Кратка история на списание "Православен събеседник" за 30 години от съществуването му

Този май 1885 г. се навършват 30 години от издаването на първата книга на Православния събеседник. Може би не е излишно по този повод да си припомним миналото на нашето списание. Това минало е доста интересно и, както ни се струва, има известно значение, както като цяло за историята на духовното просвещение в Русия, така и в частност за историята на руската духовна журналистика, и не само нейната вътрешна страна, но дори външната, формална. Началото на духовната журналистика датира от първата четвърт на този век. Първото духовно списание по произход е „Християнско четене“, основано в Санкт Петербургската духовна академия по инициатива на архимандрит Григорий (Постников), който по това време е ректор на тази академия, а по-късно архиепископ на Казан и накрая митрополит на Санкт Петербург. Второто списание беше „Неделно четене“, публикувано в Киевската духовна академия от 1837 г., третото беше „Творения на св. отци“ с допълнения, публикувано от 1843 г. в Московската духовна академия. „Православен събеседник” е четвъртото от академичните и като цяло духовни списания. Започва да излиза през 1855 г. с активното съдействие на същия човек, който основава първото духовно списание в Русия, т.е. Негово Високопреосвещенство Григорий (Постников), архиепископ Казански. Причината за издаването на списание „Православен събеседник“ обаче беше специална поръчка, причинена от опасенията на правителството за отслабване на разкола. Тази заповед е направена по отношение на г-н обер-прокурор Св. Синод до Негово Високопреосвещенство Казански архиепископ Григорий от 13 октомври 1853 г. (№ 9). Тук, между другото, се пояснява: „На Негово Императорско Величество благоволи, по предложение на Св. Синод, да удостои с най-високо одобрение следната мярка за укрепване на духовно-нравственото действие върху разколниците в духовно-просветната част: да възложи на Казанската духовна академия, тъй като все още не е заета с някаква временна задача, да издава духовен вестник с първостепенна насока срещу разкола в различните му части. формуляри..., и в същото време заповядайте на редакторите на съществуващите духовни списания по-често да публикуват в тях, между другото, статии, които могат да послужат за увещание на разколниците, особено откъси от писанията на светите отци. Най-добрите от тези статии трябва да бъдат препечатани в синодалната печатница и изпратени на църквите, особено там, където има разколници. За да изпълни тази най-високо одобрена мярка, Св. Синод реши да даде подходящо разпореждане на академичните власти за издаване на списание с духовно съдържание в Казанската академия, чиято основна насоченост е срещу разкола в различните му форми. В резултат на това главният прокурор на Св. Синод помоли Негово Високопреосвещенство да информира Негово Високопреосвещенство за предложението на Св. Синод подробни съображения относно съдържанието на определението на Св. Синод заедно с програмата за списанието, възложено за издаване в Академията, и правилата за неговото редактиране; и също така добавете поне приблизителна оценка на разходите, необходими за тази публикация, като посочите източниците, от които необходимата сума може да бъде взета назаем. В резултат на това отношение е изготвена програма за списанието, вероятно от Високопреосвещенство Григорий, и съображения за мерки за нейното успешно изпълнение. Програмата, изпратена до св. Синод, беше следната: "Списанието на Казанската духовна академия трябва да публикува догматично, херменевтично, историческо, морално и критично съдържание под името Православен събеседник, за първи път четири книги, от 12 до 15 листа, в 8 части на листа. Всяка книга ще бъде публикувана в началото на всяко тримесечие на годината, а именно през януари, април, юли и октомври. Списанието трябва да започва от половината на следващата година (1854 г.) или от началото на 1855 г. Първият раздел ще съдържа директно догматични статии, основани на св. църковни отци с постоянно опровергаване на грешки, които ще се появят според едно или друго учение в различни секти в Русия. Св. отците на църквата - текстове, които съдържат предимно някакво морално учение, но са погрешно разбрани от едни или други разколници, както и такива погрешно разбрани текстове, на които разколниците основават своите грешки. Третият раздел ще съдържа а) статии, които представят и изясняват древни исторически събития, които служат като основа за нещо, което се съдържа в Православната църква, или са фалшиво използвани от някои разколници, за да докажат предполагаемата истинност на техните лъжливи мнения. Това е например биографията на св. Максим Изповедник, който уж приел в Православието патриарха на Константинопол Пир, бивш еретик монотелит, - б) кратка, но точна информация за различни ереси от старо и ново време, съществуващи или възобновявани в нашето отечество в наше време, с пълно опровержение на тези ереси, - в) обяснение на съборни правила, използвани от разколниците в защита на техните различни грешки. Забележка Във всички тези три отдела ще бъдат поставени прилични предмети от произведенията на Св. църковни отци, в зависимост от нуждата, в старославянски или текущи руски преводи; също статии от старославянските църковни произведения на писатели на Православната църква, живели преди 17-ти век и особено преди 1665 г. Четвъртият раздел ще съдържа правилен анализ на различни разколнически произведения, които понякога са били тайно разкривани. Петият раздел ще съдържа статии, които трябва да служат като правила за живот на християните, представени ясно, ясно и разбираемо за всеки обикновен човек. В шести отдел ще се поставят реклами за нови произведения, свързани с различни секти, намиращи се в нашето отечество, с подходяща обратна връзка за тях. Седмият раздел ще съдържа различни статии, които не се вписват в определените раздели. Заедно с програмата са изготвени съображения за мерки за нейното по-добро изпълнение, като особено настойчиво е изтъкната необходимостта от наличието в Казанската академия на евентуално пълна колекция от древни славянски печатни и ръкописни книги, които да се използват при изготвянето на антисхизматически и други статии. В отговор отношението на обер-прокурора на Св. Синод до Високопреосвещения Григорий от 27 май 1854 г., в което се обяснява, че Св. Синод, относно възлагането на Казанската академия да издава духовно списание с преобладаваща насоченост срещу разкола в различните му форми, реши на 18 май: - да разреши издаването в тази академия на списание под името „Православен събеседник“, съгласно програмата, представена от Негово Високопреосвещенство, с преминаване на статии по установения ред от духовната цензура и с предоставянето на Негово Високопреосвещенство да има стриктно наблюдение върху редакцията на това списание, толкова важно по своята цел и изискващо опитен ръководител; за разходите за издаване на това списание през първата година, позволете, в резултат на петиция, да заемете 1000 рубли от фондовете на академията. сер. От уважение към необходимостта, изразена от Негово Високопреосвещенство, да има в Казанската академия, ако е възможно, пълна колекция от древни славянски печатни и ръкописни книги, които биха могли да се използват за цялостна подготовка на статии за споменатото списание, нека Негово Високопреосвещенство да избере всички онези книги и ръкописи, които Негово Високопреосвещенство признае за полезни за предаване на Казанската академия от библиотеката на Нилския Ермитаж, и Преосвещенство Тверской (до когото беше изпратен за този указ) да нареди предаването на тези книги и ръкописи на този, който ще бъде поверен от Негово Високопреосвещенство, с доклад за последващия Св. Синод и приложен регистър на книгите и ръкописите, които ще бъдат избрани за предаване на споменатата академия. Що се отнася до подобно предаване в тази академия на някои печатни и ръкописни книги от Соловецкия манастир, тогава възложете на Негово Високопреосвещенство да състави предварителен регистър за тях и да ги представи на Св. Синод. По тази причина всички последващи разпореждания относно запечатването и изпращането на печатни и ръкописни книги от Нилския скит трябва да бъдат предоставени на Негово Високопреосвещенство, за да бъдат докладвани разходите, които ще бъдат необходими за това, на Св. Синод. Що се отнася до изпращането на книги и ръкописи от Соловецкия манастир, обсъдете след получаване на необходимия регистър. След като изслуша тези отношения между главния прокурор, Управителният съвет на Академията на заседанието си на 17 август 1854 г. счете за необходимо: ​​1) Да се създаде редакционна комисия в Академията, а след това 2) тъй като с издаването на духовния вестник дейността на цензурната комисия в Казанската академия става постоянна и по-обширна, тогава представя на конференцията на Казанската духовна академия за увеличаване на броя на членовете на цензурата. комитет. 3) Поканете членовете на конференцията, наставниците на Казанската духовна академия, наставниците на духовните семинарии на Казанския духовен образователен окръг, както и най-образованите от епархийското духовенство да сътрудничат в списанието, като определят наградата за тяхната работа от 25 до 30 рубли. сер. от печатната страница за оригинални статии и от 15 до 20 за преводи, ако преценят, че заслужават да бъдат включени в списанието от редакцията. 4) Тъй като това списание, поради много специалното си предназначение, не може да представлява интерес за по-голямата част от четящата публика, моля Негово Високопреосвещенство за архипастирска помощ за разпространението на списанието. Междувременно уведомете обществеността чрез специално печатно съобщение, което първо трябва да бъде представено за одобрение от Негово Високопреосвещенство. 5) За укрепване на средствата и помощите за издаване на списанието, подайте на Негово Високопреосвещенство петиция за Казанската академия на книги от всички публикации преди 1700 г.; книги, издадени в чужбина и необходими за превод, или компилация от научни статии, за които към подаването трябва да бъде приложен каталог на тези книги. И освен това се абонирайте за периодични издания на западни мисионерски общества, като напр. Annales de la propagation de la foi и т.н. 6) Преди да получите собственост върху споменатите книги, помолете управителния съвет на Московската духовна академия да благоволи да изпрати на редакционната комисия в Казанската академия за известно време онези томове на Acta sanctorum, в които житието на св. Тарасий Константинополски патриарх, Сава Освещени и Максим Изповедник, т. е. месеците януари, февруари и декември, защото преводът им трябва да започне веднага след откриването на редакционната комисия. 7) Редакционната комисия има право да заема за първи път за покриване на разходите за издаване на списанието с икономически суми на Академията до 1000 рубли. сер. с изплащането им в срок, а сумите, които принадлежат на комитета, се съхраняват в касата на настоятелството. (Вж. дело No 4 от 1854 и 1855 г. за създаването на редакционна комисия при Казанската духовна академия и за нейния състав). Що се отнася до структурата на самата редакционна комисия, първата точка на това списание беше, че съветът му трябваше да се състои от петима редактори - един главен, който винаги трябваше да бъде ректор на академията, и четирима частни, които за първи път, по мнението на съвета, можеха да бъдат инспектор архимандрит Серафим, бакалавър йеромонах Вениамин и професор по философия Н. Соколов. Решено е последният да бъде назначен съвместно за касиер на комисията. Останалите редактори трябваше да бъдат назначени в началото на публикуването. Освен това беше създадена длъжността секретар на редакцията. На тази последна длъжност е назначен бакалавър И. Илмински. Касиерът и секретарят получиха определена заплата: първите 200 рубли. на година, а втората 150 рубли; Редакторите не получиха конкретна заплата от борда. На редакционната комисия беше оставено да изготви съображения за разпределяне на техните заплати, както и правила за техните задължения и действия. На този комитет също така се даде възможност да има свой специален коректор, специален писар и министър. Тази комисия трябваше да ръководи всички дела и съобщения по издаването на списанието. За което, според решението на управителния съвет, той трябваше да има собствен печат и книги за отчитане на входящите и изходящите пари, входящи и изходящи (дневник 9 ноември). Още на първото заседание на комисията, създадена от настоятелството, проведено на 9 ноември, беше решено да се изберат професорите от Академията архимандрит Теодор и Д. Гусев за редактори и така се образува комисия в пълен състав - пет члена, без да се брои секретарят, чиято длъжност през 1857 г., поради намаляването на деловодството и икономията, беше решено да се съчетае с длъжността касиер, който беше и редактор. Редакционният комитет, състоящ се от петима членове, съществува почти до въвеждането на новия устав през 1869 г. Но, разбира се, съставът на тази комисия не е толкова интересен, колкото нейните действия при издаването на списанието, особено при избора на статии за публикуване в него. В действията си при подбора на статии за новото списание редакционната комисия се ръководи от утвърдената Св. Синод, програмата на списанието и, особено в началото, от прякото ръководство на Казанския архиепископ. Програмата на списанието е подробно очертана в анонса за издаването му, отпечатан в 10 000 екземпляра. по заповед на настоятелството на академията през ноември 1854 г. Това съобщение е почти напълно подобно на горната програма. Скоро след публикуването на изданието на списание в Казанската академия, Високопреосвещеният Григорий на 16 декември 1854 г. внася специално предложение в редакционната комисия, което определя подробно както общата посока на списанието, така и дори състава на първите му книги. „Православен събеседник“, се казва в това предложение, трябва да започне със статия, която да покаже православието лице в лице, така да се каже. Такава статия биха могли да бъдат посланията на св. Игнатий Богоносец, които се опитвам да преведа от 1851 г., но ги няма и които, ако бъдат представени, вероятно ще изискват значителна ревизия и следователно няма да стигнат до първата книга. Направете следното: 1) Нека „Православният събеседник” започне с превода на Евангелието, т. е. тълкуването на св. Евангелия на блажения Теофилакт, архиепископ български. Тази книга е била наръчник за нас повече от триста години, както в църквата, така и в домовете, и затова си е спечелила авторитета на книга, която съдържа истинското учение на Христос и, следователно, истинското Православие. Всички така наречени староверци почитат тази книга. Може би сме научили повече от бл. Теофилакт Български, но все още не са научили повече от църквата. This entire book should be printed in Slavic letters and with the original principles preserved - printed in the same way as it is printed in the Slavic translation in our time. So that the first article of this Blagovestnik could be included in the first book of the “Orthodox Interlocutor”, about which I made a special proposal to the academic board. Реалното отсъствие на тази статия няма да попречи на публикуването на други статии от Собеседник да започне. 2) Then let the second article of the “Orthodox Interlocutor” be an article from the book of St. Epiphany "Panarius", a book against heresies. Let this book begin with its own title page in civil letters, and constantly in all further books follow the article from the Blagovestnik, under its own page count. 3) Нека третата статия на Събеседника да бъдат посланията на покойния Тоболски митрополит Игнатий и да бъдат отпечатани от списъка на моята библиотека, като го сверявам с други списъци само там, където по някаква причина изглежда неразбираемо. Моят списък е съвременен на неговото съчинение и е получен от Тоболск. Нека и тези послания да бъдат отпечатани под собствената си заглавна страница, със собствен брой страници и славянски букви. Ако има нужда от допълване на необходимия брой листове на книгата, тогава нека дори и трите съобщения да бъдат отпечатани или до два и половина. 4) Нека четвъртата статия бъде дискусия под името: „Свети апостол Павел в неговите послания“, но не всички, но преди статията: учението на Стария завет във връзка с оправданието. 5) Ще оставя съдържанието на статия пет за себе си и ще го изпратя на редактора възможно най-бързо след възстановяването ми. Статия от „Просветител” на преп. Йосиф Волоколамски не може да бъде поставена в първата книга на „Собеседник”, тъй като преп. Йосиф в своя „Осветител” предава истини, много близки до поверената ни задача, но само близо. Те могат да влязат в „Православен събеседник“ от книги 3 и 4 или по-нататък. Превод на „Просветителят” в никакъв случай не е необходим. Публикуването на „Просветителят” в древната писменост също не е необходимо. Палеографският интерес не трябва да привлича вниманието на православния събеседник. В изданието на "Просветителя" под заглавието трябва да се отпечатат само най-известните думи, а в наше време те се отпечатват под заглавието. Статия, съдържаща тълкуване на учението на Спасителя от Проповедта на планината, е много подходяща за поставяне в „Православен събеседник“, но може да бъде поставена в него само когато тълкуването на посоченото в тази статия учение е преведено и отпечатано от „Благовестник“, тъй като „Православният събеседник“ трябва преди всичко да покаже духа на православното тълкуване, а след това можете сами да развиете нещо в духа на православието. P.S. Хубаво е преводът на „Благата вест” и „Панария” да се изпраща към всяка книга с четири печатни листа или поне с три.” Първата книга на „Православен събеседник” излиза през май 1855 г. Съдържанието й е почти същото като предложеното от Негово Високопреосвещенство Григорий. Състоеше се от следните статии: 1) Послания на Игнатий Богоносец. Кратка информация за св. Игнатий и неговите послания (свещеник М. М. Зефиров). Послание на св. Игнатий до ефесяните (превод на А. И. Беневоленски и А. П. Владимирски). 2) Бл. Теофилакт, архитект. Български върху св. Евангелие от Матей: черти от житието на св. Теофилакт Архиепископ Български (б.а. йеромонах Вениамин) и тълкуване на Евангелието от Матей (превод на йеромонах Григорий Полетаев). 3) Три послания на Игнатий, митрополит Тоболски (послания едно и второ с предговор от И. Я. Порфириев). 4) Животът на Светия ден, или отговорът на въпроса как мога да живея свято (Преподобни Григорий). Не бяха включени следните статии: Св. ап. Павел в неговите послания и превод от Панарий, но едно от посланията на св. Игнатий Богоносец, на което епископ Григорий не се е надявал. Следващите книги бяха главно продължение на статиите, съдържащи се в първата, но бяха добавени и други, в които антисхизматичната посока на списанието ставаше все по-ясна. И така, във втората книга, в допълнение към продължението на старите статии, имаше „Нещо за словото на истината в 8-ия член на символа на вярата“ - преп. Григорий и „За книгите, върху които отстъпниците от Православието основават своите неправилни мисли“. Отпечатването на Илюминатора започва с третата книга. Йосиф Волоцки. През следващата година характерът на списанието остава същият. Освен други статии продължава да издава „Благовестник” и „Просветител”. Преп. Григорий продължил да сътрудничи в него и същевременно полагал много активни и целесъобразни грижи за материалното му подпомагане. Неговата препоръка беше най-добрата подкрепа за списанието. Много епархийски началства активно се погрижиха за разпространението на „Православен събеседник“, благодарение именно на препоръките на преп. Григорий. Освен това той излезе с идеята за създаване на фонд за редакцията, който да осигури съществуването на списанието за в бъдеще. През декември 1853 г. те бяха поръчани: парите, които отидоха при него като хонорар за статии, бяха в размер на 63 рубли. 75 копейки, оставете го в редакцията и според редакцията „ги поставете в основата на акционерния капитал“ (резолюция от 19 декември). Впоследствие тази сума беше допълнена с други, които бяха включени в хонорара на преподобния. Григорий, както и остатъка от годишните разходи. До началото на 1857 г. тези салда възлизат на повече от 3000 рубли. Ако мисълта на преп. Григорий за основния капитал не беше забравен по-късно и ако възнагражденията за артикули бяха постоянно давани в строго определени суми и балансите бяха включени в основния капитал, тогава след 10 години „Православният събеседник“ щеше да притежава капитал, който напълно би осигурил достойно заплащане на служителите при най-неблагоприятни обстоятелства. Но скоро правилата за разпределяне на таксите бяха променени по такъв начин, че остатъците станаха невъзможни и всичко натрупано беше изразходвано. Впоследствие преподобният Антоний възкреси мисълта на Преосв. Грегъри и отново създаде капитал на фонда от сумите, които го последваха като такса, но този капитал при сегашното състояние на нещата расте много бавно. С превод от преп. Григорий в Петербург редакцията губи активния си ръководител (ноември 1836 г.). През първата половина на 1837 г. редакцията все още се ръководи от ректора арх. Агафангеловият дневник се водеше по стария начин. Но с назначаването и встъпването в длъжност на ректор архимандрит Йоан се усеща осезаема промяна. Ректорът архимандрит Йоан беше загрижен преди всичко за увеличаване на средствата за изпълнение на някои от най-важните точки от програмата на списанието. През септември (27) 1837 г. той се присъединява към редакционната комисия със следното предложение: „Според програмата на „Православен събеседник“ редакцията трябва да помести в тази публикация, между другото: а) кратка, но правилна информация за различни ереси от старото и ново време, които съществуват или се обновяват в нашето отечество в наше време (точка 3), б) правилен анализ на тайно появяващи се в различни времена между грешни съчинения (т. 4). Междувременно редакцията не разполага и не получава отникъде информация нито за движението на разколническите секти в наше време, нито за писанията, които се появяват тайно сред заблудените. редакцията на „Православен събеседник” (дело № 4. 1858 г. за издаването на „Пров. соб.” през 1858 г. и за промените в него) Презентация по този въпрос беше направена на Високопреосвещенството и предизвика специален указ на Св. Синод от 27 декември 1857 г., в който се изписва: „като се признава за полезно да се направи обясненото изложение на редакционната комисия на списанието „Православен събеседник“ достояние на епархийските преосвещенства епископи в края, така че те, преосвещенствата, разпоредете съобщението до преосвещения Казански архиепископ Атанасий, за предаване на споменатата комисия, съвременна информация за движението и изменението на разколническите секти в наше време и за писанията, които се появяват сред заблудените ...., уведомете за това синодалните членове и другите епархийски епископи за надлежно разглеждане и прилагане от тяхна страна” (също въпрос). Особено важни последици има този ред на Св. Явно не е имало Синод за „Православния събеседник“. Наистина, информация за движението на разколническите секти понякога се доставяше в редакцията, но в по-голямата си част това беше или информация без значение, или вече известна. Редакционните файлове съдържат няколко ръкописа с информация от този вид, отхвърлени от редакторите, както и документи за връщането на много други подобни ръкописи. По-голямо влияние за промяната, ако не в посоката, то в същността на списанието оказа друго предложение на архим. Йоан, последвал скоро след първия, а именно на 11 ноември 1857 г. „Като се имат предвид – се казва там – рецензиите, както устни, така и писмени (в частни писма), може да се забележи: 1) много читатели са обременени от четенето на „Благовестник” на бл. Теофилакт на славянско писмо, което те трудно могат да дешифрират; 2) мнозина са отегчени от дългогодишното продължение на „Добрата вест”, което за тях не е особено забавно и назидателно по съдържание; междувременно, според плана за издаване, “Благовестник” трябва да продължи две години; 3) други, като не разбират целта, за която се издава „Благовестник”, смятат издаването му за ненужно, като посочват предишните му преводи, налични в православната църква от нашите паши; 4) други, като погрешно смятат „Благата вест” за основна цел и основен предмет на целия „Събеседник” и не са склонни да прочетат първото, поради това не четат последното; 5) разколниците, четейки „Благовестник” в стари преводи, не предпочитат новия му превод на чист руски език; 6) други биха искали да имат „Благата вест” в специална книга, за да се включат в отделното й четене; но за редакторите е неудобно да изпълнят това желание, преди да завършат превода на целия „Благовестник”; накрая, 7) игумените на някои манастири изразяват желание да се ускори отделното издаване на целия „Благовестник”, тъй като четенето му е въведено в техните църкви и трапезарии. Към тези различни читателски рецензии, които обаче по същество изразяват една мисъл, трябва да се добави, че печатането на „Благовестник” на славянски шрифт в „Собеседник” представлява много излишна работа както за редактора, така и за печатницата и че тази работа трябва да се увеличи още повече с ежемесечното издаване на „Собеседник”, вече разрешен от Св. Синод. Имайки предвид всичко това, смятам, от една страна, за задоволяване на разнообразните вкусове и изисквания на читателите, от друга страна, за улесняване на работата на редакцията и печатницата, по следния начин: а) без да поставяме „Благовестник” в „Събеседник”, да издадем останалите му части отделно, в отделна книга, за което б) да ускорим и точно в бъдещата 1858 г. да завършим превода. от тези останали части; в) изпраща „Благовестник” в този вид на читатели, получили преводи на първите му части. Така целта за издаването на “Благовестник” ще бъде постигната напълно и дори по-бързо, отколкото в “Собеседник”, а междувременно издаването на самия “Собеседник” ще бъде по-лесно. Мястото в „Събеседник” на „Благовестник” може да се запълни с Интервютата на Св. Григорий Двоеслов. Редакционната комисия прие мнението на архим. Джон е задълбочен. Негово Високопреосвещенство Атанасий също се съгласява напълно с това мнение и го утвърждава на 25 ноември 1857 г. (вж. журнала, 11 ноември 1857 г.). В същото време разрешение от Св. Синод (21 октомври 1857 г.) да издава ежемесечник „Православен събеседник“ от 1858 г., „за да няма отклонения от първоначалната програма“. По този повод редакционната комисия реши: „да издава „Православен събеседник" 12 книги годишно, най-малко 10 страници във всяка, като ги пуска на първия ден от всеки месец. Цената на годишното издание на „Православен събеседник" за 1853 г. за 12 книги е определена на 5 рубли в Казан, с доставка до всички места на империята 6 рубли. 50 копейки сер. (дневник 12). През януари 1858 г. архим. Джон влезе в комисията с нова бележка по темата за подобряване на съдържанието на списанието. В тази бележка от 11 януари той пише: "В "Православен събеседник" за 1858 г. се предлага да се включи превод на Разговорите на св. Григорий Двоеслов; но събеседванията са толкова ограничени, че едва могат да запълнят "Собеседник" за една текуща година, а може би все пак ще са недостатъчни за една година. От други съчинения на св. Григорий - 1) тълкувания на св. Писанията нямат особен авторитет за източноправославната църква и не отговарят на целта на „Събеседник”; 2) пастирски правила (regulae pastoralis) – преведени в неделното четене в Киевската академия; 3) писма относно съвременните светци, нито са интересни, нито са полезни за нашите читатели; и постави в ред обредите на римското богослужение - тема, напълно чужда за нас. Поради тези причини, в допълнение към събеседванията, от писанията на св. Григорий няма какво да допринесе за „Събеседника“. – Според мен би било добре да се преведат и поместят в „Събеседник”: 1) книгите на Апостолските конституции (constitutiones apostolicae). Отдавна е имало нужда от превод на тези книги, защото, представлявайки единствения паметник на църковната, обредна и йерархическа структура от първите векове, те представляват много важно ръководство за нашите богословски науки и в същото време много интересно и поучително четиво за всеки православен читател; а за „Събеседника” тези книги са особено полезни с това, че могат по-добре от всяка друга книга да разобличават разколниците и да оборят възраженията срещу църковните обреди и йерархии. Въпреки че книгите с апостолските постановления бяха осъдени от VI Вселенски събор, не беше осъдено тяхното общо съдържание, а покварата, въведена в тях от еретиците; Тази вреда или е изгладена с течение на времето, или може да бъде коригирана в резултат на самото съборно решение, така че в момента е напълно незабележима; има само някои неточности в други догматични изрази, но такива неточности могат да бъдат намерени и в други древни книги, които не са отхвърлени от църквата; Да, и можете да ги защитите с подходящи бележки: във всеки случай подобни изрази в момента няма да изкушат никого или да въвлекат никого в ерес. – 2) Също така е много необходимо и полезно да се преведат и публикуват Деянията на Вселенските събори (acta conciliorum). Превеждат се само техните правила (канони), но не и делата им. Както в богословско, така и в историческо отношение Деянията на съборите представляват ценен паметник на развитието на църковното учение, догматическите определения и съхраняването на св. легенди, борбата с еретиците, мъдростта на църковните отци и др. Сами по себе си тези Деяния дават много занимателно и назидателно четиво за всеки и напълно отговарят на собствената цел на „Православния събеседник“. Въпреки това, поради важността на този въпрос, той трябва да бъде предоставен на преценката на висшите власти" (списание, 16 януари 1858 г.). С това мнение се съгласиха както комисията, така и преп. Атанасий, който в този смисъл се застъпи пред св. Синод. Светият Синод, след като разгледа предложението на преосв. Атанасий, реши "да позволи на редакционната комисия: 1) Да преведе Деяния на Светите седем вселенски събора и 9 поместни събора в исторически, времеви ред и ги поместете в сп. „Православен събеседник“. 2) Да се ​​пристъпи към превод на Евангелията на св. Григорий Двусловец, папа Римски, и да се поместят също в споменатия журнал. 3) Що се отнася до апостолските постановления, тъй като те бяха заподозрени от 6-ия Вселенски събор, нека комисията ги преведе частно и ги публикува в специална книга, без да ги поставя в дневник. Тази резолюция беше решена да бъде приета за надлежно изпълнение и заповедта за превода беше дадена на ректора (журнал от 21 май 1858 г.), който разпредели превода на 1-ви, II и III събори между наставниците: инспектор (Филарет) (I кол.), професори: Н. П. Соколов (II кол.), Г. С. Саблуков (III кол. според изд.). Ляббе), И. П. Гвоздев, М. М. Зефиров, Н. И. Илмински, Гусев, бакалаври: Порфириев, Добротворски, Щапов, Рудолфов и Рублевски, и направи следната забележка: „1) актовете на съборите трябва да бъдат преведени с пълна точност, без да се отклоняват от оригинала без особена нужда; 2) с най-стриктно внимание и предпазливост, преведете тези пасажи, където са изложени догмите на вярата; 3) завършете превода и го предайте не по-късно от 1 октомври тази година (1858 г.), в случай на съмнение, свържете се с ректора” (случай на публикацията на списание Pr. Sobesed, 28 авг.); Така ректорът архим. Джон се зае със списанието много енергично и го реформира доста радикално, и то не към по-лошо. Особено целият превод на Деяния. Соборов, предприето от Академията по негова инициатива, значително повиши цената на списанието в научен смисъл, тъй като този превод трябваше да направи много важен принос към руската духовна литература. В същото време ректорът взе най-енергични мерки първоначалната катедра да бъде попълнена с възможно най-добри статии, както от гледна точка на науката, така и от гледна точка на целесъобразността. Заемайки се ревностно с това дело, той привлече към него и най-добрите научни сили на академията, като групира около себе си още младите бакалаври Лилов, Шчапов, Добротворски, Порфирьев. През 1858 г. самият той публикува 16 статии, които заемат повече от 30 печатни страници (1). Тези статии бяха предимно от каноничен характер и отчасти проповеди. Последните са особено забележителни, защото засягат най-належащите проблеми на нашето време. Статиите на Порфириев 2, Лилов 3, Шчапин 4, Добротворски 5, Павлов 6, Покровски 7 разглеждат различни въпроси на руската църковна история като цяло и на руското сектантство в частност. Всички те са съставени въз основа на нови материали, предимно ръкописни, и имат висока научна стойност, която не е загубена и до днес. Освен това в списанието Порфирьев 8 и Щапов 9 бяха публикувани много паметници на нашата древна духовна литература от ръкописи на Соловецката библиотека. Съдейки по заглавията на статиите, в момента може да изглежда, че списанието има изключително, така да се каже, историко-археологически характер: очевидно нямаше нищо по въпросите на съвременния църковен живот в сегашния възприет смисъл; но всъщност не съвсем така, защото почти всичко, включено в списанието, беше ново за онова време и, може да се каже, необичайно. Всичко това е свързано с модерността косвено, но все пак тясно; всичко това се отнасяше най-вече до руската църковна история, която обяснява явленията на съвременния църковен живот по-добре от всякакви разсъждения и размисли. Редакторът обаче явно е имал съвсем определено и твърдо намерение да постави списанието в по-директна връзка с изискванията на съвременния живот. В речта си „За духовното просвещение в Русия“, произнесена на 8 ноември 1858 г. и публикуван в последната книга на „Православен събеседник” за тази година, той много настойчиво заявява, че между църквата и обществото не бива да има твърде дебела стена, че не трябва да остава ясно знание за своята вяра и не трябва да се счита за принадлежност само към привилегирована каста, че тази каста не трябва да се счита за принадлежаща повече към църквата, отколкото към обществото, а колкото към обществото, толкова и към църквата, че духовната светлина от духовните светилища трябва свети на народа, че духовните учебни заведения трябва да бъдат обществени смисълът е духовното просвещение да не остава затворено за обществото в себе си и в нас, а да се влива в неговия дух и живот като светъл жив поток. Но как би могло да се постигне това? Говорителят не обяснява това, но ни се струва вероятно, че той е искал да повлияе на обществото и да внесе в средата му светлината на духовното просветление, наред с други неща, чрез печатното слово, за което да предвиди възможността за по-голяма свобода и смелост по отношение на социалните изисквания. Изобщо изглежда несъмнено, че архим. Джон имаше много силно намерение да донесе успех и популярност на списанието чрез обсъждане на онези горещи проблеми, с които тогавашният живот беше толкова богат. Това не отговаряше съвсем на първоначалната програма и на особения характер на списанието, но към това упорито се тласкаха нуждите и настроението на обществото, което с надеждата за големи бъдещи реформи беше готово да се вслушва алчно във всяка дума по този въпрос и разкриваше забележимо влечение към интереси от по-висок порядък. Една здрава дума, осветена от авторитета на църквата, беше много подходяща за това време. Но опитът на архимандрит Йоан е спрян в самото начало, когато предложената от него посока едва е започнала да се очертава. Ако ректорът беше започнал реформата си малко по-късно, тогава вероятно всичко щеше да се развие добре; списанието ще има време да се наложи в тази посока, ще има време да свикне с новите задачи, ще си изгради репутация на модерно списание, а не на научен сборник, и ще придобие значително влияние върху обществото. Желанието на редактора да се докосне до съвременните въпроси, както и до онези, които не бяха съвсем правилни за засягане по онова време, ясно се разкрива още в първите книги на „Православен събеседник“ за 1859 г. Първата книга съдържа речта на Щапов в акта от 8 ноември 1858 г. „Гласът на древната руска църква за подобряване на живота на несвободните хора“ и две статии от самия редактор: „Няколко думи за вярата и народното образование в Русия" и "Обществото и духовенството", след това във втората книга - собствените му статии: "Рождението на Христос и възраждането на човечеството", "Поздравление на църквата и отечеството за Нова година", а в третата книга - "Слово за освобождението на селяните" - много сурово. Въпреки че по това време за никого не е тайна, че се подготвя освобождението на селяните, въпреки че още на 20 ноември 1857 г. беше публикуван манифест за намеренията на суверена по този въпрос и въпреки че по това време вече имаше благородни комисии, обсъждащи начините за изпълнение на волята на суверена, в същото време имаше противоположна и толкова силна партия, че дори високопоставени хора трябваше да се съобразяват с нея и държаха в ръцете си всички нишки на предложената реформа. Ето защо не е изненадващо, че смелостта на редактора на „Православен събеседник“ привлича вниманието на висшите власти и резултатът е указът на Св. Синод от 5 март 1859 г., който порицава редактора и цензорите, а цензурата на оригиналните статии е прехвърлена на Московския цензурен комитет. Можем да си представим какво силно впечатление направи това постановление сред редакторите и служителите на списанието. Неудобствата на чуждестранната цензура са добре известни на всички дори и днес; Подлагането на списание на такава цензура често е равносилно на неговото унищожаване. Трябваше обаче да се спести възможното и да се опитаме да премахнем ако не новата цензура, то поне нейните неудобства. Тъй като статиите за юнските и юлските книги вече бяха подготвени и прегледани от казанската цензура, възникна въпросът дали е необходимо да бъдат цензурирани отново. На 26 март до Синода беше изпратено изложение за това и в същото време петиция от епископа за възстановяване на предишния ред, когато цензурата разглеждаше оригинални статии, предназначени за „Православния събеседник“. По отношение на вече цензурираните статии беше отговорено (27 април), че Св. Синод не намира основателни причини, поради които във връзка с разглеждането на тези статии трябва да се допусне изключение от общото правило, на което „Православният събеседник“ се подчинява на постановлението на Св. Синод от 5 март тази година, № 1817 (дневник от 27 май). Относно молбата на Преосвещенство Атанасий да върне на местната цензура правото да разглежда оригиналните статии на „Православен събеседник“, Св. Синодът реши: „да остави тази молба без уважение до момента, в който Преосвещенството свидетелства пред Св. Синод, че редакторите са се възползвали от направените им коментари. И за да не може с новата процедура за рецензиране на гореспоменатите статии издаването на книгите на списанието да не се забави за дълго време, Московският комитет за духовна цензура трябва да разпореди (и разпореди) с указ статиите, изпратени от редакцията на „Събеседник“, поради вниманието към спешността на публикацията, да бъдат разглеждани от комисията преди всичко преди други ръкописи, без никакво забавяне и върнат на редакцията с първата изходяща поща; съмнителните били представени на светеца за разглеждане. Синод" (указ от 14 април 1859 г. № 2832, виж журнала от 15 юни 1859 г.). След като получи този указ, преосвещенството го изпрати на редакционната комисия за сведение и разглеждане със забележката: „за да мога да свидетелствам пред св. Синод, че редакцията се е възползвала от направените им коментари, редакцията всеки път трябва да ми предоставя доклади както върху статии, предадени на московската духовна цензура, така и върху върнати от нея с одобрение за печат или невърнати“. Процедурата, установена в съответствие с тези укази и резолюции за разглеждане на статии в „Православен събеседник“, очевидно беше много трудна и, разбира се, трябваше да охлади ревността както на редактора, така и на персонала, ако не за богатия хонорар за статиите (100 рубли на лист). Въпреки това неудобството се усещаше много ясно. За да се отърве от него, през юни на следващата 1860 г., след 1,3 години, е направена нова петиция до Св. Синод за възстановяване на предишния ред на цензурата на Православния събеседник. Мотивът беше, че всички статии, изпратени от редакцията до Московската духовна цензура, в продължение на 1,3 години, бяха върнати с одобрение за публикуване, че повече от година не бяха направени неблагоприятни за „Собеседник“ коментари от страна на висшите власти и че в крайна сметка посланието на статиите на „Собеседник“ до Московската духовна цензура е свързано с големи затруднения за редакцията. (журнал. 23 ноември 1860 г.). Какъв е отговорът на това от Св. Синод, не се вижда от редакционните дела, но вероятно е благоприятен; поне от същите случаи става ясно, че след това статиите вече не са изпращани на московската цензура. Оказа ли влияние този тъжен епизод върху посоката и съдбата на списанието? Трудно е да се каже нещо напълно определено по този въпрос. Но ни се струва, че ако „православният събеседник“ е имал време да усвои посоката, която очевидно е искал да му даде архим. Йоан, тогава той би издържал, без много щети за себе си, огромната конкуренция, която се разкри през 1860 г. Известно е, че тази година се появяват едновременно няколко духовни списания с най-съблазнителни програми, именно тези, основани на мисъл, подобна на тази, която е имал предвид ректорът на академията Йоан: в Санкт Петербург - "Скитникът", в Москва - "Православен преглед" и Задушевно четене, в Киев - сборник на Киевската духовна академия и Ръководство за селски пастири. Всички тези списания се стараеха най-усърдно да привлекат вниманието на публиката, като обещаваха да отговорят на всички нужди на обществено-църковния живот и пастирската практика и да предоставят в своите статии разнообразно, назидателно, достъпно и забавно четиво. Тези реклами не бяха измама. Всички списания, които изброихме, изпълниха обещанията си много добросъвестно. Тези списания бяха съставени почти точно по модела на светските: имаше отдели за учебна литература, библиография и отдели за различни съвременни рецензии и смеси с различни новини и бележки. Всичко това беше наистина много ново и интересно и можеше да събуди интерес към духовното четиво дори сред хора, които до този момент не са имали особено желание за това. Не е изненадващо, че организираните по този начин списания в сравнение със старите придобиха по-голямо разпространение и малко по малко започнаха да ги изтласкват на заден план. Това се случи поне със „Събеседник“. От 1860 г. броят на абонатите започва да намалява необичайно бързо, почти без никаква постепенност. От самото начало на своето съществуване 1855–1858 г. списанието постоянно имаше около 2000 абонати. През 1859 г. броят на абонатите нараства още повече. Но през 1860 г. този брой внезапно намалява с почти ½; не повече от 1000 оставащи подписа; разходите междувременно остават същите, тъй като все още са отпечатани 3000 копия. Резултатът беше, че нито персоналът, нито редакторът получиха хонорари през тази година. През следващите години броят на абонатите намаля още повече (до 600), но разходите за печат също бяха намалени, така че все още беше възможно да се плащат възнаграждения, макар и сравнително незначителни; но и за това трябваше да се прибягва до разни стопански хитрини, като например да се печатат повече безплатни и преводни статии; нищо не е платено за редакторите от 1861 до 1865 г. Без да се има предвид казаното по-горе за неуспешната реформа в посока на „Православния събеседник“ и произтичащата от това невъзможност да се конкурират с многобройните списания от ново направление, появили се отново, би било трудно да се обясни такъв бърз и внезапен упадък на едно дотогава популярно и много разпространено списание, тъй като научната стойност на съдържанието му след 1859 г. изобщо не е намаляла, а може би дори се е увеличила. Преглеждайки „Православен събеседник“ за 1860, 1861, 1862 и дори следващите години, намираме в него много статии, които имат висока научна и практическа стойност, не по-малка от тези на статиите, публикувани в предишни години. През 1860 г. арх. Йоан публикува повече от 25 листа със своите статии, главно върху историята на руското църковно право, учители: Порфирьев, Йер. Хрисанов, Шчапов, Добротворски, Павлов и Мисовски публикуваха по няколко статии, които бяха едновременно интересни и ценни от научна гледна точка. През 1861 г. ректорът архимандрит Йоан отново поставя повече от 22 листа (Из бележки върху книгата Изход). Професорите работеха не по-малко усърдно. Изобщо „Православният събеседник“ през тези 10 години, така да се каже, реши съдбата си, представя изключително изобилие от такива статии, които дори в наше време имат висока научна стойност и едва ли някога ще я загубят. Независимо от научните заслуги, те са доста интересни. За хората, повече или по-малко интересуващи се от наука, особено от руска църковна история, „Православният събеседник” никога няма да загуби значението си през тези години: в средите на учените тогава, както и сега, той се радваше на най-завидна репутация. Но за по-голямата част от публиката той може би не е бил особено интересен. Публиката не намери в него това, което е по-подходящо за тях и това, което иска - модерността, тъй като почти всяка статия тук се занимаваше с древността. Когато през 1861 г. падането на списанието вече беше ясно разкрито, редакционната комисия в средата на годината (6 септември) счете за необходимо да се обърне към Негово Високопреосвещенство Атанасий с молба за съдействие за разпространението на „Православния събеседник“ сред духовенството на Казанската епархия. Но се оказа, че и епископът гледа много неблагосклонно на посоката на списанието. В резолюцията на това представяне той пише между другото: „Имам задължението да изясня на редакторите, че според мен „Православен събеседник“ би бил по-добър, ако в допълнение към умозрителните статии с философско съдържание и неразбираем език, добави истински православни статии от гръцки език за живота и страданията на мъчениците, които пряко биха преподавали както светата православна вяра, така и свят живот според православната вяра Насила няма да бъдеш мил с никого” (списание, 13 юли 1861 г.). Всъщност беше трудно да се очаква, че предвид изобилието от други списания толкова специализирано и историческо и археологическо списание ще има широко разпространение сред духовенството, което е силно в своята набожност, но не и в своята ученост. От резолюцията на преп. Атанасий става ясно, че висшето духовенство не е съчувствало на това течение. По този начин епархийските власти се отклониха не само от насърчителните мерки, които по това време далеч не бяха отбягвани, но и от прости препоръки. Консисторията счита за необходимо да следва тона на резолюцията на епископа и също така отказва да предприеме каквито и да било мерки за разпространение на „Православния събеседник“. На 19 октомври 1861 г., № 305, тя пише на редактора: „Тъй като за издаването през 1861 г. в Казанската духовна академия на списание „Православен събеседник“ и за издаването му от духовенството на Казанската епархия, в която 1861 г. от страна на епархийските власти вече два пъти са направени разпореждания чрез властите и са използвани всички насърчителни мерки, които са подходящи само за разпространението на духовно християнско образование; да се използват други мерки в настоящия случай, например принудителни, изглежда от една страна неудобно: тъй като много лица и църкви в Казанската епархия не могат да се абонират за духовни списания годишно, а от друга страна, и едва ли е полезно за репутацията на духовно списание, консисторията, въз основа на вече направените заповеди по този въпрос и на съответните мерки, взети за разпространение на споменатото списание, се счита за не има право да направи нова заповед за насърчаване на казанското духовенство към извлечението от „Православния събеседник“ за 1861 г.“ Преосвещенството пише в списанието: „Трябва да се направи потвърждение, но трябва да се отложи, докато не получим съобщение за издаването на „Православен събеседник“ през бъдещата 1862 г. Други свързани въпроси“ (списание XI, 31 октомври). Колко голям е бил упадъкът на „Православен събеседник” през 1861 г. се вижда още от факта, че, както видяхме, нито редакторите, нито цензорите, нито служителите са получили хонорари през тази година. Сумата на абонамента се счита само за 8600 рубли, т.е. 6000 рубли. по-малко от предходната година (14610); от 3090 екземпляра само 950 бяха продадени чрез абонамент (вж. сп. XIV от 30 ноември). Ето защо, с оглед на икономиите, беше решено да се намали броят на отпечатаните копия и вместо 3000 да се отпечатат само 1800 (виж същото списание). По този начин, както и по някои други, бяха постигнати реални икономии, така че през следващата 1862 г., въпреки новото намаляване на абонатите до 760, обаче беше възможно да се издават такси на служителите, макар и в много умерен размер; дава се на служителите за двете години 1861 и 1862 по 10 рубли. на лист оригинал. Нищо не е платено за редакция или цензура. Решено е да се проведе специална дискусия относно възнаграждението на самите редактори за редактиране на статии, когато се открият достатъчно методи за това (списание 31 декември 1861 г.). Междувременно характерът на списанието не се промени. В него, наред със статии за разкола и руската църковна история, непрекъснато продължава публикуването на паметници на древноруската писменост, главно въз основа на ръкописите на Соловецката библиотека, някои от които са с много значителен размер и са от голямо значение. През 1862 г. е завършено публикуването на произведенията на Максим Гръцки, а след това е публикуван Добротворски Стоглав въз основа на няколко ръкописа. На следващата 1863 г., по предложение на ректора, беше предложено да се публикува нов, много важен и обемен паметник - работата на монаха Зиновий: „Свидетелство за истината или разкриване на нова ерес“. Тъй като в Соловецката библиотека нямаше правилно копие от това произведение, беше копирано правилно копие от Московската академия (дневник от 18 октомври 1862 г.). В допълнение, публикуването на руския превод на актовете на съборите продължи в приложенията; През 1862 г. е завършено публикуването на Третия вселенски събор и е подготвен преводът на Деянията на Четвъртия вселенски събор за следващата година. катедрала (списание IV. 18 окт. 1862 г.). Но финансовото положение продължи да се влошава. Броят на абонатите през 1863 и 1864 г. спада до 650. След като се провалят с епархийските власти относно мерките за разпространение на списанието, редакторите се опитват да се обърнат към книжарите и влизат в отношения с Кожанчин, който предлага да отвори редакция в своя магазин в Санкт Петербург и се съгласява да разпространява списанието за обичайния процент. Но тази мярка, въведена в сила през 1863 г., не донесе очакваната полза. Редакторите нямаха друг избор, освен да се откажат от идеята за придобиване на нови абонати и да се опитат да свържат двата края с дадения минимален брой от тях. С оглед на това през 1863 г. беше решено да се намали допълнително броят на отпечатаните копия до 1200 (списание IV, 30 ноември 1862 г.) и след това да се прехвърли печатът от провинциалната печатница към по-евтината университетска (списание V, 30 ноември). През 1863 г. служителите получават по 15 рубли, редакторът получава 100 рубли. и 150 rub. цензори. От май 1861 г. „Православен събеседник” преминава под контрола на новия редактор, ректора на академията архимандрит Инокентий. Една от първите му заповеди беше безплатното експулсиране на „Православния събеседник“ на всички епархийски епископи. Ректорът мотивира тази заповед с факта, че "намира за справедливо да почете всяко епархийско високо преосвещенство, като му изпрати като подарък списанието "Православен събеседник" (списание XIV от 30 юни), но освен това той, разбира се, имаше предвид и това, че високопреосвещенствата, получавайки списанието, ще бъдат ясно убедени в неговата полезност и ще бъдат по-склонни да съдействат за неговото разпространение. Освен това, новият ректор е загрижени за откриването на нов източник на доходи за редакцията, редакцията многократно получаваше молби от различни хора да изпрати отделно от „Събеседник“ произведенията на Максим Гръцки и съборните актове, но редакцията отказваше всеки път, като нямаше право да ги продава отделно Атанасий, през юли 1864 г. се обърна към Св. Синод поиска някои статии да бъдат публикувани като отделни брошури в списанието. През октомври същата година по този въпрос последва указ на Св. Синод, в който се казва: „в съответствие с молбата на Високопреосвещенството, да се разреши на редакционната комисия на списание „Православен събеседник“ да публикува в отделни книги от списанието онези статии, които комисията счете за удобно да възложи за продажба с оборота на приходите от тази продажба в полза на служителите на „Православен събеседник“ (списание 11 от 23 октомври 1864 г.). Тази продажба впоследствие се оказва значителна помощ за редакционните средства. За първи път „Събеседник” и приложенията към него са подвързани в 20 екземпляра (сп. XII, 30 декември 1864 г.). Преподобни с ходатайство в Св. Синод (1 юли), към което молба 7 окт., последвано от указ на Св. Синод със следното съдържание: „Вземайки предвид, че публикуването на руски превод на житията на християнските мъченици и светци, направено със строга четливост и в съответствие с Минеите, може да служи като назидателно четиво за православния народ и средство в изучаването на църковната история – Св. Синодът определи: в съответствие с ходатайството на Ваше Високопреосвещенство да разреши на редакционната комисия на списание „Православен“ Събеседник”, издаден в Казанската духовна академия, с оглед на опита, да започне през 1865 г. превода на горепосочените жития на християнски мъченици и светци, признати от Православната църква, така че изпълнението на това толкова важно дело да се извърши под строгия надзор на Ваше Високопреосвещенство” (списание I от 23 октомври 1864 г.). Всички тези грижи за подобряване на материалната база на редакцията доведоха до съвсем незначителни резултати. Броят на абонатите не само не се увеличи, но и намаля, макар и не толкова голямо, колкото преди. Това намаление от своя страна се отрази много зле на съдържанието на списанието. Академичните наставници започнаха много често да изпращат своите статии в други списания, но те не искаха да работят за собственото си списание, тъй като не само не можеха да се надяват на приличен хонорар, но рискуваха да останат без никакъв хонорар. За да намери поне някакъв вид възнаграждение за служителите, ректорът започна да увеличава броя на безплатните статии - различни препечатки и статии от така наречените неизвестни автори, тоест откъси от различни студентски есета. Ясно е, че подобни статии много рядко можеха да имат значителна цена и оставаха баласт, който до известна степен осигуряваше някакво възнаграждение на академичния състав, но нямаше голяма полза за предизвикване на интерес към списанието. Въпреки всички усилия тази такса през 1864–66 г. не може да бъде повишена до повече от 15 рубли. за оригиналния лист и 9 рубли. за превода. Имайки предвид жалкото положение на списанието, епископ Афанасий през септември 1866 г., очевидно, без официална петиция от редакцията, нареди всички църкви на Казанската епархия да се абонират за Православен събеседник. Духовенството обаче не бърза да изпълни тази инструкция, тъй като до февруари 1867 г. получава искане само за 5 екземпляра. По това време, в края на 1866 г., в Казанското паство пристига Негово Високопреосвещенство Антоний, на чиято енергия духовната периодична литература, както знаем, дължи много. Между другото, той пое инициативата за издаване на киевско академично списание. Веднага след пристигането си в Казан той обърна внимание на положението на Казанското академично списание и планира да го разпространи по-широко, поне в Казанската епархия. По негово предложение през януари 1867 г. ректорът архимандрит Инокентий се присъединява към редакционния комитет с бележка със следното съдържание: "В Казанската епархия би било полезно да се издават, по примера на други епархии, епархийски бюлетини, но отделно публикуване на тях в нея, поради малкия брой църкви в нея, не може да се осъществи. От друга страна, от 1855 г. в Казанската богословска църква Академия е издаден „Православен събеседник”, одобрен за от св. Програмата на Синода в по-голямата си част включва всичко, което е включено в приложенията към епархийските бюлетини (неофициалната част), само в най-обширен вид спрямо тях. Ето защо, за да има печатен орган на Казанската епархия, нашият архипастир ми възложи да предложа (което и правя) на редакционната комисия за издаването на „Православен събеседник” да вземе за разглеждане и впоследствие да го представи на Негово Високопреосвещенство дали той от своя страна няма да намери за възможно да открие специален отдел към „Православен събеседник” със специален брой страници под заглавието „Известия на Казанската епархия“ при следните условия: а) цената, която се получава в момента от абонатите на „Православния събеседник“, според съобщението за неговото публикуване през 1867 г., изобщо не трябва да се повишава, б) споменатите „Известия“ трябва да се изпращат в цялата епархия два пъти месечно: веднъж с месечните книги на „Православния събеседник“ и друг път отделно от него, и в) в „Известия“ на тези, поставете на части всичко, което се поставя главно в епархийската действителност, изявленията (официалната част), а именно: 1) Висшите манифести и заповеди по духовното ведомство; 2) укази и заповеди на Св. Синод, както общи, така и свързани със самата Казанска епархия и неподлежащи на секретност, 3) информация за най-високите награди и изрази на благодарност и благословения на Св. Синод и епархийските власти, особено за Казанската епархия; 4) заповеди на епархийските власти относно цялата Казанска епархия или значителна част от нея и искания от подчинени места за различни сведения; 5) промени във висшите държавни служители на църковния отдел и назначаването и освобождаването на длъжностни лица в местната академия, консистория, съвет на семинарията, духовните училища и местата за духовенство на епархийския отдел; 6) извлечения от годишни отчети за различни места на епархийското управление, като: академията, консисторията, семинарията, грижата за бедните църковен чин, училище за девически църковен чин, богаделници и др. Това предложение, което очевидно налага ново бреме на редакцията и ги кара да правят нови и доста значителни разходи, всъщност има за цел да подкрепи списанието и да го разпространява чрез задължителния абонамент за него от духовенството на Казанската епархия, което до този момент се отнасяше много безразлично към „Православния събеседник“. Редакционната комисия, след като обсъди горната бележка от ректора и разгледа информацията за броя на абонатите, от своя страна, счете за възможно публикуването на допълнение под името „Новини на Казанската епархия“ в „Православен събеседник“; но, знаейки тежкото положение на редакционната колегия, той се съгласи да ги публикува само при определени условия, които бяха изложени в представянето на казанския архиепископ. В това заявление се казва: „Редакционната комисия, напълно съпричастна към идеята за наличие на местно духовно тяло и следователно искрено желаеща да допринесе за нейното прилагане на практика, може да предприеме публикуването на „Новини на Казанската епархия“ в „Православен събеседник“ при следните условия: 1) ако „Православният събеседник“ бъде абониран от всички църкви на Казанската епархия и 2) ако местната духовна консистория предаде на редакционната комисия всичко, което се изисква от горепосочената програма на Известия и зависи от нея, в този случай редакционната комисия може да се заеме с този въпрос при условията, при които, както е обяснено в бележката на о. ректор, предложен от Високопреосвещенството, а именно: а) цената на „Православния събеседник“ с изпращаните заедно с него „Известия“ да не се повишава за духовенството на Казанската епархия, б) да се изпращат „Известия“ 2 пъти месечно и в) да се постави в „Известия“ на части всичко, което се поставя предимно в официалната част на епархийските бюлетини, публикувани в други епархии; да започне самото издаване на „Известия“ от настоящия месец януари, под формата на експеримент, с това, че ако двете горепосочени условия, необходими за успеха на въпроса, предложени от редакционната комисия, не бъдат изпълнени, първото не по-късно от 1 март, а второто през същата тази година, то веднага ще спре издаването на „Известия“, за да не бъде причината за прекратяването на изданието на самия „Православен събеседник“. Представяйки това на Високопреосвещенството, редакционната комисия същевременно го моли: „да използва неговото архипастирско застъпничество, ще Св. Синод ще си направи труда да се свърже с пощенското ведомство, за да не повишава сегашната цена за изпращане на „Православен събеседник“ с приложение „Известия“, който поради незначителния си обем не изисква специална опаковка. Високопреосвещенството представи следната резолюция на представянето: „Ян. 23. 1867 г. Съгласен съм с предложението на редактора и затова правя следното: 1) подгответе връзка с г-н синодалния главен прокурор за ходатайство св. Синодът даде разрешение за допълване на програмата на „Събеседник“ с публикуването на „Новини за Казанската епархия“ във формата и съдържанието, както е посочено тук; 2) да бъде включена в консисторията, така че, като се има предвид, че Известия ще замени за нея в много отношения нейната писмена кореспонденция в рамките на епархията, първо, тя своевременно ще предаде на редакцията всичко, което ще подлежи на публикуване в онези Известия, които членовете на консисторията трябва да наблюдават - о. ректор на Академията и о. архимандрит Йона и секретар на консисторията; второ, тя незабавно нареди в циркуляр за епархията, че всички църкви трябва да се абонират за църковната сметка или за сметката на духовенството от тази година „Събеседник“ непременно, тъй като както консисторийските укази, така и моите циркуляри за епархията ще бъдат публикувани в Известия, които духовенството ще бъде длъжно да вземе не само предвид, но и за изпълнение, без да очаква специални писмени инструкции и да бъде обект на необходимата отговорност и неустойки при неизпълнение; Към това трябва да добавим също така, че деканът трябва да бъде инструктиран да вземе всички мерки за предаване на „Събеседника” на църквите възможно най-бързо, без ни най-малко забавяне. 4) що се отнася до това кога да започне издаването на Известия под Собеседник, считам за възможно това да стане с февруарската книга. Желаейки по всякакъв начин да издигна „Събеседника“ в общото мнение и да му дам повече живот и интерес, аз от своя страна моля редакторите да положат всички усилия за това и моля наставниците на академията да не се срамуват от публикуването на това списание, както много напоследък започнаха да правят, изпращайки статиите си на други списания, а да подкрепят по всякакъв начин своето списание и в същото време честта на академията, която го издава” (вж. ф. 1867, № 20 за издаването на специално допълнение към „Собеседник”, т. нар. „Известия”). Относно ходатайството на Високопреосвещения Антоний от 28 март 1867 г. е издаден указ на Св. Синод № 1591, който определя: „да се разреши програмата на „Събеседник“ да бъде допълнена с публикуването на „Известия за Казанската епархия“ по мотивите, обяснени от Ваше Високопреосвещенство, т.е. „Новостите“ за Казанската епархия да съдържат преди всичко това, което е включено в официалната част на издаваните в момента според утвърдените от Св. Синод програми в някои епархии на епархийски бюлетини” (също делото, л. 11–12). Постановлението е получено на 10 април. Веднага беше изготвено съобщение за издаването на Известия, в което бяха предложени следните условия за абонамент за духовенството на Казанската епархия: 1) „местни лица от това духовенство чрез декана или директно сами се абонират за Православен събеседник в необходимия им брой екземпляри и с всеки екземпляр от това списание получават и екземпляри от Известия; Известия не могат да бъдат абонирани отделно от 2) цената на изпращания с него „Православен събеседник“ за духовенството на Казанската епархия не се повишава, т.е. Тогава редакторите в същото съобщение сметнаха за необходимо настоятелно да посочат условията, при които са предприели тази публикация, т.е. така че всички църкви трябва да се абонират за „Православен събеседник“ и консисторията да доставя всички необходими материали, като в противен случай се предвижда „необходимостта незабавно да се спре издаването, за да не бъде самата причина за прекратяването на издаването на самия „Православен събеседник“: тъй като публикуването на тези „Известия“ само увеличава разходите на редакторите, без да ги възнаграждава, както би трябвало, чрез увеличаване на цената за тях себе си.” За лица и места от други епархии цената на „Известия” заедно с „Православен събеседник” беше обявена на 10 рубли. Захващайки се с тази публикация, редакторите очевидно са поели върху себе си много голямо бреме и много значителни разходи, но въпреки това, при условие на задължителния абонамент, не са се надявали да бъдат на загуба, но в това почти са се заблудили. При първоначалното изчисление не е предвидено специално, много значително плащане за препращане, както и случаи на укриване от страна на духовенството от извличане на „Пров. Събеседник“ заедно с „Известия“ и изписване само на „Известия“. Отначало редакцията изглеждаше много доволна от делата си; броят на абонатите се е увеличил през 1867 г. от 600 на повече от 909, но разходите също са се увеличили значително; остатъкът за плащане на хонорари за статии, редакция и цензура обаче се оказа около 3000; От тях тази година беше издадена повишена такса от 56 рубли. за оригиналния лист, без да броим, разбира се, доста значителен брой безплатни статии. През следващите години отново започва постепенно намаляване на абонатите и същевременно на редакционните средства. Редактирането на новото допълнение трябваше да отнеме много време на ректора: вероятно отчасти поради това, а също и поради лошо здраве, през август 1867 г. той отказа да изпълни отговорността на редактор за публикуване на преведени статии. Вместо това тази отговорност беше изразена от проф. Соколов относно действията на съветите, а проф. Некрасов относно Приказките на мъчениците и тълкуванията на блаж. Теофилакт (списание XI от 30 септември 1867 г.). Всички тези преводи продължиха да се публикуват в приложения към Православен събеседник. Що се отнася до отдела за паметници на руската литература, той беше подкрепен максимално, макар и не със същото усърдие. През 1867 г. издаването на „Духовен месец” приключва. Заявявайки това, ректорът се оплаква, че никой от наставниците не му е предоставил за печат нито малки паметници, които не образуват отделни книги, нито големи (списание X 31 май 1867 г.). От средата на август 1868 г. новият ректор на академията архимандрит Никанор (сега Херсонски епископ) заема длъжността редактор. Тъй като по това време списанието все още беше в сравнително добро финансово състояние, нищо особено не накара новия редактор да вземе някакви извънредни мерки. В резултат отначало нещата вървяха по обичайния си начин с тази разлика, че в „Събеседник” започнаха да се появяват в значителни количества проповеднически съчинения и научни статии от самия редактор, автор, много известен в областта на нашата духовна литература. Но след това последваха промени, произтичащи отчасти от желанието на редактора да придаде на списанието по-жив и модерен характер и отчасти от някои специални условия за съществуването на списанието, които се появиха след въвеждането на новата академична харта от 1869 г. Желанието на редактора да подобри списанието се проявява доста ясно в подбора на статии с по-оживено съдържание, а практическата цел за разобличаване на разкола е особено ясна, както и във факта, че през 1870 г. той открива нов отдел в списанието под заглавието „Хроника“, където се разглеждат най-важните събития от религиозния, както православен, така и инославен живот в Русия и чужбина. Този отдел обаче не съществува дълго. Условията на новата академична харта също послужиха като източник за някои промени, особено в организацията на целия процес на публикуване. Съгласно стария устав академичните списания се издаваха не толкова от академичните корпорации, колкото от властите на академията, освен това от висшите, и дори ректорът на академията можеше само да редактира статии, но нямаше право да ги разрешава за публикуване. Разрешението за публикуване зависеше от специална цензурна комисия, чиито членове много често изобщо не принадлежаха към академичната корпорация и бяха независими от академията в своите действия. Новата харта (1869) дава на академията правото на собствена инициатива и много значителна свобода и независимост при публикуването на нейните произведения (§§ 177 и 180), както и правото на собствена цензура. Прегледът на есетата, публикувани от академията, съгласно новия устав, беше предоставен на специални комисии, съставени от професори и доценти, определени от съвета или по предложение на помощник-ректорите на предметните катедри (§§ 120.122); окончателното одобрение за отпечатване и публикуване е дадено на съвета (§86 A. 10). След влизането в сила на новия устав беше необходимо да се съгласува публикуването на академичното списание с новите изисквания. За тази цел, по предложение на ректора архимандрит Никанор, който въведе в действие този устав в нашата академия, беше съставена комисия от професорите Н. Соколов, И. Порфирьев и Н. Ивановски (през декември 1870 г.), която състави нови правила за издаване на „Православен събеседник“. Съгласно тези правила издателските въпроси трябваше да бъдат предмет: 1) отчасти на общо обсъждане от преподавателите на академията, 2) отчасти на прякото наблюдение и преценка на редакторите, от които трябваше да има трима: един главен и двама частни. Главен редактор трябва да бъде ректорът на академията, чието пряко ръководство е отделът за оригинални статии. Той споделя работата си в редакцията на този отдел с един от частните редактори. Частен редактор за оригинални статии се избира измежду учителите за три години. Друг частен редактор за преводи от древни езици се избира за неопределено време (§ 12–15). Статиите, одобрени за публикуване от частен редактор, се връщат на главния редактор, който ги разпределя към най-близката книга на списанието и като цяло управлява целия ход на въпроса по отношение на състава на всяка книга (§18). Тези правила, след разглеждане от Съвета, бяха одобрени от Негово Високопреосвещенство Антоний, архиепископ на Казан, и от март 1871 г. те бяха въведени в действие в очакване на преценка (Прот. 1871, стр. 85–88). Главен редактор остава ректорът архимандрит Никанор; за частни редактори бяха избрани: за оригиналния отдел проф. И. Гвоздев, а за прехвърлянето проф. Н. Соколов. На редакторите са поверени също така съветите и цензурата на статиите, определени за публикуване в списанието (Prot. 1871, p. 223). Скоро след встъпването си в длъжност като главен редактор на сегашния о. Ректорът на академията протойерей А.И. Владимирски, а именно през ноември 1872 г., тези правила отново бяха преработени и коригирани, но не бяха направени значителни промени. Основната поправка е, че освен двама частни редактори, се назначава и трети редактор, който да помага на ректора на академията, и че определянето на състава на книгите е оставено на взаимното съгласие на всички редактори (Прот. 1872, стр. 309–313). Тези правила очевидно установяват само външни порядки; те не биха могли да окажат пряко влияние върху вътрешното достойнство, характер и посока на списанието. В това последно отношение, очевидно, някои други изисквания на новата харта е трябвало да имат по-голямо влияние, но те също нямаха почти никакво. Хартата изискваше протоколите от заседанията на съвета да бъдат отпечатани за широката общественост, изцяло или на извлечения. По същия начин беше узаконено, че дисертациите за научни степени, не само за докторска, но и за магистърска степен, трябва да бъдат представени в печатен вид, тъй като защитата им трябваше да се извършва публично. Държавата отпуска 3000 рубли за отпечатване на протоколи и дисертации. Ако Академията не издаваше списание, тогава трябваше да се създаде специална институция, която да се занимава с отпечатването на протоколи и дисертации, но сега нямаше нужда от това: най-удобно беше да се използват услугите на редакцията на Православния събеседник, която вече беше придобила значителен опит в областта на печатането. Ето защо е много естествено, че този въпрос беше поверен изцяло на редакционната колегия, а самата сума, отпусната за тази тема, беше прехвърлена на нейно разположение, така че в края на годината да се представи на колегията отчет за изразходването на сумите и всички останали остатъци, които биха могли да възникнат, да бъдат върнати 11 . В резултат на това редакторите веднага, през 1870 г., откриват отдел за съборни протоколи и отдел за дисертации в приложенията към списанието. В продължение на три години, 1870 - 1872 г., в последния отдел тя успя да публикува четири големи дисертации, наградени с магистърска степен, макар и според стария й ред, но под действието на новия устав. Скоро дисертациите започнаха да се появяват в значителен брой, причинени от действието на новия устав, и представляваха много изобилен и ценен материал за списанието. Не много от тези дисертации бяха публикувани отделно: в по-голямата си част те бяха публикувани в текста на списание 12, а понякога и в приложения. Понякога са публикувани и други произведения в приложения, чийто размер е неудобен за включване в текста. Всичко това обаче, както вече беше казано, почти не повлия на общата основна посока и характер на списанието и не предизвика никакви промени в това отношение. Наистина ли е възможно да се посочи едно нещо тук като промяна, а именно, че приблизително от това време, т. е. от 1870 г., „Православният събеседник“ започна доста често да публикува статии, свързани с мохамеданството, което не се изискваше от първоначалната програма. Но тази промяна не зависеше от влиянието на новия устав, а от желанието на редакторите да служат по най-добрия начин на великото мисионерство, което около това време започна да предизвиква особено голям интерес в православното руско общество и получи по-широко развитие, особено в Казан. Във всичко останало редакционната колегия както при ректора архимандрит Никанор, така и след това при сегашния о. ректор протойерей А.И. Владимирски, неотклонно продължи да изпълнява задачите, предписани от одобрената от Св. Синод програма. Статиите, насочени пряко или косвено срещу разкола, продължават да заемат видно място в него. Публикуването на различни църковни исторически документи и други научни начинания от този род продължават да представляват един от основните аспекти на редакционната дейност. През 1869 г. редакторите завършват публикуването на том II от „Разкази на мъчениците“ и възобновяват отпечатването на превода на „Добрата новина“. В същото време тя непрекъснато продължава да публикува „Деяния на Вселенските събори“, чийто превод след пенсионирането на проф. Н. Соколов, под редакцията на проф. А. Некрасов. След „Деяния на Вселенските събори” тя по-късно публикува „Деяния на деветте поместни събора” под редакцията на проф. А. Некрасова. Паметниците на древната руска писменост също не са забравени: през 1870 - 71 г. „Проскинтариумът“ на Арсений Суханов, проф. Ивановски, през 1878 г. „Упрек срещу Соловецката петиция“ от Юрий Крижанич, проф. Добротворски и някои други. Що се отнася до материалното благополучие, в това отношение списанието беше източник на постоянни и най-неприятни грижи за редакцията. От 1870 г. броят на абонатите, който се е увеличил през 1867 г., отново започва постепенно и доста бързо да намалява, така че през 1873 г. възникват сериозни опасения за самото съществуване на списанието, което е поставено на вниманието на съвета. Съветът влезе в обстойни дискусии относно ползите от издаването на академично списание и необходимостта от неговото продължаване, както и относно мерките за това продължаване; но беше трудно да се помогне на каузата. Решено е обаче да ходатайства чрез Негово Високопреосвещенство Антоний пред Св. Синод: „не признава ли, че е възможно парите от 3000 рубли, отпуснати за отпечатване на съборни протоколи и магистърски тези, да бъдат предоставени на разположение на редакцията на „Православен събеседник“ със задължението последната да публикува всички протоколи и магистърски тези. определени за издаване от съвета, както и курсови работи, написани против мохамеданството, за издаването на които някои от същите бяха отпуснати пари. Парите, останали за покриване на тези разходи, биха могли да послужат като субсидия за издръжката на академичното списание и като възнаграждение на редакторите за даренията, които непрекъснато правеха и правят на академичната библиотека (Прот. 1873, с. 288–291). Салдата, които съветът посочи в петицията си, обикновено бяха много малки и едва ли беше възможно да се поддържа списанието с тях, но такава подкрепа очевидно не се смяташе за излишна. Светият Синод обаче не намери за възможно да удовлетвори това искане, като посочи, че парите, отпуснати за издаване на протоколи, се отделят от богословски образователен капитал, който едва стига за покриване на разходите, определени от новия състав на духовните учебни заведения. В замяна на това св. Синод благоволи да окаже на „Православния събеседник” друга помощ, по-съществена, като го препоръча за абонамент в църковните библиотеки. Тази препоръка е в указ на Св. Синод от 8 септември 1874 г за № 2792 се изразява по следния начин: „Като се има предвид, че Казанската духовна академия е утвърдена от Висшето на 14 юли 1853 г. по определение на Синода е възложено издаването на духовното списание „Православен събеседник” с основната му насоченост срещу разкола в различните му форми, че през 20-годишното си съществуване редакцията на това издание неотклонно се е стремяла към тази задача, като е поместила в изданието много исторически паметници, свързани с областта на общата църковна и руска църковна история, и че своевременно духовно издание с такова съдържание се оказва особено полезно за духовенството във връзка с пастирската им дейност в За да предупреди разколниците, Светият Синод определя: да възложи на епархийските преосвещенства чрез печатни укази да канят манастири, катедрали и изобщо повече църкви в епархиите под тяхна юрисдикция да абонират за църковните библиотеки духовното списание „Православен събеседник“, издавано в Казанската духовна академия, като полезно издание. за пастирската служба на духовенството (прот. 1874, с. 288). В резултат на тази препоръка Св. Синод, броят на абонатите на „Православен събеседник“ веднага се увеличи с няколкостотин (вм. 680 – 1020), което много насърчи редакцията. През 1875 г. тя по всякакъв начин се опитва да задържи своите абонати, като публикува в голямо изобилие не само назидателни и научни статии, но и общодостъпни и интересни, дори създава нов отдел за библиографски новини 13 . Усилията на редакцията обаче не бяха увенчани с успех. На следващата година броят на абонатите намаля до 800, а след това започна да намалява още повече, като постепенно се приближи до цифрата, която обикновено буди страх в редакцията, но представлява своеобразна норма, която определя кръга от редовни читатели на „Православен събеседник“. В резултат на това през 1878 г. отново е създадена комисия, която да обсъди мерки за поддържане на списанието или по-добре за предотвратяване на закриването му. След като разгледа подробно ръководството на редакцията и взе предвид различни други обстоятелства, комисията стигна до заключението, че списанието може да продължи да съществува само ако редакцията се ръководи безплатно и ако списанието съдържа предимно безплатни статии. Правилата бяха съставени съответно. От само себе си се разбира, че при такава постановка на въпроса трябваше да възникнат някои много важни неудобства. Тези неудобства обаче бяха премахнати наскоро, благодарение на активното участие в съдбата на академичното списание от страна на Негово Високопреосвещенство Паладий, архиепископ Казански. Така, въпреки 30-годишното си съществуване, Православният събеседник има много ограничено разпространение. Това в по-голяма или по-малка степен е съдбата на всички духовни списания изобщо. В това отношение най-разпространеното от последните не може да се равнява на най-слабо тиражираните обществени списания. Може би това е естествено, тъй като съдържанието на духовните списания винаги е сериозно и специално. Но все пак това не е много утешително, тъй като слабото разпространение на духовно-моралното четиво далеч не е безразлично. Името на автора, според обичая от онова време, не е подписано под тях и затова ще ги изброим тук: 1) "Структура на църквата. Йерархии. 2) "Управление на универсалната Христова Църква", 3) "Основи на местното управление на православните църкви". 4) „За начините за обръщане на хора от други вероизповедания към православната вяра“ 5) „Последните дни на Страстната седмица“. 6) Божият съд и човешкият съд. 7 и 8) Защита на правата на вярата в отечеството. 9) Основи на църковния съд. 10) Уреждане на богослуженията в руската църква. 11,12,13) ​​Преглед на древните форми на местно църковно управление. 14) Нещо за съвременните отношения на Римската църква към Православната. 15) Разговор в началото на обучението. 16) Слово за духовното просвещение в Русия. „За четенето на книги (за четенето на книги) в древността в Русия (две статии). „Княз Константин Осторожски” (две статии), „Началото на съюза в югозападна Русия (шест статии) „За методите на духовно просвещение на древна Русия извън училищата“, „Лука Конашевич, епископ Казански“ (три статии), „Насърчаване на руските манастири в просвещението на древна Русия“, „Арсений Гръцки при патриарх Никон“. „Превръщане на иргизките старообрядчески манастири в единство на вярата“, „Информация за сектата, така наречена в руския разкол, Божият народ“, „Обществото на Божия народ, неговият състав и литургични събрания“, „Аввакум, неговата мисия и сектата - аввакумизъм“, „Материали за историята на разкола: посланието на болярина Андрей Плещеев до Авакум“ „Произходът на разколническото учение за Антихриста” (две статии) „Историческа информация за молоканската секта“ (две статистики) "Легендата на преп. Нестор за живота и убийството на верните. Князе Борис и Глеб", "Две думи за ден-нощната молитва", "Учението на преп. Феодосия за умереността в пиенето на масата и подобряването на домашния живот." Житието на Леонтий Ростовски и слово в негова памет, житията на: Исая Ростовски, Антоний Римски и Авраам Смоленск, Слово за поста, ново учение на Серапион, владимирски епископ (XIII век). Ето списък на много важни статии за 1859 - 62 г. 1859 г. Арх. Йоан, в допълнение към споменатите по-горе: „Преглед на църковните постановления за кръщението и потвърждението, за причастието и покаянието, за свещеничеството и брака (11 статии), „Древни правила на църковния съд“, „За времето на празнуване на Великден“ (две статии), Порфириева: „Почит към сряда и петък в древния руски народ“; Лилов: „Библиотека на Соловецкия манастир“ (две). статии), „Поглед върху християнския характер на старославянските писания”; „Дякон Теодор, неговите писания и поучения” (две статии); „Възгледът на древноруските летописци на световните събития” (две статии); на руското църковно право" (две статии), "Действието на гръцкия номоканон в древна Русия по църковно-правни въпроси" (две статии), "Стоглавният събор" (шест статии), "Църковна забрана и разрешение"; Йероним. Хрисанова: "Дейността на пастирите на църквата от 4 век. във връзка със социалния живот" (две статии), "Поглед към мненията на най-новите рационалисти за същността на религията" (две статии); Н. Я. Порфириева: "За източниците на информация за различни науки в древността на Русия", "Алегорични образи на сезоните", "Домът на Силвестър"; Шчапова: "Руската църква в Северна Померания на 15-17 век." (две статии), „Древни пустини и пустинни жители в североизточната част на Русия“; ТЯХ. Добротворски: „Руският възглед. разколници срещу Римската църква", "Учението на сектата на Божия народ за тайнствената смърт и тайнственото възкресение"; А. С. Павлова: "Древноруски Великден за осмата хиляди години от сътворението на света." 1861 г. архим. Йоан: „От бележки върху книгата Изход“ (11 статии), Щапова: „Грижи на Руската църква за вътрешното усъвършенстване на руското гражданско общество през XIII, XIV и XV век.“ (две статии), „Смес от християнство с езичество и ереси в древноруските народни приказки за света”; Добротворски: „За самозапалването на разколниците”, „За Арсений Мацеевич като разобличител на схизмата”. 1862 г Мисовски: „Древноруското църковно право във връзка с византийското право“ (пет статии). „Киприянски всеруски митрополит и велик княз Дмитрий Йоанович Донски“; Огнева: „Преписване на книги в древността на Русия“, „Поправка на богослужебни книги при патриарх Филарет“. Щапов: „Състоянието на руското духовенство през 18 век“, Добротворски: „Древноруска проповед против пиянството“, „Допълнителни обяснения към публикацията на Стоглав“. Този ред продължава до януари 1873 г. Виж прот. 1873 стр. 32 – 36. Първата от докторските дисертации, публикувани в списанието, беше дисертацията на П. В. Знаменски: „Енорийско духовенство в Русия” Прав. ридаене 1871 до '72 Ето списък на най-важните статии, включени в Pr. Соб." 1875: Четения от руската история. църкви по време на царуването на Екатерина П. П. Знаменски (осем статии); Значението на символите в лутеранството Н. Беляева; Римокатолическо учение за така нареченото удовлетворение, Негово (три статии); Пионер на науката за християнския морал А. Гренкова, Първоначалният произход на науката за християнския морал, Негов; Църква и училище, Негов; Руското Разкол, от гледна точка на един чужденец, За учението на Фотий, митрополит А. Вадковски, Н. Ивановски, Ново издание за изследване на разкола, Него (две статии); Ивановски, село Майнос на атонския монах, Немска интелигенция, писма от П. Милославски, Концепцията за жената и нейния начин на живот сред мохамеданите и християните. Викторина; Мохамедански пост на Рамазана, Н. Остроумова, Характер и влияние на исляма. пер. Л. В-ва; Библия и Коран и др.