في ذكرى القديس العظيم. المتروبوليت فيلاريت كعالم في الكتاب المقدس

يتخلى الأشخاص الرائعون وبعد غمرهم عن الضوء عن الضوء الذي ينشر المزيد من التألق والتميز ضحكات لطيفة. لقد كان القديس فيلاريت رجلاً عظيماً للغاية، واصل حياته المسيحية المسيحية عبر بوابة صهر و نحن نعيش في كل مكان. ومع ذلك، فإن "الطائرة كانت باهظة الثمن، ولكن العالم كله ترك عددًا لا يحصى من الأشخاص" 2 . سيصبح مقدم المقاهي التاريخ الكتابي مقدمًا لأصدقائه إذا توقف عن الحديث عن العلماء فيلاريت رائع. أحد العلماء كان عالمًا عظيمًا في عام 1883 م. لقد تم تقديم العرض المقترح من قبله. هذه هي العبارات الأكثر أهمية التي لا تذكر عددًا قليلاً من صورها والقرارات المحفزة. مع هذا الوقت من طباعة موسكو واحدة، تم شراء 2.200.000 طن من الأقمار الصناعية. فيلاريتا. أوبراه II opuscula ، القريبة من روح أعماله المفضلة للقديس غريغوريوس اللاهوتي ، تشبه في حجمها أوبرا أوريجانوس II opuscula 3. ويستغرق العمل بمثل هذه الكتلة من المواد الكثير من الوقت. لن يتطرق الباحث الكتابي إلى العمل المشهور: "نصوص تاريخ الكتاب المقدس للكنيسة" للقديس فيلاريت، والذي لدينا فيه مقدمات موجزة ودقيقة لتاريخ كنيسة العهد الجديد. تم إعطاء تقييم عالٍ لـ "النقش" من قبل أحد أسلافنا الموقرين ، أ.ب. سميرنوف 4 ، الذي أظهر جيدًا أن القديس فيلاريت في "النقش" "فعل الكثير في وقته وليس فقط لوقته" 5. مهمتنا أبسط. في كلمتنا المختصرة، نريد أن نشير إلى لحظتين فقط، إذا جاز التعبير، من الأصل الروحي لقديس الكتاب المقدس خارج حدود أعماله الكتابية الخاصة، والتي ظل بعدها، مع ذلك، عالمًا كتابيًا صارمًا وعاطفيًا - خادمًا ورسولًا للكلمة الإلهية. سنقدم مثالاً لكيفية ملاحظة واحتضان نظرة النسر للقديس فيلاريتا لحركات الفكر العلمي المهملة التي عملت مع الكتاب المقدس، وباعتبارها توليفة من الإيمان والمعرفة، وهي سمة عامة لأعمال المتعاونين المجيدين معاصريه - المطران والأسقف - القديس فيلاريت وأ.ف. جورسكي، تم تجسيده في كلمة حية. بدءاً من كتابة "الخطوط العريضة لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة" ، يمكن للمرء أن يقول في بداية كنيسته العامة ونشاطه النسكي العلمي الكتابي ، يعبر القديس فيلاريت عن خوفه "من أن أولئك الذين يقطفون الزهور الطازجة من حقل شخص آخر لن يستوليوا على "العشب السام" الممزوج بهم ، وأن "الطعام الألماني غير الممضوغ" سيقدم الإغراء 6. سيبقى هذا الخوف معه طوال حياته الطويلة. وفي الرسائل العلمية ، في المحادثات ، في الرسائل والقرارات ، سيدعو ، بكلماته الخاصة ، إلى إلباس "الحقيقة العذراء المسيحية" ملابس رائعة وحمايتها من "الملابس المرقعة" و "البقع القذرة" و "الكلمات المنخفضة" 7. وفي نهاية أيام العمل تقريبًا في حياته ، يدعو صادقًا لنفسه إلى تقدير الكلمات ، لأنه قال "الكلمات ليست تفاهات" 8 إذا كنا نتحدث عن حقائق عالية ، و "صناعة الكتب ليست حرفة" 9. في لهجة هذه المخاوف وفي لهجة هذا المزاج الحذر والتحذير الصارم، أصدر القديس المبارك حكمًا حاسمًا، وقاسيًا أحيانًا، على الرسائل الفردية والكتيبات والقصص حول تاريخ الكتاب المقدس في عصره. وكان وقت نشاطه التوجيهي والقيادي كبيرًا. لذلك، نلاحظ أن شدة دينونته أصبحت بارزة بشكل خاص. لقد حكم بصرامة على "انتهاكات قوانين المنطق" 10. وأدان بشكل أكثر صرامة تشويه الحقائق الكتابية وارتباك الفكر والجرأة المتهورة في الاستنتاجات. فهو، كباحث في الكتاب المقدس، يشعر بالحيرة، على سبيل المثال، بشأن كيفية موافقة الرقابة على "حياة الإنسان ما قبل التاريخ"، عندما يبدأ الكتاب المقدس وجود البشرية مع الإنسان الأول 11 . وهو يدين عدداً من الكتيبات والقصص عن التاريخ المقدس، التي تظهر فيها «الرومانسية» و«الكلام الشعري الفارغ»، والتي تم تدميرها، على سبيل المثال، في إحدى هذه القصص باسم الكتب المعززة للقانون «الأوديسة اليهودية». علاوة على ذلك، فإن تاريخ الشعب اليهودي يُدعى "ملحمة الرب العظيمة العظيمة" [12]. ولكن يتم التعرف على قوة التحليل للعقل المشرق ليس فقط في الأحكام المحفزة المعبر عنها على أساس دراسة خاصة لهذه المادة، ولكن أيضًا في الملاحظات العشوائية. تظهر قوة القديس فيلاريت - وقوته الكبيرة - في هذه الملاحظات. إن عقله العظيم، مثل السطح المصقول للعاكس المقعر، لم يتصور أشعة الضوء فحسب، بل يمكنه أن يعكسها بقوة مضاعفة في كل لحظة. وفي الربع الأول من القرن التاسع عشر الأخير، اكتشف العالم العبقري الفرنسي شامبليون الكتابة الهيروغليفية المعقدة. بدأ اليوناني الروسي جوليانوف، 13 عامًا، الذي خدم في وزارة الخارجية في بعثات مختلفة، جدلًا فاشلًا مع شامبليون، 14، وأدان طريقته الصحيحة في قراءة الهيروغليفية. أصبحت أعمال جوليانوف معروفة للقديس. وفي عام 1828، عندما كان علم المصريات لا يزال يخطو خطواته الأولى بثقة إلى حد ما، ببصيرته المميزة، في رسالة خاصة موجهة إلى ريبنينسكي، واصفًا مرض ابنته بالهيروغليفية، أشار في نفس الوقت إلى "اكتشافات" جوليانوف. ويقول إن اكتشافاته "تظهر في الظلام الغامض مجرد الظلام، وليس الضوء القاتم" 15. ومن الجدير بالذكر أنه بعد 75 عامًا من هذه الرسالة من القديس فيلاريت، وصف أحد العلماء (بوليتش) بعض أعمال جوليانوف بأنها "مبهرة بشكل غريب ومظلمة في العرض وعقيمة في المحتوى" 16. في الواقع، فإن "اكتشافات" جوليانوف لن تمنح أي عالم مصريات الحق في استخلاص نتيجة كبيرة. ولم يكشفوا أسرار الهيروغليفية. لقد فعلها آخرون. ولم يقدم جوليانوف أي خدمات -التي وعد بها- لقضية دراسة العهد القديم. في وقت ما، فاجأ جرانوفسكي فقط بنيته القيام بذلك في مقدمة ضخمة من خمسة مجلدات عن "اكتشافاته" في مجال علم الشياطين في مصر. لكن كان على جرانوفسكي، الذي التقى جوليانوف في عام 1838، أن يعترف بأنه لم يقرأ أو يسمع أي شيء عن أعماله، 17 بينما كان لدى متروبوليتان موسكو وعي معين بها قبل عشر سنوات. غير واثق من اكتشافات جوليانوف و"الحكمة المصرية"، التي، وفقًا للتعبير المناسب للقديس فيلاريت، والتي تنتقل حتى الآن بين العقلانيين "إلى المصرية"، كان القديس المبارك حذرًا من إصدار حكم حاسم على المتزلجين الروس، الذين استخدموا في أعمالهم العلمية نتائج أبحاث علماء المصريات الغربيين. على سبيل المثال، تحدث بحذر وضبط النفس عن مقال الأستاذ الراحل في أكاديمية موسكو ب.س. كازانسكي، ضمن مجموعة الذكرى السنوية بعنوان “أدلة من آثار التاريخ المصري على إقامة اليهود في مصر”. في رسائل موجهة إلى عميد الأكاديمية القس أ.ف. جورسكي، فهو لا يضع أي عقبات أمام نشر هذا المقال، على الرغم من أنه يشير بحق، من ناحية، إلى غموض الأدلة من مجال علم المصريات، وهو ما يعترف به الأستاذ نفسه، 18، ومن ناحية أخرى، عدم دقة الحسابات التاريخية المتعلقة بوقت إقامة الإسرائيليين في مصر 19. وربما لم يكن القديس فيلاريت مخطئًا إذا اقتصر في "نقشه" أكثر على تحليل شهادات هيرودوت وديودوروس وهيكاتايوس والكاهن المصري مانيتو، التي يقدرها علماء المصريات في يومنا هذا تقديرًا كبيرًا، والتي كان يعرفها المؤرخ اليهودي يوسيفوس وكليمنضس السكندري وسينسيلوس والأفريقي ومؤرخ الكنيسة يوسابيوس. لم يكن لعلم المصريات في زمن فيلاريت حتى الآن أجنحة قوية بما يكفي لمنحه القوة للتغلب على الفجوة التي تكمن بين بيانات الكتاب المقدس وأساسيات المعرفة في مجال علم المصريات. ورأت فيلاريت أنها لم تمتلك هذه الأجنحة بعد. بالانتقال إلى عالم عنصره، إلى عالم البيانات الكتابية، يتحدى عالم الكتاب المقدس المدروس بثقة معينة الأحكام العامة للعلوم الكتابية التي تتعارض مع الكتاب المقدس، حتى لو كانت تنتمي إلى ممثليه الرسميين. وهكذا، في عام 1836، قدم عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، فيلاريت، الذي أصبح لاحقًا رئيس أساقفة تشرنيغوف، للمتروبوليت خطابًا "حول المدارس النبوية". بالعودة إلى هذا الخطاب، يشير المطران، في رسالة موجهة إلى رئيس الجامعة، كما لو كان يصحح عدم دقة تعبيره، الذي استخدمه في "مخطط تاريخ الكنيسة والكتاب المقدس" 20، أن "الألمان، واللوثريين في ذلك، يريدون العثور على مدارس في كل مكان" وأن ذلك يتوافق مع الكتاب المقدس من خلال فهم مؤسسات أبناء الأنبياء على أنها "مجتمعات إرشادية روحية مماثلة لتلك الرهبانية". لقد كانت مجتمعات أبناء الأنبياء بالفعل أخويات القيادة الروحية أو الكنوبيين النبويين، الذين اتحد أعضاؤهم وتصرفوا في أكثر الأوقات اضطرابًا في تاريخ إسرائيل. ولكن لتأكيد ذلك كان لا بد من معرفة معطيات المصطلحات الكتابية، التي لا تترك مجالاً لتعريف الجماعات النبوية بأي مدارس إعدادية خاصة[21]. وكان عالم الكتاب المقدس يعرف هذه المعطيات جيداً، ولذلك فهو يتناول مسألة تنظيم الجماعات النبوية بعناية شديدة. إنه لا يعتبرها بالمعنى الصحيح لكلمة المجتمعات الرهبانية، التي كان بعض آباء الكنيسة ومعلميها يميلون إلى اعتبارها دون أسباب كافية،[22] لكنه لا يعترف بها كأكاديميات أو كليات اللاهوت منعزلة، حيث كان من المفترض أن يتم تدريس العلوم اللاهوتية والفلسفية ومن خلالها ظهر “دعاة اللاهوت”، كما يعتقد أباربانيل كيمتشي. فيترينجا، كرانيشفيلد، دانكو، ميجنان، مونك، ريفيل وآخرون 23. وأكثر من مرة قدم خادم غيور للكلمة الإلهية مثل هذا التوجيه. وكم كانت مفاهيمه الأيديولوجية الكتابية متناغمة حتى في الكلمات والتعاليم، وكم كانت قوة فهم الكتاب المقدس متماسكة معًا بقوة وكانت سلسلة ذهبية حقًا ربطت بداية الوجود البشري ببداية الملكوت المبارك... عندما احتفلت أكاديمية موسكو اللاهوتية، في السنة الخمسين لشهادة القديس فيلاريت، بانتصار روحي "يوم ما يسمى بالولادة الأسقفية" 24، عميد الأكاديمية، رئيس الكهنة أ. أشارت غورسكي نيابة عنها في خطاب إلى هذه الميزة للفهم الروحي لروح الكتب المقدسة للقديس فيلاريت. قال: "لك، كشف الرب لغة الصور والظلال لعالم العهد القديم، حيث كان التاريخ نفسه نبوءة" 25. يكفي أن ننظر إلى أحاديث وكلمات ودراسات القديس الذي لا يُنسى لنرى مدى الاهتمام العميق الذي تعامل به "التلميذ ومعلم كلمة الأب الروحي" 26 مع "أفعال الروح الخفية"، وكيف تم دمج "بساطة الإيمان الطفولي" 27 مع كلامه العقلي، ومدى مهارة بحثه عن جذور مؤسسات العهد القديم في أسرار وطقوس كنيسة العهد الجديد، وكيف كان الكتاب المقدس بأكمله جاء التاريخ إلى الحياة. كما ينطبق على أحداث عصره. ظل عالم الكتاب المقدس عالمًا في الكتاب المقدس حتى خارج أعماله الخاصة. هنا، على سبيل المثال، كيف يتم في بضع كلمات للقديس دمج بداية سفر التكوين، أو بشكل أكثر دقة قصة سقوط الإنسان، مع بداية إنجيل انتفاضته. "الخطية تدخل كلص، ثم تعصف كاللص: تفضح، تستعبد، تقتل" 28. بالخطية، "أوقف الإنسان في نفسه جريان مجد الله الأبدي، مقررًا ألا يرده إلى الله، بل يستولي عليه لنفسه، على أمل، حسب وعد المضل، أن يكون مثل الله نفسه. ومن هنا، في الإنسان الروحي، حدث شيء مشابه لما يحدث في الإنسان الحسي عند دوران الدم". لقد مات الإنسان روحيًا من أجل مجد الله، أو على الأقل مات بطريقة ظلت فيه حركات الحياة الروحية ضعيفة، مقارنة بالحالة السابقة، مظلمة وعارية ومؤلمة وقابلة للفساد. وبما أن مجد الله انتشر في جميع أنحاء العالم المرئي بشكل أساسي من خلال الإنسان، وانعكس فيه كما في صورة الله، بعد أن اختبأ عن الإنسان، فإنه لم يعد واضحًا كما كان في البداية يسطع في جميع أنحاء العالم المرئي. ومع أن المرتل الذي طهر حواسه، حتى بعد أن سمع فعل السماء، يذيع مجد الله، ويمر صوتها في كل الأرض، إلا أن هذا الصوت، بلا شك، لم يعد عاليًا وعظيمًا كما كان في البداية. ففي ذلك الوقت لم يكن يُسمع إلا أصوات الحياة والوئام المهيبة والعذبة، أما الآن فقد اختلطت بأصوات المعاناة الدامعة وضجيج الدمار. في الدقائق الأولى من إنفصال الإنسان عن مجد الله، طلبه الله ليعيده إليه: آدم، أين أنت؟ (تك3: 9) ولكن الخاطئ لم يحتمل وجودها بل هرب واختبأ منها. لاحقًا، لكي يجعلها في متناول الناس، ألبسها الله أحيانًا مظاهر ملائكته، لكن حتى هذه الطبيعة البشرية المرعبة لم تستطع الحفاظ عليها في شركة مع مجد الله. ويل لي يا رب يا رب، يصرخ جدعون لأنه رأى ملاك الرب وجهاً لوجه (قض 6: 22). "دعونا نموت للموت، يصرخ منوح كما قد رأينا الله" (قض 13: 22). كان شعب إسرائيل مستعدًا لظهور مجد الله في سيناء، ولكن حتى عندما وقفوا على مسافة، لم يتمكنوا من مقاومة ظهوره. بعد أن أكمل مقياس آثام البشر، لم يستطع، دون أن يخون قداسته، أن يستجيب للصرخة الصاعدة إلى الله بصوت المحبة والرحمة، بل استجاب بمصائر عدله الهائلة والمذهلة، كما كان الحال، على سبيل المثال، في إدانة قايين، في الطوفان العالمي، في تدمير سدوم. أرعد إله المجد (مز 28: 3)، وارتعدت الأرض، واختفى الإنسان: أين كان هناك للفرح؟ من يجب أن نحمد؟ أخيرًا، ما الذي يفعله الله، الذي لا ينضب في وسائل الرحمة والخلاص، لكي يعيد الإنسان إلى رجاء المجد؟ يقترب الله من الإنسان ويشاركه في تواضعه. مثل طبيب ماهر، طبيب سماوي للنفوس والأجساد، يرى أن البشرية، المصابة بمرض الخطية المميت، تخاف الإلهية، بينما لا يمكن شفاء شيء إلا الإلهي، فهو يحصر لاهوته في صورة البشرية، وهكذا فإن الجنس البشري، قبل أن يعرفه، ذاق بالفعل شفاء النعمة الإلهي الشامل. وفي إخفاء مجد الله لنا، ننال رجاء المجد. وعندما يظهر هذا المجد، فإنه لن يعمينا، ولن يخيفنا، بل إذ أشرق فينا، سوف ينير العالم كله الذي طمسناه فيه. ورأى خدام النور السماويون أمامنا فجر زرع المجد، فالتفتوا إلينا على الفور وهتفوا: المجد لله في الأعالي... (لوقا 9: ​​14). ليس الآن بعد فجر، بل يوم كامل لزرع المجد 29 . "وهذا أحد الأيام القليلة التي تعتمد عليها كل أيام الأرض، حتى لا تنهار في ليلة جهنمية واحدة لا نهاية لها" 30. بالعودة إلى سفر التكوين والانتقال عبر الكتب القانونية والتاريخية والتعليمية والنبوية إلى العهد الجديد، فإن الباحث الكتابي فيلاريت، بالتوازي مع مسألة الحرمان من مجد الله، في نفس الكلمات الثلاث أو الأربع يعطي مفهومًا كتابيًا آخر عن انتصار نسل المرأة على نسل الحية، واستكمال معجزة الخلق الإلهي في النظام العالمي الأخلاقي في غير مساء يوم عيد الفصح الأبدي. "عندما يأتي الموت إلى شخص ما في أعقاب الخطيئة، فإن الله الرحيم، الذي يوقفه، يتنازل ويزرع بذرة حياة جديدة في إنسانية تحتضر وتهلك بالفعل. البذرة، بلا شك، تعني ذرية، أو شخص معين في النسل. ولكن ماذا يعني نسل المرأة؟ في الأنساب القديمة نرى أن البذرة أو النسل يُنسب دائمًا إلى الزوج، وليس إلى الزوجة. ماذا يعني الاسم الاستثنائي لنسل المرأة؟ "إما من أجل لا شيء - في ترتيب الطبيعة، أو من أجل السر - الذي هو فوق الطبيعة. بالنسبة للولادة، التي تسأل عنها الطبيعة: كيف يكون هذا حيث لا أعرف زوجًا؟ (لوقا 1: 34) ومن تجيب النعمة: الروح القدس يحل عليك" 31. وهكذا، في هذه الأيام الأخيرة (عب 1: 2)، تحل الكهانة القديمة. "يسوع المسيح، الحمل (خر 12) - في الوداعة، الكامل - في اتحاد اللاهوت بالناسوت، الذكر - في القوة لتحمل ضعفاتنا، بلا لوم - في الطهارة من الخطيئة، حتى بالوراثة، المذبوح على الصليب، في العشاء السري، دائمًا بلا نقص ودائمًا بلا إفراط. يُستهلك في غياب خمير الطهارة. وفرعون غير المنظور، رئيس ظلمة هذا الدهر (أفسس 4: 12)، يغشى عليه في غضبه. هذا هو عيد الفصح المبارك الجديد، الذي أنبأ به العهد القديم. لكن فصحنا الغامض في الخروج، كونه حدثًا من النماذج الأولية القديمة، هو في حد ذاته مجرد نبوءة جديدة وتوقع لفصح الدخول المهيب. أما الآن، ونحن لا نزال نأتي داخليًا إلى الله من العالم، فإننا نبقى فيه لتناول وجبتنا الروحية، تمامًا كما فعل اليهود في عشاء الفصح. لا بد أن هناك الكثير من الأشياء المريرة الممزوجة: الأحزان والمصائب تنمو بكثرة في هذا الوادي البائس. "الثعبان القديم، على الرغم من أنه تلقى هو نفسه ضربة مميتة على رأسه (تكوين 3: 15)، لا يزال يراقب كعبنا، ويشحذ لدغته المملة على جسدنا." "أيها الجسد المسكين! الغبار الكسول الذي يقمع الروح النشطة! الصديق الغادر، العدو المتملق! المساعد الخائن! رهيب... حبيبي! أين يمكنني الاختباء منك؟ أصنع السلام معك دون أن أهزمك، ودون أن أستمتع بالسلام، أستأنف القتال... تتأوه عندما أرهقك - عندما أرضيك، أنت عنيد. يخترقك الأشواك الحادة، والورود العطرة تغمرك في النعيم والاسترخاء. أنت بمثابة هدف لل سهام الشرير المشتعلة وحتى تغطي صياغته أجاهد من أجل نور صهيون – تحفظني في ظلمة مصر. "بينما أنت، في حزن غير مفهوم، تئن على ربي، وتقترب من مصدر الحياة، مثل تلك المجدلية، فإنك لا تزال تبحث عن جثة - صور حسية - لا تلمسني (يوحنا 20: 17)، يقول الرب. والروح نفسها، أكثر أو أقل، مجبرة على مشاركة هذه الإدانة معك. "... ومع ذلك، فإن عيد الفصح الأبدي ينتظرنا. كان من المقرر الاحتفال بالفصح الكامل والرسمي لإسرائيل في أرض الموعد، في المكان المختار لحضور الله - في أورشليم، مدينة السلام (تثنية 16: 6). كذلك سيتم فصحنا عندما يفتح "شفيع العهد الجديد" "طريقًا آمنًا عبر نهر الفساد وملء كياننا. ثم يقترن الفصح الأبدي بالسبت الأبدي، الصعود الأبدي إلى الله مع السلام الأبدي فيه" 32. سيكون من الممكن توضيح نقاط البداية لكلمتنا بشكل أكبر. لكن المزيد من الرسوم التوضيحية لن تؤدي إلا إلى تأكيد هذه الأحكام. ولهذا السبب لا نضاعفهم. دعنا نقول فقط أنه من كلمات وتعاليم القديس فيلاريت يمكن للمرء أن يؤلف دليلاً أيديولوجيًا لفهم بيانات الكتاب المقدس. "محبة القديس للحكمة، المطيعة للإيمان" (33) يجب أن تترك له ذكرى أبدية، كحاج واعي قام بنشاط، مع الكنيسة، برحلة حج عظيمة إلى صهيون الأبدية. لم يكن يعرف سوى القليل نسبيًا من العلماء الغربيين ، لكنه اعترف بهم 34 ، الذين لم يستمعوا إلى العلوم العليا ، بل أنشأوها ، ولم يكونوا أستاذًا في أعلى المدارس العلمانية ، لكنهم كانوا يحترمونها في عصره 35 وتم استدعاؤهم إلى الأسرة العلمية لأكاديمية العلوم ، حيث أثر الأكاديمي العادي ، عالم الكتاب المقدس القديس فيلاريت ، على جميع جوانب الكنيسة والحياة العامة. وإذا كانت خنازير الغابة (مز 79: 14) قد قوضت أشجار الجنة، وإذا دمرت "الثعالب" سياج كنيسة المسيح، فقد أوقف الحيوانات المفترسة بقوة الروح والكلمة الجبارة. هذه الكلمة الكتابية المعبرة لا تزال فعالة حتى يومنا هذا. وفي أيامنا هذه، عندما تُسمع خطابات الكبرياء النرجسية المستمرة، عندما تُسمع صرخات أدومية حقيقية: أهلكوا، أهلكوا إلى الأرض (مز 137: 7)، عندما، على حد تعبير النبي إشعياء، يزأر البعض مثل الدببة، والبعض الآخر يئن مثل الحمام (إش 59: 11)، عندما يعد الشفق المظلم في الحياة العامة بليلة أكثر ظلمة، حيث يجتمع خدام الله والحق في كنيسة متواضع. في الوقت المناسب لتقريب صورة المبشر بالكلمة الكتابية الحقيقية إلى وعيك، الذي تستطيع قوته وحدها أن توقف زئير "الدببة" وتخفف روحيًا حزن "الحمام" الذي يئن. أُعلن عنه في 18 نوفمبر 1917 في اجتماع رسمي في أكاديمية موسكو اللاهوتية إحياءً لذكرى مرور 50 عامًا على وفاة القديس فيلاريت. بروت. بوجوسلوفسكي بلاتونوف. كلمة في وفاة ميت. فيلاريتا. حنون. الخميس. 1867، المجلد الثالث. ص 217-218 فيلاريت، متروبوليت موسكو. العصور القديمة الروسية. 1883، ت. الثامن والثلاثون. فن. البروفيسور إن إن بارسوفا. الصفحة 40-41. المتروبوليت فيلاريت، مؤلف كتاب الخطوط العريضة لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة. أ. سميرنوف. موسكو 1883. المتروبوليت فيلاريت، بصفته مؤلف نقش الكتاب المقدس. قصص. أ. سميرنوف. مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 36. رسالة من متروبوليت موسكو فيلاريت إلى الأرشمندريت أنتوني. الجزء الرابع. الرسائل 1857-1867 موسكو، 1884. الرسالة 1254، ص. 149. أضف. إلى الإبداع القديس الأب، أد. بروح موسكو. الأكاديمية. كتاب 1884. 1. رسائل من فيلاريت، متروبوليت موسكو، إلى فيلاريت جوميلفسكي، رئيس الأكاديمية السابق، ورئيس أساقفة تشرنيغوف فيما بعد. الرسالة 30، 31 ديسمبر، 1864، ص. 340. رسالة من متروبوليتان موسكو فيلاريت إلى أنتوني. مرجع سابق. اجلس. الجزء الثالث. موسكو. 1883. رسائل 1850-1856. الرسالة 1130. ص. 430. رسائل إلى فيلاريت جوميلفسكي. آر. لكتاب الإبداع القديس الأب 1884 . 1. مرجع سابق. سيتي. الرسالة 30 حنون. الخميس. 1882 أبريل. قرارات موسكو. .متروبوليتان فيلاريتا. الصفحة 510. قرار 1867 في 16 سبتمبر. الخميس. في الحب العام. روح. بروسفيش، كتاب 1868. خامسا أبريل. رسالة من المتروبوليت. فيلاريت ك. رئيسة دير سباسو-بورودينسكي لمريم (توتشكوفا). الرسالة 44، ص 106-107. V. A. Turaev. تاريخ الشرق القديم . الجزء الأول.S.-II. 1913 ص 32. الخميس. في الحب العام. الروح، التنوير. 1873 أبريل. مواد لسيرة موسكو متروبوليتان فيلاريت. رسائل إلى ف. ريبنينسكي. الرسالة 2، ص 32-33. مقال عن تاريخ اللغويات في روسيا. إس بوليتش. انطلق. مؤرخ فقه اللغة. كلية جامعة سانت بطرسبرغ الأرشيف الروسي. كتاب 1873. 4. الصفحة 479-480. من رسائل ت.ن. جرانوفسكي إلى إن في ستانيوكوفيتش. يضيف. إلى إد. الأب الأقدس الجزء 30. 1882 رسائل من فيلاريت ميتروب. موسكو إلى أ.ف. جورسكي. انظر الرسالتين 28 و 29. الصفحة. 62-65. شواهد من آثار التاريخ المصري على إقامة اليهود في مصر. ب. كازانسكي. قسم بصمة موسكو. 1864 انظر الصفحة 67. ومن المعروف أن علم المصريات أثر أيضًا على التسلسل الزمني الكتابي، مما سمح لبعض علماء الكتاب المقدس بانحرافات كبيرة عن المؤشرات الزمنية للكتاب المقدس. انظر تعليقاتنا حول هذه المسألة. البطريرك يوسف ومصر. سيرجيف بوساد. 1914 ص 52 وما يليها. الطبعة 13-0، موسكو. 1897 ص 190، 250. راجع معلومات مفصلة تمامًا حول هذه المشكلة في Dictión paige de la Bible F. Yigouroux.T. 2. باريس. 1899. العقيد 1567-1570. هناك عمل مفصل يتعلق، من بين أمور أخرى، بهذه القضية في الأدب الكتابي واللاهوتي الروسي. انظر م. فيرزبولوفيتش. الخدمة النبوية في مملكة إسرائيل ذات العشرة أسباط. كييف 1891 ص 226 وما يليها. بلازه. جيروم، القديس إيزيدور. Dist, de la Bible F. Yigouroux. مرجع سابق. سيتي. العقيد 1568. انظر الأرثوذكسية. مراجعة 1867 ت 24 سبتمبر. ذكرى مرور خمسين سنة على خدمة نيافة المطران فيلاريت مطران موسكو برتبة أسقف. الصفحة 11. قداس الأسبوع الرابع بعد العنصرة. كلمة لعيد الميلاد. عظة يوم البشارة للسيدة العذراء مريم. كلمة للقديس عيد الفصح. 1811 المراجعة الصحيحة 1867 المجلد. 24. مرجع سابق. المصدر، الصفحة 12. تم إدراج اسم القديس فيلاريت في العديد من القواميس الأجنبية. انظر، على سبيل المثال، فهرس احتجاجات الفراء Realencyclopadie. اللاهوت وكيرشي هرتسوغ هوك. ثالثا عفل. لايبزيغ. فيلاريت. حزب المحافظين. أيضا المحادثات – ليكسيكون مايرز. لايبزيغ. 4 عفل. الغرب، الذي يعرف فيلاريت من خلال الترجمات التي تخص الأمير إم دي فولكونسكي، يضع القديس فيلاريت على قدم المساواة مع بوسويت وماكسيلون. النجم الروسي. 1883 ت.الثامن والثلاثون. مرجع سابق. سيتي. ص 41. ومن المعروف أن جامعة موسكو استجابت لتكريم المتروبوليت فيلاريت في يوم الذكرى الخمسين لخدمته الأسقفية. قد تكون مهتمًا بـ: