Na památku velkého světce. Metropolita Philaret jako biblista

I po smrti zanechávají skvělí lidé jasný pruh světla, který leží nad pohyblivou a zrádně proměnlivou lidskou pamětí. Svatý Filaret byl takový velký muž, který svým živým, aktivním křesťanským duchem prošel branou smrti a vstoupil do rodiny věčně žijících. V něm se smrtí „hořící látka vyhasla, ale světlo samo zanechalo neblikající paprsky“ 2. Zástupce katedry biblických dějin by překročil svůj úkol, kdyby začal mluvit o svatém Filaretu obecně. V roce 1883 jeden obdivovatel velkého světce provedl přibližný výpočet jeho spisů. Bylo jich více než sedm set, nepočítaje v to několik svazků jeho dopisů a motivovaných předsevzetí. Do této doby bylo z jedné moskevské tiskárny vyžádáno přes 2 200 000 svazků děl sv. Filareta. Jeho opera II opuscula, duchem blízká jeho oblíbeným dílům sv. Řehoře Teologa, svým objemem připomíná Origenovu operu II opuscula 3. A pracovat s takovým množstvím materiálu zabere spoustu času. Biblista se nedotkne známého díla: „Přepisy církevních biblických dějin“ od sv. Filareta, ve kterém máme stručný a přesný prolegomena k novozákonním církevním dějinám. Vysoké hodnocení „Nápisu“ získal jeden z ctihodných předchůdců našeho oddělení A.P. Smirnov 4, který dobře ukázal, že sv. Filaret ve svém „Nápisu“ „ve své době udělal hodně a nejen pro svou dobu“ 5. Náš úkol je jednodušší. V našem krátkém slově chceme poznamenat jen dva momenty takříkajíc duchovního původu biblického světce za hranicemi jeho zvláštních biblických děl, za nimiž však zůstal oduševnělým a přísným biblistem – služebníkem a apoštolem Božího Slova. Uvedeme ilustraci toho, jak si orlí pohled svatého Filarety všiml a objal bezstarostná hnutí vědeckého myšlení, která operovala s Biblí, a jako syntézu víry a vědění, obecně charakteristickou pro díla slavných spolupracovníků jeho současníků - metropolity a arcikněze - svatého Filareta a A.V. Gorského, byl vtělen do živého slova. Svatý Filaret začíná psát svůj „Nástin církevních biblických dějin“, dalo by se říci na samém začátku své všeobecné církevní a biblicko-vědecké asketické činnosti, a vyjadřuje obavu, „že ti, kdo trhají čerstvé květiny z cizího pole, nepřevezmou „jedovatou trávu“ smíchanou s nimi, že „nerozkousaná německá jídla“ vnesou pokušení, dlouho s ním zůstane v jeho rozhovoru naučená pochoutka 6 . a předsevzetí, bude podle svých slov volat, aby oblékl „panenskou - křesťanskou pravdu“ do nádherných šatů a chránil ji před „patchworkovým oblečením“, „špinavými skvrnami“, „nízkými slovy“ 7. A téměř na konci pracovních dnů svého života, věrný sám sobě, vyzývá k cenění slov, protože, jak řekl, „slova nejsou maličkostmi“ 8, pokud nemluvíme o vysoké pravdě, 8, když se nebavíme o řemeslu, 9. V tónu těchto obav a v tónu této přísně obezřetné a varovné nálady vyslovil blahoslavený světec rozhodný, někdy tvrdý úsudek nad jednotlivými pojednáními, příručkami a příběhy o biblických dějinách své doby. A doba jeho režijní a vůdčí činnosti byla značná. Proto poznamenáváme, že přísnost jeho úsudku se stala obzvláště výraznou. Přísně posuzoval „porušení zákonů logiky“ 10. Ještě přísněji odsuzoval překrucování biblických faktů, zmatení myšlenek a unáhlené smělé závěry. Jako biblista je zmatený například tím, jak cenzura schvaluje „Prehistorický život člověka“, když Bible začíná existenci lidstva prvním člověkem 11 . Odsuzuje řadu příruček a příběhů o posvátné historii, v nichž je patrný „romantismus“ a „poetické plané řeči“, což například v jednom z těchto příběhů ničí název zákonodárných knih „Židovská odysea“. Dějiny židovského národa jsou navíc nazývány „velkolepým, gigantickým Jehovovým eposem“ 12. Ale analytická síla bystré mysli se pozná nejen v motivovaných úsudcích vyjádřených na základě speciálního studia tohoto materiálu, ale také v náhodných poznámkách. Síla svatého Filareta - a značná síla - je v těchto poznámkách viditelná. Jeho velká mysl, jako leštěný povrch konkávního reflektoru, nejen vnímala paprsky světla, ale v každém okamžiku je dokázala odrážet s dvojnásobnou silou. V první čtvrtině minulého devatenáctého století přišel francouzský geniální vědec Champollion na složité hieroglyfické písmo. Ruský Řek Gulyanov, 13 který sloužil na ministerstvu zahraničních věcí na různých misích, zahájil neúspěšnou polemiku s Champollionem, 14 odsuzující jeho správnou metodu čtení hieroglyfů. Gulyanovova díla se stala známou světci. A v roce 1828, kdy egyptologie ještě podnikala své první více či méně sebevědomé kroky, se svým charakteristickým vhledem, v soukromém dopise adresovaném Repninskému, v němž nazval nemoc jeho dcery hieroglyfem, současně zaznamenal Guljanovovy „objevy“. Říká, že jeho objevy „ukazují v tajemné tmě prostě tmu, a ne ponuré světlo“ 15. Stojí za pozornost, že 75 let po tomto dopise od svatého Filareta jeden vědec (Bulich) nazval některá Gulyanovova díla „bizarně pompézní a temné v podání a sterilní v obsahu“ 16. velký závěr. Neprozradili tajemství hieroglyfů. Udělali to jiní. Guljanov neposkytl žádné služby – což slíbil – studování Starého zákona. Svého času překvapil pouze Granovského svým záměrem udělat to v obrovském pětisvazkovém úvodu ke svým „objevům“ na poli démonologie v Egyptě. Granovskij, který se s Guljanovem setkal v roce 1838, však musel přiznat, že o jeho dílech nic nečetl ani neslyšel, 17 zatímco moskevský metropolita o nich měl určité povědomí o deset let dříve. Nedůvěřujíc objevům Guljanova a „egyptské moudrosti“, která podle trefného výrazu svatého Filareta přechází i nyní mezi racionalisty „do egyptismu“, se však blažený světec obával vynést rozhodný soud nad ruskými bobisty, kteří do svých vědeckých prací zapojili výsledky výzkumu západních egyptologů. Opatrně a zdrženlivě mluvil například o článku zesnulého profesora moskevské akademie P.S. Kazanského, zařazený do výroční sbírky nazvané „Důkazy z památek egyptské historie o pobytu Židů v Egyptě“. V dopisech adresovaných rektorovi akademie p. A.V. Gorského, neklade zveřejnění tohoto článku žádné překážky, i když právem poukazuje na jedné straně na nejednoznačnost důkazů z oboru egyptologie, kterou sám profesor uznává, 18 a na straně druhé na nepřesnost chronologických výpočtů vztahujících se k době pobytu Izraelců v Egyptě 19. A možná se svatý Filaret nemýlil, když se ve svém „Nápisu“ omezil více na analýzu svědectví Hérodota, Diodora, Hekataia a egyptského kněze Manetha, která jsou našimi egyptology vysoce ceněna a která znali židovský historik Josephus, Klement Alexandrijský, Sincellus, Africanus a církevní historik Eusebius. Egyptologie Filaretovy doby ještě neměla dostatečně silná křídla, která by jí dala sílu překonat propast, která ležela mezi daty Bible a základy poznání v oblasti egyptologie. A Filaret viděla, že tato křídla ještě nemá. Přemýšlivý biblista s jistou sebedůvěrou přechází do říše svého živlu, do říše biblických dat, zpochybňuje obecná ustanovení biblické vědy, která nesouhlasí s Biblí, i když patří k jejím autoritativním představitelům. V roce 1836 tak rektor Moskevské teologické akademie Filaret, pozdější arcibiskup Černigov, přednesl metropolitovi projev „o prorockých školách“. Metropolita v dopise adresovaném rektorovi tuto řeč opětuje a poznamenává, jako by opravoval nepřesnost svého vlastního výrazu, který použil v „Nástin církevně-biblických dějin“ 20, že „Němci, a tím pádem luteráni, chtějí všude najít školy“ a že je v souladu s Písmem tím, že chápe instituce synů monspirituálních proroků jako „podobné monspirituálním prorokům“. Komunity synů proroků byly skutečně duchovními vůdcovskými bratrstvami nebo prorockými kenobii, jejichž členové se sjednocovali a jednali v nejproblematičtějších dobách izraelských dějin. Aby se to ale potvrdilo, bylo nutné znát data biblické terminologie, která nedává prostor pro ztotožňování prorockých společenství s nějakými speciálními přípravnými školami 21. A metropolitní biblista tyto údaje dobře znal, proto k otázce organizace prorockých společenství přistupuje velmi opatrně. Nepovažuje je ve vlastním slova smyslu za mnišská společenství, k nimž byli někteří otcové a učitelé církve nakloněni bez dostatečného odůvodnění, 22 ale neuznává je jako osamělé akademie nebo semináře, kde se údajně vyučovaly teologické a filozofické vědy a odkud vzešli „zastánci teologie“, jak si myslí Abarbanel Kimchi Vitringa, Kranichfeld, Danko, Meignan, Munk, Reville a další 23. A nejednou horlivý služebník Božího Slova dal takové vedení. A jak harmonické byly jeho biblické ideologické koncepty i ve slovech a naukách, jak pevně sepjatý silou porozumění Písmu byl skutečně zlatý řetěz, který spojoval počátek lidské existence s počátkem požehnaného království... Když Moskevská teologická akademie v padesátém roce svědectví svatého Filareta označila duchovním triumfem „den tzv. biskupského narození“ 24, rektor akademie, arcikněz A.V. Gorskij jejím jménem poukázal v projevu právě na tento rys oduševnělého chápání ducha písem svatého Filareta. „Tobě,“ řekl, Pán zjevil jazyk obrazů a stínů starozákonního světa, v němž historie sama byla proroctvím“ 25. Stačí se podívat na rozhovory, slova a studie věčně památného světce, abychom viděli, s jakou hlubokou pozorností „učedník a učitel slova kmotra“ 26 zacházel se „skrytými slovesy ducha“, jak zázračně byla „jednoduchost dětské víry“ 27 spojena s jeho slovem rozumu, jak obratně hledal kořeny novozákonní a starozákonní církevní instituce. a jak celá biblická historie ožila. jak se vztahuje na události jeho doby. Biblist zůstal biblistou i mimo svá speciální díla. Zde je například ukázáno, jak se v několika světcových slovech spojuje začátek knihy Genesis, přesněji příběh pádu člověka, se začátkem evangelia o jeho povstání. „Hřích vchází jako zloděj, pak řádí jako lupič: odhaluje, zotročuje, zabíjí“ 28. Hříchem „člověk v sobě zastavil věčný oběh slávy Boží a rozhodl se, že ji nevrátí Bohu, ale přivlastní si ji pro sebe v naději, že se podle slibu svůdce stane něco podobného v duchovním člověku samotnému. se krevní oběh zastaví pro Boží slávu, nebo alespoň umřel tak, že v něm zůstaly slabé, oproti předchozímu stavu, hnutí duchovního života, potemnělé, nahé, bolestné a porušitelné, protože po celém viditelném světě se Boží sláva šířila především skrze člověka, odrážela se v něm jako v Božím obrazu, již není před celým světem viditelná, zprvu není viditelná. Ačkoli žalmista, který očistil své smysly, i poté, co uslyšel sloveso nebe, šířící Boží slávu a jejich zvuk procházející celou zemí, není tento zvuk bezpochyby již tak vysoký a velkolepý, jako byl na počátku. Neboť tehdy byly slyšet jen majestátní a sladké zvuky života a harmonie, ale nyní se mísí s trhavými zvuky utrpení a hlukem zkázy. Hned v prvních minutách odloučení člověka od Boží slávy ho Bůh hledal, aby ho do ní vrátil: Adame, kde jsi? (Gn 3,9) Ale hříšník nemohl snést její přítomnost: utekl a skryl se před ní. Později, aby ji Bůh zpřístupnil lidem, ji někdy oblékl do podoby svých andělů, ale ani to děsilo lidskou přirozenost a nedokázalo ji udržet ve společenství s Boží slávou. Běda mi, Pane, Pane, volá Gedeon, neboť viděl anděla Páně tváří v tvář (Soudců 6:22). Zemřeme k smrti, volá Manoach, jak jsme viděli Boha (Soudců 13:22). Izraelský lid byl připraven na projevení Boží slávy na Sinaji, ale i když stál opodál, nemohl její projev odolat. Když naplnil míru lidských nepravostí, nemohl, aniž by zradil svou svatost, odpovědět na volání stoupající k Bohu hlasem lásky a milosrdenství, ale odpověděl hrozivými a údernými osudy Jeho spravedlnosti, jako tomu bylo například v případě odsouzení Kaina, při celosvětové potopě, při zničení Sodomy. Bůh slávy zahřměl (Ž 28,3), země se zachvěla, člověk zmizel: kde se měl radovat? Koho máme pochválit? Co nakonec dělá Bůh, nevyčerpatelný v prostředcích milosrdenství a spásy, aby přivedl člověka k naději na slávu? Bůh přistupuje k člověku a podílí se na jeho ponížení. Jako zkušený lékař, Nebeský lékař duší a těl, když viděl, že lidstvo, nakažené smrtelnou nemocí hříchu, se bojí Božství, zatímco nic nemůže být vyléčeno kromě Božského, uzavírá své Božství do obrazu lidstva, a tak lidská rasa, dříve než to poznala, skutečně ochutnala Božské, všeléčivé uzdravení milosti. V samotném skrytí Boží slávy pro nás přijímáme naději na slávu. A když se tato sláva zjeví, neoslepí nás, nevyděsí nás, ale když v nás zazáří, osvítí celý svět, v němž jsme ji zatemnili. Nebeští služebníci světla viděli před námi úsvit rozsévání slávy a hned se k nám obrátili a zvolali: sláva Bohu na výsostech... (Lk 9,14). Nyní již není úsvit, ale plný den setby slávy 29 . „Toto je jeden z mála dnů, na kterých spoléhají všechny dny na Zemi, aby se nezhroutily do jedné nekonečné pekelné noci“ 30. Když se biblický učenec-hierarcha Filaret vrátí ke knize Genesis a projde právními, historickými, naučnými a prorockými knihami k Novému zákonu, paralelně s otázkou zbavení slávy Boží, ve stejných třech nebo čtyřech slovech podává další biblický koncept o triumfu semene ženy nad semenem hada, čímž završuje mravní světový řád o velikonočním stvoření. "Když k člověku přišla smrt po hříchu, milosrdný Bůh ji zastavil a rozhodl se zasít nové semínko života do již umírajícího a hynoucího lidstva. Semeno bezpochyby znamená potomstvo nebo určitou osobu v potomstvu. Co ale znamená Semeno ženy? Ve starověkých genealogiích vždy nevidíme, že jméno je semeno nebo potomstvo přisuzováno manželovi a manželovi. semene ženy naznačit buď pro nic - v řádu přírody, nebo pro svátost - která je nad přirozeností pro zrození, o kterém se příroda ptá: jaké to bude, kde neznám manžela (Lukáš 1:34) A o kom odpovídá milost: Duch svatý na tebe sestoupí“ 31. Tak je v těchto posledních dnech rozhodnuto.1:2. "Ježíši Kriste, beránek (Ex 12) - v tichosti, dokonalý - ve spojení Božství s lidstvem, muž - v síle nést naše slabosti, bez úhony - v čistotě od hříchu, i dědičného, ​​zabitý na kříži, při mystické večeři, vždy bez nedostatku a vždy bez přebytku. Je pohlcen v nepřítomnosti kvasu. A neviditelný faraon, vládce temnoty tohoto věku (Ef. 4:12), omdlévá ve své zuřivosti. Toto jsou nové požehnané Velikonoce, které předznamenává Starý zákon. Ale náš tajemný Pesach Exodus, který je událostí prastarých prototypů, je sám o sobě pouze novým proroctvím a očekáváním slavnostního Pesachu vstupu. Ale nyní, když stále ještě vnitřně přicházíme k Bohu ze světa, zůstáváme v něm, pro svůj duchovní pokrm, stejně jako Židé o velikonoční večeři. Musí se v tom mísit spousta hořkých věcí: v tomto žalostném údolí roste hojnost smutku a neštěstí. "Starodávný had, navzdory skutečnosti, že sám dostal smrtící ránu do hlavy (Gn 3,15), stále sleduje naši patu a brousí své tupé žihadlo na našem těle." "Ó ubohé maso! Líný prach, který potlačuje aktivního ducha! Zrádný přítel, lichotivý nepříteli! Pomocník zrádce! Hrozný... miláčku! Kde se před tebou můžu schovat? Uzavřem s tebou mír, aniž bych tě porazil, a aniž bych si užíval míru, pokračuji v boji... Sténáš, když tě vyčerpám - když tě potěším, jsi svévolný. Ostré trny a relaxace tě propíchne jako terč. pro ohnivé šípy toho zlého a dokonce zakrývám jeho kovárny, usiluji o Světlo Sionu – ty mě držíš v egyptské temnotě. "A zatímco vy v nepochopitelné melancholii sténáte pro mého Pána a přibližujete se k samotnému Zdroji života, jako ona Magdaléna, stále hledáte mrtvé tělo - smyslné obrazy - nedotýkejte se mě (Jan 20:17), říká Pán. A duch sám je víceméně nucen sdílet s vámi toto věčné Velikonoce."... Čekají nás však věčné. Úplný a slavnostní pasach Izraele se měl slavit v zaslíbené zemi, na vyvoleném místě Boží přítomnosti – v Jeruzalémě, městě pokoje (Dt 16,6). Stejně tak naše Velikonoce budou dovršeny, když „Přímluvce Nového zákona“ otevře „bezpečnou cestu skrze proud zkaženosti, naplnění naší bytosti. Potom budou věčné Velikonoce spojeny s Věčnou sobotou, věčným vzestupem k Bohu s věčným pokojem v Něm“ 32. Dalo by se dále ilustrovat východiska našeho slova. Ale další ilustrace by tato ustanovení jen potvrdily. Proto je nemnožíme. Řekněme, že ze slov a učení svatého Filareta lze poskládat ideového průvodce k porozumění datům Bible. „Svatcovi láska k moudrosti, poslušný víře“ 33 by mu měla zanechat věčnou vzpomínku jako uvědomělého poutníka, který společně s církví aktivně podnikl velkou pouť na věčný Sion. Poměrně málo obeznámen se západními vědci, jimiž uznávanými 34 , kteří vyšší vědy neposlouchali, ale tvořili, nebyli profesorem na nejvyšších světských školách, ale ve své době jimi uctívaní 35 a povolaní do vědecké rodiny Akademie věd, neboť její řadový akademik, biblista Svatý Filaret ovlivnil všechny aspekty církevního i veřejného života. A pokud lesní kanci (Ž 79:14) podkopali rajské stromy a pokud „lišky“ zničily plot Církve Kristovy, zastavil dravce mocnou silou ducha a slova. Toto expresivní biblické slovo platí dodnes. A v našich dnech, kdy jsou slyšet vytrvalé řeči narcistické pýchy, kdy jsou slyšet skutečně edomské výkřiky: ničit, ničit až k zemi (Žalm 137:7), když podle slov proroka Izajáše někteří řvou jako medvědi a jiní stékají jako holubice (Iz. 59:11), když veřejný život v temném soumraku a soumraku za tmy shromažďuje Boží služebník. skromný chrám Toto je obzvláště načase přiblížit svému vědomí obraz evangelisty pravého biblického slova, jehož síla sama o sobě může zastavit řev „medvědů“ a duchovně zmírnit smutek sténajících „holubic“. Vyhlášeno 18. listopadu 1917 na slavnostním setkání v Moskevské teologické akademii na památku 50. výročí úmrtí svatého Filareta. Prot. Bogoslovskij-Platonov. Slovo o smrti Met. Filareta. Oduševnělý. čt. 1867, sv.III. s. 217–218 Filaret, metropolita moskevský. Ruský starověk. 1883, T. XXXVIII. Umění. prof. N. N. Barsová. Strana 40–41. Metropolitan Philaret, jako autor Nástin církevních biblických dějin. A. Smirnov. Moskva 1883. Metropolitan Philaret, jako autor Ts.-Biblical Inscription. Příběhy. A. Smirnov. Op. cit., str. 36. Dopis moskevského metropolitního filareta archimandritovi Anthonymu. Část 4. Dopisy 1857–1867 Moskva, 1884. Dopis 1254, s. 149. Přidat. k tvořivosti Svatý otec, ed. v duchu Moskvy. Akademie. Kniha 1884. 1. Dopisy Filareta, metropolity moskevského, Filaretu Gumilevskému, bývalému rektorovi Akademie, pozdějšímu arcibiskupovi Černigovskému. Dopis 30, 31. prosince 1864, str. 340. Dopis moskevského metropolitního filareta Anthonymu. Op. сit. Část III. Moskva. 1883. Listy 1850–1856. Dopis 1130. Pp. 430. Dopisy Filaretu Gumilevskému. Arr. k tvořivosti Svatý otec 1884 Kniha. 1. Op. cit. dopis 30 Oduševnělý. čt. dubna 1882. Usnesení Moskva. .metropolitní Philareta. Strana 510. Usnesení z r. 1867 16. září. čt. v obecné lásce. Duch. Prosveshch, 1868 kniha. V. dubna. Dopis od metropolity. Filaret K. abatyše Spaso-Borodinského kláštera Marie (Tuchkova). Dopis 44, s. 106–107. V. A. Turajev. Historie starověkého východu. Část I. S.-II. 1913 str. 32. čt. v obecné lásce. Duch, osvícení. dubna 1873. Materiály pro biografii moskevského metropolitního filareta. Dopisy F. Ya. Řepninský. Dopis 2, s. 32–33. Esej o historii lingvistiky v Rusku. S. Bulich. Zap. Historik-filolog. Fakulta petrohradské univerzity Ruský archiv. Kniha 1873. 4. Strana 479–480. Z dopisů od T.N. Granovského N. V. Stanyukovičovi. Přidat. k ed. Svatý otec Díl 30. 1882 Dopisy Philareta Mitropa. Moskva do A.V. Gorského. Viz písmena 28 a 29. Strana. 62–65. Svědectví z památek egyptských dějin o pobytu Židů v Egyptě. P. Kazanský. odd. tiráž Moskva. 1864 Viz strana 67. Je známo, že egyptologie ovlivnila i biblickou chronologii, kvůli čemuž někteří biblisté připouštěli výrazné odchylky od chronologických označení Bible. Podívejte se na naše komentáře k tomuto problému. Patriarcha Josef a Egypt. Sergejev Posad. 1914 str. 52 a násl. Vydání 13–0, Moskva. 1897 str. 190, 250. Poměrně podrobné informace o této problematice naleznete v Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Paříž. 1899. Kol. 1567–1570. V ruské biblické a teologické literatuře existuje mimo jiné podrobná práce týkající se této problematiky. Viz M. Veržbolovič. Prorocká služba v desetikmenném království Izraele. Kyjev 1891 str. 226 a násl. Blazh. Jeroným, svatý Isidor. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. Op. cit. Kol. 1568. Viz ortodoxní. Recenze 1867 T. 24. září. Výročí padesátého roku služby Jeho Eminence Filareta, metropolity moskevského, v hodnosti biskupa. Strana 11. Homilie na 4. týden po Letnicích. Slovo k Vánocům. Slovo na den Zvěstování P. Marie. Slovo pro St. Day Velikonoce. 1811 Right Review 1867 sv. 24. Op. cit, strana 12. Jméno sv. Filareta je obsaženo v několika zahraničních slovnících. Viz například rejstřík k protestu proti kožešinám Realencyklopadie. Theologie und Kirche Herzog-Hauck. III Aufl. Lipsko. Philaret. Cp. také Konversations–Lexikon Meyers. Lipsko. 4 Aufl. Západ, který Philareta zná z překladů patřících především princi M. D. Volkonskému, staví svatého Filareta na roveň jeho Bossuetům a Macsillonů. Ruská hvězda. 1883 T. XXXVIII. Op. cit. str. 41. Je známo, že moskevská univerzita reagovala na vyznamenání Metropolitan Philaret v den 50. výročí jeho biskupské služby. Mohlo by vás zajímat: