В памет на великия светец. Митрополит Филарет като библеист

Дори след смъртта си великите хора оставят ярка ивица светлина, която лежи над подвижната и коварно изменчива човешка памет. Свети Филарет беше такъв велик човек, който със своя жив, деятелен християнски дух премина през портите на смъртта и влезе в семейството на вечно живите. В него със смъртта „горящото вещество угасна, но самата светлина остави немигащи лъчи” 2. Представител на катедрата по библейска история би надхвърлил задачите си, ако започне да говори за св. Филарет изобщо. Още през 1883 г. един почитател на великия светец направи приблизително изчисление на неговите писания. Те бяха повече от седемстотин, без да се броят няколко тома от неговите писма и мотивирани резолюции. По това време от една московска печатница са поискани над 2 200 000 тома от произведенията на Св. Филарета. Неговата опера II opuscula, близка по дух до любимите му творби на св. Григорий Богослов, по своя обем прилича на опера II opuscula 3 на Ориген. И отнема много време, за да се работи с такава маса материал. Библеистът няма да се докосне до известния труд: „Преписи на църковната библейска история” от св. Филарет, в който имаме кратки и точни пролегомени към новозаветната църковна история. Висока оценка на „Надписа” даде един от уважаемите предшественици в нашата катедра А. П. Смирнов 4, който добре показа, че св. Филарет в своя „Надпис” „направи много в своето време и не само за времето си” 5. Нашата задача е по-проста. В нашето кратко слово искаме да отбележим само два момента, така да се каже, от духовния произход на библейския светец извън границите на неговите специални библейски трудове, извън които обаче той остава душевен и строг библеист - служител и апостол на Божественото Слово. Ще дадем илюстрация как орловият поглед на св. Филарета забеляза и прегърна небрежните движения на научната мисъл, оперираща с Библията, и като синтез на вяра и знание, като цяло характерни за произведенията на славните сътрудници на неговите съвременници - митрополита и протойерей - св. Филарет и А.В. Горски, беше въплътено в живо слово. Започвайки да пише своя "Очерк на църковната библейска история", може да се каже, в самото начало на своята обща църковна и библейско-научна аскетична дейност, свети Филарет изразява страх "ония, които късат свежи цветя от чужда нива, да не превземат примесената с тях "отровна трева", че "несдъвканата немска храна" ще въведе изкушение 6. Този страх ще остане с него през целия му дълъг живот. И в учения трактати, в разговори, в писма и резолюции, той ще призове, по собствените си думи, да облече „девата - християнската истина” в разкошни одежди и да я защити от „кърпени дрехи”, „с мръсни петна”, „ниски думи” 7. И почти в края на работните дни на живота си той, верен на себе си, призовава да ценим думите, защото, каза той, „думите не са дреболии” 8, ако говорим за високо истини и „букмейкърството не е занаят“ 9. В тона на тези страхове и в тона на това строго предпазливо и предупредително настроение блаженият светец произнася решителна, понякога сурова присъда върху отделни трактати, ръководства и разкази от библейската история на своето време. И времето на неговата режисьорска и лидерска дейност беше значително. Ето защо, отбелязваме, строгостта на неговата преценка стана особено видна. Той строго съди „нарушенията на законите на логиката” 10. Още по-строго осъжда изопачаването на библейските факти, объркването на мислите и прибързаната смелост на заключенията. Той, като библейски учен, е объркан например как цензурата одобрява „Праисторическия живот на човека“, когато Библията започва съществуването на човечеството с първия човек 11 . Той осъжда редица наръчници и разкази за свещената история, в които се забелязват „романтизъм“ и „поетично празнословие“, което е унищожено, например, в един от тези разкази с името на законодателните книги „Еврейската одисея“. Нещо повече, историята на еврейския народ е наречена „великолепната, гигантска епопея на Йехова“ 12. Но анализиращата сила на светлия ум се признава не само в мотивирани преценки, изразени въз основа на специално проучване на този материал, но и в произволни бележки. Силата на св. Филарет - и значителна сила - е видима в тези бележки. Големият му ум, подобно на полираната повърхност на вдлъбнат рефлектор, не само възприемаше лъчите светлина, но във всеки момент можеше да ги отразява с удвоена сила. През първата четвърт на миналия деветнадесети век френският гениален учен Шамполион разгадава сложната йероглифна писменост. Руският грък Гулянов, 13 служил в Министерството на външните работи в различни мисии, започва неуспешна полемика с Шамполион 14, осъждайки правилния му метод за четене на йероглифи. Произведенията на Гулянов стават известни на светеца. И през 1828 г., когато египтологията все още прави първите си повече или по-малко уверени стъпки, с характерната си проницателност, в частно писмо, адресирано до Репнински, наричайки болестта на дъщеря си йероглиф, той едновременно отбелязва за „откритията“ на Гулянов. Той казва, че неговите открития „показват в тайнствената тъмнина просто тъмнина, а не мрачна светлина“ 15. Заслужава внимание, че 75 години след това писмо от св. Филарет, един учен (Булич) нарече някои от произведенията на Гулянов „причудливо помпозни и тъмни в представянето и стерилни в съдържанието“ 16. Наистина „откритията“ на Гулянов няма да дадат нищо Египтологът има право да направи голямо заключение. Те не разкриха тайните на йероглифите. Други са го направили. Гулянов не оказа никакви услуги - които обеща - за каузата на изучаването на Стария завет. По едно време той изненада само Грановски с намерението си да направи това в огромно петтомно въведение към своите „открития“ в областта на демонологията в Египет. Но Грановски, който се среща с Гулянов през 1838 г., трябва да признае, че не е чел и не е чувал нищо за неговите произведения, 17 докато московският митрополит е знаел за тях десет години преди това. Без да се доверява на откритията на Гулянов и на „египетската мъдрост“, която, според уместния израз на св. Филарет, и сега преминава сред рационалистите „в египтизма“, блаженият светец обаче се опасяваше да произнесе решителна присъда срещу руските бобслеисти, които включиха в своите научни трудове резултатите от изследванията на западните египтолози. Например той се изказа предпазливо и сдържано за статията на покойния професор от Московската академия П.С. Казански, включен в юбилейния сборник, озаглавен „Свидетелства от паметниците на египетската история за престоя на евреите в Египет“. В писма, адресирани до ректора на академията преп. А.В. Горски, той не поставя никакви пречки за публикуването на тази статия, въпреки че правилно посочва, от една страна, неяснотата на доказателствата от областта на египтологията, която самият професор признава, 18 и, от друга, неточността на хронологичните изчисления, свързани с времето на престоя на израелците в Египет 19. И може би свети Филарет не сгреши, ако в своя „Надпис“ се ограничи повече до анализа на свидетелствата на Херодот, Диодор, Хекатей и египетския свещеник Манетон, които са високо ценени от съвременните египтолози и които са били известни на еврейския историк Йосиф Флавий, Климент Александрийски, Синсил, Африкан и църковния историк Евсевий. Египтологията от времето на Филарет все още не е имала достатъчно мощни крила, които да й дадат сили да преодолее празнината, която лежи между библейските данни и основите на знанието в областта на египтологията. И Филарет видя, че тя още няма тези крила. Преминавайки в областта на своята стихия, в сферата на библейските данни, замисленият библеист с известна увереност оспорва общите положения на библейската наука, които не са съгласни с Библията, дори и да принадлежат на нейните авторитетни представители. Така през 1836 г. ректорът на Московската духовна академия Филарет, по-късно Черниговски архиепископ, представя на митрополита реч „за пророческите училища“. Връщайки тази реч, митрополитът в писмо, адресирано до ректора, отбелязва, сякаш коригирайки неточността на собствения си израз, използван от него в „Очертанията на църковно-библейската история“ 20, че „германците, и при това лютераните, искат да намерят училища навсякъде“ и че това е в съответствие със Светото писание, като разбира институциите на синовете на пророците като „духовни ръководни общества, подобни на монашеските.” Общностите на синовете на пророците наистина са духовни лидерски братства или пророчески кенобии, чиито членове се обединяват и действат в най-смутните времена от историята на Израел. Но за да се твърди това, е необходимо да се познават данните от библейската терминология, което не оставя място за идентифициране на пророческите общности с някакви специални подготвителни училища 21. И столичният библеист познаваше добре тези данни, поради което подхожда много внимателно към въпроса за организирането на пророческите общности. Той не ги разглежда в истинския смисъл на думата монашески общности, каквито някои отци и учители на църквата са били склонни да ги считат без достатъчно основания, 22 но не ги признава за самотни академии или семинарии, където уж се преподават богословски и философски науки и откъдето произлизат „застъпници на теологията“, както смята Абарбанел Кимчи. Витринга, Кранихфелд, Данко, Мейнян, Мунк, Ревил и други 23. И повече от веднъж ревностен служител на Божественото Слово е давал такова ръководство. И колко хармонични бяха неговите библейски идеологически концепции дори в думите и ученията, колко здраво споена от силата на разбирането на Светото писание беше една наистина златна верига, която свързваше началото на човешкото съществуване с началото на благословеното царство... Когато Московската духовна академия, в петдесетата година от свидетелството на св. Филарет, отбеляза с духовен триумф „деня на така нареченото епископско рождение” 24, ректорът на Академията протойерей А.В. Горски от нейно име посочи в слово именно тази особеност на душевното разбиране на духа на писанието на св. Филарет. „На вас, каза той, Господ разкри езика на образите и сенките на старозаветния свят, в който самата история беше пророчество” 25. Достатъчно е да се вгледаме в разговорите, думите и изследванията на приснопаметния светец, за да видим с какво дълбоко внимание „ученикът и учител на богоотцовото слово” 26 се е отнасял към „скритите глаголи на духа”, по какъв чуден начин е съчетана „простотата на детската вяра” 27 със словото на разума му, колко умело е търсил корените на старозаветните институции в тайнствата и обредите на новозаветната църква и как оживява цялата библейска история. приложено към събитията от неговото време. Библеистът остава библеист и извън специалните си трудове. Ето например как в няколко думи на светеца началото на книга Битие, или по-точно разказът за грехопадението на човека, се съчетава с началото на благовестието за неговото въстание. „Грехът влиза като крадец, след което вилнее като разбойник: излага, поробва, убива" 28. Чрез греха „човекът спря в себе си вечното движение на Божията слава, като реши да не я върне на Бога, а да я присвои за себе си, с надеждата, според обещанието на прелъстителя, да бъде като самия Бог. От това в духовния човек се случи нещо подобно на това, което се случва в чувствен човек, когато кръвообращението спира. Човек умира духовно за слава Божия, или най-малкото става мъртъв по такъв начин, че в него остават слаби, в сравнение с предишното състояние, движения на духовния живот, помрачени, оголени, болезнени и тленни. Тъй като в целия видим свят Божията слава се разпространява предимно чрез човека, отразявайки се в него като в Божия образ, след като е скрита от човека, тя вече не е толкова ясна, колкото в началото. тя свети в целия видим свят. Въпреки че псалмистът, който беше пречистил сетивата си, дори след това чу глагола на небето, излъчващ славата на Бог и техния звук, преминаващ по цялата земя, този звук без съмнение вече не е толкова висок и великолепен, колкото беше в началото. Защото тогава са се чували само величествените и сладки звуци на живота и хармонията, но сега те са смесени с разкъсващите звуци на страданието и шума на разрушението. Още в първите минути на отделянето на човека от Божията слава Бог го потърси, за да го върне при нея: Адаме, къде си? (Бит.3:9) Но грешникът не можеше да понесе нейното присъствие: той избяга и се скри от нея. По-късно, за да го направи достъпно за хората, Бог понякога го обличаше в образите на Своите ангели, но и това ужасяваше човешката природа и не можеше да я поддържа в общение с Божията слава. Горко ми, Господи, Господи, вика Гедеон, защото видя Ангела Господен лице в лице (Съдии 6:22). Нека умрем до смърт, вика Маной, тъй като видяхме Бога (Съдии 13:22). Народът на Израел беше подготвен за проявлението на Божията слава на Синай, но дори и да стоят на разстояние, не можаха да издържат на проявлението му. След като изпълни мярката на човешките беззакония, Той не можа, без да предаде Своята святост, да отговори на вика, възнасящ се към Бога с гласа на любовта и милостта, но отговори със страхотните и поразителни съдби на Своята справедливост, както беше например при осъждането на Каин, при всемирния потоп, при унищожаването на Содом. Бог на славата прогърмя (Пс. 28:3), земята се разтресе, човек изчезна: къде имаше да се радва? Кого да хвалим? Какво, накрая, прави Бог, неизчерпаем в средствата за милост и спасение, за да върне на човека надеждата за слава? Бог се приближава до човека и споделя неговото унижение. Подобно на опитен лекар, Небесният лекар на душите и телата, виждайки, че човечеството, заразено със смъртоносната болест на греха, се страхува от Божественото, докато нищо не може да бъде излекувано освен Божественото, Той затваря Своята Божественост в образа на човечеството и по този начин човешката раса, преди да се усети, действително е вкусила Божественото, всеизцеляващо изцеление на благодатта. В самото скриване на Божията слава за нас ние получаваме надеждата за слава. И когато тази слава се разкрие, тя няма да ни заслепи, няма да ни уплаши, но като грее в нас, ще освети целия свят, в който сме я засенчили. Небесните слуги на светлината видяха пред нас зората на сеенето на слава и веднага, като се обърнаха към нас, възкликнаха: слава във висините Богу... (Лука 9:14). Сега вече не е зората, а цял ден за сеене на слава 29 . „Това е един от малкото дни, на които разчитат всички дни на земята, за да не се срутят в една безкрайна адска нощ“ 30. Връщайки се към книгата Битие и минавайки през правните, историческите, поучителните и пророческите книги до Новия Завет, библейският учен-йерарх Филарет, успоредно с въпроса за лишаването от Божията слава, в същите три-четири думи дава друга библейска концепция за тържеството на семето на жената над семето на змията, завършвайки чудото на Божественото творение в нравственият световен ред в невечерния ден на Вечния Великден. "Когато смъртта дойде при човек след греха, тогава милостивият Бог, спирайки го, благоволи да посее ново семе на живот във вече умиращо и загиващо човечество. Семето без съмнение означава потомство или определен човек в потомството. Но какво означава Семето на жената? В древните родословия виждаме, че семето или потомството винаги се приписва на съпруга, а не на съпругата. Какво означава Необичайното име на семето на жената показва? Или за причастието, което е над природата. За което природата пита: какво ще бъде това, където не познавам мъж? разрешено. "Исус Христос, агне (Изх. 12) - в кротост, съвършен - в съюза на Божествеността с човечеството, мъжки - в силата да носи нашите немощи, непорочен - в чистота от греха, дори наследствен, убит на кръста, на мистичната вечеря, винаги без недостатък и винаги без излишък. Той се консумира в липсата на квас на чистотата. И невидимият фараон, владетелят на мрака на този век (Еф. 4:12), припада в яростта си. Това е нов благословен Великден, предобразен от Стария завет. Но нашата тайнствена Пасха на Изход, бидейки събитие от древни прототипи, сама по себе си е само ново пророчество и очакване на тържествената Пасха на влизането. Но сега, докато все още вътрешно идваме при Бога от света, ние оставаме в него за нашата духовна трапеза, точно както евреите за пасхалната вечеря. Сигурно има смесени много горчиви неща: скърбите и нещастията растат в изобилие в тази жалка долина. „Древната змия, въпреки факта, че самият той получи смъртоносен удар в главата (Бит. 3:15), все още наблюдава нашата пета, изостряйки тъпото си жило върху нашата плът.“ "О бедна плът! Мързелив прах, който потиска активния дух! Коварен приятел, ласкател враг! Страшен... скъпи! Къде да се скрия от теб? Сключвам мир с теб, без да те победя, и без да се наслаждавам на мира, подновявам битката... Ти стенеш, когато те изтощавам - когато ти угаждам, ти си своенравен. Пронизват те остри тръни, уханни рози те потапят в блаженство и релакс. Ти служиш като мишена за пламтящите стрели на лукавия и дори покриваш неговите ковачници, аз се стремя към Светлината на Сион - ти ме държиш в мрака на Египет. "И докато ти, в непонятна меланхолия, стенеш за моя Господ и се приближаваш до самия Източник на живота, като онази Магдалина, ти все още търсиш мъртво тяло - чувствени образи - не се докосвай до Мене (Йоан 20:17), казва Господ. И самият дух, малко или много, е принуден да сподели това осъждане с теб. "... Но Вечният Великден ни очаква. Пълната и тържествена Пасха на Израел трябваше да се празнува в Обетованата земя, на избраното място на Божието присъствие – в Йерусалим, града на мира (Втор. 16:6). По същия начин нашият Великден ще бъде извършен, когато „Ходатаят на Новия завет" отвори „безопасен път през потока на покварата, изпълването на нашето същество. Тогава Вечният Великден ще бъде съчетан с Вечната събота, вечното изкачване към Бог с вечен мир в Него" 32. Би било възможно допълнително да илюстрираме отправните точки на нашето слово. Но допълнителни илюстрации само биха потвърдили тези разпоредби. Затова не ги умножаваме. Нека просто кажем, че от думите и учението на св. Филарет може да се състави идеологическо ръководство за разбиране на данните от Библията. „Любовта на светеца към мъдростта, покорна на вярата“ 33 трябва да му остави вечен спомен, като съзнателен поклонник, който активно направи, заедно с Църквата, голямо поклонение към вечния Сион. Сравнително малко запознат със западните учени, но признат от тях 34 , който не се вслушваше във висшите науки, а ги създаваше, като не беше преподавател във висшите светски училища, но почитан от тях навремето 35 и призован в научното семейство на Академията на науките, като нейният обикновен академик, библеистът Свети Филарет повлия на всички аспекти на църковния и обществен живот. И ако горските глигани (Пс. 79:14) подкопаха райските дървета и ако „лисиците” разрушиха оградата на Христовата църква, той спря хищниците с властната сила на духа и словото. Тази изразителна библейска дума е ефективна и днес. И в наши дни, когато се чуват упорити речи на нарцистична гордост, когато се чуват истински едомски викове: разрушете, разрушете до основи (Пс. 137:7), когато, по думите на пророк Исая, едни реват като мечки, а други стенат като гълъби (Ис. 59:11), когато тъмният здрач в обществения живот обещава още по-тъмна нощ, служителите на Бога и на истината, събрани в скромен храм Това е особено подходящо, за да доближим до съзнанието ви образа на благовестителя на истинското библейско слово, чиято сила единствена може да спре рева на „мечките” и духовно да облекчи скръбта на стенещите „гълъби”. Произнесено на 18 ноември 1917 г. на тържествено събрание в Московската духовна академия в памет на 50-годишнината от кончината на св. Филарет. Прот. Богословски-Платонов. Няколко думи за смъртта на Мет. Филарета. Задушевен. чт. 1867, том III. стр. 217–218 Филарет, Московски митрополит. Руска античност. 1883, T. XXXVIII. Чл. проф. Н. Н. Барсова. Страница 40–41. Митрополит Филарет, като автор на Начертание на църковната библейска история. А. Смирнов. Москва 1883 г. Митрополит Филарет, като автор на Ц.-Библейския надпис. Истории. А. Смирнов. оп. цит., стр. 36. Писмо на московския митрополит Филарет до архимандрит Антоний. Част 4. Писма 1857–1867 Москва, 1884. Писмо 1254, с. 149. Добавете. към творчеството св. отец, изд. в московския дух. Академия. 1884 г. Книга. 1. Писма от Московския митрополит Филарет до Филарет Гумилевски, бивш ректор на Академията, по-късно Черниговски архиепископ. Писмо 30, 31 декември 1864 г., стр. 340. Писмо на Московския митрополит Филарет до Антоний. оп. сit. Част III. Москва. 1883. Писма 1850–1856. Писмо 1130. Стр. 430. Писма до Филарет Гумилевски. обр. към творчеството св. отец 1884 Кн. 1. Оп. цит. писмо 30 Задушевен. чт. 1882 април. Резолюции Москва. .митрополит Филарета. Стр. 510. Резолюция от 1867 г. 16 септ. чт. в Обща любов. Дух. Просвещение, 1868 г. кн. V. април. Писмо от митр. Филарет К. Игумения на Спасо-Бородинския манастир на Мария (Тучкова). Писмо 44, стр. 106–107. В. А. Тураев. История на древния изток. Част I. S.-II. 1913 стр. 32. чт. в Обща любов. Дух, Просветление. 1873 април. Материали за биографията на Московския митрополит Филарет. Писма до Ф. Я. Репнински. Писмо 2, стр. 32–33. Есе по история на лингвистиката в Русия. С. Булич. Зап. Историко-филолог. Факултет на Санкт Петербургския университет Руски архив. 1873 г. Книга. 4. Страница 479–480. От писма на Т.Н. Грановски до Н. В. Станюкович. Добавете. към изд. Свети отец, част 30. 1882 г. Писма от Филарет Митроп. Москва до А.В. Горски. Виж букви 28 и 29. Стр. 62 –65. Свидетелства от паметниците на египетската история за престоя на евреите в Египет. П. Казански. Отпечатък Москва. 1864 Вижте страница 67. Известно е, че египтологията оказва влияние и върху библейската хронология, поради което някои библеисти допускат значителни отклонения от хронологичните указания на Библията. Вижте нашите коментари по този въпрос. Патриарх Йосиф и Египет. Сергеев Посад. 1914 стр. 52 и сл. Издание 13–0, Москва. 1897 стр. 190, 250. Вижте доста подробна информация по този въпрос в Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. Париж. 1899. Кол. 1567–1570. В руската библейска и богословска литература има подробна работа, засягаща, между другото, този въпрос. Виж М. Вержболович. Пророческо служение в десетплеменното царство на Израел. Киев 1891 с. 226 и сл. Блаж. Йероним, св. Исидор. Diсt, de la Bible F. Yigouroux. оп. цит. Кол. 1568. Виж православен. Преглед 1867 Т. 24. септември. Годишнина от петдесетата годишнина на Негово Високопреосвещенство Филарет, Московски митрополит, в епископски сан. Страница 11. Проповед за 4-та седмица след Петдесетница. Слово за Коледа. Слово в деня на Благовещение на Пресвета Богородица. Слово за Великден. 1811 г Right Review 1867 vol. 24. Оп. цит., стр. 12. Името на св. Филарет е включено в няколко чуждестранни речника. Вижте, например, индекса на протеста за кожа Realencyclopadie. Теология и църква Херцог-Хак. III Aufl. Лайпциг. Филарет. Cp. също Konversations–Lexikon Meyers. Лайпциг. 4 Aufl. Западът, който познава Филарет от преводи, принадлежащи главно на княз М. Д. Волконски, поставя свети Филарет наравно със своите Босуети и Максилони. Руска звезда. 1883 Т. XXXVIII. оп. цит. стр.41. Известно е, че Московският университет се отзова на почитането на митрополит Филарет в деня на петдесетата годишнина от неговото епископско служение. Може да се интересувате от: