En memoria del gran santo. El metropolitano Filaret como erudito bíblico

Incluso después de su muerte, las grandes personas dejan un brillante rayo de luz que se encuentra sobre la memoria humana móvil y traicioneramente cambiante. San Filareto fue un gran hombre que con su espíritu cristiano vivo y activo atravesó las puertas de la muerte y entró en la familia de los eternamente vivos. En él, con la muerte, “la sustancia ardiente se extinguía, pero la luz misma dejaba rayos fijos” 2. Un representante del Departamento de Historia Bíblica iría más allá de su tarea si comenzara a hablar de San Filaret en general. En 1883, un admirador del gran santo hizo un cálculo aproximado de sus escritos. Eran más de setecientos, sin contar varios volúmenes de sus cartas y resoluciones motivadas. En ese momento, se solicitaron más de 2.200.000 volúmenes de las obras de St. a una imprenta de Moscú. Filareta. Su ópera II opuscula, cercana en espíritu a sus obras favoritas de San Gregorio el Teólogo, en su volumen se parece a la ópera II opuscula 3 de Orígenes. Y se necesita mucho tiempo para operar con tal masa de material. El erudito bíblico no se referirá a la conocida obra: “Transcripciones de la historia bíblica de la Iglesia” de San Filaret, en la que tenemos prolegómenos concisos y precisos sobre la historia de la iglesia del Nuevo Testamento. Uno de los venerables predecesores de nuestro departamento, A.P. Smirnov 4, dio una alta valoración de la "Inscripción", quien demostró bien que San Filaret en su "Inscripción" "hizo mucho en su tiempo y no sólo para su tiempo" 5. Nuestra tarea es más sencilla. En nuestras breves palabras queremos señalar sólo dos momentos, por así decirlo, del origen espiritual del santo bíblico más allá de los límites de sus obras bíblicas especiales, más allá de las cuales permaneció, sin embargo, un erudito bíblico conmovedor y estricto, un servidor y apóstol de la Palabra Divina. Daremos una ilustración de cómo la mirada de águila de Santa Filareta notó y abrazó los movimientos descuidados del pensamiento científico que operaban con la Biblia, y como una síntesis de fe y conocimiento, generalmente característicos de las obras de los gloriosos colaboradores de sus contemporáneos, el Metropolitano y Arcipreste, San Filaret y A.V. Gorsky, se encarnó en una palabra viva. Al comenzar a escribir su "Esbozo de la historia bíblica de la Iglesia", se podría decir al comienzo de su actividad ascética general eclesiástica y bíblica-científica, San Filareto expresa su temor "de que quienes arrancan flores frescas del campo ajeno no se apoderen de la "hierba venenosa" mezclada con ellas, de que la "comida alemana sin masticar" introduzca la tentación 6. Este miedo permanecerá con él durante toda su larga vida. Y en eruditos tratados, en conversaciones, en cartas y resoluciones, llamará, según sus propias palabras, a vestir a la “verdad virgen-cristiana” con ropas espléndidas y protegerla de “ropa de retazos”, “con manchas sucias”, “palabras bajas” 7. Y casi al final de las jornadas laborales de su vida, él, fiel a sí mismo, llama a valorar las palabras, porque, dijo, “las palabras no son bagatelas” 8 si hablamos de verdades elevadas, y “la casa de apuestas no es un oficio” 9. En el tono de estos temores y en el tono de este estado de ánimo estrictamente circunspecto y de advertencia, el bienaventurado santo pronunció un juicio decisivo, a veces duro, sobre determinados tratados, manuales y relatos sobre la historia bíblica de su tiempo. Y el tiempo de su actividad de dirección y liderazgo fue considerable. Por lo tanto, observamos, la severidad de su juicio se volvió especialmente prominente. Juzgó estrictamente las "violaciones de las leyes de la lógica" 10. Condenó aún más estrictamente la distorsión de los hechos bíblicos, la confusión de pensamiento y la temeraria audacia de las conclusiones. Él, como biblista, se queda perplejo, por ejemplo, ante cómo la censura aprueba “La vida prehistórica del hombre”, cuando la Biblia comienza la existencia de la humanidad con el primer hombre 11 . Condena una serie de manuales e historias sobre historia sagrada, en los que se destacan el “romanticismo” y la “charla poética”, que se destruye, por ejemplo, en una de estas historias con el título de libros de mejora de la ley “La Odisea judía”. Además, la historia del pueblo judío se llama “la magnífica y gigantesca epopeya de Jehová” 12. Pero el poder de análisis de una mente brillante se reconoce no sólo en juicios motivados expresados ​​sobre la base de un estudio especial de este material, sino también en notas al azar. El poder de San Filareto (y su considerable fuerza) es visible en estas notas. Su gran mente, como la superficie pulida de un reflector cóncavo, no sólo percibía rayos de luz, sino que en cada momento podía reflejarlos con redoblada fuerza. En el primer cuarto del siglo XIX, el genio científico francés Champollion descubrió la compleja escritura jeroglífica. El griego ruso Gulyanov 13, que sirvió en el Ministerio de Asuntos Exteriores en diversas misiones, inició una polémica infructuosa con Champollion 14, condenando su método correcto de lectura de jeroglíficos. Las obras de Gulyanov llegaron a ser conocidas por el santo. Y en 1828, cuando la egiptología todavía daba sus primeros pasos más o menos confiados, con su característica perspicacia, en una carta privada dirigida a Repninsky, llamando jeroglífico a la enfermedad de su hija, al mismo tiempo habló de los "descubrimientos" de Gulyanov. Dice que sus descubrimientos "muestran en la misteriosa oscuridad simplemente oscuridad y no una luz sombría" 15. Es digno de atención que 75 años después de esta carta de San Filaret, un científico (Bulich) calificó algunas de las obras de Gulyanov como "extrañamente pomposas y oscuras en su presentación y estériles en su contenido" 16. De hecho, los "descubrimientos" de Gulyanov no darían a ningún egiptólogo el derecho de sacar una gran conclusión. No revelaron los secretos de los jeroglíficos. Otros lo han hecho. Gulyanov no prestó ningún servicio, como prometió, a la causa del estudio del Antiguo Testamento. Hubo un tiempo en que sólo sorprendió a Granovsky con su intención de hacer esto en una enorme introducción de cinco volúmenes a sus "descubrimientos" en el campo de la demonología en Egipto. Pero Granovsky, que conoció a Gulyanov en 1838, tuvo que admitir que no había leído ni oído nada sobre sus obras, 17 mientras que el metropolitano de Moscú tenía cierto conocimiento de ellas diez años antes. Sin confiar en los descubrimientos de Gulyanov y en la “sabiduría egipcia”, que, según la acertada expresión de San Filaret, y que ahora está pasando entre los racionalistas “al egiptoísmo”, el bendito santo temía, sin embargo, pronunciar un juicio decisivo sobre los trineos rusos, que involucraban en sus trabajos científicos los resultados de las investigaciones de los egiptólogos occidentales. Por ejemplo, habló con cautela y moderación sobre el artículo del fallecido profesor de la Academia de Moscú P.S. Kazansky, incluido en la colección del aniversario titulada "Evidencias de los monumentos de la historia egipcia sobre la estancia de los judíos en Egipto". En cartas dirigidas al rector de la academia, Rev. A.V. Gorsky, no pone ningún obstáculo a la publicación de este artículo, aunque señala con razón, por un lado, la ambigüedad de los datos procedentes del campo de la egiptología, que el propio profesor reconoce, 18 y, por otro, la inexactitud de los cálculos cronológicos relativos al tiempo de estancia de los israelíes en Egipto 19. Y quizás San Filareto no se equivocó si en su “Inscripción” se limitó más al análisis de los testimonios de Heródoto, Diodoro, Hecateo y del sacerdote egipcio Manetón, muy valorados por los egiptólogos de nuestros días, y que fueron conocidos por el historiador judío Josefo, Clemente de Alejandría, Sincelo, Africano y el historiador de la iglesia Eusebio. La egiptología de la época de Filaret aún no tenía alas suficientemente poderosas que le dieran la fuerza para superar la brecha que había entre los datos de la Biblia y los rudimentos del conocimiento en el campo de la egiptología. Y Filaret vio que aún no tenía estas alas. Al entrar en el ámbito de su elemento, en el ámbito de los datos bíblicos, un erudito bíblico reflexivo con cierta confianza desafía las disposiciones generales de la erudición bíblica que no están de acuerdo con la Biblia, incluso si pertenecen a sus representantes autorizados. Así, en 1836, el rector de la Academia Teológica de Moscú, Filaret, más tarde arzobispo de Chernigov, presentó al metropolitano un discurso “sobre las escuelas proféticas”. Volviendo a este discurso, el metropolitano, en una carta dirigida al rector, señala, como corrigiendo la inexactitud de su propia expresión, utilizada por él en “El bosquejo de la historia bíblica de la Iglesia” 20, que “los alemanes, y además los luteranos, quieren encontrar escuelas en todas partes” y que es coherente con las Escrituras al entender las instituciones de los hijos de los profetas como “sociedades de guía espiritual similares a las monásticas”. Las comunidades de los hijos de los profetas eran en realidad hermandades de liderazgo espiritual o kenobii proféticos, cuyos miembros se unieron y actuaron en los momentos más turbulentos de la historia de Israel. Pero para afirmar esto, era necesario conocer los datos de la terminología bíblica, que no deja lugar para identificar las comunidades proféticas con escuelas preparatorias especiales 21. Y el biblista metropolitano conocía bien estos datos, por lo que aborda la cuestión de la organización de las comunidades proféticas con mucho cuidado. No las considera en el sentido propio de la palabra comunidades monásticas, que algunos padres y maestros de la Iglesia se inclinaban a considerarlas sin fundamento suficiente, 22 pero no las reconoce como academias o seminarios solitarios, donde supuestamente se enseñaban ciencias teológicas y filosóficas y de donde surgieron los “defensores de la teología”, como piensa Abarbanel Kimchi. Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville y otros 23. Y más de una vez un celoso servidor del Verbo Divino dio tal guía. Y cuán armoniosos eran sus conceptos ideológicos bíblicos incluso en palabras y enseñanzas, cuán estrechamente unidos por el poder de la comprensión de las Escrituras estaba una cadena verdaderamente dorada que conectaba el comienzo de la existencia humana con el comienzo del reino bendito... Cuando la Academia Teológica de Moscú, en el quincuagésimo año del testimonio de San Filaret, marcó con un triunfo espiritual “el día del llamado nacimiento episcopal” 24, el rector de la Academia, el Arcipreste A.V. Gorsky, en su nombre, señaló en un discurso precisamente este rasgo de la comprensión conmovedora del espíritu de las Escrituras de San Filaret. “A vosotros”, dijo, el Señor les reveló el lenguaje de imágenes y sombras del mundo del Antiguo Testamento, en el que la historia misma era una profecía” 25. Basta mirar las conversaciones, palabras y estudios del siempre memorable santo para ver con qué profunda atención el “discípulo y maestro de la palabra del padrino” 26 trataba “los verbos ocultos del espíritu”, cuán milagrosamente la “sencillez de la fe infantil” 27 se combinaba con su palabra de razón, con qué habilidad buscaba las raíces de las instituciones del Antiguo Testamento en los sacramentos y ritos de la iglesia del Nuevo Testamento, y cómo surgió toda la historia bíblica. a la vida. aplicado a los acontecimientos de su época. El erudito bíblico siguió siendo un erudito bíblico incluso fuera de sus obras especiales. He aquí, por ejemplo, cómo en unas pocas palabras del santo se combina el comienzo del libro del Génesis, o más precisamente la historia de la caída del hombre, con el comienzo del evangelio de su levantamiento. "El pecado entra como ladrón, luego arrasa como ladrón: expone, esclaviza, mata" 28. Por el pecado, "el hombre detuvo en sí mismo la eterna circulación de la gloria de Dios, decidiendo no devolverla a Dios, sino apropiársela, con la esperanza, según la promesa del seductor, de ser como Dios mismo. De aquí, en el hombre espiritual, sucedió algo parecido a lo que sucede en el hombre sensual cuando se detiene la circulación de la sangre. El hombre espiritual murió para la gloria de Dios, o, al menos, murió de tal manera que en él quedaron débiles, en comparación con el estado anterior, los movimientos de la vida espiritual, oscurecidos, desnudos, dolorosos y corruptibles. Dado que por todo el mundo visible la gloria de Dios se extendió principalmente a través del hombre, reflejándose en él como a imagen de Dios, habiéndose ocultado al hombre, ya no es tan clara como al principio brilla en todo el mundo visible. Aunque el salmista, que había purificado sus sentidos, incluso después de esto escuchó el verbo del cielo, difundiendo la gloria de Dios, y su sonido recorriendo toda la tierra, este sonido, sin duda, ya no es tan alto y magnífico como lo era en el principio. Porque entonces sólo se escuchaban los majestuosos y dulces sonidos de la vida y la armonía, pero ahora se mezclan con los sonidos desgarradores del sufrimiento y el ruido de la destrucción. En los primeros minutos de la separación del hombre de la gloria de Dios, Dios lo buscó para devolverlo a ella: Adán, ¿dónde estás? (Gén.3:9) Pero el pecador no pudo soportar su presencia: huyó y se escondió de ella. Más tarde, para hacerlo accesible a las personas, Dios a veces lo vistió con las apariencias de sus ángeles, pero incluso esta naturaleza humana aterrorizada y no pudo mantenerla en comunión con la gloria de Dios. ¡Ay de mí, Señor, Señor!, clama Gedeón, porque vio al Ángel de Jehová cara a cara (Jueces 6:22). Muramos hasta la muerte, clama Manoa, como hemos visto a Dios (Jueces 13:22). El pueblo de Israel estaba preparado para la manifestación de la gloria de Dios en el Sinaí, pero incluso estando a distancia, no pudieron resistir su manifestación. Habiendo cumplido la medida de las iniquidades humanas, no pudo, sin traicionar su santidad, responder al clamor que ascendía a Dios con la voz del amor y de la misericordia, sino que respondió con los destinos formidables y sorprendentes de su justicia, como fue el caso, por ejemplo, en la condena de Caín, en el diluvio global, en la destrucción de Sodoma. El Dios de gloria tronó (Sal. 28:3), la tierra tembló, el hombre desapareció: ¿dónde había que regocijarse? ¿A quién debemos alabar? ¿Qué hace, finalmente, Dios, inagotable en medios de misericordia y de salvación, para devolver al hombre la esperanza de la gloria? Dios se acerca al hombre y comparte su humillación. Como un médico experto, el médico celestial de almas y cuerpos, al ver que la humanidad, infectada con la enfermedad mortal del pecado, teme a la Divinidad, mientras que nada puede curarse excepto la Divinidad, Él encierra Su Divinidad en la imagen de la humanidad, y así la raza humana, antes de darse cuenta, realmente probó la curación divina y sanadora de la gracia. Al ocultarnos la gloria de Dios, recibimos la esperanza de gloria. Y cuando esta gloria se revele, no nos cegará, no nos asustará, sino que, habiendo brillado en nosotros, iluminará todo el mundo en el que la hemos eclipsado. Los siervos celestiales de la luz vieron ante nosotros la aurora de la siembra de gloria e inmediatamente volviéndose hacia nosotros, exclamaron: gloria a Dios en las alturas... (Lucas 9:14). Ahora ya no es el amanecer, sino un día pleno de siembra de gloria 29 . “Este es uno de los pocos días de los que dependen todos los días de la tierra, para no colapsar en una noche infernal sin fin” 30. Volviendo al libro del Génesis y pasando por los libros legales, históricos, didácticos y proféticos hasta el Nuevo Testamento, el erudito-jerarca bíblico Filaret, en paralelo con la cuestión de la privación de la gloria de Dios, en las mismas tres o cuatro palabras da otro concepto bíblico sobre el triunfo de la Simiente de la Mujer sobre la simiente de la serpiente, completando el milagro de la creación Divina en el orden moral del mundo en el día no vespertino de la Pascua Eterna. "Cuando la muerte llegó a una persona a raíz del pecado, entonces el Dios misericordioso, deteniéndola, se dignó sembrar una nueva semilla de vida en una humanidad que ya moría y perecía. Semilla, sin duda, significa descendencia, o una determinada persona en la descendencia. Pero, ¿qué significa la Simiente de la Mujer? En las genealogías antiguas vemos que la semilla o la descendencia siempre se atribuye al marido, y no a la esposa. ¿Qué indica el nombre inusual de la Semilla de la Mujer? O por nada - en el orden de la naturaleza, o por el sacramento - que está por encima de la naturaleza, por el nacimiento, sobre el cual la naturaleza pregunta: ¿Cómo será esto, donde no conozco marido? (Lucas 1,34) Y sobre quien la gracia responde: El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros” 31. Así, en estos últimos días (Heb. 1,2), se resuelve la adivinación antigua. "Jesucristo, cordero (Ex. 12) - en mansedumbre, perfecto - en la unión de la Divinidad con la humanidad, varón - en fuerza para soportar nuestras debilidades, irreprensible - en pureza del pecado, incluso hereditario, inmolado en la cruz, en la cena mística, siempre sin deficiencia y siempre sin exceso. Se consume en ausencia de levadura de pureza. Y el Faraón invisible, el gobernante de las tinieblas de este siglo (Ef. 4:12), desmaya en su furia. Esta es una nueva Pascua bendita, anunciada por el Antiguo Testamento. Pero nuestra misteriosa Pascua del Éxodo, siendo un evento de prototipos antiguos, es en sí misma sólo una nueva profecía y expectativa de la solemne Pascua de Entrada. Pero ahora, aunque todavía nos acercamos interiormente a Dios desde el mundo, permanecemos en él para nuestra comida espiritual, al igual que los judíos para la cena de Pascua. Debe haber muchas cosas amargas mezcladas: las penas y las desgracias crecen en abundancia en este deplorable valle. “La serpiente antigua, a pesar de que él mismo recibió un golpe mortal en la cabeza (Gén. 3:15), todavía vigila nuestro talón, afilando su sordo aguijón en nuestra carne”. "¡Oh pobre carne! ¡Polvo perezoso que suprime el espíritu activo! ¡Amigo traicionero, enemigo halagador! ¡Ayudante traidor! ¡Terrible... cariño! ¿Dónde puedo esconderme de ti? Hago las paces contigo sin derrotarte, y sin disfrutar de la paz, retomo la lucha... Gimes cuando te agoto - cuando te complazco, eres obstinado. Espinas afiladas te perforan, rosas fragantes te sumergen en la dicha y la relajación. Sirves como blanco para las flechas llameantes del maligno y hasta cubro sus fraguas lucho por la Luz de Sión; tú me guardas en las tinieblas de Egipto”. "Y mientras tú, en una melancolía incomprensible, gimes por mi Señor, y te acercas a la misma Fuente de la vida, como aquella Magdalena, todavía buscas un cadáver - imágenes sensuales - no me toques (Juan 20,17), dice el Señor. Y el espíritu mismo, más o menos, se ve obligado a compartir contigo esta condenación".... Sin embargo, la Pascua eterna nos espera. La Pascua plena y solemne de Israel debía celebrarse en la Tierra Prometida, en el lugar elegido de la presencia de Dios: en Jerusalén, la ciudad de paz (Deuteronomio 16:6). Asimismo, nuestra Pascua se cumplirá cuando el “Intercesor del Nuevo Testamento” abra “un camino seguro a través de la corriente de corrupción, la llenura de nuestro ser. Entonces la Pascua eterna se unirá al Sábado Eterno, ascensión eterna a Dios con paz eterna en Él” 32. Sería posible ilustrar mejor los puntos de partida de nuestra palabra. Pero más ilustraciones no harían más que confirmar estas disposiciones. Por eso no los multiplicamos. Digamos simplemente que a partir de las palabras y enseñanzas de San Filareto se puede componer una guía ideológica para comprender los datos de la Biblia. “El amor del santo por la sabiduría, obediente a la fe” 33 debe dejarle un recuerdo eterno, como un peregrino consciente que realizó activamente, junto con la Iglesia, una gran peregrinación a la Sión eterna. Relativamente poco familiarizado con los científicos occidentales, pero reconocido por ellos 34 , que no escuchó las ciencias superiores, pero las creó, no siendo profesor en las más altas escuelas seculares, pero venerado por ellos en su tiempo 35 y llamado a la familia científica de la Academia de Ciencias, como su académico ordinario, el erudito bíblico San Filaret influyó en todos los aspectos de la vida eclesiástica y pública. Y si los jabalíes (Sal. 79:14) minaron los árboles del paraíso y si las “zorras” destruyeron el cerco de la Iglesia de Cristo, él detuvo a los depredadores con el poder imperioso del espíritu y la palabra. Esta expresiva palabra bíblica sigue vigente hoy en día. Y en nuestros días, cuando se escuchan discursos persistentes de orgullo narcisista, cuando se escuchan gritos verdaderamente edomianos: destruye, destruye hasta la tierra (Sal. 137:7), cuando, en palabras del profeta Isaías, algunos rugen como osos y otros gimen como palomas (Is. 59:11), cuando el oscuro crepúsculo en la vida pública promete una noche aún más oscura, los siervos de Dios y de la verdad, reunidos en un modesto iglesia. Es oportuno acercar a vuestra conciencia la imagen del evangelista de la verdadera palabra bíblica, cuyo único poder puede detener el rugido de los “osos” y aliviar espiritualmente el dolor de las “palomas” que gimen. Pronunciado el 18 de noviembre de 1917 en una reunión solemne en la Academia Teológica de Moscú en memoria del 50 aniversario de la muerte de San Filaret. Prot. Bogoslovsky-Platonov. Unas palabras sobre la muerte de Met. Filareta. Conmovedor. Jueves. 1867, vol.III. págs. 217-218 Filaret, metropolitano de Moscú. Antigüedad rusa. 1883, T. XXXVIII. Arte. profe. N. N. Barsova. Páginas 40–41. Metropolitan Philaret, como autor del Bosquejo de la historia bíblica de la Iglesia. A. Smirnov. Moscú 1883. Metropolitano Filaret, como autor de la Inscripción bíblica Ts. Historias. A. Smirnov. op. cit., pág. 36. Carta del metropolitano Filaret de Moscú al archimandrita Antonio. Parte 4. Cartas 1857–1867 Moscú, 1884. Carta 1254, p. 149. Añadir. a la creatividad St. padre, ed. en el espíritu de Moscú. Academia. Libro de 1884. 1. Cartas de Filaret, metropolitano de Moscú, a Filaret Gumilevsky, ex rector de la Academia y más tarde arzobispo de Chernigov. Carta 30, 31 de diciembre de 1864, p. 340. Carta del metropolitano Filaret de Moscú a Antonio. op. сit. Parte III. Moscú. 1883. Cartas 1850–1856. Carta 1130. págs. 430. Cartas a Filaret Gumilevsky. Arr. a la creatividad San padre 1884 Libro. 1. op. cit. carta 30 Conmovedor. Jueves. 1882 abril. Resoluciones Moscú. .filareta metropolitana. Folio 510. Resolución de 16 de septiembre de 1867. Jueves. en Amor General. Espíritu. Prosveshch, libro de 1868. V. Abril. Carta del Metropolitano. Filaret K. Abadesa del Monasterio de María Spaso-Borodinsky (Tuchkova). Carta 44, págs. 106-107. V. A. Turaev. Historia del antiguo Oriente. Parte I. S.-II. 1913 págs.32. Jueves. en Amor General. Espíritu, Iluminación. 1873 abril. Materiales para la biografía del metropolitano Filaret de Moscú. Cartas a F. Ya. Repninsky. Carta 2, págs. 32–33. Ensayo sobre la historia de la lingüística en Rusia. S. Bülich. Borrar. Historiador-filólogo. Facultad de la Universidad de San Petersburgo Archivo ruso. Libro de 1873. 4. Páginas 479–480. De cartas de T.N. Granovsky a N.V. Stanyukovich. Agregar. a ed. Santo Padre Parte 30. 1882 Cartas de Philaret Mitrop. Moscú a A.V. Gorski. Ver cartas 28 y 29. Pág. 62 –65. Testimonio de los monumentos de la historia egipcia sobre la estancia de los judíos en Egipto. P. Kazansky. Departamento de imprenta Moscú. 1864 Ver página 67. Se sabe que la egiptología también influyó en la cronología bíblica, por lo que algunos eruditos bíblicos permitieron desviaciones significativas de las indicaciones cronológicas de la Biblia. Vea nuestros comentarios sobre este tema. Patriarca José y Egipto. Serguéiev Posad. 1914 págs. 52 y siguientes. Edición 13-0, Moscú. 1897 págs.190, 250. Véase información bastante detallada sobre este tema en Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. París. 1899. Col. 1567–1570. En la literatura bíblica y teológica rusa hay un trabajo detallado sobre, entre otras cosas, este tema. Véase M. Verzhbolovich. Ministerio profético en el reino de diez tribus de Israel. Kiev 1891 págs. 226 y siguientes. Blazh. Jerónimo, San Isidoro. Diсt, de la Biblia F. Yigouroux. op. cit. Col. 1568. Ver ortodoxo. Revisión 1867 T. 24. Septiembre. Aniversario del quincuagésimo año de servicio de Su Eminencia Filaret, Metropolitano de Moscú, en el rango de obispo. Página 11. Homilía de la cuarta semana después de Pentecostés. Palabra para Navidad. Palabra en el Día de la Anunciación de la Santísima Virgen María. Palabra para el Día de Pascua. 1811 Revisión correcta 1867 vol. 24. op. cit, página 12. El nombre de San Filareto está incluido en varios diccionarios extranjeros. Véase, por ejemplo, el índice de la Realencyclopadie fur protest. Theologie und Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Leipzig. Filareto. Cp. también Konversations – Lexikon Meyers. Leipzig. 4 Aufl. Occidente, que conoce a Filaret por traducciones que pertenecen principalmente al príncipe M.D. Volkonsky, sitúa a San Filaret a la par de sus Bossuets y Macsillons. Estrella rusa. 1883 T. XXXVIII. op. cit. pág.41. Se sabe que la Universidad de Moscú respondió al homenaje al metropolitano Filaret el día del cincuentenario de su ministerio episcopal. Quizás te interese: