Місто Боже

Зміст Книга I Передмова, пояснюючи його задум у виконанні цієї роботи. Розділ 1.– Про ворогів імені Христа, яких варвари заради Христа пощадили, коли штурмували місто. Глава 2. – Переможці повинні щадити переможених заради їхніх богів – це цілком суперечить звичаям війни. Розділ 3. Римляни не виявляли своєї звичайної мудрості, коли вірили, що їм принесуть користь боги, які не змогли захистити Трою. Розділ 4.– Про притулок Юнони в Трої, який нікого не врятував від греків; І про церкви апостолів, які захищали від варварів усіх, хто до них утікав. Розділ 5. – Заява Цезаря щодо загального звичаю ворога під час пограбування міста. Розділ 6.– Що навіть римляни, коли вони брали міста, не щадили завойованих у своїх храмах. Розділ 7.– Що жорстокість, яка сталася під час пограбування Риму, відповідала звичаям війни, тоді як акти милосердя були результатом впливу імені Христа. Розділ 8. Про переваги та недоліки, які часто без розбору набувають добрих і злих людей. Розділ 9. Про причини виправлення поганих і добрих разом. Розділ 10. Святі нічого не втрачають, втрачаючи дочасні блага. Розділ 11.– Про кінець цього життя, незалежно від того, чи це матеріально, що його довго відкладати. Розділ 12. Про поховання померлих: відмова від цього християнам не завдає їм шкоди. Розділ 13. – Причини поховання тіл святих. Розділ 14. Про неволю святих і про те, що Божественна розрада їх ніколи не підводила. Розділ 15.– Про Регула, в якому ми маємо приклад добровільного терпіння полону заради релігії; Що все ж не принесло йому користі, хоча він був поклонником богів. Глава 16.– Про знущання над освяченими та іншими християнськими дівами, якому вони були піддані в неволі і на яке їхня власна воля не давала згоди; І чи це забруднило їхні душі. Розділ 17. Про самогубство, вчинене через страх покарання чи безчестя. Розділ 18. Про насильство, яке може бути вчинене над тілом чужою хітью, поки розум залишається непорушним. Розділ 19. Про Лукрецію, яка поклала кінець своєму життю через вчинене їй образливість. Розділ 20.– Що християни не мають права вчиняти самогубство за будь-яких обставин. Розділ 21. Про випадки, в яких ми можемо стратити людей, не покладаючи на себе вини у вбивстві. Розділ 22. До самогубства ніколи не може спонукати великодушність. Розділ 23. Що ми маємо думати про приклад Катона, який убив себе, оскільки не зміг витримати перемогу Цезаря. Розділ 24.– Що в тій чесноті, в якій Регул перевершує Катона, християни є найвидатнішими. Розділ 25.– Що ми не повинні намагатися через гріх усунути гріх. Розділ 26.– Що в деяких особливих випадках не слід наслідувати приклади святих. Розділ 27.– Чи слід шукати добровільної смерті, щоб уникнути гріха. Розділ 28. Яким судом Божим ворогові було дозволено потурати своїй хтивості на тілах християн континенту. Розділ 29.– Що повинні сказати слуги Христа у відповідь невіруючим, які заявляли, що Христос не врятував їх від люті їхніх ворогів. Розділ 30.– Що ті, хто скаржиться на християнство, справді бажають жити без обмежень у ганебній розкоші. Розділ 31. Якими кроками серед римлян зросла пристрасть до правління. Розділ 32.– Створення сценічних розваг. Розділ 33.– Що повалення Риму не виправило пороків римлян. Розділ 34.– Про Боже милосердя в пом’якшенні руїни міста. Розділ 35.– Про синів Церкви, які приховані серед нечестивих, і про фальшивих християн у Церкві. Розділ 36. Які теми мають бути розглянуті в наступній промові. Книга II, розділ 1. Про обмеження, які повинні бути встановлені щодо необхідності відповіді супротивнику. Розділ 2. – Повторення змісту першої книги. Розділ 3. Нам потрібно лише прочитати історію, щоб побачити, яких лих зазнали римляни до того, як релігія Христа почала конкурувати з поклонінням богам. Розділ 4.– Що шанувальники богів ніколи не отримували від них жодних здорових моральних заповідей і що під час святкування їхнього поклоніння практикувалися всілякі нечистоти. Розділ 5. Про непристойності, що практикуються на честь Матері Богів. Розділ 6.– Те, що боги язичників ніколи не прищеплювали святості життя. Розділ 7.– Пропозиції філософів не мають жодного морального впливу, оскільки вони не мають авторитету, який належить божественним настановам, і тому, що природна схильність людини до зла спонукає її радше наслідувати приклади богів, ніж підкорятися приписам людей. Розділ 8. Театральні виставки, які оприлюднюють ганебні вчинки богів, умилостивляли їх, а не ображали. Розділ 9. – Що поетичну дозвільність, яку дозволили греки, підкоряючись своїм богам, було стримано стародавніми римлянами. Розділ 10.– Що дияволи, терплячи або фальшиві, або правдиві злочини, за які їх звинуватили, мали намір завдати людям лиха. Розділ 11. Греки допускали гравців до державних посад на тій підставі, що до людей, які догоджали богам, їхні товариші не повинні ставитися зневажливо. Розділ 12.– Що римляни, відмовляючи поетам у тому самому дозволі щодо людей, який вони дозволяли їм у випадку богів, виявили більш делікатну чутливість до себе, ніж до богів. Розділ 13. Римляни повинні були зрозуміти, що боги, які бажають поклонятися їм у розпусних розвагах, не гідні божественної честі. Розділ 14.– Що Платон, який виключив поетів із добре впорядкованого міста, був кращим за цих богів, які бажають бути вшанованими театральними виставами. Розділ 15. Декого з римських богів створила марнославство, а не розум. Розділ 16. Якби боги справді хоч якось поважали праведність, римляни мали б отримати від них добрі закони, а не позичати їх від інших народів. Розділ 17. Про зґвалтування сабінянок та інші беззаконня, вчинені в найсвітліші дні Риму. Розділ 18. Що історія Саллюстія показує про життя римлян, коли вони були скуті тривогою або розслаблені в безпеці. Розділ 19. Про корупцію, яка виросла в Римській республіці до того, як Христос скасував поклоніння богам. Розділ 20. Про те, яким щастям і життям справді радіють ті, хто виступає проти християнської релігії. Розділ 21. – Думка Цицерона про Римську республіку. Розділ 22.– Що римські боги ніколи не робили жодних кроків, щоб запобігти руйнуванню Республіки через аморальність. Розділ 23.– Що мінливості цього життя залежать не від прихильності чи ворожості демонів, а від волі Істинного Бога. Розділ 24.– Про справи Силли, в яких демони хвалилися, що він мав їхню допомогу. Розділ 25. Як сильно злі духи спонукають людей до злих дій, надаючи їм квазі-божественний авторитет свого прикладу. Розділ 26.– Що демони таємно давали певні незрозумілі вказівки щодо моралі, тоді як публічно їхні власні урочистості впроваджували всю злочестивість. Розділ 27.– Що непристойності тих п’єс, які римляни освятили, щоб умилостивити своїх богів, значною мірою сприяли поваленню громадського порядку. Розділ 28.– Що християнська релігія є здоровою. Глава 29.– Умовляння до римлян зректися язичництва. Книга III, розділ 1. Про біди, яких лише бояться нечестиві і від яких постійно страждає світ, навіть коли поклонялися богам. Розділ 2. Чи були виправдані боги, яким спільно поклонялися греки та римляни, допустивши знищення Іліума. Розділ 3. Боги не могли образитися перелюбом Паріса, оскільки цей злочин був таким поширеним серед них. Розділ 4. Про думку Варрона про те, що людям корисно видавати себе за нащадків богів. Розділ 5. Не вірогідно, що боги повинні були покарати перелюб Паріса, бачачи, що вони не виявили ніякого обурення через перелюб матері Ромула. Розділ 6. Боги не покарали за братовбивство Ромула. Розділ 7. Про руйнування Іліума Фімбрієм, лейтенантом Марія. Розділ 8. Чи слід було довірити Рим троянським богам. Розділ 9. Чи вірогідно, що мир під час правління Нуми був забезпечений богами. Розділ 10. Чи бажано було, щоб Римська імперія збільшувалася завдяки такій шаленій послідовності війн, коли вона могла б бути спокійною та безпечною, йдучи мирними шляхами Нуми. Розділ 11.– Про статую Аполлона в Кумі, чиї сльози нібито передвіщали лихо грекам, яким Бог не зміг допомогти. Розділ 12.– Що римляни додали величезну кількість богів до тих, яких ввів Нума, і що їхня кількість їм зовсім не допомогла. Розділ 13. За яким правом чи угодою римляни отримали своїх перших дружин. Розділ 14. Про жорстокість війни, розв’язаної римлянами проти албанців, і про перемоги, здобуті жадобою влади. Розділ 15.– Як жили та як померли римські царі. Розділ 16.– Про перших римських консулів, один з яких вигнав іншого з країни і незабаром після цього загинув у Римі від руки пораненого ворога, і таким чином закінчив кар’єру неприродних убивств. Розділ 17. Про катастрофи, які спіткали Римську республіку після інавгурації консульства, і про невтручання богів Риму. Розділ 18.– Катастрофи, яких зазнали римляни під час Пунічних війн, які не були пом’якшені захистом богів. Розділ 19. Про лихо Другої Пунічної війни, яка знищила сили обох сторін. Розділ 20. Про знищення сагунтійців, які не отримали допомоги від римських богів, хоча й загинули через свою вірність Риму. Розділ 21. Про невдячність Риму до Сципіона, його визволителя, і про його манери протягом періоду, який Саллюстій описує як найкращий. Розділ 22.– Едикту Мітрідата, який наказує вбивати всіх римських громадян, знайдених в Азії. Розділ 23. Про внутрішні катаклізми, які сколихнули Римську республіку та наслідували страшне божевілля, яке захопило всіх свійських тварин. Розділ 24. Про громадянські суперечки, викликані заколотом Гракхів. Глава 25.– Про Храм Згоди, який був зведений за Указом Сенату на місці цих заколотів і масових вбивств. Розділ 26. Про різні види воєн, які послідували за будівництвом Храму Згоди. Розділ 27. Про громадянську війну між Маріусом і Силлою. Розділ 28. Про перемогу Силли, Месника за жорстокість Марія. Розділ 29.– Порівняння лих, яких зазнав Рим під час готського та галльського вторгнень, із тими, яких спричинили автори громадянських війн. Розділ 30.– Про зв’язок війн, які з великою гостротою та частотою слідували одна за одною до приходу Христа. Розділ 31.– Це зухвалість приписувати теперішні проблеми Христу та заборону політеїстичного поклоніння, оскільки навіть тоді, коли богам поклонялися, такі лиха спіткали людей. Книга IV Розділ 1.– Про те, що обговорювалося в першій книзі. Розділ 2.– Про речі, які містяться в книгах другій і третій. Розділ 3. Чи великий обсяг імперії, який був здобутий лише війнами, слід зараховувати до благ чи то мудрих, чи то щасливих. Розділ 4. Наскільки королівства без правосуддя схожі на пограбування. Розділ 5. Про гладіаторів-втікачів, чия сила стала подібною до королівської гідності. Розділ 6.– Про жадібність Ніна, який першим почав війну зі своїми сусідами, щоб він міг правити ширше. Розділ 7. Чи земні королівства під час їх розквіту та занепаду зазнали допомоги чи покинули Допомоги Богів. Розділ 8. Який із богів, на думку римлян, керував зростанням і збереженням їхньої імперії, коли вони вірили, що навіть турбота про окремі речі навряд чи може бути довірена одним богам. Розділ 9. Чи великі розміри та тривалість існування Римської імперії слід приписувати Юпітеру, якого його шанувальники вважають головним богом. Розділ 10. Яких думок дотримуються ті, хто встановив різноманітних богів над різними частинами світу. Розділ 11. Про багатьох богів, яких язичницькі лікарі захищають як одного і того ж Юпітера. Розділ 12.– Щодо думки тих, хто вважав, що Бог є Душею Світу, а Світ є Тілом Бога. Розділ 13. Про тих, хто стверджує, що лише розумні тварини є частинами Єдиного Бога. Розділ 14. Розширення королівств невідповідно приписується Юпітеру; Бо якщо, як вони хочуть, Вікторія — богиня, її однієї було б достатньо для цього бізнесу. Розділ 15. Чи підходить хорошим людям бажання правити ширше. Розділ 16. Яка була причина того, чому римляни, докладно описуючи окремих богів для всіх речей і всіх рухів розуму, вирішили мати храм тиші за воротами. Розділ 17. Якщо найвища сила належить Юпітеру, Вікторії також слід поклонятися. Розділ 18. З якої причини відрізнили їх ті, хто вважає богинями щастя та удачі. Розділ 19.– Про Фортуну Мулібріс. Розділ 20.– Про чесноти та віру, які язичники вшановували храмами та священними обрядами, пропускаючи інші добрі якості, яким так само слід поклонятися, якщо їм справедливо приписували божество. Розділ 21.– Хоча вони не розуміють, що вони є дарами Бога, вони принаймні мали б бути задоволені доброчесністю та щастям. Розділ 22. Про знання про поклоніння богам, яке Варрон прославляє тим, що сам віддав римлянам. Розділ 23.– Про Фелісіту, якій римляни, які шанують багатьох богів, протягом тривалого часу не поклонялися з божественною пошаною, хоча їй одній було б достатньо замість усіх. Розділ 24. – Причини, якими язичники намагаються захистити своє поклоніння серед богів, самих божественних дарів. Розділ 25.– Про Єдиного Бога, якому потрібно поклонятися, Якого, хоча Його ім’я невідомо, все ж вважають Дарувачем щастя. Розділ 26. Про сценічні вистави, святкування яких Боги вимагали від своїх шанувальників. Розділ 27.– Про три види богів, про яких говорив понтифік Скевола. Розділ 28. Чи послужило поклоніння богам римлянам у отриманні та розширенні імперії. Розділ 29. Про хибність пророцтва, яке вважалося ознакою сили та стабільності Римської імперії. Розділ 30.– Які речі були навіть у їхніх шанувальників, вони думали про богів народів. Розділ 31.– Щодо думок Варрона, який, заперечуючи народне вірування, вважав, що їхнє поклоніння має бути обмежене одним Богом, хоча він не зміг відкрити Істинного Бога. Розділ 32. З яких інтересів князі народів бажали, щоб фальшиві релігії продовжували існувати серед підлеглих їм людей. Розділ 33.– Що часи всіх царів і королівств встановлені судом і силою Істинного Бога. Розділ 34.– Про Королівство Євреїв, яке було засноване Єдиним і Правдивим Богом і зберігалося Ним до тих пір, поки вони залишалися в істинній релігії. Книга V Передмова. Розділ 1. Справа Римської імперії та всіх королівств не є ані випадковою, ані полягає в розташуванні зірок. Розділ 2.– Про різницю в здоров’ї близнюків. Розділ 3.– Щодо аргументів, які Нігідій Математик витягнув із Гончарного круга, у питанні про народження близнюків. Розділ 4.– Про близнюків Ісава та Якова, які були дуже несхожі один на одного як своїм характером, так і вчинками. Розділ 5. Яким чином математиків звинувачують у сповідуванні марної науки. Розділ 6.– Про різностатевих близнюків. Глава 7.– Про вибір дня для шлюбу, або для посадки, або для посіву. Розділ 8.– Про тих, хто кличе іменем долю, не положення зірок, а зв’язок причин, який залежить від волі Бога. Розділ 9. Про передбачення Бога та вільну волю людини, на противагу визначенню Цицерона. Розділ 10. Чи наша воля керується необхідністю. Розділ 11.– Про всезагальний промисел Божий, у законах якого все охоплено. Розділ 12. Якими чеснотами стародавні римляни заслужили те, що Істинний Бог, хоча вони не поклонялися Йому, розширив їхню імперію. Розділ 13.– Про любов до похвали, яка, хоч і є пороком, вважається чеснотою, тому що нею стримується більший порок. Глава 14.– Про викорінення любові до людської хвали, бо вся слава праведних у Бозі. Розділ 15. Про дочасну нагороду, яку Бог дав чеснотам римлян. Розділ 16.– Про винагороду святих громадян Небесного міста, для яких корисний приклад чеснот римлян. Розділ 17. Який прибуток римляни вели війни і який внесок вони зробили в добробут тих, кого вони завоювали. Глава 18.– Наскільки християни повинні бути далекими від хвальби, якщо вони зробили щось для любові до вічної країни, коли римляни зробили такі великі речі для людської слави та земного міста. Розділ 19. Про різницю між справжньою славою та бажанням домінування. Розділ 20.– Що для чеснот так само ганебно служити людській славі, як і для тілесних насолод. Розділ 21.– Що римське панування було даровано Тим, від Кого вся влада, і за Чиїм провидінням усім керується. Розділ 22. Тривалість і проблеми війни залежать від волі Бога. Розділ 23.– Про війну, в якій Радагайс, король готів, поклонник демонів, був переможений за один день, з усіма своїми могутніми силами. Розділ 24. У чому полягало щастя християнських імператорів і наскільки це було справжнє щастя. Розділ 25.– Про процвітання, яке Бог дарував християнському імператору Костянтину. Розділ 26.– Про віру і благочестя Феодосія Августа. Книга VI Передмова. Розділ 1. Про тих, хто стверджує, що поклоняється богам не заради дочасних, а вічних переваг. Розділ 2. У що ми маємо вірити, що Варрон думав про богів народів, чиї різноманітні види та священні обряди він показав такими, що він поводився б з ними більш благоговійно, якби він взагалі мовчав щодо них. Розділ 3. Розповсюдження Варроном його написаної ним книги про старожитності людських і божественних речей. Розділ 4. З диспуту Варрона випливає, що шанувальники богів вважають людські речі більш древніми, ніж божественні. Розділ 5. Про три види богослов’я за Варроном, а саме: один казковий, інший природний, третій цивільний. Розділ 6.– Про міфічне, тобто казкове, теологічне та громадянське, проти Варрона. Розділ 7.– Про подібність і згоду казкової та цивільної теологій. Глава 8.– Щодо тлумачень, що складаються з природних пояснень, які язичницькі вчителі намагаються показати для своїх богів. Розділ 9. Про особливі функції богів. Розділ 10. Про свободу Сенеки, який лютіше засуджував громадянську теологію, ніж Варрон — казкове. Розділ 11. Що Сенека думав про євреїв. Розділ 12. Коли марнославство Богів народів було викрито, не можна було сумніватися, що вони не в змозі дати нікому вічне життя, коли вони не можуть дозволити собі допомоги навіть щодо речей цього дочасного життя. Книга VII Передмова. Розділ 1.– Чи, оскільки очевидно, що Божество не можна знайти в цивільній теології, ми повинні вірити, що воно є у вибраних богів. Розділ 2. Хто такі вибрані боги та чи вважаються вони звільненими від посад простих богів. Розділ 3. Як немає жодної причини для вибору певних богів, коли управління більш високими посадами призначено багатьом нижчим богам. Розділ 4. З нижчими богами, чиї імена не пов’язані з ганьбою, поводилися краще, ніж із обраними богами, чию ганьбу прославляють. Глава 5.– Про таємнішу доктрину язичників і про фізичні тлумачення. Розділ 6.– Щодо думки Варрона, що Бог є Душею світу, який, незважаючи на це, у своїх різних частинах має багато душ, чия природа божественна. Розділ 7. Чи розумно розділяти Януса і Термінуса як два різних божества. Розділ 8. З якої причини шанувальники Януса зробили його зображення з двома обличчями, тоді як іноді вони бачили б його з чотирма. Розділ 9. Про силу Юпітера та порівняння Юпітера з Янусом. Розділ 10.– Чи є різниця між Янусом і Юпітером правильною. Глава 11.– Про прізвища Юпітера, які відносяться не до багатьох богів, а до одного й того самого Бога. Розділ 12. Юпітер також називається Пекунія. Глава 13.– Що коли пояснюється, що таке Сатурн, що таке геній, то доходить до того, що вони обидва виявляються Юпітерами. Розділ 14.– Щодо офісів Меркурія та Марса. Розділ 15. Про деякі зірки, які язичники назвали іменами своїх богів. Розділ 16. Про Аполлона та Діану та інших вибраних богів, якими вони мали б бути частинами світу. Розділ 17. Навіть сам Варрон висловлював свої власні думки щодо богів неоднозначними. Розділ 18. Більш достовірна причина появи язичницької помилки. Розділ 19. Про тлумачення, які складають причину поклоніння Сатурну. Розділ 20.– Про обряди Елевсинської Церери. Розділ 21.– Щодо ганебності обрядів, які проводяться на честь Лібер. Розділ 22.– Про Нептуна, Салацію та Венілію. Глава 23.– Про Землю, яку Варрон стверджує як богиню, тому що та душа світу, яку він вважає Богом, пронизує також цю найнижчу частину його тіла та наділяє її божественною силою. Розділ 24.– Щодо прізвищ Теллуса та їх значень, які, хоч і вказують на багато властивостей, не повинні були встановлювати думку, що існує відповідна кількість богів. Розділ 25. – Тлумачення каліцтва Атіса, викладене у доктрині грецьких мудреців. Розділ 26.– Щодо мерзоти священних обрядів Великої Матері. Розділ 27.– Про вигадки фізичних теологів, які не поклоняються істинному Божеству, ані не здійснюють поклоніння, за допомогою якого слід служити істинному Божеству. Розділ 28.– Що доктрина Варрона щодо теології жодною мірою не відповідає сама собі. Розділ 29.– Що все, що фізичні теологи віднесли до світу та його частин, вони мали б віднести до Єдиного Істинного Бога. Глава 30.– Як благочестя відрізняє Творця від створінь, так що замість одного Бога не поклоняються стільки богам, скільки творів одного автора. Розділ 31. Які переваги Бог дає послідовникам Істини, щоб насолоджуватися ними понад Його загальну щедрість. Розділ 32.– Що жодного разу в минулому таємниця Христового Викуплення не була бажаною, але завжди проголошувалася, хоча й у різних формах. Розділ 33.– Лише через християнську релігію міг бути проявлений обман злих духів, які радіють помилкам людей. Глава 34.– Щодо Книг Нуми Помпілія, які Сенат наказав спалити, щоб причини священних прав, наданих у них, не стали відомими. Розділ 35. Про гідромантію, завдяки якій Нума був обдурений певними зображеннями демонів, які бачили у воді. Книга VIII, розділ 1. Питання природної теології слід обговорювати з тими філософами, які шукали кращої мудрості. Розділ 2. Про дві школи філософів, тобто італійську та іонійську, та їхніх засновників. Розділ 3.– Філософія Сократа. Розділ 4. Про Платона, головного серед учнів Сократа, і його потрійний розділ філософії. Розділ 5. Особливо з платоніками ми повинні вести наші диспути з питань богослов’я, їхні погляди є кращими, ніж погляди всіх інших філософів. Розділ 6. Про значення платоніків у тій частині філософії, яка називається фізичною. Розділ 7. Наскільки платоніків слід вважати кращими іншими філософами в логіці, тобто раціональній філософії. Розділ 8. Платоніки також займають перше місце в моральній філософії. Розділ 9.– Про ту філософію, яка найбільше наблизилася до християнської віри. Розділ 10.– Що досконалість християнської релігії є понад усю науку філософів. Розділ 11. Як Платон зміг так близько наблизитися до християнського знання. Глава 12.– Що навіть платоніки, хоч і говорять ці речі про Єдиного Істинного Бога, все ж вважали, що священні обряди мають виконуватися на честь багатьох богів. Глава 13.– Щодо думки Платона, згідно з якою він визначив богів як істот цілком добрих і друзів доброчесності. Розділ 14. – Про думку тих, хто сказав, що розумні душі бувають трьох видів, а саме душі небесних богів, душі повітряних демонів і душі земних людей. Розділ 15.– Що демони не кращі за людей через їхні повітряні тіла або через їхнє вище місце проживання. Розділ 16. Що Апулей-платонік думав про манери та дії демонів. Розділ 17. Чи правильно, щоб люди поклонялися тим духам, від пороків яких їх необхідно звільнити. Розділ 18. Що це за релігія, яка вчить, що люди повинні використовувати захист демонів, щоб бути рекомендованими до ласки добрих богів. Розділ 19. Про нечестивість магічного мистецтва, яке залежить від допомоги злих духів. Розділ 20. Чи маємо ми вірити, що Добрі Боги охочіше вступають у зносини з демонами, ніж з людьми. Розділ 21.– Чи використовують боги демонів як посланців і перекладачів, і чи вони обманюють їх добровільно чи без власного відома. Розділ 22.– Що ми повинні, незважаючи на думку Апулея, відкинути поклоніння демонам. Розділ 23. Що Гермес Трисмегіст думав про ідолопоклонство і з якого джерела він знав, що забобони Єгипту мають бути скасовані. Розділ 24. Як Гермес відкрито зізнався в помилці своїх предків, про прийдешнє знищення яких він, тим не менше, оплакував. Розділ 25. Про те, що може бути спільним для святих ангелів і людей. Розділ 26.– Що вся релігія язичників має посилання на мертвих людей. Глава 27.– Про природу шани, яку християни віддають своїм мученикам. Книга IX Розділ 1. Точка, до якої дійшла дискусія, і що ще належить вирішити. Розділ 2. Чи є серед демонів, нижчих за богів, добрі духи, під чиєю опікою людська душа могла б досягти справжнього блаженства. Розділ 3.– Що Апулей приписує демонам, яким, хоча він не відмовляє їм у розумі, він не приписує чесноти. Розділ 4. Думка перипатетиків і стоїків про психічні емоції. Розділ 5. – Щоб пристрасті, які нападають на душі християн, не спокушали їх до пороку, але використовували їхню чесноту. Розділ 6.– Про пристрасті, які, згідно з Апулеєм, збуджують демонів, які, як він вважає, є посередниками між богами та людьми. Розділ 7. Платоніки стверджують, що поети ображають богів, представляючи їх такими, що відволікаються на партійні почуття, яким підкоряються демони, а не боги. Розділ 8. Як Апулей визначає богів, які живуть на небі, демонів, які окупують повітря, і людей, які населяють Землю. Розділ 9. Чи може заступництво демонів забезпечити людям дружбу небесних богів. Розділ 10.– Що, згідно з Плотіном, люди, чиє тіло смертне, менш жалюгідні, ніж демони, чиє тіло вічне. Розділ 11. Про думку платоніків про те, що людські душі стають демонами, коли вони втілені. Розділ 12. Про три протилежні якості, за якими платоніки розрізняють природу людей і природу демонів. Розділ 13. Як демони можуть бути посередниками між богами та людьми, якщо вони не мають нічого спільного з обома, не будучи ані благословенними, як боги, ані нещасними, як люди. Розділ 14. Чи можуть люди, хоч і смертні, насолоджуватися справжнім блаженством. Розділ 15.– Про людину Христа Ісуса, Посередника між Богом і людьми. Глава 16.– Чи розумно платоніки визначати, що небесні боги відмовляються від контакту з земними речами та спілкування з людьми, які, отже, потребують заступництва демонів. Розділ 17. Щоб отримати блаженне життя, яке полягає в скуштуванні найвищого добра, людині потрібне таке посередництво, яке забезпечується не демоном, а одним Христом. Розділ 18.– Що підступні демони, обіцяючи вести людей до Бога своїм заступництвом, мають намір звернути їх зі шляху істини. Розділ 19.– Що навіть серед їхніх власних поклонників ім’я Демон ніколи не мало хорошого значення. Розділ 20. Про те знання, яке надихає демонів. Розділ 21. До якої міри Господь хотів відкрити Себе демонам. Розділ 22.– Різниця між знанням святих ангелів і знаннями демонів. Розділ 23.– Що ім’я богів фальшиво дано богам язичників, хоча Святе Письмо застосовує його як до святих ангелів, так і до справедливих людей. Книга X Розділ 1.– Самі платоніки визначили, що тільки Бог може дарувати щастя або ангелам, або людям, але все ще залишається питанням, чи ті духи, яким вони скеровують нас поклонятися, щоб ми могли отримати щастя, бажають, щоб жертва була принесена їм самим чи лише одному Богові. Розділ 2. Думка Плотіна-платоніка щодо просвітлення згори. Розділ 3.– Що платоніки, хоч і знають дещо про Творця Всесвіту, неправильно зрозуміли істинне поклоніння Богу, віддаючи божественну честь ангелам, добрим чи поганим. Розділ 4. Ця жертва належить лише Істинному Богу. Розділ 5.– Про жертви, яких Бог не вимагає, але хотів, щоб їх дотримувалися для виявлення тих речей, яких Він вимагає. Розділ 6.– Про справжню та досконалу жертву. Розділ 7.– Про любов святих ангелів, яка спонукає їх бажати, щоб ми поклонялися Єдиному Правдивому Богові, а не їм самим. Розділ 8. Про чудеса, які Бог зволив зробити через служіння ангелів, для Своїх обітниць для підтвердження віри благочестивих. Розділ 9.– Про заборонені мистецтва, пов’язані з демонопоклонством, з яких платонік Порфирій приймає деякі та відкидає інші. Розділ 10.– Про теургію, яка обіцяє оманливе очищення душі викликанням демонів. Розділ 11.– Послання Порфирія до Анеба, в якому він просить інформації про відмінності між демонами. Розділ 12. Про чудеса, які творить правдивий Бог через служіння святих ангелів. Розділ 13.– Про Невидимого Бога, Який часто робив Себе видимим не таким, яким Він є насправді, а таким, яким могли витримати ті, хто дивиться. Розділ 14.– Що Єдиному Богу слід поклонятися не тільки заради вічних благословень, але також у зв’язку з дочасним процвітанням, тому що все регулюється Його Провидінням. Розділ 15.– Про служіння святих ангелів, яким вони виконують промисел Божий. Розділ 16. Чи тим ангелам, які вимагають, щоб ми віддавали їм божественну честь, чи тим, хто вчить нас служити святе не собі, а Богові, слід довіряти шлях до вічного життя. Розділ 17.– Про Ковчег Завіту та чудесні знаки, якими Бог засвідчив закон і обітницю. Розділ 18.– Проти тих, хто заперечує, що слід вірити книгам Церкви про чудеса, завдяки яким народ Божий отримав освіту. Розділ 19.– Про розумність принесення, як вчить істинна релігія, видимої жертви єдиному істинному і невидимому Богу. Розділ 20.– Про найвищу і правдиву жертву, яку приніс Посередник між Богом і людьми. Розділ 21 .– Про владу, делеговану демонам для випробування та прославлення святих, які перемагають не шляхом умилостивлення духів повітря, а шляхом перебування в Бозі. Розділ 22. Звідки святі черпають силу проти демонів і справжнє очищення серця. Розділ 23. Про принципи, які, згідно з платоніками, регулюють очищення душі. Розділ 24. Єдиний істинний принцип, який очищає й оновлює людську природу. Розділ 25.– Що всі святі, як під законом, так і перед ним, були виправдані вірою в таємницю Втілення Христа. Розділ 26.– Про слабкість Порфирія в коливанні між визнанням істинного Бога та поклонінням демонам. Розділ 27. Про безбожність Порфірія, яка гірша навіть за помилку Апулея. Розділ 28. – Як сталося, що Порфирій був настільки сліпим, що не розпізнав істинної мудрості – Христа. Розділ 29. Про втілення Господа нашого Ісуса Христа, яке платоніки у своїй безбожності червоніють від визнання. Розділ 30.– Поправки та модифікації платонізму Порфирієм. Розділ 31.– Проти аргументів, на яких платоніки ґрунтують своє твердження про те, що людська душа є співвічною з Богом. Глава 32.– Про вселенський шлях визволення душі, якого Порфирій не знайшов, тому що неправедно шукав його, і який благодать Христова одна відкрила. Книга XI, розділ 1.– Ця частина роботи, де ми починаємо пояснювати походження та кінець двох міст. Розділ 2.– Про пізнання Бога, якого ніхто не може досягти, як тільки через Посередника між Богом і людьми, Людину Христа Ісуса. Розділ 3. Про авторитетність канонічних Писань, складених Божественним Духом. Розділ 4.– Що світ ані непочатковий, ані ще не створений новим указом Бога, за яким Він згодом бажав того, чого раніше не бажав. Розділ 5. Нам не слід прагнути осягнути нескінченні віки часу до появи світу, ані нескінченні простори. Розділ 6.– Що світ і час мали один початок і один не передбачав іншого. Розділ 7. Про природу перших днів, які, як кажуть, мали ранок і вечір, перш ніж було сонце. Розділ 8.– Що ми маємо розуміти про відпочинок Бога на сьомий день після шестиденної роботи. Розділ 9. У що Святе Письмо вчить нас вірити щодо створення ангелів. Розділ 10.– Простої і незмінної Трійці, Отця, Сина і Святого Духа, Єдиного Бога, в Якому субстанція і якість тотожні. Розділ 11.– Чи ангели, що впали, скуштували блаженства, яким святі ангели завжди насолоджувалися від часу свого створення. Розділ 12. Порівняння блаженства праведних, які ще не отримали Божественної нагороди, з блаженством наших прабатьків у раю. Розділ 13. Чи всі ангели були створені таким чином в одному загальному стані щастя, що ті, хто впав, не знали, що вони впадуть, і що ті, хто стояв, отримали запевнення у своїй власній стійкості після знищення впалих. Розділ 14.– Пояснення того, що сказано про диявола, що він не перебував у правді, тому що правди не було в ньому. Розділ 15. Як нам розуміти слова, Диявол грішить від початку. Розділ 16. Про ранги та відмінності створінь, оцінені за їх корисністю або відповідно до природних градацій буття. Розділ 17.– Що вада злочестивості не є природою, а суперечить природі, і має своє походження не від Творця, а від волі. Розділ 18.– Про красу Всесвіту, яка, згідно з Божим указом, стає яскравішою через протистояння протилежностей. Глава 19. – Здається, що ми повинні розуміти словами, Бог відділив світло від темряви. Розділ 20.– Про слова, які слідують за розділенням світла й темряви, і Бог побачив світло, що воно добре. Розділ 21.– Про Боже вічне і незмінне знання та волю, завдяки чому все, що Він створив, догоджало Йому як у Вічному Задумі, так і в Фактичному Результаті. Розділ 22.– Про тих, хто не схвалює певних речей, які є частиною цього доброго творіння доброго Творця, і хто вважає, що існує якесь природне зло. Розділ 23. Про помилку, до якої залучено доктрину Орігена. Розділ 24.– Про Божественну Трійцю та вказівки на її присутність, розкидані всюди серед її творів. Розділ 25. Про поділ філософії на три частини. Розділ 26. Про образ Найвищої Трійці, який ми певним чином знаходимо в людській природі навіть у його теперішньому стані. Розділ 27. Існування, і знання про нього, і любов до обох. Розділ 28. Чи повинні ми любити саму любов, якою ми любимо наше існування та наше знання про нього, щоб ми могли більше нагадувати образ Божественної Трійці. Глава 29.– Про знання, за допомогою якого святі ангели пізнають Бога в Його сутності, і за допомогою якого вони бачать причини Його творів у мистецтві працівника, перш ніж вони побачать їх у творах художника. Розділ 30.– Про досконалість числа шість, яке є першим із чисел, яке складається зі своїх аліквотних частин. Розділ 31.– Сьомого дня, в якому святкуються повнота і спочинок. Розділ 32. Про думку про те, що ангели були створені раніше за світ. Розділ 33.– Про дві різні та несхожі спільноти ангелів, які не є недоречно позначеними іменами Світло та Темрява. Розділ 34.– Про ідею, що малися на увазі ангели, коли йдеться про розділення вод небозводом, і про ту іншу ідею, що води не були створені. Книга XII, розділ 1.– Що природа ангелів, як добрих, так і поганих, одна і та сама. Розділ 2.– Немає жодної сутності, протилежної Божественному, тому що нікчемність здається тим, що є цілковито протилежним Тому, Хто є Найвищим і Завжди. Розділ 3.– Що вороги Бога є такими не за природою, а за волею, яка, завдаючи їм шкоди, завдає шкоди доброму єству; Бо якщо порок не шкодить, це не порок. Розділ 4.– Про природу ірраціональних і безжиттєвих створінь, які у своєму власному роді та порядку не псують краси Всесвіту. Розділ 5.– Що в усіх природах, будь-якого роду та рангу Бог прославлений. Розділ 6. У чому причина блаженства добрих ангелів і в чому причина нещастя злих. Розділ 7.– Що ми не повинні сподіватися знайти будь-яку дієву причину злої волі. Розділ 8. Про неправильно спрямовану любов, через яку воля відпала від незмінного до мінливого добра. Розділ 9. Чи ангели, окрім того, що отримали від Бога свою природу, отримали від Нього також свою добру волю через Святого Духа, наповнивши їх любов’ю. Розділ 10. Про хибність історії, яка відводить багато тисячоліть у минуле світу. Розділ 11.– Про тих, хто вважає, що цей світ справді не вічний, а що або існує незліченна кількість світів, або що один і той самий світ постійно розкладається на свої елементи та оновлюється після завершення фіксованих циклів. Розділ 12. Як відповісти цим особам, які знаходять недоліки в створенні людини з огляду на його недавню дату. Розділ 13. Про революцію віків, яка, на думку деяких філософів, поверне все знову, після певного фіксованого циклу, до того ж порядку та форми, що й спочатку. Розділ 14. Про створення людського роду в часі та про те, як це було здійснено без будь-якого нового плану чи зміни мети з боку Бога. Розділ 15.– Чи маємо ми вірити, що Бог, оскільки Він завжди був Суверенним Господом, завжди мав створіння, над якими Він здійснював Свій суверенітет; І в якому сенсі ми можемо сказати, що Створіння Було Завжди, але не можемо сказати, що воно Співвічне. Розділ 16.– Як ми маємо розуміти Божу обітницю про вічне життя, яка була виголошена перед вічними часами. Розділ 17. Який захист робить здорова віра стосовно незмінної Божої ради та волі проти міркувань тих, хто вважає, що діла Бога вічно повторюються в обертових циклах, які відновлюють усе, як було. Розділ 18.– Проти тих, хто стверджує, що речі, які є нескінченними, не можуть бути осягнуті знанням Бога. Розділ 19. Про безкінечні світи, або Століття віків. Розділ 20.– Про безбожність тих, хто стверджує, що душі, які насолоджуються істинним і досконалим блаженством, повинні знову і знову в цих періодичних революціях повертатися до праці та страждань. Глава 21.– Що спочатку була створена одна особа, і що людський рід був створений у ній. Розділ 22.– Що Бог передбачив, що перша людина згрішить, і що Він водночас передбачив, як велика кількість благочестивих осіб Його благодаттю буде переведена до братства ангелів. Розділ 23.– Про природу людської душі, створеної за образом Божим. Розділ 24. Чи можна сказати, що ангели є творцями будь-якої, навіть найменшої істоти. Розділ 25.– Що тільки Бог є Творцем будь-якого роду створіння, незалежно від його природи чи форми. Розділ 26.– Про ту думку платоніків, що ангели справді були створені Богом, але згодом вони створили тіло людини. Розділ 27.– Що вся повнота людського роду була охоплена першою людиною, і що Бог там бачив її частину, яка мала бути шанованою та винагородженою, і ту, яка мала бути засуджена та покарана. Книга XIII, Розділ 1.– Про гріхопадіння першої людини, через яке прийшло смертне життя. Розділ 2. Про ту смерть, яка може вплинути на безсмертну душу, і про те, чому підвладне тіло. Розділ 3. Чи є смерть, яка через гріх наших прабатьків перейшла на всіх людей, покаранням за гріх, навіть для добрих. Розділ 4. Чому смерть, покарання за гріх, не утримується від тих, хто благодаттю відродження звільнений від гріха. Розділ 5. – Як нечестиві погано використовують закон, який є добрим, так добрі добре використовують смерть, яка є злом. Розділ 6. – Про зло смерті загалом, яке розглядається як роз’єднання душі та тіла. Розділ 7.– Про смерть, яку терплять нехрещені за сповідання Христа. Розділ 8.– Що святі, зазнавши першої смерті за правду, звільняються від другої. Розділ 9. Чи маємо ми сказати, що момент смерті, у якому припиняється відчуття, відбувається в досвіді вмираючих чи в досвіді померлих. Розділ 10. Про життя смертних, яке краще називати смертю, ніж життям. Розділ 11. Чи можна бути живим і мертвим водночас. Розділ 12.– Яку смерть задумав Бог, коли Він погрожував нашим прабатькам смертю, якщо вони не послухаються Його заповіді. Розділ 13. Яким було перше покарання за гріх наших прабатьків. Розділ 14.– У якому стані людину створив Бог і до якого стану вона потрапила за власним вибором. Розділ 15.– Що Адам у своєму гріху покинув Бога до того, як Бог покинув його, і що його відпадіння від Бога було першою смертю душі. Розділ 16.– Про філософів, які вважають, що роз’єднання душі й тіла не є карним, хоча Платон представляє верховне божество як обіцянку нижчим богам, що вони ніколи не будуть випущені зі своїх тіл. Розділ 17.– Проти тих, хто стверджує, що земні тіла не можна зробити нетлінними і вічними. Розділ 18. Про земні тіла, які, як стверджують філософи, не можуть перебувати в небесних місцях, тому що все, що є земним, своєю природною вагою притягується до Землі. Розділ 19.– Проти думки тих, хто не вірить, що первісні люди були б безсмертними, якби не згрішили. Розділ 20.– Що плоть, яка зараз спочиває з миром, буде доведена до досконалості, якої не користувалася плоть наших прабатьків. Розділ 21. Про рай, щоб його можна було зрозуміти в духовному сенсі, не жертвуючи історичною правдою розповіді щодо справжнього місця. Розділ 22.– Що тіла святих після воскресіння будуть духовними, але плоть не переміниться на дух. Розділ 23.– Що ми повинні розуміти під тваринним і духовним тілом; Або тих, хто помер в Адамі, і тих, хто ожив у Христі. Розділ 24.– Як ми повинні розуміти те дихання Бога, за допомогою якого перша людина стала живою душею, а також за допомогою якого Господь передав Свого Духа Своїм учням, коли Він сказав: Прийміть Святого Духа. Книга XIV, розділ 1.– Що непослух першої людини занурив би всіх людей у ​​нескінченні страждання другої смерті, якби благодать Божа не врятувала багатьох. Розділ 2. Про плотське життя, яке слід розуміти не тільки як життя в тілесних потураннях, але також як життя в пороках внутрішньої людини. Розділ 3.– Що гріх спричинений не плоттю, а душею, і що псування, отримане від гріха, є не гріхом, а покаранням за гріх. Розділ 4.– Що таке жити згідно з людським і що таке жити згідно з Божим. Розділ 5. – Те, що думка платоніків щодо природи тіла і душі не заслуговує такої осуду, як думка маніхейців, але навіть викликає заперечення, оскільки приписує походження пороків природі плоті. Розділ 6. Про характер людської волі, яка робить почуття душі правильними чи неправильними. Розділ 7.– Що слова «Любов» і «Повага» (Amor і Dilectio) у Святому Письмі вживаються байдуже щодо добра і зла прихильності. Розділ 8. З трьох збурень, які стоїки визнавали в душі мудрої людини, за винятком горя чи смутку, яких чоловічий розум не повинен відчувати. Розділ 9. Про збурення душі, які виявляються як правильні почуття в житті праведних. Розділ 10. Чи варто вірити, що наші прабатьки в раю, перш ніж вони згрішили, були вільні від усіх збурень. Розділ 11.– Про падіння першої людини, в якій природа була створена доброю і може бути відновлена ​​лише її автором. Chapter 12.– Of the Nature of Man's First Sin. Розділ 13.– Що в Адамовому гріху зла воля передувала злому вчинку. Розділ 14. Про гордість за гріх, який був гіршим за сам гріх. Розділ 15. Про справедливість покарання, яке зазнало наших прабатьків за їхній непослух. Розділ 16.– Про зло хтивості – слово, яке, хоч і стосується багатьох пороків, особливо підходить до сексуальної нечистоти. Розділ 17. Про наготу наших перших батьків, яку вони побачили після свого підлого та ганебного гріха. Розділ 18. Про сором, який супроводжує всі статеві зносини. Розділ 19. Тепер необхідно, як це не було до того, як людина згрішила, приборкувати гнів і хіть стримуючим впливом мудрості. Розділ 20.– Про безглузде звірство кініків. Розділ 21. Переступ цієї людини не скасував благословення плодючості, проголошеного людині до того, як вона згрішила, але заразив її хворобою хтивості. Розділ 22. Про подружній союз, як він був спочатку встановлений і благословенний Богом. Розділ 23. Чи мало б відбутися народження навіть у раю, якби людина не згрішила, чи мала б існувати якась суперечка між цнотливістю та хтивістю. Розділ 24.– Якби люди залишалися невинними та слухняними в раю, статеві органи мали б підкорятися волі, як і інші члени. Розділ 25. Про справжнє блаженство, яким не може насолоджуватися нинішнє життя. Розділ 26.– Що ми повинні вірити, що в раю наші перші батьки народили нащадків, не червоніючи. Розділ 27.– Про ангелів і людей, які згрішили, і що їхнє злочестивість не порушило порядок Божого Провидіння. Розділ 28.– Про природу двох міст, земного і небесного. Книга XV Розділ 1.– Про дві лінії людського роду, які від першої до останньої розділяють її. Розділ 2.– Про дітей плоті та дітей обітниці. Розділ 3. Безпліддя Сари стало продуктивним завдяки Божій благодаті. Розділ 4. Про конфлікт і мир земного міста. Розділ 5.– Про братовбивчий акт засновника земного міста та відповідний злочин засновника Риму. Розділ 6.– Про слабкості, від яких страждають навіть громадяни Міста Божого під час цього земного паломництва в покаранні за гріх, і від яких вони зцілені Божою опікою. Розділ 7.– Про причину злочину Каїна та його впертість, яку навіть Слово Боже не могло приборкати. Розділ 8. Чому Каїн побудував місто на такому ранньому етапі історії людського роду? Розділ 9. Про довге життя та високе значення допотопних людей. Розділ 10. Про різні обчислення віку допотопних епох, наведені в єврейських рукописах і наших власних. Розділ 11. Про вік Мафусаїла, який, здається, продовжується на чотирнадцять років після Потопу. Розділ 12. Про думку тих, хто не вірить, що в ці первісні часи люди жили стільки, скільки сказано. Розділ 13. Чи слід нам у інформаційні роки дотримуватися єврейської мови чи Септуагінти. Розділ 14. Що роки в ті давні часи були такої ж довжини, як і наші. Розділ 15. Чи достовірно, що чоловіки первісної епохи утримувалися від статевих стосунків до тієї дати, коли записано, що вони народили дітей. Глава 16.– Про шлюб між кровними родичами, стосовно якого нинішній закон не міг зобов’язувати чоловіків найдавніших віків. Розділ 17. Про двох батьків і провідників, які походять від одного прабатька. Розділ 18.– Значення Авеля, Сифа та Еноса для Христа та Його тіла Церкви. Розділ 19.– Значення перекладу Еноха. Розділ 20. Як сталося, що рід Каїна припиняється у восьмому поколінні, тоді як Ной, хоча й походить від того самого батька, Адама, виявляється десятим від нього. Розділ 21. Чому, як тільки було названо Еноха, сина Каїна, генеалогія продовжується аж до Потопу, тоді як після згадки Еноса, сина Сета, розповідь знову повертається до створення людини. Розділ 22.– Про падіння синів Бога, які були захоплені дочками людськими, завдяки чому всі, за винятком восьми осіб, заслужено загинули під час Потопу. Розділ 23.– Чи маємо ми вірити, що ангели, які є духовними субстанціями, закохувалися в красу жінок і шукали їх у шлюбі, і що від цього зв’язку народжувалися гіганти. Розділ 24.– Як нам розуміти те, що Господь сказав тим, хто мав загинути в потопі: їхні дні будуть 120 років. Розділ 25.– Про гнів Божий, який не розпалює Його розум і не порушує Його незмінного спокою. Розділ 26.– Що Ковчег, який Ною було наказано зробити фігурами Христа і Церкви в усіх відношеннях. Розділ 27.– Про Ковчег і Потоп, і що ми не можемо погодитися ні з тими, хто сприймає голу історію, але відкидає алегоричне тлумачення, ні з тими, хто підтримує переносне, а не історичне значення. Книга XVI Розділ 1.– Чи можна знайти сім’ї після Потопу, від Ноя до Авраама, які жили згідно з Богом. Розділ 2.– Що було пророчим прообразом у синах Ноя. Розділ 3. Про покоління трьох синів Ноя. Розділ 4. Про різноманітність мов і заснування Вавилону. Розділ 5.– Про Божий прихід, щоб змішати мови будівничих міста. Розділ 6.– Що ми маємо розуміти під час розмови Бога з ангелами. Розділ 7.– Чи навіть найвіддаленіші острови отримали свою фауну від тварин, які збереглися під час Потопу в Ковчезі. Розділ 8.– Чи певні жахливі раси людей походять від роду Адама чи Ноєвих синів. Розділ 9. Чи вірити в антиподів. Розділ 10.– Про генеалогію Сима, в родовій лінії якого місто Боже зберігається до часів Авраама. Розділ 11.– Що первісною мовою, яка використовувалася серед людей, була та, яку згодом назвали івритом, від Гебера, у родині якого вона збереглася, коли відбулося змішання мов. Розділ 12.– Про еру в житті Авраама, з якої починається новий період у святому спадкоємстві. Розділ 13.– Чому в розповіді про еміграцію Тераха, про те, як він покинув халдеїв і перейшов до Месопотамії, не згадується його син Нахор. Розділ 14.– Про роки Тераха, який закінчив своє життя в Харані. Глава 15.– Про час переселення Авраама, коли він, за велінням Божим, вийшов із Харану. Розділ 16. Про порядок і природу обітниць Бога, даних Аврааму. Розділ 17.– Про три найвідоміші царства народів, одне з яких, тобто Ассирійське, було вже дуже видатним, коли народився Авраам. Розділ 18. Про повторне звернення Бога до Авраама, в якому Він обіцяв землю Ханаан йому та його нащадкам. Розділ 19. Про Божественне збереження цнотливості Сарри в Єгипті, коли Авраам назвав її не своєю дружиною, а своєю сестрою. Розділ 20. Про розставання Лота й Авраама, на яке вони погодилися, не порушуючи милосердя. Розділ 21.– Про Третю обітницю Бога, якою Він запевнив землю Ханаан Аврааму та його потомству назавжди. Розділ 22. Про подолання Авраамом ворогів Содому, коли він визволив Лота з полону і був благословенний священиком Мелхіседеком. Глава 23.– Про слово Господа до Авраама, яким було обіцяно йому, що його потомство має бути розмножене згідно з безліччю зірок; На віру в яку він був оголошений виправданим ще в необрізанні. Розділ 24.– Про значення жертви, яку Авраамові було наказано принести, коли він благав, щоб його навчили про те, у що він вірив. Розділ 25.– Про служницю Сари, Агар, яку вона сама бажала бути наложницею Авраама. Розділ 26.– Про Боже свідоцтво Аврааму, яким Він запевняє йому, коли він уже старий, що матиме сина від неплідної Сарри, і призначає його Батьком народів, і закріплює його віру в обітниці таїнством обрізання. Розділ 27.– Про чоловіка, який повинен був втратити свою душу, якщо його не обрізатимуть на восьмий день, тому що він порушив Божу угоду. Розділ 28.– Про зміну імені в Авраама та Сарри, які отримали дар плодючості, коли вони були нездатні до відродження через безпліддя одного та старість обох. Глава 29.– Про Трьох Людей або Ангелів, з якими пов’язаний Господь, з’явилися Аврааму біля дуба Мамре. Розділ 30.– Про визволення Лота із Содому та його спалення вогнем з небес; І про Авімелеха, чия хіть не могла зашкодити цнотливості Сари. Розділ 31.– Про Ісака, який народився згідно з обітницею, чиє ім’я було дано через сміх обох батьків. Розділ 32. Про слухняність і віру Авраама, які були підтверджені жертвопринесенням, про його сина в жертву та про смерть Сарри. Розділ 33.– Про Ревекку, внучку Нахора, яку Ісаак узяв собі за дружину. Розділ 34.– Що означає те, що Авраам одружився з Кетурою після смерті Сарри. Розділ 35.– На що вказує божественна відповідь про близнюків, які все ще мовчать в утробі їхньої матері Ребекки. Розділ 36. Про оракул і благословення, яке Ісаак отримав, як і його батько, будучи улюбленим заради нього. Розділ 37.– Про речі, містичні прообрази в Ісава та Якова. Розділ 38.– Про місію Якова до Месопотамії, щоб отримати дружину, і про видіння, яке він побачив уві сні дорогою, і про те, як він отримав чотирьох жінок, коли шукав одну дружину. Розділ 39. Причина, чому Якова також називали Ізраїлем. Розділ 40.– Як сказано, що Яків пішов до Єгипту з сімдесятьма п’ятьма душами, тоді як більшість із тих, хто згадується, народилися в пізніший період. Розділ 41.– Про благословення, яке Яків обіцяв у своєму синові Юді. Розділ 42.– Про синів Йосипа, якого Яків благословив, пророчо змінивши його руки. Розділ 43.– Про часи Мойсея та Ісуса Навина, сина Нуна, суддів, а потім царів, серед яких Саул був першим, але Давида слід вважати головним, як за клятвою, так і за заслугами. Книга XVII Розділ 1.– Пророчого віку. Розділ 2. У який час була виконана обітниця Бога щодо землі Ханаан, якою заволодів навіть тілесний Ізраїль. Розділ 3.– Про потрійне значення пророцтв, які мають бути віднесені То до земного, то до Небесного Єрусалиму, а тепер знову до обох. Розділ 4.– Про передбачувану зміну ізраїльського царства та священства та про те, що пророкувала Анна, мати Самуїла, уособлюючи Церкву. Розділ 5.– Про те, що чоловік Божий говорив Духом священику Ілію, вказуючи на те, що священство, яке було призначено згідно з Аароном, мало бути забрано. Розділ 6.– Про юдейське священство і Царство, яке, хоча і було обіцяно бути встановленим назавжди, не тривало; Щоб інші речі були зрозумілі, яким гарантована вічність. Розділ 7.– Про розпад Царства Ізраїлю, яким було прообразом постійне відділення духовного від тілесного Ізраїлю. Розділ 8.– Про обітниці, дані Давиду в Його Сині, які зовсім не виконані в Соломоні, але найбільш повно у Христі. Розділ 9. Наскільки пророцтво про Христа у 89-му Псалмі схоже на те, що обіцяно в пророцтві Натана в Книгах Самуїла. Розділ 10.– Наскільки дії в Царстві земного Єрусалиму відрізняються від тих, які Бог обіцяв, щоб істина обітниці була зрозуміла як така, що стосується слави іншого Царя та Царства. Розділ 11.– Про сутність народу Божого, який через Його Успення плоті перебуває у Христі, який єдиний мав силу визволити власну душу з пекла. Глава 12.– Кому слід розуміти, що благання про обітниці належить, коли він говорить у псалмі: Де Твоє давнє співчуття, Господи? І т. д. Розділ 13.– Чи правду про цей обіцяний мир можна віднести до тих часів, що минули за Соломона. Розділ 14. Про турботу Давида про написання Псалмів. Розділ 15.– Чи всі речі, пророковані в Псалмах про Христа та Його Церкву, повинні бути розглянуті в тексті цієї праці. Розділ 16. Про речі, що стосуються Христа і Церкви, сказані відкрито або тропічно в 45-му Псалмі. Розділ 17.– Про ті речі в 110-му Псалмі, які стосуються священства Христа, а в 22-му – до Його Страстей. Глава 18.– З 3-го, 41-го, 15-го і 68-го псалмів, в яких пророкується смерть і воскресіння Господа. Розділ 19.– 69-го псалма, в якому проголошується вперта невіра євреїв. Розділ 20.– Про правління та заслуги Давида; І про Його Сина Соломона, і те пророцтво, що стосується Христа, яке міститься або в тих книгах, які приєднані до тих, що були ним написані, або в тих, які, безсумнівно, належать йому. Розділ 21.– Про царів після Соломона, як в Юдеї, так і в Ізраїлі. Глава 22.– Про Єровоама, який збезчестив народ, підкорений йому безбожністю ідолопоклонства, серед якого, однак, Бог не переставав надихати пророків і охороняти багатьох від злочину ідолопоклонства. Розділ 23.– Про різний стан обох Єврейських королівств, поки народ обох у різні часи не був відведений у полон, а потім Юда був відкликаний у своє царство, яке нарешті перейшло під владу римлян. Глава 24.– Про пророків, які були або останніми серед юдеїв, або яких історія Євангелія повідомляє про час Різдва Христового. Книга XVIII, розділ 1.– Про ті речі аж до часів Спасителя, які обговорювалися в сімнадцяти книгах. Розділ 2.– Про царів і часи земного міста, які були синхронні з часами святих, рахуючи від повстання Авраама. Розділ 3.– Які царі правили в Ассирії та Сікіоні, коли, згідно з обітницею, Ісак народився в Авраама на столітньому році його існування, і коли близнюки Ісав і Яків народилися від Ревекки в Ісака на його шістдесятому році життя. Розділ 4.– Про часи Якова та його сина Йосипа. Розділ 5.– Про Апіса, царя Аргосу, якого єгиптяни називали Серапісом і якому поклонялися з божественними почестями. Розділ 6. Хто були царями Аргоса та Ассирії, коли Яків помер у Єгипті. Розділ 7. Хто були царями, коли Йосип помер у Єгипті. Розділ 8. Хто були царями, коли народився Мойсей, і яким богам почали поклонятися тоді. Розділ 9. Коли було засновано місто Афіни та чому Варрон назвав його назву. Розділ 10. Що Варрон повідомляє про термін Ареопаг і про потоп Девкаліона. Розділ 11.– Коли Мойсей вивів людей з Єгипту; І ким були царі, коли помер його наступник Ісус Навин, син Нуна. Розділ 12. Про ритуали фальшивих богів, запроваджені царями Греції в період від виходу Ізраїлю з Єгипту до смерті Ісуса Навина, сина Навина. Розділ 13. Які байки були вигадані в той час, коли судді почали правити євреями. Розділ 14. Про теологічних поетів. Розділ 15.– Про падіння королівства Аргос, коли Пік, син Сатурна, вперше отримав королівство свого батька Лаврентум. Розділ 16.– Про Діомеда, який після знищення Трої був поміщений серед богів, а його супутники, як кажуть, перетворилися на птахів. Розділ 17. Що Варрон говорить про неймовірні перетворення людей. Розділ 18. У що ми повинні вірити щодо перетворень, які, здається, відбуваються з людьми завдяки мистецтву демонів. Розділ 19.– Що Еней прибув до Італії, коли над євреями правив суддя Абдон. Розділ 20.– Про спадкоємність лінії царів серед ізраїльтян після часів суддів. Розділ 21.– Про королів Лаціуму, перший і дванадцятий з яких, Еней і Авентін, були зроблені богами. Розділ 22.– Що Рим було засновано, коли Ассирійське царство загинуло, під час якого в Юдеї правив Єзекія. Розділ 23. Про еритрейську сивілу, яка, як відомо, співала багато речей про Христа ясніше, ніж інші сивіли. Розділ 24. Сім мудреців процвітали під час правління Ромула, коли десять племен, які називалися Ізраїлем, були захоплені халдеями в полон, а Ромул, коли він помер, отримав божественні честі. Розділ 25.– Які філософи були відомі, коли Тарквіній Пріск правив над римлянами, а Седекія — над євреями, коли було взято Єрусалим і повалено храм. Розділ 26.– Що в той час, коли полон юдеїв було покладено кінець, після завершення сімдесяти років, римляни також були звільнені від царського правління. Розділ 27.– Про часи пророків, чиї оракули містяться в книгах і які багато співали про покликання язичників у той час, коли Римське царство почалося і Ассірійське прийшло до кінця. Розділ 28. Про те, що стосується Євангелія Христа, про що пророкували Осія та Амос. Розділ 29.– Що передрікає Ісая щодо Христа і Церкви. Розділ 30.– Що пророкували Михей, Йона та Йоіл згідно з Новим Завітом. Розділ 31.– Про передбачення щодо спасіння світу у Христі, у Овдія, Наума та Авакума. Розділ 32.– Про пророцтво, яке міститься в молитві та пісні Авакума. Розділ 33.– Те, що Єремія та Софонія, пророчим Духом, говорили раніше про Христа та покликання народів. Розділ 34. Пророцтво Даниїла та Єзекіїля, двох інших великих пророків. Розділ 35.– Про пророцтво трьох пророків, Огія, Захарія та Малахії. Розділ 36.– Про Ездру та Книги Маккавеїв. Розділ 37.– Що знайдено пророчі записи, які є давнішими за будь-яке джерело філософії язичників. Розділ 38.– Церковний канон не визнав деяких писань через їхню надто давню давнину, щоб через них не було вставлено фальшивих речей замість правдивих. Розділ 39.– Про єврейські письмові символи, які ця мова завжди мала. Глава 40.– Про найбільш брехливе марнославство єгиптян, у якому вони приписують своїй науці давнину в сто тисяч років. Розділ 41.– Про розбіжність філософських думок і згоду Святого Письма, яке Церква вважає канонічними. Розділ 42.– Яким розпорядженням Божого Провидіння було перекладено Священне Писання Старого Завіту з єврейської на грецьку, щоб вони могли бути відомі всім народам. Розділ 43. Про авторитет перекладу Септуагінти, якому, зберігаючи честь єврейського оригіналу, слід надавати перевагу перед усіма перекладами. Розділ 44.– Як розуміти загрозу знищення ніневітян, яка на івриті поширюється на сорок днів, тоді як у Септуагінті вона скорочується до трьох. Розділ 45.– Що євреї перестали мати пророків після відбудови храму, і з того часу аж до народження Христа зазнавали постійних страждань, щоб довести, що будівництво іншого храму було обіцяно пророчими голосами. Розділ 46.– Про народження нашого Спасителя, через яке Слово стало тілом; І про розпорошення євреїв серед усіх народів, як було пророковано. Розділ 47.– Чи були до християнських часів хтось поза ізраїльської раси, хто належав до братства Небесного Міста. Розділ 48.– Те пророцтво Аггея, в якому він сказав, що слава дому Божого буде більшою, ніж перша була, справді сповнилося не у відбудові храму, а в Церкві Христа. Розділ 49.– Про нерозбірливе зростання Церкви, в якому багато невірних у цьому світі змішані з обраними. Розділ 50.– Про проповідування Євангелія, яке стало більш відомим і могутнім завдяки стражданням його проповідників. Розділ 51.– Щоб католицька віра була підтверджена навіть розбратами єретиків. Розділ 52.– Чи повинні ми вірити тому, що деякі думають, що, оскільки десять переслідувань, які минули, виповнилися, не залишається нічого іншого, крім одинадцятого, яке повинно відбутися в самий час Антихриста. Розділ 53.– Про прихований час останнього переслідування. Розділ 54. Про дуже безглузду брехню язичників, які вдають, що християнська релігія не триватиме більше трьохсот шістдесяти п’яти років. Книга XIX Розділ 1.– Що Варрон дійшов висновку, що двісті вісімдесят вісім різних течій філософії можуть бути сформовані різними думками щодо найвищого добра. Розділ 2. Як Варрон, видаляючи всі відмінності, які не утворюють секти, а є лише другорядними питаннями, досягає трьох визначень головного блага, з яких ми повинні вибрати одне. Розділ 3. Якій із трьох провідних думок щодо головного блага слід віддати перевагу, згідно з Варроном, який слідує Антіоху та Старій Академії. Розділ 4.– У що християни вірять щодо найвищого добра і зла, на противагу філософам, які стверджували, що найвище добро є в них самих. Розділ 5. Про соціальне життя, яке, хоч і є найбільш бажаним, часто заважає багатьом стражданням. Розділ 6. Про помилковість людських суджень, коли істину приховують. Розділ 7.– Про різноманітність мов, якими перешкоджають статеві стосунки між людьми; І про нещастя воєн, навіть тих, кого називають справедливими. Розділ 8. Дружба добрих людей не може бути надійною, доки небезпеки цього життя змушують нас тривожитися. Розділ 9. Про дружбу Святих Ангелів, про яку люди не можуть бути впевнені в цьому житті через обман демонів, які тримають у рабстві поклонників безлічі богів. Розділ 10.– Нагорода, уготована для святих після того, як вони витримають випробування цього життя. Розділ 11.– Про щастя вічного миру, який є кінцем або справжньою досконалістю святих. Розділ 12. Навіть запеклість війни та все занепокоєння людей сприяють досягненню єдиного кінця миру, якого прагне кожна природа. Розділ 13. Про загальний мир, який Закон природи зберігає за всіх негараздів і завдяки якому кожен досягає своєї пустелі шляхом, визначеним справедливим суддею. Розділ 14.– Про порядок і закон, які існують на небі і на землі, завдяки яким людському суспільству служать ті, хто ним править. Розділ 15. Про свободу, притаманну природі людини, і рабство, запроваджене гріхом – рабство, в якому людина, чия воля є злою, є рабом власної пожадливості, хоча вона вільна відносно інших людей. Розділ 16. Справедливе правило. Розділ 17. Що породжує мир і який розбрат між небесним і земним містом. Розділ 18. Наскільки невизначеність Нової Академії відрізняється від певності християнської віри. Розділ 19. Про одяг і звички християнського народу. Розділ 20.– Що святі в цьому житті благословенні надією. Розділ 21.– Чи існувала колись Римська республіка, відповідаючи на визначення Сципіона в діалозі Цицерона. Розділ 22.– Чи Бог, Якому служать християни, є Істинним Богом, Якому єдиному слід принести жертву. Розділ 23. Розповідь Порфирія про відповіді, дані оракулами богів щодо Христа. Розділ 24. Визначення народу та республіки, яке необхідно дати, щоб підтвердити прийняття цих назв римлянами та іншими королівствами. Розділ 25. Там, де немає істинної релігії, немає і справжніх чеснот. Розділ 26. Про мир, яким насолоджуються люди, відчужені від Бога, і використання ним Божим народом під час його паломництва. Розділ 27. – Що мир тих, хто служить Богу, не може бути сприйнятий у його досконалості в цьому земному житті. Розділ 28.– Кінець Злих. Книга XX, розділ 1.– Хоча Бог завжди судить, все ж розумно обмежити нашу увагу в цій книзі Його останнім судом. Розділ 2.– Що в змішаній павутині людських справ Божий суд присутній, хоча його неможливо розпізнати. Розділ 3. Що Соломон у Книзі Екклезіаста говорить про те, що однаково трапляється з добрими та злими людьми. Розділ 4.– Те, що докази Страшного суду будуть наведені спочатку з Нового Заповіту, а потім зі Старого. Розділ 5.– Уривки, в яких Спаситель проголошує, що наприкінці світу буде Божественний суд. Розділ 6.– Що таке перше воскресіння, а що друге. Розділ 7.– Що написано в Одкровенні Іоанна щодо двох воскресінь і тисячі років, і що можна обґрунтовано вважати з цього приводу. Розділ 8.– Про зв’язування та розв’язування диявола. Розділ 9.– Що таке Тисячолітнє правління святих з Христом і чим воно відрізняється від Вічного Царства. Розділ 10. Що відповісти тим, хто вважає, що воскресіння стосується лише тіл, а не душ. Розділ 11.– Про Ґоґа та Магоґа, яких Диявол спонукає переслідувати Церкву, коли він буде звільнений наприкінці світу. Розділ 12.– Чи вогонь, який зійшов з неба і пожер їх, відноситься до останньої кари нечестивих. Розділ 13. Чи слід рахувати час переслідування чи антихриста за тисячу років. Розділ 14.– Про прокляття диявола та його прихильників; І ескіз тілесного воскресіння всіх мертвих і остаточного карного суду. Розділ 15. Хто такі мертві, які віддані на суд морем, смертю та пеклом. Розділ 16.– Про нове небо та нову землю. Розділ 17.– Про нескінченну славу Церкви. Розділ 18.– Що апостол Петро передбачив щодо Страшного суду. Розділ 19.– Що апостол Павло написав до солунян про явлення антихриста, яке передуватиме дню Господньому. Розділ 20.– Чого той самий апостол навчав у Першому посланні до солунян щодо воскресіння мертвих. Глава 21.– Висловлювання пророка Ісаї про воскресіння мертвих і карний суд. Розділ 22. Що означає «добрі виходять побачити покарання злих». Розділ 23.– Що Даниїл передбачив щодо переслідування Антихриста, Суду Божого та Царства Святих. Розділ 24.– Уривки з псалмів Давида, які передвіщають кінець світу та Страшний суд. Розділ 25.– Про пророцтво Малахії, в якому він говорить про Страшний суд і про очищення, яке дехто має зазнати шляхом очищувальних покарань. Глава 26.– Про жертви, принесені Богу святими, які мають бути приємними Йому, як у первісні дні та минулі роки. Розділ 27.– Про розділення добрих і злих, які проголошують дискримінаційний вплив Страшного суду. Розділ 28. Закон Мойсея має бути духовно зрозумілий, щоб запобігти проклятому бурмотінню плотського тлумачення. Розділ 29.– Про прихід Іллі перед судом, щоб євреї могли бути навернені до Христа Його проповіддю та поясненням Святого Письма. Глава 30.– Що в книгах Старого Заповіту, де сказано, що Бог судитиме світ, Особа Христа явно не вказана, але це ясно видно з деяких уривків, у яких Господь Бог говорить, що мається на увазі Христос. Книга XXI Розділ 1.– Про порядок дискусії, який вимагає, щоб ми спочатку говорили про вічне покарання заблудлих у товаристві з дияволом, а потім про вічне щастя святих. Розділ 2.– Чи можливо, щоб тіла вічно залишалися в палаючому вогні. Розділ 3.– Чи обов’язково тілесні страждання закінчуються знищенням плоті. Розділ 4. Приклади з природи, які доводять, що тіла можуть залишитися незгорілими та живими у вогні. Розділ 5. Є багато речей, які розум не може пояснити, і які, тим не менше, є істинними. Розділ 6.– Що всі чудеса породжені не природою, але що деякі завдяки людській винахідливості, а інші – диявольській вигадці. Розділ 7. Основною причиною вірити в чудеса є всемогутність Творця. Розділ 8. Не суперечить природі те, що в об’єкті, природа якого відома, має бути виявлена ​​зміна властивостей, які були відомі як його природні властивості. Розділ 9. Про пекло та природу вічних покарань. Розділ 10.– Чи вогонь пекла, якщо це матеріальний вогонь, може спалити злих духів, тобто дияволів, які є нематеріальними. Розділ 11. Чи справедливо те, що покарання за гріхи тривають довше, ніж тривають самі гріхи. Розділ 12.– Про велич першого гріха, за який належить вічне покарання всім, хто не перебуває в межі Благодаті Спасителя. Розділ 13.– Проти думки тих, хто вважає, що покарання нечестивих після смерті є очистильними. Розділ 14. Про тимчасові покарання цього життя, яким підлягає людський стан. Розділ 15. Усе, що благодать Божа робить, щоб врятувати нас від закоренілого зла, в якому ми потонули, відноситься до майбутнього світу, в якому все буде створено новим. Розділ 16.– Закони благодаті, які поширюються на всі епохи життя відродженого. Розділ 17. Про тих, хто вважає, що жодна людина не буде покарана вічно. Розділ 18.– Про тих, хто думає, що за заступництвом святих людина буде проклята на Страшному суді. Розділ 19.– Про тих, хто обіцяє безкарність від усіх гріхів навіть єретикам, через їхню участь у Тілі Христовому. Розділ 20. Про тих, хто обіцяє цю відпустку не всім, а лише тим, хто був охрещений як католики, хоч після цього впав у багато злочинів і єресей. Розділ 21.– Про тих, хто стверджує, що всі католики, які залишаються у вірі, навіть якщо через розбещеність свого життя вони заслужили пекельний вогонь, будуть врятовані завдяки основі своєї віри. Розділ 22.– Про тих, хто вважає, що гріхи, які змішані з милостинею, не будуть стягнені в Судний день. Розділ 23.– Проти тих, хто вважає, що покарання ані диявола, ані злих людей не буде вічним. Глава 24.– Проти тих, хто думає, що на суді Божому всі обвинувачені будуть врятовані завдяки молитвам святих. Глава 25.– Чи ті, хто прийняв єретичне хрещення, а потім відпав до лукавства життя; Або тих, хто прийняв католицьке хрещення, але потім перейшов у єресь і розкол; Або ті, хто залишився в Католицькій Церкві, в якій вони були хрещені, але продовжували жити аморально – можуть сподіватися через силу Таїнств на відпущення вічної кари. Розділ 26.– Що означає мати Христа як основу, і хто такі, кому обіцяно спасіння, як вогнем. Глава 27.– Проти віри тих, хто думає, що гріхи, які супроводжувалися милостинею, не завдадуть їм шкоди. Книга XXII Розділ 1.– Про створення ангелів і людей. Розділ 2.– Про вічну і незмінну волю Бога. Розділ 3.– Про обіцянку вічного блаженства для святих і вічної кари для нечестивих. Розділ 4.– Проти мудреців світу, які гадають, що земні тіла людей не можуть бути перенесені в небесне житло. Розділ 5. Про воскресіння плоті, в яке деякі відмовляються вірити, хоча світ загалом у це вірить. Розділ 6.– Рим зробив свого засновника Ромула богом, тому що любив його; Але Церква любила Христа, бо вірила, що Він є Богом. Розділ 7.– Те, що світова віра в Христа є результатом божественної сили, а не людського переконання. Розділ 8. Про чудеса, які були вчинені, щоб світ увірував у Христа, і які не припинялися, відколи світ увірував. Розділ 9.– Що всі чудеса, які творяться мучениками в ім’я Христа, свідчать про ту віру, яку мученики мали в Христа. Розділ 10.– Що мученики, які роблять багато чудес, щоб можна було поклонятися Істинному Богу, гідні набагато більшої шани, ніж демони, які творять деякі дива, щоб їх самих можна було вважати Богом. Розділ 11.– Проти платоників, які стверджують, спираючись на фізичну вагу елементів, що земне тіло не може населяти небо. Розділ 12.– Проти наклепів, якими невіруючі глумляться над християнською вірою у воскресіння плоті. Розділ 13. Чи аборти, якщо вони зараховані до мертвих, також не матимуть участі у воскресінні. Розділ 14. Чи будуть немовлята рости в тому тілі, яке вони мали б, якби виросли. Розділ 15.– Чи постануть тіла всіх померлих такого ж розміру, як Тіло Господа. Розділ 16.– Що мається на увазі під уподібненням святих до образу Сина Божого. Розділ 17.– Чи тіла жінок збережуть свою стать у воскресінні. Розділ 18.– Досконалої людини, тобто Христа; І Його Тіла, тобто Церкви, яка є Його повнотою. Розділ 19.– Що всі тілесні вади, які псують людську красу в цьому житті, будуть усунені під час воскресіння, природна субстанція тіла залишиться, але якість і кількість її буде змінено, щоб створювати красу. Розділ 20.– Що під час Воскресіння субстанція наших тіл, хоч би як розпалася, буде повністю возз’єднана. Розділ 21.– Про нове духовне тіло, на яке має бути перетворена плоть святих. Розділ 22.– Про нещастя та біди, яким людський рід справедливо наражається через перший гріх і від яких ніхто не може бути визволений, крім Христової благодаті. Розділ 23. Про нещастя цього життя, які особливо пов’язані з працею хороших людей, незалежно від тих, які є спільними для добрих і злих. Розділ 24.– Про благословення, якими Творець наповнив це життя, хоч воно й огидне для прокляття. Розділ 25.– Про впертість тих осіб, які заперечують воскресіння тіла, хоча, як і було передбачено, увесь світ у це вірить. Глава 26.– Те, що думка Порфирія про те, що душа, щоб бути благословенною, повинна бути відділена від будь-якого тіла, руйнується Платоном, який каже, що Верховний Бог пообіцяв Богам, що вони ніколи не повинні бути вигнані зі своїх тіл. Розділ 27. Про очевидно суперечливі думки Платона та Порфирія, які привели б їх обох до істини, якби вони могли поступитися один одному. Розділ 28. Що Платон чи Лабео, чи навіть Варрон могли б зробити для істинної віри у воскресіння, якби вони прийняли погляди один одного в одну схему. Розділ 29.– Про блаженне видіння. Розділ 30.– Про вічне щастя міста Божого та про вічну суботу.