Во спомен на големиот светител. Митрополитот Филарет како библиски научник

Дури и по нивната смрт, големите луѓе оставаат светла низа светлина што лежи над мобилната и предавнички променлива човечка меморија. Свети Филарет беше толку голем човек, кој со својот жив, активен христијански дух помина низ портите на смртта и влезе во семејството на вечно живите. Во него, со смртта, „запалената супстанција изумре, но самата светлина остави нетреперливи зраци“ 2. Претставник на Катедрата за библиска историја би ја надминал својата задача доколку почне да зборува за свети Филарет воопшто. Во далечната 1883 година, еден обожавател на големиот светец направил приближна пресметка на неговите дела. Имаше повеќе од седумстотини од нив, не сметајќи неколку тома од неговите писма и мотивирани резолуции. Во тоа време, од една московска печатница беа побарани над 2.200.000 тома од делата на Св. Филарета. Неговата опера II opuscula, блиска по дух до неговите омилени дела на свети Григориј Богослов, по својот том наликува на операта II opuscula 3 на Ориген. И потребно е многу време да се работи со таква маса на материјал. Библискиот научник нема да го допре добро познатото дело: „Преписи на црковната библиска историја“ од свети Филарет, во кое имаме концизни и прецизни пролегомени на новозаветната црковна историја. Висока оценка за „Натписот“ даде еден од преподобните претходници во нашиот оддел, А.П.Смирнов 4, кој добро покажа дека свети Филарет во својот „Натпис“ „направил многу во своето време, а не само за своето време“ 5. Нашата задача е поедноставна. Во нашиот краток збор, сакаме да забележиме само два моменти, така да се каже, од духовното потекло на библискиот светител надвор од границите на неговите посебни библиски дела, надвор од кои тој, сепак, остана душевен и строг библиски научник - слуга и апостол на Божественото Слово. Ќе дадеме илустрација за тоа како орелскиот поглед на света Филарета ги забележал и ги прифатил невнимателните движења на научната мисла што дејствувале со Библијата, а како синтеза на верата и знаењето, генерално карактеристични за делата на славните соработници на неговите современици - митрополитот и протоереј - свети Филарет и А. Горски, беше отелотворен во жив збор. Во тонот на овие стравови и во тонот на ова строго претпазливо и предупредувачко расположение, блажениот светител изрекол решителен, понекогаш груб, суд за поединечни трактати, прирачници и приказни за библиската историја на неговото време. И времето на неговата режисерска и лидерска активност беше значително. Затоа, забележуваме, сериозноста на неговото расудување стана особено истакната. Тој строго ги осуди „прекршувањата на законите на логиката“ 10. Тој уште построго го осуди искривувањето на библиските факти, конфузијата на мислите и непромислената смелост на заклучоците. Тој, како библиски научник, е збунет, на пример, како цензурата го одобрува „Праисторискиот живот на човекот“, кога Библијата го започнува постоењето на човештвото со првиот човек 11 . Тој осудува голем број прирачници и приказни за светата историја, во кои се забележуваат „романтизмот“ и „поетските празно зборување“, што е уништено, на пример, во една од овие приказни со името на книгите за подобрување на законот „Еврејската одисеја“. Освен тоа, историјата на еврејскиот народ се нарекува „величествениот, гигантски еп на Јехова“ 12. Но, моќта на анализа на светлиот ум се препознава не само во мотивираните пресуди изразени врз основа на посебна студија на овој материјал, туку и во случајни белешки. Моќта на свети Филарет - и значителна сила - е видлива во овие белешки. Неговиот голем ум, како полираната површина на конкавен рефлектор, не само што ги воочуваше зраците на светлината, туку и во секој момент можеше да ги рефлектира со удвоена сила. Во првата четвртина од минатиот деветнаесетти век, францускиот генијален научник Шамполион го сфатил сложеното хиероглифско писмо. Рускиот Грк Гулјанов (13), кој служел во Министерството за надворешни работи на различни мисии, започнал неуспешна полемика со Шамполион, 14 осудувајќи го неговиот правилен метод на читање хиероглифи. Делата на Гулјанов му станаа познати на светецот. И во 1828 година, кога египтологијата сè уште ги правеше првите, повеќе или помалку сигурни чекори, со неговиот карактеристичен увид, во приватно писмо упатено до Репнински, нарекувајќи ја болеста на неговата ќерка хиероглиф, тој истовремено забележа за „откритијата“ на Гулјанов. Тој вели дека неговите откритија „во мистериозната темнина покажуваат само темнина, а не мрачна светлина“ 15. Вреди да се обрне внимание дека 75 години по ова писмо од свети Филарет, еден научник (Булих) некои од делата на Гулјанов ги нарекол „бизарно помпезни и темни по презентација и стерилни по содржина“ 16. да се донесе голем заклучок. Тие не ги открија тајните на хиероглифите. Други го направија тоа. Гулјанов не дал никакви услуги - што ги ветил - за проучувањето на Стариот завет. Едно време, тој го изненади само Грановски со неговата намера да го стори тоа во огромен петтома вовед во неговите „откритија“ од областа на демонологијата во Египет. Но Грановски, кој го запознал Гулјанов во 1838 година, морал да признае дека ништо не прочитал или слушнал за неговите дела, 17 додека митрополитот московски имал одредена свест за нив десет години пред тоа. Не верувајќи во откритијата на Гулјанов и на „египетската мудрост“, која, според соодветниот израз на свети Филарет, и сега преминува меѓу рационалистите „во египетизмот“, блажениот светител, сепак, беше претпазлив да изрече решителен суд за руските боб-чепкачи, кои ги вклучија во нивните научни трудови на египетските резултати. На пример, тој зборуваше со претпазливост и воздржаност за написот на починатиот професор на Московската академија П.С. Казански, вклучена во збирката годишнина со наслов „Доказ од спомениците на египетската историја за престојот на Евреите во Египет“. Во писмата упатени до ректорот на академијата, свештеникот А.В. Горски, тој не става никакви пречки за објавувањето на овој напис, иако со право укажува, од една страна, на двосмисленоста на доказите од областа на египтологијата, што и самиот професор ги препознава, 18 и, од друга, на неточноста на хронолошките пресметки во врска со времето на престојот на Израелците во Египет 19. И можеби свети Филарет не згрешил ако во својот „Натпис“ повеќе се ограничил на анализата на сведоштвата на Херодот, Диодор, Хекатај и египетскиот свештеник Мането, кои се високо ценети од египтолозите од нашево време, а кои им биле познати на еврејскиот историчар Јосиф Флајс, Климент Александриски, Алексалус, историчарот Африканс Биј. Египтологијата од времето на Филарет сè уште немала доволно моќни крила што би ѝ дале сила да го надмине јазот што се наоѓал помеѓу податоците од Библијата и зачетоците на знаењето од областа на египтологијата. И Филарет виде дека таа сè уште ги нема овие крилја. Преминувајќи во доменот на неговиот елемент, во доменот на библиските податоци, внимателен библиски научник со одредена самодоверба ги оспорува општите одредби на библиското учење кои не се согласуваат со Библијата, дури и ако им припаѓаат на нејзините авторитативни претставници. Така, во 1836 година, ректорот на Московската теолошка академија, Филарет, подоцна архиепископ Черниговски, му претставил на митрополитот говор „за пророчките училишта“. Враќајќи го овој говор, Митрополитот, во писмото упатено до ректорот, забележува, како да ја поправа неточноста на сопствениот израз, употребен од него во „Приказ на црковно-библиската историја“ 20, дека „Германците, а притоа Лутераните, сакаат да најдат училишта насекаде“ и дека тоа е во согласност со Светото писмо како пророк. „духовно-водителски општества слични на монашките“. Заедниците на синовите на пророците беа навистина духовни лидерски братства или пророчки кеноби, чии членови се обединија и дејствуваа во најпроблематичните времиња на израелската историја. Но, за да се потврди ова, неопходно беше да се знаат податоците од библиската терминологија, кои не оставаат простор за поистоветување на пророчките заедници со некои посебни подготвителни школи 21. И митрополитот библиоучител добро ги знаел овие податоци, затоа многу внимателно му пристапува на прашањето за организирање на пророчките заедници. Тој не ги смета во вистинската смисла на зборот монашки општини, за кои некои отци и учители на црквата беа склони да ги сметаат без доволна основа, 22 но не ги признава како осамени академии или семинари, каде што наводно се предавале теолошки и филозофски науки и од каде што се појавуваат „застапниците на теологијата, како што мислат теологијата“. Витринга, Кранихфелд, Данко, Меињан, Манк, Ревил и други 23. И повеќе од еднаш ревносен слуга на Божествената реч даде такво водство. И колку беа хармонични неговите библиски идеолошки концепти дури и во зборовите и учењата, колку цврсто заварени со моќта на разбирањето на Светото писмо беше вистински златен синџир што го поврзуваше почетокот на човековото постоење со почетокот на благословеното царство... Кога Московската теолошка академија, во педесеттата година од сведочењето на свети Филарет со духовен триумф го одбележа „денот на таканареченото епископско раѓање“ 24, ректорот на Академијата, протоереј А.В. Горски, во нејзино име, во својот говор ја истакна токму оваа карактеристика на душевното разбирање на духот на светите списи на свети Филарет. „Ти“, рече тој, Господ го откри јазикот на сликите и сенките на старозаветниот свет, во кој самата историја беше пророштво“ 25. Доволно е да се погледнат разговорите, зборовите и студиите на вечно незаборавниот светец за да се види со какво длабоко внимание „ученикот и учителот на словото на кумот“ 26 се однесувал кон „скриените глаголи на духот“, колку чудесно „едноставноста на инфантилната вера“ 27 била комбинирана со неговиот збор на разумот, колку вешто изгледал за умешното искушение на установата. и обреди на новозаветната црква и како оживеала целата библиска историја. како што се применува на настаните од неговото време. Библискиот научник остана библиски научник дури и надвор од неговите посебни дела. Еве, на пример, како со неколку зборови на светителот почетокот на книгата Битие, или поточно приказната за падот на човекот, се комбинира со почетокот на евангелието на неговото востание. „Гревот влегува како крадец, а потоа дивее како разбојник: разоткрива, поробува, убива“ 28. Со гревот, „човекот го запре во себе вечното оптоварување на славата Божја, решавајќи да не му го врати на Бога, туку да го присвои за себе, со надеж, според ветувањето на заводникот, да се случи нешто слично во Бога. сензуален човек кога ќе престане циркулацијата на крвта Човекот духовно умре за слава Божја, или, барем, стана мртов на таков начин што во него останаа слаби, во споредба со претходната состојба, движења на духовниот живот, затемнети, голи, болни и расипани, бидејќи славата Божја првенствено се одразува во него, како што е скришум во човекот. како што на почетокот свети низ целиот видлив свет. Иако псалмистот, кој ги очистил своите сетила, дури и откако го слушнал глаголот на небото, пренесувајќи ја славата Божја, и нивниот звук минува низ целата земја, овој звук, без сомнение, веќе не е толку висок и величествен како на почетокот. Зашто тогаш се слушаа само величествените и слатки звуци на животот и хармонијата, но сега се измешани со кинечките звуци на страдањето и вревата на уништувањето. Во првите минути од одвојувањето на човекот од славата Божја, Бог го барал за да го врати на неа: Адам, каде си? (1. Мој.3:9) Но грешникот не можеше да го поднесе нејзиното присуство: побегна и се сокри од неа. Подоцна, за да ја направи достапна за луѓето, Бог понекогаш ја облекувал во појавувањата на Своите Ангели, но и оваа човечка природа ја преплашила и не можела да ја одржува во заедница со Божјата слава. Тешко мене, Господи, Господи, вика Гедеон, зашто го виде Ангелот Господов лице в лице (Судии 6:22). Да умреме до смрт, извикува Маноа, како што го видовме Бога (Судии 13:22). Народот на Израел беше подготвен за пројавување на славата Божја на Синај, но дури и стоејќи на далечина, не можеше да го издржи нејзиното манифестирање. Откако ја исполни мерката на човечките беззаконија, Тој не можеше, без да ја предаде Неговата светост, да одговори на крикот што се вознесува кон Бога со глас на љубов и милост, туку одговори со застрашувачките и впечатливи судбини на Неговата правда, како што беше случајот, на пример, во осудата на Каин, во глобалниот потоп, во уништувањето на такадомството. Бог на славата грмеше (Пс. 28,3), земјата затрепери, човекот исчезна: каде имаше да се радува? Кого да го пофалиме? Што прави, конечно, Бог, неисцрпен во средствата за милосрдие и спасение, за да му ја врати на човекот надежта на славата? Бог му приоѓа на човекот и учествува во неговото понижување. Како искусен лекар, небесниот лекар на душите и телата, гледајќи дека човештвото, заразено со смртоносната болест на гревот, се плаши од Божественото, додека ништо не може да се излечи освен Божественото, Тој ја заградува Својата Божественост во ликот на човештвото, а со тоа и човечкиот род, пред да го дознае, всушност го вкусил сето благодатно Божествено. Во самото криење на славата Божја кон нас, ја примаме надежта на славата. И кога ќе се открие оваа слава, нема да нè заслепи, нема да нè исплаши, но откако ќе заблеска во нас, ќе го просветли целиот свет во кој сме ја засениле. Небесните слуги на светлината ја видоа зората на сеење слава пред нас и веднаш свртувајќи се кон нас, извикаа: слава на Бога во висините... (Лука 9, 14). Сега веќе не е зора, туку цел ден на сеење слава 29 . „Ова е еден од ретките денови на кои се потпираат сите денови на земјата, за да не се срушат во една бескрајна пеколна ноќ“ 30. Навраќајќи се на книгата Битие и поминувајќи низ правните, историските, ученичките и пророчките книги до Новиот Завет, библискиот научник-архиереј Филарет, паралелно со прашањето за лишувањето од славата Божја, во истите три или четири збора дава уште еден библиски концепт за триумфот на семето на жената во чудото на семето на жената над змијата. морален светски поредок на невечерниот ден на Вечниот Велигден. „Кога смртта дошла кај човекот како последица на гревот, тогаш милостивиот Бог, запирајќи ја, се удостоил да посее ново семе на живот во човештвото што веќе умира и пропаѓа. Семето, без сомнение, значи потомство или одредена личност во потомството. Но, што значи Семето на жената? Во старите родослови Необичното име на Семето на жената означува или за ништо - по редослед на природата, или за светата тајна - што е над природата, за кое природата прашува: како ќе биде ова, каде што јас не познавам маж (Лука 1:34) и за кого благодатта одговара: Светиот Дух ќе дојде на вас во овие последни денови. решен. „Исус Христос, јагне (Из. 12) - во кроткост, совршен - во соединување на Божеството со човештвото, машко - во сила да ги поднесе нашите немоќи, непорочен - во чистота од гревот, дури и наследен, заклан на крстот, на мистична вечера, секогаш без недостаток и секогаш без претерување во отсуство. И невидливиот фараон, владетелот на темнината на овој век (Еф. 4:12), се онесвестува во својот гнев. Ова е нов благословен Велигден, навестен од Стариот Завет. Но, нашата мистериозна Пасха на Егзодусот, бидејќи е настан на антички прототипови, сама по себе е само ново пророштво и очекување на свечената Пасха на Влегување. Но сега, додека сè уште внатрешно доаѓаме кај Бога од светот, остануваме во него, за нашата духовна трпеза, исто како и Евреите за пасхалната вечера. Мора да има многу горчливи нешта измешани: тагите и несреќите растат во изобилство во оваа жална долина. „Древната змија, и покрај фактот што тој самиот доби смртоносен удар во главата (1. Мој. 3:15), сè уште ни ја гледа петицата, острејќи го својот досаден убод на нашето тело. „О сиромашно месо! Мрзлива прашина што го потиснува активниот дух! Предавнички пријател, ласкав непријател! Асистентка предавник! Страшно... мила! Каде да се сокријам од тебе? Склучувам мир со тебе без да те поразам, и без да уживам во мирот, ја продолжувам борбата... Ти стенкаш кога те исцрпувам - кога те задоволувам, лути си, луто си лут. Ти во блаженство и релаксација служиш како мета на огнените стрели на злиот, па дури и ги покриваш неговите ковачи. „И додека вие, во неразбирлива меланхолија, стенкате по мојот Господ и се приближувате до самиот Извор на животот, како таа Магдалена, сè уште барате мртво тело - сензуални слики - не ме допирајте (Јован 20:17), вели Господ. Целосната и свечена израелска Пасха требаше да се слави во ветената земја, во избраното место на Божјото присуство - во Ерусалим, градот на мирот (5. Мој. 16,6). Исто така, нашиот Велигден ќе се исполни кога „Посредникот на Новиот завет“ ќе отвори „безбеден пат низ потокот на расипаноста, исполнувањето на нашето битие. Тогаш Вечниот Велигден ќе биде споен со Вечната сабота, вечното вознесување кон Бога со вечен мир во Него“ 32. Би било можно дополнително да се илустрираат појдовните точки на нашиот збор. Но, дополнителните илустрации само ќе ги потврдат овие одредби. Затоа не ги множиме. Само да кажеме дека од зборовите и учењата на свети Филарет може да се состави идеолошки водич за разбирање на податоците од Библијата. „Светољубивата мудрост, послушна на верата“ 33 треба да му остави вечен спомен, како свесен аџија кој активно заедно со Црквата направи голем аџилак на вечниот Сион. Релативно малку запознаен со западните научници, но препознаени од нив 34 , кои не ги слушаа повисоките науки, туку ги создадоа, не како професор на највисоките световни училишта, туку беа почитувани од нив во негово време 35 и повикани во научното семејство на Академијата на науките, бидејќи нејзиниот обичен академик, библиски научник Свети Филарет влијаеше на целиот јавен живот на црквата. И ако шумските свињи (Пс. 79:14) ги поткопаа рајските дрвја и ако „лисиците“ ја уништија оградата на Црквата Христова, тој ги запре предаторите со моќната моќ на духот и зборот. Овој експресивен библиски збор е делотворен и денес. И во наше време, кога се слушаат упорни говори на нарцисоидна гордост, кога се слушаат вистински едомски извици: уништи, уништи до земја (Пс. 137:7), кога, според зборовите на пророкот Исаија, некои рикаат како мечки, а други офкаат како гулаби (Ис. 59:11), кога мрачниот живот на Божјиот живот и мрачниот самрак. собрани во скромен храм Ова е особено навремено за да ја доближите до вашата свест ликот на евангелистот на вистинското библиско слово, чија сила сама по себе може да го спречи рикањето на „мечките“ и духовно да ја ублажи тагата на „гулабите“ што стенкаат. Изречено на 18 ноември 1917 година на свечен состанок во Московската теолошка академија во спомен на 50-годишнината од смртта на свети Филарет. Прот. Богословски-Платонов. Збор за смртта на Мет. Филарета. Духовно. чет. 1867 година, том III. стр. 217–218 Филарет, митрополит Московски. Руска антика. 1883, Т. XXXVIII. чл. проф. Н.Н.Барсова. Страница 40–41. Митрополитот Филарет, како автор на Преглед на црковната библиска историја. А. Смирнов. Москва 1883 година. Митрополитот Филарет, како автор на Ц.-Библискиот натпис. Приказни. А. Смирнов. Оп. cit., стр. 36. Писмо од московскиот митрополит Филарет до архимандритот Антониј. Дел 4. Писма 1857–1867 Москва, 1884. Писмо 1254, стр. 149. Додадете. на креативноста Св. татко, ед. во московски дух. Академија. Книга од 1884 година. 1. Писма од Филарет, митрополит московски, до Филарет Гумилевски, поранешен ректор на Академијата, подоцна архиепископ Черниговски. Писмо 30, 31 декември 1864 година, стр. 340. Писмо од московскиот митрополит Филарет до Антониј. Оп. сit. Дел III. Москва. 1883. Писма 1850–1856. Писмо 1130. Стр. 430. Писма до Филарет Гумилевски. Arr. на креативноста Св. татко 1884 Книга. 1. Оп. цит. писмо 30 Духовно. чет. Април 1882 година. Резолуции Москва. .митрополитот Филарета. Страна 510. Резолуција од 1867 година 16 септември. чет. во Општа љубов. Дух. Просвешч, книга од 1868 година. V. април. Писмо од митрополитот г. Филарет К. Игуманија на Спасо-Бородински манастир Марија (Тучкова). Писмо 44, стр. 106–107. В.А.Тураев. Историја на античкиот исток. Дел I. С.-II. 1913 стр. 32. чет. во Општа љубов. Дух, просветлување. Април 1873 година. Материјали за биографијата на московскиот митрополит Филарет. Писма до Ф. Ја. Репнински. Писмо 2, стр. 32–33. Есеј за историјата на лингвистиката во Русија. С. Булич. Зап. Историчар-филолог. Факултетот на Универзитетот во Санкт Петербург Руски архив. Книга од 1873 година. 4. Страна 479–480. Од писмата на Т.Н. Грановски до Н.В. Станјукович. Додадете. до ед. Светиот Отец Дел 30. 1882 Писма од Филарет Митроп. Москва на А.В. Горски. Видете ги буквите 28 и 29. Страна. 62 –65. Доказ од спомениците на египетската историја за престојот на Евреите во Египет. П. Казански. Отпечаток на одд Москва. 1864 Види страница 67. Познато е дека египтологијата влијаела и на библиската хронологија, поради што некои библиски научници дозволиле значителни отстапувања од хронолошките укажувања на Библијата. Погледнете ги нашите коментари за ова прашање. Патријархот Јосиф и Египет. Сергеев Посад. 1914 стр. 52 и понатаму. Издание 13–0, Москва. 1897 стр. 190, 250. Видете доста детални информации за ова прашање во Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Париз. 1899. Кол. 1567–1570. Во руската библиска и теолошка литература, меѓу другото, постои детална работа за ова прашање. Види M. Verzhbolovich. Пророчка служба во десетплеменското царство Израел. Киев 1891 стр. 226 и понатаму. Блаж. Јероним, Свети Исидор. Дискт, од Библијата F. Yigouroux. Оп. цит. Кол. 1568 година. Види православни. Преглед 1867 T. 24. Септември. Годишнина од педесеттата година од службата на Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Московски, во епископски чин. Страница 11. Беседа за 4-та недела по Педесетница. Збор за Божиќ. Слово на Денот на Благовештението на Пресвета Богородица. Слово за Св. Велигден. 1811 година Right Review 1867 vol. 24. Оп. цит, страница 12. Името на свети Филарет е вклучено во неколку странски речници. Видете го, на пример, индексот на протестот со крзно на Realencyclopadie. Теологија и Кирче Херцог-Хак. III Ауфл. Лајпциг. Филарет. Cp. исто така Разговори–Лексикон Мејерс. Лајпциг. 4 Aufl. Западот, кој го познава Филарет од преводите што главно му припаѓаат на принцот М. Руска ѕвезда. 1883 T. XXXVIII. Оп. цит. стр.41. Познато е дека Московскиот универзитет одговори на почестувањето на митрополитот Филарет на денот на педесетгодишнината од неговата епископска служба. Можеби ќе ве интересира: