ღმერთის ქალაქი

სარჩევი წიგნი I წინასიტყვაობა, მისი დიზაინის ახსნა ამ სამუშაოს შესრულებისას. თავი 1. – ქრისტეს სახელის მოწინააღმდეგეთა შესახებ, რომლებიც ბარბაროსებმა ქრისტეს გულისთვის შეინახეს, როცა ქალაქს აოხრებდნენ. თავი 2. – რომ სრულიად ეწინააღმდეგება ომის გამოყენებას, რომ გამარჯვებულებმა უნდა დაიშურონ დამარცხებულები თავიანთი ღმერთების გულისთვის. თავი 3. – რომ რომაელებმა არ გამოავლინეს თავიანთი ჩვეული გონიერება, როცა სჯეროდათ, რომ სარგებელს მიიღებდნენ ღმერთები, რომლებმაც ვერ შეძლეს ტროას დაცვა. თავი 4. – ტროაში იუნოს თავშესაფრის შესახებ, რომელმაც არავინ გადაარჩინა ბერძნებისგან; და მოციქულთა ეკლესიები, რომლებიც იცავდნენ ბარბაროსებისგან ყველა მათგან გაქცეულს. თავი 5. – ცეზარის განცხადება მტრის საყოველთაო ჩვეულებასთან დაკავშირებით ქალაქის გაძარცვისას. თავი 6.– რომ რომაელებიც კი არ იშურებდნენ, როცა ქალაქები აიღეს, დაპყრობილნი თავიანთ ტაძრებში. თავი 7. – რომ რომის დანგრევის დროს მომხდარი სისასტიკე ომის ჩვეულების მიხედვით იყო, ხოლო მოწყალების აქტები ქრისტეს სახელის გავლენით იყო გამოწვეული. თავი 8. – უპირატესობებისა და ნაკლოვანებების შესახებ, რომლებიც ხშირად განურჩევლად ეკუთვნით კარგ და ბოროტ ადამიანებს. თავი 9. – ცუდსა და კარგზე ერთად შესწორების ადმინისტრირების მიზეზების შესახებ. თავი 10. – რომ წმინდანები არაფერს კარგავენ დროებითი საქონლის დაკარგვით. თავი 11. – ამ სიცოცხლის დასასრულის შესახებ, მატერიალურია თუ არა ის, რომ იგი დიდხანს გადაიდო. თავი 12. – მიცვალებულთა დაკრძალვის შესახებ: რომ ქრისტიანებისთვის ამის უარყოფა მათ არანაირ ზიანს არ აყენებს. თავი 13. – წმინდანთა ცხედრების დაკრძალვის მიზეზები. თავი 14. – წმინდანთა ტყვეობისა და ღვთაებრივი ნუგეშისცემის შესახებ არასოდეს ჩავარდა მათ მასში. თავი 15.– რეგულუსის, რომელშიც ჩვენ გვაქვს რელიგიის გულისთვის ტყვეობის ნებაყოფლობითი გამძლეობის მაგალითი; რამაც მას არ მოუტანა სარგებელი, თუმცა ის იყო ღმერთების თაყვანისმცემელი. თავი 16. – წმიდა და სხვა ქრისტიანი ქალწულების შეურაცხყოფის შესახებ, რომლებზეც ისინი ტყვეობაში იყვნენ და რაზეც მათი ნება არ მისცა თანხმობას; და დაბინძურდა თუ არა ეს მათი სულები. თავი 17. – დასჯის ან შეურაცხყოფის შიშით ჩადენილი თვითმკვლელობა. თავი 18. – ძალადობის შესახებ, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს სხეულზე სხვისი ვნების გამო, ხოლო გონება ხელშეუხებელი რჩება. თავი 19. – ლუკრეტიას, რომელმაც დაასრულა სიცოცხლე მისი განრისხების გამო. თავი 20. – რომ ქრისტიანებს არ აქვთ თვითმკვლელობის უფლებამოსილება ნებისმიერ ვითარებაში. თავი 21. – იმ შემთხვევებზე, რომლებშიც ჩვენ შეგვიძლია მოვკვდეთ კაცები მკვლელობის დანაშაულის ჩადენის გარეშე. თავი 22. – რომ თვითმკვლელობა ვერასოდეს შეიძლება აიძულოს დიდსულოვნებამ. თავი 23. – რა უნდა ვიფიქროთ კატონის მაგალითზე, რომელმაც თავი მოიკლა იმის გამო, რომ ვერ გაუძლო ცეზარის გამარჯვებას. თავი 24. – რომ იმ სათნოებით, რომელშიც რეგულუსი აჯობებს კატოს, ქრისტიანები წინასწარ გამოირჩევიან. თავი 25. – რომ ცოდვით არ უნდა ვეცადოთ ცოდვის თავიდან აცილებას. თავი 26. – რომ გარკვეულ თავისებურ შემთხვევებში წმინდანთა მაგალითები არ უნდა მიჰყვეს. თავი 27. – უნდა ეძიოს თუ არა ნებაყოფლობითი სიკვდილი ცოდვის თავიდან აცილების მიზნით. თავი 28. – ღმერთის რომელი განაჩენით მიეცა მტერს ნებადართული ლტოლვა კონტინენტის ქრისტიანების სხეულებზე. თავი 29. – რა უნდა თქვან ქრისტეს მსახურებმა იმ ურწმუნოებისთვის, რომლებიც კბილებში ესვრიან, რომ ქრისტემ არ იხსნა ისინი მათი მტრების რისხვისგან. თავი 30. – რომ მათ, ვინც ქრისტიანობას უჩივის, ნამდვილად სურთ იცხოვრონ თავშეკავების გარეშე სამარცხვინო ფუფუნებაში. თავი 31.– რა ნაბიჯებით გაიზარდა რომაელებში მმართველობის ვნება. თავი 32. – სცენური გართობების დაარსების შესახებ. თავი 33. – რომ რომის დამხობამ არ გამოასწორა რომაელთა მანკიერებები. თავი 34. – ღვთის მოწყალების შესახებ ქალაქის დანგრევის მოდერაციაში. თავი 35. – ეკლესიის შვილების შესახებ, რომლებიც იმალება ბოროტთა შორის, და ცრუ ქრისტიანთა შესახებ ეკლესიაში. თავი 36. – რა საგნები უნდა განიხილებოდეს შემდეგ დისკურსში. წიგნი II თავი 1. – იმ საზღვრებს, რომლებიც უნდა დაისვას მოწინააღმდეგეზე პასუხის გაცემის აუცილებლობაზე. თავი 2.– პირველი წიგნის შინაარსის რეზიუმირება. თავი 3. – რომ ჩვენ მხოლოდ ისტორიის წაკითხვა გვჭირდება, რათა დავინახოთ, რა უბედურებები განიცადეს რომაელებმა, სანამ ქრისტეს რელიგია ღმერთების თაყვანისმცემლობასთან კონკურენციას დაიწყებდა. თავი 4. – რომ ღმერთების თაყვანისმცემლებს არასოდეს მიუღიათ მათგან რაიმე ჯანსაღი ზნეობრივი მცნებები და რომ მათი თაყვანისცემის აღნიშვნისას ყველა სახის უწმინდურება ხორციელდებოდა. თავი 5. – ღვთისმშობლის პატივსაცემად შესრულებული უხამსობების შესახებ. თავი 6. – რომ წარმართთა ღმერთებს არასოდეს დაუმკვიდრებიათ სიცოცხლის სიწმინდე. თავი 7. – რომ ფილოსოფოსთა წინადადებები გამორიცხულია რაიმე მორალური ეფექტისგან, რადგან მათ არ აქვთ უფლებამოსილება, რომელიც ეკუთვნის ღვთაებრივ მითითებებს და იმის გამო, რომ ადამიანის ბუნებრივი მიკერძოება ბოროტებისადმი აიძულებს მას მიჰყვეს ღმერთების მაგალითებს, ვიდრე დაემორჩილოს ადამიანთა მცნებებს. თავი 8. – რომ თეატრალური გამოფენები, რომლებიც აქვეყნებენ ღმერთების სამარცხვინო მოქმედებებს, უფრო მეტად აწყენდნენ, ვიდრე შეურაცხყოფდნენ მათ. თავი 9. – რომ პოეტური ლიცენზია, რომელიც ბერძნებმა თავიანთი ღმერთების მორჩილებით დაუშვეს, ძველ რომაელებმა შეზღუდეს. თავი 10. – რომ ეშმაკები, ცრუ ან ჭეშმარიტი დანაშაულების ტანჯვისას, მიზნად ისახავდნენ ადამიანების ბოროტებას. თავი 11. – რომ ბერძნებმა მიიღეს მოთამაშეები სახელმწიფო ოფისებში, იმ მოტივით, რომ ადამიანები, რომლებიც ღმერთებს ახარებენ, არ უნდა მოექცნენ ზიზღით მათი თანამემამულეების მიერ. თავი 12. – რომ რომაელებმა პოეტებს უარი თქვეს იმავე ლიცენზიაზე კაცების მიმართ, რაც მათ ღმერთების შემთხვევაში აძლევდნენ, უფრო დელიკატურ მგრძნობელობას ავლენდნენ საკუთარ თავზე, ვიდრე ღმერთების მიმართ. თავი 13. – რომ რომაელებს უნდა სცოდნოდათ, რომ ღმერთები, რომლებსაც სურდათ თაყვანი სცემდნენ ამაზრზენ გართობას, უღირსნი იყვნენ ღვთიური პატივისთვის. თავი 14. – ის პლატონი, რომელიც გამორიცხავდა პოეტებს მოწესრიგებული ქალაქიდან, უკეთესი იყო ვიდრე ეს ღმერთები, რომლებსაც სურთ თეატრალური სპექტაკლების პატივისცემა. თავი 15. – რომ ეს იყო ამაოება და არა მიზეზი, რამაც შექმნა ზოგიერთი რომაული ღმერთი. თავი 16. – რომ ღმერთებს მართლაც რომ ჰქონოდათ რაიმე პატივისცემა სამართლიანობის მიმართ, რომაელებს უნდა მიეღოთ მათგან კარგი კანონები, ნაცვლად იმისა, რომ სხვა ერებისგან აეღოთ ისინი. თავი 17. – საბინე ქალების გაუპატიურებისა და რომის ყველაზე პალმის დღეებში ჩადენილი სხვა უსამართლობის შესახებ. თავი 18. – რას ამჟღავნებს სალუტის ისტორია რომაელთა ცხოვრებასთან დაკავშირებით, ან შფოთვისგან დაძაბვისას ან უსაფრთხოების პირობებში. თავი 19. – იმ კორუფციის შესახებ, რომელიც იზრდებოდა რომის რესპუბლიკაში, ვიდრე ქრისტეს შობამდე გააუქმა ღმერთების თაყვანისცემა. თავი 20. – ბედნიერებისა და ცხოვრებით, რომლებიც ნამდვილად აღფრთოვანებულია მათ მიერ, ვინც ებრძვის ქრისტიანულ რელიგიას. თავი 21. – ციცერონის აზრი რომის რესპუბლიკის შესახებ. თავი 22. – რომ რომაულ ღმერთებს არასოდეს გადაუდგამთ რაიმე ნაბიჯი იმისთვის, რომ არ დაეშვათ რესპუბლიკა უზნეობით. თავი 23. – რომ ამ ცხოვრების პერიპეტიები დამოკიდებულია არა დემონების კეთილგანწყობაზე ან მტრობაზე, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთის ნებაზე. თავი 24. – სილას საქმეებიდან, რომლებშიც დემონები ტრაბახობდნენ, რომ მას დახმარება ჰქონდა. თავი 25. – რამდენად ძლიერად უბიძგებს ბოროტი სულები კაცებს ბოროტი ქმედებებისკენ, მათ მინიჭებით მათი მაგალითის კვაზიღვთიური ავტორიტეტით. თავი 26. – რომ დემონებმა ფარულად იძლეოდნენ ზნეობის შესახებ გარკვეული ბუნდოვანი ინსტრუქციები, მაშინ როცა საჯარო საზეიმო ცერემონიალებში მათ ნერგავდნენ ყველა ბოროტებას. თავი 27. – რომ იმ სპექტაკლების უხამსობამ, რომელიც რომაელებმა აკურთხეს თავიანთი ღმერთების შესამსუბუქებლად, დიდწილად შეუწყო ხელი საზოგადოებრივი წესრიგის დამხობას. თავი 28. – რომ ქრისტიანული რელიგია ჯანმრთელობის მომცემია. თავი 29.– შეგონება რომაელებს წარმართობის შესახებ უარის თქმის შესახებ. წიგნი III, თავი 1. – იმ ავადმყოფობების შესახებ, რომელთაც მარტო ეშინია ბოროტი და რომელსაც სამყარო განუწყვეტლივ განიცდიდა, მაშინაც კი, როცა ღმერთებს სცემდნენ თაყვანს. თავი 2. – გამართლდნენ თუ არა ღმერთები, რომლებსაც ბერძნები და რომაელები საერთოთ თაყვანს სცემდნენ ილიუმის განადგურების ნებას. თავი 3. – რომ ღმერთებს არ შეეძლოთ შეურაცხყოფა მიაყენონ პარიზის მრუშობას, ეს დანაშაული იმდენად გავრცელებულია მათ შორის. თავი 4. – ვაროს მოსაზრების შესახებ, რომ სასარგებლოა კაცებისთვის თავი ღმერთების შთამომავლებად გამოცხადება. თავი 5. – რომ არ არის სარწმუნო, რომ ღმერთებს უნდა დაესაჯათ პარიზის მრუშობა, რადგან მათ არ გამოხატეს აღშფოთება რომულუსის დედის მრუშობის გამო. თავი 6. – რომ ღმერთებმა რომულუსის ძმათამკვლელი აქტისთვის ჯარიმა არ დააკისრეს. თავი 7. – ილიუმის განადგურების შესახებ მარიუსის ლეიტენანტი ფიმბრიას მიერ. თავი 8. – უნდა მიენიჭებინა თუ არა რომი ტროას ღმერთებს. თავი 9. – სარწმუნოა თუ არა, რომ მშვიდობა ნუმას მეფობის დროს ღმერთებმა მოიტანა. თავი 10. – სასურველი იყო თუ არა რომის იმპერიის გაძლიერება ომების ასეთი გააფთრებული თანმიმდევრობით, როცა ის შესაძლოა მშვიდი და უსაფრთხო ყოფილიყო ნუმას მშვიდობიანი გზების გაყოლებით. თავი 11. – აპოლონის ქანდაკების შესახებ კუმეში, რომლის ცრემლები სავარაუდოდ კატასტროფად მიიჩნიეს ბერძნებს, რომლებსაც ღმერთმა არ შეეძლო დაეხმარა. თავი 12. – რომაელებმა დაუმატეს ღმერთების დიდი რაოდენობა ნუმას მიერ შემოღებულებს და რომ მათი რიცხვი მათ საერთოდ არ დაეხმარა. თავი 13. – რა უფლებით ან შეთანხმებით მიიღეს რომაელებმა პირველი ცოლები. თავი 14. – რომაელთა მიერ ალბანელთა წინააღმდეგ წარმოებული ომის ბოროტებისა და ძალაუფლების ლტოლვით მოპოვებული გამარჯვებების შესახებ. თავი 15. – როგორი სიცოცხლე და სიკვდილი ჰქონდათ რომის მეფეებს. თავი 16.– პირველი რომაელი კონსულები, რომელთაგან ერთმა მეორე განდევნა ქვეყნიდან და ცოტა ხნის შემდეგ დაიღუპა რომში დაჭრილი მტრის ხელით და ასე დაასრულა არაბუნებრივი მკვლელობების კარიერა. თავი 17. – იმ კატასტროფების შესახებ, რომლებიც აწუხებდა რომის რესპუბლიკას საკონსულოს ინაუგურაციის შემდეგ და რომის ღმერთების ჩარევის შესახებ. თავი 18.– პუნიკური ომების დროს რომაელების მიერ განხორციელებული კატასტროფები, რომლებიც არ შერბილებულა ღმერთების მფარველობით. თავი 19. – მეორე პუნიკური ომის უბედურების შესახებ, რომელმაც შთანთქა ორივე მხარის ძალა. თავი 20. – საგუნტინების განადგურების შესახებ, რომლებმაც არ მიიღეს დახმარება რომაული ღმერთებისგან, თუმცა დაიღუპნენ რომისადმი მათი ერთგულების გამო. თავი 21. – რომის უმადურობის შესახებ სციპიონის, მისი მხსნელისა და მისი მანერების შესახებ იმ პერიოდის განმავლობაში, რომელსაც სალუსტი აღწერს, როგორც საუკეთესოს. თავი 22. – მითრიდატეს ედიქტის შესახებ, რომელიც ბრძანებს, რომ აზიაში აღმოჩენილი რომის ყველა მოქალაქე უნდა მოეკლათ. თავი 23. – შინაგანი კატასტროფების შესახებ, რომლებმაც შეაწუხა რომის რესპუბლიკა და მოჰყვა საშინელი სიგიჟე, რომელმაც შეიპყრო ყველა შინაური ცხოველი. თავი 24. – გრაჩის აჯანყებით გამოწვეული სამოქალაქო დაპირისპირების შესახებ. თავი 25. – კონკორდის ტაძრისა, რომელიც აღმართული იქნა სენატის დადგენილებით ამ აჯანყებებისა და ხოცვა-ჟლეტის ადგილზე. თავი 26. – სხვადასხვა სახის ომების შესახებ, რომლებიც მოჰყვა კონკორდის ტაძრის აშენებას. თავი 27. – მარიუსსა და სილას შორის სამოქალაქო ომის შესახებ. თავი 28. – სილას გამარჯვების შესახებ, მარიუსის სისასტიკეების შურისმაძიებელი. თავი 29. – იმ კატასტროფების შედარება, რომლებიც რომმა განიცადა გოთური და გალიური შემოსევების დროს, იმ კატასტროფებთან, რომლებიც მოხდა სამოქალაქო ომების ავტორების მიერ. თავი 30. – იმ ომების კავშირის შესახებ, რომლებიც დიდი სიმკაცრით და სიხშირით მოჰყვა ერთმანეთს ქრისტეს მოსვლამდე. თავი 31. – რომ ეს არის შეურაცხყოფა ახლანდელი პრობლემების ქრისტესთვის მიკუთვნება და პოლითეისტური თაყვანისცემის აკრძალვა მას შემდეგ, რაც ღმერთებს თაყვანს სცემდნენ, ასეთი უბედურებები დაატყდა თავს ხალხს. წიგნი IV თავი 1. – იმ საკითხებზე, რომლებიც განხილულია პირველ წიგნში. თავი 2. – იმ საგნებიდან, რომლებიც შეიცავს მეორე და მესამე წიგნებს. თავი 3. – იმპერიის დიდი მასშტაბი, რომელიც მხოლოდ ომებმა მოიპოვა, უნდა ჩაითვალოს სიკეთეს შორის ბრძენთა თუ ბედნიერთა შორის. თავი 4. – რამდენად ჰგავს სამეფოები სამართლიანობის გარეშე ძარცვას. თავი 5. – გაქცეული გლადიატორების შესახებ, რომელთა ძალაც სამეფო ღირსების ძალას დაემსგავსა. თავი 6. – რაც შეეხება ნინუსის სიხარბეს, რომელიც იყო პირველი, ვინც ომი წამოიწყო თავის მეზობლებთან, რათა მას შეეძლო უფრო ფართო მმართველობა. თავი 7. – მიწიერი სამეფოები მათ აღზევებასა და დაცემაში დაეხმარნენ თუ მიტოვებულნი ღმერთების დახმარებით. თავი 8. – რომელი ღმერთების აზრით, რომაელები ხელმძღვანელობდნენ მათი იმპერიის გაზრდასა და შენარჩუნებას, როდესაც მათ სჯეროდათ, რომ ცალკეულ საკითხებზე ზრუნვაც კი ძნელად თუ შეძლებდა ცალკეულ ღმერთებს. თავი 9.– უნდა მივაწეროთ თუ არა რომის იმპერიის დიდი მასშტაბი და ხანგრძლივი ხანგრძლივობა იოვეს, რომელსაც მისი თაყვანისმცემლები თვლიან მთავარ ღმერთად. თავი 10. – რა მოსაზრებებს მიჰყვნენ ისინი, რომლებმაც მყვინთავების ღმერთები დააყენეს მსოფლიოს სხვადასხვა ნაწილზე. თავი 11. – მრავალი ღმერთის შესახებ, რომლებსაც წარმართი ექიმები იცავენ, როგორც ერთი და იგივე ჯოვი. თავი 12. – რაც შეეხება მათ აზრს, ვინც ფიქრობდა, რომ ღმერთი არის სამყაროს სული და სამყარო არის ღმერთის სხეული. თავი 13. – რაც შეეხება მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ რაციონალური ცხოველები არიან ერთი ღმერთის ნაწილები. თავი 14. – სამეფოების გაფართოება შეუფერებლად მიეწერება იოვეს; თუ ვიქტორია, როგორც მათ ექნებათ, ქალღმერთია, ის მარტო საკმარისი იქნება ამ ბიზნესისთვის. თავი 15. – მიზანშეწონილია თუ არა კარგ მამაკაცებს უფრო ფართო მმართველობის სურვილი. თავი 16. – რა იყო მიზეზი იმისა, რომ რომაელებმა, ყველა ნივთისა და გონების ყველა მოძრაობისთვის ცალკეული ღმერთების დაწვრილებით, აირჩიეს კარიბჭეს მიღმა ჰქონოდათ სიმშვიდის ტაძარი. თავი 17. – თუ უმაღლესი ძალა ეკუთვნის ჯოვს, ვიქტორიას ასევე უნდა სცენ თაყვანისცემა. თავი 18. – რა მიზეზით გამოირჩეოდნენ ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ფელისტისა და ბედის ქალღმერთებმა განასხვავეს ისინი. თავი 19. – Fortuna Muliebris-ის შესახებ. თავი 20. – რაც შეეხება სათნოებასა და რწმენას, რომლებსაც წარმართები პატივს სცემდნენ ტაძრებითა და წმინდა რიტუალებით, სხვა კარგი თვისებების გვერდის ავლით, რომლებიც ასევე უნდა სცემდნენ თაყვანს, თუ ღვთაება სწორად მიეწერებოდა მათ. თავი 21. – მიუხედავად იმისა, რომ არ ესმოდათ ისინი, როგორც ღვთის ძღვენი, ისინი მაინც უნდა იყვნენ კმაყოფილნი სათნოებითა და სიკეთით. თავი 22. – ღმერთების გამო თაყვანისცემის ცოდნის შესახებ, რომელსაც ვარო ადიდებს რომაელებს საკუთარი თავის მინიჭებით. თავი 23. – რაც შეეხება ფელისიტეს, რომელსაც რომაელები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ბევრ ღმერთს, დიდი ხნის განმავლობაში არ სცემდნენ თაყვანს ღვთიური პატივით, თუმცა მარტო ის იქნებოდა საკმარისი ყველაფრის ნაცვლად. თავი 24. – მიზეზები, რომლითაც წარმართები ცდილობენ დაიცვან თავიანთი თაყვანისცემა ღმერთებს შორის, ღვთაებრივი საჩუქრები. თავი 25. – მხოლოდ ერთი ღმერთის შესახებ, რომელსაც თაყვანი სცემენ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი უცნობია, მაინც ითვლება ბედნიერების მომნიჭებელად. თავი 26. – სცენური პიესებიდან, ზეიმი, რომლის აღნიშვნაც ღმერთებმა მოითხოვეს თავიანთი თაყვანისმცემლებისგან. თავი 27. – სამი სახის ღმერთების შესახებ, რომელთა შესახებაც პონტიფიკოსმა სკევოლამ ისაუბრა. თავი 28. – ემსახურებოდა თუ არა ღმერთების თაყვანისცემა რომაელებს იმპერიის მოპოვებაში და გაფართოებაში. თავი 29. – ავგურიის სიყალბის შესახებ, რომლითაც რომის იმპერიის სიძლიერე და სტაბილურობა მიჩნეული იყო. თავი 30. – რა სახის ნივთებს ფლობდნენ თუნდაც მათი თაყვანისმცემლები, ისინი ფიქრობდნენ ერების ღმერთებზე. თავი 31. – ვაროს მოსაზრებებთან დაკავშირებით, რომელიც, როდესაც ამტკიცებდა სახალხო რწმენას, ფიქრობდა, რომ მათი თაყვანისცემა უნდა შემოიფარგლებოდეს ერთი ღმერთით, თუმცა მან ვერ შეძლო ჭეშმარიტი ღმერთის აღმოჩენა. თავი 32. – რა ინტერესით სურდათ ერების მთავრებს, რომ ცრუ რელიგიები გაგრძელებულიყო მათ დაქვემდებარებულ ხალხში. თავი 33. – რომ ყველა მეფისა და სამეფოს დრო დაწესებულია ჭეშმარიტი ღმერთის განკითხვითა და ძალით. თავი 34. – ებრაელთა სამეფოს შესახებ, რომელიც დააარსა ერთმა და ჭეშმარიტმა ღმერთმა და შეინარჩუნა მან, სანამ ისინი დარჩნენ ჭეშმარიტ რელიგიაში. წიგნი V წინასიტყვაობა. თავი 1. – რომ რომის იმპერიისა და ყველა სამეფოს მიზეზი არც შემთხვევითია და არც ვარსკვლავების პოზიციაშია. თავი 2. – ტყუპების ჯანმრთელობის განსხვავების შესახებ. თავი 3. – იმ არგუმენტების შესახებ, რომლებიც ნიგიდიუსმა მათემატიკოსმა პოტერის ბორბალიდან ამოიღო, ტყუპების დაბადების შესახებ შეკითხვაში. თავი 4. – ტყუპების ესავსა და იაკობის შესახებ, რომლებიც ძალიან განსხვავდებოდნენ ერთმანეთის ხასიათით და მოქმედებებით. თავი 5. – როგორ ადანაშაულებენ მათემატიკოსებს ამაო მეცნიერების სწავლებისთვის. თავი 6. – სხვადასხვა სქესის ტყუპების შესახებ. თავი 7. – ქორწინების დღის არჩევის შესახებ, ან დარგვისთვის ან თესვისთვის. თავი 8. – რაც შეეხება მათ, ვინც ბედის სახელს უწოდებს, არა ვარსკვლავების პოზიციას, არამედ მიზეზთა კავშირს, რომელიც დამოკიდებულია ღვთის ნებაზე. თავი 9. – რაც შეეხება ღმერთის წინასწარ შეცნობას და ადამიანის თავისუფალ ნებას, ციცერონის განმარტების საწინააღმდეგოდ. თავი 10. – განაგებს თუ არა ჩვენს ნებას აუცილებლობა. თავი 11. – ღვთის უნივერსალური განგებულების შესახებ კანონებში, რომელთა შესახებაც ყველაფერია გაგებული. თავი 12. – რა სათნოებით იმსახურებდნენ ძველ რომაელებს, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ არ სცემდნენ თაყვანს, უნდა გაეფართოებინა მათი იმპერია. თავი 13. – ქებათა სიყვარულთან დაკავშირებით, რომელიც, თუმცა მანკიერებაა, სათნოებად ითვლება, რადგან ამით უფრო დიდი მანკიერება იზღუდება. თავი 14. – ადამიანთა ქების სიყვარულის აღმოფხვრასთან დაკავშირებით, რადგან მართალთა მთელი დიდება ღმერთშია. თავი 15. – დროებითი ჯილდოს შესახებ, რომელიც ღმერთმა მიანიჭა რომაელთა სათნოებებს. თავი 16.– ციური ქალაქის წმიდა მოქალაქეთა ჯილდოს შესახებ, რომელთათვისაც გამოსადეგია რომაელთა სათნოების მაგალითი. თავი 17. – რა სარგებელს მოუტანდნენ რომაელებს ომები და რამხელა წვლილი შეიტანეს მათ კეთილდღეობაზე, ვინც დაიპყრეს. თავი 18. – რამდენად შორს უნდა იყვნენ ქრისტიანები ტრაბახობისაგან, თუ რამე გააკეთეს მარადიული ქვეყნის სიყვარულისთვის, როცა რომაელები ასეთ დიდ საქმეებს აკეთებდნენ ადამიანთა დიდებისთვის და მიწიერი ქალაქისთვის. თავი 19. – ჭეშმარიტ დიდებასა და ბატონობის სურვილს შორის სხვაობის შესახებ. თავი 20. – რომ სათნოებათათვის ისეთივე სამარცხვინოა ადამიანური დიდების მსახურება, როგორც სხეულებრივი სიამოვნება. თავი 21. – რომ რომის სამფლობელო მიენიჭა მას, ვისგანაც არის მთელი ძალა და რომლის განზრახვითაც ყველაფერი მართავს. თავი 22. – ომის ხანგრძლივობა და საკითხები დამოკიდებულია ღვთის ნებაზე. თავი 23. – ომის შესახებ, რომელშიც რადაგაისუსი, გოთების მეფე, დემონების თაყვანისმცემელი, დაიპყრეს ერთ დღეში, მთელი თავისი ძლევამოსილი ძალებით. თავი 24. – რა იყო ქრისტიანი იმპერატორების ბედნიერება და რამდენად შორს იყო ეს ჭეშმარიტი ბედნიერება. თავი 25. – კეთილდღეობის შესახებ, რომელიც ღმერთმა მიანიჭა ქრისტიან იმპერატორ კონსტანტინეს. თავი 26.– თეოდოსი ავგუსტუსის რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ. წიგნი VI წინასიტყვაობა. თავი 1. – მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ღმერთებს თაყვანს სცემენ არა დროებითი, არამედ მარადიული უპირატესობების გამო. თავი 2. – რა უნდა გვჯეროდეს, რომ ვარო ფიქრობდა ერების ღმერთების შესახებ, რომელთა სხვადასხვა სახეობასა და წმინდა რიტუალებს მან აჩვენა, რომ ისინი უფრო პატივისცემით მოიქცეოდა მათ მიმართ, რომ სრულიად ჩუმად ყოფილიყო მათ მიმართ. თავი 3. – ვაროს გავრცელება მისი წიგნისა, რომელიც მან შეადგინა ადამიანური და ღვთაებრივი საგნების სიძველეების შესახებ. თავი 4. – ვაროს კამათიდან გამომდინარეობს, რომ ღმერთების თაყვანისმცემლები ადამიანურ ნივთებს უფრო ძველად თვლიან, ვიდრე ღვთაებრივ ნივთებს. თავი 5. – თეოლოგიის სამი სახის შესახებ ვაროს მიხედვით, კერძოდ, ერთი ზღაპრული, მეორე ბუნებრივი, მესამე სამოქალაქო. თავი 6. – მითოსთან დაკავშირებით, ანუ ზღაპრული, თეოლოგია და სამოქალაქო, ვარროს წინააღმდეგ. თავი 7. – ზღაპრული და სამოქალაქო თეოლოგიების მსგავსებისა და შეთანხმების შესახებ. თავი 8. – ბუნებრივი ახსნა-განმარტებებისაგან შემდგარი ინტერპრეტაციების შესახებ, რომელთა ჩვენებასაც წარმართი მასწავლებლები ცდილობენ თავიანთი ღმერთებისთვის. თავი 9. – ღმერთების სპეციალურ ოფისებთან დაკავშირებით. თავი 10. – სენეკას თავისუფლების შესახებ, რომელიც უფრო მკაცრად აკრიტიკებდა სამოქალაქო თეოლოგიას, ვიდრე ვარო ზღაპრულს აკეთებდა. თავი 11. – რას ფიქრობდა სენეკა ებრაელებთან დაკავშირებით. თავი 12. – როდესაც ერთა ღმერთების ამაოება გამოაშკარავდა, ეჭვგარეშეა, რომ მათ არ შეუძლიათ მარადიული სიცოცხლის მინიჭება ვინმესთვის, როდესაც მათ არ შეუძლიათ დახმარების გაწევა თუნდაც ამ დროებითი ცხოვრების საგნების მიმართ. წიგნი VII წინასიტყვაობა. თავი 1. – ვინაიდან აშკარაა, რომ ღვთაება არ არის ნაპოვნი სამოქალაქო თეოლოგიაში, ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ ის უნდა იყოს რჩეულ ღმერთებში. თავი 2. – ვინ არიან რჩეული ღმერთები და არიან თუ არა ისინი გათავისუფლებულნი საერთო ღმერთების თანამდებობიდან. თავი 3. – როგორ არ არსებობს მიზეზი, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს გარკვეული ღმერთების არჩევისთვის, როდესაც უფრო ამაღლებული თანამდებობების მართვა ენიჭება ბევრ დაბალ ღმერთს. თავი 4. – არასრულფასოვან ღმერთებს, რომელთა სახელები არ ასოცირდება სირცხვილთან, უკეთესად ექცეოდნენ საქმეს, ვიდრე რჩეულ ღმერთებს, რომელთა სირცხვილსაც ზეიმობენ. თავი 5. – წარმართთა უფრო საიდუმლო დოქტრინის შესახებ და ფიზიკური ინტერპრეტაციების შესახებ. თავი 6. – ვაროს აზრთან დაკავშირებით, რომ ღმერთი არის სამყაროს სული, რომელსაც, მიუხედავად ამისა, თავის სხვადასხვა ნაწილში, ჰყავს მრავალი სული, რომელთა ბუნებაც ღვთაებრივია. თავი 7. – მიზანშეწონილია თუ არა იანუსის და ტერმინუსის ორ განსხვავებულ ღვთაებად გამოყოფა. თავი 8. – რა მიზეზით ქმნიდნენ იანუსის თაყვანისმცემლებს მისი გამოსახულება ორი სახისგან, როცა ისინი ხანდახან ხედავდნენ ოთხს. თავი 9. – იუპიტერის ძალის შესახებ და იუპიტერის შედარება იანუსთან. თავი 10. – სწორია თუ არა განსხვავება იანუსსა და იუპიტერს შორის. თავი 11. – რაც შეეხება იუპიტერის გვარებს, რომლებიც მოხსენიებულია არა მრავალ ღმერთზე, არამედ ერთსა და იმავე ღმერთზე. თავი 12. – ამ იუპიტერს პეკუნიასაც უწოდებენ. თავი 13. – რომ როდესაც ახსნილია, რა არის სატურნი, რა არის გენიოსი, მიდის აქამდე, რომ ორივე მათგანი იუპიტერია. თავი 14. – მერკურის და მარსის ოფისების შესახებ. თავი 15. – გარკვეული ვარსკვლავების შესახებ, რომლებსაც წარმართები უწოდებდნენ თავიანთი ღმერთების სახელებს. თავი 16. – აპოლონისა და დიანას და სხვა რჩეული ღმერთების შესახებ, რომლებიც ისინი უნდა ყოფილიყვნენ სამყაროს ნაწილები. თავი 17. – თვით ვარომაც კი გამოთქვა საკუთარი მოსაზრებები ღმერთების შესახებ ორაზროვანი. თავი 18. – წარმართული შეცდომის გაჩენის უფრო სარწმუნო მიზეზი. თავი 19. – ინტერპრეტაციების შესახებ, რომლებიც ქმნიან სატურნის თაყვანისცემის მიზეზს. თავი 20. – ელევსინური ცერესის რიტუალებთან დაკავშირებით. თავი 21. – რიტუალების სირცხვილის შესახებ, რომლებიც აღინიშნება ლიბერის პატივსაცემად. თავი 22. – ნეპტუნის, სალასიისა და ვენილიას შესახებ. თავი 23. – რაც შეეხება დედამიწას, რომელსაც ვარო ამტკიცებს, რომ ქალღმერთია, რადგან სამყაროს სული, რომელიც მას ღმერთად თვლის, ასევე აღემატება მისი სხეულის ამ დაბალ ნაწილს და ანიჭებს მას ღვთაებრივ ძალას. თავი 24. – რაც შეეხება ტელუსის გვარებს და მათ ნიშანს, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბევრ თვისებას მიუთითებენ, არ უნდა ჩამოყალიბებულიყო მოსაზრება, რომ არსებობს ღმერთების შესაბამისი რაოდენობა. თავი 25. – ატისის დასახიჩრების ინტერპრეტაცია, რომელიც ბერძენი ბრძენთა დოქტრინამ ჩამოაყალიბა. თავი 26. – დიდი დედის წმინდა წეს-ჩვეულებების სისაძაგლესთან დაკავშირებით. თავი 27. – რაც შეეხება ფიზიკურ თეოლოგთა ფიგურებს, რომლებიც არც თაყვანს სცემენ ჭეშმარიტ ღვთაებას და არც ასრულებენ თაყვანისცემას, რომლითაც ჭეშმარიტი ღვთაება უნდა ემსახურებოდეს. თავი 28. – რომ ვაროს დოქტრინა თეოლოგიის შესახებ არ შეესაბამება თავის თავს. თავი 29. – ყველაფერი, რაც ფიზიკურმა თეოლოგებმა მოიხსენიეს სამყაროსა და მის ნაწილებზე, მათ უნდა მიმართონ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთზე. თავი 30. – როგორ განასხვავებს ღვთისმოსაობა შემოქმედს ქმნილებისგან, ასე რომ, ერთი ღმერთის ნაცვლად, არ სცემენ თაყვანს იმდენ ღმერთს, რამდენიც არის ერთი ავტორის ნაწარმოებები. თავი 31. – რა სარგებელს აძლევს ღმერთი ჭეშმარიტების მიმდევრებს, რომ ისიამოვნონ მისი ზოგადი სიკეთით. თავი 32. – რომ წარსულში არ იყო საიდუმლო ქრისტეს გამოსყიდვის შესახებ, მაგრამ იგი ყოველთვის იყო გამოცხადებული, თუმცა სხვადასხვა ფორმით. თავი 33. – რომ მხოლოდ ქრისტიანული რელიგიის მეშვეობით შეიძლება გამოვლინდეს ბოროტი სულების მოტყუება, რომლებიც ხარობენ ადამიანთა შეცდომით. თავი 34. – რაც შეეხება ნუმა პომპილიუსის წიგნებს, რომელთა დაწვის ბრძანება სენატმა გასცა, რათა მათში მინიჭებული წმინდა უფლებების მიზეზები არ გახდეს ცნობილი. თავი 35. – ჰიდრომანსიის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ნუმა ატყუებდა წყალში ნანახი დემონების გარკვეულ სურათებს. წიგნი VIII, თავი 1. – რომ ბუნებრივი თეოლოგიის საკითხი განიხილება იმ ფილოსოფოსებთან, რომლებიც ეძებდნენ უფრო დიდ სიბრძნეს. თავი 2. – რაც შეეხება ფილოსოფოსთა ორ სკოლას, დახრილსა და იონურს და მათ დამფუძნებლებს. თავი 3. – სოკრატული ფილოსოფიის შესახებ. თავი 4. – რაც შეეხება პლატონს, სოკრატეს მოწაფეთა მთავარს და მის ფილოსოფიის სამმაგ განყოფილებას. თავი 5. – რომ განსაკუთრებით პლატონისტებთან უნდა გავაგრძელოთ ჩვენი კამათი თეოლოგიის საკითხებზე, მათი მოსაზრებები სასურველია ყველა სხვა ფილოსოფოსის აზრზე. თავი 6. – პლატონისტების მნიშვნელობის შესახებ ფილოსოფიის იმ ნაწილში, რომელსაც ეწოდება ფიზიკური. თავი 7. – რამდენად უნდა ჩაითვალოს პლატონისტები, როგორც სხვა ფილოსოფოსები ლოგიკაში, ანუ რაციონალურ ფილოსოფიაში. თავი 8.– რომ პლატონისტები პირველ წოდებას ატარებენ მორალურ ფილოსოფიაშიც. თავი 9. – იმ ფილოსოფიის შესახებ, რომელიც ყველაზე ახლოსაა ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან. თავი 10. – რომ ქრისტიანული რელიგიის აღმატებულება ყველაფერზე მაღლა დგას ფილოსოფოსთა მეცნიერებაზე. თავი 11. – როგორ შეძლო პლატონმა ასე მიახლოება ქრისტიანულ ცოდნასთან. თავი 12. – რომ პლატონისტებიც კი, თუმცა ისინი ამას ამბობენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ, მაინც ფიქრობდნენ, რომ წმინდა რიტუალები მრავალი ღმერთის პატივსაცემად უნდა შესრულებულიყო. თავი 13. – პლატონის აზრთან დაკავშირებით, რომლის მიხედვითაც მან ღმერთები განმარტა, როგორც სრულიად კარგი არსებები და სათნოების მეგობრები. თავი 14. – მათ აზრზე, ვინც თქვა, რომ რაციონალური სულები სამი სახისაა, ჭკვიანურად, ციური ღმერთების, საჰაერო დემონების და მიწიერი ადამიანების სულები. თავი 15. – რომ დემონები არ არიან კაცებზე უკეთესი მათი საჰაერო სხეულების გამო, ან მათი უმაღლესი საცხოვრებლის გამო. თავი 16.– რას ფიქრობდა აპულიუს პლატონისტი დემონების მანერებისა და ქმედებების შესახებ. თავი 17. – სწორია თუ არა, რომ ადამიანებმა თაყვანი სცენ იმ სულებს, ვისი მანკიერებისგანაც აუცილებელია მათი განთავისუფლება. თავი 18. – როგორი რელიგიაა ეს, რომელიც ასწავლის, რომ კაცებმა უნდა გამოიყენონ დემონების ადვოკატირება, რათა რეკომენდაცია გაუწიონ კეთილ ღმერთებს. თავი 19. – ჯადოსნური ხელოვნების უპატივცემულობის შესახებ, რომელიც დამოკიდებულია ავთვისებიანი სულების დახმარებაზე. თავი 20. – გვჯერა თუ არა, რომ კეთილ ღმერთებს უფრო სურთ ურთიერთობა დაამყარონ დემონებთან, ვიდრე კაცებთან. თავი 21. – იყენებენ თუ არა ღმერთები დემონებს მაცნეებად და თარჯიმნად, და ატყუებენ თუ არა მათ ნებით, თუ საკუთარი ცოდნის გარეშე. თავი 22. – რომ ჩვენ უნდა უარვყოთ დემონების თაყვანისცემა, მიუხედავად აპულიუსის აზრისა. თავი 23. – რას ფიქრობდა ჰერმეს ტრისმეგისტუსმა კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ და რომელი წყაროდან იცოდა, რომ ეგვიპტის ცრურწმენები უნდა გაუქმებულიყო. თავი 24. – როგორ ღიად აღიარა ჰერმესმა თავისი წინაპრების შეცდომა, რომლის მოახლოებული განადგურება მაინც ატირდა. თავი 25. – იმ საგნების შესახებ, რომლებიც შეიძლება იყოს საერთო წმიდა ანგელოზებისა და კაცებისთვის. თავი 26. – რომ წარმართთა მთელი რელიგია მკვდარ კაცებს ეხება. თავი 27. – პატივის ბუნების შესახებ, რომელსაც ქრისტიანები უხდიან თავიანთ მოწამეებს. წიგნი IX, თავი 1. – წერტილი, სადაც დისკუსია დადგა და რა რჩება განსახილველი. თავი 2.– ღმერთებზე დაბალ დემონებს შორის არის თუ არა კეთილი სულები, რომელთა მეურვეობის ქვეშაც ადამიანის სულმა შეიძლება მიაღწიოს ნამდვილ ნეტარებას. თავი 3. – რასაც აპულეუსი მიაწერს დემონებს, ვის, თუმცა არ უარყოფს მათ მიზეზს, ის არ ანიჭებს სათნოებას. თავი 4. – პერიპატეტიკოსთა და სტოიკოსთა აზრი ფსიქიკური ემოციების შესახებ. თავი 5. – რომ ვნებები, რომლებიც ესხმიან ქრისტიანთა სულებს, არ აცდუნებს მათ მანკიერებას, არამედ ახორციელებენ მათ სათნოებას. თავი 6. – ვნებათა შესახებ, რომლებიც, აპულეუსის მიხედვით, აღძრავს დემონებს, რომლებიც მის მიერ ვარაუდობენ, რომ შუამავლობდნენ ღმერთებსა და ადამიანებს შორის. თავი 7. – პლატონისტები ამტკიცებენ, რომ პოეტები ცდებოდნენ ღმერთებს იმით, რომ წარმოაჩენდნენ მათ, როგორც პარტიულ გრძნობებს, რომლებსაც ექვემდებარებიან დემონები და არა ღმერთები. თავი 8. – როგორ აპულეუსი განსაზღვრავს ღმერთებს, რომლებიც ცხოვრობენ ზეცაში, დემონებს, რომლებიც იკავებენ ჰაერს და ადამიანებს, რომლებიც ბინადრობენ დედამიწაზე. თავი 9.– შეუძლია თუ არა დემონების შუამავლობა უზრუნველყოს ადამიანებისთვის ციური ღმერთების მეგობრობაზე. თავი 10. – რომ, პლოტინუსის მიხედვით, ადამიანები, რომელთა სხეულიც მოკვდავია, დემონებზე ნაკლებად უბედურები არიან, რომელთა სხეულიც მარადიულია. თავი 11. – პლატონისტების მოსაზრების შესახებ, რომ ადამიანთა სულები უსხეულოდ დემონებად იქცევიან. თავი 12. – სამი საპირისპირო თვისებიდან, რომლებითაც პლატონისტები განასხვავებენ ადამიანთა და დემონების ბუნებას. თავი 13. – როგორ შეუძლიათ დემონებს შუამავლობა ღმერთებსა და ადამიანებს შორის, თუ მათ არაფერი აქვთ საერთო ორივესთან, არც ღმერთებივით კურთხეულები არიან და არც ადამიანებივით უბედურები. თავი 14. – შეუძლიათ თუ არა ადამიანებს, თუმცა მოკვდავნი, ისარგებლონ ჭეშმარიტი კურთხევით. თავი 15. – კაცი ქრისტე იესო, შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის. თავი 16. – არის თუ არა გონივრული პლატონისტების მიერ იმის დადგენა, რომ ციური ღმერთები ამცირებენ კონტაქტს მიწიერ ნივთებთან და ურთიერთობას ადამიანებთან, რომლებიც ამიტომ მოითხოვენ დემონების შუამავლობას. თავი 17. – რომ ნეტარი სიცოცხლის მოსაპოვებლად, რომელიც მოიცავს უზენაესი სიკეთის ზიარებას, ადამიანს სჭირდება ისეთი შუამავლობა, რომელიც უზრუნველყოფილია არა დემონის, არამედ მარტო ქრისტეს მიერ. თავი 18. – რომ მატყუარა დემონები, როცა ჰპირდებიან, რომ ადამიანები ღმერთს თავიანთი შუამავლობით წარმართავენ, მათ ჭეშმარიტების გზიდან გადაქცევას გულისხმობენ. თავი 19. – რომ საკუთარ თაყვანისმცემლებს შორისაც კი, სახელს დემონი არასოდეს აქვს კარგი მნიშვნელობა. თავი 20. – ისეთი ცოდნის შესახებ, რომელიც აფუჭებს დემონებს. თავი 21. – რამდენად სურდა უფალს თავისი თავი ეჩვენებინა დემონებისთვის. თავი 22. – განსხვავება წმინდა ანგელოზთა და დემონების ცოდნას შორის. თავი 23. – რომ ღმერთების სახელი ტყუილად არის მინიჭებული წარმართთა ღმერთებს, თუმცა წმინდა წერილი მას ეხება როგორც წმინდა ანგელოზებს, ასევე სამართლიან ადამიანებს. წიგნი X, თავი 1. – პლატონისტებმა თავად გადაწყვიტეს, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ბედნიერება მიანიჭოს ანგელოზებს ან ადამიანებს, მაგრამ მაინც საკითხავია ის სულები, რომლებსაც ისინი თაყვანისცემისკენ გვიბიძგებენ, რომ მივიღოთ ბედნიერება, ვისურვოთ მსხვერპლის შეწირვა მხოლოდ მათ, თუ მხოლოდ მათ ღმერთს. თავი 2. – პლოტინუს პლატონისტის აზრი განმანათლებლობის შესახებ ზემოდან. თავი 3. – რომ პლატონისტებმა, მიუხედავად იმისა, რომ რაღაც იცოდნენ სამყაროს შემოქმედის შესახებ, არასწორად გაიგეს ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, ანგელოზებისთვის ღვთიური პატივის მიცემით, კარგი თუ ცუდი. თავი 4. – ეს მსხვერპლი მხოლოდ ჭეშმარიტი ღმერთის გამოა. თავი 5. – მსხვერპლთა შესახებ, რომლებსაც ღმერთი არ მოითხოვს, მაგრამ სურდა, რომ დაკვირვებულიყო იმ ნივთების გამოფენაზე, რასაც ის მოითხოვს. თავი 6. – ჭეშმარიტი და სრულყოფილი მსხვერპლის შესახებ. თავი 7. – წმიდა ანგელოზთა სიყვარულის შესახებ, რაც მათ უბიძგებს, რომ თაყვანი სცენ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და არა საკუთარ თავს. თავი 8. – სასწაულების შესახებ, რომლებიც ღმერთმა დაინდო ანგელოზთა მსახურების მეშვეობით, მის დაპირებებზე ღვთისმოსაობის რწმენის დასადასტურებლად. თავი 9. – დემონოლატრიასთან დაკავშირებული უკანონო ხელოვნების შესახებ და რომელთაგან პლატონისტი პორფირი ზოგს იღებს და ზოგს უგულებელყოფს. თავი 10. – თეურგიის შესახებ, რომელიც გვპირდება სულის მოტყუებით განწმენდას დემონების მოწოდებით. თავი 11. – პორფირის ეპისტოლე ანებოსადმი, რომელშიც ის ითხოვს ინფორმაციას დემონებს შორის განსხვავებების შესახებ. თავი 12. – ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ წმინდა ანგელოზთა მსახურებით ჩადენილი სასწაულების შესახებ. თავი 13. – უხილავი ღმერთის შესახებ, რომელიც ხშირად აჩენდა თავს, არა ისეთი, როგორიც სინამდვილეშია, არამედ როგორც მნახველებს შეეძლოთ მხედველობის ატანა. თავი 14. – რომ ერთ ღმერთს უნდა სცენ თაყვანისცემა არა მხოლოდ მარადიული კურთხევის გამო, არამედ დროებით კეთილდღეობასთან დაკავშირებით, რადგან ყველაფერი რეგულირდება მისი განგებულებით. თავი 15.– წმიდა ანგელოზთა მსახურებისა, რომლითაც ისინი ასრულებენ ღვთის განგებულებას. თავი 16. – ანგელოზები, რომლებიც ითხოვენ მათ ღვთიური პატივის მიცემას, თუ მათ, ვინც გვასწავლის წმინდა მსახურებას არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ღმერთისადმი, უნდა ვენდოთ მარადიული ცხოვრების გზაზე. თავი 17. – აღთქმის კიდობანი და სასწაულებრივი ნიშნები, რომლითაც ღმერთმა დაადასტურა კანონი და დაპირება. თავი 18. – მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს, რომ ეკლესიის წიგნებს უნდა სჯეროდეს სასწაულების შესახებ, რომლითაც სწავლობდნენ ღვთის ხალხს. თავი 19. – ხილული მსხვერპლის შეთავაზების შესახებ, როგორც ამას ჭეშმარიტი რელიგია გვასწავლის, ერთი ჭეშმარიტი და უხილავი ღმერთისადმი. თავი 20. – უზენაესი და ჭეშმარიტი მსხვერპლის შესახებ, რომელიც განხორციელდა შუამავლის მიერ ღმერთსა და ადამიანებს შორის. თავი 21 .– დემონებს გადაცემული ძალაუფლების შესახებ წმინდანთა განსაცდელად და განდიდებისთვის, რომლებიც იპყრობენ არა ჰაერის სულების განმუხტვით, არამედ ღმერთში დარჩენით. თავი 22. – საიდანაც წმინდანები იღებენ ძალას დემონების წინააღმდეგ და გულის ჭეშმარიტ განწმენდას. თავი 23.– პრინციპების შესახებ, რომლებიც პლატონისტების აზრით არეგულირებს სულის განწმენდას. თავი 24. – ერთადერთი ჭეშმარიტი პრინციპი, რომელიც მარტო ასუფთავებს და განაახლებს ადამიანის ბუნებას. თავი 25. – რომ ყველა წმინდანი, როგორც კანონის ქვეშ, ისე მის წინაშე, გამართლდა ქრისტეს განსახიერების საიდუმლოს რწმენით. თავი 26. – პორფირის სისუსტის შესახებ ჭეშმარიტი ღმერთის აღიარებასა და დემონების თაყვანისცემას შორის მერყეობაში. თავი 27. – პორფირის უპატივცემულობის შესახებ, რომელიც უარესია აპულეუსის შეცდომაზეც კი. თავი 28. – როგორ ხდება, რომ პორფირი იმდენად ბრმა იყო, რომ არ აღიარა ჭეშმარიტი სიბრძნე - ქრისტე. თავი 29. – ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ, რომლის აღიარებასაც პლატონისტები თავიანთ უპატივცემულობაში წითლდებიან. თავი 30. – პორფირის შესწორებები და პლატონიზმის მოდიფიკაციები. თავი 31. – იმ არგუმენტების წინააღმდეგ, რომლებზეც პლატონისტები ამტკიცებენ თავიანთ მტკიცებას, რომ ადამიანის სული ღმერთთან თანამარადიულია. თავი 32. – სულის ხსნის უნივერსალური გზის შესახებ, რომელიც პორფირიმ ვერ იპოვა, რადგან სწორად არ ეძებდა მას და რომელიც მხოლოდ ქრისტეს მადლმა გახსნა. წიგნი XI, თავი 1. – ნაწარმოების ამ ნაწილის, სადაც ჩვენ ვიწყებთ ორი ქალაქის წარმოშობისა და დასასრულის ახსნას. თავი 2. – ღვთის ცოდნის შესახებ, რომელსაც ვერავინ მიაღწევს, გარდა ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლის, კაცის იესოს მეშვეობით. თავი 3. – ღვთიური სულით შედგენილი კანონიკური წერილების ავტორიტეტი. თავი 4. – რომ სამყარო არც არის უსაწყისი და არც ჯერ კიდევ შექმნილი ღვთის ახალი ბრძანებულებით, რომლითაც მან შემდგომში მოისურვა ის, რაც მანამდე არ სურდა. თავი 5. – რომ ჩვენ არ უნდა ვეძიოთ დროის უსასრულო საუკუნეების გააზრება სამყარომდე და არც სივრცის უსასრულო სფეროები. თავი 6. – რომ სამყაროს და დროს ჰქონდათ ერთი დასაწყისი და ერთს არ მოელოდა მეორე. თავი 7. – პირველი დღეების ბუნების შესახებ, რომლებზეც ამბობენ, რომ დილას და საღამოს ჰქონდათ, სანამ მზე იყო. თავი 8. – რა უნდა გავიგოთ ღვთის განსვენების შესახებ მეშვიდე დღეს, ექვსდღიანი მუშაობის შემდეგ. თავი 9. – რას გვასწავლის წმინდა წერილი ანგელოზთა შექმნის შესახებ. თავი 10. – უბრალო და უცვლელი სამების, მამა, ძე და სულიწმიდა, ერთი ღმერთი, რომელშიც სუბსტანცია და ხარისხი იდენტურია. თავი 11. – მიიღეს თუ არა დაცემული ანგელოზები იმ კურთხევას, რომლითაც წმინდა ანგელოზები ყოველთვის სარგებლობდნენ მათი შექმნის დროიდან. თავი 12. – მართალთა ნეტარების შედარება, რომლებსაც ჯერ არ მიუღიათ ღვთიური ჯილდო, სამოთხეში ჩვენი პირველი მშობლების კურთხევასთან. თავი 13. – იყო თუ არა ყველა ანგელოზი ისე შექმნილი ბედნიერების ერთ საერთო მდგომარეობაში, რომ დაცემული პირებმა არ იცოდნენ, რომ დაეცემოდათ და რომ ისინი, ვინც იდგნენ, დაცემულთა დანგრევის შემდეგ მიიღეს საკუთარი შეუპოვრობის გარანტია. თავი 14. – ახსნა იმისა, თუ რა არის ნათქვამი ეშმაკის შესახებ, რომ ის არ დარჩენილა ჭეშმარიტებაში, რადგან ჭეშმარიტება არ იყო მასში. თავი 15. – როგორ უნდა გავიგოთ სიტყვები, ეშმაკი ცოდვები თავიდანვე. თავი 16. – არსებათა რიგებისა და განსხვავებების შესახებ, შეფასებული მათი სარგებლიანობით ან არსების ბუნებრივი გრადაციების მიხედვით. თავი 17. – რომ ბოროტების ნაკლი არ არის ბუნება, არამედ ეწინააღმდეგება ბუნებას და აქვს თავისი წარმოშობა არა შემოქმედში, არამედ ნებაში. თავი 18. – სამყაროს მშვენიერების შესახებ, რომელიც ხდება, ღვთის განკარგულებით, უფრო ბრწყინვალე საპირისპირო წინააღმდეგობის გამო. თავი 19. – რა, როგორც ჩანს, უნდა გავიგოთ სიტყვებით, ღმერთმა გაჰყო სინათლე სიბნელეს. თავი 20. – სიტყვების შესახებ, რომლებიც მოჰყვება სინათლისა და სიბნელის განცალკევებას და ღმერთმა იხილა ნათელი, რომ კარგი იყო. თავი 21. – ღმერთის მარადიული და უცვლელი ცოდნისა და ნების შესახებ, რომლითაც ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, სიამოვნებდა მას მარადიულ დიზაინში, ისევე როგორც რეალურ შედეგში. თავი 22. – მათ, ვინც არ ამტკიცებს გარკვეულ ნივთებს, რომლებიც კარგი შემოქმედის ამ კარგი შემოქმედების ნაწილია და ვინც ფიქრობს, რომ არსებობს ბუნებრივი ბოროტება. თავი 23. – შეცდომის შესახებ, რომელშიც ორიგენეს მოძღვრებაა ჩართული. თავი 24. – ღვთაებრივი სამების შესახებ და მის ნაწარმოებებში ყველგან მიმოფანტული მისი ყოფნის ნიშნები. თავი 25. – ფილოსოფიის სამ ნაწილად დაყოფისა. თავი 26. – უზენაესი სამების გამოსახულების შესახებ, რომელსაც ჩვენ რაღაცნაირად ვპოულობთ ადამიანის ბუნებაში, თუნდაც მის დღევანდელ მდგომარეობაში. თავი 27. – არსებობისა და მისი ცოდნისა და ორივეს სიყვარულის შესახებ. თავი 28. – უნდა გვიყვარდეს თუ არა თავად სიყვარული, რომლითაც გვიყვარს ჩვენი არსებობა და მისი ცოდნა, რომ ასე უფრო დავემსგავსოთ ღვთაებრივი სამების გამოსახულებას. თავი 29. – იმ ცოდნის შესახებ, რომლითაც წმიდა ანგელოზები იცნობენ ღმერთს მის არსში და რომლითაც ისინი ხედავენ მისი ნამუშევრების მიზეზებს მუშის ხელოვნებაში, სანამ ხედავენ მათ მხატვრის ნამუშევრებში. თავი 30. – ექვსის რიცხვის სრულყოფილების შესახებ, რომელიც არის პირველი რიცხვებიდან, რომელიც შედგება მისი ალიქოტური ნაწილებისგან. თავი 31. – მეშვიდე დღისა, რომელშიც აღინიშნება სისრულე და განსვენება. თავი 32. – მოსაზრების შესახებ, რომ ანგელოზები შექმნილნი იყვნენ სამყარომდე. თავი 33. – ანგელოზთა ორი განსხვავებული და განსხვავებული საზოგადოებიდან, რომლებიც არაადეკვატურად აღინიშნებოდა სახელები სინათლე და სიბნელე. თავი 34. – იმ იდეის შესახებ, რომ ანგელოზები იგულისხმებოდნენ იქ, სადაც წყლების განცალკევებაზეა საუბარი, და იმ სხვა იდეის შესახებ, რომ წყლები არ შექმნილა. წიგნი XII, თავი 1. – რომ ანგელოზთა ბუნება, როგორც კარგი, ასევე ცუდი, ერთი და იგივეა. თავი 2. – რომ არ არსებობს არსება ღვთაებრივთან საპირისპირო, რადგან არარაობა თითქოს არის ის, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება მას, ვინც უზენაესად და ყოველთვის არის. თავი 3. – რომ ღმერთის მტრები არიან არა ბუნებით, არამედ ნებით, რომლებიც, როგორც აზიანებს მათ, აზიანებენ კეთილ ბუნებას; თუ ვიცე არ აზიანებს, ეს არ არის ვიცე. თავი 4. – ირაციონალური და უსიცოცხლო არსებების ბუნების შესახებ, რომლებიც თავიანთი სახისა და რიგის მიხედვით არ არღვევენ სამყაროს სილამაზეს. თავი 5. – რომ ყველა ბუნებაში, ყოველგვარი და წოდების, ღმერთი განდიდებულია. თავი 6.– რა არის კეთილ ანგელოზთა კურთხევის მიზეზი და რა არის ბოროტთა უბედურების მიზეზი. თავი 7. – რომ არ უნდა ველოდოთ ბოროტი ნების რაიმე ეფექტური მიზეზის პოვნას. თავი 8. – არასწორად მიმართული სიყვარულის შესახებ, რომლის დროსაც ნება დაეცა უცვლელიდან ცვალებადი სიკეთისკენ. თავი 9. – მიიღეს თუ არა ანგელოზებმა, გარდა იმისა, რომ ღვთისგან მიიღეს თავიანთი ბუნება, მიიღეს თუ არა მისგან მათი კეთილი ნება სულიწმიდის მიერ, რომელიც მათ სიყვარულით ავსებს. თავი 10. – ისტორიის სიცრუის შესახებ, რომელიც მსოფლიოს წარსულს მრავალი ათასი წლის განმავლობაში უთმობს. თავი 11. – მათ, ვინც თვლის, რომ ეს სამყარო ნამდვილად არ არის მარადიული, არამედ რომ არსებობს უთვალავი სამყაროები, ან რომ ერთი და იგივე სამყარო მუდმივად იხსნება თავის ელემენტებად და განახლდება ფიქსირებული ციკლების დასასრულს. თავი 12. – როგორ უნდა უპასუხონ ამ ადამიანებს, რომლებიც ადანაშაულებენ ადამიანის შექმნას მისი ბოლო თარიღის მიხედვით. თავი 13. – საუკუნეების რევოლუციის შესახებ, რომელსაც ზოგიერთი ფილოსოფოსი სჯერა, რომ ყველაფერს ხელახლა მოუტანს, გარკვეული ფიქსირებული ციკლის შემდეგ, იმავე წესრიგსა და ფორმაში, როგორც თავდაპირველად. თავი 14. – დროში ადამიანთა რასის შექმნის შესახებ და როგორ განხორციელდა ეს ღმერთის მხრიდან რაიმე ახალი დიზაინის ან მიზნის შეცვლის გარეშე. თავი 15. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა, რომ ღმერთს, როგორც ის ყოველთვის იყო უზენაესი უფალი, ყოველთვის ჰყავდა ქმნილებები, რომლებზეც იგი ახორციელებდა თავის სუვერენიტეტს; და რა გაგებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არსება ყოველთვის იყო და მაინც ვერ ვიტყვით, რომ ის თანამარადიულია. თავი 16. – როგორ უნდა გვესმოდეს ღვთის დაპირება მარადიულ სიცოცხლეზე, რომელიც წარმოთქმული იყო მარადიულ დროებამდე. თავი 17. – რა დაცვას ქმნის ჯანსაღი რწმენით, ღვთის უცვლელ რჩევებსა და ნებასთან დაკავშირებით, იმ აზრების წინააღმდეგ, ვინც თვლის, რომ ღვთის საქმეები მარადიულად მეორდება მბრუნავ ციკლებში, რომლებიც აღადგენს ყველაფერს ისე, როგორც იყო. თავი 18. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ უსასრულო საგნები არ შეიძლება გაიგოს ღმერთის ცოდნით. თავი 19. – სამყაროების აღსასრულის გარეშე, ან საუკუნეების ეპოქაში. თავი 20. – მათი უპატივცემულობის შესახებ, ვინც ამტკიცებს, რომ სულები, რომლებიც სარგებლობენ ნამდვილი და სრულყოფილი კურთხევით, ამ პერიოდულ რევოლუციებში ისევ და ისევ უნდა დაბრუნდნენ შრომასა და უბედურებაში. თავი 21. – რომ თავდაპირველად შეიქმნა, მაგრამ ერთი ინდივიდი, და რომ ადამიანური რასა შეიქმნა მასში. თავი 22. – რომ ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ პირველი ადამიანი შესცოდავდა, და რომ მან იმავდროულად იწინასწარმეტყველა, თუ რამდენად დიდი სიმრავლე ღვთიური პიროვნებები გადაიქცევა მისი მადლით ანგელოზთა თანამეგობრობაში. თავი 23. – ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანის სულის ბუნების შესახებ. თავი 24. – შეიძლება თუ არა ითქვას, რომ ანგელოზები არიან ნებისმიერი, თუნდაც უმცირესი არსების შემოქმედნი. თავი 25. – რომ მხოლოდ ღმერთი არის ყოველგვარი ქმნილების შემოქმედი, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ბუნება ან ფორმა. თავი 26. – პლატონისტების იმ მოსაზრების შესახებ, რომ ანგელოზები თავად იყვნენ ღმერთის მიერ შექმნილი, მაგრამ შემდეგ მათ შექმნეს ადამიანის სხეული. თავი 27. – რომ კაცობრიობის მთელი სიმრავლე მოიცვა პირველ ადამიანში, და რომ ღმერთმა იქ იხილა მისი ნაწილი, რომელიც უნდა მიეღო პატივი და დაჯილდოვებული, და ის, რაც უნდა დაგმო და დასასჯელი. წიგნი XIII, თავი 1. – პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც მოხდა სიკვდილიანობა. თავი 2. – იმ სიკვდილის შესახებ, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს უკვდავ სულზე და იმ სიკვდილის შესახებ, რომელსაც ექვემდებარება სხეული. თავი 3. – არის თუ არა სიკვდილი, რომელიც ჩვენი პირველი მშობლების ცოდვით გადავიდა ყველა ადამიანს, არის თუ არა ცოდვის სასჯელი, თუნდაც კეთილისთვის. თავი 4. – რატომ არ ეკრძალებათ სიკვდილი, ცოდვის სასჯელი მათ, ვინც აღორძინების მადლით განთავისუფლდა ცოდვისგან. თავი 5. – როგორც ბოროტები ბოროტად იყენებენ კანონს, რომელიც კარგია, ასევე კეთილი სარგებლობენ სიკვდილით, რაც ავადაა. თავი 6. – ზოგადად სიკვდილის ბოროტების შესახებ, განიხილება როგორც სულისა და სხეულის განცალკევება. თავი 7. – სიკვდილის შესახებ, რომელსაც ქრისტეს აღსარების გამო განიცდიან მოუნათლავი. თავი 8. – რომ წმინდანები, ჭეშმარიტებისთვის პირველი სიკვდილის ტანჯვით, განთავისუფლდებიან მეორისგან. თავი 9. – უნდა ვთქვათ, რომ სიკვდილის მომენტი, რომელშიც წყდება შეგრძნება, ჩნდება მომაკვდავის გამოცდილებაში თუ მკვდრების გამოცდილებაში. თავი 10. – მოკვდავთა ცხოვრებისა, რომელსაც სიკვდილი ერქმევა ვიდრე სიცოცხლე. თავი 11. – შეიძლება თუ არა ერთდროულად იყოს ცოცხალი და მკვდარი. თავი 12. – რა სიკვდილი განზრახული ჰქონდა ღმერთს, როდესაც ის ჩვენს პირველ მშობლებს სიკვდილით დაემუქრა, თუ ისინი არ დაემორჩილებოდნენ მის მცნებას. თავი 13. – რა იყო პირველი სასჯელი ჩვენი პირველი მშობლების დანაშაულისთვის. თავი 14. – რა მდგომარეობაში შეიქმნა ადამიანი ღმერთმა და რა მდგომარეობაში ჩავარდა ის საკუთარი ნებით. თავი 15. – რომ ადამმა თავის ცოდვაში მიატოვა ღმერთი, მაგრამ ღმერთმა მიატოვა იგი და რომ მისი დაშორება ღმერთთან იყო სულის პირველი სიკვდილი. თავი 16. – რაც შეეხება ფილოსოფოსებს, რომლებიც თვლიან, რომ სულისა და სხეულის განცალკევება არ არის სასჯელი, თუმცა პლატონი წარმოადგენს უზენაეს ღვთაებას, როგორც დაპირებას ქვედა ღმერთებს, რომ ისინი არასოდეს განდევნიან თავიანთ სხეულებს. თავი 17. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ მიწიერი სხეულები არ შეიძლება გახდეს უხრწნელი და მარადიული. თავი 18. – მიწიერი სხეულების შესახებ, რომლებიც ფილოსოფოსები ამტკიცებენ, რომ არ შეიძლება იყოს ზეციურ ადგილებში, რადგან რაც არის დედამიწაზე, მისი ბუნებრივი წონა იზიდავს დედამიწას. თავი 19. – იმ აზრთა წინააღმდეგ, ვისაც არ სჯერა, რომ პირველყოფილი კაცები უკვდავები იქნებოდნენ, რომ არ შესცოდოთ. თავი 20. – რომ ახლა მშვიდად განსვენებული ხორცი უნდა აღიზარდოს სრულყოფილებამდე, რომელიც არ სარგებლობს ჩვენი პირველი მშობლების ხორცით. თავი 21. – სამოთხის შესახებ, რომ მისი გაგება შესაძლებელია სულიერი გაგებით, რეალური ადგილის შესახებ თხრობის ისტორიული ჭეშმარიტების შეწირვის გარეშე. თავი 22. – რომ წმინდანთა სხეულები აღდგომის შემდეგ სულიერი იყოს და ხორცი არ გადაიქცევა სულად. თავი 23. – რა უნდა გავიგოთ ცხოველთა და სულიერ სხეულთან; ან მათ, ვინც ადამში კვდება, და ვინც ქრისტეში ცოცხლდება. თავი 24. – როგორ უნდა გვესმოდეს ღმერთის ის სუნთქვა, რომლითაც პირველი ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა და ასევე, რომლითაც უფალმა თავისი სული გადასცა თავის მოწაფეებს, როდესაც თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა. წიგნი XIV, თავი 1. – რომ პირველი კაცის დაუმორჩილებლობამ ყველა ადამიანი ჩააგდო მეორე სიკვდილის გაუთავებელ უბედურებაში, ღვთის მადლმა ბევრი რომ არ გადაარჩინა. თავი 2. – ხორციელი ცხოვრების შესახებ, რომელიც უნდა გვესმოდეს არა მხოლოდ სხეულებრივ სიამოვნებაში, არამედ შინაგანი ადამიანის მანკიერებაშიც. თავი 3. – რომ ცოდვა გამოწვეულია არა ხორცით, არამედ სულით, და რომ ცოდვისგან გამოწვეული ხრწნა არ არის ცოდვა, არამედ ცოდვის სასჯელი. თავი 4. – რა არის ადამიანის მიხედვით ცხოვრება და ღმერთის მიხედვით ცხოვრება. თავი 5. – რომ პლატონისტების აზრი სხეულისა და სულის ბუნებასთან დაკავშირებით არც ისე დასაბუთებულია, როგორც მანიქეველების აზრი, მაგრამ ის კი სადავოა, რადგან მანკიერებების წარმოშობას ხორცის ბუნებას ანიჭებს. თავი 6. – ადამიანური ნების ხასიათის შესახებ, რომელიც აქცევს სულის სიყვარულს სწორი ან არასწორი. თავი 7. – რომ სიტყვები სიყვარული და პატივისცემა (Amor and Dilectio) არის წმინდა წერილში, გამოიყენება გულგრილად სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. თავი 8. – სამი აშლილობისაგან, რომელიც სტოიკოსებმა აღიარეს ბრძენი ადამიანის სულში მწუხარების ან სევდის გამორიცხვის მიზნით, რაც მამაკაცურმა გონებამ არ უნდა განიცადოს. თავი 9. – სულის აშლილობათა შესახებ, რომლებიც მართალთა ცხოვრებაში სწორ გრძნობებად გვევლინება. თავი 10. – უნდა დავიჯეროთ თუ არა, რომ ჩვენი პირველი მშობლები სამოთხეში, სანამ შესცოდავდნენ, თავისუფალი იყვნენ ყოველგვარი არეულობისგან. თავი 11. – პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, რომლის დროსაც ბუნება შეიქმნა კარგი და შეიძლება აღდგეს მხოლოდ მის ავტორს. თავი 12. – ადამიანის პირველი ცოდვის ბუნების შესახებ. თავი 13. – რომ ადამის ცოდვაში ბოროტი ნება წინ უსწრებდა ბოროტ მოქმედებას. თავი 14. – ცოდვის სიამაყის შესახებ, რომელიც ცოდვაზე უარესი იყო. თავი 15. – სასჯელის სამართლიანობის შესახებ, რომლითაც ჩვენს პირველ მშობლებს ეწვივნენ მათი დაუმორჩილებლობისთვის. თავი 16. – ვნების ბოროტების შესახებ – სიტყვა, რომელიც, თუმცა მრავალ მანკიერებას ეხება, სპეციალურად უხდება სექსუალურ უწმინდურობას. თავი 17. – ჩვენი პირველი მშობლების სიშიშვლის შესახებ, რომელიც მათ დაინახეს მათი ძირეული და სამარცხვინო ცოდვის შემდეგ. თავი 18. – სირცხვილის შესახებ, რომელიც ესწრება ყველა სქესობრივ აქტს. თავი 19. – რომ ახლა აუცილებელია, რადგან ეს არ იყო მანამდე, სანამ ადამიანი შესცოდა, ბრაზისა და ვნების აღკვეთა სიბრძნის შემაკავებელი გავლენით. თავი 20. – ცინიკოსთა სულელური მხეცობის შესახებ. თავი 21. – რომ ადამიანის დანაშაულმა არ გააუქმა კეთილდღეობის კურთხევა, რომელიც გამოთქმული იყო ადამიანზე მანამ, სანამ ის შესცოდა, მაგრამ აინფიცირებდა მას ვნების დაავადებით. თავი 22. – ცოლქმრული კავშირის შესახებ, როგორც იგი თავდაპირველად შეიქმნა და აკურთხა ღმერთმა. თავი 23. – უნდა მომხდარიყო თუ არა თაობა თუნდაც სამოთხეში, რომ ადამიანს არ შესცოდა, ან უნდა ყოფილიყო თუ არა რაიმე კამათი უბიწოებასა და ვნებას შორის. თავი 24. – რომ ადამიანები სამოთხეში უდანაშაულო და მორჩილნი დარჩნენ, გენერაციული ორგანოები სხვა წევრების მსგავსად უნდა დაემორჩილებოდნენ ნებას. თავი 25. – ჭეშმარიტი კურთხევის შესახებ, რომლითაც დღევანდელი ცხოვრება ვერ ისიამოვნებს. თავი 26. – რომ ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ სამოთხეში ჩვენმა პირველმა მშობლებმა შთამომავლობა გააწითლეს. თავი 27. – ანგელოზებისა და ადამიანების შესახებ, რომლებმაც შესცოდეს და რომ მათი ბოროტება არ არღვევდა ღვთის განგებულების წესრიგს. თავი 28. – ორი ქალაქის, მიწიერი და ზეციური ბუნების შესახებ. წიგნი XV, თავი 1. – ადამიანთა რასის ორი ხაზი, რომელიც ყოფს მას პირველიდან ბოლომდე. თავი 2. – ხორციელთა შვილთა და აღთქმის შვილთა. თავი 3. – რომ სარას უნაყოფობა ნაყოფიერი გახდა ღვთის მადლით. თავი 4. – მიწიერი ქალაქის კონფლიქტისა და მშვიდობის შესახებ. თავი 5. – მიწიერი ქალაქის დამაარსებლის ძმათამკვლელობის აქტისა და რომის დამაარსებლის შესაბამისი დანაშაულის შესახებ. თავი 6. – იმ სისუსტეებზე, რომლებსაც ღვთის ქალაქის მოქალაქეებიც კი განიცდიან ამ მიწიერი პილიგრიმობის დროს ცოდვის დასჯის დროს და რომელთაგანაც ისინი განიკურნებიან ღვთის მზრუნველობით. თავი 7. – კაენის დანაშაულისა და მისი სიჯიუტის გამომწვევი მიზეზი, რომელიც ღვთის სიტყვასაც კი არ შეეძლო დაემორჩილა. თავი 8. – რა იყო კაენის მიზეზი, რომ ააშენა ქალაქი ასე ადრე კაცობრიობის ისტორიაში. თავი 9. – ანტიდილუვიელთა ხანგრძლივობისა და უფრო დიდი აღნაგობის შესახებ. თავი 10. – ანტიდილუვიელთა ეპოქების განსხვავებული გამოთვლების შესახებ, მოწოდებული ებრაული ხელნაწერებისა და ჩვენი ხელნაწერების მიერ. თავი 11. – მეთუშალას ხანა, რომელიც, როგორც ჩანს, თოთხმეტი წელი გაგრძელდა წარღვნის მიღმა. თავი 12. – იმ აზრთა შესახებ, ვისაც არ სჯერა, რომ ამ პირველყოფილ დროში ადამიანები ცხოვრობდნენ იმდენ ხანს, როგორც ნათქვამია. თავი 13. – გამოთვლით წლებში ჩვენ უნდა მივყვეთ ებრაულს თუ სეპტუაგინტას. თავი 14. – რომ იმ უძველეს დროში წლები იგივე სიგრძისა იყო, როგორც ჩვენი. თავი 15. – სარწმუნოა თუ არა, რომ პირველყოფილი ასაკის მამაკაცები თავს იკავებდნენ სქესობრივი კავშირისგან იმ თარიღამდე, როდესაც დაფიქსირებულია, რომ მათ შვილები შეეძინათ. თავი 16. – სისხლით ნათესავებს შორის ქორწინება, რასთან დაკავშირებითაც წინამდებარე კანონი არ ავალდებულებს ადრეული ასაკის მამაკაცებს. თავი 17. – ორი მამისა და ლიდერის შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა ერთი წინამორბედისგან. თავი 18. – აბელის, სეტის და ენოსის მნიშვნელობა ქრისტესა და მისი სხეულის ეკლესიისთვის. თავი 19. – ენოქის თარგმანის მნიშვნელობა. თავი 20. – როგორ მთავრდება კაენის ხაზი მერვე თაობაში, მაშინ როცა ნოე, თუმცა ერთი და იგივე მამისგან, ადამისგან არის შთამომავალი, აღმოჩნდა, რომ მისგან მეათეა. თავი 21. – რატომ არის ასე, როგორც კი კაენის ვაჟი ენოქი დასახელდა, გენეალოგია მაშინვე გაგრძელდება წარღვნამდე, ხოლო ენოსის, სეტის ძის ხსენების შემდეგ, თხრობა კვლავ უბრუნდება ადამიანის შექმნას. თავი 22. – ღვთის შვილების დაცემის შესახებ, რომლებიც შეიპყრეს კაცთა ქალიშვილებმა, რომლის დროსაც ყველა, რვა ადამიანის გარდა, დამსახურებულად დაიღუპა წარღვნაში. თავი 23. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა, რომ ანგელოზებს, რომლებიც სულიერი სუბსტანციაა, შეუყვარდათ ქალების სილამაზე და ეძებდნენ მათ ქორწინებაში, და რომ ამ კავშირიდან დაიბადნენ გიგანტები. თავი 24. – როგორ უნდა გვესმოდეს ეს, რაც უფალმა უთხრა მათ, ვინც წარღვნის დროს დაიღუპებოდა: მათი დღეები 120 წელი იქნება. თავი 25. – ღმერთის რისხვის შესახებ, რომელიც არ ანთებს მის გონებას და არ არღვევს მის უცვლელ სიმშვიდეს. თავი 26. – რომ კიდობანი, რომელიც ნოეს უბრძანა, გაეკეთებინა ფიგურები ყველა თვალსაზრისით ქრისტე და ეკლესია. თავი 27. – კიდობანი და წარღვნა, და რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავეთანხმოთ მათ, ვინც იღებს შიშველ ისტორიას, მაგრამ უარვყოფთ ალეგორიულ ინტერპრეტაციას და არც მათ, ვინც ინარჩუნებს ფიგურულ და არა ისტორიულ მნიშვნელობას. წიგნი XVI, თავი 1. – წარღვნის შემდეგ, ნოედან აბრაამამდე, შეიძლება თუ არა რაიმე ოჯახის პოვნა, რომელიც ცხოვრობდა ღმერთის მიხედვით. თავი 2. – რა იყო წინასწარმეტყველურად გამოსახული ნოეს ძეებში. თავი 3. – ნოეს სამი ვაჟის თაობათა შესახებ. თავი 4. – ენების მრავალფეროვნებისა და ბაბილონის დაარსების შესახებ. თავი 5. ღმერთის ჩამოსვლის შესახებ, რათა აღრეულიყო ქალაქის მშენებელთა ენები. თავი 6. რა უნდა გავიგოთ ღვთის ანგელოზებთან საუბრისას. თავი 7. – მიიღეს თუ არა ყველაზე შორეულმა კუნძულებმა ფაუნა კიდობანში წყალდიდობის გზით შემონახული ცხოველებისგან. თავი 8. – არის თუ არა ადამიანთა გარკვეული ამაზრზენი რასები ადამის ან ნოეს შვილების მარაგიდან მიღებული. თავი 9. – უნდა დავიჯეროთ თუ არა ანტიპოდები. თავი 10. – სემის გენეალოგიის შესახებ, რომლის ხაზითაც ღვთის ქალაქია დაცული აბრაამის დრომდე. თავი 11. – რომ კაცთა შორის გამოყენებული ორიგინალური ენა იყო ის, რასაც შემდგომ ეწოდა ებრაული, ჰებერიდან, რომლის ოჯახშიც იყო შემონახული, როდესაც ენების აღრევა მოხდა. თავი 12. – აბრაამის ცხოვრების ეპოქის შესახებ, საიდანაც იწყება წმინდა მემკვიდრეობის ახალი პერიოდი. თავი 13. – რატომ, თერაჰის ემიგრაციის ანგარიშში, მის მიერ ქალდეველთა მიტოვებისა და მესოპოტამიაში გადასვლის შესახებ, არ არის ნახსენები მისი ვაჟი ნაჰორი. თავი 14. – თერახის წლები, რომელმაც დაასრულა თავისი სიცოცხლე ხარანში. თავი 15. – აბრაამის მიგრაციის ხანის შესახებ, როდესაც ღვთის მცნების თანახმად, იგი გავიდა ხარანიდან. თავი 16. – აბრაამისთვის მიცემული ღვთის დაპირებების წესრიგისა და ბუნების შესახებ. თავი 17. – ერების სამი ყველაზე ცნობილი სამეფოდან, რომელთაგან ერთი, ეს არის ასურელი, უკვე ძალიან გამოჩენილი იყო, როდესაც აბრაამი დაიბადა. თავი 18. – ღვთის განმეორებითი მიმართვის შესახებ აბრაამს, რომელშიც მან დაჰპირდა ქანაანის მიწას მას და მის შთამომავლობას. თავი 19. – სარას უბიწოების ღვთაებრივი შენარჩუნების შესახებ ეგვიპტეში, როდესაც აბრაამმა მას ცოლი კი არა, დას უწოდა. თავი 20. – ლოტისა და აბრაამის განშორების შესახებ, რაზეც ისინი შეთანხმდნენ ქველმოქმედების დარღვევის გარეშე. თავი 21. – ღმერთის მესამე დაპირების შესახებ, რომლითაც მან დაარწმუნა ქანაანის მიწა აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ. თავი 22. – აბრაამის მიერ სოდომის მტრების დაძლევის შესახებ, როცა მან ლოტი ტყვეობიდან იხსნა და მღვდელმა მელქისედეკმა აკურთხა. თავი 23. – უფლის სიტყვისა აბრაამს, რომლითაც აღუთქვა მას, რომ მისი შთამომავლობა უნდა გამრავლებულიყო ვარსკვლავთა სიმრავლის მიხედვით; იმის რწმენის შესახებ, რის გამოც იგი გამართლებულად გამოცხადდა ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელობაში. თავი 24. – მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის შესახებ აბრაამს უბრძანა შეეწირა, როცა ევედრებოდა, ესწავლებინათ ის, რაც მას სწამდა. თავი 25. – სარას მოახლის, აგარის შესახებ, რომელსაც თავად სურდა აბრაამის ხარჭა ყოფილიყო. თავი 26. – ღმერთის დამოწმების შესახებ აბრაამზე, რომლითაც იგი არწმუნებს მას, როცა უკვე დაბერდება, უნაყოფო სარას ძეში და ასახელებს მას ხალხთა მამად და ბეჭედს უსვამს მის რწმენას აღთქმაში წინადაცვეთის საიდუმლოებით. თავი 27. – მამრობითი სქესის, რომელსაც უნდა დაეკარგა სული, თუ მერვე დღეს არ წინადაცვეთილი იყო, რადგან დაარღვია ღვთის შეთანხმება. თავი 28. – სახელის შეცვლის შესახებ აბრაამსა და სარაში, რომლებმაც მიიღეს ნაყოფიერების ძღვენი, როდესაც მათ არ შეეძლოთ აღორძინება ერთის უნაყოფობისა და ორივეს სიბერის გამო. თავი 29. – სამი კაცისა თუ ანგელოზის შესახებ, რომლებშიც უფალი დაკავშირებულია, გამოეცხადა აბრაამს მამრეს მუხასთან. თავი 30. – ლოტის გამოხსნის შესახებ სოდომიდან და მისი მოხმარების ცეცხლით ზეციდან; და აბიმელექისა, რომლის ვნებამ ვერ დააზარალა სარას სიწმინდე. თავი 31. – ისაკის, რომელიც დაპირებისამებრ დაიბადა, რომლის სახელიც დაარქვეს ორივე მშობლის სიცილის გამო. თავი 32. – აბრაამის მორჩილებისა და რწმენის შესახებ, რაც დადასტურდა მსხვერპლშეწირვით, მისი ძის მსხვერპლშეწირვით და სარას სიკვდილით. თავი 33. – რებეკას, ნაჰორის შვილიშვილი, რომელიც ისააკმა მოიყვანა ცოლად. თავი 34. – რას ნიშნავს აბრაამის დაქორწინება ქეთურაზე სარას სიკვდილის შემდეგ. თავი 35. – რას მიუთითებდა ღვთაებრივი პასუხი ტყუპების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ ჩაკეტილნი არიან მათი დედის რებეკას საშვილოსნოში. თავი 36. – ორაკულისა და კურთხევის შესახებ, რომელიც მიიღო ისააკმა, ისევე, როგორც მისმა მამამ მიიღო, მისი გულისთვის საყვარელი იყო. თავი 37. – ესავსა და იაკობში მისტიურად გამოსახული საგნების შესახებ. თავი 38. – იაკობის მისიის მესოპოტამიაში ცოლის მოპოვების შესახებ, და იმ ხილვის შესახებ, რომელიც მან სხვათა შორის სიზმარში ნახა და ოთხი ქალის მიღების შესახებ, როდესაც ის ეძებდა ერთ ცოლს. თავი 39. – მიზეზი, რის გამოც იაკობს ასევე ეწოდა ისრაელი. თავი 40. – როგორ ითქვა, რომ იაკობი ეგვიპტეში წავიდა სამოცდათხუთმეტი სულით, როდესაც ნახსენები უმეტესობა მოგვიანებით დაიბადა. თავი 41. – კურთხევის შესახებ, რომელიც აღუთქვა იაკობმა იუდაში, მის ძეში. თავი 42. – იოსების ძეთაგან, რომელნიც იაკობმა აკურთხა, წინასწარმეტყველურად იცვალა ხელები. თავი 43. – მოსესა და იესო ნავეს ძის, მსაჯულთა, და შემდგომ მეფეთა, რომელთაგან საული იყო პირველი, მაგრამ დავითი უნდა ჩაითვალოს მთავარად, როგორც ფიცით, ასევე დამსახურებით. წიგნი XVII თავი 1.– წინასწარმეტყველური ხანა. თავი 2. – რა დროს შესრულდა ღვთის აღთქმა ქანაანის მიწაზე, რომელიც ხორციელმა ისრაელმაც კი მიიღო. თავი 3. – წინასწარმეტყველებათა სამმაგი მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც ახლა მიწიერია, ახლა ზეციური იერუსალიმი და ახლა ისევ ორივე. თავი 4. – ისრაელის სამეფოსა და სამღვდელოების წინასწარგანზრახული ცვლილების შესახებ და იმაზე, თუ რა იწინასწარმეტყველა ჰანა სამუელის დედამ, ეკლესიის პერსონალიზაცია. თავი 5. – იმ საკითხებზე, რომლებიც ღვთის კაცმა სულიწმიდით ელაპარაკა ელი მღვდელს, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ აარონის მიხედვით დანიშნული მღვდელმსახურება უნდა წაერთმიათ. თავი 6. – ებრაული სამღვდელოებისა და სამეფოს შესახებ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ დაპირებული იყო სამუდამოდ დაარსებაზე, არ გაგრძელებულა; ასე რომ, სხვა რამ უნდა გაიგოს, რისთვისაც მარადისობა გარანტირებულია. თავი 7. – ისრაელის სამეფოს მოშლის შესახებ, რომლითაც განხორციელდა სულიერის სამუდამო გაყოფა ხორციელი ისრაელისგან. თავი 8. – დავითისთვის მის ძეში მიცემული დაპირებების შესახებ, რომლებიც არ სრულდება სოლომონში, არამედ ყველაზე სრულად ქრისტეში. თავი 9. – რამდენად ჰგავს 89-ე ფსალმუნში ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება სამუელის წიგნებში ნათანის წინასწარმეტყველებაში აღთქმულს. თავი 10. – რამდენად განსხვავდება მიწიერი იერუსალიმის სამეფოს საქმეები იმ საქმეებისგან, რომლებიც ღმერთმა დაჰპირდა, ასე რომ დაპირების ჭეშმარიტება უნდა გავიგოთ სხვა მეფისა და სამეფოს დიდებასთან დაკავშირებით. თავი 11. – ღმერთის ხალხის სუბსტანციის შესახებ, რომელიც მისი ხორცის მიძინებით არის ქრისტეში, რომელსაც მარტო ჰქონდა ძალა გამოეხსნა საკუთარი სული ჯოჯოხეთიდან. თავი 12. – ვის უნდა ეკუთვნოდეს დაპირებების თხოვნა, როცა ის ამბობს ფსალმუნში: სად არის შენი უძველესი თანაგრძნობა, უფალო? და ა.შ. თავი 13.– შეიძლება თუ არა ამ დაპირებული მშვიდობის ჭეშმარიტება მივაწეროთ სოლომონის ქვეშ გადასული დროებით. თავი 14. – დავითის შეშფოთების შესახებ ფსალმუნების წერისას. თავი 15. – უნდა იყოს თუ არა ყველა ის, რაც ნაწინასწარმეტყველებია ფსალმუნებში ქრისტესა და მის ეკლესიაზე, ასახული უნდა იყოს ამ ნაწარმოების ტექსტში. თავი 16. – ქრისტესა და ეკლესიასთან დაკავშირებული საკითხების შესახებ, ნათქვამია ღიად ან ტროპიკულად 45-ე ფსალმუნში. თავი 17. – 110-ე ფსალმუნის იმ საკითხთაგან, რომლებიც ეხება ქრისტეს მღვდელმსახურებას და 22-ში მის ვნებას. თავი 18. – მე-3, 41-ე, მე-15 და 68-ე ფსალმუნიდან, რომლებშიც ნაწინასწარმეტყველებია უფლის სიკვდილი და აღდგომა. თავი 19. – 69-ე ფსალმუნისა, რომელშიც იუდეველთა ჯიუტი ურწმუნოებაა გამოცხადებული. თავი 20. – დავითის მეფობისა და ღვაწლისა; და მისი ძის სოლომონის შესახებ და ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება, რომელიც გვხვდება ან იმ წიგნებში, რომლებიც უერთდება მის მიერ დაწერილს, ან იმ წიგნებში, რომლებიც უეჭველად მისია. თავი 21. – სოლომონის შემდეგ მეფეთა შესახებ, იუდაშიც და ისრაელშიც. თავი 22. – იერობოამის შესახებ, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა მის ქვეშ მყოფ ხალხს კერპთაყვანისმცემლობის ურწმუნოებით, თუმცა ღმერთმა არ შეწყვიტა წინასწარმეტყველების შთაგონება და ბევრის დაცვა კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაულისგან. თავი 23. – ორივე ებრაული სამეფოს განსხვავებული მდგომარეობის შესახებ, სანამ ორივეს ხალხი სხვადასხვა დროს ტყვეობაში არ მიიყვანდა, შემდგომში იუდა გაიხსენეს მის სამეფოში, რომელიც საბოლოოდ გადავიდა რომაელთა ძალაუფლებაში. თავი 24. – წინასწარმეტყველთა შესახებ, რომლებიც ან იყვნენ უკანასკნელნი ებრაელებს შორის, ან რომელთა შესახებ სახარების ისტორია იუწყება ქრისტეს შობის დროზე. წიგნი XVIII თავი 1. – მაცხოვრის დრომდე, რომლებიც განხილული იყო ჩვიდმეტ წიგნში. თავი 2. – მიწიერი ქალაქის მეფეებისა და დროების შესახებ, რომლებიც სინქრონული იყო წმინდანთა დროებთან, აბრაამის აღზევების აღრიცხვა. თავი 3. – რა მეფეები მეფობდნენ ასურეთსა და სიკიონში, როდესაც, დაპირების თანახმად, ისაკი შეეძინა აბრაამს მის მეასე წელს და როდესაც ტყუპები ესავი და იაკობი შეეძინათ რებეკასგან ისააკს მის მემოცე წელს. თავი 4. – იაკობისა და მისი ძის იოსების დროიდან. თავი 5. – არგოსის მეფის აპისისა, რომელსაც ეგვიპტელები სერაპისს უწოდებდნენ და ღვთიური პატივით სცემდნენ თაყვანს. თავი 6. – ვინ იყვნენ არგოსის და ასურეთის მეფეები, როდესაც იაკობი გარდაიცვალა ეგვიპტეში. თავი 7. – ვინ იყვნენ მეფეები, როდესაც იოსები გარდაიცვალა ეგვიპტეში. თავი 8. – ვინ იყვნენ მეფეები, როცა მოსე დაიბადა და რომელ ღმერთებს დაიწყეს თაყვანისცემა მაშინ. თავი 9.– როდის დაარსდა ქალაქი ათენი და რა მიზეზს ანიჭებს ვარო მის სახელს. თავი 10. – რას იტყობინება ვარო ტერმინი არეოპაგუსი და დეუკალიონის წარღვნის შესახებ. თავი 11. – როცა მოსემ ხალხი ეგვიპტიდან გამოიყვანა; და ვინ იყვნენ მეფეები, როცა მისი მემკვიდრე იოშუა მონაზონის ძე გარდაიცვალა. თავი 12. – ცრუ ღმერთების რიტუალების შესახებ, რომლებიც დაწესდა საბერძნეთის მეფეების მიერ ისრაელის ეგვიპტიდან გასვლიდან იოშუა მონაზონის ძის სიკვდილამდე პერიოდში. თავი 13. – რა ზღაპრები გამოიგონეს იმ დროს, როცა მსაჯულებმა დაიწყეს ებრაელების მმართველობა. თავი 14.– საღვთისმეტყველო პოეტთა. თავი 15. – არგოსის სამეფოს დაცემის შესახებ, როდესაც სატურნის ძე პიკუსმა პირველად მიიღო მამის სამეფო ლაურენტუმი. თავი 16. – დიომედეს შესახებ, რომელიც ტროას განადგურების შემდეგ ღმერთებს შორის მოათავსეს, ხოლო მისი თანმხლები, როგორც ამბობენ, ფრინველებად გადაიქცნენ. თავი 17. – რას ამბობს ვარო ადამიანთა წარმოუდგენელი ტრანსფორმაციების შესახებ. თავი 18. – რა უნდა გვჯეროდეს იმ ტრანსფორმაციების შესახებ, რომლებიც თითქოს ემართებათ ადამიანებს დემონების ხელოვნების მეშვეობით. თავი 19. – რომ ენეასი შევიდა იტალიაში, როცა აბდონმა მსაჯულმა განაგებდა ებრაელებს. თავი 20. – მეფეთა ხაზის მემკვიდრეობა ისრაელიანთა შორის მსაჯულთა დროის შემდეგ. თავი 21. – ლატიუმის მეფეთაგან, რომელთაგან პირველი და მეთორმეტე, ენეასი და ავენტინუსი ღმერთებად იქცნენ. თავი 22. – რომ რომი დაარსდა ასურეთის სამეფოს დაღუპვის დროს, რა დროსაც ხიზკია მეფობდა იუდაში. თავი 23. – ერითრიელი სიბილის შესახებ, რომელიც ცნობილია, რომ ბევრ რამეს მღეროდა ქრისტეს შესახებ სხვა სიბილებზე უფრო აშკარად. თავი 24. – რომ შვიდი ბრძენი აყვავდა რომულუსის მეფობის დროს, როდესაც ათი ტომი, რომლებსაც ისრაელს უწოდებდნენ, ქალდეველებმა ტყვეობაში მიიყვანეს, ხოლო რომულუსმა, როცა გარდაიცვალა, მას ღვთიური პატივი მიენიჭა. თავი 25. – რა ფილოსოფოსები იყვნენ ცნობილი, როდესაც ტარქვინიუს პრისკუსი მეფობდა რომაელებზე, ხოლო ციდკია ებრაელებზე, როდესაც იერუსალიმი აიღეს და ტაძარი დაანგრიეს. თავი 26. – რომ იმ დროს, როდესაც იუდეველთა ტყვეობა დასრულდა, სამოცდაათი წლის შემდეგ, რომაელებიც განთავისუფლდნენ სამეფო მმართველობისგან. თავი 27. – წინასწარმეტყველთა დროებიდან, რომელთა ორაკულები შეიცავს წიგნებს და რომლებიც ბევრს მღეროდნენ წარმართთა მოწოდების შესახებ იმ დროს, როდესაც რომის სამეფო დაიწყო და ასურელთა დასასრული მივიდა. თავი 28. – ქრისტეს სახარების შესახებ, რაც ოსია და ამოსი წინასწარმეტყველებდნენ. თავი 29. – რა რამ იწინასწარმეტყველა ესაია ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ. თავი 30. – რა იწინასწარმეტყველეს მიქამ, იონამ და იოელმა ახალი აღთქმის შესაბამისად. თავი 31. – ქრისტეში სამყაროს ხსნის შესახებ წინასწარმეტყველებების შესახებ, ობადიაში, ნაუმში და აბაკუმში. თავი 32. – წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც შეიცავს აბაკუმის ლოცვასა და სიმღერას. თავი 33. – რა თქვა იერემიამ და სოფონიამ წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით ქრისტეს და ხალხების მოწოდების შესახებ. თავი 34. – დანიელისა და ეზეკიელის წინასწარმეტყველება, სხვა ორი დიდი წინასწარმეტყველი. თავი 35. – სამი წინასწარმეტყველის, ანგიის, ზაქარიას და მალაქიას წინასწარმეტყველების შესახებ. თავი 36.– ესდრასისა და მაკაბელთა წიგნების შესახებ. თავი 37. – ნაპოვნია წინასწარმეტყველური ჩანაწერები, რომლებიც უფრო ძველია, ვიდრე წარმართთა ფილოსოფიის ნებისმიერი შადრევანი. თავი 38. – რომ საეკლესიო კანონმა არ დაუშვა გარკვეული თხზულება მათი ძალიან დიდი სიძველის გამო, რათა მათში სიმართლის ნაცვლად ყალბი რამ არ იყოს ჩასმული. თავი 39. – ებრაული წერილობითი სიმბოლოების შესახებ, რომლებსაც ეს ენა ყოველთვის ფლობდა. თავი 40. – ეგვიპტელების ყველაზე გონიერი ამაოების შესახებ, რომელშიც ისინი თავიანთ მეცნიერებას ასი ათასი წლის სიძველეს ანიჭებენ. თავი 41.– ფილოსოფიურ აზრთა უთანხმოებისა და წმინდა წერილების თანხვედრის შესახებ, რომლებიც ეკლესიას კანონიკურად მიიჩნევს. თავი 42. – ღვთის განგებულების რომელი დარიგებით ითარგმნა ძველი აღთქმის წმინდა წერილები ებრაულიდან ბერძნულად, რათა ისინი ცნობილი ყოფილიყო ყველა ერისთვის. თავი 43. – სეპტუაგინტის თარგმანის უფლებამოსილების შესახებ, რომელიც, ებრაული ორიგინალის ღირსების გარდა, უპირატესობა ენიჭება ყველა თარგმანს. თავი 44. – როგორ უნდა გავიგოთ ნინეველების განადგურების საფრთხე, რომელიც ებრაულში ორმოც დღემდე გრძელდება, ხოლო სეპტუაგინტაში სამამდე. თავი 45. – რომ ებრაელებმა შეწყვიტეს წინასწარმეტყველების ყოლა ტაძრის აღდგენის შემდეგ და მას შემდეგ ქრისტეს დაბადებამდე მუდმივი უბედურება არ განიცადეს, იმის დასამტკიცებლად, რომ სხვა ტაძრის აშენება დაპირებული იყო წინასწარმეტყველური ხმებით. თავი 46. – ჩვენი მაცხოვრის შობის შესახებ, რომლითაც სიტყვა ხორციელდებოდა; და იუდეველთა გაფანტვის შესახებ ყველა ერს შორის, როგორც ნაწინასწარმეტყველები იყო. თავი 47. – არსებობდა თუ არა ქრისტიანულ დრომდე ისრაელის რასის გარეთ, ვინც ეკუთვნოდა ზეციური ქალაქის თანამეგობრობას. თავი 48. – ჰაგაის წინასწარმეტყველება, რომელშიც მან თქვა, რომ ღვთის სახლის დიდება უფრო დიდი იქნებოდა, ვიდრე პირველი იყო, ნამდვილად შესრულდა არა ტაძრის აღდგენისას, არამედ ქრისტეს ეკლესიაში. თავი 49. – ეკლესიის განურჩეველი ზრდის შესახებ, სადაც ბევრი უარმყოფელია ამ სამყაროში შერეული რჩეულებთან. თავი 50. – სახარების ქადაგების შესახებ, რომელიც უფრო ცნობილი და ძლიერი ხდება მისი მქადაგებლების ტანჯვით. თავი 51. – რომ კათოლიკური სარწმუნოება შეიძლება დადასტურდეს ერეტიკოსთა უთანხმოებითაც კი. თავი 52. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა ის, რასაც ზოგი ფიქრობს, რომ, როგორც განხორციელდა ათი დევნა, რომელიც წარსულში იყო, მეთერთმეტეს მიღმა სხვა აღარ რჩება, რომელიც უნდა მოხდეს ანტიქრისტეს დროს. თავი 53. – საბოლოო დევნის ფარული დროისა. თავი 54. – წარმართთა ძალიან სულელური სიცრუის შესახებ, იმის მტკიცებით, რომ ქრისტიანული რელიგია სამას სამოცდათხუთმეტ წელს არ უნდა გაგრძელდეს. წიგნი XIX, თავი 1. – ვარომ დაადგინა, რომ ფილოსოფიის ორას ოთხმოცდარვა განსხვავებული სექტა შეიძლება ჩამოყალიბდეს უზენაესი სიკეთის შესახებ სხვადასხვა მოსაზრებებით. თავი 2.– როგორ აღწევს ვარო, ყველა იმ განსხვავების ამოღებით, რომლებიც არ ქმნიან სექტებს, არამედ მხოლოდ მეორეხარისხოვან კითხვებს, აღწევს მთავარი სიკეთის სამ განმარტებას, რომელთაგან ერთი უნდა ავირჩიოთ. თავი 3. – სამი წამყვანი მოსაზრებიდან რომელი უნდა იყოს უპირატესი, ვაროს მიხედვით, რომელიც მიჰყვება ანტიოქეს და ძველ აკადემიას. თავი 4. – რისი სწამთ ქრისტიანებს უზენაეს სიკეთესა და ბოროტებასთან დაკავშირებით, ფილოსოფოსების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც ირწმუნებიან, რომ უზენაესი სიკეთე მათშია. თავი 5. – სოციალური ცხოვრების შესახებ, რომელიც, თუმცა ყველაზე სასურველია, ხშირად აწუხებს მრავალი უბედურების გამო. თავი 6. – ადამიანთა განსჯის შეცდომის შესახებ, როდესაც სიმართლე იმალება. თავი 7. – ენების მრავალფეროვნების შესახებ, რომლითაც აფერხებენ მამაკაცთა ურთიერთობას; და ომების უბედურების შესახებ, თუნდაც მათ, ვისაც სამართლიანად ეძახიან. თავი 8. – რომ კარგი ადამიანების მეგობრობა არ შეიძლება უსაფრთხოდ იყოს დაცული, სანამ ამ ცხოვრების საფრთხეები გვაიძულებს ვიყოთ შეშფოთებული. თავი 9. – წმიდა ანგელოზთა მეგობრობის შესახებ, რაშიც კაცები ვერ იქნებიან დარწმუნებულნი ამ ცხოვრებაში, დემონების მოტყუების გამო, რომლებიც მონობაში ყავთ მრავალ ღმერთთა თაყვანისმცემლებს. თავი 10. – წმინდანთათვის მომზადებული ჯილდო მას შემდეგ, რაც ისინი გადაიტანეს ამ ცხოვრების განსაცდელში. თავი 11. – მარადიული მშვიდობის ბედნიერების შესახებ, რომელიც წარმოადგენს წმინდანთა დასასრულს ან ნამდვილ სრულყოფილებას. თავი 12. – რომ ომის სისასტიკე და ადამიანთა მთელი შფოთვაც კი მშვიდობის ამ ერთი დასასრულისკენ, რომელიც ყველა ბუნებას სურს. თავი 13. – საყოველთაო მშვიდობის შესახებ, რომელსაც ბუნების კანონი ინახავს ყოველგვარი არეულობის დროს და რომლითაც თითოეული აღწევს თავის უდაბნოში სამართლიანი მსაჯულის მიერ რეგულირებული გზით. თავი 14. წესრიგისა და კანონის შესახებ, რომელიც მიიღება ცასა და დედამიწაზე, რომლითაც ხდება, რომ ადამიანურ საზოგადოებას ემსახურება ისინი, ვინც მას მართავს. თავი 15. – ადამიანის ბუნების შესაბამისი თავისუფლებისა და ცოდვის მიერ შემოტანილი მონობის შესახებ – მონობა, რომელშიც ადამიანი, რომლის ნებაც ბოროტია, არის საკუთარი ვნების მონა, თუმცა ის თავისუფალია სხვა ადამიანებთან მიმართებაში. თავი 16. – სამართლიანი წესი. თავი 17. – რა იწვევს მშვიდობას და რა უთანხმოებას ზეციურ და მიწიერ ქალაქებს შორის. თავი 18. – რამდენად განსხვავდება ახალი აკადემიის გაურკვევლობა ქრისტიანული რწმენის სიზუსტისგან. თავი 19. – ქრისტიანი ხალხის ჩაცმულობისა და ჩვევების შესახებ. თავი 20. – რომ წმინდანები არიან ამ იმედით კურთხეულ ცხოვრებაში. თავი 21. – იყო თუ არა ოდესმე რომის რესპუბლიკა, რომელიც პასუხობდა სციპიონის განმარტებებს ციცერონის დიალოგში. თავი 22. – არის თუ არა ღმერთი, რომელსაც ქრისტიანები ემსახურებიან, ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელსაც მარტო მსხვერპლი უნდა გადაიხადოს. თავი 23. – პორფირის ანგარიშები ღმერთების ორაკულების მიერ ქრისტეს შესახებ მიცემული პასუხების შესახებ. თავი 24. – განსაზღვრება, რომელიც უნდა მიეცეს ხალხსა და რესპუბლიკას, რათა დაამტკიცოს რომაელთა და სხვა სამეფოების მიერ ამ ტიტულების მინიჭება. თავი 25. – რომ სადაც არ არის ჭეშმარიტი რელიგია, არ არსებობს ჭეშმარიტი სათნოებები. თავი 26. – მშვიდობის შესახებ, რომელსაც სარგებლობენ ღმერთთან გაუცხოებული ხალხი და მისი გამოყენება ღვთის ხალხის მიერ მისი პილიგრიმობის დროს. თავი 27. – რომ მათი მშვიდობა, ვინც ღმერთს ემსახურება, არ შეიძლება ამ მოკვდავ ცხოვრებაში მის სრულყოფილებაში იყოს დაფიქსირებული. თავი 28. – ბოროტთა აღსასრული. წიგნი XX, თავი 1. – მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ყოველთვის განსჯის, მიუხედავად ამისა, გონივრულია ჩვენი ყურადღება ამ წიგნში მისი ბოლო განაჩენით შემოვიფარგლოთ. თავი 2. – რომ ადამიანთა საქმეების შერეულ ქსელში ღვთის განაჩენი არსებობს, თუმცა მისი ამოცნობა შეუძლებელია. თავი 3. – რას ამბობს სოლომონი ეკლესიასტეს წიგნში იმ საკითხებზე, რომლებიც ერთნაირად ემართებათ კეთილ და ბოროტ ადამიანებს. თავი 4. – უკანასკნელი განკითხვის მტკიცებულებები მოყვანილი იქნება ჯერ ახალი აღთქმიდან, შემდეგ კი ძველიდან. თავი 5. – პასაჟები, რომლებშიც მაცხოვარი აცხადებს, რომ იქნება ღვთაებრივი განაჩენი სამყაროს აღსასრულში. თავი 6. – რა არის პირველი აღდგომა და რა არის მეორე. თავი 7. – რა წერია იოანეს გამოცხადებაში ორი აღდგომისა და ათასი წლის შესახებ და რა შეიძლება გონივრული იყოს ამ საკითხებზე. თავი 8. – ეშმაკის შებოჭვისა და განთავისუფლების შესახებ. თავი 9. – რა არის წმინდანთა მეფობა ქრისტესთან ათასი წლის განმავლობაში და რით განსხვავდება იგი მარადიული სამეფოსგან. თავი 10. – რა უნდა უპასუხონ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ აღდგომა მხოლოდ სხეულებს ეხება და არა სულებს. თავი 11. – გოგისა და მაგოგის შესახებ, რომლებიც ეშმაკმა უნდა აღძრას ეკლესიის დევნაში, როდესაც ის განთავისუფლდება სამყაროს აღსასრულში. თავი 12. – ეხება თუ არა ზეციდან ჩამოსული ცეცხლი და შთანთქა ისინი ბოროტების უკანასკნელ სასჯელზე. თავი 13. – უნდა ჩაითვალოს თუ არა დევნის ან ანტიქრისტეს დრო ათასი წლის განმავლობაში. თავი 14. – ეშმაკისა და მისი მიმდევრების წყევლის შესახებ; და ესკიზი ყველა მკვდრების სხეულებრივი აღდგომისა და საბოლოო სამსჯავროს შესახებ. თავი 15. – ვინ არიან მკვდრები, რომლებსაც ზღვით და სიკვდილით და ჯოჯოხეთით აძლევენ განკითხვას. თავი 16. – ახალი ცისა და ახალი დედამიწის შესახებ. თავი 17. – ეკლესიის დაუსრულებელი დიდების შესახებ. თავი 18. – რა იწინასწარმეტყველა პეტრე მოციქულმა უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. თავი 19. – რა მისწერა პავლე მოციქულმა თესალონიკელებს ანტიქრისტეს გამოცხადების შესახებ, რომელიც წინ უნდა უსწრებდეს უფლის დღეს. თავი 20. – რას ასწავლიდა იგივე მოციქული თესალონიკელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ. თავი 21. – ესაია წინასწარმეტყველის გამონათქვამები მიცვალებულთა აღდგომისა და სამსჯავროს შესახებ. თავი 22. – რა იგულისხმება ბოროტთა სასჯელის სანახავად კეთილგანწყობაში. თავი 23. – რა იწინასწარმეტყველა დანიელმა ანტიქრისტეს დევნის, ღვთის განკითხვისა და წმინდანთა სამეფოს შესახებ. თავი 24. – ფრაგმენტები დავითის ფსალმუნიდან, რომლებიც იწინასწარმეტყველებენ სამყაროს აღსასრულსა და უკანასკნელ განკითხვას. თავი 25. – მალაქიას წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელშიც ის საუბრობს ბოლო განკითხვის შესახებ და განწმენდის შესახებ, რომელიც ზოგიერთმა უნდა გაიაროს განწმენდის სასჯელებით. თავი 26. – წმინდანების მიერ ღმერთისთვის შეწირული მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომელიც უნდა იყოს მისთვის სასიამოვნო, როგორც პირველყოფილ დღეებში და ყოფილ წლებში. თავი 27. – კარგისა და ცუდთა გამიჯვნის შესახებ, რომლებიც აცხადებენ უკანასკნელი განკითხვის განმასხვავებელ გავლენას. თავი 28. – რომ მოსეს კანონი სულიერად უნდა იყოს გაგებული, რათა თავიდან აიცილოს ხორციელი ინტერპრეტაციის სასტიკი დრტვინვა. თავი 29. – ელიას მოსვლის შესახებ განკითხვის წინ, რომ იუდეველებს შეეძლოთ ქრისტესკენ მოქცევა მისი ქადაგებითა და წმინდა წერილის ახსნით. თავი 30. – რომ ძველი აღთქმის წიგნებში, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი განსჯის სამყაროს, ქრისტეს პიროვნება აშკარად არ არის მითითებული, მაგრამ აშკარად ჩანს ზოგიერთი ნაწილიდან, რომლებშიც უფალი ღმერთი ამბობს, რომ ქრისტე იგულისხმება. წიგნი XXI თავი 1. – დისკუსიის წესრიგის შესახებ, რომელიც მოითხოვს, რომ ჯერ ვისაუბროთ ეშმაკთან ერთად დაკარგულთა მარადიულ სასჯელზე, შემდეგ კი წმინდანთა მარადიულ ბედნიერებაზე. თავი 2. – შესაძლებელია თუ არა სხეულებმა სამუდამოდ გაძლო ცეცხლში. თავი 3. – სრულდება თუ არა სხეულებრივი ტანჯვა ხორცის განადგურებით. თავი 4. მაგალითები ბუნებიდან, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სხეულები შეიძლება დარჩეს ცეცხლში გამოუყენებელი და ცოცხალი. თავი 5. – რომ არსებობს ბევრი რამ, რისი მიზეზიც არ შეიძლება იყოს გათვალისწინებული და რაც მაინც მართალია. თავი 6. – რომ ყველა საოცრება არ არის ნატურალური წარმოების, მაგრამ რომ ზოგიერთი განპირობებულია ადამიანის ჭკუით, ზოგი კი დიაბოლური ჩანაფიქრით. თავი 7. – რომ სასწაულების რწმენის საბოლოო მიზეზი არის შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა. თავი 8. – რომ არ ეწინააღმდეგება ბუნებას, რომ ობიექტში, რომლის ბუნებაც ცნობილია, აღმოჩენილი უნდა იყოს იმ თვისებების ცვლილება, რომლებიც ცნობილია როგორც მისი ბუნებრივი თვისებები. თავი 9. – ჯოჯოხეთისა და მარადიული სასჯელების ბუნება. თავი 10. – შეუძლია თუ არა ჯოჯოხეთის ცეცხლი, თუ ეს მატერიალური ცეცხლი, დაწვას ბოროტი სულები, ანუ ეშმაკები, რომლებიც არამატერიალურია. თავი 11. – არის თუ არა მხოლოდ ის, რომ ცოდვების სასჯელი უფრო დიდხანს გრძელდება, ვიდრე თავად ცოდვა. თავი 12. – პირველი დანაშაულის სიდიადე, რომლის გამო მარადიული სასჯელი ეკისრება ყველას, ვინც არ იმყოფება მაცხოვრის მადლის ფერმკრთალში. თავი 13. – იმ აზრთა წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ბოროტთა სასჯელი სიკვდილის შემდეგ არის განსაწმენდელი. თავი 14. – ამ ცხოვრების დროებითი სასჯელების შესახებ, რომლებსაც ექვემდებარება ადამიანის მდგომარეობა. თავი 15. – რომ ყველაფერი, რასაც ღვთის მადლი აკეთებს იმისათვის, რომ გვიხსნას უხეში ბოროტებისგან, რომლებშიც ჩვენ ჩაძირულები ვართ, ეხება მომავალ სამყაროს, რომელშიც ყველაფერი ახალია. თავი 16. – მადლის კანონები, რომლებიც ვრცელდება აღორძინების ცხოვრების ყველა ეპოქამდე. თავი 17. – მათ, ვისაც სურს, რომ არცერთი მამაკაცი არ დაისჯება მარადიულად. თავი 18. – მათ, ვისაც სურს, რომ წმინდანთა შუამავლობის გამო, ადამიანი დაწყევლილი იქნება უკანასკნელი განკითხვისას. თავი 19. – მათ, ვინც ჰპირდება დაუსჯელობას ყველა ცოდვისგან, თუნდაც ერეტიკოსებს, ქრისტეს სხეულში მათი მონაწილეობის სათნოებით. თავი 20. – მათ, ვინც ამ ინდულგენციას ჰპირდება არა ყველას, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მოინათლა კათოლიკეებად, თუმცა შემდეგ ისინი მრავალ დანაშაულსა და ერესში დაიშალნენ. თავი 21. – მათგან, ვინც ამტკიცებს, რომ ყველა კათოლიკე, რომელიც აგრძელებს რწმენას, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცხოვრების გარყვნილებამ დაიმსახურა ჯოჯოხეთის ცეცხლი, უნდა გადაარჩინოს მათი რწმენის საფუძვლის გამო. თავი 22. – მათ, ვისაც ჰგონია, რომ ცოდვები, რომლებიც შერეულია მოწყალებასთან, განკითხვის დღეს არ დაისჯება. თავი 23. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ არც ეშმაკისა და არც ბოროტი ადამიანების სასჯელი არ იქნება მარადიული. თავი 24. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ღვთის განკითხვისას ყველა ბრალდებული გადარჩება წმინდანთა ლოცვების ძალით. თავი 25. – მიიღეს თუ არა ისინი, ვინც მიიღო ერეტიკული ნათლობა და შემდეგ დაეცა სიცოცხლის ბოროტებას; ან მათ, ვინც მიიღო კათოლიკე ნათლობა, მაგრამ შემდეგ გადავიდა ერესსა და სქიზმზე; ან ისინი, ვინც დარჩნენ კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელშიც მოინათლნენ, მაგრამ განაგრძეს უზნეო ცხოვრება - შეიძლება იმედი ჰქონდეს საიდუმლოთა სათნოებით მარადიული სასჯელის მიტევებისთვის. თავი 26. – რა არის ქრისტეს ყოლა საფუძვლად და ვინ არიან ისინი, ვისთვისაც დაპირებულია ხსნა როგორც ცეცხლით. თავი 27. – იმ რწმენის წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ცოდვები, რომლებსაც თან ახლავს მოწყალება, არანაირ ზიანს არ მიაყენებს მათ. წიგნი XXII თავი 1. – ანგელოზთა და კაცთა შექმნის შესახებ. თავი 2. – ღვთის მარადიული და უცვლელი ნების შესახებ. თავი 3. – წმინდანთა მარადიული კურთხევის დაპირებისა და ბოროტების მარადიული სასჯელის შესახებ. თავი 4. – მსოფლიოს ბრძენთა წინააღმდეგ, რომელთაც სურთ, რომ ადამიანთა მიწიერი სხეულები არ შეიძლება გადავიდეს ზეციურ საცხოვრებელში. თავი 5. – ხორციელი აღდგომის შესახებ, რომლის რწმენასაც ზოგი უარს ამბობს, თუმცა მსოფლიო სწამს. თავი 6. – რომმამ თავისი დამფუძნებელი რომულუსი ღმერთად აქცია, რადგან უყვარდა იგი; მაგრამ ეკლესიას უყვარდა ქრისტე, რადგან თვლიდა, რომ ის იყო ღმერთი. თავი 7. – რომ მსოფლიოს რწმენა ქრისტეში არის ღვთიური ძალის შედეგი და არა ადამიანის დარწმუნების. თავი 8. – სასწაულების შესახებ, რომლებიც მოხდა, რომ სამყაროს შეეძლო ერწმუნა ქრისტე და რომლებიც არ შეწყვეტილა მას შემდეგ, რაც მსოფლიომ ირწმუნა. თავი 9. – რომ ყველა სასწაული, რომელიც კეთდება მოწამეთა მეშვეობით ქრისტეს სახელით, მოწმობს იმ რწმენაზე, რომელიც მოწამეებს ჰქონდათ ქრისტეში. თავი 10. – რომ მოწამეები, რომლებიც იღებენ ბევრ სასწაულს, რათა ჭეშმარიტ ღმერთს სცენ თაყვანისცემა, ბევრად უფრო დიდი პატივის ღირსია, ვიდრე დემონები, რომლებიც აკეთებენ რაღაც საოცრებებს, რომ ისინი თავად იყვნენ ღმერთი. თავი 11. – პლატონისტების წინააღმდეგ, რომლებიც ამტკიცებენ იმ ელემენტების ფიზიკური წონიდან, რომ მიწიერი სხეული არ შეიძლება დასახლდეს სამოთხეში. თავი 12. – იმ ცილისწამების წინააღმდეგ, რომლებითაც ურწმუნოები დაცინვით აგდებენ ქრისტიანულ რწმენას ხორციელი აღდგომის შესახებ. თავი 13. – იქნება თუ არა აბორტები, თუ ისინი დათვლილია მკვდრებს შორის, ასევე არ უნდა ჰქონდეს მონაწილეობა აღდგომაში. თავი 14. – აღდგებიან თუ არა ჩვილები იმ სხეულში, რომელიც ექნებოდათ, რომ გაზრდილიყვნენ. თავი 15. – აღდგება თუ არა ყველა მიცვალებულის სხეული იმავე ზომით, როგორც უფლის სხეული. თავი 16. – რა იგულისხმება წმინდანთა ღვთის ძის ხატებასთან შესაბამისობაში. თავი 17. – შეინარჩუნებს თუ არა ქალთა სხეულები საკუთარ სქესს აღდგომისას. თავი 18. – სრულყოფილი კაცის, ანუ ქრისტეს შესახებ; და მისი სხეულის, ეს არის ეკლესია, რომელიც არის მისი სისავსე. თავი 19. – რომ ყველა სხეულის ნაკლოვანება, რომელიც მარადიული ადამიანის სილამაზე ამ ცხოვრებაში უნდა მოიხსნას აღდგომისას, სხეულის ბუნებრივი სუბსტანცია დარჩეს, მაგრამ მისი ხარისხი და რაოდენობა შეიცვალოს ისე, რომ წარმოქმნას სილამაზე. თავი 20. – რომ, აღდგომისას, ჩვენი სხეულების სუბსტანცია, თუმცა დაშლილი, მთლიანად უნდა გაერთიანდეს. თავი 21. – ახალი სულიერი სხეულის შესახებ, რომელშიც გარდაიქმნება წმინდანთა ხორცი. თავი 22. – იმ უბედურებათა და სნეულებათა შესახებ, რომლებსაც ადამიანური რასა სამართლიანად ექვემდებარება პირველი ცოდვის მეშვეობით და რომელთაგანაც ვერავინ განთავისუფლდება, გარდა ქრისტეს მადლისა. თავი 23. – ამ ცხოვრების უბედურებათა შესახებ, რომლებიც თავისებურად აკავშირებენ კარგი ადამიანების შრომას, განურჩევლად იმისა, რაც საერთოა კარგისა და ცუდისა. თავი 24. – იმ კურთხევების შესახებ, რომლითაც შემოქმედმა შეავსო ეს ცხოვრება, თუმცა საზიზღარია წყევლისთვის. თავი 25. – იმ პირთა სიჯიუტის შესახებ, რომლებიც აპროტესტებენ სხეულის აღდგომას, თუმცა, როგორც იწინასწარმეტყველეს, მთელ სამყაროს სჯერა ამის. თავი 26.– რომ პორფირის მოსაზრება, რომ სული, რათა იყოს კურთხეული, განცალკევებული უნდა იყოს ყოველგვარი სხეულისგან, ანადგურებს პლატონს, რომელიც ამბობს, რომ უზენაესი ღმერთი ღმერთებს აღუთქვა, რომ ისინი არასოდეს უნდა განდევნონ თავიანთი სხეულებიდან. თავი 27. – პლატონისა და პორფირის აშკარად ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებების შესახებ, რომლებიც ორივეს ჭეშმარიტებისკენ მიიყვანდნენ, თუკი მათ შეეძლოთ დაემორჩილებინათ ერთმანეთი. თავი 28. – რა წვლილი შეიძლებოდა პლატონს ან ლაბეოს, ან თუნდაც ვაროს, შეეტანათ აღდგომის ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში, ერთმანეთის მოსაზრებები რომ მიეღოთ ერთ სქემაში. თავი 29. – Beatific Vision. თავი 30. – ღვთის ქალაქის მარადიული ბედნიერებისა და მარადიული შაბათის შესახებ.