ökumenischen Konzils für das folgende Jahr vorbereitet. Dom (Zeitschrift IV, 18. Okt. 1862). Doch die finanzielle Situation verschlechterte sich weiter. Die Zahl der Abonnenten sank 1863 und 1864 auf 650. Nachdem sie mit den Diözesanbehörden hinsichtlich der Maßnahmen zur Verbreitung der Zeitschrift gescheitert waren, versuchten die Herausgeber, sich an Buchhändler zu wenden und gingen eine Beziehung mit Kozhanchin ein, der anbot, in seinem Laden in St. Petersburg eine Redaktion zu eröffnen, und sich bereit erklärte, die Zeitschrift zum üblichen Prozentsatz zu vertreiben. Doch diese 1863 in Kraft gesetzte Maßnahme brachte nicht den erwarteten Nutzen. Der Redaktion blieb nichts anderes übrig, als auf die Gewinnung neuer Abonnenten zu verzichten und zu versuchen, mit der vorgegebenen Mindestzahl von Abonnenten über die Runden zu kommen. Vor diesem Hintergrund wurde 1863 beschlossen, die Anzahl der gedruckten Exemplare weiter auf 1200 zu reduzieren (Zeitschrift IV, 30. November 1862) und dann den Druck von der Provinzdruckerei auf die billigere Universitätsdruckerei zu übertragen (Zeitschrift V, 30. November). Im Jahr 1863 erhielten die Angestellten jeweils 15 Rubel, der Herausgeber 100 Rubel. und 150 Rubel. Zensur. Seit Mai 1861 stand „Orthodox Interlocutor“ unter der Kontrolle des neuen Herausgebers, des Rektors der Akademie, Archimandrite Innocent. Einer seiner ersten Befehle war die kostenlose Ausweisung des „orthodoxen Gesprächspartners“ an alle Diözesanbischöfe. Der Rektor begründete diese Anordnung damit, dass „er es für gerecht hält, jede Eminenz der Diözese zu ehren, indem er ihr die Zeitschrift „Orthodoxer Gesprächspartner“ als Geschenk schickt (Zeitschrift XIV vom 30. Juni), aber darüber hinaus meinte er natürlich auch, dass die Eminenzen, die die Zeitschrift erhalten, klar von deren Nützlichkeit überzeugt sind und eher bereit sind, zu ihrer Verbreitung beizutragen. Darüber hinaus ist der neue Rektor besorgt über die Erschließung einer neuen Einnahmequelle für die Redaktion. In den Jahren 1862 und 1863 erhielten die Herausgeber wiederholt Anfragen von verschiedenen Personen, zum Beispiel die Werke von Maximus dem Griechen und die Konzilsakten getrennt vom „Gesprächspartner“ zu versenden, doch die Herausgeber lehnten dies jedes Mal ab, da sie nicht das Recht hatten, sie separat zu verkaufen. Die Synode forderte, dass einige Artikel als separate Broschüren in der Zeitschrift veröffentlicht werden. Im Oktober desselben Jahres folgte ein diesbezügliches Dekret des Hl. Synode, in der es hieß: „In Übereinstimmung mit der Petition der Eminenz, dem Redaktionskomitee der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ zu gestatten, in separaten Büchern der Zeitschrift diejenigen Artikel zu veröffentlichen, die das Komitee für zweckmäßig hält, sie zum Verkauf anzubieten, wobei die Einnahmen aus diesem Verkauf zugunsten der Mitarbeiter von „Orthodox Interlocutor“ (Zeitschrift 11, 23. Oktober 1864) verteilt werden sollen. Dieser Verkauf erwies sich später als erhebliche Hilfe für die Redaktionsfinanzen. Für die Zum ersten Mal wurden „Interlocutor“ und seine Anhänge in 20 Exemplaren gebunden (Zeitschrift XII, 30. Dezember 1864). Gleichzeitig hatte der Rektor die Absicht, der Zeitschrift durch die Veröffentlichung einer Übersetzung der Märtyrer- und Heiligenakten größeres Interesse zu verleihen von St. Synode mit folgendem Inhalt: „In Anbetracht der Tatsache, dass die Veröffentlichung der Biografien christlicher Märtyrer und Heiliger in russischer Sprache, die mit strenger Lesbarkeit und in Übereinstimmung mit den Menaions erstellt wurden, als erbauliche Lektüre für das orthodoxe Volk und als Hilfsmittel beim Studium der Kirchengeschichte dienen kann – St. Die Synode hat beschlossen: in Übereinstimmung mit der Petition Ihrer Eminenz, dem Redaktionskomitee der an der Kasaner Theologischen Akademie herausgegebenen Zeitschrift „Orthodoxer Gesprächspartner“ zu gestatten, im Hinblick auf Erfahrung, im Jahr 1865 mit der Übersetzung der oben genannten Biographien christlicher Märtyrer und Heiliger zu beginnen, die von der orthodoxen Kirche anerkannt wurden, damit die Ausführung dieser so wichtigen Arbeit unter der strengen Aufsicht Ihrer Eminenz erfolgen würde“ (Tagebuch I vom 23. Oktober 1864). All diese Bedenken hinsichtlich einer Verbesserung der materiellen Ressourcen der Redaktion führten zu sehr unbedeutenden Ergebnissen. Die Zahl der Abonnenten ist nicht nur nicht gestiegen, sondern auch gesunken, wenn auch nicht mehr so ​​stark wie zuvor. Diese Reduzierung wiederum wirkte sich sehr schädlich auf den Inhalt der Zeitschrift aus. Akademische Mentoren begannen sehr oft, ihre Artikel an andere Zeitschriften zu schicken, aber sie zögerten, für ihre eigene Zeitschrift zu arbeiten, da sie nicht nur nicht auf ein angemessenes Honorar hoffen konnten, sondern auch Gefahr liefen, überhaupt kein Honorar zu erhalten. Um zumindest eine Art Vergütung für die Mitarbeiter zu finden, begann der Rektor, die Zahl der lizenzfreien Artikel zu erhöhen – verschiedene Nachdrucke und Artikel sogenannter unbekannter Autoren, also Auszüge aus verschiedenen studentischen Vorlesungsaufsätzen. Es ist klar, dass solche Artikel nur sehr selten einen nennenswerten Preis haben konnten und Ballast blieben, was den wissenschaftlichen Mitarbeitern gewissermaßen eine gewisse Vergütung verschaffte, aber wenig dazu beitrug, Interesse an der Zeitschrift zu wecken. Trotz aller Bemühungen konnte diese Gebühr in den Jahren 1864–66 nicht auf mehr als 15 Rubel erhöht werden. für das Originalblatt und 9 Rubel. für die Übersetzung. Angesichts der erbärmlichen Situation der Zeitschrift ordnete Bischof Afanasy im September 1866 offenbar ohne formelle Petition der Herausgeber an, dass alle Kirchen der Kasaner Diözese den Orthodoxen Gesprächspartner abonnieren sollten. Der Klerus hatte es jedoch nicht eilig, dieser Anweisung nachzukommen, da er im Februar 1867 nur eine Nachfrage nach 5 Exemplaren erhielt. Zu dieser Zeit, Ende 1866, traf Seine Eminenz Antonius in der Kasaner Herde ein, deren Energie die spirituelle Zeitschriftenliteratur, wie wir wissen, viel zu verdanken hat. Übrigens ergriff er die Initiative, eine Kiewer Fachzeitschrift herauszugeben. Unmittelbar nach seiner Ankunft in Kasan machte er auf die Stellung der wissenschaftlichen Zeitschrift Kasan aufmerksam und plante, sie zumindest in der Kasaner Diözese weiter zu verbreiten. Auf seinen Vorschlag hin trat der Rektor, Archimandrite Innocent, im Januar 1867 dem Redaktionskomitee mit einer Notiz mit folgendem Inhalt bei: „In der Kasaner Diözese wäre es sinnvoll, nach dem Vorbild anderer Diözesen Diözesanbulletins zu veröffentlichen, aber eine gesonderte Veröffentlichung davon kann aufgrund der geringen Anzahl von Kirchen darin nicht stattfinden. Andererseits gibt es seit 1855 an der Kasaner Theologischen Akademie die „Orthodoxer Gesprächspartner“ wurde veröffentlicht und von St. genehmigt. Das Programm der Synode umfasst größtenteils alles, was in den Anhängen zu den Diözesanbulletins (dem inoffiziellen Teil) enthalten ist, nur in der umfangreichsten Form dagegen. Synode, sowohl allgemein als auch mit der Kasaner Diözese selbst verbunden und nicht der Geheimhaltung unterliegend, 3) Informationen über die höchsten Auszeichnungen und Danksagungen und Segensbekundungen der St. Synode und der Diözesanbehörden, insbesondere für die Kasaner Diözese; 4) Anordnungen der Diözesanbehörden, die die gesamte Diözese Kasan oder einen wesentlichen Teil davon betreffen, und Anforderungen an nachgeordnete Stellen nach verschiedenen Informationen; 5) Veränderungen bei hochrangigen Regierungsbeamten der kirchlichen Abteilung sowie die Ernennung und Entlassung von Beamten der örtlichen Akademie, des Konsistoriums, des Seminarvorstands, der theologischen Schulen und der Geistlichenorte der Diözesanabteilung; 6) Auszüge aus Jahresberichten für verschiedene Orte der Diözesanverwaltung, wie zum Beispiel: Akademie, Konsistorium, Priesterseminar, Armenfürsorge kirchlichen Ranges, Jungfrauenschule kirchlichen Ranges, Armenhäuser usw. 7) Beschlüsse und Anordnungen des Kasaner Provinzschulrates und Informationen über Schulen in Kirchen und religiösen Bildungseinrichtungen sowie Anordnungen der theologischen Schulbehörden, die dem Klerus der Kasaner Diözese bekannt sein sollten; 8) Informationen über die Eröffnung von Kirchenbruderschaften und Pfarrgemeinderäten in der Kasaner Diözese und deren Aktionen, Anordnungen und Botschaften; 9) Korrespondenz, die Folgendes umfassen kann: eine Beschreibung in Teilen von allem, was die Kasaner Diözese betrifft (historische Ereignisse und Kirchenantiquitäten, Kirchen, heilige Ikonen, Utensilien, religiöse Prozessionen, heilige Traktate usw.), Klärung verschiedener Fragen in Bezug auf den Klerus, religiöse Bildungseinrichtungen und Ausländer der örtlichen Diözese (Tataren, Cheremis, Tschuwaschen) und die Missionsarbeit in Bezug auf letztere, Bekanntmachungen über wohltätige Taten und Spenden in Kasan Diözese, Einladungen zur Teilnahme an frommen Unternehmungen und zur Hilfe für Notleidende, pastorale Anweisungen für die gesamte Herde bei allen Anlässen und Veranstaltungen in der Diözese usw.“ Dieser Vorschlag, der den Herausgebern offenbar eine neue Belastung auferlegte und ihnen neue und recht erhebliche Kosten verursachte, zielte in Wirklichkeit darauf ab, die Zeitschrift zu unterstützen und durch das obligatorische Abonnement der Zeitschrift durch den Klerus der Kasaner Diözese zu verbreiten, der den „orthodoxen Gesprächspartner“ bisher sehr gleichgültig behandelt hatte. Der Redaktionsausschuss hielt seinerseits nach Erörterung des oben genannten Vermerks des Rektors und Prüfung der Angaben zur Abonnentenzahl die Veröffentlichung eines Zusatzes unter dem Namen „Nachrichten der Kasaner Diözese“ unter dem „Orthodoxen Gesprächspartner“ für möglich; Da er jedoch die schwierige Lage der Redaktion kannte, erklärte er sich bereit, sie nur unter bestimmten Bedingungen zu veröffentlichen, die in der Vorlage an den Kasaner Erzbischof festgelegt waren. Die Synode wird sich die Mühe machen, mit der Post zu kommunizieren, damit diese den aktuellen Preis für den Versand des „Orthodoxen Gesprächspartners“ mit dem Anhang „Izvestia“, der aufgrund seines geringen Umfangs keiner besonderen Verpackung bedarf, nicht erhöht.“ Die Eminenz brachte bei der Präsentation folgenden Beschluss vor: „Jan. 23. 1867 Ich stimme dem Vorschlag des Herausgebers zu und mache daher Folgendes: 1) Bereite eine Beziehung mit Herrn Synodal-Chefankläger über die Petition an St. vor. Die Synode erteilte die Erlaubnis, das Programm des „Gesprächspartners“ durch die Veröffentlichung von „Nachrichten über die Kasaner Diözese“ in der hier dargelegten Form und mit dem Inhalt zu ergänzen; 2) in das Konsistorium aufgenommen zu werden, so dass sie unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Izvestia für sie in vielerlei Hinsicht ihre schriftliche Korrespondenz innerhalb der Diözese ersetzen wird, der Redaktion unverzüglich alles übermitteln wird, was in den Izvestia, die von den Mitgliedern des Konsistoriums überwacht werden müssen, veröffentlicht werden soll – Fr. Rektor der Akademie und Fr. Archimandrit Jona und Sekretär des Konsistoriums; zweitens ordnete sie in einem Rundschreiben für die Diözese sofort an, dass alle Kirchen ab diesem Jahr „Gesprächspartner“ unbedingt das Kirchenkonto oder das Konto des Klerus abonnieren müssen, da in der Iswestija sowohl Konsistoriumsdekrete als auch meine Rundschreiben für die Diözese veröffentlicht werden, die der Klerus nicht nur berücksichtigen, sondern auch zur Ausführung verpflichten muss, ohne besondere schriftliche Weisungen zu erwarten und bei Nichterfüllung mit der notwendigen Verantwortung und Strafe belegt zu werden; Hinzu kommt noch, dass der Dekan angewiesen werden sollte, alle Maßnahmen zu ergreifen, um den „Gesprächspartner“ so schnell wie möglich und ohne die geringste Verzögerung an die Kirchen zu liefern. 4) Was den Beginn der Veröffentlichung von Izvestia unter Sobesednik betrifft, halte ich es für möglich, dies mit dem Februar-Buch zu tun. Es wurde umgehend eine Bekanntmachung über die Veröffentlichung der „Izvestia“ erstellt, in der die folgenden Abonnementbedingungen für den Klerus der Kasaner Diözese vorgeschlagen wurden: 1) „Einheimische Personen aus diesem Klerus abonnieren über den Dekan oder direkt auf eigene Faust den Orthodoxen Gesprächspartner in der für sie erforderlichen Anzahl von Exemplaren und erhalten mit jedem Exemplar dieser Zeitschrift auch Exemplare der „Izvestia“; die „Izvestia“ kann nicht getrennt von der Zeitschrift abonniert werden; 2) der Preis der „Orthodoxer Gesprächspartner“ mit der damit verschickten „Izvestia“ für den Klerus der Kasaner Diözese steigt nicht, sondern bleibt gleich, d. h. 7 Rubel pro Jahr und Exemplar mit Lieferung nach Kasan und Weiterleitung an andere Postorte in der Provinz Kasan. Dann hielten es die Herausgeber in derselben Ankündigung für notwendig, eindringlich auf die Bedingungen hinzuweisen, unter denen sie diese Veröffentlichung vorgenommen haben, d. h. so dass alle Kirchen den „Orthodoxen Gesprächspartner“ abonnieren müssen und dass das Konsistorium das gesamte notwendige Material liefert, andernfalls „die Notwendigkeit vorsieht, die Veröffentlichung sofort einzustellen, um nicht der eigentliche Grund für die Einstellung der Veröffentlichung des „Orthodoxen Gesprächspartners“ selbst zu sein: da die Veröffentlichung dieser „Izvestia“ nur die Kosten der Herausgeber erhöht, ohne sie, wie sie sollten, durch eine Erhöhung des Preises für sie selbst zu entlohnen.“ Für Personen und Orte anderer Diözesen wurde der Preis von „Izvestia“ zusammen mit „Orthodoxer Gesprächspartner“ auf 10 Rubel angekündigt. Als die Herausgeber diese Veröffentlichung in Angriff nahmen, nahmen sie offensichtlich eine sehr große Belastung und sehr erhebliche Kosten auf sich, hofften jedoch, vorbehaltlich des obligatorischen Abonnements, nicht ratlos zu sein, aber darin irrten sie sich fast. Bei der ersten Berechnung waren keine besonderen, sehr erheblichen Zahlungen für die Weiterleitung vorgesehen, ebenso wie Fälle von Umgehungen durch den Klerus, indem „Prov. Interlocutor“ zusammen mit „Izvestia“ herausgezogen und nur „Izvestia“ ausgeschrieben wurde. Die Herausgabe der neuen Beilage dürfte dem Rektor viel Zeit gekostet haben: Wahrscheinlich teilweise aus diesem Grund und auch aus gesundheitlichen Gründen weigerte er sich im August 1867, der Verantwortung als Herausgeber für die Veröffentlichung übersetzter Artikel nachzukommen. Stattdessen wurde diese Verantwortung von Prof. zum Ausdruck gebracht. Sokolov über die Maßnahmen der Räte und Prof. Nekrasov über Geschichten von Märtyrern und Interpretationen von Seligen. Theophylact (Zeitschrift XI, 30. September 1867). Alle diese Übersetzungen wurden weiterhin in Anhängen des Orthodox Interlocutor veröffentlicht. Die Abteilung für Denkmäler der russischen Literatur wurde so weit wie möglich unterstützt, wenn auch nicht mit dem gleichen Eifer. Im Jahr 1867 endete die Veröffentlichung des „Spiritual Month“. Der Rektor erklärte dies und beklagte sich darüber, dass keiner der Mentoren ihm zum Drucken entweder kleine Denkmäler vorgelegt habe, die keine separaten Bücher bilden, oder große (Zeitschrift X vom 31. Mai 1867). Ab Mitte August 1868 übernahm der neue Rektor der Akademie, Archimandrit Nikanor (heute Bischof von Cherson), das Amt des Herausgebers. Da sich die Zeitschrift zu diesem Zeitpunkt finanziell noch in einer relativ guten Verfassung befand, gab es keinen besonderen Anlass für den neuen Herausgeber, außergewöhnliche Maßnahmen zu ergreifen. Infolgedessen verlief zunächst alles wie gewohnt, mit dem Unterschied, dass im „Gesprächspartner“ in beträchtlicher Menge Predigtwerke und wissenschaftliche Artikel des Herausgebers selbst zu erscheinen begannen, eines auf dem Gebiet unserer spirituellen Literatur sehr bekannten Autors. Doch dann folgten Veränderungen, die teils auf den Wunsch des Herausgebers zurückzuführen waren, der Zeitschrift einen lebendigeren und moderneren Charakter zu verleihen, teils auf besondere Bedingungen für die Existenz der Zeitschrift, die nach der Einführung der neuen akademischen Satzung von 1869 erschienen. Der Wunsch des Herausgebers, die Zeitschrift zu verbessern, zeigte sich ganz deutlich in der Auswahl von Artikeln mit lebendigerem Inhalt, und das praktische Ziel, das Schisma aufzudecken, wurde besonders deutlich, und auch in der Tatsache, dass er 1870 eine neue Abteilung in der Zeitschrift unter dem Titel „Chronik“ eröffnete, in der die wichtigsten Ereignisse des religiösen, sowohl orthodoxen als auch heterodoxen Lebens in Russland und im Ausland besprochen wurden. Diese Abteilung existierte jedoch nicht lange. Die Begutachtung der von der Akademie veröffentlichten Aufsätze wurde gemäß der neuen Satzung Sonderkommissionen aus Professoren und außerordentlichen Professoren übertragen, die vom Rat oder auf Vorschlag der stellvertretenden Rektoren der Fachabteilungen festgelegt wurden (§§ 120.122); Die endgültige Genehmigung für den Druck und die Veröffentlichung wurde dem Rat erteilt (§86 A. 10). Mit Inkrafttreten der neuen Satzung war es notwendig, die Veröffentlichung der Fachzeitschrift auf die neuen Anforderungen abzustimmen. Zu diesem Zweck wurde auf Vorschlag des Rektors Archimandrite Nikanor, der diese Charta in unserer Akademie in Kraft setzte, eine Kommission aus den Professoren N. Sokolov, I. Porfiryev und N. Ivanovsky (im Dezember 1870) gebildet, die neue Regeln für die Veröffentlichung des „Orthodoxen Gesprächspartners“ erarbeitete. Nach diesen Regeln sollten Veröffentlichungsangelegenheiten 1) teilweise der allgemeinen Diskussion durch die Lehrer der Akademie unterliegen, 2) teilweise der direkten Aufsicht und dem Ermessen der Herausgeber, von denen es drei geben sollte: einen Haupt- und zwei Privatredakteure. Der Chefredakteur sollte der Rektor der Akademie sein, dessen direkte Aufsicht die Abteilung für Originalartikel hat. Seine Arbeit in der Redaktion dieser Abteilung teilt er mit einem der Privatredakteure. Aus dem Kreis der Lehrer wird für drei Jahre ein privater Redakteur für Originalartikel ausgewählt. Ein weiterer privater Lektor für Übersetzungen aus alten Sprachen wird auf unbestimmte Zeit gewählt (§ 12–15). Von einem privaten Herausgeber zur Veröffentlichung freigegebene Artikel werden an den Chefredakteur zurückgegeben, der sie dem nächstgelegenen Buch der Zeitschrift zuordnet und in der Regel den gesamten Fortgang der Angelegenheit hinsichtlich der Zusammenstellung jedes einzelnen Buches verwaltet (§18). Diese Regeln wurden nach Prüfung durch den Rat von Seiner Eminenz Antonius, Erzbischof von Kasan, genehmigt und ab März 1871 bis zur Entscheidung in Kraft gesetzt (Prot. 1871, S. 85–88). Der Rektor Archimandrite Nikanor blieb Chefredakteur; Als Privatredakteure wurden gewählt: für die ursprüngliche Abteilung Prof. I. Gvozdev und für den Transfer Prof. N. Sokolov. Den Herausgebern oblag auch die Beratung und Zensur der zur Veröffentlichung in der Zeitschrift vorgesehenen Artikel (Prot. 1871, S. 223). Bald nach seinem Amtsantritt als Chefredakteur der aktuellen Fr. Der Rektor der Akademie, Erzpriester A.I. Vladimirsky, nämlich im November 1872, wurden diese Regeln erneut überarbeitet und korrigiert, es wurden jedoch keine wesentlichen Änderungen vorgenommen. Die wichtigste Änderung bestand darin, dass zusätzlich zu zwei privaten Herausgebern ein dritter Herausgeber zur Unterstützung des Rektors der Akademie ernannt wurde und dass die Festlegung der Zusammensetzung der Bücher dem gegenseitigen Einvernehmen aller Herausgeber überlassen wurde (Prot. 1872, S. 309–313). Diese Regeln legten offensichtlich nur äußere Ordnungen fest; Sie konnten keinen direkten Einfluss auf die innere Würde, den Charakter und die Ausrichtung der Zeitschrift nehmen. In dieser letzten Hinsicht hätten offenbar einige andere Anforderungen der neuen Charta mehr Einfluss haben sollen, aber auch sie hatten fast keinen Einfluss. Die Satzung sah vor, dass die Protokolle der Ratssitzungen entweder vollständig oder in Auszügen für die breite Öffentlichkeit gedruckt werden müssen. Ebenso wurde gesetzlich geregelt, dass Dissertationen für akademische Grade, nicht nur für den Doktorgrad, sondern auch für den Mastergrad, in gedruckter Form vorgelegt werden sollten, da ihre Verteidigung öffentlich stattfinden musste. Der Staat stellte 3.000 Rubel für den Druck von Protokollen und Dissertationen bereit. Wenn die Akademie keine Zeitschrift herausgeben würde, müsste eine spezielle Einrichtung für den Druck von Protokollen und Dissertationen eingerichtet werden, aber jetzt war dies nicht mehr erforderlich: Am bequemsten war es, hierfür die Dienste der Redaktion des „Orthodoxen Gesprächspartners“ in Anspruch zu nehmen, die bereits über beträchtliche Erfahrung im Druckbereich verfügte. All dies hatte jedoch, wie bereits gesagt, nahezu keinen Einfluss auf die allgemeine Grundausrichtung und den Charakter der Zeitschrift und bewirkte diesbezüglich keine Änderungen. Kann man hier wirklich etwas als Abwechslung anmerken, nämlich dass der „Orthodoxe Gesprächspartner“ ungefähr ab dieser Zeit, also ab 1870, begann, häufiger Artikel zum Thema Mohammedanismus zu veröffentlichen, was im ursprünglichen Programm nicht vorgesehen war? Diese Änderung hing jedoch nicht vom Einfluss der neuen Charta ab, sondern vom Wunsch der Herausgeber, der großen Missionsarbeit, die zu dieser Zeit besonders großes Interesse in der orthodoxen russischen Gesellschaft zu erregen begann und sich vor allem in Kasan weiter entwickelte, bestmöglich zu dienen. Im Übrigen ist die Redaktion sowohl unter dem Rektor Archimandrite Nikanor als auch danach unter dem jetzigen Pater Dr. Rektor Erzpriester A.I. Vladimirsky erfüllte weiterhin stetig die im genehmigten Programm der St. Synode vorgeschriebenen Aufgaben. Artikel, die sich direkt oder indirekt gegen das Schisma richteten, nahmen darin weiterhin einen herausragenden Platz ein. Die Veröffentlichung verschiedener kirchengeschichtlicher Dokumente und andere wissenschaftliche Unternehmungen dieser Art bildeten weiterhin einen Schwerpunkt der Herausgebertätigkeit. Im Jahr 1869 beendeten die Herausgeber die Veröffentlichung von Band II der Tales of the Martyrs und nahmen den Druck der Übersetzung von „The Good News“ wieder auf. Gleichzeitig veröffentlichte sie ständig die „Akten der Ökumenischen Konzile“, deren Übersetzung nach der Pensionierung von Prof. N. Sokolov von Prof. N. Sokolov herausgegeben wurde. A. Nekrasov. Im Anschluss an die „Acts of the Ecumenical Councils“ veröffentlichte sie später „Acts of the Nine Local Councils“, herausgegeben von Prof. A. Nekrasova. Auch Denkmäler der alten russischen Schrift wurden nicht vergessen: 1870 - 71 wurde das „Proskintarium“ von Arseni Suchanow, Prof. Ivanovsky, 1878 „Vorwurf gegen die Solovetsky-Petition“ von Yuri Krizhanich, Prof. Dobrotvorsky und einige andere. Was das materielle Wohlergehen anbelangt, so bereitete die Zeitschrift den Herausgebern in dieser Hinsicht ständige und höchst unangenehme Sorgen. Ab 1870 begann die Zahl der Abonnenten, die 1867 gestiegen war, wieder allmählich und recht schnell zu sinken, so dass 1873 ernsthafte Bedenken hinsichtlich der Existenz der Zeitschrift aufkamen, die dem Rat zur Kenntnis gebracht wurden. Der Rat nahm ausführliche Diskussionen über die Vorteile der Veröffentlichung einer wissenschaftlichen Zeitschrift und die Notwendigkeit ihrer Fortführung sowie über Maßnahmen für eine solche Fortführung auf; aber es war schwierig, der Sache zu helfen. Es wurde jedoch beschlossen, durch Seine Eminenz Antonius vor der St. Synode Fürsprache einzulegen: „Würde sie nicht anerkennen, dass es möglich ist, das Geld von 3.000 Rubel, das für den Druck von Konzilsprotokollen und Masterarbeiten vorgesehen ist, der Redaktion des „Orthodoxen Gesprächspartners“ zur Verfügung zu stellen, mit der Verpflichtung, dass dieser alle vom Konzil zur Veröffentlichung bestimmten Protokolle und Masterarbeiten sowie gegen den Mohammedanismus verfasste Hausarbeiten veröffentlicht? Für deren Veröffentlichung wurde einigen von ihnen Geld zugeteilt. Das zur Deckung dieser Kosten verbleibende Geld könnte als Zuschuss für den Unterhalt der wissenschaftlichen Zeitschrift und als Belohnung der Herausgeber für die Spenden dienen, die sie der wissenschaftlichen Bibliothek ständig geleistet haben und leisten (Prot. 1873, S. 288–291). Die Salden, auf die der Rat in seiner Petition hingewiesen hatte, waren in der Regel sehr gering und es war kaum möglich, die Zeitschrift damit zu unterstützen, eine solche Unterstützung wurde jedoch offensichtlich nicht für überflüssig gehalten. Die Heilige Synode konnte dieser Bitte jedoch nicht nachkommen und wies darauf hin, dass die für die Veröffentlichung von Protokollen bereitgestellten Gelder aus dem theologischen Bildungskapital stammen, das kaum ausreicht, um die Ausgaben für das neue Personal theologischer Bildungseinrichtungen zu decken. Im Gegenzug war St. Die Synode freute sich, dem „orthodoxen Gesprächspartner“ eine andere, bedeutsamere Hilfe leisten zu können, indem sie ihn zum Abonnement in Kirchenbibliotheken empfahl. Diese Empfehlung ist im Dekret der St. Synode vom 8. September 1874 enthalten für Nr. 2792 wird wie folgt ausgedrückt: „Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Kasaner Theologische Akademie am 14. Juli 1853 vom Höchsten genehmigt wurde.“ Gemäß der Definition der Synode wurde ihr die Aufgabe übertragen, die geistliche Zeitschrift „Orthodoxer Gesprächspartner“ mit ihrer Hauptrichtung gegen das Schisma in seinen verschiedenen Formen herauszugeben, dass sich die Herausgeber dieser Veröffentlichung während ihres 20-jährigen Bestehens stetig um diese Aufgabe bemühten und viele historische Denkmäler aus dem Bereich der allgemeinen Kirchen- und russischen Kirchengeschichte in die Veröffentlichung einbrachten und dass sich eine zeitgemäße geistliche Veröffentlichung mit einem solchen Inhalt als besonders nützlich für den Klerus im Zusammenhang mit seiner pastoralen Tätigkeit in der Ermahnung erweist Schismatiker, die Heilige Synode beschließt: Diözesan-Eminenzen durch gedruckte Dekrete anzuweisen, Klöster, Kathedralen und allgemein mehr Kirchen in den ihrer Gerichtsbarkeit unterstehenden Diözesen einzuladen, die an der Kasaner Theologischen Akademie herausgegebene geistliche Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ als für den pastoralen Dienst des Klerus nützliche Veröffentlichung für Kirchenbibliotheken zu abonnieren (prot. 1874, S. 288). Aufgrund dieser Empfehlung hat St. Die redaktionellen Bemühungen waren jedoch nicht von Erfolg gekrönt. Im nächsten Jahr sank die Zahl der Abonnenten auf 800, begann dann noch weiter zu sinken und näherte sich allmählich der Zahl, die in der Redaktion normalerweise Angst auslöste, die aber eine Art Norm darstellt, die den Kreis der regelmäßigen Leser des „Orthodoxen Gesprächspartners“ definiert. Daraufhin wurde 1878 erneut eine Kommission gebildet, die Maßnahmen zur Aufrechterhaltung der Zeitschrift oder besser gesagt zur Verhinderung ihrer Schließung besprechen sollte. Nach eingehender Prüfung der Führung der Redaktion und unter Berücksichtigung verschiedener weiterer Umstände kam die Kommission zu dem Schluss, dass die Zeitschrift nur dann weiterbestehen kann, wenn die Redaktion unentgeltlich geführt wird und die Zeitschrift überwiegend kostenlose Artikel enthält. Die Regeln wurden entsprechend ausgearbeitet. Es versteht sich von selbst, dass bei einer solchen Formulierung der Angelegenheit einige sehr erhebliche Unannehmlichkeiten entstanden wären. Dank der aktiven Beteiligung Seiner Eminenz Palladius, Erzbischof von Kasan, am Schicksal der wissenschaftlichen Zeitschrift konnten diese Unannehmlichkeiten jedoch kürzlich beseitigt werden. Trotz seines 30-jährigen Bestehens hat der Orthodoxe Gesprächspartner daher eine sehr begrenzte Verbreitung. Dies ist mehr oder weniger das Schicksal aller spirituellen Zeitschriften im Allgemeinen. In dieser Hinsicht kann die am weitesten verbreitete der letzteren nicht mit der am wenigsten verbreiteten Gesellschaftszeitschrift mithalten. Vielleicht ist das natürlich, da der Inhalt spiritueller Zeitschriften immer ernst und besonders ist. Dennoch ist dies nicht sehr beruhigend, da die geringe Verbreitung spiritueller und moralischer Lektüre keineswegs gleichgültig ist. Der Name des Autors ist nach damaligem Brauch nicht unter ihnen eingetragen, und deshalb werden wir sie hier auflisten: 1) „Die Struktur der Kirche. Hierarchien. 2) „Regierung der Universalkirche Christi“, 3) „Grundlagen der lokalen Regierung orthodoxer Kirchen.“ 4) „Über die Wege, Andersgläubige zum orthodoxen Glauben zu bekehren“ 5) „Die letzten Tage der Karwoche.“ 6) Das Urteil Gottes und das Urteil des Menschen. 7 und 8) Schutz der Glaubensrechte im Vaterland. 9) Grundlagen des Kirchengerichts. 10) Organisation von Gottesdiensten in der russischen Kirche. 11,12,13) ​​Überblick über alte Formen der örtlichen Kirchenverwaltung. 14) Etwas über die modernen Beziehungen der römischen Kirche zur Orthodoxen. 15) Gespräch zu Beginn des Unterrichts. 16) Ein Wort zur spirituellen Erleuchtung in Russland. „Über das Lesen von Büchern (über das Lesen von Büchern) in der Antike in Russland (zwei Artikel). „Fürst Konstantin Ostorozhsky“ (zwei Artikel), „Der Beginn der Union im Südwesten Russlands (sechs Artikel) „Über die Methoden der spirituellen Aufklärung des alten Russlands außerhalb der Schule“, „Luka Konaschewitsch, Bischof von Kasan“ (drei Artikel), „Förderung russischer Klöster bei der Aufklärung des alten Russlands“, „Arseny der Grieche unter Patriarch Nikon“. „Bekehrung der altgläubigen Irgiz-Klöster zur Einheit des Glaubens“, „Informationen über die Sekte, die im russischen Schisma so genannt wird, das Volk Gottes“, „Die Gesellschaft des Volkes Gottes, ihre Zusammensetzung und liturgische Treffen“, „Avvakum, seine Mission und die Sekte – Avvakumismus“, „Materialien zur Geschichte des Schismas: die Botschaft des Bojaren Andrei Pleshcheev an Habakuk“ „Der Ursprung der schismatischen Lehre über den Antichristen“ (zwei Artikel) „Historische Informationen über die Molokan-Sekte“ (zwei Statistiken) „Die Legende von Rev. Nestor über das Leben und die Ermordung der Gläubigen. Fürsten Boris und Gleb“, „Zwei Worte zum Tag-Nacht-Gebet“, „Die Lehren von Rev. Feodosia über Mäßigung beim Tischtrinken und die Verbesserung des häuslichen Lebens.“ Das Leben von Leonty von Rostow und ein Wort in seiner Erinnerung, die Leben von: Jesaja von Rostow, Antonius von Rom und Abraham von Smolensk, ein Wort zum Fasten, neue Lehren von Serapion, Bischof von Wladimir (13. Jahrhundert). Hier ist eine Liste sehr wichtiger Artikel für 1859–62. 1859. Arch. John, zusätzlich zu den oben genannten: „Eine Überprüfung der kirchlichen Verordnungen über Taufe und Firmung, über Kommunion und Buße, über Priestertum und Ehe (11 Artikel), „Alte Regeln des Kirchengerichts“, „Über die Zeit der Osterfeier“ (zwei Artikel), Porfiryeva: „Ehrfurcht vor Mittwoch und Freitag im alten russischen Volk“; Lilov: „Bibliothek des Solovetsky-Klosters“ (zwei Artikel), „Ein Blick auf den christlichen Charakter des Altslawischen Schriften“; Dobrotvorsky: „Diakon Theodore, seine Schriften und Lehren“ (zwei Artikel); Aristova: „Die Sicht antiker russischer Chronisten auf das Weltgeschehen“ (zwei Artikel); Voskresensky: „Informationen über antike Übersetzungen der Werke der Heiligen Väter in die slawisch-russische Sprache“ (zwei Artikel) 1860. Arch. John: „Über die Grundprinzipien des russischen Kirchenrechts“ (zwei Artikel), „Die Wirkung des griechischen Nomokanons im alten Russland in kirchlich-gerichtlichen Angelegenheiten“ (zwei Artikel), „Der Hundert-Glavny-Rat“ (sechs Artikel), „Kirchenverbot und -erlaubnis“; Hieronymus. Khrisanova: „Die Aktivitäten der Pfarrer der Kirche des 4. Jahrhunderts.“ in Bezug auf das gesellschaftliche Leben“ (zwei Artikel), „Ein Blick auf die Meinungen der neuesten Rationalisten zum Wesen der Religion“ (zwei Artikel); N Ya. Porfiryeva: „Über die Informationsquellen zu verschiedenen Wissenschaften in der Antike Russlands“, „Allegorische Bilder der Jahreszeiten“, „Haus des Sylvesters“; Shchapova: „Russische Kirche in Nordpommern des 15.–17. Jahrhunderts.“ (zwei Artikel), „Alte Wüsten und Wüstenbewohner im Nordosten Russlands“; SIE. Dobrotvorsky: „Russische Sichtweise. Schismatiker gegen die römische Kirche“, „Die Lehre der Sekte des Volkes Gottes über den mysteriösen Tod und die mysteriöse Auferstehung“; A.S. Pavlova: „Altes russisches Ostern für das achte Jahrtausend seit der Erschaffung der Welt.“ 1861 Archim. Johannes: „Aus Notizen zum Buch Exodus“ (11 Artikel), Shchapova: „Sorge der russischen Kirche für die innere Verbesserung der russischen Zivilgesellschaft im 13., 14. und 15. Jahrhundert.“ (zwei Artikel), „Eine Mischung aus Christentum mit Heidentum und Häresien in alten russischen Volksmärchen über die Welt“; Dobrotvorsky: „Über die Selbstverbrennung von Schismatikern“, „Über Arseny Matseevich als Aufdecker des Schismas.“ 1862 Mysovsky: „Altrussisches Kirchenrecht im Zusammenhang mit byzantinischem Recht“ (fünf Artikel). „Zyprischer Allrussischer Metropolit und Großfürst Dmitri Ioannowitsch vom Don“; Ogneva: „Bücher im alten Russland kopieren“, „Korrektur liturgischer Bücher unter Patriarch Filaret“. Shchapov: „Der Zustand des russischen Klerus im 18. Jahrhundert“, Dobrotvorsky: „Altrussische Predigt gegen Trunkenheit“, „Zusätzliche Erläuterungen zur Veröffentlichung von Stoglav“. Diese Anordnung galt bis Januar 1873. Siehe Prot. 1873 S. 32 – 36. Die erste in der Zeitschrift veröffentlichte Doktorarbeit war die Dissertation von P. V. Znamensky: „Pfarrklerus in Russland“ Prav. Schluchzen. 1871 bis '72 Hier ist eine Liste der wichtigsten Artikel in Pr. Schluchzen." 1875: Lesungen aus der russischen Geschichte. Kirchen während der Regierungszeit von Katharina P. P. Znamensky (acht Artikel); Die Bedeutung von Symbolen im Luthertum N. Belyaeva; Römisch-katholische Lehre über die sogenannte Zufriedenheit, Seine eigene (drei Artikel); Pionierin der Wissenschaft der christlichen Moral A. Grenkova, Der ursprüngliche Ursprung der Wissenschaft der christlichen Moral, Seine; Kirche und Schule, Seine; Das russische Schisma gehört aus der Sicht eines Ausländers ihm. Über die Lehren von Photius, Metropolit von Kiew, A. Vadkovsky; Zur Anerkennung schismatischer Ehen, His; Gespräche mit Altgläubigen, Ihm (zwei Artikel). Zweite Reise nach Russland, das Dorf Mainos des Athonitenmönchs, His Intelligenz, Briefe aus dem Ausland von P. Miloslavsky (vier Artikel); Das Konzept einer Frau und ihre Lebensweise bei den Mohammedanern und Christen, Bp. Quiz; Mohammedanisches Fasten im Ramadan, N. Ostroumova, Charakter und Einfluss des Islam. Pro. L. V-va; Bibel und Koran und andere.