Në kujtim të shenjtorit të madh. Mitropoliti Filaret si studiues biblik

Edhe pas vdekjes së tyre, njerëzit e mëdhenj lënë një brez të shndritshëm drite që shtrihet mbi kujtesën njerëzore të lëvizshme dhe pabesisht të ndryshueshme. Shën Filari ishte një burrë kaq i madh, i cili me shpirtin e tij të gjallë e aktiv të krishterë kaloi portat e vdekjes dhe hyri në familjen e të gjallëve të përjetshëm. Tek ai, me vdekjen, "substanca djegëse u shua, por vetë drita la rreze të padridhshme" 2. Një përfaqësues i Departamentit të Historisë Biblike do të shkonte përtej qëllimit të detyrës së tij nëse do të fillonte të fliste për Shën Filaretin në përgjithësi. Në vitin 1883, një admirues i shenjtorit të madh bëri një llogaritje të përafërt të shkrimeve të tij. Ishin më shumë se shtatëqind prej tyre, pa llogaritur disa vëllime të letrave të tij dhe rezolutat e motivuara. Në këtë kohë, mbi 2,200,000 vëllime të veprave të St. u kërkuan nga një shtypshkronjë në Moskë. Filareta. Opera e tij II opuscula, e afërt në frymë me veprat e tij të preferuara të Shën Gregori Teologut, në vëllim ngjan me operën II opuscula 3 të Origjenit. Dhe duhet shumë kohë për të vepruar me një masë të tillë materiali. Studiuesi biblik nuk do të prekë veprën e njohur: “Transkriptet e historisë biblike të kishës” të Shën Filaretit, në të cilën kemi prolegomena koncize dhe precize të historisë kishtare të Dhiatës së Re. Një vlerësim të lartë për “Mbishkrimin” e dha një nga paraardhësit e nderuar në departamentin tonë, A.P. Smirnov 4, i cili tregoi mirë se Shën Filareti në “Mbishkrimin” e tij “bëri shumë në kohën e tij dhe jo vetëm për kohën e tij” 5. Detyra jonë është më e thjeshtë. Në fjalën tonë të shkurtër, duam të shënojmë vetëm dy momente, si të thuash, të origjinës shpirtërore të shenjtorit biblik përtej kufijve të veprave të tij të veçanta biblike, përtej të cilave ai mbeti, megjithatë, një studiues biblik shpirtmadh dhe i rreptë - një shërbëtor dhe apostull i Fjalës Hyjnore. Do të japim një ilustrim se si vështrimi shqiponjë i Shën Filaretës vuri re dhe përqafoi lëvizjet e shkujdesura të mendimit shkencor që vepronin me Biblën, dhe si një sintezë besimi dhe dijeje, përgjithësisht karakteristike për veprat e bashkëpunëtorëve të lavdishëm të bashkëkohësve të tij - Mitropolitit dhe Kryepriftit - Shën Filaret dhe A. Gorsky, u mishërua në një fjalë të gjallë. Duke filluar të shkruajë "Përvijimi i Historisë Biblike të Kishës", mund të thuhet që në fillim të veprimtarisë së tij të përgjithshme kishtare dhe asketike bibliko-shkencore, Shën Filareti shpreh frikën "se ata që këpusin lule të freskëta nga fusha e dikujt tjetër, nuk do të marrin përsipër "barin helmues" të përzier me to, se "ushqimi i pa përtypur gjerman" do të mbetet gjatë gjithë jetës së tij në tundimin e tij. traktate, në biseda, në letra dhe rezoluta, ai do të thërrasë, me fjalët e tij, të veshë "të vërtetën e virgjër - kristiane" me rroba të shkëlqyera dhe ta mbrojë atë nga "rroba lara-lara", "me pika të pista", "fjalë të ulëta" 7. Dhe pothuajse në fund të ditëve të punës të jetës së tij, ai, besnik ndaj vetes, bën thirrje për të vlerësuar fjalët, nëse nuk themi fjalë të larta, sepse ai të vërtetat dhe "bërja e librave nuk është një zanat" 9. Në tonin e këtyre frikës dhe në tonin e kësaj gjendjeje rreptësisht të kujdesshme dhe paralajmëruese, shenjtori i bekuar shqiptoi një gjykim vendimtar, ndonjëherë të ashpër, mbi traktatet, manualet dhe tregimet individuale mbi historinë biblike të kohës së tij. Dhe koha e veprimtarisë së tij drejtuese dhe drejtuese ishte e konsiderueshme. Prandaj, vërejmë, ashpërsia e gjykimit të tij u bë veçanërisht e dukshme. Ai gjykoi rreptësisht "shkeljet e ligjeve të logjikës" 10. Ai dënoi edhe më rreptësisht shtrembërimin e fakteve biblike, konfuzionin e mendimit dhe guximin e nxituar të përfundimeve. Ai, si një studiues biblik, është i hutuar, për shembull, se si censura e miraton "Jeta parahistorike e njeriut", kur Bibla fillon ekzistencën e njerëzimit me njeriun e parë 11 . Ai dënon një sërë manualesh dhe tregimesh mbi historinë e shenjtë, në të cilat vërehet "romantizmi" dhe "biseda boshe poetike", e cila shkatërrohet, për shembull, në një nga këto tregime me emrin e librave që forcojnë ligjin "Odisea hebreje". Për më tepër, historia e popullit hebre quhet "eposi madhështor, gjigant i Zotit" 12. Por fuqia analizuese e një mendjeje të ndritur njihet jo vetëm në gjykimet e motivuara të shprehura në bazë të një studimi të veçantë të këtij materiali, por edhe në shënime të rastësishme. Fuqia e Shën Filaretit - dhe forca e konsiderueshme - është e dukshme në këto shënime. Mendja e tij e madhe, si sipërfaqja e lëmuar e një reflektori konkav, jo vetëm që perceptonte rrezet e dritës, por në çdo moment mund t'i reflektonte ato me forcë të dyfishuar. Në çerekun e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, shkencëtari gjenial francez Champollion kuptoi shkrimin kompleks hieroglifik. Greku rus Gulyanov, 13 vjeç, i cili shërbeu në Ministrinë e Punëve të Jashtme në misione të ndryshme, filloi një polemikë të pasuksesshme me Champollion, 14 duke dënuar metodën e tij të saktë të leximit të hieroglifeve. Veprat e Gulyanov u bënë të njohura për shenjtorin. Dhe në 1828, kur egjiptologjia ishte ende duke ndërmarrë hapat e saj të parë pak a shumë të sigurt, me mprehtësinë e tij karakteristike, në një letër private drejtuar Repninsky, duke e quajtur sëmundjen e vajzës së tij një hieroglif, ai vuri në dukje njëkohësisht "zbulimet" e Gulyanov. Ai thotë se zbulimet e tij "tregon në errësirën misterioze thjesht errësirë, dhe jo dritë të zymtë" 15. Vlen për vëmendje që 75 vjet pas kësaj letre të Shën Filaretit, një shkencëtar (Bulich) i quajti disa nga veprat e Gulyanovit "çuditërisht pompoze dhe të errëta në paraqitje dhe sterile në përmbajtje" 16. për të nxjerrë një përfundim të madh. Ata nuk zbuluan sekretet e hieroglifeve. Të tjerët e kanë bërë. Gulyanov nuk ofroi asnjë shërbim - të cilin ai e premtoi - për kauzën e studimit të Testamentit të Vjetër. Në një kohë, ai befasoi vetëm Granovsky me qëllimin e tij për ta bërë këtë në një hyrje të madhe pesë vëllimesh të "zbulimeve" të tij në fushën e demonologjisë në Egjipt. Por Granovsky, i cili u takua me Guljanovin në 1838, duhej të pranonte se ai nuk kishte lexuar apo dëgjuar asgjë për veprat e tij, 17 ndërsa Mitropoliti i Moskës kishte njëfarë ndërgjegjeje për to dhjetë vjet më parë. Duke mos u besuar zbulimeve të Guljanovit dhe "urtësisë egjiptiane", e cila, sipas shprehjes së duhur të Shën Filaretit, dhe po kalon edhe tani midis racionalistëve "në egjiptizëm", shenjtori i bekuar ishte i kujdesshëm, megjithatë, të shqiptonte një gjykim vendimtar ndaj bobsledistëve rusë, të cilët përfshinin në kërkimin shkencor të veprave të tyre shkencore të egjiptologëve. Për shembull, ai foli me kujdes dhe përmbajtje për artikullin e profesorit të ndjerë të Akademisë së Moskës P.S. Kazansky, përfshirë në koleksionin e përvjetorit të titulluar "Dëshmi nga monumentet e historisë egjiptiane për qëndrimin e hebrenjve në Egjipt". Në letrat drejtuar rektorit të akademisë, Rev. A.V. Gorsky, ai nuk i vë asnjë pengesë botimit të këtij artikulli, megjithëse me të drejtë vë në dukje, nga njëra anë, paqartësinë e provave nga fusha e egjiptologjisë, të cilën vetë profesori e njeh, 18 dhe, nga ana tjetër, pasaktësinë e llogaritjeve kronologjike në lidhje me kohën e qëndrimit të izraelitëve në Egjipt 19. Dhe ndoshta Shën Filareti nuk gaboi nëse në “Mbishkrimin” e tij u kufizua më shumë në analizën e dëshmive të Herodotit, Diodorit, Hekateu dhe priftit egjiptian Manetho, të cilat vlerësohen shumë nga egjiptologët e ditëve tona dhe që njiheshin nga historiani çifut Josephus, Klementi i Aleksandrisë, Sincellus, historian Efrikanus dhe kishës Africausebi. Egjiptologjia e kohës së Filaretit nuk kishte ende krahë mjaftueshëm të fuqishëm që do t'i jepnin forcë për të kapërcyer hendekun që shtrihej midis të dhënave të Biblës dhe elementeve të njohurive në fushën e egjiptologjisë. Dhe Filaretja pa që ajo nuk i kishte ende këto krahë. Duke kaluar në sferën e elementit të tij, në sferën e të dhënave biblike, një studiues biblik i zhytur në mendime me njëfarë besimi sfidon dispozitat e përgjithshme të studimit biblik që nuk pajtohen me Biblën, edhe nëse ato u përkasin përfaqësuesve autoritativë të saj. Kështu, në vitin 1836, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Filaret, më vonë Kryepeshkopi i Çernigovit, i paraqiti Mitropolitit një fjalim "mbi shkollat ​​profetike". Duke e kthyer këtë fjalim, Mitropoliti, në një letër drejtuar rektorit, vëren, sikur të korrigjonte pasaktësinë e shprehjes së tij, të përdorur prej tij në "Përvijimi i Historisë së Kishës-Biblik" 20, se "gjermanët dhe luteranët duan të gjejnë shkolla kudo" dhe se kjo është në përputhje me institucionet e Shkrimit të kuptimit të profetit. "shoqëritë udhërrëfyese shpirtërore të ngjashme me ato monastike". Komunitetet e bijve të profetëve ishin vërtet vëllazëri të udhëheqjes shpirtërore ose kenobii profetike, anëtarët e të cilëve u bashkuan dhe vepruan në kohët më të trazuara të historisë izraelite. Por, për ta pohuar këtë, ishte e nevojshme të njiheshin të dhënat e terminologjisë biblike, e cila nuk lë vend për identifikimin e bashkësive profetike me ndonjë shkollë të veçantë përgatitore 21. Dhe studiuesi biblik metropolitan i dinte mirë këto të dhëna, prandaj çështjes së organizimit të bashkësive profetike i qaset me shumë kujdes. Ai nuk i konsideron ato në kuptimin e duhur të fjalës bashkësi monastike, të cilat disa baballarë dhe mësues të kishës ishin të prirur t'i konsideronin pa arsye të mjaftueshme, 22 por nuk i njeh si akademi apo seminare të vetmuara, ku supozohej se mësoheshin shkencat teologjike dhe filozofike dhe nga ku dolën "mbrojtësit e teologjisë, mendojnë abarbanelët". Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville dhe të tjerë 23. Dhe më shumë se një herë një shërbëtor i zellshëm i Fjalës Hyjnore dha një udhëzim të tillë. Dhe sa harmonike ishin konceptet e tij ideologjike biblike edhe në fjalë e mësime, sa të ngjitur fort nga fuqia e të kuptuarit të Shkrimit ishte një zinxhir vërtet i artë që lidhte fillimin e ekzistencës njerëzore me fillimin e mbretërisë së bekuar... Kur Akademia Teologjike e Moskës, në vitin e pesëdhjetë të dëshmisë së Shën Filaretit shënoi me një triumf shpirtëror “ditën e të ashtuquajturës lindje peshkopale” 24, rektori i Akademisë, Kryeprifti A.V. Gorsky, në emër të saj, vuri në dukje në një fjalim pikërisht këtë veçori të kuptimit shpirtëror të shpirtit të shkrimeve të Shën Filaretit. "Ty," tha ai, Zoti zbuloi gjuhën e imazheve dhe hijeve të botës së Dhiatës së Vjetër, në të cilën vetë historia ishte një profeci" 25. Mjafton të shikosh bisedat, fjalët dhe studimet e shenjtorit të paharrueshëm për të parë me çfarë vëmendje të thellë i trajtoi "dishepulli dhe mësuesi i fjalës së kumbarit" 26 "foljet e fshehura të shpirtit", se sa mrekullisht "thjeshtësia e besimit foshnjor" 27 u ndërthur me fjalën e tij të arsyes, sa me mjeshtëri dukej në provën e tij të vjetër. dhe ritet e kishës së Dhiatës së Re, dhe se si erdhi në jetë e gjithë historia biblike. siç zbatohet për ngjarjet e kohës së tij. Studiuesi biblik mbeti një studiues biblik edhe jashtë veprave të tij të veçanta. Ja, për shembull, se si me pak fjalë të shenjtorit ndërthuret fillimi i librit të Zanafillës, ose më saktë historia e rënies së njeriut, me fillimin e ungjillit të kryengritjes së tij. “Mëkati hyn si një hajdut, pastaj ecën tërbuar si një grabitës: ekspozon, robëron, vret” 28. Me mëkat, “njeriu ndaloi në vetvete qarkullimin e përjetshëm të lavdisë së Perëndisë, duke vendosur të mos ia kthejë Perëndisë, por ta përvetësojë për vete, me shpresën, sipas premtimit të joshësit, që të ndodhë diçka e ngjashme me veten e tij shpirtërore. njeriu sensual kur ndalon qarkullimi i gjakut Njeriu vdiq shpirtërisht për lavdinë e Perëndisë, ose, të paktën, u bë i vdekur në mënyrë të tillë që në të mbetën të dobëta, në krahasim me gjendjen e mëparshme, lëvizjet e jetës shpirtërore, të errësuara, të zhveshura, të dhimbshme dhe të korruptueshme, meqenëse lavdia e Perëndisë në të gjithë botën e dukshme nuk pasqyrohet kryesisht në shëmbëlltyrën e njeriut. pasi në fillim shkëlqen në të gjithë botën e dukshme. Edhe pse Psalmisti, i cili kishte pastruar shqisat e tij, edhe pas kësaj dëgjoi foljen e qiellit, duke transmetuar lavdinë e Perëndisë dhe tingulli i tyre kalonte në të gjithë tokën, ky tingull, pa dyshim, nuk është më aq i lartë dhe madhështor sa ishte në fillim. Sepse atëherë dëgjoheshin vetëm tingujt madhështorë dhe të ëmbël të jetës dhe harmonisë, por tani ato janë përzier me tingujt rrëqethës të vuajtjes dhe zhurmën e shkatërrimit. Që në minutat e para të ndarjes së njeriut nga lavdia e Perëndisë, Perëndia e kërkoi atë për ta kthyer tek ajo: Adam, ku je? (Zan.3:9) Por mëkatari nuk e duroi dot praninë e saj: iku dhe u fsheh prej saj. Më vonë, për ta bërë atë të arritshme për njerëzit, Perëndia ndonjëherë e veshi atë me paraqitjet e Engjëjve të Tij, por edhe kjo natyrën njerëzore e tmerronte dhe nuk mund ta ruante në bashkësi me lavdinë e Zotit. I mjeri unë, Zot, Zot, bërtet Gideoni, sepse e pa Engjëllin e Zotit ballë për ballë (Gjyqtarët 6:22). Le të vdesim për vdekje, bërtet Manoah, siç e pamë Perëndinë (Gjyqtarët 13:22). Populli i Izraelit ishte përgatitur për shfaqjen e lavdisë së Perëndisë në Sinai, por edhe duke qëndruar në distancë, ata nuk mund t'i rezistonin shfaqjes së saj. Pasi kishte përmbushur masën e paudhësive njerëzore, Ai nuk mundi, pa e tradhtuar shenjtërinë e Tij, t'i përgjigjej thirrjes që ngjitej te Zoti me zërin e dashurisë dhe mëshirës, ​​por iu përgjigj me fatet e frikshme dhe goditëse të drejtësisë së Tij, siç ishte rasti, për shembull, në dënimin e Kainit, në përmbytjen globale, në shkatërrimin e Sodomës. Perëndia i lavdisë gjëmoi (Ps. 28:3), toka u drodh, njeriu u zhduk: ku kishte për t'u gëzuar? Kë duhet të lavdërojmë? Çfarë bën, më në fund, Perëndia, i pashtershëm në mjetet e mëshirës dhe të shpëtimit, për t'i rikthyer njeriut shpresën e lavdisë? Zoti i afrohet njeriut dhe merr pjesë në poshtërimin e tij. Ashtu si një mjek i aftë, mjeku qiellor i shpirtrave dhe trupave, duke parë se njerëzimi, i infektuar me sëmundjen vdekjeprurëse të mëkatit, i frikësohet Hyjnores, ndërsa asgjë nuk mund të shërohet përveç Hyjnores, Ai e mbyll Hyjninë e Tij në shëmbëlltyrën e njerëzimit, dhe kështu gjinia njerëzore, para se ta dinte, në të vërtetë shijoi gjithçka të hirit, hyjnore. Në fshehjen e lavdisë së Perëndisë tek ne, ne marrim shpresën e lavdisë. Dhe kur kjo lavdi të zbulohet, ajo nuk do të na verbojë, nuk do të na trembë, por pasi të shkëlqejë në ne, do të ndriçojë gjithë botën në të cilën e kemi eklipsuar. Shërbëtorët qiellorë të dritës panë agimin e mbjelljes së lavdisë para nesh dhe menjëherë, duke u kthyer nga ne, thirrën: lavdi Perëndisë në lartësitë... (Luka 9:14). Tani nuk është më agim, por një ditë e plotë e mbjelljes së lavdisë 29 . "Kjo është një nga ditët e pakta në të cilat mbështeten të gjitha ditët e tokës, për të mos u shembur në një natë të pafund ferri" 30. Duke iu rikthyer librit të Zanafillës dhe duke kaluar nëpër librat juridikë, historikë, mësimorë dhe profetikë në Dhiatën e Re, studiuesi biblik-hierarku Filaret, paralelisht me çështjen e privimit të lavdisë së Zotit, në të njëjtat tre-katër fjalë jep një koncept tjetër biblik për triumfin e farës së farës së Gruas në mrekullinë e krijimit. rend botëror moral në ditën jo të mbrëmjes së Pashkëve të Përjetshme. "Kur vdekja i erdhi një personi pas mëkatit, atëherë Zoti i mëshirshëm, duke e ndalur atë, denjoi të mbillte një farë të re të jetës në një njerëzim tashmë që po vdiste dhe po zhdukej. Farë, pa dyshim, do të thotë pasardhës, apo një person i caktuar në pasardhës. Por çfarë do të thotë Fara e Gruas? Në gjenealogjitë e lashta, çfarë i atribuohet gruas ose jo gjithmonë farës. Emri i pazakontë i Farës së Gruas tregon: Ose për asgjë - në rendin e natyrës, ose për sakramentin - që është mbi natyrën, për të cilën natyra pyet: si do të jetë kjo, ku unë nuk njoh një burrë (Luka 1:34) Dhe për kë përgjigjet hiri: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju në këto ditët e fundit. zgjidhur. “Jezus Krisht, qengj (Eks. 12) - në butësi, i përsosur - në bashkimin e Hyjnisë me njerëzimin, mashkull - në forcën për të duruar dobësitë tona, i pafajshëm - në pastërti nga mëkati, qoftë edhe i trashëguar, i vrarë në kryq, në darkën mistike, gjithmonë pa mangësi dhe gjithmonë pa teprim në mungesë. Dhe Faraoni i padukshëm, sundimtari i errësirës së kësaj epoke (Efes. 4:12), i bie të fikët në tërbimin e tij. Kjo është një Pashkë e re e bekuar, e paralajmëruar nga Dhiata e Vjetër. Por Pashka jonë misterioze e Eksodit, duke qenë një ngjarje e prototipave të lashta, është në vetvete vetëm një profeci dhe pritshmëri e re e Pashkës solemne të Hyrës. Por tani, duke ardhur ende në brendësi te Perëndia nga bota, ne qëndrojmë në të, për vaktin tonë shpirtëror, ashtu si judenjtë për darkën e Pashkës. Duhet të ketë shumë gjëra të hidhura të përziera: pikëllimet dhe fatkeqësitë rriten me bollëk në këtë luginë të mjerueshme. “Gjarpri i lashtë, pavarësisht se ai vetë mori një goditje vdekjeprurëse në kokë (Zan. 3:15), ende shikon thembrën tonë, duke mprehur thumbin e tij të shurdhër në mishin tonë.” "O mish i gjorë! Pluhur dembel që ndrydh shpirtin aktiv! Mik tradhtar, armik lajkatar! Ndihmës tradhtar! E tmerrshme... e dashur! Ku mund të fshihem prej teje? Unë bëj paqe me ty pa të mundur ty, dhe pa shijuar paqen, e rifilloj luftën... Ti rënkon kur të lodh - kur të pëlqej, je i dhimbshëm, i dhimbshëm, je i tmerrshëm. Ti shërben si shënjestër për shigjetat e zjarrta të të ligut dhe madje mbulon farkët e tij. Unë përpiqem për Dritën e Sionit. "Dhe ndërsa ti, në një melankoli të pakuptueshme, po rënkon për Zotin tim dhe po i afrohesh vetë Burimit të jetës, si ajo Magdalena, ti ende kërkon një trup të vdekur - imazhe sensuale - mos më prek (Gjoni 20:17), thotë Zoti. Dhe vetë shpirti, pak a shumë, është i detyruar të ndajë këtë dënim të përjetshëm me ty. Pashka e plotë dhe solemne e Izraelit do të kremtohej në Tokën e Premtuar, në vendin e zgjedhur të pranisë së Perëndisë - në Jerusalem, qytetin e paqes (Ligj. 16:6). Po kështu, Pashka jonë do të përmbushet kur “Ndërmjetësi i Dhiatës së Re” të hapë “një shteg të sigurt përmes rrjedhës së korrupsionit, mbushjes së qenies sonë. Atëherë Pashkët e Përjetshme do të shoqërohen me të Shtunën e Përjetshme, ngjitjen e përjetshme te Zoti me paqen e përjetshme në Të” 32. Do të ishte e mundur të ilustroheshin më tej pikat fillestare të fjalës sonë. Por ilustrimet e mëtejshme vetëm do të konfirmonin këto dispozita. Kjo është arsyeja pse ne nuk i shumëzojmë ato. Le të themi se nga fjalët dhe mësimet e Shën Filaretit mund të hartohet një udhërrëfyes ideologjik për të kuptuar të dhënat e Biblës. “Dashuria e shenjtorit për diturinë, e bindur ndaj besimit” 33 duhet t'i lërë atij një kujtim të përjetshëm, si një pelegrin i ndërgjegjshëm që bëri në mënyrë aktive, së bashku me Kishën, një pelegrinazh të madh në Sionin e përjetshëm. Relativisht pak i njohur me shkencëtarët perëndimorë, por të njohur prej tyre 34, të cilët nuk dëgjuan shkencat e larta, por i krijuan ato, duke mos qenë profesor në shkollat ​​më të larta laike, por i nderuar prej tyre në kohën e tij 35 dhe i thirrur në familjen shkencore të Akademisë së Shkencave, pasi akademiku i saj i zakonshëm, studiuesi biblik, Shën Filareti i kishës ndikoi në të gjithë jetën publike. Dhe nëse derrat e pyllit (Ps. 79:14) minuan pemët e parajsës dhe nëse "dhelprat" shkatërronin gardhin e Kishës së Krishtit, ai i ndaloi grabitqarët me fuqinë e madhe të shpirtit dhe fjalës. Kjo fjalë shprehëse biblike është ende efektive sot. Dhe në ditët tona, kur dëgjohen fjalime këmbëngulëse krenarie narcisiste, kur dëgjohen vërtet thirrje edomiane: shkatërroni, shkatërroni deri në tokë (Ps. 137:7), kur, sipas fjalëve të profetit Isaia, disa vrumbullojnë si arinj dhe të tjerë rënkojnë si pëllumba (Is. 59:11), kur jeta e errët e Perëndisë premton jetën e errët dhe muzgun. mbledhur në një kishë modest Kjo është veçanërisht e përshtatshme për t'i afruar ndërgjegjes suaj imazhin e ungjilltarit të fjalës së vërtetë biblike, vetëm fuqia e të cilit mund të ndalojë vrumbullimin e "arinjve" dhe të lehtësojë shpirtërisht pikëllimin e "pëllumbave" që rënkojnë. E shqiptuar më 18 nëntor 1917 në një mbledhje solemne në Akademinë Teologjike të Moskës në kujtim të 50 vjetorit të vdekjes së Shën Filaretit. Prot. Bogoslovsky-Platonov. Një fjalë për vdekjen e Met. Filareta. Me shpirt. e enjte. 1867, vëll.III. fq 217–218 Filaret, Mitropoliti i Moskës. Antikiteti Rus. 1883, T. XXXVIII. Art. prof. N. N. Barsova. Faqe 40–41. Mitropoliti Filaret, si autor i Përvijimit të Historisë Biblike të Kishës. A. Smirnov. Moskë 1883. Mitropoliti Filaret, si autor i Ts.-Mbishkrim Biblik. Tregime. A. Smirnov. Op. cit., f. 36. Letër nga Mitropoliti i Moskës Filaret drejtuar arkimandritit Anthony. Pjesa 4. Letrat 1857–1867 Moskë, 1884. Letra 1254, f. 149. Shtoni. të krijimtarisë Shën babai, ed. në frymën e Moskës. Akademia. Libri i vitit 1884. 1. Letra e Filaretit, Mitropolitit të Moskës, drejtuar Filaret Gumilevskit, ish rektor i Akademisë, më vonë Kryepeshkop i Çernigovit. Letra 30, 31 dhjetor 1864, f. 340. Letër nga Mitropoliti i Moskës Filaret drejtuar Anthony. Op. cit. Pjesa III. Moska. 1883. Letrat 1850–1856 Letra 1130. Fq. 430. Letra Filaret Gumilevsky. Arr. te krijimtaria Shën babai 1884 Libër. 1. Op. cit. letra 30 Me shpirt. e enjte. Prill 1882. Rezolutat e Moskës. .mitropoliti Filareta. Faqe 510. Rezoluta e vitit 1867 16 shtator. e enjte. në dashurinë e përgjithshme. Shpirti. Prosveshch, libër i vitit 1868. V. Prill. Letër nga Mitropoliti. Philaret K. Abbess i Manastirit Spaso-Borodinsky të Marisë (Tuchkova). Letra 44, fq. 106–107. V. A. Turaev. Historia e lindjes së lashtë. Pjesa I. S.-II. 1913 fq. 32. e enjte. në dashurinë e përgjithshme. Shpirti, Iluminizmi. Prill 1873. Materiale për biografinë e Mitropolitit të Moskës Filaret. Letra për F. Ya. Repninsky. Letra 2, f. 32–33. Ese mbi historinë e gjuhësisë në Rusi. S. Bulich. Zap. Historian-filolog. Fakulteti i Universitetit të Shën Petersburgut Arkivi Rus. Libri i vitit 1873. 4. Faqe 479–480. Nga letrat e T.N. Granovsky tek N.V. Stanyukovich. Shtoni. te ed. Ati i Shenjtë Pjesa 30. 1882 Letra nga Filaret Mitrop. Moska në A.V. Gorsky. Shih letrat 28 dhe 29. Faqe. 62 –65. Dëshmi nga monumentet e historisë egjiptiane për qëndrimin e hebrenjve në Egjipt. P. Kazansky. ngulit të departamentit Moskë. 1864 Shih faqen 67. Dihet se egjiptologjia ndikoi edhe në kronologjinë biblike, për shkak të së cilës disa studiues biblikë lejuan devijime të konsiderueshme nga treguesit kronologjikë të Biblës. Shihni komentet tona për këtë çështje. Patriarku Jozef dhe Egjipti. Sergeev Posad. 1914 fq 52 e në vazhdim. Botimi 13–0, Moskë. 1897 fq. 190, 250. Shihni informacion mjaft të detajuar për këtë çështje në Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paris. 1899. Kol 1567–1570. Në literaturën biblike dhe teologjike ruse ekziston një punë e detajuar në lidhje me këtë çështje, ndër të tjera. Shih M. Verzhbolovich. Shërbim profetik në mbretërinë dhjetëfisëshe të Izraelit. Kiev 1891 f. 226 e në vazhdim. Blazh. Jeronimi, Shën Isidori. Diсt, nga Bibla F. Yigouroux. Op. cit. Kol. 1568. Shih Ortodoks. Review 1867 T. 24. Shtator. Përvjetori i pesëdhjetëvjetorit të shërbimit të Hirësisë së Tij Filaretit, Mitropolitit të Moskës, në gradën e peshkopit. Faqe 11. Predikimi për javën e 4-të pas Rrëshajëve. Fjalë për Krishtlindje. Fjala në Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar. Fjalë për Shën Ditën e Pashkëve. 1811 Rishikimi i Drejtë 1867 vëll. 24. Op. cit, faqe 12. Emri i Shën Filaretit është përfshirë në disa fjalorë të huaj. Shih, për shembull, indeksin e protestës së leshit Realencyclopadie. Teologjia dhe Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Leipzig. Filaret. Cp. gjithashtu Konversations–Lexikon Meyers. Leipzig. 4 Aufl. Perëndimi, i cili e njeh Filaretin nga përkthimet që i përkasin kryesisht princit M.D. Volkonsky, e vendos Shën Filaretin në të njëjtin nivel me Bossuet dhe Macsillonët e tij. Ylli rus. 1883 T. XXXVIII. Op. cit. fq.41. Dihet se Universiteti i Moskës iu përgjigj nderimit të Mitropolitit Filaret në ditën e pesëdhjetëvjetorit të shërbesës së tij peshkopale. Ju mund të jeni të interesuar në: