The City of God (Book VII)

Σε αυτό το βιβλίο φαίνεται ότι η αιώνια ζωή δεν αποκτάται με τη λατρεία του Ιανό, του Δία, του Κρόνου και των άλλων εκλεκτών θεών της πολιτικής θεολογίας. Θα είναι καθήκον όσων έχουν γρηγορότερη και καλύτερη κατανόηση, στην περίπτωση των οποίων τα προηγούμενα βιβλία είναι αρκετά και περισσότερο από επαρκή, για να πραγματοποιήσουν το στόχο τους, να με αντέχουν με υπομονή και ειλικρίνεια, ενώ προσπαθώ με περισσότερο από συνηθισμένη επιμέλεια να σκίσω και να εξαλείψω τις διεφθαρμένες και αρχαίες απόψεις που είναι εχθρικές προς την αλήθεια της ευσέβειας, που η ανθρώπινη πλάνη έχει μακροπρόθεσμα καθηλώσει. Αφώτιστα μυαλά? Συνεργαζόμενος και σε αυτό, σύμφωνα με το μικρό μου μέτρο, με τη χάρη Εκείνου που, όντας ο αληθινός Θεός, είναι σε θέση να το πραγματοποιήσει και στη βοήθεια του οποίου βασίζομαι στο έργο μου. Και, για χάρη των άλλων, αυτοί δεν πρέπει να θεωρούν περιττό αυτό που θεωρούν ότι δεν είναι πλέον απαραίτητο για τον εαυτό τους. Ένα πολύ μεγάλο ζήτημα διακυβεύεται όταν η αληθινή και αληθινά άγια θεότητα επαινείται στους ανθρώπους ως αυτό που πρέπει να αναζητούν και να λατρεύουν. Όχι, ωστόσο, λόγω του παροδικού ατμού της θνητής ζωής, αλλά λόγω της αιώνιας ζωής, που και μόνο είναι ευλογημένη, αν και η απαραίτητη βοήθεια για αυτήν την αδύναμη ζωή που ζούμε τώρα μας παρέχεται επίσης από αυτήν. Κεφάλαιο 1.– Είτε, Εφόσον είναι προφανές ότι η Θεότητα δεν βρίσκεται στην Πολιτική Θεολογία, πρέπει να πιστέψουμε ότι πρόκειται να βρεθεί στους εκλεκτούς θεούς. Αν υπάρχει κάποιος που το έκτο βιβλίο, που τελείωσα τελευταία, δεν έπεισε ότι αυτή η θεότητα, ή, ας πούμε, θεότητα – γι’ αυτή τη λέξη και οι συγγραφείς μας δεν διστάζουν να χρησιμοποιήσουν, για να μεταφράσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτό που οι Έλληνες αποκαλούν θεότης – αν υπάρχει κάποιος, λέω, που το έκτο βιβλίο δεν έχει πείσει να είναι ότι είναι πολιτισμένος ή όχι. που έχει εξηγήσει ο Μάρκους Βαρό σε δεκαέξι βιβλία –δηλαδή ότι η ευτυχία της αιώνιας ζωής δεν είναι εφικτή μέσω της λατρείας θεών όπως οι πολιτείες έχουν καθιερώσει να λατρεύονται, και ότι με τέτοια μορφή, – ίσως, όταν διαβάσει αυτό το βιβλίο, να μην έχει τίποτα άλλο να επιθυμήσει για να ξεκαθαρίσει αυτό το ζήτημα. Γιατί είναι πιθανό κάποιος να σκεφτεί ότι τουλάχιστον οι εκλεκτοί και κύριοι θεοί, τους οποίους ο Varro περιλάμβανε στο τελευταίο του βιβλίο, και για τους οποίους δεν έχουμε μιλήσει αρκετά, πρέπει να λατρεύονται λόγω της ευλογημένης ζωής, που δεν είναι άλλη από την αιώνια. Για ποιο θέμα δεν λέω τι είπε ο Τερτυλλιανός, ίσως πιο έξυπνα παρά αληθινά, Αν οι θεοί επιλέγονται σαν τα κρεμμύδια, σίγουρα οι υπόλοιποι απορρίπτονται ως κακοί. Δεν το λέω αυτό, γιατί βλέπω ότι ακόμη και από τους εκλεκτούς, κάποιοι επιλέγονται για κάποιο μεγαλύτερο και πιο εξαιρετικό αξίωμα. Και στην εκκλησία, όταν εκλέγονται άτομα για επίσκοποι, σίγουρα τα υπόλοιπα δεν απορρίπτονται, αφού όλοι οι καλοί Χριστιανοί ονομάζονται επάξια εκλεκτοί. Στην ανέγερση ενός κτιρίου εκλέγονται γωνιακοί λίθοι, αν και οι άλλοι λίθοι, που προορίζονται για άλλα μέρη της κατασκευής, δεν απορρίπτονται. τα σταφύλια εκλέγονται για φαγητό, ενώ τα άλλα, που τα αφήνουμε για να πιούμε, δεν απορρίπτονται. Δεν χρειάζεται να προστεθούν πολλές εικονογραφήσεις, αφού το πράγμα είναι εμφανές. Επομένως, η επιλογή ορισμένων θεών μεταξύ πολλών δεν παρέχει κανέναν κατάλληλο λόγο για τον οποίο είτε αυτός που έγραψε για αυτό το θέμα, είτε οι λάτρεις των θεών, είτε οι ίδιοι οι θεοί, να απορριφθούν. Θα έπρεπε μάλλον να ψάξουμε να μάθουμε ποιοι θεοί είναι αυτοί και για ποιον σκοπό φαίνεται να έχουν επιλεγεί. Κεφάλαιο 2.– Ποιοι είναι οι Επίλεκτοι Θεοί και εάν Κρίνονται να Εξαιρούνται από τα Αξιώματα των Κοινών Θεών. Οι ακόλουθοι θεοί, σίγουρα, ο Varro σηματοδοτεί ως εκλεκτούς, αφιερώνοντας ένα βιβλίο σε αυτό το θέμα: Ιανός, Δίας, Κρόνος, Ιδιοφυΐα, Ερμής, Απόλλωνας, Άρης, Βούλκανος, Ποσειδώνας, Sol, Orcus, πατέρας Liber, Tellus, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus, Vesta. εκ των οποίων είκοσι θεοί, δώδεκα είναι αρσενικοί και οκτώ θηλυκά. Είτε αυτές οι θεότητες ονομάζονται εκλεκτές, λόγω των υψηλότερων σφαιρών διοίκησης στον κόσμο, είτε επειδή έχουν γίνει περισσότερο γνωστές στους ανθρώπους και έχουν δαπανηθεί περισσότερη λατρεία σε αυτές; Αν είναι λόγω των μεγαλύτερων έργων που εκτελούνται από αυτούς στον κόσμο, δεν θα έπρεπε να τους είχαμε βρει ανάμεσα σε αυτό το, σαν να λέγαμε, πληβείο πλήθος θεοτήτων, που του έχει αναθέσει την ευθύνη των μικροσκοπικών και ασήμαντων πραγμάτων. Διότι, πρώτα απ' όλα, κατά τη σύλληψη ενός fœtus, από το οποίο ξεκινούν όλα τα έργα που έχουν διανεμηθεί με μικρή λεπτομέρεια σε πολλές θεότητες, ο ίδιος ο Ιανός ανοίγει το δρόμο για τη λήψη του σπόρου. Υπάρχει επίσης ο Κρόνος, λόγω του ίδιου του σπόρου. υπάρχει ο Liber, που ελευθερώνει το αρσενικό με την έκχυση του σπόρου. υπάρχει η Libera, την οποία θα έπρεπε επίσης να είναι η Αφροδίτη, η οποία προσφέρει αυτό το ίδιο πλεονέκτημα στη γυναίκα, δηλαδή, να ελευθερωθεί επίσης από την εκπομπή του σπόρου – όλα αυτά είναι από τον αριθμό εκείνων που ονομάζονται εκλεκτοί. Αλλά υπάρχει και η θεά Μένα, η οποία προεδρεύει των έμμηνων ρευμάτων. αν και η κόρη του Δία, άδοξη ωστόσο. Και αυτή την επαρχία των μηνών ο ίδιος συγγραφέας, στο βιβλίο του για τους εκλεκτούς θεούς, αναθέτει στην ίδια την Juno, η οποία είναι ακόμη και βασίλισσα μεταξύ των εκλεκτών θεών. και εδώ, ως Juno Lucina, μαζί με την ίδια Μένα, τη θετή της κόρη, προεδρεύει στο ίδιο αίμα. Υπάρχουν επίσης δύο θεοί, εξαιρετικά σκοτεινοί, ο Vitumnus και ο Sentinus – ο ένας εκ των οποίων δίνει ζωή στο έμβρυο και ο άλλος αίσθηση. Και, όντως, χαρίζουν, όσο και αν είναι οι πιο άδοξοι, πολύ περισσότερα από όλους εκείνους τους ευγενείς και εκλεκτούς θεούς. Διότι, οπωσδήποτε, χωρίς ζωή και αίσθηση, τι είναι ολόκληρο το έμβρυο που κουβαλά μια γυναίκα στη μήτρα της, παρά κάτι το πιο ποταπό και άχρηστο, όχι καλύτερο από τη λάσπη και τη σκόνη; Κεφάλαιο 3.– Πώς δεν υπάρχει λόγος που να μπορεί να φανεί για την επιλογή ορισμένων θεών, όταν η διοίκηση πιο υψηλών αξιωμάτων ανατίθεται σε πολλούς κατώτερους θεούς. Ποια είναι, λοιπόν, η αιτία που οδήγησε τόσους πολλούς εκλεκτούς θεούς σε αυτά τα πολύ μικρά έργα, στα οποία διακρίνονται από τον Vitumnus και τον Sentinus, αν και ελάχιστα γνωστοί και βυθισμένοι στην αφάνεια, καθώς προσφέρουν τα πλούσια δώρα της ζωής και της αίσθησης; Γιατί ο εκλεκτός Ιανός δίνει μια είσοδο και, σαν να λέμε, μια πόρτα για το σπόρο. ο εκλεκτός Κρόνος δίνει τον ίδιο τον σπόρο. το εκλεκτό Liber δίνει στους άνδρες την εκπομπή του ίδιου σπόρου. Η Libera, που είναι η Δήμητρα ή η Αφροδίτη, δίνει το ίδιο στις γυναίκες. Ο εκλεκτός Juno προσφέρει (όχι μόνος του, αλλά μαζί με τη Μένα, την κόρη του Δία) τα έμμηνα, για την ανάπτυξη αυτού που έχει συλληφθεί. και ο σκοτεινός και άδοξος Vitumnus δίνει ζωή, ενώ ο σκοτεινός και άδοξος Sentinus προσδίδει αίσθηση – τα οποία δύο τελευταία πράγματα είναι πολύ πιο εξαιρετικά από τα άλλα, καθώς οι ίδιοι υπερέχονται από λογική και διάνοια. Διότι ως εκείνα τα πράγματα που συλλογίζονται και κατανοούν είναι προτιμότερα από εκείνα που, χωρίς διάνοια και λογική, όπως στην περίπτωση των βοοειδών, ζουν και αισθάνονται. Έτσι και εκείνα τα πράγματα που έχουν προικιστεί με ζωή και αίσθηση προτιμώνται επάξια από εκείνα τα πράγματα που ούτε ζουν ούτε αισθάνονται. Ως εκ τούτου, ο Vitumnus ο ζωοδότης και ο Sentinus ο αισθαντικός, θα έπρεπε να θεωρούνται μεταξύ των εκλεκτών θεών, παρά ο Ιανός ο αποδέκτης του σπόρου, και ο Κρόνος ο δότης ή ο σπορέας του σπόρου, και ο Liber και ο Libera οι κινητές και απελευθερωτές του σπόρου. ποιος σπόρος δεν αξίζει μια σκέψη, εκτός αν αποκτήσει ζωή και αίσθηση. Ωστόσο, αυτά τα εκλεκτά δώρα δεν δίνονται από εκλεκτούς θεούς, αλλά από ορισμένους άγνωστους και, λαμβάνοντας υπόψη την αξιοπρέπειά τους, παραμελημένους θεούς. Αλλά αν απαντηθεί ότι ο Ιανός έχει κυριαρχία σε όλες τις απαρχές, και επομένως το άνοιγμα του δρόμου για τη σύλληψη δεν του ανατίθεται χωρίς λόγο. Και ότι ο Κρόνος έχει κυριαρχία σε όλους τους σπόρους, και επομένως η σπορά του σπόρου με την οποία δημιουργείται ένας άνθρωπος δεν μπορεί να αποκλειστεί από τη λειτουργία του. ότι το Liber και το Libera έχουν εξουσία στην εκπομπή όλων των σπόρων, και ως εκ τούτου προεδρεύουν σε αυτούς τους σπόρους που σχετίζονται με την τεκνοποίηση των ανθρώπων. ότι η Juno προΐσταται όλων των εξαγνισμών και των γεννήσεων, και επομένως έχει επίσης την ευθύνη των καθαρισμών των γυναικών και των γεννήσεων των ανθρώπων - αν απαντήσουν αυτή, ας βρουν μια απάντηση στην ερώτηση σχετικά με το Vitumnus και τον Sentinus, εάν θέλουν να κυριαρχήσουν και αυτοί σε όλα τα πράγματα που ζουν και αισθάνονται. Αν το χορηγήσουν αυτό, ας παρατηρήσουν σε πόσο υψηλές θέσεις πρόκειται να τους τοποθετήσουν. Γιατί το να ξεπηδήσει κανείς από σπόρους είναι μέσα στη γη και στη γη, αλλά το να ζεις και να νιώθεις υποτίθεται ότι είναι ιδιότητες ακόμα και των αστρικών θεών. Αλλά αν λένε ότι μόνο αυτά που ζωντανεύουν με σάρκα και υποστηρίζονται από τις αισθήσεις, αποδίδονται στον Sentinus, γιατί αυτός ο Θεός που έκανε τα πάντα να ζουν και να αισθάνονται, δεν χαρίζει στη σάρκα επίσης ζωή και αίσθηση, στην καθολικότητα της λειτουργίας Του, δίνοντας επίσης σε έμβρυα αυτό το δώρο; Και ποια είναι, λοιπόν, η χρήση του Vitumnus και του Sentinus; Αλλά αν αυτά, όπως λέγαμε, ακραία και κατώτερα πράγματα έχουν διαπραχθεί από Αυτόν που καθοδηγεί τη ζωή και αισθάνεται αυτούς τους θεούς ως υπηρέτες, είναι τότε αυτοί οι εκλεκτοί θεοί τόσο άποροι από υπηρέτες, που δεν μπορούσαν να βρουν κανέναν σε ποιον να τα διαπράξουν αυτά, αλλά με όλη τους την αξιοπρέπεια, για την οποία, φαίνεται, κρίθηκαν άξιοι να εκτελεστούν το έργο τους. Η Juno είναι η εκλεκτή βασίλισσα των θεών και η αδελφή και σύζυγος του Δία. Ωστόσο, είναι η Iterduca, η μαέστρος των αγοριών, και εκτελεί αυτό το έργο μαζί με ένα πιο άδοξο ζευγάρι – τις θεές Abeona και Adeona. Εκεί έχουν τοποθετήσει και τη θεά Μένα, που δίνει καλό μυαλό στα αγόρια και δεν συγκαταλέγεται στους εκλεκτούς θεούς. σαν να μπορούσε να χαριστεί σε έναν άνθρωπο κάτι μεγαλύτερο από ένα καλό μυαλό. Αλλά η Juno τοποθετείται μεταξύ των εκλεκτών επειδή είναι η Iterduca και η Domiduca (αυτή που κάνει ένα σε ένα ταξίδι και που τον οδηγεί ξανά στο σπίτι). σαν να έχει κάποιο πλεονέκτημα για κάποιον να κάνει ένα ταξίδι και να μεταφερθεί ξανά στο σπίτι, αν το μυαλό του δεν είναι καλό. Και όμως η θεά που δίνει αυτό το δώρο δεν έχει τοποθετηθεί από τους εκλεκτούς ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς, αν και θα έπρεπε πράγματι να την προτιμούσαν ακόμη και από τη Μινέρβα, στην οποία, σε αυτή τη μικρή κατανομή της δουλειάς, άφησαν τη μνήμη των αγοριών. Γιατί ποιος θα αμφιβάλλει ότι είναι πολύ καλύτερο πράγμα να έχεις καλό μυαλό, από ποτέ μια τόσο υπέροχη ανάμνηση; Γιατί κανένας δεν είναι κακός που έχει καλό μυαλό. αλλά κάποιοι που είναι πολύ κακοί έχουν μια αξιοθαύμαστη μνήμη, και είναι τόσο χειρότεροι, τόσο λιγότερο μπορούν να ξεχάσουν τα άσχημα πράγματα που σκέφτονται. Κι όμως η Μινέρβα είναι ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς, ενώ η θεά Μένα κρύβεται από ένα άχρηστο πλήθος. Τι να πω για το Virtus; Τι γίνεται με τον Felicitas;– για τον οποίο έχω ήδη μιλήσει πολύ στο τέταρτο βιβλίο. στις οποίες, αν και τις θεωρούσαν θεές, δεν θεώρησαν σκόπιμο να ορίσουν μια θέση ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς, ανάμεσα στους οποίους έδωσαν μια θέση στον Άρη και τον Όρκο, τον έναν που προκάλεσε το θάνατο, ο άλλος τον παραλήπτη των νεκρών. Εφόσον, επομένως, βλέπουμε ότι ακόμη και οι ίδιοι οι εκλεκτοί θεοί συνεργάζονται με τους άλλους, όπως μια σύγκλητος με τον λαό, σε όλα εκείνα τα λεπτά έργα που έχουν μοιραστεί λεπτομερώς μεταξύ πολλών θεών. Και αφού διαπιστώνουμε ότι ορισμένοι θεοί που δεν έχουν θεωρηθεί άξιοι να εκλεγούν διοικούνται πολύ μεγαλύτερα και καλύτερα πράγματα από εκείνους που ονομάζονται εκλεκτοί, μένει να υποθέσουμε ότι ονομάστηκαν εκλεκτοί και αρχηγοί, όχι λόγω του ότι κατέχουν υψηλότερα αξιώματα στον κόσμο, αλλά επειδή τους συνέβη να γίνουν πιο γνωστοί στους ανθρώπους. Και ακόμη και ο ίδιος ο Varro λέει, ότι με αυτόν τον τρόπο η αφάνεια είχε πέσει στον κλήρο ορισμένων θεών-πατέρων και μητέρων θεών, όπως αποτυγχάνει στον κλήρο του ανθρώπου. Αν, λοιπόν, η Φελίσιτι δεν έπρεπε ίσως να είχε τοποθετηθεί ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς, επειδή δεν έφτασαν σε αυτή την ευγενή θέση αξιοκρατικά, αλλά κατά τύχη, η Τύχη τουλάχιστον θα έπρεπε να είχε τοποθετηθεί ανάμεσά τους, ή μάλλον μπροστά τους. Γιατί λένε ότι αυτή η θεά μοιράζει στον καθένα τα δώρα που λαμβάνει, όχι σύμφωνα με κάποια λογική διάταξη, αλλά σύμφωνα με την τύχη που μπορεί να καθορίσει. Έπρεπε να έχει την ανώτερη θέση ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς, γιατί μεταξύ αυτών κυρίως είναι ότι δείχνει τι δύναμη έχει. Διότι βλέπουμε ότι έχουν επιλεγεί όχι λόγω κάποιας εξέχουσας αρετής ή της λογικής ευτυχίας, αλλά από αυτήν την τυχαία δύναμη της Τύχης που πιστεύουν ότι ασκεί οι λάτρεις αυτών των θεών. Διότι αυτός ο πιο εύγλωττος άνθρωπος ο Σαλούστ μπορεί επίσης να έχει υπόψη του τους ίδιους τους θεούς όταν λέει: Αλλά, στην πραγματικότητα, η τύχη κυριαρχεί σε όλα. καθιστά όλα τα πράγματα διάσημα ή σκοτεινά, σύμφωνα με την ιδιοτροπία και όχι σύμφωνα με την αλήθεια. Διότι δεν μπορούν να ανακαλύψουν έναν λόγο για τον οποίο η Αφροδίτη θα έπρεπε να είχε γίνει διάσημη, ενώ η Βίρτος έχει γίνει σκοτεινή, όταν η θεότητα και των δύο έχει αναγνωριστεί επίσημα από αυτούς, και τα πλεονεκτήματά τους δεν συγκρίνονται. Και πάλι, αν της άξιζε μια ευγενική θέση λόγω του γεγονότος ότι είναι πολύ περιζήτητη –γιατί υπάρχουν περισσότεροι που αναζητούν την Αφροδίτη παρά τη Βίρτο– γιατί γιορτάστηκε η Μινέρβα ενώ η Πεκούνια έμεινε στην αφάνεια, αν και σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή η φιλαργυρία γοητεύει πολύ μεγαλύτερο αριθμό από την ικανότητα; Και ακόμη και ανάμεσα σε εκείνους που είναι ειδικευμένοι στις τέχνες, σπάνια θα βρείτε έναν άνθρωπο που δεν ασκεί τη δική του τέχνη με σκοπό το χρηματικό κέρδος. και αυτό για χάρη του οποίου φτιάχνεται οτιδήποτε, εκτιμάται πάντα περισσότερο από αυτό που φτιάχνεται για χάρη κάποιου άλλου. Αν, λοιπόν, αυτή η επιλογή των θεών έγινε με την κρίση του ανόητου πλήθους, γιατί δεν προτιμήθηκε η θεά Pecunia από τη Minerva, αφού υπάρχουν πολλοί τεχνίτες για χάρη του χρήματος; Αν όμως αυτή η διάκριση έγινε από τους λίγους σοφούς, γιατί προτιμήθηκε η Βίρτος από την Αφροδίτη, ενώ η λογική προτιμά κατά πολύ την πρώτη; Εν πάση περιπτώσει, όπως έχω ήδη πει, η ίδια η Fortune – η οποία, σύμφωνα με εκείνους που της αποδίδουν μεγαλύτερη επιρροή, τα καθιστά όλα διάσημα ή σκοτεινά σύμφωνα με την ιδιοτροπία και όχι με την αλήθεια– αφού μπόρεσε να ασκήσει τόση δύναμη ακόμη και πάνω στους θεούς, όπως, σύμφωνα με την ιδιότροπη κρίση της, να κάνει διάσημους αυτούς που θα ήθελε και αυτούς που θα σκοτώσει. Η ίδια η Τύχη θα έπρεπε να κατέχει τη θέση της υπεροχής μεταξύ των εκλεκτών θεών, αφού και πάνω τους έχει τέτοια εξέχουσα δύναμη. Ή πρέπει να υποθέσουμε ότι ο λόγος για τον οποίο δεν είναι μεταξύ των εκλεκτών είναι απλώς αυτός, ότι ακόμη και η ίδια η Fortune είχε μια δυσμενή τύχη; Ήταν αντίθετη, λοιπόν, με τον εαυτό της, αφού, ενώ εξευγενίζει τους άλλους, η ίδια παρέμενε σκοτεινή. Κεφάλαιο 4. – Οι κατώτεροι θεοί, των οποίων τα ονόματα δεν συνδέονται με την ατιμία, έχουν αντιμετωπιστεί καλύτερα από τους εκλεκτούς θεούς, των οποίων οι αισχρότητες γιορτάζονται. Ωστόσο, όποιος αναζητά εναγωνίως διασημότητα και φήμη, θα μπορούσε να συγχαρεί αυτούς τους εκλεκτούς θεούς και να τους αποκαλέσει τυχερούς, αν δεν έβλεπε ότι έχουν επιλεγεί περισσότερο για τον τραυματισμό τους παρά για την τιμή τους. Διότι εκείνο το χαμηλό πλήθος των θεών προστατεύτηκε από την ίδια τους την κακία και την αφάνεια από το να κατακλυστεί από τη δυσφημία. Γελάμε, πράγματι, όταν τα βλέπουμε να διανέμονται με απλή φαντασία ανθρώπινων απόψεων, σύμφωνα με τα ειδικά έργα που τους έχουν ανατεθεί, όπως εκείνοι που καλλιεργούν μικρές μερίδες των δημοσίων εσόδων, ή σαν εργάτες στο δρόμο των αργυροχόων, όπου ένα σκεύος, για να σβήσει τέλειο, περνά από τα χέρια πολλών, όταν μπορεί να το είχε τελειώσει ένας τέλειος άνθρωπος. Αλλά ο μόνος λόγος για τον οποίο θεωρήθηκε απαραίτητη η συνδυαστική ικανότητα πολλών εργατών, ήταν ότι είναι καλύτερο κάθε μέρος μιας τέχνης να μαθαίνεται από έναν ειδικό εργάτη, που μπορεί να γίνει γρήγορα και εύκολα, παρά να υποχρεωθούν όλοι να είναι τέλειοι σε μια τέχνη σε όλα τα μέρη της, που θα μπορούσαν να επιτύχουν μόνο αργά και με δυσκολία. Ωστόσο, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας από τους μη εκλεκτούς θεούς που να έχει δυσφημήσει τον εαυτό του με οποιοδήποτε έγκλημα, ενώ είναι σπάνιος κάποιος από τους εκλεκτούς θεούς που δεν έχει λάβει πάνω του το σήμα της αξιοσημείωτης ύβρεως. Αυτοί οι τελευταίοι έχουν καταλήξει στα ταπεινά έργα των άλλων, ενώ οι άλλοι δεν έχουν καταλήξει στα υπέροχα εγκλήματά τους. Σχετικά με τον Janus, δεν θυμάμαι εύκολα κάτι κακόφημο. και ίσως να ήταν ένας τέτοιος που έζησε πιο αθώα από τους υπόλοιπους, και πιο μακριά από παραπτώματα και εγκλήματα. Δέχτηκε ευγενικά και διασκέδασε τον Κρόνο όταν έφευγε. μοίρασε το βασίλειό του με το δικό του, έτσι ώστε ο καθένας από αυτούς να είχε μια πόλη για τον εαυτό του, τη μια Janiculum και την άλλη Saturnia. Εκείνοι, όμως, που αναζητούν κάθε είδους αχρεία στη λατρεία των θεών τον έχουν ντροπιάσει, τη ζωή του οποίου βρήκαν λιγότερο επαίσχυντη από εκείνη των άλλων θεών, με μια εικόνα τερατώδους παραμόρφωσης, που την κάνει άλλοτε με δύο πρόσωπα και άλλοτε, σαν να λέγαμε, διπλή, με τέσσερα πρόσωπα. Ήθελαν, καθώς οι περισσότεροι από τους εκλεκτούς θεούς είχαν χάσει τη ντροπή μέσω της διάπραξης επαίσχυντων εγκλημάτων, η μεγαλύτερη αθωότητά του να σημαδευτεί από μεγαλύτερο αριθμό προσώπων; Κεφάλαιο 5.– Σχετικά με το πιο μυστικό δόγμα των ειδωλολατρών και σχετικά με τις φυσικές ερμηνείες. Αλλά ας ακούσουμε τις δικές τους φυσικές ερμηνείες με τις οποίες προσπαθούν να χρωματίσουν, όπως με την εμφάνιση βαθύτερων δογμάτων, τη βάση του πιο άθλιου λάθους. Ο Varro, καταρχάς, επαινεί αυτές τις ερμηνείες τόσο έντονα, ώστε να πει ότι οι αρχαίοι επινόησαν τις εικόνες, τα διακριτικά και τα στολίδια των θεών, ώστε όταν αυτοί που πήγαν στα μυστήρια να τους δουν με τα σωματικά τους μάτια, να δουν με τα μάτια του μυαλού τους την ψυχή του κόσμου και τα μέρη του, δηλαδή τους αληθινούς θεούς. και επίσης ότι το νόημα που σκόπευαν όσοι έφτιαχναν τις εικόνες τους με την ανθρώπινη μορφή, φαινόταν ότι ήταν αυτό - δηλαδή, ότι ο νους των θνητών, που βρίσκεται σε ένα ανθρώπινο σώμα, μοιάζει πολύ με τον αθάνατο νου, όπως τα σκεύη θα μπορούσαν να τοποθετηθούν για να αντιπροσωπεύουν τους θεούς, όπως, για παράδειγμα, ένα δοχείο κρασιού θα μπορούσε να τοποθετηθεί στο ναό του Liber. Έτσι, με μια εικόνα που είχε την ανθρώπινη μορφή νοηματιζόταν η λογική ψυχή, επειδή η ανθρώπινη μορφή είναι το δοχείο, σαν να λέγαμε, μέσα στο οποίο αυτή η φύση συνηθίζεται να περιέχεται το οποίο αποδίδουν στον Θεό ή στους θεούς. Αυτά είναι τα μυστήρια της διδασκαλίας στα οποία διείσδυσε αυτός ο πιο λόγιος άνθρωπος για να τα αναδείξει στο φως. Αλλά, ω πιο οξυδερκές άνθρωπε, έχασες ανάμεσα σε εκείνα τα μυστήρια εκείνη τη σύνεση που σε οδήγησε να σχηματίσεις τη νηφάλια γνώμη, ότι αυτοί που πρώτοι καθιέρωσαν αυτές τις εικόνες για τους ανθρώπους αφαίρεσαν τον φόβο από τους πολίτες και πρόσθεταν το λάθος και ότι οι αρχαίοι Ρωμαίοι τιμούσαν τους θεούς πιο αγνό χωρίς εικόνες; Διότι ήταν μέσα από τη σκέψη τους που ενθαρρυνθήκατε να τα πείτε αυτά εναντίον των μεταγενέστερων Ρωμαίων. Διότι αν αυτοί οι πιο αρχαίοι Ρωμαίοι λάτρευαν επίσης εικόνες, ίσως θα είχατε καταπνίξει από τη σιωπή του φόβου όλα εκείνα τα συναισθήματα (αληθινά συναισθήματα, ωστόσο) σχετικά με την ανοησία του στησίματος εικόνων, και θα εξυμνούσατε πιο ψηλά, και πιο ειλικρινά, εκείνα τα μυστηριώδη δόγματα που αποτελούνται από αυτές τις ματαιοδοξίες. Η ψυχή σου, τόσο μαθημένη και τόσο έξυπνη (και γι' αυτό λυπάμαι πολύ για σένα), δεν θα μπορούσε ποτέ μέσω αυτών των μυστηρίων να φτάσει στον Θεό της. δηλαδή ο Θεός από τον οποίο, όχι με τον οποίο, φτιάχτηκε, του οποίου δεν είναι μέρος, αλλά έργο – αυτός ο Θεός που δεν είναι η ψυχή όλων των πραγμάτων, αλλά που έφτιαξε κάθε ψυχή, και μόνο στο φως του οποίου ευλογείται κάθε ψυχή, αν δεν είναι αχάριστος για τη χάρη Του. Αλλά τα πράγματα που ακολουθούν σε αυτό το βιβλίο θα δείξουν ποια είναι η φύση αυτών των μυστηρίων και ποια αξία πρέπει να δοθεί σε αυτά. Εν τω μεταξύ, αυτός ο πολυμαθής άνθρωπος ομολογεί ως άποψή του ότι η ψυχή του κόσμου και τα μέρη του είναι οι αληθινοί θεοί, από τους οποίους αντιλαμβανόμαστε ότι η θεολογία του (π.χ. η ίδια φυσική θεολογία που δίνει μεγάλη σημασία) μπόρεσε, στην πληρότητά της, να επεκταθεί ακόμη και στη φύση της λογικής ψυχής. Γιατί σε αυτό το βιβλίο (σχετικά με τους εκλεκτούς θεούς) λέει ελάχιστα πράγματα προσδοκώντας σχετικά με τη φυσική θεολογία. και θα δούμε αν μπόρεσε σε αυτό το βιβλίο, μέσω φυσικών ερμηνειών, να αναφερθεί σε αυτή τη φυσική θεολογία εκείνη την πολιτική θεολογία, για την οποία έγραψε τελευταία όταν ασχολήθηκε με τους εκλεκτούς θεούς. Τώρα, αν κατάφερε να το κάνει αυτό, το όλο είναι φυσικό. και σε αυτή την περίπτωση, τι ανάγκη υπήρχε να διακρίνουμε τόσο προσεκτικά το αστικό από το φυσικό; Αλλά αν έχει διακριθεί από μια πραγματική διάκριση, τότε, αφού ούτε αυτή η φυσική θεολογία με την οποία είναι τόσο ευχαριστημένος δεν είναι αληθινή (γιατί αν και έφτασε μέχρι την ψυχή, δεν έφτασε στον αληθινό Θεό που έφτιαξε την ψυχή), πόσο πιο περιφρονητική και ψεύτικη είναι αυτή η πολιτική θεολογία που ασχολείται κυρίως με ό,τι είναι σωματικό, όπως φαίνεται από τις ερμηνείες της. και εκπυρήνων, μερικά από τα οποία πρέπει απαραίτητα να αναφέρω! Κεφάλαιο 6.– Σχετικά με τη γνώμη του Varro, ότι ο Θεός είναι η Ψυχή του Κόσμου, ο οποίος, ωστόσο, στα διάφορα μέρη του, έχει πολλές ψυχές των οποίων η φύση είναι θεϊκή. Ο ίδιος ο Varro, λοιπόν, μιλώντας ακόμα με προσμονή, λέει ότι νομίζει ότι ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου (που οι Έλληνες τον λένε κόσμο) και ότι αυτός ο ίδιος ο κόσμος είναι Θεός. αλλά ως σοφός άνθρωπος, αν και αποτελείται από σώμα και νου, εντούτοις ονομάζεται σοφός λόγω του νου του, έτσι και ο κόσμος ονομάζεται Θεός λόγω του νου, αν και αποτελείται από νου και σώμα. Εδώ φαίνεται, κατά κάποιο τρόπο τουλάχιστον, να αναγνωρίζει έναν Θεό. αλλά για να εισαγάγει περισσότερα, προσθέτει ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο μέρη, τον ουρανό και τη γη, τα οποία χωρίζονται πάλι σε δύο μέρη, τον ουρανό σε αιθέρα και αέρα, τη γη σε νερό και γη, από όλα που ο αιθέρας είναι ο υψηλότερος, ο αέρας δεύτερος, το νερό τρίτο και η γη το χαμηλότερο. Και τα τέσσερα αυτά μέρη, λέει, είναι γεμάτα ψυχές. εκείνα που είναι στον αιθέρα και στον αέρα είναι αθάνατα, και αυτά που είναι στο νερό και στη γη θνητή. Από το υψηλότερο μέρος των ουρανών μέχρι την τροχιά της σελήνης υπάρχουν ψυχές, δηλαδή τα αστέρια και οι πλανήτες. και αυτοί όχι μόνο εννοούνται ότι είναι θεοί, αλλά φαίνεται ότι είναι τέτοιοι. Και μεταξύ της τροχιάς του φεγγαριού και της έναρξης της περιοχής των νεφών και των ανέμων υπάρχουν εναέριες ψυχές. αλλά αυτά φαίνονται με το μυαλό, όχι με τα μάτια, και ονομάζονται Ήρωες, και Λάρες, και Γενί. Αυτή είναι η φυσική θεολογία που εκτίθεται εν συντομία σε αυτές τις προκαταρκτικές δηλώσεις, και η οποία ικανοποίησε όχι μόνο τον Varro, αλλά και πολλούς φιλοσόφους. Αυτό πρέπει να το συζητήσω πιο προσεκτικά, όταν, με τη βοήθεια του Θεού, θα έχω ολοκληρώσει ό,τι έχω να πω ακόμη για την πολιτική θεολογία, όσον αφορά τους εκλεκτούς θεούς. Κεφάλαιο 7.– Αν είναι λογικό να διαχωριστούν ο Ιανός και ο Τερματικός ως δύο διακριτές θεότητες. Ποιος είναι, λοιπόν, ο Janus, με τον οποίο ξεκινάει ο Varro; Αυτός είναι ο κόσμος. Σίγουρα μια πολύ σύντομη και ξεκάθαρη απάντηση. Γιατί, λοιπόν, λένε ότι οι απαρχές των πραγμάτων αφορούν αυτόν, αλλά τα άκρα σε έναν άλλον που τον αποκαλούν Τερματικό; Διότι λένε ότι δύο μήνες έχουν αφιερωθεί σε αυτούς τους δύο θεούς, με αναφορά στις αρχές και στα τέλη – Ιανουάριος στον Ιανό και Φεβρουάριος στον Τέρμα – πέρα ​​και πάνω από αυτούς τους δέκα μήνες που ξεκινούν με τον Μάρτιο και τελειώνουν με τον Δεκέμβριο. Και λένε ότι αυτός είναι ο λόγος που τα Terminalia γιορτάζονται τον μήνα Φεβρουάριο, τον ίδιο μήνα που γίνεται η ιερή κάθαρση που ονομάζουν Februum και από τον οποίο ο μήνας παίρνει το όνομά του. Οι απαρχές των πραγμάτων, λοιπόν, αφορούν τον κόσμο, που είναι ο Ιανός, και όχι και τα άκρα, αφού πάνω τους έχει τοποθετηθεί άλλος θεός; Δεν τους ανήκει ότι όλα τα πράγματα που λένε ότι ξεκινούν σε αυτόν τον κόσμο τελειώνουν και σε αυτόν τον κόσμο; Τι ανοησία είναι να του δίνουν μόνο τη μισή δύναμη στη δουλειά, όταν στην εικόνα του του δίνουν δύο πρόσωπα! Δεν θα ήταν πολύ πιο κομψός τρόπος ερμηνείας της εικόνας των δύο όψεων, να πούμε ότι ο Ιανός και ο Τερματικός είναι το ίδιο και ότι το ένα πρόσωπο έχει αναφορά στις αρχές και το άλλο στα άκρα; Γιατί αυτός που εργάζεται πρέπει να σέβεται και τα δύο. Διότι εκείνος που σε κάθε επιδίωξη δραστηριότητας δεν κοιτάζει πίσω στην αρχή, δεν προσβλέπει στο τέλος. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο η προοπτική πρόθεση να συνδέεται με την αναδρομική μνήμη. Γιατί πώς θα βρει κανείς πώς να τελειώσει οτιδήποτε, αν έχει ξεχάσει τι ήταν αυτό που είχε ξεκινήσει; Αλλά αν νόμιζαν ότι η ευλογημένη ζωή άρχισε σε αυτόν τον κόσμο, και τελειοποιήθηκε πέρα ​​από τον κόσμο, και γι' αυτό αποδόθηκε στον Ιανό, δηλαδή στον κόσμο, μόνο η δύναμη των αρχών, θα έπρεπε οπωσδήποτε να προτιμήσουν τον Τέρμινο από αυτόν και να μην τον είχαν αποκλείσει από τον αριθμό των εκλεκτών θεών. Ωστόσο, ακόμη και τώρα, όταν η αρχή και το τέλος των πρόσκαιρων πραγμάτων αντιπροσωπεύονται από αυτούς τους δύο θεούς, θα έπρεπε να είχε δοθεί περισσότερη τιμή στον Τέρμινους. Γιατί η μεγαλύτερη χαρά είναι αυτή που νιώθει κανείς όταν τελειώνει κάτι. Αλλά τα πράγματα που ξεκινούν προκαλούν πάντα πολύ άγχος μέχρι να τελειώσουν, με το οποίο τελειώνει αυτός που ξεκινά οτιδήποτε λαχταράει πολύ, προσηλώνει το μυαλό του, προσδοκά, επιθυμεί. ούτε κανείς ποτέ χαίρεται για οτιδήποτε έχει αρχίσει, εκτός και αν τελειώσει. Κεφάλαιο 8.– Για ποιον λόγο οι λάτρεις του Ιανού έκαναν την εικόνα του με δύο πρόσωπα, όταν μερικές φορές θα το έβλεπαν με τέσσερα. Ας παραχθεί όμως τώρα η ερμηνεία της διπρόσωπης εικόνας. Γιατί λένε ότι έχει δύο πρόσωπα, ένα μπροστά και ένα πίσω, γιατί τα ανοιχτά στόματά μας μοιάζουν με τον κόσμο: από όπου οι Έλληνες αποκαλούν τον ουρανίσκο οὐρανός, και μερικοί Λατίνοι ποιητές, λέει, έχουν αποκαλέσει τους ουρανούς palatum [τον ουρανίσκο]. και από το στόμα που ανοίγει, λένε, υπάρχει μια έξοδος προς την κατεύθυνση των δοντιών, και μια διαδρομή προς την κατεύθυνση του βλεννογόνου. Δείτε τι έχει φέρει ο κόσμος εξαιτίας μιας ελληνικής ή μιας ποιητικής λέξης για τον ουρανίσκο μας! Αυτός ο θεός ας λατρεύεται μόνο λόγω του σάλιου, το οποίο έχει δύο ανοιχτές πόρτες κάτω από τους ουρανούς του ουρανίσκου – η μία μέσω της οποίας μπορεί να φτύσει μέρος του, από την άλλη μέσω της οποίας μέρος του μπορεί να καταποθεί. Εξάλλου, τι είναι πιο παράλογο από το να μην βρει κανείς στον ίδιο τον κόσμο δύο πόρτες απέναντι η μια στην άλλη, μέσω των οποίων μπορεί είτε να δεχτεί οτιδήποτε μέσα του, είτε να το διώξει από τον εαυτό του. και να αναζητήσουμε το λαιμό και το στόμιο μας, με τα οποία ο κόσμος δεν έχει καμία ομοιότητα, να φτιάξουμε μια εικόνα του κόσμου στον Ιανό, επειδή ο κόσμος λέγεται ότι μοιάζει με τον ουρανίσκο, με τον οποίο ο Ιανός δεν έχει καμία ομοιότητα; Αλλά όταν τον κάνουν τετραπρόσωπο και τον αποκαλούν διπλό Ιανό, ερμηνεύουν αυτό ως αναφορά στα τέσσερα τέταρτα του κόσμου, σαν να κοιτούσε ο κόσμος οτιδήποτε, όπως ο Ιανός μέσα από τα τέσσερα πρόσωπά του. Και πάλι, εάν ο Ιανός είναι ο κόσμος και ο κόσμος αποτελείται από τέσσερα τέταρτα, τότε η εικόνα του διπρόσωπου Ιανός είναι ψευδής. Ή αν είναι αλήθεια, επειδή ολόκληρος ο κόσμος εννοείται μερικές φορές με την έκφραση ανατολή και δύση, θα ονομάσει κανείς τον κόσμο διπλό όταν αναφέρονται επίσης ο βορράς και ο νότος, όπως αποκαλούν τον Ιανό διπλό όταν έχει τέσσερα πρόσωπα; Δεν έχουν καθόλου τρόπο να ερμηνεύσουν, σε σχέση με τον κόσμο, τέσσερις πόρτες για να μπουν και να βγουν, όπως έκαναν στην περίπτωση του διπρόσωπου Ιανού, όπου βρήκαν, εν πάση περιπτώσει, στο ανθρώπινο στόμα, κάτι που απάντησε σε όσα είπαν γι' αυτόν. εκτός κι αν ο Ποσειδώνας έρθει να τους βοηθήσει και τους δώσει ένα ψάρι, το οποίο, εκτός από το στόμα και το στόμιο, έχει και τα ανοίγματα των βραγχίων, ένα σε κάθε πλευρά. Ωστόσο, με όλες τις πόρτες, καμία ψυχή δεν ξεφεύγει από αυτή τη ματαιοδοξία, παρά μόνο αυτή που ακούει την αλήθεια να λέει, εγώ είμαι η πόρτα. Ιωάννης 10:9 Κεφάλαιο 9. – Σχετικά με τη δύναμη του Δία, και μια σύγκριση του Δία με τον Ιανό. Αλλά δείχνουν επίσης ποιος θα έπρεπε να είναι ο Jove (που ονομάζεται επίσης Δίας). Είναι ο θεός, λένε, που έχει τη δύναμη των αιτιών με τις οποίες γίνεται οτιδήποτε στον κόσμο. Και πόσο σπουδαίο είναι αυτό, ο πιο ευγενής στίχος του Βιργίλιου μαρτυρεί: Ευτυχισμένος είναι αυτός που έμαθε τις αιτίες των πραγμάτων. Γιατί όμως προτιμάται ο Ιανός από αυτόν; Ας μας απαντήσει αυτός ο πιο οξύς και μορφωμένος άνθρωπος σε αυτήν την ερώτηση. Επειδή, λέει, ο Ιανός έχει κυριαρχία στα πρώτα πράγματα, ο Δίας στα υψηλότερα πράγματα. Ως εκ τούτου, ο Δίας θεωρείται επάξια ως ο βασιλιάς όλων των πραγμάτων. γιατί τα υψηλότερα πράγματα είναι καλύτερα από τα πρώτα πράγματα: γιατί, αν και τα πρώτα πράγματα προηγούνται χρονικά, τα υψηλότερα πράγματα υπερέχουν από την αξιοπρέπεια. Αν, λοιπόν, δικαίως θεωρήθηκε ανάξιο του μεγαλείου των θεών, ότι σε ένα στάχυ ένας θεός έπρεπε να έχει τη φροντίδα της άρθρωσης, σε άλλον εκείνο του φλοιού, πόσο πιο ανάξιο είναι αυτό το μεγαλείο, αυτό το ένα πράγμα, και αυτό του κατώτερου είδους, ακόμη και το να δίνεται ο παππούς στα ζώα για να τρέφονται, θα έπρεπε να είναι κάτω από τη φροντίδα του ίδιου. πράγματα, ποιος το κάνει αυτό όχι μαζί με τη γυναίκα του, αλλά με κάποια άδοξη Rumina (εκτός και αν ο ίδιος είναι Rumina, όντας Ruminus για τα αρσενικά και Rumina για τα θηλυκά)! Θα έπρεπε οπωσδήποτε να πω ότι δεν ήταν διατεθειμένοι να βάλουν στον Δία ένα γυναικείο όνομα, αν δεν τον είχαν γράψει σε αυτούς τους στίχους προγονός και μητέρα, και αν δεν είχα διαβάσει ανάμεσα στα άλλα επώνυμά του αυτό της Pecunia [χρήματα], που βρήκαμε ως θεά ανάμεσα σε αυτές τις μικροθεότητες, όπως έχω ήδη αναφέρει στο τέταρτο βιβλίο. Αλλά αφού και τα αρσενικά και τα θηλυκά έχουν χρήματα [ pecuniam ], γιατί δεν ονομάστηκε και Pecunius και Pecunia; Αυτό είναι το μέλημά τους. Κεφάλαιο 12. – Αυτός ο Δίας ονομάζεται επίσης Pecunia. Πόσο κομψά έχουν αποδώσει αυτό το όνομα! Λέγεται επίσης Pecunia, λένε, γιατί όλα τα πράγματα ανήκουν σε αυτόν. Ω πόσο μεγάλη εξήγηση για το όνομα μιας θεότητας! Ναί; Αυτός στον οποίο ανήκουν όλα τα πράγματα ονομάζεται Πεκούνια με τον πιο πονηρό και πιο αηδιαστικό τρόπο. Σε σύγκριση με όλα τα πράγματα που περιέχονται από τον ουρανό και τη γη, ποια είναι όλα τα πράγματα μαζί που κατέχονται από τους ανθρώπους με το όνομα του χρήματος; Και αυτό το όνομα, ειλικρινά, έχει δώσει φιλαργυρία στον Δία, ώστε όποιος ήταν λάτρης του χρήματος να φαίνεται στον εαυτό του ότι δεν αγαπά έναν συνηθισμένο θεό, αλλά τον ίδιο τον βασιλιά όλων των πραγμάτων. Αλλά θα ήταν πολύ διαφορετικό πράγμα αν τον αποκαλούσαν Πλούσιο. Γιατί άλλο είναι τα πλούτη και άλλο τα χρήματα. Γιατί λέμε πλούσιους τους σοφούς, τους δίκαιους, τους καλούς, που είτε δεν έχουν χρήματα είτε πολύ λίγα. Διότι είναι πραγματικά πιο πλούσιοι στην κατοχή της αρετής, αφού με αυτήν, ακόμη και όσον αφορά τα απαραίτητα για το σώμα, είναι ικανοποιημένοι με αυτά που έχουν. Αλλά λέμε φτωχούς τους άπληστους, που πάντα λαχταρούν και πάντα θέλουν. Γιατί μπορεί να κατέχουν ένα τόσο μεγάλο χρηματικό ποσό. αλλά όποια κι αν είναι η αφθονία αυτού, δεν μπορούν παρά να θέλουν. Και σωστά αποκαλούμε τον ίδιο τον Θεό πλούσιο. όχι, όμως, σε χρήματα, αλλά σε παντοδυναμία. Γι' αυτό όσοι έχουν άφθονα χρήματα λέγονται πλούσιοι, αλλά εσωτερικά άποροι αν είναι άπληστοι. Έτσι και αυτοί που δεν έχουν χρήματα λέγονται φτωχοί, αλλά εσωτερικά πλούσιοι αν είναι σοφοί. Τι θα έπρεπε, λοιπόν, να σκεφτεί ο σοφός για αυτή τη θεολογία, στην οποία ο βασιλιάς των θεών λαμβάνει το όνομα αυτού που κανένας σοφός δεν επιθυμούσε; Διότι αν είχε διδαχτεί κάτι ωφέλιμα από αυτή τη φιλοσοφία σχετικά με την αιώνια ζωή, πόσο πιο σωστά θα αποκαλούνταν από αυτούς ο θεός που είναι ο κυρίαρχος του κόσμου, όχι χρήματα, αλλά σοφία, η αγάπη της οποίας καθαρίζει από τη βρωμιά της φιλαργυρίας, δηλαδή την αγάπη για το χρήμα! Κεφάλαιο 13. – Ότι όταν εκτίθεται τι είναι ο Κρόνος, τι είναι η ιδιοφυΐα, καταλήγει σε αυτό, ότι και οι δύο φαίνονται ότι είναι ο Δίας. Αλλά γιατί να μιλήσουμε περισσότερο για αυτόν τον Δία, με τον οποίο μάλλον πρέπει να ταυτιστούν όλοι οι υπόλοιποι; έτσι ώστε, όντας όλοι, η άποψη για την ύπαρξη πολλών θεών μπορεί να παραμείνει ως απλή γνώμη, κενή από κάθε αλήθεια; Και πρέπει να αναφέρονται σε αυτόν, εάν τα διάφορα μέρη και οι δυνάμεις του θεωρούνται τόσοι πολλοί θεοί, ή εάν η αρχή του νου που νομίζουν ότι διαχέεται σε όλα τα πράγματα έχει λάβει τα ονόματα πολλών θεών από τα διάφορα μέρη που συνδυάζει η μάζα αυτού του ορατού κόσμου και από την πολλαπλή διοίκηση της φύσης. Γιατί τι είναι επίσης ο Κρόνος; Ένας από τους κύριους θεούς, λέει, που κυριαρχεί σε όλες τις σπορές. Η έκθεση των στίχων του Βαλέριου Σοράνου δεν διδάσκει ότι ο Δίας είναι ο κόσμος και ότι εκπέμπει όλους τους σπόρους από τον εαυτό του και τους δέχεται μέσα του; Είναι αυτός, λοιπόν, με τον οποίο είναι η κυριαρχία όλων των σπορών. Τι είναι το Genius; Είναι ο θεός που έχει οριστεί και έχει τη δύναμη να γεννά τα πάντα. Ποιον άλλον από τον κόσμο πιστεύουν ότι έχει αυτή τη δύναμη, στην οποία έχει ειπωθεί: Παντοδύναμος Jove, πρόγονος και μητέρα; Και όταν σε άλλο μέρος λέει ότι η ιδιοφυΐα είναι η λογική ψυχή του καθενός, και επομένως υπάρχει χωριστά σε κάθε άτομο, αλλά ότι η αντίστοιχη ψυχή του κόσμου είναι ο Θεός, απλώς επιστρέφει σε αυτό το ίδιο πράγμα – δηλαδή ότι η ψυχή του ίδιου του κόσμου πρέπει να θεωρηθεί, σαν να λέγαμε, η παγκόσμια ιδιοφυΐα. Αυτό, λοιπόν, αποκαλεί Δία. Γιατί αν κάθε ιδιοφυΐα είναι θεός και η ψυχή κάθε ανθρώπου ιδιοφυΐα, έπεται ότι η ψυχή κάθε ανθρώπου είναι θεός. Αλλά αν ο πολύ παραλογισμός εξαναγκάζει ακόμη και αυτούς τους θεολόγους να απομακρυνθούν από αυτό, μένει ότι αποκαλούν αυτόν τον ιδιοφυή θεό με ειδική και κατεξοχήν διάκριση, τον οποίο αποκαλούν ψυχή του κόσμου, άρα και Δία. Κεφάλαιο 14.– Σχετικά με τα Γραφεία του Ερμή και του Άρη. Αλλά δεν βρήκαν πώς να παραπέμψουν τον Ερμή και τον Άρη σε κανένα μέρος του κόσμου και στα έργα του Θεού που βρίσκονται στα στοιχεία. και ως εκ τούτου τους έχουν θέσει τουλάχιστον πάνω από ανθρώπινα έργα, καθιστώντας τους βοηθούς στην ομιλία και στη διεξαγωγή πολέμων. Τώρα ο Ερμής, αν έχει επίσης τη δύναμη του λόγου των θεών, κυβερνά και τον ίδιο τον βασιλιά των θεών, αν ο Δίας, καθώς λαμβάνει από αυτόν τη δυνατότητα ομιλίας, μιλά επίσης όπως είναι ευχαρίστησή του να του το επιτρέπει – κάτι που σίγουρα είναι παράλογο. αλλά αν πιστεύεται ότι του αποδίδεται μόνο η δύναμη στην ανθρώπινη ομιλία, τότε λέμε ότι είναι απίστευτο ότι ο Δίας θα έπρεπε να είχε συγκαταθέσει να δώσει τον παππού όχι μόνο σε παιδιά, αλλά και σε θηρία –από τα οποία ονομάστηκε Ruminus– και όμως θα έπρεπε να μην ήθελε να τον περιποιηθεί η φροντίδα του λόγου μας, με την οποία υπερτερούμε τα θηρία. Και έτσι η ίδια η ομιλία ανήκει στον Δία και είναι ο Ερμής. Αν όμως η ίδια η ομιλία λέγεται Ερμής, όπως δείχνουν αυτά που λέγονται γι' αυτόν ως ερμηνεία - γιατί λέγεται ότι λέγεται Ερμής, δηλαδή αυτός που τρέχει ανάμεσα, επειδή ο λόγος τρέχει μεταξύ των ανθρώπων: λένε επίσης ότι οι Έλληνες τον λένε ῾Ερμῆς, επειδή ο λόγος ή η ερμηνεία, που σίγουρα ανήκει στην ομιλία, λέγεται από αυτούς. Η ομιλία περνάει μεταξύ πωλητών και αγοραστών: τα φτερά, επίσης, που έχει στο κεφάλι και στα πόδια του, λένε ότι η ομιλία περνάει φτερωτά στον αέρα: λέγεται επίσης ότι ονομάστηκε αγγελιοφόρος, επειδή μέσω του λόγου εκφράζονται όλες οι σκέψεις μας. – αν, λοιπόν, η ίδια η ομιλία είναι ο Ερμής, τότε, ακόμη και κατά τη δική τους ομολογία, δεν είναι θεός. Όταν όμως κάνουν για τον εαυτό τους θεούς που δεν είναι καν δαίμονες, προσευχόμενοι σε ακάθαρτα πνεύματα, κυριεύονται από τέτοιους που δεν είναι θεοί, αλλά δαίμονες. Με τον ίδιο τρόπο, επειδή δεν μπόρεσαν να βρουν για τον Άρη κανένα στοιχείο ή μέρος του κόσμου στο οποίο θα μπορούσε να εκτελέσει κάποια έργα της φύσης οποιουδήποτε είδους, είπαν ότι είναι ο θεός του πολέμου, που είναι έργο των ανθρώπων, και ότι δεν θεωρείται επιθυμητός από αυτούς. Αν, λοιπόν, ο Φελισίτας έδινε αέναη ειρήνη, ο Άρης δεν θα είχε τίποτα να κάνει. Αλλά αν ο ίδιος ο πόλεμος είναι ο Άρης, όπως η ομιλία είναι ο Ερμής, μακάρι να ήταν τόσο αληθινό ότι δεν υπήρχε πόλεμος για να αποκαλείται ψευδώς θεός, όπως είναι αλήθεια ότι δεν είναι θεός. Κεφάλαιο 15.– Σχετικά με ορισμένα αστέρια που οι ειδωλολάτρες έχουν αποκαλέσει με τα ονόματα των θεών τους. Αν και θα ήθελαν τον Απόλλωνα να είναι μάντης και γιατρός, εντούτοις του έχουν δώσει μια θέση ως μέρος του κόσμου. Έχουν πει ότι είναι και ο ήλιος. Και ομοίως έχουν πει ότι η Νταϊάνα, η αδερφή του, είναι το φεγγάρι και ο φύλακας των δρόμων. Από πού και θα την κάνουν παρθένα, γιατί ο δρόμος δεν βγάζει τίποτα. Κάνουν επίσης και τους δύο να έχουν βέλη, γιατί αυτοί οι δύο πλανήτες στέλνουν τις ακτίνες τους από τους ουρανούς στη γη. Κάνουν το Vulcan να είναι η φωτιά του κόσμου. Ποσειδώνας τα νερά του κόσμου? Ο πατέρας Ντις, δηλαδή ο Όρκος, το γήινο και χαμηλότερο μέρος του κόσμου. Το Liber και το Ceres βάζουν πάνω από σπόρους – το πρώτο πάνω από τους σπόρους των αρσενικών, το δεύτερο πάνω από τους σπόρους των θηλυκών. ή το ένα πάνω από το ρευστό μέρος του σπόρου, αλλά το άλλο πάνω από το ξηρό μέρος. Και όλα αυτά μαζί αναφέρονται στον κόσμο, δηλαδή στον Δία, που ονομάζεται πρόγονος και μητέρα, γιατί εξέπεμψε όλους τους σπόρους από τον εαυτό του, και τους έλαβε μέσα του. Διότι κάνουν επίσης αυτή την ίδια Ceres να είναι η Μεγάλη Μητέρα, που λένε ότι δεν είναι άλλη από τη γη, και την αποκαλούν επίσης Juno. Και επομένως της αναθέτουν τις δεύτερες αιτίες των πραγμάτων, παρά το ότι έχει ειπωθεί στον Δία, πρόγονο και μητέρα των θεών. γιατί, σύμφωνα με αυτούς, ολόκληρος ο ίδιος ο κόσμος είναι του Δία. Η Μινέρβα, επίσης, επειδή την έθεσαν πάνω από τις ανθρώπινες τέχνες, και δεν βρήκαν ούτε ένα αστέρι στο οποίο να την τοποθετήσουν, λέγεται από αυτούς ότι είναι είτε ο υψηλότερος αιθέρας, είτε ακόμη και το φεγγάρι. Επίσης η ίδια η Βέστα έχουν σκεφτεί ότι είναι η υψηλότερη από τις θεές, επειδή είναι η γη. αν και σκέφτηκαν ότι η πιο ήπια φωτιά του κόσμου, που χρησιμοποιείται για τους συνηθισμένους σκοπούς της ανθρώπινης ζωής, όχι η πιο βίαιη φωτιά, όπως που ανήκει στη Vulcan, πρόκειται να της ανατεθεί. Και έτσι θα έχουν όλους εκείνους τους εκλεκτούς θεούς για να είναι ο κόσμος και τα μέρη του – μερικοί από αυτούς ολόκληρος ο κόσμος, άλλοι από αυτούς τα μέρη του. ολόκληρος ο Δίας – τα μέρη του, Genius, Mater Magna, Sol και Luna, ή μάλλον Apollo και Diana, και ούτω καθεξής. Και μερικές φορές κάνουν έναν θεό πολλά πράγματα. μερικές φορές ένα πράγμα πολλοί θεοί. Πολλά πράγματα είναι ένας θεός στην περίπτωση του Δία. γιατί και ολόκληρος ο κόσμος είναι ο Δίας, και μόνο ο ουρανός είναι ο Δίας, και το αστέρι μόνο λέγεται και θεωρείται ότι είναι ο Δίας. Η Juno είναι επίσης ερωμένη των δεύτερων αιτιών, – Juno είναι ο αέρας, Juno είναι η γη. και αν είχε κερδίσει την Αφροδίτη, ο Juno θα ήταν το αστέρι. Ομοίως η Μινέρβα είναι ο υψηλότερος αιθέρας, και η Μινέρβα είναι ομοίως η σελήνη, την οποία υποθέτουν ότι βρίσκεται στο κατώτατο όριο του αιθέρα. Και επίσης κάνουν ένα πράγμα πολλούς θεούς με αυτόν τον τρόπο. Ο κόσμος είναι και Ιανός και Δίας. επίσης η γη είναι η Juno, και η Mater Magna και η Ceres. Κεφάλαιο 17. – Ότι ακόμη και ο ίδιος ο Varro είπε τις δικές του απόψεις σχετικά με τους θεούς διφορούμενες. Είπαν, λέει ο Varro, ότι ο Κρόνος συνήθιζε να καταβροχθίζει όλα όσα ξεπήδησαν από αυτόν, επειδή οι σπόροι επέστρεψαν στη γη από όπου ξεπήδησαν. Και όταν λέγεται ότι ένα κομμάτι γης τέθηκε μπροστά στον Κρόνο για να καταβροχθιστεί αντί του Δία, σημαίνει, λέει, ότι πριν ανακαλυφθεί η τέχνη του οργώματος, οι σπόροι θάφτηκαν στη γη από τα χέρια των ανθρώπων. Η ίδια η γη, λοιπόν, και όχι οι σπόροι, θα έπρεπε να ονομαζόταν Κρόνος, γιατί καταβροχθίζει κατά κάποιον τρόπο ό,τι έχει γεννήσει, όταν οι σπόροι που ξεπήδησαν από αυτήν επιστρέψουν ξανά σε αυτήν. Και τι σχέση έχει το ότι ο Κρόνος δέχεται ένα κομμάτι γης αντί για τον Δία, ότι οι σπόροι καλύφθηκαν στο χώμα από τα χέρια των ανθρώπων; Διατηρήθηκε ο σπόρος από το να καταβροχθιστεί, όπως άλλα πράγματα, με το να σκεπαστεί με το χώμα; Διότι αυτό που λένε θα υπονοούσε ότι αυτός που έβαλε το χώμα πήρε το σπόρο, όπως λέγεται ότι αφαιρέθηκε ο Δίας όταν το κομμάτι του χώματος προσφέρθηκε στον Κρόνο αντί γι' αυτόν, και όχι μάλλον ότι το χώμα, καλύπτοντας τον σπόρο, έκανε μόνο να τον καταβροχθίσει με μεγαλύτερη προθυμία. Τότε, με αυτόν τον τρόπο, ο Δίας είναι ο σπόρος, και όχι η αιτία του σπόρου, όπως ειπώθηκε λίγο πριν. Αλλά τι να κάνουν οι άνθρωποι που δεν βρίσκουν κάτι σοφό να πουν, επειδή ερμηνεύουν ανόητα πράγματα; Ο Κρόνος έχει μαχαίρι κλαδέματος. Αυτό, λέει ο Varro, οφείλεται στη γεωργία. Σίγουρα στη βασιλεία του Κρόνου δεν υπήρχε ακόμη γεωργία, και γι' αυτό γίνεται λόγος για τους προηγούμενους χρόνους του Κρόνου, επειδή, όπως ερμηνεύει ο ίδιος ο Varro τους μύθους, οι αρχέγονοι άνθρωποι ζούσαν με αυτούς τους σπόρους που η γη παρήγαγε αυθόρμητα. Ίσως έλαβε ένα μαχαίρι κλαδέματος όταν είχε χάσει το σκήπτρο του. ότι αυτός που ήταν βασιλιάς και ζούσε άνετα κατά το πρώτο μέρος της εποχής του, θα έπρεπε να γίνει εργάτης επίπονος ενώ ο γιος του κατείχε τον θρόνο. Έπειτα λέει ότι τα αγόρια συνήθιζαν να του θυσιάζονται από ορισμένους λαούς, για παράδειγμα τους Καρχηδονίους. και επίσης ότι ενήλικες πυρπολήθηκαν από ορισμένα έθνη, για παράδειγμα οι Γαλάτες – επειδή, από όλους τους σπόρους, η ανθρώπινη φυλή είναι η καλύτερη. Τι χρειάζεται να πούμε περισσότερο για αυτήν την πιο σκληρή ματαιοδοξία. Ας προσέξουμε και ας κρατήσουμε αυτό μάλλον, ότι αυτές οι ερμηνείες δεν μεταφέρονται στον αληθινό Θεό – μια ζωντανή, ασώματη, αμετάβλητη φύση, από την οποία μπορεί να αποκτηθεί μια ευλογημένη ζωή διαρκής για πάντα – αλλά ότι καταλήγουν σε πράγματα που είναι σωματικά, πρόσκαιρα, μεταβλητά και θνητά. Και ενώ λέγεται στους μύθους ότι ο Κρόνος ευνούχισε τον πατέρα του Κολο, αυτό σημαίνει, λέει ο Βάρρο, ότι ο θεϊκός σπόρος ανήκει στον Κρόνο και όχι στον Κούλο. γι' αυτόν τον λόγο, όσο μπορεί να ανακαλυφθεί ένας λόγος, δηλαδή ότι στον ουρανό τίποτα δεν γεννιέται από σπόρο. Αλλά, δες! Ο Κρόνος, αν είναι γιος του Cœlus, είναι γιος του Δία. Διότι βεβαιώνουν χρόνους χωρίς αριθμό, και ότι εμφατικά, ότι οι ουρανοί είναι ο Δίας. Έτσι, εκείνα τα πράγματα που δεν προέρχονται από την αλήθεια, κάνουν πολύ συχνά, χωρίς να ωθούνται από κανέναν, τα ίδια ανατρέπουν το ένα το άλλο. Λέει ότι ο Κρόνος ονομαζόταν Κρόνος, που στην ελληνική γλώσσα σημαίνει ένα διάστημα χρόνου, γιατί, χωρίς αυτό, ο σπόρος δεν μπορεί να είναι παραγωγικός. Αυτά και πολλά άλλα λέγονται για τον Κρόνο, και όλα αναφέρονται σε σπόρο. Αλλά ο Κρόνος σίγουρα, με όλη αυτή τη μεγάλη δύναμη, θα μπορούσε να αρκούσε για σπόρο. Γιατί ζητούνται άλλοι θεοί γι' αυτό, ειδικά ο Liber και ο Libera, δηλαδή η Ceres; – για τον οποίο πάλι, όσον αφορά τον σπόρο, λέει τόσα πράγματα σαν να μην είχε πει τίποτα για τον Κρόνο. Κεφάλαιο 20.– Περί των τελετουργιών της Ελευσίνιας Δήμητρας. Τώρα, ανάμεσα στις τελετές της Δήμητρας, είναι πολύ φημισμένες εκείνες οι Ελευσίνιες τελετές που είχαν την υψηλότερη φήμη μεταξύ των Αθηναίων, για τις οποίες ο Βαρρό δεν προσφέρει καμία ερμηνεία παρά μόνο σε σχέση με τα σιτηρά, που ανακάλυψε η Ceres, και σε σχέση με την Προσερπίνη, την οποία έχασε η Ceres, με τον Όρκο να την παρασύρει. Και αυτή η ίδια η Προσερπίνη, λέει, δηλώνει τη γονιμότητα των σπόρων. Αλλά καθώς αυτή η γονιμότητα έφευγε σε μια ορισμένη εποχή, ενώ η γη φορούσε μια όψη θλίψης μέσω της επακόλουθης στειρότητας, προέκυψε η άποψη ότι η κόρη της Δήμητρας, δηλαδή η ίδια η γονιμότητα, που ονομαζόταν Proserpine, από proserpere (να έρπω προς τα εμπρός, στην άνοιξη), είχε παρασυρθεί από τον Orcus και κρατήθηκε στον άλλο κόσμο. η οποία περίσταση εορτάστηκε με δημόσιο πένθος. Αλλά αφού η ίδια γονιμότητα επέστρεψε ξανά, προέκυψε χαρά επειδή η Προσερπίνη είχε δοθεί πίσω από τον Όρκο, και έτσι θεσμοθετήθηκαν αυτές οι τελετές. Στη συνέχεια ο Varro προσθέτει, ότι πολλά πράγματα διδάσκονται στα μυστήρια της Ceres που αναφέρονται μόνο στην ανακάλυψη των φρούτων. Κεφάλαιο 21.– Σχετικά με τη ντροπή των τελετουργιών που εορτάζονται προς τιμήν του Liber. Τώρα όσον αφορά τις τελετουργίες του Liber, τις οποίες έχουν θέσει πάνω από υγρούς σπόρους, και επομένως όχι μόνο πάνω από τα λικέρ των φρούτων, μεταξύ των οποίων το κρασί κατέχει, ας πούμε, την πρωτοκαθεδρία, αλλά και πάνω από τους σπόρους των ζώων: – ως προς αυτές τις τελετές, δεν είμαι διατεθειμένος να αναλάβω να δείξω σε πόση υπερβολή είχαν φτάσει, αν και δεν το έκανα. μια επίδειξη της περήφανης βλακείας όσων τα ασκούν. Μεταξύ άλλων τελετουργιών που αναγκάζομαι από το μεγαλείο του αριθμού τους να παραλείψω, ο Varro λέει ότι στην Ιταλία, στα μέρη όπου οι δρόμοι διασταυρώνονταν ο ένας τον άλλον, οι ιεροτελεστίες του Liber γιορτάζονταν με τόσο ασυγκράτητη αυθάδεια, που λατρεύονταν τα ιδιωτικά μέρη ενός ανθρώπου προς τιμήν του. Ούτε αυτή η βδελυγμία διαπράχθηκε κρυφά, ώστε να θεωρηθεί τουλάχιστον σεμνότητα, αλλά εμφανίστηκε ανοιχτά και απρόβλεπτα. Διότι κατά τη διάρκεια της γιορτής του Liber αυτό το άσεμνο μέλος, τοποθετημένο σε ένα αυτοκίνητο, μεταφέρθηκε με μεγάλη τιμή, πρώτα πάνω από το σταυροδρόμι στη χώρα και μετά στην πόλη. Αλλά στην πόλη Lavinium ένας ολόκληρος μήνας αφιερώθηκε μόνο στον Liber, κατά τη διάρκεια των ημερών του οποίου όλος ο κόσμος παραδόθηκε στη διαλυτική συζήτηση, έως ότου αυτό το μέλος μεταφέρθηκε από το φόρουμ και αναπαύθηκε στη θέση του. σε ποιο ακατάλληλο μέλος ήταν απαραίτητο να καταθέσει στεφάνι η πιο αξιότιμη ματρόνα παρουσία όλου του λαού. Έτσι, ο θεός Liber έπρεπε να κατευναστεί για την ανάπτυξη των σπόρων. Έτσι έπρεπε να διώχνεται η μαγεία μακριά από τα χωράφια, ακόμη και από το να αναγκάζεται μια ματρώνα να κάνει δημόσια ό,τι δεν έπρεπε να επιτραπεί να κάνει ούτε μια πόρνη σε ένα θέατρο, αν υπήρχαν οι ητρόνες μεταξύ των θεατών. Γι' αυτούς τους λόγους, λοιπόν, ο Κρόνος από μόνος του δεν πίστευαν ότι επαρκούσε για σπόρους – δηλαδή, ότι ο ακάθαρτος νους μπορεί να βρει αφορμές για να πολλαπλασιάσει τους θεούς. και ότι, εγκαταλελειμμένο δίκαια στην ακαθαρσία από τον έναν αληθινό Θεό, και εκπορνευόμενο στη λατρεία πολλών ψεύτικων θεών, μέσω μιας απληστίας για ολοένα και μεγαλύτερη ακαθαρσία, θα πρέπει να αποκαλεί αυτές τις ιεροσυλίες ιεροτελεστίες ιερά πράγματα και να εγκαταλείπει τον εαυτό του για να καταπατηθεί και να μολυνθεί από πλήθη βρωμών. Κεφάλαιο 22.– Σχετικά με τον Ποσειδώνα και τη Σαλακία και τη Βενίλια. Τώρα ο Ποσειδώνας είχε για γυναίκα τη Σαλακία, που λένε ότι είναι τα κάτω νερά της θάλασσας. Γιατί ενώθηκε μαζί του και η Βενίλια; Δεν ήταν απλώς μέσω του πόθου της ψυχής που επιθυμούσε μεγαλύτερο αριθμό δαιμόνων σε ποιον να εκπορνευτεί, και όχι επειδή αυτή η θεά ήταν απαραίτητη για την τελειότητα των ιερών τελετουργιών τους; Αλλά ας προωθηθεί η ερμηνεία αυτής της περίφημης θεολογίας για να μας συγκρατήσει από αυτήν την επίκριση δίνοντας έναν ικανοποιητικό λόγο. Η Βενίλια, λέει αυτή η θεολογία, είναι το κύμα που έρχεται στην ακτή, η Σαλακία το κύμα που επιστρέφει στη θάλασσα. Γιατί, λοιπόν, υπάρχουν δύο θεές, όταν είναι ένα κύμα που έρχεται και επιστρέφει; Σίγουρα είναι ο ίδιος ο τρελός πόθος, ο οποίος στην λαχτάρα του για πολλές θεότητες μοιάζει με τα κύματα που σκάνε στην ακτή. Διότι, αν και το νερό που πηγαίνει δεν είναι διαφορετικό από αυτό που επιστρέφει, εν τούτοις η ψυχή που πηγαίνει και δεν επιστρέφει μολύνεται από δύο δαίμονες, τους οποίους πήρε αφορμή με αυτό το ψεύτικο πρόσχημα να προσκαλέσει. Σε ρωτώ, ω Βάρρο, και εσένα που διάβασες τέτοια έργα λόγιων ανθρώπων και νομίζεις ότι έμαθες κάτι σπουδαίο – σου ζητώ να το ερμηνεύσεις αυτό, δεν το λέω με τρόπο σύμφωνο με την αιώνια και αμετάβλητη φύση που είναι μόνο ο Θεός, αλλά μόνο με τρόπο σύμφωνο με το δόγμα σχετικά με την ψυχή του κόσμου και τα μέρη του, που νομίζεις ότι είναι οι αληθινοί θεοί. Είναι κάπως πιο ανεκτό που έχετε κάνει εκείνο το μέρος της ψυχής του κόσμου που διαπερνά τη θάλασσα τον θεό σας Ποσειδώνα. Είναι, λοιπόν, το κύμα που έρχεται στην ακτή και επιστρέφει στο κύριο, δύο μέρη του κόσμου ή δύο μέρη της ψυχής του κόσμου; Ποιος από εσάς είναι τόσο ανόητος που να το πιστεύει; Γιατί, λοιπόν, σου έκαναν δύο θεές; Ο μόνος λόγος φαίνεται να είναι ότι οι σοφοί πρόγονοί σας έχουν προνοήσει, όχι ότι πολλοί θεοί πρέπει να σας κυβερνούν, αλλά ότι πολλοί από αυτούς τους δαίμονες που είναι ευχαριστημένοι με αυτές τις ματαιοδοξίες και τα ψέματα θα πρέπει να σας κυριεύουν. Γιατί όμως εκείνη η Σαλακία, σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, έχασε το κάτω μέρος της θάλασσας, βλέποντας ότι παριστάνεται ως υποκείμενο στον άντρα της; Γιατί λέγοντας ότι είναι το κύμα που υποχωρεί, την έχεις βγάλει στην επιφάνεια. Ήταν έξαλλη με τον άντρα της που πήρε τη Βενίλια για παλλακίδα και έτσι τον έδιωξε από το πάνω μέρος της θάλασσας; Κεφάλαιο 23.– Σχετικά με τη Γη, η οποία ο Varro επιβεβαιώνει ότι είναι θεά, επειδή αυτή η ψυχή του κόσμου που πιστεύει ότι είναι Θεός διαποτίζει επίσης αυτό το κατώτερο μέρος του σώματός Του και της μεταδίδει μια θεϊκή δύναμη. Σίγουρα η γη, την οποία βλέπουμε γεμάτη από τα δικά της ζωντανά πλάσματα, είναι μία. αλλά παρ' όλα αυτά, δεν είναι παρά μια πανίσχυρη μάζα ανάμεσα στα στοιχεία, και το χαμηλότερο μέρος του κόσμου. Γιατί, λοιπόν, θα το ήθελαν για να είναι θεά; Μήπως επειδή είναι γόνιμο; Γιατί, λοιπόν, δεν θεωρούνται οι άνθρωποι μάλλον θεοί, που το καθιστούν καρποφόρο καλλιεργώντας το; αλλά αν και το οργώνουν, δεν το λατρεύουν; Αλλά, λένε, το μέρος της ψυχής του κόσμου που τον διαπερνά τον κάνει θεά. Σαν να μην ήταν κάτι πολύ πιο προφανές, όχι, κάτι που δεν αμφισβητείται, ότι υπάρχει ψυχή στον άνθρωπο. Και όμως οι άνθρωποι δεν θεωρούνται θεοί, αλλά (πράγμα που πρέπει να θρηνήσουμε), με θαυμάσια και αξιοθρήνητη αυταπάτη, υποβάλλονται σε αυτούς που δεν είναι θεοί και από τους οποίους είναι καλύτεροι οι ίδιοι, ως αντικείμενα άξιας λατρείας και λατρείας. Και σίγουρα ο ίδιος Varro, στο βιβλίο που αφορά τους εκλεκτούς θεούς, βεβαιώνει ότι υπάρχουν τρεις βαθμοί ψυχής στην παγκόσμια φύση. Αυτό που διαπερνά όλα τα ζωντανά μέρη του σώματος, και δεν έχει αίσθηση, αλλά μόνο τη δύναμη της ζωής – αυτή η αρχή που διεισδύει στα οστά, τα νύχια και τα μαλλιά. Με αυτήν την αρχή στον κόσμο τα δέντρα τρέφονται, και μεγαλώνουν χωρίς να έχουν αίσθηση και ζουν με έναν ιδιαίτερο τρόπο για τον εαυτό τους. Η δεύτερη τάξη της ψυχής είναι αυτή στην οποία υπάρχει αίσθηση. Αυτή η αρχή διεισδύει στα μάτια, τα αυτιά, τα ρουθούνια, το στόμα και τα όργανα της αίσθησης. Ο τρίτος βαθμός της ψυχής είναι ο υψηλότερος, και ονομάζεται μυαλό, όπου η ευφυΐα έχει τον θρόνο της. Αυτός ο βαθμός ψυχής δεν έχει κανένα θνητό πλάσμα εκτός από τον άνθρωπο. Τώρα αυτό το μέρος της ψυχής του κόσμου, λέει ο Varro, ονομάζεται Θεός, και μέσα μας ονομάζεται Genius. Και οι πέτρες και η γη στον κόσμο, που βλέπουμε, και που δεν διαποτίζονται από τη δύναμη της αίσθησης, είναι, σαν να λέγαμε, τα οστά και τα νύχια του Θεού. Και πάλι, ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια, τα οποία αντιλαμβανόμαστε, και μέσω των οποίων αντιλαμβάνεται, είναι τα όργανα αντίληψής Του. Επιπλέον, ο αιθέρας είναι ο νους Του. Και με την αρετή που είναι μέσα του, που διεισδύει στα αστέρια, τα κάνει και θεούς. και επειδή διεισδύει μέσω αυτών στη γη, την κάνει θεά Τέλλους, από όπου και πάλι μπαίνει και διαποτίζει τη θάλασσα και τον ωκεανό, κάνοντάς τους θεό Ποσειδώνα. Ας επιστρέψει από αυτό, που νομίζει ότι είναι φυσική θεολογία, πίσω σε αυτό από το οποίο βγήκε, για να ξεκουραστεί από την κούραση που τον προκαλούν οι πολλές στροφές και περιελίξεις του μονοπατιού του. Ας επιστρέψει, λέω, ας επιστρέψει στην πολιτική θεολογία. Θέλω να τον κρατήσω εκεί για λίγο. Έχω να πω κάτι που έχει να κάνει με αυτή τη θεολογία. Δεν λέω ακόμη, ότι αν η γη και οι πέτρες μοιάζουν με τα κόκαλα και τα νύχια μας, στερούνται κατά τον ίδιο τρόπο νοημοσύνης, όπως στερούνται αίσθησης. Ούτε λέω ότι, αν λέγεται ότι τα κόκαλα και τα νύχια μας έχουν νοημοσύνη, επειδή είναι σε έναν άνθρωπο που έχει νοημοσύνη, αυτός που λέει ότι τα ανάλογα με αυτά στον κόσμο είναι θεοί, είναι τόσο ανόητος όσο αυτός που λέει ότι τα κόκαλα και τα νύχια μας είναι άντρες. Θα έχουμε ίσως την ευκαιρία να αμφισβητήσουμε αυτά τα πράγματα με τους φιλοσόφους. Προς το παρόν, όμως, θέλω να ασχοληθώ με τη Βαρρώ ως πολιτικό θεολόγο. Διότι είναι πιθανό, αν και μπορεί να φαίνεται ότι ήθελε να σηκώσει το κεφάλι του, σαν να λέγαμε, στην ελευθερία της φυσικής θεολογίας, η συνείδηση ότι το βιβλίο με το οποίο ασχολούνταν ήταν ένα θέμα που ανήκε στην πολιτική θεολογία, να τον έκανε να υποτροπιάσει στην άποψη αυτής της θεολογίας, και να το πει αυτό για να πίστευε το έθνος και οι πρόγονοί του. Ποσειδώνας μια παράλογη λατρεία. Αυτό που θέλω να πω είναι το εξής: Εφόσον η γη είναι μία, γιατί αυτό το μέρος της ψυχής του κόσμου που διαποτίζει τη γη δεν το έχει κάνει τη μοναδική θεά που αποκαλεί Τέλλους; Αλλά αν είχε γίνει αυτό, τι είχε γίνει τότε με τον Όρκους, τον αδελφό του Δία και του Ποσειδώνα, τον οποίο αποκαλούν Πατέρα Ντις; Και πού ήταν, σε εκείνη την περίπτωση, η σύζυγός του Προσερπίνη, η οποία, σύμφωνα με μια άλλη γνώμη που δίνεται στο ίδιο βιβλίο, ονομάζεται, όχι γονιμότητα της γης, αλλά κάτω μέρος της; Αλλά αν λένε ότι μέρος της ψυχής του κόσμου, όταν διαποτίζει το πάνω μέρος της γης, κάνει τον θεό Πατέρα Ντις, αλλά όταν διαποτίζει το κάτω μέρος του ίδιου τη θεά Προσερπίνη· τι, σε αυτή την περίπτωση, θα είναι αυτό το Tellus; Γιατί όλα αυτά που ήταν χωρίστηκαν σε αυτά τα δύο μέρη και σε αυτούς τους δύο θεούς. έτσι ώστε είναι αδύνατο να βρει κανείς τι να φτιάξει ή πού να την τοποθετήσει ως τρίτη θεά, εκτός από το ότι αυτές οι θεότητες Orcus και Proserpine είναι η μία θεά Tellus, και ότι δεν είναι τρεις θεοί, αλλά ένας ή δύο, ενώ ονομάζονται τρεις, θεωρούνται τρεις, λατρεύονται ως τρεις, έχουν δικούς τους βωμούς, δικούς τους βωμούς, δικούς τους βωμούς. δια τούτων μολύνετε την εκπορνευμένη ψυχή. Ας απαντηθεί αυτό το περαιτέρω ερώτημα: Ποιο μέρος της γης διαπερνά ένα μέρος της ψυχής του κόσμου για να κάνει τον θεό Τελούμο; Όχι, λέει. αλλά η γη που είναι μία και η ίδια, έχει διπλή ζωή – την αρσενική, που παράγει σπόρο, και τη θηλυκή, που δέχεται και τρέφει τον σπόρο. Ως εκ τούτου έχει ονομαστεί Tellus από τη θηλυκή αρχή, και Tellumo από το αρσενικό. Γιατί, λοιπόν, οι ιερείς, όπως υποδεικνύει, εκτελούν θεία υπηρεσία σε τέσσερις θεούς, ενώ προστίθενται άλλοι δύο – δηλαδή, στους Tellus, Tellumo, Altor και Rusor; Έχουμε ήδη μιλήσει για το Tellus και το Tellumo. Γιατί όμως λατρεύουν τον Altor; Γιατί, λέει, όσες πηγές της γης τρέφονται από τη γη. Γιατί λατρεύουν τον Ρουσόρ; Γιατί όλα τα πράγματα επιστρέφουν ξανά στον τόπο από όπου προχώρησαν. Κεφάλαιο 24.– Σχετικά με τα επώνυμα του Tellus και τη σημασία τους, τα οποία, αν και υποδεικνύουν πολλές ιδιότητες, δεν θα έπρεπε να έχουν θεμελιώσει την άποψη ότι υπάρχει αντίστοιχος αριθμός θεών. Η μία γη, λοιπόν, λόγω αυτής της τετραπλής αρετής, θα έπρεπε να είχε τέσσερα επώνυμα, αλλά όχι να θεωρηθεί ως τέσσερις θεοί – καθώς ο Δίας και ο Juno, αν και έχουν τόσα επώνυμα, είναι για όλες αυτές τις μοναδικές θεότητες – γιατί με όλα αυτά τα επώνυμα σημαίνει ότι μια πολλαπλή αρετή ανήκει σε έναν θεό ή σε μια θεά. αλλά το πλήθος των επωνύμων δεν συνεπάγεται πλήθος θεών. Αλλά καθώς μερικές φορές ακόμη και οι πιο πρόστυχες γυναίκες κουράζονται από εκείνα τα πλήθη που έχουν αναζητήσει με την παρόρμηση του πονηρού πάθους, έτσι και η ψυχή, γίνεται μοχθηρή και εκπορνεύεται με ακάθαρτα πνεύματα, μερικές φορές αρχίζει να απεχθάνεται να πολλαπλασιάσει θεούς στους οποίους να παραδοθεί για να μολυνθεί από αυτά, όπως κάποτε απόλαυσε. Γιατί ο ίδιος ο Varro, σαν να ντρεπόταν για εκείνο το πλήθος των θεών, θα έκανε τον Tellus να είναι μια θεά. Λένε, λέει, ότι ενώ η μία μεγάλη μητέρα έχει τύμπανο, σημαίνει ότι είναι η σφαίρα της γης. ενώ έχει πύργους στο κεφάλι της, σημαίνουν πόλεις. και ενώ τα καθίσματα είναι στερεωμένα γύρω της, σημαίνει ότι ενώ όλα τα πράγματα κινούνται, αυτή δεν κινείται. Και το ότι έκαναν το Galli για να υπηρετεί αυτή τη θεά, σημαίνει ότι αυτοί που έχουν ανάγκη από σπόρο πρέπει να ακολουθήσουν τη γη γιατί σε αυτήν βρίσκονται όλοι οι σπόροι. Με το να ρίχνονται μπροστά της, διδάσκεται, λέει, ότι αυτοί που καλλιεργούν τη γη δεν πρέπει να κάθονται αδρανείς, γιατί πάντα υπάρχει κάτι να κάνουν. Ο ήχος των κυμβάλων δηλώνει τον θόρυβο που προκαλείται από τη ρίψη σιδερένιων σκευών και από τα χέρια των ανδρών και όλους τους άλλους θορύβους που συνδέονται με τις αγροτικές εργασίες. και αυτά τα κύμβαλα είναι από ορείχαλκο, γιατί οι αρχαίοι χρησιμοποιούσαν χάλκινα σκεύη στη γεωργία τους πριν ανακαλυφθεί ο σίδηρος. Τοποθετούν δίπλα στη θεά ένα αδέσμευτο και ήμερο λιοντάρι, για να δείξουν ότι δεν υπάρχει είδος γης τόσο άγριας και υπερβολικά άγονης που θα ήταν μάταιο να προσπαθήσουμε να το φέρουμε και να το καλλιεργήσουμε. Στη συνέχεια, προσθέτει ότι, επειδή έδωσαν πολλά ονόματα και επώνυμα στη μητέρα Τέλλους, έγινε η σκέψη ότι αυτά σήμαιναν πολλούς θεούς. Νομίζουν, λέει, ότι ο Tellus είναι Ops, επειδή η γη βελτιώνεται με την εργασία. Μητέρα, γιατί βγάζει πολλά. Υπέροχο, γιατί βγάζει σπόρο. Προσερπίνη, γιατί από αυτήν βγαίνουν φρούτα. Vesta, γιατί επενδύεται με βότανα. Και έτσι, λέει, δεν ταυτίζουν καθόλου παράλογα άλλες θεές με τη γη. Εάν, λοιπόν, είναι μία θεά (αν και, αν η αλήθεια συμβουλεύτηκε, δεν είναι καν αυτή), γιατί ωστόσο τη χωρίζουν σε πολλές; Ας είναι πολλά τα ονόματα μιας θεάς, και ας μην υπάρχουν τόσες θεές όσα ονόματα. Αλλά η εξουσία των αρχαίων εσφαλμένων βαραίνει πολύ τον Βάρρο και τον αναγκάζει, αφού έχει εκφράσει αυτή τη γνώμη, να δείξει σημάδια ανησυχίας. γιατί αμέσως προσθέτει, Με τα οποία δεν συγκρούεται η γνώμη των αρχαίων, που νόμιζαν ότι υπήρχαν πραγματικά πολλές θεές. Πώς δεν έρχεται σε σύγκρουση, όταν είναι εντελώς διαφορετικό να λέμε ότι μια θεά έχει πολλά ονόματα και να λέμε ότι υπάρχουν πολλές θεές; Αλλά είναι πιθανό, λέει, το ίδιο πράγμα να είναι και ένα, και όμως να έχει μέσα του μια πληθώρα πραγμάτων. Παραδέχομαι ότι υπάρχουν πολλά πράγματα σε έναν άνθρωπο. υπάρχουν λοιπόν μέσα του πολλοί άνδρες; Κατά τον ίδιο τρόπο, σε μια θεά υπάρχουν πολλά πράγματα. υπάρχουν λοιπόν και πολλές θεές; Αλλά αφήστε τους να διαιρούν, να ενωθούν, να πολλαπλασιαστούν, να αναπαραχθούν και να εμπλέξουν όπως θέλουν. Σχετικά με τις θηλυκές που αφιερώθηκαν στην ίδια Μεγάλη Μητέρα, σε πείσμα όλης της σεμνότητας που ανήκει σε άντρες και γυναίκες, η Varro δεν θέλησε να πει τίποτα, ούτε θυμάμαι να έχω διαβάσει πουθενά κάτι σχετικό με αυτές. Αυτές οι θηλυκές, το αργότερο χθες, περνούσαν στους δρόμους και τα μέρη της Καρχηδόνας με χρισμένα μαλλιά, ασπρισμένα πρόσωπα, χαλαρά σώματα και γυναικείο βάδισμα, ζητώντας από τους ανθρώπους τα μέσα για να διατηρήσουν την άδοξη ζωή τους. Δεν έχει ειπωθεί τίποτα για αυτούς. Η ερμηνεία απέτυχε, ο λόγος κοκκίνισε, ο λόγος ήταν σιωπηλός. Η Μεγάλη Μητέρα έχει ξεπεράσει όλους τους γιους της, όχι σε μεγαλείο θεότητας, αλλά εγκληματικότητας. Με αυτό το τέρας δεν συγκρίνεται καν το τερατούργημα του Janus. Η παραμόρφωσή του ήταν μόνο στην εικόνα του. δική της ήταν η παραμόρφωση της σκληρότητας στις ιερές τελετές της. Έχει πλεονασμό μελών σε πέτρινες εικόνες. προκαλεί την απώλεια μελών στους άνδρες. Αυτήν την αηδία δεν την ξεπερνούν οι άθλιες πράξεις του Δία, τόσες πολλές και τόσο μεγάλες. Αυτός, με όλες τις αποπλανήσεις του για γυναίκες, μόνο με έναν Γανυμήδη ξεφτίλισε τον ουρανό. αυτή, με τόσες ορκωμένες και δημόσιες θηλυκές, έχει μολύνει τη γη και έχει εξοργίσει τον ουρανό. Ίσως μπορούμε είτε να συγκρίνουμε τον Κρόνο με αυτό το Magna Mater, είτε ακόμη και να τον θέσουμε μπροστά της σε αυτό το είδος αποτρόπαιας σκληρότητας, γιατί ακρωτηρίασε τον πατέρα του. Αλλά στις γιορτές του Κρόνου, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να σκοτωθούν από τα χέρια άλλων παρά να ακρωτηριαστούν από τα δικά τους χέρια. Κατασπάραξε τους γιους του, όπως λένε οι ποιητές, και οι φυσικοί θεολόγοι το ερμηνεύουν όπως παραθέτουν. Η ιστορία λέει ότι τους σκότωσε. Αλλά οι Ρωμαίοι δεν έλαβαν ποτέ, όπως οι Καρχηδόνιοι, το έθιμο να θυσιάζουν τους γιους τους σε αυτόν. Αυτή η Μεγάλη Μητέρα των Θεών, ωστόσο, έχει φέρει ακρωτηριασμένους άνδρες στους ρωμαϊκούς ναούς και έχει διατηρήσει αυτό το σκληρό έθιμο, καθώς πιστεύεται ότι προάγει τη δύναμη των Ρωμαίων εξαπατώντας τους άνδρες τους. Σε σύγκριση με αυτό το κακό, ποιες είναι οι κλοπές του Ερμή, η απληστία της Αφροδίτης και οι άθλιες και επικίνδυνες πράξεις των υπολοίπων τους, που θα μπορούσαμε να τις αναδείξουμε από βιβλία, μήπως δεν τραγουδιούνται και χορεύονται καθημερινά στα θέατρα; Αλλά τι είναι αυτά τα πράγματα για ένα τόσο μεγάλο κακό – ένα κακό του οποίου το μέγεθος ήταν μόνο ανάλογο με το μεγαλείο της Μεγάλης Μητέρας, – ειδικά καθώς λέγεται ότι επινοήθηκαν από τους ποιητές; Λες και οι ποιητές το είχαν επινοήσει ότι είναι αποδεκτοί από τους θεούς. Ας αποδοθεί, λοιπόν, στο θράσος και την αυθάδεια των ποιητών ότι αυτά τα πράγματα τραγουδήθηκαν και γράφτηκαν. Αλλά ότι έχουν ενσωματωθεί στο σώμα των θείων τελετουργιών και τιμών, οι ίδιες οι θεότητες απαιτούν και εκβιάζουν αυτή την ενσωμάτωση, τι είναι αυτό παρά το έγκλημα των θεών; Όχι περισσότερο, η ομολογία των δαιμόνων και η εξαπάτηση των άθλιων ανθρώπων; Αλλά ως προς αυτό ότι η Μεγάλη Μητέρα θεωρείται ότι λατρεύεται με την κατάλληλη μορφή όταν λατρεύεται από την καθιέρωση ακρωτηριασμένων ανδρών, αυτό δεν είναι εφεύρεση των ποιητών, όχι, μάλλον έχουν απομακρυνθεί από αυτήν με φρίκη παρά την τραγουδούν. Θα έπρεπε, λοιπόν, κάποιος να αφιερωθεί σε αυτούς τους εκλεκτούς θεούς, ώστε να μπορεί να ζήσει ευλογημένος μετά θάνατον, αφιερωμένος στους οποίους δεν μπορούσε να ζήσει αξιοπρεπώς πριν από το θάνατο, υπόκεινται σε τέτοιες αποκρουστικές δεισιδαιμονίες και δεμένος σε ακάθαρτους δαίμονες; Αλλά όλα αυτά, λέει ο Varro, πρέπει να αναφέρονται στον κόσμο. Ας σκεφτεί αν δεν είναι μάλλον για τους ακάθαρτους. Αλλά γιατί να μην το αναφέρουμε στον κόσμο που αποδεικνύεται ότι είναι στον κόσμο; Εμείς, όμως, αναζητούμε έναν νου που, έχοντας εμπιστοσύνη στην αληθινή θρησκεία, δεν λατρεύει τον κόσμο ως θεό του, αλλά για χάρη του Θεού υμνεί τον κόσμο ως έργο του Θεού και, εξαγνισμένος από τις εγκόσμιες μολύνσεις, έρχεται καθαρός στον Ίδιο τον Θεό που ίδρυσε τον κόσμο. Κεφάλαιο 27.– Σχετικά με τα πλασματώματα των φυσικών θεολόγων, που ούτε λατρεύουν την αληθινή θεότητα, ούτε εκτελούν τη λατρεία με την οποία πρέπει να υπηρετείται η αληθινή θεότητα. Βλέπουμε ότι αυτοί οι εκλεκτοί θεοί έχουν γίνει, πράγματι, πιο διάσημοι από τους υπόλοιπους. Όχι, ωστόσο, για να έρθουν στο φως τα πλεονεκτήματά τους, αλλά για να μην κρυφτούν οι αποκρουστικές τους πράξεις. Από πού είναι πιο πιστευτό ότι ήταν άνδρες, όπως έχει παραδώσει όχι μόνο η ποιητική αλλά και η ιστορική λογοτεχνία. Για αυτό που λέει ο Βιργίλιος, Μετά από τα ύψη του Ολύμπου κατέβηκε Καλός Κρόνος, εξόριστος από τον θρόνο του Από τον Jove, τον ισχυρότερο κληρονόμο του. και ό,τι ακολουθεί σχετικά με αυτή την υπόθεση, σχετίζεται πλήρως από τον ιστορικό Ευήμερο και έχει μεταφραστεί στα λατινικά από τον Έννιο. Και καθώς αυτοί που έγραψαν πριν από εμάς στην ελληνική ή στη λατινική γλώσσα κατά τέτοιων λαθών όπως αυτά είπαν πολλά σχετικά με αυτό το θέμα, θεώρησα ότι δεν ήταν απαραίτητο να σταθώ σε αυτό. Όταν εξετάζω αυτούς τους φυσικούς λόγους, λοιπόν, με τους οποίους οι μορφωμένοι και οξυδερκείς άνθρωποι προσπαθούν να μετατρέψουν τα ανθρώπινα πράγματα σε θεϊκά πράγματα, το μόνο που βλέπω είναι ότι μπόρεσαν να παραπέμψουν αυτά τα πράγματα μόνο σε εγκόσμια έργα και σε αυτό που έχει σωματική φύση, και παρόλο που είναι αόρατο ακόμα μεταβλητό. και αυτός δεν είναι σε καμία περίπτωση ο αληθινός Θεός. Αν όμως αυτή η λατρεία είχε γίνει ως συμβολισμός ιδεών τουλάχιστον ταιριαστών με τη θρησκεία, αν και θα ήταν πράγματι αιτία θλίψης που ο αληθινός Θεός δεν ανακοινώθηκε και δεν διακηρύχθηκε με τον συμβολισμό της, εντούτοις θα μπορούσε σε κάποιο βαθμό να φερθεί, όταν δεν αφορούσε και δεν διέταξε τη διενέργεια τέτοιων απεχθών και αποτρόπαιων πραγμάτων. Αλλά εφόσον είναι ασέβεια να λατρεύουμε το σώμα ή την ψυχή για τον αληθινό Θεό, με την κατοικία του οποίου και μόνο είναι ευτυχισμένη η ψυχή, πόσο πιο ασεβές είναι να λατρεύουμε εκείνα τα πράγματα μέσω των οποίων ούτε η ψυχή ούτε το σώμα μπορούν να αποκτήσουν ούτε σωτηρία ούτε ανθρώπινη τιμή; Επομένως, αν με ναό, ιερέα και θυσία, που οφείλονται στον αληθινό Θεό, λατρεύεται οποιοδήποτε στοιχείο του κόσμου ή οποιοδήποτε δημιουργημένο πνεύμα, έστω και όχι ακάθαρτο και κακό, αυτή η λατρεία εξακολουθεί να είναι κακή, όχι επειδή είναι κακά τα πράγματα με τα οποία τελείται η λατρεία, αλλά επειδή αυτά τα πράγματα πρέπει να χρησιμοποιούνται μόνο στη λατρεία και την υπηρεσία σε Αυτόν. Αλλά αν κάποιος επιμείνει να λατρεύει τον έναν αληθινό Θεό –δηλαδή τον Δημιουργό κάθε ψυχής και κάθε σώματος– με ανόητα και τερατώδη είδωλα, με ανθρώπινα θύματα, με στεφάνι στο ανδρικό όργανο, με μισθό ατιμίας, με κοπή μελών, με εξευτελισμό, με την αφιέρωση μιας τέτοιας αδικίας, λατρεύει Αυτόν που δεν πρέπει να λατρεύεται, αλλά επειδή λατρεύει Αυτόν που πρέπει να λατρεύεται με τρόπο που δεν πρέπει να λατρεύεται. Αυτός όμως που λατρεύει με τέτοια πράγματα –δηλαδή βρωμερά και άσεμνα πράγματα– και όχι ο αληθινός Θεός, δηλαδή ο δημιουργός ψυχής και σώματος, αλλά ένα πλάσμα, έστω και πονηρό πλάσμα, είτε είναι ψυχή είτε σώμα, είτε ψυχή και σώμα μαζί, αμαρτάνει δύο φορές εναντίον του Θεού, γιατί και οι δύο λατρεύουν για τον Θεό ό,τι δεν είναι Θεός, αλλά και με ό,τι δεν είναι Θεός. λατρευόταν με. Είναι, πράγματι, φανερό πώς λατρεύουν αυτοί οι ειδωλολάτρες, δηλαδή πόσο ντροπιαστικά και εγκληματικά λατρεύουν. αλλά αυτό που ή ποιον λατρεύουν θα είχε αφεθεί στην αφάνεια, αν η ιστορία τους δεν μαρτυρούσε ότι αυτές οι ίδιες ομολογουμένως αβάσιμες και βρώμικες τελετουργίες έγιναν σε υπακοή στις απαιτήσεις των θεών, οι οποίοι τις επέβαλαν με τρομερή αυστηρότητα. Επομένως, είναι προφανές χωρίς αμφιβολία ότι όλη αυτή η πολιτική θεολογία ασχολείται με την εφεύρεση μέσων για την προσέλκυση πονηρού και πιο ακάθαρτων πνευμάτων, προσκαλώντας τα να επισκέπτονται παράλογες εικόνες και μέσω αυτών να αποκτούν ανόητες καρδιές. Κεφάλαιο 28. – Ότι το Δόγμα του Varro σχετικά με τη Θεολογία δεν είναι σε κανένα μέρος συνεπές με τον εαυτό του. Με ποιον σκοπό, λοιπόν, αυτός ο πιο μορφωμένος και οξύτατος άνθρωπος ο Βαρρό επιχειρεί, σαν να λέγαμε, με λεπτές αμφισβητήσεις, να μειώσει και να παραπέμψει όλους αυτούς τους θεούς στον ουρανό και τη γη; Δεν μπορεί να το κάνει. Φεύγουν από τα χέρια του σαν νερό. συρρικνώνονται πίσω? γλιστρούν και πέφτουν. Διότι όταν πρόκειται να μιλήσει για τα θηλυκά, δηλαδή για τις θεές, λέει: Εφόσον, όπως παρατήρησα στο πρώτο βιβλίο σχετικά με τους τόπους, ο ουρανός και η γη είναι οι δύο προέλευση των θεών, γι' αυτό ονομάζονται ουράνιοι και επίγειοι, και όπως ξεκίνησα στα προηγούμενα βιβλία με τον ουρανό, μιλώντας για τον Ιανό, για τον οποίο μερικοί είπαν ότι είναι μαζί με τη γη. σχετικά με τις θεές. Μπορώ να καταλάβω τι αμηχανία βίωνε ένα τόσο μεγάλο μυαλό. Διότι επηρεάζεται από την αντίληψη μιας εύλογης ομοιότητας, όταν λέει ότι ο ουρανός είναι αυτό που υποφέρει, και η γη αυτό που υποφέρει, και επομένως αποδίδει την αρσενική αρχή στον έναν και τη θηλυκή στον άλλο, χωρίς να θεωρεί ότι αυτός που έφτιαξε και τον ουρανό και τη γη είναι ο δημιουργός και της δραστηριότητας και της παθητικότητας. Με βάση αυτή την αρχή ερμηνεύει τα περίφημα μυστήρια των Σαμοθρακών και υπόσχεται, με έναν αέρα μεγάλης ευλάβειας, ότι θα εξηγήσει γράφοντας αυτά τα μυστήρια, που δεν ήταν τόσο γνωστά στους συμπατριώτες του, και θα τους στείλει την έκθεσή του. Έπειτα λέει ότι είχε συγκεντρώσει από πολλές αποδείξεις ότι, σε εκείνα τα μυστήρια, μεταξύ των εικόνων μία σημαίνει τον ουρανό, άλλη τη γη, άλλη τα πρότυπα των πραγμάτων, που ο Πλάτωνας ονομάζει ιδέες. Κάνει τον Δία να σημαίνει τον ουρανό, τον Juno τη γη, τη Minerva τις ιδέες. Παράδεισος, από τον οποίο γίνονται οτιδήποτε. τη γη, από την οποία είναι φτιαγμένο. και το σχέδιο, σύμφωνα με το οποίο είναι φτιαγμένο. Αλλά, όσον αφορά το τελευταίο, ξεχνώ να πω ότι ο Πλάτωνας απέδωσε τόσο μεγάλη σημασία σε αυτές τις ιδέες ώστε να πει, όχι ότι φτιάχτηκε κάτι από τον ουρανό σύμφωνα με αυτές, αλλά ότι σύμφωνα με αυτές έγινε ο ίδιος ο ουρανός. Για να επιστρέψουμε, ωστόσο – πρέπει να παρατηρήσουμε ότι ο Varro, στο βιβλίο για τους εκλεκτούς θεούς, έχει χάσει τη θεωρία αυτών των θεών, στους οποίους έχει, σαν να λέγαμε, αγκαλιάσει τα πάντα. Διότι ορίζει τους αρσενικούς θεούς στον ουρανό, τα θηλυκά στη γη. μεταξύ των οποίων η τελευταία έχει τοποθετήσει τη Μινέρβα, την οποία είχε τοποθετήσει προηγουμένως πάνω από τον ίδιο τον ουρανό. Τότε ο αρσενικός θεός Ποσειδώνας βρίσκεται στη θάλασσα, η οποία αφορά περισσότερο τη γη παρά τον ουρανό. Τέλος, ο πατέρας Ντις, που αποκαλείται στα ελληνικά Πλούτων, ένας άλλος αρσενικός θεός, αδελφός και των δύο (Δίας και Ποσειδώνα), θεωρείται επίσης θεός της γης, κρατώντας ο ίδιος την πάνω περιοχή της γης και παραχωρώντας την κάτω περιοχή στη σύζυγό του Προσερπίνη. Πώς, λοιπόν, προσπαθούν να παραπέμψουν τους θεούς στον ουρανό και τις θεές στη γη; Τι στιβαρότητα, τι συνέπεια, τι νηφαλιότητα έχει αυτή η αμφισβήτηση; Αλλά ότι η Tellus είναι η καταγωγή των θεών – της μεγάλης μητέρας, για παράδειγμα, δίπλα στην οποία υπάρχει συνεχώς ο θόρυβος από το τρελό και αποτρόπαιο γλέντι θηλυκών και ακρωτηριασμένων ανδρών και ανδρών που κόβουν τον εαυτό τους και επιδίδονται σε ξέφρενες χειρονομίες – πώς, λοιπόν, ο Ιανός ονομάζεται το κεφάλι των θεών και το κεφάλι των θεών; Στη μία περίπτωση το λάθος δεν κάνει το ένα κεφάλι, και στην άλλη η φρενίτιδα δεν κάνει λογικό. Γιατί μάταια προσπαθούν να τα παραπέμψουν στον κόσμο; Ακόμα κι αν μπορούσαν να το κάνουν, κανένας ευσεβής άνθρωπος δεν λατρεύει τον κόσμο για τον αληθινό Θεό. Ωστόσο, η απλή αλήθεια καθιστά φανερό ότι δεν είναι σε θέση να το κάνουν. Ας τους ταυτίσουν μάλλον με τους νεκρούς και τους περισσότερους πονηρούς δαίμονες, και δεν θα μείνει κανένα άλλο ερώτημα. Κεφάλαιο 29. – Ότι όλα τα πράγματα που οι Φυσικοί Θεολόγοι έχουν αναφέρει στον κόσμο και στα μέρη του, θα έπρεπε να αναφέρονται στον έναν αληθινό Θεό. Διότι όλα εκείνα τα πράγματα που, σύμφωνα με την αφήγηση αυτών των θεών, αναφέρονται στον κόσμο με τη λεγόμενη φυσική ερμηνεία, μπορούν, χωρίς καμία θρησκευτική ερμηνεία, να αποδοθούν στον αληθινό Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και δημιούργησε κάθε ψυχή και κάθε σώμα. και ο παρακάτω είναι ο τρόπος με τον οποίο βλέπουμε ότι μπορεί να γίνει αυτό. Λατρεύουμε τον Θεό – όχι τον ουρανό και τη γη, από τα οποία αποτελείται από δύο μέρη αυτός ο κόσμος, ούτε η ψυχή ή οι ψυχές που διαχέονται σε όλα τα έμβια όντα – αλλά τον Θεό που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και όλα τα πράγματα που είναι μέσα τους. που έκανε κάθε ψυχή, όποια και αν είναι η φύση της ζωής της, είτε έχει ζωή χωρίς αίσθηση και λογική, είτε ζωή με αίσθηση, είτε ζωή με αίσθηση και λογική. Κεφάλαιο 30.– Πώς η ευσέβεια διακρίνει τον Δημιουργό από τα Πλάσματα, έτσι ώστε, αντί για έναν Θεό, να μη λατρεύονται τόσοι πολλοί θεοί όσοι υπάρχουν έργα του ενός συγγραφέα. Και τώρα, για να αρχίσουμε να εξετάζουμε εκείνα τα έργα του ενός αληθινού Θεού, για τα οποία έχουν φτιάξει για τον εαυτό τους πολλούς και ψεύτικους θεούς, ενώ προσπαθούν να δώσουν μια έντιμη ερμηνεία στα πολλά πιο αποτρόπαια και πιο διαβόητα μυστήρια τους – λατρεύουμε τον Θεό που όρισε στις φύσεις που δημιούργησε Αυτόν την αρχή και το τέλος της ύπαρξης και της κίνησης τους. που κατέχει, γνωρίζει και διαθέτει τις αιτίες των πραγμάτων. που δημιούργησε την αρετή των σπόρων. Ποιος έχει δώσει σε ποια πλάσματα θα ήθελε μια λογική ψυχή, που ονομάζεται μυαλό. που έχει απονείμει τη δυνατότητα και τη χρήση του λόγου· που έχει μεταδώσει το δώρο να προλέγει μελλοντικά πράγματα σε όποια πνεύματα Του φαινόταν καλό. ο οποίος προβλέπει επίσης τα μελλοντικά πράγματα, μέσω οποιου θέλει και μέσω οποιουδήποτε θέλει, αφαιρεί ασθένειες που, όταν η ανθρώπινη φυλή πρόκειται να διορθωθεί και να τιμωρηθεί με πολέμους, ρυθμίζει επίσης την αρχή, την πρόοδο και το τέλος αυτών των πολέμων που δημιούργησε και κυβερνά την πιο σφοδρή και βίαιη φωτιά αυτού του κόσμου, σε σωστή σχέση και ανάλογη με τα άλλα στοιχεία. ποιος είναι ο κυβερνήτης όλων των υδάτων. που έκανε τον ήλιο πιο λαμπερό από όλα τα υλικά φώτα, και του έδωσε την κατάλληλη δύναμη και κίνηση. που δεν έχει αποσύρει, ακόμη και από τους κατοίκους του κάτω κόσμου, την κυριαρχία και τη δύναμή Του. που έχει ορίσει στις θνητές φύσεις τον κατάλληλο σπόρο και τροφή, ξηρό ή υγρό. που ιδρύει και καρποφορεί τη γη. που χαρίζει γενναιόδωρα τους καρπούς του στα ζώα και στους ανθρώπους. ποιος γνωρίζει και ορίζει, όχι μόνο τις κύριες αιτίες, αλλά και τις επόμενες αιτίες. που έχει καθορίσει για το φεγγάρι την κίνησή της? που παρέχει τρόπους στον ουρανό και στη γη για πέρασμα από το ένα μέρος στο άλλο. ο οποίος χάρισε και στους ανθρώπινους νου, που δημιούργησε, τη γνώση των διαφόρων τεχνών για τη βοήθεια της ζωής και της φύσης. που έχει ορίσει την ένωση αρσενικών και θηλυκών για τον πολλαπλασιασμό των απογόνων· που έχει ευνοήσει τις κοινωνίες των ανθρώπων με το χάρισμα της επίγειας φωτιάς για τους πιο απλούς και οικείους σκοπούς, να καίει στην εστία και να δίνει φως. Αυτά είναι, λοιπόν, τα πράγματα που ο πιο οξυδερκής και πιο λόγιος άνθρωπος Varro έχει κοπιάσει να διανείμει στους εκλεκτούς θεούς, δεν ξέρω ποια φυσική ερμηνεία, που έχει πάρει από άλλες πηγές, και επίσης εικασίες για τον εαυτό του. Αυτά όμως ο ένας αληθινός Θεός τα φτιάχνει και τα κάνει, αλλά ως ο ίδιος Θεός – δηλαδή ως Αυτός που είναι παντού παντού, περιλαμβανόμενος σε κανένα χώρο, δεμένος από αλυσίδες, μεταβλητός σε κανένα μέρος της ύπαρξής Του, γεμίζοντας τον ουρανό και τη γη με πανταχού παρούσα δύναμη, όχι με μια άπορη φύση. Επομένως, κυβερνά όλα τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ώστε να τους επιτρέπει να εκτελούν και να ασκούν τις δικές τους σωστές κινήσεις. Γιατί αν και δεν μπορούν να είναι τίποτα χωρίς Αυτόν, δεν είναι αυτό που είναι Αυτός. Κάνει επίσης πολλά πράγματα μέσω αγγέλων. αλλά μόνο από τον εαυτό Του μακαρίζει τους αγγέλους. Έτσι επίσης, αν και στέλνει αγγέλους στους ανθρώπους για ορισμένους σκοπούς, δεν μακαρίζει τους ανθρώπους με το καλό που είναι εγγενές στους αγγέλους, αλλά από τον εαυτό Του, όπως κάνει και με τους ίδιους τους αγγέλους. Κεφάλαιο 31.– Τι ωφελεί ο Θεός δίνει στους ακόλουθους της αλήθειας για να απολαμβάνουν πάνω και πάνω από τη Γενική Του γενναιοδωρία. Διότι, εκτός από τέτοια οφέλη όπως, σύμφωνα με αυτή τη διαχείριση της φύσης, για την οποία έχουμε κάνει κάποια αναφορά, αφιερώνει το καλό και το κακό, έχουμε από Αυτόν μια μεγάλη εκδήλωση μεγάλης αγάπης, που ανήκει μόνο στους καλούς. Διότι, αν και δεν μπορούμε ποτέ να Τον ευχαριστήσουμε επαρκώς, ότι είμαστε, ότι ζούμε, ότι βλέπουμε τον ουρανό και τη γη, ότι έχουμε νου και λόγο με τον οποίο να αναζητούμε Εκείνον που έκανε όλα αυτά τα πράγματα, ωστόσο, ποιες καρδιές, πόσες γλώσσες, θα επιβεβαιώσουν ότι είναι αρκετές για να Τον ευχαριστήσουμε γι' αυτό, ότι δεν μας άφησε τελείως τους νεκρούς. ενατένιση του φωτός Του και τυφλωμένος από την αγάπη του σκότους, δηλαδή της ανομίας, αλλά μας έστειλε τον δικό Του Λόγο, που είναι ο μονογενής Υιός Του, ώστε με τη γέννησή Του και τα παθήματά Του για εμάς στη σάρκα, που υπέθεσε, να ξέρουμε πόσο πολύ εκτιμούσε ο Θεός τον άνθρωπο και ότι με αυτή τη μοναδική θυσία να καθαριστούμε από όλες τις αμαρτίες της καρδιάς μας. ξεπέρασε όλες τις δυσκολίες, ήλθε στην αιώνια ανάπαυση και στην άφατη γλυκύτητα της ενατένισης του Εαυτού Του; Κεφάλαιο 32. – Ότι σε καμία στιγμή στο παρελθόν δεν υπήρχε το μυστήριο της Λύτρωσης του Χριστού, αλλά δηλώθηκε ανά πάσα στιγμή, αν και σε διάφορες μορφές. Αυτό το μυστήριο της αιώνιας ζωής, ακόμη και από την αρχή του ανθρώπινου γένους, ανακοινώθηκε με ορισμένα σημεία και μυστήρια κατάλληλα για τους καιρούς μέσω αγγέλων σε εκείνους στους οποίους συναντήθηκε. Τότε ο εβραϊκός λαός συγκεντρώθηκε σε μια δημοκρατία, σαν να λέγαμε, για να τελέσει αυτό το μυστήριο. και σε εκείνη τη δημοκρατία είχε προβλεφθεί, μερικές φορές μέσω ανθρώπων που καταλάβαιναν τι μιλούσαν, και μερικές φορές μέσω ανθρώπων που δεν καταλάβαιναν, όλα όσα είχαν συμβεί από την έλευση του Χριστού μέχρι τώρα, και όλα όσα θα συμβούν. Αυτό το ίδιο έθνος, επίσης, διασκορπίστηκε στη συνέχεια στα έθνη, για να μαρτυρήσει τις γραφές στις οποίες είχε κηρυχθεί η αιώνια εν Χριστώ σωτηρία. Γιατί όχι μόνο οι προφητείες που περιέχονται στα λόγια, ούτε μόνο οι επιταγές για την ορθή διαγωγή της ζωής, που διδάσκουν ήθη και ευσέβεια, και περιλαμβάνονται στα ιερά γραπτά – όχι μόνο αυτά, αλλά και οι ιεροτελεστίες, η ιεροσύνη, η σκηνή ή ο ναός, οι βωμοί, οι θυσίες, οι τελετές και ό,τι άλλο ανήκει σε αυτήν την υπηρεσία που ονομάζεται λατρεία στον Θεό. προανήγγειλε εκείνα τα πράγματα που εμείς που πιστεύουμε στον Ιησού Χριστό στην αιώνια ζωή πιστεύουμε ότι έχουν εκπληρωθεί, ή βλέπουμε σε διαδικασία εκπλήρωσης ή πιστεύουμε με σιγουριά ότι θα εκπληρωθούν ακόμη. Κεφάλαιο 33. – Ότι μόνο μέσω της χριστιανικής θρησκείας θα μπορούσε να εκδηλωθεί η απάτη των κακοήθων πνευμάτων, που χαίρονται για τα λάθη των ανθρώπων. Αυτή, η μόνη αληθινή θρησκεία, από μόνη της μπόρεσε να φανερώσει ότι οι θεοί των εθνών είναι οι πιο ακάθαρτοι δαίμονες, που επιθυμούν να θεωρηθούν θεοί, επωφελούμενοι από τα ονόματα ορισμένων εκλιπών ψυχών ή την εμφάνιση εγκόσμιων πλασμάτων, και με περήφανη ακαθαρσία χαίρονται για πράγματα τα πιο χυδαία και διαβόητα, σαν να τιμούν την αληθινή ανθρώπινη ψυχή. Από την πιο σκληρή και ασεβή κυριαρχία του οποίου απελευθερώνεται ένας άνθρωπος όταν πιστεύει σε Εκείνον που έδωσε ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, μετά από το οποίο οι άνθρωποι μπορούν να σηκωθούν τόσο μεγάλοι όσο εκείνη η υπερηφάνεια από την οποία έπεσαν. Επομένως, δεν είναι μόνο εκείνοι οι θεοί, για τους οποίους έχουμε ήδη μιλήσει πολύ, και πολλοί άλλοι που ανήκουν σε διαφορετικά έθνη και εδάφη, αλλά και εκείνοι τους οποίους αντιμετωπίζουμε τώρα, οι οποίοι επιλέχθηκαν στη σύγκλητο των θεών - επιλέχθηκαν, ωστόσο, λόγω της διαβόητης φύσης των εγκλημάτων τους, όχι λόγω της αξιοπρέπειας των φυσικών τους αρετών. αξιότιμος, αλλά δεν μπορεί να βρει πώς να συμβιβαστεί και να συμφωνήσει με αυτούς τους λόγους, γιατί δεν είναι αυτές οι αιτίες εκείνων των τελετουργιών που πιστεύει, ή μάλλον επιθυμεί να θεωρηθεί ότι είναι έτσι. Διότι, αν όχι μόνο αυτά, αλλά και όλα τα άλλα αυτού του είδους, ήταν πραγματικές αιτίες, παρόλο που δεν είχαν καμία σχέση με τον αληθινό Θεό και την αιώνια ζωή, που πρέπει να αναζητηθεί στη θρησκεία, θα είχαν μετριάσει σε κάποιο βαθμό αυτό το αδίκημα που προκλήθηκε από κάποια αυθάδεια ή παραλογές που εννοούνταν. Αυτό προσπάθησε να κάνει σε σχέση με ορισμένους μύθους των θεάτρων ή μυστήρια των ιερών. αλλά δεν αθώωσε τα θέατρα της ομοίωσης με τα ιερά, αλλά μάλλον καταδίκασε τα ιερά για ομοίωση με τα θέατρα. Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο προσπάθησε να καταπραΰνει τα συναισθήματα που συγκλονίστηκαν από φρικτά πράγματα, αποδίδοντας αυτό που θα έπρεπε να είναι φυσικές ερμηνείες. Κεφάλαιο 34.– Σχετικά με τα Βιβλία του Numa Pompilius, τα οποία η Σύγκλητος διέταξε να καούν, προκειμένου να μην γίνουν γνωστές οι αιτίες των ιερών δικαιωμάτων που εκχωρήθηκαν σε αυτά. Αλλά, από την άλλη, βρίσκουμε, όπως είπε ο ίδιος πιο λόγιος άνθρωπος, ότι τα αίτια των ιερών τελετουργιών που δόθηκαν από τα βιβλία του Numa Pompilius δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να γίνουν ανεκτά και θεωρήθηκαν ανάξια, όχι μόνο να γίνουν γνωστά στους θρησκευόμενους διαβαζόμενοι, αλλά ακόμη και να ψεύδονται γραμμένα στο σκοτάδι στο οποίο είχαν κρυφτεί. Προς το παρόν, επιτρέψτε μου να πω αυτό που υποσχέθηκα στο τρίτο βιβλίο αυτού του έργου να πω στη θέση του. Διότι, όπως διαβάζουμε στο ίδιο βιβλίο του Varro για τη λατρεία των θεών, κάποιος Τερέντιος είχε ένα χωράφι στο Janiculum και μια φορά, όταν ο άροτρός του περνούσε το άροτρο κοντά στον τάφο του Numa Pompilius, έβγαλε από το έδαφος τα βιβλία του Numa, στα οποία ήταν γραμμένα τα αίτια των ιερών θεσμών. ποια βιβλία μετέφερε στον πρήτορα, ο οποίος, έχοντας διαβάσει τις απαρχές τους, παρέπεμψε στη Σύγκλητο αυτό που φαινόταν να είναι τόσο σημαντικό ζήτημα. Και όταν οι κύριοι γερουσιαστές διάβασαν ορισμένες από τις αιτίες για τις οποίες καθιερώθηκε αυτή ή εκείνη η ιεροτελεστία, η σύγκλητος συμφώνησε με τον νεκρό Νούμα και οι στρατεύσιμοι πατέρες, σαν να ανησυχούσαν για τα συμφέροντα της θρησκείας, διέταξαν τον ιερέα να κάψει τα βιβλία. Ας πιστέψει ο καθένας αυτό που σκέφτεται. Όχι, ας πει κάθε υποστηρικτής μιας τέτοιας ασέβειας ό,τι τρελή διαμάχη μπορεί να προτείνει. Από την πλευρά μου, ας αρκεί να προτείνω ότι οι αιτίες εκείνων των ιερών πραγμάτων που γράφτηκαν από τον βασιλιά Numa Pompilius, τον θεσμιστή των ρωμαϊκών τελετουργιών, δεν θα έπρεπε ποτέ να έχουν γίνει γνωστές στους ανθρώπους ή στη σύγκλητο, ή ακόμη και στους ίδιους τους ιερείς. και επίσης ότι ο ίδιος ο Νούμα έφτασε σε αυτά τα μυστικά των δαιμόνων με μια παράνομη περιέργεια, για να τα γράψει, ώστε να μπορέσει, διαβάζοντας, να τα υπενθυμίσει. Ωστόσο, αν και ήταν βασιλιάς και δεν είχε λόγο να φοβάται κανέναν, ούτε τόλμησε να τους διδάξει σε κανέναν, ούτε να τους καταστρέψει με εξάλειψη ή οποιαδήποτε άλλη μορφή καταστροφής. Επειδή, λοιπόν, δεν ήθελε να τους γνωρίσει κανείς, μήπως διδαχθούν οι άνθρωποι τα κακόφημα, και επειδή φοβόταν να τα παραβιάσει, μήπως εξοργίσει τους δαίμονες εναντίον του, τους έθαψε σε ένα ασφαλές μέρος, πιστεύοντας ότι το άροτρο δεν μπορούσε να πλησιάσει τον τάφο του. Αλλά η σύγκλητος, φοβούμενη να καταδικάσει τις θρησκευτικές εκδηλώσεις των προγόνων τους, και επομένως αναγκάστηκε να συναινέσει στον Νούμα, ήταν ωστόσο τόσο πεπεισμένη ότι αυτά τα βιβλία ήταν ολέθρια, που δεν διέταξαν να ταφούν ξανά, γνωρίζοντας ότι η ανθρώπινη περιέργεια θα ενθουσιαζόταν έτσι να αναζητήσει με πολύ μεγαλύτερη προθυμία τα λυπηρά αλλά τακτοποιημένα. καταστράφηκε με πυρκαγιά. επειδή, καθώς νόμιζαν ότι ήταν πλέον αναγκαίο να τελέσουν εκείνες τις ιερές τελετές, έκριναν ότι το σφάλμα που προέκυψε από την άγνοια των αιτιών τους ήταν πιο ανεκτό από τη διαταραχή που θα προκαλούσε η γνώση τους στο κράτος. Κεφάλαιο 35.– Σχετικά με την υδρομαντεία μέσω της οποίας ο Νούμα ξεγελάστηκε από ορισμένες εικόνες δαιμόνων που φαίνονται στο νερό. Αλλά το πόσο καταστροφικά κρίθηκαν αυτά τα γραπτά ή πόσο ξένα από τη λατρεία της αληθινής Θεότητας, μπορεί να γίνει κατανοητό από το γεγονός ότι η σύγκλητος προτίμησε να κάψει αυτό που είχε κρύψει ο Πομπίλιος, παρά να φοβηθεί αυτό που φοβόταν, ώστε να μην τολμήσει να το κάνει. Επομένως, όποιος δεν επιθυμεί να ζήσει μια ευσεβή ζωή ακόμη και τώρα, ας αναζητήσει την αιώνια ζωή μέσω τέτοιων τελετουργιών. Αλλά όποιος δεν επιθυμεί να έχει κοινωνία με κακοήθεις δαίμονες, ας μην φοβάται τη βλαβερή δεισιδαιμονία με την οποία λατρεύονται, αλλά ας αναγνωρίσει την αληθινή θρησκεία με την οποία ξεσκεπάζονται και νικούνται.