Pamięci wielkiego świętego. Metropolita Filaret jako biblista

Nawet po śmierci wielcy ludzie pozostawiają jasną smugę światła, która leży nad ruchomą i zdradziecko zmienną ludzką pamięcią. Tak wielkim człowiekiem był święty Filaret, który swoim żywym, aktywnym duchem chrześcijańskim przeszedł przez bramy śmierci i wszedł do rodziny wiecznie żyjących. W Nim wraz ze śmiercią „wygasła płonąca substancja, lecz samo światło pozostawiło niemigoczące promienie” 2. Przedstawiciel Katedry Historii Biblijnej wykraczałby poza zakres swojego zadania, gdyby zaczął mówić ogólnie o św. Filarecie. Już w 1883 roku pewien wielbiciel wielkiego świętego dokonał przybliżonej kalkulacji jego pism. Było ich ponad siedmiuset, nie licząc kilku tomów jego listów i umotywowanych uchwał. Do tego czasu w jednej z moskiewskich drukarni zamówiono ponad 2 200 000 tomów dzieł św. Filareta. Jego opera II opuscula, bliska duchem ulubionym dziełom św. Grzegorza Teologa, w swej objętości przypomina operę II opuscula 3 Orygenesa. A operowanie taką masą materiału zajmuje mnóstwo czasu. Biblista nie będzie się poruszał przy znanym dziele: „Transkrypty historii biblijnej Kościoła” św. Filareta, w którym mamy zwięzłe i precyzyjne prolegomeny do historii Kościoła w Nowym Testamencie. Wysoką ocenę „Napisu” wystawił jeden z czcigodnych poprzedników naszego wydziału, A.P. Smirnow 4, który dobrze pokazał, że św. Filaret w swoim „Napisie” „zrobił wiele w swoim czasie, a nie tylko dla swego czasu” 5. Nasze zadanie jest prostsze. W naszym krótkim słowie chcemy zwrócić uwagę tylko na dwa momenty, że tak powiem, duchowego pochodzenia biblijnego świętego poza granicami jego szczególnych dzieł biblijnych, poza którymi pozostał on jednak uduchowionym i surowym biblistą – sługą i apostołem Słowa Bożego. Podamy ilustrację, jak orle spojrzenie św. Filarety dostrzegło i objęło beztroskie ruchy myśli naukowej, które operowały Biblią, jako syntezę wiary i wiedzy, ogólnie charakterystyczne dla dzieł chwalebnych współpracowników jego współczesnych – metropolity i arcykapłana – św. Filareta i A.V. Gorsky, został ucieleśniony w żywym słowie. Rozpoczynając pisanie „Zarysu biblijnej historii Kościoła”, można rzec, już na samym początku swojej powszechnej kościelnej i biblijno-naukowej działalności ascetycznej św. Filaret wyraża obawę, „że ci, którzy zrywają świeże kwiaty z cudzego pola, nie przejmą zmieszanej z nimi „trującej trawy”, że „nieprzeżute niemieckie jedzenie” wprowadzi pokusę 6. Ta obawa pozostanie mu przez całe długie życie. I w uczonych traktatach, w rozmowach, w listach i postanowienia, będzie nawoływał, by przyodziać „dziewicę – prawdę chrześcijańską” we wspaniałe szaty i chronić ją przed „łatami”, „z brudnymi plamami”, „małymi słowami” 7. A niemal pod koniec życia zawodowego nawołuje do cenienia słów, bo – jak mówił – „słowa to nie drobnostki” 8, jeśli mówimy o wysokich prawdach, a „zakładanie zakładów bukmacherskich to nie rzemiosło” 9. In the tone of these fears and in the tone of this strictly circumspect and warning mood, the blessed saint pronounced a decisive, sometimes harsh, judgment on individual treatises, manuals and stories on the Biblical history of his time. A czas jego działalności reżyserskiej i przywódczej był znaczny. Dlatego zauważamy, że surowość jego wyroku stała się szczególnie widoczna. He strictly judged “violations of the laws of logic” 10. He condemned even more strictly the distortion of biblical facts, confusion of thought and rash boldness of conclusions. He, as a biblical scholar, is perplexed, for example, at how censorship approves of “The Prehistoric Life of Man,” when the Bible begins the existence of humanity with the first man 11 . He condemns a number of manuals and stories on sacred history, in which “romanticism” and “poetic idle talk” are noticeable, which is destroyed, for example, in one of these stories by the name of the law-enhancing books “The Jewish Odyssey.” Co więcej, historia narodu żydowskiego nazywana jest „wspaniałą, gigantyczną epopeją Jehowy” 12. Ale moc analityczną bystrego umysłu rozpoznaje się nie tylko w umotywowanych sądach wyrażanych na podstawie specjalnego badania tego materiału, ale także w przypadkowych notatkach. W notatkach tych widoczna jest moc św. Filareta – i to niemała siła. Jego wielki umysł, niczym wypolerowana powierzchnia wklęsłego reflektora, nie tylko dostrzegał promienie światła, ale w każdej chwili mógł je odbijać ze zdwojoną siłą. W pierwszej ćwierci XIX wieku francuski genialny naukowiec Champollion odkrył złożone pismo hieroglificzne. Rosjanin Grek Gulyanov, lat 13, który służył w Ministerstwie Spraw Zagranicznych na różnych misjach, rozpoczął nieudaną polemikę z Champollionem,14 potępiając jego prawidłowy sposób czytania hieroglifów. Dzieła Gulyanova stały się znane świętemu. A w 1828 r., kiedy egiptologia stawiała jeszcze swoje pierwsze, mniej lub bardziej pewne kroki, ze swoją charakterystyczną przenikliwością, w prywatnym liście skierowanym do Repnińskiego, nazywając hieroglifem chorobę swojej córki, jednocześnie wspomniał o „odkryciach Gulianowa”. Mówi, że jego odkrycia „pokazują w tajemniczej ciemności po prostu ciemność, a nie ponure światło” 15. Warto zwrócić uwagę, że 75 lat po tym liście św. Filareta jeden naukowiec (Bulich) nazwał niektóre dzieła Gulianowa „dziwnie pompatycznymi i ciemnymi w przedstawieniu oraz sterylnymi w treści” 16. Rzeczywiście „odkrycia” Gulianowa nie dawały żadnemu egiptologowi prawa do wyciągania wielkich wniosków. Nie ujawnili tajemnic hieroglifów. Inni to zrobili. Gujanow nie świadczył – jak obiecał – żadnych usług na rzecz studiowania Starego Testamentu. Pewnego razu zaskoczył tylko Granovsky'ego zamiarem zrobienia tego w ogromnym pięciotomowym wstępie do swoich „odkryć” w dziedzinie demonologii w Egipcie. Ale Granowski, który poznał Gujanowa w 1838 r., musiał przyznać, że o jego dziełach nie czytał ani nie słyszał17, podczas gdy metropolita moskiewski miał o nich pewną świadomość dziesięć lat wcześniej. Nie dowierzając odkryciom Gujanowa i „mądrości egipskiej”, która według trafnego wyrażenia św. Filareta nawet teraz przechodzi wśród racjonalistów „w egiptoizm”, błogosławiony święty obawiał się jednak wydawania zdecydowanego wyroku na temat rosyjskich bobsleistów, którzy w swoich pracach naukowych wykorzystywali wyniki badań zachodnich egiptologów. Na przykład z ostrożnością i powściągliwością mówił o artykule zmarłego profesora Akademii Moskiewskiej P.S. Kazanskiego, zamieszczony w jubileuszowym zbiorze zatytułowanym „Dowody z zabytków historii Egiptu na temat pobytu Żydów w Egipcie”. W listach kierowanych do rektora akademii ks. A.V. Gorskiego nie stawia żadnych przeszkód w publikacji tego artykułu, choć słusznie wskazuje z jednej strony na niejednoznaczność materiału dowodowego z zakresu egiptologii, którą sam profesor uznaje 18, a z drugiej na niedokładność obliczeń chronologicznych odnoszących się do czasu pobytu Izraelczyków w Egipcie 19. I może św. Filaret nie mylił się, jeśli w swoim „Inskrypcji” ograniczył się bardziej do analizy świadectw Herodota, Diodora, Hekataeusa i egipskiego kapłana Manethona, które są wysoko cenione przez współczesnych egiptologów, a które były znane żydowskiemu historykowi Józefowi Flawiuszowi, Klemensowi z Aleksandrii, Fromllowi, Afrykańczykowi i historykowi Kościoła Euzebiuszowi. Egiptologia czasów Filareta nie miała jeszcze wystarczająco potężnych skrzydeł, które dałyby jej siłę do pokonania luki, jaka istniała między danymi biblijnymi a podstawami wiedzy z zakresu egiptologii. I Filaret zobaczył, że nie ma jeszcze tych skrzydeł. Wkraczając w sferę swojego żywiołu, w sferę danych biblijnych, myślący biblista z pewną pewnością siebie kwestionuje ogólne zapisy bibliologii, które nie zgadzają się z Biblią, nawet jeśli należą do jej autorytatywnych przedstawicieli. I tak w 1836 roku rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Filaret, późniejszy arcybiskup Czernigowa, wygłosił metropolicie przemówienie „o szkołach proroczych”. Wracając do tego przemówienia, Metropolita w piśmie skierowanym do proboszcza zauważa, jakby korygując nieścisłość własnego sformułowania, użytego przez niego w „Zarysie historii Kościoła-Biblii” 20, że „Niemcy, a przy tym luteranie, wszędzie chcą znaleźć szkoły” i że jest to zgodne z Pismem Świętym, rozumiejąc instytucje synów proroków jako „stowarzyszenia duchowo-przewodnicze na wzór monastycznych”. Społeczności synów proroków były w istocie bractwami duchowych przywódców, czyli proroczymi kenobii, których członkowie zjednoczyli się i działali w najbardziej niespokojnych czasach historii Izraela. Aby jednak to stwierdzić, konieczna była znajomość danych terminologii biblijnej, która nie pozostawia miejsca na utożsamianie wspólnot prorockich z jakimikolwiek specjalnymi szkołami przygotowawczymi 21. A biblista metropolita dobrze te dane znał, dlatego do kwestii organizowania wspólnot prorockich podchodzi bardzo ostrożnie. Nie uważa ich za wspólnoty monastyczne we właściwym tego słowa znaczeniu, jak bez dostatecznych podstaw skłonni byli je uważać niektórzy ojcowie i nauczyciele Kościoła22, ale nie uznaje ich za samotne akademie czy seminaria, w których rzekomo nauczano nauk teologicznych i filozoficznych oraz skąd wywodzili się „zwolennicy teologii”, jak uważa Abarbanel Kimchi. Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville i inni 23. I nieraz gorliwy sługa Słowa Bożego udzielał takich wskazówek. I jakże harmonijne były jego biblijne koncepcje ideologiczne nawet w słowach i naukach, jak mocno zespolony mocą zrozumienia Pisma Świętego był prawdziwie złoty łańcuch, który łączył początek ludzkiej egzystencji z początkiem błogosławionego królestwa… Kiedy Moskiewska Akademia Teologiczna w pięćdziesiątym roku świadectwa św. Filareta zaznaczyła się duchowym triumfem „dzień tak zwanych narodzin biskupich” 24, rektor Akademii, arcykapłan A.V. Gorski w jej imieniu wskazał w przemówieniu właśnie tę cechę uduchowionego zrozumienia ducha pism św. Filareta. „Wam – powiedział – Pan objawił język obrazów i cieni świata Starego Testamentu, w którym sama historia była proroctwem” 25. Wystarczy przyjrzeć się rozmowom, słowom i studiom zawsze pamiętnego świętego, aby zobaczyć, z jaką głęboką uwagą „uczeń i nauczyciel słowa ojca chrzestnego” 26 traktował „ukryte czasowniki ducha”, jak w cudowny sposób „prostota dziecięcej wiary” 27 połączyła się z jego rozumem, jak umiejętnie doszukiwał się korzeni instytucji starotestamentalnych w sakramentach i obrzędach kościoła nowotestamentowego oraz jak cała biblijna historia ożyła. w odniesieniu do wydarzeń jego czasów. Biblista pozostał biblistą nawet poza swoimi specjalnymi dziełami. Oto jak w kilku słowach świętego początek Księgi Rodzaju, a dokładniej historia upadku człowieka, łączy się z początkiem ewangelii o jego powstaniu. „Grzech wkracza jak złodziej, potem szaleje jak zbójca: demaskuje, zniewala, zabija” 28. Przez grzech „człowiek zatrzymał w sobie wieczny obieg chwały Bożej, postanawiając nie zwracać jej Bogu, ale przywłaszczyć sobie ją w nadziei, że zgodnie z obietnicą zwodziciela będzie podobny do samego Boga. Stąd w człowieku duchowym dzieje się coś podobnego do tego, co dzieje się w człowieku zmysłowym, gdy ustanie krążenie krwi. Człowiek duchowo umarł na chwałę Bożą lub przynajmniej stał się martwy w taki sposób, że pozostały w nim słabe w porównaniu ze stanem poprzednim poruszenia życia duchowego, ciemne, nagie, bolesne i zniszczalne. Ponieważ w całym widzialnym świecie chwała Boża rozprzestrzeniła się przede wszystkim przez człowieka, odbijając się w nim jak na obraz Boży, ukrywszy się przed człowiekiem, nie jest już tak jasna, jak na początku jaśnieje w całym widzialnym świecie. Chociaż Psalmista, który oczyścił swoje zmysły, nawet po tym usłyszał czasownik z nieba, rozgłaszający chwałę Boga, a jego dźwięk rozchodził się po całej ziemi, to dźwięk ten bez wątpienia nie jest już tak wysoki i wspaniały jak był na początku. Wtedy słychać było tylko majestatyczne i słodkie dźwięki życia i harmonii, teraz jednak mieszają się one z łzawiącymi dźwiękami cierpienia i hałasem zniszczenia. Już w pierwszych minutach oddzielenia człowieka od chwały Bożej Bóg szukał go, aby go do niej przywrócić: Adamie, gdzie jesteś? (Rdz 3:9) Ale grzesznik nie mógł znieść jej obecności: uciekł i ukrył się przed nią. Później, aby uczynić ją dostępną dla ludzi, Bóg czasami przyozdabiał ją w postacie swoich Aniołów, lecz nawet ta przerażała ludzką naturę i nie potrafiła utrzymać jej w jedności z chwałą Bożą. Biada mi, Panie, Panie – woła Gedeon, bo widział Anioła Pańskiego twarzą w twarz (Sdz 6,22). Umrzyjmy na śmierć, woła Manoach, jako że widzieliśmy Boga (Sdz 13,22). Lud Izraela był przygotowany na objawienie się chwały Bożej na Synaju, ale nawet stojąc z daleka, nie mógł się oprzeć jej manifestacji. Dopełniwszy miarę ludzkich niegodziwości, nie mógł, nie zdradzając swojej świętości, odpowiedzieć na wołanie wznoszące się do Boga głosem miłości i miłosierdzia, ale odpowiedział strasznymi i uderzającymi losami swojej sprawiedliwości, jak miało to miejsce na przykład w przypadku potępienia Kaina, w ogólnoświatowym powodzi, w zniszczeniu Sodomy. Zagrzmiał Bóg chwały (Ps. 28,3), ziemia zadrżała, zniknął człowiek: gdzie się cieszyć? Kogo powinniśmy chwalić? Co w końcu czyni Bóg, niewyczerpany w środkach miłosierdzia i zbawienia, aby przywrócić człowiekowi nadzieję chwały? Bóg podchodzi do człowieka i uczestniczy w jego poniżeniu. Niczym doświadczony lekarz, Niebiański Lekarz dusz i ciał, widząc, że ludzkość zarażona śmiertelną chorobą grzechu boi się Boskości, podczas gdy nic nie może zostać wyleczone poza Boskością, zamyka Swoją Boskość w obrazie człowieczeństwa i w ten sposób rodzaj ludzki, zanim się zorientował, faktycznie zakosztował Boskiego, wszechuzdrawiającego uzdrowienia łaski. W samym ukryciu przed nami chwały Bożej, otrzymujemy nadzieję chwały. A kiedy ta chwała się objawi, nie oślepi nas, nie przestraszy, ale zajaśniawszy w nas, oświeci cały świat, w którym ją przyćmiliśmy. Niebiańscy słudzy światłości ujrzeli przed nami jutrzenkę siania chwały i natychmiast zwracając się do nas, zawołali: chwała Bogu na wysokościach... (Łk 9,14). Teraz nie jest już świt, ale dzień pełen chwały 29 . „To jeden z niewielu dni, na których opierają się wszystkie dni ziemi, aby nie zapaść się w jedną niekończącą się noc piekielną” 30. Wracając do Księgi Rodzaju i przechodząc przez księgi prawne, historyczne, nauczania i prorocze do Nowego Testamentu, biblista-hierarcha Filaret, równolegle z kwestią pozbawienia chwały Bożej, w tych samych trzech lub czterech słowach podaje inną biblijną koncepcję triumfu Nasienia Niewiasty nad nasieniem węża, dopełniając cud Bożego stworzenia w moralnym porządku świata w niewieczorny dzień Wiecznej Wielkanocy. "Kiedy śmierć przyszła na człowieka w wyniku grzechu, miłosierny Bóg, powstrzymując ją, raczył zasiać nowe ziarno życia w już umierającej i ginącej ludzkości. Nasienie niewątpliwie oznacza potomstwo lub pewną osobę w potomstwie. Ale co oznacza Nasienie Niewiasty? W starożytnych genealogiach widzimy, że nasienie lub potomstwo zawsze przypisuje się mężowi, a nie żonie. Jakie jest niezwykłe imię Nasienia Niewiasty wskazać? Albo za nic – w porządku natury, albo za sakrament – który jest ponad naturą. O poród, o który pyta natura: jak to będzie, gdy nie znam męża? (Łk 1,34). A w sprawie kogo łaska odpowiada: Duch Święty zstąpi na ciebie” 31. Zatem w tych ostatecznych dniach (Hbr 1,2) rozwiązuje się starożytne wróżenie. „Jezu Chryste, baranku (Wj 12) – w cichości, doskonały – w zjednoczeniu Boskości z człowieczeństwem, męski – w mocy do znoszenia naszych słabości, nienaganny – w czystości od grzechów, także dziedzicznych, zabity na krzyżu, podczas mistycznej wieczerzy, zawsze bez niedostatku i zawsze bez nadmiaru. Jest trawiony pod nieobecność zakwasu czystości. A niewidzialny faraon, władca ciemności tego wieku (Efez. 4:12), mdleje ze swojej wściekłości. To nowa, błogosławiona Wielkanoc, zapowiedziana przez Stary Testament. Ale nasza tajemnicza Pascha Wyjścia, będąca wydarzeniem starożytnych prototypów, sama w sobie jest jedynie nową przepowiednią i oczekiwaniem na uroczystą Paschę Wejścia. Ale teraz, choć wewnętrznie przychodzimy do Boga ze świata, pozostajemy w nim na duchowy posiłek, tak jak Żydzi na wieczerzy paschalnej. Musi być w tym wiele gorzkich rzeczy: smutki i nieszczęścia mnożą się w tej opłakanej dolinie. „Starożytny wąż, mimo że sam otrzymał śmiertelny cios w głowę (Rdz 3,15), nadal czuwa nad naszą piętą, zaostrzając swoje tępe żądło na naszym ciele”. "O biedne ciało! Leniwy pył, który tłumi ducha czynnego! Zdradziecki przyjaciel, pochlebny wróg! Pomocnik zdrajcy! Straszny... kochanie! Gdzie się przed tobą ukryć? Zawieram z tobą pokój, nie pokonując cię i nie ciesząc się pokojem, wznawiam walkę... Jęczysz, gdy cię wyczerpuję - gdy ci się podobam, jesteś samowolny. Ostre ciernie przebijają cię, pachnące róże pogrążają cię w błogości i relaksie. Jesteś celem dla płomieni strzały złego ducha, a nawet zakryj jego kuźnie. Dążę do Światła Syjonu - trzymasz mnie w ciemnościach Egiptu. "A wy w niezrozumiałej melancholii wzdychacie do mojego Pana i zbliżacie się do samego Źródła życia, jak Magdalena, wciąż szukacie martwego ciała - zmysłowych obrazów - nie dotykajcie mnie (J 20,17), mówi Pan. A sam duch mniej więcej zmuszony jest podzielić się z wami tym potępieniem. "... Czeka nas jednak Wieczna Wielkanoc. Pełna i uroczysta Pascha Izraela miała być obchodzona w Ziemi Obiecanej, w wybranym miejscu Bożej obecności – w Jerozolimie, mieście pokoju (Pwt 16,6). Podobnie i nasza Wielkanoc dopełni się, gdy „Wstawiennik Nowego Testamentu” otworzy „bezpieczną drogę przez strumień zepsucia, dopełnienia naszego bytu. Wtedy Wieczna Wielkanoc zostanie połączona z Wieczną Sobotą, wiecznym wznoszeniem się do Boga z wiecznym pokojem w Nim”32. Można byłoby dokładniej zilustrować punkty początkowe naszego słowa. Dalsze ilustracje jedynie jednak potwierdziłyby te postanowienia. Dlatego ich nie mnożymy. Powiedzmy po prostu, że ze słów i nauk św. Filareta można ułożyć ideologiczny przewodnik po zrozumieniu danych biblijnych. „Święty umiłowanie mądrości, posłuszny wierze” 33 powinien pozostawić mu wieczną pamięć jako świadomy pielgrzym, który aktywnie wraz z Kościołem odbył wielką pielgrzymkę do wiecznego Syjonu. Stosunkowo mało obeznany z zachodnimi naukowcami, ale uznawany przez nich 34 , który nie słuchał nauk wyższych, ale je stworzył, nie będąc profesorem w najwyższych szkołach świeckich, ale przez nich szanowany w swoim czasie 35 i powołany do rodziny naukowej Akademii Nauk, jako jej zwykły akademik, biblista św. Filaret wywierał wpływ na wszystkie aspekty życia kościelnego i publicznego. A jeśli dziki leśne (Ps. 79:14) podkopały rajskie drzewa i jeśli „lisy” zniszczyły ogrodzenie Kościoła Chrystusowego, powstrzymał drapieżniki władczą siłą ducha i słowa. To wyraziste słowo biblijne jest nadal aktualne. A w naszych czasach, kiedy słychać uporczywe mowy narcystycznej pychy, kiedy słychać prawdziwie edomskie wołania: niszczyć, niszczyć aż do ziemi (Ps. 137:7), kiedy według słów proroka Izajasza jedni ryczą jak niedźwiedzie, a inni jęczą jak gołębie (Iz. 59:11), kiedy ciemny zmierzch w życiu publicznym zapowiada jeszcze ciemniejszą noc, słudzy Boga i prawdy zgromadzeni w skromnej cerkwi Jest to szczególnie aktualne, aby przybliżyć waszej świadomości obraz ewangelisty prawdziwego słowa biblijnego, którego sama moc może powstrzymać ryk „niedźwiedzi” i duchowo złagodzić smutek jęczących „gołębi”. Ogłoszono 18 listopada 1917 r. na uroczystym posiedzeniu w Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 50. rocznicy śmierci św. Filareta. Ochrona Bogosłowski-Płatonow. Słowo o śmierci Met. Filareta. Uduchowiony. czwartek 1867, t. III. s. 217–218 Filaret, metropolita moskiewski. Rosyjska starożytność. 1883, T.XXXVIII. Sztuka. prof. N. N. Barsova. Strony 40–41. Metropolita Filaret, jako autor Zarysu historii biblijnej Kościoła. A. Smirnow. Moskwa 1883. Metropolita Filaret, jako autor inskrypcji biblijnej Ts. Historie. A. Smirnow. Op. cyt., s. 36. List moskiewskiego metropolity Filareta do archimandryty Antoniego. Część 4. Listy 1857–1867 Moskwa, 1884. List 1254, s. 23. 149. Dodaj. do twórczości Św. ojciec, wyd. w duchu Moskwy. Akademia. Książka 1884. 1. Listy Filareta, metropolity moskiewskiego, do Filareta Gumilewskiego, byłego rektora Akademii, późniejszego arcybiskupa Czernigowa. List 30 z 31 grudnia 1864, s. 30. 340. List moskiewskiego metropolity Filareta do Antoniego. Op. ć. Część III. Moskwa. 1883. Listy 1850–1856. List 1130. s. 430. Listy do Filareta Gumilewskiego. Arr. do twórczości Św. ojciec 1884 Książka. 1. Op. cyt. list 30 Uduchowiony. czwartek 1882 kwiecień. Uchwały Moskwa. .metropolita Philareta. Strona 510. Uchwała z 1867 r., 16 września. czwartek w Ogólnej miłości. Duch. Proswieszcz, 1868 książka. V. Kwiecień. List Metropolity. Filaret K. Przeorysza klasztoru Marii Spaso-Borodinskiej (Tuchkova). List 44, s. 106–107. V. A. Turaev. Historia starożytnego Wschodu. Część I.S.-II. 1913 s. 32. czwartek w Ogólnej miłości. Duch, oświecenie. 1873 kwiecień. Materiały do ​​biografii moskiewskiego metropolity Filareta. Listy do F. Ya. Repniński. List 2, s. 32–33. Esej na temat historii językoznawstwa w Rosji. S. Bulich. Zastrzelić. Historyk-filolog. Wydział Uniwersytetu w Petersburgu Archiwum Rosyjskie. Książka 1873. 4. Strony 479–480. Z listów T.N. Granowski do N.V.Staniukowicza. Dodać. do wyd. Ojciec Święty część 30. 1882 Listy od Philareta Mitropa. Moskwa do A.V. Gorski. Patrz litery 28 i 29. Strona. 62 –65. Dowody z zabytków historii Egiptu świadczące o pobycie Żydów w Egipcie. P. Kazański. Oddział odcisk Moskwa. 1864 Patrz strona 67. Wiadomo, że egiptologia miała wpływ także na chronologię biblijną, przez co niektórzy bibliści dopuszczali znaczne odstępstwa od chronologicznych oznaczeń Biblii. Zobacz nasze komentarze na ten temat. Patriarcha Józef i Egipt. Siergiejew Posad. 1914 s. 52 i nast. Wydanie 13–0, Moskwa. 1897 s. 190, 250. Dość szczegółowe informacje na ten temat można znaleźć w Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paryż. 1899. Kol. 1567–1570. W rosyjskiej literaturze biblijnej i teologicznej istnieje szczegółowe opracowanie dotyczące m.in. tego zagadnienia. Patrz M. Wierżbolowicz. Służba prorocza w dziesięciopokoleniowym królestwie Izraela. Kijów 1891 s. 226 i nast. Blaż. Hieronim, św. Izydor. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. Op. cyt. Kol. 1568. Zobacz ortodoksyjny . Recenzja 1867 T. 24 września. Rocznica pięćdziesiątego roku posługi Jego Eminencji Filareta Metropolity Moskiewskiego w randze biskupa. Strona 11. Homilia na 4 tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego. Słowo na Boże Narodzenie. Słowo na dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Słowo na Dzień Świętego Wielkanocy. 1811 Prawidłowa recenzja 1867 t. 24. Op. cyt., s. 12. Imię św. Filareta występuje w kilku słownikach zagranicznych. Zobacz na przykład indeks protestów dotyczących futra Realencyclopadie. Teologia i Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Lipsk. Filaret. Kp. także Konwersacje – Lexikon Meyers. Lipsk. 4 Aufl. Zachód, który zna Filareta z tłumaczeń należących głównie do księcia M.D. Wołkońskiego, stawia Świętego Filareta na równi ze swoimi Bossuetami i Macsillonami. Rosyjska gwiazda. 1883 T. XXXVIII. Op. cyt. str. 41. Wiadomo, że Uniwersytet Moskiewski odpowiedział na uhonorowanie metropolity Filareta w dniu pięćdziesiątej rocznicy jego posługi biskupiej. Może zainteresuje Cię: