Miasto Boga

Spis treści Księga I Przedmowa wyjaśniająca jego zamysł podjęcia tej pracy. Rozdział 1. O przeciwnikach imienia Chrystusa, których barbarzyńcy oszczędzili ze względu na Chrystusa, gdy szturmowali miasto. Rozdział 2. – Że jest zupełnie sprzeczne ze zwyczajem wojny, aby zwycięzcy oszczędzali pokonanych ze względu na swoich bogów. Rozdział 3. – Że Rzymianie nie okazali swojej zwykłej roztropności, ufając, że bogowie, którzy nie byli w stanie obronić Troi, skorzystają na nich. Rozdział 4. – O azylu Junony w Troi, który nikogo nie ocalił przed Grekami; I o Kościołach apostolskich, które chroniły przed barbarzyńcami wszystkich, którzy do nich uciekali. Rozdział 5. Oświadczenie Cezara dotyczące powszechnego zwyczaju wroga podczas plądrowania miasta. Rozdział 6. – Że nawet Rzymianie, zdobywając miasta, nie oszczędzali podbitych w swoich cerkwiach. Rozdział 7. – Że okrucieństwa, które miały miejsce podczas splądrowania Rzymu, były zgodne ze zwyczajem wojennym, podczas gdy akty łaski wynikały z wpływu imienia Chrystusa. Rozdział 8. O zaletach i wadach, które często przypadają bezkrytycznie dobrym i złym ludziom. Rozdział 9. O powodach stosowania korekty zła i dobra razem. Rozdział 10. – Że święci nic nie tracą, tracąc dobra doczesne. Rozdział 11. – O końcu tego życia, czy istotne jest jego duże opóźnienie. Rozdział 12. O grzebaniu zmarłych: że odmowa chrześcijanom nie wyrządza im żadnej szkody. Rozdział 13. – Powody grzebania ciał świętych. Rozdział 14. – O niewoli świętych i o tym, że Boska pociecha nigdy ich w tym nie zawiodła. Rozdział 15. – O Regulusie, w którym mamy przykład dobrowolnego znoszenia niewoli ze względu na religię; Co jednak nie przyniosło mu korzyści, chociaż był czcicielem bogów. Rozdział 16. O przestępstwach wobec dziewic konsekrowanych i innych dziewic chrześcijańskich, którym były poddawane w niewoli i na które z własnej woli nie wyraziły zgody; I czy to skaziło ich dusze. Rozdział 17. – O samobójstwie popełnionym ze strachu przed karą lub hańbą. Rozdział 18. O przemocy, jaką cudze pożądanie może wyrządzić ciału, podczas gdy umysł pozostaje nienaruszony. Rozdział 19. – O Lukrecji, która położyła kres swemu życiu z powodu zniewagi, jaką jej wyrządzono. Rozdział 20. – Chrześcijanie nie mają prawa popełniać samobójstwa w jakichkolwiek okolicznościach. Rozdział 21. O przypadkach, w których możemy skazać ludzi na śmierć, nie ponosząc winy za morderstwo. Rozdział 22. – Że samobójstwo nigdy nie może być spowodowane wielkodusznością. Rozdział 23. – Co mamy myśleć o przykładzie Katona, który popełnił samobójstwo, ponieważ nie mógł znieść zwycięstwa Cezara. Rozdział 24. – Że w tej cnocie, w której Regulus przewyższa Cato, chrześcijanie wyróżniają się szczególnie. Rozdział 25. – Że nie powinniśmy przez grzech starać się przezwyciężyć grzechu. Rozdział 26. – Że w pewnych szczególnych przypadkach nie należy naśladować przykładów świętych. Rozdział 27. – Czy należy dążyć do dobrowolnej śmierci, aby uniknąć grzechu. Rozdział 28. – Jakim wyrokiem Bożym pozwolono wrógowi folgować swojej pożądliwości na ciałach chrześcijan na kontynencie. Rozdział 29. – Co słudzy Chrystusa powinni powiedzieć w odpowiedzi niewiernym, którzy rzucają zęby, że Chrystus nie wybawił ich od gniewu ich wrogów. Rozdział 30. – Że ci, którzy narzekają na chrześcijaństwo, naprawdę pragną żyć bez ograniczeń w haniebnym luksusie. Rozdział 31. – Jakimi krokami wzmagała się pasja rządzenia wśród Rzymian? Rozdział 32. – O zakładaniu rozrywek widokowych. Rozdział 33. – Że obalenie Rzymu nie naprawiło występków Rzymian. Rozdział 34. – O miłosierdziu Boga w łagodzeniu ruiny miasta. Rozdział 35. – O synach Kościoła ukrytych wśród niegodziwych i o fałszywych chrześcijanach w Kościele. Rozdział 36. – Jakie tematy należy poruszyć w następnej rozprawie. Księga II, rozdział 1. O granicach, jakie należy nałożyć na konieczność odpowiadania przeciwnikowi. Rozdział 2. – Podsumowanie treści księgi pierwszej. Rozdział 3. – Że wystarczy przeczytać historię, aby zobaczyć, jakie nieszczęścia doświadczyli Rzymianie, zanim religia Chrystusa zaczęła konkurować z kultem bogów. Rozdział 4. – Że czciciele bogów nigdy nie otrzymali od nich żadnych zdrowych wskazań moralnych i że podczas celebrowania ich kultu dopuszczano się wszelkiego rodzaju nieczystości. Rozdział 5. O wulgaryzmach praktykowanych na cześć Matki Bogów. Rozdział 6. – Że bogowie pogan nigdy nie wpajali świętości życia. Rozdział 7. – Że sugestie filozofów nie mogą mieć żadnego skutku moralnego, ponieważ nie mają autorytetu przysługującego Boskim pouczeniom i ponieważ wrodzona skłonność człowieka do zła skłania go raczej do naśladowania przykładów bogów niż do posłuszeństwa przykazaniom ludzkim. Rozdział 8. – Że wystawy teatralne publikujące haniebne czyny bogów raczej ich przebłagały niż obraziły. Rozdział 9. – Że swoboda poetycka, na którą Grecy w posłuszeństwie swoim bogom pozwolili, została ograniczona przez starożytnych Rzymian. Rozdział 10. – Że diabły, cierpiąc z powodu fałszywych lub prawdziwych zbrodni, które zostały im przypisane, chciały wyrządzić ludziom krzywdę. Rozdział 11. – Że Grecy dopuszczali graczy do urzędów państwowych na tej podstawie, że ludzie, którzy podobają się bogom, nie powinni być traktowani z pogardą przez swoich towarzyszy. Rozdział 12. – Że Rzymianie, odmawiając poetom tej samej licencji w stosunku do ludzi, jaką im pozwolili w przypadku bogów, okazali bardziej delikatną wrażliwość w stosunku do siebie samych niż w stosunku do bogów. Rozdział 13. – Że Rzymianie powinni byli zrozumieć, że bogowie, którzy chcieli, aby oddano im cześć w rozwiązłych rozrywkach, byli niegodni boskiej czci. Rozdział 14. – Że Platon, który wykluczył poetów z dobrze uporządkowanego miasta, był lepszy od tych bogów, którzy pragną być czczeni w sztukach teatralnych. Rozdział 15. – Że to marność, a nie rozum, stworzyła niektórych rzymskich bogów. Rozdział 16. – Że gdyby bogowie rzeczywiście mieli jakikolwiek szacunek dla sprawiedliwości, Rzymianie powinni byli otrzymać od nich dobre prawa, zamiast musieć je pożyczać od innych narodów. Rozdział 17. O gwałcie Sabinek i innych niegodziwościach popełnionych w najgorszych dniach Rzymu. Rozdział 18. – Co historia Sallusta odkrywa na temat życia Rzymian, gdy byli obciążeni niepokojem lub zrelaksowani w bezpieczeństwie. Rozdział 19. O zepsuciu, które narosło w Republice Rzymskiej, zanim Chrystus zniósł kult bogów. Rozdział 20. O szczęściu i życiu, którym naprawdę rozkoszują się ci, którzy występują przeciwko religii chrześcijańskiej. Rozdział 21. – Opinia Cycerona na temat Republiki Rzymskiej. Rozdział 22. – Że rzymscy bogowie nigdy nie podjęli żadnych kroków, aby zapobiec zniszczeniu Republiki przez niemoralność. Rozdział 23. – Że koleje tego życia nie zależą od łaski czy wrogości demonów, ale od woli prawdziwego Boga. Rozdział 24. – O czynach Sylli, w których demony przechwalały się, że miał ich pomoc. Rozdział 25. – Jak silnie złe duchy podburzają ludzi do niegodziwych czynów, dając im quasi-boski autorytet swojego przykładu. Rozdział 26. – Że demony w tajemnicy udzielały pewnych niejasnych wskazówek dotyczących moralności, podczas gdy publicznie ich własne uroczystości wpajały wszelką niegodziwość. Rozdział 27. – Że wulgaryzmy tych sztuk, które Rzymianie poświęcili, aby przebłagać swoich bogów, w dużej mierze przyczyniły się do obalenia porządku publicznego. Rozdział 28. – Że religia chrześcijańska daje zdrowie. Rozdział 29. – Nawoływanie Rzymian do wyrzeczenia się pogaństwa. Księga III Rozdział 1. O chorobach, które jako jedyne budzą strach i które świat nieustannie cierpiał, nawet gdy oddawali cześć bogom. Rozdział 2. – Czy bogowie, których wspólnie czcili Grecy i Rzymianie, słusznie pozwolili na zniszczenie Ilium. Rozdział 3. – Że bogowie nie mogą się obrazić cudzołóstwem Paryża, gdyż zbrodnia ta jest wśród nich tak powszechna. Rozdział 4. – O opinii Warrona, że ​​ludziom pożytecznie jest udawać, że są potomkami bogów. Rozdział 5. – Niewiarygodne, że bogowie powinni byli ukarać cudzołóstwo Paryża, skoro nie okazali oburzenia cudzołóstwem matki Romulusa. Rozdział 6. – Że bogowie nie nałożyli żadnej kary za bratobójczy czyn Romulusa. Rozdział 7. O zniszczeniu Ilium przez Fimbrię, porucznika Mariusza. Rozdział 8. – Czy Rzym należało powierzyć bogom trojańskim. Rozdział 9. – Czy jest wiarygodne, że pokój za panowania Numy został wprowadzony przez bogów. Rozdział 10. – Czy było pożądane, aby Cesarstwo Rzymskie powiększyło się w wyniku tak wściekłego następstwa wojen, podczas gdy mogło być spokojnie i bezpiecznie, podążając pokojowymi drogami Numy. Rozdział 11. O posągu Apolla w Cumæ, którego łzy miały zwiastować nieszczęście Grekom, którym Bóg nie mógł pomóc. Rozdział 12. – Że Rzymianie dodali ogromną liczbę bogów do tych przedstawionych przez Numę i że ich liczba wcale im nie pomogła. Rozdział 13. – Jakim prawem lub umową Rzymianie pozyskali swoje pierwsze żony. Rozdział 14. O niegodziwości wojny prowadzonej przez Rzymian z Albańczykami i o zwycięstwach odniesionych żądzą władzy. Rozdział 15. – Jaki sposób życia i śmierci mieli rzymscy królowie. Rozdział 16. – O pierwszych konsulach rzymskich, z których jeden wypędził drugiego z kraju, a wkrótce potem zginął w Rzymie z ręki rannego wroga i tak zakończył karierę nienaturalnych morderstw. Rozdział 17. O nieszczęściach, które dotknęły Republikę Rzymską po inauguracji konsulatu, i o braku interwencji bogów Rzymu. Rozdział 18. – Katastrofy, jakich doświadczyli Rzymianie podczas wojen punickich, których nie złagodziła ochrona bogów. Rozdział 19. O nieszczęściu drugiej wojny punickiej, która pochłonęła siły obu stron. Rozdział 20. O zagładzie Saguntynów, którzy nie otrzymali żadnej pomocy od rzymskich bogów, chociaż zginęli z powodu swojej wierności Rzymowi. Rozdział 21. O niewdzięczności Rzymu wobec Scypiona, jego wybawiciela i jego obyczajach w okresie, który Sallust określa jako najlepszy. Rozdział 22. – O edykcie Mitrydatesa nakazującym zabicie wszystkich obywateli rzymskich znalezionych w Azji. Rozdział 23. O klęskach wewnętrznych, które dotknęły Republikę Rzymską i które nastąpiły po złowieszczym szaleństwie, które pochłonęło wszystkie zwierzęta domowe. Rozdział 24. O waśni społecznych wywołanych buntem Grakchów. Rozdział 25. – O Cerkwi Zgody, wzniesionej dekretem Senatu na miejscu tych buntów i masakr. Rozdział 26. O różnych rodzajach wojen, które nastąpiły po budowie Cerkwi Zgody. Rozdział 27. O wojnie domowej między Mariusem a Syllą. Rozdział 28. – O zwycięstwie Sylli, mściciela okrucieństw Mariusza. Rozdział 29. – Porównanie nieszczęść, jakich doświadczył Rzym podczas najazdów gotyckich i galijskich, z tymi, które przydarzyły się autorom wojen domowych. Rozdział 30. O powiązaniu wojen, które następowały jedna po drugiej z wielką intensywnością i częstotliwością przed przyjściem Chrystusa. Rozdział 31. – Że bezczelnością jest przypisywanie Chrystusowi obecnych kłopotów i zakaz kultu politeistycznego już od czasów, gdy oddano cześć bogom. Takie nieszczęścia spadły na ludzi. Księga IV, rozdział 1. O sprawach omówionych w księdze pierwszej. Rozdział 2. O rzeczach zawartych w księgach drugiej i trzeciej. Rozdział 3. – Czy wielki rozmiar imperium, zdobyty tylko w wyniku wojen, należy zaliczyć do dobrych rzeczy, czy to mądrych, czy szczęśliwych. Rozdział 4. – Jak Królestwa bez Sprawiedliwości są podobne do rabunków. Rozdział 5. – O uciekających gladiatorach, których władza stała się podobna do królewskiej godności. Rozdział 6. – O chciwości Ninusa, który jako pierwszy wywołał wojnę ze swoimi sąsiadami, aby mógł panować szerzej. Rozdział 7. – Czy ziemskie królestwa w swoim powstaniu i upadku otrzymały pomoc, czy też zostały opuszczone przez Bogów. Rozdział 8. – Którego z bogów Rzymianie mogą przypuszczać, że przewodniczy rozrostowi i utrzymaniu ich imperium, skoro wierzyli, że nawet troska o pojedyncze rzeczy z trudem może być powierzana pojedynczym bogom? Rozdział 9. – Czy wielki rozmiar i długi czas trwania Cesarstwa Rzymskiego należy przypisywać Jowiszowi, którego jego czciciele uważają za głównego Boga? Rozdział 10. – Jakie opinie poszli ci, którzy ustanowili różnych bogów w różnych częściach świata? Rozdział 11. – O wielu bogach, których pogańscy lekarze bronią jako jednego i tego samego Jowisza. Rozdział 12. – O opinii tych, którzy myśleli, że Bóg jest duszą świata, a świat jest Ciałem Boga. Rozdział 13. – O tych, którzy twierdzą, że tylko rozumne zwierzęta są częścią jedynego Boga. Rozdział 14. – Rozszerzanie królestw niewłaściwie przypisuje się Jowiszowi; Bo jeśli, jak chcą, Wiktoria jest boginią, ona sama wystarczyłaby do tego biznesu. Rozdział 15. – Czy wypada, żeby dobrzy ludzie chcieli szerzej rządzić? Rozdział 16. – Jaki był powód, dla którego Rzymianie, opisując szczegółowo odrębnych bogów wszystkich rzeczy i wszystkich ruchów umysłu, wybrali cerkiew ciszy za bramami. Rozdział 17. – Czy, jeśli najwyższa władza należy do Jowisza, Wiktorię również należy czcić. Rozdział 18. – Z jakiego powodu wyróżnili je ci, którzy uważają, że boginie szczęścia i szczęścia? Rozdział 19. – O Fortunie Muliebris. Rozdział 20. O cnocie i wierze, które poganie czcili w cerkwiach i świętych obrzędach, pomijając inne dobre przymioty, które również należało czcić, gdyby słusznie przypisywano im bóstwo. Rozdział 21. – Że chociaż nie rozumieją, że są to dary Boże, powinni przynajmniej zadowolić się cnotą i szczęściem. Rozdział 22. – O znajomości kultu należnego bogom, którą Varro chlubi się, dając się Rzymianom. Rozdział 23. – O Felicycie, której Rzymianie, czcząc wielu bogów, przez długi czas nie czcili z Bożą czcią, chociaż ona sama wystarczyłaby zamiast wszystkiego. Rozdział 24. Powody, dla których poganie próbują bronić swego kultu wśród bogów samych darów Bożych. Rozdział 25. – O jedynym Bogu, którego należy czcić, który choć jego imię jest nieznane, jest jednak uważany za dawcę szczęścia. Rozdział 26. O przedstawieniach scenicznych, których celebrację bogowie wymagali od swoich wyznawców. Rozdział 27. – O trzech rodzajach bogów, o których mówił papież Scævola. Rozdział 28. – Czy kult bogów przydał się Rzymianom w zdobyciu i rozszerzeniu imperium. Rozdział 29. O fałszywości wróżby, przez którą uważano, że świadczy o sile i stabilności Cesarstwa Rzymskiego. Rozdział 30. – Jakie rzeczy nawet ich wyznawcy myśleli o bogach narodów. Rozdział 31. – O opiniach Warrona, który odrzucając powszechne przekonanie, uważał, że ich kult powinien ograniczać się do jednego Boga, chociaż nie mógł odkryć prawdziwego Boga. Rozdział 32. – W jakim interesie książęta narodów chcieli, aby fałszywe religie trwały nadal wśród poddanego im ludu? Rozdział 33. – Że czasy wszystkich królów i królestw są ustanowione przez sąd i moc prawdziwego Boga. Rozdział 34. – O królestwie Żydów, które zostało założone przez jedynego i prawdziwego Boga i przez Niego zachowane, dopóki pozostali w religii prawdziwej. Księga V Przedmowa. Rozdział 1. – Że przyczyna Cesarstwa Rzymskiego i wszystkich królestw nie jest ani przypadkowa, ani nie polega na położeniu gwiazd. Rozdział 2. – O różnicach w zdrowiu bliźniąt. Rozdział 3. – O argumentach, które matematyk Nigidiusz wyciągnął z koła garncarskiego, w pytaniu o narodziny bliźniaków. Rozdział 4. – O bliźniakach Ezawie i Jakubie, którzy bardzo różnili się od siebie zarówno pod względem charakteru, jak i czynów. Rozdział 5. W jaki sposób matematycy są skazani za wyznawanie próżnej nauki. Rozdział 6. – O bliźniakach różnej płci. Rozdział 7. O wyborze dnia na zawarcie związku małżeńskiego lub na sadzenie lub siew. Rozdział 8. – O tych, którzy wzywają imię losu, a nie położenie gwiazd, ale związek przyczyn zależny od woli Bożej. Rozdział 9. – O uprzedniej wiedzy Boga i wolnej woli człowieka, w opozycji do definicji Cycerona. Rozdział 10. – Czy naszą wolą rządzi konieczność. Rozdział 11. – O powszechnej Opatrzności Bożej, w prawach których wszystko jest pojęte. Rozdział 12. – Jakimi cnotami starożytni Rzymianie zasłużyli na to, aby prawdziwy Bóg, choć go nie czcili, powiększył swoje imperium. Rozdział 13. – O miłości do pochwały, która choć jest występkiem, uważana jest za cnotę, ponieważ przez nią powstrzymuje się większy występek. Rozdział 14. – O wykorzenieniu miłości do ludzkiej chwały, ponieważ wszelka chwała sprawiedliwych jest w Bogu. Rozdział 15. – O doczesnej nagrodzie, której Bóg udzielił cnótom Rzymian. Rozdział 16. O nagrodzie świętych obywateli miasta niebieskiego, dla których przykład cnót Rzymian jest pożyteczny. Rozdział 17. – Jaki zysk nieśli Rzymianie z wojen i jak bardzo przyczynili się do dobrobytu tych, których podbili. Rozdział 18. – Jak dalecy powinni być chrześcijanie od przechwalania się, skoro uczynili cokolwiek z miłości do wiecznej ojczyzny, podczas gdy Rzymianie dokonywali tak wielkich rzeczy dla ludzkiej chwały i ziemskiego miasta. Rozdział 19. – O różnicy między prawdziwą chwałą a pragnieniem dominacji. Rozdział 20. – Że cnoty służą ludzkiej chwale równie haniebne jak przyjemności cielesne. Rozdział 21. – Że panowanie rzymskie zostało przyznane przez Tego, od którego pochodzi wszelka władza i którego Opatrzność rządzi wszystkimi rzeczami. Rozdział 22. – Czas trwania i problemy wojny zależą od woli Boga. Rozdział 23. – O wojnie, w której Radagaisus, król Gotów, czciciel demonów, został pokonany w jeden dzień ze wszystkimi swoimi potężnymi siłami. Rozdział 24. – Jakie było szczęście chrześcijańskich cesarzy i jak dalece było to prawdziwe szczęście. Rozdział 25. O pomyślności, jaką Bóg obdarzył chrześcijańskiego cesarza Konstantyna. Rozdział 26. – O wierze i pobożności Teodozjusza Augusta. Księga VI Przedmowa. Rozdział 1. O tych, którzy utrzymują, że czczą bogów nie ze względu na doczesne, ale wieczne korzyści. Rozdział 2. – W co mamy wierzyć, że Warro myślał o bogach narodów, których różne rodzaje i święte obrzędy pokazał, że są takie, że zachowywałby się wobec nich z większym szacunkiem, gdyby całkowicie milczał w ich sprawie. Rozdział 3. – Rozpowszechnianie przez Varrona jego księgi, którą napisał, o starożytności rzeczy ludzkich i boskich. Rozdział 4. – Z dysputy Warrona wynika, że ​​czciciele bogów uważają rzeczy ludzkie za rzeczy bardziej starożytne niż boskie. Rozdział 5. – O trzech rodzajach teologii według Warrona, mianowicie o jednej fantastycznej, drugiej naturalnej i trzeciej cywilnej. Rozdział 6. – Jeśli chodzi o mit, to znaczy baśniowy, teologię i cywilizację, przeciwko Varronowi. Rozdział 7. O podobieństwie i zgodności teologii bajecznej i cywilnej. Rozdział 8. – O interpretacjach składających się z wyjaśnień naturalnych, które pogańscy nauczyciele starają się przedstawić swoim bogom. Rozdział 9. – O specjalnych urzędach bogów. Rozdział 10. – O wolności Seneki, który bardziej zaciekle potępił teologię cywilną niż Warron zrobił to, co fantastyczne. Rozdział 11. – Co Seneka myślał o Żydach. Rozdział 12. – Że kiedy raz ujawniona zostanie próżność bogów narodów, nie można wątpić, że nie są oni w stanie nikomu udzielić życia wiecznego, skoro nie mogą sobie pozwolić na pomoc nawet w sprawach doczesnego życia. Księga VII Przedmowa. Rozdział 1. – Czy skoro jest oczywiste, że Bóstwa nie można znaleźć w teologii cywilnej, mamy wierzyć, że można je znaleźć u wybranych bogów. Rozdział 2. – Kim są wybrani bogowie i czy uważa się ich za zwolnionych z urzędów zwykłych bogów. Rozdział 3. – Jak nie można wykazać powodu wyboru niektórych bogów, skoro sprawowanie wyższych urzędów jest przypisane wielu bogom niższym. Rozdział 4. – Niżsi bogowie, których imiona nie kojarzą się z hańbą, zostali lepiej potraktowani niż wybrani bogowie, których hańby się celebruje. Rozdział 5. O bardziej tajnej doktrynie pogan i o interpretacjach fizycznych. Rozdział 6. – Co do opinii Warrona, że ​​Bóg jest duszą świata, który jednak w różnych swoich częściach ma wiele dusz o boskiej naturze. Rozdział 7. – Czy rozsądne jest oddzielanie Janusa i Terminusa jako dwóch odrębnych bóstw. Rozdział 8. – Z jakiego powodu czciciele Janusa stworzyli jego wizerunek z dwiema twarzami, podczas gdy czasami można go było zobaczyć z czterema? Rozdział 9. – O potędze Jowisza i porównaniu Jowisza z Janusem. Rozdział 10. – Czy rozróżnienie między Janusem i Jowiszem jest właściwe. Rozdział 11. – O nazwiskach Jowisza, które odnoszą się nie do wielu bogów, ale do jednego i tego samego Boga. Rozdział 12. – Ten Jowisz nazywany jest także Pecunią. Rozdział 13. – Że kiedy zostanie wyjaśnione, czym jest Saturn i czym jest geniusz, dochodzi do tego, że okazuje się, że obaj są Jowiszem. Rozdział 14. – O urzędach Merkurego i Marsa. Rozdział 15. O niektórych gwiazdach, które poganie nazywali imionami swoich bogów. Rozdział 16. – O Apollinie i Dianie oraz innych wybranych bogach, którymi musieliby być częściami świata. Rozdział 17. – Że nawet sam Varro wyraził swoje własne opinie na temat dwuznacznych bogów. Rozdział 18. Bardziej wiarygodna przyczyna powstania błędu pogańskiego. Rozdział 19. O interpretacjach, które składają się na powód kultu Saturna. Rozdział 20. – O obrzędach eleuzyjskiej Ceres. Rozdział 21. O haniebności obrzędów odprawianych na cześć Libera. Rozdział 22. – O Neptunie, Salacii i Venilii. Rozdział 23. – O Ziemi, którą Warro twierdzi, że jest boginią, ponieważ dusza świata, którą uważa za Boga, przenika także tę najniższą część jego ciała i udziela jej boskiej mocy. Rozdział 24. – O nazwiskach Tellusa i ich znaczeniach, które choć wskazują na wiele właściwości, nie powinny były ugruntować opinii, że istnieje odpowiednia liczba bogów. Rozdział 25. – Interpretacja okaleczenia Atysa, którą przedstawiła doktryna greckich mędrców. Rozdział 26. – O obrzydliwości świętych obrzędów Wielkiej Matki. Rozdział 27. – O wymysłach teologów fizycznych, którzy ani nie czczą prawdziwej boskości, ani nie odprawiają kultu, jakim należy jej służyć. Rozdział 28. – Że doktryna Warrona dotycząca teologii nie jest w żadnym stopniu zgodna sama ze sobą. Rozdział 29. – Że wszystko, co teologowie fizyczni odnosili do świata i jego części, powinni odnosić się do jedynego prawdziwego Boga. Rozdział 30. – Jak pobożność odróżnia Stwórcę od stworzeń, tak że zamiast jednego Boga nie ma tylu bogów czczonych, ile jest dzieł jednego autora. Rozdział 31. – Jakie korzyści Bóg daje wyznawcom prawdy, aby mogli się nimi cieszyć ponad Jego ogólną łaskę. Rozdział 32. – Że nigdy w przeszłości tajemnica odkupienia Chrystusa nie była oczekiwana, ale zawsze była głoszona, chociaż w różnych formach. Rozdział 33. – Że tylko przez religię chrześcijańską mogło ujawnić się oszustwo złych duchów, które radują się z błędów ludzkich. Rozdział 34. – O księgach Numa Pompiliusa, które Senat nakazał spalić, aby nie wyszły na jaw przyczyny świętych praw w nich przypisanych. Rozdział 35. O hydromancji, dzięki której Numa został oszukany przez pewne obrazy demonów widzianych w wodzie. Księga VIII, rozdział 1. – Że kwestię teologii naturalnej należy omawiać z filozofami, którzy szukali doskonalszej mądrości. Rozdział 2. O dwóch szkołach filozoficznych, to znaczy kursywie i jonie, oraz o ich założycielach. Rozdział 3. – O filozofii sokratycznej. Rozdział 4. – O Platonie, naczelnym wśród uczniów Sokratesa, i jego potrójnym dziale filozofii. Rozdział 5. – Że zwłaszcza z platonistami musimy toczyć nasze spory na tematy teologiczne, gdyż ich opinie są lepsze od opinii wszystkich innych filozofów. Rozdział 6. O znaczeniu platoników w tej części filozofii, którą nazywamy fizyką. Rozdział 7. Jak bardzo platonistów należy uważać za wybitnych innych filozofów w dziedzinie logiki, czyli filozofii racjonalnej. Rozdział 8. – Że platoniści zajmują pierwsze miejsce także w filozofii moralnej. Rozdział 9. O filozofii, która najbardziej zbliżyła się do wiary chrześcijańskiej. Rozdział 10. – Że doskonałość religii chrześcijańskiej jest ponad wszelką nauką filozofów. Rozdział 11. – Jak Platon mógł tak blisko zbliżyć się do wiedzy chrześcijańskiej. Rozdział 12. – Że nawet platoniści, chociaż mówią to o jedynym prawdziwym Bogu, niemniej jednak myśleli, że święte obrzędy należy odprawiać na cześć wielu bogów. Rozdział 13. – O poglądzie Platona, zgodnie z którym zdefiniował on bogów jako istoty całkowicie dobre i przyjaciół cnót. Rozdział 14. – O opinii tych, którzy twierdzili, że dusze rozumne są trzech rodzajów, mianowicie dusze niebiańskich bogów, dusze powietrznych demonów i dusze ziemskich ludzi. Rozdział 15. – Że demony nie są lepsze od ludzi ze względu na swoje powietrzne ciała lub ze względu na ich lepsze miejsce zamieszkania. Rozdział 16. – Co Apulejusz Platonista myślał o manierach i działaniach demonów. Rozdział 17. – Czy słuszne jest, aby ludzie czcili duchy, od których wad konieczne jest uwolnienie ich. Rozdział 18. – Jaki to rodzaj religii, która uczy, że ludzie powinni korzystać z pomocy demonów, aby zostać poleceni łasce dobrych bogów? Rozdział 19. O bezbożności sztuki magicznej, która zależy od pomocy złych duchów. Rozdział 20. – Czy mamy wierzyć, że dobrzy bogowie chętniej obcują z demonami niż z ludźmi. Rozdział 21. – Czy bogowie używają demonów jako posłańców i tłumaczy i czy dadzą się przez nie zwieść dobrowolnie, czy bez własnej wiedzy. Rozdział 22. – Że musimy, wbrew opinii Apulejusza, odrzucić kult demonów. Rozdział 23. – Co Hermes Trismegistus myślał o bałwochwalstwie i skąd wiedział, że egipskie przesądy mają zostać zniesione. Rozdział 24. – Jak Hermes otwarcie wyznał błąd swoich przodków i nadchodzącą zagładę, nad którą mimo to opłakiwał. Rozdział 25. O tym, co może być wspólne świętym aniołom i ludziom. Rozdział 26. – Że cała religia pogan ma odniesienia do umarłych. Rozdział 27. O naturze czci, jaką chrześcijanie oddają swoim męczennikom. Księga IX, rozdział 1. – Punkt, w którym doszła dyskusja i co pozostaje do rozwiązania. Rozdział 2. – Czy wśród demonów niższych od bogów są jakieś dobre duchy, pod których opieką dusza ludzka może osiągnąć prawdziwą szczęśliwość. Rozdział 3. – Co Apulejusz przypisuje demonom, którym, choć nie odmawia im rozumu, nie przypisuje cnoty. Rozdział 4. – Opinia perypatetyków i stoików na temat emocji psychicznych. Rozdział 5. Aby namiętności, które atakują dusze chrześcijan, nie zwodziły ich do występku, ale ćwiczyły ich cnotę. Rozdział 6. O namiętnościach, które według Apulejusza poruszają demony, które według niego mają pośredniczyć między bogami a ludźmi. Rozdział 7. Platoniści utrzymują, że poeci mylą bogów, przedstawiając ich jako rozkojarzonych uczuciami partyjnymi, którym podlegają demony, a nie bogowie. Rozdział 8. – Jak Apulejusz definiuje bogów zamieszkujących niebo, demony zamieszkujące powietrze i ludzi zamieszkujących ziemię. Rozdział 9. – Czy wstawiennictwo demonów może zapewnić ludziom przyjaźń niebiańskich bogów. Rozdział 10. – Że według Plotyna ludzie, których ciało jest śmiertelne, są mniej nieszczęsni niż demony, których ciało jest wieczne. Rozdział 11. – O opinii platoników, że dusze ludzkie po odcieleśnieniu stają się demonami. Rozdział 12. O trzech przeciwstawnych cechach, według których platoniści odróżniają naturę ludzi od natury demonów. Rozdział 13. – Jak demony mogą pośredniczyć między bogami a ludźmi, skoro z jednym i drugim nie mają nic wspólnego, nie będąc ani błogosławionymi jak bogowie, ani nieszczęśliwymi jak ludzie. Rozdział 14. – Czy ludzie, choć śmiertelni, mogą cieszyć się prawdziwą błogosławieństwem. Rozdział 15. – O Człowieku Chrystusie Jezusie, Pośredniku między Bogiem a ludźmi. Rozdział 16. – Czy rozsądne jest stwierdzenie platonistów, że niebiańscy bogowie odmawiają kontaktu z rzeczami ziemskimi i stosunków z ludźmi, którzy dlatego wymagają wstawiennictwa demonów? Rozdział 17. – Aby osiągnąć błogosławione życie, które polega na uczestniczeniu w najwyższym dobru, człowiek potrzebuje takiego pośrednictwa, jakiego zapewnia nie demon, ale sam Chrystus. Rozdział 18. – Że zwodnicze demony, obiecując doprowadzenie ludzi do Boga za ich wstawiennictwem, zamierzają zawrócić ich ze ścieżki prawdy. Rozdział 19. – Że nawet wśród ich własnych wyznawców imię Demon nigdy nie ma dobrego znaczenia. Rozdział 20. O rodzaju wiedzy, która nadyma demony. Rozdział 21. – W jakim stopniu Panowi spodobało się dać się poznać demonom? Rozdział 22. – Różnica między wiedzą świętych aniołów a wiedzą demonów. Rozdział 23. – Że imię bogów jest fałszywie nadawane bogom pogan, choć Pismo odnosi je zarówno do świętych aniołów, jak i do sprawiedliwych ludzi. Księga X, rozdział 1. – Że sami platoniści ustalili, że jedynie Bóg może obdarzyć szczęściem aniołów lub ludzi, pozostaje jednak pytanie, czy te duchy, do których kierują nas, abyśmy je czcili, abyśmy mogli osiągnąć szczęście, pragną ofiary złożonej sobie samym, czy tylko jednemu Bogu. Rozdział 2. – Opinia Plotyna Platonisty na temat oświecenia z góry. Rozdział 3. – Że platoniści, choć wiedzą coś o Stwórcy Wszechświata, błędnie zrozumieli prawdziwą cześć Boga, oddając boską cześć aniołom, dobrym czy złym. Rozdział 4. – Ta ofiara należy się wyłącznie prawdziwemu Bogu. Rozdział 5. O ofiarach, których Bóg nie wymaga, ale których pragnie, aby je przestrzegano dla wykazania się tym, czego wymaga. Rozdział 6. – O prawdziwej i doskonałej ofierze. Rozdział 7. O miłości świętych aniołów, która pobudza ich do pragnienia, abyśmy czcili jedynego prawdziwego Boga, a nie siebie samych. Rozdział 8. O cudach, których Bóg raczył dokonać za pośrednictwem posługi aniołów, zgodnie ze swoimi obietnicami utwierdzenia wiary pobożnych. Rozdział 9. O nielegalnych sztukach związanych z demonolatrią, z których platonista porfir jedne przyjmuje, a inne odrzuca. Rozdział 10. – O teurgii, która obiecuje złudne oczyszczenie duszy przez wzywanie demonów. Rozdział 11. – Listu Porfiriusza do Anebo, w którym prosi o informacje na temat różnic między demonami. Rozdział 12. O cudach dokonanych przez prawdziwego Boga za pośrednictwem świętych aniołów. Rozdział 13. – O niewidzialnym Bogu, który często stawał się widzialny, nie takim, jakim jest w rzeczywistości, ale takim, jak patrzący mogli znieść ten wzrok. Rozdział 14. – Że należy oddawać cześć Jedynemu Bogu nie tylko ze względu na wieczne błogosławieństwa, ale także w związku z doczesnym dobrobytem, ​​ponieważ wszystko jest regulowane przez Jego Opatrzność. Rozdział 15. – O posłudze świętych aniołów, przez którą pełnią opatrzność Bożą. Rozdział 16. – Czy należy ufać aniołom, którzy żądają, abyśmy oddawali im Boską cześć, czy też tym, którzy uczą nas pełnić świętą służbę nie dla siebie, ale dla Boga, jeśli chodzi o drogę do życia wiecznego. Rozdział 17. – O Arce Przymierza i cudownych znakach, poprzez które Bóg potwierdził autentyczność Prawa i Obietnicy. Rozdział 18. – Przeciwko tym, którzy zaprzeczają, że należy wierzyć księgom Kościoła w sprawie cudów, dzięki którym wykształcony został lud Boży. Rozdział 19. – O zasadności składania, jak uczy religia prawdziwa, widzialnej ofiary dla jedynego prawdziwego i niewidzialnego Boga. Rozdział 20. O najwyższej i prawdziwej ofierze złożonej przez pośrednika między Bogiem a ludźmi. Rozdział 21 – O mocy przekazanej demonom na próbę i uwielbienie świętych, którzy zwyciężają nie przez przebłaganie duchów powietrza, ale przez trwanie w Bogu. Rozdział 22. – Skąd święci czerpią moc przeciw demonom i prawdziwe oczyszczenie serca. Rozdział 23. O zasadach, które według platonistów regulują oczyszczanie duszy. Rozdział 24. O jedynej prawdziwej zasadzie, która jako jedyna oczyszcza i odnawia naturę ludzką. Rozdział 25. – Że wszyscy święci, zarówno pod Prawem, jak i przed nim, zostali usprawiedliwieni przez wiarę w tajemnicę wcielenia Chrystusa. Rozdział 26. – O słabości Porfiriusza w wahaniu się między wyznaniem prawdziwego Boga a oddawaniem czci demonom. Rozdział 27. O bezbożności porfiru, gorszej nawet od błędu Apulejusza. Rozdział 28. – Jak to się stało, że Porfir był tak ślepy, że nie rozpoznał prawdziwej Mądrości – Chrystusa. Rozdział 29. – O wcieleniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, które platoniści w swej bezbożności rumienią się, by przyznać. Rozdział 30. – Poprawki i modyfikacje platonizmu Porfiriusza. Rozdział 31. – Przeciwko argumentom, na których platoniści opierają swoje twierdzenie, że dusza ludzka jest współwieczna z Bogiem. Rozdział 32. – O powszechnej drodze wyzwolenia duszy, której Porfir nie znalazł, bo jej nie słusznie szukał, a którą otworzyła tylko łaska Chrystusa. Księga XI, rozdział 1. – Tej części dzieła, w której zaczynamy wyjaśniać pochodzenie i koniec obu miast. Rozdział 2. O poznaniu Boga, do którego nikt nie może dojść inaczej, jak tylko przez pośrednika między Bogiem a ludźmi, człowieka, Chrystusa Jezusa. Rozdział 3. O autorytecie Pism Kanonicznych, skomponowanych przez Ducha Bożego. Rozdział 4. – Że świat nie jest ani bez początku, ani jeszcze stworzony przez nowy dekret Boga, przez który On potem chciał tego, czego przedtem nie chciał. Rozdział 5. – Że nie powinniśmy starać się zrozumieć nieskończonych wieków czasu przed powstaniem świata, ani nieskończonych królestw przestrzeni. Rozdział 6. – Że świat i czas miały jeden początek i jeden nie antycypował drugiego. Rozdział 7. O naturze pierwszych dni, o których mówi się, że miały poranek i wieczór, zanim wzeszło słońce. Rozdział 8. – Co mamy rozumieć na temat odpoczynku Boga w siódmym dniu po sześciodniowej pracy. Rozdział 9. – W co uczy nas Pismo Święte w związku ze stworzeniem aniołów. Rozdział 10. – O Trójcy prostej i niezmiennej, Ojca, Syna i Ducha Świętego, Boga Jedynego, w którym Istota i Jakość są Tożsame. Rozdział 11. – Czy aniołowie, którzy upadli, uczestniczyli w błogosławieństwie, jakim zawsze cieszyli się święci aniołowie od chwili ich stworzenia. Rozdział 12. – Porównanie błogosławieństw sprawiedliwych, którzy nie otrzymali jeszcze Boskiej nagrody, z błogosławieństwem naszych pierwszych rodziców w raju. Rozdział 13. – Czy wszyscy aniołowie zostali tak stworzeni w jednym wspólnym stanie szczęścia, że ​​ci, którzy upadli, nie byli świadomi, że upadną, a ci, którzy stali, otrzymali zapewnienie o własnej wytrwałości po zagładzie upadłych. Rozdział 14. – Wyjaśnienie tego, co powiedziano o diable, że nie wytrwał w prawdzie, ponieważ nie było w nim prawdy. Rozdział 15. – Jak mamy rozumieć słowa: Diabeł grzeszy od początku. Rozdział 16. O szeregach i różnicach stworzeń ocenianych na podstawie ich użyteczności lub według naturalnych stopni bytu. Rozdział 17. – Że wada niegodziwości nie jest naturą, lecz jest sprzeczna z naturą i ma swoje źródło nie w Stwórcy, ale w Woli. Rozdział 18. – O pięknie wszechświata, który dzięki zarządzeniu Bożemu staje się jaśniejszy dzięki opozycji przeciwieństw. Rozdział 19. – To, co pozornie mamy zrozumieć ze słów, Bóg oddzielił Światło od Ciemności. Rozdział 20. O słowach, które następują po oddzieleniu światła od ciemności i Bóg ujrzał światło, że było dobre. Rozdział 21. – O wiecznej i niezmiennej wiedzy i woli Boga, dzięki której wszystko, co uczynił, podobało mu się zarówno w wiecznym zamyśle, jak i w rzeczywistym rezultacie. Rozdział 22. – O tych, którzy nie aprobują pewnych rzeczy, które są częścią tego dobrego stworzenia dobrego Stwórcy, i którzy myślą, że istnieje jakieś zło naturalne. Rozdział 23. O błędzie, w który uwikłana jest nauka Orygenesa. Rozdział 24. – O Trójcy Bożej i oznakach jej obecności rozproszonych wszędzie wśród jej dzieł. Rozdział 25. O podziale filozofii na trzy części. Rozdział 26. – O obrazie Trójcy Najwyższej, który w pewnym sensie odnajdujemy w naturze ludzkiej, nawet w jej obecnym stanie. Rozdział 27. O istnieniu i wiedzy o nim oraz miłości obojga. Rozdział 28. – Czy powinniśmy kochać samą miłość, którą kochamy nasze istnienie i naszą wiedzę o niej, abyśmy bardziej przypominali obraz Boskiej Trójcy. Rozdział 29. – O wiedzy, dzięki której święci aniołowie poznają Boga w jego istocie i dzięki której widzą przyczyny Jego dzieł w sztuce robotnika, zanim ujrzą je w dziełach artysty. Rozdział 30. – O doskonałości liczby szóstej, która jest pierwszą z liczb złożonych z jej części. Rozdział 31. O dniu siódmym, w którym świętuje się pełnię i odpoczynek. Rozdział 32. – O mniemaniu, że aniołowie zostali stworzeni przed światem. Rozdział 33. – O dwóch różnych i odmiennych wspólnotach aniołów, które nie są błędnie oznaczone imionami Światło i Ciemność. Rozdział 34. – O idei, że aniołowie mieli na myśli, gdy mówi się o oddzieleniu wód przez sklepienie, i o tej innej idei, że wody nie zostały stworzone. Księga XII, rozdział 1. – Że natura aniołów, zarówno dobrych, jak i złych, jest jedna i ta sama. Rozdział 2. – Że nie ma bytu sprzecznego z boskością, ponieważ niebyt wydaje się być tym, co jest całkowicie przeciwne temu, który jest w najwyższym stopniu i zawsze. Rozdział 3. – Że wrogowie Boga są tacy nie z natury, ale z woli, która raniąc ich, szkodzi dobrej naturze; Bo jeśli występek nie szkodzi, nie jest występkiem. Rozdział 4. O naturze stworzeń irracjonalnych i pozbawionych życia, które w swoim rodzaju i porządku nie niszczą piękna wszechświata. Rozdział 5. – Że we wszystkich naturach, każdego rodzaju i rangi, Bóg jest uwielbiony. Rozdział 6. – Jaka jest przyczyna błogosławieństwa dobrych aniołów i jaka jest przyczyna nędzy niegodziwych. Rozdział 7. – Że nie powinniśmy oczekiwać znalezienia jakiejkolwiek skutecznej przyczyny złej woli. Rozdział 8. O źle skierowanej miłości, przez którą wola odeszła od dobra niezmiennego na rzecz dobra zmiennego. Rozdział 9. – Czy aniołowie, oprócz tego, że otrzymali od Boga swoją naturę, otrzymali od Niego także swoją dobrą wolę przez Ducha Świętego, który napełnił ich miłością. Rozdział 10. O fałszu historii, która przypisuje wiele tysięcy lat przeszłości świata. Rozdział 11. – O tych, którzy przypuszczają, że ten świat rzeczywiście nie jest wieczny, lecz że albo istnieją niezliczone światy, albo że jeden i ten sam świat jest wiecznie rozkładany na swoje elementy i odnawiany po zakończeniu ustalonych cykli. Rozdział 12. – Jak należy odpowiedzieć tym osobom, które doszukują się winy w stworzeniu człowieka ze względu na jego niedawną datę. Rozdział 13. O rewolucji wieków, która według niektórych filozofów przywróci wszystko do pierwotnego porządku i formy po pewnym ustalonym cyklu. Rozdział 14. – O stworzeniu rodzaju ludzkiego w czasie i o tym, jak do tego doszło bez żadnego nowego planu ani zmiany celu ze strony Boga. Rozdział 15. – Czy mamy wierzyć, że Bóg, będąc zawsze suwerennym Panem, zawsze miał stworzenia, nad którymi sprawował swą władzę; I w jakim sensie możemy powiedzieć, że stworzenie zawsze było, a jednak nie możemy powiedzieć, że jest współwieczne? Rozdział 16. – Jak mamy rozumieć Bożą obietnicę życia wiecznego, wypowiedzianą przed czasami wiecznymi. Rozdział 17. Jaką obronę stanowi zdrowa wiara w odniesieniu do niezmiennej rady i woli Boga, przeciwko rozumowaniu tych, którzy utrzymują, że dzieła Boże są wiecznie powtarzane w cyklach obrotowych, które przywracają wszystko takim, jakie było. Rozdział 18. – Przeciwko tym, którzy twierdzą, że rzeczy nieskończonych nie można pojąć przez poznanie Boga. Rozdział 19. – O światach bez końca, czyli wiekach wieków. Rozdział 20. O bezbożności tych, którzy twierdzą, że dusze cieszące się prawdziwą i doskonałą szczęśliwością muszą wciąż na nowo w tych okresowych rewolucjach powracać do pracy i nędzy. Rozdział 21. – Że na początku została stworzona tylko jedna osoba i że w niej została stworzona rasa ludzka. Rozdział 22. – Że Bóg przewidział, że pierwszy człowiek zgrzeszy, i że jednocześnie przewidział, jak wielka rzesza pobożnych osób zostanie dzięki Jego łasce przeniesiona do społeczności aniołów. Rozdział 23. – O naturze duszy ludzkiej stworzonej na obraz Boży. Rozdział 24. – Czy można powiedzieć, że aniołowie są twórcami jakiegokolwiek, nawet najmniejszego stworzenia. Rozdział 25. – Że jedynie Bóg jest stwórcą wszelkiego rodzaju stworzeń, niezależnie od ich natury i formy. Rozdział 26. – O tym mniemaniu platoników, że aniołowie rzeczywiście zostali stworzeni przez Boga, ale potem stworzyli ciało człowieka. Rozdział 27. – Że cała pełnia rodzaju ludzkiego została objęta w pierwszym człowieku i że Bóg tam widział jej część, która miała być czczona i nagrodzona, oraz ta, która miała być potępiona i ukarana. Księga XIII, rozdział 1. – O upadku pierwszego człowieka, przez który śmiertelność została zakontraktowana. Rozdział 2. O tej śmierci, która może dosięgnąć nieśmiertelną duszę, i o tej, której podlega ciało. Rozdział 3. – Czy śmierć, która przez grzech naszych pierwszych rodziców spadła na wszystkich ludzi, jest karą za grzech, aż do dobra? Rozdział 4. – Dlaczego śmierć, kara za grzech, nie jest powstrzymywana od tych, którzy dzięki łasce odrodzenia zostali uwolnieni od grzechu. Rozdział 5. – Jak niegodziwcy źle korzystają z prawa, które jest dobre, tak dobrzy robią dobry użytek ze śmierci, która jest chorobą. Rozdział 6. – O złu śmierci w ogóle, rozważanej jako oddzielenie duszy i ciała. Rozdział 7. O śmierci, jaką ponoszą nieochrzczeni za wyznanie Chrystusa. Rozdział 8. – Że święci, ponosząc pierwszą śmierć za prawdę, są uwolnieni od drugiej. Rozdział 9. – Czy powinniśmy powiedzieć, że moment śmierci, w którym ustają doznania, następuje w doświadczeniu umierającego, czy też w doświadczeniu umarłego. Rozdział 10. O życiu śmiertelników, które raczej nazywa się śmiercią niż życiem. Rozdział 11. – Czy można być jednocześnie żywym i martwym. Rozdział 12. – Jaka śmierć była zamierzona przez Boga, gdy groził śmiercią naszym pierwszym rodzicom, jeśli sprzeciwią się Jego przykazaniom. Rozdział 13. – Jaka była pierwsza kara za przestępstwo naszych pierwszych rodziców? Rozdział 14. – W jakim stanie człowiek został stworzony przez Boga i do jakiego stanu wszedł przez wybór własnej woli? Rozdział 15. – Że Adam w swoim grzechu opuścił Boga, zanim Bóg go opuścił, i że jego odejście od Boga było pierwszą śmiercią duszy. Rozdział 16. – O filozofach, którzy uważają, że oddzielenie duszy od ciała nie jest karalne, choć Platon przedstawia najwyższe bóstwo jako obietnicę złożoną bogom niższym, że nigdy nie zostaną wyrzuceni ze swoich ciał. Rozdział 17. – Przeciwko tym, którzy twierdzą, że ciała ziemskie nie mogą stać się niezniszczalne i wieczne. Rozdział 18. – O ciałach ziemskich, które, jak twierdzą filozofowie, nie mogą znajdować się w miejscach niebieskich, ponieważ wszystko, co pochodzi z Ziemi, jest przyciągane do Ziemi swoim naturalnym ciężarem. Rozdział 19. – Wbrew opinii tych, którzy nie wierzą, że ludzie prymitywni byliby nieśmiertelni, gdyby nie zgrzeszyli. Rozdział 20. – Aby ciało spoczywające teraz w pokoju zostało podniesione do doskonałości, której nie cieszyło się ciało naszych pierwszych rodziców. Rozdział 21. – O raju, który można zrozumieć w sensie duchowym, bez poświęcania historycznej prawdy narracji dotyczącej prawdziwego miejsca. Rozdział 22. – Że ciała świętych po zmartwychwstaniu będą duchowe, a ciało nie zostanie przemienione w ducha. Rozdział 23. – Co mamy rozumieć przez ciało zwierzęce i duchowe; Albo o tych, którzy umierają w Adamie, i o tych, którzy zostali ożywieni w Chrystusie. Rozdział 24. – Jak należy rozumieć to tchnienie Boga, przez które pierwszy człowiek stał się duszą żywą, a także to, przez które Pan przekazał swego ducha swoim uczniom, mówiąc: „Przyjmijcie Ducha Świętego”. Księga XIV, rozdział 1. – Że nieposłuszeństwo pierwszego człowieka pogrążyłoby wszystkich ludzi w nieskończonej nędzy drugiej śmierci, gdyby łaska Boża nie uratowała wielu. Rozdział 2. Życie cielesne, które należy rozumieć nie tylko jako życie w pobłażliwości cielesnej, ale także życie w przywarach człowieka wewnętrznego. Rozdział 3. – Że grzech nie jest spowodowany ciałem, ale duszą i że zepsucie spowodowane grzechem nie jest grzechem, ale karą za grzech. Rozdział 4. – Co to znaczy żyć według człowieka i co żyć według Boga. Rozdział 5. – Że opinia platoników na temat natury ciała i duszy nie jest tak naganna jak opinia manichejczyków, ale nawet ona jest dyskusyjna, ponieważ przypisuje pochodzenie wad naturze ciała. Rozdział 6. O charakterze woli ludzkiej, która czyni uczucia duszy dobrymi lub złymi. Rozdział 7. – Że słowa miłość i szacunek (amor i dilectio) są w Piśmie Świętym używane obojętnie w odniesieniu do dobrego i złego uczucia. Rozdział 8. O trzech niepokojach, które stoicy dopuszczali w duszy mądrego człowieka, z wyłączeniem żalu i smutku, których męski umysł nie powinien doświadczać. Rozdział 9. O niepokojach duszy, które w życiu sprawiedliwego jawią się jako słuszne uczucia. Rozdział 10. – Czy wierzyć, że nasi pierwsi rodzice w raju, zanim zgrzeszyli, byli wolni od wszelkich niepokojów. Rozdział 11. – O upadku pierwszego człowieka, w którym natura została stworzona jako dobra i może ją przywrócić tylko jej autor. Rozdział 12. O naturze pierwszego grzechu człowieka. Rozdział 13. – Że w grzechu Adama zła wola poprzedziła zły czyn. Rozdział 14. O dumie z grzechu, która była gorsza od samego grzechu. Rozdział 15. O sprawiedliwości kary, jaka spotkała naszych pierwszych rodziców za ich nieposłuszeństwo. Rozdział 16. – O złu pożądliwości – słowo, które choć odnosi się do wielu wad, jest szczególnie odpowiednie do nieczystości seksualnej. Rozdział 17. O nagości naszych pierwszych rodziców, którą widzieli po swym podłym i haniebnym grzechu. Rozdział 18. O wstydzie towarzyszącym wszelkim stosunkom seksualnym. Rozdział 19. – Że obecnie konieczne jest, jak nie było przed grzechem człowieka, okiełznanie gniewu i pożądliwości przez powstrzymujący wpływ mądrości. Rozdział 20. O głupiej bestii cyników. Rozdział 21. – Wykroczenie tego człowieka nie unieważniło błogosławieństwa płodności wydanego człowiekowi zanim ten zgrzeszył, lecz zainfekowało je chorobą pożądliwości. Rozdział 22. – O zjednoczeniu małżeńskim, jakie zostało pierwotnie ustanowione i pobłogosławione przez Boga. Rozdział 23. – Czy pokolenie powinno nastąpić nawet w raju, gdyby człowiek nie zgrzeszył, czy też istniałoby tam jakiekolwiek spór pomiędzy czystością a pożądliwością. Rozdział 24. – Że gdyby ludzie pozostali niewinni i posłuszni w raju, narządy rozrodcze powinny być poddane woli, tak jak inne członki. Rozdział 25. – O prawdziwej szczęśliwości, którą nie może cieszyć się obecne życie. Rozdział 26. – Że mamy wierzyć, że w raju nasi pierwsi rodzice spłodzili potomstwo bez rumieńca. Rozdział 27. O aniołach i ludziach, którzy zgrzeszyli i że ich niegodziwość nie zakłóciła porządku Opatrzności Bożej. Rozdział 28. – O naturze dwóch miast, ziemskiego i niebieskiego. Księga XV, rozdział 1. O dwóch liniach rasy ludzkiej, które ją dzielą od pierwszej do ostatniej. Rozdział 2. – O dzieciach cielesnych i dzieciach obietnicy. Rozdział 3. – Że bezpłodność Sary stała się płodna dzięki łasce Bożej. Rozdział 4. – O konflikcie i pokoju ziemskiego miasta. Rozdział 5. O bratobójczym akcie założyciela ziemskiego miasta i odpowiadającej mu zbrodni założyciela Rzymu. Rozdział 6. – O słabościach, które odczuwają nawet obywatele Miasta Bożego podczas tej ziemskiej pielgrzymki za karę za grzech i z których są uzdrawiani przez Bożą opiekę. Rozdział 7. O przyczynie zbrodni Kaina i jego uporze, którego nawet Słowo Boże nie mogło stłumić. Rozdział 8. – Jaki był powód, dla którego Kain zbudował miasto na tak wczesnym etapie historii rasy ludzkiej. Rozdział 9. O długim życiu i wzroście przedpotopowców. Rozdział 10. O różnym obliczaniu czasów przedpotopowych, podanym w rękopisach hebrajskich i naszych własnych. Rozdział 11. – O wieku Metuszelacha, który zdaje się rozciągać na czternaście lat po potopie. Rozdział 12. – O opinii tych, którzy nie wierzą, że w tych prymitywnych czasach ludzie żyli tak długo, jak jest powiedziane. Rozdział 13. – Czy w latach liczenia powinniśmy kierować się językiem hebrajskim, czy Septuagintą. Rozdział 14. – Że lata w tych starożytnych czasach były tej samej długości co nasze. Rozdział 15. – Czy jest wiarygodne, że ludzie w epoce prymitywnej powstrzymywali się od stosunków seksualnych aż do daty, w której odnotowano, że spłodzili dzieci. Rozdział 16. O małżeństwach między pokrewieństwem, w odniesieniu do których obecne prawo nie mogło wiązać ludzi od najwcześniejszych wieków. Rozdział 17. – O dwóch ojcach i przywódcach, którzy wywodzili się od jednego przodka. Rozdział 18. – Znaczenie Abla, Seta i Enosa dla Chrystusa i Jego Ciała, czyli Kościoła. Rozdział 19. Znaczenie tłumaczenia Henocha. Rozdział 20. – Jak to się dzieje, że ród Kaina kończy się w ósmym pokoleniu, podczas gdy Noe, choć pochodzi od tego samego Ojca, Adama, okazuje się być dziesiątym od Niego. Rozdział 21. – Dlaczego tak się dzieje, gdy tylko syn Kaina, Enoch, zostanie nazwany, genealogia jest natychmiast kontynuowana aż do potopu, podczas gdy po wzmiance o Enosie, synu Seta, narracja powraca ponownie do stworzenia człowieka. Rozdział 22. – O upadku Synów Bożych, którzy zostali schwytani przez córki ludzkie, przez co wszyscy, z wyjątkiem ośmiu osób, zasłużenie zginęli w potopie. Rozdział 23. – Czy mamy wierzyć, że aniołowie, którzy mają istotę duchową, zakochali się w pięknie kobiet i szukali ich w małżeństwie oraz że z tego połączenia narodzili się giganci. Rozdział 24. – Jak mamy rozumieć to, co Pan powiedział do tych, którzy mieli zginąć w potopie: Ich dni będą trwać 120 lat. Rozdział 25. – O gniewie Bożym, który nie zapala Jego umysłu i nie zakłóca Jego niezmiennego spokoju. Rozdział 26. – Że Arka, której Noe miał wykonać figury pod każdym względem, Chrystus i Kościół. Rozdział 27. – O Arce i Potopie oraz że nie możemy zgodzić się z tymi, którzy przyjmują nagą historię, ale odrzucić interpretację alegoryczną, ani z tymi, którzy podtrzymują znaczenie przenośne, a nie historyczne. Księga XVI, rozdział 1. – Czy po potopie, od Noego do Abrahama, można znaleźć rodziny, które żyły według Boga. Rozdział 2. – Co zostało proroczo zapowiedziane w Synach Noego. Rozdział 3. – O pokoleniach trzech synów Noego. Rozdział 4. O różnorodności języków i założeniu Babilonu. Rozdział 5. – O zstąpieniu Boga, aby pomieszać języki budowniczych miasta. Rozdział 6. – Co mamy zrozumieć z rozmowy Boga z aniołami. Rozdział 7. – Czy nawet najbardziej odległe wyspy otrzymały swoją faunę od zwierząt, które przetrwały potop w Arce. Rozdział 8. – Czy niektóre potworne rasy ludzkie pochodzą z rodu Adama lub synów Noego. Rozdział 9. – Czy mamy wierzyć w antypody. Rozdział 10. – O genealogii Sema, w którego linii miasto Boże przetrwało aż do czasów Abrahama. Rozdział 11. – Że pierwotnym językiem używanym wśród ludzi był ten, który później nazwano hebrajskim od Hebera, w którego rodzinie zachował się, gdy nastąpiło pomieszanie języków. Rozdział 12. O epoce życia Abrahama, od której rozpoczyna się nowy okres w świętej sukcesji. Rozdział 13. – Dlaczego w relacji o wygnaniu Teracha, po opuszczeniu przez niego Chaldejczyków i przejściu do Mezopotamii, nie ma żadnej wzmianki o jego synu Nahorze? Rozdział 14. – O latach Teracha, który zakończył swoje życie w Haranie. Rozdział 15. O czasie wędrówki Abrahama, kiedy zgodnie z przykazaniem Bożym wyszedł z Haranu. Rozdział 16. O porządku i naturze obietnic Bożych danych Abrahamowi. Rozdział 17. – O trzech najsłynniejszych królestwach narodów, z których jedno, to jest Asyryjskie, było już bardzo wybitne, gdy urodził się Abraham. Rozdział 18. – O powtarzającym się przemówieniu Boga do Abrahama, w którym obiecał on jemu i swemu potomstwu ziemię Kanaan. Rozdział 19. – O Boskim zachowaniu czystości Sary w Egipcie, kiedy Abraham nazwał ją nie swoją żoną, ale swoją siostrą. Rozdział 20. – O rozstaniu Lota i Abrahama, na które zgodzili się bez naruszenia miłości. Rozdział 21. – O trzeciej obietnicy Bożej, przez którą zapewnił Abrahamowi i jego potomstwu ziemię Kanaan na zawsze. Rozdział 22. – O zwycięstwie Abrahama nad wrogami Sodomy, kiedy wybawił Lota z niewoli i został pobłogosławiony przez Kapłana Melchizedeka. Rozdział 23. – O słowie Pana do Abrahama, przez które zostało mu obiecane, że jego potomstwo będzie rozmnożone według mnóstwa gwiazd; O wierze, w którą został uznany za usprawiedliwionego, będąc jeszcze w stanie nieobrzezania. Rozdział 24. – O znaczeniu ofiary, którą nakazano Abrahamowi złożyć, gdy błagał, aby go nauczono o tym, w co wierzył. Rozdział 25. – O służebnicy Sary, Hagarze, którą sama chciała być nałożnicą Abrahama. Rozdział 26. – O poświadczeniu Boga złożonym Abrahamowi, przez które zapewnia go, gdy jest już stary, o synu z niepłodnej Sary i mianuje go Ojcem narodów, i przypieczętowuje swoją wiarę w obietnicę przez sakrament obrzezania. Rozdział 27. – O mężczyźnie, który miał stracić duszę, jeśli ósmego dnia nie został obrzezany, ponieważ złamał przymierze Boże. Rozdział 28. – O zmianie imion Abrahama i Sary, którzy otrzymali dar płodności, gdy nie mogli się odrodzić z powodu bezpłodności jednego i starości obojga. Rozdział 29. – O trzech ludziach, czyli aniołach, z którymi związany jest Pan, którzy ukazali się Abrahamowi pod dębem Mamre. Rozdział 30. – O wyzwoleniu Lota z Sodomy i jego strawieniu przez ogień z nieba; I o Abimelechu, którego pożądliwość nie mogła zaszkodzić czystości Sary. Rozdział 31. – O Izaaku, który urodził się zgodnie z obietnicą, którego imię zostało nadane ze śmiechu obojga rodziców. Rozdział 32. – O posłuszeństwie i wierze Abrahama, które zostały udowodnione przez ofiarę, jego syna w ofierze i śmierć Sary. Rozdział 33. – O Rebece, wnuczce Nachora, którą Izaak wziął za żonę. Rozdział 34. – Co oznacza małżeństwo Abrahama z Keturą po śmierci Sary. Rozdział 35. – Co wskazywała Boska odpowiedź na temat bliźniaków wciąż zamkniętych w łonie Rebeki, ich matki. Rozdział 36. – O wyroczni i błogosławieństwie, które Izaak otrzymał, podobnie jak jego ojciec, będąc umiłowanym ze względu na Niego. Rozdział 37. – O rzeczach mistycznie przedstawionych u Ezawa i Jakuba. Rozdział 38. – O misji Jakuba do Mezopotamii w celu zdobycia żony, o wizji, którą przy okazji ujrzał we śnie, i o zdobyciu czterech kobiet, gdy szukał jednej żony. Rozdział 39. – Powód, dla którego Jakuba nazywano także Izraelem. Rozdział 40. – Jak jest powiedziane, że Jakub udał się do Egiptu z siedemdziesięcioma pięcioma duszami, podczas gdy większość z wymienionych urodziła się w późniejszym okresie. Rozdział 41. – O błogosławieństwie, które Jakub obiecał w Judzie, swoim synu. Rozdział 42. – O synach Józefa, którego Jakub błogosławił, proroczo zmieniając ręce. Rozdział 43. – O czasach Mojżesza i Jozuego, syna Nuna, o sędziach i później o królach, z których pierwszym był Saul, lecz Dawida należy uważać za wodza, zarówno na podstawie przysięgi, jak i zasługi. Księga XVII, rozdział 1. – O wieku proroczym. Rozdział 2. – Kiedy wypełniła się Boża obietnica dotycząca ziemi Kanaan, którą nawet cielesny Izrael wziął w posiadanie. Rozdział 3. – O potrójnym znaczeniu proroctw, które należy odnieść teraz do ziemskiego, teraz do niebiańskiego Jeruzalem, a teraz znowu do obu. Rozdział 4. – O zapowiadanej zmianie izraelskiego królestwa i kapłaństwa oraz o rzeczach, które przepowiedziała Anna, matka Samuela, udając Kościół. Rozdział 5. – O tym, co mąż Boży powiedział w duchu do kapłana Heliego, zaznaczając, że kapłaństwo, które zostało ustanowione według Aarona, miało zostać odebrane. Rozdział 6. – O żydowskim kapłaństwie i królestwie, które choć obiecano, że będzie ustanowione na zawsze, nie trwało; Aby można było zrozumieć inne rzeczy, co do których zapewniona jest wieczność. Rozdział 7. – O rozłamie w Królestwie Izraela, przez który zapowiadano wieczne oddzielenie Izraela duchowego od cielesnego. Rozdział 8. – O obietnicach danych Dawidowi w Jego Synu, które w żadnym wypadku nie zostały wypełnione w Salomonie, ale najpełniej w Chrystusie. Rozdział 9. – Jakże podobne jest proroctwo o Chrystusie zawarte w Psalmie 89 do rzeczy obiecanych w proroctwie Natana w księgach Samuela. Rozdział 10. – Jakże różne są czyny w Królestwie ziemskiego Jeruzalem od tych, które obiecał Bóg, tak że prawdę obietnicy należy rozumieć jako odnoszącą się do chwały innego króla i królestwa. Rozdział 11. – O istocie ludu Bożego, który przez wzięcie ciała jest w Chrystusie, który jako jedyny miał władzę wybawić swą duszę z piekła. Rozdział 12. – Do czyjej osoby należy rozumieć prośbę o obietnice, gdy mówi w Psalmie: Gdzie są Twoje dawne współczucia, Panie? Itd. Rozdział 13. – Czy prawdę o tym obiecanym pokoju można przypisać czasom, które przeminęły pod rządami Salomona. Rozdział 14. – O trosce Dawida o pisanie Psalmów. Rozdział 15. – Czy wszystko, co przepowiedziane w Psalmach i dotyczące Chrystusa i Jego Kościoła, powinno zostać uwzględnione w tekście tego dzieła. Rozdział 16. – O sprawach odnoszących się do Chrystusa i Kościoła, powiedziane otwarcie lub tropikalnie w Psalmie 45. Rozdział 17. – O rzeczach w Psalmie 110, które odnoszą się do kapłaństwa Chrystusa i w 22 dniu do Jego męki. Rozdział 18. – O Psalmach 3, 41, 15 i 68, w których przepowiedziana jest śmierć i zmartwychwstanie Pana. Rozdział 19. – Psalmu 69, w którym deklarowana jest uparta niewiara Żydów. Rozdział 20. – O panowaniu i zasługach Dawida; I o jego synu Salomonie, i o proroctwie dotyczącym Chrystusa, które znajduje się albo w księgach połączonych z tymi, które on napisał, albo w tych, które niewątpliwie należą do niego. Rozdział 21. – O królach po Salomonie, zarówno w Judzie, jak i w Izraelu. Rozdział 22. – O Jeroboamie, który zbezcześcił lud poddany mu bezbożnością bałwochwalstwa, pośród którego jednak Bóg nie przestał inspirować proroków i chronić wielu przed zbrodnią bałwochwalstwa. Rozdział 23. – O różnym stanie obu królestw hebrajskich, aż do czasu, gdy lud obu królestw został w różnym czasie wprowadzony do niewoli, a Juda została później wezwana do swego królestwa, które ostatecznie przeszło pod władzę Rzymian. Rozdział 24. – O prorokach, którzy albo byli ostatnimi wśród Żydów, albo których historia Ewangelii podaje o czasie narodzenia Chrystusa. Księga XVIII, rozdział 1. – O rzeczach aż do czasów Zbawiciela, które zostały omówione w siedemnastu księgach. Rozdział 2. – O królach i czasach ziemskiego miasta, które były zsynchronizowane z czasami świętych, licząc od powstania Abrahama. Rozdział 3. – Jacy królowie panowali w Asyrii i Sycyonie, kiedy zgodnie z obietnicą Izaak urodził się Abrahamowi w setnym roku jego życia i kiedy bliźniacy Ezaw i Jakub urodzili się z Rebeki Izaakowi w jego sześćdziesiątym roku życia. Rozdział 4. – O czasach Jakuba i jego syna Józefa. Rozdział 5. O Apisie, królu Argos, którego Egipcjanie nazywali Serapisem i którego czcili z boskimi honorami. Rozdział 6. – Kim byli królowie Argos i Asyrii, gdy Jakub umarł w Egipcie. Rozdział 7. – Kim byli królowie, gdy Józef umarł w Egipcie. Rozdział 8. – Kim byli królowie, gdy urodził się Mojżesz, i jakich bogów zaczęto wówczas czcić. Rozdział 9. – Kiedy założono miasto Ateny i jaki powód przypisuje Varro jego nazwie. Rozdział 10. – Co Varro donosi o określeniu „areopag” i o potopie Deukaliona. Rozdział 11. – Kiedy Mojżesz wyprowadził lud z Egiptu; I którzy byli królami, gdy zmarł jego następca Jozue, syn Nuna. Rozdział 12. – O rytuałach fałszywych bogów ustanowionych przez królów Grecji w okresie od wyjścia Izraela z Egiptu aż do śmierci Jozuego, syna Nuna. Rozdział 13. Jakie bajki wymyślono w czasie, gdy sędziowie zaczęli rządzić Hebrajczykami. Rozdział 14. O poetach teologicznych. Rozdział 15. O upadku królestwa Argos, kiedy Pikus, syn Saturna, po raz pierwszy otrzymał królestwo Laurentum swego ojca. Rozdział 16. – O Diomede, który po zniszczeniu Troi został umieszczony wśród bogów, podczas gdy jego towarzysze podobno zostali zamienieni w ptaki. Rozdział 17. – Co Varro mówi o niesamowitych przemianach ludzi. Rozdział 18. – W co powinniśmy wierzyć, jeśli chodzi o przemiany, które zdają się dokonywać ludzi dzięki sztuce demonów. Rozdział 19. – O tym, że Eneasz przybył do Włoch, gdy Abdon, sędzia, rządził Hebrajczykami. Rozdział 20. – O następstwie linii królów wśród Izraelitów po czasach sędziów. Rozdział 21. – O królach Lacjum, z których pierwszy i dwunasty, Æneasz i Awentyn, zostali bogami. Rozdział 22. – O tym, że Rzym powstał, gdy upadło królestwo asyryjskie i kiedy w Judzie panował Ezechiasz. Rozdział 23. – O Erytrejskiej Sybilli, o której wiadomo, że śpiewała wiele rzeczy o Chrystusie wyraźniej niż inne Sybille. Rozdział 24. – Że siedmiu mędrców rozkwitło za panowania Romulusa, kiedy Chaldejczycy prowadzili do niewoli dziesięć plemion zwanych Izraelem, a Romulus po śmierci otrzymał boskie zaszczyty. Rozdział 25. – Jacy filozofowie byli sławni, gdy Tarquinius Priscus panował nad Rzymianami, a Sedekiasz nad Hebrajczykami, kiedy Jerozolima została zdobyta i zburzona Cerkiew. Rozdział 26. – Że w czasie, gdy niewola Żydów dobiegła końca, po upływie siedemdziesięciu lat, Rzymianie również zostali uwolnieni spod panowania królewskiego. Rozdział 27. – O czasach proroków, których wyrocznie są zawarte w księgach i którzy śpiewali wiele rzeczy o powołaniu pogan w czasie, gdy zaczęło się królestwo rzymskie i dobiegł końca Asyryjczyk. Rozdział 28. – O tym, co dotyczy Ewangelii Chrystusowej, którą prorokowali Ozeasz i Amos. Rozdział 29. – Jakie rzeczy przepowiedział Izajasz odnośnie Chrystusa i Kościoła. Rozdział 30. – Co Micheasz, Jonasz i Joel prorokowali zgodnie z Nowym Testamentem. Rozdział 31. – O przepowiedniach dotyczących zbawienia świata w Chrystusie, u Abdiasza, Nahuma i Habakuka. Rozdział 32. – O proroctwie zawartym w modlitwie i pieśni Habakuka. Rozdział 33. – Co Jeremiasz i Sofoniasz powiedzieli przez ducha proroczego przed Chrystusem i powołaniem narodów. Rozdział 34. – O proroctwie Daniela i Ezechiela, dwóch pozostałych większych proroków. Rozdział 35. – O proroctwie trzech proroków: Aggeusza, Zachariasza i Malachiasza. Rozdział 36. – O Ezdraszu i Księgach Machabejskich. Rozdział 37. – Znaleziono prorocze kroniki, które są starsze niż jakiekolwiek źródło filozofii pogańskiej. Rozdział 38. Kanon kościelny nie dopuścił pewnych pism ze względu na ich zbyt dużą starożytność, aby nie wstawiać przez nie rzeczy fałszywych zamiast prawdziwych. Rozdział 39. – O znakach pisanych w języku hebrajskim, które zawsze posiadał ten język. Rozdział 40. – O najbardziej kłamliwej próżności Egipcjan, w której przypisują swojej nauce starożytność stu tysięcy lat. Rozdział 41. – O niezgodzie poglądów filozoficznych i zgodności Pism, które Kościół uważa za kanoniczne. Rozdział 42. – Za sprawą Opatrzności Bożej przetłumaczono Pismo Święte Starego Testamentu z języka hebrajskiego na język grecki, aby stało się znane wszystkim narodom. Rozdział 43. O autorytecie tłumaczenia Septuaginty, które, zachowując honor oryginału hebrajskiego, powinno być preferowane w stosunku do wszystkich tłumaczeń. Rozdział 44. Jak należy rozumieć groźbę zagłady Niniwitów, która w języku hebrajskim rozciąga się na czterdzieści dni, podczas gdy w Septuagincie jest skrócona do trzech. Rozdział 45. – Że Żydzi przestali mieć proroków po odbudowie cerkwi i od tego czasu aż do narodzin Chrystusa borykali się z ciągłymi przeciwnościami losu, aby udowodnić, że głosy prorocze obiecywały budowę kolejnej cerkwi. Rozdział 46. – O narodzinach naszego Zbawiciela, przez które Słowo stało się ciałem; I o rozproszeniu Żydów wśród wszystkich narodów, jak przepowiedziano. Rozdział 47. – Czy przed czasami chrześcijańskimi był ktoś spoza rasy izraelskiej, który należał do społeczności niebiańskiego miasta? Rozdział 48. – Że proroctwo Aggeusza, w którym powiedział, że chwała domu Bożego będzie większa niż pierwsza, spełniło się naprawdę nie podczas odbudowy cerkwi, ale w Kościele Chrystusowym. Rozdział 49. – O masowym rozwoju Kościoła, w którym wielu potępionych jest na tym świecie zmieszanych z wybranymi. Rozdział 50. O głoszeniu Ewangelii, które stało się sławniejsze i potężniejsze dzięki cierpieniom jej głosicieli. Rozdział 51. Aby wiara katolicka mogła zostać utwierdzona nawet przez spory heretyków. Rozdział 52. – Czy powinniśmy wierzyć w to, co niektórzy myślą, że skoro dziesięć prześladowań, które były w przeszłości, wypełniło się, nie pozostaje żadne inne poza jedenastym, które musi się wydarzyć w czasach Antychrysta. Rozdział 53. – O ukrytym czasie ostatecznego prześladowania. Rozdział 54. O bardzo głupim kłamstwie pogan w udawaniu, że religia chrześcijańska nie przetrwa dłużej niż trzysta sześćdziesiąt pięć lat. Księga XIX, rozdział 1. – Że Warro stwierdził, że dwieście osiemdziesiąt osiem różnych sekt filozoficznych może powstać z różnych opinii na temat najwyższego dobra. Rozdział 2. – Jak Varro, usuwając wszystkie różnice, które nie tworzą sekt, ale są jedynie kwestiami drugorzędnymi, osiąga trzy definicje dobra głównego, z których musimy wybrać jedną. Rozdział 3. – Który z trzech wiodących poglądów na temat dobra naczelnego powinien być preferowany, według Warrona, który podąża za Antiochem i Starą Akademią. Rozdział 4. – W co wierzą chrześcijanie odnośnie najwyższego dobra i zła, w przeciwieństwie do filozofów, którzy utrzymywali, że najwyższe dobro jest w nich samych. Rozdział 5. O życiu społecznym, które choć najbardziej pożądane, często jest zakłócane przez wiele nieszczęść. Rozdział 6. O błędnych sądach ludzkich, gdy prawda jest ukryta. Rozdział 7. O różnorodności języków, które uniemożliwiają stosunki międzyludzkie; I o nędzy wojen, nawet tych zwanych sprawiedliwymi. Rozdział 8. – Że przyjaźń dobrych ludzi nie może być bezpieczna, dopóki niebezpieczeństwa tego życia zmuszają nas do niepokoju. Rozdział 9. – O przyjaźni świętych aniołów, której ludzie nie mogą być pewni w tym życiu z powodu oszustwa demonów, które trzymają w niewoli wyznawców wielości bogów. Rozdział 10. – Nagroda przygotowana dla świętych po tym, jak przetrwali próbę tego życia. Rozdział 11. – O szczęściu wiecznego pokoju, który stanowi kres, czyli prawdziwą doskonałość świętych. Rozdział 12. Nawet zaciekłość wojny i cały niepokój ludzi zmierzają do tego jedynego celu pokoju, którego pragnie każda natura. Rozdział 13. O pokoju powszechnym, który prawo natury zachowuje pomimo wszelkich zakłóceń i dzięki któremu każdy dociera do swojej pustyni w sposób ustalony przez sprawiedliwego sędziego. Rozdział 14. O porządku i prawie panującym na niebie i na ziemi, przez co dzieje się tak, że społeczeństwu ludzkiemu służą ci, którzy nim rządzą. Rozdział 15. O wolności właściwej naturze człowieka i niewoli wprowadzonej przez grzech - niewola, w której człowiek, którego wola jest niegodziwa, jest niewolnikiem własnej pożądliwości, chociaż jest wolny w stosunku do innych ludzi. Rozdział 16. O sprawiedliwych zasadach. Rozdział 17. – Co powoduje pokój i jaką niezgodę między miastami niebiańskimi i ziemskimi. Rozdział 18. Jak różna jest niepewność Nowej Akademii od pewności wiary chrześcijańskiej. Rozdział 19. O ubiorze i zwyczajach ludu chrześcijańskiego. Rozdział 20. – Że święci są w tym życiu błogosławieni w nadziei. Rozdział 21. – Czy kiedykolwiek istniała Republika Rzymska, odpowiadając na definicje Scypiona w dialogu Cycerona. Rozdział 22. – Czy Bóg, któremu służą chrześcijanie, jest Bogiem prawdziwym, któremu należy składać ofiary. Rozdział 23. – Relacja Porfiriusza o odpowiedziach udzielonych przez wyrocznie bogów na temat Chrystusa. Rozdział 24. Definicja, którą należy podać dla narodu i republiki, aby uzasadnić przejęcie tych tytułów przez Rzymian i inne królestwa. Rozdział 25. – Tam, gdzie nie ma prawdziwej religii, nie ma prawdziwych cnót. Rozdział 26. O pokoju, którym cieszy się lud oddalony od Boga, i o wykorzystaniu go przez Lud Boży w czasie jego pielgrzymki. Rozdział 27. – Że pokój tych, którzy służą Bogu, nie może być ujęty w jego doskonałości w tym śmiertelnym życiu. Rozdział 28. – Koniec niegodziwców. Księga XX Rozdział 1. – Chociaż Bóg zawsze osądza, niemniej jednak rozsądne jest ograniczenie naszej uwagi w tej księdze do Jego Sądu Ostatecznego. Rozdział 2. – Że w pomieszanej sieci spraw ludzkich obecny jest Sąd Boży, choć nie można go rozeznać. Rozdział 3. – Co Salomon w Księdze Kaznodziei mówi o rzeczach, które przytrafiają się zarówno dobrym, jak i złym ludziom. Rozdział 4. – Że dowody Sądu Ostatecznego zostaną przytoczone najpierw z Nowego Testamentu, a potem ze Starego. Rozdział 5. – Fragmenty, w których Zbawiciel oznajmia, że ​​na końcu świata nastąpi sąd Boży. Rozdział 6. – Czym jest pierwsze zmartwychwstanie, a czym drugie. Rozdział 7. – Co napisano w Apokalipsie Jana na temat dwóch zmartwychwstań i tysiąca lat i co można zasadnie trzymać w tej kwestii. Rozdział 8. – O związaniu i rozwiązywaniu diabła. Rozdział 9. – Czym jest panowanie świętych z Chrystusem przez tysiąc lat i czym różni się od Królestwa Wiecznego. Rozdział 10. – Co odpowiedzieć tym, którzy myślą, że zmartwychwstanie dotyczy tylko ciał, a nie dusz. Rozdział 11. – O Gogu i Magogu, których diabeł ma pobudzić do prześladowania Kościoła, gdy będzie on rozwiązany przy końcu świata. Rozdział 12. – Czy ogień, który zstąpił z nieba i pochłonął ich, odnosi się do ostatecznej kary niegodziwych. Rozdział 13. – Czy czas prześladowań, czy antychrysta należy liczyć w tysiącu lat. Rozdział 14. – O potępieniu diabła i jego zwolenników; I szkic cielesnego zmartwychwstania wszystkich zmarłych i ostatecznego sądu karnego. Rozdział 15. – Kim są umarli, których wydano na sąd przez morze, śmierć i piekło. Rozdział 16. – O nowym niebie i nowej ziemi. Rozdział 17. – O nieskończonej chwały Kościoła. Rozdział 18. – Co przepowiedział apostoł Piotr odnośnie Sądu Ostatecznego. Rozdział 19. – Co apostoł Paweł napisał do Tesaloniczan o objawieniu się Antychrysta, które poprzedzi Dzień Pański. Rozdział 20. – Czego ten sam Apostoł nauczał w Pierwszym Liście do Tesaloniczan o zmartwychwstaniu. Rozdział 21. – Wypowiedzi proroka Izajasza dotyczące zmartwychwstania umarłych i sądu karnego. Rozdział 22. – Co oznacza dobre wyjście, aby zobaczyć karę niegodziwych. Rozdział 23. – Co przepowiedział Daniel odnośnie prześladowań Antychrysta, Sądu Bożego i Królestwa Świętych. Rozdział 24. – Fragmenty Psalmów Dawida, które przepowiadają koniec świata i Sąd Ostateczny. Rozdział 25. – O proroctwie Malachiasza, w którym mówi o Sądzie Ostatecznym i o oczyszczeniu, którego niektórzy doświadczą poprzez kary oczyszczające. Rozdział 26. O ofiarach składanych Bogu przez świętych, które mają mu się podobać, jak za dni pierwotnych i lat poprzednich. Rozdział 27. – O oddzieleniu dobra i zła, które głoszą rozróżniający wpływ Sądu Ostatecznego. Rozdział 28. – Że Prawo Mojżeszowe musi być rozumiane duchowo, aby wykluczyć przeklęte szemranie cielesnej interpretacji. Rozdział 29. – O przyjściu Eliasza przed sądem, aby Żydzi nawrócili się do Chrystusa przez Jego głoszenie i wyjaśnianie Pisma Świętego. Rozdział 30. – Że w księgach Starego Testamentu, gdzie jest powiedziane, że Bóg będzie sądził świat, osoba Chrystusa nie jest wyraźnie wskazana, ale z niektórych fragmentów, w których Pan Bóg mówi, wyraźnie wynika, że ​​chodzi o Chrystusa. Księga XXI, rozdział 1. – O porządku dyskusji, który wymaga, abyśmy najpierw porozmawiali o wiecznej karze zagubionych w towarzystwie diabła, a następnie o wiecznym szczęściu świętych. Rozdział 2. – Czy możliwe jest, aby ciała trwały wiecznie w płonącym ogniu. Rozdział 3. – Czy cierpienie cielesne koniecznie kończy się zniszczeniem ciała. Rozdział 4. – Przykłady z natury dowodzące, że ciała mogą pozostać niespalone i żywe w ogniu. Rozdział 5. – Że jest wiele rzeczy, których rozum nie jest w stanie wyjaśnić, a które mimo to są prawdziwe. Rozdział 6. – Że wszystkie cuda nie są dziełem natury, ale niektóre z nich powstają dzięki ludzkiej pomysłowości, a inne dzięki diabolicznemu pomysłowi. Rozdział 7. – Że ostatecznym powodem wiary w cuda jest wszechmoc Stwórcy. Rozdział 8. Że nie jest sprzeczne z naturą, że w przedmiocie, którego natura jest znana, należy odkryć zmianę właściwości, które były znane jako jego właściwości naturalne. Rozdział 9. O piekle i naturze kar wiecznych. Rozdział 10. – Czy ogień piekielny, jeśli jest ogniem materialnym, może spalić złe duchy, to znaczy diabły, które są niematerialne. Rozdział 11. – Czy to prawda, że ​​kary za grzechy trwają dłużej niż same grzechy? Rozdział 12. O wielkości pierwszego przestępstwa, z powodu którego kara wieczna przypada wszystkim, którzy nie są objęci łaską Zbawiciela. Rozdział 13. – Wbrew opinii tych, którzy myślą, że kary niegodziwych po śmierci są czyśćcowe. Rozdział 14. O tymczasowych karach tego życia, którym podlega stan ludzki. Rozdział 15. – Że wszystko, czego łaska Boża czyni, aby nas wybawić od zapadłego zła, w którym pogrążyliśmy się, należy do przyszłego świata, w którym wszystko staje się nowe. Rozdział 16. – Prawa łaski, które rozciągają się na wszystkie epoki życia odrodzonego. Rozdział 17. – O tych, którzy wyobrażają sobie, że nikt nie będzie karany wiecznie. Rozdział 18. O tych, którym się wydaje, że za wstawiennictwem świętych człowiek zostanie potępiony na Sądzie Ostatecznym. Rozdział 19. O tych, którzy obiecują bezkarność od wszelkich grzechów, nawet heretykom, z racji swego uczestnictwa w Ciele Chrystusa. Rozdział 20. O tych, którzy obiecują ten odpust nie wszystkim, ale tylko tym, którzy zostali ochrzczeni jako katolicy, chociaż później popadli w wiele zbrodni i herezji. Rozdział 21. – O tych, którzy twierdzą, że wszyscy katolicy, którzy trwają w wierze, mimo że zepsuciem swego życia zasłużyli na ogień piekielny, zostaną zbawieni ze względu na podstawę swojej wiary. Rozdział 22. O tych, którzy mniemają, że grzechy zmieszane z jałmużną nie zostaną pobrane w Dniu Sądu. Rozdział 23. – Przeciwko tym, którzy uważają, że kara ani diabła, ani niegodziwców nie będzie wieczna. Rozdział 24. – Przeciwko tym, którzy wyobrażają sobie, że na sądzie Bożym wszyscy oskarżeni zostaną oszczędzeni dzięki modlitwom świętych. Rozdział 25. – Czy ci, którzy przyjęli chrzest heretycki, a potem popadli w niegodziwość życia; Albo ci, którzy przyjęli chrzest katolicki, ale potem przeszli do herezji i schizmy; Albo ci, którzy pozostali w Kościele katolickim, w którym zostali ochrzczeni, ale nadal żyli niemoralnie – niech przez cnotę sakramentów mają nadzieję na odpuszczenie kary wiecznej. Rozdział 26. – Co to znaczy mieć Chrystusa za fundament i kim są ci, którym jest obiecane zbawienie przez ogień. Rozdział 27. – Przeciw wierze tym, którzy myślą, że grzechy towarzyszące jałmużnie nie wyrządzą im krzywdy. Księga XXII, rozdział 1. – O stworzeniu aniołów i ludzi. Rozdział 2. O wiecznej i niezmiennej woli Bożej. Rozdział 3. – O obietnicy wiecznej szczęśliwości dla świętych i wiecznej kary dla niegodziwych. Rozdział 4. – Przeciwko mędrcom tego świata, którzy wyobrażają sobie, że ziemskich ciał ludzkich nie można przenieść do niebiańskich mieszkań. Rozdział 5. O zmartwychwstaniu ciała, w które niektórzy nie chcą wierzyć, chociaż cały świat w to wierzy. Rozdział 6. – Że Rzym uczynił Boga swego założyciela Romulusa, ponieważ go kochał; Ale Kościół kochał Chrystusa, ponieważ wierzył, że jest Bogiem. Rozdział 7. – Że wiara świata w Chrystusa jest wynikiem Boskiej mocy, a nie ludzkiej perswazji. Rozdział 8. O cudach, które się działy, aby świat uwierzył w Chrystusa, i które nie ustają, odkąd świat uwierzył. Rozdział 9. – Że wszystkie cuda, które dzieją się za pośrednictwem męczenników w imię Chrystusa, świadczą o wierze, jaką męczennicy mieli w Chrystusie. Rozdział 10. – Że męczennicy, którzy dokonują wielu cudów, aby można było oddawać cześć prawdziwemu Bogu, zasługują na znacznie większą cześć niż demony, które czynią cuda, przez które same mogą być uważane za Boga. Rozdział 11. – Przeciwko platonistom, którzy na podstawie fizycznego ciężaru elementów twierdzą, że ziemskie ciało nie może zamieszkiwać nieba. Rozdział 12. – Przeciwko oszczerstwom, którymi niewierni wyśmiewają chrześcijańską wiarę w zmartwychwstanie ciała. Rozdział 13. – Czy aborcje, jeśli są zaliczone do umarłych, nie będą miały również udziału w zmartwychwstaniu. Rozdział 14. – Czy niemowlęta powstaną w tym ciele, jakie miałyby, gdyby dorosły. Rozdział 15. – Czy ciała wszystkich zmarłych powstaną do tych samych rozmiarów co Ciało Pańskie. Rozdział 16. – Co oznacza upodobnienie świętych do obrazu Syna Bożego. Rozdział 17. – Czy ciała kobiet zachowają swoją płeć podczas zmartwychwstania. Rozdział 18. – O doskonałym człowieku, czyli Chrystusie; I Jego Ciała, czyli Kościoła, który jest Jego Pełnią. Rozdział 19. – Że wszystkie skazy cielesne, które psują ludzkie piękno w tym życiu, zostaną usunięte podczas zmartwychwstania, przy czym naturalna substancja ciała pozostanie, ale jego jakość i ilość zostanie zmieniona, aby wytworzyć piękno. Rozdział 20. – Że podczas zmartwychwstania substancja naszych ciał, niezależnie od tego, jak bardzo jest zdezintegrowana, zostanie całkowicie zjednoczona. Rozdział 21. – O nowym duchowym ciele, w które zostanie przemienione ciało świętych. Rozdział 22. O nieszczęściach i bolączkach, na jakie sprawiedliwie narażony jest rodzaj ludzki przez pierwszy grzech i z których nikt nie może zostać wybawiony, jak tylko dzięki łasce Chrystusa. Rozdział 23. O nieszczęściach tego życia, które w szczególny sposób wiążą się z trudem dobrych ludzi, niezależnie od tych, które są wspólne dla dobrych i złych. Rozdział 24. – O błogosławieństwach, którymi Stwórca napełnił to życie, choć wstrętne do przekleństwa. Rozdział 25. O uporze tych, którzy kwestionują zmartwychwstanie ciała, chociaż, jak przewidywano, cały świat w to wierzy. Rozdział 26. – Że pogląd Porfiru, że dusza, aby być błogosławioną, należy oddzielić od wszelkiego rodzaju ciała, obala Platon, który twierdzi, że Najwyższy Bóg obiecał bogom, że nigdy nie powinni być wyrzuceni ze swoich ciał. Rozdział 27. – O pozornie sprzecznych opiniach Platona i Porfiriusza, które doprowadziłyby ich obu do prawdy, gdyby mogli ustąpić sobie nawzajem. Rozdział 28. – Co Platon, Labeo, a nawet Warro mogliby wnieść do prawdziwej wiary w zmartwychwstanie, gdyby przejęli wzajemne opinie w jeden plan. Rozdział 29. – O wizji uszczęśliwiającej. Rozdział 30. – O wiecznej szczęśliwości Miasta Bożego i wiecznego sabatu.