Η Πόλη του Θεού

Περιεχόμενα Βιβλίο I Πρόλογος, Εξήγηση του Σχεδίου του στην Επιχείρηση αυτής της Έργης. Κεφάλαιο 1.– των αντιπάλων του ονόματος του Χριστού, τους οποίους γλίτωσαν οι βάρβαροι για χάρη του Χριστού όταν εισέβαλαν στην πόλη. Κεφάλαιο 2. – Ότι είναι εντελώς αντίθετο με τη χρήση του πολέμου, ότι οι νικητές πρέπει να γλιτώσουν τους νικημένους για χάρη των θεών τους. Κεφάλαιο 3. – Ότι οι Ρωμαίοι δεν έδειξαν τη συνηθισμένη σοφία τους όταν πίστευαν ότι θα επωφεληθούν από τους θεούς που δεν μπόρεσαν να υπερασπιστούν την Τροία. Κεφάλαιο 4.– Του ασύλου του Juno στην Τροία, που δεν έσωσε κανέναν από τους Έλληνες. Και των Εκκλησιών των Αποστόλων, που προστάτευαν από τους Βάρβαρους όλους όσους κατέφυγαν σε αυτούς. Κεφάλαιο 5.– Η δήλωση του Καίσαρα σχετικά με το παγκόσμιο έθιμο ενός εχθρού όταν λεηλατεί μια πόλη. Κεφάλαιο 6.– Ότι ούτε οι Ρωμαίοι, όταν κατέλαβαν πόλεις, γλίτωσαν τους κατακτημένους στους ναούς τους. Κεφάλαιο 7. – Ότι οι σκληρότητες που συνέβησαν στην λεηλασία της Ρώμης ήταν σύμφωνα με το έθιμο του πολέμου, ενώ οι πράξεις επιείκειας προήλθαν από την επιρροή του ονόματος του Χριστού. Κεφάλαιο 8.– Από τα Πλεονεκτήματα και τα Μειονεκτήματα που Συχνά Αδιακρίτως Αποδίδονται στους Καλούς και Κακούς Ανθρώπους. Κεφάλαιο 9. – Από τους Λόγους Διορθώσεων σε Κακό και Καλό μαζί. Κεφάλαιο 10. – Ότι οι Άγιοι δεν χάνουν τίποτα χάνοντας τα πρόσκαιρα αγαθά. Κεφάλαιο 11.– Το τέλος αυτής της ζωής, αν είναι υλικό που θα καθυστερήσει πολύ. Κεφάλαιο 12. – Της Ταφής των Νεκρών: ότι η άρνησή της στους Χριστιανούς δεν τους τραυματίζει. Κεφάλαιο 13.– Λόγοι Ταφής των Σωμάτων των Αγίων. Κεφάλαιο 14.– Της Αιχμαλωσίας των Αγίων, και εκείνη η Θεία Παρηγοριά δεν τους απέτυχε ποτέ εκεί. Κεφάλαιο 15.– Του Regulus, στον οποίο έχουμε ένα παράδειγμα της εθελοντικής αντοχής της αιχμαλωσίας για χάρη της θρησκείας. Που όμως δεν τον ωφέλησε, αν και ήταν λάτρης των θεών. Κεφάλαιο 16.– Για την παραβίαση των αφιερωμένων και άλλων Χριστιανών Παρθένων, στην οποία υπεβλήθησαν σε αιχμαλωσία και στην οποία οι δικοί τους δεν θα δώσουν τη συγκατάθεσή τους. Και αν αυτό μόλυνε τις ψυχές τους. Κεφάλαιο 17. – Αυτοκτονίας που διαπράχθηκε μέσω φόβου τιμωρίας ή ατιμίας. Κεφάλαιο 18. – Της βίας που μπορεί να γίνει στο σώμα από τη λαγνεία του άλλου, ενώ ο νους παραμένει απαράβατος. Κεφάλαιο 19.– Της Λουκρητίας, που έβαλε τέλος στη ζωή της εξαιτίας της αγανάκτησης που της έγινε. Κεφάλαιο 20. – Ότι οι Χριστιανοί δεν έχουν την εξουσία να αυτοκτονήσουν σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Κεφάλαιο 21.– Από τις περιπτώσεις στις οποίες μπορούμε να πεθάνουμε άνδρες χωρίς να υποστούμε την ενοχή του φόνου. Κεφάλαιο 22. – Ότι η αυτοκτονία δεν μπορεί ποτέ να προκληθεί από μεγαλοψυχία. Κεφάλαιο 23.– Τι πρέπει να σκεφτούμε για το παράδειγμα του Κάτωνα, που αυτοκτόνησε επειδή δεν μπορούσε να αντέξει τη νίκη του Καίσαρα. Κεφάλαιο 24. – Ότι σε εκείνη την Αρετή στην οποία ο Regulus υπερέχει του Cato, οι Χριστιανοί διακρίνονται κατ' εξοχήν. Κεφάλαιο 25. – Ότι δεν πρέπει να προσπαθούμε με την αμαρτία να απαλείψουμε την αμαρτία. Κεφάλαιο 26. – Ότι σε ορισμένες περίεργες περιπτώσεις τα Παραδείγματα των Αγίων δεν πρέπει να ακολουθούνται. Κεφάλαιο 27.– Αν πρέπει να αναζητηθεί εκούσιος θάνατος για να αποφευχθεί η αμαρτία. Κεφάλαιο 28.– Με ποια κρίση του Θεού επιτράπηκε στον εχθρό να επιδώσει τη λαγνεία Του στα σώματα των Χριστιανών της Ηπείρου. Κεφάλαιο 29.– Τι πρέπει να πουν οι υπηρέτες του Χριστού ως απάντηση στους άπιστους που ρίχνουν στα δόντια τους ότι ο Χριστός δεν τους έσωσε από τη μανία των εχθρών τους. Κεφάλαιο 30. – Ότι αυτοί που παραπονιούνται για τον Χριστιανισμό επιθυμούν πραγματικά να ζήσουν χωρίς περιορισμούς στην επαίσχυντη πολυτέλεια. Κεφάλαιο 31.– Με ποια βήματα αυξήθηκε το πάθος για διακυβέρνηση μεταξύ των Ρωμαίων. Κεφάλαιο 32.– Της Ίδρυσης γραφικών ψυχαγωγιών. Κεφάλαιο 33. – Ότι η ανατροπή της Ρώμης δεν έχει διορθώσει τις κακίες των Ρωμαίων. Κεφάλαιο 34. – της επιείκειας του Θεού για τον μετριασμό της καταστροφής της πόλης. Κεφάλαιο 35.– Για τους Υιούς της Εκκλησίας που είναι Κρυμμένοι Ανάμεσα στους Κακούς, και των Ψευδοχριστιανών μέσα στην Εκκλησία. Κεφάλαιο 36.– Ποια θέματα πρέπει να αντιμετωπιστούν στην επόμενη ομιλία. Βιβλίο ΙΙ Κεφάλαιο 1.– Από τα όρια που πρέπει να τεθούν στην αναγκαιότητα της απάντησης σε έναν αντίπαλο. Κεφάλαιο 2.– Ανακεφαλαίωση των Περιεχομένων του Πρώτου Βιβλίου. Κεφάλαιο 3. – Ότι Χρειάζεται μόνο να Διαβάζουμε Ιστορία για να δούμε Τι Καταστροφές υπέστησαν οι Ρωμαίοι πριν αρχίσει η Θρησκεία του Χριστού να ανταγωνίζεται τη λατρεία των θεών. Κεφάλαιο 4. – Ότι οι Λάτρεις των Θεών δεν έλαβαν ποτέ από αυτούς Υγιείς ηθικούς κανόνες, και ότι κατά τον εορτασμό της λατρείας τους ασκούνταν κάθε είδους ακαθαρσίες. Κεφάλαιο 5.– Των αισχροτήτων που ασκούνται προς τιμήν της Μητέρας των Θεών. Κεφάλαιο 6. – Ότι οι θεοί των ειδωλολατρών δεν εντόπισαν ποτέ την αγιότητα της ζωής. Κεφάλαιο 7. – Ότι οι προτάσεις των φιλοσόφων αποκλείονται από το να έχουν οποιοδήποτε ηθικό αποτέλεσμα, επειδή δεν έχουν την εξουσία που ανήκει στη θεία διδασκαλία, και επειδή η φυσική προκατάληψη του ανθρώπου προς το κακό Τον παρακινεί αντί να ακολουθεί τα παραδείγματα των θεών παρά να υπακούει στις εντολές των ανθρώπων. Κεφάλαιο 8.– Ότι οι Θεατρικές Εκθέσεις που εκδίδουν τις επαίσχυντες πράξεις των θεών, τους εξευμενίζουν παρά τους προσβάλλουν. Κεφάλαιο 9.– Ότι η Ποιητική Άδεια που επέτρεψαν οι Έλληνες, υπακούοντας στους Θεούς τους, Περιορίστηκε από τους Αρχαίους Ρωμαίους. Κεφάλαιο 10. – Ότι οι Διάβολοι, όταν υποφέρουν είτε ψευδή είτε αληθινά εγκλήματα που έπρεπε να κατηγορηθούν, είχαν σκοπό να κάνουν τους ανθρώπους μια αταξία. Κεφάλαιο 11. – Ότι οι Έλληνες δέχονταν παίκτες σε αξιώματα του κράτους, με το σκεπτικό ότι οι άνθρωποι που ευαρεστούν τους θεούς δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται με περιφρόνηση από τους συντρόφους τους. Κεφάλαιο 12. – Ότι οι Ρωμαίοι, αρνούμενοι στους ποιητές την ίδια άδεια σε σχέση με τους ανθρώπους που τους επέτρεψαν στην περίπτωση των θεών, έδειξαν μια πιο λεπτή ευαισθησία ως προς τον εαυτό τους παρά για τους θεούς. Κεφάλαιο 13. – Ότι οι Ρωμαίοι έπρεπε να είχαν καταλάβει ότι οι Θεοί που ήθελαν να λατρεύονται σε άθλιες διασκεδάσεις ήταν ανάξιοι της θείας τιμής. Κεφάλαιο 14.– Αυτός ο Πλάτωνας, που απέκλεισε τους ποιητές από μια καλά τακτοποιημένη πόλη, ήταν καλύτερος από αυτούς τους θεούς που επιθυμούν να τους τιμούν τα θεατρικά έργα. Κεφάλαιο 15.– Ότι ήταν η ματαιοδοξία, όχι η λογική, που δημιούργησε μερικούς από τους ρωμαϊκούς θεούς. Κεφάλαιο 16. – Ότι αν οι Θεοί είχαν πραγματικά μεριμνήσει για τη δικαιοσύνη, οι Ρωμαίοι θα έπρεπε να είχαν λάβει καλούς νόμους από αυτούς, αντί να τους δανείζονται από άλλα έθνη. Κεφάλαιο 17. – Του βιασμού των γυναικών Σαβίνων και άλλων ανομιών που διαπράχθηκαν στις πιο παλαιές μέρες της Ρώμης. Κεφάλαιο 18.– Τι αποκαλύπτει η Ιστορία του Σαλλούστ σχετικά με τη ζωή των Ρωμαίων, είτε όταν στενοχωριούνται από το άγχος είτε όταν χαλαρώνουν στην ασφάλεια. Κεφάλαιο 19. – της διαφθοράς που είχε αναπτυχθεί στη ρωμαϊκή δημοκρατία πριν ο Χριστός κατάργησε τη λατρεία των θεών. Κεφάλαιο 20. – Για το είδος της ευτυχίας και της ζωής που πραγματικά ευχαριστιούνται από εκείνους που διεκδικούν τη χριστιανική θρησκεία. Κεφάλαιο 21.– Η γνώμη του Κικέρωνα για τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία. Κεφάλαιο 22. – Ότι οι Ρωμαίοι Θεοί δεν έκαναν ποτέ κανένα βήμα για να αποτρέψουν την καταστροφή της Δημοκρατίας από την ανηθικότητα. Κεφάλαιο 23. – Ότι οι αντιξοότητες αυτής της ζωής δεν εξαρτώνται από την εύνοια ή την εχθρότητα των δαιμόνων, αλλά από τη θέληση του αληθινού Θεού. Κεφάλαιο 24.– Από τις πράξεις του Σύλλα, στις οποίες οι Δαίμονες καυχιόνταν ότι είχε τη βοήθειά τους. Κεφάλαιο 25.– Πόσο Δυναμικά υποκινούν τα κακά πνεύματα τους ανθρώπους σε κακές πράξεις, δίνοντάς τους την οιονεί θεϊκή εξουσία του παραδείγματός τους. Κεφάλαιο 26. – Ότι οι Δαίμονες έδωσαν μυστικά ορισμένες σκοτεινές οδηγίες για τα ήθη, ενώ δημοσίως οι δικές τους επισημότητες εμφύτευαν όλη την κακία. Κεφάλαιο 27. – Ότι οι αισχρότητες εκείνων των παιχνιδιών που οι Ρωμαίοι καθαγίασαν για να εξευτελίσουν τους θεούς τους, συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην ανατροπή της δημόσιας τάξης. Κεφάλαιο 28. – Ότι η Χριστιανική Θρησκεία είναι Υγεία. Κεφάλαιο 29.– Μια προτροπή προς τους Ρωμαίους να αποκηρύξουν τον παγανισμό. Βιβλίο ΙΙΙ Κεφάλαιο 1.– Από τα δεινά που μόνοι τους φοβούνται οι κακοί, και που ο κόσμος υπέφερε συνεχώς, ακόμη και όταν λατρεύονταν οι θεοί. Κεφάλαιο 2.– Εάν οι Θεοί, τους οποίους λάτρευαν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι από κοινού, δικαιώθηκαν να επιτρέψουν την καταστροφή του Ιλίου. Κεφάλαιο 3. – Ότι οι Θεοί δεν μπορούσαν να προσβληθούν από τη μοιχεία του Παρισιού, αυτό το έγκλημα είναι τόσο κοινό μεταξύ τους. Κεφάλαιο 4. – Από τη γνώμη του Varro, ότι είναι χρήσιμο για τους άντρες να προσποιούνται τον εαυτό τους ως απόγονο των θεών. Κεφάλαιο 5. – Ότι δεν είναι πιστευτό ότι οι θεοί έπρεπε να είχαν τιμωρήσει τη μοιχεία του Παρισιού, βλέποντας ότι δεν έδειξαν αγανάκτηση για τη μοιχεία της μητέρας του Ρωμύλου. Κεφάλαιο 6. – Ότι οι Θεοί δεν επέβαλαν καμία ποινή για την Αδελφοκτόνο πράξη του Ρωμύλου. Κεφάλαιο 7.– Της Καταστροφής του Ιλίου από τον Φίμπρια, έναν Υπολοχαγό του Μάριους. Κεφάλαιο 8.– Εάν η Ρώμη έπρεπε να είχε εμπιστευθεί στους Τρώες Θεούς. Κεφάλαιο 9.– Εάν είναι αξιόπιστο ότι η ειρήνη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νούμα επιφέρθηκε από τους Θεούς. Κεφάλαιο 10.– Εάν ήταν επιθυμητό να αυξηθεί η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από μια τέτοια μανιώδη διαδοχή πολέμων, όταν θα μπορούσε να ήταν ήσυχη και ασφαλής ακολουθώντας τους ειρηνικούς τρόπους του Νούμα. Κεφάλαιο 11.– Το άγαλμα του Απόλλωνα στο Cumæ, του οποίου τα δάκρυα υποτίθεται ότι προμήνυσαν την καταστροφή στους Έλληνες, τους οποίους ο Θεός δεν μπόρεσε να υποστηρίξει. Κεφάλαιο 12. – Ότι οι Ρωμαίοι πρόσθεσαν έναν τεράστιο αριθμό θεών σε αυτούς που εισήγαγε ο Νούμα, και ότι ο αριθμός τους δεν τους βοήθησε καθόλου. Κεφάλαιο 13.– Με ποιο δικαίωμα ή συμφωνία οι Ρωμαίοι απέκτησαν τις πρώτες τους συζύγους. Κεφάλαιο 14.– Για την κακία του πολέμου που διεξήγαγαν οι Ρωμαίοι κατά των Αλβανών και των νικών που κέρδισαν ο πόθος της εξουσίας. Κεφάλαιο 15.– Τι τρόπο ζωής και θανάτου είχαν οι Ρωμαίοι Βασιλείς. Κεφάλαιο 16.– Από τους Πρώτους Ρωμαίους Προξένους, ο ένας από τους οποίους έδιωξε τον άλλον από τη χώρα, και λίγο μετά χάθηκε στη Ρώμη από το χέρι ενός τραυματισμένου εχθρού, και έτσι τελείωσε μια καριέρα αφύσικων φόνων. Κεφάλαιο 17.– Για τις καταστροφές που ταλαιπώρησαν τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία μετά τα Εγκαίνια του Προξενείου και της Μη Παρέμβασης των Θεών της Ρώμης. Κεφάλαιο 18.– Οι καταστροφές που υπέστησαν οι Ρωμαίοι στους Πουνικούς Πολέμους, οι οποίες δεν μετριάστηκαν από την Προστασία των Θεών. Κεφάλαιο 19.– Της Καταστροφής του Δεύτερου Πουνικού Πολέμου, που κατέστρεψε τη δύναμη και των δύο μερών. Κεφάλαιο 20.– Της καταστροφής των Σαγουντίνων, που δεν έλαβαν καμία βοήθεια από τους ρωμαϊκούς θεούς, αν και χάθηκαν λόγω της πίστης τους στη Ρώμη. Κεφάλαιο 21.– Για την αχαριστία της Ρώμης προς τον Σκιπίωνα, τον ελευθερωτή της, και των τρόπων της κατά την περίοδο που ο Σαλούστ περιγράφει ως την καλύτερη. Κεφάλαιο 22.– Του Διατάγματος του Μιθριδάτη, με εντολή να θανατωθούν όλοι οι Ρωμαίοι πολίτες που βρέθηκαν στην Ασία. Κεφάλαιο 23.– Για τις εσωτερικές καταστροφές που ταλαιπώρησαν τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία και ακολούθησαν μια απαίσια τρέλα που κατέλαβε όλα τα οικόσιτα ζώα. Κεφάλαιο 24.– Της εμφύλιας διχόνοιας που εκδηλώθηκε με την εξέγερση των Gracchi. Κεφάλαιο 25.– Του Ναού της Συμφωνίας, που Ανεγέρθηκε με Διάταγμα της Γερουσίας για τη σκηνή αυτών των ταραχών και των σφαγών. Κεφάλαιο 26.– Από τα διάφορα είδη πολέμων που ακολούθησαν την οικοδόμηση του ναού του Concord. Κεφάλαιο 27.– Του Εμφυλίου Πολέμου μεταξύ Marius και Sylla. Κεφάλαιο 28.– Της Νίκης του Σύλλα, του Εκδικητή των σκληροτήτων του Μάριους. Κεφάλαιο 29.– Σύγκριση των καταστροφών που βίωσε η Ρώμη κατά τη διάρκεια των Γοτθικών και Γαλλικών εισβολών, με εκείνες που έλαβαν αφορμή οι Συγγραφείς των Εμφυλίων Πολέμων. Κεφάλαιο 30.– Της σύνδεσης των πολέμων που με μεγάλη σοβαρότητα και συχνότητα διαδέχονταν ο ένας τον άλλον πριν από την έλευση του Χριστού. Κεφάλαιο 31. – Ότι είναι επιθετικότητα να καταλογίζονται τα σημερινά προβλήματα στον Χριστό και η απαγόρευση της πολυθεϊστικής λατρείας από τότε που λατρεύονταν οι θεοί, τέτοιες συμφορές έπληξαν τους ανθρώπους. Βιβλίο IV Κεφάλαιο 1.– Από τα πράγματα που έχουν συζητηθεί στο πρώτο βιβλίο. Κεφάλαιο 2.– Από εκείνα τα πράγματα που περιέχονται στο δεύτερο και τρίτο βιβλίο. Κεφάλαιο 3.– Είτε η Μεγάλη Έκταση της Αυτοκρατορίας, η οποία έχει αποκτηθεί μόνο από τους Πολέμους, πρέπει να Υπολογιστεί ανάμεσα στα Καλά Πράγματα Είτε των Σοφών είτε των Ευτυχισμένων. Κεφάλαιο 4.– Πόσο μοιάζουν με τις ληστείες τα βασίλεια χωρίς δικαιοσύνη. Κεφάλαιο 5.– Από τους Δραπέτες Μονομάχους των οποίων η Δύναμη Έγινε Σαν εκείνη της Βασιλικής Αξιοπρέπειας. Κεφάλαιο 6.– Σχετικά με την απληστία του Νίνους, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έκανε πόλεμο με τους γείτονές του, ότι θα μπορούσε να κυβερνήσει ευρύτερα. Κεφάλαιο 7.– Είτε τα Επίγεια βασίλεια στην άνοδο και την πτώση τους είτε βοηθήθηκαν είτε εγκαταλείφθηκαν από τη βοήθεια των θεών. Κεφάλαιο 8. – Ποιος από τους θεούς μπορούν να υποθέσουν οι Ρωμαίοι ότι προήδρευσε στην αύξηση και τη διατήρηση της αυτοκρατορίας τους, όταν έχουν πιστέψει ότι ακόμη και η φροντίδα των μεμονωμένων πραγμάτων δύσκολα θα μπορούσε να αφοσιωθεί σε μεμονωμένους Θεούς. Κεφάλαιο 9.– Εάν η μεγάλη έκταση και η μεγάλη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας πρέπει να αποδοθούν στον Jove, τον οποίο οι Λάτρεις Του πιστεύουν ότι είναι ο κύριος Θεός. Κεφάλαιο 10.– Ποιες απόψεις ακολούθησαν εκείνοι που έχουν βάλει τους θεούς των δυτών σε μέρη του κόσμου. Κεφάλαιο 11. – Σχετικά με τους πολλούς θεούς τους οποίους οι ειδωλολάτρες γιατροί υπερασπίζονται ως Ένας και ο ίδιος Jove. Κεφάλαιο 12. – Σχετικά με τη γνώμη εκείνων που σκέφτηκαν ότι ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου και ο κόσμος είναι το σώμα του Θεού. Κεφάλαιο 13.– Σχετικά με εκείνους που ισχυρίζονται ότι μόνο τα λογικά ζώα είναι μέρη του ενός Θεού. Κεφάλαιο 14. – Η Διεύρυνση των Βασιλείων αποδίδεται ακατάλληλα στον Jove. Γιατί αν, όπως θα το έχουν, η Βικτώρια είναι θεά, μόνη της θα αρκούσε για αυτήν την επιχείρηση. Κεφάλαιο 15.– Αν είναι κατάλληλο για τους καλούς άνδρες να επιθυμούν να κυβερνούν ευρύτερα. Κεφάλαιο 16.– Ποιος ήταν ο λόγος για τον οποίο οι Ρωμαίοι, αναφέροντας λεπτομερώς τους χωριστούς θεούς για όλα τα πράγματα και όλες τις κινήσεις του νου, επέλεξαν να έχουν τον ναό της ησυχίας έξω από τις πύλες. Κεφάλαιο 17.– Εάν, εάν η υψηλότερη δύναμη ανήκει στον Jove, η Victoria πρέπει επίσης να λατρεύεται. Κεφάλαιο 18.– Με ποιον λόγο τους έχουν διακρίνει οι θεές της Ευτυχίας και της Τύχης. Κεφάλαιο 19.– Σχετικά με τη Fortuna Muliebris. Κεφάλαιο 20.– Σχετικά με την αρετή και την πίστη, που οι ειδωλολάτρες έχουν τιμήσει με ναούς και ιερές τελετουργίες, προσπερνώντας άλλες καλές ιδιότητες, που θα έπρεπε ομοίως να λατρεύονται, αν η θεότητα αποδιδόταν σωστά σε αυτές. Κεφάλαιο 21. – Ότι, αν και δεν τα καταλαβαίνουν ότι είναι τα δώρα του Θεού, θα έπρεπε τουλάχιστον να είναι ικανοποιημένοι με την αρετή και την ευδαιμονία. Κεφάλαιο 22. – Σχετικά με τη Γνώση της Λατρείας που οφείλεται στους Θεούς, την οποία ο Varro δοξάζει με το να έχει παραχωρηθεί στους Ρωμαίους. Κεφάλαιο 23.– Σχετικά με τη Φελίσιτι, την οποία οι Ρωμαίοι, που λατρεύουν πολλούς θεούς, για πολύ καιρό δεν λάτρευαν με θεϊκή τιμή, αν και μόνο αυτή θα αρκούσε αντί για όλους. Κεφάλαιο 24. – Οι λόγοι με τους οποίους οι ειδωλολάτρες προσπαθούν να υπερασπιστούν τη λατρεία τους ανάμεσα στους θεούς τα ίδια τα θεία δώρα. Κεφάλαιο 25. – Σχετικά με τον Ένα μόνο Θεό που πρέπει να λατρεύεται, ο οποίος, αν και το όνομά Του είναι άγνωστο, θεωρείται ωστόσο ότι είναι ο δωρητής της ευδαιμονίας. Κεφάλαιο 26.– Από τα σκηνικά έργα, ο εορτασμός του οποίου οι θεοί έχουν απαιτήσει από τους λατρευτές τους. Κεφάλαιο 27. – Σχετικά με τα τρία είδη θεών για τα οποία έχει μιλήσει ο Ποντίφικας Σκέβολα. Κεφάλαιο 28.– Εάν η Λατρεία των Θεών βοήθησε τους Ρωμαίους στην απόκτηση και επέκταση της αυτοκρατορίας. Κεφάλαιο 29.– Του Ψεύδους του Οικονομίας με το οποίο θεωρήθηκε ότι υποδεικνύεται η ισχύς και η σταθερότητα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κεφάλαιο 30.– Τι είδους πράγματα έχουν ακόμη και οι λάτρεις τους έχουν σκεφτεί για τους θεούς των εθνών. Κεφάλαιο 31.– Σχετικά με τις απόψεις του Varro, ο οποίος, ενώ αποδοκίμαζε τη λαϊκή πίστη, σκέφτηκε ότι η λατρεία τους έπρεπε να περιοριστεί σε έναν Θεό, αν και δεν ήταν σε θέση να ανακαλύψει τον αληθινό Θεό. Κεφάλαιο 32.– Για ποιο συμφέρον οι Πρίγκιπες των Εθνών επιθυμούσαν να συνεχίσουν οι ψεύτικες θρησκείες μεταξύ των ανθρώπων που τους υποτάσσονται. Κεφάλαιο 33. – Ότι οι Καιροί Όλων των Βασιλέων και των Βασιλείων ορίζονται από την κρίση και τη δύναμη του αληθινού Θεού. Κεφάλαιο 34.– Σχετικά με το Βασίλειο των Εβραίων, το οποίο ιδρύθηκε από τον Ένα και Αληθινό Θεό και Διατηρήθηκε από Αυτόν όσο παρέμειναν στην Αληθινή Θρησκεία. Βιβλίο V Πρόλογος. Κεφάλαιο 1. – Ότι η Αιτία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και όλων των Βασιλείων, δεν είναι ούτε τυχαία ούτε συνίσταται στη θέση των αστεριών. Κεφάλαιο 2. – Σχετικά με τη διαφορά στην υγεία των διδύμων. Κεφάλαιο 3.– Σχετικά με τα επιχειρήματα που έβγαλε ο Νιγίδης ο Μαθηματικός από τον Τροχό του Πότερ, στο Ερώτημα για τη γέννηση των διδύμων. Κεφάλαιο 4.– Σχετικά με τους δίδυμους Ησαύ και Ιακώβ, που ήταν πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους τόσο στον χαρακτήρα όσο και στις πράξεις τους. Κεφάλαιο 5.– Με ποιον τρόπο καταδικάζονται οι μαθηματικοί επειδή δηλώνουν μάταιη επιστήμη. Κεφάλαιο 6. – Σχετικά με τα δίδυμα διαφορετικών φύλων. Κεφάλαιο 7. – Σχετικά με την επιλογή ημέρας για γάμο, ή για φύτευση ή σπορά. Κεφάλαιο 8.– Σχετικά με εκείνους που καλούν με το όνομα της μοίρας, όχι τη θέση των αστεριών, αλλά τη σύνδεση των αιτιών που εξαρτώνται από τη θέληση του Θεού. Κεφάλαιο 9. – Περί της Προγνώσης του Θεού και της Ελεύθερης Βούλησης του Ανθρώπου, σε αντίθεση με τον Ορισμό του Κικέρωνα. Κεφάλαιο 10.– Αν τα θελήματα μας κυβερνώνται από την ανάγκη. Κεφάλαιο 11. – Σχετικά με την Παγκόσμια Πρόνοια του Θεού στους Νόμους των οποίων Κατανοούνται Όλα τα Πράγματα. Κεφάλαιο 12.– Με ποιες αρετές οι Αρχαίοι Ρωμαίοι άξιζαν ότι ο αληθινός Θεός, αν και δεν Τον λάτρευαν, έπρεπε να διευρύνει την αυτοκρατορία τους. Κεφάλαιο 13.– Σχετικά με την Αγάπη του Επαίνου, η οποία, αν και είναι μια κακία, θεωρείται αρετή, επειδή από αυτήν περιορίζεται η μεγαλύτερη κακία. Κεφάλαιο 14.– Σχετικά με την Εξάλειψη της Αγάπης του Ανθρώπινου Έπαινο, Επειδή Όλη η Δόξα των Δικαίων βρίσκεται στον Θεό. Κεφάλαιο 15. – Σχετικά με την Προσωρινή Ανταμοιβή που Χάρισε ο Θεός στις Αρετές των Ρωμαίων. Κεφάλαιο 16.– Περί Αμοιβής των Αγίων Πολιτών της Ουράνιας Πόλης, στους οποίους είναι Χρήσιμο το Παράδειγμα των Αρετών των Ρωμαίων. Κεφάλαιο 17.– Τι κέρδος είχαν οι Ρωμαίοι από τους πολέμους και πόσο συνέβαλαν στην ευημερία εκείνων που κατέκτησαν. Κεφάλαιο 18.– Πόσο μακριά πρέπει να είναι οι Χριστιανοί από το καύχημα, αν έχουν κάνει οτιδήποτε για την αγάπη της αιώνιας χώρας, όταν οι Ρωμαίοι έκαναν τέτοια σπουδαία πράγματα για την ανθρώπινη δόξα και μια επίγεια πόλη. Κεφάλαιο 19.– Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ της αληθινής δόξας και της επιθυμίας της κυριαρχίας. Κεφάλαιο 20. – Ότι είναι τόσο ντροπή για τις αρετές να υπηρετούν την ανθρώπινη δόξα όσο και τη σωματική ευχαρίστηση. Κεφάλαιο 21. – Ότι η Ρωμαϊκή Κυριαρχία Παραχωρήθηκε από Αυτόν από τον Οποίο είναι όλη η Εξουσία, και με την Πρόνοια του Οποίου Κυβερνούνται Όλα τα Πράγματα. Κεφάλαιο 22.– Οι Διάρκειες και τα Θέματα του Πολέμου εξαρτώνται από τη Θέληση του Θεού. Κεφάλαιο 23.– Σχετικά με τον πόλεμο στον οποίο ο Ρανταγάϊσος, Βασιλιάς των Γότθων, Λατρευτής των Δαιμόνων, κατακτήθηκε σε μια μέρα, με όλες τις ισχυρές δυνάμεις Του. Κεφάλαιο 24.– Ποια ήταν η ευτυχία των χριστιανών αυτοκρατόρων και πόσο μακριά ήταν η αληθινή ευτυχία. Κεφάλαιο 25.– Περί της ευημερίας που χάρισε ο Θεός στον χριστιανό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Κεφάλαιο 26.– Περί της πίστεως και της ευσέβειας του Θεοδοσίου Αυγούστου. Βιβλίο VI Πρόλογος. Κεφάλαιο 1.– Εκείνων που διατηρούν ότι λατρεύουν τους θεούς όχι για χάρη των πρόσκαιρων αλλά αιώνιων πλεονεκτημάτων. Κεφάλαιο 2.– Τι πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Varro Σκέφτηκε σχετικά με τους Θεούς των Εθνών, των οποίων τα διάφορα είδη και τις ιερές τελετουργίες έχει δείξει ότι είναι τέτοια που θα ενεργούσε με μεγαλύτερη ευλάβεια απέναντί ​​τους, αν ήταν τελείως σιωπηλός σχετικά με αυτούς. Κεφάλαιο 3.– Η διανομή του Βαρρό του βιβλίου του που συνέθεσε σχετικά με τις αρχαιότητες των ανθρώπινων και θεϊκών πραγμάτων. Κεφάλαιο 4.– Ότι από τη Διαμάχη του Βάρρο, προκύπτει ότι οι Λάτρεις των Θεών θεωρούν τα ανθρώπινα πράγματα ως πιο αρχαία από τα θεία. Κεφάλαιο 5.– Σχετικά με τα τρία είδη θεολογίας κατά τον Βάρρο, Δηλαδή, το ένα υπέροχο, το άλλο φυσικό, το τρίτο αστικό. Κεφάλαιο 6.– Σχετικά με το Μυθικό, δηλαδή το Μυθικό, Θεολογία και Εμφύλιο, Ενάντια στον Βάρρο. Κεφάλαιο 7.– Σχετικά με την Ομοιότητα και τη Συμφωνία των Μυθικών και Πολιτικών Θεολογιών. Κεφάλαιο 8. – Σχετικά με τις ερμηνείες, που αποτελούνται από φυσικές εξηγήσεις, τις οποίες οι ειδωλολάτρες δάσκαλοι προσπαθούν να δείξουν για τους Θεούς τους. Κεφάλαιο 9.– Σχετικά με τα Ειδικά Γραφεία των Θεών. Κεφάλαιο 10. – Σχετικά με την Ελευθερία του Σενέκα, ο οποίος επέκρινε πιο έντονα την πολιτική θεολογία από ότι ο Varro έκανε το υπέροχο. Κεφάλαιο 11.– Τι σκέφτηκε ο Σενέκας σχετικά με τους Εβραίους. Κεφάλαιο 12. – Ότι όταν αποκαλύφθηκε η ματαιότητα των θεών των εθνών, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι δεν είναι σε θέση να δώσουν αιώνια ζωή σε κανέναν, όταν δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά τη βοήθεια ακόμη και με σεβασμό στα πράγματα αυτής της Προσωρινής Ζωής. Βιβλίο VII Πρόλογος. Κεφάλαιο 1.– Είτε, Εφόσον είναι προφανές ότι η Θεότητα δεν βρίσκεται στην Πολιτική Θεολογία, πρέπει να πιστέψουμε ότι πρόκειται να βρεθεί στους εκλεκτούς θεούς. Κεφάλαιο 2.– Ποιοι είναι οι Επίλεκτοι Θεοί και εάν Κρίνονται να Εξαιρούνται από τα Αξιώματα των Κοινών Θεών. Κεφάλαιο 3.– Πώς δεν υπάρχει λόγος που να μπορεί να φανεί για την επιλογή ορισμένων θεών, όταν η διοίκηση πιο υψηλών αξιωμάτων ανατίθεται σε πολλούς κατώτερους θεούς. Κεφάλαιο 4. – Οι κατώτεροι θεοί, των οποίων τα ονόματα δεν συνδέονται με την ατιμία, έχουν αντιμετωπιστεί καλύτερα από τους εκλεκτούς θεούς, των οποίων οι αισχρότητες γιορτάζονται. Κεφάλαιο 5.– Σχετικά με το πιο μυστικό δόγμα των ειδωλολατρών και σχετικά με τις φυσικές ερμηνείες. Κεφάλαιο 6.– Σχετικά με τη γνώμη του Varro, ότι ο Θεός είναι η Ψυχή του Κόσμου, ο οποίος, ωστόσο, στα διάφορα μέρη του, έχει πολλές ψυχές των οποίων η φύση είναι θεϊκή. Κεφάλαιο 7. – Αν είναι λογικό να διαχωριστούν ο Ιανός και ο Τερματικός ως δύο διακριτές θεότητες. Κεφάλαιο 8.– Για ποιον λόγο οι λάτρεις του Ιανού έκαναν την εικόνα του με δύο πρόσωπα, όταν μερικές φορές θα το έβλεπαν με τέσσερα. Κεφάλαιο 9. – Σχετικά με τη δύναμη του Δία, και μια σύγκριση του Δία με τον Ιανό. Κεφάλαιο 10.– Εάν η διάκριση μεταξύ του Ιανού και του Δία είναι σωστή. Κεφάλαιο 11.– Σχετικά με τα επώνυμα του Δία, τα οποία αναφέρονται όχι σε πολλούς θεούς, αλλά σε έναν και τον ίδιο Θεό. Κεφάλαιο 12. – Αυτός ο Δίας ονομάζεται επίσης Pecunia. Κεφάλαιο 13. – Ότι όταν εκτίθεται τι είναι ο Κρόνος, τι είναι η ιδιοφυΐα, καταλήγει σε αυτό, ότι και οι δύο φαίνονται ότι είναι ο Δίας. Κεφάλαιο 14.– Σχετικά με τα Γραφεία του Ερμή και του Άρη. Κεφάλαιο 15.– Σχετικά με ορισμένα αστέρια που οι ειδωλολάτρες έχουν αποκαλέσει με τα ονόματα των θεών τους. Κεφάλαιο 16.– Σχετικά με τον Απόλλωνα και την Νταϊάνα, και τους άλλους εκλεκτούς θεούς που θα έπρεπε να είναι μέρη του κόσμου. Κεφάλαιο 17. – Ότι ακόμη και ο ίδιος ο Varro είπε τις δικές του απόψεις σχετικά με τους θεούς διφορούμενες. Κεφάλαιο 18.– Μια πιο αξιόπιστη αιτία για την άνοδο του παγανικού λάθους. Κεφάλαιο 19.– Σχετικά με τις ερμηνείες που συνθέτουν τον λόγο της λατρείας του Κρόνου. Κεφάλαιο 20. – Περί των τελετουργιών της Ελευσίνιας Δήμητρας. Κεφάλαιο 21. – Σχετικά με τη ντροπή των τελετουργιών που εορτάζονται προς τιμήν του Liber. Κεφάλαιο 22.– Σχετικά με τον Ποσειδώνα και τη Σαλακία και τη Βενίλια. Κεφάλαιο 23.– Σχετικά με τη Γη, η οποία ο Varro επιβεβαιώνει ότι είναι θεά, επειδή αυτή η ψυχή του κόσμου που πιστεύει ότι είναι Θεός διαποτίζει επίσης αυτό το κατώτερο μέρος του σώματός Του και της μεταδίδει μια θεϊκή δύναμη. Κεφάλαιο 24.– Σχετικά με τα επώνυμα του Tellus και τη σημασία τους, τα οποία, αν και υποδεικνύουν πολλές ιδιότητες, δεν θα έπρεπε να έχουν θεμελιώσει την άποψη ότι υπάρχει αντίστοιχος αριθμός θεών. Κεφάλαιο 25.– Η ερμηνεία του ακρωτηριασμού της Άτυς που εξέθεσε το δόγμα των Ελλήνων Σοφών. Κεφάλαιο 26.– Περί της αποστροφής των ιερών τελετουργιών της Μεγάλης Μητέρας. Κεφάλαιο 27.– Σχετικά με τα πλασματώματα των φυσικών θεολόγων, που ούτε λατρεύουν την αληθινή θεότητα, ούτε εκτελούν τη λατρεία με την οποία πρέπει να υπηρετείται η αληθινή θεότητα. Κεφάλαιο 28. – Ότι το Δόγμα του Varro σχετικά με τη Θεολογία δεν είναι σε κανένα μέρος συνεπές με τον εαυτό του. Κεφάλαιο 29. – Ότι όλα τα πράγματα που οι Φυσικοί Θεολόγοι έχουν αναφέρει στον κόσμο και στα μέρη του, θα έπρεπε να αναφέρονται στον έναν αληθινό Θεό. Κεφάλαιο 30.– Πώς η ευσέβεια διακρίνει τον Δημιουργό από τα Πλάσματα, έτσι ώστε, αντί για έναν Θεό, να μη λατρεύονται τόσοι πολλοί θεοί όσοι υπάρχουν έργα του ενός συγγραφέα. Κεφάλαιο 31.– Τι ωφελεί ο Θεός δίνει στους ακόλουθους της αλήθειας για να απολαμβάνουν πάνω και πάνω από τη Γενική Του γενναιοδωρία. Κεφάλαιο 32. – Ότι σε καμία στιγμή στο παρελθόν δεν υπήρχε το μυστήριο της Λύτρωσης του Χριστού, αλλά δηλώθηκε ανά πάσα στιγμή, αν και σε διάφορες μορφές. Κεφάλαιο 33. – Ότι μόνο μέσω της χριστιανικής θρησκείας θα μπορούσε να εκδηλωθεί η απάτη των κακοήθων πνευμάτων, που χαίρονται για τα λάθη των ανθρώπων. Κεφάλαιο 34.– Σχετικά με τα Βιβλία του Numa Pompilius, τα οποία η Σύγκλητος διέταξε να καούν, προκειμένου να μην γίνουν γνωστές οι αιτίες των ιερών δικαιωμάτων που εκχωρήθηκαν σε αυτά. Κεφάλαιο 35.– Σχετικά με την υδρομαντεία μέσω της οποίας ο Νούμα ξεγελάστηκε από ορισμένες εικόνες δαιμόνων που φαίνονται στο νερό. Βιβλίο VIII Κεφάλαιο 1. – Ότι το ζήτημα της φυσικής θεολογίας πρόκειται να συζητηθεί με εκείνους τους φιλοσόφους που αναζήτησαν μια πιο εξαιρετική σοφία. Κεφάλαιο 2.– Σχετικά με τις δύο Σχολές Φιλοσόφων, δηλαδή, την πλάγια και την ιωνική, και τους ιδρυτές τους. Κεφάλαιο 3.– Της Σωκρατικής Φιλοσοφίας. Κεφάλαιο 4.– Σχετικά με τον Πλάτωνα, τον Αρχηγό μεταξύ των Μαθητών του Σωκράτη, και το Τριπλό Τμήμα Φιλοσοφίας του. Κεφάλαιο 5. – Ότι Ειδικά με τους Πλατωνιστές πρέπει να συνεχίσουμε τις διαφωνίες μας για θέματα θεολογίας, οι απόψεις τους είναι προτιμότερες από αυτές όλων των άλλων φιλοσόφων. Κεφάλαιο 6.– Σχετικά με το νόημα των Πλατωνιστών σε εκείνο το μέρος της φιλοσοφίας που ονομάζεται Φυσικό. Κεφάλαιο 7.– Πόσο οι Πλατωνιστές πρέπει να θεωρηθούν ως υπερέχοντες άλλους φιλοσόφους στη Λογική, δηλαδή στην Ορθολογική Φιλοσοφία. Κεφάλαιο 8. – Ότι οι Πλατωνιστές κατέχουν την πρώτη θέση στην Ηθική Φιλοσοφία Επίσης. Κεφάλαιο 9. – Σχετικά με εκείνη τη Φιλοσοφία που Πλησιάζει περισσότερο στη Χριστιανική Πίστη. Κεφάλαιο 10.– Ότι η Εξοχότητα της Χριστιανικής Θρησκείας είναι πάνω απ' όλα η Επιστήμη των Φιλοσόφων. Κεφάλαιο 11.– Πώς ο Πλάτωνας μπόρεσε να προσεγγίσει τόσο σχεδόν τη χριστιανική γνώση. Κεφάλαιο 12. – Ότι ακόμη και οι πλατωνιστές, αν και λένε αυτά τα πράγματα σχετικά με τον έναν αληθινό Θεό, εντούτοις νόμιζαν ότι οι ιερές τελετές επρόκειτο να τελούν προς τιμή πολλών θεών. Κεφάλαιο 13.– Σχετικά με τη γνώμη του Πλάτωνα, σύμφωνα με την οποία όρισε τους θεούς ως όντα εξ ολοκλήρου καλά και ως φίλους της αρετής. Κεφάλαιο 14.– Της γνώμης εκείνων που είπαν ότι οι λογικές ψυχές είναι τριών ειδών, έως εξυπνάδα, εκείνων των ουράνιων θεών, εκείνων των εναέριων δαιμόνων και εκείνων των επίγειων ανθρώπων. Κεφάλαιο 15. – Ότι οι Δαίμονες δεν είναι καλύτεροι από τους ανθρώπους λόγω των εναέριων σωμάτων τους ή λόγω του ανώτερου τόπου διαμονής τους. Κεφάλαιο 16.– Τι σκέφτηκε ο Απουλέας ο Πλατωνιστής σχετικά με τα ήθη και τις πράξεις των δαιμόνων. Κεφάλαιο 17.– Εάν είναι σωστό οι άνθρωποι να λατρεύουν εκείνα τα πνεύματα από τα οποία είναι απαραίτητο να ελευθερωθούν. Κεφάλαιο 18.– Τι είδους θρησκεία είναι αυτή που διδάσκει ότι οι άνθρωποι πρέπει να χρησιμοποιούν την υπεράσπιση των δαιμόνων για να συστήνονται προς εύνοια των καλών θεών. Κεφάλαιο 19. – Της Ασεβείας της Μαγικής Τέχνης, που Εξαρτάται από τη Βοήθεια κακοήθων πνευμάτων. Κεφάλαιο 20.– Εάν πρέπει να πιστέψουμε ότι οι καλοί θεοί είναι πιο πρόθυμοι να έχουν επαφή με δαίμονες παρά με ανθρώπους. Κεφάλαιο 21.– Εάν οι Θεοί χρησιμοποιούν τους δαίμονες ως αγγελιοφόρους και διερμηνείς, και αν εξαπατούν από αυτούς με τη θέλησή τους ή χωρίς τη δική τους γνώση. Κεφάλαιο 22. – Ότι πρέπει, παρά τη γνώμη του Απουλείου, να απορρίψουμε τη λατρεία των δαιμόνων. Κεφάλαιο 23.– Τι σκέφτηκε ο Ερμής Τρισμέγιστος σχετικά με την ειδωλολατρία και από ποια πηγή γνώριζε ότι οι δεισιδαιμονίες της Αιγύπτου επρόκειτο να καταργηθούν. Κεφάλαιο 24.– Πώς ο Ερμής ομολόγησε ανοιχτά το λάθος των προπατόρων Του, την επερχόμενη καταστροφή για την οποία, ωστόσο, θρήνησε. Κεφάλαιο 25.– Σχετικά με εκείνα τα πράγματα που μπορεί να είναι κοινά στους Αγίους Αγγέλους και στους ανθρώπους. Κεφάλαιο 26.– Ότι όλη η θρησκεία των ειδωλολατρών αναφέρεται στους νεκρούς. Κεφάλαιο 27.– Σχετικά με τη φύση της τιμής που αποδίδουν οι χριστιανοί στους μάρτυρες τους. Βιβλίο IX Κεφάλαιο 1.– Το σημείο στο οποίο έφτασε η συζήτηση και τι απομένει να διευθετηθεί. Κεφάλαιο 2.– Είτε ανάμεσα στους Δαίμονες, κατώτερους από τους Θεούς, υπάρχουν Καλά πνεύματα κάτω από την κηδεμονία των οποίων η ανθρώπινη ψυχή μπορεί να φτάσει στην αληθινή ευλογία. Κεφάλαιο 3.– Τι αποδίδει ο Απουλέας στους Δαίμονες, στους οποίους, αν και δεν τους αρνείται λόγο, δεν αποδίδει αρετή. Κεφάλαιο 4.– Η γνώμη των περιπατητικών και των στωικών για τα νοητικά συναισθήματα. Κεφάλαιο 5. – Ότι τα πάθη που επιτίθενται στις ψυχές των χριστιανών δεν τους παρασύρουν σε κακία, αλλά ασκούν την αρετή τους. Κεφάλαιο 6.– Από τα Πάθη που, σύμφωνα με τον Απουλαίο, ταράζουν τους δαίμονες που υποτίθεται ότι μεσολαβούν μεταξύ θεών και ανθρώπων. Κεφάλαιο 7. – Ότι οι Πλατωνιστές υποστηρίζουν ότι οι ποιητές αδικούν τους θεούς παριστάνοντάς τους ως αποσπασμένους από το αίσθημα του κόμματος, στο οποίο υπόκεινται οι δαίμονες και όχι οι θεοί. Κεφάλαιο 8.– Πώς ο Απουλαίος ορίζει τους θεούς που κατοικούν στον ουρανό, τους δαίμονες που καταλαμβάνουν τον αέρα και τους ανθρώπους που κατοικούν στη γη. Κεφάλαιο 9.– Εάν η μεσιτεία των δαιμόνων μπορεί να εξασφαλίσει για τους ανθρώπους τη φιλία των ουράνιων θεών. Κεφάλαιο 10. – Ότι, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, οι άνθρωποι, των οποίων το σώμα είναι θνητό, είναι λιγότερο άθλιοι από τους δαίμονες, των οποίων το σώμα είναι αιώνιο. Κεφάλαιο 11.– Της Γνώμης των Πλατωνιστών, ότι οι Ψυχές των Ανθρώπων γίνονται Δαίμονες όταν Αποσώματος. Κεφάλαιο 12.– Από τις τρεις αντίθετες ιδιότητες με τις οποίες οι πλατωνιστές διακρίνουν μεταξύ της φύσης των ανθρώπων και της φύσης των δαιμόνων. Κεφάλαιο 13.– Πώς οι δαίμονες μπορούν να μεσολαβήσουν μεταξύ θεών και ανθρώπων, αν δεν έχουν τίποτα κοινό και με τους δύο, δεν είναι ούτε ευλογημένοι όπως οι θεοί, ούτε άθλιοι όπως οι άνθρωποι. Κεφάλαιο 14.– Εάν οι άνδρες, αν και θνητοί, μπορούν να απολαύσουν την αληθινή ευλογία. Κεφάλαιο 15.– Του Ανθρώπου Χριστού Ιησού, του Μεσολαβητή μεταξύ Θεού και Ανθρώπων. Κεφάλαιο 16.– Αν είναι λογικό στους Πλατωνιστές να προσδιορίσουν ότι οι Ουράνιοι Θεοί αρνούνται την επαφή με τα γήινα πράγματα και τη συναναστροφή με τους ανθρώπους, οι οποίοι επομένως απαιτούν τη μεσολάβηση των δαιμόνων. Κεφάλαιο 17. – Ότι για να αποκτήσει την ευλογημένη ζωή, η οποία συνίσταται στη μετοχή του υπέρτατου αγαθού, ο άνθρωπος χρειάζεται τέτοια μεσολάβηση που δεν παρέχεται από έναν δαίμονα, αλλά από τον Χριστό μόνο. Κεφάλαιο 18.– Ότι οι δόλιοι δαίμονες, ενώ υπόσχονται να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον Θεό με τη μεσολάβησή τους, εννοούν να τους αποτρέψουν από το μονοπάτι της αλήθειας. Κεφάλαιο 19. – Ότι ακόμη και μεταξύ των δικών τους θαυμαστών το όνομα δαίμονας δεν έχει ποτέ καλή σημασία. Κεφάλαιο 20.– Από το είδος της γνώσης που φουσκώνει τους δαίμονες. Κεφάλαιο 21.– Σε ποιον βαθμό ο Κύριος ευχαρίστησε να γίνει γνωστός στους δαίμονες. Κεφάλαιο 22.– Η διαφορά μεταξύ της Γνώσης των Αγίων Αγγέλων και της Γνώσης των Δαιμόνων. Κεφάλαιο 23. – Ότι το Όνομα των Θεών δίνεται Ψευδώς στους Θεούς των Εθνών, αν και η Γραφή το εφαρμόζει τόσο στους Αγίους Αγγέλους όσο και στους Δίκαιους Ανθρώπους. Βιβλίο X Κεφάλαιο 1. – Ότι οι ίδιοι οι Πλατωνιστές έχουν αποφασίσει ότι ο Θεός μόνος μπορεί να προσφέρει ευτυχία είτε σε αγγέλους είτε σε ανθρώπους, αλλά παραμένει ένα ερώτημα εάν αυτά τα πνεύματα που μας κατευθύνουν να λατρεύουμε, ότι μπορούμε να αποκτήσουμε ευτυχία, επιθυμούμε να προσφερθεί θυσία ή σε αυτούς μόνο. Κεφάλαιο 2.– Η γνώμη του Πλωτίνου του Πλατωνιστή σχετικά με τον Διαφωτισμό από ψηλά. Κεφάλαιο 3. – Ότι οι Πλατωνιστές, αν και γνωρίζουν κάτι για τον Δημιουργό του Σύμπαντος, έχουν παρεξηγήσει την αληθινή λατρεία του Θεού, αποδίδοντας Θεία τιμή σε αγγέλους, καλούς ή κακούς. Κεφάλαιο 4. – Αυτή η Θυσία οφείλεται μόνο στον Αληθινό Θεό. Κεφάλαιο 5.– Των Θυσιών που ο Θεός δεν απαιτεί, αλλά επιθυμούσε να τηρηθούν για την έκθεση εκείνων των πραγμάτων που απαιτεί. Κεφάλαιο 6. – Της Αληθινής και Τέλειας Θυσίας. Κεφάλαιο 7. – Της Αγάπης των Αγίων Αγγέλων, που Τους Υποκινεί να Επιθυμούν να Λατρεύουμε τον Έναν Αληθινό Θεό και όχι τους Εαυτούς τους. Κεφάλαιο 8.– Από τα Θαύματα που ο Θεός έχει καταδώσει να προσδώσει Μέσω της Διακονίας των Αγγέλων, στις Υποσχέσεις Του για την Επιβεβαίωση της Πίστης των Θεών. Κεφάλαιο 9.– Των παράνομων τεχνών που συνδέονται με τη δαιμονολατρία, και των οποίων ο πλατωνικός Πορφύριος υιοθετεί μερικά και απορρίπτει άλλα. Κεφάλαιο 10.– Σχετικά με τη Θεουργία, η οποία υπόσχεται έναν απατηλό εξαγνισμό της ψυχής με την επίκληση των δαιμόνων. Κεφάλαιο 11.– Της Επιστολής του Πορφυρίου προς τον Ανεβώ, στην οποία ζητά πληροφορίες για τις διαφορές μεταξύ των δαιμόνων. Κεφάλαιο 12.– Των θαυμάτων που έκανε ο αληθινός Θεός μέσω της διακονίας των Αγίων Αγγέλων. Κεφάλαιο 13.– Του Αόρατου Θεού, που Συχνά Έγινε Ορατό, Όχι όπως Είναι Στην πραγματικότητα, Αλλά Όπως Οι Θεατές Μπορούσαν να Ανεχτούν τη Θέαση. Κεφάλαιο 14. – Ότι ο Ένας Θεός πρέπει να λατρεύεται Όχι μόνο για χάρη των αιώνιων ευλογιών, αλλά επίσης σε σχέση με την πρόσκαιρη ευημερία, επειδή όλα τα πράγματα ρυθμίζονται από την πρόνοιά Του. Κεφάλαιο 15.– Της Διακονίας των Αγίων Αγγέλων, με την οποία Εκπληρώνουν την Πρόνοια του Θεού. Κεφάλαιο 16.– Είτε εκείνοι οι άγγελοι που απαιτούν να τους αποδίδουμε θεία τιμή, είτε εκείνοι που μας διδάσκουν να προσφέρουμε ιερή υπηρεσία, όχι στον εαυτό τους, αλλά στον Θεό, πρέπει να εμπιστευόμαστε την οδό προς την αιώνια ζωή. Κεφάλαιο 17.– Σχετικά με την Κιβωτό της Διαθήκης και τα Θαυματουργά Σημεία με τα οποία ο Θεός επικύρωσε τον Νόμο και την Υπόσχεση. Κεφάλαιο 18. – Εναντίον εκείνων που αρνούνται ότι τα βιβλία της Εκκλησίας πρέπει να γίνουν πιστευτά για τα θαύματα με τα οποία εκπαιδεύτηκε ο λαός του Θεού. Κεφάλαιο 19.– Σχετικά με το εύλογο της προσφοράς, όπως διδάσκει η αληθινή θρησκεία, μια ορατή θυσία στον Ένα αληθινό και αόρατο Θεό. Κεφάλαιο 20.– Της Υπέρτατης και Αληθινής Θυσίας που Επιτελέστηκε από τον Μεσολαβητή Μεταξύ Θεού και Ανθρώπων. Κεφάλαιο 21 .– Της Δύναμης που εκχωρείται στους Δαίμονες για τη Δοκιμασία και τη Δόξα των Αγίων, οι οποίοι νικούν Όχι εξευτελίζοντας τα πνεύματα του αέρα, αλλά μένοντας στον Θεό. Κεφάλαιο 22.– Από πού αντλούν οι Άγιοι Δύναμη Ενάντια στους Δαίμονες και τον Αληθινό Καθαρισμό της Καρδιάς. Κεφάλαιο 23.– Από τις Αρχές που, σύμφωνα με τους Πλατωνιστές, Ρυθμίζουν την Κάθαρση της Ψυχής. Κεφάλαιο 24.– Της Μοναδικής Αληθινής Αρχής που Από μόνη της Καθαρίζει και Ανανεώνει την Ανθρώπινη Φύση. Κεφάλαιο 25.– Ότι Όλοι οι Άγιοι, Τόσο κάτω από το Νόμο όσο και ενώπιον του, Δικαιώθηκαν με την Πίστη στο Μυστήριο της Ενσάρκωσης του Χριστού. Κεφάλαιο 26.– Της Αδυναμίας του Πορφυρίου στην αμφιταλάντευση μεταξύ της ομολογίας του αληθινού Θεού και της λατρείας των δαιμόνων. Κεφάλαιο 27.– Της ασέβειας του Πορφυρίου, που είναι χειρότερο ακόμη και από το λάθος του Απουλείου. Κεφάλαιο 28.– Πώς είναι που ο Πορφύριος ήταν τόσο τυφλός που δεν αναγνώρισε την αληθινή σοφία – τον ​​Χριστό. Κεφάλαιο 29.– Της Ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, την οποία οι Πλατωνιστές στην ασέβεια τους κοκκινίζουν να αναγνωρίσουν. Κεφάλαιο 30.– Πορφύριος Τροποποιήσεις και Τροποποιήσεις του Πλατωνισμού. Κεφάλαιο 31.– Ενάντια στα επιχειρήματα στα οποία οι πλατωνιστές θεμελιώνουν τον ισχυρισμό τους ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι συναιώνια με τον Θεό. Κεφάλαιο 32.– Για τον Παγκόσμιο Δρόμο της Απελευθέρωσης της Ψυχής, τον οποίο ο Πορφύριος δεν βρήκε επειδή δεν τον αναζήτησε σωστά, και τον οποίο η χάρη του Χριστού άνοιξε μόνη της. Βιβλίο XI Κεφάλαιο 1.– Από αυτό το μέρος του έργου, όπου αρχίζουμε να εξηγούμε την προέλευση και το τέλος των δύο πόλεων. Κεφάλαιο 2.– Της Γνώσης του Θεού, στην οποία Κανείς δεν μπορεί να φτάσει εκτός από τον Μεσολαβητή μεταξύ Θεού και Ανθρώπων, του Ανθρώπου Χριστού Ιησού. Κεφάλαιο 3.– Της Αυθεντίας των Κανονικών Γραφών που συντίθεται από το Θείο Πνεύμα. Κεφάλαιο 4. – Ότι ο κόσμος δεν είναι ούτε χωρίς αρχή, ούτε έχει ακόμη δημιουργηθεί από ένα νέο διάταγμα του Θεού, με το οποίο στη συνέχεια θέλησε αυτό που δεν είχε προηγουμένως Θέλει. Κεφάλαιο 5. – Ότι δεν πρέπει να επιδιώκουμε να κατανοήσουμε τις άπειρες εποχές του χρόνου πριν από τον κόσμο, ούτε τα άπειρα βασίλεια του διαστήματος. Κεφάλαιο 6. – Ότι ο Κόσμος και ο Χρόνος είχαν Και τη Μία Αρχή και το Ένα Δεν Προέβλεψε το Άλλο. Κεφάλαιο 7.– Για τη φύση των πρώτων ημερών, που λέγεται ότι είχαν πρωί και βράδυ, πριν υπάρξει ήλιος. Κεφάλαιο 8.– Τι πρέπει να καταλάβουμε για την ανάπαυση του Θεού την έβδομη ημέρα, μετά την εργασία των έξι ημερών. Κεφάλαιο 9.– Τι μας διδάσκουν οι Γραφές να πιστεύουμε σχετικά με τη δημιουργία των αγγέλων. Κεφάλαιο 10.– Της Απλής και Αμετάβλητης Τριάδας, Πατέρα, Υιού και Αγίου Πνεύματος, Ένας Θεός, στον οποίο η ουσία και η ποιότητα είναι ταυτόσημες. Κεφάλαιο 11.– Εάν οι Άγγελοι που έπεσαν έλαβαν την ευλογία που απολάμβαναν πάντα οι άγιοι άγγελοι από την εποχή της δημιουργίας τους. Κεφάλαιο 12.– Σύγκριση της ευλογίας των Δικαίων, που δεν έχουν λάβει ακόμη τη Θεία ανταμοιβή, με αυτή των Πρώτων Γονέων Μας στον Παράδεισο. Κεφάλαιο 13.– Αν όλοι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν έτσι σε μια κοινή κατάσταση ευδαιμονίας, ότι αυτοί που έπεσαν δεν γνώριζαν ότι θα έπεφταν και ότι αυτοί που άντεξαν έλαβαν τη διαβεβαίωση για τη δική τους επιμονή μετά την καταστροφή των πεσόντων. Κεφάλαιο 14.– Μια εξήγηση του τι λέγεται για τον διάβολο, ότι δεν έμεινε στην αλήθεια, επειδή η αλήθεια δεν ήταν σε Αυτόν. Κεφάλαιο 15.– Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τις λέξεις, οι αμαρτίες του διαβόλου από την αρχή. Κεφάλαιο 16.– Από τις τάξεις και τις διαφορές των πλασμάτων, που υπολογίζονται από τη χρησιμότητά τους ή σύμφωνα με τις φυσικές διαβαθμίσεις του όντος. Κεφάλαιο 17.– Ότι το ελάττωμα της κακίας δεν είναι η φύση, αλλά αντίθετα με τη φύση, και έχει την προέλευσή του, όχι στον Δημιουργό, αλλά στη θέληση. Κεφάλαιο 18.– Της Ομορφιάς του Σύμπαντος, που Γίνεται, κατά τη Διάταξη του Θεού, Πιο Λαμπρό από την Αντίθεση των Αντιθέτων. Κεφάλαιο 19.– Αυτό που, φαινομενικά, πρέπει να καταλάβουμε με τις λέξεις, ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. Κεφάλαιο 20.– Από τις Λέξεις που Ακολουθούν τον Διαχωρισμό Φωτός και Σκότους, Και ο Θεός είδε το Φως ότι ήταν καλό. Κεφάλαιο 21.– Της Αιώνιας και Αμετάβλητης Γνώσης και Θέλησης του Θεού, σύμφωνα με την οποία Όλα όσα Έκανε Τον Ευαρεστούν στο Αιώνιο Σχέδιο καθώς και στο Πραγματικό Αποτέλεσμα. Κεφάλαιο 22.– Εκείνων που δεν εγκρίνουν ορισμένα πράγματα που αποτελούν μέρος αυτής της καλής δημιουργίας ενός καλού δημιουργού και που πιστεύουν ότι υπάρχει κάποιο φυσικό κακό. Κεφάλαιο 23.– Του λάθους στο οποίο εμπλέκεται το Δόγμα του Ωριγένη. Κεφάλαιο 24.– Της Θείας Τριάδας, και οι ενδείξεις της παρουσίας της διάσπαρτες παντού ανάμεσα στα έργα της. Κεφάλαιο 25.– Της διαίρεσης της φιλοσοφίας σε τρία μέρη. Κεφάλαιο 26.– Της Εικόνας της Υπέρτατης Τριάδας, που Βρίσκουμε σε κάποιο είδος στην ανθρώπινη φύση ακόμα και στην παρούσα κατάστασή της. Κεφάλαιο 27.– Της Ύπαρξης, και της Γνώσης της, και της Αγάπης Και των Και των Αμφότερων. Κεφάλαιο 28.– Αν πρέπει να αγαπάμε την ίδια την αγάπη με την οποία αγαπάμε την ύπαρξή μας και τη γνώση μας γι' αυτήν, ώστε να μοιάζουμε περισσότερο με την εικόνα της Θείας Τριάδας. Κεφάλαιο 29.– Της Γνώσης με την οποία οι Άγιοι Άγγελοι γνωρίζουν τον Θεό στην Ουσία Του, και με την οποία βλέπουν τα αίτια των έργων Του στην Τέχνη του Εργάτη, Προτού Τα Δουν στα Έργα του Καλλιτέχνη. Κεφάλαιο 30.– Της Τελειότητας του Αριθμού Έξι, που είναι ο Πρώτος από τους Αριθμούς που αποτελείται από τα Μέρη του. Κεφάλαιο 31.– Της έβδομης ημέρας, στην οποία γιορτάζεται η πληρότητα και η ανάπαυση. Κεφάλαιο 32.– Της Γνώμης ότι οι Άγγελοι Δημιουργήθηκαν Πριν από τον Κόσμο. Κεφάλαιο 33.– Από τις δύο διαφορετικές και ανόμοιες κοινότητες των αγγέλων, οι οποίες δεν δηλώνονται ακατάλληλα με τα ονόματα φως και σκοτάδι. Κεφάλαιο 34.– Της Ιδέας ότι οι Άγγελοι εννοούνταν εκεί όπου γίνεται λόγος για το διαχωρισμό των υδάτων από το στερέωμα, και για εκείνη την άλλη ιδέα ότι τα νερά δεν δημιουργήθηκαν. Βιβλίο ΧΙΙ Κεφάλαιο 1. – Ότι η Φύση των Αγγέλων, τόσο της καλής όσο και της κακής, είναι μία και η ίδια. Κεφάλαιο 2. – Ότι δεν υπάρχει οντότητα αντίθετη με το θείο, επειδή η μη οντότητα φαίνεται να είναι αυτή που είναι εντελώς αντίθετη με Αυτόν που είναι Υπέρτατα και Πάντα. Κεφάλαιο 3. – Ότι οι Εχθροί του Θεού είναι έτσι, όχι από τη φύση, αλλά από τη θέληση, που, καθώς τους τραυματίζει, βλάπτει μια καλή φύση. Γιατί αν το Vice δεν τραυματίζει, δεν είναι Vice. Κεφάλαιο 4.– Της φύσης των παράλογων και άψυχων πλασμάτων, τα οποία με το δικό τους είδος και τάξη δεν χαλούν την ομορφιά του σύμπαντος. Κεφάλαιο 5. – Ότι σε όλες τις φύσεις, κάθε είδους και βαθμού, ο Θεός δοξάζεται. Κεφάλαιο 6.– Ποια είναι η αιτία της ευλογίας των καλών αγγέλων και ποια η αιτία της δυστυχίας των κακών. Κεφάλαιο 7. – Ότι δεν πρέπει να περιμένουμε να βρούμε καμία αποτελεσματική αιτία της κακής θέλησης. Κεφάλαιο 8. – Της κακώς κατευθυνόμενης αγάπης κατά την οποία η θέληση έπεσε μακριά από το αμετάβλητο στο μεταβλητό αγαθό. Κεφάλαιο 9.– Αν οι Άγγελοι, εκτός από το ότι έλαβαν από τον Θεό τη Φύση τους, έλαβαν από Αυτόν και την καλή τους θέληση από το Άγιο Πνεύμα που τους εμποτίζει με αγάπη. Κεφάλαιο 10.– Του Ψεύδους της Ιστορίας που Χωρίζει Χίλια Χρόνια στο Παρελθόν του Κόσμου. Κεφάλαιο 11.– Εκείνων που Υποθέτουν ότι Αυτός ο Κόσμος Πράγματι Δεν είναι Αιώνιος, Αλλά ότι Είτε Υπάρχουν Αμέτρητοι Κόσμοι, είτε ότι Ένας και ο ίδιος Κόσμος Αναλύεται Διαρκώς στα Στοιχεία του και Ανανεώνεται στο Τέλος Σταθερών Κύκλων. Κεφάλαιο 12.– Πώς πρέπει να απαντηθούν σε αυτά τα άτομα, που βρίσκουν σφάλμα στη δημιουργία του ανθρώπου στο βαθμό της πρόσφατης ημερομηνίας. Κεφάλαιο 13.– Της Επανάστασης των Αιώνων, που Μερικοί Φιλόσοφοι πιστεύουν ότι θα φέρει όλα τα πράγματα ξανά, μετά από έναν συγκεκριμένο σταθερό κύκλο, στην ίδια τάξη και μορφή όπως στην αρχή. Κεφάλαιο 14.– Της Δημιουργίας της Ανθρώπινης Φυλής στον Χρόνο, και Πώς Αυτό Επιδρά Χωρίς Κανένα Νέο Σχέδιο ή Αλλαγή Σκοπού από την πλευρά του Θεού. Κεφάλαιο 15.– Είτε πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Θεός, καθώς ήταν πάντα Κυρίαρχος Κύριος, είχε πάντα πλάσματα στα οποία άσκησε την κυριαρχία Του. Και με ποια έννοια μπορούμε να πούμε ότι το πλάσμα ήταν πάντα, και όμως δεν μπορούμε να πούμε ότι είναι συναιώνιο. Κεφάλαιο 16.– Πώς Πρέπει να Κατανοήσουμε την Υπόσχεση του Θεού για Αιώνια Ζωή, που ειπώθηκε πριν από τους Αιώνιους Καιρούς. Κεφάλαιο 17.– Τι άμυνα δημιουργείται η υγιής πίστη σχετικά με την αμετάβλητη συμβουλή και θέληση του Θεού, ενάντια στους λογισμούς εκείνων που υποστηρίζουν ότι τα έργα του Θεού επαναλαμβάνονται αιώνια σε περιστρεφόμενους κύκλους που αποκαθιστούν όλα τα πράγματα όπως ήταν. Κεφάλαιο 18.– Εναντίον εκείνων που ισχυρίζονται ότι τα πράγματα που είναι άπειρα δεν μπορούν να κατανοηθούν από τη γνώση του Θεού. Κεφάλαιο 19. – Κόσμων χωρίς τέλος, ή Εποχές Αιώνων. Κεφάλαιο 20.– Για την ασέβεια εκείνων που ισχυρίζονται ότι οι ψυχές που απολαμβάνουν την αληθινή και τέλεια ευλογία, πρέπει να επιστρέψουν ξανά και ξανά σε αυτές τις περιοδικές επαναστάσεις στην εργασία και τη δυστυχία. Κεφάλαιο 21. – Ότι Δημιουργήθηκε στην αρχή αλλά ένα άτομο, και ότι η ανθρώπινη φυλή δημιουργήθηκε σε Αυτόν. Κεφάλαιο 22. – Ότι ο Θεός ήξερε προκαταβολικά ότι ο Πρώτος Άνθρωπος θα αμαρτήσει, και ότι την ίδια στιγμή προέβλεψε πόσο μεγάλο πλήθος θεοσεβών προσώπων θα μεταφραζόταν με τη χάρη Του στη Συντροφιά των Αγγέλων. Κεφάλαιο 23.– Της Φύσης της Ανθρώπινης Ψυχής που Δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Κεφάλαιο 24.– Εάν οι Άγγελοι μπορούν να ειπωθούν ότι είναι οι δημιουργοί οποιουδήποτε, ακόμη και του ελάχιστου πλάσματος. Κεφάλαιο 25. – Ότι ο μόνος Θεός είναι ο Δημιουργός κάθε είδους πλάσματος, όποια και αν είναι η φύση ή η μορφή του. Κεφάλαιο 26.– Της Γνώμης των Πλατωνιστών, ότι οι Άγγελοι ήταν όντως Δημιουργημένοι από τον Θεό, αλλά ότι Μετά Δημιούργησαν το Σώμα του Ανθρώπου. Κεφάλαιο 27.– Ότι Όλη η Πληθώρα της Ανθρώπινης Φυλής Αγκαλιάστηκε στον Πρώτο Άνθρωπο, και ότι ο Θεός Εκεί Είδε το Μέρος της που έπρεπε να τιμηθεί και να ανταμειφθεί, και αυτό που επρόκειτο να καταδικαστεί και να τιμωρηθεί. Βιβλίο XIII Κεφάλαιο 1.– Της πτώσης του Πρώτου Ανθρώπου, μέσω της οποίας η Θνησιμότητα έχει συρρικνωθεί. Κεφάλαιο 2.– Αυτός ο θάνατος που μπορεί να επηρεάσει μια αθάνατη ψυχή, και εκείνου στον οποίο υποβάλλεται το σώμα. Κεφάλαιο 3.– Εάν ο θάνατος, ο οποίος με την αμαρτία των πρώτων γονέων μας πέρασε σε όλους τους ανθρώπους, είναι η τιμωρία της αμαρτίας, ακόμη και για το καλό. Κεφάλαιο 4.– Γιατί ο θάνατος, η τιμωρία της αμαρτίας, δεν παρακρατείται από εκείνους που με τη χάρη της αναγέννησης απαλλάσσονται από την αμαρτία. Κεφάλαιο 5. – Όπως οι κακοί κάνουν κακή χρήση του νόμου, που είναι καλός, έτσι και οι καλοί κάνουν καλή χρήση του θανάτου, που είναι αρρώστια. Κεφάλαιο 7.– Του θανάτου που υποφέρουν οι αβάπτιστοι για την ομολογία του Χριστού. Κεφάλαιο 8. – Ότι οι Άγιοι, υποφέροντας τον πρώτο θάνατο για χάρη της αλήθειας, ελευθερώνονται από τον δεύτερο. Κεφάλαιο 9.– Είτε πρέπει να πούμε ότι η στιγμή του θανάτου, στην οποία η αίσθηση σταματά, εμφανίζεται στην εμπειρία του ετοιμοθάνατου ή σε αυτή των νεκρών. Κεφάλαιο 10.– Της Ζωής των Θνητών, που Μάλλον Να Ονομάζεται Θάνατος παρά Ζωή. Κεφάλαιο 11.– Αν κάποιος μπορεί να είναι και ζωντανός και νεκρός ταυτόχρονα. Κεφάλαιο 12.– Τι θάνατο είχε σκοπό ο Θεός, όταν απείλησε με θάνατο τους πρώτους μας γονείς, αν δεν υπακούσουν στην Εντολή Του. Κεφάλαιο 13.– Ποια ήταν η πρώτη τιμωρία για την παράβαση των πρώτων γονέων μας. Κεφάλαιο 14.– Σε ποια κατάσταση έγινε ο άνθρωπος από τον Θεό και σε ποια κατάσταση έπεσε με την επιλογή της δικής του βούλησης. Κεφάλαιο 15. – Ότι ο Αδάμ στην αμαρτία Του εγκατέλειψε τον Θεό πριν τον εγκατέλειψε ο Θεός, και ότι η απομάκρυνσή Του από τον Θεό ήταν ο πρώτος θάνατος της ψυχής. Κεφάλαιο 16.– Σχετικά με τους Φιλοσόφους που πιστεύουν ότι ο χωρισμός ψυχής και σώματος δεν είναι ποινικός, αν και ο Πλάτων αντιπροσωπεύει την Υπέρτατη Θεότητα ως υπόσχεση στους κατώτερους Θεούς ότι δεν θα αποβληθούν ποτέ από το σώμα τους. Κεφάλαιο 17.– Ενάντια σε αυτούς που βεβαιώνουν ότι τα γήινα σώματα δεν μπορούν να γίνουν άφθαρτα και αιώνια. Κεφάλαιο 18. – Για τα γήινα σώματα, τα οποία οι φιλόσοφοι επιβεβαιώνουν ότι δεν μπορούν να βρίσκονται σε ουράνιους τόπους, επειδή ό,τι είναι από τη Γη έλκεται από το φυσικό της βάρος στη Γη. Κεφάλαιο 19.– Ενάντια στη γνώμη εκείνων που δεν πιστεύουν ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι θα ήταν αθάνατοι αν δεν είχαν αμαρτήσει. Κεφάλαιο 20. – Ότι η Σάρκα Τώρα Αναπαύεται σε Ειρήνη Θα Ανυψωθεί σε Τελειότητα που δεν Απολαμβάνει η Σάρκα των Πρώτων Γονέων μας. Κεφάλαιο 21.– Του Παραδείσου, ότι μπορεί να γίνει κατανοητό με πνευματική έννοια χωρίς να θυσιαστεί η ιστορική αλήθεια της αφήγησης σχετικά με τον πραγματικό τόπο. Κεφάλαιο 22. – Ότι τα Σώματα των Αγίων Θα Είναι Μετά την Ανάσταση Πνευματικά, και ωστόσο η Σάρκα Δεν Θα Μεταβληθεί σε Πνεύμα. Κεφάλαιο 23.– Τι πρέπει να καταλάβουμε από το ζωικό και πνευματικό σώμα. Ή εκείνων που πεθαίνουν στον Αδάμ, και εκείνων που ζωντανεύουν εν Χριστώ. Κεφάλαιο 24.– Πώς Πρέπει να Κατανοήσουμε εκείνη την Αναπνοή του Θεού με την οποία ο Πρώτος Άνθρωπος έγινε Ζωντανή Ψυχή, και με την οποία επίσης ο Κύριος μετέφερε το Πνεύμα Του στους Μαθητές Του όταν είπε, Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Βιβλίο XIV Κεφάλαιο 1. – Ότι η ανυπακοή του Πρώτου Ανθρώπου θα είχε βυθίσει όλους τους ανθρώπους στην ατελείωτη δυστυχία του δεύτερου θανάτου, αν η Χάρη του Θεού δεν είχε σώσει πολλούς. Κεφάλαιο 2.– Της Σαρκικής Ζωής, που πρέπει να γίνει κατανοητό όχι μόνο ως το να ζεις με σωματική τέρψη, αλλά και στο να ζεις στις κακίες του εσωτερικού ανθρώπου. Κεφάλαιο 3. – Ότι η αμαρτία δεν προκαλείται από τη σάρκα, αλλά από την ψυχή, και ότι η διαφθορά που προκύπτει από την αμαρτία δεν είναι αμαρτία, αλλά τιμωρία της αμαρτίας. Κεφάλαιο 4.– Τι είναι να ζεις σύμφωνα με τον άνθρωπο και τι να ζεις σύμφωνα με τον Θεό. Κεφάλαιο 5. – Ότι η γνώμη των Πλατωνιστών σχετικά με τη Φύση του Σώματος και της Ψυχής δεν είναι τόσο αξιόπιστη όσο αυτή των Μανιχαίων, αλλά ότι ακόμη και είναι απαράδεκτη, επειδή αποδίδει την προέλευση των κακών στη φύση της σάρκας. Κεφάλαιο 6.– Του Χαρακτήρα της Ανθρώπινης Βούλησης που Κάνει τις Στοργές της Ψυχής Σωστές ή Λάθος. Κεφάλαιο 7. – Ότι οι Λέξεις Αγάπη και Σεβασμός (Amor and Dilectio) είναι στη Γραφή που χρησιμοποιούνται αδιάφορα για την καλή και την κακή στοργή. Κεφάλαιο 8.– Από τις Τρεις Διαταραχές, τις οποίες παραδέχτηκαν οι Στωικοί στην Ψυχή του Σοφού Ανθρώπου Αποκλείοντας τη Θλίψη ή τη Θλίψη, τις οποίες ο Ανδρικός Νους δεν έπρεπε να βιώσει. Κεφάλαιο 9.– των Διαταραχών της Ψυχής που Εμφανίζονται ως Σωστές Στοργές στη Ζωή των Δικαίων. Κεφάλαιο 10.– Εάν πρέπει να πιστέψουμε ότι οι πρώτοι μας γονείς στον Παράδεισο, πριν αμαρτήσουν, ήταν ελεύθεροι από κάθε διαταραχή. Κεφάλαιο 11.– Της πτώσης του Πρώτου Ανθρώπου, στον οποίο η Φύση Δημιουργήθηκε Καλή και Μπορεί να Αποκατασταθεί Μόνο από τον Συγγραφέα της. Κεφάλαιο 12. – Της φύσης του πρώτου αμαρτήματος του ανθρώπου. Κεφάλαιο 13. – Ότι στην αμαρτία του Αδάμ μια κακή θέληση προηγήθηκε της κακής πράξης. Κεφάλαιο 14. – της υπερηφάνειας για την αμαρτία, που ήταν χειρότερη από την ίδια την αμαρτία. Κεφάλαιο 15.– Της δικαιοσύνης της τιμωρίας με την οποία οι πρώτοι μας γονείς επισκέφθηκαν για την ανυπακοή τους. Κεφάλαιο 16. – Του Κακού του Πόθου – Μια Λέξη που, Αν και Εφαρμόζεται σε Πολλές Βίλες, Ταιριάζεται Ειδικά στη Σεξουαλική Ακαθαρσία. Κεφάλαιο 17.– Της Γυμνότητας των Πρώτων Γονέων Μας, που Είδαν Μετά τη Βασική και Επαίσχυντη Αμαρτία τους. Κεφάλαιο 18. – της ντροπής που παρακολουθεί όλες τις σεξουαλικές επαφές. Κεφάλαιο 19. – Ότι είναι πλέον απαραίτητο, καθώς δεν ήταν προτού ο άνθρωπος αμαρτήσει, να χαλιναγωγηθεί ο θυμός και η λαγνεία με την περιοριστική επιρροή της σοφίας. Κεφάλαιο 20. – Της ανόητης θηριωδίας των κυνικών. Κεφάλαιο 21. – Ότι η παράβαση του ανθρώπου δεν ακύρωσε την ευλογία της γονιμότητας που προφέρθηκε στον άνθρωπο πριν αμαρτήσει, αλλά τον μόλυνα με την ασθένεια της λαγνείας. Κεφάλαιο 22.– Της Συζυγικής Ένωσης όπως Αρχικά ιδρύθηκε και ευλογήθηκε από τον Θεό. Κεφάλαιο 23.– Εάν η γενιά θα έπρεπε να είχε λάβει χώρα ακόμη και στον παράδεισο, αν ο άνθρωπος δεν είχε αμαρτήσει, ή εάν θα έπρεπε να υπάρχει οποιαδήποτε διαμάχη μεταξύ αγνότητας και λαγνείας. Κεφάλαιο 24. – Ότι αν οι άντρες είχαν παραμείνει αθώοι και υπάκουοι στον Παράδεισο, τα γεννητικά όργανα θα έπρεπε να ήταν υποταγμένα στη θέληση όπως και τα άλλα μέλη. Κεφάλαιο 25.– Πραγματικής ευλογίας, την οποία αυτή η παρούσα ζωή δεν μπορεί να απολαύσει. Κεφάλαιο 26. – Ότι πρέπει να πιστέψουμε ότι στον Παράδεισο οι Πρώτοι Γονείς μας γέννησαν απογόνους χωρίς να κοκκινίσουν. Κεφάλαιο 27.– των αγγέλων και των ανθρώπων που αμάρτησαν, και ότι η κακία τους δεν διατάραξε την τάξη της πρόνοιας του Θεού. Κεφάλαιο 28.– Της Φύσης των Δύο Πόλεων, της Γης και της Ουράνιας. Βιβλίο XV Κεφάλαιο 1.– Από τις δύο γραμμές της ανθρώπινης φυλής που την χωρίζουν από την πρώτη έως την τελευταία. Κεφάλαιο 2.– Των Παιδιών της Σάρκας και των Παιδιών της Υπόσχεσης. Κεφάλαιο 3. – Ότι η στειρότητα της Σάρα έγινε παραγωγική από τη Χάρη του Θεού. Κεφάλαιο 4. – Της σύγκρουσης και της ειρήνης της επίγειας πόλης. Κεφάλαιο 5.– Της Αδελφοκτονίας του Ιδρυτή της Επίγειας Πόλης και του Αντίστοιχου Εγκλήματος του Ιδρυτή της Ρώμης. Κεφάλαιο 6.– Από τις Αδυναμίες που Υποφέρουν ακόμη και οι Πολίτες της Πόλης του Θεού κατά τη διάρκεια αυτού του επίγειου προσκυνήματος για την τιμωρία της αμαρτίας, και από τις οποίες θεραπεύονται με τη φροντίδα του Θεού. Κεφάλαιο 7. – Για την αιτία του εγκλήματος του Κάιν και της εμμονής του, που ούτε ο λόγος του Θεού θα μπορούσε να υποτάξει. Κεφάλαιο 8.– Ποιος ήταν ο λόγος του Κάιν για να χτίσει μια πόλη τόσο νωρίς στην ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Κεφάλαιο 9. – Της Μακράς Ζωής και του Μεγαλύτερου Αναστήματος των Προκατακλυσμιαίων. Κεφάλαιο 10.– Από τον Διαφορετικό Υπολογισμό των Εποχών των Προκατακλυσμιαίων, Δοσμένο από τα Εβραϊκά Χειρόγραφα και από τα Δικά μας. Κεφάλαιο 11.– Της εποχής του Μαθουσάλα, που φαίνεται να εκτείνεται δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Κεφάλαιο 12. – Από τη γνώμη εκείνων που δεν πιστεύουν ότι σε αυτούς τους πρωτόγονους καιρούς οι άνθρωποι ζούσαν τόσο πολύ όσο αναφέρεται. Κεφάλαιο 13.– Είτε, στα Υπολογιστικά Έτη, Πρέπει να Ακολουθούμε τα Εβραϊκά είτε τα Εβδομήκοντα. Κεφάλαιο 14. – Ότι τα χρόνια σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους ήταν του ίδιου μήκους με τα δικά μας. Κεφάλαιο 15.– Εάν είναι αξιόπιστο ότι οι άνδρες της πρωτόγονης εποχής απείχαν από τη σεξουαλική επαφή μέχρι εκείνη την ημερομηνία κατά την οποία καταγράφηκε ότι γέννησαν παιδιά. Κεφάλαιο 16. – Γάμος μεταξύ εξ αίματος, ως προς τον οποίο ο ισχύων νόμος δεν μπορούσε να δεσμεύσει τους άνδρες των πρώιμων ηλικιών. Κεφάλαιο 17. – των δύο πατέρων και ηγετών που ξεπήδησαν από έναν πρόγονο. Κεφάλαιο 18.– Η σημασία του Άβελ, του Σηθ και του Ενός για τον Χριστό και το Σώμα Του την Εκκλησία. Κεφάλαιο 19.– Η σημασία της μετάφρασης του Ενώχ. Κεφάλαιο 20.– Πώς είναι ότι η γραμμή του Κάιν τερματίζεται στην Όγδοη Γενιά, ενώ ο Νώε, αν και κατάγεται από τον ίδιο Πατέρα, τον Αδάμ, βρέθηκε ότι είναι ο δέκατος από Αυτόν. Κεφάλαιο 21.– Γιατί συμβαίνει, μόλις ονομάστηκε ο Γιος του Κάιν, Ενώχ, η Γενεαλογία συνεχίζεται αμέσως ως τον Κατακλυσμό, ενώ Μετά την Μνεία του Αίνου, του Γιου του Σεθ, η Αφήγηση επιστρέφει και πάλι στη Δημιουργία του Ανθρώπου. Κεφάλαιο 22.– Της Πτώσης των Υιών του Θεού που Αιχμαλωτίστηκαν από τις Κόρες των Ανθρώπων, όπου όλοι, με εξαίρεση οκτώ άτομα, επάξια χάθηκαν στον κατακλυσμό. Κεφάλαιο 23.– Είτε πρέπει να πιστέψουμε ότι οι άγγελοι, που είναι πνευματικής ουσίας, ερωτεύτηκαν την ομορφιά των γυναικών και τις αναζήτησαν στο γάμο, και ότι από αυτή τη σύνδεση γεννήθηκαν γίγαντες. Κεφάλαιο 24.– Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είπε ο Κύριος σε εκείνους που επρόκειτο να χαθούν στον κατακλυσμό: Οι μέρες τους θα είναι 120 χρόνια. Κεφάλαιο 25.– Του θυμού του Θεού, που δεν φλογίζει το νου Του, ούτε διαταράσσει την αναλλοίωτη γαλήνη Του. Κεφάλαιο 26. – Ότι η Κιβωτός στην οποία ο Νώε διατάχθηκε να φτιάξει μορφές από κάθε άποψη Ο Χριστός και η Εκκλησία. Κεφάλαιο 27.– της Κιβωτού και του Κατακλυσμού, και ότι δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους που λαμβάνουν την γυμνή ιστορία, αλλά απορρίπτουμε την αλληγορική ερμηνεία, ούτε με εκείνους που διατηρούν το εικονιστικό και όχι το ιστορικό νόημα. Βιβλίο XVI Κεφάλαιο 1.– Είτε, μετά τον κατακλυσμό, από τον Νώε στον Αβραάμ, μπορούν να βρεθούν οποιεσδήποτε οικογένειες που έζησαν σύμφωνα με τον Θεό. Κεφάλαιο 2.– Τι Προφητικώς Προεικονίστηκε στους Υιούς του Νώε. Κεφάλαιο 3.– Από τις Γενιές των Τριών Γιων του Νώε. Κεφάλαιο 4.– Για την ποικιλομορφία των γλωσσών και την ίδρυση της Βαβυλώνας. Κεφάλαιο 5. – Του Θεού που κατεβαίνει για να μπερδέψει τις γλώσσες των οικοδόμων της πόλης. Κεφάλαιο 6.– Τι πρέπει να καταλάβουμε με το να μιλάει ο Θεός στους αγγέλους. Κεφάλαιο 7. – Εάν ακόμη και τα πιο απομακρυσμένα νησιά έλαβαν την πανίδα τους από τα ζώα που διατηρήθηκαν, μέσω του κατακλυσμού, στην κιβωτό. Κεφάλαιο 8. – Εάν ορισμένες τερατώδεις φυλές των ανθρώπων προέρχονται από το απόθεμα του Αδάμ ή των Υιών του Νώε. Κεφάλαιο 9.– Αν πρέπει να πιστέψουμε στους Αντίποδες. Κεφάλαιο 10.– Της Γενεαλογίας του Σημ, στη γραμμή του οποίου η Πόλη του Θεού διατηρείται μέχρι την εποχή του Αβραάμ. Κεφάλαιο 11. – Ότι η αρχική γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε μεταξύ των ανθρώπων ήταν αυτή που στη συνέχεια ονομάστηκε Εβραϊκή, από το Heber, στην οικογένεια του οποίου διατηρήθηκε όταν συνέβη η σύγχυση των γλωσσών. Κεφάλαιο 12.– Της εποχής στη ζωή του Αβραάμ από την οποία αρχίζει μια νέα περίοδος στην Ιερά Διαδοχή. Κεφάλαιο 13.– Γιατί, στην αφήγηση της αποδημίας του Θάρα, για την εγκατάλειψη των Χαλδαίων και το πέρασμα του στη Μεσοποταμία, δεν γίνεται λόγος για τον γιο Του Ναχώρ. Κεφάλαιο 14.– Τα χρόνια του Θάρα, που ολοκλήρωσε τη ζωή του στη Χαράν. Κεφάλαιο 15.– Της εποχής της μετανάστευσης του Αβραάμ, όταν, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, βγήκε από τη Χαράν. Κεφάλαιο 16.– Για την τάξη και τη φύση των υποσχέσεων του Θεού που έγιναν στον Αβραάμ. Κεφάλαιο 17.– Από τα τρία πιο διάσημα βασίλεια των εθνών, από τα οποία ένα, δηλαδή το Ασσύριο, ήταν ήδη πολύ διαπρεπές όταν γεννήθηκε ο Αβραάμ. Κεφάλαιο 18.– της Επαναλαμβανόμενης Προσφώνησης του Θεού στον Αβραάμ, στην οποία υποσχέθηκε τη Γη της Χαναάν σε Αυτόν και στο Σπέρμα Του. Κεφάλαιο 19.– Της Θείας Διατήρησης της Αγνότητας της Σάρας στην Αίγυπτο, Όταν ο Αβραάμ την είχε αποκαλέσει όχι τη γυναίκα του αλλά την αδελφή του. Κεφάλαιο 20.– Του Χωρισμού του Λωτ και του Αβραάμ, στον οποίο συμφώνησαν χωρίς παραβίαση της φιλανθρωπίας. Κεφάλαιο 21.– Της Τρίτης Υπόσχεσης του Θεού, με την οποία Διαβεβαίωσε τη Γη της Χαναάν στον Αβραάμ και το Σπέρμα Του στο διηνεκές. Κεφάλαιο 22. – Για την υπερνίκηση του Αβραάμ στους εχθρούς των Σοδόμων, όταν απελευθέρωσε τον Λωτ από την αιχμαλωσία και ευλογήθηκε από τον Μελχισεδέκ τον Ιερέα. Κεφάλαιο 23.– Του Λόγου του Κυρίου προς τον Αβραάμ, με τον οποίο Του υποσχέθηκε ότι οι Απόγονοί Του θα πρέπει να πολλαπλασιαστούν σύμφωνα με το πλήθος των άστρων. Σχετικά με το να πιστεύει ότι Κηρύχθηκε Δικαιολογημένος Ενώ ακόμη ήταν στην Απεριτομή. Κεφάλαιο 24. – Της σημασίας της θυσίας Ο Αβραάμ έλαβε εντολή να προσφέρει όταν παρακαλούσε να διδαχθεί για εκείνα τα πράγματα που πίστευε. Κεφάλαιο 25.– Της υπηρέτριας της Σάρας, της Άγαρ, την οποία η ίδια επιθυμούσε να είναι η παλλακίδα του Αβραάμ. Κεφάλαιο 26.– Της βεβαίωσης του Θεού στον Αβραάμ, με την οποία Τον βεβαιώνει, όταν γερνάει, για έναν γιο από την άγονη Σάρα, και τον διορίζει πατέρα των εθνών και σφραγίζει την πίστη Του στην υπόσχεση με το μυστήριο της Περιτομής. Κεφάλαιο 27.– Του αρσενικού, που επρόκειτο να χάσει την ψυχή του αν δεν γινόταν περιτομή την όγδοη ημέρα, επειδή είχε παραβεί τη διαθήκη του Θεού. Κεφάλαιο 28.– Για την αλλαγή του ονόματος στον Αβραάμ και τη Σάρα, που έλαβαν το δώρο της γονιμότητας όταν ήταν ανίκανοι να αναγεννηθούν λόγω της άγονης του ενός και της γηραιάς και των δύο. Κεφάλαιο 29.– Των Τριών Ανδρών ή Αγγέλων, με τους οποίους ο Κύριος σχετίζεται ότι εμφανίστηκε στον Αβραάμ στη Βελανιδιά της Μαμρέ. Κεφάλαιο 30. – Της Απελευθέρωσης του Λωτ από τα Σόδομα και της Κατανάλωσής του με Φωτιά από τον Ουρανό. Και του Abimelech, του οποίου ο πόθος δεν μπορούσε να βλάψει την αγνότητα της Sarah. Κεφάλαιο 31.– Του Ισαάκ, ο οποίος γεννήθηκε σύμφωνα με την υπόσχεση, του οποίου το όνομα δόθηκε λόγω του γέλιου και των δύο γονέων. Κεφάλαιο 32.– Για την υπακοή και την πίστη του Αβραάμ, που αποδείχθηκαν με την προσφορά, του γιου Του στη θυσία και του θανάτου της Σάρας. Κεφάλαιο 33.– Της Ρεβέκκας, της εγγονής του Ναχόρ, την οποία πήρε ο Ισαάκ για γυναίκα. Κεφάλαιο 34.– Τι σημαίνει ο γάμος του Αβραάμ με την Κετούρα μετά τον θάνατο της Σάρα. Κεφάλαιο 35.– Τι υποδεικνύεται από τη Θεϊκή Απάντηση για τα Δίδυμα που εξακολουθούν να κλείνουν στη μήτρα της Ρεβέκκας, της Μητέρας τους. Κεφάλαιο 36.– Του Μαντείου και της Ευλογίας που έλαβε ο Ισαάκ, όπως ακριβώς έκανε ο Πατέρας Του, όντας αγαπητός για χάρη Του. Κεφάλαιο 37.– Από τα Μυστικά Προεικονισμένα στον Ησαύ και τον Ιακώβ. Κεφάλαιο 38.– Για την αποστολή του Ιακώβ στη Μεσοποταμία για να αποκτήσει σύζυγο, και για το όραμα που είδε σε ένα όνειρο παρεμπιπτόντως, και για το ότι πήρε τέσσερις γυναίκες όταν αναζήτησε μία γυναίκα. Κεφάλαιο 39. – Ο λόγος για τον οποίο ο Ιακώβ ονομάστηκε επίσης Ισραήλ. Κεφάλαιο 40.– Πώς λέγεται ότι ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο με εβδομήντα πέντε ψυχές, όταν οι περισσότεροι από αυτούς που αναφέρονται γεννήθηκαν σε μεταγενέστερη περίοδο. Κεφάλαιο 41.– Της ευλογίας που υποσχέθηκε ο Ιακώβ στον Ιούδα, τον Υιό Του. Κεφάλαιο 42.– των Υιών του Ιωσήφ, τους οποίους ευλόγησε ο Ιακώβ, Προφητικά αλλάζοντας τα χέρια του. Κεφάλαιο 43.– Από την εποχή του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή, του Γιου της Μοναχής, των Κριτών, και στη συνέχεια των Βασιλέων, των οποίων ο Σαούλ ήταν ο Πρώτος, Αλλά ο Δαβίδ πρέπει να Θεωρηθεί ως Αρχηγός, τόσο με τον όρκο όσο και από την αξία. Βιβλίο XVII Κεφάλαιο 1.– Της Προφητικής Εποχής. Κεφάλαιο 2.– Πότε Εκπληρώθηκε η Υπόσχεση του Θεού σχετικά με τη Γη της Χαναάν, την οποία ακόμη και ο Σαρκικός Ισραήλ κατέλαβε. Κεφάλαιο 3.– Της Τριπλής Σημασίας των Προφητειών, οι οποίες πρέπει να αναφέρονται τώρα στη Γήινη, Τώρα στην Ουράνια Ιερουσαλήμ και τώρα πάλι και στα δύο. Κεφάλαιο 4.– Σχετικά με την Προεικονισμένη Αλλαγή του Ισραηλιτικού Βασιλείου και της Ιεροσύνης, και Σχετικά με τα Πράγματα που Προφήτεψε η Χάνα η Μητέρα του Σαμουήλ, Προσωποποιώντας την Εκκλησία. Κεφάλαιο 5.– Από εκείνα τα πράγματα που ένας Άνθρωπος του Θεού μίλησε μέσω του Πνεύματος στον Ηλεί τον Ιερέα, υποδηλώνοντας ότι η Ιεροσύνη που είχε διοριστεί σύμφωνα με τον Ααρών επρόκειτο να αφαιρεθεί. Κεφάλαιο 6.– Για το Εβραϊκό Ιερατείο και το Βασίλειο, το οποίο, αν και είχε υποσχεθεί ότι θα ιδρυθεί για πάντα, δεν συνεχίστηκε. Για να γίνουν κατανοητά άλλα πράγματα για τα οποία η αιωνιότητα είναι εξασφαλισμένη. Κεφάλαιο 7.– Της διάσπασης του Βασιλείου του Ισραήλ, με την οποία προεικόνισε η διαρκής διαίρεση του πνευματικού από το σαρκικό Ισραήλ. Κεφάλαιο 8.– Από τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Δαβίδ στον Υιό Του, οι οποίες δεν εκπληρώνονται σοφά στον Σολομώντα, αλλά πληρέστερα στον Χριστό. Κεφάλαιο 9.– Πόσο μοιάζει η προφητεία για τον Χριστό στον 89ο Ψαλμό με τα Πράγματα που Υποσχέθηκαν στην Προφητεία του Νάθαν στα Βιβλία του Σαμουήλ. Κεφάλαιο 10.– Πόσο Διαφέρουν οι Πράξεις στο Βασίλειο της Επίγειας Ιερουσαλήμ από εκείνες που είχε υποσχεθεί ο Θεός, έτσι ώστε η αλήθεια της υπόσχεσης πρέπει να κατανοηθεί ότι σχετίζεται με τη δόξα του άλλου Βασιλιά και Βασιλείου. Κεφάλαιο 11.– Της Ουσίας του Λαού του Θεού, που Μέσω της Κοίμησής Του της Σάρκας βρίσκεται στον Χριστό, που Μόνος του Είχε τη Δύναμη να Ελευθερώσει την Ψυχή Του από την Κόλαση. Κεφάλαιο 12.– Σε ποιον είναι να ανήκει η ικεσία για τις υποσχέσεις να γίνει κατανοητό, όταν λέει στον Ψαλμό, Πού είναι οι αρχαίες συμπόνια Σου, Κύριε; Κλ. Κεφάλαιο 14. – Από την ανησυχία του Δαβίδ στη συγγραφή των Ψαλμών. Κεφάλαιο 15.– Εάν Όλα τα Πράγματα που Προφητεύονται στους Ψαλμούς σχετικά με τον Χριστό και την Εκκλησία Του πρέπει να ληφθούν υπόψη στο Κείμενο αυτού του Έργου. Κεφάλαιο 16.– Για τα πράγματα που σχετίζονται με τον Χριστό και την Εκκλησία, ειπωμένα είτε ανοιχτά είτε τροπικά στον 45ο Ψαλμό. Κεφάλαιο 17.– Από εκείνα τα πράγματα στον 110ο Ψαλμό που σχετίζονται με την Ιεροσύνη του Χριστού και στην 22η με τα Πάθη Του. Κεφάλαιο 18.– Του 3ου, 41ου, 15ου και 68ου Ψαλμού, στον οποίο προφητεύεται ο Θάνατος και η Ανάσταση του Κυρίου. Κεφάλαιο 19.– Του 69ου Ψαλμού, στον οποίο δηλώνεται η επίμονη απιστία των Εβραίων. Κεφάλαιο 20.– Of David's Reign and Merit; Και του Γιου Του Σολομώντα, και εκείνης της Προφητείας σχετικά με τον Χριστό που βρίσκεται είτε σε εκείνα τα βιβλία που είναι συνδεδεμένα με εκείνα που έγραψε Αυτός είτε σε αυτά που είναι αναμφισβήτητα δικά του. Κεφάλαιο 21.– Των Βασιλέων μετά του Σολομώντα, Και στον Ιούδα και στον Ισραήλ. Κεφάλαιο 22.– Του Ιεροβοάμ, ο οποίος βεβήλωσε τον λαό που τον έβαλε κάτω από την ασέβεια της ειδωλολατρίας, εν μέσω της οποίας, ωστόσο, ο Θεός δεν έπαψε να εμπνέει τους προφήτες και να προφυλάσσει πολλούς από το έγκλημα της ειδωλολατρίας. Κεφάλαιο 23.– Της ποικίλης κατάστασης και των δύο εβραϊκών βασιλείων, μέχρις ότου οι άνθρωποι και των δύο οδηγήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους σε αιχμαλωσία, ο Ιούδας ανακλήθηκε στη συνέχεια στο Βασίλειο Του, το οποίο τελικά πέρασε στη δύναμη των Ρωμαίων. Κεφάλαιο 24.– Από τους Προφήτες, οι οποίοι είτε ήταν οι τελευταίοι μεταξύ των Εβραίων είτε για τους οποίους η Ιστορία του Ευαγγελίου αναφέρει για την εποχή της Γέννησης του Χριστού. Βιβλίο XVIII Κεφάλαιο 1.– Από εκείνα τα πράγματα μέχρι την εποχή του Σωτήρος που έχουν συζητηθεί στα Δεκαεπτά Βιβλία. Κεφάλαιο 2.– των Βασιλέων και των Εποχών της Επίγειας Πόλης που ήταν Σύγχρονες με τους Καιρούς των Αγίων, Υπολογισμός από την Ανάσταση του Αβραάμ. Κεφάλαιο 3.– Τι βασίλευσαν οι βασιλιάδες στην Ασσυρία και τη Σικυώνα όταν, σύμφωνα με την υπόσχεση, ο Ισαάκ γεννήθηκε από τον Αβραάμ το εκατό έτος του, και όταν οι δίδυμοι Ησαύ και ο Ιακώβ γεννήθηκαν από τη Ρεβέκκα στον Ισαάκ στο εξηκοστό έτος του. Κεφάλαιο 4.– των Καιρών του Ιακώβ και του Γιου Του Ιωσήφ. Κεφάλαιο 5.– Του Άπις, του Βασιλιά του Άργους, τον οποίο οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν Σέραπις και λάτρευαν με Θείες τιμές. Κεφάλαιο 6.– Ποιοι ήταν οι βασιλιάδες του Άργους και της Ασσυρίας, όταν πέθανε ο Ιακώβ στην Αίγυπτο. Κεφάλαιο 7. – Ποιοι ήταν βασιλιάδες όταν πέθανε ο Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Κεφάλαιο 8.– Ποιοι ήταν βασιλιάδες όταν γεννήθηκε ο Μωυσής και ποιοι θεοί άρχισαν να λατρεύονται τότε. Κεφάλαιο 9.– Πότε ιδρύθηκε ο Δήμος των Αθηνών και ποιος λόγος δίνει το όνομά του ο Βαρρώ. Κεφάλαιο 10.– Τι αναφέρει ο Varro σχετικά με τον όρο Areopagus, και About Deucalion's Flood. Κεφάλαιο 11.– Όταν ο Μωυσής οδήγησε τον λαό έξω από την Αίγυπτο. Και ποιοι ήταν βασιλιάδες όταν πέθανε ο διάδοχός του Joshua, ο γιος της καλόγριας. Κεφάλαιο 12.– Των Τελετουργικών των Ψεύτικων Θεών που θεσμοθετήθηκαν από τους Βασιλείς της Ελλάδας την περίοδο από την Έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο μέχρι τον θάνατο του Ιησού του Ναυή του Γιου της Μοναχής. Κεφάλαιο 13.– Ποιοι μύθοι επινοήθηκαν την εποχή που οι δικαστές άρχισαν να κυβερνούν τους Εβραίους. Κεφάλαιο 14.– Των Θεολογικών Ποιητών. Κεφάλαιο 15.– Από την πτώση του Βασιλείου του Άργους, Όταν ο Πίκος ο Γιος του Κρόνου έλαβε για πρώτη φορά το Βασίλειο του Πατέρα του Laurentum. Κεφάλαιο 16.– Του Διομήδη, ο οποίος μετά την καταστροφή της Τροίας τοποθετήθηκε ανάμεσα στους θεούς, ενώ οι σύντροφοί του λέγεται ότι έχουν μετατραπεί σε πουλιά. Κεφάλαιο 17.– Τι λέει ο Varro για τις απίστευτες μεταμορφώσεις των ανδρών. Κεφάλαιο 18.– Τι πρέπει να πιστεύουμε σχετικά με τις μεταμορφώσεις που φαίνεται να συμβαίνουν στους ανθρώπους μέσω της τέχνης των δαιμόνων. Κεφάλαιο 19. – Ότι ο Ενέας ήρθε στην Ιταλία όταν ο Άβδον ο Κριτής κυβέρνησε τους Εβραίους. Κεφάλαιο 20.– Της Διαδοχής της Γραμμής των Βασιλέων μεταξύ των Ισραηλιτών μετά τους Καιρούς των Κριτών. Κεφάλαιο 21.– Από τους Βασιλείς του Λάτιου, ο Πρώτος και ο Δωδέκατος από τους οποίους, ο Ενέας και ο Αβεντίνος, έγιναν Θεοί. Κεφάλαιο 22.– Ότι ιδρύθηκε η Ρώμη όταν χάθηκε το Ασσυριακό Βασίλειο, κατά την οποία ο Εζεκίας βασίλευσε στον Ιούδα. Κεφάλαιο 23.– Της Ερυθραϊκής Σίβυλλας, που είναι γνωστό ότι έχει τραγουδήσει πολλά πράγματα για τον Χριστό πιο ξεκάθαρα από τις άλλες Σίβυλλες. Κεφάλαιο 24.– Ότι οι Επτά Σοφοί άκμασαν στη Βασιλεία του Ρωμύλου, όταν οι Δέκα Φυλές που Ονομάστηκαν Ισραήλ οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία από τους Χαλδαίους, και ο Ρωμύλος, όταν πέθανε, Του απονεμήθηκαν θεϊκές τιμές. Κεφάλαιο 25.– Τι ήταν διάσημοι οι φιλόσοφοι όταν ο Ταρκίνιος Πρίσκος βασίλευε στους Ρωμαίους και ο Σεδεκίας στους Εβραίους, όταν καταλήφθηκε η Ιερουσαλήμ και ο ναός ανατράπηκε. Κεφάλαιο 26.– Ότι την εποχή που έληξε η αιχμαλωσία των Εβραίων, με τη συμπλήρωση των εβδομήντα ετών, οι Ρωμαίοι επίσης ελευθερώθηκαν από τη βασιλική διακυβέρνηση. Κεφάλαιο 27.– Από τους καιρούς των προφητών των οποίων οι χρησμοί περιέχονται σε βιβλία και που τραγούδησαν πολλά για το κάλεσμα των εθνών την εποχή που άρχισε το Ρωμαϊκό Βασίλειο και ο Ασσύριος έφτασε στο τέλος του. Κεφάλαιο 28.– Για τα πράγματα που σχετίζονται με το ευαγγέλιο του Χριστού που προφήτευσαν ο Ωσηέ και ο Αμώς. Κεφάλαιο 29.– Ποια Πράγματα Προβλέπονται από τον Ησαΐα σχετικά με τον Χριστό και την Εκκλησία. Κεφάλαιο 30.– Τι προφήτεψαν ο Μιχαία, ο Ιωνάς και ο Ιωήλ σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη. Κεφάλαιο 31.– Από τις Προβλέψεις Σχετικά με τη Σωτηρία του Κόσμου εν Χριστώ, στον Οβαδία, τον Ναούμ και τον Αββακούμ. Κεφάλαιο 32.– Της Προφητείας που Περιέχεται στην Προσευχή και στο Άσμα του Αββακούμ. Κεφάλαιο 33.– Τι είπαν ο Ιερεμίας και ο Σοφονίας, μέσω του Προφητικού Πνεύματος, Ενώπιον σχετικά με τον Χριστό και την κλήση των Εθνών. Κεφάλαιο 34.– Της Προφητείας του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ, Άλλοι δύο από τους Μεγαλύτερους Προφήτες. Κεφάλαιο 35.– Της Προφητείας των Τριών Προφητών, Αγγαίο, Ζαχαρία και Μαλαχία. Κεφάλαιο 36.– Περί Έσδρας και των Βιβλίων των Μακκαβαίων. Κεφάλαιο 37. – Βρέθηκαν προφητικά αρχεία που είναι πιο αρχαία από οποιαδήποτε πηγή της φιλοσοφίας των εθνικών. Κεφάλαιο 38.– Ότι ο Εκκλησιαστικός Κανόνας δεν έχει παραδεχτεί ορισμένα γραπτά λόγω της πολύ μεγάλης αρχαιότητάς τους, μήπως μέσω αυτών πρέπει να εισαχθούν ψευδή πράγματα αντί για αληθινά. Κεφάλαιο 39.– Σχετικά με τους εβραϊκούς γραμμένους χαρακτήρες που κατείχε πάντα αυτή η γλώσσα. Κεφάλαιο 40.– Σχετικά με την πιο επιμελή ματαιοδοξία των Αιγυπτίων, στην οποία αποδίδουν στην επιστήμη τους μια αρχαιότητα εκατό χιλιάδων ετών. Κεφάλαιο 41.– Σχετικά με τη διχόνοια των φιλοσοφικών απόψεων και τη συμφωνία των Γραφών που θεωρούνται κανονικές από την Εκκλησία. Κεφάλαιο 42.– Με ποια διανομή της Πρόνοιας του Θεού οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκαν από τα εβραϊκά στα ελληνικά, ώστε να γίνουν γνωστές σε όλα τα έθνη. Κεφάλαιο 43.– Από την Αρχή της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα, η οποία, διασώζοντας την τιμή του εβραϊκού πρωτοτύπου, πρέπει να προτιμάται από όλες τις μεταφράσεις. Κεφάλαιο 44.– Πώς πρέπει να κατανοηθεί η απειλή της καταστροφής των Νινευιτών, η οποία στα εβραϊκά εκτείνεται σε σαράντα ημέρες, ενώ στους εβδομήκοντα είναι συμβατή σε τρεις. Κεφάλαιο 45. – Ότι οι Εβραίοι έπαψαν να έχουν προφήτες μετά την ανοικοδόμηση του ναού, και από τότε μέχρι τη γέννηση του Χριστού επλήγησαν από συνεχείς αντιξοότητες, για να αποδειχθεί ότι η οικοδόμηση ενός άλλου ναού είχε υποσχεθεί από προφητικές φωνές. Κεφάλαιο 46.– Της Γέννησης του Σωτήρα μας, με την οποία ο Λόγος έγινε Σάρκα. Και για τη διασπορά των Εβραίων μεταξύ όλων των εθνών, όπως είχε προφητευτεί. Κεφάλαιο 47.– Εάν πριν από τους χριστιανικούς χρόνους Υπήρχαν Κάποιοι εκτός Ισραηλιτικής Φυλής που Ανήκαν στην Συντροφιά της Ουράνιας Πόλης. Κεφάλαιο 48.– Εκείνη η προφητεία του Αγγάι, στην οποία είπε ότι η δόξα του Οίκου του Θεού θα ήταν μεγαλύτερη από εκείνη του πρώτου να είχε γίνει, εκπληρώθηκε πραγματικά, όχι στην ανοικοδόμηση του ναού, αλλά στην Εκκλησία του Χριστού. Κεφάλαιο 49. – Της Αδιάκριτης Αύξησης της Εκκλησίας, όπου πολλοί αποκρουστικοί είναι σε αυτόν τον κόσμο ανάμεικτα με τους εκλεκτούς. Κεφάλαιο 50.– Του κηρύγματος του Ευαγγελίου, που γίνεται πιο διάσημο και ισχυρό από τα βάσανα των κηρύκων του. Κεφάλαιο 51. – Ότι η καθολική πίστη μπορεί να επιβεβαιωθεί ακόμη και από τις διαφωνίες των αιρετικών. Κεφάλαιο 52.– Είτε πρέπει να πιστέψουμε αυτό που μερικοί πιστεύουν, ότι, καθώς έχουν εκπληρωθεί οι δέκα διωγμοί που είναι στο παρελθόν, δεν υπάρχει άλλος πέρα ​​από τον ενδέκατο, που πρέπει να συμβεί την ίδια την εποχή του Αντίχριστου. Κεφάλαιο 53.– Του Κρυφού Χρόνου της Τελικής Δίωξης. Κεφάλαιο 54.– Το πολύ ανόητο ψέμα των ειδωλολατρών, στο να προσποιούνται ότι η χριστιανική θρησκεία δεν επρόκειτο να διαρκέσει πέρα ​​από τα τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια. Βιβλίο XIX Κεφάλαιο 1. – Ότι ο Varro έχει δημιουργήσει ότι διακόσιες ογδόντα οκτώ διαφορετικές αιρέσεις της φιλοσοφίας μπορεί να σχηματιστούν από τις διάφορες απόψεις σχετικά με το υπέρτατο αγαθό. Κεφάλαιο 2.– Πώς ο Varro, αφαιρώντας όλες τις διαφορές που δεν σχηματίζουν αίρεση, αλλά είναι απλώς δευτερεύουσες ερωτήσεις, φτάνει σε τρεις ορισμούς του κύριου αγαθού, από τους οποίους πρέπει να διαλέξουμε έναν. Κεφάλαιο 3.– Ποια από τις Τρεις Κορυφαίες Γνώμες Αναφορικά με τον Αρχηγό Καλό Πρέπει να Προτιμηθεί, Σύμφωνα με τον Βάρρο, που Ακολουθεί τον Αντίοχο και την Παλαιά Ακαδημία. Κεφάλαιο 4. – Τι πιστεύουν οι Χριστιανοί σχετικά με το Υπέρτατο Καλό και το Κακό, σε αντίθεση με τους Φιλοσόφους, που Διατήρησαν ότι το Υπέρτατο Καλό είναι μέσα τους. Κεφάλαιο 5. – Της Κοινωνικής Ζωής, η οποία, αν και είναι πιο επιθυμητή, διαταράσσεται συχνά από πολλές στενοχώριες. Κεφάλαιο 6. – Για το σφάλμα των ανθρώπινων κρίσεων όταν η αλήθεια είναι κρυμμένη. Κεφάλαιο 7. – Για την ποικιλομορφία των γλωσσών, με την οποία αποτρέπεται η συνουσία των ανδρών. Και της Μιζέριας των Πολέμων, ακόμη και εκείνων που αποκαλούνται Δίκαιοι. Κεφάλαιο 8. – Ότι η Φιλία των Καλών Ανθρώπων δεν μπορεί να στηριχτεί με ασφάλεια, όσο οι κίνδυνοι αυτής της ζωής μας αναγκάζουν να είμαστε ανήσυχοι. Κεφάλαιο 9. – Της Φιλίας των Αγίων Αγγέλων, για την οποία οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι βέβαιοι σε αυτήν τη ζωή, λόγω της απάτης των δαιμόνων που κρατούν σε δουλεία τους λατρευτές μιας πλειάδας θεών. Κεφάλαιο 10.– Η ανταμοιβή που προετοιμάστηκε για τους Αγίους αφού έχουν υπομείνει τη δοκιμασία αυτής της ζωής. Κεφάλαιο 11.– Της Ευτυχίας της Αιώνιας Ειρήνης, που αποτελεί το τέλος ή την αληθινή τελειότητα των Αγίων. Κεφάλαιο 12. – Ότι ακόμη και η αγριότητα του πολέμου και όλη η ταραχή των ανθρώπων κάνουν προς αυτό το ένα τέλος της ειρήνης, που κάθε φύση επιθυμεί. Κεφάλαιο 13.– Της Παγκόσμιας Ειρήνης την οποία ο Νόμος της Φύσης Διαφυλάσσει μέσα από όλες τις Διαταραχές, και με την οποία ο Καθένας φτάνει στην Έρημο του με Τρόπο Ρυθμιζόμενο από τον Δίκαιο Κριτή. Κεφάλαιο 14.– Της Τάξης και του Νόμου που Αποκτώνται στον Ουρανό και τη Γη, σύμφωνα με τις οποίες γίνεται ότι η ανθρώπινη κοινωνία εξυπηρετείται από εκείνους που την κυβερνούν. Κεφάλαιο 15. – Της Ελευθερίας που είναι κατάλληλη για τη Φύση του Ανθρώπου, και της Δουλικότητας που Εισήχθη από την Αμαρτία – Μια Δουλεία στην οποία ο Άνθρωπος του οποίου η Θέληση είναι Πονηρή είναι ο Σκλάβος της δικής Του λαγνείας, αν και είναι ελεύθερος όσο αφορά τους άλλους ανθρώπους. Κεφάλαιο 16. – Από Δικαιοσύνη. Κεφάλαιο 17.– Τι παράγει ειρήνη και ποια διχόνοια, μεταξύ των ουράνιων και των επίγειων πόλεων. Κεφάλαιο 18.– Πόσο διαφορετική είναι η αβεβαιότητα της Νέας Ακαδημίας από τη Βεβαιότητα της Χριστιανικής Πίστης. Κεφάλαιο 19.– Της ενδυμασίας και των συνηθειών του χριστιανικού λαού. Κεφάλαιο 20. – Ότι οι Άγιοι είναι σε Αυτή τη Ζωή Ευλογημένη στην Ελπίδα. Κεφάλαιο 21.– Αν υπήρξε ποτέ Ρωμαϊκή Δημοκρατία που απαντούσε στους ορισμούς του Σκιπίωνα στο Διάλογο του Κικέρωνα. Κεφάλαιο 22.– Εάν ο Θεός τον οποίο υπηρετούν οι Χριστιανοί είναι ο αληθινός Θεός στον οποίο πρέπει να πληρωθεί μόνο η θυσία. Κεφάλαιο 23.– Η αφήγηση του Πορφυρίου για τις απαντήσεις που δίνουν οι χρησμοί των θεών σχετικά με τον Χριστό. Κεφάλαιο 24.– Ο ορισμός που πρέπει να δοθεί για έναν λαό και μια δημοκρατία, προκειμένου να δικαιωθεί η ανάληψη αυτών των τίτλων από τους Ρωμαίους και από άλλα βασίλεια. Κεφάλαιο 25. – Ότι όπου δεν υπάρχει αληθινή θρησκεία, δεν υπάρχουν αληθινές αρετές. Κεφάλαιο 26.– Της ειρήνης που απολαμβάνουν οι άνθρωποι που είναι αποξενωμένοι από τον Θεό και της χρήσης της από τον λαό του Θεού την ώρα του προσκυνήματος του. Κεφάλαιο 27. – Ότι η Ειρήνη εκείνων που Υπηρετούν τον Θεό δεν μπορεί σε αυτή τη θνητή ζωή να συλληφθεί στην τελειότητά της. Κεφάλαιο 28.– Το τέλος των κακών. Βιβλίο XX Κεφάλαιο 1. – Ότι, αν και ο Θεός κρίνει πάντα, είναι εντούτοις λογικό να περιορίσουμε την προσοχή μας σε αυτό το βιβλίο στην Τελευταία Του Κρίση. Κεφάλαιο 2. – Ότι στον Μικτό Ιστό των Ανθρώπινων Υποθέσεων η κρίση του Θεού είναι Παρούσα, αν και δεν μπορεί να διακριθεί. Κεφάλαιο 3.– Τι Λέει ο Σολομών, στο Βιβλίο του Εκκλησιαστή, σχετικά με τα πράγματα που συμβαίνουν παρόμοια σε καλούς και κακούς ανθρώπους. Κεφάλαιο 4. – Ότι οι αποδείξεις της έσχατης κρίσης θα προσκομιστούν, πρώτα από την Καινή Διαθήκη και στη συνέχεια από την Παλαιά. Κεφάλαιο 5.– Τα χωρία στα οποία ο Σωτήρας Δηλώνει ότι Θα υπάρξει Θεία Κρίση στο τέλος του Κόσμου. Κεφάλαιο 6.– Τι είναι η Πρώτη Ανάσταση και τι η Δεύτερη. Κεφάλαιο 7.– Τι Γράφεται στην Αποκάλυψη του Ιωάννη Σχετικά με τις Δύο Αναστάσεις και τα Χίλια Χρόνια, και Τι Μπορεί Εύλογα να Κρατηθεί σε Αυτά τα Σημεία. Κεφάλαιο 8. – Του Δέσματος και Λύσεως του Διαβόλου. Κεφάλαιο 9.– Ποια είναι η Βασιλεία των Αγίων με τον Χριστό για χίλια χρόνια και πώς διαφέρει από το αιώνιο Βασίλειο. Κεφάλαιο 10.– Τι πρέπει να απαντηθεί σε εκείνους που πιστεύουν ότι η Ανάσταση αφορά μόνο τα σώματα και όχι τις ψυχές. Κεφάλαιο 11.– Του Γωγ και Μαγώγ, που πρόκειται να ξυπνήσει ο διάβολος για να διώξει την Εκκλησία, όταν λυθεί στο τέλος του κόσμου. Κεφάλαιο 12.– Αν η φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό και τους καταβρόχθισε αναφέρεται στην τελευταία τιμωρία των κακών. Κεφάλαιο 13.– Εάν ο χρόνος του διωγμού ή του Αντίχριστου πρέπει να υπολογίζεται στα Χίλια Χρόνια. Κεφάλαιο 14. – Της Καταδίκης του Διαβόλου και των Υποστηρικτών Του. Και ένα σκίτσο της σωματικής ανάστασης όλων των νεκρών και της τελικής ανταποδοτικής κρίσης. Κεφάλαιο 15.– Ποιοι είναι οι νεκροί που παραδίδονται στην κρίση από τη θάλασσα, και από τον θάνατο και την κόλαση. Κεφάλαιο 16. – Του Νέου Ουρανού και της Νέας Γης. Κεφάλαιο 17.– Της Ατελείωτης Δόξας της Εκκλησίας. Κεφάλαιο 18.– Τι Προέβλεψε ο Απόστολος Πέτρος σχετικά με την Εσχάτη Κρίση. Κεφάλαιο 19.– Τι Έγραψε ο Απόστολος Παύλος στους Θεσσαλονικείς σχετικά με την εκδήλωση του Αντίχριστου που θα προηγηθεί της ημέρας του Κυρίου. Κεφάλαιο 20.– Τι δίδαξε ο ίδιος απόστολος στην Πρώτη προς Θεσσαλονικείς Επιστολή σχετικά με την Ανάσταση των Νεκρών. Κεφάλαιο 21.– Ομιλίες του Προφήτη Ησαΐα σχετικά με την Ανάσταση των νεκρών και την ανταποδοτική κρίση. Κεφάλαιο 22.– Τι σημαίνει ο καλός που βγαίνει για να δει την τιμωρία των κακών. Κεφάλαιο 23.– Τι Προέβλεψε ο Δανιήλ Σχετικά με τον Διωγμό του Αντίχριστου, την Κρίση του Θεού και τη Βασιλεία των Αγίων. Κεφάλαιο 24.– Αποσπάσματα από τους Ψαλμούς του Δαβίδ που προβλέπουν το τέλος του κόσμου και την έσχατη κρίση. Κεφάλαιο 25.– Για την Προφητεία του Μαλαχία, στην οποία Μιλάει για την Τελευταία Κρίση, και για μια Κάθαρση στην οποία μερικοί πρόκειται να υποστούν με Εξαγνιστικές Τιμωρίες. Κεφάλαιο 26.– Των Θυσιών που Προσφέρονται στον Θεό από τους Αγίους, οι οποίες πρέπει να Του είναι ευάρεστες, όπως στις Πρωτόγονες Ημέρες και τα Παλαιότερα Χρόνια. Κεφάλαιο 27.– Του Διαχωρισμού του Καλού και του Κακού, που Διακηρύσσουν τη Διακριτική Επιρροή της Εσχάτης Κρίσης. Κεφάλαιο 28. – Ότι ο Νόμος του Μωυσή πρέπει να γίνει πνευματικά κατανοητός για να αποτρέψει τα καταραμένα μουρμουρητά μιας σαρκικής ερμηνείας. Κεφάλαιο 29. – Της έλευσης του Ηλία πριν από την κρίση, ότι οι Εβραίοι μπορούν να μεταστραφούν στον Χριστό με το κήρυγμα και την εξήγηση της Γραφής Του. Κεφάλαιο 30. – Ότι στα Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, όπου λέγεται ότι ο Θεός θα κρίνει τον κόσμο, το πρόσωπο του Χριστού δεν υποδεικνύεται ρητά, αλλά φαίνεται ξεκάθαρα από μερικά εδάφια στα οποία ο Κύριος Θεός λέει ότι εννοείται ο Χριστός. Βιβλίο XXI Κεφάλαιο 1.– Της τάξης της συζήτησης, που απαιτεί να μιλήσουμε πρώτα για την αιώνια τιμωρία των χαμένων στην παρέα με τον διάβολο και, στη συνέχεια, για την αιώνια ευτυχία των Αγίων. Κεφάλαιο 2.– Αν είναι δυνατόν τα σώματα να διαρκέσουν για πάντα σε καμμένη φωτιά. Κεφάλαιο 3.– Εάν η σωματική ταλαιπωρία τερματίζεται αναγκαστικά στην καταστροφή της σάρκας. Κεφάλαιο 4.– Παραδείγματα από τη Φύση που αποδεικνύουν ότι τα σώματα μπορεί να παραμείνουν ακατανάλωτα και ζωντανά στη φωτιά. Κεφάλαιο 5. – Ότι υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη και τα οποία ωστόσο είναι αληθή. Κεφάλαιο 6. – Ότι όλα τα θαύματα δεν είναι παραγωγή της φύσης, αλλά ότι μερικά οφείλονται στην ανθρώπινη εφευρετικότητα και άλλα στη διαβολική επινοητικότητα. Κεφάλαιο 7. – Ότι ο Απόλυτος Λόγος για να πιστεύεις στα Θαύματα είναι η Παντοδυναμία του Δημιουργού. Κεφάλαιο 8. – Ότι δεν είναι αντίθετο με τη φύση ότι, σε ένα αντικείμενο του οποίου η φύση είναι γνωστή, θα πρέπει να ανακαλυφθεί μια μεταβολή των ιδιοτήτων που ήταν γνωστές ως φυσικές ιδιότητες. Κεφάλαιο 9. – της κόλασης και της φύσης των αιώνιων τιμωριών. Κεφάλαιο 10.– Εάν η φωτιά της κόλασης, αν είναι υλική φωτιά, μπορεί να κάψει τα πονηρά πνεύματα, δηλαδή τους διαβόλους, που είναι άυλοι. Κεφάλαιο 11.– Αν είναι απλώς ότι οι τιμωρίες των αμαρτιών διαρκούν περισσότερο από ό,τι διήρκεσαν οι ίδιες οι αμαρτίες. Κεφάλαιο 12.– Για το Μεγαλείο της Πρώτης Παράβασης, Εξαιτίας της οποίας η Αιώνια Τιμωρία οφείλεται σε όλους όσοι δεν βρίσκονται μέσα στο χλωμό της Χάριτος του Σωτήρα. Κεφάλαιο 13.– Ενάντια στη γνώμη εκείνων που πιστεύουν ότι οι τιμωρίες των κακών μετά το θάνατο είναι καθαρτικές. Κεφάλαιο 14.– Από τις Προσωρινές Τιμωρίες αυτής της Ζωής στις οποίες υπόκειται η Ανθρώπινη Κατάσταση. Κεφάλαιο 15.– Ότι ό,τι κάνει η Χάρη του Θεού με τον τρόπο να μας σώσει από τα αδυσώπητα κακά στα οποία βυθιζόμαστε, αφορά τον μελλοντικό κόσμο, στον οποίο όλα τα πράγματα γίνονται καινούργια. Κεφάλαιο 16.– Οι Νόμοι της Χάριτος, που Επεκτείνονται σε Όλες τις Εποχές της Ζωής του Αναγεννόμενου. Κεφάλαιο 17. – Εκείνων που φαντάζονται ότι κανένας άνθρωπος δεν θα τιμωρηθεί αιώνια. Κεφάλαιο 18. – Από εκείνους που επιθυμούν ότι, λόγω της μεσιτείας των Αγίων, ο άνθρωπος θα καταδικαστεί στην έσχατη κρίση. Κεφάλαιο 19.– Εκείνων που υπόσχονται ατιμωρησία από όλες τις αμαρτίες ακόμη και σε αιρετικούς, μέσω της αρετής της συμμετοχής τους στο σώμα του Χριστού. Κεφάλαιο 20.– Εκείνων που υπόσχονται αυτήν την τέρψη Όχι σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους που έχουν βαφτιστεί ως καθολικοί, αν και στη συνέχεια έχουν ξεσπάσει σε πολλά εγκλήματα και αιρέσεις. Κεφάλαιο 21. – Από εκείνους που ισχυρίζονται ότι όλοι οι Καθολικοί που συνεχίζουν στην πίστη, ακόμη κι αν λόγω της διαφθοράς της ζωής τους έχουν αξιώσει τη φωτιά της κόλασης, θα σωθούν λόγω του θεμελίου της πίστης τους. Κεφάλαιο 22.– Εκείνων που φαντάζονται ότι οι αμαρτίες που αναμειγνύονται με ελεημοσύνη-πράξεις δεν θα χρεωθούν την ημέρα της κρίσης. Κεφάλαιο 23.– Εναντίον εκείνων που έχουν τη γνώμη ότι η τιμωρία ούτε του Διαβόλου ούτε των κακών ανθρώπων θα είναι αιώνια. Κεφάλαιο 24.– Ενάντια σε εκείνους που φαντάζονται ότι στην κρίση του Θεού Όλοι οι Κατηγορούμενοι θα Γλιτώθουν στην Αρετή των Προσευχών των Αγίων. Κεφάλαιο 25.– Αν αυτοί που έλαβαν το αιρετικό βάπτισμα και στη συνέχεια έπεσαν στην κακία της ζωής. Ή εκείνοι που έχουν λάβει Καθολικό βάπτισμα, αλλά στη συνέχεια έχουν περάσει στην αίρεση και το σχίσμα. Ή Εκείνοι που Παρέμειναν στην Καθολική Εκκλησία στην οποία Βαπτίστηκαν, αλλά Συνέχισαν να Ζουν Ανήθικα – Μακάρι να Ελπίσει Μέσω της Αρετής των Μυστηρίων για την άφεση της Αιώνιας Τιμωρίας. Κεφάλαιο 26.– Τι είναι να έχεις τον Χριστό ως ίδρυμα και ποιοι είναι αυτοί στους οποίους υπόσχεται η σωτηρία ως δια πυρός. Κεφάλαιο 27.– Ενάντια στην πίστη εκείνων που νομίζουν ότι οι αμαρτίες που έχουν συνοδευτεί με ελεημοσύνη δεν θα τους βλάψουν. Βιβλίο XXII Κεφάλαιο 1.– Της Δημιουργίας των Αγγέλων και των Ανθρώπων. Κεφάλαιο 2. – Της Αιώνιας και Αμετάβλητης Θέλησης του Θεού. Κεφάλαιο 3.– Της Υπόσχεσης της Αιώνιας Ευλογίας στους Αγίους και της Αιώνιας Τιμωρίας στους Κακούς. Κεφάλαιο 4.– Ενάντια στους Σοφούς του Κόσμου, που Φαντάζονται ότι τα Γήινα Σώματα των Ανθρώπων δεν μπορούν να μεταφερθούν σε μια Ουράνια Κατοικία. Κεφάλαιο 5. – Για την Ανάσταση της Σάρκας, την οποία Μερικοί Αρνούνται να Πιστέψουν, Αν και Ο Κόσμος Γενικά το πιστεύει. Κεφάλαιο 6. – Ότι η Ρώμη έκανε τον ιδρυτή της Ρωμύλο Θεό επειδή Τον αγάπησε. Αλλά η Εκκλησία αγάπησε τον Χριστό επειδή πίστευε ότι ήταν Θεός. Κεφάλαιο 7. – Ότι η πίστη του κόσμου στον Χριστό είναι το αποτέλεσμα της θεϊκής δύναμης, όχι της ανθρώπινης πειθούς. Κεφάλαιο 8. – Θαυμάτων που έγιναν και τα οποία ο κόσμος θα μπορούσε να πιστέψει στον Χριστό και τα οποία δεν έπαψαν από τότε που πίστεψε ο κόσμος. Κεφάλαιο 9. – Ότι όλα τα θαύματα που γίνονται με τα μέσα των μαρτύρων στο όνομα του Χριστού μαρτυρούν εκείνη την πίστη που είχαν οι μάρτυρες στον Χριστό. Κεφάλαιο 10. – Ότι οι μάρτυρες που αποκτούν πολλά θαύματα για να λατρεύεται ο αληθινός Θεός, είναι άξιοι πολύ μεγαλύτερης τιμής από τους δαίμονες, που κάνουν κάποια θαύματα που οι ίδιοι μπορεί να υποτίθεται ότι είναι Θεός. Κεφάλαιο 11.– Ενάντια στους Πλατωνιστές, που υποστηρίζουν από το φυσικό βάρος των στοιχείων ότι ένα γήινο σώμα δεν μπορεί να κατοικήσει στον ουρανό. Κεφάλαιο 12.– Ενάντια στις συκοφαντίες με τις οποίες οι άπιστοι γελοιοποιούν τη χριστιανική πίστη στην Ανάσταση της σάρκας. Κεφάλαιο 13.– Είτε οι αμβλώσεις, είτε είναι αριθμημένοι μεταξύ των νεκρών, δεν θα έχουν επίσης ρόλο στην Ανάσταση. Κεφάλαιο 14.– Εάν τα βρέφη θα σηκωθούν σε αυτό το σώμα που θα είχαν αν είχαν μεγαλώσει. Κεφάλαιο 15.– Εάν τα σώματα όλων των νεκρών θα αναστηθούν στο ίδιο μέγεθος με το σώμα του Κυρίου. Κεφάλαιο 16.– Τι σημαίνει η Συμμόρφωση των Αγίων στην Εικόνα του Υιού του Θεού. Κεφάλαιο 17.– Εάν τα σώματα των γυναικών θα διατηρήσουν το φύλο τους στην Ανάσταση. Κεφάλαιο 18.– Του Τέλειου Ανθρώπου, δηλαδή, του Χριστού. Και του Σώματος Του, δηλαδή, της Εκκλησίας, που είναι η Πληρότητά Του. Κεφάλαιο 19. – Ότι όλα τα σωματικά ελαττώματα που καταργούν την ανθρώπινη ομορφιά σε αυτή τη ζωή θα αφαιρεθούν στην Ανάσταση, η φυσική ουσία του σώματος θα παραμείνει, αλλά η ποιότητα και η ποσότητα του αλλάζουν έτσι ώστε να παράγει ομορφιά. Κεφάλαιο 20. – Ότι, στην Ανάσταση, η Ουσία των Σωμάτων μας, όσο διαλυμένη κι αν είναι, θα επανενωθεί εξ ολοκλήρου. Κεφάλαιο 21.– Του Νέου Πνευματικού Σώματος στο οποίο θα Μεταμορφωθεί η Σάρκα των Αγίων. Κεφάλαιο 22.– Για τις κακουχίες και τις ασθένειες στις οποίες η ανθρώπινη φυλή είναι δίκαια εκτεθειμένη μέσω της πρώτης αμαρτίας, και από τα οποία κανείς δεν μπορεί να ελευθερωθεί εκτός από τη χάρη του Χριστού. Κεφάλαιο 23.– Των δυστυχιών αυτής της ζωής που προσκολλώνται ιδιαιτέρως στον κόπο των καλών ανθρώπων, ανεξάρτητα από αυτά που είναι κοινά στους καλούς και στους κακούς. Κεφάλαιο 24.– Από τις ευλογίες με τις οποίες ο Δημιουργός έχει γεμίσει αυτή τη ζωή, αν και είναι αποκρουστική για την κατάρα. Κεφάλαιο 25. – Από την εμμονή εκείνων των ατόμων που αμφισβητούν την Ανάσταση του σώματος, αν και, όπως είχε προβλεφθεί, ολόκληρος ο κόσμος το πιστεύει. Κεφάλαιο 26.– Ότι η γνώμη του Πορφυρίου, ότι η ψυχή, για να είναι ευλογημένη, πρέπει να χωριστεί από κάθε είδους σώμα, καταρρίπτεται από τον Πλάτωνα, ο οποίος λέει ότι ο Υπέρτατος Θεός υποσχέθηκε στους Θεούς ότι δεν πρέπει ποτέ να εκδιώξουν από τα σώματά τους. Κεφάλαιο 27.– Των φαινομενικά αντικρουόμενων απόψεων του Πλάτωνα και του Πορφύριου, που θα τους είχαν οδηγήσει και τους δύο στην αλήθεια αν μπορούσαν να υποχωρήσουν ο ένας στον άλλο. Κεφάλαιο 28.– Τι θα μπορούσε να είχε συνεισφέρει στην αληθινή πίστη της Ανάστασης ο Πλάτωνας ή ο Λάμπεο, ή ακόμα και ο Βαρρό, αν είχαν υιοθετήσει ο ένας τις απόψεις του άλλου σε ένα σχήμα. Κεφάλαιο 29.– Του Μακαριστού Οράματος. Κεφάλαιο 30.– Της Αιώνιας Ευδαιμονίας της Πόλης του Θεού και του Αιώνιου Σαββάτου.