En mémoire du grand saint. Le métropolite Philarète en tant que bibliste

Même après leur mort, les grands personnages laissent un rayon de lumière brillant au-dessus de la mémoire humaine mobile et perfidement changeante. Saint Philaret était un si grand homme qui, avec son esprit chrétien vivant et actif, a franchi les portes de la mort et est entré dans la famille des vivants éternellement. Chez lui, avec la mort, « la substance brûlante s'est éteinte, mais la lumière elle-même a laissé des rayons sans scintillement »2. Un représentant du Département d'Histoire biblique dépasserait le cadre de sa tâche s'il commençait à parler de saint Philarète en général. En 1883, un admirateur du grand saint fit un calcul approximatif de ses écrits. Il y en avait plus de sept cents, sans compter plusieurs volumes de ses lettres et résolutions motivées. À cette époque, plus de 2 200 000 volumes des œuvres de St. avaient été demandés à une imprimerie de Moscou. Philarète. Son opuscula d'opéra II, proche dans l'esprit de ses œuvres préférées de saint Grégoire le Théologien, dans son volume ressemble à l'opuscula 3 de l'opéra II d'Origène. Et il faut beaucoup de temps pour opérer avec une telle masse de matière. Le bibliste n’abordera pas l’ouvrage bien connu : « Transcriptions de l’histoire biblique de l’Église » de saint Philarète, dans lequel nous avons des prolégomènes concis et précis sur l’histoire de l’Église du Nouveau Testament. Une haute évaluation de « l'Inscription » a été donnée par l'un des vénérables prédécesseurs de notre département, A.P. Smirnov 4, qui a bien montré que saint Filaret dans son « Inscription » « a fait beaucoup en son temps et pas seulement pour son temps » 5. Notre tâche est plus simple. Dans notre bref mot, nous voulons noter seulement deux moments, pour ainsi dire, de l'origine spirituelle du saint biblique au-delà des limites de ses œuvres bibliques spéciales, au-delà desquelles il est resté, cependant, un bibliste émouvant et strict - un serviteur et un apôtre de la Parole divine. Nous donnerons une illustration de la façon dont le regard d'aigle de sainte Philarète a remarqué et embrassé les mouvements insouciants de la pensée scientifique qui opéraient avec la Bible, et comme une synthèse de foi et de connaissance, généralement caractéristique des œuvres des glorieux collaborateurs de ses contemporains - le métropolite et l'archiprêtre - saint Filaret et A.V. Gorsky, s'incarnait dans une parole vivante. En commençant à écrire son « Aperçu de l'histoire biblique de l'Église », on pourrait dire au tout début de son activité ecclésiastique générale et ascétique biblique-scientifique, saint Philaret exprime la crainte « que ceux qui cueillent des fleurs fraîches dans le champ d'autrui ne s'emparent pas de « l'herbe empoisonnée » qui y est mêlée, que la « nourriture allemande non mâchée » n'introduise la tentation 6 . Cette peur restera avec lui tout au long de sa longue vie. il appellera, selon ses propres mots, à revêtir la « vierge - vérité chrétienne » de vêtements splendides et à la protéger des « vêtements patchwork », « avec des taches sales », des « paroles basses » 7. Et presque à la fin des jours de travail de sa vie, il, fidèle à lui-même, appelle à valoriser les mots, car, dit-il, « les mots ne sont pas des bagatelles » 8 si nous parlons de hautes vérités, et « la fabrication de livres n'est pas un métier » 9. Sur le ton de ces craintes et sur le ton de cet état d'esprit strictement circonspect et avertisseur, le bienheureux saint a prononcé un jugement décisif, parfois sévère, sur certains traités, manuels et récits sur l'histoire biblique de son temps. Et le temps de son activité de direction et de leadership a été considérable. C’est pourquoi, notons-le, la sévérité de son jugement est devenue particulièrement marquante. Il jugeait sévèrement « les violations des lois de la logique » 10. Il condamnait encore plus strictement la déformation des faits bibliques, la confusion de la pensée et l'audace téméraire des conclusions. Lui, en tant que bibliste, est perplexe, par exemple, quant à la façon dont la censure approuve « La vie préhistorique de l'homme », alors que la Bible commence l'existence de l'humanité avec le premier homme 11 . Il condamne un certain nombre de manuels et de récits sur l'histoire sacrée, dans lesquels le « romantisme » et le « bavardage poétique » sont perceptibles, qui sont détruits, par exemple, dans l'un de ces récits sous le nom de livres de renforcement de la loi « L'Odyssée juive ». De plus, l’histoire du peuple juif est appelée « l’épopée magnifique et gigantesque de Jéhovah »12. Mais le pouvoir d'analyse d'un esprit brillant est reconnu non seulement dans des jugements motivés exprimés sur la base d'une étude particulière de ce matériau, mais aussi dans des notes aléatoires. La puissance de saint Philarète – et sa force considérable – est visible dans ces notes. Son grand esprit, comme la surface polie d'un réflecteur concave, non seulement percevait les rayons de lumière, mais pouvait à chaque instant les réfléchir avec une force redoublée. Dans le premier quart du XIXe siècle, le génie scientifique français Champollion a découvert l'écriture hiéroglyphique complexe. Le Grec russe Gulyanov, 13 ans, qui a servi au ministère des Affaires étrangères dans diverses missions, a entamé une polémique infructueuse avec Champollion 14, condamnant sa méthode correcte de lecture des hiéroglyphes. Les œuvres de Gulyanov sont devenues connues du saint. Et en 1828, alors que l’égyptologie faisait encore ses premiers pas plus ou moins confiants, avec sa perspicacité caractéristique, dans une lettre privée adressée à Repninsky, qualifiant la maladie de sa fille de hiéroglyphe, il évoquait en même temps les « découvertes » de Goulianov. Il dit que ses découvertes « montrent dans les ténèbres mystérieuses simplement des ténèbres et non une lumière sombre » 15. Il convient de noter que 75 ans après cette lettre de saint Philaret, un scientifique (Boulich) a qualifié certaines des œuvres de Goulianov de « bizarrement pompeuses et sombres dans la présentation et stériles dans le contenu » 16. En effet, les « découvertes » de Goulianov ne donneraient à aucun égyptologue le droit de tirer une grande conclusion. Ils n'ont pas révélé les secrets des hiéroglyphes. D'autres l'ont fait. Gulyanov n'a rendu aucun service - comme il l'avait promis - à l'étude de l'Ancien Testament. À un moment donné, il n'a surpris que Granovsky avec son intention de le faire dans une énorme introduction en cinq volumes à ses « découvertes » dans le domaine de la démonologie en Égypte. Mais Granovsky, qui rencontra Goulianov en 1838, dut admettre qu'il n'avait rien lu ni entendu parler de ses œuvres 17, alors que le métropolite de Moscou en avait une certaine connaissance dix ans auparavant. Ne faisant pas confiance aux découvertes de Goulianov et à la « sagesse égyptienne », qui, selon l'expression juste de saint Philarète, passe encore aujourd'hui parmi les rationalistes « à l'égyptisme », le bienheureux se méfiait cependant de prononcer un jugement décisif sur les bobeurs russes, qui impliquaient dans leurs travaux scientifiques les résultats des recherches des égyptologues occidentaux. Par exemple, il a parlé avec prudence et retenue de l'article du regretté professeur de l'Académie de Moscou P.S. Kazansky, inclus dans la collection anniversaire intitulée « Preuves des monuments de l’histoire égyptienne sur le séjour des Juifs en Égypte ». Dans des lettres adressées au recteur de l'académie, le Révérend A.V. Gorsky, il ne met aucun obstacle à la publication de cet article, bien qu’il souligne à juste titre, d’une part, l’ambiguïté des preuves du domaine de l’égyptologie, que le professeur lui-même reconnaît18, et, d’autre part, l’inexactitude des calculs chronologiques relatifs à la durée du séjour des Israéliens en Égypte19. Et peut-être que saint Philaret n’avait pas tort si, dans son « Inscription », il se limitait davantage à l’analyse des témoignages d’Hérodote, de Diodore, d’Hécatée et du prêtre égyptien Manéthon, très appréciés des égyptologues d’aujourd’hui et connus de l’historien juif Josèphe, Clément d’Alexandrie, Sincellus, Africanus et de l’historien de l’Église Eusèbe. L'égyptologie de l'époque de Philaret n'avait pas encore d'ailes suffisamment puissantes pour lui donner la force de surmonter l'écart qui existait entre les données de la Bible et les rudiments de la connaissance dans le domaine de l'égyptologie. Et Filaret vit qu'elle n'avait pas encore ces ailes. Passant au domaine de son élément, au domaine des données bibliques, un bibliste réfléchi et doté d’une certaine confiance remet en question les dispositions générales de l’érudition biblique qui sont en désaccord avec la Bible, même si elles appartiennent à ses représentants faisant autorité. Ainsi, en 1836, le recteur de l’Académie théologique de Moscou, Filaret, devenu plus tard archevêque de Tchernigov, présenta au métropolite un discours « sur les écoles prophétiques ». Renvoyant à ce discours, le métropolite, dans une lettre adressée au recteur, note, comme pour corriger l'inexactitude de sa propre expression, utilisée par lui dans « Les grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église » 20, que « les Allemands, et en plus les luthériens, veulent trouver des écoles partout » et qu'elle est cohérente avec l'Écriture en comprenant les institutions des fils des prophètes comme « des sociétés de direction spirituelle semblables aux sociétés monastiques ». Les communautés des fils des prophètes étaient en effet des confréries de leadership spirituel ou kenobii prophétique, dont les membres se sont unis et ont agi dans les moments les plus troublés de l’histoire d’Israël. Mais pour affirmer cela, il fallait connaître les données de la terminologie biblique, qui ne laisse aucune place à l'identification des communautés prophétiques avec des écoles préparatoires spéciales 21. Et le bibliste métropolitain connaissait bien ces données, c'est pourquoi il aborde la question de l'organisation des communautés prophétiques avec beaucoup de soin. Il ne les considère pas au sens propre du terme comme des communautés monastiques, que certains pères et professeurs de l’Église étaient enclins à considérer sans fondement suffisant22, mais il ne les reconnaît pas comme des académies ou des séminaires solitaires, où les sciences théologiques et philosophiques étaient censées être enseignées et d’où émergeaient des « défenseurs de la théologie », comme le pense Abarbanel Kimchi. Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville et autres 23. Et plus d'une fois un serviteur zélé de la Parole divine a donné de tels conseils. Et combien ses concepts idéologiques bibliques étaient harmonieux, même dans les mots et les enseignements, combien étroitement soudée par la puissance de la compréhension de l'Écriture était une véritable chaîne en or qui reliait le début de l'existence humaine au début du royaume béni... Lorsque l'Académie théologique de Moscou, dans la cinquantième année du témoignage de saint Philarète, marqua par un triomphe spirituel « le jour de la soi-disant naissance épiscopale » 24, le recteur de l'Académie, l'archiprêtre A.V. Gorsky, en son nom, a souligné dans son discours précisément cette caractéristique de la compréhension émouvante de l'esprit des écritures de saint Filaret. « À vous, dit-il, le Seigneur a révélé le langage des images et des ombres du monde de l'Ancien Testament, dans lequel l'histoire elle-même était une prophétie » 25. Il suffit de regarder les conversations, les paroles et les études du saint toujours mémorable pour voir avec quelle profonde attention le « disciple et maître de la parole du parrain » 26 traitait « les verbes cachés de l'esprit », comment miraculeusement la « simplicité de la foi infantile » 27 se combinait avec sa parole de raison, avec quelle habileté il cherchait les racines des institutions de l'Ancien Testament dans les sacrements et les rites de l'Église du Nouveau Testament, et comment l'ensemble de la Bible l'histoire a pris vie. appliqué aux événements de son temps. Le bibliste restait un bibliste même en dehors de ses ouvrages spéciaux. Voici par exemple comment, en quelques mots du saint, le début du livre de la Genèse, ou plus précisément l'histoire de la chute de l'homme, se conjugue avec le début de l'évangile de son soulèvement. "Le péché entre comme un voleur, puis se déchaîne comme un voleur : il expose, asservit, tue" 28. Par le péché, "l'homme a arrêté en lui la circulation éternelle de la gloire de Dieu, décidant de ne pas la rendre à Dieu, mais de se l'approprier, dans l'espoir, selon la promesse du séducteur, d'être comme Dieu lui-même. De là, chez l'homme spirituel, quelque chose de semblable est arrivé à ce qui arrive chez l'homme sensuel lorsque la circulation du sang s'arrête. L'homme est mort spirituellement. car la gloire de Dieu, ou, du moins, est devenue morte de telle manière qu'en lui sont restés faibles, par rapport à l'état précédent, des mouvements de vie spirituelle, obscurcis, nus, douloureux et corruptibles. Puisque dans tout le monde visible la gloire de Dieu s'est répandue principalement à travers l'homme, se reflétant en lui comme à l'image de Dieu, s'étant cachée à l'homme, elle n'est plus aussi claire qu'elle brillait d'abord dans tout le monde visible. Bien que le Psalmiste, qui avait purifié ses sens, ait entendu même après cela le verbe du ciel, répandant la gloire de Dieu, et leur son passant par toute la terre, ce son, sans aucun doute, n'est plus aussi haut et magnifique qu'il l'était au commencement. On n'entendait alors que les sons majestueux et doux de la vie et de l'harmonie, mais maintenant ils se mêlent aux sons déchirants de la souffrance et au bruit de la destruction. Dès les premières minutes de la séparation de l’homme de la gloire de Dieu, Dieu l’a cherché pour l’y ramener : Adam, où es-tu ? (Gen.3:9) Mais le pécheur ne pouvait pas supporter sa présence : il s'enfuit et se cacha d'elle. Plus tard, pour le rendre accessible aux hommes, Dieu l'a parfois revêtu des apparitions de ses anges, mais même cela a terrifié la nature humaine et n'a pas pu la maintenir en communion avec la gloire de Dieu. Malheur à moi, Seigneur, Seigneur, s'écrie Gédéon, car il a vu l'Ange du Seigneur face à face (Juges 6 :22). Mourons à mort, crie Manoah, comme nous avons vu Dieu (Juges 13 :22). Le peuple d’Israël était préparé à la manifestation de la gloire de Dieu au Sinaï, mais même à distance, il ne pouvait pas résister à sa manifestation. Ayant accompli la mesure des iniquités humaines, il ne pouvait, sans trahir sa sainteté, répondre au cri montant vers Dieu par la voix de l'amour et de la miséricorde, mais il répondit par les destinées formidables et frappantes de sa justice, comme ce fut le cas, par exemple, dans la condamnation de Caïn, dans le déluge mondial, dans la destruction de Sodome. Le Dieu de gloire tonna (Ps. 28, 3), la terre trembla, l'homme disparut : où se réjouir ? Qui devrions-nous féliciter ? Que fait enfin Dieu, inépuisable en moyens de miséricorde et de salut, pour redonner à l'homme l'espérance de la gloire ? Dieu s'approche de l'homme et partage son humiliation. Comme un médecin habile, le médecin céleste des âmes et des corps, voyant que l'humanité, infectée par la maladie mortelle du péché, craint le Divin, alors que rien ne peut être guéri sauf le Divin, il enferme sa Divinité dans l'image de l'humanité, et ainsi la race humaine, avant de s'en rendre compte, a réellement goûté à la guérison divine et guérisseuse de la grâce. En cachant la gloire de Dieu pour nous, nous recevons l’espérance de la gloire. Et lorsque cette gloire se révélera, elle ne nous aveuglera pas, ne nous effrayera pas, mais ayant brillé en nous, elle éclairera le monde entier dans lequel nous l'avons éclipsée. Les serviteurs célestes de la lumière ont vu l'aube de semer la gloire devant nous et se sont immédiatement tournés vers nous et se sont exclamés : gloire à Dieu au plus haut des cieux... (Luc 9 : 14). Ce n'est plus l'aube, mais un jour plein de semailles de gloire 29 . « C'est l'un des rares jours sur lesquels comptent tous les jours de la terre, pour ne pas s'effondrer dans une nuit infernale sans fin » 30. Revenant au livre de la Genèse et passant par les livres juridiques, historiques, pédagogiques et prophétiques du Nouveau Testament, le bibliste-hiérarque Philaret, parallèlement à la question de la privation de la gloire de Dieu, donne dans les mêmes trois ou quatre mots un autre concept biblique sur le triomphe de la Semence de la Femme sur la semence du serpent, complétant le miracle de la création divine dans l'ordre moral du monde le jour sans soir de la Pâques éternelle. "Quand la mort est venue à une personne à la suite du péché, alors le Dieu miséricordieux, l'arrêtant, a daigné semer une nouvelle graine de vie dans une humanité déjà mourante et en voie de disparition. Semence, sans aucun doute, signifie progéniture, ou une certaine personne dans la progéniture. Mais que signifie la Semence de la Femme ? Dans les généalogies anciennes, nous voyons que la semence ou la progéniture est toujours attribuée au mari, et non à la femme. Qu'indique le nom inhabituel de la Semence de la Femme ? Soit pour rien - dans le l'ordre de la nature, ou pour le sacrement - qui est au-dessus de la nature. Pour la naissance, à propos de laquelle la nature demande : que sera-ce, là où je ne connais pas de mari ? (Luc 1 : 34) et à propos de qui la grâce répond : Le Saint-Esprit viendra sur vous » 31. Ainsi, dans ces derniers jours (Héb. 1 : 2), l'ancienne divination est résolue. "Jésus Christ, agneau (Ex. 12) - en douceur, parfait - dans l'union de la Divinité avec l'humanité, mâle - en force pour supporter nos infirmités, irréprochable - en pureté du péché, même héréditaire, immolé sur la croix, au souper mystique, toujours sans déficience et toujours sans excès. Il se consume en l'absence de levain de pureté. Et le Pharaon invisible, le chef des ténèbres de cet âge (Éph. 4 : 12), s’évanouit dans sa fureur. Il s’agit d’une nouvelle Pâques bénie, annoncée par l’Ancien Testament. Mais notre mystérieuse Pâque de l'Exode, étant un événement d'anciens prototypes, n'est elle-même qu'une nouvelle prophétie et une attente de la Pâque solennelle de l'Entrée. Mais maintenant, tout en venant intérieurement du monde vers Dieu, nous y restons, pour notre repas spirituel, tout comme les Juifs pour le souper de Pâque. Il doit y avoir beaucoup de choses amères mêlées : les chagrins et les malheurs grandissent en abondance dans cette vallée déplorable. "L'ancien serpent, bien qu'il ait lui-même reçu un coup mortel à la tête (Genèse 3 : 15), surveille toujours notre talon, aiguisant sa morsure sourde sur notre chair." "Ô pauvre chair ! Poussière paresseuse qui supprime l'esprit actif ! Ami perfide, ennemi flatteur ! Assistant traître ! Terrible... chérie ! Où puis-je me cacher de toi ? Je fais la paix avec toi sans te vaincre, et sans jouir de la paix, je reprends le combat... Tu gémis quand je t'épuise - quand je te plais, tu es volontaire. Des épines acérées te transpercent, des roses parfumées te plongent dans le bonheur et la détente. Tu es une cible pour les flamboyants. flèches du malin et couvrez même ses forges. Je lutte pour la Lumière de Sion - vous me gardez dans les ténèbres de l'Égypte. "Et tandis que vous, dans une mélancolie incompréhensible, gémissez après mon Seigneur et vous approchez de la Source même de la vie, comme cette Madeleine, vous cherchez toujours un cadavre - des images sensuelles - ne me touchez pas (Jean 20, 17), dit le Seigneur. Et l'esprit lui-même, plus ou moins, est obligé de partager cette condamnation avec vous. "... Cependant, la Pâques éternelle nous attend. La Pâque pleine et solennelle d'Israël devait être célébrée dans la Terre promise, dans le lieu choisi de la présence de Dieu - à Jérusalem, la ville de la paix (Deut. 16 : 6). De même, notre Pâques sera accomplie lorsque « l'Intercesseur du Nouveau Testament » ouvrira « un chemin sûr à travers le courant de la corruption, le remplissage de notre être. Alors la Pâques éternelle sera couplée au Samedi éternel, montée éternelle vers Dieu avec la paix éternelle en Lui » 32. Il serait possible d'illustrer davantage les points de départ de notre propos. Mais d’autres illustrations ne feraient que confirmer ces dispositions. C'est pourquoi nous ne les multiplions pas. Disons simplement qu’à partir des paroles et des enseignements de saint Philaret, on peut composer un guide idéologique pour comprendre les données de la Bible. « L’amour du saint pour la sagesse, obéissant à la foi » 33 devrait lui laisser un souvenir éternel, comme un pèlerin conscient qui a fait activement, avec l’Église, un grand pèlerinage vers Sion éternelle. Relativement peu familier avec les scientifiques occidentaux, mais reconnus par eux 34 , qui n'écoutaient pas les sciences supérieures, mais les créaient, n'étant pas professeur dans les plus hautes écoles laïques, mais vénérés par eux à son époque 35 et appelés dans la famille scientifique de l'Académie des sciences, comme son académicien ordinaire, le bibliste Saint Philaret a influencé tous les aspects de l'Église et de la vie publique. Et si les sangliers des forêts (Ps. 79 : 14) détruisaient les arbres du paradis et si les « renards » détruisaient la clôture de l'Église du Christ, il arrêtait les prédateurs avec la puissance impérieuse de l'esprit et de la parole. Cette parole biblique expressive est encore efficace aujourd’hui. Et de nos jours, quand des discours persistants d'orgueil narcissique se font entendre, quand des cris véritablement édomiens se font entendre : détruisez, détruisez jusqu'à terre (Ps. 137, 7), quand, selon les mots du prophète Isaïe, les uns rugissent comme des ours, et d'autres gémissent comme des colombes (Is. 59, 11), quand le sombre crépuscule de la vie publique promet une nuit encore plus sombre, les serviteurs de Dieu et de la vérité, rassemblés dans un modeste église. Il est temps de rapprocher de votre conscience l’image de l’évangéliste de la vraie parole biblique, dont le pouvoir seul peut arrêter le rugissement des « ours » et soulager spirituellement la douleur des « colombes » gémissantes. Prononcé le 18 novembre 1917 lors d'une réunion solennelle à l'Académie théologique de Moscou à la mémoire du 50e anniversaire de la mort de saint Philarète. Prot. Bogoslovski-Platonov. Un mot sur la mort du Met. Philarète. Émouvant. Jeudi. 1867, tome III. pp. 217-218 Filaret, métropolite de Moscou. Antiquité russe. 1883, C. XXXVIII. Art. prof. N.N. Barsova. Pages 40-41. Le métropolite Philaret, en tant qu'auteur des grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église. A. Smirnov. Moscou 1883. Le métropolite Philaret, en tant qu'auteur de l'inscription Ts.-Biblique. Des histoires. A. Smirnov. Op. cit., p. 36. Lettre du métropolite Philarète de Moscou à l'archimandrite Antoine. Partie 4. Lettres 1857-1867 Moscou, 1884. Lettre 1254, p. 149. Ajouter. à la créativité Saint-père, éd. à l'esprit de Moscou. Académie. Livre de 1884. 1. Lettres de Philaret, métropolite de Moscou, à Philaret Goumilevsky, ancien recteur de l'Académie, plus tard archevêque de Tchernigov. Lettre 30, 31 décembre 1864, p. 340. Lettre du métropolite Philarète de Moscou à Antoine. Op. assieds-toi. Partie III. Moscou. 1883. Lettres 1850-1856. Lettre 1130. P. 430. Lettres à Filaret Gumilevski. Arr. à la créativité Saint-père 1884 Livre. 1. Op. cit. lettre 30 Émouvant. Jeudi. 1882 avril. Résolutions Moscou. .Philaret métropolitaine. Page 510. Résolution du 16 septembre 1867. Jeudi. dans l'Amour Général. Esprit. Prosvechtch, livre de 1868. V. Avril. Lettre du Métropolite. Philaret K. Abbesse du monastère de Marie Spaso-Borodinsky (Tuchkova). Lettre 44, pp. 106-107. V.A. Turaev. Histoire de l'Orient ancien. Partie I. S.-II. 1913 p. 32. Jeudi. dans l'Amour Général. Esprit, Illumination. 1873 avril. Documents pour la biographie du métropolite Philaret de Moscou. Lettres à F. Ya. Repninski. Lettre 2, pp. 32-33. Essai sur l'histoire de la linguistique en Russie. S. Boulich. Zap. Historien-philologue. Faculté de l'université de Saint-Pétersbourg Archives russes. Livre de 1873. 4. Pages 479-480. D'après des lettres de T.N. Granovsky à N.V. Stanyukovich. Ajouter. à l'éd. Saint-Père Partie 30. 1882 Lettres de Philaret Mitrop. Moscou à A.V. Gorski. Voir lettres 28 et 29. Page. 62-65. Preuves des monuments de l'histoire égyptienne sur le séjour des Juifs en Égypte. P. Kazanski. Département empreinte Moscou. 1864 Voir page 67. On sait que l'égyptologie a également influencé la chronologie biblique, ce qui a amené certains biblistes à s'écarter considérablement des indications chronologiques de la Bible. Voir nos commentaires sur cette question. Le patriarche Joseph et l'Égypte. Sergueïev Possad. 1914 p. 52 et suiv. Édition 13-0, Moscou. 1897 p. 190, 250. Voir des informations assez détaillées sur cette question dans la Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paris. 1899. Col. 1567-1570. Il existe un ouvrage détaillé sur cette question, entre autres, dans la littérature biblique et théologique russe. Voir M. Verjbolovitch. Ministère prophétique dans le royaume des dix tribus d'Israël. Kiev 1891 p. 226 et suiv. Blazh. Jérôme, Saint Isidore. Dict, de la Bible F. Yigouroux. Op. cit. Col.1568. Voir Orthodoxe. Revue 1867 T. 24. septembre. Anniversaire du cinquantième anniversaire de service de Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou, au rang d'évêque. Page 11. Homélie de la 4ème semaine après la Pentecôte. Mot pour Noël. Parole le jour de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Mot pour la Saint-Valentin, Pâques. 1811 Bonne revue 1867 vol. 24. Op. cit, page 12. Le nom de Saint-Philaret figure dans plusieurs dictionnaires étrangers. Voir, par exemple, l'index de la protestation contre la fourrure de la Realencyclopadie. Théologie et Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Leipzig. Philarète. Cp. également Konversations-Lexikon Meyers. Leipzig. 4 Aufl. L'Occident, qui connaît Philaret grâce à des traductions appartenant principalement au prince M.D. Volkonsky, met Saint Philaret sur un pied d'égalité avec ses Bossuets et ses Macsillons. Étoile russe. 1883 T. XXXVIII. Op. cit. p.41. On sait que l'Université de Moscou a répondu à l'honneur du métropolite Philaret le jour du cinquantième anniversaire de son ministère épiscopal. Vous pourriez être intéressé par :