У спомен великог светитеља. Митрополит Филарет као библичар

И после смрти велики људи остављају блиставу траку светлости која лежи изнад покретног и издајничко променљивог људског памћења. Свети Филарет је био тако велики човек, који је својим живим, активним хришћанским духом прошао кроз капије смрти и ушао у обитељ вечно живих. У њему је са смрћу „запаљена супстанца замрла, али је сама светлост оставила зраке које не трепере“ 2. Представник Катедре за библијску историју изашао би из оквира свог задатка када би уопште почео да говори о Светом Филарету. Далеке 1883. године један поштовалац великог светитеља направио је приближан прорачун његових списа. Било их је више од седам стотина, не рачунајући неколико томова његових писама и мотивисаних резолуција. До тада је из једне московске штампарије тражено преко 2.200.000 томова дела Св. Филарета. Његова опера ИИ опусцула, по духу блиска његовим омиљеним делима Светог Григорија Богослова, по свом обиму подсећа на Оригенову оперу ИИ опусцула 3. А за оперисање са таквом масом материјала потребно је много времена. Библичар се неће дотицати познатог дела: „Преписи црквене библијске историје“ светог Филарета, у коме имамо сажете и прецизне пролегомене новозаветне црквене историје. Високу оцену „Написа“ дао је један од угледних претходника у нашем одељењу А.П.Смирнов 4, који је добро показао да је Свети Филарет у свом „Напису“ „много учинио у своје време, а не само за своје време“ 5. Наш задатак је једноставнији. У нашој краткој речи желимо да забележимо само два момента, да тако кажем, духовног порекла библијског светитеља изван граница његових посебних библијских дела, изван којих је он, међутим, остао душевни и строги библичар – слуга и апостол Божанске Речи. Даћемо илустрацију како је орловски поглед свете Филарете уочио и пригрлио неопрезне покрете научне мисли која је оперисала Библијом, а као синтезу вере и знања, уопште карактеристична за дела славних сарадника његових савременика – митрополита и протојереја – светог Филарета и А.В. Горског, оличена је у живој речи. Почевши да пише свој „Оквир црквене библијске историје“, рекло би се на самом почетку своје општецрквене и библијско-научне подвижничке делатности, свети Филарет изражава бојазан „да они који беру свеже цвеће са туђе њиве не преузму „отровну траву“ помешану с њима, да ће „несажвакана немачка храна“ унети у њега искушење у дуг живот. трактатима, у разговорима, у писмима и резолуцијама, позиваће, по сопственим речима, да „девичанску – хришћанску истину” обуче у сјајну одећу и заштити је од „крпека”, „прљавих мрља”, „ниских речи” 7. И скоро на крају радних дана свог живота, он, веран себи, позива на вредне речи, јер, каже, не говоримо о високој истини. и „кладионичарство није занат“ 9. У тону ових страхова и у тону овог строго обазривог и упозоравајућег расположења, блажени светац је изрекао одлучан, понекад и оштар суд о појединим расправама, приручницима и причама о библијској историји свог времена. А време његове режијске и лидерске активности било је значајно. Стога је, примећујемо, строгост његове пресуде постала посебно истакнута. Строго је судио о „кршењу закона логике” 10. Још строже је осудио извртање библијских чињеница, збрку мисли и непромишљену смелост закључака. Он је, као библичар, збуњен, на пример, како цензура одобрава „Преисторијски живот човека“, када Библија почиње постојање човечанства са првим човеком 11 . Он осуђује низ приручника и прича о светој историји, у којима је приметан „романтизам“ и „песничка празнословља“, што је, на пример, уништено у једној од ових прича именом законодоприносних књига „Јеврејска одисеја“. Штавише, историја јеврејског народа назива се „величанственим, огромним Јеховиним епом“ 12. Али моћ анализе бистрог ума препознаје се не само у мотивисаним судовима израженим на основу посебног проучавања овог материјала, већ иу насумичним белешкама. У овим белешкама видљива је моћ Светог Филарета – и знатна снага. Његов велики ум, попут углачане површине конкавног рефлектора, не само да је опажао зраке светлости, већ је у сваком тренутку могао да их рефлектује са удвострученом снагом. У првој четвртини прошлог деветнаестог века, француски генијални научник Шамполион је открио сложено хијероглифско писмо. Руски Грк Гуљанов, 13 који је служио у Министарству спољних послова у разним мисијама, започео је неуспешну полемику са Шамполионом 14, осуђујући његов исправан метод читања хијероглифа. Дела Гуљанова постала су позната светитељу. А 1828. године, када је египтологија тек чинила своје прве мање-више самоуверене кораке, са његовом карактеристичном проницљивошћу, у приватном писму упућеном Репнинском, називајући болест своје ћерке хијероглифом, он је истовремено забележио и Гуљанова „открића“. Он каже да његова открића „показују у тајанственој тами једноставно таму, а не суморну светлост“ 15. Вредно је пажње да је 75 година после овог писма Светог Филарета један научник (Булич) неке од Гуљановљевих радова назвао „бизарно помпезним и мрачним у презентацији и нестерилним по садржају“, а Гудисковенов је рекао да би „никакви египатски научници“ 16. право да извучем велики закључак. Нису открили тајне хијероглифа. Други су то урадили. Гуљанов није пружио никакве услуге - што је обећао - за проучавање Старог завета. Својевремено је само Грановског изненадио својом намером да то уради у огромном петотомном уводу у своја „открића“ у области демонологије у Египту. Али Грановски, који је упознао Гуљанова 1838, морао је да призна да о његовим делима није ништа читао нити чуо, 17 док је московски митрополит имао извесну свест о њима десет година раније. Не верујући открићима Гуљанова и „египатској мудрости“, која, према згодном изразу Светог Филарета, и сада међу рационалистима прелази „у египатство“, блаженопочивши се, међутим, зазирао од изрицања одлучног суда о руским боб-слеџистима, који су учествовали у својим научним радовима западних египатских стручњака. На пример, он је са опрезом и уздржаношћу говорио о чланку покојног професора Московске академије П.С. Казанског, уврштен у јубилејну збирку под насловом „Докази из споменика египатске историје о боравку Јевреја у Египту. У писмима упућеним ректору академије влч А.В. Горског, он не поставља никакве препреке објављивању овог чланка, иако с правом истиче, с једне стране, двосмисленост доказа из области египтологије, коју и сам професор препознаје, 18 и, с друге стране, нетачност хронолошких прорачуна који се односе на време боравка Израелаца у Египту 19. И можда свети Филарет није погрешио ако се у свом „Напису” више ограничио на анализу сведочанстава Херодота, Диодора, Хекатеја и египатског свештеника Манета, која су веома цењена од стране египтолога наших дана, а која су била позната јеврејском историчару Јосифу, Клименту Александријском, Александријској цркви. Египтологија Филаретовог времена још није имала довољно моћна крила која би јој дала снагу да превазиђе јаз који је лежао између података Библије и рудимената знања из области египтологије. И Филарет виде да она још нема ова крила. Крећући се у царство свог елемента, у царство библијских података, промишљени библичар са извесним самопоуздањем оспорава опште одредбе библијске науке које се не слажу са Библијом, чак и ако припадају њеним ауторитативним представницима. Тако је 1836. године ректор Московске богословске академије Филарет, касније архиепископ черниговски, изнео Митрополиту говор „о пророчким школама“. Враћајући овај говор, митрополит, у писму упућеном ректору, напомиње, као да исправља нетачност сопственог израза, који је користио у „Оцрту црквено-библијске историје“ 20, да „Немци, а притом и лутерани, свуда желе да нађу школе“ и да је то у складу са Писмом Светог писма схватајући институције пропетског сина као „схватање институција Сина“. друштва слична монашким“. Заједнице синова пророка су заиста била братства духовног вођства или пророчки кенобии, чији су се чланови уједињавали и деловали у најнемирнијим временима израелске историје. Али да би се то потврдило, било је потребно познавати податке библијске терминологије, која не оставља простора за поистовећивање пророчких заједница са било каквим посебним припремним школама 21. И митрополит библичар је добро познавао ове податке, па зато веома пажљиво приступа питању организовања пророчких заједница. Он их не сматра у правом смислу речи монашким заједницама, које су неки оци и учитељи цркве били склони да их сматрају без довољно основа, 22 али их не признаје као усамљене академије или богословије, у којима су се наводно предавале богословске и философске науке и одакле су као „заступници“ Кибараба мислили „заступници теологије“. Витринга, Краницхфелд, Данко, Меигнан, Мунк, Ревилле и други 23. И више пута је ревносни слуга Божанске Речи давао такво упутство. И колико су његови библијски идеолошки концепти били складни чак и у речима и поукама, како је чврсто спојен снагом разумевања Писма био истински златни ланац који је повезивао почетак људског постојања са почетком блаженог царства... Када је Московска Духовна академија, у педесетој години сведочанства Светог Филарета, духовним тријумфом обележила „дан такозваног епископског рођења“ 24, ректор Академије протојереј А.В. Горски је у њено име у говору истакао управо ову особину душевног схватања духа светог Филарета. „Вама“, рекао је, Господ је открио језик слика и сенки старозаветног света, у коме је сама историја била пророчанство“ 25. Довољно је погледати разговоре, речи и студије вечнопоменутог светитеља да би се видело с каквом се дубоком пажњом „ученик и учитељ речи кумове“ 26 односио према „скривеним глаголима духа“, како је чудесно спојена „простота инфантилне вере“ 27 са његовом речју разума, како је у вештини тражио уметност у старим установама. тајни и обреди новозаветне цркве и како је заживела цела библијска историја. како се примењује на догађаје његовог времена. Библичар је остао библичар и ван својих посебних дела. Ево, на пример, како се у неколико речи светитеља спаја почетак књиге Постања, тачније приче о паду човека, са почетком јеванђеља његовог устанка. „Грех улази као разбојник, па дивља као разбојник: разоткрива, заробљава, убија” 28. Грехом „човек је у себи зауставио вечно кружење славе Божије, одлучивши да је не врати Богу, него да је присвоји себи, у нади, по обећању Божијем, у нади да ће се, по обећању Божијем заводнику, десити оно што се од овога сличног у духовном човеку догодило. чулног човека када престане циркулација крви. Човек је духовно умро за славу Божију, или је, у најмању руку, постао мртав тако да су у њему остали слаби, у поређењу са претходним стањем, покрети духовног живота, помрачени, голи, болни и трулежни, будући да се у целом видљивом свету слава Божија првенствено не огледа у човеку, као што се више не огледа у њему. као што испрва сија по целом видљивом свету. Иако је псалмопојац, који је очистио своја чула, и после овога чуо небески глагол, који емитује славу Божију, и њихов звук који се шири по целој земљи, овај звук, без сумње, више није тако висок и величанствен као што је био у почетку. Јер тада су се чули само величанствени и слатки звуци живота и хармоније, а сада су помешани са раздирућим звуцима патње и буком уништења. Већ у првим минутима одвајања човека од славе Божије, Бог га је тражио да би га вратио у њу: Адаме, где си? (Пост.3,9) Али грешник није могао да поднесе њено присуство: побегао је и сакрио се од ње. Касније, да би га учинио доступним људима, Бог га је понекад облачио у јављања Својих Анђела, али је и ова престрашила људска природа и није могла да је одржи у заједници са славом Божијом. Тешко мени, Господе, Господе, плаче Гедеон, јер је видео Анђела Господњег лицем у лице (Судије 6,22). Умримо на смрт, вапије Маноје, као што смо видели Бога (Судије 13:22). Израелски народ је био спреман за пројаву славе Божије на Синају, али чак ни стојећи подаље, није могао да издржи њену манифестацију. Испунивши меру људских безакоња, Он није могао, а да не изневери Своју светост, да одговори на вапај који се узноси ка Богу гласом љубави и милосрђа, већ је одговорио страшним и упечатљивим судбинама Његове правде, као што је био случај, на пример, у осуди Каина, у глобалном потопу, у уништењу. Загрме Бог славе (Пс. 28,3), земља задрхта, човек нестаде: где да се радује? Кога да похвалимо? Шта, коначно, чини Бог, неисцрпан у средствима милосрђа и спасења, да би човека вратио у наду славе? Бог се приближава човеку и учествује у његовом понижењу. Попут вештог лекара, Небески лекар душа и тела, видећи да се човечанство, заражено смртоносном болешћу греха, плаши Божанског, док се ништа не може излечити осим Божанског, Он своје Божанство затвара у лик човечанства, и тако је људски род, пре него што је то сазнао, заправо окусио Божанско, сав-он је окусио Божанско. У самом скривању славе Божије нама, примамо наду славе. И када се ова слава открије, неће нас заслепити, неће нас уплашити, него ће заблистати у нама, просветлити цео свет у коме смо је помрачили. Небеске слуге светлости виде пред нама зору сејања славе и одмах се окренувши к нама узвикнуше: слава на висини Богу... (Лк. 9, 14). Сада више није зора, него цео дан сејања славе 29 . „Ово је један од ретких дана на који се ослањају сви дани на земљи, да се не би срушили у једну бескрајну паклену ноћ“ 30. Враћајући се на књигу Постања и прелазећи кроз правне, историјске, поучне и пророчке књиге до Новог Завета, библичар-архијереј Филарет, упоредо са питањем лишења славе Божије, у исте три-четири речи даје још један библијски концепт о тријумфу Семе Жене над творевином у Светом Духу. светски поредак на невечерњи дан Вечног Васкрса. "Када је смрт дошла на човека у трагу греха, тада се милостиви Бог, зауставивши је, удостојио да посеје ново семе живота у већ умируће и пропадајуће човечанство. Семе, без сумње, значи потомство, или одређену особу у потомству. Али шта значи Семе жене? У древним родословима или не приписујемо да се мужу увек приписује семе. Необично име Жене указује или за ништа - по поретку природе, или за сакраментом - што је изнад природе, за које се природа пита: шта ће бити, где не знам мужа, а о коме ће милост доћи на тебе, тако да је у данима 21. решено. „Исус Христос, јагње (Изл. 12) – у кротости, савршено – у сједињењу Божанства са човечанством, мушко – у снази да поднесе наше немоћи, беспрекорно – у чистоти од греха, чак и наследно, заклано на крсту, на тајанственој вечери, увек без недостатка и увек без претераности. Он се троши у одсуству чистоће. И невидљиви фараон, владар таме овога века (Еф. 4,12), клоне у бесу свом. Ово је нови благословени Васкрс, наговештен у Старом Завету. Али наша мистериозна Пасха изласка, као догађај древних прототипова, сама је само ново пророчанство и очекивање свечане Пасхе уласка. Али сада, док још изнутра из света долазимо Богу, остајемо у њему, за нашу духовну трпезу, као и Јевреји за Пасхалну вечеру. Мора да је умешано много горког: туге и несреће расту у изобиљу у овој жалосној долини. „Древна змија, упркос чињеници да је и сама задобила смртоносни ударац у главу (Пост. 3:15), и даље посматра нашу пету, оштри свој тупи жалац на нашем телу.“ "О јадно месо! Лењи прах који потискује активни дух! Издајнички пријатељ, ласкави непријатељ! Издајник помоћник! Страшно... драга! Где да се сакријем од тебе? Мирим се с тобом, а да те не победим, и не уживајући у миру, настављам борбу... Стењеш кад те исцрпим - када те угодим, ти си самовољан, ти си самовољан. блаженство и опуштање служиш као мета за пламене стреле злога и чак покриваш његове ковачнице – ти ме чуваш у тами Египта. „И док ви у несхватљивој меланхолији стењете за Господом мојим, и приближавате се самом Извору живота, као она Магдалена, још тражите мртво тело – чулне слике – не дирајте ме (Јн. 20, 17), говори Господ. И сам дух је, мање-више, принуђен да ову осуду, вечни Васкрс, подели са нама. Пуна и свечана Пасха Израиљева требало је да се прослави у Обећаној земљи, на изабраном месту присуства Божијег – у Јерусалиму, граду мира (5. Мојс. 16, 6). Исто тако, наш Васкрс ће се остварити када „Заступник Новог Завета” отвори „безбедан пут кроз ток трулежи, испуњење нашег бића. Тада ће се вечни Васкрс спојити са вечном суботом, вечним успоном ка Богу са вечним миром у Њему” 32. Могло би се даље илустровати полазишта наше речи. Али даље илустрације би само потврдиле ове одредбе. Зато их не умножавамо. Рецимо да се од речи и учења светог Филарета може саставити идеолошки водич за разумевање библијских података. „Мудрољубље светитеља, вери послушан“ 33 треба да му остави вечну успомену, као свесног ходочасника који је, заједно са Црквом, активно ишао на велико ходочашће на вечни Сион. Релативно мало упознат са западним научницима, али од њих признат 34 , који нису слушали више науке, него су их стварали, не будући професор на највишим светским школама, али поштован од њих у своје време 35 и позван у научну породицу Академије наука, као њен обични академик, библичар и читав јавни живот црквеног утицаја Светог Филарета. И ако су шумски вепрови (Пс. 79, 14) поткопавали рајско дрвеће и ако су „лисице“ срушиле ограду Цркве Христове, он је власторучном силом духа и речи зауставио грабљивице. Ова експресивна библијска реч је и данас на снази. И у наше дане, када се чују упорни говори нарцисоидне гордости, када се чују истински едомски вапаји: уништите, уништите до темеља (Пс. 137,7), када, по речима пророка Исаије, једни ричу као медведи, а други јече као голубови (Ис. 59,11), када мрачнији живот обећава мрачни сумрак и тамни сумрак у тамној ноћи. окупљени у скромном храму Ово је посебно време да се вашој свести приближи лик јеванђелисте праве библијске речи, чија моћ сама може да заустави рику „медведа“ и духовно ублажи тугу „голубова“ који стењу. Изречена 18. новембра 1917. године на свечаном скупу у Московској богословској академији у знак сећања на 50. годишњицу упокојења светог Филарета. Прот. Богословски-Платонов. Реч о смрти Мет. Филарета. Соулфул. Тхурс. 1867, вол.ИИИ. стр. 217–218 Филарета, митрополита московског. Руска антика. 1883, Т. КСКСКСВИИИ. чл. проф. Н. Н. Барсова. Страна 40–41. Митрополит Филарет, као аутор Нацрта црквене библијске историје. А. Смирнов. Москва 1883. Митрополит Филарет, као аутор Ц.-Библијског натписа. Приче. А. Смирнов. Оп. цит., стр. 36. Писмо московског митрополита Филарета архимандриту Антонију. Део 4. Писма 1857–1867 Москва, 1884. Писмо 1254, стр. 149. Додај. стваралаштву Св.отац, ур. у московском духу. Академија. 1884 књ. 1. Писма Филарета, митрополита московског, Филарету Гумилевском, бившем ректору Академије, касније архиепископу черњиговском. Писмо 30, 31. децембар 1864, стр. 340. Писмо московског митрополита Филарета Антонију. Оп. сит. ИИИ део. Москва. 1883. Писма 1850–1856. Писмо 1130. Стр. 430. Писма Филарету Гумилевском. Арр. стваралаштву Св.отац 1884 Књ. 1. Оп. цит. писмо 30 Соулфул. Тхурс. Април 1882. Резолуције Москва. .митрополит Филарета. Страна 510. Резолуција од 1867. 16. септ. Тхурс. у општој љубави. Дух. Просвешч, 1868 књ. В. Април. Писмо митрополита. Филарет К. Игуманија Спасо-Бородинског манастира Марије (Туцхкова). Писмо 44, стр. 106–107. В. А. Тураев. Историја старог истока. Парт И. С.-ИИ. 1913. стр. 32. Тхурс. у општој љубави. Дух, просветљење. Април 1873. Материјали за биографију московског митрополита Филарета. Писма Ф. Иа. Репнински. Писмо 2, стр. 32–33. Есеј о историји лингвистике у Русији. С. Булицх. Зап. Историчар-филолог. факултет Универзитета у Санкт Петербургу Руссиан Арцхиве. 1873 књ. 4. Страна 479–480. Из писама Т.Н. Грановског Н.В. Стањуковичу. Додај. то ед. Свети отац део 30. 1882 Писма Филарета Митропа. Москва А.В. Горски. Видети писма 28 и 29. Стр. 62 –65. Докази из споменика египатске историје о боравку Јевреја у Египту. П. Казански. Одељење импресум Москва. 1864 Види страну 67. Познато је да је египтологија утицала и на библијску хронологију, због чега су неки библичари дозвољавали значајна одступања од хронолошких назнака Библије. Погледајте наше коментаре о овом питању. Патријарха Јосифа и Египта. Сергејев Посад. 1914, стр. 52 и даље. Издање 13–0, Москва. 1897, стр. 190, 250. Видите прилично детаљне информације о овом питању у Дицтион паиге де ла Библе Ф. Иигоуроук.Т. 2. Париз. 1899. пуковник 1567–1570. У руској библијској и теолошкој литератури, између осталог, постоји детаљан рад који се тиче овог питања. Види М. Верзхболовицх. Пророчка служба у десетоплеменском краљевству Израела. Кијев 1891 стр. 226 и даље. Блазх. Јероним, Свети Исидор. Дист, де ла Библе Ф. Иигоуроук. Оп. цит. пуковник 1568. Види православни. Преглед 1867 Т. 24. септембар. Годишњице педесете године служења Његовог Високопреосвештенства Митрополита московског Филарета у чину епископа. Страна 11. Беседа за 4. недељу по Педесетници. Реч за Божић. Слово на дан Благовести Пресвете Богородице. Слово за Васкрс св. 1811. године Десни преглед 1867 вол. 24. Оп. цит, страна 12. Име Светог Филарета налази се у неколико страних речника. Погледајте, на пример, индекс протеста за крзно Реаленцицлопадие. Тхеологие унд Кирцхе Херзог-Хауцк. ИИИ Ауфл. Леипзиг. Филарета. Цп. такође Конверсатионс–Лекикон Меиерс. Леипзиг. 4 Ауфл. Запад, који Филарета познаје по преводима који су углавном припадали кнезу М. Д. Волконском, ставља Светог Филарета у раван са својим Босуетима и Максиљонима. руска звезда. 1883 Т. КСКСКСВИИИ. Оп. цит. стр.41. Познато је да се Московски универзитет одазвао одавању почасти митрополиту Филарету на дан педесетогодишњице његовог епископског служења. Можда ће вас занимати: