The City of God (Book VII)

ამ წიგნში ნაჩვენებია, რომ მარადიული სიცოცხლე არ არის მიღებული იანუსის, იუპიტერის, სატურნისა და სამოქალაქო თეოლოგიის სხვა რჩეული ღმერთების თაყვანისცემით. უფრო სწრაფი და უკეთესი გაგებით დაჯილდოებულთა მოვალეობა იქნება, ვის შემთხვევაშიც წინა წიგნები საკმარისი და საკმარისზე მეტია, რათა განხორციელდეს მათი დანიშნულება, მოთმინებითა და თავმდაბლობით მომიტანონ, ვიდრე ჩვეულებრივი მონდომებით ვცდილობ გავანადგურო და აღმოვფხვრა გარყვნილი და უძველესი აზრები, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილი ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტებისადმი, რომელიც კაცობრიობის ღრმად ცდება. გაუნათლებელი გონები; ვითანამშრომლო ამაშიც, ჩემი მცირე ზომის მიხედვით, მისი მადლით, ვისაც, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, შეუძლია ამის ასრულება და ვის დახმარებაზე ვარ დამოკიდებული ჩემს საქმეში; და, სხვების გულისთვის, ასეთებმა არ უნდა ჩათვალონ ზედმეტად ის, რაც თვლიან, რომ აღარ არის საჭირო საკუთარი თავისთვის. ძალიან დიდ საკითხს ემუქრება, როცა ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტად წმინდა ღვთაებრიობა ადამიანებს ემსახურება, როგორც ის, რაც მათ უნდა ეძიონ და თაყვანი სცენ; თუმცა არა მოკვდავი სიცოცხლის გარდამავალი ორთქლის გამო, არამედ მარადიული სიცოცხლის გამო, რომელიც მხოლოდ კურთხეულია, თუმცა ამ სუსტი ცხოვრებისათვის საჭირო დახმარება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ, ასევე გვეძლევა. თავი 1. – ვინაიდან აშკარაა, რომ ღვთაება არ არის ნაპოვნი სამოქალაქო თეოლოგიაში, ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ ის უნდა იყოს რჩეულ ღმერთებში. თუ არის ვინმე, ვისი მეექვსე წიგნი, რომელიც ბოლოს დავამთავრე, არ დაარწმუნა, რომ ეს ღვთაება, ან, ასე ვთქვათ, ღვთაება - ამ სიტყვისთვის ჩვენი ავტორებიც არ ერიდებიან გამოიყენონ, რათა უფრო ზუსტად თარგმნონ ის, რასაც ბერძნები ეძახიან θεότης - თუ არის ვინმე, მე ვამბობ, რომ მეექვსე წიგნმა არ დაარწმუნა, რომ ეს არის ცივილიზაცია. რაც მარკუს ვარომ თექვსმეტ წიგნში ახსნა - ეს არის ის, რომ მარადიული სიცოცხლის ბედნიერება არ არის მიღწეული ღმერთების თაყვანისცემით, როგორიც სახელმწიფოებმა დაადგინეს თაყვანისცემა, და რომ ასეთი ფორმით, - ალბათ, როცა ამ წიგნს წაიკითხავს, აღარაფერი სურდეს ამ საკითხის გასარკვევად. შესაძლოა, ვინმემ იფიქროს, რომ სულ მცირე რჩეულ და მთავარ ღმერთებს, რომლებსაც ვარო თავის ბოლო წიგნში შეიცავდა და რომლებზეც ჩვენ საკმარისად არ ვისაუბრეთ, თაყვანს სცემდნენ კურთხეული სიცოცხლის გამო, რომელიც სხვა არაფერია თუ არა მარადიული. რომელ საკითხთან დაკავშირებით მე არ ვიტყვი იმას, რაც ტერტულიანემ თქვა, ალბათ უფრო ჭკვიანურად, ვიდრე ჭეშმარიტად, თუ ღმერთები შერჩეულნი არიან როგორც ხახვი, რა თქმა უნდა, დანარჩენს უარყოფენ, როგორც ცუდს. მე ამას არ ვამბობ, რადგან ვხედავ, რომ რჩეულთაგანაც კი, ზოგს არჩევენ უფრო დიდ და ჩინებულ თანამდებობაზე: როგორც ომში, როცა ახალწვეულებს ირჩევენ, ისევ არიან ისეთები, ვინც ირჩევენ მათ შორის უფრო დიდი სამხედრო სამსახურის შესასრულებლად; ხოლო ეკლესიაში, როდესაც პირებს ირჩევენ ზედამხედველად, რა თქმა უნდა, დანარჩენებს არ უარყოფენ, ვინაიდან ყველა კარგ ქრისტიანს დამსახურებულად უწოდებენ რჩეულს; შენობის დადგმისას არჩეულია ქვაკუთხედი, თუმცა სხვა ქვები, რომლებიც განკუთვნილია შენობის სხვა ნაწილებისთვის, არ არის უარყოფილი; ყურძენს არჩევენ საჭმელად, ხოლო დანარჩენს, რომელსაც დასალევად ვტოვებთ, არ უარვყოფთ. არ არის საჭირო ბევრი ილუსტრაციის მოყვანა, რადგან ეს აშკარაა. ამიტომ მრავალი ღმერთის არჩევა არ იძლევა სათანადო მიზეზს, თუ რატომ უნდა უარყოთ ის, ვინც ამ თემაზე წერდა, ან ღმერთების თაყვანისმცემლებს, ან თავად ღმერთებს. ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვიცოდეთ, თუ რა ღმერთები არიან ისინი და რა მიზნით შეიძლება გამოიყურებოდეს ისინი შერჩეულნი. თავი 2. – ვინ არიან რჩეული ღმერთები და არიან თუ არა ისინი გათავისუფლებულნი საერთო ღმერთების თანამდებობიდან. შემდეგი ღმერთები, რა თქმა უნდა, ვარო მიუთითებს, როგორც რჩეულს, უთმობს ამ საკითხს ერთ წიგნს: იანუსი, იუპიტერი, სატურნი, გენიოსი, მერკური, აპოლონი, მარსი, ვულკანი, ნეპტუნი, სოლი, ორკუსი, მამა ლიბერი, ტელუსი, ცერერა, ჯუნო, ლუნა, დიანა, მინერვა, ვენერა, ვესტა; აქედან ოცი ღმერთი, თორმეტი მამაკაცი და რვა ქალი. ეძახიან ამ ღვთაებებს რჩეულებს, მსოფლიოში მათი მმართველობის უმაღლესი სფეროების გამო, თუ იმიტომ, რომ ისინი უფრო ცნობილი გახდნენ ხალხისთვის და მეტი თაყვანისცემა დახარჯეს მათზე? თუ ეს მათ მიერ მსოფლიოში შესრულებული უფრო დიდი საქმეების გამო, ჩვენ არ უნდა გვეპოვა ისინი ღვთაებათა პლებეურ ბრბოს შორის, რომელიც მას წვრილმანი და წვრილმანის პასუხისმგებლობას ანიჭებს. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, ნაყოფის ჩასახვისას, საიდანაც იწყება ყველა ნაწარმოები, რომლებიც დეტალურადაა განაწილებული მრავალ ღვთაებაზე, თავად იანუსი ხსნის გზას თესლის მიღებისთვის; ასევე არის სატურნი, თავად თესლის გამო; არის ლიბერი, რომელიც ათავისუფლებს მამრს თესლის გამონაყარით; არის ლიბერა, რომელიც ასევე უნდა იყოს ვენერა, რომელიც ანიჭებს ქალს იმავე სარგებელს, კერძოდ, რომ ის ასევე განთავისუფლდება თესლის გამოსხივებით - ეს ყველაფერი იმათ რიცხვია, ვისაც რჩეულს უწოდებენ. მაგრამ არის ქალღმერთი მენაც, რომელიც მენსტრუაციას უძღვება; მიუხედავად იმისა, რომ იუპიტერის ქალიშვილია, უღიმღამო მაინც. და მენსების ამ პროვინციას იგივე ავტორი თავის წიგნში რჩეულ ღმერთებზე ანიჭებს თავად ჯუნოს, რომელიც რჩეულ ღმერთებს შორის დედოფალიც კი არის; და აქ, როგორც ჯუნო ლუკინა, იმავე მენასთან, მის დედინაცვალთან ერთად, იმავე სისხლს ხელმძღვანელობს. ასევე არის ორი ღმერთი, უაღრესად ბუნდოვანი, ვიტუმნუსი და სენტინუსი - ერთი ნაყოფის სიცოცხლეს ანიჭებს, მეორე კი შეგრძნებას; და, ჭეშმარიტად, ისინი ჩუქნიან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე უღირსები არიან, ბევრად მეტს, ვიდრე ყველა კეთილშობილი და რჩეული ღმერთები ანიჭებენ. რა თქმა უნდა, სიცოცხლისა და გრძნობის გარეშე, რა არის მთელი ნაყოფი, რომელსაც ქალი ატარებს საშვილოსნოში, თუ არა ყველაზე საზიზღარი და უსარგებლო რამ, რომელიც არ ჯობია ლორწოს და მტვერს? თავი 3. – როგორ არ არსებობს მიზეზი, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს გარკვეული ღმერთების არჩევისთვის, როდესაც უფრო ამაღლებული თანამდებობების მართვა ენიჭება ბევრ დაბალ ღმერთს. მაშასადამე, რა არის მიზეზი, რამაც ამდენი რჩეული ღმერთი მიიყვანა ამ ძალიან მცირე ნაწარმოებებამდე, რომლებშიც ისინი აჯობებენ ვიტუმნუსს და სენტინუსს, თუმცა ნაკლებად ცნობილი და გაურკვევლობაში ჩაძირული, რამდენადაც ისინი ანიჭებენ სიცოცხლისა და შეგრძნების დიდ საჩუქრებს? რჩეულთათვის იანუსი ანიჭებს შესასვლელს და, როგორც იქნა, კარს თესლისთვის; რჩეული სატურნი თავად თესლს აძლევს; რჩეული Liber ანიჭებს მამაკაცებს იმავე თესლის გამოყოფას; ლიბერა, რომელიც არის ცერერა ან ვენერა, იგივეს ანიჭებს ქალებს; რჩეული ჯუნო ანიჭებს (არა მარტო, არამედ მენასთან, იუპიტერის ქალიშვილთან ერთად) მენსტრუაციას, რაც ჩაფიქრებული იყო; და ბუნდოვანი და უღიმღამო ვიტუმნუსი ანიჭებს სიცოცხლეს, ხოლო ბუნდოვანი და უღიმღამო სენტინუსი ანიჭებს შეგრძნებას - ეს ორი ბოლო რამ ისეთივე ჩინებულია, ვიდრე სხვები, რამდენადაც ისინი აჯობებენ გონიერებასა და ინტელექტს. რადგან ის, რაც მსჯელობს და ესმის, სასურველია, ვიდრე ის, რაც ინტელექტისა და გონების გარეშე, როგორც პირუტყვის შემთხვევაში, ცხოვრობს და გრძნობს; ასევე ის, რაც დაჯილდოვებულია სიცოცხლით და გრძნობით, დამსახურებულად ენიჭება უპირატესობას იმ ნივთებს, რომლებიც არც ცხოვრობენ და არც გრძნობენ. მაშასადამე, ვიტუმნუსი სიცოცხლის მომცემი და სენტინუსი გრძნობის მომცემი უნდა ითვლებოდნენ რჩეულ ღმერთებს შორის, ვიდრე იანუსი თესლის მიმღებად და სატურნი გამცემი ან თესლის მთესველი და ლიბერი და ლიბერა თესლის მამოძრავებელ და განმათავისუფლებლად; რომელი თესლი არ ღირს ფიქრად, თუ არ მიაღწევს სიცოცხლეს და გრძნობას. თუმცა ამ რჩეულ საჩუქრებს არ აძლევენ რჩეული ღმერთები, არამედ გარკვეული უცნობი და, მათი ღირსების გათვალისწინებით, უგულებელყოფილი ღმერთები. მაგრამ თუ უპასუხებენ, რომ იანუსს აქვს ბატონობა ყველა საწყისზე და, შესაბამისად, ჩასახვისთვის გზის გახსნა მას უმიზეზოდ არ ენიჭება; და რომ სატურნს აქვს ბატონობა ყველა თესლზე და, შესაბამისად, თესლის დათესვა, რომლითაც ადამიანი წარმოიქმნება, არ შეიძლება გამოირიცხოს მისი მოქმედებიდან; რომ Liber-ს და Libera-ს აქვს ძალაუფლება ყველა თესლის გამოყოფაზე და, შესაბამისად, ხელმძღვანელობს იმ თესლებს, რომლებიც ეხება ადამიანთა გამრავლებას; რომ ჯუნო ხელმძღვანელობს ყველა განწმენდასა და დაბადებას და, შესაბამისად, მას ასევე ევალება ქალების განწმენდა და ადამიანთა დაბადება - თუ ისინი ამას პასუხობენ, დაე, იპოვონ პასუხი კითხვაზე, რომელიც ეხება ვიტუმნუსს და სენტინუსს, მზად არიან თუ არა, რომ მათ ასევე ჰქონდეთ ბატონობა ყველაფერზე, რაც ცხოვრობს და გრძნობს. თუ ისინი ამას აძლევენ, დაე, დააკვირდნენ, რამდენად ამაღლებულ პოზიციას აპირებენ მათი დაყენება. რადგან თესლიდან გაჩენა არის მიწაში და მიწაში, მაგრამ ცხოვრება და გრძნობა უნდა იყოს გვერდითი ღმერთების თვისებაც კი. მაგრამ თუ ისინი ამბობენ, რომ მხოლოდ ის, რაც ხორცში ცოცხლდება და გრძნობებს ეყრდნობა, ენიჭება სენტინუსს, რატომ არ ანიჭებს ღმერთს, რომელმაც ყველაფერი გააცოცხლა და იგრძნო, ხორცს სიცოცხლეც და გრძნობაც, თავისი მოქმედების უნივერსალურობით, რაც ასევე ანიჭებს ნაყოფს ამ ნიჭს? და მაშ, რა არის ვიტუმნუსის და სენტინუსის გამოყენება? მაგრამ თუ ეს, თითქოსდა, უკიდურესი და უმცირესი რამ ჩაიდინა მისმა, ვინც საყოველთაოდ განაგებს სიცოცხლეს და გრძნობს ამ ღმერთებს, როგორც მსახურებს, ნუთუ ეს რჩეული ღმერთები ისე მოკლებულნი არიან მსახურებს, რომ ვერ იპოვეს ის, ვის ჩაუდენიათ ეს საქმეები, მაგრამ მთელი თავისი ღირსებით, რისთვისაც, როგორც ჩანს, ღირსად ჩათვალეს მათი შერჩევის ღირსი? ჯუნო არის ღმერთების რჩეული დედოფალი და იუპიტერის და და ცოლი; მიუხედავად ამისა, ის არის იტერდუკა, დირიჟორი ბიჭებისთვის და ასრულებს ამ საქმეს ყველაზე უღირს წყვილთან - ქალღმერთ აბეონასთან და ადეონასთან ერთად. იქვე მოათავსეს ქალღმერთი მენა, რომელიც ბიჭებს კარგ გონებას აძლევს და ის რჩეულ ღმერთებს შორის არ არის; თითქოს კარგ გონებაზე უფრო დიდი რამის მინიჭება შეიძლება კაცს. მაგრამ ჯუნო მოთავსებულია რჩეულთა შორის, რადგან ის არის იტერდუკა და დომიდუკა (ის, ვინც ერთს ატარებს მოგზაურობაში და რომელიც მას ისევ სახლში ატარებს); თითქოს რაიმე სარგებლობა მოაქვს ვინმეს მოგზაურობას და ისევ სახლში წაყვანას, თუ მისი გონება არ არის კარგი. და მაინც, ქალღმერთს, რომელიც ამ საჩუქარს ანიჭებს, შემრჩეველებმა არ დაასახელეს რჩეულ ღმერთებს შორის, თუმცა ის ნამდვილად უნდა ყოფილიყო უპირატესობა მინერვაზეც კი, რომელსაც ამ საქმის ამ წუთში განაწილებისას ბიჭების ხსოვნა დაუთმეს. ვინ იეჭვებს, რომ კარგი გონების ქონა ბევრად უკეთესია, ვიდრე ოდესმე ასეთი კარგი მეხსიერება? რადგან არავინ არის ცუდი, ვისაც კარგი გონება აქვს; მაგრამ ზოგიერთს, ვინც ძალიან ცუდია, აღფრთოვანებული მეხსიერება აქვს და რაც უფრო უარესია, მით უფრო ნაკლებად შეუძლია დაივიწყოს ცუდი რამ, რასაც ფიქრობს. და მაინც მინერვა რჩეულ ღმერთებს შორისაა, ქალღმერთ მენა კი უსარგებლო ბრბოს მალავს. რა ვთქვა ვირტუსზე? რაც შეეხება ფელიციტასს? – რომლის შესახებაც მე უკვე ბევრი ვისაუბრე მეოთხე წიგნში; ვისაც ისინი ქალღმერთებად თვლიდნენ, მაგრამ არ მიიჩნიეს ადგილი რჩეულ ღმერთებს შორის დაეთმოთ, რომელთა შორის ადგილი დაუთმეს მარსსა და ორკუსს, ერთს სიკვდილის გამომწვევს, მეორეს - მკვდართა მიმღებს. მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ თვით რჩეული ღმერთებიც კი მუშაობენ სხვებთან ერთად, როგორც სენატი ხალხთან ერთად, ყველა იმ წვრილმან ნაწარმოებებში, რომლებიც წვრილად იყო განაწილებული მრავალ ღმერთს შორის; და რადგან ვხვდებით, რომ ბევრად უფრო დიდ და უკეთეს საქმეებს მართავენ გარკვეული ღმერთები, რომლებიც არ მიიჩნიეს არჩევის ღირსად, ვიდრე მათ, ვისაც რჩეულს ეძახიან, მიგვაჩნია, რომ მათ ეწოდათ რჩეულები და უფროსები, არა იმის გამო, რომ მათ უფრო მაღალი თანამდებობები ეკავათ მსოფლიოში, არამედ იმიტომ, რომ ეს მოხდა მათ უფრო ცნობილი გახდნენ ხალხისთვის. და თვით ვაროც კი ამბობს, რომ ამ გზით გაურკვევლობა დაემართა ზოგიერთ მამა ღმერთს და დედა ქალღმერთს, როგორც ეს არ არის ადამიანის ბედს. მაშასადამე, თუ ფელისიტი არ უნდა ყოფილიყო რჩეულ ღმერთებს შორის, რადგან მათ ამ კეთილშობილ თანამდებობას დამსახურებით კი არ მიაღწიეს, არამედ შემთხვევით, ფორტუნი მაინც მათ შორის უნდა ყოფილიყო, უფრო სწორად მათ წინაშე; რადგან ისინი ამბობენ, რომ ეს ქალღმერთი ყველას ურიგებს საჩუქრებს, რომლებსაც იღებს, არა რაიმე რაციონალური მოწყობის მიხედვით, არამედ როგორც შემთხვევით განსაზღვრავს. მას უნდა ეკავა ყველაზე მაღალი ადგილი რჩეულ ღმერთებს შორის, რადგან მათ შორის უმთავრესად ის ავლენს რა ძალას ფლობს. რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი არჩეულნი არიან არა რაიმე გამორჩეული სათნოების ან რაციონალური ბედნიერების გამო, არამედ ბედის შემთხვევითი ძალის წყალობით, რომელსაც ამ ღმერთების თაყვანისმცემლები ფიქრობენ, რომ იგი იყენებს. იმ ყველაზე მჭევრმეტყველ კაცს, სალუსტსაც, შესაძლოა, მხედველობაში ჰქონდეს თვით ღმერთები, როცა ამბობს: მაგრამ, ჭეშმარიტად, ბედი ყველაფერში მართავს; ის ხდის ყველაფერს ცნობილს ან ბუნდოვანს, კაპრიზის მიხედვით და არა სიმართლის მიხედვით. რადგან მათ არ შეუძლიათ აღმოაჩინონ მიზეზი, თუ რატომ უნდა გამხდარიყო ვენერა ცნობილი, ხოლო ვირტუსი გაურკვეველია, როდესაც ორივე მათგანის ღვთაებრიობა საზეიმოდ იქნა აღიარებული მათ მიერ და მათი დამსახურება არ არის შედარება. კიდევ ერთხელ, თუ მან დაიმსახურა კეთილშობილური თანამდებობა იმის გამო, რომ მას ძალიან ეძებენ - რადგან უფრო მეტია, ვინც ვენერას ეძებს, ვიდრე ვირტუსს - რატომ ზეიმობდნენ მინერვა, ხოლო პეკუნია დარჩა ბუნდოვანში, თუმცა მთელ კაცობრიობაში სიხარბე უფრო მეტს იზიდავს, ვიდრე უნარი? და ხელოვნების დახელოვნებულთა შორისაც კი იშვიათად იპოვით კაცს, რომელიც არ ეწევა საკუთარ ხელოვნებას ფულადი სარგებლის მიზნით; და ის, რისთვისაც მზადდება ყველაფერი, ყოველთვის უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე ის, რაც მზადდება რაღაცის გულისთვის. მაშ, თუ ღმერთების ეს შერჩევა უგუნური სიმრავლის განსჯით მოხდა, რატომ არ მიენიჭა ქალღმერთ პეკუნიას მინერვას უპირატესობა, რადგან ფულის გულისთვის ბევრი ხელოსანია? მაგრამ თუ ეს განსხვავება რამდენიმე ბრძენმა გააკეთა, რატომ მიენიჭა ვირტუსს უპირატესობა ვენერაზე, მაშინ როცა გონიერება უპირატესობას ანიჭებს პირველს? ყოველ შემთხვევაში, როგორც უკვე ვთქვი, თავად ფორტუნი - ვინც, ვინც მას ყველაზე მეტ გავლენას ანიჭებს, ყველაფერს ცნობილს ან ბუნდოვანს აქცევს კაპრიზების მიხედვით და არა სიმართლის მიხედვით - ვინაიდან მან შეძლო იმდენი ძალაუფლება ღმერთებზეც კი, როგორც, თავისი კაპრიზული განსჯის მიხედვით, ცნობილი გახადა ისინი, ვისაც სურდა, და ვინც დააბუნდა; ფორტუნს თავად უნდა ეკავოს რჩეულ ღმერთებს შორის უპირატესობის ადგილი, რადგან მათზეც მას აქვს ასეთი გამორჩეული ძალა. ან უნდა ვივარაუდოთ, რომ მიზეზი იმისა, რის გამოც ის არ არის რჩეულთა შორის არის ის, რომ თვით ფორტუნსაც კი ჰქონდა არასასურველი ბედი? მაშასადამე, ის არასახარბიელო იყო საკუთარი თავის მიმართ, რადგან სხვების გაკეთილშობილების დროს, ის თავად დარჩა ბუნდოვანი. თავი 4. – არასრულფასოვან ღმერთებს, რომელთა სახელები არ ასოცირდება სირცხვილთან, უკეთესად ექცეოდნენ საქმეს, ვიდრე რჩეულ ღმერთებს, რომელთა სირცხვილსაც ზეიმობენ. თუმცა, ყველას, ვინც მონდომებით ეძებს სახელგანთქმულობასა და სახელს, შეიძლება მიულოცოს ამ რჩეულ ღმერთებს და უწოდოს მათ იღბლიანი, რომ არ დაინახოს, რომ ისინი უფრო მეტად შერჩეულნი არიან თავიანთი ზიანისთვის, ვიდრე საპატივცემულოდ. რადგან ღმერთების ეს დაბალი ბრბო დაცული იყო მათი ბოროტებითა და ბუნდოვანებით სირცხვილით გადატვირთვისგან. ჩვენ ვიცინით, როცა ვხედავთ მათ განაწილებულს ადამიანური მოსაზრებების გამოგონებით, მათთვის დაკისრებული სპეციალური სამუშაოების მიხედვით, როგორც მათ, ვინც ამუშავებს სახელმწიფო შემოსავლის მცირე ნაწილს, ან როგორც მუშებს ვერცხლის მჭედლობის ქუჩაზე, სადაც ერთი ჭურჭელი, რათა სრულყოფილად ამოვიდეს, გადის მრავალის ხელში, როცა ის შეიძლება ერთმა სრულყოფილმა შრომამ დაასრულოს. მაგრამ ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც მრავალი მუშაკის ერთობლივი უნარი საჭიროდ ითვლებოდა, იყო ის, რომ სჯობს ხელოვნების თითოეული ნაწილი ისწავლოს სპეციალურმა მუშაკმა, რაც შეიძლება სწრაფად და მარტივად შესრულდეს, ვიდრე ისინი იძულებულნი იყვნენ იყვნენ სრულყოფილები ერთ ხელოვნებაში მის ყველა ნაწილში, რასაც მხოლოდ ნელა და გაჭირვებით მიაღწიეს. მიუხედავად ამისა, ძნელად მოიძებნება ერთ-ერთი არარჩეული ღმერთი, რომელმაც რაიმე დანაშაულის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა საკუთარ თავს, ხოლო რჩეული ღმერთი, რომელსაც არ მიუღია თავის თავზე ცნობილი სირცხვილის ნიშანი. ეს უკანასკნელნი სხვების თავმდაბლურ საქმეებს დაეშვნენ, დანარჩენები კი არ მიდიოდნენ თავიანთ დიდებულ დანაშაულებამდე. რაც შეეხება იანუსს, არ მახსენდება რაიმე სამარცხვინო; და შესაძლოა ის ისეთი ადამიანი იყო, რომელიც სხვებზე უფრო უდანაშაულოდ ცხოვრობდა და უფრო შორს იყო ბოროტმოქმედებისაგან და დანაშაულებისგან. მან კეთილგანწყობით მიიღო და უმასპინძლა სატურნს, როცა ის გაქცეული იყო; მან დაყო თავისი სამეფო თავისთან, ისე რომ თითოეულ მათგანს ჰქონოდა თავისი ქალაქი, ერთი ჯანიკულიუმი და მეორე სატურნია. მაგრამ ღმერთების თაყვანისცემაში ყოველგვარი უხამსობის მაძიებლებმა შეურაცხყვეს იგი, რომელთა ცხოვრებაც სხვა ღმერთებზე ნაკლებად სამარცხვინო აღმოჩნდა, ამაზრზენი დეფორმაციის გამოსახულებით, რაც მას ხან ორსახით აქცევს და ხანაც, როგორც იყო, ორსახეს ოთხსახეს. სურდათ თუ არა, რომ რჩეული ღმერთების უმეტესობამ დაკარგა სირცხვილი სამარცხვინო დანაშაულების ჩადენის გამო, მისი უფრო დიდი უდანაშაულობა სახეების უფრო დიდი რაოდენობით აღინიშნა? თავი 5. – წარმართთა უფრო საიდუმლო დოქტრინის შესახებ და ფიზიკური ინტერპრეტაციების შესახებ. მაგრამ მოდით მოვისმინოთ მათი ფიზიკური ინტერპრეტაციები, რომლებითაც ისინი ცდილობენ შეაფერონ, როგორც უფრო ღრმა დოქტრინის გამოჩენისას, ყველაზე სავალალო შეცდომის სისულელე. ვარო, უპირველეს ყოვლისა, იმდენად მკაცრად აფასებს ამ ინტერპრეტაციებს, რომ ამბობს, რომ ძველებმა გამოიგონეს ღმერთების გამოსახულებები, სამკერდე ნიშნები და სამკაულები, რათა, როცა საიდუმლოებამდე მიმავალებმა ისინი სხეულის თვალებით დაინახეს, გონების თვალით დაინახონ სამყაროს სული და მისი ნაწილები, ანუ ჭეშმარიტი ღმერთები. და ისიც, რომ აზრი, რომელიც მიზნად ისახავდა მათ, ვინც ადამიანურ ფორმას ქმნიდა, ეს იყო - კერძოდ, მოკვდავების გონება, რომელიც ადამიანის სხეულშია, ძალიან ჰგავს უკვდავ გონებას, ისევე როგორც ჭურჭელი შეიძლება განთავსდეს ღმერთების გამოსასახად, როგორც, მაგალითად, ღვინის ჭურჭელი შეიძლება განთავსდეს ლიბერის ტაძარში, რომელიც ნიშნავს იმას, რაც ნიშნავს ყოფიერებას. ამრიგად, გამოსახულების საშუალებით, რომელსაც ადამიანის ფორმა ჰქონდა, რაციონალური სული იგულისხმება, რადგან ადამიანის ფორმა არის ჭურჭელი, თითქოსდა, რომელშიც ის ბუნება ჩვეულებრივ უნდა იყოს შეტანილი, რომელსაც ისინი ღმერთს ან ღმერთებს მიაწერენ. ეს არის მოძღვრების საიდუმლოებები, რომლებშიც შეაღწია ყველაზე სწავლულმა ადამიანმა, რათა გამოეტანა ისინი სინათლემდე. მაგრამ, ო, ყველაზე მძაფრო ადამიანო, დაკარგე თუ არა იმ საიდუმლოებებს შორის ის წინდახედულობა, რამაც გამოიწვია ფხიზელი აზრის ჩამოყალიბება, რომ მათ, ვინც პირველებმა დაადგინეს ხალხისთვის ეს გამოსახულება, წაართვეს შიში მოქალაქეებს და დაამატეს შეცდომა, და რომ ძველი რომაელები ღმერთებს პატივს სცემდნენ ხატების გარეშე? რადგან მათი განხილვით იყო გათამამებული, რომ გეთქვა ეს ყველაფერი მოგვიანებით რომაელების წინააღმდეგ. რადგან იმ უძველეს რომაელებსაც რომ ეთაყვანებოდნენ გამოსახულებებს, ალბათ, შიშის დუმილით ჩაახშობდით ყველა იმ გრძნობას (თუმცა, ჭეშმარიტ განცდებს) გამოსახულების დადგმის სისულელესთან დაკავშირებით და უფრო ამაღლებულად და უფრო მეტყველად ადიდებდით იმ იდუმალ მოძღვრებებს, რომლებიც შედგებოდა ამ ამაოებისა და ამაოებისგან. შენი სული, ასე სწავლული და ჭკვიანი (და ამის გამო ძალიან ვწუხვარ შენთვის), ამ საიდუმლოებით ვერასოდეს მიაღწევდა თავის ღმერთს; ანუ ღმერთი, რომლისგანაც და არა ვისთან ერთად შეიქმნა, რომლის ნაწილი კი არა, საქმეა - ის ღმერთი, რომელიც არაა ყველაფრის სული, არამედ რომელმაც შექმნა ყოველი სული და რომლის შუქზე მხოლოდ ყოველი სული კურთხეულია, თუ არა მისი მადლის უმადურობა. მაგრამ ის, რაც ამ წიგნში მოჰყვება, გვიჩვენებს, რა არის ამ საიდუმლოებების ბუნება და რა მნიშვნელობა აქვს მათ. იმავდროულად, ეს ყველაზე სწავლული ადამიანი აღიარებს თავის აზრს, რომ სამყაროს სული და მისი ნაწილები ჭეშმარიტი ღმერთები არიან, საიდანაც ჩვენ ვხვდებით, რომ მისმა თეოლოგიამ (სხვათა შორის, იმავე ბუნებრივ თეოლოგიას, რომელსაც იგი დიდ ყურადღებას აქცევს) შეძლო, სრულყოფილად გავრცელდეს რაციონალური სულის ბუნებამდეც კი. რადგან ამ წიგნში (რჩეულ ღმერთებთან დაკავშირებით) ის ძალიან ცოტას ამბობს ბუნებრივ თეოლოგიასთან დაკავშირებით მოლოდინით; და ჩვენ ვნახავთ, შეძლო თუ არა მან იმ წიგნში, ფიზიკური ინტერპრეტაციების საშუალებით, მიემართა ამ ბუნებრივ თეოლოგიას იმ სამოქალაქო თეოლოგიაზე, რომლის შესახებაც მან ბოლოს დაწერა რჩეულ ღმერთებზე განხილვისას. ახლა, თუ მან შეძლო ეს, მთელი ბუნებრივია; და ამ შემთხვევაში რა საჭირო იყო სამოქალაქოს ბუნებრივისგან ასე საგულდაგულოდ გარჩევა? მაგრამ თუ იგი გამოირჩეოდა ჭეშმარიტი განსხვავებებით, მაშინ, რადგან ეს ბუნებრივი თეოლოგიაც კი არ არის ჭეშმარიტი, რომლითაც იგი ასე კმაყოფილია (რადგან ის სულამდე მიაღწია, მაგრამ არ მიაღწია სულის შემქმნელ ჭეშმარიტ ღმერთს), მით უფრო საზიზღარი და მცდარია ის სამოქალაქო თეოლოგია, რომელიც ძირითადად დაკავებულია იმით, რაც ფიზიკურად არის გამოხატული. და ენუკლეირებული, რომელთაგან ზოგიერთი აუცილებლად უნდა აღვნიშნო! თავი 6. – ვაროს აზრთან დაკავშირებით, რომ ღმერთი არის სამყაროს სული, რომელსაც, მიუხედავად ამისა, თავის სხვადასხვა ნაწილში, ჰყავს მრავალი სული, რომელთა ბუნებაც ღვთაებრივია. მაშინ იგივე ვარო, რომელიც ჯერ კიდევ მოლოდინით ლაპარაკობს, ამბობს, რომ მას ჰგონია, რომ ღმერთი არის სამყაროს სული (რომელსაც ბერძნები უწოდებენ κόσμος) და რომ ეს სამყარო თავად არის ღმერთი; მაგრამ როგორც ბრძენი ადამიანი, თუმცა იგი შედგება სხეულისა და გონებისგან, მაინც ბრძენი იწოდება მისი გონების გამო, ასე რომ სამყაროს გონების გამო ღმერთს უწოდებენ, თუმცა იგი შედგება გონებისა და სხეულისგან. აქ ის თითქოს რაღაცნაირად მაინც აღიარებს ერთ ღმერთს; მაგრამ მეტი რომ გააცნოს, დასძენს, რომ სამყარო იყოფა ორ ნაწილად, ცა და მიწა, რომლებიც კვლავ ორ ნაწილად იყოფა, ცა ეთერად და ჰაერად, დედამიწა წყალად და მიწად, ყველაფერში, ეთერი უმაღლესია, ჰაერი მეორე, წყალი მესამე და დედამიწა ყველაზე დაბალი. ეს ოთხივე ნაწილი, მისი თქმით, სავსეა სულებით; ისინი, ვინც ეთერსა და ჰაერშია, უკვდავია, ხოლო ვინც წყალში და დედამიწაზეა, მოკვდავია. ცის უმაღლესი ნაწილიდან მთვარის ორბიტამდე არის სულები, კერძოდ, ვარსკვლავები და პლანეტები; და ეს არა მხოლოდ ღმერთებად არის გაგებული, არამედ ისინიც არიან. და მთვარის ორბიტასა და ღრუბლებისა და ქარების რეგიონის დასაწყისს შორის არის საჰაერო სულები; მაგრამ ესენი ჩანს გონებით და არა თვალებით და ჰქვია გმირები, ლარები და გენიები. ეს არის ბუნებრივი თეოლოგია, რომელიც მოკლედ არის გადმოცემული ამ წინასწარმეტყველურ განცხადებებში და რომელიც აკმაყოფილებდა არა მარტო ვაროს, არამედ ბევრ ფილოსოფოსს. ამაზე უფრო ფრთხილად უნდა ვიმსჯელო, როცა ღმერთის დახმარებით დავასრულებ იმას, რაც ჯერ კიდევ არ მაქვს სათქმელი სამოქალაქო თეოლოგიასთან დაკავშირებით, რაც შეეხება რჩეულ ღმერთებს. თავი 7. – მიზანშეწონილია თუ არა იანუსის და ტერმინუსის ორ განსხვავებულ ღვთაებად გამოყოფა. მაშ, ვინ არის იანუსი, ვისთან ერთადაც ვარო იწყება? ის არის სამყარო. რა თქმა უნდა, ძალიან მოკლე და არაორაზროვანი პასუხია. მაშ, რატომ ამბობენ, რომ საგნების დასაწყისი მას ეკუთვნის, ბოლო კი სხვას, რომელსაც ტერმინუსს უწოდებენ? რადგან ისინი ამბობენ, რომ ორი თვე მიეძღვნა ამ ორ ღმერთს, საწყისსა და დასასრულის მითითებით - იანვარი იანუსამდე და თებერვალი ტერმინუსამდე - იმ ათ თვეზე მეტი, რომელიც იწყება მარტში და მთავრდება დეკემბრით. და ისინი ამბობენ, რომ ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ტერმინალია აღინიშნება თებერვლის თვეში, იმავე თვეში, როდესაც ხდება წმინდა განწმენდა, რომელსაც ისინი უწოდებენ თებერუმს და საიდანაც მომდინარეობს თვე მისი სახელი. მაშასადამე, საგანთა დასაწყისი ეხება სამყაროს, რომელიც არის იანუსი, და არა დასასრულს, რადგან მათზე სხვა ღმერთია განთავსებული? განა ისინი არ ფლობენ იმას, რომ ყველაფერი, რასაც ისინი ამბობენ, იწყება ამ სამყაროში, ასევე მთავრდება ამ სამყაროში? რა სისულელეა, მისცე მას მხოლოდ ნახევარი ძალა სამუშაოში, როცა მის გამოსახულებაში ორ სახეს აძლევენ! არ იქნება ბევრად უფრო ელეგანტური გზა ორსახიანი გამოსახულების ინტერპრეტაციისთვის, იმის თქმა, რომ იანუსი და ტერმინუსი ერთი და იგივეა, და რომ ერთი სახე ეხება საწყისებს, მეორეს - ბოლოებს? ვინც მუშაობს, პატივი უნდა სცეს ორივეს. რადგან ის, ვინც ყოველი საქმის განხორციელებისას უკან არ იხედება საწყისზე, არ ელის ბოლომდე. ამიტომ აუცილებელია, რომ პერსპექტიული განზრახვა დაკავშირებული იყოს რეტროსპექტულ მეხსიერებასთან. როგორ უნდა იპოვო ადამიანმა როგორ დაასრულოს რაიმე, თუ დაავიწყდა ის, რაც მან დაიწყო? მაგრამ თუ ისინი ფიქრობდნენ, რომ კურთხეული ცხოვრება დაიწყო ამქვეყნად და სრულყოფილ იქნა სამყაროს მიღმა, და ამიტომ მიეწერება იანუსს, ანუ სამყაროს, მხოლოდ საწყისების ძალას, მათ აუცილებლად უნდა ერჩივნათ ტერმინუსი მასზე და არ უნდა გამოეკვეთათ იგი რჩეული ღმერთების რიცხვიდან. თუმცა ახლაც, როდესაც დროებითი საგნების დასაწყისი და დასასრული წარმოდგენილია ამ ორი ღმერთის მიერ, მეტი პატივი უნდა მიეცა ტერმინუსს. რადგან უფრო დიდი სიხარული არის ის, რაც იგრძნობა, როცა რაიმე სრულდება; მაგრამ დაწყებული საქმეები ყოველთვის დიდი შფოთვის მიზეზია, სანამ არ დასრულდება, რითაც დასრულდება ის, ვინც იწყებს რაიმეს ძალიან დიდი სურვილით, აფიქსირებს თავის გონებას, მოელის, სურს; არც ერთს არ უხარია რაიმე, რაც დაიწყო, თუკი ეს ბოლომდე არ მიიღწევა. თავი 8. – რა მიზეზით ქმნიდნენ იანუსის თაყვანისმცემლებს მისი გამოსახულება ორი სახისგან, როცა ისინი ხანდახან ხედავდნენ ოთხს. მაგრამ ახლა ნება მიეცით წარმოიქმნას ორსახიანი გამოსახულების ინტერპრეტაცია. რადგან ამბობენ, რომ მას ორი სახე აქვს, ერთი წინ და ერთი უკან, რადგან ჩვენი გაშლილი პირები თითქოს სამყაროს ჰგავს: საიდანაც ბერძნები პალატას ეძახიან οὐρανός, ხოლო ზოგიერთი ლათინური პოეტი, მისი თქმით, ცას უწოდებს palatum [სასის]; და გაშლილი პირიდან, ამბობენ, არის გამოსავალი კბილების მიმართულებით და გზა ღრმულის მიმართულებით. ნახეთ, რა მიიყვანა სამყარო ჩვენი პალატის ბერძნული თუ პოეტური სიტყვის გამო! დაე, ამ ღმერთს თაყვანი სცენ მხოლოდ ნერწყვის გამო, რომელსაც აქვს ორი ღია კარი სასის ზეცის ქვეშ - ერთი, რომლის მეშვეობითაც მისი ნაწილი შეიძლება გამოფურთხონ, მეორეში, რომლის მეშვეობითაც მისი ნაწილი შეიძლება გადაყლაპოს. გარდა ამისა, რა არის უფრო აბსურდული, ვიდრე თავად სამყაროში არ იპოვო ერთმანეთის საპირისპირო ორი კარი, რომლითაც მას შეუძლია ან მიიღოს რაიმე თავის შიგნით, ან განდევნოს იგი თავისგან; და ვეძიოთ ჩვენი ყელი და ყელი, რომელთანაც სამყაროს არავითარი მსგავსება არ აქვს, რათა სამყაროს გამოსახულება შევქმნათ იანუსში, რადგან ამბობენ, რომ სამყარო ჰგავს სასის, რომელსაც იანუსი არ ჰგავს? მაგრამ როდესაც ისინი მას ოთხსახიანად აქცევენ და ორმაგ იანუსს უწოდებენ, ისინი ამას განმარტავენ, როგორც მინიშნებას სამყაროს ოთხ კვარტალზე, თითქოს სამყარო უყურებს ყველაფერს, როგორც იანუსს მისი ოთხი სახის მეშვეობით. ისევ, თუ იანუსი არის სამყარო და სამყარო შედგება ოთხი მეოთხედისგან, მაშინ ორსახიანი იანუსის გამოსახულება ყალბია. ან თუ მართალია, რადგან მთელ სამყაროს ზოგჯერ ესმის გამოთქმა აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ვინმე უწოდებს სამყაროს ორმაგს, როცა ჩრდილოეთი და სამხრეთიც არის ნახსენები, როგორც იანუს ორმაგს უწოდებენ, როცა ოთხი სახე აქვს? მათ არავითარი გზა არ აქვთ სამყაროსთან მიმართებაში ოთხი კარიბჭის ინტერპრეტაციისთვის, რომლითაც შევიდნენ და გამოვიდნენ, როგორც ეს გააკეთეს ორსახიანი იანუსის შემთხვევაში, სადაც, ყოველ შემთხვევაში, ადამიანის პირში აღმოაჩინეს ის, რაც პასუხობდა მის შესახებ თქვეს; თუ ნეპტუნი არ მივა მათ დასახმარებლად და არ გადასცემს მათ თევზს, რომელსაც პირის ღრუსა და ხვრელის გარდა აქვს ღრძილების ღიობებიც, თითო მხარეს. მიუხედავად ამისა, ყველა კართან ერთად, ვერავინ გაურბის ამ ამაოებას, თუ არა ის, ვინც ისმენს სიმართლეს, რომელიც ამბობს: მე ვარ კარი. იოანე 10:9 თავი 9. – იუპიტერის ძალის შესახებ და იუპიტერის შედარება იანუსთან. მაგრამ ისინი ასევე აჩვენებენ, თუ ვინ იქნებოდა იოვე (რომელსაც ასევე უწოდებენ იუპიტერს). ის არის ღმერთი, ამბობენ ისინი, რომელსაც აქვს იმ მიზეზების ძალა, რომლითაც ყველაფერი ხდება სამყაროში. და რამდენად დიდია ეს, ვერგილიუსის ყველაზე კეთილშობილური ლექსი მოწმობს: ბედნიერია ის, ვინც ისწავლა რამის მიზეზები. მაგრამ რატომ არის იანუსი მისთვის სასურველი? დაე, ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ამ ყველაზე მწვავე და ყველაზე სწავლულმა ადამიანმა. იმის გამო, რომ, ამბობს ის, იანუსი ფლობს პირველ საგანზე, იუპიტერს უმაღლეს საგნებზე. ამიტომ იუპიტერი დამსახურებულად ითვლება ყველაფრის მეფედ; რადგან უმაღლესი რამ პირველს სჯობია, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ პირველები დროში უსწრებს, უმაღლესი რამ ღირსებით გამოირჩევა. ახლა ეს მართებულად იქნებოდა ნათქვამი, შესრულებული საქმის პირველი ნაწილები რომ გამოირჩეოდნენ უმაღლესი ნაწილებისგან; როგორც, მაგალითად, ეს არის მიზნის დასაწყებად შესრულებული საქმის დასაწყისი, მისვლის უმაღლესი ნაწილი. სწავლის დაწყება დაწყებულის პირველი ნაწილია, ცოდნის შეძენა უმაღლესი ნაწილია. ასე რომ, ყველაფერი: დასაწყისი პირველია, დასასრული უმაღლესი. თუმცა, ეს საკითხი უკვე განიხილეს იანუსსა და ტერმინუსთან დაკავშირებით. მაგრამ მიზეზები, რომლებიც მიეწერება იუპიტერს, არის ფაქტორები და არა განხორციელებული; და შეუძლებელია მათი დროულად აღკვეთა კეთდება ან შესრულებული ნივთებით ან ამგვარი საქმის საწყისებით; რადგან ნივთი, რომელიც ქმნის, ყოველთვის წინ უსწრებს შექმნილ ნივთს. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ შექმნილ ან გაკეთებულ საქმეების დასაწყისი იანუსს ეხება, ისინი მაინც არ არიან წინ უსწრებს იმ ეფექტურ მიზეზებს, რომლებსაც ისინი მიაწერენ იუპიტერს. რადგანაც არაფერი ხდება ისე, რომ არ უძღოდეს ქმედითი მიზეზი, ისე ქმედითი მიზეზის გარეშე არაფერი იწყება. ჭეშმარიტად, თუ ხალხი ამ ღმერთს იუპიტერს უწოდებს, რომლის ძალაუფლებაშია შექმნილი ყველა ბუნების მიზეზი და ყველა ბუნებრივი საგანი, და თაყვანს სცემენ მას ასეთი შეურაცხყოფითა და სამარცხვინო კრიმინაციით, ისინი უფრო შემაძრწუნებელი სისასტიკით არიან დამნაშავენი, ვიდრე სრულიად უარყოფენ რაიმე ღმერთის არსებობას. ამიტომ მათთვის უკეთესი იქნება, სხვა ღმერთს იუპიტერის სახელი ეძახდნენ - ზოგს საბაზისო და კრიმინალური პატივის ღირსი; იუპიტერის ნაცვლად რაიმე ამაო ფანტასტიკის ჩანაცვლება (როგორც ამბობენ, სატურნს მისცეს ქვა, რათა გადაეყლაპოს შვილის ნაცვლად), რომელიც შეიძლება მათი გმობის საგანი გახადონ, ნაცვლად იმისა, რომ ღმერთზე ლაპარაკობდნენ, როგორც ჭექა-ქუხილზე და მრუშობზე - მართავს მთელ სამყაროს და თავს იკავებს ამდენი ბოროტი საქმის ჩადენისთვის. კარგი. შემდეგ, მე ვკითხავ, რა ადგილს უპოვიან ამ იუპიტერს ღმერთებს შორის, თუ იანუსი არის სამყარო; რადგან ვარომ განსაზღვრა ჭეშმარიტი ღმერთები სამყაროს სულად და მის ნაწილებად. ამიტომ, რაც არ შედის ამ განსაზღვრებაში, ნამდვილად არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მათი აზრით. იტყვიან მერე, რომ იუპიტერი არის სამყაროს სული, იანუსი კი სხეული - ანუ ეს ხილული სამყარო? თუ ამას იტყვიან, შეუძლებელი იქნება იმის დამტკიცება, რომ იანუსი ღმერთია. რადგანაც კი, მათი აზრით, სამყაროს სხეული ღმერთი კი არ არის, არამედ სამყაროს სული და მისი ნაწილები. ამიტომ ვარო, ამის დანახვისას ამბობს, რომ მას ღმერთი სამყაროს სული ჰგონია და თავად ეს სამყარო ღმერთია; მაგრამ როგორც ბრძენი, თუმცა სულისა და სხეულისგან შედგება, მაინც სულიდან ბრძენი ჰქვია, ამიტომ სამყაროს სულიდან ღმერთი ჰქვია, თუმცა სულისა და სხეულისგან შედგება. მაშასადამე, მხოლოდ სამყაროს სხეული არ არის ღმერთი, არამედ მხოლოდ მისი სული, ან სული და სხეული ერთად, მაგრამ ეს არის ღმერთი არა სხეულის ძალით, არამედ სულის ძალით. მაშასადამე, თუ იანუსი სამყაროა, ხოლო იანუსი ღმერთია, იტყვიან, რომ იუპიტერი ღმერთი იყოს, რომ ის იანუსის ნაწილია? რადგან მათ არ სურთ უნივერსალური არსებობა იუპიტერს მიაწერონ; საიდანაც ნათქვამია: ყველაფერი სავსეა იუპიტერით. ამიტომ მათ უნდა იფიქრონ იუპიტერზეც, რათა ის იყოს ღმერთი და განსაკუთრებით ღმერთების მეფე, იყოს სამყარო, რომ მან შეძლოს სხვა ღმერთებზე - მათი აზრით, მისი ნაწილების მმართველობა. ამ მიზნით, ასევე, იგივე ვარო განმარტავს ვალერიუს სორანუსის ზოგიერთ ლექსს იმ წიგნში, რომელიც მან დაწერა სხვათა გარდა ღმერთების თაყვანისცემის შესახებ. ეს არის ლექსები: ყოვლისშემძლე იოვე, მეფეთა, საგნების და ღმერთების წინამორბედი, და eke დედა ღმერთთა, ღმერთი ერთი და ყველა. მაგრამ იმავე წიგნში ის განმარტავს ამ ლექსებს იმით, რომ როგორც მამრი ასხივებს თესლს და ქალი იღებს მას, ასევე იუპიტერი, რომელიც მათ სამყაროდ მიაჩნდათ, თავისგან გამოყოფს ყველა თესლს და იღებს მათ საკუთარ თავში. რა მიზეზით, ამბობს ის, სორანუსმა დაწერა: იოვე, წინაპარი და დედა; და არანაკლებ მიზეზით თქვა, რომ ერთი და ყველა ერთნაირი იყო. რადგან სამყარო ერთია და მასში არის ყველაფერი. თავი 10. – სწორია თუ არა განსხვავება იანუსსა და იუპიტერს შორის. ვინაიდან, მაშასადამე, იანუსი არის სამყარო, ხოლო იუპიტერი არის სამყარო, რატომ არიან იანუსი და იუპიტერი ორი ღმერთი, ხოლო სამყარო მხოლოდ ერთია? რატომ აქვთ ცალკე ტაძრები, ცალკე სამსხვერპლოები, სხვადასხვა რიტუალები, განსხვავებული გამოსახულებები? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ საწყისების ბუნება ერთია და მიზეზების ბუნება სხვა, და ერთმა მიიღო იანუსის სახელი, მეორემ იუპიტერის; ეს ასეა, რომ თუ ერთ ადამიანს აქვს ორი განსხვავებული უფლებამოსილება, ან ორი ხელოვნება, საუბარია ორ მოსამართლეზე ან ორ ხელოვანზე, რადგან თანამდებობების ან ხელოვნების ბუნება განსხვავებულია? ასევე ერთი ღმერთის მიმართაც: თუ მას აქვს საწყისების და მიზეზების ძალა, ამიტომ უნდა მივიჩნიოთ ის ორ ღმერთად, რადგან დასაწყისი და მიზეზები ორი რამ არის? მაგრამ თუ ისინი ფიქრობენ, რომ ეს სწორია, დაე, ასევე დაადასტურონ, რომ იუპიტერი იმდენი ღმერთია, რამდენიც მათ გვარები დაარქვეს, მრავალი ძალაუფლების გამო; რამეთუ ეს გვარები მასზე მრავალი და მრავალფეროვანია. მე აღვნიშნავ რამდენიმე მათგანს. თავი 11. – რაც შეეხება იუპიტერის გვარებს, რომლებიც მოხსენიებულია არა მრავალ ღმერთზე, არამედ ერთსა და იმავე ღმერთზე. მათ უწოდეს მას ვიქტორ, ინვიქტუს, ოპიტულუს, იმპულსორს, სტატორს, ცენტუმპედას, სუპინალისს, ტიგილუსს, ალმუსს, რუმინუსს და სხვა სახელებს, რომელთა ჩამოთვლაც დიდი ხნის განმავლობაში იყო. მაგრამ ეს გვარები მათ ერთ ღმერთს დაარქვეს სხვადასხვა მიზეზისა და ძალის გამო, მაგრამ მაინც არ აიძულეს იგი ყოფილიყო, ამდენი რამის გამო, იმდენი ღმერთი. დაარქვეს ეს გვარები, რადგან ყველაფერი დაიპყრო; რადგან ის ვერავინ დაიპყრო; რადგან გაჭირვებულებს დახმარება მოუტანა; რადგან მას გააჩნდა ზურგზე დაძაბვის, შეჩერების, დამყარების, ზურგზე სროლის ძალა; რადგან, როგორც სხივი, მან შეაერთა და შეინარჩუნა სამყარო; რადგან ის საზრდოობდა ყველაფერს; რადგან პაპის მსგავსად ის ცხოველებს საზრდოობდა. აქ, ჩვენ აღვიქვამთ, არის რაღაც დიდი და ზოგიერთი წვრილმანი; და მაინც ის არის, ვინც ნათქვამია, რომ ასრულებს მათ ყველა. მე ვფიქრობ, რომ საგანთა მიზეზები და საწყისები, რის გამოც ისინი ფიქრობდნენ, რომ ერთი სამყარო არის ორი ღმერთი, იუპიტერი და იანუსი, უფრო ახლოს არიან ერთმანეთთან, ვიდრე სამყაროს შეკავება და პაპის მიცემა ცხოველებისათვის; და მაინც, ამ ორი ნაწარმოების გამო ერთმანეთისგან ასე დაშორებული, როგორც ბუნებით, ასევე ღირსებით, არ ყოფილა ორი ღმერთის არსებობის აუცილებლობა; მაგრამ ერთი იუპიტერი ეწოდა ერთი ტიგილუსის, მეორე რუმინუსის გამო. არ მსურს იმის თქმა, რომ მწოვარ ცხოველებზე პაპის მიცემა შესაძლოა იუპიტერის ნაცვლად ჯუნო გამხდარიყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქალღმერთი რუმინა ეხმარებოდა და ემსახურებოდა მას ამ საქმეში; რადგან, ვფიქრობ, შეიძლება უპასუხოს, რომ თავად იუნო სხვა არაფერია, თუ არა იუპიტერი, ვალერიუს სორანუსის იმ ლექსების მიხედვით, სადაც ნათქვამია: და ეკე ღმერთების დედა და ა.შ. მაშ, რატომ ეწოდა მას რუმინუსი, როდესაც ისინი, ვინც შესაძლოა უფრო გულმოდგინედ იკითხონ, შეიძლება აღმოაჩინონ, რომ ის ასევე არის ქალღმერთი რუმინა? მაშ, თუ მართებულად მიიჩნეოდა ღმერთების დიდებულების უღირსად, რომ ერთ ყურში ერთი ღმერთი უნდა ზრუნავდეს სახსარზე, მეორეს კი ქერქზე, მით უფრო უღირსია ეს სიდიადე, ეს ერთი რამ და უმდაბლესი ჯიშის, თუნდაც პაპის მიცემა ცხოველებისთვის, რომ ისინი საზრდოობდნენ, უნდა იყოს მხოლოდ ერთი ღმერთის მზრუნველობის ქვეშ. რამ, ვინც ამას აკეთებს არა საკუთარ ცოლთან ერთად, არამედ ზოგიერთ უღირს რუმინასთან ერთად (თუ იქნებ ის თავად არ არის რუმინა, რომელიც არის რუმინუსი მამაკაცებისთვის და რუმინა ქალებისთვის)! აუცილებლად უნდა მეთქვა, რომ მათ არ სურდათ იუპიტერისთვის ქალური სახელის მიყენება, რომ არ ყოფილიყო ამ ლექსებში მოხსენიებული წინამორბედი და დედა, და რომ არ წამეკითხა მისი სხვა გვარები პეკუნია [ფული], რომელიც აღმოვაჩინეთ, როგორც ქალღმერთად იმ წვრილმან ღვთაებებს შორის, როგორც უკვე აღვნიშნე მეოთხე წიგნში. მაგრამ რადგან მამაკაცებსაც და ქალებსაც აქვთ ფული [ pecuniam ], რატომ არ უწოდეს მას პეკუნიუსიც და პეკუნიაც? ეს მათი საზრუნავია. თავი 12. – ამ იუპიტერს პეკუნიასაც უწოდებენ. რა ელეგანტურად აღნიშნეს ეს სახელი! მას ასევე უწოდებენ პეკუნიას, ამბობენ ისინი, რადგან ყველაფერი მას ეკუთვნის. ოჰ, რა დიდებული ახსნაა ღვთაების სახელი! დიახ; მას, ვისაც ყველაფერი ეკუთვნის, ყველაზე ბოროტად და ყველაზე უსუსურად პეკუნია ჰქვია. ყველაფერთან შედარებით, რაც შეიცავს ცასა და დედამიწას, რა არის ყველაფერი ერთად, რასაც ადამიანები ფლობენ ფულის სახელით? და ამ სახელს, სულიერად, სიხარბე აქვს მინიჭებული იუპიტერს, რათა ვინც ფულის მოყვარული იყო, თავს უყვარდა არა ჩვეულებრივი ღმერთი, არამედ თავად ყველაფრის მეფე. მაგრამ სულ სხვა რამ იქნებოდა, მას სიმდიდრეს რომ ეძახდნენ. რადგან სიმდიდრე ერთია, ფული მეორე. ჩვენ მდიდრებს ვუწოდებთ ბრძენებს, მართალს, კარგს, ვისაც ფული არ აქვს ან ძალიან ცოტა აქვს. რადგან ისინი მართლაც უფრო მდიდრები არიან სათნოების ფლობით, რადგან ამით, სხეულისთვის აუცილებელი ნივთების მიმართაც კი, კმაყოფილნი არიან იმით, რაც აქვთ. მაგრამ ჩვენ ვეძახით ხარბს ღარიბს, რომელსაც ყოველთვის სწყურია და ყოველთვის უნდა. რადგან ისინი შეიძლება ფლობდნენ ოდესმე ამხელა თანხას; მაგრამ რაც უნდა იყოს ამის სიმრავლე, მათ არ შეუძლიათ, მაგრამ სურთ. და ჩვენ სწორად ვუწოდებთ თვით ღმერთს მდიდარს; თუმცა არა ფულში, არამედ ყოვლისშემძლეობაში. ამიტომ, ვისაც ფულის სიუხვე აქვს, მდიდარს უწოდებენ, მაგრამ შინაგანად გაჭირვებულს, თუ ხარბია. ასევე, ვისაც ფული არ აქვს, ღარიბს უწოდებენ, მაგრამ შინაგანად მდიდარს, თუ ბრძენი არიან. მაშ, რა უნდა იფიქროს ბრძენმა ადამიანმა ამ თეოლოგიაზე, რომელშიც ღმერთების მეფე იღებს იმ ნივთის სახელს, რაც არცერთ ბრძენ ადამიანს არ სურდა? რამე რომ ყოფილიყო სრულყოფილად ასწავლილი ამ ფილოსოფიაში მარადიულ სიცოცხლესთან დაკავშირებით, რამდენად უფრო მართებულად ეძახდნენ მათ ღმერთს, რომელიც არის სამყაროს მბრძანებელი, არა ფული, არამედ სიბრძნე, რომლის სიყვარული ასუფთავებს სიძუნწეს, ანუ ფულის სიყვარულს! თავი 13. – რომ როდესაც ახსნილია, რა არის სატურნი, რა არის გენიოსი, მიდის აქამდე, რომ ორივე მათგანი იუპიტერია. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ უფრო ამ იუპიტერზე, რომელთანაც ალბათ ყველა დანარჩენი უნდა გაიგივოთ; ასე რომ, როგორც ყველა, მოსაზრება მრავალი ღმერთის არსებობის შესახებ შეიძლება დარჩეს უბრალო მოსაზრებად, ყოველგვარი ჭეშმარიტებისგან დაცლილი? და ისინი ყველა მას უნდა მივაკუთვნოთ, თუ მისი სხვადასხვა ნაწილები და ძალები ამდენ ღმერთად არის მიჩნეული, ან თუ გონების პრინციპი, რომელიც მათი აზრით, ყველაფერშია გავრცელებული, მიღებული აქვს მრავალი ღმერთის სახელები სხვადასხვა ნაწილიდან, რომელსაც აერთიანებს ამ ხილული სამყაროს მასა და ბუნების მრავალმხრივი მმართველობიდან. რისთვის არის ასევე სატურნი? მისი თქმით, ერთ-ერთი მთავარი ღმერთია, რომელიც ბატონობს ყველა თესვაზე. განა არ გვასწავლის ვალერიუს სორანუსის ლექსების ექსპოზიცია, რომ იუპიტერი არის სამყარო და რომ ის ასხივებს ყველა თესლს საკუთარი თავისგან და იღებს მათ საკუთარ თავში? მაშ, ის არის, ვისთან ერთადაც არის ყველა თესვის ბატონობა. რა არის გენიოსი? ის არის ღმერთი, რომელიც დამკვიდრებულია და აქვს ყველაფრის გამომწვევი ძალა. მსოფლიოს გარდა ვის სჯერათ, რომ აქვს ეს ძალა, რაზეც ნათქვამია: ყოვლისშემძლე იოვე, წინაპარი და დედა? და როცა სხვაგან ამბობს, რომ გენიოსი არის თითოეულის რაციონალური სული და, შესაბამისად, არსებობს თითოეულ ინდივიდში ცალ-ცალკე, მაგრამ სამყაროს შესაბამისი სული ღმერთია, ის უბრალოდ უბრუნდება იმავეს - კერძოდ, რომ სამყაროს სული უნდა ჩაითვალოს, თითქოსდა, უნივერსალურ გენიოსად. მაშასადამე, ამას ის უწოდებს იუპიტერს. რადგან თუ ყოველი გენიოსი ღმერთია და ყოველი ადამიანის სული გენიოსი, გამოდის, რომ ყოველი ადამიანის სული ღმერთია. მაგრამ თუ ძალიან აბსურდი აიძულებს თვით ამ თეოლოგებსაც თავი დაანებონ ამას, ის რჩება, რომ ისინი ამ გენიალურ ღმერთს განსაკუთრებული და გამორჩეული გამორჩევით უწოდებენ, რომელსაც სამყაროს სულს და, შესაბამისად, იუპიტერს უწოდებენ. თავი 14. – მერკურის და მარსის ოფისების შესახებ. მაგრამ მათ ვერ იპოვეს, თუ როგორ უნდა მიმართონ მერკური და მარსი მსოფლიოს რომელიმე ნაწილს და ღმერთის საქმეებს, რომლებიც ელემენტებშია; და ამიტომ მათ ისინი სულ მცირე ადამიანურ საქმეებზე დააყენეს, აქცევდნენ მათ თანაშემწეებს ლაპარაკში და ომებში. ახლა მერკური, თუ მას ასევე აქვს ღმერთების მეტყველების ძალა, მართავს თვით ღმერთების მეფესაც, თუ იუპიტერი, როგორც მისგან იღებს მეტყველების უნარს, ასევე ლაპარაკობს ისე, როგორც მას სიამოვნებს მისი დაშვება - რაც, რა თქმა უნდა, აბსურდია; მაგრამ თუ მას მხოლოდ ადამიანის მეტყველებაზე ძალა მიეკუთვნება, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ წარმოუდგენელია, რომ იუპიტერმა უნდა დაუთმო პაპი არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ მხეცებსაც - საიდანაც მას რუმინუსი ერქვა - და მაინც არ უნდა სურდეს, რომ ჩვენი მეტყველების ზრუნვა, რომლითაც ჩვენ მხეცებს ვაჯობებთ. ამრიგად, თავად მეტყველება იუპიტერს ეკუთვნის და არის მერკური. მაგრამ თუ მეტყველება თავისთავად მერკურია, როგორც ამას ცხადყოფს ის, რაც მასზეა ნათქვამი ინტერპრეტაციის გზით, რადგან ნათქვამია, რომ მას მერკური ერქვა, ანუ ის, ვინც დარბის, რადგან მეტყველება ადამიანთა შორის გადის: ისინი ასევე ამბობენ, რომ ბერძნები მას ეძახიან ῾Ερμῆς, რადგან მეტყველება ან ინტერპრეტაცია, რომელიც, რა თქმა უნდა, მიეკუთვნება სიტყვის გვერდით, იწოდება მათ მიერ. მეტყველება გადის გამყიდველსა და მყიდველს შორის: ფრთებიც, რომლებიც მას თავზე და ფეხებზე აქვს, ისინი ამბობენ, რომ მეტყველება ფრთებით გადის ჰაერში: ასევე ამბობენ, რომ მას მაცნე უწოდეს, რადგან მეტყველების საშუალებით გამოიხატება მთელი ჩვენი აზრი; – მაშასადამე, თუ თავად მეტყველება მერკურია, მაშინ, მათივე აღიარებითაც კი, ის ღმერთი არ არის. მაგრამ როცა უწმიდური სულებისადმი ლოცვით ღმერთებს ქმნიან, ისინი ღმერთები კი არა, დემონები არიან დაპყრობილნი. ანალოგიურად, რადგან მარსისთვის ვერ იპოვეს რაიმე ელემენტი ან სამყაროს ნაწილი, სადაც მან შეიძლება შეასრულოს რაიმე სახის ბუნების სამუშაოები, მათ თქვეს, რომ ის არის ომის ღმერთი, რომელიც ადამიანთა ნაწარმოებია და არა ის, რაც მათ სასურველად მიიჩნევენ. მაშასადამე, თუ ფელიციტასმა სამუდამო მშვიდობა უნდა მისცეს, მარსს არაფერი ექნებოდა. მაგრამ თუ ომი თავისთავად არის მარსი, როგორც მეტყველება არის მერკური, ვისურვებდი, რომ ისეთივე მართალი იყოს, რომ არ არსებობდეს ომი ტყუილად ღმერთად წოდებისთვის, როგორც მართალია, რომ ის ღმერთი არ არის. თავი 15. – გარკვეული ვარსკვლავების შესახებ, რომლებსაც წარმართები უწოდებდნენ თავიანთი ღმერთების სახელებს. მაგრამ შესაძლოა ეს ვარსკვლავები, რომლებსაც თავიანთი სახელები უწოდეს, ეს ღმერთები არიან. რადგან ისინი გარკვეულ ვარსკვლავს მერკურის ეძახიან და სხვა ვარსკვლავს მარსს. მაგრამ იმ ვარსკვლავთა შორის, რომლებსაც ღმერთების სახელები ჰქვია, არის ის, რომელსაც ისინი იუპიტერს უწოდებენ, მაგრამ მათთან ერთად იუპიტერი არის სამყარო. არის ისიც, რომელსაც ისინი სატურნს ეძახიან, მაგრამ არანაირ ქონებას აძლევენ მას გარდა - კერძოდ, ყველა თესლს. ასევე არის მათგან ყველაზე კაშკაშა, რომელსაც მათ ვენერა ეძახიან, და მაინც მათ ექნებათ იგივე ვენერა, როგორც მთვარე: – რომ აღარაფერი ვთქვათ, როგორ ამბობდნენ ვენერა და იუნო, რომ კამათობენ ამ ყველაზე ბრწყინვალე ვარსკვლავზე, თითქოს სხვა ოქროს ვაშლზე. ზოგი ამბობს, რომ ლუციფერი ვენერას ეკუთვნის, ზოგი კი იუნოს. მაგრამ, როგორც ყოველთვის, ვენერა იპყრობს. რადგან ყველაზე დიდი რიცხვი ანიჭებს ამ ვარსკვლავს ვენერას, იმდენად, რომ ძლივს მოიძებნება ერთი მათგანი, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს. მაგრამ რადგან ისინი იუპიტერს ყველას მეფეს უწოდებენ, ვინ არ გაიცინებს მის ვარსკვლავს, რომელიც აქამდე აჭარბებს ვენერას ვარსკვლავს ბრწყინვალებით? რადგან ის უფრო ბრწყინვალე უნდა ყოფილიყო ვიდრე დანარჩენები, რამდენადაც ის თავად უფრო ძლიერია. ისინი პასუხობენ, რომ ის ასე მხოლოდ იმიტომ ჩანს, რომ ის უფრო მაღლაა და დედამიწიდან ბევრად შორს. მაშასადამე, თუ მისმა უფრო დიდმა ღირსებამ უფრო მაღალი ადგილი დაიმსახურა, რატომ არის სატურნი ზეცაში უფრო მაღალი ვიდრე იუპიტერი? იყო თუ არა იმ ზღაპრის ამაოება, რომელმაც იუპიტერის მეფემ ვერ მიაღწია ვარსკვლავებს? და ნება მიეცა სატურნს მაინც ზეცაში მოეპოვებინა ის, რისი მოპოვებაც მან ვერ შეძლო არც საკუთარ სამეფოში და არც კაპიტოლიუმში? მაგრამ რატომ არ მიიღო იანუსმა ვარსკვლავი? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის არის სამყარო და ისინი ყველა მასში არიან, სამყაროც იუპიტერია, მაგრამ მას აქვს ერთი. განა იანუსმა კომპრომისზე წაიღო თავისი საქმე, როგორც შეეძლო და ერთი ვარსკვლავის ნაცვლად, რომელიც მას არ ჰყავს ზეციურ სხეულებს შორის, მიიღო ამდენი სახე დედამიწაზე? კიდევ, თუ ისინი ფიქრობენ, რომ მხოლოდ მერკური და მარსი სამყაროს ნაწილებია მერკური და მარსი, რათა ღმერთად ჰყავდეთ ისინი, რადგან ლაპარაკი და ომი არ არის სამყაროს ნაწილები, არამედ კაცთა საქმეები, როგორ ხდება, რომ მათ არ გააკეთეს სამსხვერპლოები, არ დააწესეს რიტუალები, არ ააშენეს ტაძრები ვერძისთვის, კურისთვის, კირჩხიბისთვის და მორიელისთვის. მარტოხელა ვარსკვლავები, მაგრამ თითოეული მათგანი მრავალი ვარსკვლავისგან შედგება, რომლებიც ასევე, მათი თქმით, მდებარეობს ცის უმაღლეს ნაწილში უკვე ნახსენების ზემოთ, სადაც უფრო მუდმივი მოძრაობა იწვევს ვარსკვლავებს შეუქცევადი კურსის გატარებას? და რატომ არ ჩათვალეს ისინი ღმერთებად, მე არ ვამბობ იმ რჩეულ ღმერთებს შორის, მაგრამ არც იმ, თითქოსდა, პლებეურ ღმერთებს შორის? თავი 16. – აპოლონისა და დიანას და სხვა რჩეული ღმერთების შესახებ, რომლებიც ისინი უნდა ყოფილიყვნენ სამყაროს ნაწილები. მიუხედავად იმისა, რომ აპოლონს მკითხაობა და ექიმი ექნებოდათ, მათ მაინც დაუთმეს მას ადგილი, როგორც სამყაროს ნაწილი. მათ თქვეს, რომ ისიც მზეა; და ასევე თქვეს, რომ დიანა, მისი და, არის მთვარე და გზების მცველი. საიდანაც ქალწული იქნება, რადგან გზას არაფერი მოაქვს. ისინი ასევე აძლევენ ორივეს ისრებს, რადგან ეს ორი პლანეტა აგზავნის სხივებს ზეციდან დედამიწაზე. ისინი ვულკანს სამყაროს ცეცხლად აქცევენ; ნეპტუნი მსოფლიოს წყლები; მამა დისი, ანუ ორკუსი, დედამიწის მიწიერი და ყველაზე დაბალი ნაწილი. ლიბერსა და ცერესს აყრიან თესლზე – პირველს მამრების თესლზე, ​​მეორეს მდედრის თესლებზე; ან ერთი თესლის თხევად ნაწილზე, მეორე კი მშრალ ნაწილზე. და ეს ყველაფერი ერთად მოიხსენიება სამყაროზე, ანუ იუპიტერზე, რომელსაც წინამორბედი და დედა ჰქვია, რადგან მან გამოუშვა ყველა თესლი თავისგან და მიიღო ისინი საკუთარ თავში. რადგან ისინიც სწორედ ამ ცერესს აქცევენ დიდ დედად, რომელიც, მათი თქმით, სხვა არავინაა, თუ არა დედამიწა და მას ასევე ჯუნოს უწოდებენ. და ამიტომ ისინი ანიჭებენ მას ნივთების მეორე მიზეზებს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნათქვამია იუპიტერზე, ღმერთების წინაპარსა და დედაზე; რადგან, მათი აზრით, თავად მთელი სამყარო იუპიტერისაა. მინერვა ასევე იმის გამო, რომ მათ დააყენეს იგი ადამიანურ ხელოვნებაზე და ვერც კი იპოვეს ვარსკვლავი, რომელშიც ის მოათავსეს, მათ თქვეს, რომ ეს არის ან უმაღლესი ეთერი, ან თუნდაც მთვარე. ასევე თავად ვესტა მათ მიაჩნდათ, რომ ყველაზე მაღალი იყო ქალღმერთებს შორის, რადგან ის არის დედამიწა; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფიქრობდნენ, რომ სამყაროს უფრო მსუბუქი ცეცხლი, რომელიც გამოიყენება ადამიანის ცხოვრების ჩვეულებრივი მიზნებისთვის, და არა უფრო მძლავრი ცეცხლი, როგორიც ვულკანს ეკუთვნის, მას უნდა მიენიჭოს. და ამგვარად, მათ ეყოლებათ ყველა ის რჩეული ღმერთი, რათა იყოს სამყარო და მისი ნაწილები - ზოგი მათგანი მთელი სამყარო, ზოგი კი - მისი ნაწილები; მთელი მისი იუპიტერი - მისი ნაწილები, გენიოსი, მატერ მაგნა, სოლი და მთვარე, უფრო სწორად აპოლონი და დიანა და ა.შ. და ზოგჯერ ისინი ერთ ღმერთს ქმნიან ბევრ რამეს; ზოგჯერ ერთი რამ ბევრი ღმერთი. ბევრი რამ ერთი ღმერთია იუპიტერის შემთხვევაში; რადგანაც მთელი სამყარო იუპიტერია და მხოლოდ ცა არის იუპიტერი და მხოლოდ ვარსკვლავი ნათქვამია და იუპიტერია. ჯუნო ასევე მეორე მიზეზის ბედია, - ჯუნო არის ჰაერი, ჯუნო არის დედამიწა; და ვენერას რომ მოეგო, ჯუნო ვარსკვლავი იქნებოდა. ანალოგიურად, მინერვა არის უმაღლესი ეთერი, და მინერვა არის მთვარე, რომელიც მათ ვარაუდობენ ეთერის ყველაზე დაბალ ზღვარში. და ასევე ისინი ქმნიან ერთ რამეს მრავალ ღმერთს ამ გზით. სამყარო არის იანუსიც და იუპიტერიც; ასევე დედამიწა არის ჯუნო, მატერ მაგნა და ცერერა. თავი 17. – თვით ვარომაც კი გამოთქვა საკუთარი მოსაზრებები ღმერთების შესახებ ორაზროვანი. და იგივე ეხება ყველა დანარჩენს, ისევე როგორც იმ საკითხებს, რაც მე მაგალითისთვის ვახსენე. ისინი არ ხსნიან მათ, არამედ ჩართავენ მათ. ისინი მირბიან აქეთ-იქით, ამა თუ იმ მხარეს, რადგან მათ ამოძრავებთ არასტაბილური აზრის იმპულსი; ისე, რომ თვით ვარომაც კი არჩია ყველაფერში ეჭვი შეეპარა, ვიდრე რაიმეს დამტკიცება. რადგან, რომელმაც დაწერა სამი ბოლო წიგნიდან პირველი გარკვეული ღმერთების შესახებ და მეორეში დაიწყო გაურკვეველ ღმერთებზე ლაპარაკი, მან თქვა: არ უნდა დამედანაშაულებინა იმისთვის, რომ ამ წიგნში დავაფიქსირე საეჭვო მოსაზრებები ღმერთების შესახებ. რადგან ის, ვინც წაიკითხავს მათ, იფიქრებს, რომ ორივე უნდა იყოს და შეიძლება იყოს, საბოლოოდ განსჯა, თავად გააკეთებს ამას. ჩემი მხრივ, მე უფრო ადვილად შემეძლო დამაეჭვოს ის, რაც დავწერე პირველ წიგნში, ვიდრე მცდელობა შევამცირო ყველაფერი, რასაც დავწერ ამ წიგნში რაიმე მოწესრიგებულ სისტემაზე. ამგვარად, ის გაურკვეველს ხდის არა მხოლოდ იმ წიგნს, რომელიც ეხება გაურკვეველ ღმერთებს, არამედ სხვა წიგნსაც გარკვეულ ღმერთებთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც, მესამე წიგნში, რომელიც ეხება რჩეულ ღმერთებს, მას შემდეგ, რაც მოლოდინით გამოავლინა ბუნებრივი თეოლოგია, რამდენიც საჭიროდ ჩათვალა, და როცა აპირებდა ლაპარაკს სამოქალაქო თეოლოგიის ამაოებაზე და ტყუილ სიგიჟეებზე, სადაც ის არა მხოლოდ ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობის გარეშე იყო, არამედ აიძულებდა რომაელთა ავტორიტეტს, რომაელი ხალხის ავტორიტეტი დაწერს ამ წიგნში. თავდადებული ტაძრები და რომლებიც საგრძნობლად გამოირჩეოდნენ მრავალი მორთულობით; მაგრამ, როგორც ქსენოფონტე კოლოფონელი წერს, მე განვაცხადებ იმას, რასაც ვფიქრობ, და არა იმას, რის შესანარჩუნებლადაც მზად ვარ: ადამიანმა უნდა იფიქროს ეს ყველაფერი, ღმერთმა იცოდეს ისინი. მაშასადამე, ეს არ არის აღწერილობა იმის შესახებ, რაც გააზრებული და, რა თქმა უნდა, სჯეროდა, რასაც ის დაჰპირდა, როდესაც აპირებდა დაწეროს ის, რაც ადამიანებმა დააწესეს. ის მხოლოდ მორცხვად გვპირდება ანგარიშს იმ საგნების შესახებ, რომლებიც მხოლოდ საეჭვო აზრის საგანია. არც ის იყო შესაძლებელი იმავე დარწმუნებით დაემტკიცებინა, რომ იანუსი იყო სამყარო და მსგავსი რამ; ან იგივე დარწმუნებით აღმოაჩინა ის, თუ როგორ იყო იუპიტერი სატურნის ვაჟი, ხოლო სატურნი მას მეფედ დაექვემდებარა: – მას არ შეეძლო, მე ვამბობ, არც დამტკიცება და არც აღმოჩენა ისეთივე დარწმუნებით, რომლითაც იცოდა, რომ სამყარო არსებობდა, რომ ცა და დედამიწა არსებობდა, ცა ვარსკვლავებით კაშკაშა და დედამიწა მშვენიერია; ან ისეთივე სრულყოფილი დარწმუნებით, რომლითაც მას სჯეროდა, რომ ბუნების ამ უნივერსალურ მასას მართავს და მართავს გარკვეული უხილავი და ძლიერი ძალა. თავი 18. – წარმართული შეცდომის გაჩენის უფრო სარწმუნო მიზეზი. გაცილებით უფრო სარწმუნო ცნობა მოცემულია ამ ღმერთების შესახებ, როდესაც ნათქვამია, რომ ისინი კაცები იყვნენ და რომ თითოეულ მათგანს წმინდა რიტუალები და საზეიმო ცერემონიები დაუწესდა, მისი განსაკუთრებული გენიოსის, მანერების, მოქმედებების, გარემოებების მიხედვით; რომელი რიტუალები და საზეიმო ღონისძიებები, თანდათანობით ცოცავდნენ ადამიანთა სულებში, რომლებიც დემონებს ჰგვანან და მონდომებულნი არიან იმისთვის, რაც მათ სპორტს აძლევს, გავრცელდა შორს და ფართო მასშტაბით; პოეტები ამშვენებს მათ სიცრუით და ცრუ სულები აცდუნებს ადამიანებს მათ მისაღებად. რადგან ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ზოგიერთმა ახალგაზრდამ, ან თავად უღირსმა, ან ეშინოდა უღიმღამო მამის მიერ მოკვლის, მეფობის მსურველი, ტახტიდან ჩამოაგდო მამა, ვიდრე (ვაროს ინტერპრეტაციით) სატურნი დაამხა მისმა ვაჟმა იუპიტერმა: რადგან მიზეზი, რომელიც ეკუთვნის იუპიტერს, არის თესლის წინაშე, რომელიც ეკუთვნის სატურს. ეს რომ ყოფილიყო, სატურნი არასოდეს იქნებოდა იუპიტერამდე და არც იუპიტერის მამა იქნებოდა. რადგან მიზეზი ყოველთვის წინ უსწრებს თესლს და არასოდეს წარმოიქმნება თესლიდან. მაგრამ როდესაც ისინი ბუნებრივი ინტერპრეტაციით ცდილობენ პატივი სცენ ადამიანთა უმრავლეს ამაო იგავ-არაკებს ან საქმეებს, ყველაზე მახვილგონივრული ადამიანებიც კი იმდენად დაბნეულნი არიან, რომ ჩვენც იძულებულნი ვართ, მათი სისულელე გამოვთქვათ. თავი 19. – ინტერპრეტაციების შესახებ, რომლებიც ქმნიან სატურნის თაყვანისცემის მიზეზს. მათ თქვეს, ამბობს ვარო, რომ სატურნი არ ჭამდა ყველაფერს, რაც მისგან წარმოიშვა, რადგან თესლი დაბრუნდა დედამიწაზე, საიდანაც ისინი აღმოცენდა. და როცა ამბობენ, რომ სატურნის წინ მიწის ნატეხი დადეს, რათა იუპიტერის ნაცვლად გადაეჭამა, ეს ნიშნავს, რომ ხვნის ხელოვნების აღმოჩენამდე, თესლები ადამიანთა ხელით მიწაში დამარხეს. მაშ, თავად დედამიწას და არა თესლს, სატურნი უნდა ეწოდოს, რადგან ის ერთგვარად შთანთქავს იმას, რაც გამოიღო, როცა მისგან ამოსული თესლი ისევ მასში ბრუნდება. და რა შუაშია სატურნის მიერ იუპიტერის ნაცვლად დედამიწის ერთიანად მიღება, რომ თესლი ადამიანთა ხელით მიწაში იყო დაფარული? შეინარჩუნა თუ არა თესლი, სხვა ნივთების მსგავსად, მიწით დაფარვით? რადგან მათი ნათქვამი ნიშნავს, რომ მან, ვინც მიწაზე დადო, წაართვა თესლი, როგორც ამბობენ, იუპიტერი წაართვეს, როდესაც მის მაგივრად სატურნს შესთავაზეს მიწის ნატეხი, და არა ის, რომ ნიადაგი თესლის დაფარვით მხოლოდ უფრო მოუთმენლად ჭამდა მას. მაშინ, ამგვარად, იუპიტერი არის თესლი და არა თესლის მიზეზი, როგორც ცოტა ადრე ითქვა. მაგრამ რა ქნან ადამიანებმა, რომლებიც ვერაფერს იპოვიან ბრძნულად სათქმელად, რადგან სისულელეს ახსნიან? სატურნს აქვს სასხლეტი-დანა. ვარო ამბობს, რომ ეს სოფლის მეურნეობის გამოა. რა თქმა უნდა, სატურნის მეფობის დროს ჯერ კიდევ არ არსებობდა სოფლის მეურნეობა და, შესაბამისად, საუბარია სატურნის ყოფილ დროზე, რადგან, როგორც იგივე ვარო იგავ-არაკებს განმარტავს, პირველყოფილი ადამიანები ცხოვრობდნენ იმ თესლებზე, რომლებსაც დედამიწა სპონტანურად აწარმოებდა. შესაძლოა მან სასხლეტი დანა მიიღო, როცა კვერთხი დაკარგა; რომ ის, ვინც მეფე იყო და თავისი დროის პირველ ხანებში მშვიდად ცხოვრობდა, უნდა გამხდარიყო შრომისმოყვარე მუშა, სანამ მისი ვაჟი იკავებდა ტახტს. შემდეგ ის ამბობს, რომ ბიჭებს სჩვევიათ გარკვეული ხალხის, მაგალითად, კართაგენელების, მის მიმართ დახვრეტა; და ასევე, რომ ზრდასრული ადამიანები დახოცეს ზოგიერთმა ერმა, მაგალითად, გალებმა - იმიტომ, რომ ყველა თესლს შორის, ადამიანური რასა საუკეთესოა. მეტი რა უნდა ვთქვათ ამ ყველაზე სასტიკ ამაოებაზე. მოდით, უფრო მეტად მივაქციოთ ყურადღება და დავიცვათ ეს, რომ ეს ინტერპრეტაციები არ მიესადაგება ჭეშმარიტ ღმერთს - ცოცხალ, უსხეულო, უცვლელ ბუნებას, რომლისგანაც შეიძლება მივიღოთ მარადიული კურთხეული სიცოცხლე - არამედ ის, რომ ისინი მთავრდება სხეულებრივი, დროებითი, ცვალებადი და მოკვდავი. ხოლო იგავ-არაკებში ნათქვამია, რომ სატურნმა კასტრაცია მოახდინა თავის მამა კულუსზე, ეს ნიშნავს, ამბობს ვარო, რომ ღვთაებრივი თესლი ეკუთვნის სატურნს და არა კულუსს; ამ მიზეზით, რამდენადაც შესაძლებელია მიზეზის აღმოჩენა, კერძოდ, რომ სამოთხეში არაფერი იბადება თესლიდან. მაგრამ, აი! სატურნი, თუ ის კულუსის შვილია, იუპიტერის შვილია. რადგან ისინი ამტკიცებენ დროებს რიცხვის გარეშე და ხაზგასმით, რომ ცა არის იუპიტერი. ამგვარად, ის, რაც არ მოდის ჭეშმარიტებიდან, ძალიან ხშირად აკეთებენ ისე, რომ ვინმეს არ აიძულებს, თავად არღვევენ ერთმანეთს. ის ამბობს, რომ სატურნს ერქვა Κρονος, რაც ბერძნულ ენაზე ნიშნავს დროის სივრცეს, რადგან ამის გარეშე თესლი ვერ იქნება პროდუქტიული. ეს და მრავალი სხვა რამ ნათქვამია სატურნზე და ისინი ყველა თესლზეა მოხსენიებული. მაგრამ სატურნი, რა თქმა უნდა, მთელი ამ დიდი ძალით, საკმარისი იქნებოდა თესლისთვის. რატომ ითხოვენ მას სხვა ღმერთებს, განსაკუთრებით ლიბერს და ლიბერას, ანუ ცერესს? – ვის შესახებაც, რაც შეეხება თესლს, ის იმდენ რამეს ამბობს, თითქოს არაფერი უთქვამს სატურნზე. თავი 20. – ელევსინური ცერესის რიტუალებთან დაკავშირებით. ახლა ცერესის რიტუალებს შორის ცნობილია ელევსინური რიტუალები, რომლებიც ათენელთა შორის ყველაზე მაღალი რეპუტაციით იყო, რომელთა ინტერპრეტაციას ვარო არ გვთავაზობს გარდა მარცვლეულის შესახებ, რომელიც ცერესმა აღმოაჩინა და პროზერპინის მიმართ, რომელიც ცერესმა დაკარგა, ორკუსმა წაიყვანა იგი. თავად ეს პროზერპინი კი, მისი თქმით, ნიშნავს თესლის ნაყოფიერებას. მაგრამ როდესაც ეს ნაყოფიერება გარკვეულ სეზონზე გაქრა, მაშინ როცა დედამიწას სევდიანი ასპექტი ატარებდა ამის შედეგად მიღებული უნაყოფობის გამო, გაჩნდა აზრი, რომ ცერერას ქალიშვილი, ანუ თავად ნაყოფიერება, რომელსაც პროზერპინა ერქვა, პროზეპერედან (გამოძვრა, გაზაფხულამდე), წაიყვანა ორკუსმა და დააკავა სამყაროში; რომელი გარემოება სახალხო გლოვით აღინიშნა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც იგივე ნაყოფიერება კვლავ დაბრუნდა, გაჩნდა სიხარული, რადგან პროზერპინი დააბრუნა ორკუსმა და ამგვარად დაწესდა ეს რიტუალები. შემდეგ ვარო დასძენს, რომ ბევრი რამ ისწავლება ცერესის საიდუმლოებაში, რომელიც მხოლოდ ხილის აღმოჩენას ეხება. თავი 21. – რიტუალების სირცხვილის შესახებ, რომლებიც აღინიშნება ლიბერის პატივსაცემად. რაც შეეხება ლიბერის რიტუალებს, რომლებსაც ისინი თხევად თესლზე აყენებენ და, შესაბამისად, არა მხოლოდ ხილის ლიქიორებზე, რომელთა შორის ღვინოს, ასე ვთქვათ, უპირატესობა აქვს, არამედ ცხოველების თესლებზეც: – რაც შეეხება ამ რიტუალებს, მე არ მსურს ვაჩვენო, თუ რა ზედმეტ სისულელეს მიაღწიეს მათ, თუმცა მე ასე არ ვაკეთებდი კუდს. მათი ამაყი სისულელის დემონსტრირება, ვინც მათ იყენებს. სხვა რიტუალებს შორის, რომლებიც მათი სიმრავლის გამო იძულებული ვარ გამოვტოვო, ვარო ამბობს, რომ იტალიაში, იმ ადგილებში, სადაც გზები ერთმანეთს კვეთდა, ლიბერის რიტუალებს ისეთი თავშეუკავებელი აყვავებით აღნიშნავდნენ, რომ მის პატივსაცემად თაყვანს სცემდნენ ადამიანის ინტიმურ ნაწილებს. არც ეს საზიზღრობა ხდებოდა ფარულად, რომ რაღაც მაინც დაეთმოთ მოკრძალებას, არამედ იყო ღიად და უაზროდ გამოვლენილი. რადგან ლიბერის ფესტივალის დროს მანქანაზე მოთავსებული ეს უხამსი წევრი დიდი პატივით გადაიყვანეს ჯერ ქვეყნის გზაჯვარედინზე, შემდეგ კი ქალაქში. მაგრამ ქალაქ ლავინიუმში მთელი თვე დაეთმო მარტო ლიბერს, რომლის დროსაც მთელი ხალხი წყვეტდა საუბარს, სანამ ეს წევრი ფორუმზე არ გაივლიდა და თავის ადგილზე არ დაასვენა; რომელ უსუსურ წევრზე იყო საჭირო, რომ უპატივცემულო მატრონამ მთელი ხალხის წინაშე გვირგვინი დადო. ამგვარად, ღმერთი Liber უნდა დამშვიდებულიყო თესლის ზრდისთვის. ამგვარად, მოჯადოება უნდა განდევნილიყო მინდვრებიდან, თუნდაც მატრონას აიძულებდნენ საჯაროდ გაეკეთებინა ის, რისი გაკეთებაც მეძავსაც კი არ უნდა მიეღო თეატრში, თუ მაყურებლებს შორის იყვნენ მატრონები. ამ მიზეზების გამო, მხოლოდ სატურნი არ იყო საკმარისი თესლისთვის - კერძოდ, რომ უწმინდურმა გონებამ შეძლოს ღმერთების გამრავლების შემთხვევები; და რომ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ სამართლიანად მიტოვებული უწმინდურებისთვის და მრავალი ცრუ ღმერთის თაყვანისცემის გამო მეძავი, სულ უფრო და უფრო დიდი უწმინდურობის გამო, ამ სასულიერო რიტუალებს უნდა უწოდოს წმინდა საგნები და უნდა დატოვოს საკუთარი თავის შეურაცხყოფა და დაბინძურება ბოროტმოქმედთა ბრბოებით. თავი 22. – ნეპტუნის, სალასიისა და ვენილიას შესახებ. ახლა ნეპტუნს ჰყავდა ცოლი სალაკია, რომელიც, მათი თქმით, ზღვის ქვედა წყლებია. რატომ შეუერთდა მას ვენილიაც? განა მხოლოდ სულის ლტოლვით არ სურდა დემონების მეტი რაოდენობა, ვისთვისაც მეძავებოდა და არა იმიტომ, რომ ეს ქალღმერთი აუცილებელი იყო მათი წმინდა რიტუალების სრულყოფისთვის? მაგრამ მოდით, ამ ბრწყინვალე თეოლოგიის ინტერპრეტაცია შემოგვთავაზოს, რათა თავი შეგვიკავოს ამ შეურაცხყოფისგან დამაკმაყოფილებელი მიზეზის მოყვანით. ვენილია, ამბობს ეს თეოლოგია, არის ტალღა, რომელიც მოდის ნაპირზე, სალაკია ტალღა, რომელიც ბრუნდება ზღვაში. მაშ, რატომ არის ორი ქალღმერთი, როცა ერთი ტალღა მოდის და ბრუნდება? რა თქმა უნდა, ეს არის თავად შეშლილი ვნება, რომელიც მრავალი ღვთაებისადმი ლტოლვით ჰგავს ტალღებს, რომლებიც ნაპირზე იშლება. ვინაიდან წყალი, რომელიც მიდის, არ განსხვავდება იმისგან, რომელიც ბრუნდება, მაინც სული, რომელიც მიდის და არ ბრუნდება, ბილწავს ორმა დემონმა, რომელთა მოწვევის მიზეზი ამ ცრუ საბაბით მიიღო. გეკითხები, ო ვარო, და შენ, ვინც წაიკითხე სწავლული ადამიანების ასეთი ნაშრომები და გგონია, რომ რაღაც დიდი ისწავლე, - გთხოვ ამის ინტერპრეტაციას, მე არ ვამბობ ისე, რომ შეესაბამებოდეს მხოლოდ ღმერთის მარადიულ და უცვლელ ბუნებას, არამედ მხოლოდ სამყაროს სულისა და მისი ნაწილების შესახებ დოქტრინას, რომლებიც შენ ფიქრობ ჭეშმარიტ ღმერთებად. რამდენადმე უფრო ასატანი რამაა, რომ თქვენ სამყაროს სულის ის ნაწილი, რომელიც ზღვაშია გაჟღენთილი, თქვენს ღმერთ ნეპტუნს აქციეთ. მაშ, ტალღა, რომელიც მოდის ნაპირზე და უბრუნდება მთავარს, სამყაროს ორ ნაწილს, თუ სამყაროს სულის ორ ნაწილს? ვინ არის თქვენგანი ასეთი სულელი რომ ასე ფიქრობდეს? მაშ, რატომ გაგიკეთეს ორი ქალღმერთი? ერთადერთი მიზეზი, როგორც ჩანს, ის არის, რომ შენმა ბრძენმა წინაპრებმა მოგაწოდეს არა ის, რომ ბევრი ღმერთი უნდა გმართავდეს შენ, არამედ ის, რომ ბევრი ისეთი დემონი, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან ამ ამაოებითა და სიცრუით, უნდა დაეპატრონონ შენ. მაგრამ რატომ დაკარგა სალაკიამ, ამ ინტერპრეტაციის თანახმად, ზღვის ქვედა ნაწილი, რადგან ხედავდა, რომ იგი წარმოდგენილი იყო ქმრის ქვეშევრდომად? რადგან თქვით, რომ ის არის უკან დახევის ტალღა, თქვენ ის ზედაპირზე დადეთ. განრისხდა თუ არა ქმარზე, რომ ვენილია ხარჭად აიყვანა და ამით განდევნა იგი ზღვის ზემოდან? თავი 23. – რაც შეეხება დედამიწას, რომელსაც ვარო ამტკიცებს, რომ ქალღმერთია, რადგან სამყაროს სული, რომელიც მას ღმერთად თვლის, ასევე აღემატება მისი სხეულის ამ დაბალ ნაწილს და ანიჭებს მას ღვთაებრივ ძალას. რა თქმა უნდა, დედამიწა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ სავსეს თავისი ცოცხალი არსებებით, ერთია; მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, ეს არის მხოლოდ ძლიერი მასა ელემენტებს შორის და სამყაროს ყველაზე დაბალი ნაწილი. მაშ, რატომ უნდათ მათ ეს იყოს ქალღმერთი? იმიტომ რომ ნაყოფიერია? მაშ, რატომ არ ითვლებიან ადამიანები ღმერთებად, რომლებიც მას ნაყოფიერად აქცევენ მისი კულტივირებით; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხნავს მას, არ აღმერთებენ მას? მაგრამ, ამბობენ, სამყაროს სულის ნაწილი, რომელიც მასშია, მას ქალღმერთად აქცევს. თითქოს ბევრად უფრო ცხადი არ არის, არა, ის, რაც კითხვის ნიშნის ქვეშ არ არის, ადამიანში სულის არსებობა. და მაინც, ადამიანები ღმერთებად კი არ ითვლებიან, არამედ (სამწუხაროდ უნდა ვიტიროთ), მშვენიერი და სამარცხვინო ილუზიებით, ექვემდებარებიან მათ, ვინც არ არიან ღმერთები და ვისთანაც თავად არიან უკეთესი, როგორც დამსახურებული თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის საგნები. და რა თქმა უნდა, იგივე ვარო, რჩეულ ღმერთების შესახებ წიგნში, ადასტურებს, რომ არსებობს სულის სამი კლასი უნივერსალურ ბუნებაში. ის, რომელიც მოიცავს სხეულის ყველა ცოცხალ ნაწილს და აქვს არა შეგრძნება, არამედ მხოლოდ სიცოცხლის ძალა - ეს პრინციპი აღწევს ძვლებში, ფრჩხილებში და თმაში. ამ პრინციპით მსოფლიოში ხეები იკვებებიან და იზრდებიან შეგრძნების გარეშე და ცხოვრობენ მათთვის თავისებურად. სულის მეორე კლასი არის ის, რომელშიც არის შეგრძნება. ეს პრინციპი აღწევს თვალებში, ყურებში, ნესტოებში, პირში და შეგრძნების ორგანოებში. სულის მესამე კლასი უმაღლესია და მას გონება ჰქვია, სადაც ინტელექტს თავისი ტახტი აქვს. სულის ამ ხარისხს არავითარი მოკვდავი არსება ადამიანის გარდა არ გააჩნია. ახლა სამყაროს სულის ამ ნაწილს, ვარო ამბობს, ღმერთი ჰქვია, ჩვენში კი გენიოსი. ხოლო ქვები და მიწა სამყაროში, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, და რომლებსაც გრძნობის ძალა არ სდევს, თითქოს ღმერთის ძვლები და ლურსმნებია. ისევ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, რომლებსაც ჩვენ აღვიქვამთ და რომლითაც ის აღიქვამს, არის მისი აღქმის ორგანოები. უფრო მეტიც, ეთერი მისი გონებაა; და მასში მყოფი სათნოებით, რომელიც აღწევს ვარსკვლავებში, მათ ღმერთებად აქცევს; და იმის გამო, რომ ის მათ მეშვეობით შეაღწევს დედამიწას, აქცევს მას ქალღმერთ ტელუსად, საიდანაც კვლავ შემოდის და გასდევს ზღვასა და ოკეანეს, რაც მათ ღმერთ ნეპტუნს აქცევს. დაე, დაბრუნდეს ამისგან, რომელიც მას ბუნებრივ თეოლოგიად თვლის, დაუბრუნდეს იმას, საიდანაც გავიდა, რათა დაისვენოს დაღლილობისგან, რომელიც გამოწვეულია მისი გზის მრავალი შემობრუნებითა და დახვევით. დაბრუნდეს, მე ვამბობ, დაუბრუნდეს სამოქალაქო თეოლოგიას. მსურს მისი დაკავება იქ ცოტა ხნით. მე მაქვს რაღაც სათქმელი, რაც ამ თეოლოგიასთან არის დაკავშირებული. მე ჯერ არ ვამბობ, რომ თუ დედამიწა და ქვები ჩვენი ძვლებისა და ფრჩხილების მსგავსია, ისინი ისევე მოკლებული არიან ინტელექტს, ისევე როგორც გრძნობას. არც იმას ვამბობ, რომ თუ ამბობენ, რომ ჩვენს ძვლებსა და ფრჩხილებს აქვთ ინტელექტი, რადგან ისინი არიან ადამიანში, რომელსაც აქვს ინტელექტი, ის, ვინც ამბობს, რომ ამ სამყაროში მსგავსი რამ არის ღმერთები, ისეთივე სულელია, როგორც ის, ვინც ამბობს, რომ ჩვენი ძვლები და ფრჩხილები კაცებია. ჩვენ, ალბათ, გვექნება ფილოსოფოსებთან ამ საკითხებზე სადავო. თუმცა, ამჟამად ვაროსთან, როგორც პოლიტიკურ თეოლოგთან გამკლავება მსურს. რადგან შესაძლებელია, თუმცა მას სურდა თავი აეწია ბუნებრივი თეოლოგიის თავისუფლებაში, მაგრამ იმის გაცნობიერება, რომ წიგნი, რომლითაც ის იყო დაკავებული, ეხებოდა სამოქალაქო თეოლოგიის საკითხს, შეიძლება დაებრუნებინა ამ თეოლოგიის თვალსაზრისი და ეს თქვა, რათა ერს არ სწამდეს საუკეთესოდ. ნეპტუნი ირაციონალური თაყვანისცემაა. რაც მე უნდა ვთქვა ეს არის: ვინაიდან დედამიწა ერთია, რატომ არ გახადა სამყაროს სულის ის ნაწილი, რომელიც დედამიწაზეა გაჟღენთილი, ერთ ქალღმერთად, რომელსაც ის უწოდებს ტელუსს? მაგრამ ასე რომ მოიქცა, რა ბედი ეწია ორკუსს, იუპიტერისა და ნეპტუნის ძმას, რომელსაც ისინი მამა დისს ეძახიან? და სად იყო ამ შემთხვევაში მისი ცოლი პროზერპინე, რომელსაც იმავე წიგნში მოყვანილი სხვა მოსაზრების თანახმად, დედამიწის ნაყოფიერება კი არა, მის ქვედა ნაწილს უწოდებენ? მაგრამ თუ იტყვიან, რომ სამყაროს სულის ნაწილი, როდესაც ის გასდევს დედამიწის ზემო ნაწილს, ქმნის ღმერთს მამა დისს, მაგრამ როდესაც იგი აფარებს იმავეს ქვედა ნაწილს ქალღმერთ პროზერპინეს; რა იქნება ამ შემთხვევაში ტელუსი? რადგან ყველაფერი, რაც ის იყო, დაყოფილია ამ ორ ნაწილად და ამ ორ ღმერთად; ასე რომ, შეუძლებელია იმის პოვნა, თუ რა უნდა გააკეთო ან სად დააყენო იგი მესამე ქალღმერთად, გარდა იმისა, რომ ეს ღვთაებები ორკუსი და პროზერპინა არის ერთი ქალღმერთი ტელუსი, და რომ ისინი არ არიან სამი ღმერთი, არამედ ერთი ან ორი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ უწოდებენ სამს, ითვლება სამად, თაყვანს სცემენ სამს, აქვთ საკუთარი რამდენიმე სამსხვერპლო, საკუთარი საკურთხეველი. ამ ნივთებით შებილწე მეძავი სული. დაე, პასუხი გასცეს შემდეგ კითხვას: დედამიწის რომელ ნაწილს სწვდება სამყაროს სულის ნაწილი, რათა ღმერთმა ტელუმო შექმნას? არა, ამბობს ის; მაგრამ დედამიწა ერთი და იგივეა, აქვს ორმაგი სიცოცხლე - მამრობითი, რომელიც აწარმოებს თესლს და ქალურს, რომელიც იღებს და კვებავს თესლს. ამიტომ მას ეწოდა Tellus ქალური პრინციპიდან, ხოლო Tellumo - მამაკაცურიდან. მაშ, რატომ ასრულებენ მღვდლები, როგორც ის მიუთითებს, ღვთაებრივ მსახურებას ოთხ ღმერთს, კიდევ ორი ​​ემატება - კერძოდ, ტელუსს, ტელუმოს, ალტორს და რუსორს? ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ Tellus-სა და Tellumo-ზე. მაგრამ რატომ სცემენ თაყვანს ალტორს? რადგან, ამბობს ის, რომ დედამიწის ყველა წყარო საზრდოობს მიწით. რატომ სცემენ თაყვანს რუსორს? რადგან ყველაფერი ისევ იმ ადგილს უბრუნდება, საიდანაც წავიდა. თავი 24. – რაც შეეხება ტელუსის გვარებს და მათ ნიშანს, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბევრ თვისებას მიუთითებენ, არ უნდა ჩამოყალიბებულიყო მოსაზრება, რომ არსებობს ღმერთების შესაბამისი რაოდენობა. მაშ, ერთ დედამიწას, ამ ოთხმხრივი სათნოების გამო, ოთხი გვარი უნდა ჰქონოდა, მაგრამ არა ოთხ ღმერთად მიჩნეული - რადგან იუპიტერი და იუნო, თუმცა ამდენი გვარი აქვთ, მხოლოდ ერთი ღვთაებისთვისაა - რადგან ყველა ეს გვარით მიანიშნებს, რომ მრავალფეროვანი სათნოება ეკუთვნის ერთ ღმერთს ან ერთ ქალღმერთს. მაგრამ გვარების სიმრავლე არ გულისხმობს ღმერთების სიმრავლეს. მაგრამ როგორც ხანდახან თვით ყველაზე საზიზღარი ქალებიც კი იღლებიან იმ ბრბოსგან, რომელსაც ბოროტი ვნების იმპულსით ეძებენ, ასევე სულიც ბოროტი ხდება და მეძავდება უწმინდურ სულებს, ხანდახან ეზიზღება ღმერთების გამრავლება, რომლებსაც უნდა დაემორჩილოს და დაბინძურდეს მათგან, ისევე როგორც ერთხელ სიამოვნებით. რადგან თავად ვარო, თითქოს რცხვენოდა იმ ღმერთების ბრბოს, ტელუსს ერთ ქალღმერთად აქცევდა. ისინი ამბობენ, ამბობს ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ერთ დიდ დედას აქვს ტიმპანი, ეს ნიშნავს, რომ ის არის დედამიწის ორბი; ვინაიდან მას თავზე კოშკები აქვს, ქალაქები აღინიშნება; და სანამ სკამები მის გარშემოა დამაგრებული, ეს ნიშნავს, რომ სანამ ყველაფერი მოძრაობს, ის არ მოძრაობს. და მათ მიერ გალი ამ ქალღმერთის სამსახურში ყოფნისას ნიშნავს, რომ მათ, ვისაც თესლი სჭირდება, უნდა გაჰყვეს დედამიწას, რადგან მასში არის ყველა თესლი. მის წინაშე დაყრით ისწავლება, ამბობს ის, რომ ისინი, ვინც მიწას ამუშავებენ, უსაქმოდ არ უნდა იჯდნენ, რადგან მათთვის ყოველთვის არის რაღაც გასაკეთებელი. ციმბალების ხმა ნიშნავს რკინის ჭურჭლის სროლით და მამაკაცის ხელებით წარმოქმნილ ხმაურს და ყველა სხვა ხმაურს, რომელიც დაკავშირებულია სასოფლო-სამეურნეო ოპერაციებთან; და ეს ციმბალები სპილენძისაა, რადგან ძველები იყენებდნენ სპილენძის ჭურჭელს მათ სოფლის მეურნეობაში, სანამ რკინის აღმოჩენას არ მოიპოვებდნენ. ისინი ათავსებენ ქალღმერთის გვერდით შეუზღუდავ და მოთვინიერ ლომს, რათა აჩვენონ, რომ არ არსებობს ისეთი ველური და ზედმეტად უნაყოფო მიწა, რომ მისი შემოტანისა და დამუშავების მცდელობა უსარგებლო იყოს. შემდეგ ის დასძენს, რომ, რადგან მათ მრავალი სახელი და გვარი მისცეს დედა ტელუსს, გაჩნდა აზრი, რომ ისინი ბევრ ღმერთს ნიშნავდნენ. ისინი ფიქრობენ, ამბობს ის, რომ ტელუსი არის ოპსი, რადგან დედამიწა გაუმჯობესებულია შრომით; დედა, რადგან ბევრს მოაქვს; დიდია, რადგან გამოაქვს თესლი; პროზერპინი, რადგან მისგან ნაყოფი გამოდის; ვესტა, რადგან ინვესტიციაა მწვანილით. და ამრიგად, ამბობს ის, ისინი სულაც არ აბსურდულად აიგივებენ სხვა ქალღმერთებს დედამიწასთან. მაშ, თუ ეს ერთი ქალღმერთია (თუმცა, თუ სიმართლეს ესაუბრებოდნენ, ეს არც არის), მაინც რატომ ჰყოფენ მას მრავალდ? დაე, იყოს ერთი ქალღმერთის სახელი და არ იყოს იმდენი ქალღმერთი, რამდენიც სახელია. მაგრამ ცდომილ ძველთა ავტორიტეტი ვაროს ამძიმებს და აიძულებს მას ამ აზრის გამოთქმის შემდეგ უხერხულობის ნიშნები გამოავლინოს; რადგან ის მაშინვე დასძენს, რომელ საკითხებს არ ეწინააღმდეგება წინაპრების აზრი, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მართლაც ბევრი ქალღმერთი იყო. როგორ არ ეწინააღმდეგება, როცა სულ სხვაა იმის თქმა, რომ ერთ ქალღმერთს ბევრი სახელი აქვს და იმის თქმა, რომ ბევრი ქალღმერთია? მაგრამ შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ერთი და იგივე ნივთი შეიძლება იყოს ერთი, მაგრამ მასში ბევრი რამ იყოს. ვაღიარებ, რომ ერთ ადამიანში ბევრი რამ არის; მაშ ბევრი კაცია მასში? ანალოგიურად, ერთ ქალღმერთში ბევრი რამ არის; არის თუ არა ბევრი ქალღმერთი? ოღონდ დაე, გაიყოს, გაერთიანდეს, გამრავლდეს, გამრავლდეს და გაამრავლოს, როგორც მოესურვებათ. ეს არის ტელუსის და დიდი დედის ცნობილი საიდუმლოებები, რომელთაგან ყველა მოკვდავ თესლსა და სოფლის მეურნეობას ეხება. ნუთუ ეს ყველაფერი - კერძოდ, ტიმპანი, კოშკები, გალი, კიდურების აქეთ-იქეთ სროლა, ციმბალების ხმაური, ლომების გამოსახულებები - აკეთებენ თუ არა ამას, ამ მინიშნებას და ამ დასასრულს, მარადიულ სიცოცხლეს გვპირდებიან? მაშ, ემსახურება თუ არა დასახიჩრებული გალი ამ დიდ დედას, რათა მიანიშნებდეს, რომ მათ, ვისაც თესლი სჭირდება, უნდა გაჰყვეს დედამიწას, თითქოს ეს ასე არ იყო, რომ სწორედ ამ მსახურებამ გამოიწვია მათ თესლის სურვილი? რადგან ამ ქალღმერთის მიმდევრობით იძენენ თუ არა თესლს, რომ არ ჰქონოდათ იგი, თუ მისი მიყოლებით კარგავენ თესლს, როცა აქვთ? ეს არის ინტერპრეტაცია თუ უარმყოფელი? არც განიხილება, თუ რა ხარისხით მოიპოვეს უპირატესობა დემონებმა, რადგან მათ შეძლეს ასეთი სასტიკი რიტუალების აღსრულება ისე, რომ არ გაბედეს რაიმე დიდი რამის დაპირება მათ სანაცვლოდ. დედამიწა რომ არ ყოფილიყო ქალღმერთი, ადამიანები შრომით დადებდნენ მასზე ხელებს, რათა მისი მეშვეობით მიეღოთ თესლი და არ დაადებდნენ ძალადობრივ ხელებს საკუთარ თავზე, რათა დაკარგონ თესლი ამის გამო. ქალღმერთი რომ არა, სხვების ხელით ისეთი ნაყოფიერი გახდებოდა, რომ არ აიძულებდა ადამიანს საკუთარი ხელით უნაყოფო ყოფილიყო; არც ის, რომ ლიბერის დღესასწაულზე პატივცემულმა მატრონამ შეამკო გვირგვინი კაცის პირად ნაწილებზე ხალხის თვალწინ, სადაც, ალბათ, მისი ქმარი გაწითლებული და ოფლში იდგა, თუ სირცხვილი დარჩა კაცებში; და რომ ქორწინების დღესასწაულზე ახალდაქორწინებულ პატარძალს უბრძანეს პრიაპუსზე დაჯდომა. ეს ყველაფერი საკმარისად ცუდია, მაგრამ ისინი მცირე და საზიზღარია იმ ყველაზე სასტიკ სისაძაგლესთან, ან ყველაზე ამაზრზენ სისასტიკესთან შედარებით, რომლითაც რომელიმე ნაკრები ისე ცდება, რომ არც ერთი არ იღუპება ჭრილობიდან. იქ მინდვრების მოჯადოებას ეშინიათ; აქ წევრების ამპუტაციას არ ეშინიათ. იქ პატარძლის მოკრძალება აღშფოთებულია, ოღონდ ისე, რომ არც ნაყოფიერებას ართმევენ და არც ქალიშვილობას; აქ კაცი ისე დასახიჩრებულია, რომ არც ქალად გადაიქცევა და არც კაცად რჩება. თავი 25. – ატისის დასახიჩრების ინტერპრეტაცია, რომელიც ბერძენი ბრძენთა დოქტრინამ ჩამოაყალიბა. ვაროს არ უსაუბრია იმ ატიზეზე და არც რაიმე ინტერპრეტაცია მოუძებნია მისთვის, რომლის ხსოვნას ცერერა გალუს უყვარდა დასახიჩრებული. მაგრამ სწავლული და ბრძენი ბერძნები არავითარ შემთხვევაში არ დუმდნენ ასეთი წმინდა და ასეთი ბრწყინვალე ინტერპრეტაციის შესახებ. ცნობილმა ფილოსოფოსმა პორფირიმ თქვა, რომ ატისი ნიშნავს გაზაფხულის ყვავილებს, რომელიც ყველაზე ლამაზი სეზონია და ამიტომ დასახიჩრდა, რადგან ყვავილი ნაყოფის გამოჩენამდე ცვივა. მაშასადამე, მათ ყვავილს კი არ შეადარეს თავად კაცი, უფრო სწორად, კაცის ის გარეგნობა, რომელსაც ატისი ეძახდნენ, არამედ მისი მამრობითი ორგანოები - ეს მართლაც დაეცა, სანამ ის ცოცხალი იყო. მე ვთქვი დაეცა? არა, ისინი ნამდვილად არ წაიქცნენ და არც ჩამოგლიჯეს, არამედ წალეკეს. არც როცა ეს ყვავილი დაიკარგა რაიმე ნაყოფი მოჰყვა, არამედ უნაყოფობა. მაშ, რას ნიშნავს თავად კასტრირებული ატისი და რა დარჩა მას კასტრირების შემდეგ? რას მიანიშნებენ ამას? რა ინტერპრეტაციას იძლევა ეს? ინტერპრეტაციის აღმოჩენის უშედეგო მცდელობების შემდეგ ისინი ცდილობენ დაარწმუნონ ადამიანები, რომ ეს უფრო დასაჯერებელია, რომელიც საჯარო გახდა და რომელიც ასევე დაიწერა მის დასახიჩრებაზე? ჩვენი ვარო სათანადოდ ეწინააღმდეგებოდა ამას და არ სურდა ამის თქმა; რადგან ის, რა თქმა უნდა, უცნობი არ იყო იმ ყველაზე სწავლული კაცისთვის. თავი 26. – დიდი დედის წმინდა რიტუალების სისაძაგლესთან დაკავშირებით. რაც შეეხება იმავე დიდ დედას აკურთხებულ ქალწულებს, ყოველგვარი მოკრძალების მიუხედავად, რაც მამაკაცებსა და ქალებს ეკუთვნით, ვაროს არაფრის თქმა არ სურდა და არც მახსოვს, სადმე რამე წამიკითხავს მათ შესახებ. ეს მდედრობითი სქესის ქალები, არა უგვიანეს გუშინდელი დღისა, დადიოდნენ კართაგენის ქუჩებსა და ადგილებში ცხებული თმებით, გათეთრებული სახეებით, მოდუნებული სხეულებითა და ქალური სიარულით და ხალხისგან ითხოვდნენ სამარცხვინო ცხოვრების შესანარჩუნებლად. მათ შესახებ არაფერი უთქვამს. ინტერპრეტაცია ჩაიშალა, მიზეზი გაწითლდა, მეტყველება დუმდა. დიდმა დედამ ყველა თავის ვაჟს აჯობა არა ღვთაების სიდიადე, არამედ დანაშაული. ამ ურჩხულს იანუსის ურჩხულიც კი არ უნდა შევადაროთ. მისი დეფორმაცია მხოლოდ მის გამოსახულებაში იყო; მისი იყო სისასტიკის დეფორმაცია მის წმინდა რიტუალებში. მას ჰყავს წევრების სიჭარბე ქვის გამოსახულებებში; ის წევრებს კარგავს მამაკაცებს. ამ სისაძაგლეს არ აღემატება იუპიტერის ამდენი და ამდენი ბოროტი საქმეები. მან მთელი თავისი ქალების მაცდუნებლით მხოლოდ სამოთხე შეარცხვინა ერთი განიმედით; მან, ამდენი აღიარებული და საზოგადო მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ერთად, შებილწა დედამიწაც და აღაშფოთა ზეცა. შესაძლოა, ჩვენ შეგვიძლია ან შევადაროთ სატურნი ამ მაგნა მატერს, ან თუნდაც დავაყენოთ იგი მის წინაშე ასეთი საზიზღარი სისასტიკით, რადგან მან დასახიჩრდა მამა. მაგრამ სატურნის ფესტივალებზე კაცებს ურჩევნიათ სხვისი ხელით მოეკლათ, ვიდრე საკუთარი დასახიჩრებით. მან შთანთქა თავისი ვაჟები, როგორც პოეტები ამბობენ, და ბუნებრივი ღვთისმეტყველები ამას ისე განმარტავენ, როგორც ჩამოთვლიან. ისტორია ამბობს, რომ მან მოკლა ისინი. მაგრამ რომაელებს არასოდეს მიუღიათ, კართაგენელების მსგავსად, ჩვეულება, შეეწირათ მისთვის ვაჟები. ღმერთების ამ დიდმა დედამ რომაულ ტაძრებში შემოიყვანა დასახიჩრებული კაცები და შეინარჩუნა ეს სასტიკი ჩვეულება, ითვლებოდა, რომ ხელს უწყობს რომაელთა ძლიერებას მათი კაცების დამცირებით. ამ ბოროტებასთან შედარებით, რა არის მერკურის ქურდობა, ვენერას უსუსურობა და დანარჩენი მათი ძირეული და სასტიკი საქმეები, რომლებიც შეიძლება წიგნებიდან გამოვიტანოთ, განა ის არ არის, რომ მათ ყოველდღიურად მღერიან და ცეკვავენ თეატრებში? მაგრამ რა არის ეს ამხელა ბოროტებისთვის - ბოროტებისთვის, რომლის სიდიადე მხოლოდ დიდი დედის სიდიადეს შეესაბამებოდა, - მით უმეტეს, რომ ეს პოეტებმა გამოიგონეს? თითქოს პოეტებმაც მოიგონეს ეს, რომ ისინი ღმერთებისთვის მისაღებია. მაშ, პოეტების თავხედობასა და თავხედობას მივაწეროთ, რომ ეს ყველაფერი მღეროდა და წერდა. მაგრამ რომ ისინი ღვთაებრივი წეს-ჩვეულებებისა და პატივისცემის სხეულში შედიოდნენ, თავად ღვთაებები ითხოვდნენ და სძალავდნენ ამ შეერთებას, რა არის ეს თუ არა ღმერთების დანაშაული? უფრო მეტიც, დემონების აღიარება და საწყალი ადამიანების მოტყუება? მაგრამ რაც შეეხება იმას, რომ დიდ დედას თაყვანს სცემენ სათანადო ფორმით, როცა მას თაყვანს სცემენ დასახიჩრებულ კაცთა კურთხევით, ეს არ არის პოეტების გამოგონება, არა, ისინი უფრო საშინლად ჩამოშორდნენ მას, ვიდრე მღეროდნენ. მაშ, ვინმე უნდა აკურთხოს ამ რჩეულ ღმერთებს, რათა იცხოვროს კურთხეულად სიკვდილის შემდეგ, აკურთხებული, ვისთვისაც არ შეეძლო ღირსეულად ეცხოვრა სიკვდილამდე, ექვემდებარებოდა ასეთ საზიზღარ ცრურწმენებს და იყო მიჯაჭვული უწმინდურ დემონებთან? მაგრამ ეს ყველაფერი, ამბობს ვარო, მსოფლიოს უნდა მიეწოდოს. განიხილოს, თუ არა უწმინდურს. მაგრამ რატომ არ მივმართოთ ამას სამყაროს, რომელიც დადასტურებულია, რომ სამყაროშია? თუმცა, ჩვენ ვეძებთ გონებას, რომელიც ჭეშმარიტ რელიგიაზე მინდობით არ აღმერთებს სამყაროს, როგორც მის ღმერთს, არამედ ღმერთის გულისთვის ადიდებს სამყაროს, როგორც ღვთის საქმეს და, ამქვეყნიური სიბინძურეებისგან განწმენდილი, მიდის წმინდა ღმერთთან, რომელმაც შექმნა სამყარო. თავი 27. – რაც შეეხება ფიზიკურ თეოლოგთა ფიგურებს, რომლებიც არც თაყვანს სცემენ ჭეშმარიტ ღვთაებას და არც ასრულებენ თაყვანისცემას, რომლითაც ჭეშმარიტი ღვთაება უნდა ემსახურებოდეს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს რჩეული ღმერთები, მართლაც, გახდნენ უფრო ცნობილი, ვიდრე დანარჩენები; თუმცა არა იმისთვის, რომ მათი ღვაწლი გამოაშკარავდეს, არამედ მათი საძაგელი საქმეები არ დაიმალოს. საიდანაც უფრო სარწმუნოა, რომ ისინი კაცები იყვნენ, როგორც ამას არა მხოლოდ პოეტური, არამედ ისტორიული ლიტერატურაც გადმოსცემდა. ამისთვის, რასაც ვერგილიუსი ამბობს, შემდეგ ოლიმპოს სიმაღლიდან ჩამოვიდა კარგი სატურნი, განდევნილი ტახტიდან იოვეს მიერ, მისი ძლიერი მემკვიდრე; და რაც მოჰყვება ამ საქმის მითითებით, სრულად არის დაკავშირებული ისტორიკოს ევჰემერის მიერ და ლათინურად თარგმნილია ენიუსის მიერ. და რადგან ისინი, ვინც ჩვენამდე წერდნენ ბერძნულ ან ლათინურ ენებზე ასეთი შეცდომების წინააღმდეგ, ბევრი თქვეს ამ საკითხთან დაკავშირებით, მე ვფიქრობ, რომ ზედმეტი იყო ამაზე შეჩერება. როდესაც განვიხილავ იმ ფიზიკურ მიზეზებს, რომლითაც სწავლული და მახვილგონივრული ადამიანები ცდილობენ ადამიანური საგნების ღვთაებრივ საგანად გადაქცევას, მხოლოდ ის ვხედავ, რომ მათ შეძლეს ეს მხოლოდ დროებითი საქმეების მიმართ და ხორციელი ხასიათის მქონე და მიუხედავად იმისა, რომ უხილავი, მაინც ცვალებადია; და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი. მაგრამ ეს თაყვანისცემა რომ შესრულებულიყო, როგორც მინიმუმ რელიგიის შესატყვისი იდეების სიმბოლიკა, თუმცა მწუხარების მიზეზი იქნებოდა, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი არ იყო გამოცხადებული და გამოცხადებული მისი სიმბოლიკით, მაინც შეიძლებოდა გარკვეულწილად გატარებულიყო, როცა ის არ იძლეოდა და არ ბრძანებდა ასეთი სისაძაგლეების შესრულებას. მაგრამ რაკი უპატივცემულობაა თაყვანი სცეთ ჭეშმარიტ ღმერთს სხეულისა თუ სულის მიმართ, რომლის მხოლოდ დასახლებით სული ბედნიერია, რამდენად უფრო უღიმღამოა თაყვანი სცეთ იმას, რომლითაც ვერც სული და ვერც სხეული ვერ მოიპოვებს ხსნას და ადამიანურ პატივს? მაშასადამე, თუ ტაძრით, მღვდლითა და მსხვერპლით, რომლებიც ჭეშმარიტი ღმერთია, თაყვანს სცემენ ქვეყნიერების რომელიმე ელემენტს ან რაიმე შექმნილ სულს, თუნდაც არა უწმინდური და ბოროტი, ეს თაყვანისცემა მაინც ბოროტია, არა იმიტომ, რომ ბოროტებაა, რომლითაც თაყვანისცემა ხდება, არამედ იმიტომ, რომ ეს მხოლოდ მხოლოდ მის თაყვანისცემაში და მსახურებაში უნდა იქნას გამოყენებული. მაგრამ თუ ვინმე დაჟინებით მოითხოვს, რომ თაყვანი სცეს ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ანუ ყოველი სულისა და ყოველი სხეულის შემოქმედს, სულელური და ამაზრზენი კერპებით, ადამიანთა მსხვერპლებით, გვირგვინით, უბიწოების საზღაურით, კიდურების მოჭრით, დაცინვით, ცოდვათა აკურთხებით, უსჯულოების გამო. ის თაყვანს სცემს მას, ვისაც არ უნდა სცენ თაყვანისცემა, არამედ იმიტომ, რომ ის თაყვანს სცემს მას, ვისაც უნდა სცენ თაყვანისცემა ისე, როგორც არ უნდა სცენ თაყვანი. მაგრამ ის, ვინც თაყვანს სცემს ამგვარ ნივთებს, ესე იგი, ბილწ და უხამსს, და რომ არა ჭეშმარიტი ღმერთი, ანუ სულისა და სხეულის შემოქმედი, არამედ ქმნილება, თუნდაც არა ბოროტი ქმნილება, იქნება ეს სული თუ სხეული, თუ სული და სხეული ერთად, ორჯერ სცოდავს ღმერთს, რადგან ორივე თაყვანს სცემს ღმერთს იმას, რაც არ არის ღმერთი და არც ის, რაც არც ღმერთს სცემს თაყვანს. თაყვანს სცემდა. მართლაც, აშკარაა, თუ როგორ სცემენ თაყვანს ეს წარმართები, ანუ რამდენად სამარცხვინოდ და დანაშაულებრივ თაყვანს სცემენ ისინი; მაგრამ რას ან ვის თაყვანს სცემდნენ ისინი გაურკვევლობაში დარჩებოდა, მათი ისტორია რომ არ მოწმობდეს, რომ იგივე აღიარებით ძირეული და საზიზღარი რიტუალები ემორჩილებოდნენ ღმერთების მოთხოვნებს, რომლებიც საშინელი სიმკაცრით ასრულებდნენ მათ. ამიტომ, ეჭვგარეშეა, რომ მთელი ეს სამოქალაქო თეოლოგია დაკავებულია ბოროტი და უწმინდური სულების მოსაზიდად საშუალებების გამოგონებით, მოუწოდებს მათ უაზრო გამოსახულებების მოსანახულებლად და მათი მეშვეობით სულელური გულების დასაუფლებლად. თავი 28. – რომ ვაროს დოქტრინა თეოლოგიის შესახებ არ შეესაბამება თავის თავს. მაშ, რა მიზნით ცდილობს ეს ყველაზე განათლებული და მახვილგონივრული ადამიანი ვარო, თითქოსდა, დახვეწილი კამათით, შეამციროს და მიაწოდოს ყველა ეს ღმერთი ცასა და დედამიწაზე? მას არ შეუძლია ამის გაკეთება. წყალივით გამოდიან მისი ხელიდან; ისინი იკუმშებიან უკან; სრიალდებიან და ეცემა. როცა მდედრებზე, ანუ ქალღმერთებზე ლაპარაკს აპირებს, ის ამბობს: რადგან, როგორც პირველ წიგნში დავინახე ადგილებთან დაკავშირებით, ცა და დედამიწა ღმერთების ორი წარმოშობაა, რის გამოც მათ უწოდებენ ციურ და მიწიერებს, და როგორც დავიწყე ზეცით ყოფილ წიგნებში, საუბარია იანუსზე, რომელსაც ზოგი ამბობდა, რომ არის დედამიწაზე. ქალღმერთებთან დაკავშირებით. მე მესმის, რა უხერხულობას განიცდიდა ასეთი დიდი გონება. ვინაიდან მასზე გავლენას ახდენს გარკვეული სარწმუნო მსგავსების აღქმა, როცა ამბობს, რომ ცა არის ის, რაც სჩადის, და დედამიწა ის, რაც იტანჯება, და ამიტომ ერთს მიაწერს მამაკაცურ პრინციპს, მეორეს კი ქალურს, არ თვლის, რომ ის არის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, აქტივობისა და პასიურობის შემოქმედი. ამ პრინციპით ის განმარტავს სამოტრაკიელების სახელგანთქმულ საიდუმლოებებს და ჰპირდება, დიდი ღვაწლის იერით, რომ წერით გამოავლენს ამ საიდუმლოებებს, რომლებიც არც ისე ცნობილი იყო მისი თანამემამულეებისთვის, და გაუგზავნის მათ თავის ახსნას. შემდეგ ის ამბობს, რომ მას მრავალი მტკიცებულებიდან ჰქონდა შეკრებილი, რომ ამ საიდუმლოებებში, გამოსახულებათა შორის ერთი აღნიშნავს ცას, მეორე - დედამიწას, მეორე - საგნების ნიმუშებს, რომლებსაც პლატონი უწოდებს იდეებს. ის აქცევს იუპიტერს სამოთხის აღსანიშნავად, იუნო დედამიწას, მინერვას იდეებს. სამოთხე, რომლითაც ყველაფერი იქმნება; დედამიწა, საიდანაც იგი შექმნილია; და ნიმუში, რომლის მიხედვითაც მზადდება. მაგრამ, რაც შეეხება ამ უკანასკნელს, მავიწყდება იმის თქმა, რომ პლატონს იმდენად დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ამ იდეებს, რომ ეთქვა, არა ის, რომ ზეცამ მათ მიხედვით შექმნა რამე, არამედ მათ მიხედვით თავად ცა შეიქმნა. თუმცა, რომ დავუბრუნდეთ - უნდა აღინიშნოს, რომ ვარომ რჩეულ ღმერთებზე წიგნში დაკარგა ამ ღმერთების თეორია, რომლებშიც მან, თითქოსდა, მოიცვა ყველაფერი. რადგან ის მამრობითი სქესის ღმერთებს ანიჭებს ზეცას, ქალებს დედამიწას; ამ უკანასკნელთა შორის მან მოათავსა მინერვა, რომელიც მანამდე თავად ზეცას ათავსებდა. მაშინ მამრობითი ღმერთი ნეპტუნი არის ზღვაში, რომელიც უფრო მეტად ეხება დედამიწას, ვიდრე ზეცას. და ბოლოს, მამა დისი, რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ Πλουτων, სხვა მამრობითი ღმერთის, ორივეს (იუპიტერისა და ნეპტუნის) ძმას, ასევე ითვლება დედამიწის ღმერთად, რომელიც თავად ფლობს დედამიწის ზედა ნაწილს და ანიჭებს ქვედა რეგიონს თავის მეუღლეს პროზერპინეს. მაშ, როგორ ცდილობენ ღმერთების ზეცაში და ქალღმერთების მიწოდებას? რა სიმყარე, რა თანმიმდევრულობა, რა სიფხიზლე აქვს ამ კამათს? მაგრამ ის ტელუსი არის ქალღმერთების - დიდი დედის წარმომავლობა, რომლის გვერდით მუდმივად ისმის ქალღმერთებისა და დასახიჩრებული კაცების შეშლილი და საზიზღარი ქეიფი, და კაცები, რომლებიც თავს ჭრიან და ეშმაკურ ჟესტიკულაციას ართმევენ თავს - მაშ, როგორ ეძახიან იანუსს ღმერთების თავებს, ტედესს? ერთ შემთხვევაში შეცდომა არ აჩენს ერთ ხელმძღვანელს, ხოლო მეორეში სიგიჟე არ აქცევს გონიერს. რატომ ცდილობენ ისინი ამაოდ მიმართონ ამ სამყაროს? მაშინაც კი, თუ მათ შეეძლოთ ამის გაკეთება, არც ერთი ღვთისმოსავი ადამიანი არ სცემს თაყვანს სამყაროს ჭეშმარიტი ღმერთის გამო. მიუხედავად ამისა, უბრალო სიმართლე ცხადყოფს, რომ მათ ამის გაკეთებაც კი არ შეუძლიათ. ნება მიეცით მათ დაადგინონ ისინი მკვდრებთან და ყველაზე ბოროტ დემონებთან და აღარ დარჩება კითხვა. თავი 29. – ყველაფერი, რაც ფიზიკურმა თეოლოგებმა მოიხსენიეს სამყაროსა და მის ნაწილებზე, მათ უნდა მიმართონ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთზე. რადგან ყველაფერი, რაც ამ ღმერთების შესახებ მოწოდებული ცნობის მიხედვით, სამყაროს ე.წ. ფიზიკური ინტერპრეტაციით არის მოხსენიებული, შეიძლება, ყოველგვარი რელიგიური ჭკუის გარეშე, მიენიჭოს ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და შექმნა ყოველი სული და ყოველი სხეული; და შემდეგი არის გზა, რომლითაც ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს - არა ცას და დედამიწას, რომელთაგან შედგება ეს სამყარო ორი ნაწილისგან, არც სულს ან სულებს, რომლებიც გაფანტულია ყველა ცოცხალ არსებაში - არამედ ღმერთს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია; რომელმაც შექმნა ყოველი სული, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ცხოვრების ბუნება, აქვს თუ არა მას სიცოცხლე შეგრძნებისა და მიზეზის გარეშე, ან სიცოცხლე გრძნობით, ან სიცოცხლე შეგრძნებით და მიზეზით. თავი 30. – როგორ განასხვავებს ღვთისმოსაობა შემოქმედს ქმნილებისგან, ასე რომ, ერთი ღმერთის ნაცვლად, არ სცემენ თაყვანს იმდენ ღმერთს, რამდენიც არის ერთი ავტორის ნაწარმოებები. და ახლა, რომ დავიწყოთ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის იმ საქმეების გადახედვა, რის გამოც მათ შექმნეს მრავალი და ცრუ ღმერთი, ხოლო ისინი ცდილობენ თავიანთი მრავალი ყველაზე ამაზრზენი და სამარცხვინო საიდუმლოების საპატიო ინტერპრეტაცია მისცენ - ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს, რომელმაც მის მიერ შექმნილ ბუნებას დაუნიშნა მათი არსებობისა და მოძრავის დასაწყისიც და დასასრულიც. ვინც ფლობს, იცის და განკარგავს საგნების მიზეზებს; რომელმაც შექმნა თესლის სათნოება; ვინ რომელ არსებებს მისცა რაციონალური სული, რომელსაც გონება ჰქვია; რომელმაც მიანიჭა მეტყველების უნარი და გამოყენება; რომელმაც მომავლის წინასწარმეტყველების ნიჭი გადასცა იმ სულებს, რაც მას კარგი ჩანდა; რომელიც ასევე თავად იწინასწარმეტყველებს მომავალს, ვისი მეშვეობითაც სურს და ვისი მეშვეობითაც ისურვებს, აშორებს დაავადებებს, რომლებიც, როდესაც კაცობრიობა გამოსწორდება და დაისაჯება ომებით, ასევე არეგულირებს ამ ომების დასაწყისს, პროგრესს და დასასრულს, ვინც შექმნა და მართავს ამ სამყაროს ყველაზე მძვინვარე და ძალადობრივ ცეცხლს, ბუნების სხვა ელემენტებთან სათანადო მიმართებითა და პროპორციით. რომელიც არის ყველა წყლის გამგებელი; რომელმაც მზე მატერიალურ მნათობთაგან ყველაზე კაშკაშა გახადა და მისცა შესაფერი ძალა და მოძრაობა; რომელმაც არ ჩამოართვა თავისი ბატონობა და ძალაუფლება ქვემო სამყაროს მცხოვრებლებსაც კი; ვინც მოკვდავ ბუნებას დაუნიშნა მათი შესაფერისი თესლი და საზრდო, მშრალი თუ თხევადი; რომელიც ამყარებს და ანაყოფიერებს დედამიწას; რომელიც უხვად აძლევს თავის ნაყოფს ცხოველებსა და ადამიანებს; ვინც იცის და ადგენს არა მხოლოდ ძირითად მიზეზებს, არამედ შემდგომ მიზეზებსაც; რომელმაც დაადგინა მთვარეზე მისი მოძრაობა; რომელიც საშუალებას აძლევს გზებს ზეცაში და დედამიწაზე გადასასვლელად ერთი ადგილიდან მეორეზე; რომელმაც ასევე მიანიჭა ადამიანის გონებას, რომელიც მან შექმნა, სხვადასხვა ხელოვნების ცოდნა სიცოცხლისა და ბუნების დასახმარებლად; რომელმაც შთამომავლობის გასამრავლებლად მამრისა და მდედრის კავშირი დანიშნა; ვინც ადამიანთა საზოგადოებებს ანიჭებს უპირატესობას ხმელეთის ცეცხლის ნიჭით უმარტივესი და ყველაზე ნაცნობი მიზნებისთვის, კერაზე დაწვისა და სინათლისთვის. მაშ, ეს არის ის, რაც ყველაზე მწვავე და ყველაზე სწავლულმა კაცმა ვარომ ცდილობდა რჩეულ ღმერთებს შორის გაენაწილებინა, არ ვიცი რა ფიზიკური ინტერპრეტაცია, რომელიც მან მიიღო სხვა წყაროებიდან და ასევე გამოიგონა საკუთარი თავისთვის. მაგრამ ამას ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი აკეთებს და აკეთებს, მაგრამ როგორც იგივე ღმერთი - ეს არის ის, ვინც ყველგან არის, არ არის ჩართული, არ არის შეკრული, ჯაჭვებით არ არის შეკრული, ცვალებადია მისი არსების არც ერთ ნაწილში, ავსებს ცას და დედამიწას ყველგანმყოფი ძალით და არა გაჭირვებული ბუნებით. ამიტომ ის მართავს ყველაფერს ისე, რომ მათ უფლებას მისცენ შეასრულონ და განახორციელონ საკუთარი სწორი მოძრაობები. იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი მის გარეშე ვერაფერს წარმოადგენენ, ისინი არ არიან ის, რაც ის არის. ის ასევე ბევრ რამეს აკეთებს ანგელოზების მეშვეობით; მაგრამ მხოლოდ საკუთარი თავისგან აკურთხებს ანგელოზებს. ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ ის ანგელოზებს უგზავნის ადამიანებს გარკვეული მიზნებისთვის, ის არ ალამაზებს ადამიანებს ანგელოზებში თანდაყოლილი სიკეთით, არამედ თავისთავად, როგორც თავად ანგელოზებს. თავი 31. – რა სარგებელს აძლევს ღმერთი ჭეშმარიტების მიმდევრებს, რომ დატკბნენ მისი ზოგადი სიკეთით. ვინაიდან, გარდა ისეთი სარგებელისა, როგორიც არის ბუნების ამ ადმინისტრაციის თანახმად, რომლის შესახებაც ჩვენ ცოტა ავღნიშნეთ, ის ადიდებს სიკეთეს და ცუდს, მისგან გვაქვს დიდი სიყვარულის დიდი გამოვლინება, რომელიც მხოლოდ კეთილს ეკუთვნის. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ საკმარისად მადლობას ვუთხრათ მას, რომ ვართ, რომ ვცხოვრობთ, რომ ვიხილავთ ცას და მიწას, გვაქვს გონება და მიზეზი, რომლითაც ვეძიოთ ის, ვინც შექმნა ეს ყველაფერი, მაინც, რა გულები, რამდენი ენები, დაადასტურებენ, რომ საკმარისია მადლობის გადასაცემად ამისათვის, რომ მან არ დაგვიტოვა, მთლიანად ცოდვები და განგვაშორა. მისი სინათლის ჭვრეტა და სიბნელის, ანუ ურჯულოების სიყვარულით დაბრმავებულმა, მაგრამ გამოგვიგზავნა ჩვენთვის თავისი სიტყვა, რომელიც არის მისი ერთადერთი ძე, რათა მისი დაბადებითა და ტანჯვით ჩვენთვის ხორციელად, რაც მან ივარაუდა, გვეცოდინება, რამდენად აფასებდა ღმერთი ადამიანს და რომ ამ უნიკალური მსხვერპლით განვწმენდილიყავით მთელი ჩვენი ცოდვებისაგან. გადალახა ყველა სირთულე, მოვიდა მარადიულ განსვენებაში და საკუთარი თავის ჭვრეტის უთქმელ სიტკბოებამდე? თავი 32. – რომ წარსულში არ იყო საიდუმლო ქრისტეს გამოსყიდვის შესახებ, მაგრამ იგი ყოველთვის იყო გამოცხადებული, თუმცა სხვადასხვა ფორმით. მარადიული სიცოცხლის ეს საიდუმლო, ჯერ კიდევ კაცობრიობის დასაბამიდან, გარკვეული ნიშნებითა და საიდუმლოებებით, რომლებიც დროთათვის შესაფერისი იყო, ანგელოზების მეშვეობით იყო გამოცხადებული მათთვის, ვისაც იგი შეხვდებოდა. შემდეგ ებრაელი ხალხი შეიკრიბა ერთ რესპუბლიკაში, თითქოსდა ამ საიდუმლოს შესასრულებლად; და იმ რესპუბლიკაში იყო ნაწინასწარმეტყველები, ხან ადამიანთა მეშვეობით, რომლებსაც ესმოდათ მათი ნათქვამი, და ხან იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებსაც არ ესმით, ყველაფერი რაც მოხდა ქრისტეს მოსვლიდან დღემდე და ყველაფერი რაც მოხდება. ეს იგივე ერიც მოგვიანებით გაიფანტა ერებში, რათა დაემოწმებინა წმინდა წერილები, რომლებშიც ქრისტეში მარადიული ხსნა იყო გამოცხადებული. რადგან არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებები, რომლებიც შეიცავს სიტყვებს, არც მხოლოდ მცნებები ცხოვრების სწორი ქცევისთვის, რომლებიც ასწავლიან ზნეობასა და ღვთისმოსაობას და შეიცავს წმინდა წერილებში - არა მხოლოდ ეს, არამედ რიტუალები, სამღვდელოება, კარავი ან ტაძარი, სამსხვერპლოები, მსხვერპლშეწირვა, ცერემონიები და ყველაფერი, რაც ბერძნულად მიეკუთვნება მსახურებას და ბერძნულ ნიშნებს. წინასწარ გამოაცხადა ის, რაც ჩვენ, ვისაც იესო ქრისტეს გვწამს მარადიული სიცოცხლისთვის, გვჯერა, რომ შესრულდა, ან ვხედავთ შესრულების პროცესში, ან დარწმუნებით გვწამს, ჯერ კიდევ შესრულდება. თავი 33. – რომ მხოლოდ ქრისტიანული რელიგიის მეშვეობით შეიძლება გამოვლინდეს ბოროტი სულების მოტყუება, რომლებიც ხარობენ ადამიანთა შეცდომით. ამ ერთადერთმა ჭეშმარიტმა რელიგიამ მხოლოდ შეძლო გამოეჩინა, რომ ერების ღმერთები ყველაზე უწმინდური დემონები არიან, რომელთაც სურთ ღმერთებად ქცევა, სარგებლობენ გარკვეული დაღუპული სულების სახელებით ან ამქვეყნიური არსებების გამოჩენით და ამაყი უბიწოებით ხარობენ ყველაზე საზიზღარი და სამარცხვინო საგნებით, თითქოს ღვთაებრივი პატივისცემით, და შურით აღიქვამენ ადამიანურ სულებს. რომლის ყველაზე სასტიკი და ყველაზე უღიმღამო ბატონობისგან ადამიანი თავისუფლდება, როდესაც მას სწამს მისი, ვინც მისცა თავმდაბლობის მაგალითი, რის შემდეგაც ადამიანები შეიძლება ამაღლდნენ ისევე, როგორც სიამაყე, რომლითაც ისინი დაეცნენ. მაშასადამე, არა მხოლოდ ის ღმერთები, რომლებზეც უკვე ბევრი ვილაპარაკეთ, და მრავალი სხვა, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ერებს და ქვეყნებს, არამედ ისინიც, რომლებსაც ახლა ვეპყრობით, შერჩეულნი არიან ღმერთების სენატში, მაგრამ მათი დანაშაულების ცნობადობის გამო, და არა მათი ღირსების ღირსების გამო. პატივცემული, მაგრამ ვერ პოულობს, როგორ დაეთანხმოს და დაეთანხმოს ამ მიზეზებს, რადგან ეს არ არის იმ რიტუალების მიზეზები, რაც მას ჰგონია, უფრო სწორად, სურს, რომ ასე იყოს. რადგან არა მარტო ეს, არამედ ყველა სხვა მსგავსი რომ ყოფილიყო რეალური მიზეზები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არაფერი ჰქონდათ საერთო ჭეშმარიტ ღმერთთან და მარადიულ სიცოცხლესთან, რაც რელიგიაში უნდა ეძებოთ, ისინი, საგანთა ბუნებიდან ამოღებული რაიმე მიზეზის მიცემით, გარკვეულწილად შეამსუბუქებდნენ იმ დანაშაულს, რომელიც გამოწვეული იყო გარკვეული სისულელეებით ან აბსურდულობით, რაც იყო გაგებული. ამის გაკეთებას ის ცდილობდა თეატრების გარკვეული ზღაპრებისა თუ სალოცავების საიდუმლოებების მიმართ; მაგრამ მან არ გაამართლა სალოცავების მსგავსების თეატრები, არამედ დაგმო სალოცავები თეატრების მსგავსებისთვის. თუმცა, ის რაღაცნაირად ცდილობდა დაემშვიდებინა საშინელებებით შეძრწუნებული გრძნობები, ბუნებრივი ინტერპრეტაციების გადმოცემით. თავი 34. – რაც შეეხება ნუმა პომპილიუსის წიგნებს, რომელთა დაწვის ბრძანება სენატმა გასცა, რათა მათში მინიჭებული წმინდა უფლებების მიზეზები არ გახდეს ცნობილი. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ჩვენ აღმოვაჩენთ, როგორც იგივე ყველაზე სწავლულმა ადამიანმა თქვა, რომ წმინდა რიტუალების მიზეზები, რომლებიც მოცემულია ნუმა პომპილიუსის წიგნებიდან, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა მოთმინება და მიიჩნიეს უღირსად, არა მარტო კითხვით, არამედ სიბნელეში დაწერილი სიცრუისთვისაც კი, რომელშიც ისინი იმალებოდნენ. ახლა ნება მომეცით ვთქვა ის, რასაც დავპირდი ამ ნაწარმოების მესამე წიგნში, რომ მეთქვა თავის ადგილზე. რადგან, როგორც იმავე ვაროს წიგნში ვკითხულობთ ღმერთების თაყვანისცემაზე, ვიღაც ტერენტიუსს ჰქონდა ველი ჯანიკულუმში და ერთხელ, როცა მისი გუთანი ნუმა პომპილიუსის საფლავთან გუთანს გადიოდა, მან მიწიდან ამოიღო ნუმას წიგნები, რომლებშიც ეწერა წმინდა დაწესებულებების მიზეზები; რომელი წიგნები გადასცა მან პრეტორს, რომელმაც წაიკითხა მათი დასაწყისი, მიმართა სენატს, რაც, როგორც ჩანს, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. და როდესაც მთავარმა სენატორებმა წაიკითხეს გარკვეული მიზეზები, რის გამოც ესა თუ ის რიტუალი დაწესდა, სენატმა თანხმობა დაუჭირა გარდაცვლილ ნუმას და წვევამდელმა მამებმა, თითქოს რელიგიის ინტერესებიდან გამომდინარე, უბრძანეს პრეტორს წიგნების დაწვა. დაე, თითოეულმა დაიჯეროს ის, რასაც ფიქრობს; არა, ასეთი უპატიოსნობის ყველა ჩემპიონმა თქვას ის, რასაც გიჟური კამათი შეიძლება გვთავაზობდეს. ჩემი მხრივ, საკმარისია ვივარაუდოთ, რომ იმ სიწმინდეების მიზეზები, რომლებიც დაწერილი იყო მეფე ნუმა პომპილიუსის, რომაული რიტუალების დამფუძნებლის მიერ, არასოდეს არ უნდა ყოფილიყო ცნობილი ხალხისთვის ან სენატისთვის, ან თუნდაც თავად მღვდლებისთვის; და ისიც, რომ თავად ნუმა მიაღწია დემონების ამ საიდუმლოებებს უკანონო ცნობისმოყვარეობით, რათა დაეწერა ისინი, რათა შეეძლოს კითხვით შეხსენება. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის მეფე იყო და არავისი შიშის მიზეზი არ ჰქონდა, ვერც გაბედა ვინმესთვის ესწავლებინა ისინი, ვერც განადგურებით ან რაიმე სხვა განადგურებით. ამიტომ, იმის გამო, რომ არ სურდა, ვინმეს გაეგო ისინი, რათა ადამიანებს არ ესწავლებინათ სამარცხვინო, და რადგან ეშინოდა მათი შეურაცხყოფის, რათა არ გაებრაზებინა დემონები თავის თავზე, დამარხა ისინი, როგორც ფიქრობდა, უსაფრთხო ადგილას, თვლიდა, რომ გუთანი მის საფლავს ვერ მიუახლოვდებოდა. მაგრამ სენატმა, რომელსაც ეშინოდა დაეგმოთ მათი წინაპრების რელიგიური საზეიმო ღონისძიებები და, შესაბამისად, იძულებული გახდა დაეთანხმებინა ნუმას, მიუხედავად ამისა, იმდენად დარწმუნებული იყო, რომ ეს წიგნები დამღუპველი იყო, რომ არ უბრძანეს მათი ხელახლა დამარხვა, რადგან იცოდნენ, რომ ადამიანური ცნობისმოყვარეობა ამგვარად აღფრთოვანებული იქნებოდა ამ საკითხის მიმართ უკვე დიდი მონდომებით ეძიებდა. განადგურდა ცეცხლით; რადგან, რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ ახლა აუცილებლობა იყო ამ წმინდა რიტუალების შესრულება, მათ შეაფასეს, რომ შეცდომა, რომელიც წარმოიშვა მათი მიზეზების უცოდინრობით, უფრო ასატანი იყო, ვიდრე არეულობა, რომელიც მათ შესახებ ცოდნას გამოიწვევს სახელმწიფოს. თავი 35. – ჰიდრომანსიის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ნუმა ატყუებდა წყალში ნანახი დემონების გარკვეულ სურათებს. რადგან თავად ნუმასაც, რომელსაც არც ღვთის წინასწარმეტყველი, არც წმინდა ანგელოზი არ გაუგზავნია, აიძულა მიემართა ჰიდრომანსიისთვის, რათა დაენახა წყალში ღმერთების გამოსახულებები (უფრო სწორად, დემონები მას სცვივდნენ) და ესწავლა მათგან, თუ რა უნდა დაბრძანებულიყო და დაეცვა წმინდა რიტუალებში. ვარო ამბობს, რომ ასეთი მკითხაობა სპარსელებისგან იყო შემოღებული და გამოიყენებოდა თავად ნუმას მიერ და შემდგომში ფილოსოფოსი პითაგორას მიერ. ამ მკითხაობაში, ამბობს ის, ისინი ასევე ეკითხებიან ქვესკნელის მცხოვრებლებს და სისხლს იყენებენ; და ამას ბერძნები უწოდებენ νεκρομαντείαν. მაგრამ ნეკრომანტია თუ ჰიდრომანტობა, ეს იგივეა, რადგან ორივე შემთხვევაში მკვდრები მომავალს წინასწარმეტყველებენ. მაგრამ რა ოსტატობით კეთდება ეს ყველაფერი, თავად განიხილონ; რადგან არ მსურს იმის თქმა, რომ ეს ოსტატობები არ იყო აკრძალული კანონებით და ძალიან მკაცრად ისჯებოდა თუნდაც წარმართთა სახელმწიფოებში, ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე. მე არ მსურს, მე ვამბობ, ამის დამტკიცება, რადგან შესაძლოა, მაშინაც კი ასეთი რამ იყო დაშვებული. თუმცა, სწორედ ამ ხელოვნებით ისწავლა პომპილიუსმა ის წმინდა წეს-ჩვეულებები, რომლებიც მან წარმოადგინა როგორც ფაქტები, ხოლო მან დამალა მათი მიზეზები; რადგან თვითონაც ეშინოდა იმის, რაც ისწავლა. სენატმა ასევე გამოიწვია წიგნების დაწვა, რომლებშიც ეს მიზეზები იყო ჩაწერილი. მაშ, რა არის ჩემთვის, რომ ვარო ცდილობს მოიტანოს ყველა სახის ფანტასტიკური ფიზიკური ინტერპრეტაცია, რომელსაც ეს წიგნები რომ შეიცავდეს, ისინი ნამდვილად არ დაიწვებოდნენ? წინააღმდეგ შემთხვევაში, წვევამდელი მამები დაწვეს იმ წიგნებს, რომლებიც ვარომ გამოსცა და მიუძღვნა მღვდელმთავარს კეზარს. ახლა ამბობენ, რომ ნუმა დაქორწინდა ნიმფა ეგერიაზე, რადგან (როგორც ვარო ხსნის ზემოხსენებულ წიგნში) მან ამოიღო წყალი, რომლითაც თავისი ჰიდრომანტია შეასრულა. ამგვარად, ფაქტები არ უნდა გადაიზარდოს ზღაპრებად ყალბი შეღებვით. მაშ, სწორედ ამ ჰიდრომანციით ისწავლა რომის ზედმეტად ცნობისმოყვარე მეფემ როგორც წმინდა რიტუალები, რომლებიც მღვდლების წიგნებში უნდა დაწერილიყო, ასევე ამ რიტუალების მიზეზებიც - რაც ამ უკანასკნელს, თუმცა, მას არ სურდა, რომ მის გარდა ვინმემ სცოდნოდა. ამიტომ მან ეს მიზეზები, თითქოსდა, საკუთარ თავთან ერთად სიკვდილისთვის, იზრუნა, რომ ისინი თავად დაეწერათ და ადამიანთა ცოდნიდან ჩამოშორდნენ მიწაში დამარხვით. მაშასადამე, ამ წიგნებში დაწერილი ან დემონების სისაძაგლე იყო, იმდენად საზიზღარი, რომ მთელი სამოქალაქო თეოლოგია ამაღელვებელი იყო ისეთი ადამიანების თვალშიც კი, როგორიც არის ის სენატორები, რომლებმაც მიიღეს ამდენი სამარცხვინო რამ წმინდა რიტუალებში, ან ისინი სხვა არაფერი იყვნენ, თუ არა მკვდარი ადამიანების ცნობები, რომლებსაც თითქმის ყველა ერს სჯეროდა. უკვდავი ღმერთები; მიუხედავად იმისა, რომ იგივე დემონები აღფრთოვანებული იყვნენ ასეთი რიტუალებითაც კი, წარდგნენ თაყვანისცემის მისაღებად იმ პრეტენზიით, რომ იყვნენ იმ მკვდარი ადამიანები, რომლებიც მათ გარკვეული მცდარი სასწაულებით უკვდავ ღმერთებად მიაჩნდათ, ამ რწმენის დასამყარებლად. მაგრამ, ჭეშმარიტი ღმერთის ფარული განგებულებით, ამ დემონებს უფლება მიეცათ ეღიარებინათ ეს ყველაფერი თავიანთ მეგობარ ნუმას, იმ ხელოვნებით, რომლითაც ნეკრომანტია შეიძლებოდა აღესრულებინათ, და მაინც არ იყვნენ შეზღუდულნი, ერჩიათ იგი სიკვდილის დროს დაწვა, ვიდრე დაემარხათ წიგნები, რომლებშიც ისინი იყო დაწერილი. მაგრამ იმისთვის, რომ ეს წიგნები უცნობი ყოფილიყო, დემონებმა ვერ გაუძლეს გუთანს, რომლითაც ისინი დააგდეს, ან ვაროს კალამს, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი, რაც ამ საკითხთან დაკავშირებით გაკეთდა, ჩვენამდეც კი მოვიდა. რადგან მათ არ შეუძლიათ განახორციელონ ის, რაც მათ არ აქვთ უფლება; მაგრამ მათ უფლება აქვთ გავლენა მოახდინონ მათზე, ვისაც ღმერთი, თავისი ღრმა და სამართლიანი განკითხვით, მათი უდაბნოების მიხედვით, აძლევს ან უბრალოდ დაზარალდნენ მათგან, ან ასევე დაემორჩილონ და მოატყუონ. მაგრამ რამდენად დამღუპველად შეფასდა ეს ნაწერები, ან რამდენად უცხო იყო ჭეშმარიტი ღვთაების თაყვანისცემა, შეიძლება გავიგოთ იმ ფაქტიდან, რომ სენატმა ამჯობინა დაწვა ის, რაც დამალული იყო, ვიდრე იმის შიში, რისიც ეშინოდა, ასე რომ მან ვერ გაბედა ამის გაკეთება. ამიტომ, ვისაც ახლაც არ სურს ღვთისმოსავი ცხოვრება, ეძებოს მარადიული სიცოცხლე ასეთი წეს-ჩვეულებებით. მაგრამ მას, ვისაც არ სურს ბოროტ დემონებთან თანაზიარება, არ ეშინოდეს მავნე ცრურწმენის, რომლითაც მათ თაყვანს სცემენ, არამედ დაე, აღიაროს ჭეშმარიტი რელიგია, რომლითაც ისინი ნიღბები და დამარცხდებიან.