La Cité de Dieu

Table des matières Livre I Préface, expliquant sa conception en entreprenant ce travail. Chapitre 1.– Des adversaires du nom du Christ, que les barbares, pour l'amour du Christ, ont épargnés lorsqu'ils ont pris d'assaut la ville. Chapitre 2. – Qu'il est tout à fait contraire à l'usage de la guerre, que les vainqueurs épargnent les vaincus pour l'amour de leurs dieux. Chapitre 3.– Que les Romains n'ont pas montré leur sagacité habituelle lorsqu'ils ont cru qu'ils bénéficieraient des dieux qui n'avaient pas pu défendre Troie. Chapitre 4.– De l'asile de Junon à Troie, qui ne sauva personne des Grecs ; Et des Églises des Apôtres, qui protégeaient des barbares tous ceux qui fuyaient vers elles. Chapitre 5.– Déclaration de César sur la coutume universelle d'un ennemi lors du pillage d'une ville. Chapitre 6. – Que même les Romains, lorsqu'ils s'emparaient des villes, n'épargnaient pas les vaincus dans leurs églises. Chapitre 7.– Que les cruautés qui se sont produites lors du sac de Rome étaient conformes à la coutume de la guerre, tandis que les actes de clémence résultaient de l'influence du nom du Christ. Chapitre 8.– Des avantages et des inconvénients qui reviennent souvent indistinctement aux hommes bons et aux méchants. Chapitre 9.– Des raisons pour administrer ensemble la correction du mal et du bien. Chapitre 10.– Que les saints ne perdent rien en perdant les biens temporels. Chapitre 11.– De la fin de cette vie, s'il est important qu'elle soit longtemps retardée. Chapitre 12.– De l'enterrement des morts : que le refuser aux chrétiens ne leur fait aucun préjudice. Chapitre 13.– Raisons pour enterrer les corps des saints. Chapitre 14.– De la captivité des saints, et de cette divine consolation qui ne leur a jamais manqué. Chapitre 15. – De Régulus, en qui nous avons un exemple de l'endurance volontaire de la captivité au nom de la religion ; Ce qui ne lui a pourtant pas profité, bien qu'il soit un adorateur des dieux. Chapitre 16. – De la violation des Vierges consacrées et autres vierges chrétiennes, à laquelle elles furent soumises en captivité et à laquelle leur propre volonté n'a donné aucun consentement ; Et si cela a contaminé leurs âmes. Chapitre 17.– Du suicide commis par crainte du châtiment ou du déshonneur. Chapitre 18. – De la violence qui peut être exercée sur le corps par la convoitise d'autrui, tandis que l'esprit reste inviolé. Chapitre 19.– De Lucrèce, qui mit fin à sa vie à cause de l'outrage qui lui était fait. Chapitre 20.– Que les chrétiens n'ont aucune autorité pour se suicider en quelque circonstance que ce soit. Chapitre 21. – Des cas dans lesquels on peut mettre à mort des hommes sans encourir la culpabilité de meurtre. Chapitre 22.– Que le suicide ne peut jamais être provoqué par la magnanimité. Chapitre 23. – Ce qu'il faut penser de l'exemple de Caton, qui se suicida parce qu'il ne pouvait supporter la victoire de César. Chapitre 24. – Que dans cette vertu dans laquelle Régulus excelle Caton, les chrétiens se distinguent par excellence. Chapitre 25. – Que nous ne devons pas chercher à éviter le péché par le péché. Chapitre 26. – Que dans certains cas particuliers, les exemples des saints ne doivent pas être suivis. Chapitre 27. – Faut-il rechercher la mort volontaire pour éviter le péché. Chapitre 28. – Par quel jugement de Dieu l'ennemi a-t-il été autorisé à assouvir sa convoitise sur les corps des chrétiens du continent. Chapitre 29. – Ce que doivent dire les serviteurs du Christ en réponse aux incroyants qui ont déclaré dans leurs dents que le Christ ne les a pas délivrés de la fureur de leurs ennemis. Chapitre 30.– Que ceux qui se plaignent du christianisme désirent réellement vivre sans retenue dans un luxe honteux. Chapitre 31. – Par quelles étapes la passion de gouverner s'est accrue chez les Romains. Chapitre 32.– De l'établissement des divertissements scéniques. Chapitre 33.– Que le renversement de Rome n'a pas corrigé les vices des Romains. Chapitre 34.– De la clémence de Dieu pour modérer la ruine de la ville. Chapitre 35.– Des fils de l'Église cachés parmi les méchants et des faux chrétiens au sein de l'Église. Chapitre 36.– Quels sujets doivent être traités dans le discours suivant. Livre II Chapitre 1.– Des limites qu'il faut mettre à la nécessité de répondre à un adversaire. Chapitre 2.– Récapitulation du contenu du premier livre. Chapitre 3. – Qu'il suffit de lire l'histoire pour voir quelles calamités les Romains ont souffert avant que la religion du Christ ne commence à rivaliser avec le culte des dieux. Chapitre 4.– Que les adorateurs des dieux n'ont jamais reçu d'eux aucun sain précepte moral, et qu'en célébrant leur culte, toutes sortes d'impuretés étaient pratiquées. Chapitre 5.– Des obscénités pratiquées en l'honneur de la Mère des Dieux. Chapitre 6.– Que les dieux des païens n'ont jamais inculqué la sainteté de la vie. Chapitre 7. – Que les suggestions des philosophes sont exclues d'avoir aucun effet moral, parce qu'elles n'ont pas l'autorité qui appartient à l'instruction divine, et parce que le penchant naturel de l'homme pour le mal l'incite plutôt à suivre les exemples des dieux qu'à obéir aux préceptes des hommes. Chapitre 8.– Que les expositions théâtrales publiant les actions honteuses des dieux les ont favorisés plutôt qu'offensés. Chapitre 9. – Que la licence poétique que les Grecs, par obéissance à leurs dieux, autorisaient, était restreinte par les anciens Romains. Chapitre 10. – Que les démons, en se laissant imputer des crimes faux ou vrais, avaient l'intention de faire du mal aux hommes. Chapitre 11. – Que les Grecs admettaient les joueurs aux charges de l'État, sous prétexte que les hommes qui plaisaient aux dieux ne devaient pas être traités avec mépris par leurs semblables. Chapitre 12.– Que les Romains, en refusant aux poètes la même licence à l'égard des hommes qu'ils leur accordaient à l'égard des dieux, ont montré une sensibilité plus délicate à l'égard d'eux-mêmes qu'à l'égard des dieux. Chapitre 13. – Que les Romains auraient dû comprendre que les dieux qui désiraient être adorés dans des divertissements licencieux étaient indignes de l'honneur divin. Chapitre 14.– Que Platon, qui excluait les poètes d'une cité bien ordonnée, valait mieux que ces dieux qui désirent être honorés par les pièces de théâtre. Chapitre 15.– Que c'est la vanité, et non la raison, qui a créé certains des dieux romains. Chapitre 16. – Que si les dieux avaient vraiment eu quelque respect pour la justice, les Romains auraient dû recevoir d'eux de bonnes lois, au lieu d'avoir à les emprunter aux autres nations. Chapitre 17.– Du viol des femmes sabines et autres iniquités perpétrées aux jours les plus beaux de Rome. Chapitre 18.– Ce que révèle l'histoire de Salluste sur la vie des Romains, soit dans l'angoisse, soit dans la sécurité. Chapitre 19. – De la corruption qui s'était développée dans la République romaine avant que le Christ n'abolisse le culte des dieux. Chapitre 20. – Du genre de bonheur et de vie dont se réjouissent réellement ceux qui s'insurge contre la religion chrétienne. Chapitre 21.– L'opinion de Cicéron sur la République romaine. Chapitre 22. – Que les dieux romains n'ont jamais pris aucune mesure pour empêcher que la République ne soit ruinée par l'immoralité. Chapitre 23.– Que les vicissitudes de cette vie dépendent non de la faveur ou de l'hostilité des démons, mais de la volonté du vrai Dieu. Chapitre 24.– Des actes de Sylla, dans lesquels les démons se vantaient d'avoir leur aide. Chapitre 25. – Avec quelle puissance les mauvais esprits incitent les hommes à de mauvaises actions, en leur donnant l'autorité quasi divine de leur exemple. Chapitre 26. – Que les démons donnaient en secret certaines instructions obscures de morale, tandis qu'en public leurs propres solennités inculquaient toute la méchanceté. Chapitre 27. – Que les obscénités des pièces de théâtre que les Romains consacraient pour apaiser leurs dieux, contribuèrent largement au renversement de l'ordre public. Chapitre 28.– Que la religion chrétienne est salutaire. Chapitre 29.– Une Exhortation aux Romains à renoncer au paganisme. Livre III Chapitre 1. – Des maux que seuls craignent les méchants, et dont le monde souffrait continuellement, même lorsque les dieux étaient adorés. Chapitre 2. – Si les dieux, que les Grecs et les Romains adoraient en commun, étaient justifiés en permettant la destruction d'Ilion. Chapitre 3.– Pour que les dieux ne puissent être offensés par l'adultère de Paris, ce crime étant si commun entre eux. Chapitre 4.– De l'opinion de Varron, selon laquelle il est utile aux hommes de se faire passer pour la progéniture des dieux. Chapitre 5. – Qu'il n'est pas croyable que les dieux aient puni l'adultère de Pâris, puisqu'ils ne se sont montrés aucunement indignés de l'adultère de la mère de Romulus. Chapitre 6.– Que les dieux n'ont exigé aucune pénalité pour l'acte fratricide de Romulus. Chapitre 7.– De la destruction d'Ilion par Fimbria, lieutenant de Marius. Chapitre 8.– Si Rome aurait dû être confiée aux dieux troyens. Chapitre 9.– S'il est crédible que la paix pendant le règne de Numa ait été apportée par les dieux. Chapitre 10. – S'il était désirable que l'Empire romain s'agrandisse par une si furieuse succession de guerres, alors qu'il aurait pu être calme et sûr en suivant les voies pacifiques de Numa. Chapitre 11. – De la statue d'Apollon à Cumes, dont les larmes sont censées avoir présagé un désastre aux Grecs, que Dieu ne pouvait secourir. Chapitre 12. – Que les Romains ajoutaient un grand nombre de dieux à ceux introduits par Numa, et que leur nombre ne les aidait en rien. Chapitre 13. – Par quel droit ou accord les Romains obtinrent leurs premières femmes. Chapitre 14.– De la méchanceté de la guerre menée par les Romains contre les Albanais, et des victoires remportées par la soif du pouvoir. Chapitre 15. – Quel genre de vie et de mort avaient les rois romains. Chapitre 16. – Des premiers consuls romains, dont l'un chassa l'autre du pays, et peu après périt à Rome des mains d'un ennemi blessé, et mit ainsi fin à une carrière de meurtres contre nature. Chapitre 17.– Des désastres qui tourmentèrent la République romaine après l'inauguration du consulat, et de la non-intervention des dieux de Rome. Chapitre 18.– Les désastres subis par les Romains dans les guerres puniques, qui ne furent pas atténués par la protection des dieux. Chapitre 19.– De la calamité de la seconde guerre punique, qui consuma les forces des deux partis. Chapitre 20. – De la destruction des Sagontins, qui ne reçurent aucun secours des dieux romains, bien qu'ils périssent à cause de leur fidélité à Rome. Chapitre 21.– De l'ingratitude de Rome envers Scipion, son libérateur, et de ses manières pendant la période que Salluste qualifie de meilleure. Chapitre 22.– De l'édit de Mithridate, ordonnant que tous les citoyens romains trouvés en Asie soient tués. Chapitre 23.– Des désastres intérieurs qui tourmentèrent la République romaine, et suivirent une folie présageante qui s'empara de tous les animaux domestiques. Chapitre 24.– Des dissensions civiles occasionnées par la sédition des Gracques. Chapitre 25.– Du Église de la Concorde, qui fut érigé par un arrêté du Sénat sur le lieu de ces séditions et massacres. Chapitre 26.– Des diverses sortes de guerres qui suivirent la construction du Église de la Concorde. Chapitre 27.– De la guerre civile entre Marius et Sylla. Chapitre 28.– De la Victoire de Sylla, le Vengeur des Cruautés de Marius. Chapitre 29.– Comparaison des désastres qu'éprouva Rome pendant les invasions gothiques et gauloises, avec ceux occasionnés par les auteurs des guerres civiles. Chapitre 30.– De l'enchaînement des guerres qui se succédèrent avec une grande sévérité et une grande fréquence avant l'avènement du Christ. Chapitre 31. – Qu'il est effronté d'imputer au Christ les troubles actuels et l'interdiction du culte polythéiste, car même lorsque les dieux étaient adorés, de telles calamités arrivaient au peuple. Livre IV Chapitre 1.– Des choses qui ont été discutées dans le premier livre. Chapitre 2.– Des choses contenues dans les livres deuxième et troisième. Chapitre 3. – La grande étendue de l'empire, qui n'a été acquise que par les guerres, doit-elle être comptée parmi les bonnes choses des sages ou des heureux. Chapitre 4.– À quel point les royaumes sans justice ressemblent aux vols. Chapitre 5.– Des gladiateurs fugitifs dont la puissance devint semblable à celle de la dignité royale. Chapitre 6. – De la convoitise de Ninus, qui fut le premier à faire la guerre à ses voisins, afin de pouvoir gouverner plus largement. Chapitre 7.– Si les royaumes terrestres, dans leur ascension et leur chute, ont été aidés ou abandonnés par l'aide des dieux. Chapitre 8. Lequel des dieux les Romains peuvent-ils supposer présider à l'accroissement et à la conservation de leur empire, quand ils ont cru que même le soin des choses individuelles pouvait difficilement être confié à des dieux uniques. Chapitre 9. – Faut-il attribuer la grande étendue et la longue durée de l'empire romain à Jupiter, que ses adorateurs croient être le dieu principal. Chapitre 10.– Quelles opinions ont suivi ceux qui ont établi divers dieux sur diverses parties du monde. Chapitre 11. – Des dieux multiples que les docteurs païens défendent comme étant un seul et même Jupiter. Chapitre 12.– De l'opinion de ceux qui ont pensé que Dieu est l'âme du monde et que le monde est le corps de Dieu. Chapitre 13.– De ceux qui affirment que seuls les animaux rationnels font partie du Dieu Unique. Chapitre 14.– L'agrandissement des royaumes est improprement attribué à Jupiter ; Car si, comme ils le veulent, Victoria est une déesse, elle seule suffirait à cette affaire. Chapitre 15. – S'il convient aux hommes de bien de vouloir gouverner plus largement. Chapitre 16. – Quelle était la raison pour laquelle les Romains, en détaillant les dieux séparés pour toutes choses et tous les mouvements de l'esprit, ont choisi d'avoir l’église du calme à l'extérieur des portes. Chapitre 17. – Si, si la puissance la plus élevée appartient à Jupiter, Victoria doit-elle aussi être adorée. Chapitre 18. – Pour quelle raison ceux qui pensent que les déesses de la Félicité et de la Fortune les ont distinguées. Chapitre 19.– De Fortuna Muliebris. Chapitre 20. De la vertu et de la foi, que les païens ont honorées de temples et de rites sacrés, en passant par d'autres bonnes qualités, qui auraient dû également être adorées, si la divinité leur était justement attribuée. Chapitre 21. – Que, bien que ne les comprenant pas comme étant les dons de Dieu, ils auraient dû au moins se contenter de la vertu et de la félicité. Chapitre 22. – De la connaissance du culte dû aux dieux, que Varron se glorifie de se faire conférer aux Romains. Chapitre 23. De Félicité, que les Romains, qui vénèrent de nombreux dieux, n'ont pas vénérée longtemps avec un honneur divin, alors qu'elle seule aurait suffi à la place de tous. Chapitre 24.– Les raisons par lesquelles les païens tentent de défendre leur culte parmi les dieux des dons divins eux-mêmes. Chapitre 25. – Du Dieu Unique qui doit être adoré, qui, bien que son nom soit inconnu, est pourtant considéré comme celui qui donne la félicité. Chapitre 26. Des pièces de théâtre dont les dieux ont exigé la célébration de leurs adorateurs. Chapitre 27. – Des trois sortes de dieux dont a parlé le pontife Scævola. Chapitre 28. – Si le culte des dieux a servi aux Romains dans l'obtention et l'extension de l'empire. Chapitre 29. – De la fausseté de l'augure par laquelle on croyait indiquer la force et la stabilité de l'empire romain. Chapitre 30. – Quel genre de choses même leurs fidèles possédaient, ils ont pensé aux dieux des nations. Chapitre 31. – Des opinions de Varron, qui, tout en réprouvant la croyance populaire, pensait que leur culte devait se limiter à un seul Dieu, bien qu'il n'ait pas pu découvrir le vrai Dieu. Chapitre 32. – Dans quel intérêt les princes des nations voulaient que les fausses religions perdurent parmi les peuples qui leur sont soumis. Chapitre 33.– Que les temps de tous les rois et royaumes soient ordonnés par le jugement et la puissance du vrai Dieu. Chapitre 34.– Du Royaume des Juifs, qui fut fondé par le Dieu Unique et Vrai, et préservé par Lui tant qu'ils restèrent dans la Vraie Religion. Préface du livre V. Chapitre 1.– Que la cause de l'Empire romain et de tous les royaumes n'est ni fortuite ni ne consiste dans la position des étoiles. Chapitre 2.– De la différence de santé des jumeaux. Chapitre 3.– Des arguments que Nigidius le mathématicien a tirés du tour de potier, dans la question de la naissance des jumeaux. Chapitre 4.– Des jumeaux Esaü et Jacob, qui étaient très différents l'un de l'autre tant par leur caractère que par leurs actions. Chapitre 5.– De quelle manière les mathématiciens sont convaincus de professer une vaine science. Chapitre 6.– Des jumeaux de sexes différents. Chapitre 7.– Du choix du jour du mariage, ou de la plantation, ou des semailles. Chapitre 8.– De ceux qui appellent du nom du destin, non pas la position des étoiles, mais l'enchaînement des causes qui dépend de la volonté de Dieu. Chapitre 9.– De la prescience de Dieu et du libre arbitre de l'homme, en opposition à la définition de Cicéron. Chapitre 10.– Si nos volontés sont gouvernées par la nécessité. Chapitre 11.– De la Providence universelle de Dieu dans les lois dont toutes choses sont comprises. Chapitre 12. – Par quelles vertus les anciens Romains méritaient que le vrai Dieu, bien qu'ils ne l'adoraient pas, agrandisse leur empire. Chapitre 13. De l'amour de la louange, qui, bien qu'il soit un vice, est considéré comme une vertu, parce qu'il retient un plus grand vice. Chapitre 14.– De l'éradication de l'amour de la louange humaine, car toute la gloire des justes est en Dieu. Chapitre 15.– De la récompense temporelle que Dieu accordait aux vertus des Romains. Chapitre 16. – De la récompense des saints citoyens de la Cité Céleste, à qui l'exemple des vertus des Romains est utile. Chapitre 17. – Quel profit les Romains firent-ils des guerres, et combien ils contribuèrent au bien-être de ceux qu'ils conquirent. Chapitre 18. – Jusqu'à quel point les chrétiens devraient-ils être loin de se vanter d'avoir fait quelque chose pour l'amour de la patrie éternelle, alors que les Romains ont fait de si grandes choses pour la gloire humaine et une cité terrestre. Chapitre 19.– De la différence entre la vraie gloire et le désir de domination. Chapitre 20. – Qu'il est aussi honteux que les vertus servent la gloire humaine que les plaisirs corporels. Chapitre 21. – Que la domination romaine a été accordée par Celui de qui vient tout pouvoir et par la Providence duquel toutes choses sont gouvernées. Chapitre 22.– Les durées et les enjeux de la guerre dépendent de la volonté de Dieu. Chapitre 23. – De la guerre dans laquelle Radagaisus, roi des Goths, adorateur des démons, fut vaincu en un jour, avec toutes ses puissantes forces. Chapitre 24. – Quel était le bonheur des empereurs chrétiens et dans quelle mesure il était le vrai bonheur. Chapitre 25.– De la prospérité que Dieu accorda à l'empereur chrétien Constantin. Chapitre 26.– De la foi et de la piété de Théodose Auguste. Préface du livre VI. Chapitre 1.– De ceux qui soutiennent qu’ils adorent les dieux non pour des avantages temporels mais éternels. Chapitre 2. – Ce que nous devons croire que Varro a pensé à propos des dieux des nations, dont il a montré les diverses espèces et les rites sacrés tels qu'il aurait agi avec plus de respect à leur égard s'il avait été complètement silencieux à leur sujet. Chapitre 3.– Distribution par Varro de son livre qu'il a composé sur les antiquités des choses humaines et divines. Chapitre 4. – De la dispute de Varron, il résulte que les adorateurs des dieux regardent les choses humaines comme plus anciennes que les choses divines. Chapitre 5.– Des trois sortes de théologie selon Varron, à savoir, l'une fabuleuse, l'autre naturelle, la troisième civile. Chapitre 6.– Du mythique, c'est-à-dire du fabuleux, de la théologie et du civil contre Varron. Chapitre 7.– De la ressemblance et de l'accord des théologies fabuleuses et civiles. Chapitre 8.– Des interprétations, constituées d'explications naturelles, que les docteurs païens tentent de montrer pour leurs dieux. Chapitre 9.– Des offices spéciaux des dieux. Chapitre 10.– De la liberté de Sénèque, qui censura avec plus de véhémence la théologie civile que Varro ne le fit le Fabuleux. Chapitre 11.– Ce que pensait Sénèque des Juifs. Chapitre 12. – Une fois exposée la vanité des dieux des nations, on ne peut douter qu'ils ne puissent accorder à quiconque la vie éternelle, lorsqu'ils ne peuvent se permettre d'aider même en ce qui concerne les choses de cette vie temporelle. Préface du livre VII. Chapitre 1. – Puisqu'il est évident que la Divinité ne se trouve pas dans la théologie civile, devons-nous croire qu'elle se trouve dans les dieux choisis. Chapitre 2.– Qui sont les dieux sélectionnés et s'ils sont considérés comme exemptés des offices des dieux communs. Chapitre 3. Comment aucune raison ne peut être démontrée pour la sélection de certains dieux, lorsque l'administration de fonctions plus élevées est attribuée à de nombreux dieux inférieurs. Chapitre 4.– Les dieux inférieurs, dont les noms ne sont pas associés à l'infamie, ont été mieux traités que les dieux choisis, dont les infamies sont célébrées. Chapitre 5.– De la doctrine plus secrète des païens et des interprétations physiques. Chapitre 6.– De l'opinion de Varron, que Dieu est l'âme du monde, qui cependant, dans ses diverses parties, a plusieurs âmes dont la nature est divine. Chapitre 7.– S'il est raisonnable de séparer Janus et Terminus comme deux divinités distinctes. Chapitre 8. – Pour quelle raison les adorateurs de Janus ont fait son image à deux visages, alors qu'ils voulaient quelquefois la faire voir à quatre. Chapitre 9.– De la puissance de Jupiter et d'une comparaison de Jupiter avec Janus. Chapitre 10. – Si la distinction entre Janus et Jupiter est appropriée. Chapitre 11. – Des noms de famille de Jupiter, qui se rapportent non à plusieurs dieux, mais à un seul et même Dieu. Chapitre 12.– Ce Jupiter est aussi appelé Pecunia. Chapitre 13. – Quand on explique ce qu'est Saturne et ce qu'est le génie, on arrive à ceci que tous deux se révèlent être Jupiter. Chapitre 14.– Des offices de Mercure et de Mars. Chapitre 15.– De certaines étoiles que les païens ont appelées du nom de leurs dieux. Chapitre 16. – D'Apollon et de Diane, et des autres dieux choisis qu'ils devraient faire partie du monde. Chapitre 17.– Même Varro lui-même a exprimé ses propres opinions sur les dieux ambigus. Chapitre 18.– Une cause plus crédible de la montée de l'erreur païenne. Chapitre 19.– Des interprétations qui composent la raison du culte de Saturne. Chapitre 20.– Des Rites d'Éleusinien Cérès. Chapitre 21.– De l'honnêteté des rites célébrés en l'honneur du Liber. Chapitre 22.– De Neptune, et Salacia et Venilia. Chapitre 23. – De la Terre, que Varron affirme être une déesse, parce que cette âme du monde qu'il croit être Dieu imprègne aussi cette partie la plus basse de son corps et lui communique une force divine. Chapitre 24. – Des noms de famille de Tellus et de leurs significations, qui, bien qu'ils indiquent de nombreuses propriétés, n'auraient pas dû établir l'opinion qu'il existe un nombre correspondant de dieux. Chapitre 25.– L'interprétation de la mutilation d'Atys qu'énonce la doctrine des sages grecs. Chapitre 26.– De l'abomination des rites sacrés de la Grande Mère. Chapitre 27. – Des fictions des théologiens physiques, qui n'adorent pas la vraie divinité, ni n'accomplissent le culte par lequel la vraie divinité devrait être servie. Chapitre 28. – Que la doctrine de Varron concernant la théologie n'est en rien cohérente avec elle-même. Chapitre 29. – Que toutes les choses que les théologiens physiques ont référées au monde et à ses parties, ils auraient dû se référer au seul vrai Dieu. Chapitre 30. Comment la piété distingue le Créateur des créatures, de sorte qu'au lieu d'un seul Dieu, on n'adore pas autant de dieux qu'il y a d'œuvres d'un seul auteur. Chapitre 31. – Quels avantages Dieu accorde-t-il aux disciples de la vérité pour qu'ils puissent en jouir au-delà de sa générosité générale. Chapitre 32. – Qu'à aucun moment dans le passé le mystère de la rédemption du Christ n'a été voulu, mais qu'il a été déclaré à tout moment, bien que sous diverses formes. Chapitre 33. – C'est seulement par la religion chrétienne que la tromperie des esprits malins, qui se réjouissent des erreurs des hommes, a pu se manifester. Chapitre 34. Des livres de Numa Pompilius, dont le Sénat a ordonné qu'ils soient brûlés, afin que les causes des droits sacrés qui y sont assignés ne soient pas connues. Chapitre 35.– De l'hydromancie par laquelle Numa fut trompé par certaines images de démons aperçus dans l'eau. Livre VIII Chapitre 1. – Que la question de la théologie naturelle doit être discutée avec les philosophes qui recherchent une sagesse plus excellente. Chapitre 2.– Des deux écoles de philosophes, c'est-à-dire l'école italique et ionique, et leurs fondateurs. Chapitre 3.– De la philosophie socratique. Chapitre 4.– De Platon, le chef des disciples de Socrate, et de sa triple division de philosophie. Chapitre 5. – Que c'est surtout avec les platoniciens qu'il faut poursuivre nos disputes sur les questions de théologie, leurs opinions étant préférables à celles de tous les autres philosophes. Chapitre 6.– Du sens des platoniciens dans cette partie de la philosophie appelée physique. Chapitre 7. – Dans quelle mesure les platoniciens doivent-ils être considérés comme surpassant les autres philosophes en logique, c'est-à-dire en philosophie rationnelle. Chapitre 8.– Que les platoniciens tiennent aussi le premier rang en philosophie morale. Chapitre 9.– De la philosophie qui s'est rapprochée le plus de la foi chrétienne. Chapitre 10.– Que l'excellence de la religion chrétienne est avant tout la science des philosophes. Chapitre 11.– Comment Platon a pu s'approcher de si près de la connaissance chrétienne. Chapitre 12. – Que même les platoniciens, bien qu'ils disent ces choses concernant le seul vrai Dieu, pensaient néanmoins que les rites sacrés devaient être accomplis en l'honneur de plusieurs dieux. Chapitre 13.– De l'opinion de Platon, selon laquelle il définissait les dieux comme des êtres tout à fait bons et amis de la vertu. Chapitre 14. – De l'opinion de ceux qui ont dit que les âmes rationnelles sont de trois espèces, à savoir celles des dieux célestes, celles des démons aériens et celles des hommes terrestres. Chapitre 15.– Que les démons ne valent pas mieux que les hommes à cause de leurs corps aériens, ni à cause de leur lieu de résidence supérieur. Chapitre 16.– Ce que pensait Apulée le Platonicien sur les mœurs et les actions des démons. Chapitre 17. – S'il convient que les hommes vénèrent ces Esprits dont il faut qu'ils soient affranchis des vices. Chapitre 18. – Quel genre de religion est celle qui enseigne que les hommes doivent recourir à l'assistance des démons pour être recommandés à la faveur des bons dieux. Chapitre 19. De l'impiété de l'art magique, qui dépend du concours des esprits malins. Chapitre 20. Faut-il croire que les bons dieux soient plus disposés à avoir des relations avec les démons qu'avec les hommes ? Chapitre 21. – Si les dieux utilisent les démons comme messagers et interprètes, et s'ils sont trompés par eux volontairement ou à leur insu. Chapitre 22. – Qu'il faut, malgré l'opinion d'Apulée, rejeter le culte des démons. Chapitre 23. – Ce que pensait Hermès Trismégiste de l'idolâtrie, et d'où il savait que les superstitions de l'Égypte devaient être abolies. Chapitre 24. – Comment Hermès a ouvertement avoué l'erreur de ses ancêtres, dont il déplorait néanmoins la destruction prochaine. Chapitre 25. – De ce qui peut être commun aux saints anges et aux hommes. Chapitre 26. – Que toute la religion des païens se réfère aux morts. Chapitre 27.– De la nature de l'honneur que les chrétiens rendent à leurs martyrs. Livre IX Chapitre 1. – Le point où est arrivée la discussion et ce qui reste à traiter. Chapitre 2. – Parmi les Démons, inférieurs aux Dieux, il existe de bons Esprits sous la tutelle desquels l'âme humaine pourrait atteindre la vraie béatitude. Chapitre 3.– Ce qu'Apulée attribue aux démons, auxquels, sans leur nier la raison, il n'attribue pas de vertu. Chapitre 4.– L'opinion des péripatéticiens et des stoïciens sur les émotions mentales. Chapitre 5.– Que les passions qui assaillent les âmes des chrétiens ne les séduisent pas au vice, mais exercent leur vertu. Chapitre 6.– Des passions qui, selon Apulée, agitent les démons qu'il suppose comme médiateurs entre les dieux et les hommes. Chapitre 7.– Que les platoniciens soutiennent que les poètes font du tort aux dieux en les représentant comme distraits par le sentiment de parti auquel sont sujets les démons et non les dieux. Chapitre 8.– Comment Apulée définit les dieux qui habitent le ciel, les démons qui occupent l'air et les hommes qui habitent la terre. Chapitre 9.– Si l'intercession des démons peut assurer aux hommes l'amitié des dieux célestes. Chapitre 10. – Que, selon Plotin, les hommes dont le corps est mortel sont moins misérables que les démons dont le corps est éternel. Chapitre 11.– De l'opinion des platoniciens, selon laquelle les âmes des hommes deviennent des démons lorsqu'elles sont désincarnées. Chapitre 12.– Des trois qualités opposées par lesquelles les platoniciens distinguent entre la nature des hommes et celle des démons. Chapitre 13. – Comment les démons peuvent servir d'intermédiaire entre les dieux et les hommes, s'ils n'ont rien de commun avec l'un et l'autre, n'étant ni bénis comme les dieux, ni misérables comme les hommes. Chapitre 14.– Si les hommes, bien que mortels, peuvent jouir de la vraie béatitude. Chapitre 15.– De l'Homme Christ Jésus, Médiateur entre Dieu et les hommes. Chapitre 16. – S'il est raisonnable chez les platoniciens de déterminer que les dieux célestes refusent le contact avec les choses terrestres et les relations sexuelles avec les hommes, qui ont donc besoin de l'intercession des démons. Chapitre 17. – Pour obtenir la vie bienheureuse, qui consiste à participer au bien suprême, l'homme a besoin d'une médiation fournie non par un démon, mais par le Christ seul. Chapitre 18. – Que les démons trompeurs, tout en promettant de conduire les hommes à Dieu par leur intercession, entendent les détourner du chemin de la vérité. Chapitre 19. – Que même parmi leurs propres fidèles le nom de Démon n'a jamais une bonne signification. Chapitre 20. – Du genre de connaissance qui gonfle les démons. Chapitre 21. – Dans quelle mesure le Seigneur a-t-il plu à se faire connaître aux démons. Chapitre 22.– La différence entre la connaissance des saints anges et celle des démons. Chapitre 23. – Que le nom de dieux est faussement donné aux dieux des païens, bien que l'Écriture l'applique à la fois aux saints anges et aux justes. Livre X Chapitre 1. – Que les platoniciens eux-mêmes ont déterminé que Dieu seul peut conférer le bonheur soit aux anges, soit aux hommes, mais qu'il reste encore à savoir si les Esprits qu'ils nous ordonnent d'adorer, afin que nous obtenions le bonheur, souhaitent que le sacrifice soit offert à eux-mêmes ou au Dieu unique. Chapitre 2.– L’opinion de Plotin le Platonicien sur l’illumination d’en haut. Chapitre 3.– Que les platoniciens, quoique connaissant quelque chose du Créateur de l'Univers, ont mal compris le véritable culte de Dieu, en rendant un honneur divin aux anges, bons ou mauvais. Chapitre 4.– Ce sacrifice est dû au Vrai Dieu Seul. Chapitre 5.– Des sacrifices que Dieu n'exige pas, mais qu'il désire être observés pour l'exposition de celles qu'il exige. Chapitre 6.– Du sacrifice véritable et parfait. Chapitre 7.– De l'amour des saints anges, qui les pousse à désirer que nous adorions le seul vrai Dieu et non eux-mêmes. Chapitre 8.– Des miracles que Dieu a daigné admettre par le ministère des anges, à ses promesses pour la confirmation de la foi des fidèles. Chapitre 9.– Des arts illicites liés à la démonolatrie, et dont le porphyre platonicien adopte les uns et écarte les autres. Chapitre 10.– De la Théurgie, qui promet une purification illusoire de l'âme par l'invocation des démons. Chapitre 11.– De l'épître de Porphyre à Anebo, dans laquelle il demande des informations sur les différences entre les démons. Chapitre 12.– Des Miracles opérés par le Vrai Dieu par le Ministère des Saints Anges. Chapitre 13. – Du Dieu invisible, qui s'est souvent rendu visible, non pas tel qu'il est réellement, mais tel que les spectateurs pouvaient supporter la vue. Chapitre 14. – Que le Dieu Unique doit être adoré non seulement pour les bénédictions éternelles, mais aussi en relation avec la prospérité temporelle, parce que toutes choses sont réglées par sa Providence. Chapitre 15.– Du Ministère des Saints Anges, par lequel ils accomplissent la Providence de Dieu. Chapitre 16. – Faut-il faire confiance aux anges qui exigent que nous leur rendions un honneur divin, ou à ceux qui nous apprennent à rendre un saint service, non à eux-mêmes, mais à Dieu, sur le chemin de la vie éternelle. Chapitre 17.– De l'Arche d'Alliance et des signes miraculeux par lesquels Dieu authentifiait la Loi et la Promesse. Chapitre 18.– Contre ceux qui nient qu'il faille croire aux livres de l'Église sur les miracles par lesquels le peuple de Dieu a été éduqué. Chapitre 19.– Du caractère raisonnable d’offrir, comme l’enseigne la vraie religion, un sacrifice visible au Dieu unique, vrai et invisible. Chapitre 20.– Du Suprême et Véritable Sacrifice effectué par le Médiateur entre Dieu et les hommes. Chapitre 21.– Du pouvoir délégué aux démons pour le procès et la glorification des saints, qui vainquent non en favorisant les esprits de l'air, mais en demeurant en Dieu. Chapitre 22. – D'où les saints tirent leur pouvoir contre les démons et la véritable purification du cœur. Chapitre 23.– Des principes qui, d'après les platoniciens, règlent la purification de l'âme. Chapitre 24.– Du seul vrai principe qui seul purifie et renouvelle la nature humaine. Chapitre 25.– Que tous les saints, tant sous la Loi qu'avant elle, étaient justifiés par la foi dans le mystère de l'Incarnation du Christ. Chapitre 26. – De la faiblesse de Porphyre dans l'hésitation entre la confession du vrai Dieu et le culte des démons. Chapitre 27. – De l'impiété de Porphyre, qui est pire que même l'erreur d'Apulée. Chapitre 28. – Comment se fait-il que Porphyre ait été si aveugle qu'il n'a pas reconnu la vraie sagesse – le Christ. Chapitre 29. – De l'Incarnation de Notre-Seigneur Jésus-Christ, que les platoniciens dans leur impiété rougissent de reconnaître. Chapitre 30.– Corrections et modifications du platonisme par Porphyre. Chapitre 31.– Contre les arguments sur lesquels les platoniciens fondent leur affirmation selon laquelle l'âme humaine est co-éternelle avec Dieu. Chapitre 32. – De la voie universelle de délivrance de l'âme, que Porphyre n'a pas trouvée parce qu'il ne l'a pas bien recherchée, et que la grâce du Christ a seule ouverte. Livre XI Chapitre 1.– De cette partie de l'ouvrage, dans laquelle nous commençons à expliquer l'origine et la fin des deux villes. Chapitre 2.– De la connaissance de Dieu, à laquelle aucun homme ne peut accéder si ce n'est par le médiateur entre Dieu et les hommes, l'Homme Christ Jésus. Chapitre 3.– De l'autorité des Écritures canoniques composées par l'Esprit divin. Chapitre 4.– Que le monde n'est ni sans commencement, ni encore créé par un nouveau décret de Dieu, par lequel il a ensuite voulu ce qu'il n'avait pas voulu auparavant. Chapitre 5.– Que nous ne devons pas chercher à comprendre les âges infinis du temps avant le monde, ni les royaumes infinis de l'espace. Chapitre 6.– Que le monde et le temps avaient tous deux un seul commencement, et que l'un n'avait pas anticipé l'autre. Chapitre 7. De la nature des premiers jours, dont on dit qu'ils avaient le matin et le soir, avant qu'il y ait du soleil. Chapitre 8.– Ce qu'il faut comprendre du repos de Dieu le septième jour, après les six jours de travail. Chapitre 9.– Ce que l'Écriture nous apprend à croire concernant la création des anges. Chapitre 10.– De la Trinité simple et immuable, Père, Fils et Saint-Esprit, Un Dieu, en qui la substance et la qualité sont identiques. Chapitre 11. – Si les anges tombés ont participé à la bénédiction dont les saints anges ont toujours joui depuis le temps de leur création. Chapitre 12.– Une comparaison de la béatitude des justes, qui n'ont pas encore reçu la récompense divine, avec celle de nos premiers parents au paradis. Chapitre 13. – Tous les anges ont-ils été créés dans un état commun de félicité, de telle sorte que ceux qui sont tombés n'aient pas conscience qu'ils tomberaient, et que ceux qui sont restés debout ont reçu l'assurance de leur propre persévérance après la ruine de ceux qui sont tombés. Chapitre 14.– Explication de ce qu'on dit du Diable, à savoir qu'il n'a pas demeuré dans la vérité, parce que la vérité n'était pas en lui. Chapitre 15.– Comment devons-nous comprendre les mots, Le diable pèche depuis le commencement. Chapitre 16.– Des rangs et des différences des créatures, estimés d'après leur utilité, ou d'après les gradations naturelles de l'être. Chapitre 17. – Que le défaut de la méchanceté n'est pas la nature, mais contrairement à la nature, et a son origine, non dans le Créateur, mais dans la Volonté. Chapitre 18.– De la beauté de l'univers, qui devient, par ordonnance de Dieu, plus brillante par l'opposition des contraires. Chapitre 19.– Ce que, semble-t-il, nous devons comprendre par les mots, Dieu a séparé la lumière des ténèbres. Chapitre 20.– Des paroles qui suivent la séparation de la lumière et des ténèbres, et Dieu vit la lumière qu'elle était bonne. Chapitre 21. – De la connaissance et de la volonté éternelles et immuables de Dieu, par lesquelles tout ce qu'il a fait lui a plu dans le dessein éternel ainsi que dans le résultat actuel. Chapitre 22.– De ceux qui n'approuvent pas certaines choses qui font partie de cette bonne création d'un bon créateur, et qui pensent qu'il y a du mal naturel. Chapitre 23.– De l'erreur dans laquelle est impliquée la doctrine d'Origène. Chapitre 24.– De la Divine Trinité et des indications de sa présence répandues partout parmi ses œuvres. Chapitre 25.– De la division de la philosophie en trois parties. Chapitre 26.– De l'image de la Trinité Suprême, que l'on retrouve en quelque sorte dans la nature humaine même dans son état actuel. Chapitre 27.– De l'existence, de sa connaissance et de l'amour des deux. Chapitre 28. – Devons-nous aimer l'amour lui-même avec lequel nous aimons notre existence et notre connaissance de celle-ci, afin de ressembler davantage à l'image de la Divine Trinité. Chapitre 29. – De la connaissance par laquelle les saints anges connaissent Dieu dans son essence, et par laquelle ils voient les causes de ses œuvres dans l'art de l'ouvrier, avant de les voir dans les œuvres de l'artiste. Chapitre 30.– De la perfection du nombre six, qui est le premier des nombres composés de ses parties aliquotes. Chapitre 31. – Du septième jour, où sont célébrés la plénitude et le repos. Chapitre 32.– De l'opinion que les anges ont été créés avant le monde. Chapitre 33.– Des deux communautés d'anges différentes et dissemblables, qui ne sont pas indûment signifiées par les noms de lumière et d'obscurité. Chapitre 34. – De l'idée que les anges étaient désignés là où il est question de la séparation des eaux par le firmament, et de cette autre idée que les eaux n'ont pas été créées. Livre XII Chapitre 1.– Que la nature des anges, bons et mauvais, est une seule et même. Chapitre 2.– Qu'il n'y a aucune entité contraire au Divin, parce que la non-entité semble être ce qui est totalement opposé à Celui qui est suprêmement et toujours. Chapitre 3.– Que les ennemis de Dieu le sont, non par nature, mais par volonté, qui, en les blessant, nuit à la bonne nature ; Car si le vice ne blesse pas, ce n’est pas le vice. Chapitre 4.– De la nature des créatures irrationnelles et sans vie, qui, dans leur espèce et dans leur ordre, ne gâchent pas la beauté de l'univers. Chapitre 5.– Que dans toutes les natures, de toute espèce et de tout rang, Dieu est glorifié. Chapitre 6. – Quelle est la cause de la béatitude des bons anges et quelle est la cause de la misère des méchants. Chapitre 7.– Qu'il ne faut pas s'attendre à trouver une cause efficace à la mauvaise volonté. Chapitre 8. – De l'amour détourné par lequel la volonté s'est éloignée de l'immuable pour se diriger vers le bien mutable. Chapitre 9. – Si les anges, outre qu'ils ont reçu de Dieu leur nature, ont reçu de lui aussi leur bonne volonté par le Saint-Esprit les imprégnant d'amour. Chapitre 10.– De la fausseté de l'histoire qui attribue plusieurs milliers d'années au passé du monde. Chapitre 11.– De ceux qui supposent que ce monde en effet n'est pas éternel, mais que soit il y a des mondes innombrables, soit qu'un seul et même monde est perpétuellement résolu en ses éléments et renouvelé à la conclusion de cycles fixes. Chapitre 12. – Comment répondre à ces personnes qui trouvent à redire à la création de l'homme en raison de sa date récente. Chapitre 13. – De la révolution des âges, qui, selon certains philosophes, ramènera toutes choses, après un certain cycle fixe, au même ordre et à la même forme qu'au début. Chapitre 14.– De la création de la race humaine dans le temps, et comment cela s'est produit sans aucune nouvelle conception ni changement de dessein de la part de Dieu. Chapitre 15. – Doit-on croire que Dieu, comme il a toujours été Souverain Seigneur, a toujours eu des créatures sur lesquelles il a exercé sa souveraineté ; Et dans quel sens pouvons-nous dire que la créature a toujours été, et pourtant nous ne pouvons pas dire qu'elle est co-éternelle. Chapitre 16. – Comment devons-nous comprendre la promesse de Dieu de vie éternelle, qui a été prononcée avant les temps éternels. Chapitre 17. – Quelle défense une foi saine apporte-t-elle au conseil et à la volonté immuables de Dieu, contre les raisonnements de ceux qui soutiennent que les œuvres de Dieu se répètent éternellement dans des cycles tournants qui rétablissent toutes choses telles qu'elles étaient. Chapitre 18.– Contre ceux qui affirment que les choses infinies ne peuvent être comprises par la connaissance de Dieu. Chapitre 19.– Des mondes sans fin ou des âges des âges. Chapitre 20. – De l'impiété de ceux qui prétendent que les âmes qui jouissent de la vraie et parfaite béatitude doivent encore et encore, au cours de ces révolutions périodiques, retourner au travail et à la misère. Chapitre 21. – Qu'il n'y a eu d'abord qu'un seul individu, et que le genre humain a été créé en lui. Chapitre 22. – Que Dieu savait d'avance que le premier homme pécherait, et qu'il prévoyait en même temps combien une multitude de personnes pieuses seraient transférées par sa grâce à la communauté des anges. Chapitre 23.– De la nature de l'âme humaine créée à l'image de Dieu. Chapitre 24. – Peut-on dire que les anges sont les créateurs de n'importe quelle créature, même la plus petite. Chapitre 25.– Que Dieu seul est le créateur de toute sorte de créature, quelle que soit sa nature ou sa forme. Chapitre 26. – De cette opinion des platoniciens, que les anges ont été eux-mêmes créés par Dieu, mais qu'ils ont ensuite créé le corps de l'homme. Chapitre 27. – Que toute la plénitude du genre humain était embrassée dans le premier homme, et que Dieu y voyait la partie qui devait être honorée et récompensée, et celle qui devait être condamnée et punie. Livre XIII Chapitre 1. – De la chute du premier homme, par laquelle la mortalité a été contractée. Chapitre 2.– De cette mort qui peut affecter une âme immortelle, et de celle à laquelle le corps est soumis. Chapitre 3. – Si la mort, qui par le péché de nos premiers parents a infligé à tous les hommes, est le châtiment du péché, même pour les bons. Chapitre 4.– Pourquoi la mort, punition du péché, n'est pas refusée à ceux qui, par la grâce de la régénération, sont absous du péché. Chapitre 5.– De même que les méchants font un mauvais usage de la loi, qui est bonne, de même les bons font bon usage de la mort, qui est un mal. Chapitre 6.– Du mal de la mort en général, considérée comme la séparation de l'âme et du corps. Chapitre 7.– De la mort que subissent les non-baptisés pour la confession du Christ. Chapitre 8.– Que les saints, en subissant la première mort pour l'amour de la vérité, sont libérés de la seconde. Chapitre 9. – Doit-on dire que le moment de la mort, où cesse la sensation, se produit dans l'expérience des mourants ou dans celle des morts. Chapitre 10.– De la vie des mortels, qu'il faut plutôt appeler mort que vie. Chapitre 11. – Peut-on être à la fois vivant et mort. Chapitre 12.– Quelle mort Dieu avait prévu lorsqu'il menaça de mort nos premiers parents s'ils désobéissaient à son commandement. Chapitre 13.– Quelle fut la première punition de la transgression de nos premiers parents. Chapitre 14. – Dans quel état l'homme a été créé par Dieu, et dans quel état il est tombé par le choix de sa propre volonté. Chapitre 15. – Qu'Adam, dans son péché, a abandonné Dieu avant que Dieu ne l'ait abandonné, et que son éloignement de Dieu a été la première mort de l'âme. Chapitre 16. – Des philosophes qui pensent que la séparation de l'âme et du corps n'est pas pénale, bien que Platon représente la Divinité suprême comme promettant aux dieux inférieurs qu'ils ne seront jamais renvoyés de leur corps. Chapitre 17.– Contre ceux qui affirment que les corps terrestres ne peuvent être rendus incorruptibles et éternels. Chapitre 18. – Des corps terrestres, que les philosophes affirment ne peuvent pas être dans les lieux célestes, parce que tout ce qui est terrestre est attiré vers la terre par son poids naturel. Chapitre 19.– Contre l'opinion de ceux qui ne croient pas que les hommes primitifs auraient été immortels s'ils n'avaient pas péché. Chapitre 20. – Pour que la chair qui repose maintenant en paix soit élevée à une perfection dont la chair de nos premiers parents n'a pas apprécié. Chapitre 21.– Du Paradis, pour qu'il puisse être compris dans un sens spirituel sans sacrifier la vérité historique du récit concernant le lieu réel. Chapitre 22. – Que les corps des saints après la résurrection seront spirituels, et pourtant la chair ne sera pas transformée en esprit. Chapitre 23.– Ce qu'il faut entendre par corps animal et spirituel ; Ou de ceux qui meurent en Adam et de ceux qui revivent en Christ. Chapitre 24. – Comment faut-il comprendre ce souffle de Dieu par lequel le premier homme fut fait âme vivante, et celui aussi par lequel le Seigneur communiqua son Esprit à ses disciples lorsqu'il dit : Recevez le Saint-Esprit. Livre XIV Chapitre 1. – Que la désobéissance du premier homme aurait plongé tous les hommes dans la misère sans fin de la seconde mort, si la grâce de Dieu n'en avait sauvé beaucoup. Chapitre 2.– De la vie charnelle, qui doit s'entendre non seulement comme vivre dans l'indulgence corporelle, mais aussi comme vivre dans les vices de l'homme intérieur. Chapitre 3.– Que le péché n'est pas causé par la chair, mais par l'âme, et que la corruption contractée par le péché n'est pas un péché mais le châtiment du péché. Chapitre 4.– Qu'est-ce que vivre selon l'homme et que vivre selon Dieu. Chapitre 5. – Que l'opinion des platoniciens sur la nature du corps et de l'âme n'est pas aussi censurable que celle des manichéens, mais qu'elle est même répréhensible, parce qu'elle attribue l'origine des vices à la nature de la chair. Chapitre 6. Du caractère de la volonté humaine qui rend les affections de l'âme justes ou fausses. Chapitre 7.– Que les mots Amour et Regard (Amor et Dilectio) sont dans l'Écriture utilisés indifféremment pour le bien et le mal. Chapitre 8.– Des trois perturbations que les stoïciens admettaient dans l'âme du sage, à l'exclusion du chagrin ou de la tristesse, que l'esprit viril ne devait pas éprouver. Chapitre 9.– Des perturbations de l'âme qui apparaissent comme de justes affections dans la vie des justes. Chapitre 10. – Faut-il croire que nos premiers parents au paradis, avant de pécher, étaient libres de toute perturbation. Chapitre 11. – De la chute du premier homme, en qui la nature fut créée bonne et ne peut être restaurée que par son auteur. Chapitre 12.– De la nature du premier péché de l'homme. Chapitre 13. – Que dans le péché d'Adam une mauvaise volonté a précédé l'acte mauvais. Chapitre 14.– De l'orgueil du péché, qui était pire que le péché lui-même. Chapitre 15.– De la justice du châtiment avec lequel nos premiers parents furent visités pour leur désobéissance. Chapitre 16. – Du mal de la luxure – Mot qui, bien qu'applicable à de nombreux vices, est spécialement approprié à l'impureté sexuelle. Chapitre 17.– De la nudité de nos premiers parents, qu'ils ont vue après leur péché ignoble et honteux. Chapitre 18. – De la honte qui accompagne tout rapport sexuel. Chapitre 19. – Qu'il est maintenant nécessaire, comme ce n'était pas le cas avant le péché de l'homme, de brider la colère et la convoitise par l'influence restrictive de la sagesse. Chapitre 20.– De la bête bête des cyniques. Chapitre 21.– La transgression de l'homme n'a pas annulé la bénédiction de la fécondité prononcée sur l'homme avant son péché, mais l'a infecté de la maladie de la luxure. Chapitre 22.– De l'union conjugale telle qu'elle fut originellement instituée et bénie par Dieu. Chapitre 23. – La génération aurait-elle dû avoir lieu même au paradis si l'homme n'avait pas péché, ou s'il y aurait eu là une dispute entre la chasteté et la luxure. Chapitre 24. – Que si les hommes étaient restés innocents et obéissants au Paradis, les organes générateurs auraient dû être soumis à la volonté comme le sont les autres membres. Chapitre 25. – De la vraie béatitude, dont cette vie présente ne peut jouir. Chapitre 26. – Que nous devons croire qu'au paradis nos premiers parents ont engendré une descendance sans rougir. Chapitre 27.– Des anges et des hommes qui ont péché, et que leur méchanceté n'a pas troublé l'ordre de la Providence de Dieu. Chapitre 28.– De la nature des deux cités, la terrestre et la céleste. Livre XV Chapitre 1.– Des deux lignées du genre humain qui le divisent du premier au dernier. Chapitre 2.– Des Enfants de la Chair et des Enfants de la Promesse. Chapitre 3.– Que la stérilité de Sarah a été rendue productive par la grâce de Dieu. Chapitre 4.– Du conflit et de la paix de la cité terrestre. Chapitre 5.– De l'acte fratricide du fondateur de la cité terrestre et du crime correspondant du fondateur de Rome. Chapitre 6.– Des faiblesses dont souffrent même les citoyens de la Cité de Dieu au cours de ce pèlerinage terrestre en punition du péché, et dont ils sont guéris par les soins de Dieu. Chapitre 7.– De la cause du crime de Caïn et de son obstination, que même la parole de Dieu ne pouvait vaincre. Chapitre 8.– Quelle était la raison pour laquelle Caïn a construit une ville si tôt dans l'histoire de la race humaine. Chapitre 9.– De la longue vie et de la plus grande stature des Antédiluviens. Chapitre 10.– Des différents calculs des âges des Antédiluviens, donnés par les manuscrits hébreux et par les nôtres. Chapitre 11.– De l'âge de Mathusalem, qui semble s'étendre quatorze ans au-delà du déluge. Chapitre 12.– De l'opinion de ceux qui ne croient pas qu'en ces temps primitifs les hommes aient vécu aussi longtemps qu'on le dit. Chapitre 13.– Si, dans les années informatiques, devons-nous suivre l'hébreu ou la Septante. Chapitre 14.– Que les années de ces temps anciens étaient de la même longueur que les nôtres. Chapitre 15. – S'il est crédible que les hommes de l'âge primitif se soient abstenus de rapports sexuels jusqu'à la date à laquelle il est enregistré qu'ils ont engendré des enfants. Chapitre 16. – Du mariage entre consanguins, à l'égard duquel la loi actuelle ne pouvait lier les hommes des premiers âges. Chapitre 17.– Des deux pères et dirigeants issus d’un seul ancêtre. Chapitre 18.– La signification d'Abel, Seth et Enos pour le Christ et son corps, l'Église. Chapitre 19.– La signification de la traduction d'Enoch. Chapitre 20. – Comment se fait-il que la lignée de Caïn se termine à la huitième génération, tandis que Noé, bien que descendant du même père, Adam, se révèle être le dixième de lui. Chapitre 21. – Pourquoi, aussitôt que le fils de Caïn a été nommé Enoch, la généalogie se poursuit aussitôt jusqu'au déluge, tandis qu'après la mention d'Enos, le fils de Seth, le récit revient à nouveau à la création de l'homme. Chapitre 22. – De la chute des fils de Dieu qui furent captivés par les filles des hommes, par laquelle tous, à l'exception de huit personnes, périrent à juste titre dans le déluge. Chapitre 23. – Faut-il croire que les anges, qui sont d'une substance spirituelle, sont tombés amoureux de la beauté des femmes et les ont recherchées en mariage, et que de cette connexion sont nés des géants. Chapitre 24. – Comment devons-nous comprendre ce que le Seigneur a dit à ceux qui devaient périr dans le déluge : leurs jours seront de 120 ans. Chapitre 25.– De la colère de Dieu, qui n'enflamme pas son esprit, ni ne trouble sa tranquillité immuable. Chapitre 26.– Que l'arche que Noé reçut l'ordre de faire figure à tous égards le Christ et l'Église. Chapitre 27. – De l'Arche et du Déluge, et que nous ne pouvons être d'accord avec ceux qui reçoivent l'histoire nue, mais rejettent l'interprétation allégorique, ni avec ceux qui maintiennent le sens figuratif et non historique. Livre XVI Chapitre 1. – Peut-on trouver, après le déluge, de Noé à Abraham, des familles qui ont vécu selon Dieu. Chapitre 2.– Ce qui était prophétiquement préfiguré chez les Fils de Noé. Chapitre 3.– Des générations des trois fils de Noé. Chapitre 4.– De la diversité des langues et de la fondation de Babylone. Chapitre 5.– De Dieu descendant pour confondre les langues des bâtisseurs de la ville. Chapitre 6.– Ce que nous devons comprendre par Dieu parlant aux anges. Chapitre 7.– Si même les îles les plus reculées ont reçu leur faune des animaux qui ont été conservés, par le déluge, dans l'arche. Chapitre 8.– Si certaines races monstrueuses d'hommes sont dérivées de la souche d'Adam ou des fils de Noé. Chapitre 9. – Faut-il croire aux antipodes ? Chapitre 10.– De la généalogie de Sem, dans la lignée duquel la Cité de Dieu est préservée jusqu'au temps d'Abraham. Chapitre 11.– Que la langue originale en usage parmi les hommes était celle qui fut appelée plus tard hébreu, d'après Héber, dans la famille duquel elle fut conservée lorsque la confusion des langues se produisit. Chapitre 12.– De l'ère de la vie d'Abraham à partir de laquelle commence une nouvelle période dans la Sainte Succession. Chapitre 13.– Pourquoi, dans le récit de l'émigration de Térah, de son abandon des Chaldéens et de son passage en Mésopotamie, aucune mention n'est faite de son fils Nahor. Chapitre 14.– Des années de Terah, qui termina sa vie à Haran. Chapitre 15.– Du temps de la migration d'Abraham, quand, selon le commandement de Dieu, il quitta Haran. Chapitre 16.– De l'ordre et de la nature des promesses de Dieu qui furent faites à Abraham. Chapitre 17.– Des trois royaumes les plus célèbres des nations, dont l'un, qui est l'Assyrien, était déjà très éminent à la naissance d'Abraham. Chapitre 18.– Du discours répété de Dieu à Abraham, dans lequel il promettait à lui et à sa postérité la terre de Canaan. Chapitre 19.– De la conservation divine de la chasteté de Sarah en Egypte, lorsqu'Abraham l'avait appelée non pas sa femme mais sa sœur. Chapitre 20. – De la séparation de Lot et d'Abraham, qu'ils ont convenue sans violation de la charité. Chapitre 21.– De la troisième promesse de Dieu, par laquelle il assura la terre de Canaan à Abraham et à sa postérité à perpétuité. Chapitre 22.– De la victoire d'Abraham sur les ennemis de Sodome, lorsqu'il délivra Lot de la captivité et fut béni par Melchisédek le prêtre. Chapitre 23.– De la Parole du Seigneur à Abraham, par laquelle il lui fut promis que sa postérité serait multipliée selon la multitude des étoiles ; En croyant qu'il a été déclaré justifié alors qu'il était encore incirconcis. Chapitre 24. – De la signification du sacrifice qu'Abraham reçut l'ordre d'offrir lorsqu'il supplia d'être instruit sur les choses en lesquelles il avait cru. Chapitre 25.– De la servante de Sarah, Agar, qu'elle-même voulait être la concubine d'Abraham. Chapitre 26. – De l'attestation de Dieu à Abraham, par laquelle il lui assure, lorsqu'il est vieux, un fils de Sarah stérile, et le nomme Père des nations, et scelle sa foi dans la promesse par le sacrement de la circoncision. Chapitre 27. – Du mâle qui devait perdre son âme s'il n'était pas circoncis le huitième jour, parce qu'il avait rompu l'alliance de Dieu. Chapitre 28. – Du changement de nom d'Abraham et de Sarah, qui reçurent le don de la fécondité alors qu'ils étaient incapables de se régénérer à cause de la stérilité de l'un et de la vieillesse des deux. Chapitre 29.– Des trois hommes ou anges en qui le Seigneur est apparenté et qui sont apparus à Abraham au chêne de Mamré. Chapitre 30.– De la délivrance de Lot de Sodome, et de sa consommation par le feu du ciel ; Et d'Abimélec, dont la convoitise ne pouvait nuire à la chasteté de Sarah. Chapitre 31.– D'Isaac, né selon la promesse, dont le nom a été donné à cause du rire des deux parents. Chapitre 20.– Du règne et du mérite de David ; Et de son fils Salomon, et de cette prophétie relative au Christ qui se trouve soit dans les livres joints à ceux écrits par lui, soit dans ceux qui lui appartiennent indubitablement. Chapitre 21.– Des rois après Salomon, en Juda et en Israël. Chapitre 22. – De Jéroboam, qui profana le peuple soumis à lui par l'impiété de l'idolâtrie, au milieu duquel cependant Dieu n'a pas cessé d'inspirer les prophètes et d'en préserver beaucoup du crime d'idolâtrie. Chapitre 23. – De la condition variable des deux royaumes hébreux, jusqu'à ce que les peuples des deux soient à des époques différentes conduits en captivité, Juda étant ensuite rappelé dans son royaume, qui passa finalement au pouvoir des Romains. Chapitre 24.– Des prophètes, qui furent soit les derniers parmi les Juifs, soit que l'histoire évangélique rapporte au temps de la Nativité du Christ. Livre XVIII, Chapitre 1.– De ces choses jusqu'aux temps du Sauveur qui ont été discutées dans les dix-sept livres. Chapitre 2.– Des rois et des temps de la cité terrestre qui étaient synchrones avec les temps des saints, à compter de l'avènement d'Abraham. Chapitre 3.– Quels rois régnaient en Assyrie et à Sicyone Quand, selon la promesse, Isaac naquit d'Abraham dans sa centième année, et quand les jumeaux Ésaü et Jacob naquirent de Rébecca à Isaac dans sa soixantième année. Chapitre 4.– Du temps de Jacob et de son fils Joseph. Chapitre 5.– D'Apis, roi d'Argos, que les Égyptiens appelaient Sérapis et adoré avec les honneurs divins. Chapitre 6.– Qui étaient les rois d'Argos et d'Assyrie, lorsque Jacob mourut en Égypte. Chapitre 7.– Qui étaient les rois quand Joseph mourut en Egypte. Chapitre 8. – Qui étaient les rois à la naissance de Moïse et quels dieux commencèrent alors à être adorés. Chapitre 9.– Quand la ville d'Athènes fut fondée et quelle raison Varro attribue à son nom. Chapitre 10.– Ce que rapporte Varro sur le terme aréopage et sur le déluge de Deucalion. Chapitre 11.– Quand Moïse fit sortir le peuple d'Egypte ; Et qui étaient les rois à la mort de son successeur Josué, fils de Noun. Chapitre 12.– Des Rituels des Faux Dieux institués par les rois de Grèce depuis la sortie d'Israël d'Egypte jusqu'à la mort de Josué, fils de Noun. Chapitre 13.– Quelles fables furent inventées à l'époque où les juges commencèrent à gouverner les Hébreux. Chapitre 14.– Des poètes théologiques. Chapitre 15. – De la chute du royaume d'Argos, lorsque Picus, fils de Saturne, reçut pour la première fois le royaume de Laurentum de son père. Chapitre 16. – De Diomède, qui, après la destruction de Troie, fut placé parmi les dieux, tandis que ses compagnons auraient été changés en oiseaux. Chapitre 17.– Ce que dit Varro des incroyables transformations des hommes. Chapitre 18.– Ce qu'il faut croire des transformations qui semblent arriver aux hommes par l'art des démons. Chapitre 19.– Qu'Énée entra en Italie quand Abdon le juge régnait sur les Hébreux. Chapitre 20.– De la succession de la lignée des rois parmi les Israélites après le temps des juges. Chapitre 21.– Des rois du Latium, dont le premier et le douzième, Énée et Aventin, furent faits dieux. Chapitre 22.– Que Rome a été fondée lorsque le royaume assyrien a péri, époque à laquelle Ézéchias régnait en Juda. Chapitre 23. – De la Sibylle d'Érythrée, connue pour avoir chanté beaucoup de choses sur le Christ plus clairement que les autres Sibylles. Chapitre 24. – Que les sept sages prospérèrent sous le règne de Romulus, lorsque les dix tribus appelées Israël furent conduites en captivité par les Chaldéens, et que Romulus, une fois mort, reçut les honneurs divins. Chapitre 25. – Quels philosophes étaient célèbres lorsque Tarquinius Priscus régnait sur les Romains et Sédécias sur les Hébreux, lorsque Jérusalem fut prise et le Église renversé. Chapitre 26. – Qu'au moment où la captivité des Juifs prit fin, au bout de soixante-dix ans, les Romains furent également libérés de la domination royale. Chapitre 27. – Du temps des prophètes dont les oracles sont contenus dans des livres et qui chantaient beaucoup de choses sur l'appel des païens, à l'époque où commençait le royaume romain et où finissait le royaume assyrien. Chapitre 28.– Des choses relatives à l'Évangile du Christ qu'Osée et Amos ont prophétisées. Chapitre 29.– Ce que prédit Isaïe concernant le Christ et l'Église. Chapitre 30.– Ce que Michée, Jonas et Joël ont prophétisé conformément au Nouveau Testament. Chapitre 31.– Des prédictions concernant le salut du monde en Christ, dans Abdias, Nahum et Habacuc. Chapitre 32.– De la prophétie contenue dans la prière et le chant d'Habacuc. Chapitre 33.– Ce que Jérémie et Sophonie ont dit auparavant, par l'Esprit prophétique, concernant le Christ et la vocation des nations. Chapitre 34.– De la prophétie de Daniel et d'Ézéchiel, deux autres des plus grands prophètes. Chapitre 35.– De la prophétie des trois prophètes, Aggée, Zacharie et Malachie. Chapitre 36.– À propos d'Esdras et des livres des Macchabées. Chapitre 37. – On trouve des annales prophétiques plus anciennes que n'importe quelle source de la philosophie des Gentils. Chapitre 38. – Que le Canon ecclésiastique n'a pas admis certains écrits à cause de leur trop grande antiquité, de peur qu'on n'y insère des choses fausses au lieu de vraies. Chapitre 39.– Des caractères écrits hébreux que cette langue a toujours possédés. Chapitre 40.– De la vanité la plus mensongère des Égyptiens, dans laquelle ils attribuent à leur science une antiquité de cent mille ans. Chapitre 41.– De la discorde des opinions philosophiques et de la concordance des Écritures tenues pour canoniques par l'Église. Chapitre 42. – Par quelle dispensation de la Providence de Dieu les Saintes Écritures de l'Ancien Testament ont été traduites de l'hébreu en grec, afin qu'elles puissent être connues de toutes les nations. Chapitre 43. – De l'autorité de la traduction de la Septante, qui, sauf l'honneur de l'original hébreu, doit être préférée à toutes les traductions. Chapitre 44. – Comment faut-il comprendre la menace de destruction des Ninivites qui, dans l'hébreu, s'étend à quarante jours, tandis que dans la Septante, elle est réduite à trois. Chapitre 45. – Que les Juifs ont cessé d'avoir des prophètes après la reconstruction du Église, et depuis ce temps jusqu'à la naissance du Christ ont été affligés d'une adversité continuelle, pour prouver que la construction d'un autre Église avait été promise par des voix prophétiques. Chapitre 46. – De la naissance de notre Sauveur, par laquelle le Verbe s'est fait chair ; Et de la dispersion des Juifs parmi toutes les nations, comme cela avait été prophétisé. Chapitre 47. – Avant les temps chrétiens, il y avait quelqu'un en dehors de la race israélite qui appartenait à la communauté de la Cité Céleste. Chapitre 48. – La prophétie d'Aggée, dans laquelle il disait que la gloire de la maison de Dieu serait plus grande que celle de la première ne l'avait été, s'est réellement réalisée, non pas dans la reconstruction du Église, mais dans l'Église du Christ. Chapitre 49.– De l'augmentation aveugle de l'Église, où beaucoup de réprouvés sont dans ce monde mêlés aux élus. Chapitre 50. – De la prédication de l'Évangile, rendue plus célèbre et plus puissante par les souffrances de ses prédicateurs. Chapitre 51. – Pour que la foi catholique soit confirmée même par les dissensions des hérétiques. Chapitre 52. Faut-il croire ce que certains pensent, que, les dix persécutions passées ayant été accomplies, il n'en reste aucune autre au-delà de la onzième, qui doit arriver au temps même de l'Antéchrist. Chapitre 53.– Du temps caché de la persécution finale. Chapitre 54. – Du mensonge très insensé des païens, en feignant que la religion chrétienne ne devait pas durer au-delà de trois cent soixante-cinq ans. Livre XIX Chapitre 1.– Que Varro a fait comprendre que deux cent quatre-vingt-huit sectes philosophiques différentes pourraient être formées par les diverses opinions concernant le Bien suprême. Chapitre 2.– Comment Varro, en supprimant toutes les différences qui ne forment pas des sectes, mais qui ne sont que des questions secondaires, parvient à trois définitions du bien principal, parmi lesquelles il faut en choisir une. Chapitre 3.– Laquelle des trois opinions dominantes concernant le bien principal devrait être préférée, selon Varro, qui suit Antiochus et l'ancienne Académie. Chapitre 4.– Ce que croient les chrétiens sur le bien et le mal suprêmes, en opposition aux philosophes, qui ont soutenu que le bien suprême est en eux-mêmes. Chapitre 5.– De la vie sociale, qui, bien que très désirable, est fréquemment troublée par de nombreuses détresses. Chapitre 6.– De l'erreur des jugements humains quand la vérité est cachée. Chapitre 7.– De la diversité des langues, par lesquelles le commerce des hommes est empêché ; Et de la misère des guerres, même de celles qu’on appelle justes. Chapitre 8.– Que l'amitié des hommes bons ne peut être solidement établie, tant que les dangers de cette vie nous obligent à être anxieux. Chapitre 9. De l'amitié des saints anges, dont les hommes ne peuvent être sûrs dans cette vie, à cause de la tromperie des démons qui tiennent en esclavage les adorateurs d'une pluralité de dieux. Chapitre 10.– La récompense préparée pour les saints après avoir enduré l'épreuve de cette vie. Chapitre 11.– Du bonheur de la paix éternelle, qui constitue la fin ou la véritable perfection des saints. Chapitre 12. – Que même la férocité de la guerre et toutes les inquiétudes des hommes tendent vers cette seule fin de la paix, que désire toute nature. Chapitre 13.– De la paix universelle que la loi de nature préserve à travers tous les troubles, et par laquelle chacun atteint son désert d'une manière réglée par le juste juge. Chapitre 14. – De l'ordre et de la loi qui existent dans le ciel et sur la terre, par lesquels il arrive que la société humaine est servie par ceux qui la gouvernent. Chapitre 15. – De la liberté propre à la nature de l'homme et de la servitude introduite par le péché. – Servitude dans laquelle l'homme dont la volonté est mauvaise est l'esclave de sa propre convoitise, bien qu'il soit libre à l'égard des autres hommes. Chapitre 16.– De la règle équitable. Chapitre 17.– Qu'est-ce qui produit la paix et quelle discorde entre les cités célestes et terrestres. Chapitre 18. – Comme l'incertitude de la nouvelle Académie est différente de la certitude de la foi chrétienne. Chapitre 19.– Du vêtement et des habitudes du peuple chrétien. Chapitre 20.– Que les saints sont dans cette vie bénis en espérance. Chapitre 21.– Y a-t-il jamais eu une république romaine répondant aux définitions de Scipion dans le dialogue de Cicéron. Chapitre 22. – Si le Dieu que servent les chrétiens est le vrai Dieu à qui seul le sacrifice doit être payé. Chapitre 23.– Récit de Porphyre sur les réponses données par les oracles des dieux concernant le Christ. Chapitre 24.– De la définition qu'il faut donner d'un peuple et d'une république, pour justifier la prise de ces titres par les Romains et par d'autres royaumes. Chapitre 25. – Là où il n’y a pas de vraie religion, il n’y a pas de vraies vertus. Chapitre 26. – De la paix dont jouit le peuple éloigné de Dieu, et de l'usage qu'en fait le peuple de Dieu au temps de son pèlerinage. Chapitre 27. – Que la paix de ceux qui servent Dieu ne peut être appréhendée dans sa perfection dans cette vie mortelle. Chapitre 28.– La fin des méchants. Livre XX Chapitre 1.– Bien que Dieu juge toujours, il est néanmoins raisonnable de limiter notre attention dans ce livre à son jugement dernier. Chapitre 2.– Que dans le réseau confus des affaires humaines, le jugement de Dieu est présent, bien qu'il ne puisse être discerné. Chapitre 3.– Ce que dit Salomon, dans le Livre de l'Ecclésiaste, sur les choses qui arrivent aussi bien aux hommes bons qu'aux méchants. Chapitre 4.– Que les preuves du jugement dernier seront apportées, d'abord du Nouveau Testament, puis de l'Ancien. Chapitre 5.– Les passages dans lesquels le Sauveur déclare qu'il y aura un jugement divin à la fin du monde. Chapitre 6.– Qu'est-ce que la Première Résurrection et qu'est-ce que la Seconde. Chapitre 7.– Ce qui est écrit dans l'Apocalypse de Jean concernant les deux résurrections et les mille ans, et ce qu'on peut raisonnablement retenir sur ces points. Chapitre 8.– De l'attachement et de la libération du Diable. Chapitre 9.– Qu'est-ce que le règne des saints avec le Christ pendant mille ans et en quoi il diffère du royaume éternel. Chapitre 10.– Que répondre à ceux qui pensent que la résurrection n'appartient qu'aux corps et non aux âmes. Chapitre 11.– De Gog et Magog, qui seront suscités par le Diable pour persécuter l'Église, lorsqu'elle sera déliée à la fin du monde. Chapitre 12. – Si le feu qui descendit du ciel et les dévora se réfère au châtiment dernier des méchants. Chapitre 13. – Faut-il compter le temps de la persécution ou de l'Antéchrist en mille ans. Chapitre 14.– De la damnation du diable et de ses adhérents ; Et une esquisse de la résurrection corporelle de tous les morts et du jugement rétributif final. Chapitre 15.– Qui sont les morts livrés au jugement par la mer, par la mort et par l'enfer. Chapitre 16.– Du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Terre. Chapitre 17.– De la gloire sans fin de l'Église. Chapitre 18.– Ce que l'apôtre Pierre a prédit concernant le jugement dernier. Chapitre 19.– Ce que l'apôtre Paul a écrit aux Thessaloniciens à propos de la manifestation de l'Antéchrist qui précédera le jour du Seigneur. Chapitre 20.– Ce que le même Apôtre a enseigné dans la première épître aux Thessaloniciens concernant la résurrection des morts. Chapitre 21.– Déclarations du prophète Isaïe concernant la résurrection des morts et le jugement rétributif. Chapitre 22. – Qu'entend-on par le fait que les bons sortent pour voir le châtiment des méchants. Chapitre 23.– Ce que Daniel a prédit concernant la persécution de l'Antéchrist, le jugement de Dieu et le royaume des saints. Chapitre 24.– Passages des Psaumes de David qui prédisent la fin du monde et le jugement dernier. Chapitre 25.– De la prophétie de Malachie, dans laquelle il parle du jugement dernier et d'une purification que certains doivent subir par des châtiments purificateurs. Chapitre 26.– Des sacrifices offerts à Dieu par les saints, et qui doivent lui plaire, comme aux temps primitifs et aux années antérieures. Chapitre 27.– De la séparation du bon et du mauvais, qui proclame l'influence discriminante du jugement dernier. Chapitre 28.– Que la loi de Moïse doit être comprise spirituellement pour exclure les murmures maudits d'une interprétation charnelle. Chapitre 29. – De la venue d'Élie avant le jugement, afin que les Juifs puissent être convertis au Christ par sa prédication et son explication de l'Écriture. Chapitre 30. – Que dans les livres de l'Ancien Testament, où il est dit que Dieu jugera le monde, la personne du Christ n'est pas explicitement indiquée, mais il ressort clairement de certains passages dans lesquels le Seigneur Dieu parle qu'il s'agit du Christ. Livre XXI Chapitre 1. – De l'ordre de la discussion, qui exige qu'on parle d'abord du châtiment éternel des perdus en compagnie du diable, et ensuite du bonheur éternel des saints. Chapitre 2. – Est-il possible que les corps durent éternellement dans un feu ardent. Chapitre 3.– Si les souffrances corporelles aboutissent nécessairement à la destruction de la chair. Chapitre 4.– Exemples tirés de la nature prouvant que les corps peuvent rester non consommés et vivants dans le feu. Chapitre 5.– Qu'il y a beaucoup de choses dont la raison ne peut rendre compte, et qui sont néanmoins vraies. Chapitre 6.– Que toutes les merveilles ne sont pas produites par la nature, mais que certaines sont dues à l'ingéniosité humaine et d'autres à une invention diabolique. Chapitre 7.– Que la raison ultime pour croire aux miracles est la toute-puissance du Créateur. Chapitre 8. – Qu'il n'est pas contraire à la nature que, dans un objet dont la nature est connue, on découvre une altération des propriétés qu'on a connues comme ses propriétés naturelles. Chapitre 9.– De l'Enfer et de la nature des châtiments éternels. Chapitre 10. – Si le feu de l'enfer, s'il est un feu matériel, peut brûler les mauvais esprits, c'est-à-dire les démons, qui sont immatériels. Chapitre 11. – Est-il juste que les châtiments des péchés durent plus longtemps que les péchés eux-mêmes n'ont duré. Chapitre 12. – De la grandeur de la première transgression, à cause de laquelle le châtiment éternel est dû à tous ceux qui ne sont pas dans le domaine de la grâce du Sauveur. Chapitre 13.– Contre l'opinion de ceux qui pensent que les châtiments des méchants après la mort sont purgatoires. Chapitre 14.– Des châtiments temporaires de cette vie auxquels est soumise la condition humaine. Chapitre 15. – Que tout ce que la grâce de Dieu fait pour nous délivrer des maux invétérés dans lesquels nous sommes plongés, appartient au monde futur, dans lequel toutes choses sont faites nouvelles. Chapitre 16.– Les lois de la grâce, qui s'étendent à toutes les époques de la vie des régénérés. Chapitre 17.– De ceux qui croient qu'aucun homme ne sera puni éternellement. Chapitre 18.– De ceux qui croient que, grâce à l'intercession des saints, l'homme sera damné au jugement dernier. Chapitre 19.– De ceux qui promettent l'impunité de tous les péchés, même aux hérétiques, en vertu de leur participation au Corps du Christ. Chapitre 20. De ceux qui promettent cette indulgence non à tous, mais seulement à ceux qui ont été baptisés catholiques, bien qu'ils se soient ensuite livrés à de nombreux crimes et hérésies. Chapitre 21.– De ceux qui affirment que tous les catholiques qui demeurent dans la foi, même si, par la dépravation de leur vie, ils ont mérité le feu de l'enfer, seront sauvés en raison du fondement de leur foi. Chapitre 22. De ceux qui croient que les péchés mêlés aux aumônes ne seront pas imputés au jour du jugement. Chapitre 23.– Contre ceux qui pensent que le châtiment ni du diable ni des méchants ne sera éternel. Chapitre 24.– Contre ceux qui s'imaginent qu'au jugement de Dieu tous les accusés seront épargnés en vertu des prières des saints. Chapitre 25. – Ceux qui ont reçu le baptême hérétique et sont ensuite tombés dans la méchanceté de la vie ; Ou ceux qui ont reçu le baptême catholique, mais sont ensuite passés à l'hérésie et au schisme ; Ou ceux qui sont restés dans l’Église catholique dans laquelle ils ont été baptisés, mais ont continué à vivre de manière immorale – puissent espérer, par la vertu des sacrements, la rémission du châtiment éternel. Chapitre 26. – Qu'est-ce que d'avoir Christ pour fondement, et qui sont ceux à qui le salut comme par le feu est promis. Chapitre 27. – Contre la croyance de ceux qui pensent que les péchés accompagnés de l'aumône ne leur feront aucun mal. Livre XXII Chapitre 1.– De la création des anges et des hommes. Chapitre 2.– De la Volonté éternelle et immuable de Dieu. Chapitre 3.– De la promesse de bénédiction éternelle aux saints et de châtiment éternel aux méchants. Chapitre 4.– Contre les sages du monde, qui croient que les corps terrestres des hommes ne peuvent être transférés dans une habitation céleste. Chapitre 5.– De la résurrection de la chair, à laquelle certains refusent de croire, bien que le monde entier y croie. Chapitre 6.– Que Rome a fait de son fondateur Romulus un Dieu parce qu'elle l'aimait ; Mais l’Église aimait le Christ parce qu’elle croyait qu’il était Dieu. Chapitre 7.– Que la croyance du monde en Christ est le résultat de la puissance divine et non de la persuasion humaine. Chapitre 8.– Des miracles qui ont été opérés pour que le monde puisse croire au Christ, et qui n'ont pas cessé depuis que le monde a cru. Chapitre 9.– Que tous les miracles qui se font par l'intermédiaire des martyrs au nom du Christ témoignent de la foi que les martyrs avaient en Christ. Chapitre 10. – Que les martyrs qui obtiennent de nombreux miracles afin que le vrai Dieu soit adoré, sont dignes d'un bien plus grand honneur que les démons, qui font des merveilles pour qu'ils soient eux-mêmes censés être Dieu. Chapitre 11.– Contre les platoniciens, qui soutiennent, à partir du poids physique des éléments, qu'un corps terrestre ne peut habiter le ciel. Chapitre 12.– Contre les calomnies avec lesquelles les incroyants ridiculisent la foi chrétienne en la résurrection de la chair. Chapitre 13. – Les avortements, s'ils sont comptés parmi les morts, n'auront-ils pas également part à la résurrection. Chapitre 14. – Les enfants doivent-ils grandir dans le corps qu'ils auraient eu s'ils avaient grandi. Chapitre 15. – Les corps de tous les morts doivent-ils avoir la même taille que le corps du Seigneur. Chapitre 16.– Qu'entend-on par la conformité des saints à l'image du Fils de Dieu. Chapitre 17.– Si les corps des femmes conserveront leur propre sexe à la résurrection. Chapitre 18.– De l'Homme Parfait, c'est-à-dire le Christ ; Et de son corps, c'est-à-dire de l'Église, qui est sa plénitude. Chapitre 19. – Que toutes les imperfections corporelles qui nuisent à la beauté humaine dans cette vie seront supprimées lors de la résurrection, la substance naturelle du corps restant, mais la qualité et la quantité de celle-ci étant modifiées de manière à produire de la beauté. Chapitre 20. – Que, dans la Résurrection, la substance de nos corps, si désintégrée soit-elle, sera entièrement réunie. Chapitre 21.– Du nouveau corps spirituel dans lequel sera transformée la chair des saints. Chapitre 22. – Des misères et des maux auxquels le genre humain est justement exposé par le premier péché, et dont nul ne peut être délivré que par la grâce du Christ. Chapitre 23.– Des misères de cette vie qui s'attachent particulièrement au labeur des hommes bons, indépendamment de celles qui sont communes aux bons et aux méchants. Chapitre 24. – Des bénédictions dont le Créateur a rempli cette vie, si odieuses qu'elles soient pour la malédiction. Chapitre 25. – De l'obstination de ceux qui contestent la résurrection des corps, alors que, comme cela était prédit, le monde entier y croit. Chapitre 26. – Que l'opinion de Porphyre, selon laquelle l'âme, pour être bénie, doit être séparée de toute sorte de corps, est démolie par Platon, qui dit que le Dieu suprême a promis aux dieux de ne jamais être évincés de leur corps. Chapitre 27. – Des opinions apparemment contradictoires de Platon et de Porphyre, qui les auraient conduits tous deux à la vérité s'ils avaient pu se céder l'un à l'autre. Chapitre 28. – Ce que Platon ou Labéo, ou même Varron, auraient pu contribuer à la vraie foi de la résurrection, s'ils avaient adopté les opinions des uns et des autres dans un seul projet. Chapitre 29.– De la Vision Béatifique. Chapitre 30.– De la félicité éternelle de la Cité de Dieu et du sabbat perpétuel.