Im Gedenken an den großen Heiligen. Metropolit Philaret als Bibelgelehrter

Große Menschen hinterlassen auch nach ihrem Tod einen hellen Lichtstreifen, der über dem beweglichen und heimtückisch veränderlichen menschlichen Gedächtnis liegt. Der heilige Philaret war ein so großer Mann, der mit seinem lebendigen, aktiven christlichen Geist durch die Pforten des Todes ging und in die Familie der ewig Lebenden eintrat. In ihm erlosch mit dem Tod „die brennende Substanz, aber das Licht selbst hinterließ beständige Strahlen“ 2. Ein Vertreter der Abteilung für Bibelgeschichte würde den Rahmen seiner Aufgabe sprengen, wenn er anfangen würde, über St. Philaret im Allgemeinen zu sprechen. Bereits 1883 erstellte ein Bewunderer des großen Heiligen eine ungefähre Berechnung seiner Schriften. Es waren mehr als siebenhundert, mehrere Bände seiner Briefe und begründeten Resolutionen nicht mitgerechnet. Zu diesem Zeitpunkt wurden über 2.200.000 Bände der Werke von St. von einer Moskauer Druckerei angefordert. Philareta. Seine Oper II opuscula, die im Geiste seinen Lieblingswerken des Heiligen Gregor des Theologen nahesteht, ähnelt in ihrem Umfang der Oper II opuscula 3 von Origenes. Und es erfordert viel Zeit, mit einer solchen Menge an Material zu arbeiten. Der Bibelwissenschaftler wird nicht auf das bekannte Werk „Transcripts of Church Biblical History“ von St. Philaret eingehen, in dem wir prägnante und präzise Prolegomena zur neutestamentlichen Kirchengeschichte haben. Eine hohe Bewertung der „Inschrift“ wurde von einem der ehrwürdigen Vorgänger unserer Abteilung, A.P. Smirnov 4, abgegeben, der gut zeigte, dass St. Filaret in seiner „Inschrift“ „viel zu seiner Zeit und nicht nur für seine Zeit getan hat“ 5. Unsere Aufgabe ist einfacher. In unserem kurzen Wort möchten wir sozusagen nur zwei Momente des spirituellen Ursprungs des biblischen Heiligen über die Grenzen seiner besonderen biblischen Werke hinaus notieren, über die hinaus er jedoch ein gefühlvoller und strenger Bibelforscher blieb – ein Diener und Apostel des göttlichen Wortes. Wir werden eine Veranschaulichung geben, wie der Adlerblick des heiligen Philareta die nachlässigen Bewegungen des wissenschaftlichen Denkens, die mit der Bibel arbeiteten, bemerkte und umarmte, und wie eine Synthese von Glauben und Wissen im Allgemeinen charakteristisch für die Werke der glorreichen Mitarbeiter seiner Zeitgenossen – des Metropoliten und Erzpriesters – des heiligen Filaret und A.V. Gorsky wurde in einem lebendigen Wort verkörpert. Mit der Niederschrift seines „Abrisses der biblischen Geschichte der Kirche“, man könnte sagen, ganz am Anfang seiner allgemeinen kirchlichen und biblisch-wissenschaftlichen asketischen Tätigkeit, drückt der heilige Philaret die Angst aus, „dass diejenigen, die frische Blumen vom Feld eines anderen pflücken, das mit ihnen vermischte „giftige Gras“ nicht übernehmen werden, dass „unzerkautes deutsches Essen“ Versuchung hervorrufen wird 6 . Diese Angst wird ihn sein ganzes langes Leben lang begleiten. Und in gelehrten Abhandlungen, in Gesprächen, in Briefen und Vorsätze wird er nach seinen eigenen Worten dazu aufrufen, die „jungfräuliche – christliche Wahrheit“ in prächtige Kleider zu kleiden und sie vor „Patchwork-Kleidung“, „mit schmutzigen Flecken“, „niedrigen Worten“ zu schützen 7. Und fast am Ende seiner Arbeitstage ruft er, sich selbst treu, dazu auf, Worte zu schätzen, denn, wie er sagte, „Worte sind keine Kleinigkeiten“ 8, wenn es um hohe Wahrheiten geht, und „Buchmacherei ist kein Handwerk“ 9. Im Ton dieser Befürchtungen und im Ton dieser streng umsichtigen und warnenden Stimmung sprach der selige Heilige ein entschiedenes, manchmal hartes Urteil über einzelne Abhandlungen, Handbücher und Geschichten zur biblischen Geschichte seiner Zeit. Und die Zeit seiner Regie- und Führungstätigkeit war beträchtlich. Deshalb stellen wir fest, dass die Strenge seines Urteils besonders hervortrat. Er beurteilte streng „Verstöße gegen die Gesetze der Logik“10. Noch strenger verurteilte er die Verzerrung biblischer Tatsachen, die Verwirrung des Denkens und die vorschnelle Kühnheit der Schlussfolgerungen. Als Bibelforscher ist er beispielsweise ratlos darüber, wie die Zensur „Das prähistorische Leben des Menschen“ billigt, wenn die Bibel die Existenz der Menschheit mit dem ersten Menschen beginnt 11 . Er verurteilt eine Reihe von Handbüchern und Erzählungen zur Heiligengeschichte, in denen „Romantik“ und „poetisches Geschwätz“ spürbar sind, was beispielsweise in einer dieser Erzählungen durch den Namen der gesetzesverbessernden Bücher „Die jüdische Odyssee“ zunichte gemacht wird. Darüber hinaus wird die Geschichte des jüdischen Volkes „das großartige, gigantische Epos Jehovas“12 genannt. Aber die Analysefähigkeit eines klugen Geistes wird nicht nur in motivierten Urteilen erkannt, die auf der Grundlage einer speziellen Untersuchung dieses Materials geäußert werden, sondern auch in zufälligen Notizen. Die Macht des heiligen Philaret – und seine beträchtliche Stärke – sind in diesen Notizen sichtbar. Sein großer Geist nahm wie die polierte Oberfläche eines konkaven Reflektors nicht nur Lichtstrahlen wahr, sondern konnte sie in jedem Moment mit doppelter Kraft reflektieren. Im ersten Viertel des letzten 19. Jahrhunderts erfand der geniale französische Wissenschaftler Champollion die komplexe Hieroglyphenschrift. Der russische Grieche Gulyanov, 13 der im Außenministerium bei verschiedenen Missionen diente, begann eine erfolglose Polemik mit Champollion 14, in der er dessen korrekte Methode, Hieroglyphen zu lesen, verurteilte. Gulyanovs Werke wurden dem Heiligen bekannt. Und im Jahr 1828, als die Ägyptologie noch ihre ersten mehr oder weniger selbstbewussten Schritte unternahm, vermerkte er mit seiner charakteristischen Einsicht in einem privaten Brief an Repninsky, in dem er die Krankheit seiner Tochter als Hieroglyphe bezeichnete, gleichzeitig die „Entdeckungen“ von Guljanow. Er sagt, dass seine Entdeckungen „in der geheimnisvollen Dunkelheit einfach Dunkelheit und kein düsteres Licht zeigen“ 15. Es verdient Aufmerksamkeit, dass ein Wissenschaftler (Bulich) 75 Jahre nach diesem Brief von St. Philaret einige von Gulyanovs Werken „bizarr pompös und düster in der Präsentation und steril im Inhalt“ nannte 16. Tatsächlich würden Gulyanovs „Entdeckungen“ keinem Ägyptologen das Recht geben, eine große Schlussfolgerung zu ziehen. Sie enthüllten nicht die Geheimnisse der Hieroglyphen. Andere haben es getan. Gulyanov leistete – was er versprochen hatte – keine Dienste für das Studium des Alten Testaments. Einst überraschte er nur Granovsky mit seiner Absicht, dies in einer riesigen fünfbändigen Einleitung seiner „Entdeckungen“ auf dem Gebiet der Dämonologie in Ägypten zu tun. Aber Granovsky, der Guljanow 1838 traf, musste zugeben, dass er nichts über seine Werke gelesen oder gehört hatte, 17 während der Metropolit von Moskau zehn Jahre zuvor eine gewisse Kenntnis von ihnen hatte. Da er den Entdeckungen von Gulyanov und der „ägyptischen Weisheit“, die nach dem treffenden Ausdruck des heiligen Philaret auch heute noch unter den Rationalisten „in den Ägyptismus übergeht“, nicht traute, war der heilige Heilige jedoch vorsichtig, ein entscheidendes Urteil über die russischen Bobfahrer zu fällen, die in ihre wissenschaftlichen Arbeiten die Forschungsergebnisse westlicher Ägyptologen einbezog. Zum Beispiel äußerte er sich mit Vorsicht und Zurückhaltung über den Artikel des verstorbenen Professors der Moskauer Akademie P.S. Kazansky, enthalten in der Jubiläumssammlung mit dem Titel „Beweise aus den Denkmälern der ägyptischen Geschichte über den Aufenthalt der Juden in Ägypten“. In Briefen an den Rektor der Akademie, Rev. A.V. Gorsky stellt der Veröffentlichung dieses Artikels keine Hindernisse in den Weg, obwohl er zu Recht einerseits auf die vom Professor selbst anerkannte Mehrdeutigkeit der Beweise aus dem Bereich der Ägyptologie 18 und andererseits auf die Ungenauigkeit chronologischer Berechnungen zum Zeitpunkt des Aufenthalts der Israelis in Ägypten 19 hinweist. Und vielleicht hatte der heilige Philaret nicht unrecht, wenn er sich in seiner „Inschrift“ mehr auf die Analyse der von Ägyptologen unserer Zeit hoch geschätzten Zeugnisse von Herodot, Diodor, Hekataios und dem ägyptischen Priester Manetho beschränkte, die dem jüdischen Historiker Josephus, Clemens von Alexandria, Sincellus, Africanus und dem Kirchenhistoriker Eusebius bekannt waren. Die Ägyptologie zu Philarets Zeiten verfügte noch nicht über ausreichend starke Flügel, um die Kluft zu überwinden, die zwischen den Daten der Bibel und den Grundlagen des Wissens auf dem Gebiet der Ägyptologie lag. Und Filaret sah, dass sie diese Flügel noch nicht hatte. Wenn er sich in den Bereich seines Elements begibt, in den Bereich der biblischen Daten, hinterfragt ein nachdenklicher Bibelwissenschaftler mit einem gewissen Selbstvertrauen die allgemeinen Bestimmungen der Bibelwissenschaft, die nicht mit der Bibel übereinstimmen, selbst wenn sie zu ihren maßgeblichen Vertretern gehören. So hielt der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Filaret, der spätere Erzbischof von Tschernigow, dem Metropoliten im Jahr 1836 eine Rede „über prophetische Schulen“. Als Antwort auf diese Rede stellt der Metropolit in einem an den Rektor gerichteten Brief fest, als ob er die Ungenauigkeit seines eigenen Ausdrucks korrigieren würde, den er in „The Outline of Church-Biblical History“ 20 verwendet hat, dass „Deutsche und noch dazu Lutheraner überall Schulen finden wollen“ und dass dies im Einklang mit der Heiligen Schrift steht, wenn man die Institutionen der Söhne der Propheten als „geistlich leitende Gesellschaften ähnlich den klösterlichen“ versteht. Die Gemeinschaften der Söhne der Propheten waren in der Tat spirituelle Führungsbruderschaften oder prophetische Kenobii, deren Mitglieder sich in den schwierigsten Zeiten der israelischen Geschichte zusammenschlossen und handelten. Um dies zu behaupten, war es jedoch notwendig, die Daten der biblischen Terminologie zu kennen, die keinen Raum für die Identifizierung der prophetischen Gemeinschaften mit besonderen Vorbereitungsschulen lassen 21. Und der großstädtische Bibelwissenschaftler kannte diese Daten gut, deshalb geht er die Frage der Organisation prophetischer Gemeinschaften sehr sorgfältig an. Er betrachtet sie nicht im eigentlichen Sinne des Wortes als klösterliche Gemeinschaften, die einige Väter und Lehrer der Kirche ohne hinreichende Begründung zu betrachten geneigt waren,22 aber er erkennt sie nicht als einsame Akademien oder Seminare an, in denen angeblich theologische und philosophische Wissenschaften gelehrt wurden und aus denen „Verfechter der Theologie“ hervorgingen, wie Abarbanel Kimchi meint. Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville und andere 23. Und mehr als einmal gab ein eifriger Diener des göttlichen Wortes solche Führung. Und wie harmonisch waren seine biblischen ideologischen Konzepte sogar in Worten und Lehren, wie fest durch die Kraft des Verständnisses der Heiligen Schrift eine wahrhaft goldene Kette zusammengeschweißt war, die den Beginn der menschlichen Existenz mit dem Beginn des gesegneten Reiches verband ... Als die Moskauer Theologische Akademie im fünfzigsten Jahr des Zeugnisses des Heiligen Philaret mit einem geistlichen Triumph „den Tag der sogenannten bischöflichen Geburt“ 24 feierte, war der Rektor der Akademie, Erzpriester A.V. Gorsky wies in ihrem Namen in einer Rede genau auf dieses Merkmal des seelenvollen Verständnisses des Geistes der Schriften des heiligen Filaret hin. „Euch“, sagte er, offenbarte der Herr die Sprache der Bilder und Schatten der alttestamentlichen Welt, in der die Geschichte selbst eine Prophezeiung war“25. Es genügt, die Gespräche, Worte und Studien des unvergessenen Heiligen zu betrachten, um zu sehen, mit welcher tiefen Aufmerksamkeit der „Schüler und Lehrer des Wortes des Paten“ 26 „die verborgenen Verben des Geistes“ behandelte, wie wundersam die „Einfachheit des kindlichen Glaubens“ 27 mit seinem Wort der Vernunft verbunden war, wie geschickt er nach den Wurzeln der alttestamentlichen Institutionen in den Sakramenten und Riten der neutestamentlichen Kirche suchte und wie das Ganze biblische Geschichte wurde lebendig. in Bezug auf die Ereignisse seiner Zeit. Auch außerhalb seiner Spezialwerke blieb der Bibelgelehrte Bibelgelehrter. So verbindet sich zum Beispiel in wenigen Worten des Heiligen der Beginn des Buches Genesis, genauer gesagt die Geschichte vom Sündenfall, mit dem Beginn des Evangeliums seines Aufstands. „Die Sünde dringt ein wie ein Dieb und wütet dann wie ein Räuber: Sie entlarvt, versklavt, tötet“ 28. Durch die Sünde „stoppte der Mensch in sich selbst die ewige Zirkulation der Herrlichkeit Gottes und beschloss, sie nicht Gott zurückzugeben, sondern sie sich anzueignen, in der Hoffnung, gemäß dem Versprechen des Verführers, wie Gott selbst zu sein. Daraus geschah bei einem spirituellen Menschen etwas Ähnliches wie bei einem sinnlichen Menschen, wenn die Zirkulation von das Blut hört auf. Der Mensch starb geistig für die Ehre Gottes oder wurde zumindest so tot, dass in ihm im Vergleich zum vorherigen Zustand schwache, verdunkelte, nackte, schmerzhafte und vergängliche Bewegungen des geistigen Lebens blieben, da sich die Herrlichkeit Gottes in erster Linie durch den Menschen ausbreitete und sich in ihm wie im Bild Gottes widerspiegelte und vor dem Menschen verborgen war, ist sie nicht mehr so klar, wie sie zunächst in der gesamten sichtbaren Welt scheint. Obwohl der Psalmist, der seine Sinne geläutert hatte, auch danach das Verb des Himmels hörte, das die Herrlichkeit Gottes verkündete und deren Klang die ganze Erde durchdrang, ist dieser Klang zweifellos nicht mehr so ​​hoch und großartig wie am Anfang. Denn damals waren nur die majestätischen und süßen Klänge des Lebens und der Harmonie zu hören, doch jetzt vermischen sie sich mit den reißenden Klängen des Leidens und dem Lärm der Zerstörung. In den allerersten Minuten der Trennung des Menschen von der Herrlichkeit Gottes suchte Gott ihn, um ihn dorthin zurückzubringen: Adam, wo bist du? (Gen. 3:9) Aber der Sünder konnte ihre Gegenwart nicht ertragen: Er floh und versteckte sich vor ihr. Um es den Menschen zugänglich zu machen, kleidete Gott es später manchmal in die Erscheinung Seiner Engel, aber selbst diese verängstigte menschliche Natur konnte sie nicht in Verbindung mit der Herrlichkeit Gottes halten. Wehe mir, Herr, Herr, schreit Gideon, denn er sah den Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht (Richter 6:22). Lasst uns sterben, schreit Manoah, denn wir haben Gott gesehen (Richter 13,22). Das Volk Israel war auf die Manifestation der Herrlichkeit Gottes am Sinai vorbereitet, doch selbst wenn es aus der Ferne stand, konnte es seiner Manifestation nicht widerstehen. Nachdem er das Maß menschlicher Missetaten erfüllt hatte, konnte er, ohne seine Heiligkeit zu verraten, nicht mit der Stimme der Liebe und Barmherzigkeit auf den zu Gott aufsteigenden Schrei antworten, sondern antwortete mit den beeindruckenden und beeindruckenden Schicksalen seiner Gerechtigkeit, wie es beispielsweise bei der Verurteilung Kains, bei der globalen Sintflut und bei der Zerstörung von Sodom der Fall war. Der Gott der Herrlichkeit donnerte (Ps 28,3), die Erde bebte, der Mensch verschwand: Wo gab es Freude? Wen sollten wir loben? Was tut Gott schließlich, der unerschöpfliche Mittel der Barmherzigkeit und Erlösung, um dem Menschen die Hoffnung auf Herrlichkeit zurückzugeben? Gott nähert sich dem Menschen und nimmt an seiner Demütigung teil. Wie ein erfahrener Arzt, der himmlische Arzt der Seelen und Körper, erkennt er, dass die Menschheit, infiziert mit der tödlichen Krankheit der Sünde, das Göttliche fürchtet, während nichts außer dem Göttlichen geheilt werden kann, und schließt seine Göttlichkeit in das Bild der Menschheit ein, und so hat die Menschheit, bevor sie es wusste, tatsächlich die göttliche, alles heilende Heilung der Gnade gekostet. Indem wir die Herrlichkeit Gottes für uns verbergen, empfangen wir die Hoffnung auf Herrlichkeit. Und wenn diese Herrlichkeit offenbart wird, wird sie uns nicht blenden, wird uns nicht erschrecken, sondern, da sie in uns leuchtet, wird sie die ganze Welt erleuchten, in der wir sie in den Schatten gestellt haben. Die himmlischen Diener des Lichts sahen den Beginn der Aussaat von Herrlichkeit vor uns und wandten sich sofort an uns und riefen aus: Ehre sei Gott in der Höhe... (Lukas 9,14). Jetzt ist nicht mehr die Morgendämmerung, sondern ein voller Tag der Aussaat von Herrlichkeit 29 . „Dies ist einer der wenigen Tage, auf die alle Tage der Erde angewiesen sind, um nicht in einer endlosen Höllennacht zusammenzubrechen“ 30. Der Bibelgelehrte-Hierarch Philaret kehrt zum Buch Genesis zurück und geht durch die juristischen, historischen, lehrreichen und prophetischen Bücher bis zum Neuen Testament. Parallel zur Frage nach dem Verlust der Herrlichkeit Gottes gibt er in denselben drei oder vier Worten ein weiteres biblisches Konzept über den Triumph des Samens der Frau über den Samen der Schlange, der das Wunder der göttlichen Schöpfung in der moralischen Weltordnung am nicht abendlichen Tag des ewigen Ostern vollendet. „Als der Tod im Gefolge der Sünde zu einem Menschen kam, stoppte der barmherzige Gott ihn und beschloss, einen neuen Samen des Lebens in eine bereits sterbende und zugrunde liegende Menschheit zu säen. Samen bedeuten zweifellos Nachkommen oder eine bestimmte Person in den Nachkommen. Aber was bedeutet der Samen der Frau? In alten Genealogien sehen wir, dass der Samen oder Nachwuchs immer dem Ehemann und nicht der Frau zugeschrieben wird. Was deutet der ungewöhnliche Name des Samens der Frau an? Entweder umsonst – in die Ordnung der Natur, oder für das Sakrament – das über der Natur steht, fragt: Wie wird das sein, wo ich keinen Ehemann kenne? „Jesus Christus, Lamm (Ex. 12) – in Sanftmut, vollkommen – in der Vereinigung der Göttlichkeit mit der Menschheit, männlich – in der Kraft, unsere Gebrechen zu ertragen, tadellos – in Reinheit von der Sünde, sogar der Erbsünde, am Kreuz getötet, beim mystischen Abendmahl, immer ohne Mangel und immer ohne Übermaß. Er wird verzehrt ohne Sauerteig der Reinheit.“ Und der unsichtbare Pharao, der Herrscher der Dunkelheit dieses Zeitalters (Eph. 4:12), fällt vor Wut in Ohnmacht. Dies ist ein neues gesegnetes Ostern, das im Alten Testament vorhergesagt wurde. Aber unser geheimnisvolles Passahfest des Exodus, das ein Ereignis antiker Vorbilder ist, ist selbst nur eine neue Prophezeiung und Erwartung des feierlichen Passahfests des Einzugs. Aber jetzt, während wir innerlich noch aus der Welt zu Gott kommen, bleiben wir für unser geistliches Mahl in ihr, genau wie die Juden für das Pessach-Abendessen. Da müssen viele bittere Dinge mitgemischt sein: In diesem beklagenswerten Tal wachsen Kummer und Unglück in Hülle und Fülle. „Die alte Schlange beobachtet, obwohl sie selbst einen tödlichen Schlag auf den Kopf erlitten hat (Gen 3,15), immer noch unsere Fersen und schärft ihren stumpfen Stachel an unserem Fleisch.“ "O armes Fleisch! Fauler Staub, der den aktiven Geist unterdrückt! Verräterischer Freund, schmeichelnder Feind! Verräter-Assistent! Schrecklich ... Liebling! Wo kann ich mich vor dir verstecken? Ich schließe Frieden mit dir, ohne dich zu besiegen, und ohne den Frieden zu genießen, setze ich den Kampf fort ... Du stöhnest, wenn ich dich erschöpfe - wenn ich dir gefalle, bist du eigensinnig. Scharfe Dornen durchbohren dich, duftende Rosen stürzen dich in Glückseligkeit und Entspannung. Du dienst als Ziel für die brennenden Pfeile des Bösen und bedecke sogar seine Schmieden. Ich strebe nach dem Licht Zions – du bewahrst mich in der Dunkelheit Ägyptens.“ „Und während du in einer unverständlichen Melancholie um meinen Herrn seufzt und dich der wahren Quelle des Lebens näherst, wie diese Magdalena, suchst du immer noch nach einem toten Körper – sinnlichen Bildern – fass mich nicht an“ (Johannes 20,17), sagt der Herr. Und der Geist selbst ist mehr oder weniger gezwungen, diese Verurteilung mit dir zu teilen.“... Doch das ewige Ostern erwartet uns. Das volle und feierliche Passahfest Israels sollte im Land der Verheißung gefeiert werden, am auserwählten Ort der Gegenwart Gottes – in Jerusalem, der Stadt des Friedens (5. Mose 16,6). Ebenso wird unser Ostern vollendet sein, wenn der „Fürsprecher des Neuen Testaments“ „einen sicheren Weg durch den Strom der Verderbnis öffnet, der unser Wesen erfüllt. Dann wird das ewige Ostern mit dem ewigen Samstag verbunden sein, dem ewigen Aufstieg zu Gott mit dem ewigen Frieden in Ihm“ 32. Es wäre möglich, die Ausgangspunkte unseres Wortes weiter zu veranschaulichen. Weitere Abbildungen würden diese Bestimmungen jedoch nur bestätigen. Deshalb vermehren wir sie nicht. Sagen wir einfach, dass man aus den Worten und Lehren des Heiligen Philaret einen ideologischen Leitfaden zum Verständnis der Daten der Bibel verfassen kann. „Die Liebe des Heiligen zur Weisheit und der Gehorsam gegenüber dem Glauben“ 33 sollte ihm eine ewige Erinnerung hinterlassen, als bewusster Pilger, der gemeinsam mit der Kirche aktiv eine große Pilgerreise zum ewigen Zion unternahm. Relativ wenig mit westlichen Wissenschaftlern vertraut, aber von ihnen anerkannt 34 , der nicht auf höhere Wissenschaften hörte, sondern sie schuf, kein Professor an den höchsten weltlichen Schulen war, aber von ihnen zu seiner Zeit verehrt wurde 35 und in die wissenschaftliche Familie der Akademie der Wissenschaften berufen wurde, da ihr gewöhnlicher Akademiker, der Bibelgelehrte Saint Philaret, alle Aspekte des kirchlichen und öffentlichen Lebens beeinflusste. Und wenn Waldschweine (Psalm 79,14) die Bäume des Paradieses zerstörten und „Füchse“ den Zaun der Kirche Christi zerstörten, stoppte er die Raubtiere mit der herrischen Macht von Geist und Wort. Dieses ausdrucksstarke biblische Wort ist noch heute wirksam. Und in unseren Tagen, wenn hartnäckige Reden narzisstischen Stolzes zu hören sind, wenn wahrhaft edomianische Schreie zu hören sind: Zerstöre, zerstöre bis zur Erde (Psalm 137,7), wenn nach den Worten des Propheten Jesaja einige brüllen wie Bären und andere wie Tauben stöhnen (Jesal 59,11), wenn die dunkle Dämmerung im öffentlichen Leben eine noch dunklere Nacht verspricht, versammelten sich die Diener Gottes und der Wahrheit in einem bescheidenen Kirche Dies Es ist besonders an der Zeit, Ihrem Bewusstsein das Bild des Evangelisten des wahren biblischen Wortes näher zu bringen, dessen Kraft allein das Brüllen der „Bären“ stoppen und den Kummer der stöhnenden „Tauben“ geistig lindern kann. Verkündet am 18. November 1917 bei einer feierlichen Versammlung in der Moskauer Theologischen Akademie zum Gedenken an den 50. Todestag des Heiligen Philaret. Prot. Bogoslowski-Platonow. Ein Wort zum Tod von Met. Philareta. Gefühlvoll. Do. 1867, Bd. III. S. 217–218 Filaret, Metropolit von Moskau. Russische Antike. 1883, T. XXXVIII. Kunst. Prof. N. N. Barsova. Seite 40–41. Metropolit Philaret als Autor des „Outline of Church Biblical History“. A. Smirnow. Moskau 1883. Metropolit Philaret als Autor der Ts.-biblischen Inschrift. Geschichten. A. Smirnow. Op. O., S. 36. Brief des Moskauer Metropoliten Philaret an Archimandrit Antonius. Teil 4. Briefe 1857–1867 Moskau, 1884. Brief 1254, S. 149. Hinzufügen. zur Kreativität St. Vater, hrsg. im Moskauer Geist. Akademie. Buch von 1884. 1. Briefe von Philaret, Metropolit von Moskau, an Philaret Gumilevsky, ehemaliger Rektor der Akademie, später Erzbischof von Tschernigow. Brief 30, 31. Dezember 1864, S. 340. Brief des Moskauer Metropoliten Philaret an Antonius. Op. es. Teil III. Moskau. 1883. Briefe 1850–1856. Brief 1130. S. 430. Briefe an Filaret Gumilevsky. Arr. zur Kreativität St. Vater 1884 Buch. 1. Op. cit. Brief 30 Gefühlvoll. Do. 1882 April. Resolutionen Moskau. .Metropolitan Philareta. Seite 510. Beschluss vom 16. September 1867. Do. in der Allgemeinen Liebe. Geist. Prosveshch, Buch von 1868. V. April. Brief des Metropoliten. Philaret K. Äbtissin des Marienklosters Spaso-Borodinsky (Tuchkova). Brief 44, S. 106–107. V. A. Turaev. Geschichte des alten Ostens. Teil I. S.-II. 1913 S. 32. Do. in der Allgemeinen Liebe. Geist, Aufklärung. 1873 April. Materialien zur Biographie des Moskauer Metropoliten Philaret. Briefe an F. Ya. Repninsky. Brief 2, S. 32–33. Essay zur Geschichte der Linguistik in Russland. S. Bulich. Zap. Historiker-Philologe. Fakultät der Universität St. Petersburg Russisches Archiv. Buch von 1873. 4. Seite 479–480. Aus Briefen von T.N. Granovsky an N.V. Stanjukowitsch. Hinzufügen. zur Hrsg. Heiliger Vater Teil 30. 1882 Briefe von Philaret Mitrop. Moskau nach A.V. Gorski. Siehe Briefe 28 und 29. Seite. 62 –65. Zeugnisse der Denkmäler der ägyptischen Geschichte über den Aufenthalt der Juden in Ägypten. P. Kasansky. Abt. Impressum Moskau. 1864 Siehe Seite 67. Es ist bekannt, dass die Ägyptologie auch die biblische Chronologie beeinflusste, weshalb einige Bibelforscher erhebliche Abweichungen von den chronologischen Angaben der Bibel zuließen. Sehen Sie sich unsere Kommentare zu diesem Thema an. Patriarch Joseph und Ägypten. Sergejew Possad. 1914 S. 52 ff. Ausgabe 13–0, Moskau. 1897 S. 190, 250. Ausführliche Informationen zu diesem Thema finden Sie in Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paris. 1899. Spalte 1567–1570. Zu diesem Thema gibt es in der russischen biblischen und theologischen Literatur unter anderem eine ausführliche Arbeit. Siehe M. Verzhbolovich. Prophetischer Dienst im Zehnstämmereich Israel. Kiew 1891 S. 226 ff. Blazh. Hieronymus, der heilige Isidor. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. Op. cit. Kol. 1568. Siehe Orthodox. Rezension 1867 T. 24. September. Jahrestag des fünfzigsten Dienstjahres Seiner Eminenz Philaret, Metropolit von Moskau, im Rang eines Bischofs. Seite 11. Predigt für die 4. Woche nach Pfingsten. Wort für Weihnachten. Wort zum Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria. Wort für St. Day Ostern. 1811 Right Review 1867 vol. 24. Op. cit, Seite 12. Der Name St. Philaret ist in mehreren ausländischen Wörterbüchern enthalten. Siehe zum Beispiel den Index zur Realencyclopädie Pelzprotest. Theologie und Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Leipzig. Philaret. Vgl. auch Konversations–Lexikon Meyers. Leipzig. 4 Aufl. Der Westen, der Philaret aus Übersetzungen kennt, die hauptsächlich dem Fürsten M.D. Volkonsky zugeschrieben werden, stellt Saint Philaret auf eine Stufe mit seinen Bossuets und Macsillons. Russischer Stern. 1883 T. XXXVIII. Op. cit. S.41. Es ist bekannt, dass die Moskauer Universität auf die Ehrung von Metropolit Philaret am Tag des fünfzigsten Jahrestages seines bischöflichen Amtes reagierte. Sie könnten interessiert sein an: