Na pamiatku veľkého svätca. Metropolita Philaret ako biblista

Aj po smrti zanechávajú veľkí ľudia jasný pruh svetla, ktorý leží nad mobilnou a zradne premenlivou ľudskou pamäťou. Svätý Filaret bol taký veľký človek, ktorý svojím živým, činorodým kresťanským duchom prešiel bránami smrti a vstúpil do rodiny večne žijúcich. Smrťou v ňom „vyhasla horiaca látka, ale samotné svetlo zanechalo neblikavé lúče“ 2. Zástupca katedry biblických dejín by prekročil rámec svojej úlohy, keby začal hovoriť o svätom Filarete všeobecne. V roku 1883 jeden obdivovateľ veľkého svätca urobil približný výpočet jeho spisov. Bolo ich vyše sedemsto, nerátajúc niekoľko zväzkov jeho listov a motivovaných predsavzatí. Do tej doby bolo vyžiadaných vyše 2 200 000 zväzkov diel sv. z jednej moskovskej tlačiarne. Philareta. Jeho opera II opuscula, duchom blízka jeho obľúbeným dielam sv. Gregora Teológa, svojím objemom pripomína Origenovu operu II opuscula 3. A narábať s takým množstvom materiálu zaberie veľa času. Biblista sa nedotkne známeho diela: „Zápisy cirkevných biblických dejín“ od sv. Filareta, v ktorom máme stručný a presný prolegomena k novozákonným cirkevným dejinám. Vysoké hodnotenie „Nápisu“ dal jeden z ctihodných predchodcov našej katedry A.P. Smirnov 4, ktorý dobre ukázal, že sv. Filaret vo svojom „Nápise“ „veľmi urobil vo svojej dobe a nielen pre svoju dobu“ 5. Naša úloha je jednoduchšia. V našom krátkom slove chceme takpovediac zaznamenať len dva momenty duchovného pôvodu biblického svätca za hranicami jeho osobitných biblických diel, za ktorými však zostal oduševneným a prísnym biblistom – služobníkom a apoštolom Božieho Slova. Uvedieme ilustráciu toho, ako si orlí pohľad svätého Filareta všimol a objal bezstarostné pohyby vedeckého myslenia, ktoré operovali s Bibliou, a ako syntézu viery a poznania, všeobecne charakteristickú pre diela slávnych spolupracovníkov jeho súčasníkov – metropolitu a veľkňaza – svätého Filareta a A.V. Gorského, bol stelesnený živým slovom. Svätý Filaret začína písať svoj „Náčrt cirkevných biblických dejín“, dalo by sa povedať na úplnom začiatku svojej všeobecnej cirkevnej a biblicko-vedeckej asketickej činnosti, a vyjadruje strach, „že tí, čo trhajú čerstvé kvety z cudzieho poľa, neprevezmú „jedovatú trávu“ zmiešanú s nimi, že „nerozžuté nemecké listy“ vnesú pokušenie 6, v jeho rozhovore zostane po celý život naučená pochúťka 6 . a predsavzatia, podľa vlastných slov vyzve obliecť „panenskú – kresťanskú pravdu“ do nádherných šiat a ochrániť ju pred „patchworkovým oblečením“, „špinavými fľakmi“, „nízkymi slovami“ 7. A takmer na konci pracovných dní svojho života, verný sám sebe, vyzýva, aby si vážil slová, pretože, ako povedal, „slová nie sú maličkosti“ 8 ak nehovoríme o vysokej pravde, 8 V tóne týchto obáv a v tóne tejto prísne obozretnej a varovnej nálady vyslovil blahoslavený svätý rozhodný, niekedy tvrdý úsudok o jednotlivých pojednaniach, príručkách a príbehoch o biblických dejinách svojej doby. A doba jeho režijnej a vodcovskej činnosti bola značná. Preto poznamenávame, že prísnosť jeho rozsudku sa stala obzvlášť výraznou. Prísne posudzoval „porušenie zákonov logiky“ 10. Ešte prísnejšie odsudzoval prekrúcanie biblických faktov, zmätok v myslení a unáhlené odvážne závery. Ako biblista je zmätený napríklad tým, ako cenzúra schvaľuje „Prehistorický život človeka“, keď Biblia začína existenciu ľudstva prvým človekom 11 . Odsudzuje množstvo príručiek a príbehov o posvätných dejinách, v ktorých je badateľný „romantizmus“ a „poetické nečinné reči“, čo napríklad v jednom z týchto príbehov ničí názov zákonodarných kníh „Židovská odysea“. Dejiny židovského národa sa navyše nazývajú „veľkolepý, gigantický Jehovov epos“ 12. Ale analytická sila bystrej mysle sa pozná nielen v motivovaných úsudkoch vyjadrených na základe špeciálneho štúdia tohto materiálu, ale aj v náhodných poznámkach. V týchto poznámkach je viditeľná sila svätého Filareta – a značná sila. Jeho veľká myseľ, ako vyleštený povrch konkávneho reflektora, nielen vnímala lúče svetla, ale v každom okamihu ich dokázala odrážať s dvojnásobnou silou. V prvej štvrtine minulého devätnásteho storočia francúzsky geniálny vedec Champollion prišiel na zložité hieroglyfické písmo. Ruský Grék Gulyanov, 13 ktorý pôsobil na ministerstve zahraničných vecí na rôznych misiách, začal neúspešnú polemiku s Champollionom, 14 odsudzujúc jeho správnu metódu čítania hieroglyfov. Gulyanovove diela sa stali známymi svätcovi. A v roku 1828, keď egyptológia stále robila prvé viac-menej sebavedomé kroky, s jeho charakteristickým nadhľadom, v súkromnom liste adresovanom Repninskému, v ktorom nazval chorobu jeho dcéry hieroglyfom, súčasne zaznamenal Gulyanovove „objavy“. Hovorí, že jeho objavy „ukazujú v tajomnej tme jednoducho tmu, a nie pochmúrne svetlo“ 15. Stojí za pozornosť, že 75 rokov po tomto liste od sv. Filareta jeden vedec (Bulich) nazval niektoré Gulyanovove diela „bizarne pompézne a tmavé v podaní a sterilné v obsahu“ 16. veľký záver. Neodhalili tajomstvá hieroglyfov. Iní to dokázali. Gulyanov neposkytol žiadne služby - čo sľúbil - pre štúdium Starého zákona. Svojho času prekvapil iba Granovského zámerom urobiť to v obrovskom päťzväzkovom úvode k jeho „objavom“ v oblasti démonológie v Egypte. Granovskij, ktorý sa s Guľanovom stretol v roku 1838, však musel priznať, že o jeho dielach nič nečítal a nepočul, 17 kým moskovský metropolita o nich mal isté povedomie už desať rokov predtým. Nedôverujúc objavom Guľanova a „egyptskej múdrosti“, ktorá podľa výstižného vyjadrenia svätého Filareta prechádza aj medzi racionalistami „do egyptizmu“, sa však blažený svätec obával vysloviť rozhodný rozsudok nad ruskými bobistami, ktorí do svojich vedeckých prác zapojili výsledky výskumu západných egyptológov. Napríklad opatrne a zdržanlivo hovoril o článku zosnulého profesora Moskovskej akadémie P.S. Kazanského, zaradený do výročnej zbierky s názvom „Dôkazy z pamätníkov egyptskej histórie o pobyte Židov v Egypte“. V listoch adresovaných rektorovi akadémie farár A.V. Gorského, zverejneniu tohto článku nekladie žiadne prekážky, aj keď správne poukazuje na jednej strane na nejednoznačnosť dôkazov z oblasti egyptológie, ktorú sám profesor uznáva, 18 a na druhej strane na nepresnosť chronologických výpočtov týkajúcich sa času pobytu Izraelčanov v Egypte 19. A možno sa svätý Filaret nemýlil, ak sa vo svojom „Nápise“ obmedzil viac na analýzu svedectiev Herodota, Diodora, Hekataia a egyptského kňaza Manetha, ktoré si naši egyptológovia vysoko cenia a ktoré poznali židovskí historik Josephus, Klement Alexandrijský, Sincellus, Africanus a cirkevný historik Eusebius. Filaretská egyptológia ešte nemala dostatočne silné krídla, ktoré by jej dali silu prekonať priepasť, ktorá ležala medzi údajmi Biblie a základmi poznania v oblasti egyptológie. A Filaret videla, že ešte nemá tieto krídla. Premýšľavý biblista s istou sebadôverou prejde do sféry svojho živlu, do sféry biblických údajov, spochybňuje všeobecné ustanovenia biblickej vedy, ktoré nesúhlasia s Bibliou, aj keď patria k jej autoritatívnym predstaviteľom. V roku 1836 tak rektor Moskovskej teologickej akadémie Filaret, neskorší arcibiskup Černigov, predniesol metropolitovi prejav „o prorockých školách“. Metropolita vracajúc túto reč v liste adresovanom rektorovi poznamenáva, akoby opravoval nepresnosť svojho vlastného vyjadrenia, ktoré použil v „Náčrt cirkevno-biblických dejín“ 20, že „Nemci a k ​​tomu luteráni chcú všade nájsť školy“ a že je v súlade s Písmom tým, že chápe inštitúcie synov monspiračných prorokov ako „podobných monspirituálnych prorokov“. Komunity synov prorokov boli skutočne duchovnými vodcovskými bratstvami alebo prorockými kenobimi, ktorých členovia sa zjednotili a konali v najnepokojnejších časoch izraelských dejín. Aby sa to však potvrdilo, bolo potrebné poznať údaje biblickej terminológie, ktorá nenecháva priestor na stotožňovanie prorockých spoločenstiev s nejakými špeciálnymi prípravnými školami 21. A metropolitný biblista tieto údaje dobre poznal, preto k otázke organizácie prorockých spoločenstiev pristupuje veľmi opatrne. Nepovažuje ich v pravom zmysle slova za mníšske spoločenstvá, ktoré niektorí otcovia a učitelia cirkvi mali tendenciu považovať ich bez dostatočného zdôvodnenia, 22 ale neuznáva ich ako osamelé akadémie alebo semináre, kde sa údajne vyučovali teologické a filozofické vedy a odkiaľ vzišli „obhajcovia teológie“, ako si myslí Abarbanel Kimchi. Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville a iní 23. A neraz dal také vedenie horlivý služobník Božieho Slova. A aké harmonické boli jeho biblické ideologické koncepcie aj v slovách a učení, aká pevne spojená silou porozumenia Písma bola skutočne zlatá reťaz, ktorá spájala začiatok ľudskej existencie so začiatkom požehnaného kráľovstva... Keď Moskovská teologická akadémia v päťdesiatom roku svedectva sv. Filareta duchovným triumfom označila „deň takzvaného biskupského narodenia“24, rektor akadémie, veľkňaz A.V. Gorskij v jej mene poukázal v prejave práve na túto črtu oduševneného chápania ducha Písma svätého Filareta. „Tebe,“ povedal, Pán zjavil reč obrazov a tieňov sveta Starého zákona, v ktorom samotná história bola proroctvom“ 25. Stačí sa pozrieť na rozhovory, slová a štúdie večne pamätného svätca, aby sme videli, s akou hlbokou pozornosťou „učeník a učiteľ slova krstného otca“ 26 zaobchádzal so „skrytými slovesami ducha“, ako zázračne sa „jednoduchosť infantilnej viery“ 27 spojila s jeho slovom rozumu, ako zručne hľadal korene a ustanovizne novozákonnej cirkvi Starého zákona. a ako ožili celé biblické dejiny. ako to bolo aplikované na udalosti jeho doby. Biblik zostal biblistom aj mimo svojich špeciálnych prác. Tu je napríklad znázornené, ako sa v niekoľkých slovách svätca spája začiatok knihy Genezis, presnejšie príbeh o páde človeka, so začiatkom evanjelia o jeho povstaní. „Hriech vchádza ako zlodej, potom besí ako lupič: odhaľuje, zotročuje, zabíja“ 28. Hriechom „človek v sebe zastavil večný obeh Božej slávy, rozhodol sa nevrátiť ju Bohu, ale privlastniť si ju pre seba v nádeji, že podľa sľubu zvodcu sa stane niečo podobné v duchovnom človeku, keď sa stane človeku podobnému. obeh krvi sa zastaví na Božiu slávu, alebo aspoň zomrel tak, že v ňom zostali slabé, v porovnaní s predchádzajúcim stavom, hnutia duchovného života, zatemnené, nahé, bolestné a porušiteľné, keďže po celom viditeľnom svete sa Božia sláva šírila predovšetkým cez človeka, odzrkadľovala sa v ňom ako na Božom obraze. Hoci žalmista, ktorý očistil svoje zmysly, aj potom počul sloveso neba, ktoré šírilo Božiu slávu a ich zvuk sa šíril po celej zemi, tento zvuk už nepochybne nie je taký vysoký a veľkolepý, ako bol na počiatku. Lebo vtedy bolo počuť len majestátne a sladké zvuky života a harmónie, no teraz sa miešajú s trhavými zvukmi utrpenia a hlukom ničenia. Hneď v prvých minútach odlúčenia človeka od Božej slávy ho Boh hľadal, aby ho do nej vrátil: Adam, kde si? (1Mo 3:9) Ale hriešnik nemohol zniesť jej prítomnosť: utiekol a skryl sa pred ňou. Neskôr, aby ju Boh sprístupnil ľuďom, ju niekedy obliekol do podoby svojich anjelov, ale ani to vydesilo ľudskú prirodzenosť a nedokázalo ju udržať v spoločenstve s Božou slávou. Beda mi, Pane, Pane, volá Gedeon, lebo videl anjela Pánovho tvárou v tvár (Sudcov 6:22). Zomrieme na smrť, volá Manoach, ako sme videli Boha (Sudcovia 13:22). Izraelský ľud bol pripravený na prejav Božej slávy na Sinaji, no ani keď stál z diaľky, nedokázal odolať jeho prejavu. Po naplnení miery ľudských neprávostí nemohol bez toho, aby zradil svoju svätosť, odpovedať na krik stúpajúci k Bohu hlasom lásky a milosrdenstva, ale odpovedal hrozivými a údernými osudmi Jeho spravodlivosti, ako to bolo napríklad pri odsúdení Kaina, pri celosvetovej potope, pri zničení Sodomy. Boh slávy zahrmel (Ž 28,3), zem sa zachvela, človek zmizol: kde sa mal radovať? Koho máme chváliť? Čo napokon robí Boh, nevyčerpateľný v prostriedkoch milosrdenstva a spásy, aby prinavrátil človeka nádej na slávu? Boh pristupuje k človeku a podieľa sa na jeho ponížení. Ako skúsený lekár, nebeský lekár duší a tiel, vidiac, že ​​ľudstvo, nakazené smrteľnou chorobou hriechu, sa bojí Božského, zatiaľ čo sa nedá vyliečiť nič okrem Božského, uzatvára svoje Božstvo do obrazu ľudstva, a tak ľudská rasa, skôr ako to poznala, skutočne okúsila Božské, všetko uzdravujúce uzdravenie milosti. V samotnom úkryte Božej slávy pre nás prijímame nádej na slávu. A keď sa táto sláva zjaví, neoslepí nás, nezastraší, ale keď v nás zažiari, osvieti celý svet, v ktorom sme ju zatienili. Nebeskí služobníci svetla videli pred nami úsvit rozsievania slávy a hneď sa k nám obrátili a zvolali: sláva Bohu na výsostiach... (Lk 9,14). Teraz už nie je úsvit, ale plný deň sejby slávy 29 . „Toto je jeden z mála dní, na ktoré sa spoliehajú všetky dni zeme, aby sa nezrútili do jednej nekonečnej pekelnej noci“ 30. Keď sa biblický učenec-hierarcha Filaret vráti ku knihe Genezis a prejde právnickými, historickými, učiteľskými a prorockými knihami k Novému zákonu, paralelne s otázkou zbavenia Božej slávy tými istými tromi alebo štyrmi slovami podáva ďalší biblický koncept o víťazstve semena ženy nad semenom hada, čím sa zavŕšil mravný svetový poriadok božského stvorenia. "Keď smrť prišla k človeku v dôsledku hriechu, milosrdný Boh to zastavil a rozhodol sa zasiať nové semeno života do už umierajúceho a hynúceho ľudstva. Semeno nepochybne znamená potomstvo alebo určitú osobu v potomstve. Čo však znamená Semeno ženy? V starovekých rodokmenoch vždy nevidíme, že meno je semeno alebo potomstvo pripisované manželke a manželovi. Semena ženy naznačovať buď pre nič - v poriadku prirodzenosti, alebo pre sviatosť - ktorá je nad prirodzenosťou pre narodenie, o ktorom sa príroda pýta: aké to bude, kde nepoznám manžela (Lk 1:34) A o kom odpovedá milosť: Duch Svätý zostúpi na teba“ 31. Takto je rozhodnuté v týchto posledných dňoch.1:2. „Ježišu Kriste, Baránok (Ex. 12) - v miernosti, dokonalý - v jednote Božstva s ľudstvom, muž - v sile znášať naše slabosti, bez úhony - v čistote od hriechu, aj dedičného, ​​zabitý na kríži, pri mystickej večeri, vždy bez nedostatku a vždy bez prebytku. Je spotrebovaný v neprítomnosti kvasu. A neviditeľný faraón, vládca temnoty tohto veku (Ef. 4:12), omdlieva vo svojej zúrivosti. Toto je nová požehnaná Veľká noc, ktorú predznamenal Starý zákon. Ale naša tajomná Veľká noc Exodus, ktorá je udalosťou starovekých prototypov, je sama osebe len novým proroctvom a očakávaním slávnostnej Veľkej noci vstupu. Ale teraz, keď ešte stále vnútorne prichádzame k Bohu zo sveta, zostávame v ňom, na duchovný pokrm, tak ako Židia na veľkonočnú večeru. Musí sa tam primiešať veľa trpkých vecí: smútok a nešťastia v tomto žalostnom údolí narastá v hojnosti. „Starodávny had, napriek tomu, že on sám dostal smrteľnú ranu do hlavy (1M 3:15), stále sleduje našu pätu a ostrí nám svoje tupé žihadlo na našom tele.“ "Ó úbohé telo! Lenivý prach, ktorý potláča aktívneho ducha! Zradný priateľ, lichotivý nepriateľ! Pomocník zradca! Hrozný... miláčik! Kde sa pred tebou môžem schovať? Uzatváram s tebou mier bez toho, aby som ťa porazil, a bez toho, aby som si užíval pokoj, pokračujem v boji... Stonáš, keď ťa vyčerpám - keď ťa poteším, si svojvoľný. Ostré tŕne a uvoľnenie. Slúži ti ako cieľ. pre ohnivé šípy toho zlého a dokonca zakrývam jeho kováčske dielne, usilujem sa o Svetlo Sionu – ty ma držíš v egyptskej tme.“ "A kým ty v nepochopiteľnej melanchólii stonáš po mojom Pánovi a približuješ sa k samotnému Zdroju života, ako tá Magdaléna, stále hľadáš mŕtve telo - zmyslové obrazy - nedotýkaj sa ma (Ján 20:17), hovorí Pán. A sám duch je viac-menej nútený zdieľať toto odsúdenie s tebou."... Čaká nás však večná. Úplná a slávnostná Veľká noc Izraela sa mala sláviť v zasľúbenej zemi, na vyvolenom mieste Božej prítomnosti – v Jeruzaleme, meste pokoja (Dt 16,6). Podobne aj naša Veľká noc sa splní, keď „Príhovorca Nového zákona“ otvorí „bezpečnú cestu cez prúd skazy, naplnenie našej bytosti. Potom bude večná Veľká noc spojená s Večnou sobotou, večným výstupom k Bohu s večným pokojom v Ňom“ 32. Dalo by sa ďalej ilustrovať východiská nášho slova. Ale ďalšie ilustrácie by tieto ustanovenia len potvrdili. Preto ich nemnožíme. Povedzme, že zo slov a učenia svätého Filareta sa dá zostaviť ideologický návod na pochopenie údajov Biblie. „Sväcova láska k múdrosti, poslušná viere“ 33 by mu mala zanechať večnú spomienku ako vedomému pútnikovi, ktorý spolu s Cirkvou aktívne podnikol veľkú púť na večný Sion. Pomerne málo oboznámení so západnými vedcami, ale nimi uznávaní 34 , ktorí vyššie vedy nepočúvali, ale ich tvorili, nie ako profesor na najvyšších svetských školách, ale vo svojej dobe nimi uctievaní 35 a povolaní do vedeckej rodiny Akadémie vied, keďže jej obyčajný akademik, biblista Svätý Filaret ovplyvňoval všetky aspekty cirkevného a verejného života. A ak lesné diviaky (Ž 79:14) podkopali rajské stromy a ak „líšky“ zničili plot Kristovej cirkvi, zastavil dravcov mocou ducha a slova. Toto expresívne biblické slovo je účinné aj dnes. A v našich dňoch, keď sa ozývajú vytrvalé reči narcistickej pýchy, keď sa ozývajú skutočne edomské výkriky: zničte, zničte až do zeme (Ž 137:7), keď podľa slov proroka Izaiáša niektorí revú ako medvede a iní stonajú ako holubice (Iz 59:11), keď sa verejný život v temnom súmraku zhromažďuje a v tmách sa zhromažďuje Boží služobník. skromný chrám Toto je obzvlášť načase priblížiť si obraz evanjelistu pravého biblického slova, ktorého sila sama o sebe môže zastaviť rev „medveďov“ a duchovne zmierniť smútok stoniacich „holubíc“. Vyhlásený 18. novembra 1917 na slávnostnom stretnutí v Moskovskej teologickej akadémii na pamiatku 50. výročia smrti sv. Prot. Bogoslovskij-Platonov. Slovo o smrti Met. Philareta. Oduševnený. Št. 1867, zväzok III. s. 217–218 Filaret, metropolita Moskvy. Ruský starovek. 1883, T. XXXVIII. čl. Prednášal prof. N. N. Baršová. Strana 40–41. Metropolita Philaret, ako autor Náčrtu cirkevných biblických dejín. A. Smirnov. Moskva 1883. Metropolita Philaret, ako autor Ts.-biblického nápisu. Príbehy. A. Smirnov. Op. cit., str. 36. List moskovského metropolitného filareta archimandritovi Anthonymu. Časť 4. Listy 1857–1867 Moskva, 1884. List 1254, s. 149. Pridať. k tvorivosti Svätý otec, vyd. v duchu Moskvy. akadémie. Kniha 1884. 1. Listy Filareta, moskovského metropolitu, Philaretovi Gumilevskému, bývalému rektorovi Akadémie, neskoršiemu černigovskému arcibiskupovi. List 30, 31. decembra 1864, s. 340. List od moskovského metropolitného filareta Anthonymu. Op. сit. Časť III. Moskva. 1883. Listy 1850–1856. List 1130. Pp. 430. Listy Filaretovi Gumilevskému. Arr. k tvorivosti Svätý otec 1884 Kniha. 1. Op. cit. list 30 Oduševnený. Št. apríla 1882. Uznesenia Moskva. .metropolitná filareta. Strana 510. Rezolúcia z roku 1867 16. sept. Št. vo všeobecnej láske. Ducha. Prosveshch, 1868 kniha. V. apríla. List od metropolitu. Filaret K. abatyša Spaso-Borodinského kláštora Márie (Tuchkovej). List 44, s. 106–107. V. A. Turajev. História starovekého východu. Časť I. S.-II. 1913, str. 32. Št. vo všeobecnej láske. Duch, osvietenie. apríla 1873. Materiály pre biografiu moskovského metropolitného filaretu. Listy F. Ya. Repninský. 2. list, s. 32–33. Esej o histórii lingvistiky v Rusku. S. Bulich. Zap. Historik-filológ. Fakulta Petrohradskej univerzity Ruský archív. Kniha z roku 1873. 4. Strana 479–480. Z listov od T.N. Granovského N. V. Stanyukovičovi. Pridať. k vyd. Svätý Otec Časť 30. 1882 Listy Filareta Mitropa. Moskva do A.V. Gorského. Pozri listy 28 a 29. Strana. 62 – 65. Svedectvo z pamätníkov egyptských dejín o pobyte Židov v Egypte. P. Kazanský. odd. tiráž Moskva. 1864 Pozri stranu 67. Je známe, že egyptológia ovplyvnila aj biblickú chronológiu, kvôli čomu niektorí biblisti pripustili výrazné odchýlky od chronologických označení Biblie. Pozrite si naše komentáre k tomuto problému. Patriarcha Jozef a Egypt. Sergejev Posad. 1914 str. 52 a nasl. Vydanie 13–0, Moskva. 1897, str. 190, 250. Pomerne podrobné informácie o tejto problematike nájdete v Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paríž. 1899. Kol 1567–1570. V ruskej biblickej a teologickej literatúre existuje okrem iného podrobná práca týkajúca sa tejto problematiky. Viď M. Veržbolovič. Prorocká služba v desaťkmeňovom kráľovstve Izraela. Kyjev 1891 str. 226 a nasl. Blaž. Hieronym, svätý Izidor. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. Op. cit. Kol. 1568. Viď pravoslávne. Recenzia 1867 T. 24. septembra. výročie päťdesiateho roku služby Jeho Eminencie Filareta, metropolitu Moskvy, v hodnosti biskupa. Strana 11. Homília na 4. týždeň po Päťdesiatnici. Slovo na Vianoce. Slovo na deň Zvestovania Panny Márie. Slovo na Veľkú noc. 1811 Right Review 1867 vol. 24. Op. cit, strana 12. Meno svätého Filareta sa nachádza vo viacerých zahraničných slovníkoch. Pozri napríklad index k protestu proti kožušine Realencyklopádie. Theologie und Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Lipsko. Philaret. Cp. aj Konversations–Lexikon Meyers. Lipsko. 4 Aufl. Západ, ktorý Philareta pozná z prekladov patriacich najmä kniežaťu M. D. Volkonskému, stavia Svätého Filareta na roveň jeho Bossuet a Macsillon. Ruská hviezda. 1883 T. XXXVIII. Op. cit. str.41. Je známe, že Moskovská univerzita reagovala na vyznamenanie metropolitného Philareta v deň 50. výročia jeho biskupskej služby. Mohlo by vás zaujímať: