The City of God (Book VII)

В этой книге показано, что вечная жизнь не достигается поклонением Янусу, Юпитеру, Сатурну и другим избранным богам гражданского богословия. Долг тех, кто наделен более быстрым и лучшим пониманием, в случае которых первых книг достаточно и более чем достаточно для достижения намеченной цели, будет терпеть меня с терпением и невозмутимостью, пока я пытаюсь с более чем обычным усердием разорвать и искоренить порочные и древние мнения, враждебные истине благочестия, которые продолжительное заблуждение рода человеческого очень глубоко закрепило в непросвещенных умах; содействуя и в этом, по моей малой мере, благодати Того, Кто, будучи истинным Богом, способен совершить это и от Чьей помощи я завишу в своем деле; и ради других они не должны считать лишним то, что они считают более ненужным для себя. На карту поставлено очень великое дело, когда истинная и поистине святая божественность будет представлена ​​людям как то, чему они должны искать и поклоняться; однако не из-за преходящего испарения смертной жизни, а из-за жизни вечной, которая одна и благословенна, хотя и ею доставляется нам необходимая помощь для этой хрупкой жизни, которой мы теперь живем. Глава 1. Поскольку очевидно, что божество нельзя найти в гражданской теологии, следует ли нам верить, что его можно найти в избранных богах. Если есть кто-нибудь, кого шестая книга, которую я закончил последним, не убедила в том, что это божество или, так сказать, божество (поскольку это слово не стесняются использовать и наши авторы, чтобы точнее перевести то, что греки называют θεότης), если есть кто-нибудь, говорю я, кого шестая книга не убедила, что это божество или божество не может быть найдено в той теологии, которую они называют гражданской и которую Марк Варрон объяснил в шестнадцати книгах, - то есть, что счастье вечной жизни не достижимо посредством поклонения богам, которых установили государства для поклонения, и что в такой форме, - возможно, когда он прочитает эту книгу, у него не будет больше ничего желать для прояснения этого вопроса. Ибо возможно, что кто-нибудь подумает, что по крайней мере избранным и главным богам, которых Варрон включил в свою последнюю книгу и о которых мы недостаточно говорили, следует поклоняться из-за блаженной жизни, которая есть не что иное, как вечная. По этому поводу я не говорю того, что сказал Тертуллиан, возможно, более остроумно, чем верно: «Если богов выбирают, как луковицу, то, конечно, остальных отвергают как плохих». Я не говорю этого, ибо вижу, что даже среди избранных некоторые избираются на какую-то большую и превосходную должность: как на войне, когда рекруты были избраны, некоторые снова избираются из числа тех, кто выполняет какую-то более высокую военную службу; и в церкви, когда лица избираются в блюстители, конечно, и остальные не отвергаются, так как все добрые христиане заслуженно называются избранными; при возведении здания выбираются краеугольные камни, хотя другие камни, предназначенные для других частей строения, не отвергаются; виноград избран для еды, а остальные, которые мы оставляем для питья, не отвергаются. Нет нужды приводить много иллюстраций, поскольку все и так очевидно. Поэтому выбор определенных богов из числа многих не дает надлежащей причины, по которой следует отвергать ни того, кто писал на эту тему, ни поклонников богов, ни самих богов. Нам скорее следует попытаться узнать, что это за боги и для какой цели они, по-видимому, были избраны. Глава 2. Кто такие избранные боги и освобождаются ли они от обязанностей обычных богов. Следующих богов, конечно, Варрон называет избранными, посвятив этому предмету одну книгу: Янус, Юпитер, Сатурн, Гений, Меркурий, Аполлон, Марс, Вулкан, Нептун, Солнце, Орк, отец Либер, Теллус, Церера, Юнона, Луна, Диана, Минерва, Венера, Веста; из них двадцать богов, двенадцать мужчин и восемь женщин. Называются ли эти божества избранными из-за их более высоких сфер управления в мире, или потому, что они стали более известны народу и им стали уделять больше поклонения? Если бы это было из-за великих дел, которые они совершают в мире, мы не должны были бы найти их среди той, так сказать, плебейской толпы божеств, которая возложила на них ответственность за мелкие и пустяковые вещи. Ибо, прежде всего, при зачатии плода, с которого начинаются все дела, которые в мельчайших подробностях были переданы многим божествам, сам Янус открывает путь для принятия семени; есть также Сатурн, благодаря самому семени; есть Либер, который освобождает мужчину путем излияния семени; есть Либера, которой они также должны были бы быть Венерой, которая дарует женщине то же самое благо, а именно то, что она также освобождается посредством выброса семени, - все они из числа тех, кого называют избранными. Но есть еще богиня Мена, которая управляет менструациями; хоть и дочь Юпитера, тем не менее неблагородна. И эту область менструации тот же автор в своей книге об избранных богах отводит самой Юноне, которая даже является царицей среди избранных богов; и здесь, как Юнона Люцина, вместе с той же Меной, своей падчерицей, она председательствует одной крови. Есть также два бога, весьма неясные, Витумн и Сентин, один из которых дает жизнь плоду, а другой - ощущение; и, по правде говоря, они даруют, какими бы незнатными они ни были, гораздо больше, чем дарят все эти благородные и избранные боги. Ибо, без жизни и ощущений, что есть весь плод, который женщина носит в своем чреве, как не самое мерзкое и ничтожное существо, не лучше слизи и праха? Глава 3. Как невозможно доказать причину выбора определенных богов, когда управление более высокими должностями поручено множеству низших богов. В чем же причина, побудившая так много избранных богов к этим очень маленьким произведениям, в которых их превосходят Витумн и Сентин, хотя они малоизвестны и погружены в безвестность, поскольку они даруют щедрые дары жизни и ощущений? Избранным Янус дает вход и как бы дверь для семени; избранный Сатурн дарует само семя; избранный Liber дарует людям семя того же семени; Либера, которая есть Церера или Венера, дает то же самое женщинам; избранная Юнона дарует (не одна, а вместе с Меной, дочерью Юпитера) менструации, для роста зачатого; и темный и неблагородный Витумн дарует жизнь, а темный и неблагородный Сентин дает ощущение, - причем эти две последние вещи настолько превосходны, чем другие, насколько они сами превосходят разум и интеллект. Ибо, как то, что рассуждает и понимает, предпочтительнее того, что без разума и разума, как в случае со скотом, живет и чувствует; так и вещи, наделенные жизнью и ощущениями, заслуженно предпочтительнее тех вещей, которые не живут и не чувствуют. Поэтому к избранным богам следовало бы причислить Витумна, дающего жизнь, и Сентина, дающего чувства, а не Януса, дающего семя, и Сатурна, дающего или сеяющего семя, и Либера и Либеру, движителей и освободителей семени; какое семя не стоит и мысли, если оно не достигнет жизни и ощущения. Однако эти избранные дары даются не избранными богами, а некоторыми неизвестными и, учитывая их достоинство, забытыми богами. Но если ответить, что Янус имеет власть над всеми началами, и потому открытие пути к зачатию недаром возложено на него; и что Сатурн имеет власть над всеми семенами, и поэтому посев семени, посредством которого рождается человеческое существо, не может быть исключен из его действия; что Либер и Либера имеют власть над выбросом всех семян и, следовательно, управляют теми семенами, которые имеют отношение к порождению людей; если они дадут такой ответ, то пусть найдут ответ на вопрос о Витумне и Сентине, желают ли они, чтобы они также властвовали над всем, что живет и чувствует. Если они согласятся на это, пусть увидят, в какое возвышенное положение они собираются их поставить. Ибо прорастать из семян — это в земле и в земле, но жить и чувствовать — это свойства даже звездных богов. Но если они говорят, что Сентину приписывают только то, что оживает во плоти и поддерживается чувствами, то почему тот Бог, который сделал все живым и чувствующим, не дарует плоти также жизнь и ощущение, во всеобщности Своего действия не наделяя и зародышей этим даром? И какая же тогда польза от Витумна и Сентина? Но если эти как бы крайние и низшие дела были совершены Тем, Кто всеобще главенствует над жизнью и разумом, этим богам, как слугам, то неужели эти избранные боги настолько лишены слуг, что не могли найти никого, кому даже они могли бы доверить эти дела, но при всем своем достоинстве, за которое они, кажется, удостоились быть избранными, были вынуждены совершать свое дело вместе с неблагородными? Юнона — избранная царица богов, сестра и жена Юпитера; тем не менее она — Итердука, дирижер для мальчиков, и выполняет эту работу вместе с самой неблагородной парой — богинями Абеоной и Адеоной. Туда же поместили и богиню Мену, дарующую мальчикам добрый ум, и она не помещена в число избранных богов; как будто человеку можно дать что-то большее, чем добрый ум. Но Юнона помещена в число избранных, потому что она — Итердука и Домидука (она, которая сопровождает человека в путешествие и возвращает его домой); как будто человеку, если у него нехороший ум, есть какая-то польза совершить путешествие и вернуться домой. И все же богиня, дарующая этот дар, не была помещена отборщиками в число избранных богов, хотя ее действительно следовало бы предпочесть даже Минерве, которой при этом кропотливом распределении работы они отдали память мальчиков. Ибо кто усомнится, что иметь хороший ум гораздо лучше, чем такую ​​замечательную память? Ибо никто не плох, у кого добрый ум; но некоторые из очень плохих людей обладают замечательной памятью, и они тем хуже, чем меньше они способны забыть плохие вещи, о которых они думают. И все же Минерва входит в число избранных богов, а богиня Мена скрыта никчемной толпой. Что я скажу о Виртусе? А что насчет Фелиситас? – о которой я уже много говорил в четвертой книге; которым, хотя они и считали их богинями, они не сочли нужным отвести место среди избранных богов, среди которых они отдали место Марсу и Оркусу, одному из которых был причинитель смерти, а другому - приемщик мертвых. Итак, поскольку мы видим, что даже сами избранные боги работают вместе с другими, как сенат с народом, во всех тех мелких делах, которые были поминутно распределены между многими богами; а так как мы находим, что некоторые боги, которые не были признаны достойными быть избранными, управляют гораздо более великими и лучшими делами, чем те, которых называют избранными, то остается предположить, что они назывались избранными и главными не потому, что они занимали более высокие должности в мире, а потому, что им случилось стать более известными людям. И даже сам Варрон говорит, что таким образом безвестность выпала на долю некоторых богов-отцов и богинь-матерей, как она не выпала на долю человека. Если поэтому, возможно, Фелиситию не следовало бы помещать в число избранных богов, потому что они достигли этого благородного положения не по заслугам, а случайно, то Фортуну следовало бы поместить, по крайней мере, среди них или, лучше сказать, перед ними; ибо говорят, что эта богиня раздает каждому дары, которые она получает, не в соответствии с каким-либо разумным устройством, а в зависимости от случая. Ей следовало бы занимать высшее место среди избранных богов, ибо среди них главным образом она показывает, какой силой обладает. Ибо мы видим, что они были выбраны не из-за какой-то выдающейся добродетели или разумного счастья, а из-за той случайной силы Фортуны, которую, по мнению поклонников этих богов, она проявляет. Ибо самый красноречивый Саллюстий, возможно, имел в виду и самих богов, когда говорил: «Но, по правде говоря, во всем правит судьба; оно делает все известным или непонятным скорее по прихоти, чем по истине. Ибо они не могут найти причину, по которой Венера должна была быть прославлена, а Виртус сделан темным, когда божественность их обоих была торжественно признана ими, и их заслуги не могут быть сопоставлены. Опять же, если она заслужила благородное положение тем, что ее очень ищут, - ведь тех, кто ищет Венеру, больше, чем Виртуса, - почему Минерву прославляли, а Пекунию оставили в безвестности, хотя во всем человеческом роде алчность привлекает гораздо больше людей, чем искусство? И даже среди тех, кто искусен в искусстве, редко встретишь человека, который не занимается своим искусством с целью получения денежной выгоды; и то, ради чего что-либо сделано, всегда ценится больше, чем то, что сделано ради чего-то другого. Если же этот выбор богов был произведен по решению глупой толпы, то почему богиня Пекуния не была предпочтена Минерве, ведь существует много ремесленников ради денег? Но если это различие было проведено немногими мудрецами, то почему Вирту была предпочтительна Венере, когда разум гораздо предпочитает первую? Во всяком случае, как я уже сказал, сама Фортуна, которая, по мнению тех, кто приписывает ей наибольшее влияние, делает все знаменитым или темным по прихоти, а не по истине, поскольку она могла иметь такую ​​большую власть даже над богами, что, по своему капризному суждению, делала знаменитыми тех из них, кого она хотела, и тех, кого она затмевала; Сама Фортуна должна занимать главенствующее место среди избранных богов, поскольку и над ними она имеет столь же выдающуюся власть. Или мы должны предположить, что причина, по которой она не попала в число избранных, заключается просто в том, что даже самой Фортуне повезло? Итак, она была враждебна к себе, так как, возвышая других, сама оставалась неясной. Глава 4. С низшими богами, чьи имена не связаны с позором, обращаются лучше, чем с избранными богами, чьи позорные дела прославляются. Однако любой, кто страстно стремится к известности и славе, мог бы поздравить этих избранных богов и назвать их удачливыми, если бы не видел, что они были выбраны скорее во вред, чем в честь. Ибо эта низкая толпа богов была защищена самой своей подлостью и безвестностью от позора. Мы действительно смеемся, когда видим, что они распределяются по простой выдумке человеческих мнений в соответствии с порученными им особыми работами, как те, кто обрабатывает небольшую часть общественного дохода, или как рабочие на улице у серебряных дел мастеров, где один сосуд, чтобы он вышел идеальным, проходит через руки многих, тогда как он мог быть закончен одним совершенным мастером. Но единственная причина, по которой считалось необходимым объединение навыков многих рабочих, заключалась в том, что лучше, чтобы каждая часть искусства изучалась отдельным мастером, что можно было сделать быстро и легко, чем чтобы всех принуждали к совершенству в одном искусстве во всех его частях, чего они могли достичь только медленно и с трудом. Тем не менее едва ли найдется хоть один из неизбранных богов, который навлек бы на себя позор каким-либо преступлением, а среди избранных богов едва ли найдется кто-нибудь, кто не заслужил бы на себе клеймо заметного позора. Эти последние опустились до скромных дел других, тогда как остальные не дошли до своих возвышенных преступлений. Что касается Януса, то мне не сразу приходит в голову что-либо постыдное; и, возможно, он был из тех, кто жил более невинно, чем остальные, и дальше от проступков и преступлений. Он любезно принял и развлекал Сатурна, когда тот бежал; он разделил свое царство со своими, так что каждый из них имел по городу себе, один Яникулум, а другой Сатурнию. Но те искатели всякого рода неблагообразия в поклонении богам опозорили того, жизнь которого они нашли менее бесстыдной, чем жизнь других богов, изображением чудовищного уродства, сделав его то двуликим, а иногда как бы двойным, четырехликим. Хотели ли они, чтобы, поскольку большинство избранных богов потеряли стыд из-за совершения постыдных преступлений, его большая невиновность была отмечена большим количеством лиц? Глава 5. О более тайном учении язычников и о физических интерпретациях. Но давайте послушаем их собственные физические интерпретации, с помощью которых они пытаются прикрыть видимостью более глубокого учения низость самого жалкого заблуждения. Варрон, во-первых, так сильно одобряет эти толкования, что говорит, что древние изобрели изображения, знаки и украшения богов для того, чтобы те, кто посещал мистерии, видели их телесными глазами, они могли очами разума видеть душу мира и его части, то есть истинных богов; а также то, что смысл, который имели в виду те, кто создавал свои изображения в человеческом облике, по-видимому, был таков, а именно, что разум смертных, находящийся в человеческом теле, очень похож на бессмертный разум, точно так же, как сосуды могут быть помещены для изображения богов, как, например, сосуд для вина может быть помещен в храме Либера для обозначения вина, причем то, что содержится, обозначается тем, что содержит. Таким образом, образом, имевшим человеческую форму, обозначалась разумная душа, потому что человеческая форма есть как бы сосуд, в котором обычно содержится та природа, которую они приписывают Богу или богам. Это тайны учения, в которые проник этот ученейший человек, чтобы вывести их на свет. Но, о проницательнейший человек, не потерял ли ты среди этих тайн то благоразумие, которое привело тебя к трезвому мнению, что те, кто первыми установили эти изображения для народа, отняли у граждан страх и прибавили заблуждений, и что древние римляне целомудренно почитали богов без изображений? Ибо именно из-за этих размышлений вы осмелились говорить все это против позднейших римлян. Ибо если бы и эти древние римляне поклонялись изображениям, то, может быть, вы подавили бы молчанием страха все эти чувства (истинные чувства, тем не менее) о безрассудстве установки изображений и превозносили бы выше и громче те таинственные учения, состоящие из этих тщеславных и пагубных вымыслов. Душа твоя, такая ученая и такая умная (и за это я очень скорблю о тебе), никогда не могла бы через эти тайны достичь своего Бога; то есть Бога, которым, а не кем оно было создано, от Которого оно не часть, а дело, – того Бога, который не является душой всего сущего, но который сотворил каждую душу и в одном только свете которого благословляется каждая душа, если она не неблагодарна за Его благодать. Но то, что последует в этой книге, покажет, какова природа этих тайн и какую ценность им следует придавать. Между тем этот ученейший человек признает своим мнением, что душа мира и ее частей суть истинные боги, из чего мы видим, что его богословие (то есть то самое естественное богословие, которому он уделяет большое внимание) смогло в своей полноте распространиться даже на природу разумной души. Ибо в этой книге (об избранных богах) он говорит очень немногое, предвкушая, что касается естественного богословия; и мы увидим, смог ли он в этой книге посредством физических интерпретаций сослаться на это естественное богословие, на то гражданское богословие, о котором он писал последним, когда говорил об избранных богах. Если же он смог это сделать, то все естественно; и в таком случае, какая была необходимость так тщательно отличать гражданское от естественного? Но если оно отличалось настоящим отличием, то, поскольку даже это естественное богословие, которым он так доволен, не является истинным (ибо оно хотя и дошло до души, но не дошло до истинного Бога, сотворившего душу), то насколько более презренной и ложной является та гражданская теология, которая занимается главным образом телесным, как это будет показано самими ее толкованиями, которые они с таким усердием искали и выявляли, о некоторых из которых я обязательно должен упомянуть! Глава VI. О мнении Варрона, что Бог есть душа мира, который, тем не менее, в различных своих частях имеет множество душ, природа которых божественна. Тот же Варрон, тогда, еще говоря по предвкушению, говорит, что он думает, что Бог есть душа мира (который греки называют κόσμος), и что сам этот мир есть Бог; но как мудрый человек, хотя и состоит из тела и ума, тем не менее называется мудрым по причине своего ума, так и мир называется Богом по причине ума, хотя он и состоит из ума и тела. Здесь он, кажется, по крайней мере в каком-то смысле признает единого Бога; но чтобы ввести больше, он добавляет, что мир разделен на две части, небо и землю, которые снова делятся каждая на две части: небо на эфир и воздух, земля на воду и землю, из которых эфир является высшей, воздух второй, вода третьей и земля самой нижней. Все эти четыре части, говорит он, полны душ; те, что в эфире и воздухе, бессмертны, а те, что в воде и на земле, смертны. От самой высокой части неба до орбиты Луны существуют души, а именно звезды и планеты; и их не только понимают как богов, но и считают таковыми. И между орбитой Луны и началом области облаков и ветров находятся воздушные души; но их видят умом, а не глазами, и их называют Героями, Ларами и Гениями. Такова естественная теология, кратко изложенная в этих предварительных утверждениях и удовлетворившая не только Варрона, но и многих философов. Об этом мне придется поговорить более тщательно, когда с помощью Божией я закончу то, что мне еще предстоит сказать о гражданском богословии, поскольку оно касается избранных богов. Глава 7. Разумно ли разделять Януса и Терминуса как два различных божества. Кто же такой Янус, с которого начинает Варрон? Он есть мир. Конечно очень краткий и недвусмысленный ответ. Почему же они говорят, что начало вещей принадлежит ему, а концы — другому, которого они называют Конечным? Ибо они говорят, что этим двум богам посвящены два месяца, относительно начала и конца: январь Янусу и февраль Терминусу, сверх тех десяти месяцев, которые начинаются с марта и заканчиваются декабрем. И они говорят, что именно по этой причине Терминалии празднуются в феврале, в том самом месяце, в котором совершается священное очищение, которое они называют Februum, и от которого месяц получил свое название. Итак, принадлежат ли к миру, который есть Янус, начала вещей, а не также и цели, поскольку над ними поставлен другой бог? Разве они не признают, что все, что, по их словам, начинается в этом мире, в этом мире и заканчивается? Какая глупость давать ему в работе только половину власти, когда по его образу ему дают два лица! Не было бы гораздо более элегантным способом истолковать двуликий образ, если бы сказать, что Янус и Терминус — одно и то же и что одно лицо имеет отношение к началу, а другое — к концу? Ибо тот, кто работает, должен уважать и то, и другое. Ибо тот, кто в каждом проявлении деятельности не оглядывается назад на начало, не ожидает и конца. Поэтому необходимо, чтобы предполагаемое намерение было связано с ретроспективной памятью. Ибо как найти, как закончить что-либо, если забудешь то, что начал? Но если бы они думали, что блаженная жизнь начинается в этом мире и завершается за пределами мира и поэтому приписывают Янусу, то есть миру, только силу начал, то они, конечно, предпочли бы ему Терминуса, а не исключили бы его из числа избранных богов. Однако даже теперь, когда начало и конец временных вещей представлены этими двумя богами, больше почестей следовало бы отдать Терминусу. Ибо большая радость — это та, которую испытываешь, когда что-то закончено; но начатые дела всегда вызывают много беспокойства, пока не будут доведены до конца, которого очень сильно жаждет тот, кто начинает что-либо, фиксирует свой ум, ожидает, желает; и никто никогда не радуется чему-либо, что начал, пока это не будет доведено до конца. Глава 8. По какой причине поклонники Януса сделали его изображение двуликим, хотя иногда его видели с четырьмя? А теперь давайте дадим интерпретацию двуликому образу. Ибо говорят, что оно имеет два лица, одно спереди и одно сзади, потому что наши разинутые рты кажутся похожими на мир: почему греки называют небо οὐρανός, а некоторые латинские поэты, говорит он, называли небо palatum [небо]; а из разинутого рта, говорят, есть выход по направлению к зубам, и вход по направлению к пищеводу. Посмотрите, до чего дошел мир из-за греческого или поэтического слова для нашего вкуса! Пусть этому богу поклоняются только из-за слюны, у которой есть две открытые двери под небом неба: одна, через которую часть ее может быть выплюнута, а другая, через которую часть ее может быть проглочена. Кроме того, что нелепее, чем не найти в самом мире двух противоположных друг другу дверей, через которые он может или принять что-либо в себя, или извергнуть это из себя; и искать наше горло и пищевод, с которыми мир не имеет сходства, чтобы составить образ мира в Янусе, потому что мир, как говорят, подобен нёбу, с которым Янус не имеет никакого сходства? Но когда они делают его четырехликим и называют его двойным Янусом, они истолковывают это как относящееся к четырем сторонам света, как если бы мир смотрел на что-либо, как Янус своими четырьмя лицами. Опять же, если Янус — это мир, а мир состоит из четырех четвертей, то образ двуликого Януса ложен. Или, если это правда, поскольку под выражением «восток» и «запад» иногда понимают весь мир, то станет ли кто-нибудь называть мир двойным, когда упоминаются также север и юг, как называют двойным Януса, когда у него четыре лица? У них нет никакой возможности интерпретировать применительно к миру четыре дверных проема, через которые можно войти и выйти, как это было в случае с двуликим Янусом, где они нашли, по крайней мере, в человеческом рту что-то, отвечающее тому, что они говорили о нем; разве что Нептун придет им на помощь и подарит рыбу, у которой, кроме рта и пищевода, есть еще жаберные отверстия, по одному с каждой стороны. Однако при всех дверях ни одна душа не избежит этой суеты, кроме той, которая слышит истину, говорящую: «Я есть дверь». Иоанна 10:9 Глава 9. О силе Юпитера и сравнении Юпитера с Янусом. Но они также показывают, кем, по их мнению, должен быть Юпитер (которого также называют Юпитером). Они говорят, что он бог, обладающий властью над причинами, благодаря которым все возникает в мире. И о том, как это велико, свидетельствует тот благороднейший стих Вергилия: Счастлив тот, кто познал причины вещей. Но почему ему предпочитают Януса? Пусть этот самый проницательный и самый ученый человек ответит нам на этот вопрос. Потому что, говорит он, Янус властвует над первичными вещами, а Юпитер — над высшими. Поэтому Юпитер заслуженно считается царем всего сущего; ибо, хотя первое и предшествует во времени, высшее превосходит достоинством. Но в той же книге он разъясняет эти стихи, говоря, что как мужчина испускает семя, а женщина его принимает, так и Юпитер, которого они считали миром, одновременно испускает все семена из себя и принимает их в себя. По этой причине, говорит он, Соран написал: Юпитер, прародитель и мать; и с не меньшим основанием сказал, что все без исключения одинаковы. Ибо мир един, и в нем все. Глава 10. Правильно ли проводится различие между Янусом и Юпитером. Итак, если Янус есть мир, а Юпитер есть мир, то почему Янус и Юпитер — два бога, а мир — один? Почему у них отдельные храмы, отдельные алтари, разные обряды, непохожие изображения? Если это потому, что природа начал одна, а природа причин другая, и одно получило имя Януса, другое — Юпитера; Значит ли это, что если один человек имеет две различные должности власти или два искусства, то говорят о двух судьях или двух ремесленниках, потому что природа должностей или искусств различна? То же и в отношении одного бога: если он обладает властью начал и причин, то следует ли его поэтому мыслить как двух богов, потому что начала и причины суть две вещи? Но если они думают, что это верно, то пусть они также подтвердят, что Юпитер — столько же богов, сколько они дали ему фамилий, по причине многих сил; ибо вещи, от которых к нему применяются эти фамилии, многочисленны и разнообразны. Я упомяну некоторые из них. Глава 11. О фамилиях Юпитера, которые относятся не ко многим богам, а к одному и тому же богу. Они называли его Виктор, Инвиктус, Опитулус, Импульсор, Статор, Центумпеда, Супиналис, Тигиллус, Альмус, Руминус и другими именами, перечислять которые пришлось долго. Но эти фамилии они дали одному богу по разным причинам и силам, но все же не заставили его по причине столь многих вещей быть многими богами. Ему дали эти фамилии, потому что он победил все; потому что он не был побежден никем; потому что он принес помощь нуждающимся; потому что он обладал силой побуждать, останавливать, устанавливать, бросать на спину; потому что, как бревно, он скреплял и поддерживал мир; потому что он питал все; потому что, как и папа, он кормил животных. Мы понимаем, что здесь есть несколько великих вещей и некоторые малые вещи; и тем не менее, говорят, что именно он выполняет их все. Я думаю, что причины и начала вещей, из-за которых они думали, что единый мир есть два бога, Юпитер и Янус, ближе друг к другу, чем удержание мира и дарование папы животным; и все же из-за этих двух произведений, столь далеких друг от друга, как по природе, так и по достоинству, не было никакой необходимости в существовании двух богов; но один Юпитер был назван из-за одного Тигилла, из-за другого Румина. Я не хочу утверждать, что предоставление сока сосущим животным могло бы стать Юноной, а не Юпитером, особенно когда существовала богиня Румина, которая помогала ей и служила ей в этой работе; ибо я думаю, что можно ответить, что сама Юнона есть не что иное, как Юпитер, согласно тем стихам Валерия Сорана, где сказано: И еке мать богов и т. д. Почему же тогда его назвали Руминусом, когда те, кто, возможно, исследует его более тщательно, могут обнаружить, что он также и есть та самая богиня Румина? Если же справедливо считали недостойным величия богов, что в одном колосе один бог должен заботиться о корешках, а другой о шелухе, то тем более недостойно этого величия то, что одно, и даже самое низкое, даже раздача кашицы животным, чтобы они были вскормлены, должно находиться под опекой двух богов, один из которых - сам Юпитер, сам царь всех вещей, который не делает этого одновременно. со своей женой, а с какой-нибудь незнатной Руминой (если только он сам не Румина, будучи Руминой для мужчин и Руминой для женщин)! Я бы, конечно, сказал, что они не пожелали бы дать Юпитеру женское имя, если бы он не был назван в этих стихах прародителем и матерью и если бы я не прочитал среди других его фамилий имя Пекуния (деньги), которое мы нашли как богиню среди этих мелких божеств, как я уже упоминал в четвертой книге. Но так как и у мужчин, и у женщин есть деньги [pecuniam], почему его не называют и Пекунием, и Пекунием? Это их забота. Глава 12. Этот Юпитер также называется Пекунией. Как элегантно они объяснили это имя! Его еще называют Пекуния, говорят они, потому что все вещи принадлежат ему. О, какое величественное объяснение имени божества! Да; того, кому принадлежит все, самым подлым и самым оскорбительным образом называют Пекуния. По сравнению со всем, что содержится на небе и на земле, что такое все вместе взятое, которым люди владеют под именем денег? И это имя, поистине, дано Юпитеру алчностью, чтобы всякий, кто был сребролюбцем, мог себе представить, что он любит не простого бога, а самого царя всех вещей. Но было бы совсем другое дело, если бы его звали Ричесом. Ибо богатство – это одно, а деньги – другое. Ибо мы называем богатыми мудрых, справедливых, добрых, у которых денег либо нет, либо очень мало. Ибо они поистине богаты добродетелью, так как благодаря ей, даже в отношении вещей, необходимых для тела, они довольствуются тем, что имеют. Но мы называем жадных бедняками, которые всегда жаждут и всегда желают. Ведь они могут обладать очень большой суммой денег; но как бы ни было этого изобилия, они не могут не хотеть. И мы правильно называем Самого Бога богатым; не в деньгах, однако, а во всемогуществе. Поэтому те, у кого много денег, называются богатыми, но внутренне бедными, если они жадны. Так и те, у кого нет денег, называются бедными, но внутренне богатыми, если они мудры. Что же должен думать мудрец об этой теологии, в которой царь богов получает имя того, чего ни один мудрец не желал? Ибо если бы эта философия учила чему-нибудь полезному относительно вечной жизни, то тем более уместнее было бы назвать у них того бога, который есть правитель мира, не деньгами, а мудростью, любовь к которой очищает от скверны сребролюбия, то есть любви к деньгам! Глава 13. Когда разъясняется, что такое Сатурн и что такое гений, то доходит до того, что оба они оказываются Юпитером. Но зачем говорить больше об этом Юпитере, с которым, возможно, следует отождествлять все остальные? так чтобы, будучи всем, мнение о существовании многих богов могло оставаться простым мнением, лишенным всякой истины? И все они должны быть отнесены к нему, если его различные части и силы мыслится как множество богов, или если принцип разума, который, по их мнению, распространен во всех вещах, получил имена многих богов от различных частей, которые масса этого видимого мира объединяет в себе, и от многообразного управления природой. Ибо что такое Сатурн? Один из главных богов, говорит он, властвует над всеми посевами. Разве изложение стихов Валерия Сорана не учит, что Юпитер есть мир и что все семена он излучает из себя и принимает их в себя? Итак, именно он владычествует над всеми посевами. Что такое гений? Он — бог, который поставлен над всем и имеет власть порождать все сущее. Кто, как не мир, по их мнению, обладает этой силой, о которой было сказано: Всемогущий Юпитер, прародитель и мать? И когда в другом месте он говорит, что гений есть разумная душа каждого и, следовательно, существует отдельно в каждом индивидууме, но что соответствующая душа мира есть Бог, то он как раз возвращается к тому же самому, а именно к тому, что душу самого мира следует считать как бы универсальным гением. Следовательно, это то, что он называет Юпитером. Ибо если каждый гений есть бог, а душа каждого человека — гений, то отсюда следует, что душа каждого человека — бог. Но если самая нелепость заставляет даже самих этих богословов уклоняться от этого, то остается, чтобы они по особому и преимущественному знанию называли того гениального бога, которого они называют душой мира, а потому и Юпитером. Глава 14. О должностях Меркурия и Марса. Но они не нашли, как отнести Меркурий и Марс к каким-либо частям света и к делам Божиим, находящимся в стихиях; и поэтому они поставили их, по крайней мере, над делами человеческими, сделав помощниками в речи и в ведении войн. Меркурий, если он обладает также способностью говорить богов, правит и самим царем богов, если Юпитер, получив от него способность речи, также говорит так, как ему угодно позволить, - что, конечно, абсурдно; но если ему приписывают только власть над человеческой речью, то мы скажем невероятным, чтобы Юпитер снизошел до того, чтобы дать кашу не только детям, но и зверям, от которых он и был прозван Румином, - и все же не пожелал, чтобы забота о нашей речи, которой мы превосходим животных, принадлежала ему. Таким образом, сама речь одновременно принадлежит Юпитеру и есть Меркурий. Но если сама речь названа Меркурием, как это показывают те вещи, которые говорят о нем посредством толкования, - ибо говорят, что он назван Меркурием, то есть тот, кто бегает между, потому что речь бегает между людьми: говорят также, что греки называют его ῾Ερμῆς, потому что речь или толкование, которое, несомненно, принадлежит речи, называется у них ἑρμηνεία: также говорят, что он руководит платежами, потому что речь проходит между продавцами и покупателями: и крылья, которые у него на голове и на ногах, говорят, означают, что речь проходит крылато по воздуху: говорят, что его называли также посланником, потому что посредством речи выражаются все наши мысли; – если, стало быть, сама речь есть Меркурий, то, даже по их собственному признанию, он не бог. Но когда они, молясь нечистым духам, делают себе богами даже не демонов, то ими овладевают не боги, а демоны. Подобным образом, поскольку они не смогли найти для Марса какой-либо элемент или часть мира, в которой он мог бы совершать какие-либо произведения природы любого рода, они сказали, что он — бог войны, которая является делом людей, а не тем, что они считают желательным. Поэтому, если Фелиситас даст вечный мир, Марсу нечего будет делать. Но если сама война — это Марс, как речь — Меркурий, то я бы хотел, чтобы то, что не было войны, которую можно было бы ложно называть богом, было бы столь же верно, как и то, что она не является богом. Глава XV. О некоторых звездах, которые язычники называли именами своих богов. Но, возможно, эти звезды, названные своими именами, и есть эти боги. Ибо одну звезду они называют Меркурием, а также другую звезду Марсом. Но среди тех звезд, которые названы именами богов, есть та, которую они называют Юпитером, и тем не менее у них Юпитер есть мир. Есть также тот, кого они называют Сатурном, и тем не менее они дают ему немалое имущество, а именно, все семена. Есть также та самая ярчайшая из них, которую они называют Венерой, и тем не менее они хотят, чтобы эта же самая Венера была также и Луной, - не говоря уже о том, что, по их словам, Венера и Юнона спорят из-за этой самой яркой звезды, как будто из-за другого золотого яблока. Кто-то говорит, что Люцифер принадлежит Венере, а кто-то Юноне. Но, как обычно, Венера побеждает. Ибо подавляющее большинство приписывает эту звезду Венере, настолько, что едва ли найдется кто-нибудь из них, кто думает иначе. Но поскольку они называют Юпитера царем всего, кто не будет смеяться, увидев, что его звезда по блеску превосходит звезду Венеры? Ибо оно должно было быть настолько блестящим, чем все остальное, насколько он сам могущественнее. Они отвечают, что оно так кажется только потому, что находится выше и гораздо дальше от земли. Если поэтому его большее достоинство заслужило более высокое место, то почему Сатурн находится на небесах выше Юпитера? Неужели тщеславие басни, сделавшей Юпитера царем, не смогло достичь звезд? И позволено ли Сатурну получить хотя бы на небесах то, чего он не мог получить ни в своем королевстве, ни в Капитолии? Но почему Янус не получил звезды? Если это потому, что он есть мир, и все они в нем, то мир тоже принадлежит Юпитеру, и все же он у него есть. Разве Янус скомпрометировал свое дело, как мог, и вместо одной звезды, которой нет у него среди небесных светил, принял столько ликов на земле? Опять же, если они думают, что из-за одних только звезд Меркурий и Марс являются частями мира, чтобы они могли иметь их в качестве богов, поскольку речь и война - это не части мира, а действия людей, то как же получается, что они не устроили жертвенников, не установили никаких обрядов, не построили храмов для Овна, Тельца, Рака, Скорпиона и остальных, которые они причисляют к небесным знакам и которые состоят не из отдельных звезд, но каждая из них из многие звезды, которые, как говорят, расположены выше уже упомянутых в самой высокой части неба, где более постоянное движение заставляет звезды следовать неотклоняющемуся курсу? И почему они не причислили их к богам, я говорю не к тем избранным богам, но даже и к тем, так сказать, плебейским богам? Глава 16. Об Аполлоне, Диане и других избранных богах, которым они должны были бы стать частями мира. Хотя они хотели, чтобы Аполлон был прорицателем и врачом, они тем не менее отвели ему место как некой части мира. Они сказали, что он также солнце; и также они сказали, что Диана, его сестра, есть луна и хранительница дорог. И поэтому они хотят, чтобы она была девственницей, потому что дорога ничего не приносит. Они также заставляют обоих иметь стрелы, потому что эти две планеты посылают свои лучи с небес на землю. Они делают Вулкана огнем мира; Нептун — воды мира; Отец Дис, то есть Оркус, земная и низшая часть света. Liber и Ceres они поставили над семенами: первую над семенами мужского пола, вторую над семенами женской особи; или один над жидкой частью семени, а другой над сухой частью. И все это вместе отнесено к миру, то есть к Юпитеру, который называется прародителем и матерью, потому что все семена он испустил из себя и принял их в себя. Ибо они также считают Цереру Великой Матерью, которая, по их словам, есть не что иное, как Земля, и называют ее также Юноной. И поэтому они приписывают ей вторые причины вещей, несмотря на то, что это было сказано Юпитеру, прародителю и матери богов; потому что, по их мнению, сам весь мир принадлежит Юпитеру. Минерву также, поскольку они поставили ее над человеческими искусствами и не нашли даже звезды, на которую ее можно было бы поместить, они назвали либо высшим эфиром, либо даже луной. Саму Весту они считали высшей из богинь, потому что она есть земля; хотя они думали, что ей следует приписать более мягкий огонь мира, который используется для обычных целей человеческой жизни, а не более сильный огонь, какой принадлежит Вулкану. И таким образом они будут иметь всех этих избранных богов как мир и его части: одни из них будут всем миром, другие — его частями; весь его Юпитер – его части, Гений, Великая Материя, Солнце и Луна, или, вернее, Аполлон и Диана, и так далее. А иногда делают из одного бога множество вещей; иногда одно и много богов. В случае Юпитера многие вещи представляют собой одного бога; ибо и весь мир есть Юпитер, и только небо есть Юпитер, и только одна звезда считается и считается Юпитером. Юнона также является владычицей вторых причин: Юнона — воздух, Юнона — земля; и если бы она победила Венеру, Юнона стала бы звездой. Точно так же Минерва есть высший эфир, а Минерва есть также луна, которая, как они полагают, находится в самом низшем пределе эфира. А также таким образом они делают одно и множество богов. Мир — это и Янус, и Юпитер; также земля — это Юнона, и Матер Магна, и Церера. Глава 17. Даже сам Варрон высказал свое мнение о богах неоднозначно. И то же самое верно и в отношении всего остального, как и в отношении тех вещей, о которых я упомянул для примера. Они их не объясняют, а скорее вовлекают. Они мечутся туда и сюда, в ту или иную сторону, в зависимости от того, движимы ли они импульсом ошибочного мнения; так что даже сам Варрон предпочел скорее сомневаться во всем, чем что-либо утверждать. Ибо, написав первую из трех последних книг об определенных богах и начав во второй из них говорить о неопределенных богах, он говорит: «Меня не следует порицать за то, что я изложил в этой книге сомнительные мнения о богах». Ибо тот, кто, прочитав их, подумает, что об обоих должно быть и можно окончательно судить, тот сделает это сам. Что касается меня, то мне легче усомниться в том, что я написал в первой книге, чем попытаться свести все, что я напишу в этой книге, к какой-либо упорядоченной системе. Таким образом, он делает сомнительной не только ту книгу, касающуюся неопределенных богов, но и другую, касающуюся определенных богов. Более того, в третьей книге, посвященной избранным богам, после того, как он заранее изложил столько естественного богословия, сколько он считал необходимым, и когда он собирался начать говорить о тщеславии и лживом безумии гражданского богословия, где он не только не руководствовался истиной вещей, но также был под давлением традиции, он говорит: «Я напишу в этой книге об общественных богах римского народа, которым они посвятили храмы и которых они заметно отличают от многих украшения; но, как пишет Ксенофонт Колофонский, я изложу то, что думаю, а не то, что готов утверждать: человеку надлежит думать такие вещи, а Богу знать их. Таким образом, это не отчет о вещах, которые он постигал и, несомненно, верил в то, что он обещал, когда собирался написать о тех вещах, которые были установлены людьми. Он лишь робко обещает отчет о вещах, которые являются лишь предметом сомнительных мнений. И в самом деле, он не мог с такой же уверенностью утверждать, что Янус был миром и тому подобными вещами; или открыть с той же уверенностью такие вещи, как то, что Юпитер был сыном Сатурна, в то время как Сатурн был подвластен ему как царю: - он не мог, говорю я, ни подтвердить, ни открыть такие вещи с той же уверенностью, с которой он знал такие вещи, как то, что мир существует, что существуют небеса и земля, небеса, сияющие звездами, и земля, плодородная семенами; или с той же совершенной убежденностью, с которой он верил, что эта всеобщая масса природы управляется и управляется некой невидимой и могучей силой. Глава 18. Более вероятная причина роста языческих заблуждений. Гораздо более правдоподобное описание этих богов дается, когда говорится, что они были людьми и что для каждого из них были установлены священные обряды и торжества в соответствии с его особым талантом, манерами, действиями и обстоятельствами; какие обряды и торжества, постепенно проникая в души людей, подобных демонам и жаждущих развлечений, распространились повсюду; поэты украшают их ложью, а ложные духи соблазняют людей принять их. Ибо гораздо более вероятно, что какой-нибудь юноша, либо сам нечестивый, либо боящийся быть убитым нечестивым отцом, желая царствовать, сверг своего отца, чем то, что (согласно толкованию Варрона) Сатурн был свергнут своим сыном Юпитером: ибо причина, принадлежащая Юпитеру, предшествует семени, которое принадлежит Сатурну. Ибо если бы это было так, Сатурн никогда не был бы раньше Юпитера и не был бы отцом Юпитера. Причина всегда предшествует семени и никогда не возникает из семени. Но когда они пытаются естественным толкованием воздать должное самым пустым басням или поступкам людей, даже самые проницательные люди приходят в такое недоумение, что мы вынуждены скорбеть и об их глупости. Глава 19. О толкованиях, составляющих причину поклонения Сатурну. Они говорили, говорит Варрон, что Сатурн имел обыкновение пожирать все, что произрастало от него, потому что семена возвращались в землю, из которой они произошли. И когда говорится, что кусок земли был положен перед Сатурном для пожирания вместо Юпитера, это означает, говорит он, что до того, как было открыто искусство пахоты, семена закапывали в землю руками людей. Следовательно, Сатурном следовало бы назвать саму землю, а не семена, потому что она некоторым образом пожирает то, что произвела, когда семена, происшедшие из нее, снова возвращаются в нее. И какое отношение имеет получение Сатурном комка земли вместо Юпитера к тому, что семена были засыпаны в почву руками людей? Было ли семя, как и другие вещи, предотвращено от поедания, если его засыпать землей? Ибо то, что они говорят, означало бы, что тот, кто положил в почву, забрал семя, как говорят, что Юпитер был отнят, когда ком земли был предложен Сатурну вместо него, а не то, что почва, покрыв семя, только заставила его пожираться с еще большей жадностью. Тогда, таким образом, Юпитер есть семя, а не причина семени, как было сказано немного раньше. Но что делать людям, которые не могут найти ничего мудрого, чтобы сказать, потому что истолковывают глупости? У Сатурна есть секатор. Это, говорит Варрон, связано с земледелием. Конечно, в царствование Сатурна еще не существовало земледелия, и поэтому говорится о прежних временах Сатурна, потому что, как истолковывает басни тот же Варрон, первобытные люди жили на тех семенах, которые земля произвела самопроизвольно. Возможно, он получил секатор, когда потерял скипетр; что тот, кто был царем и жил спокойно в первую часть своего времени, должен стать трудолюбивым работником, пока его сын будет занимать трон. Затем он говорит, что некоторые народы, например карфагеняне, имели обыкновение приносить ему в жертву мальчиков; а также, что некоторые народы, например галлы, приносили в жертву взрослых людей, потому что из всех семян человеческий род является лучшим. Что еще нужно сказать об этом жесточайшем тщеславии? Лучше обратим внимание и будем придерживаться того, что эти толкования не доводятся до истинного Бога – живой, бестелесной, неизменяемой природы, от которой можно получить блаженную, вечную жизнь, – но что они заканчиваются вещами телесными, временными, изменчивыми и смертными. И если в баснях сказано, что Сатурн кастрировал своего отца Келя, то это означает, говорит Варрон, что божественное семя принадлежит Сатурну, а не Келу; по этой причине, насколько можно обнаружить причину, а именно, что на небесах ничто не рождается из семени. Но вот! Сатурн, если он сын Цела, является сыном Юпитера. Ибо они утверждают, что времена без числа, и при этом решительно, что небеса — это Юпитер. Таким образом, то, что происходит не от истины, очень часто само, без чьего-либо побуждения, ниспровергает одно другое. Он говорит, что Сатурн назывался Κρονος, что на греческом языке означает пространство времени, потому что без него семя не может быть продуктивным. Это и многое другое говорится о Сатурне, и все они относятся к семени. Но Сатурна, несомненно, со всей этой великой силой, могло бы быть достаточно для семени. Почему для него требуются другие боги, особенно Либер и Либера, то есть Церера? – о котором опять-таки, что касается семени, он говорит столько же, как если бы он ничего не сказал о Сатурне. Глава 20. Об обрядах Элевсинской Цереры. Среди обрядов Цереры большую известность имеют те Элевсинские обряды, которые пользовались самой высокой репутацией среди афинян и которым Варрон не дает никакого толкования, кроме как относительно зерна, которое открыла Церера, и относительно Прозерпины, которую Церера потеряла, поскольку Оркус унес ее. И сама эта Прозерпина, говорит он, означает плодовитость семян. Но так как в определенное время года это плодородие исчезало, а земля приобретала вид печали из-за последовавшего за этим бесплодия, то возникло мнение, что дочь Цереры, то есть сама плодовитость, которую звали Прозерпиной, от proserpere (ползти вперед, выскакивать), была унесена Орком и удерживалась среди обитателей подземного мира; это обстоятельство было отмечено общественным трауром. Но поскольку та же плодовитость снова вернулась, возникла радость, потому что Оркус вернул Прозерпину, и таким образом были установлены эти обряды. Затем Варрон добавляет, что в мистериях Цереры учат многим вещам, которые относятся только к открытию плодов. Глава 21. О постыдности обрядов, совершаемых в честь Либера. Что же касается обрядов Либера, которые они поставили над жидкими семенами, и, следовательно, не только над фруктовыми напитками, среди которых вино имеет, так сказать, первенство, но и над семенами животных: - что касается этих обрядов, я не желаю браться за то, чтобы показать, до какой крайности пошлости они дошли, потому что это повлекло бы за собой длительную беседу, хотя я не против показать гордую глупость тех, кто их практикует. их. Среди других обрядов, которые я вынужден опустить из-за многочисленности их, Варрон говорит, что в Италии, в местах пересечения дорог, обряды Либера совершались с такой безудержной пошлостью, что в его честь поклонялись интимным частям человека. И эта мерзость совершалась не тайно, чтобы хоть какое-то уважение к скромности можно было оказать, а демонстрировалась открыто и бессмысленно. Ибо во время праздника Либера этого непристойного члена, посаженного на повозку, с большой честью везли сначала через перекресток в сельской местности, а затем в город. Но в городе Лавиниуме одному Либеру был посвящен целый месяц, в течение которого весь народ предался неизбежно распутному разговору, пока этого члена не пронесли через форум и не остановили на своем месте; на какой неблаговидный член надо было, чтобы достопочтенная матрона возложила венок в присутствии всего народа. Таким образом, воистину, нужно было умилостивить бога Либера, чтобы дать возможность вырасти семенам. Таким образом, чары должны были быть изгнаны с полей, даже если матрона была принуждена делать публично то, что даже блуднице нельзя было позволять делать в театре, если среди зрителей были матроны. По этим причинам одного только Сатурна не считали достаточным для семян, а именно: чтобы нечистый разум мог найти повод для умножения богов; и что, будучи справедливо предана нечистоте одним истинным Богом и будучи проституцией для поклонения многим ложным богам, из-за жажды все большей и большей нечистоты, она должна называть эти кощунственные обряды священными вещами и должна отдаваться насилию и осквернению толпами гнусных демонов. Глава 22. О Нептуне, Салации и Венилии. Нептун женился на Салации, которая, как говорят, есть нижние воды моря. Для чего к нему присоединилась и Венилия? Не было ли это просто похотью души, желающей большего числа демонов, которым можно было бы проституировать себя, и не потому ли, что эта богиня была необходима для совершенства их священных обрядов? Но пусть будет предложено толкование этого прославленного богословия, чтобы удержать нас от такого порицания, приведя удовлетворительную причину. Венилия, говорит это богословие, есть волна, приходящая к берегу, Салация — волна, возвращающаяся в море. Почему же тогда существуют две богини, когда приходит и возвращается одна волна? Конечно, это сама безумная похоть, которая в своем стремлении ко многим божествам напоминает волны, разбивающиеся о берег. Ибо хотя уходящая вода не отличается от возвращающейся, но душа, уходящая и не возвращающаяся, оскверняется двумя демонами, которых она воспользовалась этим ложным предлогом, чтобы призвать. Я прошу тебя, о Варрон, и тебя, прочитавшего такие сочинения ученых мужей, и думающего, что ты научился чему-то великому, - я прошу тебя истолковать это, я говорю не так, как согласуется с вечной и неизменной природой, которая одна и есть Бог, но только так, как согласуется с учением о душе мира и ее частях, которые ты считаешь истинными богами. Несколько более терпимо то, что ту часть души мира, которая пронизывает море, вы сделали своим богом Нептуном. Итак, является ли волна, приходящая к берегу и возвращающаяся к главному, двумя частями мира или двумя частями души мира? Кто из вас настолько глуп, чтобы так думать? Зачем же тогда сделали тебе двух богинь? Единственная причина, по-видимому, в том, что ваши мудрые предки предусмотрели не то, чтобы вами управляло множество богов, а то, чтобы вами владели многие из таких демонов, которые наслаждаются этим тщеславием и ложью. Но почему Салация, согласно этому толкованию, потеряла нижнюю часть моря, видя, что она представлена ​​подданной своего мужа? Ибо, говоря, что она — отступающая волна, вы выставили ее на поверхность. Разгневалась ли она на мужа за то, что он взял Венилию в наложницы, и таким образом изгнала его из верхней части моря? Глава 23. О Земле, которую Варрон называет богиней, потому что та душа мира, которую он считает Богом, пронизывает и эту самую нижнюю часть его тела и сообщает ей божественную силу. Несомненно, земля, которую мы видим полной своей живности, едина; но, несмотря на все это, это всего лишь могучая масса среди элементов и самая низшая часть мира. Почему же тогда они хотят, чтобы это была богиня? Потому что это плодотворно? Почему же тогда богами не считаются люди, которые делают его плодотворным, культивируя его? но хотя бы и пашут, не поклоняются ли этому? Но, говорят они, часть души мира, пронизывающая его, делает его богиней. Как будто не было бы гораздо более очевидным фактом, более того, не подвергаемым сомнению, что в человеке есть душа. И все же люди не считаются богами, но (что прискорбно оплакивается) в удивительном и жалком заблуждении подчиняются тем, кто не являются богами и кем они сами лучше, как объектам заслуженного поклонения и обожания. И, конечно, тот же Варрон в книге об избранных богах утверждает, что во всеобщей природе существуют три степени души. Тот, который пронизывает все живые части тела и обладает не ощущениями, а только силой жизни – тем принципом, который проникает в кости, ногти и волосы. Благодаря этому принципу в мире деревья питаются и растут, не обладая ощущениями, и живут своим собственным образом. Вторая степень души — это та, в которой есть ощущения. Этот принцип проникает в глаза, уши, ноздри, рот и органы чувств. Третий уровень души является высшим и называется разумом, где трон занимает разум. Такой степенью души не обладают ни одно смертное существо, кроме человека. Теперь эта часть души мира, говорит Варрон, называется Богом, а в нас называется Гением. А камни и земля в мире, которые мы видим и которые не проникнуты силой ощущения, суть как бы кости и гвозди Божии. Опять же, солнце, луна и звезды, которые мы воспринимаем и посредством которых Он воспринимает, являются Его органами восприятия. Более того, эфир — это Его разум; и по находящейся в нем силе, которая проникает в звезды, она также делает их богами; и поскольку оно проникает через них в землю, оно делает его богиней Теллус, откуда оно снова входит и пропитывает море и океан, делая их богом Нептуном. Пусть он вернется от того, что он считает естественным богословием, обратно к тому, из чего он вышел, чтобы отдохнуть от усталости, вызванной многочисленными поворотами и извилистыми дорогами. Пусть возвращается, говорю я, пусть возвращается к гражданскому богословию. Я хочу задержать его там на некоторое время. Я хочу сказать кое-что, имеющее отношение к этой теологии. Я еще не говорю, что если земля и камни подобны нашим костям и ногтям, то они точно так же лишены разума, как лишены ощущений. Я также не говорю, что если говорят, что наши кости и ногти обладают разумом, поскольку они есть у человека, обладающего разумом, то тот, кто говорит, что вещи, аналогичные этим в мире, являются богами, так же глуп, как и тот, кто говорит, что наши кости и ногти - это люди. Возможно, у нас еще будет случай поспорить об этом с философами. Однако сейчас я хочу рассмотреть Варрона как политического теолога. Ибо вполне возможно, что, хотя он и хотел как бы поднять голову на свободу естественного богословия, сознание того, что книга, которой он занимался, касалась предмета, принадлежащего гражданскому богословию, могло заставить его снова впасть в точку зрения этого богословия и сказать это для того, чтобы не считалось, что предки его народа и других государств воздавали Нептуну иррациональное поклонение. Я хочу сказать следующее: поскольку земля едина, почему та часть души мира, которая пронизывает землю, не создала ее той единственной богиней, которую он называет Теллус? Но если бы это произошло, что же тогда стало с Оркусом, братом Юпитера и Нептуна, которого они называют Отцом Дисом? И где же в таком случае была его жена Прозерпина, которая, по другому мнению, данному в той же книге, называется не плодородием земли, а нижней ее частью? А если скажут, что часть души мира, когда она проникает в верхнюю часть земли, делает бога Отца Диса, а когда она проникает в нижнюю часть, то же делает богиню Прозерпину; что же в таком случае будет это Теллус? Ибо все, чем она была, было разделено на эти две части и на этих двух богов; так что невозможно найти, что сделать или где поместить ее в качестве третьей богини, за исключением того, что эти божества Оркус и Прозерпина суть одна богиня Телл, и что это не три бога, а один или два, хотя они и называются тремя, считаются тремя, почитаются как три, имеют свои собственные несколько алтарей, свои собственные святилища, обряды, изображения, жрецов, в то время как их собственные ложные демоны также через эти вещи оскверняют проституированную душу. Давайте ответим на следующий вопрос: в какую часть земли проникает часть души мира, чтобы создать бога Теллумо? Нет, говорит он; но земля, будучи одной и той же, имеет двойную жизнь: мужскую, производящую семя, и женскую, принимающую и питающую семя. Поэтому его назвали Теллус по женскому принципу и Теллумо по мужскому. Почему же тогда жрецы, как он указывает, совершают богослужение четырем богам, к которым добавляются еще два, а именно Теллусу, Теллумо, Алтору и Русору? О Теллусе и Теллумо мы уже говорили. Но почему они поклоняются Альтору? Потому что, говорит он, все, что происходит из земли, питается землей. Почему они поклоняются Русору? Потому что все вещи снова возвращаются в то место, откуда они произошли. Глава 24. О фамилиях Теллуса и их значениях, которые, хотя и указывают на многие свойства, не должны были служить основанием для мнения, что существует соответствующее число богов. Таким образом, единая Земля, вследствие этой четверичной добродетели, должна была иметь четыре фамилии, но не должна была рассматриваться как четыре бога, - как Юпитер и Юнона, хотя и имеют так много фамилий, все же являются лишь отдельными божествами, - ибо всеми этими фамилиями означается, что множественная добродетель принадлежит одному богу или одной богине; но множество фамилий не предполагает множества богов. Но как иногда даже самые гнусные женщины устают от тех толп, которых они искали под побуждением злой страсти, так и душа, становясь гнусной и продаваемой нечистым духам, начинает гнушаться умножать себе богов, которым отдавать себя на осквернение ими, так же, как она когда-то наслаждалась этим. Ибо сам Варрон, словно устыдившись этой толпы богов, хотел бы сделать Теллуса одной богиней. Они говорят, говорит он, что, хотя у одной великой матери есть барабанная перепонка, это означает, что она есть светило земли; тогда как на голове у нее башни, означаются города; и поскольку вокруг нее установлены сиденья, это означает, что, хотя все вещи движутся, она не движется. И то, что они заставили галлов служить этой богине, означает, что те, кто нуждается в семени, должны следовать за землей, ибо в ней находятся все семена. По его словам, они учат тому, что те, кто возделывает землю, не должны сидеть сложа руки, ибо им всегда есть чем заняться. Звук кимвалов означает шум, производимый бросанием железной посуды, руками людей и все другие шумы, связанные с сельскохозяйственными работами; и эти тарелки сделаны из меди, потому что древние использовали медную посуду в своем сельском хозяйстве до того, как было открыто железо. Они помещают рядом с богиней свободного и прирученного льва, чтобы показать, что не существует земли столь дикой и столь бесплодной, что было бы бесполезно пытаться привезти ее и возделывать. Затем он добавляет, что, поскольку они дали матери Теллус много имен и фамилий, возникло мнение, что они обозначают многих богов. Они думают, говорит он, что Теллус — это Опс, потому что земля улучшается трудом; Мать, потому что это приносит много; Великое, потому что оно приносит семя; Прозерпина, потому что из нее вырастают плоды; Веста, потому что она пропитана травами. И поэтому, говорит он, они вовсе не абсурдно отождествляют других богинь с землей. Если же это одна богиня (хотя, если прислушаться к истине, то даже не это), почему же они все-таки разделяют ее на многих? Пусть будет много имен одной богини, и пусть не будет столько богинь, сколько имён. Но авторитет заблуждающихся древних тяготит Варрона и заставляет его, высказав это мнение, выказывать признаки беспокойства; ибо он тут же прибавляет: С чем не противоречит мнение древних, думавших, что богинь было действительно много. Как это не противоречит, когда совершенно другое дело сказать, что у одной богини много имен, и сказать, что богинь много? Но возможно, говорит он, что одна и та же вещь может быть одновременно одной и в то же время содержать в себе множество вещей. Я допускаю, что в одном человеке есть много вещей; Итак, много ли в нем людей? Подобным же образом в одной богине заключено множество вещей; Значит, и богинь много? Но пусть они делят, объединяют, умножают, дублируют и вовлекают, как им заблагорассудится. Это знаменитые мистерии Теллуса и Великой Матери, все из которых, как показано, имеют отношение к семенам смертных и сельскому хозяйству. Итак, обещают ли эти вещи, а именно тимпан, башни, галлы, покачивание членов, шум кимвалов, изображения львов, имея такое назначение и такую ​​цель, вечную жизнь? Служат ли тогда изувеченные галлы этой Великой Матери, чтобы показать, что те, кто нуждается в семени, должны следовать за землей, как если бы не это самое служение вызывало у них потребность в семени? Ибо приобретают ли они, следуя за этой богиней, семя, будучи в нем нуждающимся, или, следуя за ней, теряют семя, когда оно у них есть? Это интерпретация или осуждение? Не принимается во внимание и то, в какой степени злые демоны одержали верх, поскольку они могли требовать таких жестоких обрядов, не осмеливаясь обещать за них что-то великое. Если бы земля не была богиней, люди, трудясь, возлагали бы на нее руки, чтобы получить через нее семя, и не возлагали бы на себя жестокие руки, чтобы из-за нее потерять семя. Если бы это не была богиня, то руками других она стала бы настолько плодородной, что не заставила бы человека сделаться бесплодным своими собственными руками; и что во время праздника Либер благородная матрона возлагала венок на интимные места мужчины на глазах у толпы, где, возможно, стоял ее муж, краснея и потея, если в мужчинах еще остался хоть какой-то стыд; и что во время свадьбы новобрачной невесте было приказано сесть на Приапа. Эти вещи достаточно плохи, но они малы и ничтожны по сравнению с той самой жестокой мерзостью или самой отвратительной жестокостью, которой оба человека настолько введены в заблуждение, что ни один из них не погибает от своей раны. Там боятся очарования полей; здесь не опасаются ампутации членов. Там поругается скромность невесты, но так, что не отнимется ни ее плодовитость, ни даже ее девственность; здесь мужчина настолько изуродован, что он не превращается в женщину и не остается мужчиной. Глава 25. Толкование увечья Атиса, изложенное в учении греческих мудрецов. Варрон не говорил о том Атисе и не искал для него никакого толкования, в память о любви которого к Церере изуродован Галл. Но ученые и мудрые греки ни в коем случае не умалчивали о столь святом и столь прославленном толковании. Знаменитый философ Порфирий сказал, что Атис означает цветы весны, самого прекрасного времени года, и поэтому был изувечен, потому что цветок опадает до того, как появляется плод. Таким образом, они сравнивали с цветком не самого человека или, вернее, то подобие человека, которого они называли Атисом, а его мужские органы — они действительно отпали при его жизни. Я сказал упал? Нет, воистину они не упали и не были сорваны, а оторваны. И когда этот цветок был потерян, не последовало никаких плодов, а скорее бесплодие. Что же, по их словам, означает сам кастрированный Атис и все, что осталось от него после кастрации? К чему они это относят? Какую интерпретацию это дает? Неужели они после тщетных попыток найти объяснение пытаются убедить людей в том, что скорее следует верить тому, что было обнародовано и что также было написано о том, что он был искалеченным человеком? Наш Варрон очень правильно возражал против этого и не хотел этого утверждать; ибо это, конечно, не было неизвестно этому ученейшему человеку. Глава 26. О мерзости священных обрядов Великой Матери. Что касается женоподобных женщин, посвященных одной и той же Великой Матери, вопреки всей скромности, свойственной мужчинам и женщинам, Варрон не пожелал ничего сказать, и я не помню, чтобы где-либо читал что-либо о них. Эти женоподобные женщины не позднее вчерашнего дня ходили по улицам и местам Карфагена с намазанными волосами, выбеленными лицами, расслабленными телами и женской походкой, требуя от народа средств для поддержания своей позорной жизни. О них ничего не сказано. Интерпретация не удалась, разум покраснел, речь замолчала. Великая Мать превзошла всех своих сыновей не величием божества, а преступлениями. С этим чудовищем не сравнится даже чудовище Януса. Его уродство было только в его образе; ее уродством и жестокостью были священные обряды. Он имеет избыточность членов в каменных изображениях; она причиняет мужчинам потерю членов. Эту мерзость не могут превзойти распущенные деяния Юпитера, столь многочисленные и столь великие. Он, всеми своими соблазнениями женщин, только одним Ганимедом опозорил небо; она, со столь многими явными и публичными женоподобными женщинами, осквернила и землю, и оскорбила небо. Возможно, мы можем либо сравнить Сатурн с этой Magna Mater, либо даже поставить его перед ней с такой отвратительной жестокостью, потому что он изувечил своего отца. Но на праздниках Сатурна люди скорее могли быть убиты руками других, чем покалечены своими собственными. Он пожирал своих сыновей, как говорят поэты, и естествоиспытатели интерпретируют это так, как они перечисляют. История говорит, что он убил их. Но римляне так и не получили, подобно карфагенянам, обычая приносить ему в жертву своих сыновей. Однако эта Великая Мать богов приносила изуродованных мужчин в римские храмы и сохранила этот жестокий обычай, поскольку считалось, что он укрепляет силу римлян, кастрируя их мужчин. По сравнению с этим злом, что такое кражи Меркурия, распутство Венеры и подлые и постыдные деяния остальных из них, которые мы могли бы вывести из книг, если бы не то, что их ежедневно поют и танцуют в театрах? Но что такое эти вещи по сравнению с таким великим злом – злом, величина которого была пропорциональна только величию Великой Матери, – тем более, что они, как говорят, были изобретены поэтами? Как будто поэты тоже это придумали, что они угодны богам. Итак, то, что об этом воспели и написали, следует приписать смелости и наглости поэтов. Но то, что они были включены в совокупность божественных обрядов и почестей, причем сами божества требовали и вымогали этого включения, что это, как не преступление богов? Более того, исповедание бесов и обман несчастных? Но что касается того, что Великой Матери считается, что ей поклоняются в соответствующей форме, когда ей поклоняются посредством посвящения изувеченных людей, то это не выдумка поэтов, более того, они скорее отвернулись от этого с ужасом, чем воспевали это. Должен же ли кто-нибудь быть посвящен этим избранным богам, чтобы он мог жить блаженно после смерти, посвященный тому, кому он не мог жить прилично до смерти, будучи подвержен таким гнусным суевериям и связан с нечистыми демонами? Но все это, говорит Варрон, должно быть отнесено к миру. Пусть поразмыслит, не скорее ли это нечистому. Но почему бы не отнести это к миру, который продемонстрирован в мире? Мы же ищем разума, который, уповая на истинную религию, не поклоняется миру, как своему богу, но ради Бога восхваляет мир, как дело Божие, и, очистившись от мирских скверн, приходит чистым к Самому Богу, основавшему мир. Глава 27. О вымыслах физических теологов, которые не поклоняются истинному Божеству и не совершают поклонения, которым должно служить истинное Божество. Мы видим, что эти избранные боги действительно стали более знаменитыми, чем остальные; однако не для того, чтобы их заслуги были выставлены напоказ, но для того, чтобы их постыдные дела не могли быть сокрыты. Отсюда более вероятно, что это были мужчины, как свидетельствует не только поэтическая, но и историческая литература. Вот что говорит Вергилий: Тогда с высот Олимпа сошёл Добрый Сатурн, изгнанный со своего трона Клянусь Юпитером, его могущественным наследником; Дальнейшее, что касается этого дела, полностью описано историком Евгемером и переведено на латынь Эннием. И поскольку те, кто до нас писал на греческом или латинском языке против подобных заблуждений, много говорили по этому поводу, я счел излишним останавливаться на этом. Когда я рассматриваю те физические причины, по которым ученые и проницательные люди пытаются превратить человеческие вещи в божественные вещи, я вижу только то, что они смогли отнести эти вещи только к временным произведениям и к тому, что имеет телесную природу, хотя и невидимо, но все же изменчиво; и это ни в коем случае не истинный Бог. Но если бы это поклонение совершалось как символика идей, по крайней мере, соответствующих религии, хотя действительно было бы причиной огорчения, что истинный Бог не был возвещен и провозглашен посредством его символизма, тем не менее, с ним можно было бы в некоторой степени смириться, если бы оно не вызывало и не предписывало совершать такие грязные и отвратительные вещи. Но если нечестиво поклоняться телу или душе истинному Богу, одним лишь пребыванием в Котором душа блаженствует, то насколько нечестивее поклоняться тем вещам, через которые ни душа, ни тело не могут обрести ни спасения, ни чести человеческой? Посему, если с храмом, священником и жертвоприношением, принадлежащими истинному Богу, поклоняются какому-либо элементу мира или любому сотворенному духу, хотя бы и не нечистому и злому, то это поклонение все равно является злом, не потому, что злы вещи, посредством которых совершается поклонение, но потому, что эти вещи следует использовать только в поклонении Тому, Кому единственному подобает такое поклонение и служение. Но если кто-нибудь будет настаивать на том, что он поклоняется единому истинному Богу, то есть Творцу всякой души и всякого тела, с глупыми и чудовищными идолами, с человеческими жертвами, с возложением венка на мужской орган, с платой за разврат, с отсечением членов, с кастрацией, с освящением женских полов, с нечистыми и непристойными играми, то такой человек не грешит, потому что он поклоняется Тому, Кому не должно поклоняться, а потому, что он поклоняется Тому, Кому следует поклоняться, так, как Ему не следует поклоняться. А кто поклоняется такими вещами, то есть гнусными и непристойными вещами, и что не истинный Бог, а именно Творец души и тела, но тварь, хотя бы и не злая тварь, будь то душа или тело, или душа и тело вместе, дважды грешит пред Богом, потому что он и поклоняется Богу тем, что не есть Бог, и поклоняется также такими вещами, которыми не должно поклоняться ни Богу, ни тому, что не есть Бог. Действительно, видно, как поклоняются эти язычники, то есть как позорно и преступно они поклоняются; но то, чему или кому они поклоняются, осталось бы в безвестности, если бы их история не свидетельствовала, что те же самые, по общему признанию, низменные и отвратительные обряды совершались в соответствии с требованиями богов, которые требовали их с ужасающей строгостью. Поэтому совершенно очевидно, что все это гражданское богословие занято изобретением средств для привлечения злых и самых нечистых духов, приглашения их посетить бессмысленные образы и через них овладеть глупыми сердцами. Глава 28. О том, что учение Варрона о богословии ни в чем не согласуется само с собой. С какой же целью сей ученейший и проницательнейший человек Варрон пытается как бы тонким диспутом свести и отнести всех этих богов к небу и земле? Он не может этого сделать. Они уходят из его рук, как вода; они отступают назад; они соскальзывают и падают. Ибо, собираясь говорить о женщинах, то есть богинях, он говорит: «Поскольку, как я заметил в первой книге о местах, небо и земля суть два начала богов, по этой причине они называются небесными и земными, и как в прежних книгах я начал с неба, говоря о Янусе, которого одни называют небом, а другие землей, то теперь я начинаю говорить о богинях с Теллуса. Я могу понять, какое смущение испытывал столь великий ум. Ибо он находится под влиянием восприятия некоторого правдоподобного сходства, когда говорит, что небо есть то, что творит, а земля то, что страдает, и потому приписывает одному мужское начало, а другому женское, не считая, что скорее Тот, Кто сотворил и небо и землю, является творцом и активности, и пассивности. По этому принципу он истолковывает знаменитые самофракийские мистерии и с видом величайшего благочестия обещает, что письменно разъяснит эти тайны, которые даже не были известны его соотечественникам, и пошлет им свое толкование. Далее он говорит, что собрал из многих доказательств, что в этих мистериях среди образов один означает небо, другой землю, третий образы вещей, которые Платон называет идеями. Он считает Юпитера символом неба, Юноны — землей, Минерву — идеями. Небеса, благодаря которым все создано; земля, из которой он сделан; и выкройку, по которой она изготовлена. Но что касается последнего, то я забываю сказать, что Платон придавал этим идеям столь большое значение, что говорил не о том, что небом было сотворено что-либо согласно им, а о том, что согласно им было создано само небо. Возвращаясь, однако, следует заметить, что Варрон в книге об избранных богах утратил ту теорию этих богов, в которой он как бы охватил все сущее. Ибо он относит богов мужского пола к небу, а женских к земле; среди последних он поместил Минерву, которую прежде поместил выше самого неба. Тогда бог-мужчина Нептун находится в море, которое относится скорее к земле, чем к небу. Наконец, отец Дис, которого по-гречески называют Πλουτων, еще один бог мужского пола, брат обоих (Юпитера и Нептуна), также считается богом земли, сам удерживающим верхнюю область земли, а нижнюю область отводя своей жене Прозерпине. Как же тогда они пытаются отослать богов к небу, а богинь к земле? Какую основательность, какую последовательность, какую трезвость имеет этот спор? Но что Теллус является источником богинь, то есть великой матери, рядом с которой постоянно раздается шум безумного и отвратительного веселья женоподобных и изувеченных мужчин, а также людей, которые режут себя и предаются неистовой жестикуляции, - почему же тогда Янус называется главой богов, а Теллус - главой богинь? В одном случае ошибка не делает головы, а в другом безумие не делает разумным. Почему они тщетно пытаются передать их миру? Даже если бы они могли это сделать, ни один благочестивый человек не поклоняется миру истинному Богу. Тем не менее, чистая истина показывает, что они не способны даже на это. Пусть они лучше отождествят их с мертвецами и злейшими демонами, и больше никаких вопросов не останется. Глава 29. Что все, что физические теологи отнесли к миру и его частям, они должны были отнести к единому истинному Богу. Ибо все те вещи, которые, согласно описанию этих богов, отнесены к миру посредством так называемого физического толкования, можно без всякого религиозного сомнения скорее отнести к истинному Богу, сотворившему небо и землю и сотворившему каждую душу и всякое тело; и вот каким образом мы видим, как это можно сделать. Мы поклоняемся Богу – не небу и земле, из двух частей которых состоит этот мир, не душе или душам, рассеянным во всем живом, – но Богу, сотворившему небо и землю и все, что в них; Который сотворил каждую душу, какова бы ни была природа ее жизни, имеет ли она жизнь без ощущений и разума, или жизнь с ощущениями, или жизнь и с ощущениями, и с разумом. Глава 30. Как благочестие отличает Творца от тварей, так что вместо одного Бога не поклоняются столько богов, сколько творений одного автора. И теперь, чтобы начать перебирать те дела единого истинного Бога, из-за которых они сделали себе многих и ложных богов, в то время как они пытаются дать достойное истолкование многим своим самым гнусным и самым гнусным тайнам, – мы поклоняемся тому Богу, который назначил созданным Им природам и начало и конец их существования и движения; кто держит, знает и распоряжается причинами вещей; кто создал добродетель семян; Кто каким созданиям дал Он разумную душу, называемую разумом; кто даровал способность и умение говорить; Который передал дар предсказывать будущее тем духам, которые Ему показались хорошими; Кто также Сам предсказывает будущие вещи, через кого Ему угодно и через кого Он пожелает, устраняет болезни, Кто, когда человеческий род должен быть исправлен и наказан войнами, регулирует также начало, ход и конец этих войн, Кто создал и управляет самым яростным и самым сильным огнем этого мира, в должном отношении и соразмерности с другими элементами огромной природы; кто правитель всех вод; который сделал солнце самым ярким из всех материальных огней и дал ему подходящую силу и движение; который не отнял даже у жителей преисподней Своего владычества и силы; кто назначил смертным существам подходящее семя и питание, сухое или жидкое; который утверждает и делает плодородной землю; который щедро дарует свои плоды животным и людям; кто знает и предопределяет не только основные причины, но и последующие причины; кто определил для Луны ее движение; который предоставляет пути на небе и на земле для перехода из одного места в другое; который даровал также человеческим умам, которые Он создал, знание различных искусств для помощи жизни и природы; который назначил союз мужчины и женщины для воспроизводства потомства; который одарил общества людей даром земного огня для самых простых и привычных целей: гореть в очаге и давать свет. Итак, это то, что самый проницательный и самый ученый человек Варрон постарался распределить среди избранных богов, используя не знаю, какую физическую интерпретацию, которую он получил из других источников, а также домыслил для себя. Но все это творит и творит единый истинный Бог, но как один и тот же Бог, то есть как Тот, Кто совершенно везде, не включен ни в какое пространство, не связан никакими цепями, не изменчив ни в одной части Своего существа, наполняя небо и землю вездесущей силой, а не нуждающейся природой. Поэтому Он управляет всеми вещами таким образом, чтобы позволить им совершать и осуществлять свои собственные движения. Ибо хотя они и не могут быть ничем без Него, они не то, что Он. Он также многое делает через ангелов; но только от Себя Он блаженствует ангелов. Так и, хотя Он и посылает ангелов к людям для определенных целей, но все же не блаженствует людей добром, свойственным ангелам, но Самим Собой, как Он делает самих ангелов. Глава 31. Какие блага дает Бог последователям истины, чтобы они могли наслаждаться сверх Его общей щедрости. Ибо, кроме таких благ, как, согласно этому управлению природой, о котором мы кое-что упомянули, Он расточает как добро, так и зло, мы имеем от Него великое проявление великой любви, принадлежащей только добрым. Ибо хотя мы никогда не сможем достаточно благодарить Его за то, что мы существуем, что мы живем, что мы видим небо и землю, что мы имеем разум и разум, чтобы искать Того, Кто сотворил все это, тем не менее, какие сердца, какое количество языков утвердят, что их достаточно, чтобы воздать Ему благодарность за то, что Он не совсем отошел от нас, обремененный и обремененный грехами, отвратившийся от созерцания Своего света и ослепленный любовью к тьме, то есть беззакония, но послал к нам Свое Слово, Единородного Своего Сына, чтобы Своим рождением и страданиями за нас во плоти, которые Он принял, мы могли познать, как много ценит Бог человека, и чтобы той единственной жертвой мы очистились от всех наших грехов, и чтобы, изливая в сердца наши Духом Его, мы могли, преодолев все трудности, прийти к вечному покою и неизреченной сладости созерцания Его? Глава 32. Что никогда в прошлом тайна искупления Христова не была ожидаемой, но всегда была возвещена, хотя и в различных формах. Эта тайна вечной жизни еще с самого начала человеческого рода посредством определенных знаков и таинств, соответствующих времени, возвещалась через ангелов тем, кому она встречалась. Тогда еврейский народ был собран как бы в одну республику, чтобы совершить это таинство; и в этой республике было предсказано, иногда через людей, которые понимали, что они говорили, а иногда через людей, которые не понимали, всё, что произошло со времени пришествия Христа доныне, и всё, что произойдет. Тот же народ впоследствии был рассеян по народам, чтобы свидетельствовать о Писаниях, в которых было возвещено вечное спасение во Христе. Ибо не только пророчества, содержащиеся в словах, и не только наставления о правильном образе жизни, которые учат нравственности и благочестию и содержатся в священных писаниях, - не только они, но и обряды, священство, скиния или храм, жертвенники, жертвоприношения, церемонии и все остальное, принадлежащее к тому служению, которое должно Богу и которое по-гречески собственно называется λατρεία, - все это означает и предвозвещает то, во что мы, верующие в Иисуса Христа к вечной жизни, верим, что оно исполнилось, или наблюдаем в процессе исполнения, или с уверенностью верим, еще будет исполнено. Глава 33. Только через христианскую религию мог проявиться обман злых духов, которые радуются заблуждениям людей. Только эта, единственная истинная религия, смогла показать, что боги народов суть нечистейшие демоны, желающие, чтобы их считали богами, пользующиеся именами некоторых умерших душ или обликом мирских тварей и с гордой нечистотой радующиеся вещам самым низким и постыдным, как бы божественным почестям, и завидующие человеческим душам их обращению к истинному Богу. От чьей жесточайшей и нечестивейшей власти человек освобождается, когда верит в Того, Кто подал пример смирения, следуя которому, люди могут подняться так же велика, какова была та гордыня, из-за которой они упали. Следовательно, не только те боги, о которых мы уже много говорили, и многие другие, принадлежащие к разным народам и землям, но и те, о которых мы сейчас говорим, избраны как бы в сенат богов, избранных, однако, по известности их преступлений, а не по достоинству их добродетелей, священные вещи которых Варрон пытается относить к некоторым естественным причинам, стремясь сделать низкие вещи почетными, но не может найти, как примирить и согласовать с этими причинами, потому что они а не причины тех обрядов, которые он думает или, скорее, хочет, чтобы считали таковыми. Ибо если бы не только эти, но и все другие такого рода были реальными причинами, хотя бы они не имели ничего общего с истинным Богом и вечной жизнью, которую следует искать в религии, они, предоставив какое-то основание, вытекающее из природы вещей, смягчили бы в некоторой степени то оскорбление, которое было вызвано какой-то пошлостью или нелепостью в священных обрядах, которые не были поняты. Это он пытался сделать в отношении некоторых театральных басен или тайн святилищ; но он не оправдал театры по подобию святыням, а, напротив, осудил святыни за сходство с театрами. Однако он в некотором роде сделал попытку успокоить чувства, потрясенные ужасными вещами, дав, по его мнению, естественные интерпретации. Глава 34. О книгах Нумы Помпилия, которые сенат повелел сжечь, чтобы не стали известны причины переданных в них священных прав. Но, с другой стороны, мы находим, как рассказал тот же самый ученый человек, что причины священных обрядов, которые были даны из книг Нумы Помпилия, ни в коем случае не могли быть терпимы и считались недостойными не только того, чтобы стать известными верующим путем чтения, но даже лежать записанными в темноте, в которой они были сокрыты. А пока позвольте мне сказать то, что я обещал сказать в третьей книге этого труда в своем месте. Ибо, как мы читаем в той же книге Варрона о поклонении богам, некий Теренций имел поле в Яникуле, и однажды, когда его пахарь проходил плугом возле могилы Нумы Помпилия, он поднял с земли книги Нумы, в которых были записаны причины священных установлений; какие книги он отнес претору, который, прочитав их начало, обратился к сенату с вопросом, казалось, столь важным. И когда главные сенаторы прочитали некоторые причины, по которым был установлен тот или иной обряд, сенат согласился с мертвым Нумой, и отцы-сенаторы, как будто заботясь об интересах религии, приказали претору сжечь книги. Пусть каждый верит в то, что он думает; более того, пусть каждый поборник такого нечестия говорит все, что может предложить безумный спор. Со своей стороны, достаточно предположить, что причины тех священных вещей, которые были записаны царем Нумой Помпилием, основателем римских обрядов, никогда не должны были стать известны народу, сенату или даже самим священникам; а также, что Нума сам постиг эти тайны демонов из незаконного любопытства, чтобы записать их, чтобы иметь возможность, читая, напоминать о них. Однако, хотя он был королем и у него не было причин никого бояться, он не осмелился ни учить их кому-либо, ни уничтожить их путем уничтожения или какой-либо другой формы разрушения. Поэтому, поскольку он не желал, чтобы кто-либо знал их, чтобы людей не научили постыдным вещам, и поскольку он боялся нарушить их, чтобы не разгневать на себя демонов, он закопал их в том, что считал безопасным местом, полагая, что плуг не сможет приблизиться к его гробу. Но сенат, опасаясь осудить религиозные торжества своих предков и поэтому вынужденный согласиться с Нумой, тем не менее был настолько убежден, что эти книги губительны, что не приказал закопать их снова, зная, что тем самым возбудится человеческое любопытство, которое будет с гораздо большим рвением искать уже обнародованное дело, а приказал уничтожить позорные реликвии огнем; потому что, поскольку они считали, что теперь необходимо совершать эти священные обряды, они рассудили, что ошибка, возникающая из-за незнания их причин, более терпима, чем беспокойство, которое знание о них могло бы причинить государству. Глава 35. О гидромантии, посредством которой Нума был одурачен некоторыми изображениями демонов, увиденными в воде. Ибо и сам Нума, к которому не был послан ни пророк Божий, ни святой ангел, был вынужден прибегнуть к гидромантии, чтобы он мог видеть изображения богов в воде (или, скорее, явления, которыми демоны насмехались над ним) и мог научиться от них тому, что ему следует предписывать и соблюдать в священных обрядах. Этот вид гадания, говорит Варрон, был заимствован у персов и использовался самим Нумой, а впоследствии и философом Пифагором. В этом гадании, говорит он, вопрошают и обитателей преисподней и пользуются кровью; и это греки называют νεκρομαντείαν. Но независимо от того, будет ли это называться некромантией или гидромантией, это одно и то же, поскольку в любом случае предполагается, что мертвые предсказывают будущее. Но какими ухищрениями это делается, давайте поразмыслим сами; ибо я не хочу сказать, что эти ухищрения обычно запрещались законами и строго наказывались даже в языческих государствах до пришествия нашего Спасителя. Я не хочу, говорю, утверждать это, ибо, может быть, и такие вещи тогда допускались. Однако именно с помощью этих искусств Помпилий научился тем священным обрядам, которые он выдавал за факты, в то время как скрывал их причины; ибо даже он сам боялся того, чему научился. Сенат также приказал сжечь книги, в которых были записаны эти причины. Что же мне тогда до того, что Варрон пытается привести всевозможные причудливые физические интерпретации, которые, если бы эти книги содержались, они бы наверняка не сожгли? В противном случае отцы-сенаторы сожгли бы и те книги, которые Варрон издал и посвятил первосвященнику Цезарю. Говорят, что Нума женился на нимфе Эгерии, потому что (как объясняет это Варрон в вышеупомянутой книге) он носил воду, с помощью которой совершал свою гидромантию. Таким образом, факты обычно превращаются в басни посредством ложной окраски. Таким образом, именно благодаря этой гидромантии этот чрезмерно любопытный римский царь узнал как священные обряды, которые должны были быть записаны в книгах жрецов, так и причины этих обрядов, о которых, однако, он не желал, чтобы кто-либо, кроме него самого, знал. Поэтому он как бы заставил эти причины умереть вместе с собой, позаботившись о том, чтобы они были написаны сами по себе и удалены от человеческого познания, будучи похороненными в земле. Поэтому то, что написано в этих книгах, было либо мерзостью демонов, настолько отвратительной и пагубной, что сделало всю гражданскую теологию отвратительной даже в глазах таких людей, как те сенаторы, которые сами приняли так много постыдных вещей в священных обрядах, либо они были не чем иным, как рассказами об умерших людях, которых с течением времени почти все языческие народы поверили в бессмертных богов; в то время как те же самые демоны были в восторге даже от таких обрядов, представая для поклонения под видом тех самых мертвецов, которых они заставили считать бессмертными богами некоторыми ложными чудесами, совершаемыми для утверждения этой веры. Но по скрытому провидению истинного Бога этим демонам было позволено признаться в этих вещах своему другу Нуме, поскольку они были достигнуты с помощью тех искусств, с помощью которых можно было совершать некромантию, и все же они не были вынуждены увещевать его после его смерти скорее сжечь, чем закопать книги, в которых они были написаны. Но для того, чтобы эти книги могли быть неизвестны, демоны не могли устоять перед плугом, которым они были выброшены, или пером Варрона, благодаря которому дела, сделанные в отношении этого дела, дошли даже до нашего знания. Ибо они не способны совершить ничего, чего им не позволено; но им дозволено влиять на тех, кого Бог по Своему глубокому и справедливому суду по заслугам предает либо просто страдать от них, либо быть также покоренными и обманутыми. Но насколько губительны были признаны эти писания или насколько они чужды поклонению истинному Божеству, можно понять из того, что сенат предпочитал сжечь то, что спрятал Помпилий, вместо того, чтобы бояться того, чего он боялся, так что он не мог осмелиться сделать это. Поэтому пусть тот, кто и теперь не желает жить благочестивой жизнью, ищет вечной жизни посредством таких обрядов. Но пусть тот, кто не желает иметь общения со злыми демонами, не боится пагубного суеверия, с помощью которого им поклоняются, но пусть он признает истинную религию, с помощью которой они разоблачаются и побеждаются.