مدينة الله

محتويات الكتاب الأول مقدمة توضح تصميمه في القيام بهذا العمل. الفصل الأول: عن أعداء اسم المسيح، الذين أنقذهم البرابرة من أجل المسيح عندما اقتحموا المدينة. الفصل الثاني: أنه من المخالف تمامًا لاستخدام الحرب أن على المنتصرين أن يحافظوا على المهزومين من أجل آلهتهم. الفصل الثالث: أن الرومان لم يظهروا حكمتهم المعتادة عندما وثقوا بأنهم سيستفيدون من الآلهة التي لم تكن قادرة على الدفاع عن طروادة. الفصل الرابع - عن لجوء جونو إلى طروادة، الذي لم ينقذ أحدًا من اليونانيين؛ ومن كنائس الرسل التي حمت من البرابرة كل من هرب إليهم. الفصل 5.- بيان القيصر فيما يتعلق بالعرف العالمي للعدو عند نهب المدينة. الفصل 6.- أنه حتى الرومان، عندما استولوا على المدن، لم ينقذوا المهزومين في معابدهم. الفصل 7.- أن الأعمال الوحشية التي حدثت في كيس روما كانت متوافقة مع عادات الحرب، في حين أن أعمال الرأفة نتجت عن تأثير اسم المسيح. الفصل 8.- في المزايا والعيوب التي غالبًا ما تعود على الرجال الطيبين والأشرار دون تمييز. الفصل التاسع: في أسباب تصحيح السيئات والحسنات معاً. الفصل 10.- أن القديسين لا يخسرون شيئا في خسارة الممتلكات الزمنية. الفصل 11.- في نهاية هذه الحياة، سواء كان ماديا أن يتأخر طويلا. الفصل الثاني عشر: في دفن الموتى: أن إنكار المسيحيين لا يضرهم. الفصل 13: أسباب دفن أجساد القديسين الفصل 14.. في سبي القديسين وأن العزاء الإلهي لم يخذلهم فيه الفصل 15.- عن Regulus، الذي لدينا فيه مثال على التحمل الطوعي للأسر من أجل الدين؛ وهو ما لم ينفعه رغم أنه كان عابداً للآلهة. الفصل 16.- عن انتهاك المكرسات والعذارى المسيحيات الأخريات، اللاتي تعرضن له في الأسر والذي لم توافق عليه إرادتهن؛ وما إذا كان هذا قد لوث أرواحهم. الفصل 17.- في الانتحار بسبب الخوف من العقاب أو العار. الفصل 18.- عن العنف الذي يمكن أن يحدث للجسد عن طريق شهوة شخص آخر، بينما يبقى العقل سليمًا. الفصل 19.- عن لوكريشيا التي أنهت حياتها بسبب الغضب الذي تعرضت له الفصل 20: ليس للمسيحيين سلطة الانتحار في أي ظرف من الظروف. الفصل الحادي والعشرون: في الأحوال التي يجوز فيها قتل الرجال دون أن يلحق بهم ذنب القتل. الفصل 22.- هذا الانتحار لا يمكن أبدا أن يكون مدفوعا بالشهامة. الفصل 23.- ما يجب أن نفكر به في مثال كاتو، الذي قتل نفسه لأنه لم يتمكن من تحمل انتصار القيصر. الفصل 24.- أنه في تلك الفضيلة التي يتفوق فيها Regulus على كاتو، يتميز المسيحيون بشكل بارز. الفصل 25: أنه لا ينبغي لنا أن نسعى بالذنب إلى تجنب الخطيئة. الفصل 26.- أنه في بعض الحالات الخاصة لا ينبغي اتباع أمثلة القديسين. الفصل 27: هل يجب طلب الموت الطوعي لتجنب الخطيئة؟ الفصل 28.- بأي حكم من الله سمح للعدو أن ينغمس في شهوته على أجساد المسيحيين في القارة. الفصل 29: ما ينبغي أن يقوله خدام المسيح ردًا على غير المؤمنين الذين ألقوا في أسنانهم أن المسيح لم ينقذهم من غضب أعدائهم. الفصل 30. - أن أولئك الذين يشكون من المسيحية يرغبون حقًا في العيش بلا قيود في ترف مخز. الفصل 31.- ما هي الخطوات التي زادت فيها الرغبة في الحكم بين الرومان؟ الفصل 32.- في إنشاء وسائل الترفيه ذات المناظر الخلابة. الفصل 33.- أن الإطاحة بروما لم تصحح رذائل الرومان. الفصل 34.- في رحمة الله في تخفيف خراب المدينة. الفصل 35.- عن أبناء الكنيسة المختبئين بين الأشرار والمسيحيين الكذبة داخل الكنيسة. الفصل 36.- ما هي المواضيع التي سيتم التعامل معها في الخطاب التالي. الكتاب الثاني الفصل الأول في الحدود التي يجب وضعها في وجوب الرد على الخصم. الفصل الثاني: خلاصة محتويات الكتاب الأول. الفصل الثالث: أننا نحتاج فقط إلى قراءة التاريخ لنرى ما هي المصائب التي عانى منها الرومان قبل أن يبدأ دين المسيح في التنافس مع عبادة الآلهة. الفصل الرابع: أن عباد الآلهة لم يتلقوا منهم أي مبادئ أخلاقية صحية، وأنهم كانوا يمارسون كل أنواع النجاسات في الاحتفال بعبادتهم. الفصل 5.- في البذاءات التي تمارس تكريما لأم الآلهة. الفصل السادس: أن آلهة الوثنيين لم تغرس في قلوبهم قداسة الحياة. الفصل السابع: أن اقتراحات الفلاسفة محظورة أن يكون لها أي تأثير أخلاقي، لأنها لا تملك السلطة التي تنتمي إلى التعليمات الإلهية، ولأن انحياز الإنسان الطبيعي للشر يحمله على اتباع أمثلة الآلهة بدلاً من طاعة تعاليم البشر. الفصل 8.- أن العروض المسرحية التي تنشر أعمال الآلهة المخزية، استرضتهم بدلاً من الإساءة إليهم. الفصل 9.- أن الرخصة الشعرية التي سمح بها اليونانيون، في طاعة آلهتهم، كانت مقيدة من قبل الرومان القدماء. الفصل العاشر: أن الشياطين، في معاناتهم من جرائم كاذبة أو حقيقية، قصدوا إيذاء البشر. الفصل 11.- أن اليونانيين سمحوا للاعبين بمناصب الدولة، على أساس أن الرجال الذين أرضوا الآلهة لا ينبغي أن يعاملهم رفاقهم بازدراء. الفصل 12.- أن الرومان، من خلال رفضهم للشعراء نفس الترخيص الذي سمحوا به لهم في حالة الآلهة، أظهروا حساسية تجاه أنفسهم أكثر حساسية من تجاه الآلهة. الفصل 13.- أنه كان على الرومان أن يفهموا أن الآلهة الذين أرادوا أن يُعبدوا في وسائل ترفيه فاجرة لا يستحقون الشرف الإلهي. الفصل 14.- أن أفلاطون، الذي استبعد الشعراء من مدينة جيدة التنظيم، كان أفضل من هؤلاء الآلهة الذين يرغبون في أن يتم تكريمهم من خلال المسرحيات. الفصل 15.- أن الغرور، وليس العقل، هو الذي خلق بعض الآلهة الرومانية. الفصل 16.- أنه لو كانت الآلهة تمتلك حقًا أي اعتبار للبر، لكان الرومان قد تلقوا منهم قوانين جيدة، بدلاً من الاضطرار إلى استعارتها من الأمم الأخرى. الفصل 17. عن اغتصاب النساء السابينيات وغيرها من المخالفات التي ارتكبت في أيام روما الأكثر راحة. الفصل 18.- ما يكشفه تاريخ سالوست فيما يتعلق بحياة الرومان، إما عندما يضيق بهم القلق أو يرتاحون في الأمان. الفصل 19.- عن الفساد الذي نما في الجمهورية الرومانية قبل أن ألغى المسيح عبادة الآلهة. الفصل 20.- نوع السعادة والحياة التي يستمتع بها حقًا أولئك الذين يهاجمون الدين المسيحي. الفصل 21.- رأي شيشرون في الجمهورية الرومانية. الفصل 22.- أن الآلهة الرومانية لم تتخذ أي خطوات لمنع الجمهورية من الخراب بسبب الفجور. الفصل 23.- أن تقلبات هذه الحياة لا تعتمد على فضل أو عداوة الشياطين، بل على إرادة الإله الحقيقي. الفصل 24.- عن أفعال سيلا، التي تفاخر فيها الشياطين بأنه حصل على مساعدتهم. الفصل 25.. مدى قوة الأرواح الشريرة في تحريض الناس على الأفعال الشريرة، من خلال منحهم السلطة شبه الإلهية لمثالهم. الفصل 26: أن الشياطين أعطوا سرًا بعض التعليمات الغامضة في الأخلاق، بينما كانت احتفالاتهم العلنية تغرس في الأذهان كل الشر. الفصل 27.- أن بذاءة تلك المسرحيات التي قدسها الرومان من أجل استرضاء آلهتهم، ساهمت إلى حد كبير في الإطاحة بالنظام العام. الفصل 28.- أن الدين المسيحي هو مانح الصحة. الفصل 29.- حث الرومان على نبذ الوثنية الكتاب الثالث، الفصل الأول: عن الشرور التي يخشاها الأشرار وحدهم، والتي كان العالم يعاني منها باستمرار، حتى عندما تم عبادة الآلهة. الفصل الثاني: ما إذا كانت الآلهة التي كان يعبدها اليونانيون والرومان بشكل مشترك، لها ما يبررها في السماح بتدمير إليوم. الفصل الثالث: أن الآلهة لا يمكن أن تشعر بالإهانة من زنا باريس، فهذه الجريمة شائعة جدًا فيما بينهم. الفصل الرابع: عن رأي فارو، أنه من المفيد للبشر أن يتظاهروا بأنهم ذرية الآلهة. الفصل الخامس: أنه ليس من المعقول أن الآلهة كان يجب أن تعاقب زنا باريس، حيث لم تظهر أي استياء من زنا والدة رومولوس. الفصل 6.- أن الآلهة لم تفرض أي عقوبة على فعل رومولوس لقتل الأخوة. الفصل 7.- تدمير إليوم على يد فيمبريا، ملازم ماريوس. الفصل 8.- ما إذا كان ينبغي أن يعهد روما إلى آلهة طروادة. الفصل 9.- ما إذا كان من المعقول أن السلام في عهد نوما قد تم تحقيقه من قبل الآلهة. الفصل العاشر: ما إذا كان من المرغوب فيه أن تتوسع الإمبراطورية الرومانية من خلال مثل هذه الحروب المتعاقبة الغاضبة، في حين كان من الممكن أن تكون هادئة وآمنة من خلال اتباع طرق نوما السلمية. الفصل 11.- عن تمثال أبولو في كوماي، الذي يُفترض أن دموعه كانت تنذر بكارثة لليونانيين، الذين لم يكن الله قادرًا على مساعدتهم. الفصل 12.- أن الرومان أضافوا عددًا كبيرًا من الآلهة إلى أولئك الذين قدمهم نوما، وأن أعدادهم لم تساعدهم على الإطلاق. الفصل 13.- بأي حق أو اتفاق حصل الرومان على زوجاتهم الأولى الفصل 14.- عن شر الحرب التي شنها الرومان ضد الألبان، والانتصارات التي حققها شهوة القوة. الفصل 15.- ما هي طريقة الحياة والموت التي كان لدى الملوك الرومان. الفصل 16.- عن القناصل الرومان الأوائل، الذين طرد أحدهم الآخر من البلاد، وبعد فترة وجيزة هلكوا في روما على يد عدو جريح، وبذلك أنهوا مسيرة جرائم القتل غير الطبيعية. الفصل 17.- عن الكوارث التي أزعجت الجمهورية الرومانية بعد افتتاح منصب القنصل، وعدم تدخل آلهة روما. الفصل 18.- الكوارث التي عانى منها الرومان في الحروب البونيقية، والتي لم تخففها حماية الآلهة. الفصل 19.- عن كارثة الحرب البونيقية الثانية التي استنزفت قوة كلا الطرفين. الفصل 20.- عن تدمير الساجونتين، الذين لم يتلقوا أي مساعدة من آلهة الرومان، رغم أنهم هلكوا بسبب إخلاصهم لروما. الفصل 21: جحود روما لسكيبيو ومنقذها وأخلاقها خلال الفترة التي وصفها سالوست بأنها الأفضل. الفصل 22 - من مرسوم ميثريدتس، الذي يأمر بقتل جميع المواطنين الرومان الموجودين في آسيا. الفصل 23 - عن الكوارث الداخلية التي أزعجت الجمهورية الرومانية، والتي أعقبت جنونًا هائلًا استولى على جميع الحيوانات الأليفة الفصل 24.- الشقاق المدني الناجم عن فتنة الجراشي. الفصل 25: في كنيسة الوفاق الذي أقيم بقرار من مجلس الشيوخ في مكان هذه الفتن والمجازر. الفصل 26.- في أنواع الحروب المختلفة التي أعقبت بناء كنيسة الوفاق. الفصل 27.- الحرب الأهلية بين ماريوس وسيلا. الفصل 28.- انتصار سيلا، المنتقم من قسوة ماريوس. الفصل 29.- مقارنة الكوارث التي شهدتها روما خلال الغزوات القوطية والغالية، مع تلك التي سببها مؤلفو الحروب الأهلية. الفصل 30: عن الارتباط بين الحروب التي تبعت بعضها البعض بشدة وتكرار قبل مجيء المسيح. الفصل 31 - أنه من الوقاحة أن ننسب المشاكل الحالية إلى المسيح وتحريم عبادة الشرك لأنه حتى عندما كانت تعبد الآلهة كانت مثل هذه الكوارث تصيب الناس. الكتاب الرابع الفصل الأول فيما ورد في الكتاب الأول. الفصل الثاني: فيما ورد في الكتابين الثاني والثالث. الفصل 3.- ما إذا كان الامتداد الكبير للإمبراطورية، الذي تم اكتسابه فقط عن طريق الحروب، يجب أن يُحسب من بين الأشياء الجيدة سواء للحكماء أو السعداء. الفصل 4.- ما مدى تشابه الممالك بلا عدالة مع السرقات. الفصل 5.- عن المصارعين الهاربين الذين أصبحت قوتهم مثل قوة الكرامة الملكية. الفصل السادس - فيما يتعلق بجشع نينوس، الذي كان أول من شن حربًا على جيرانه حتى يتمكن من الحكم على نطاق أوسع. الفصل 7.- ما إذا كانت الممالك الأرضية في صعودها وسقوطها قد تم مساعدتها أو هجرها بمساعدة الآلهة. الفصل 8.- أي من الآلهة يمكن أن يفترض الرومان أنه أشرف على توسيع إمبراطوريتهم والحفاظ عليها، في حين أنهم كانوا يعتقدون أنه حتى رعاية الأشياء الفردية لا يمكن أن تكون مخصصة لآلهة فردية. الفصل 9.- ما إذا كان ينبغي أن يُنسب المدى الكبير والمدة الطويلة للإمبراطورية الرومانية إلى جوف، الذي يعتقد عباده أنه الإله الرئيسي. الفصل 10.- ما هي الآراء التي اتبعها أولئك الذين وضعوا آلهة متنوعة على أجزاء مختلفة من العالم. الفصل 11.- فيما يتعلق بالآلهة المتعددة التي يدافع عنها الأطباء الوثنيون باعتبارها إلهًا واحدًا. الفصل الثاني عشر: في رأي الذين ظنوا أن الله هو روح العالم، والعالم جسد الله. الفصل 13: فيمن يقول أن الحيوانات العاقلة فقط هي جزء من الإله الواحد. الفصل 14.- توسيع الممالك ينسب بشكل غير مناسب إلى جوف؛ لأنه إذا كانت فيكتوريا، كما يعتقدون، إلهة، فإنها وحدها ستكون كافية لهذا العمل. الفصل 15.- ما إذا كان من المناسب للرجال الصالحين أن يرغبوا في الحكم على نطاق أوسع. الفصل 16.- ما هو السبب الذي جعل الرومان، في تفصيلهم لآلهة منفصلة لكل الأشياء ولكل حركات العقل، يختارون أن يكون لديهم كنيسة الهدوء خارج البوابات. الفصل 17.- ما إذا كانت السلطة العليا تنتمي إلى جوف، فيجب أيضًا عبادة فيكتوريا. الفصل 18.- لأي سبب ميزهم أولئك الذين يعتقدون أن آلهة السعادة والحظ؟ الفصل 19.- فيما يتعلق بفورتونا موليبريس. الفصل 20: فيما يتعلق بالفضيلة والإيمان، اللذين كرمهما الوثنيون بالهياكل والطقوس المقدسة، متجاوزين الصفات الجيدة الأخرى، التي كان يجب أن تُعبد أيضًا، إذا كان الإله ينسب إليها بحق. الفصل 21.- أنه على الرغم من عدم فهمهم على أنهم عطايا الله، إلا أنه يجب عليهم على الأقل أن يكونوا راضين بالفضيلة والسعادة. الفصل 22 - فيما يتعلق بمعرفة العبادة للآلهة، التي يفتخر فارو بمنحها للرومان. الفصل 23 - فيما يتعلق بالسعادة، التي لم يعبدها الرومان، الذين يكرمون العديد من الآلهة، لفترة طويلة بالكرامة الإلهية، مع أنها كانت تكفي وحدها بدلاً من الجميع. الفصل 24 - الأسباب التي بها يحاول الوثنيون الدفاع عن عبادة الآلهة للعطايا الإلهية أنفسهم الفصل 25.- فيما يتعلق بالإله الوحيد الذي يجب عبادته، والذي، على الرغم من أن اسمه غير معروف، إلا أنه يعتبر واهب السعادة. الفصل 26.- في المسرحيات ذات المناظر الخلابة التي فرضت الآلهة على عبادها الاحتفال بها. الفصل 27.- فيما يتعلق بأنواع الآلهة الثلاثة التي تحدث عنها الحبر الأعظم سكيفولا. الفصل 28.- ما إذا كانت عبادة الآلهة قد خدمت الرومان في الحصول على الإمبراطورية وتوسيعها. الفصل 29 - في زيف البشير الذي كان يعتبر مؤشراً على قوة الإمبراطورية الرومانية واستقرارها. الفصل 30.- أي نوع من الأشياء يمتلكها حتى عبادهم، فكروا في آلهة الأمم. الفصل 31 - في آراء فارو الذي كان ينكر الاعتقاد الشعبي ويرى أن عبادتهم يجب أن تقتصر على إله واحد، مع أنه لم يتمكن من اكتشاف الإله الحقيقي. الفصل 32 - ما الفائدة التي أرادها أمراء الأمم أن تستمر الأديان الباطلة بين الشعوب الخاضعة لهم؟ الفصل 33.- أن أوقات جميع الملوك والممالك يتم تحديدها بقضاء وقوة الإله الحقيقي. الفصل 34: في ما يتعلق بمملكة اليهود التي أسسها الإله الواحد الحقيقي، وحفظها ما داموا على الدين الحق. مقدمة الكتاب الخامس. الفصل الأول: أن قضية الإمبراطورية الرومانية، وجميع الممالك، ليست صدفة ولا تتكون من موقع النجوم. الفصل الثاني: في اختلاف صحة التوائم. الفصل الثالث - في الحجج التي استخلصها عالم الرياضيات نجيديوس من دولاب الفخار في مسألة ولادة التوائم. الفصل الرابع: فيما يتعلق بالتوأم عيسو ويعقوب، اللذين كانا مختلفين تمامًا عن بعضهما البعض في شخصيتهما وأفعالهما. الفصل 5.- كيف أدين علماء الرياضيات بادعاء العلم الباطل. الفصل 6.- فيما يتعلق بالتوائم من الجنسين المختلفين. الفصل السابع: في اختيار يوم للزواج أو للغرس أو الزرع. الفصل الثامن: فيمن يدعو باسم القدر، لا بمواضع النجوم، بل بارتباط الأسباب المتوقفة على مشيئة الله. الفصل التاسع: فيما يتعلق بالمعرفة المسبقة لله والإرادة الحرة للإنسان، في معارضة تعريف شيشرون. الفصل العاشر: ما إذا كانت إرادتنا تحكمها الضرورة. الفصل 11.- فيما يتعلق بالعناية الإلهية الشاملة في قوانينها التي تشمل كل الأشياء. الفصل 12.- ما هي الفضائل التي استحق بها الرومان القدماء أن يقوم الإله الحقيقي بتوسيع إمبراطوريتهم، على الرغم من أنهم لم يعبدوه؟ الفصل 13 - في حب المدح الذي وإن كان رذيلة فهو فضيلة، لأنه يكبح الرذيلة الأكبر. الفصل 14.. في القضاء على محبة المديح البشري، لأن كل مجد الصديقين في الله. الفصل 15: في ما يخص المكافأة الزمنية التي منحها الله لفضائل الرومان الفصل السادس عشر: في مكافأة مواطني المدينة السماوية القديسين، الذين يفيدهم مثال فضائل الرومان. الفصل 17.- ما هو الربح الذي حققه الرومان في الحروب، وكم ساهموا في رفاهية أولئك الذين غزوهم. الفصل 18.- إلى أي مدى يجب على المسيحيين أن يكونوا بعيدين عن التفاخر، إذا فعلوا أي شيء من أجل محبة الوطن الأبدي، في حين أن الرومان فعلوا مثل هذه الأشياء العظيمة من أجل المجد البشري والمدينة الأرضية. الفصل التاسع عشر: في الفرق بين المجد الحقيقي ورغبة السيطرة. الفصل 20: أنه من المخزي أن تخدم الفضائل المجد البشري مثل المتعة الجسدية. الفصل 21 - أن السيادة الرومانية قد مُنحت من الذي منه كل القوة، وبعنايته يُدار كل شيء. الفصل 22.- مدة الحرب وقضاياها تعتمد على إرادة الله. الفصل 23 - فيما يتعلق بالحرب التي تم فيها هزيمة راداجايسوس، ملك القوط، عبد الشياطين، في يوم واحد، بكل قواته الجبارة. الفصل 24.- ما هي سعادة الأباطرة المسيحيين، وإلى أي مدى كانت السعادة الحقيقية. الفصل 25 - في الرخاء الذي منحه الله للإمبراطور المسيحي قسطنطين. الفصل 26.- في الإيمان والتقوى لثيودوسيوس أوغسطس. مقدمة الكتاب السادس. الفصل الأول: عن أولئك الذين يصرون على أنهم يعبدون الآلهة ليس من أجل مزايا زمنية بل أبدية. الفصل 2.- ما يجب أن نعتقده هو أن فارو فكر في آلهة الأمم، الذين أظهر أنواعهم المختلفة وطقوسهم المقدسة على أنها كانت ستتصرف بوقار أكبر تجاههم لو كان صامتًا تمامًا تجاههم. الفصل الثالث: توزيع فارو لكتابه الذي ألفه في آثار الأشياء البشرية والإلهية. الفصل الرابع: يستنتج من جدال فارو أن عباد الآلهة يعتبرون الأشياء البشرية أقدم من الأشياء الإلهية. الفصل الخامس: في ما يتعلق بالأنواع الثلاثة من اللاهوت عند فارو: أحدهما رائع، والآخر طبيعي، والثالث مدني. الفصل السادس: فيما يتعلق بالأسطورية، أي الرائعة واللاهوتية والمدنية، ضد فارو. الفصل السابع: في التشابه والتوافق بين اللاهوت الرائع والمدني. الفصل الثامن: في ما يتعلق بالتفسيرات المتكونة من تفسيرات طبيعية، والتي يحاول المعلمون الوثنيون إظهارها لآلهتهم. الفصل 9.- فيما يتعلق بالمكاتب الخاصة للآلهة. الفصل العاشر: فيما يتعلق بحرية سينيكا، الذي أدان اللاهوت المدني بشدة أكثر مما فعله فارو الرائع. الفصل 11.- ما فكره سينيكا فيما يتعلق باليهود. الفصل 12.- أنه عندما ينكشف غرور آلهة الأمم، لا يمكن الشك في أنهم غير قادرين على منح الحياة الأبدية لأي أحد، عندما لا يستطيعون تحمل تكاليف المساعدة حتى فيما يتعلق بأشياء هذه الحياة الزمنية. مقدمة الكتاب السابع. الفصل الأول: بما أنه من الواضح أن الإله لا يمكن العثور عليه في اللاهوت المدني، علينا أن نؤمن بأنه يمكن العثور عليه في الآلهة المختارة. الفصل الثاني: من هم الآلهة المختارة، وما إذا كانوا معفيين من وظائف الآلهة العامة. الفصل الثالث: كيف لا يوجد سبب يمكن إثباته لاختيار آلهة معينة، عندما يتم إسناد إدارة المناصب الأعلى إلى العديد من الآلهة الأدنى. الفصل 4.- الآلهة الأدنى، التي لا ترتبط أسماؤها بالعار، تم التعامل معها بشكل أفضل من الآلهة المختارة، التي يتم الاحتفال بسمعتها الشريرة. الفصل الخامس: فيما يتعلق بالعقيدة الأكثر سرية للوثنيين، وفيما يتعلق بالتفسيرات المادية. الفصل السادس: في رأي فارو أن الله هو روح العالم، الذي مع ذلك، في أجزائه المختلفة، له أرواح كثيرة ذات طبيعة إلهية. الفصل 7.- ما إذا كان من المعقول فصل يانوس وتيرمينوس كإلهين متميزين. الفصل الثامن: لماذا جعل عباد يانوس صورته بوجهين، في حين أنهم كانوا في بعض الأحيان يرونها بأربعة؟ الفصل التاسع: في قوة المشتري ومقارنة المشتري مع يانوس. الفصل 10.- ما إذا كان التمييز بين يانوس والمشتري هو التمييز الصحيح. الفصل 11.- فيما يتعلق بألقاب كوكب المشتري، التي لا تشير إلى آلهة كثيرة، بل إلى الإله الواحد نفسه. الفصل 12.- أن كوكب المشتري يسمى أيضًا بيكونيا. الفصل 13.- أنه عندما يتم شرح ما هو زحل، ما هي العبقرية، يصل الأمر إلى أن كلاهما يظهران على أنهما كوكب المشتري. الفصل 14.- فيما يتعلق بمكاتب عطارد والمريخ. الفصل 15: في بعض النجوم التي أطلق عليها الوثنيون أسماء آلهتهم الفصل 16.- فيما يتعلق بأبولو وديانا، والآلهة المختارة الأخرى التي يجب أن تكون جزءًا من العالم. الفصل 17.- أنه حتى فارو نفسه أعلن عن آرائه الخاصة فيما يتعلق بالآلهة الغامضة. الفصل 18.- سبب أكثر مصداقية لظهور الخطأ الوثني. الفصل التاسع عشر: في التأويلات المشتملة على سبب عبادة زحل. الفصل 20.- فيما يتعلق بطقوس إليوسينيان سيريس. الفصل 21: في عيب الشعائر التي يحتفل بها على شرف الليبرالي. الفصل 22.- فيما يتعلق بنبتون وسالاسيا وفينيليا. الفصل 23.- فيما يتعلق بالأرض، التي يؤكد فارو أنها إلهة، لأن روح العالم التي يعتقد أنها الله تتخلل أيضًا هذا الجزء الأدنى من جسده، وتضفي عليه قوة إلهية. الفصل 24.- فيما يتعلق بأسماء تيلوس ودلالاتها، والتي، على الرغم من أنها تشير إلى العديد من الخصائص، لا ينبغي أن تثبت الرأي القائل بوجود عدد مماثل من الآلهة. الفصل 25.- تفسير تشويه الأتيس الذي نصت عليه عقيدة الحكماء اليونانيين. الفصل 26.- فيما يتعلق برجس الطقوس المقدسة للأم العظيمة. الفصل 27.- فيما يتعلق باختلاقات اللاهوتيين الفيزيائيين، الذين لا يعبدون الألوهية الحقيقية، ولا يمارسون العبادة التي ينبغي بها خدمة الألوهية الحقيقية. الفصل 28.- أن عقيدة فارو فيما يتعلق باللاهوت لا تتفق مع نفسها في أي جزء منها. الفصل 29: أن جميع الأشياء التي أشار إليها اللاهوتيون الفيزيائيون إلى العالم وأجزائه، يجب أن تشير إلى الإله الواحد الحقيقي. الفصل 30: كيف تميز التقوى الخالق عن المخلوقات، بحيث أنه بدلاً من إله واحد، لا يُعبد آلهة كثيرة مثل أعمال المؤلف الواحد. الفصل 31.- ما هي الفوائد التي يمنحها الله لأتباع الحق ليتمتعوا بما يزيد على فضله العام. الفصل 32: لم يكن سر فداء المسيح متوقعًا في أي وقت من الأوقات، ولكن تم الإعلان عنه في جميع الأوقات، ولو بأشكال مختلفة. الفصل 33: أنه فقط من خلال الدين المسيحي يمكن أن يظهر خداع الأرواح الشريرة، التي تبتهج بأخطاء البشر. الفصل 34.- فيما يتعلق بكتب نوما بومبيليوس، التي أمر مجلس الشيوخ بحرقها، حتى لا تصبح أسباب الحقوق المقدسة الواردة فيها معروفة. الفصل 35.- فيما يتعلق بالرومانسية المائية التي تم من خلالها خداع نوما بصور معينة للشياطين التي شوهدت في الماء. الكتاب الثامن الفصل الأول: أن مسألة اللاهوت الطبيعي يجب مناقشتها مع هؤلاء الفلاسفة الذين سعوا إلى حكمة أفضل. الفصل الثاني: في ما يتعلق بمدرستي الفلاسفة: المائل والأيوني، ومؤسسيهما. الفصل 3. – في الفلسفة السقراطية. الفصل الرابع: في ما يتعلق بأفلاطون، كبير تلاميذ سقراط، وتقسيمه الثلاثي للفلسفة. الفصل الخامس: أنه يجب علينا أن نستمر في مناظراتنا حول مسائل اللاهوت خاصة مع الأفلاطونيين، وأن آراءهم أفضل من آراء جميع الفلاسفة الآخرين. الفصل السادس: في معنى الأفلاطونيين في ذلك الجزء من الفلسفة المسمى بالفيزيائي. الفصل 7.- ما مدى أهمية اعتبار الأفلاطونيين متفوقين على الفلاسفة الآخرين في المنطق، أي الفلسفة العقلانية. الفصل الثامن: أن الأفلاطونيين يحتلون المرتبة الأولى في الفلسفة الأخلاقية أيضًا. الفصل التاسع: في ما يتعلق بالفلسفة الأقرب إلى الإيمان المسيحي. الفصل العاشر: أن سمو الدين المسيحي فوق كل علم الفلاسفة. الفصل 11.- كيف تمكن أفلاطون من الاقتراب من المعرفة المسيحية. الفصل 12.- أنه حتى الأفلاطونيين، على الرغم من أنهم يقولون هذه الأشياء عن الإله الحقيقي الواحد، إلا أنهم اعتقدوا أن الطقوس المقدسة يجب أن تتم إكرامًا للعديد من الآلهة. الفصل الثالث عشر: في رأي أفلاطون الذي عرف الآلهة بأنهم كائنات الخير كله وأصدقاء الفضيلة. الفصل 14 - في رأي من قال إن النفوس العاقلة ثلاثة أنواع، وهي: أرواح الآلهة السماوية، وأرواح شياطين الهواء، وأرواح البشر الأرضيين. الفصل 15.- أن الشياطين ليسوا أفضل من البشر بسبب أجسامهم الهوائية، أو بسبب مكان إقامتهم الأعلى. الفصل 16.- ما فكر أبوليوس الأفلاطوني فيما يتعلق بأخلاق وأفعال الشياطين. الفصل 17.- ما إذا كان من المناسب أن يعبد الناس تلك الأرواح التي من الضروري أن تتحرر من رذائلها. الفصل 18.- ما هو نوع الدين الذي يعلم أنه يجب على الرجال استخدام الاستعانة بالشياطين حتى تتم تزكيتهم لصالح الآلهة الصالحة. الفصل 19.- في معصية الفن السحري الذي يعتمد على مساعدة الأرواح الخبيثة. الفصل 20.- ما إذا كنا نؤمن بأن الآلهة الصالحة أكثر استعدادًا لممارسة الجنس مع الشياطين من الرجال. الفصل 21.- ما إذا كانت الآلهة تستخدم الشياطين كرسل ومترجمين، وما إذا كانوا قد خدعوا بها عن طيب خاطر، أو دون علمهم. الفصل 22: أنه يجب علينا، بغض النظر عن رأي أبوليوس، أن نرفض عبادة الشياطين الفصل 23.- ما رأي هيرميس Trismegistus فيما يتعلق بعبادة الأوثان، ومن أي مصدر عرف أن الخرافات في مصر يجب أن تُلغى. الفصل 24.- كيف اعترف هيرميس علنًا بخطأ أسلافه، والدمار القادم الذي كان رغم ذلك يندبه. الفصل 25: فيما يتعلق بتلك الأمور التي قد تكون مشتركة بين الملائكة القديسين والناس الفصل 26 - أن كل دين الوثنيين يشير إلى الموتى الفصل 27: في طبيعة التكريم الذي يقدمه النصارى لشهدائهم الكتاب التاسع الفصل الأول: النقطة التي وصلت إليها المناقشة، وما بقي ليتم التعامل معه. الفصل 2.- ما إذا كان هناك بين الشياطين، أدنى من الآلهة، أي أرواح صالحة تحت حراستها يمكن للروح البشرية أن تصل إلى البركة الحقيقية. الفصل 3.- ما ينسبه أبوليوس إلى الشياطين، الذين، على الرغم من أنه لا ينكر عليهم العقل، إلا أنه لا ينسب إليهم الفضيلة. الفصل الرابع: رأي المشائين والرواقيين في الانفعالات العقلية. الفصل الخامس: أن الأهواء التي تهاجم نفوس المسيحيين لا تغريهم إلى الرذيلة، بل تمارس فضيلتهم. الفصل السادس: عن العواطف التي، بحسب أبوليوس، تثير الشياطين الذين يفترض أنهم يتوسطون بين الآلهة والناس. الفصل 7.- أن الأفلاطونيين يؤكدون أن الشعراء يخطئون الآلهة من خلال تقديمهم على أنهم مشتتين بالمشاعر الحزبية، التي تخضع لها الشياطين وليس الآلهة. الفصل 8.- كيف يحدد أبوليوس الآلهة الذين يسكنون السماء، والشياطين الذين يشغلون الهواء، والرجال الذين يسكنون الأرض. الفصل 9.- ما إذا كانت شفاعة الشياطين يمكن أن تؤمن للبشر صداقة الآلهة السماوية. الفصل 10.- أنه، بحسب أفلوطين، الرجال الذين أجسادهم فانية، هم أقل بؤسًا من الشياطين، الذين أجسادهم أبدية. الفصل الحادي عشر: في رأي الأفلاطونيين أن أرواح البشر تصبح شياطين عندما تكون بلا جسد. الفصل الثاني عشر: في الصفات الثلاث المتضادة التي يميز بها الأفلاطونيون بين طبيعة الإنسان وطبيعة الشياطين. الفصل 13.- كيف يمكن للشياطين أن يتوسطوا بين الآلهة والبشر إذا لم يكن لديهم أي شيء مشترك مع كليهما، فلا يكونوا مباركين مثل الآلهة، ولا بائسين مثل البشر. الفصل 14.- ما إذا كان الرجال، على الرغم من أنهم فانون، يمكنهم التمتع بالبركة الحقيقية. الفصل 15: الإنسان يسوع المسيح الوسيط بين الله والناس. الفصل 16.- ما إذا كان من المعقول لدى الأفلاطونيين تحديد أن الآلهة السماوية ترفض الاتصال بالأشياء الأرضية والاتصال بالبشر، الذين يحتاجون لذلك إلى شفاعة الشياطين. الفصل 17.- أن الإنسان، للحصول على الحياة المباركة، التي تتكون من المشاركة في الخير الأسمى، يحتاج إلى مثل هذه الوساطة التي لا يقدمها الشيطان، بل المسيح وحده. الفصل 18.. أن الشياطين المخادعين، بينما يعدون بإرشاد الناس إلى الله بشفاعتهم، يقصدون تحويلهم عن طريق الحق. الفصل 19.- أنه حتى بين عبادهم، فإن اسم شيطان ليس له أي معنى جيد على الإطلاق. الفصل العشرون: نوع المعرفة التي تنفخ الشياطين الفصل 21.- إلى أي مدى كان الرب مسرورًا بأن يجعل نفسه معروفًا للشياطين. الفصل 22: الفرق بين معرفة الملائكة القديسين ومعرفة الشياطين الفصل 23 - أن اسم الآلهة قد أطلق زوراً على آلهة الأمم، على الرغم من أن الكتاب المقدس يطبقه على الملائكة القديسين والأبرار. الكتاب العاشر، الفصل الأول.- أن الأفلاطونيين أنفسهم قد قرروا أن الله وحده يستطيع أن يمنح السعادة سواء للملائكة أو البشر، ولكن يبقى السؤال ما إذا كانت تلك الأرواح التي يرشدوننا إلى عبادتها، والتي يمكننا الحصول على السعادة، ترغب في تقديم التضحية لأنفسهم، أو للإله الواحد فقط. الفصل الثاني: رأي أفلوطين الأفلاطوني في الاستنارة من الأعلى. الفصل الثالث: أن الأفلاطونيين، على الرغم من معرفتهم شيئًا عن خالق الكون، قد أساءوا فهم عبادة الله الحقيقية، من خلال إعطاء الإكرام الإلهي للملائكة، الصالحين منهم والأشرار. الفصل 4.- تلك التضحية ترجع إلى الإله الحقيقي فقط. الفصل الخامس: عن التضحيات التي لا يطلبها الله، لكنه أراد أن يتم ملاحظتها لإظهار تلك الأشياء التي يطلبها. الفصل السادس: في التضحية الحقيقية والكاملة. الفصل السابع: في محبة الملائكة القديسين التي تدفعهم إلى الرغبة في أن نعبد الإله الحقيقي الواحد، وليس أنفسنا. الفصل الثامن: في المعجزات التي تنازل الله عن منعها خلال خدمة الملائكة، إلى وعوده بتثبيت إيمان الأتقياء. الفصل التاسع: في الصنائع المحرمة المرتبطة بالشيطانية، والتي يتبنى البورفيري الأفلاطوني بعضها ويتجاهل البعض الآخر. الفصل العاشر: فيما يتعلق بالثيورجيا التي تعد بتطهير النفس بشكل خادع عن طريق استدعاء الشياطين. الفصل 11.- من رسالة فرفوريوس إلى أنيبو، والتي يطلب فيها معلومات حول الاختلافات بين الشياطين. الفصل 12.- في المعجزات التي صنعها الإله الحقيقي بواسطة خدمة الملائكة القديسين. الفصل 13.- عن الإله غير المرئي، الذي كثيرًا ما جعل نفسه مرئيًا، ليس كما هو حقًا، ولكن كما يستطيع الناظرون أن يتحملوا الرؤية. الفصل 14.- أن الإله الواحد يجب أن يُعبد ليس فقط من أجل البركات الأبدية، بل أيضًا فيما يتعلق بالرخاء الزمني، لأن كل الأشياء تنظمها عنايته. الفصل 15.- عن خدمة الملائكة القديسين، التي يتممون بها عناية الله. الفصل 16.- ما إذا كان هؤلاء الملائكة الذين يطلبون منا أن نعطيهم الإكرام الإلهي، أو أولئك الذين يعلموننا تقديم الخدمة المقدسة، ليس لأنفسهم، بل لله، يجب أن نثق بهم بشأن الطريق إلى الحياة الأبدية. الفصل 17.- في تابوت العهد والآيات المعجزية التي بها صدق الله الشريعة والوعد. الفصل 18.. ضد أولئك الذين ينكرون الإيمان بكتب الكنيسة حول المعجزات التي بها تربى شعب الله. الفصل التاسع عشر: في معقولية التقدمة، كما يعلّم الدين الحقيقي، ذبيحة مرئية للإله الواحد الحقيقي غير المنظور. الفصل 20.- في الذبيحة الحقيقية الأسمى التي تم إجراؤها بالوسيط بين الله والناس. الفصل 21 - عن القوة الموكلة إلى الشياطين لمحاكمة وتمجيد القديسين، الذين لا ينتصرون باسترضاء أرواح الهواء، بل بالثبات في الله. الفصل 22.- من أين يستمد القديسون القوة ضد الشياطين والتطهير الحقيقي للقلب. الفصل 23: في المبادئ التي تنظم تطهير النفس عند الأفلاطونيين الفصل 24.- المبدأ الحقيقي الوحيد الذي وحده ينقي الطبيعة البشرية ويجددها. الفصل 25: أن جميع القديسين، تحت الناموس وقبله، قد تبرروا بالإيمان بسر تجسد المسيح. الفصل 26.- في ضعف فرفوريوس في التردد بين الاعتراف بالله الحقيقي وعبادة الشياطين. الفصل 27.- عن معصية فرفوريوس، وهو أسوأ حتى من خطأ أبوليوس. الفصل 28.- كيف كان فرفوريوس أعمى لدرجة أنه لم يتعرف على الحكمة الحقيقية – المسيح. الفصل 29.. عن تجسد ربنا يسوع المسيح، الذي يخجل الأفلاطونيون في معصيتهم من الاعتراف به. الفصل 30.- تعديلات بورفيري وتعديلات الأفلاطونية. الفصل 31: ضد الحجج التي أسس عليها الأفلاطونيون تأكيدهم على أن النفس البشرية أزلية مع الله. الفصل 32.. عن الطريق الشامل لخلاص النفس، الذي لم يجده فرفوريوس لأنه لم يبحث عنه بحق، والذي فتحته نعمة المسيح وحدها. الكتاب الحادي عشر، الفصل الأول - من هذا الجزء من العمل، حيث نبدأ في شرح أصل المدينتين ونهايتهما. الفصل الثاني: في معرفة الله التي لا يستطيع أحد أن يبلغها إلا بالوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. الفصل الثالث – في سلطة الكتب القانونية المؤلفة من الروح الإلهي. الفصل الرابع: أن العالم ليس بلا بداية، ولم يخلق بعد بأمر جديد من الله، الذي شاء به بعد ذلك ما لم يرده من قبل. الفصل الخامس: أنه لا ينبغي لنا أن نسعى إلى فهم العصور اللانهائية من الزمن قبل العالم، ولا عوالم الفضاء اللانهائية. الفصل السادس: أن العالم والزمن لهما بداية واحدة، وأن أحدهما لم يسبق الآخر. الفصل السابع: في طبيعة الأيام الأولى التي يقال إنها كانت صباح ومساء قبل ظهور الشمس. الفصل 8.- ما يجب أن نفهمه عن راحة الله في اليوم السابع، بعد عمل الأيام الستة. الفصل 9.- ما يعلمنا الكتاب المقدس أن نؤمن به فيما يتعلق بخلق الملائكة. الفصل العاشر: عن الثالوث البسيط وغير المتغير، الآب والابن والروح القدس، إله واحد، حيث الجوهر والجودة متطابقان. الفصل 11.- ما إذا كان الملائكة الذين سقطوا قد شاركوا في البركة التي يتمتع بها الملائكة القديسون دائمًا منذ خلقهم. الفصل 12.- مقارنة بركات الأبرار الذين لم ينالوا بعد المكافأة الإلهية، بركات أبوينا الأولين في الفردوس. الفصل 13.- ما إذا كانت جميع الملائكة قد خلقوا هكذا في حالة واحدة مشتركة من السعادة، وأن أولئك الذين سقطوا لم يكونوا على علم بأنهم سيسقطون، وأن أولئك الذين وقفوا حصلوا على تأكيدات على مثابرتهم بعد هلاك الذين سقطوا. الفصل 14 - شرح ما قيل عن إبليس أنه لم يثبت في الحق لأنه لم يكن فيه حق الفصل 15.- كيف يجب أن نفهم الكلمات، خطايا الشيطان من البداية. الفصل السادس عشر: في مراتب المخلوقات واختلافاتها، مقدرة بمنفعتها، أو بحسب التدرجات الطبيعية للوجود. الفصل 17: أن عيب الشر ليس طبيعة، بل هو مخالف للطبيعة، وأصله ليس في الخالق، بل في الإرادة. الفصل الثامن عشر: في جمال الكون الذي يصبح بأمر الله أكثر تألقاً بمعارضة الأضداد. الفصل 19.- ما الذي يجب علينا أن نفهمه على ما يبدو من خلال الكلمات: فصل الله النور عن الظلمة. الفصل 20: في الكلام الذي يتبع فصل النور عن الظلمة، ورأى الله النور أنه حسن. الفصل 21.. عن معرفة الله وإرادته الأزلية وغير القابلة للتغيير، حيث أن كل ما صنعه أرضاه في التصميم الأبدي وكذلك في النتيجة الفعلية. الفصل 22: في الذين لا يوافقون على بعض الأشياء التي هي جزء من هذا الخلق الصالح لخالق صالح، والذين يعتقدون أن هناك بعض الشر الطبيعي. الفصل 23: في الخطأ الذي تورطت فيه عقيدة أوريجانوس. الفصل 24.- في الثالوث الإلهي، ودلالات وجوده المنتشرة في كل مكان بين أعماله. الفصل 25.- في تقسيم الفلسفة إلى ثلاثة أجزاء. الفصل 26.- عن صورة الثالوث الأسمى، التي نجدها في نوع ما من الطبيعة البشرية حتى في حالتها الحالية. الباب السابع والعشرون: في الوجود ومعرفة به ومحبة كليهما. الفصل الثامن والعشرون: هل ينبغي لنا أن نحب الحب نفسه الذي نحب به وجودنا ومعرفتنا به، حتى نقترب أكثر من التشبه بصورة الثالوث الإلهي؟ الفصل التاسع والعشرون: في المعرفة التي بها يعرف الملائكة القديسون الله في جوهره، وبها يرون أسباب أعماله في صناعة العامل، قبل أن يراها في أعمال الفنان. الفصل الثلاثون: في كمال العدد ستة، وهو أول الأعداد المركبة من أجزائه. الفصل 31.- اليوم السابع، حيث يتم الاحتفال بالاكتمال والراحة. الفصل 32: في القول بأن الملائكة مخلوقون قبل العالم. الفصل 33: في طائفتي الملائكة المختلفتين والمختلفتين، اللتين لا يُشار إليهما بشكل غير لائق باسمي النور والظلمة. الفصل 34.- عن فكرة أن الملائكة كانوا يقصدون حيث يتم الحديث عن فصل المياه عن طريق الجلد، وعن تلك الفكرة الأخرى التي تقول إن المياه لم تخلق. الكتاب الثاني عشر الفصل الأول: أن طبيعة الملائكة، الصالحين والأشرار، هي واحدة. الفصل الثاني: أنه لا يوجد كيان يتعارض مع الإلهي، لأن اللاوجود يبدو أنه هو ما يتناقض تمامًا مع من هو في الأسمى ودائمًا. الفصل 3.- أن أعداء الله ليسوا كذلك بالطبيعة، بل بالإرادة، التي، كما تضرهم، تلحق الضرر بالطبيعة الصالحة؛ لأنه إذا كانت الرذيلة لا تؤذي، فهي ليست رذيلة. الفصل الرابع: عن طبيعة المخلوقات غير العاقلة والهامدة، والتي في نوعها ونظامها الخاص لا تشوه جمال الكون. الفصل الخامس: أن الله تمجد في جميع الطبائع، من كل نوع ورتبة. الفصل 6.- ما هو سبب بركة الملائكة الصالحين، وما هو سبب بؤس الأشرار. الفصل 7.- أنه لا ينبغي لنا أن نتوقع العثور على أي سبب فعال لإرادة الشر. الفصل الثامن: عن الحب المنحرف الذي به تبتعد الإرادة عن الثابت إلى الخير المتغير. الفصل 9.- ما إذا كان الملائكة، إلى جانب تلقيهم من الله طبيعتهم، قد نالوا منه أيضًا إرادتهم الصالحة بالروح القدس الذي يشبعهم بالحب. الفصل العاشر: زيف التاريخ الذي يخصص آلاف السنين لماضي العالم. الفصل 11.- في أولئك الذين يفترضون أن هذا العالم ليس أبديًا حقًا، ولكن إما أن هناك عوالم لا حصر لها، أو أن العالم الواحد نفسه قد تم حله دائمًا في عناصره، ويتجدد عند اختتام الدورات الثابتة. الفصل 12.- كيف يجب الرد على هؤلاء الأشخاص، الذين يجدون خطأً في خلق الإنسان بسبب تاريخه الحديث. الفصل 13.- عن ثورة العصور التي يعتقد بعض الفلاسفة أنها ستعيد كل الأشياء مرة أخرى، بعد دورة ثابتة معينة، إلى نفس النظام والشكل الذي كانت عليه في البداية. الفصل 14.. عن خلق الجنس البشري في الزمن، وكيف تم ذلك دون أي تصميم جديد أو تغيير في الغرض من جانب الله. الفصل 15.- ما إذا كنا نؤمن بأن الله، بما أنه كان دائمًا الرب السيادي، كان لديه دائمًا مخلوقات يمارس سيادته عليها؛ وبأي معنى يمكننا أن نقول إن المخلوق كان موجودًا دائمًا، ومع ذلك لا يمكننا أن نقول إنه مشارك في الأبدية؟ الفصل 16.- كيف علينا أن نفهم وعد الله بالحياة الأبدية، الذي نطق به قبل الأزمنة الأبدية. الفصل 17: ما هو الدفاع الذي يقدمه الإيمان السليم فيما يتعلق بمشورة الله وإرادته غير القابلة للتغيير، ضد منطق أولئك الذين يعتقدون أن أعمال الله تتكرر إلى الأبد في دورات دوارة تعيد كل الأشياء إلى ما كانت عليه؟ الفصل 18.- ضد أولئك الذين يزعمون أن الأشياء اللانهائية لا يمكن أن تدرك بمعرفة الله. الفصل 19.- عوالم بلا نهاية، أو عصور العصور. الفصل 20.. من معصية أولئك الذين يؤكدون أن النفوس التي تتمتع بالبركة الحقيقية والكاملة، يجب أن تعود مرارًا وتكرارًا في هذه الثورات الدورية إلى العمل والبؤس. الفصل 21: أنه لم يخلق في البداية إلا فرد واحد، وأن الجنس البشري خلق فيه. الفصل 22.- أن الله علم مسبقًا أن الإنسان الأول سيخطئ، وأنه في نفس الوقت تنبأ بمدى حجم عدد كبير من الأتقياء الذين سيتحولون بنعمته إلى رفقة الملائكة. الفصل 23.. في طبيعة النفس البشرية المخلوقة على صورة الله. الفصل 24: هل يمكن القول بأن الملائكة خالقون أي شيء، حتى أصغر المخلوقات. الفصل 25: أن الله وحده هو الخالق لكل نوع من المخلوقات مهما كانت طبيعتها أو صورتها. الفصل 26.- في رأي الأفلاطونيين أن الملائكة أنفسهم خلقهم الله بالفعل، لكنهم بعد ذلك خلقوا جسد الإنسان. الفصل 27.- أن كل الجنس البشري كان محتضنًا في الإنسان الأول، وأن الله رأى هناك الجزء الذي يجب تكريمه ومكافأته، والذي يجب إدانته ومعاقبته. الكتاب الثالث عشر، الفصل الأول: سقوط الإنسان الأول، الذي من خلاله تم التعاقد على الموت. الفصل الثاني: عن ذلك الموت الذي يمكن أن يؤثر على النفس الخالدة، وعن ذلك الذي يخضع له الجسد. الفصل 3.- ما إذا كان الموت، الذي انتقل إلى جميع البشر بسبب خطيئة آبائنا الأولين، هو عقاب الخطية، حتى للصالحين. الفصل الرابع: لماذا لا يُحجب الموت، عقاب الخطيئة، عن أولئك الذين بنعمة التجديد أُعفيوا من الخطيئة. الفصل الخامس: كما يسيء الأشرار استخدام الناموس وهو صالح، هكذا يستغل الصالحون الموت وهو شر الفصل السادس: شر الموت بشكل عام، باعتباره انفصالًا بين النفس والجسد. الفصل السابع: في الموت الذي يعانيه غير المعمدين من أجل الاعتراف بالمسيح. الفصل 8.- أن القديسين، بمعاناتهم من الموت الأول من أجل الحق، يتحررون من الموت الثاني. الفصل التاسع: هل ينبغي أن نقول إن لحظة الموت، التي يتوقف فيها الإحساس، تحدث في تجربة الموت أم في تجربة الموتى؟ الفصل 10.- في حياة البشر، التي من الأفضل أن تسمى موتًا وليس حياة. الفصل 11.- ما إذا كان يمكن للمرء أن يكون حيًا وميتًا في نفس الوقت. الفصل 12.- ما هو الموت الذي قصده الله عندما هدد أبوينا الأولين بالموت إذا عصوا وصيته. الفصل 13.- ما هي العقوبة الأولى لخطيئة والدينا الأولين؟ الفصل 14.- في أي حالة خلق الله الإنسان، وفي أي حالة سقط باختيار إرادته. الفصل 15.- أن آدم ترك الله بخطيته قبل أن يتركه الله، وأن ارتداده عن الله كان أول موت للنفس. الفصل السادس عشر: في ما يتعلق بالفلاسفة الذين يعتقدون أن انفصال النفس عن الجسد ليس جزائيا، مع أن أفلاطون يمثل الإله الأعلى كوعد للآلهة الدنيا بأنهم لن يطردوا من أجسادهم أبدا. الفصل 17.- ضد أولئك الذين يؤكدون أن الأجرام الأرضية لا يمكن أن تكون أبدية وغير قابلة للفساد. الفصل الثامن عشر: الأجرام الأرضية التي يؤكد الفلاسفة أنها لا يمكن أن تكون في السماء، لأن كل ما من الأرض ينجذب إلى الأرض بوزنه الطبيعي. الفصل 19: ضد رأي من لا يعتقد أن البدائيين سيكونون خالدين لو لم يخطئوا. الفصل 20.- أن الجسد الراقد الآن بسلام سوف يرتفع إلى كمال لم يتمتع به جسد أبوينا الأولين. الفصل 21.- الجنة التي يمكن فهمها بالمعنى الروحي دون التضحية بالحقيقة التاريخية للرواية المتعلقة بالمكان الحقيقي. الفصل 22: أن أجساد القديسين بعد القيامة تكون روحانية ولكن الجسد لا يتحول إلى روح. الفصل 23.- ما يجب أن نفهمه من خلال الجسد الحيواني والروحي؛ أو الذين ماتوا في آدم، والذين أُحيوا في المسيح. الفصل 24 - كيف يجب أن نفهم نفخة الله التي بها صار الإنسان الأول نفسًا حية، والتي بها أيضًا نقل الرب روحه إلى تلاميذه عندما قال: اقبلوا الروح القدس. الكتاب الرابع عشر، الفصل الأول: أن عصيان الإنسان الأول كان سيُغرق جميع البشر في بؤس الموت الثاني الذي لا نهاية له، لولا نعمة الله التي أنقذت الكثيرين. الفصل الثاني: عن الحياة الجسدية، والتي يجب أن تُفهم ليس فقط على العيش في الانغماس الجسدي، ولكن أيضًا على العيش في رذائل الإنسان الداخلي. الفصل الثالث: أن الخطية لا تحدث بالجسد، بل بالنفس، وأن الفساد الناتج عن الخطية ليس خطية بل عقاب الخطية. الفصل 4.- ما معنى العيش بحسب الإنسان، وما العيش بحسب الله. الفصل الخامس: أن رأي الأفلاطونيين فيما يتعلق بطبيعة الجسد والروح لا يستحق اللوم مثل رأي المانويين، ولكنه حتى مرفوض لأنه ينسب أصل الرذائل إلى طبيعة الجسد. الفصل السادس: في طبيعة الإرادة الإنسانية التي تجعل عواطف النفس صحيحة أو خاطئة. الفصل 7.- أن كلمات الحب والاحترام (عمر ودليكتيو) تُستخدم في الكتاب المقدس بشكل غير مبالٍ بمودة الخير والشر. الفصل الثامن: في الاضطرابات الثلاثة التي أقرها الرواقيون في نفس الحكيم دون الحزن أو الحزن، والتي لا ينبغي للعقل الرجولي أن يتعرض لها. الفصل التاسع: في اضطرابات النفس التي تظهر كمشاعر صحيحة في حياة الأبرار. الفصل العاشر: هل يمكن الاعتقاد بأن أبوينا الأولين في الجنة، قبل أن يخطئا، كانا خاليين من كل اضطراب؟ الفصل 11.- في سقوط الإنسان الأول، الذي خلقت فيه الطبيعة صالحة، ولا يمكن استعادتها إلا بواسطة مؤلفها. الفصل 12.- طبيعة الخطيئة الأولى للإنسان. الفصل 13.- أنه في خطيئة آدم، سوف يسبق الشر الفعل الشرير. الفصل الرابع عشر: الكبر بالذنب الذي كان أعظم من الذنب نفسه. الفصل الخامس عشر: في عدالة العقوبة التي عومل بها آباؤنا الأولون بسبب عصيانهم. الفصل 16.. عن شر الشهوة – كلمة، على الرغم من أنها تنطبق على العديد من الرذائل، إلا أنها مخصصة خصيصًا للنجاسة الجنسية. الفصل 17: في عورة آبائنا الأولين، التي رأوها بعد دنائهم وخطيئتهم المشينة. الفصل 18.- من العار الذي يصاحب كل اتصال جنسي. الفصل 19.- أنه من الضروري الآن، كما لم يكن الأمر كذلك قبل أن يخطئ الإنسان، أن كبح الغضب والشهوة من خلال التأثير المقيد للحكمة. الفصل 20.- من وحشية المتهكمين. الفصل 21 - إن تعدي ذلك الرجل لم يبطل نعمة الخصوبة التي نزلت على الإنسان قبل أن يخطئ، بل أصابها بمرض الشهوة. الفصل 22.- الاتحاد الزوجي كما أسسه الله في الأصل وباركه. الفصل 23: هل كان ينبغي أن يحدث التوليد حتى في الجنة لو لم يخطئ الإنسان، أو ما إذا كان ينبغي أن يكون هناك أي خلاف بين العفة والشهوة. الفصل 24: أنه لو بقي الناس أبرياء مطيعين في الجنة، لكانت الأعضاء المولدة خاضعة للمشيئة كسائر الأعضاء. الفصل 25.- عن النعيم الحقيقي الذي لا يمكن أن تتمتع به هذه الحياة الحاضرة. الفصل 26.- علينا أن نؤمن أن آباءنا الأولين في الجنة أنجبوا ذرية دون خجل الفصل 27.- عن الملائكة والرجال الذين أخطأوا، وأن شرهم لم يزعج نظام العناية الإلهية. الفصل 28 - في طبيعة المدينتين الأرضية والسماوية الكتاب الخامس عشر، الفصل الأول.- من خطي الجنس البشري اللذين يقسمانه من الأول إلى الأخير. الفصل الثاني – عن أبناء الجسد وأبناء الموعد. الفصل الثالث: أن عقم سارة كان منتجًا بنعمة الله. الفصل 4.- الصراع والسلام في المدينة الأرضية. الفصل الخامس: جريمة قتل الأخوة التي ارتكبها مؤسس المدينة الأرضية، والجريمة المقابلة لمؤسس روما. الفصل السادس: عن نقاط الضعف التي يعاني منها حتى مواطني مدينة الله أثناء رحلة الحج الأرضية هذه عقابًا للخطيئة، والتي يتم شفاؤهم منها بعناية الله. الفصل السابع: سبب جريمة قايين وعناده الذي لم تستطع حتى كلمة الله إخضاعه. الفصل 8.- ما هو السبب الذي دفع قايين إلى بناء مدينة في وقت مبكر جدًا من تاريخ الجنس البشري. الفصل 9.- عن العمر الطويل والمكانة الأعظم لعصر ما قبل الطوفان. الفصل العاشر: الحسابات المختلفة لعصور ما قبل الطوفان، الواردة في المخطوطات العبرية ومخطوطاتنا. الفصل 11.- عن عصر متوشالح، الذي يبدو أنه يمتد لأربعة عشر عامًا بعد الطوفان. الفصل 12.- في رأي أولئك الذين لا يعتقدون أن الناس في هذه العصور البدائية عاشوا طويلا كما هو مذكور. الفصل 13.- ما إذا كان ينبغي لنا، في حساب السنوات، أن نتبع العبرية أو السبعينية. الفصل 14.- أن السنوات في تلك العصور القديمة كانت بنفس طول سنواتنا. الفصل 15: ما إذا كان من المعقول أن الرجال في العصر البدائي امتنعوا عن الجماع حتى ذلك التاريخ الذي سجل فيه أنهم أنجبوا أطفالاً. الفصل 16.- الزواج بين قرابة الدم، الذي لا يمكن للقانون الحالي أن يلزم به الرجال في العصور الأولى. الفصل 17.- في الأبوين والقادة الذين نشأوا من سلف واحد. الفصل 18.- أهمية هابيل وشيث وأنوش بالنسبة للمسيح وجسده في الكنيسة. الفصل 19.- أهمية ترجمة أخنوخ. الفصل 20.- كيف ينتهي نسل قايين في الجيل الثامن، بينما وجد أن نوح، على الرغم من أنه ينحدر من نفس الأب، آدم، هو العاشر منه. الفصل 21.- لماذا، بمجرد تسمية ابن قايين أخنوخ، تستمر سلسلة النسب على الفور حتى الطوفان، بينما بعد ذكر أنوش، ابن شيث، يعود السرد مرة أخرى إلى خلق الإنسان. الفصل 22.. في سقوط أبناء الله الذين سبتهم بنات البشر، حيث هلك الجميع في الطوفان، باستثناء ثمانية أشخاص. الفصل 23.- ما إذا كنا نؤمن بأن الملائكة، الذين هم من مادة روحية، وقعوا في حب جمال النساء، وطلبوا منهم الزواج، وأنه من هذا الارتباط ولد العمالقة. الفصل 24 كيف نفهم هذا الذي قاله الرب للذين هلكوا بالطوفان: تكون أيامهم مئة وعشرين سنة. الفصل 25: في غضب الله الذي لا يلهب عقله ولا يزعج هدوءه الذي لا يتغير الفصل 26.- أن السفينة التي أُمر نوح أن تصنع صوراً في كل شيء للمسيح والكنيسة. الفصل 27.- عن السفينة والطوفان، وأننا لا نستطيع أن نتفق مع أولئك الذين يحصلون على التاريخ المجرد، ولكن نرفض التفسير المجازي، ولا مع أولئك الذين يحتفظون بالمعنى المجازي وليس التاريخي. الكتاب السادس عشر الفصل الأول: هل يمكن العثور على أي عائلات عاشت بحسب الله بعد الطوفان، من نوح إلى إبراهيم؟ الفصل الثاني: ما كان نبويا في بني نوح. الفصل 3.- في أجيال أبناء نوح الثلاثة. الفصل الرابع: عن تنوع اللغات وتأسيس بابل. الفصل الخامس: نزول الله ليربك ألسنة بناة المدينة. الفصل 6.- ما يجب أن نفهمه من حديث الله إلى الملائكة. الفصل 7.- ما إذا كانت حتى أبعد الجزر قد تلقت حيواناتها من الحيوانات التي تم الحفاظ عليها، من خلال الطوفان، في الفلك. الفصل 8.- ما إذا كانت بعض الأجناس الوحشية من البشر مشتقة من سلالة آدم أو أبناء نوح. الفصل 9.- ما إذا كان علينا أن نؤمن بالنقيضات. الفصل 10.- في نسب سام، الذي في خطه مدينة الله محفوظة إلى زمن إبراهيم. الفصل 11.- أن اللغة الأصلية المستخدمة بين الرجال هي التي دُعيت فيما بعد بالعبرية، من عبري، الذي حفظت في عائلته عند حدوث بلبلة الألسنة. الفصل 12.- العصر في حياة إبراهيم الذي تبدأ منه فترة جديدة في الخلافة المقدسة. الفصل 13.- لماذا، في رواية هجرة تارح، وتركه للكلدانيين وعبوره إلى بلاد ما بين النهرين، لم يرد ذكر لابنه ناحور. الفصل 14. في سني تارح الذي أكمل حياته في حاران الفصل 15.- في زمن هجرة إبراهيم عندما خرج من حاران حسب أمر الله. الفصل 16.- عن ترتيب وطبيعة وعود الله التي قطعها لإبراهيم. الفصل 17.- من أشهر ممالك الأمم الثلاثة، أي منها، وهي الآشورية، كانت بارزة جدًا بالفعل عندما ولد إبراهيم. الفصل 18.- في خطاب الله المتكرر لإبراهيم، والذي وعد فيه بأرض كنعان له ولنسله. الفصل 19.. في الحفاظ الإلهي على عفة سارة في مصر، عندما دعاها إبراهيم ليس زوجته بل أخته. -20 - الفصل 20 - في فراق لوط وإبراهيم الذي تراضيا بغير إثم في صدقة الفصل 21 - عن وعد الله الثالث، الذي به ضمن أرض كنعان لإبراهيم ونسله إلى الأبد. الإصحاح 22 - في انتصار إبراهيم على أعداء سدوم عندما أنقذ لوطًا من السبي وباركه ملكي صادق الكاهن. الإصحاح 23 - من كلمة الرب إلى إبراهيم التي بها وعده أن يكثر نسله حسب كثرة الكواكب في الإيمان الذي تبرّر به وهو في الغرلة. الفصل 24 - في معنى الذبيحة التي أمر إبراهيم أن يقدمها عندما دعا أن يتعلم مما كان يؤمن به الفصل 25.- عن جارية سارة، هاجر، التي أرادت هي نفسها أن تكون محظية إبراهيم. الفصل 26: شهادة الله لإبراهيم، والتي بها أكد له وهو كبير السن، أن له ابنًا من سارة العاقر، وجعله أبًا للأمم، وختم إيمانه بالوعد بسر الختان. الفصل 27: الذكر الذي سيخسر نفسه إذا لم يختن في اليوم الثامن لأنه نقض عهد الله الفصل 28 - في تغيير الاسم في إبراهيم وسارة، اللذين نالا هبة الخصوبة عندما كانا غير قادرين على التجديد بسبب عقم أحدهما وشيخوخة كليهما. الفصل 29: الرجال الثلاثة أو الملائكة الذين يرتبط بهم الرب ظهروا لإبراهيم عند بلوطة ممرا. الفصل 30: عن خلاص لوط من سدوم واستهلاكه بنار من السماء؛ وأبيمالك الذي لم تضر شهوته عفة سارة. الفصل 31. - لإسحاق، الذي ولد حسب الوعد، والذي أُعطي اسمه بسبب ضحك كلا الوالدين. الفصل 32.. في طاعة إبراهيم وإيمانه، اللذين ظهرا بتقديم ابنه كذبيحة، وموت سارة. الإصحاح 33: عن رفقة حفيدة ناحور التي اتخذها إسحاق زوجة. الفصل 34: ما المقصود بزواج إبراهيم من قطورة بعد وفاة سارة. الفصل 35.- ما دل عليه الجواب الإلهي عن التوأم ما زالا محبوسين في رحم أمهما رفقة. الفصل 36 - في النبوءة والبركة التي نالها إسحاق، كما نال أبوه أنه محبوب من أجله الفصل 37.- من الأشياء التي تم تصورها بشكل غامض في عيسو ويعقوب. الفصل 38 - في بعثة يعقوب إلى بلاد ما بين النهرين ليأخذ زوجة، وفي الرؤيا التي رآها في حلمه على الطريق، وفي حصوله على أربع نساء عندما طلب زوجة واحدة. الفصل 39 - سبب تسمية يعقوب أيضًا بإسرائيل. الفصل 40 - كيف يقال أن يعقوب دخل مصر بخمسة وسبعين نفسا، ومعظم المذكورين ولدوا في فترة لاحقة. الفصل 41 - في البركة التي وعد بها يعقوب في يهوذا ابنه الفصل 42 - في أبناء يوسف الذين باركهم يعقوب وغيّر يديه نبويا الفصل 43 - في أيام موسى ويشوع بن نون، من القضاة، وبعد ذلك من الملوك، الذين كان شاول أولهم، لكن داود يجب أن يعتبر رئيسا، سواء بالقسم أو بالاستحقاق. الكتاب السابع عشر الفصل الأول.- في العصر النبوي. الفصل 2.- في أي وقت تحقق وعد الله فيما يتعلق بأرض كنعان، التي امتلكها حتى إسرائيل الجسدي. الفصل 3.- عن المعنى الثلاثي للنبوات، والتي يجب أن تشير الآن إلى الأرض، والآن إلى أورشليم السماوية، والآن مرة أخرى إلى كليهما. الفصل 4.- عن التغيير المتصور للمملكة والكهنوت الإسرائيليين، وعن الأشياء التي تنبأت بها حنة أم صموئيل، والتي تمثل الكنيسة. الإصحاح 5 - في الأمور التي كلم بها رجل الله بالروح عالي الكاهن مشيرا إلى أن الكهنوت الذي كان على حسب هارون سينزع. الفصل السادس: عن الكهنوت والمملكة اليهودية، والتي على الرغم من الوعد بتأسيسها إلى الأبد، إلا أنها لم تستمر؛ بحيث يجب فهم الأشياء الأخرى التي تضمن الأبدية. الفصل 7.. عن اضطراب مملكة إسرائيل، الذي تم من خلاله تصور الانفصال الدائم لإسرائيل الروحي عن إسرائيل الجسدي. الفصل الثامن: في الوعود التي قطعت لداود في ابنه، والتي لم تتحقق بأي حال من الأحوال في سليمان، بل بالكامل في المسيح. الفصل 9.- ما مدى تشابه النبوة عن المسيح في المزمور 89 مع الأشياء الموعودة في نبوة ناثان في أسفار صموئيل. الفصل العاشر: ما مدى اختلاف الأعمال في مملكة أورشليم الأرضية عن تلك التي وعد بها الله، بحيث ينبغي فهم حقيقة الوعد على أنها تتعلق بمجد الملك والمملكة الأخرى. الفصل 11.- في جوهر شعب الله الذي من خلال اتخاذه جسدًا هو في المسيح، الذي كان وحده قادرًا على إنقاذ نفسه من الجحيم. الفصل 12. - لمن يُفهم أن التوسل بالوعود يخص، عندما يقول في المزمور، أين مراحمك القديمة يا رب؟ الخ. الفصل 13.- ما إذا كان يمكن أن تعزى حقيقة هذا السلام الموعود إلى تلك الأوقات التي مرت في عهد سليمان. الفصل 14.- في اهتمام داود بكتابة المزامير. الفصل 15.- ما إذا كان ينبغي تناول كل ما تنبأ به المزامير فيما يتعلق بالمسيح وكنيسته في نص هذا العمل. الفصل 16.- عن الأمور المتعلقة بالمسيح والكنيسة، مذكورة إما علنًا أو بشكل مداري في المزمور الخامس والأربعين. الفصل 17: عن تلك الأشياء في المزمور 110 التي تتعلق بكهنوت المسيح، وفي المزمور 22 بآلامه. الإصحاح 18 – من المزامير الثالث، والحادي والأربعين، والخامس عشر، والثامن والستين، التي تنبأ فيها عن موت الرب وقيامته. الفصل 19.. من المزمور 69، الذي أعلن فيه عدم إيمان اليهود العنيد. الفصل 20.- عن حكم داود واستحقاقه؛ وعن ابنه سليمان، وتلك النبوة المتعلقة بالمسيح الموجودة إما في تلك الأسفار المرتبطة بالكتب التي كتبها، أو في تلك التي هي له بلا شك. الإصحاح 21 - الملوك بعد سليمان في يهوذا وإسرائيل. الفصل 22: عن يربعام الذي دنس الشعب الخاضع له بعبادة الأوثان، وفي وسط ذلك لم يكف الله عن إلهام الأنبياء، وعن حماية كثيرين من جريمة عبادة الأوثان. الفصل 23 - عن الحالة المتغيرة لكلتا المملكتين العبرانيتين، حتى تم أسر شعب كلتيهما في أوقات مختلفة، وتم استدعاء يهوذا بعد ذلك إلى مملكته، التي انتقلت أخيرًا إلى سيطرة الرومان. الفصل 24.. عن الأنبياء، الذين كانوا آخر اليهود، أو الذين يخبرنا تاريخ الإنجيل عن وقت ميلاد المسيح. الكتاب الثامن عشر الفصل الأول - من تلك الأشياء وصولاً إلى زمن المخلص التي تمت مناقشتها في الكتب السبعة عشر. الفصل الثاني: عن ملوك وأزمنة المدينة الأرضية التي كانت متزامنة مع أزمنة القديسين، منذ صعود إبراهيم. الفصل 3.- ما حكم الملوك في آشور وسيسيون عندما، وفقا للوعد، ولد إسحاق لإبراهيم في عامه المائة، وعندما ولد التوأم عيسو ويعقوب من رفقة لإسحاق في عامه الستين. الفصل 4.- في زمن يعقوب وابنه يوسف. الفصل الخامس: عن أبيس ملك أرجوس، الذي أطلق عليه المصريون اسم سيرابيس، وعبدوه بإجلال إلهي. الفصل 6.- من هم ملوك أرجوس وآشور عندما مات يعقوب في مصر. الفصل 7.- من هم الملوك عندما مات يوسف في مصر. الفصل 8.- من هم الملوك عندما ولد موسى، وما هي الآلهة التي بدأت تعبد في ذلك الوقت. الفصل 9.- متى تأسست مدينة أثينا، وما السبب الذي جعل فارو يعينها لاسمها. الفصل 10.- ما أفاده فارو عن مصطلح أريوباغوس، وعن فيضان ديوكاليون. الفصل 11.- عندما قاد موسى الشعب خارج مصر؛ ومن هم الملوك عندما مات خليفته يوشع بن نون. الفصل 12.- في طقوس الآلهة الكاذبة التي أسسها ملوك اليونان في الفترة من خروج إسرائيل من مصر حتى وفاة يشوع بن نون. الفصل 13.- ما هي الخرافات التي تم اختراعها في الوقت الذي بدأ فيه القضاة في حكم العبرانيين. الفصل 14.- من الشعراء اللاهوتيين. الفصل 15.- سقوط مملكة أرغوس، عندما استلم بيكوس ابن زحل لأول مرة مملكة لورنتوم من والده. الفصل السادس عشر: عن ديوميدي، الذي وُضع بين الآلهة بعد تدمير طروادة، بينما يقال إن رفاقه قد تحولوا إلى طيور. الفصل 17.- ما يقوله فارو عن التحولات المذهلة للرجال. الفصل 18.- ما يجب أن نؤمن به فيما يتعلق بالتحولات التي يبدو أنها تحدث للرجال من خلال فن الشياطين. الفصل 19.- أن إيناس جاء إلى إيطاليا عندما حكم عبدون القاضي على العبرانيين. الفصل 20.- عن خلافة خط الملوك بين بني إسرائيل بعد زمن القضاة. الفصل 21.- عن ملوك لاتيوم، الأول والثاني عشر منهم، إينيس وأفنتينوس، أصبحا آلهة. الفصل 22 - أن روما تأسست عندما انتهت المملكة الآشورية، وفي ذلك الوقت ملك حزقيا على يهوذا. الفصل 23.- عن العرافة الإريثرية، المعروفة بأنها غنت أشياء كثيرة عن المسيح بشكل أكثر وضوحًا من العرافات الأخرى. الفصل 24.- أن الحكماء السبعة ازدهروا في عهد رومولوس، عندما تم أسر القبائل العشر التي كانت تسمى إسرائيل من قبل الكلدانيين، ورومولوس، عندما مات، مُنح له الأوسمة الإلهية. الفصل 25.- ما هو الفلاسفة المشهورون عندما حكم تاركينيوس بريسكوس على الرومان، وصدقيا على العبرانيين، عندما تم الاستيلاء على القدس والإطاحة بالهيكل. الفصل 26.- أنه في الوقت الذي تم فيه إنهاء سبي اليهود، عند إتمام سبعين سنة، تم تحرير الرومان أيضًا من الحكم الملكي. الفصل 27 - في أزمنة الأنبياء الذين وردت أقوالهم في الكتب والذين غنوا أشياء كثيرة عن دعوة الأمم في الوقت الذي بدأت فيه المملكة الرومانية وانتهت المملكة الآشورية. الفصل 28: في الأمور المتعلقة بإنجيل المسيح الذي تنبأ به هوشع وعاموس الفصل 29.- ما تنبأ به إشعياء فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة. الفصل 30: ما تنبأ به ميخا ويونان ويوئيل بحسب العهد الجديد. الفصل 31. في النبوات المتعلقة بخلاص العالم في المسيح، في عوبديا وناحوم وحبقوق. الفصل 32: في النبوة الواردة في صلاة وترنيمة حبقوق. الفصل 33 - ما قاله إرميا وصفنيا بالروح النبوي قبلا عن المسيح ودعوة الأمم الفصل 34.- في نبوة دانيال وحزقيال، وهما آخران من الأنبياء الكبار. الفصل 35.- في نبوة الأنبياء الثلاثة حجي وزكريا وملاخي. الفصل 36.- عن إسدراس وكتب المكابيين. الفصل 37: تم العثور على سجلات نبوية أقدم من أي ينبوع للفلسفة الأممية. الفصل 38.- أن القانون الكنسي لم يقبل بعض الكتابات بسبب قدمها العظيمة، لئلا يتم من خلالها إدراج أشياء كاذبة بدلا من الحقيقة. الفصل 39.- عن الحروف العبرية المكتوبة التي كانت تمتلكها تلك اللغة دائمًا. الفصل 40: في أكذب غرور المصريين، حيث ينسبون إلى علمهم قدماً عمره مائة ألف عام. الفصل 41.- في خلاف الرأي الفلسفي وتوافق الكتب المقدسة التي تعتبرها الكنيسة قانونية. الفصل 42.- بأي ترتيب عناية الله تمت ترجمة الكتب المقدسة للعهد القديم من العبرية إلى اليونانية، حتى تكون معروفة لجميع الأمم. الفصل 43 - حول سلطة الترجمة السبعينية، والتي، للحفاظ على شرف الأصل العبري، يجب أن تكون مفضلة على جميع الترجمات. الفصل 44.. كيف ينبغي فهم التهديد بهلاك أهل نينوى الذي يمتد في العبرية إلى أربعين يومًا، بينما في السبعينية يتقلص إلى ثلاثة أيام. الفصل 45: أن اليهود لم يعد لهم أنبياء بعد إعادة بناء الكنيسة، ومنذ ذلك الوقت وحتى ميلاد المسيح كانوا يعانون من محنة مستمرة، لإثبات أن بناء كنيسة آخر كان موعودًا بأصوات نبوية. الفصل 46: ميلاد مخلصنا، الذي به الكلمة صار جسدًا؛ وعن تفرق اليهود بين كل الأمم كما تنبأ. الفصل 47.- ما إذا كان هناك قبل العصور المسيحية أي شخص خارج الجنس الإسرائيلي ينتمي إلى شركة المدينة السماوية. الفصل 48 - إن نبوءة حجي، التي قال فيها إن مجد بيت الله سيكون أعظم من مجد البيت الأول، قد تحققت حقًا، ليس في إعادة بناء الكنيسة، بل في كنيسة المسيح. الفصل 49.. عن النمو العشوائي للكنيسة، حيث يختلط العديد من المنبوذين في هذا العالم بالمختارين. الفصل 50: في الكرازة بالإنجيل، الذي أصبح أكثر شهرة وقوة بسبب معاناة وعظيه. الفصل 51: أن الإيمان الكاثوليكي يمكن تأكيده حتى من خلال انشقاقات الهراطقة. الفصل 52 - ما إذا كان ينبغي لنا أن نصدق ما يعتقده البعض، أنه بما أن الاضطهادات العشرة الماضية قد تحققت، فلا يوجد أي شيء آخر بعد الحادي عشر، والذي يجب أن يحدث في نفس وقت المسيح الدجال. الفصل 53.- عن الوقت الخفي للاضطهاد النهائي. الفصل 54: في كذبة الوثنيين الحمقاء جدًا، في التظاهر بأن الدين المسيحي لن يستمر لأكثر من ثلاثمائة وخمسة وستين عامًا الكتاب التاسع عشر، الفصل الأول.- أن فارو قد أوضح أن مائتين وثمانية وثمانين طائفة مختلفة من الفلسفة يمكن أن تتشكل من خلال الآراء المختلفة المتعلقة بالخير الأسمى. الفصل الثاني: كيف توصل فارو، من خلال إزالة جميع الاختلافات التي لا تشكل طوائف، ولكنها مجرد أسئلة ثانوية، إلى ثلاثة تعريفات للخير الرئيسي، والتي يجب أن نختار واحدًا منها. الفصل الثالث: أي الآراء الثلاثة الرائدة فيما يتعلق بالخير الرئيسي ينبغي تفضيله، وفقًا لفارو، الذي يتبع أنطيوخس والأكاديمية القديمة. الفصل الرابع: ما يعتقده المسيحيون في الخير الأسمى والشر الأسمى، خلافًا للفلاسفة الذين قالوا بأن الخير الأسمى في أنفسهم. الفصل الخامس: عن الحياة الاجتماعية، التي رغم أنها مرغوبة للغاية، إلا أنها كثيرًا ما تضطرب بسبب العديد من المضايقات. الفصل السادس: في خطأ الأحكام البشرية عند إخفاء الحقيقة. الفصل السابع: في تنوع اللغات التي يمنع بها جماع الرجال؛ ومن بؤس الحروب، حتى تلك التي تسمى عادلة. الفصل الثامن: أن صداقة الرجال الطيبين لا يمكن أن تستقر بشكل آمن، طالما أن مخاطر هذه الحياة تجبرنا على القلق. الفصل التاسع: عن صداقة الملائكة القديسين، التي لا يستطيع الإنسان التأكد منها في هذه الحياة، بسبب خداع الشياطين الذين يستعبدون عباد مجموعة من الآلهة. الفصل العاشر: المكافأة المعدة للقديسين بعد أن احتملوا تجربة هذه الحياة الفصل الحادي عشر: في سعادة السلام الأبدي الذي يشكل نهاية القديسين أو كمالهم الحقيقي. الفصل 12.- حتى شراسة الحرب وكل قلق الناس يتجهان نحو هذه الغاية الوحيدة للسلام، التي ترغب فيها كل الطبيعة. الفصل 13.. عن السلام العالمي الذي يحفظه قانون الطبيعة خلال كل الاضطرابات، والذي يصل به كل إنسان إلى صحرائه بطريقة ينظمها القاضي العادل. الفصل 14.- عن النظام والقانون الذي يحدث في السماء والأرض، والذي بموجبه يتم خدمة المجتمع البشري من قبل أولئك الذين يحكمونه. الفصل 15: الحرية المناسبة لطبيعة الإنسان، والعبودية التي أدخلتها الخطيئة – العبودية التي يكون فيها الإنسان الذي تكون إرادته شريرة عبدًا لشهوته، على الرغم من أنه حر فيما يتعلق بالناس الآخرين. الفصل 16.- الحكم العادل. الفصل 17.. ما الذي ينتج السلام وما هو الشقاق بين المدن السماوية والأرضية. الفصل 18.- ما مدى اختلاف عدم اليقين في الأكاديمية الجديدة عن يقين الإيمان المسيحي. الفصل 19.- في لباس وعادات الشعب المسيحي. الفصل 20.- أن القديسين في هذه الحياة مباركون في الرجاء. الفصل 21.- ما إذا كانت هناك جمهورية رومانية تجيب على تعريفات سكيبيو في حوار شيشرون. الفصل 22: ما إذا كان الإله الذي يخدمه المسيحيون هو الإله الحقيقي الذي يجب دفع التضحية له وحده. الفصل 23.- حساب فرفوريوس للردود التي قدمتها أقوال الآلهة فيما يتعلق بالمسيح. الفصل 24.- التعريف الذي يجب أن يُعطى للشعب والجمهورية، من أجل إثبات تولي الرومان والممالك الأخرى لهذه الألقاب. الفصل 25.- أنه حيث لا يوجد دين حقيقي لا توجد فضائل حقيقية. الفصل 26: في السلام الذي يتمتع به الغرباء عن الله، واستخدام شعب الله له في وقت حجهم الفصل 27.- أن سلام أولئك الذين يخدمون الله لا يمكن فهمه في كماله في هذه الحياة الفانية. الفصل 28.- نهاية الأشرار. الكتاب العشرون الفصل الأول: على الرغم من أن الله يدين دائمًا، إلا أنه من المعقول أن نقصر انتباهنا في هذا الكتاب على دينونته الأخيرة. الفصل الثاني: أن دينونة الله موجودة في الشبكة المختلطة للشؤون الإنسانية، رغم أنه لا يمكن تمييزها. الفصل 3.- ما يقوله سليمان، في سفر الجامعة، فيما يتعلق بالأشياء التي تحدث على حد سواء للصالحين والأشرار. الفصل الرابع: سيتم الاستشهاد بأدلة الدينونة الأخيرة، أولاً من العهد الجديد، ثم من العهد القديم. الفصل الخامس: المقاطع التي يعلن فيها المخلص أنه ستكون هناك دينونة إلهية في نهاية العالم. الفصل 6. ما هي القيامة الأولى وما هي الثانية. الفصل السابع: ما هو مكتوب في رؤيا يوحنا بخصوص القيامتين، والألف سنة، وما يمكن الاعتقاد به بشكل معقول حول هذه النقاط. الفصل الثامن: ربط وحل الشيطان. الفصل 9.- ما هو حكم القديسين مع المسيح ألف سنة، وكيف يختلف عن الملكوت الأبدي. الفصل العاشر: فيما يجب الرد على من ظن أن القيامة إنما هي للأبدان لا للأرواح. الفصل 11.. عن يأجوج ومأجوج الذين سيثيرهم الشيطان لاضطهاد الكنيسة عندما يُطلق في نهاية العالم. الفصل 12.- ما إذا كانت النار التي نزلت من السماء وأكلتهم تشير إلى العقاب الأخير للأشرار. الفصل 13.- ما إذا كان يجب حساب وقت الاضطهاد أو ضد المسيح بالألف سنة. الفصل 14.- عن لعنة الشيطان وأتباعه؛ ورسم تخطيطي للقيامة الجسدية لجميع الموتى، والدينونة الجزائية النهائية. الفصل 15.- من هم الموتى الذين سيحاكمون عن طريق البحر، وعن طريق الموت والجحيم. الفصل 16.- عن السماء الجديدة والأرض الجديدة. الفصل 17.- عن مجد الكنيسة الذي لا نهاية له. الفصل 18.. ما تنبأ به الرسول بطرس عن الدينونة الأخيرة. الفصل 19.. ما كتبه الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي عن ظهور ضد المسيح الذي يسبق يوم الرب. الفصل 20: ما علمه نفس الرسول في الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي بخصوص قيامة الأموات الفصل 21 - أقوال النبي إشعياء فيما يتعلق بقيامة الأموات والدينونة الجزائية. الفصل 22: ما معنى خروج الصالح ليرى عقوبة الأشرار الفصل 23.. ما تنبأ به دانيال بخصوص اضطهاد المسيح الدجال، ودينونة الله، وملكوت القديسين. الفصل 24.- مقاطع من مزامير داود التي تتنبأ بنهاية العالم والدينونة الأخيرة. الفصل 25.. من نبوة ملاخي، التي يتحدث فيها عن الدينونة الأخيرة، وعن التطهير الذي سيخضع له البعض من خلال تنقية العقوبات. الفصل 26: في الذبائح التي يقدمها القديسون لله والتي ترضيه كما في الأيام الأولى والسنين السابقة الفصل 27.- الفصل بين الخير والشر، الذي يعلن التأثير التمييزي للدينونة الأخيرة. الفصل 28.- أن شريعة موسى يجب أن تُفهم روحياً لمنع التذمر اللعين من التفسير الجسدي. الفصل 29 - عن مجيء إيليا قبل الدينونة، لكي يتحول اليهود إلى المسيح من خلال وعظه وشرح الكتاب المقدس. الفصل 30: أنه في أسفار العهد القديم، حيث قيل أن الله سيدين العالم، لم تتم الإشارة إلى شخص المسيح صراحة، ولكن يظهر بوضوح من بعض المقاطع التي يتحدث فيها الرب الإله أن المقصود هو المسيح. الكتاب الحادي والعشرون، الفصل الأول – من ترتيب المناقشة، الذي يتطلب أن نتحدث أولاً عن العقاب الأبدي للضالين في صحبة الشيطان، ثم عن السعادة الأبدية للقديسين. الفصل الثاني: هل يمكن للأجساد أن تبقى إلى الأبد في النار المشتعلة؟ الفصل الثالث: ما إذا كانت المعاناة الجسدية تنتهي بالضرورة بهلاك الجسد. الفصل الرابع: أمثلة من الطبيعة تثبت أن الأجساد قد تبقى غير مستهلكة وعلى قيد الحياة في النار. الفصل الخامس: أن هناك أشياء كثيرة لا يستطيع العقل تفسيرها، ومع ذلك فهي صحيحة. الفصل 6.- أن جميع العجائب ليست من إنتاج الطبيعة، ولكن بعضها بسبب براعة الإنسان والبعض الآخر بسبب حيل شيطانية. الفصل السابع: أن السبب النهائي لإيمان المعجزات هو قدرة الخالق المطلقة. الفصل الثامن: أنه لا خلاف للطبيعة أنه ينبغي في الشيء المعروف طبيعته أن يكتشف تغيرا في الخواص التي عرفت بخواصه الطبيعية. الفصل التاسع: الجحيم وطبيعة العقوبات الأبدية. الفصل 10.- ما إذا كانت نار الجحيم، إذا كانت نارًا مادية، يمكنها أن تحرق الأرواح الشريرة، أي الشياطين غير المادية. الفصل الحادي عشر: ما إذا كان مجرد عقوبات الذنوب أطول من بقاء الذنوب نفسها. الفصل 12: في عظمة المعصية الأولى، التي بسببها يستحق العقاب الأبدي كل من ليس في نطاق نعمة المخلص. الفصل 13: في ضد قول من يظن أن عقوبة الأشرار بعد الموت مطهر. الفصل الرابع عشر: في عقوبات الدنيا الوقتية التي يخضع لها حال الإنسان. الفصل 15. - أن كل ما تفعله نعمة الله في سبيل إنقاذنا من الشرور المتأصلة التي نحن غارقون فيها، يتعلق بالعالم المستقبلي، الذي فيه كل الأشياء تصبح جديدة. الفصل 16. – قوانين النعمة، التي تمتد إلى كل عصور حياة التجديد. الفصل 17.- من أولئك الذين يتوهمون أنه لن يعاقب أي رجل إلى الأبد. الفصل 18.- أولئك الذين يعتقدون أنه بسبب شفاعة القديسين، سيُلعن الإنسان في الدينونة الأخيرة. الفصل 19.. عن أولئك الذين يعدون بالإفلات من العقاب عن جميع الخطايا، حتى للهراطقة، بفضل اشتراكهم في جسد المسيح. الفصل 20. - عن أولئك الذين يعدون بهذا التساهل ليس للجميع، ولكن فقط لأولئك الذين اعتمدوا ككاثوليك، على الرغم من أنهم بعد ذلك انفجروا في العديد من الجرائم والبدع. الفصل 21. - أولئك الذين يؤكدون أن جميع الكاثوليك الذين يستمرون في الإيمان على الرغم من أنهم استحقوا نار الجحيم بسبب فساد حياتهم، سوف يخلصون بسبب أساس إيمانهم. الباب 22: فيمن يظن أن الذنوب التي خلطت مع الصدقات لا تحمل يوم القيامة الفصل 23.- ضد أولئك الذين يعتقدون أن عقوبة لا الشيطان ولا الأشرار لن تكون أبدية. الفصل 24.- ضد أولئك الذين يتوهمون أنه في دينونة الله سيتم إنقاذ جميع المتهمين بفضل صلوات القديسين. الفصل 25 - ما إذا كان أولئك الذين نالوا المعمودية الهرطقية، ثم سقطوا بعد ذلك في شر الحياة؛ أو أولئك الذين نالوا المعمودية الكاثوليكية، ولكنهم انتقلوا بعد ذلك إلى الهرطقة والانشقاق؛ أو أولئك الذين بقوا في الكنيسة الكاثوليكية التي اعتمدوا فيها، لكنهم استمروا في العيش بشكل غير أخلاقي – قد يأملون من خلال فضيلة الأسرار في مغفرة العقوبة الأبدية. الفصل 26.- ما معنى أن يكون المسيح هو الأساس، ومن هم الذين وعدهم بالخلاص بالنار. الفصل 27: في باب اعتقاد من يظن أن الذنوب التي صحبتها الصدقة لا تضره. الكتاب الثاني والعشرون الفصل الأول: في خلق الملائكة والناس. الفصل الثاني: إرادة الله الأبدية وغير القابلة للتغيير. الفصل الثالث: الوعد بالبركة الأبدية للقديسين والعقاب الأبدي للأشرار. الفصل 4.- ضد حكماء العالم، الذين يتصورون أن أجساد البشر الأرضية لا يمكن نقلها إلى مسكن سماوي. الفصل الخامس: قيامة الجسد التي يرفض البعض تصديقها، رغم أن العالم أجمع يصدقها. الفصل 6.- أن روما جعلت مؤسسها رومولوس إلهًا لأنها أحبته؛ لكن الكنيسة أحبت المسيح لأنها آمنت بأنه الله. الفصل السابع: أن إيمان العالم بالمسيح هو نتيجة القدرة الإلهية، وليس الإقناع البشري. الفصل الثامن: في المعجزات التي حدثت لكي يؤمن العالم بالمسيح، والتي لم تتوقف منذ آمن العالم. الفصل التاسع: أن جميع المعجزات التي تمت بواسطة الشهداء باسم المسيح تشهد على إيمان الشهداء بالمسيح. الفصل العاشر: أن الشهداء الذين يحصلون على معجزات كثيرة من أجل عبادة الإله الحقيقي، يستحقون كرامة أعظم بكثير من الشياطين، الذين يصنعون بعض العجائب حتى يُفترض أنهم هم أنفسهم الله. الفصل 11.- ضد الأفلاطونيين، الذين يجادلون من خلال الوزن الفيزيائي للعناصر بأن جسمًا أرضيًا لا يمكنه أن يسكن السماء. الفصل 12: ضد الافتراءات التي يستهزئ بها غير المؤمنين بالإيمان المسيحي بقيامة الجسد الفصل 13: ما إذا كانت عمليات الإجهاض، إذا كانت معدودة بين الأموات، لن يكون لها نصيب أيضًا في القيامة. الفصل 14.- ما إذا كان الأطفال سينهضون في ذلك الجسد الذي كانوا سيحصلون عليه لو كبروا. الفصل 15.- ما إذا كانت جثث جميع الموتى يجب أن ترتفع بنفس حجم جسد الرب. الفصل 16: ما المقصود بالتشبه بالقديسين بصورة ابن الله الفصل 17: هل ستحتفظ أجساد النساء بجنسهن في القيامة؟ الفصل 18.- عن الإنسان الكامل، أي المسيح؛ ومن جسده أي الكنيسة التي هي ملئه. الفصل 19.- أن جميع العيوب الجسدية التي تشوه جمال الإنسان في هذه الحياة ستزيل في القيامة، وتبقى المادة الطبيعية للجسد، ولكن يتم تغيير نوعيتها وكميتها لإنتاج الجمال. الفصل العشرون: أنه في القيامة، فإن جوهر أجسادنا، مهما كان متفككًا، سوف يتحد بالكامل. الفصل 21.. في الجسد الروحاني الجديد الذي سيتحول إليه جسد القديسين. الفصل 22: عن المآسي والعلل التي تعرض لها الجنس البشري بعدل من خلال الخطيئة الأولى، والتي لا يمكن لأحد أن ينجو منها إلا بنعمة المسيح. الفصل 23.- عن مآسي هذه الحياة المرتبطة بشكل خاص بكدح الرجال الصالحين، بغض النظر عما هو مشترك بين الخير والأشرار. الفصل 24 - في النعم التي ملأ بها الخالق هذه الحياة، رغم أنها كريهة حتى اللعنة. الفصل 25: عن عناد هؤلاء الأفراد الذين يطعنون في قيامة الجسد، رغم أن العالم كله يؤمن بذلك، كما كان متوقعًا. الفصل 26.- أن رأي الرخام السماقي القائل بأن الروح، لكي تكون مباركة، يجب أن تكون منفصلة عن كل نوع من أنواع الجسد، هدمه أفلاطون، الذي يقول إن الإله الأعلى وعد الآلهة بعدم إخراجهم من أجسادهم أبدًا. الفصل السابع والعشرون - في آراء أفلاطون ورخام السماقي المتضاربة ظاهريًا، والتي كان من شأنها أن تقودهما إلى الحقيقة لو كان بإمكانهما الاستسلام لبعضهما البعض. الفصل 28.- ما الذي كان من الممكن أن يساهم به أفلاطون أو لابيو، أو حتى فارو، في الإيمان الحقيقي بالقيامة، لو أنهم تبنوا آراء بعضهم البعض في مخطط واحد. الفصل 29.- من الرؤية المبهجة. الفصل 30.- عن السعادة الأبدية لمدينة الله، والسبت الدائم.