დიდი წმინდანის ხსოვნას. მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ბიბლიის მკვლევარი

სიკვდილის შემდეგაც კი, დიდი ადამიანები ტოვებენ სინათლის ნათელ ზოლს, რომელიც დევს მოძრავი და მოღალატეურად ცვალებადი ადამიანის მეხსიერებაზე. წმინდა ფილარეტი ისეთი დიდი კაცი იყო, რომელმაც თავისი ცოცხალი, აქტიური ქრისტიანული სულით სიკვდილის კარიბჭე გაიარა და მარად ცოცხლების ოჯახში შევიდა. მასში სიკვდილთან ერთად „მწვარი ნივთიერება მოკვდა, მაგრამ თავად შუქმა დაუტოვა სხივები“ 2. ბიბლიის ისტორიის კათედრის წარმომადგენელი თავისი დავალების ფარგლებს სცდებოდა, თუ ზოგადად წმინდა ფილარეტზე დაიწყებდა საუბარს. ჯერ კიდევ 1883 წელს დიდი წმინდანის ერთ-ერთმა თაყვანისმცემელმა მისი ნაწერების სავარაუდო გამოთვლა გააკეთა. მათგან შვიდასზე მეტი იყო, არ ჩავთვლით მისი წერილების რამდენიმე ტომს და მოტივირებულ გადაწყვეტილებებს. ამ დროისთვის მოსკოვის ერთი სტამბადან მოითხოვეს 2 200 000-ზე მეტი ტომი წმ. ფილარეტა. მისი ოპერა II opuscula, რომელიც სულისკვეთებით ახლოსაა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის საყვარელ ნაწარმოებებთან, თავისი ტომით წააგავს ორიგენეს ოპერა II opuscula 3-ს. და ამხელა მასალით მუშაობას დიდი დრო სჭირდება. ბიბლიის მკვლევარი არ შეეხება ცნობილ ნაშრომს: წმინდა ფილარეტის „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის ტრანსკრიპტები“, რომელშიც ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორიის მოკლე და ზუსტი პროლეგომენები გვაქვს. „წარწერას“ მაღალი შეფასება მისცა ჩვენი განყოფილების ერთ-ერთმა პატივცემულმა წინამორბედმა A.P. სმირნოვმა 4, რომელმაც კარგად აჩვენა, რომ წმინდა ფილარეტმა თავის „წარწერაში“ „ბევრი გააკეთა თავის დროზე და არა მხოლოდ თავის დროზე“ 5. ჩვენი ამოცანა უფრო მარტივია. ჩვენს მოკლე სიტყვაში გვინდა აღვნიშნოთ მხოლოდ ორი მომენტი, ასე ვთქვათ, ბიბლიური წმინდანის სულიერი წარმოშობის შესახებ მისი განსაკუთრებული ბიბლიური ნაწარმოებების საზღვრებს მიღმა, რომლის მიღმა ის დარჩა, თუმცა, სულიერი და მკაცრი ბიბლიის მკვლევარი - მსახური და მოციქული ღვთაებრივი სიტყვისა. ჩვენ წარმოვადგენთ, თუ როგორ შეამჩნია წმინდა ფილარეტას არწივის მზერამ და მოიცვა მეცნიერული აზრის უყურადღებო მოძრაობები, რომლებიც მოქმედებდნენ ბიბლიასთან და როგორც რწმენისა და ცოდნის სინთეზი, ზოგადად დამახასიათებელი მისი თანამედროვეების დიდებული თანამშრომელთა - მიტროპოლიტისა და დეკანოზის - წმინდა ფილარეტისა და ა. გორსკი, ხორცშესხმული იყო ცოცხალ სიტყვაში. „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზის“ დაწერის დაწყებისას, შეიძლება ითქვას, თავისი ზოგადი საეკლესიო და ბიბლიურ-სამეცნიერო ასკეტური მოღვაწეობის დასაწყისშივე, წმინდა ფილარეტი გამოხატავს შიშს, რომ „ვინც სხვისი მინდვრიდან ახალ ყვავილებს სპობს, არ აიღებს მათთან შერეულ „შხამიან ბალახს“, რომ „დაუღეჭავი გერმანული საჭმელი“ დარჩება ცდუნებაში. ტრაქტატებში, საუბრებში, წერილებში და რეზოლუციებში ის მოუწოდებს, თავისი სიტყვებით, „ქალწულ-ქრისტიანული ჭეშმარიტება“ შეიმოსოს ბრწყინვალე ტანსაცმლით და დაიცვას იგი „პაჩური ტანსაცმლისგან“, „ბინძური ლაქებით“, „დაბალი სიტყვებისგან“ 7. და თითქმის თავისი ცხოვრების სამუშაო დღეების ბოლოს, ის, ერთგული თავის თავში, მოუწოდებს ფასდაუდებელ სიტყვებს, თუ ჩვენ არ ვამბობთ, ჭეშმარიტება და „ბუკმეიკინგი ხელობა არ არის“ 9. ამ შიშების ტონით და ამ მკაცრად ფრთხილი და გამაფრთხილებელი განწყობის ტონით, ნეტარმა წმინდანმა გამოთქვა გადამწყვეტი, ზოგჯერ მკაცრი განაჩენი ცალკეულ ტრაქტატებზე, სახელმძღვანელოებსა და მოთხრობებზე თავისი დროის ბიბლიური ისტორიის შესახებ. და მისი სარეჟისორო და ლიდერული მოღვაწეობის დრო მნიშვნელოვანი იყო. ამიტომ, აღვნიშნავთ, რომ მისი განსჯის სიმკაცრე განსაკუთრებით გამოიკვეთა. მან მკაცრად განიხილა „ლოგიკის კანონების დარღვევა“ 10. კიდევ უფრო მკაცრად დაგმო ბიბლიური ფაქტების დამახინჯება, აზროვნების დაბნეულობა და დასკვნების ნაჩქარევი გამბედაობა. ის, როგორც ბიბლიის მკვლევარი, დაბნეულია, მაგალითად, თუ როგორ ამტკიცებს ცენზურა „ადამიანის პრეისტორიულ ცხოვრებას“, როდესაც ბიბლია იწყებს კაცობრიობის არსებობას პირველი კაცით 11 . ის გმობს უამრავ სახელმძღვანელოს და მოთხრობას წმინდა ისტორიაზე, რომლებშიც შესამჩნევია „რომანტიზმი“ და „პოეტური უსაქმური ლაპარაკი“, რომელიც განადგურებულია, მაგალითად, ერთ-ერთ ამ მოთხრობაში კანონის გამაძლიერებელი წიგნების სახელწოდებით „ებრაული ოდისეა“. გარდა ამისა, ებრაელი ხალხის ისტორიას უწოდებენ „იეჰოვას დიდებულ, გიგანტურ ეპოსს“ 12. მაგრამ ნათელი გონების ანალიზური ძალა აღიარებულია არა მხოლოდ ამ მასალის სპეციალური შესწავლის საფუძველზე გამოთქმულ მოტივირებულ განსჯებში, არამედ შემთხვევით შენიშვნებშიც. წმინდა ფილარეტის ძალა - და მნიშვნელოვანი ძალა - ჩანს ამ ჩანაწერებში. მისი დიდი გონება, როგორც ჩაზნექილი რეფლექტორის გაპრიალებული ზედაპირი, არა მხოლოდ აღიქვამდა სინათლის სხივებს, არამედ ყოველ წამს შეეძლო მათ გაორმაგებული ძალით ასახვა. გასული მეცხრამეტე საუკუნის პირველ მეოთხედში ფრანგმა გენიალურმა მეცნიერმა შამპოლიონმა გააცნობიერა რთული იეროგლიფური დამწერლობა. რუსმა ბერძენმა გულიანოვმა, 13 წლის, რომელიც საგარეო საქმეთა სამინისტროში მსახურობდა სხვადასხვა მისიებში, წარუმატებელი პოლემიკა დაიწყო შამპოლიონთან, 14 დაგმო მისი იეროგლიფების კითხვის სწორი მეთოდი. გულიანოვის ნამუშევრები წმინდანს გახდა ცნობილი. და 1828 წელს, როდესაც ეგვიპტოლოგია ჯერ კიდევ დგამდა თავის პირველ მეტ-ნაკლებად თავდაჯერებულ ნაბიჯებს, თავისი დამახასიათებელი გამჭრიახობით, რეპნინსკისადმი მიწერილ პირად წერილში, რომელიც ქალიშვილის ავადმყოფობას იეროგლიფს უწოდებდა, მან ერთდროულად აღნიშნა გულიანოვის „აღმოჩენების“ შესახებ. ის ამბობს, რომ მისი აღმოჩენები „იდუმალ სიბნელეში უბრალოდ სიბნელეს აჩვენებენ და არა ბნელ სინათლეს“ 15. ყურადღების ღირსია, რომ წმინდა ფილარეტის ამ წერილიდან 75 წლის შემდეგ ერთმა მეცნიერმა (ბულიჩმა) გულიანოვის ზოგიერთ ნაშრომს უწოდა „უცნაურად პომპეზური და ბნელი პრეზენტაციით და სტერილურ შინაარსით“ 16. დიდი დასკვნის გამოტანა. მათ არ გაამხილეს იეროგლიფების საიდუმლოებები. სხვებმა გააკეთეს. გულიანოვს არ გაუწევია არანაირი მომსახურება - რაც დაჰპირდა - ძველი აღთქმის შესწავლის საქმეს. ერთ დროს მან გააკვირვა მხოლოდ გრანოვსკი მისი განზრახვით, რომ გაეკეთებინა ეს უზარმაზარი ხუთტომიანი შესავალი ეგვიპტეში დემონოლოგიის სფეროში მისი "აღმოჩენების". მაგრამ გრანოვსკი, რომელიც შეხვდა გულიანოვს 1838 წელს, უნდა ეღიარებინა, რომ მას არაფერი წაუკითხავს და არ სმენია მისი ნაწარმოებების შესახებ, 17 მაშინ როცა მოსკოვის მიტროპოლიტს გარკვეული ცნობები ჰქონდა მათ შესახებ ათი წლის წინ. არ ენდობოდა გულიანოვის და „ეგვიპტური სიბრძნის“ აღმოჩენებს, რომლებიც, წმინდა ფილარეტის სწორი გამოთქმის თანახმად, და რაციონალისტთა შორის ახლაც გადადის „ეგვიპტოიზმში“, ნეტარი წმინდანი ფრთხილობდა, მაგრამ გადამწყვეტი განაჩენი გამოეტანა რუს ბობლედებს, რომლებიც ჩაერთნენ ეგვიპტოლოგების სამეცნიერო კვლევებში. მაგალითად, მან სიფრთხილით და თავშეკავებით ისაუბრა მოსკოვის აკადემიის გარდაცვლილი პროფესორის პ.ს. კაზანსკი, შეტანილია საიუბილეო კრებულში სახელწოდებით "მტკიცებულებები ეგვიპტის ისტორიის ძეგლებიდან ეგვიპტეში ებრაელების ყოფნის შესახებ". აკადემიის რექტორისადმი მიწერილ წერილებში მეუფე ა.ვ. გორსკი, იგი არ აყენებს რაიმე დაბრკოლებას ამ სტატიის გამოქვეყნებას, თუმცა მართებულად მიუთითებს, ერთის მხრივ, ეგვიპტოლოგიის სფეროს მტკიცებულებების ბუნდოვანებაზე, რომელსაც თავად პროფესორი აღიარებს, 18 და, მეორეს მხრივ, ქრონოლოგიური გამოთვლების უზუსტობას ისრაელების ეგვიპტეში ყოფნის დროს 19. და შესაძლოა წმინდა ფილარეტი არ ცდებოდა, თუ თავის „წარწერაში“ უფრო მეტად შემოიფარგლა ჰეროდოტეს, დიოდორეს, ჰეკატეოსისა და ეგვიპტელი მღვდლის მანეთოს მოწმობების ანალიზით, რომლებსაც უაღრესად აფასებენ ჩვენი დროის ეგვიპტოლოგები და რომლებიც ცნობილი იყო ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის, კლიმენტი ალექსანდრიელის, ასცელუსის, აფრიკის ეკლესიისა და აფრიკის ეკლესიისთვის. ფილარეტის დროინდელ ეგვიპტოლოგიას ჯერ არ გააჩნდა საკმარისად ძლიერი ფრთები, რაც მას ძალას მისცემდა გადალახოს უფსკრული, რომელიც დევს ბიბლიის მონაცემებსა და ეგვიპტოლოგიის სფეროში ცოდნის საფუძვლებს შორის. და ფილარეტმა დაინახა, რომ მას ჯერ არ ჰქონდა ეს ფრთები. თავისი ელემენტის, ბიბლიური მონაცემების სფეროში გადასვლისას, მოაზროვნე ბიბლიის მკვლევარი გარკვეული თავდაჯერებულობით ეჭვქვეშ აყენებს ბიბლიური მეცნიერების ზოგად დებულებებს, რომლებიც არ ეთანხმება ბიბლიას, თუნდაც ისინი ეკუთვნის მის ავტორიტეტულ წარმომადგენლებს. ამრიგად, 1836 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა ფილარეტმა, მოგვიანებით ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა, მიტროპოლიტს წარუდგინა სიტყვა „წინასწარმეტყველური სკოლების შესახებ“. ამ სიტყვის დაბრუნებისას, მიტროპოლიტი რექტორისთვის მიწერილ წერილში აღნიშნავს, თითქოს ასწორებს საკუთარი გამონათქვამის უზუსტობას, რომელიც გამოიყენა მის მიერ „ეკლესიურ-ბიბლიური ისტორიის მონახაზში“ 20, რომ „გერმანელებს და ლუთერანებს სურთ ყველგან სკოლების პოვნა“ და რომ ეს შეესაბამება წმინდა წერილს, როგორც წინასწარმეტყველების გაგებით. „სულიერი წარმმართველი საზოგადოებები სამონასტრო საზოგადოებების მსგავსი“. წინასწარმეტყველთა შვილების თემები მართლაც იყვნენ სულიერი ხელმძღვანელობის ძმები ან წინასწარმეტყველური კენობიები, რომელთა წევრები გაერთიანდნენ და მოქმედებდნენ ისრაელის ისტორიის ყველაზე რთულ პერიოდში. მაგრამ ამის დასამტკიცებლად საჭირო იყო ბიბლიური ტერმინოლოგიის მონაცემების ცოდნა, რომელიც არ ტოვებს წინასწარმეტყველური თემების იდენტიფიცირებისთვის რაიმე სპეციალურ მოსამზადებელ სკოლებთან 21. და მიტროპოლიტმა ბიბლიის მკვლევარმა კარგად იცოდა ეს მონაცემები, ამიტომ იგი ძალიან ფრთხილად უახლოვდება წინასწარმეტყველური თემების ორგანიზების საკითხს. ის მათ არ განიხილავს სიტყვის სამონასტრო თემების სწორი გაგებით, რომლებსაც ეკლესიის ზოგიერთი მამა და მოძღვარი მიდრეკილი ჰქონდათ მიიჩნიონ მათ საკმარისი საფუძვლების გარეშე, 22 მაგრამ ის არ ცნობს მათ მარტოხელა აკადემიებად ან სემინარიებად, სადაც თითქოს ასწავლიდნენ სასულიერო და ფილოსოფიურ მეცნიერებებს და საიდანაც გამოჩნდნენ „აბარბანელების დამცველები“. ვიტრინგა, კრანიჩფელდი, დანკო, მეინანი, მუნკი, რევილი და სხვები 23. და არაერთხელ ღვთაებრივი სიტყვის გულმოდგინე მსახურმა ასეთი ხელმძღვანელობა მისცა. და რამდენად ჰარმონიული იყო მისი ბიბლიური იდეოლოგიური ცნებები თუნდაც სიტყვებში და სწავლებებში, რამდენად მჭიდროდ იყო შედუღებული წმინდა წერილის გაგების ძალით ჭეშმარიტად ოქროს ჯაჭვი, რომელიც აკავშირებდა ადამიანის არსებობის დასაწყისს კურთხეული სამეფოს დასაწყისთან... როდესაც მოსკოვის სასულიერო აკადემიამ, წმინდა ფილარეტის ჩვენების ორმოცდამეათე წელს, სულიერი ტრიუმფით აღნიშნა „ე.წ. საეპისკოპოსო დაბადების დღე“ 24, აკადემიის რექტორმა, დეკანოზმა ა.ვ. გორსკიმ, მისი სახელით, სიტყვით გამოსვლისას აღნიშნა წმინდა ფილარეტის წმინდა წერილების სულის სულისკვეთების სულიერი გაგების თვისება. ”თქვენ, - თქვა მან, უფალმა გამოავლინა ძველი აღთქმის სამყაროს გამოსახულებებისა და ჩრდილების ენა, რომელშიც თავად ისტორია იყო წინასწარმეტყველება” 25. საკმარისია გადახედოთ მარად დასამახსოვრებელი წმინდანის საუბრებს, სიტყვებსა და კვლევებს, რომ ნახოთ, რა ღრმა ყურადღებით ეპყრობოდა „ნათლიას სიტყვის მოწაფე და მასწავლებელი“ 26 „სულის ფარულ ზმნებს“, როგორ სასწაულებრივად იყო შერწყმული „ჩვილური რწმენის სიმარტივე“ 27 მის გონიერ სიტყვასთან, რამდენად ოსტატურად გამოიყურებოდა იგი გონიერების ცდაში. და ახალი აღთქმის ეკლესიის რიტუალები და როგორ გაცოცხლდა მთელი ბიბლიური ისტორია. როგორც მისი დროის მოვლენებს ეხებოდა. ბიბლიის მცოდნე დარჩა ბიბლიის მკვლევრად მისი განსაკუთრებული ნაწარმოებების მიღმაც. აი, მაგალითად, წმიდანის რამდენიმე სიტყვით, დაბადების წიგნის დასაწყისი, უფრო ზუსტად კი ადამიანის დაცემის ამბავი, მისი აჯანყების სახარების დასაწყისთან არის შერწყმული. „ცოდვა ქურდივით შემოდის, შემდეგ მძარცველივით მძვინვარებს: ამხელს, ამონებს, კლავს“ 28. ცოდვით „ადამიანმა შეაჩერა ღმერთის დიდების მარადიული ბრუნვა საკუთარ თავში და გადაწყვიტა, არ დაებრუნებინა იგი ღმერთს, არამედ მიეთვისებინა თავისთვის, იმ იმედით, რომ მაცდუნებელის დაპირებისამებრ დაემსგავსა ღმერთს. გრძნობადი ადამიანი, როცა სისხლის მიმოქცევა ჩერდება, ადამიანი სულიერად მოკვდა ღვთის სადიდებლად, ან, სულ მცირე, ისე მოკვდა, რომ წინა მდგომარეობასთან შედარებით მასში დარჩა სულიერი ცხოვრების მოძრაობები, დაბნელებული, შიშველი, მტკივნეული და ხრწნადი. როგორც თავიდან ანათებს მთელ ხილულ სამყაროს. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნმომღერალმა, რომელმაც განიწმინდა თავისი გრძნობები, მას შემდეგაც კი მოისმინა ზეცის ზმნა, რომელიც გადმოსცემდა ღვთის დიდებას და მათი ხმა მთელ დედამიწაზე გადიოდა, ეს ხმა, უეჭველად, აღარ არის ისეთი მაღალი და ბრწყინვალე, როგორც თავიდან იყო. რადგან მაშინ ისმოდა მხოლოდ ცხოვრებისა და ჰარმონიის დიდებული და ტკბილი ხმები, ახლა კი ისინი შერეულია ტანჯვის ცრემლიან ხმებთან და ნგრევის ხმაურთან. ღმერთის დიდებისგან ადამიანის განშორების პირველივე წუთებში ღმერთი ეძებდა მას, რათა დაებრუნებინა მას: ადამ, სად ხარ? (დაბ.3:9) მაგრამ ცოდვილმა ვერ აიტანა მისი ყოფნა: გაიქცა და დაიმალა მას. მოგვიანებით, ხალხისთვის მისაწვდომი რომ ყოფილიყო, ღმერთი ხანდახან ამოსავდა მას თავისი ანგელოზების გარეგნობით, მაგრამ ეს ადამიანური ბუნებაც კი აშინებდა და ვერ შეინარჩუნებდა მას ღვთის დიდებასთან ზიარებაში. ვაი მე, უფალო, უფალო, ტირის გედეონი, რადგან მან პირისპირ დაინახა უფლის ანგელოზი (მსაჯულები 6:22). მოვკვდეთ სასიკვდილოდ, ღაღადებს მანოახი, როგორც ღმერთი ვნახეთ (მსაჯულები 13:22). ისრაელი ხალხი სინაისზე ღვთის დიდების გამოვლენისთვის იყო მომზადებული, მაგრამ შორს დგომაც კი ვერ გაუძლო მის გამოვლინებას. შეასრულა ადამიანური ურჯულოების ზომა, მას არ შეეძლო უწმიდესობის ღალატის გარეშე, უპასუხა ღვთისაკენ აღმავალ ძახილს სიყვარულისა და წყალობის ხმით, მაგრამ უპასუხა მისი სამართლიანობის საშინელი და გასაოცარი ბედით, როგორც ეს იყო, მაგალითად, კაენის დაგმობაში, გლობალურ წარღვნაში, სოდომის განადგურებაში. ქუხდა დიდების ღმერთი (ფსალმ. 28,3), მიწა შეირყა, კაცი გაქრა: სად იყო სახარება? ვინ უნდა ვადიდოთ? და ბოლოს, რას აკეთებს ღმერთი, რომელიც ამოუწურავია წყალობისა და ხსნის საშუალებებით, რათა აღადგინოს ადამიანს დიდების იმედი? ღმერთი უახლოვდება ადამიანს და ეზიარება მის დამცირებას. გამოცდილი ექიმის მსგავსად, სულებისა და სხეულების ზეციური ექიმი, როდესაც ხედავს, რომ ცოდვის მომაკვდინებელი სნეულებით დაავადებული კაცობრიობა ეშინია ღვთიურის, ხოლო ღვთიურის გარდა ვერაფერი განკურნება, თავის ღვთაებრიობას აკრავს კაცობრიობის ხატად და, შესაბამისად, ადამიანურმა მოდგმამ, სანამ ამას იცოდა, ფაქტობრივად ღმრთიურების გემო გასინჯა. ჩვენთვის ღვთის დიდების დამალვისას ჩვენ ვიღებთ დიდების იმედს. და როცა ეს დიდება გამოვლინდება, ის არ დაგვიბრმავებს, არ შეგვაშინებს, მაგრამ ჩვენში რომ გაბრწყინდება, გაანათებს მთელ სამყაროს, რომელშიც ის დავბნელეთ. სინათლის ზეციერმა მსახურებმა იხილეს ჩვენს წინაშე დიდების თესვის გარიჟრაჟი და მაშინვე ჩვენკენ შემობრუნდნენ, წამოიძახეს: დიდება ღმერთს უმაღლესში... (ლუკა 9,14). ახლა აღარ არის გათენება, არამედ დიდების თესვის სრული დღე 29 . "ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე დღედან, რომელსაც დედამიწის მთელი დღეები ეყრდნობა, რათა არ დაიშალოს ერთ გაუთავებელ ჯოჯოხეთურ ღამეში" 30. დაბადების წიგნს დაბრუნებისას და ახალი აღთქმის სამართლებრივი, ისტორიული, სწავლებისა და წინასწარმეტყველური წიგნების გავლით, ბიბლიის მკვლევარი-იერარქ ფილარეტი, ღვთის დიდების ჩამორთმევის საკითხის პარალელურად, იმავე სამ-ოთხ სიტყვით გვაძლევს სხვა ბიბლიურ კონცეფციას ქალის შთამომავლობის ღვთაებრივი ქმნილების ტრიუმფის შესახებ. მორალური მსოფლიო წესრიგი მარადიული აღდგომის არასაღამოს დღეს. "როდესაც ცოდვის გამო სიკვდილი მოვიდა ადამიანს, მაშინ მოწყალე ღმერთმა, შეაჩერა იგი, დათესა სიცოცხლის ახალი თესლი უკვე მომაკვდავ და წარმავალ კაცობრიობაში. თესლი, უეჭველად, ნიშნავს შთამომავლობას, ან გარკვეულ პიროვნებას შთამომავლობაში. მაგრამ რას ნიშნავს ქალის თესლი? ძველ გენეალოგიებში ჩვენ ვხედავთ, რომ ცოლი ყოველთვის თესლს მიაწერს და არა. ქალის შთამომავლობის უჩვეულო სახელწოდება მიუთითებს ან არაფრისთვის - ბუნების მიხედვით, ან ზიარებისთვის - რაც ბუნებაზე მაღლა დგას, რაზეც ბუნება კითხულობს: როგორი იქნება ეს, სადაც მე არ ვიცნობ ქმარს (ლუკა 1:34) და ვისზე მადლი პასუხობს: სულიწმიდა ამ ბოლო დღეებში. გადაწყდა. „იესო ქრისტე, კრავი (გამ. 12) - თვინიერებით, სრულყოფილი - ღვთაებრიობის კაცობრიობასთან ერთობაში, მამრობითი - ჩვენი უძლურების ასატანად, უმწიკვლო - ცოდვისგან სიწმინდით, თუნდაც მემკვიდრეობით, ჯვარზე მოკლული, მისტიურ ვახშამზე, ყოველთვის უკმარისობის გარეშე და ყოველთვის უსუსურობის გარეშე. ხოლო უხილავი ფარაონი, ამ დროის სიბნელის მბრძანებელი (ეფეს. 4:12), ბრაზით იკლებს. ეს არის ახალი კურთხეული აღდგომა, რომელიც წინასწარმეტყველებს ძველი აღთქმით. მაგრამ ჩვენი იდუმალი გამოსვლის პასექი, როგორც უძველესი პროტოტიპების მოვლენა, თავისთავად მხოლოდ ახალი წინასწარმეტყველება და საზეიმო პასექის მოლოდინია. მაგრამ ახლა, როცა ჯერ კიდევ შინაგანად მივდივართ ქვეყნიერებიდან ღმერთთან, ჩვენ ვრჩებით მასში სულიერ ტრაპეზზე, ისევე როგორც ებრაელები პასექის ვახშამზე. ბევრი მწარე უნდა იყოს შერეული: მწუხარება და უბედურება უხვად იზრდება ამ სავალალო ხეობაში. „ძველი გველი, მიუხედავად იმისა, რომ თავად მიიღო სასიკვდილო დარტყმა თავის არეში (დაბ. 3:15), მაინც აკვირდება ჩვენს ქუსლს და ამახვილებს თავის მოსაწყენ ნაკბენს ჩვენს ხორცზე“. "ო საწყალი ხორცი! ზარმაცი მტვერი, რომელიც თრგუნავს აქტიურ სულს! მოღალატე მეგობარი, მაამებელი მტერი! მოღალატე თანაშემწე! საშინელება... ძვირფასო! სად დავიმალო? მე შენთან მშვიდობას ვაწყობ შენთან დამარცხების გარეშე და მშვიდობით ტკბობის გარეშე, ვიმეორებ ბრძოლას... შენ ღრიალებ, როცა გამოგაქვს - როცა გსიამოვნებს. შენ ხარ ნეტარებისა და დასვენების სამიზნე ბოროტის ცეცხლოვან ისრებს და დაფარავ მის სამჭედლოებს - შენ მე მინახავ ეგვიპტის სიბნელეში. "და სანამ გაუგებარ სევდაში ღრიალებთ ჩემს უფალს და უახლოვდებით სიცოცხლის წყაროს, ისევე როგორც მაგდალინელი, კვლავ ეძებთ მკვდარ სხეულს - გრძნობით გამოსახულებებს - არ შემეხოთ" - ამბობს უფალი. ისრაელის სრული და საზეიმო პასექი აღთქმულ ქვეყანაში, ღვთის ყოფნის არჩეულ ადგილას - მშვიდობის ქალაქში, იერუსალიმში უნდა აღენიშნათ (კან. 16:6). ანალოგიურად, ჩვენი აღდგომა შესრულდება, როდესაც „ახალი აღთქმის შუამავალი“ გახსნის „უსაფრთხო გზას კორუფციის ნაკადში, ჩვენი არსების ავსებით. შემდეგ მარადიული აღდგომა შეუერთდება მარადიულ შაბათს, მარადიულ ამაღლებას ღმერთთან მარადიული მშვიდობით მასში“ 32. ჩვენი სიტყვის ამოსავალი წერტილების შემდგომი ილუსტრირება შესაძლებელი იქნებოდა. მაგრამ შემდგომი ილუსტრაციები მხოლოდ ამ დებულებებს დაადასტურებს. ამიტომ არ ვამრავლებთ მათ. უბრალოდ ვთქვათ, რომ წმინდა ფილარეტის სიტყვებიდან და სწავლებებიდან შეიძლება შედგეს ბიბლიის მონაცემების გაგების იდეოლოგიური სახელმძღვანელო. „წმინდანის სიბრძნის სიყვარული, რწმენის მორჩილი“ 33 მარადიული ხსოვნა უნდა დატოვოს მას, როგორც შეგნებულ მომლოცველს, რომელიც ეკლესიასთან ერთად აქტიურად ეწეოდა დიდ პილიგრიმობას მარადიულ სიონში. შედარებით ნაკლებად იცნობდა დასავლელ მეცნიერებს, მაგრამ მათ მიერ აღიარებული 34, რომლებიც არ უსმენდნენ უმაღლეს მეცნიერებებს, მაგრამ შექმნეს ისინი, არ იყვნენ უმაღლეს საერო სკოლების პროფესორი, მაგრამ თავის დროზე პატივს სცემდნენ და მეცნიერებათა აკადემიის მეცნიერულ ოჯახში შეიყვანეს, რადგან მისმა უბრალო აკადემიკოსმა, ბიბლიის მკვლევარმა წმინდა ფილარეტი გავლენა მოახდინა მთელ საეკლესიო ცხოვრებაზე და საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე. და თუ ტყის ღორები (ფსალმ. 79:14) ძირს უთხრიდნენ სამოთხის ხეებს და თუ „მელიებმა“ გაანადგურეს ქრისტეს ეკლესიის გალავანი, ის მტაცებლებს სულისა და სიტყვის იმპერიული ძალით აჩერებდა. ეს გამომხატველი ბიბლიური სიტყვა დღესაც მოქმედებს. და ჩვენს დღეებში, როდესაც ისმის ნარცისული სიამაყის დაჟინებული გამოსვლები, როდესაც ისმის ჭეშმარიტად ედომური ძახილი: გაანადგურე, გაანადგურე მიწაზე (ფსალმ. 137:7), როცა, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით, ზოგი დათვივით ღრიალებს, ზოგი კი მტრედებივით ღრიალებს (ეს. 59:11), როცა ბნელი ღამეა ღვთის მსახურები, ბნელი ცხოვრება და ბინდიც კი. მოკრძალებულ ტაძარში შეკრებილი ეს განსაკუთრებით დროულია, რათა თქვენს ცნობიერებას მივაახლოოთ ჭეშმარიტი ბიბლიური სიტყვის მახარებლის გამოსახულება, რომლის ძალაც მხოლოდ შეუძლია შეაჩეროს „დათვების“ ღრიალი და სულიერად შეამსუბუქოს კვნესა „მტრედების“ მწუხარება. გამოთქმული 1917 წლის 18 ნოემბერს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში წმინდა ფილარეტის გარდაცვალების 50 წლისთავის აღსანიშნავად გამართულ საზეიმო კრებაზე. პროტ. ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი. სიტყვა მეტს გარდაცვალების შესახებ. ფილარეტა. სულიერი. ხუთ. 1867, ტ.III. გვ.217–218 ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. რუსული ანტიკურობა. 1883, T. XXXVIII. ხელოვნება. პროფ. ნ.ნ.ბარსოვა. გვერდი 40–41. მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზის ავტორი. ა სმირნოვი. მოსკოვი 1883 წ. მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ც.-ბიბლიური წარწერის ავტორი. მოთხრობები. ა სმირნოვი. ოპ. ციტ., გვ. 36. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილი არქიმანდრიტ ანტონისადმი. ნაწილი 4. წერილები 1857–1867 მოსკოვი, 1884. წერილი 1254, გვ. 149. დამატება. შემოქმედებას ქ. მამა, რედ. მოსკოვის სულისკვეთებით. აკადემია. 1884 წლის წიგნი. 1. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილები აკადემიის ყოფილ რექტორს, მოგვიანებით ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსს ფილარეტ გუმილევსკის. წერილი 30, 1864 წლის 31 დეკემბერი, გვ. 340. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილი ანტონისადმი. ოპ. დაწექი. III ნაწილი. მოსკოვი. 1883. წერილები 1850–1856 წწ. წერილი 1130. გვ. 430. წერილები ფილარეტ გუმილევსკის. არრ. შემოქმედებას წმინდა მამა 1884 წიგნი. 1. თხზ. ციტ. წერილი 30 სულიერი. ხუთ. 1882 წლის აპრილი. რეზოლუციები მოსკოვი. .მიტროპოლიტი ფილარეტა. გვერდი 510. 1867 წლის 16 სექტემბრის დადგენილება. ხუთ. ზოგადად სიყვარულში. სული. Prosveshch, 1868 წიგნი. V. აპრილი. მიტროპოლიტის წერილი. მარიამის (ტუჩკოვა) სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის ფილარეტ კ. წერილი 44, გვ.106–107. ვ.ა.ტურაევი. ძველი აღმოსავლეთის ისტორია. ნაწილი I. S.-II. 1913 გვ. 32. ხუთ. ზოგადად სიყვარულში. სული, განმანათლებლობა. 1873 წლის აპრილი. მასალები მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის ბიოგრაფიისთვის. წერილები F. Ya. რეპნინსკი. წერილი 2, გვ. 32–33. ნარკვევი რუსეთში ლინგვისტიკის ისტორიის შესახებ. ს.ბულიჩი. ზაპ. ისტორიკოს-ფილოლოგი. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ფაკულტეტი რუსეთის არქივი. 1873 წლის წიგნი. 4. გვერდი 479–480 წ. ტ.ნ.-ის წერილებიდან. გრანოვსკი ნ.ვ.სტანიუკოვიჩს. დამატება. რედ. წმიდა მამა ნაწილი 30. 1882 წერილები ფილარეტ მიტროპისგან. მოსკოვი A.V. გორსკი. იხილეთ ასო 28 და 29. გვერდი. 62 –65. მტკიცებულებები ეგვიპტის ისტორიის ძეგლებიდან ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნის შესახებ. პ.კაზანსკი. Dept. imprint მოსკოვი. 1864 იხილეთ გვერდი 67. ცნობილია, რომ ეგვიპტოლოგიამ გავლენა მოახდინა ბიბლიურ ქრონოლოგიაზეც, რის გამოც ზოგიერთმა ბიბლიის მკვლევარმა დაუშვა მნიშვნელოვანი გადახრები ბიბლიის ქრონოლოგიური ჩვენებებიდან. იხილეთ ჩვენი კომენტარები ამ საკითხთან დაკავშირებით. პატრიარქი იოსები და ეგვიპტე. სერგეევ პოსადი. 1914 გვ. 52 და შემდგომ. გამოცემა 13–0, მოსკოვი. 1897 გვ 190, 250. იხილეთ საკმაოდ დეტალური ინფორმაცია ამ საკითხის შესახებ Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. პარიზი. 1899. პოლკოვნიკი 1567–1570 წწ. რუსულ ბიბლიურ და საღვთისმეტყველო ლიტერატურაში, სხვა საკითხებთან ერთად, არის დეტალური ნაშრომი. იხილეთ მ.ვერჟბოლოვიჩი. წინასწარმეტყველური მსახურება ისრაელის ათტომიან სამეფოში. კიევი 1891 გვ. 226 და შემდგომ. ბლაჟ. იერონიმე, წმინდა ისიდორე. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. ოპ. ციტ. პოლკოვნიკი 1568 წ. იხილეთ მართლმადიდებლური. Review 1867 T. 24. სექტემბერი. მოსკოვის მიტროპოლიტის, ეპისკოპოსის ხარისხში მისი უწმინდესობის ფილარეტის მოღვაწეობის ორმოცდაათი წლის იუბილე. გვერდი 11. ქადაგება სულთმოფენობის შემდეგ მე-4 კვირისთვის. სიტყვა საშობაო. სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღეს. სიტყვა აღდგომის წმ. 1811 წ Right Review 1867 ტ. 24. თხზ. cit, გვერდი 12. წმინდა ფილარეტის სახელი შეტანილია რამდენიმე უცხოურ ლექსიკონში. იხილეთ, მაგალითად, Realencyclopadie fur protest-ის ინდექსი. Theologie und Kirche Herzog-Hauck. III ავფლ. ლაიფციგი. ფილარეტი. Cp. ასევე საუბრები–Lexikon Meyers. ლაიფციგი. 4 Aufl. დასავლეთი, რომელიც ფილარეტს იცნობს თარგმანებიდან, რომლებიც ძირითადად პრინცი მ.დ. ვოლკონსკის ეკუთვნის, წმინდა ფილარეტს თავის ბოსუეტებთან და მაკსილონებთან ერთად აყენებს. რუსული ვარსკვლავი. 1883 T. XXXVIII. ოპ. ციტ. გვ.41. ცნობილია, რომ მოსკოვის უნივერსიტეტი გამოეხმაურა მიტროპოლიტ ფილარეტის საეპისკოპოსო მსახურების ორმოცდაათი წლისთავზე პატივისცემას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: