În amintirea marelui sfânt. Mitropolitul Filaret ca biblist

Chiar și după moartea lor, oamenii grozavi lasă o dâră strălucitoare de lumină care se află deasupra memoriei umane mobile și perfid de schimbătoare. Sfântul Filaret a fost un om atât de mare, care cu spiritul său creștin viu și activ a trecut prin porțile morții și a intrat în familia celor veșnici vii. În el, odată cu moartea, „substanța care ardea s-a stins, dar lumina însăși a lăsat raze nepâlpâitoare” 2. Un reprezentant al Departamentului de Istorie Biblică ar depăși sfera sarcinii sale dacă ar începe să vorbească despre Sfântul Filaret în general. În 1883, un admirator al marelui sfânt a făcut un calcul aproximativ al scrierilor sale. Au fost peste șapte sute, fără a număra câteva volume din scrisorile sale și rezoluțiile motivate. Până în acest moment, peste 2.200.000 de volume din lucrările Sf. au fost solicitate de la o tipografie din Moscova. Philareta. Opera sa II opuscula, apropiată în spirit de lucrările sale preferate ale Sfântului Grigorie Teologul, în volumul său seamănă cu opera II opuscula 3 a lui Origen. Și este nevoie de mult timp pentru a opera cu o asemenea masă de material. Savantul biblic nu va atinge binecunoscuta lucrare: „Scrierile istoriei biblice bisericești” de Sfântul Filaret, în care avem prolegomeni concise și precise ale istoriei bisericii din Noul Testament. O înaltă apreciere a „Inscripției” a dat-o unul dintre venerabilii predecesori din catedra noastră, A.P.Smirnov 4, care a arătat bine că Sfântul Filaret în „Inscripția” sa „a făcut multe la vremea lui și nu doar pentru vremea lui” 5. Sarcina noastră este mai simplă. În scurtul nostru cuvânt, vrem să remarcăm doar două momente, ca să spunem așa, ale originii spirituale a sfântului biblic dincolo de hotarele lucrărilor sale biblice deosebite, dincolo de care a rămas, totuși, un biblist sufletesc și strict - un slujitor și apostol al Cuvântului Divin. Vom da o ilustrare a modului în care privirea de vultur a Sfintei Filaretei a observat și a îmbrățișat mișcările nepăsătoare ale gândirii științifice care operau cu Biblia, și ca sinteză de credință și cunoaștere, caracteristică în general lucrărilor glorioșilor colaboratori ai contemporanilor săi - Mitropolitul și Protopopul - Sf. Filaret și A.V. Gorsky, a fost întruchipat într-un cuvânt viu. Începând să scrie „Schița istoriei biblice a bisericii”, s-ar putea spune chiar la începutul activității sale ascetice generale și biblico-științifice, Sfântul Filaret își exprimă teama „că cei care culeg flori proaspete din câmpul altcuiva nu vor prelua „iarba otrăvitoare” amestecată cu ele, că „mâncarea germană nemestecată” va fi introdusă în această ispită pe tot parcursul vieții sale. tratate, în conversații, în scrisori și rezoluții, el va chema, cu propriile sale cuvinte, să îmbrace „fecioara - adevărul creștin” în haine splendide și să o protejeze de „haine de mozaic”, „cu pete murdare”, „cuvinte joase” 7. Și aproape la sfârșitul zilelor de lucru ale vieții sale, el, fidel cu sine, cheamă la cuvintele prețuitoare, pentru că, spunea el, nu sunt „cuvinte mărunte”8. „Fecarea de pariuri nu este un meșteșug” 9. Pe tonul acestor temeri și pe tonul acestei dispoziții strict circumspecte și avertizatoare, binecuvântatul sfânt a pronunțat o judecată hotărâtoare, uneori aspră, asupra unor tratate, manuale și povestiri individuale despre istoria biblică a timpului său. Și timpul activității sale de regie și conducere a fost considerabil. Prin urmare, observăm, severitatea judecății sale a devenit deosebit de proeminentă. El a judecat cu strictețe „încălcările legilor logicii” 10. El a condamnat și mai strict denaturarea faptelor biblice, confuzia de gândire și îndrăzneala neplăcută a concluziilor. El, ca biblist, este perplex, de exemplu, de modul în care cenzura aprobă „Viața preistorică a omului”, când Biblia începe existența umanității cu primul om 11 . El condamnă o serie de manuale și povestiri despre istoria sacră, în care se remarcă „romantismul” și „vorbirea poetică inactivă”, care este distrus, de exemplu, într-una dintre aceste povești sub numele cărților de întărire a legii „Odiseea evreiască”. Mai mult, istoria poporului evreu este numită „epopeea magnifică și gigantică a lui Iehova” 12. Dar puterea de analiză a unei minți strălucitoare este recunoscută nu numai în judecățile motivate exprimate pe baza unui studiu special al acestui material, ci și în note aleatorii. Puterea Sf. Filaret – și puterea considerabilă – este vizibilă în aceste note. Mintea lui mare, ca suprafața lustruită a unui reflector concav, nu numai că percepea razele de lumină, dar în fiecare moment le putea reflecta cu o forță dublată. În primul sfert al secolului al XIX-lea trecut, geniul om de știință francez Champollion și-a dat seama de scrierea hieroglifică complexă. Grecul rus Gulyanov, în vârstă de 13 ani, care a slujit în Ministerul Afacerilor Externe la diferite misiuni, a început o polemică nereușită cu Champollion 14, condamnând metoda sa corectă de a citi hieroglifele. Lucrările lui Gulyanov au devenit cunoscute sfântului. Și în 1828, când egiptologia făcea încă primii pași mai mult sau mai puțin încrezători, cu înțelegerea sa caracteristică, într-o scrisoare privată adresată lui Repninsky, numind boala fiicei sale hieroglifă, el a notat în același timp despre „descoperirile” lui Gulyanov. El spune că descoperirile sale „văd în întunericul misterios pur și simplu întuneric, și nu lumină sumbră” 15. Merită atenție faptul că, la 75 de ani după această scrisoare a Sfântului Filaret, un om de știință (Bulich) a numit unele dintre lucrările lui Gulyanov „bizar de pompoase și întunecate în prezentare și sterile în conținut”16. Egiptologul dreptul de a trage o concluzie mare. Nu au dezvăluit secretele hieroglifelor. Alții au făcut-o. Gulyanov nu a oferit niciun serviciu - pe care le-a promis - cauzei studierii Vechiului Testament. La un moment dat, el l-a surprins doar pe Granovsky cu intenția sa de a face acest lucru într-o introducere uriașă în cinci volume la „descoperirile” sale în domeniul demonologiei din Egipt. Dar Granovski, care l-a cunoscut pe Gulyanov în 1838, a trebuit să recunoască că nu a citit sau auzit nimic despre lucrările sale 17 , în timp ce Mitropolitul Moscovei le cunoștea cu zece ani în urmă. Neavând încredere în descoperirile lui Gulyanov și în „înțelepciunea egipteană”, care, potrivit expresiei potrivite a Sfântului Filaret, și trece și acum printre raționaliști „în egiptism”, binecuvântatul sfânt s-a ferit, totuși, de a pronunța o judecată decisivă asupra bobsliilor ruși, care au implicat în cercetările lor științifice Egiptului rezultatele. De exemplu, a vorbit cu prudență și reținere despre articolul regretatului profesor al Academiei din Moscova P.S. Kazansky, inclus în colecția aniversară intitulată „Dovezi din monumentele istoriei egiptene despre șederea evreilor în Egipt”. În scrisori adresate rectorului academiei, Pr. A.V. Gorsky, nu pune obstacole în calea publicării acestui articol, deși subliniază pe bună dreptate, pe de o parte, ambiguitatea dovezilor din domeniul egiptologiei, pe care profesorul însuși o recunoaște18, și, pe de altă parte, inexactitatea calculelor cronologice referitoare la timpul șederii israelienilor în Egipt 19. Și poate că Sfântul Filaret nu s-a înșelat dacă în „Inscripția” sa s-a limitat mai mult la analiza mărturiilor lui Herodot, Diodor, Hecateu și ale preotului egiptean Manetho, care sunt foarte apreciate de egiptologii din zilele noastre și care erau cunoscute de istoricul evreu Iosifus, Clement al Alexandriei, Sincellus, Africanus și istoricul bisericii. Egiptologia din vremea lui Filaret nu avea încă aripi suficient de puternice care să-i dea puterea de a depăși decalajul care se afla între datele Bibliei și rudimentele cunoașterii din domeniul egiptologiei. Și Filaret a văzut că nu are încă aripile astea. Trecând pe tărâmul elementului său, pe tărâmul datelor biblice, un biblist atent, cu o anumită încredere, contestă prevederile generale ale erudiției biblice care nu sunt de acord cu Biblia, chiar dacă aparțin reprezentanților ei autorizați. Astfel, în 1836, rectorul Academiei Teologice din Moscova, Filaret, mai târziu arhiepiscopul Cernigovului, i-a prezentat mitropolitului un discurs „despre școlile profetice”. Întorcând acest discurs, Mitropolitul, într-o scrisoare adresată rectorului, notează, ca și cum ar corecta inexactitatea propriei sale expresii, folosită de el în „Schita istoriei Bisericii-Biblice” 20, că „Germanii și luteranii vor să găsească pretutindeni școli” și că este în concordanță cu Scriptura prin înțelegerea instituțiilor societăților profetice ca fiind asemănătoare societăților spirituale ale monasticilor. cele.” Comunitățile fiilor profeților erau într-adevăr frății de conducere spirituală sau kenobii profetici, ai căror membri s-au unit și au acționat în cele mai tulburi vremuri ale istoriei Israelului. Dar pentru a afirma acest lucru a fost necesar să se cunoască datele terminologiei biblice, care nu lasă loc de identificare a comunităților profetice cu vreo școală pregătitoare specială 21. Iar biblist mitropolit cunoștea bine aceste date, de aceea abordează problema organizării comunităților profetice cu mare atenție. El nu le consideră în sensul propriu al cuvântului comunități monahale, pe care unii părinți și profesori ai bisericii erau înclinați să le considere fără temeiuri suficiente 22, dar nu le recunoaște ca academii sau seminarii solitare, unde se presupune că s-au predat științe teologice și filozofice și de unde au apărut „avocații teologiei”, așa cum crede Abarbanel. Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville și alții 23. Și de mai multe ori un slujitor zelos al Cuvântului Divin a dat o astfel de îndrumare. Și cât de armonioase erau conceptele lui ideologice biblice chiar și în cuvinte și învățături, cât de strâns legate între ele de puterea înțelegerii Scripturii era un lanț cu adevărat de aur care lega începutul existenței umane cu începutul împărăției binecuvântate... Când Academia Teologică din Moscova, în anul cincizeci al mărturiei Sfântului Filaret a marcat cu un triumf spiritual „ziua așa-zisei nașteri episcopale” 24, rectorul Academiei, protopopul A.V. Gorsky, în numele ei, a subliniat într-un discurs tocmai această trăsătură a înțelegerii sufletești a spiritului scripturilor Sfântului Filaret. „Vă”, a spus el, Domnul v-a revelat limbajul imaginilor și al umbrelor din lumea Vechiului Testament, în care istoria însăși era o profeție” 25. Este suficient să privim conversațiile, cuvintele și studiile veșnic memorabilului sfânt pentru a vedea cu ce atenție profundă „ucenicul și dascălul cuvântului nașului” 26 a tratat „verbele ascunse ale duhului”, cât de miraculos s-a îmbinat „simplitatea credinței infantile” 27 cu cuvântul său de rațiune, cât de iscusit a căutat rădăcinile și abilitățile ricramentelor Vechiului Testament în instituțiile Vechiului Testament. biserica Noului Testament și modul în care întreaga istorie biblică a luat viață. aşa cum este aplicat la evenimentele timpului său. Savantul biblic a rămas un biblist chiar și în afara lucrărilor sale speciale. Iată, de exemplu, cum în câteva cuvinte ale sfântului începutul cărții Genezei, sau mai exact povestea căderii omului, se îmbină cu începutul evangheliei răscoalei sale. „Păcatul intră ca un hoț, apoi se dezlănțuie ca un tâlhar: dezvăluie, înrobește, ucide” 28. Prin păcat, „omul a oprit în sine circulația veșnică a slavei lui Dumnezeu, hotărând să nu o întoarcă lui Dumnezeu, ci să și-o însuşească, în nădejdea, conform făgăduinţei seductorului, să se întâmple ceva asemănător lui Dumnezeu cu un om duhovnicesc. omul senzual când circulația sângelui se oprește Omul a murit spiritual pentru slava lui Dumnezeu, sau, cel puțin, a murit în așa fel încât în el au rămas slabe, în comparație cu starea anterioară, mișcări ale vieții spirituale, întunecate, goale, dureroase și coruptibile Întrucât în întreaga lume vizibilă, slava lui Dumnezeu s-a răspândit în primul rând prin om, nefiind ascunsă în chipul lui Dumnezeu, nemaifiind ascunsă în el. mai întâi strălucește în întreaga lume vizibilă. Deși Psalmistul, care-și curățise simțurile, și după aceasta a auzit verbul cerului, răspândind slava lui Dumnezeu, și sunetul lor trecând pe tot pământul, acest sunet, fără îndoială, nu mai este atât de înalt și de măreț ca la început. Căci atunci s-au auzit doar sunetele maiestuoase și dulci ale vieții și ale armoniei, dar acum sunt amestecate cu sunetele sfâșiatoare ale suferinței și zgomotul distrugerii. În primele minute ale despărțirii omului de slava lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a căutat pentru a-l întoarce la ea: Adam, unde ești? (Gen.3:9) Dar păcătosul nu a putut suporta prezența ei: a fugit și s-a ascuns de ea. Mai târziu, pentru a-l face accesibil oamenilor, Dumnezeu l-a îmbrăcat uneori în înfățișările Îngerilor Săi, dar nici aceasta a îngrozit natura umană și nu a putut-o menține în comuniune cu slava lui Dumnezeu. Vai de mine, Doamne, Doamne, strigă Ghedeon, căci l-a văzut pe Îngerul Domnului față în față (Judecători 6:22). Să murim până la moarte, strigă Manoah, așa cum l-am văzut pe Dumnezeu (Judecători 13:22). Poporul lui Israel a fost pregătit pentru manifestarea slavei lui Dumnezeu la Sinai, dar chiar și stând la distanță, ei nu au putut rezista la manifestarea ei. După ce a împlinit măsura fărădelegilor omenești, El nu a putut, fără să-și trădeze sfințenia, să răspundă strigătului înălțat la Dumnezeu cu glasul iubirii și al milei, ci a răspuns cu destinele formidabile și izbitoare ale dreptății Sale, așa cum a fost cazul, de exemplu, în condamnarea lui Cain, în potopul global, în distrugerea Sodomei. Dumnezeul slavei a tunat (Ps. 28:3), pământul a tremurat, omul a dispărut: unde era să se bucure? Pe cine ar trebui să lăudăm? Ce face, în sfârşit, Dumnezeu, inepuizabil în mijloacele milei şi mântuirii, pentru a-l readuce pe om la nădejdea slavei? Dumnezeu se apropie de om și participă la umilirea lui. Asemenea unui medic priceput, medicul Ceresc al sufletelor și trupurilor, văzând că omenirea, infectată cu boala mortală a păcatului, se teme de Divin, în timp ce nimic nu poate fi vindecat decât de Divin, El înglobează Divinitatea Sa în chipul umanității și astfel neamul omenesc, înainte de a-l cunoaște, a gustat de fapt din harul divin. În chiar ascunderea slavei lui Dumnezeu pentru noi, primim nădejdea slavei. Iar când se va descoperi această slavă, nu ne va orbi, nu ne va înspăimânta, ci, strălucind în noi, va lumina toată lumea în care am eclipsat-o. Slujitorii cerești ai luminii au văzut în fața noastră zorii semănării de slavă și îndată întorcându-se către noi, au strigat: slavă lui Dumnezeu în cele de sus... (Luca 9, 14). Acum nu mai este zori, ci o zi plină de semănat de glorie 29 . „Aceasta este una dintre puținele zile pe care se bazează toate zilele pământului, pentru a nu se prăbuși într-o noapte nesfârșită de iad” 30. Revenind la cartea Genezei și trecând prin cărțile juridice, istorice, de învățătură și profetice la Noul Testament, biblist-ierarh Filaret, în paralel cu întrebarea privării de slava lui Dumnezeu, în aceleași trei sau patru cuvinte dă o altă concepție biblică despre triumful Sămânței Femeii asupra sămânței șarpelui morală, desăvârșirea ordinii morale a creării în lumea divină a șarpelui. zi de non-seară a Paștelui Veșnic. "Când moartea a venit asupra unei persoane în urma păcatului, atunci Dumnezeul milostiv, oprindu-l, s-a demnitat să semene o nouă sămânță de viață într-o umanitate deja muribundă și pieritoare. Sămânța, fără îndoială, înseamnă urmaș sau o anumită persoană în urmaș. Dar ce înseamnă Sămânța Femeii? În genealogiile antice, acea serie este întotdeauna atribuită acestei familii. și nu pentru soție. Ce indică numele neobișnuit al Sămânței Femeii, fie pentru nimic - în ordinea naturii, fie pentru sacrament - care este mai presus de naștere, despre care natura întreabă: cum va fi aceasta, unde nu cunosc un soț (Luca 1:34) Și despre cine va veni harul în aceste zile? 1:2), vechea ghicire este rezolvată. „Iisuse Hristoase, miel (Ex. 12) - în blândețe, desăvârșit - în unirea Divinității cu omenirea, bărbat - în puterea de a ne suporta neputințele, fără prihană - în curăția de păcat, chiar ereditar, înjunghiat pe cruce, la cina mistică, mereu fără deficiență și mereu fără exces. El este mistuit în absența curăției. Iar faraonul nevăzut, stăpânitorul întunericului acestui veac (Efeseni 4:12), leșine de mânia lui. Acesta este un nou Paște binecuvântat, prefigurat de Vechiul Testament. Dar Paștele nostru misterios al Exodului, fiind un eveniment de prototipuri antice, este în sine doar o nouă profeție și așteptare a Paștelui solemn al Intrării. Dar acum, pe când încă venim în interior la Dumnezeu din lume, rămânem în ea, pentru masa noastră spirituală, la fel ca iudeii pentru cina Paștilor. Trebuie să fie o mulțime de lucruri amare amestecate: necazurile și nenorocirile cresc din belșug în această vale deplorabilă. „Șarpele antic, în ciuda faptului că el însuși a primit o lovitură de moarte în cap (Geneza 3:15), încă ne urmărește călcâiul, ascuțindu-și înțepătura plictisitoare pe carnea noastră.” "O, săraca carne! Praf leneș care suprimă spiritul activ! Prieten trădător, dușman măgulitor! Asistent trădător! Îngrozitor... dragă! Unde să mă ascund de tine? Îmi fac pace cu tine fără să te înving și fără să mă bucur de liniște, reiau lupta... Gemi când te epuizez - când te mulțumesc, ești, voinic, miros de trandafir mai ascuțit. beatitudine și relaxare Tu slujești ca țintă pentru săgețile în flăcări ale celui rău și chiar îi acoperi forjele. Eu mă străduiesc pentru Lumina Sionului - mă păstrezi în întunericul Egiptului. „Și în timp ce tu, într-o melancolie de neînțeles, gemi pentru Domnul meu și te apropii de însăși Izvorul vieții, ca acea Magdalena, tot cauți un trup mort – imagini senzuale – să nu mă atingi (Ioan 20:17), zice Domnul. Și duhul însuși, mai mult sau mai puțin, este nevoit să împartă cu voi această osândă.”... Paștele plin și solemn al lui Israel urma să fie sărbătorit în Țara Făgăduinței, în locul ales al prezenței lui Dumnezeu – în Ierusalim, orașul păcii (Deut. 16:6). La fel, Paștele nostru se va împlini atunci când „Mijlocitorul Noului Testament” deschide „o cale sigură prin fluxul corupției, umplerea ființei noastre. Atunci Paștele Veșnic va fi cuplat cu Sâmbăta Veșnică, ascensiunea veșnică la Dumnezeu cu pace veșnică în El” 32. Ar fi posibil să ilustrăm în continuare punctele de plecare ale cuvântului nostru. Dar alte ilustrații nu ar face decât să confirme aceste prevederi. De aceea nu le înmulțim. Să spunem doar că din cuvintele și învățăturile Sfântului Filaret se poate compune un ghid ideologic pentru înțelegerea datelor Bibliei. „Dragostea sfântului de înțelepciune, ascultător de credință” 33 ar trebui să-i lase o amintire veșnică, ca un pelerin conștient care a făcut activ, împreună cu Biserica, un mare pelerinaj la Sionul veșnic. Relativ puțin cunoscuți cu oamenii de știință occidentali, dar recunoscuți de aceștia 34 , care nu au ascultat de științe superioare, ci le-au creat, nefiind profesor la cele mai înalte școli laice, ci venerat de aceștia în vremea lui 35 și chemat în familia științifică a Academiei de Științe, ca academician obișnuit al acesteia, biblist, Sfântul Filaret a influențat toate aspectele vieții publice. Și dacă mistreții de pădure (Ps. 79:14) au subminat copacii paradisului și dacă „vulpile” au distrus gardul Bisericii lui Hristos, el i-a oprit pe prădători cu puterea imperioasă a spiritului și a cuvântului. Acest cuvânt biblic expresiv este și astăzi eficient. Și în zilele noastre, când se aud discursuri stăruitoare de mândrie narcisică, când se aud strigăte cu adevărat edomiene: nimiciți, nimiciți până la pământ (Ps. 137:7), când, după cuvintele profetului Isaia, unii răcnesc ca urșii, iar alții geme ca porumbeii (Is. 59:11), când făgăduința întunecată a nopții și slujitorul întunecat al Dumnezeului este slujitorul nopții adevăr, adunat într-o biserică modest. Este deosebit de oportun să aduci mai aproape de conștiința voastră imaginea evanghelistului adevăratului cuvânt biblic, a cărui putere singură poate opri hohotetul „urșilor” și poate alina spiritual durerea „porumbeilor” care geme. Pronunțată la 18 noiembrie 1917 la o ședință solemnă la Academia Teologică din Moscova în memoria împlinirii a 50 de ani de la moartea Sfântului Filaret. Prot. Bogoslovski-Platonov. Un cuvânt despre moartea lui Met. Philareta. Sentimental. joi. 1867, vol.III. p. 217–218 Filaret, Mitropolitul Moscovei. Antichitatea Rusă. 1883, T. XXXVIII. Artă. prof. N. N. Barsova. Pagina 40–41. Mitropolitul Filaret, ca autor al Schiței istoriei biblice bisericești. A. Smirnov. Moscova 1883. Mitropolitul Filaret, ca autor al Ts.-Inscripţia Biblică. Povești. A. Smirnov. op. cit., p. 36. Scrisoare a mitropolitului Moscovei Filaret către arhimandritul Antonie. Partea 4. Scrisorile 1857–1867 Moscova, 1884. Scrisoarea 1254, p. 149. Adăugați. la creativitate Sf. părinte, ed. la spiritul Moscovei. Academie. 1884 Cartea. 1. Scrisori de la Filaret, Mitropolitul Moscovei, către Philaret Gumilevski, fost rector al Academiei, ulterior arhiepiscop de Cernigov. Scrisoarea 30, 31 decembrie 1864, p. 340. Scrisoare de la Mitropolitul Moscovei Filaret către Antonie. op. сit. Partea a III-a. Moscova. 1883. Scrisori 1850–1856. Scrisoarea 1130. Pg. 430. Scrisori către Filaret Gumilevski. Arr. la creativitate Sf. părinte 1884 Cartea. 1. Op. cit. litera 30 plin de suflet. joi. 1882 aprilie. Rezoluții Moscova. .metropolitan Philareta. Pagina 510. Rezoluția din 1867 din 16 sept. joi. în Iubirea generală. Spirit. Prosveshch, carte din 1868. V. aprilie. Scrisoare de la Mitropolit. Philaret K. Stareța Mănăstirii Spaso-Borodinsky a Mariei (Tuchkova). Scrisoarea 44, p. 106–107. V. A. Turaev. Istoria Orientului antic. Partea I. S.-II. 1913 p. 32. joi. în Iubirea generală. Spirit, Iluminare. 1873 aprilie. Materiale pentru biografia mitropolitului Moscovei Filaret. Scrisori către F. Ya. Repninsky. Scrisoarea 2, p. 32–33. Eseu despre istoria lingvisticii în Rusia. S. Bulich. Zap. Istoric-filolog. Facultatea Universității din Sankt Petersburg Arhiva Rusă. 1873 Cartea. 4. Pagina 479–480. Din scrisori de la T.N. Granovsky către N.V. Staniukovici. Adăuga. la ed. Sfântul Părinte Partea 30. 1882 Scrisori de la Philaret Mitrop. Moscova către A.V. Gorsky. Vezi literele 28 și 29. Pag. 62 –65. Dovezi din monumentele istoriei egiptene despre șederea evreilor în Egipt. P. Kazansky. Amprenta dept. Moscova. 1864 Vezi pagina 67. Se știe că egiptologia a influențat și cronologia biblică, datorită căreia unii bibliști au permis abateri semnificative de la indicațiile cronologice ale Bibliei. Vedeți comentariile noastre despre această problemă. Patriarhul Iosif și Egiptul. Sergheev Posad. 1914 p. 52 şi urm. Ediția 13–0, Moscova. 1897 p. 190, 250. Vezi informații destul de detaliate despre această problemă în Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paris. 1899. Col. 1567–1570. Există o lucrare detaliată referitoare, printre altele, la această problemă în literatura biblică și teologică rusă. Vezi M. Verzhbolovici. Slujirea profetică în regatul celor zece triburi a lui Israel. Kiev 1891 p. 226 și urm. Blazh. Ieronim, Sf. Isidor. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. op. cit. Col. 1568. Vezi ortodocși. Recenzia 1867 T. 24. septembrie. Aniversarea celui de-al cincizecilea an de slujire a IPS Filaret, Mitropolitul Moscovei, în grad de episcop. Pagina 11. Omilie pentru a 4-a săptămână după Rusalii. Cuvânt pentru Crăciun. Cuvânt de Ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria. Cuvânt pentru Sf. Paște. 1811 Right Review 1867 vol. 24. Op. cit, pagina 12. Numele Sfântului Filaret este inclus în mai multe dicționare străine. Vezi, de exemplu, indexul protestului de blană din Realencyclopadie. Theologie und Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Leipzig. Filaret. Cp. de asemenea Konversations–Lexikon Meyers. Leipzig. 4 Aufl. Occidentul, care îl cunoaște pe Philaret din traducerile aparținând în principal prințului M.D. Volkonsky, îl plasează pe Sfântul Filaret la egalitate cu Bossueții și Macsillonii săi. Steaua Rusă. 1883 T. XXXVIII. op. cit. p.41. Se știe că Universitatea din Moscova a răspuns cinstirii mitropolitului Filaret în ziua celei de-a 50-a aniversări a slujirii sale episcopale. Ați putea fi interesat de: