The City of God (Book VII)

In diesem Buch wird gezeigt, dass ewiges Leben nicht durch die Verehrung von Janus, Jupiter, Saturn und anderen ausgewählten Göttern der zivilen Theologie erlangt wird. Es wird die Pflicht derjenigen sein, die über ein schnelleres und besseres Verständnis verfügen und in deren Fall die früheren Bücher ausreichen und mehr als ausreichen, um ihr beabsichtigtes Ziel zu erreichen, mit Geduld und Gleichmut mit mir zu rechnen, während ich mit mehr als gewöhnlichem Fleiß versuche, verdorbene und alte Meinungen zu zerreißen und auszurotten, die der Wahrheit der Frömmigkeit feindlich gegenüberstehen, die der lange andauernde Irrtum der Menschheit sehr tief in unaufgeklärten Köpfen verankert hat; Ich arbeite auch hierbei nach meinem geringen Maß mit der Gnade dessen zusammen, der als wahrer Gott in der Lage ist, dies zu vollbringen, und auf dessen Hilfe ich bei meiner Arbeit angewiesen bin. und sie sollten zum Wohle anderer nicht das für überflüssig halten, was sie für sich selbst nicht mehr notwendig halten. Es steht eine sehr große Sache auf dem Spiel, wenn den Menschen die wahre und wahrhaft heilige Göttlichkeit als das empfohlen wird, was sie suchen und anbeten sollten; Allerdings nicht wegen der vergänglichen Dämpfe des sterblichen Lebens, sondern wegen des ewigen Lebens, das allein gesegnet ist, obwohl es uns auch die notwendige Hilfe für dieses schwache Leben, das wir jetzt leben, gewährt. Kapitel 1. – Ob, da es offensichtlich ist, dass Gottheit in der Ziviltheologie nicht zu finden ist, wir glauben sollen, dass sie in den ausgewählten Göttern zu finden ist. Wenn es jemanden gibt, den das sechste Buch, das ich zuletzt beendet habe, nicht davon überzeugt hat, dass diese Göttlichkeit oder sozusagen Gottheit – denn auch dieses Wort zögern unsere Autoren nicht zu gebrauchen, um das, was die Griechen θεότης nennen – genauer zu übersetzen – wenn es jemanden gibt, sage ich, den das sechste Buch nicht davon überzeugt hat, dass diese Göttlichkeit oder Gottheit nicht in der Theologie zu finden ist, die sie bürgerlich nennen, und was Marcus Varro in sechzehn Büchern dargelegt hat – das heißt, dass das Glück des ewigen Lebens nicht durch die Verehrung von Göttern, wie sie Staaten zu verehren festgelegt haben, erreichbar ist, und dass er in einer solchen Form vielleicht, wenn er dieses Buch gelesen hat, nichts mehr zu wünschen übrig haben wird, um diese Frage zu klären. Denn es ist möglich, dass jemand denkt, dass zumindest die auserwählten und wichtigsten Götter, die Varro in seinem letzten Buch aufführte und von denen wir nicht ausreichend gesprochen haben, wegen des gesegneten Lebens verehrt werden sollten, das nichts anderes als ewig ist. In dieser Angelegenheit sage ich nicht, was Tertullian gesagt hat, vielleicht eher witzig als wahr: Wenn Götter wie Zwiebeln ausgewählt werden, werden die anderen mit Sicherheit als schlecht abgelehnt. Ich sage das nicht, denn ich sehe, dass selbst unter den Auserwählten einige für ein größeres und hervorragenderes Amt ausgewählt werden: Wie im Krieg, wenn Rekruten gewählt wurden, werden einige wiederum aus der Mitte ausgewählt, um einen größeren Militärdienst zu leisten; und wenn in der Kirche Personen zu Vorstehern gewählt werden, werden die übrigen sicherlich nicht abgelehnt, da alle guten Christen zu Recht Auserwählte genannt werden; Bei der Errichtung eines Gebäudes werden Ecksteine ​​gewählt, die anderen Steine, die für andere Teile des Bauwerks bestimmt sind, werden jedoch nicht abgelehnt. Trauben werden zum Essen ausgewählt, während die anderen, die wir zum Trinken zurücklassen, nicht verworfen werden. Es ist nicht nötig, viele Illustrationen anzuführen, da die Sache offensichtlich ist. Daher liefert die Auswahl bestimmter Götter unter vielen keinen richtigen Grund, warum entweder der, der über dieses Thema geschrieben hat, oder die Anbeter der Götter oder die Götter selbst verschmäht werden sollten. Wir sollten vielmehr versuchen herauszufinden, um welche Götter es sich handelt und zu welchem ​​Zweck sie ausgewählt wurden. Kapitel 2. – Wer sind die ausgewählten Götter und ob sie von den Ämtern der gewöhnlichen Götter ausgenommen sind? Die folgenden Götter bezeichnet Varro sicherlich als auserwählt und widmet diesem Thema ein Buch: Janus, Jupiter, Saturn, Genius, Merkur, Apollo, Mars, Vulkan, Neptun, Sol, Orcus, Vater Liber, Tellus, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus, Vesta; Davon sind zwanzig Götter, zwölf Männer und acht Frauen. Werden diese Gottheiten aufgrund ihrer höheren Machtbereiche in der Welt als auserwählt bezeichnet oder weil sie den Menschen bekannter geworden sind und ihnen mehr Verehrung entgegengebracht wurde? Wenn es an den größeren Werken liegt, die sie in der Welt vollbringen, hätten wir sie nicht in der Art plebejischer Schar von Gottheiten finden dürfen, die ihr die Verantwortung für winzige und unbedeutende Dinge übertragen hat. Denn zunächst einmal öffnet Janus selbst bei der Empfängnis eines Fötus, von dem aus alle Arbeiten beginnen, die bis ins kleinste Detail an viele Gottheiten verteilt wurden, den Weg für die Aufnahme des Samens; es gibt auch Saturn wegen des Samens selbst; da ist Liber, der den Mann durch die Ausgießung des Samens befreit; Es gibt Libera, die auch Venus sein müsste, die der Frau denselben Nutzen verleiht, nämlich, dass sie auch durch die Emission des Samens befreit wird – all dies gehört zu der Zahl derer, die man Auserwählte nennt. Aber es gibt auch die Göttin Mena, die über die Menstruation herrscht; obwohl die Tochter des Jupiter, dennoch unedel. Und dieser Bereich der Menstruation weist derselbe Autor in seinem Buch über die auserwählten Götter Juno selbst zu, die sogar Königin unter den auserwählten Göttern ist; und hier herrscht sie als Juno Lucina zusammen mit derselben Mena, ihrer Stieftochter, über dasselbe Blut. Es gibt auch zwei äußerst unbekannte Götter, Vitumnus und Sentinus – der eine verleiht dem Fötus Leben, der andere Empfindungen; Und tatsächlich spenden sie, so unedel sie auch sein mögen, weit mehr als alle edlen und erlesenen Götter. Denn was ist der ganze Fötus, den eine Frau in ihrem Schoß trägt, ohne Leben und Empfindung anderes als etwas äußerst Abscheuliches und Wertloses, nicht besser als Schleim und Staub? Kapitel 3. – Wie es keinen Grund gibt, den man für die Wahl bestimmter Götter nachweisen kann, wenn die Verwaltung erhabenerer Ämter vielen minderwertigen Göttern übertragen wird. Was ist also die Ursache, die so viele ausgewählte Götter zu diesen sehr kleinen Werken getrieben hat, in denen sie von Vitumnus und Sentinus übertroffen werden, obwohl sie wenig bekannt und im Dunkeln versunken sind, da sie die großzügigen Gaben des Lebens und der Empfindung verleihen? Denn den Auserwählten gewährt Janus einen Eingang und sozusagen eine Tür für den Samen; der auserwählte Saturn schenkt den Samen selbst; der erlesene Liber verleiht den Menschen die Ausstrahlung desselben Samens; Libera, die Ceres oder Venus ist, verleiht den Frauen dasselbe; Die auserwählte Juno verleiht (nicht allein, sondern zusammen mit Mena, der Tochter des Jupiter) die Menstruation für das Wachstum dessen, was empfangen wurde; und der dunkle und unedle Vitumnus verleiht Leben, während der dunkle und unedle Sentinus Empfindung verleiht – wobei die beiden letzten Dinge ebenso viel vorzüglicher sind als die anderen, da sie selbst durch Vernunft und Intellekt übertroffen werden. Denn diejenigen Dinge, die denken und verstehen, sind denen vorzuziehen, die ohne Verstand und Verstand, wie im Fall des Viehs, leben und fühlen; so werden auch die Dinge, die mit Leben und Gefühl ausgestattet sind, zu Recht den Dingen vorgezogen, die weder leben noch fühlen. Daher hätten Vitumnus, der Lebensspender, und Sentinus, der Sinnesspender, zu den auserwählten Göttern gezählt werden sollen, und nicht Janus, der den Samen aufnimmt, und Saturn, der den Samen schenkt oder sät, und Liber und Libera, die Beweger und Befreier des Samens; Dieser Samen ist keinen Gedanken wert, wenn er nicht zum Leben und zur Empfindung gelangt. Doch diese erlesenen Gaben werden nicht von erlesenen Göttern gegeben, sondern von bestimmten unbekannten und angesichts ihrer Würde vernachlässigten Göttern. Wenn man aber erwidert, dass Janus die Herrschaft über alle Anfänge hat und dass ihm daher nicht ohne Grund die Öffnung des Weges zur Empfängnis zugeschrieben wird; und dass Saturn die Herrschaft über alle Samen hat und daher die Aussaat des Samens, durch den ein Mensch erzeugt wird, nicht von seiner Tätigkeit ausgeschlossen werden kann; dass Liber und Libera Macht über die Emission aller Samen haben und daher über jene Samen herrschen, die zur Fortpflanzung der Menschen gehören; dass Juno über alle Reinigungen und Geburten herrscht und daher auch die Verantwortung für die Reinigungen von Frauen und die Geburten von Menschen trägt – wenn sie diese Antwort geben, mögen sie eine Antwort auf die Frage bezüglich Vitumnus und Sentinus finden, ob sie bereit sind, dass diese ebenfalls Herrschaft über alle Dinge haben, die leben und fühlen. Wenn sie dies gewähren, sollen sie beobachten, in welche erhabene Position sie sie einordnen werden. Denn aus Samen hervorgehen ist in der Erde und von der Erde, aber Leben und Fühlen sollen Eigenschaften sogar der Sterngötter sein. Wenn man aber sagt, dass dem Sentinus nur solche Dinge zugeschrieben werden, die im Fleisch zum Leben erwachen und durch die Sinne getragen werden, warum schenkt Gott, der alle Dinge lebendig und fühlen ließ, nicht auch dem Fleisch Leben und Empfindungen, indem er in der Universalität seines Wirkens auch den Föten diese Gabe verleiht? Und welchen Nutzen haben dann Vitumnus und Sentinus? Wenn aber diese sozusagen extremen und niedrigsten Dinge von Ihm, der über das Leben und den Verstand herrscht, diesen Göttern als Dienern anvertraut wurden, sind diese auserwählten Götter dann so arm an Dienern, dass sie niemanden finden konnten, dem selbst sie diese Dinge antun könnten, sondern bei all ihrer Würde, für die sie anscheinend als würdig erachtet werden, ausgewählt zu werden, gezwungen waren, ihre Arbeit zusammen mit Unedlen zu verrichten? Juno ist die auserwählte Königin der Götter und die Schwester und Frau von Jupiter; Dennoch ist sie Iterduca, die Dirigentin für Jungen, und führt dieses Werk zusammen mit einem höchst unwürdigen Paar auf – den Göttinnen Abeona und Adeona. Dort haben sie auch die Göttin Mena platziert, die den Jungen einen guten Geist verleiht, und sie wird nicht zu den auserwählten Göttern gezählt; als ob einem Menschen etwas Größeres verliehen werden könnte als ein guter Geist. Aber Juno gehört zu den Auserwählten, weil sie Iterduca und Domiduca ist (sie, die einen auf eine Reise führt und ihn wieder nach Hause führt); als ob es für jemanden von Vorteil wäre, eine Reise anzutreten und wieder nach Hause geführt zu werden, wenn sein Geist nicht gut ist. Und doch wurde die Göttin, die diese Gabe verleiht, von den Auserwählten nicht zu den auserwählten Göttern gezählt, obwohl sie tatsächlich sogar vor Minerva hätte bevorzugt werden sollen, der sie in dieser winzigen Arbeitsverteilung das Andenken an Jungen zugeteilt haben. Denn wer wird daran zweifeln, dass es weitaus besser ist, einen guten Geist zu haben, als ein noch so großes Gedächtnis? Denn niemand ist schlecht, der einen guten Geist hat; Aber einige, die sehr schlecht sind, besitzen ein bewundernswertes Gedächtnis und sind umso schlimmer, je weniger sie die schlechten Dinge, die sie denken, vergessen können. Und doch gehört Minerva zu den auserwählten Göttern, während die Göttin Mena von einer wertlosen Menge versteckt wird. Was soll ich zu Virtus sagen? Was ist mit Felicitas? – über die ich bereits im vierten Buch viel gesprochen habe; Obwohl sie sie für Göttinnen hielten, hielten sie es nicht für angebracht, ihnen einen Platz unter den ausgewählten Göttern zuzuweisen, unter denen sie Mars und Orcus einen Platz gegeben haben, den einen als Verursacher des Todes, den anderen als Empfänger der Toten. Denn wir sehen, dass sogar die auserwählten Götter selbst mit den anderen zusammenarbeiten, wie ein Senat mit dem Volk, in all diesen winzigen Arbeiten, die sorgfältig auf viele Götter verteilt wurden; und da wir feststellen, dass bestimmte Götter, die nicht für würdig erachtet wurden, auserwählt zu werden, weitaus größere und bessere Dinge verwalten als diejenigen, die Auserwählte genannt werden, nehmen wir weiterhin an, dass sie Auserwählte und Oberste genannt wurden, nicht weil sie höhere Ämter in der Welt innehatten, sondern weil sie dadurch dem Volk bekannter wurden. Und sogar Varro selbst sagt, dass auf diese Weise das Los einiger Vatergötter und Muttergöttinnen in Vergessenheit geraten sei, so wie es beim Menschen nicht der Fall sei. Wenn also Felicitas vielleicht nicht zu den auserwählten Göttern hätte gezählt werden sollen, weil sie diese edle Stellung nicht durch Verdienste, sondern durch Zufall erlangten, hätte das Schicksal zumindest zu ihnen oder vielmehr vor ihnen gezählt werden sollen; denn sie sagen, dass diese Göttin die Geschenke, die sie erhält, an jeden verteilt, nicht nach einer rationalen Anordnung, sondern nach dem Zufall. Sie hätte den höchsten Platz unter den ausgewählten Göttern einnehmen sollen, denn unter ihnen zeigt sie vor allem, welche Macht sie besitzt. Denn wir sehen, dass sie nicht aufgrund einer herausragenden Tugend oder eines rationalen Glücks ausgewählt wurden, sondern aufgrund der zufälligen Macht des Glücks, von der die Anbeter dieser Götter glauben, dass sie sie ausübt. Denn der überaus beredte Mann Sallust mag vielleicht auch die Götter selbst im Blick haben, wenn er sagt: „Aber in Wahrheit herrscht in allem das Glück; es macht alles berühmt oder dunkel, eher nach Willkür als nach Wahrheit. Denn sie können keinen Grund finden, warum Venus berühmt gemacht werden sollte, während Virtus in Vergessenheit geraten ist, obwohl die Göttlichkeit beider von ihnen feierlich anerkannt wurde und ihre Verdienste nicht zu vergleichen sind. Wenn sie wiederum eine edle Stellung verdient hat, weil sie sehr begehrt ist – denn es gibt mehr, die nach Venus streben als nach Virtus – warum wurde dann Minerva gefeiert, während Pecunia im Dunkeln gelassen wurde, obwohl bei der gesamten Menschheit der Geiz viel mehr Menschen anzieht als Geschick? Und selbst unter denen, die sich mit Kunst auskennen, werden Sie selten einen Mann finden, der seine eigene Kunst nicht zum Zweck des finanziellen Gewinns ausübt; und das, wofür etwas gemacht wird, wird immer höher geschätzt als das, was für etwas anderes gemacht wird. Wenn also diese Auswahl der Götter nach dem Urteil der törichten Menge getroffen wurde, warum wurde dann nicht die Göttin Pecunia der Minerva vorgezogen, da es doch viele Künstler gibt, die des Geldes willen? Aber wenn diese Unterscheidung von den wenigen Weisen getroffen wurde, warum wurde dann Virtus der Venus vorgezogen, wenn die Vernunft der ersteren bei weitem den Vorzug gibt? Auf jeden Fall, wie ich bereits gesagt habe, das Schicksal selbst – das nach Ansicht derjenigen, die ihm den größten Einfluss zuschreiben, alle Dinge nach Willkür und nicht nach der Wahrheit berühmt oder dunkel macht –, da es selbst über die Götter so viel Macht ausüben konnte, dass es nach seinem launischen Urteil diejenigen von ihnen berühmt machen konnte, wen es wollte, und diejenigen, die es dunkel machen wollte; Das Glück selbst sollte unter den auserwählten Göttern den Vorrang einnehmen, da es auch über sie eine so überragende Macht hat. Oder müssen wir annehmen, dass der Grund, warum sie nicht zu den Auserwählten gehört, einfach darin liegt, dass sogar Fortune selbst ein schlechtes Schicksal hatte? Sie war sich selbst gegenüber feindselig, denn während sie andere adelte, blieb sie selbst im Dunkeln. Kapitel 4. – Mit den minderwertigen Göttern, deren Namen nicht mit Schande in Verbindung gebracht werden, wurde besser umgegangen als mit den auserwählten Göttern, deren Schande gefeiert wird. Allerdings könnte jeder, der eifrig nach Berühmtheit und Ansehen strebt, diesen ausgewählten Göttern gratulieren und sie glücklich nennen, wenn er nicht sehen würde, dass sie eher zu ihrem Schaden als zu ihrer Ehre ausgewählt wurden. Denn diese niedere Schar von Göttern wurde gerade durch ihre Gemeinheit und Dunkelheit davor bewahrt, mit Schande überhäuft zu werden. Wir lachen in der Tat, wenn wir sehen, wie sie durch die bloße Einbildung menschlicher Meinungen verteilt werden, je nach den ihnen zugewiesenen besonderen Arbeiten, wie diejenigen, die kleine Teile des öffentlichen Einkommens bewirtschaften, oder wie Arbeiter auf der Straße der Silberschmiede, wo ein Gefäß, damit es perfekt wird, durch die Hände vieler geht, obwohl es von einem einzigen perfekten Arbeiter hätte fertiggestellt werden können. Aber der einzige Grund, warum die vereinten Fähigkeiten vieler Handwerker für notwendig gehalten wurden, war, dass es besser sei, jeden Teil einer Kunst von einem besonderen Handwerker zu erlernen, was schnell und leicht erledigt werden könne, als dass alle gezwungen würden, in allen Teilen einer Kunst perfekt zu sein, was sie nur langsam und mit Mühe erreichen könnten. Dennoch gibt es kaum einen der nicht auserwählten Götter, der sich durch irgendein Verbrechen Schande zugezogen hat, während es kaum einen der auserwählten Götter gibt, der sich nicht das Zeichen einer bemerkenswerten Schande zugezogen hat. Diese letzteren haben sich den bescheidenen Werken der anderen hingegeben, während die anderen ihren erhabenen Verbrechen nicht nachgekommen sind. Was Janus betrifft, fällt mir meiner Erinnerung nach nichts Schlimmes ein; und vielleicht war er jemand, der unschuldiger lebte als die anderen und weiter von Missetaten und Verbrechen entfernt war. Er empfing und bewirtete Saturn freundlich, als er floh; Er teilte sein Königreich mit seinem Königreich, so dass jeder von ihnen eine Stadt für sich hatte, die eine Janiculum und die andere Saturnia. Aber jene, die jede Art von Unziemlichkeit in der Götterverehrung suchten, haben ihn, dessen Leben sie für weniger schändlich hielten als das der anderen Götter, mit einem Bild monströser Missbildung beschämt, das er manchmal mit zwei Gesichtern und manchmal sozusagen doppelt mit vier Gesichtern machte. Wollten sie, dass seine größere Unschuld durch eine größere Anzahl von Gesichtern gekennzeichnet würde, da die meisten der auserwählten Götter durch die Begehung schändlicher Verbrechen ihre Schande verloren hatten? Kapitel 5. – Über die geheimere Lehre der Heiden und über die physikalischen Interpretationen. Aber hören wir uns ihre eigenen physikalischen Interpretationen an, mit denen sie versuchen, durch den Anschein tiefgreifenderer Lehren die Niedrigkeit des erbärmlichsten Irrtums zu verdeutlichen. Varro lobt diese Interpretationen erstens so sehr, dass er sagt, dass die Alten die Bilder, Abzeichen und Verzierungen der Götter erfunden haben, damit diejenigen, die sich den Mysterien widmeten, diese mit ihren körperlichen Augen sehen sollten, sie könnten mit den Augen ihres Geistes die Seele der Welt und ihrer Teile, das heißt die wahren Götter, sehen; und auch, dass die Bedeutung, die diejenigen, die ihre Bilder mit der menschlichen Form schufen, beabsichtigten, anscheinend diese war – nämlich, dass der Geist der Sterblichen, der sich in einem menschlichen Körper befindet, dem unsterblichen Geist sehr ähnlich ist, so wie Gefäße platziert werden könnten, um die Götter darzustellen, wie zum Beispiel ein Weingefäß in der Kirche von Liber platziert werden könnte, um Wein zu bezeichnen, wobei das, was enthalten ist, durch das, was enthält, bezeichnet wird. Durch ein Bild, das die menschliche Form hatte, wurde also die vernünftige Seele bezeichnet, weil die menschliche Form sozusagen das Gefäß ist, in dem die Natur enthalten sein soll, die sie Gott oder den Göttern zuschreiben. Dies sind die Geheimnisse der Lehre, zu denen dieser höchstgelehrte Mann vordrang, um sie ans Licht zu bringen. Aber, oh du scharfsichtigster Mann, hast du bei diesen Geheimnissen die Klugheit verloren, die dich zu der nüchternen Meinung gebracht hat, dass diejenigen, die zuerst diese Bilder für das Volk errichteten, den Bürgern die Angst nahmen und Irrtümer hinzufügten, und dass die alten Römer die Götter ohne Bilder keuscher ehrten? Denn durch die Rücksichtnahme auf sie wurdest du ermutigt, diese Dinge gegen die späteren Römer zu sagen. Denn wenn auch die ältesten Römer Bilder verehrt hätten, hätten Sie vielleicht durch das Schweigen der Angst alle diese Gefühle (trotzdem wahre Gefühle) über die Torheit des Aufstellens von Bildern unterdrückt und die geheimnisvollen Lehren, die aus diesen eitlen und verderblichen Erfindungen bestehen, noch hochmütiger und geschwätziger gepriesen. Deine Seele, so gelehrt und so klug (und darum trauere ich sehr), hätte durch diese Geheimnisse nie zu ihrem Gott gelangen können; das heißt, der Gott, durch den, nicht mit wem, es geschaffen wurde, von dem es kein Teil, sondern ein Werk ist – dieser Gott, der nicht die Seele aller Dinge ist, sondern der jede Seele erschaffen hat und in dessen Licht allein jede Seele gesegnet ist, wenn sie nicht undankbar für seine Gnade ist. Aber die Dinge, die in diesem Buch folgen, werden zeigen, was die Natur dieser Geheimnisse ist und welchen Wert man ihnen beimessen sollte. Inzwischen bekennt dieser äußerst gelehrte Mann seine Meinung, dass die Seele der Welt und ihre Teile die wahren Götter seien, woraus wir erkennen, dass seine Theologie (nämlich dieselbe natürliche Theologie, die er sehr schätzt) in der Lage war, sich in ihrer Vollständigkeit sogar auf die Natur der rationalen Seele auszudehnen. Denn in diesem Buch (über die auserwählten Götter) sagt er im Vorgriff einiges über die natürliche Theologie; und wir werden sehen, ob es ihm in diesem Buch gelungen ist, durch physikalische Interpretationen auf diese natürliche Theologie die bürgerliche Theologie zu verweisen, über die er zuletzt schrieb, als er von den auserwählten Göttern handelte. Wenn ihm das nun gelungen ist, ist das Ganze natürlich; Und warum war es in diesem Fall nötig, das Zivile so sorgfältig vom Natürlichen zu unterscheiden? Aber wenn sie sich durch eine wirkliche Unterscheidung ausgezeichnet hat, dann ist, da nicht einmal diese natürliche Theologie, an der er so viel Freude hat, wahr ist (denn obwohl sie bis zur Seele reichte, nicht bis zum wahren Gott, der die Seele erschaffen hat), um wie viel verächtlicher und falscher ist jene bürgerliche Theologie, die sich hauptsächlich mit dem Körperlichen beschäftigt, wie ihre eigenen Interpretationen zeigen werden, die sie mit solcher Sorgfalt gesucht und aussortiert haben, von denen ich einige unbedingt erwähnen muss! Kapitel 6.– Bezüglich der Meinung von Varro, dass Gott die Seele der Welt ist, die dennoch in ihren verschiedenen Teilen viele Seelen hat, deren Natur göttlich ist. Derselbe Varro sagt dann, immer noch vorausschauend sprechend, dass er glaubt, dass Gott die Seele der Welt ist (die die Griechen κόσμος nennen) und dass diese Welt selbst Gott ist; aber wie ein weiser Mensch, obwohl er aus Körper und Geist besteht, dennoch wegen seines Geistes weise genannt wird, so wird die Welt wegen ihres Geistes Gott genannt, obwohl sie aus Geist und Körper besteht. Hier scheint er, zumindest in gewisser Weise, einen einzigen Gott anzuerkennen; aber um mehr einzuführen, fügt er hinzu, dass die Welt in zwei Teile geteilt ist, Himmel und Erde, die wiederum jeweils in zwei Teile geteilt sind, den Himmel in Äther und Luft, die Erde in Wasser und Land, von denen der Äther der höchste, die Luft der zweite, das Wasser der dritte und die Erde der niedrigste ist. Alle diese vier Teile, sagt er, seien voller Seelen; diejenigen, die im Äther und in der Luft sind, sind unsterblich, und diejenigen, die im Wasser und auf der Erde sind, sind sterblich. Vom höchsten Teil des Himmels bis zur Umlaufbahn des Mondes gibt es Seelen, nämlich die Sterne und Planeten; und diese werden nicht nur als Götter verstanden, sondern auch als solche angesehen. Und zwischen der Umlaufbahn des Mondes und dem Beginn der Region der Wolken und Winde gibt es Luftseelen; aber diese werden mit dem Verstand gesehen, nicht mit den Augen, und werden Helden, Laren und Genien genannt. Dies ist die natürliche Theologie, die in diesen vorausschauenden Aussagen kurz dargelegt wird und die nicht nur Varro, sondern auch viele Philosophen zufriedenstellte. Dies muss ich genauer besprechen, wenn ich mit der Hilfe Gottes abgeschlossen habe, was ich noch über die bürgerliche Theologie zu sagen habe, soweit sie die auserwählten Götter betrifft. Kapitel 7. – Ob es vernünftig ist, Janus und Terminus als zwei verschiedene Gottheiten zu trennen. Wer ist dann Janus, mit dem Varro beginnt? Er ist die Welt. Sicherlich eine sehr kurze und eindeutige Antwort. Warum sagen sie dann, dass die Anfänge der Dinge ihm gehören, die Enden jedoch einem anderen, den sie Terminus nennen? Denn sie sagen, dass diesen beiden Göttern zwei Monate gewidmet wurden, mit Bezug auf Anfang und Ende – Januar bis Janus und Februar bis Terminus – zusätzlich zu den zehn Monaten, die mit März beginnen und mit Dezember enden. Und sie sagen, dass dies der Grund ist, warum die Terminalia im Monat Februar gefeiert werden, dem gleichen Monat, in dem die heilige Reinigung stattfindet, die sie Februum nennen und von der der Monat seinen Namen hat. Gehören also die Anfänge der Dinge zur Welt, die Janus ist, und nicht auch die Enden, da ein anderer Gott über sie gesetzt wurde? Geben sie nicht zu, dass alles, was ihrer Meinung nach in dieser Welt beginnt, auch in dieser Welt zu Ende geht? Was für eine Torheit ist es, ihm bei der Arbeit nur die halbe Kraft zu geben, wenn man ihm doch nach seinem Bild zwei Gesichter gibt! Wäre es nicht eine weitaus elegantere Art, das Bild mit den zwei Gesichtern zu interpretieren, wenn man sagt, dass Janus und Terminus gleich sind und dass das eine Gesicht auf Anfänge verweist, das andere auf Enden? Denn wer arbeitet, sollte Respekt vor beiden haben. Denn wer bei jeder weiteren Tätigkeit nicht auf den Anfang zurückblickt, freut sich nicht auf das Ende. Deshalb ist es notwendig, dass die zukünftige Absicht mit der retrospektiven Erinnerung verbunden wird. Denn wie soll man etwas zu Ende bringen, wenn man vergessen hat, womit man begonnen hat? Wenn sie aber dachten, dass das gesegnete Leben in dieser Welt beginnt und sich jenseits der Welt vervollkommnet, und aus diesem Grund dem Janus, das heißt der Welt, nur die Macht des Anfangs zugeschrieben wird, hätten sie Terminus sicherlich ihm vorziehen und ihn nicht aus der Reihe der auserwählten Götter ausschließen sollen. Doch selbst jetzt, wo die Anfänge und Enden zeitlicher Dinge durch diese beiden Götter repräsentiert werden, hätte Terminus mehr Ehre erwiesen werden müssen. Denn die größere Freude ist die, die man empfindet, wenn etwas fertig ist; Aber begonnene Dinge bereiten immer große Sorgen, bis sie zu einem Ende gebracht werden. Dieses Ende sehnt sich derjenige, der etwas sehr Großes anfängt, seinen Geist darauf richtet, erwartet und wünscht; Niemand freut sich jemals über etwas, das er begonnen hat, es sei denn, es wird zu Ende gebracht. Kapitel 8. – Aus welchem ​​Grund haben die Anbeter des Janus sein Bildnis mit zwei Gesichtern geschaffen, während sie es manchmal mit vier Gesichtern sehen ließen? Nun aber soll die Interpretation des zweiseitigen Bildes erfolgen. Denn sie sagen, dass er zwei Gesichter hat, eines vorne und eines hinten, weil unsere aufgerissenen Münder der Welt zu ähneln scheinen: Daher nennen die Griechen den Gaumen οὐρανός, und einige lateinische Dichter, sagt er, haben den Himmel Palatum [den Gaumen] genannt; Und aus dem klaffenden Mund, so heißt es, gibt es einen Ausgang in Richtung der Zähne und einen Eingang in Richtung der Speiseröhre. Sehen Sie, wozu die Welt durch ein griechisches oder ein poetisches Wort für unseren Gaumen gebracht wurde! Dieser Gott soll nur wegen des Speichels angebetet werden, der zwei offene Tore unter dem Himmel des Gaumens hat – eines, durch das ein Teil davon ausgespuckt werden kann, das andere, durch das ein Teil davon heruntergeschluckt werden kann. Was wäre außerdem absurder, als in der Welt selbst nicht zwei einander gegenüberliegende Türen zu finden, durch die sie entweder etwas in sich aufnehmen oder es aus sich selbst ausstoßen könnte? und von unserem Hals und unserer Speiseröhre, mit denen die Welt keine Ähnlichkeit hat, zu suchen, um ein Bild der Welt in Janus zu erschaffen, weil die Welt angeblich dem Gaumen ähnelt, mit dem Janus keine Ähnlichkeit hat? Aber wenn sie ihn zu einem Viergesicht machen und ihn doppelten Janus nennen, interpretieren sie dies so, als beziehe er sich auf die vier Himmelsrichtungen der Welt, als ob die Welt auf irgendetwas blicken würde, wie Janus durch seine vier Gesichter. Auch hier gilt: Wenn Janus die Welt ist und die Welt aus vier Teilen besteht, dann ist das Bild des zweigesichtigen Janus falsch. Oder wenn es wahr ist, weil die ganze Welt manchmal unter dem Ausdruck Osten und Westen verstanden wird, wird dann jemand die Welt doppelt nennen, wenn auch Norden und Süden erwähnt werden, wie sie Janus doppelt nennen, wenn er vier Gesichter hat? Sie haben überhaupt keine Möglichkeit, in Bezug auf die Welt vier Türen zu interpretieren, durch die man ein- und ausgehen kann, wie sie es im Fall des zweigesichtigen Janus taten, wo sie zumindest im menschlichen Mund etwas fanden, das auf das antwortete, was sie über ihn sagten; Es sei denn, Neptun käme ihnen zu Hilfe und reichte ihnen einen Fisch, der neben dem Maul und der Speiseröhre auch die Öffnungen der Kiemen hat, eine auf jeder Seite. Doch trotz all der Türen entgeht dieser Eitelkeit keine Seele außer der, die die Wahrheit sagen hört: „Ich bin die Tür.“ Johannes 10:9 Kapitel 9. – Über die Macht des Jupiter und einen Vergleich von Jupiter mit Janus. Sie zeigen aber auch, unter wem sie Jupiter (der auch Jupiter genannt wird) verstehen würden. Er ist der Gott, sagen sie, der die Macht über die Ursachen hat, durch die alles in der Welt entsteht. Und wie großartig das ist, bezeugt dieser edelste Vers von Vergil: Glücklich ist, wer die Ursachen der Dinge kennt. Aber warum wird Janus ihm vorgezogen? Lassen Sie uns diese Frage von diesem äußerst scharfsinnigen und gelehrtesten Mann beantworten. Denn, sagt er, Janus habe die Herrschaft über die ersten Dinge, Jupiter über die höchsten Dinge. Deshalb gilt Jupiter zu Recht als König aller Dinge; Denn das Höchste ist besser als das Erste. Denn obwohl das Erste in der Zeit vorausgeht, zeichnen sich die Höchsten durch ihre Würde aus. Nun wäre dies mit Recht gesagt worden, wenn man die ersten Teile der Dinge, die getan werden, von den höchsten Teilen unterschieden hätte; So ist es zum Beispiel der Anfang einer Sache, die getan wird, um sich auf den Weg zu machen, der höchste Teil, der erreicht werden soll. Der Beginn des Lernens ist der erste Teil einer begonnenen Sache, der Erwerb von Wissen ist der höchste Teil. Und so gilt ausgerechnet: Der Anfang ist der Erste, das Ende der Höchste. Diese Angelegenheit wurde jedoch bereits im Zusammenhang mit Janus und Terminus besprochen. Aber die Ursachen, die Jupiter zugeschrieben werden, sind bewirkende, nicht bewirkte; und es ist unmöglich, dass sie rechtzeitig durch Dinge, die gemacht oder getan werden, oder durch die Anfänge solcher Dinge verhindert werden; denn das, was macht, ist immer vor dem, was gemacht wird. Obwohl die Anfänge der Dinge, die gemacht oder getan werden, auf Janus zurückgehen, liegen sie dennoch nicht vor den wirksamen Ursachen, die sie Jupiter zuschreiben. Denn wie nichts geschieht, ohne dass ihm eine wirksame Ursache vorangeht, so beginnt auch nichts zu geschehen, ohne dass eine wirksame Ursache vorliegt. Wahrlich, wenn die Menschen diesen Gott Jupiter nennen, in dessen Macht alle Ursachen aller geschaffenen Naturen und aller natürlichen Dinge liegen, und ihn mit solchen Beleidigungen und schändlichen Beschuldigungen verehren, begehen sie wahrlich ein schockierenderes Sakrileg, als wenn sie die Existenz irgendeines Gottes gänzlich leugnen würden. Daher wäre es für sie besser, einen anderen Gott mit dem Namen Jupiter zu bezeichnen – jemanden, der niedriger und verbrecherischer Ehren würdig wäre; Sie ersetzen Jupiter durch eine eitle Fiktion (da Saturn anstelle seines Sohnes einen Stein zum Verschlingen erhalten haben soll), den sie zum Gegenstand ihrer Gotteslästerungen machen könnten, anstatt von diesem Gott zu sprechen, der sowohl donnert als auch Ehebruch begeht – der die ganze Welt regiert und sich für die Begehung so vieler zügelloser Taten ausgibt –, der in seiner Macht die Natur und die höchsten Ursachen aller natürlichen Dinge hat, aber seine eigenen Ursachen nicht gut hat. Als nächstes frage ich, welchen Platz sie noch für diesen Jupiter unter den Göttern finden, wenn Janus die Welt ist; Denn Varro definierte die wahren Götter als die Seele der Welt und ihre Teile. Und deshalb ist alles, was nicht unter diese Definition fällt, ihrer Meinung nach sicherlich kein wahrer Gott. Werden sie dann sagen, dass Jupiter die Seele der Welt ist und Janus der Körper – also diese sichtbare Welt? Wenn sie dies sagen, können sie nicht behaupten, dass Janus ein Gott ist. Denn selbst ihrer Meinung nach ist der Körper der Welt kein Gott, sondern die Seele der Welt und ihrer Teile. Deshalb sagt Varro, als er dies sieht, dass er glaubt, dass Gott die Seele der Welt ist und dass diese Welt selbst Gott ist; aber wie ein weiser Mensch, obwohl er aus Seele und Körper besteht, dennoch von der Seele her weise genannt wird, so wird die Welt von der Seele her Gott genannt, obwohl sie aus Seele und Körper besteht. Daher ist nicht der Körper der Welt allein Gott, sondern entweder seine Seele allein oder die Seele und der Körper zusammen, so dass er Gott nicht kraft des Körpers, sondern kraft der Seele ist. Wenn also Janus die Welt und Janus ein Gott ist, werden sie dann sagen, dass Jupiter ein Teil von Janus sei, damit Jupiter ein Gott sei? Denn sie neigen eher dazu, dem Jupiter eine universelle Existenz zuzuschreiben; Daher das Sprichwort: „Alle Dinge sind voll von Jupiter.“ Deshalb müssen sie auch an Jupiter denken, damit er ein Gott und insbesondere König der Götter der Welt sein kann, damit er über die anderen Götter – ihrer Meinung nach über seine Teile – herrschen kann. In diesem Sinne erläutert derselbe Varro auch bestimmte Verse des Valerius Soranus in diesem Buch, das er neben den anderen über die Verehrung der Götter schrieb. Dies sind die Verse: Allmächtiger Jupiter, Stammvater der Könige und Dinge und Götter, Und eke die Mutter der Götter, Gott ein und alles. Aber im selben Buch erläutert er diese Verse, indem er sagt, dass, wie der Mann Samen aussendet und die Frau ihn empfängt, Jupiter, von dem sie glaubten, dass er die Welt sei, sowohl alle Samen aus sich selbst aussendet als auch sie in sich aufnimmt. Aus diesem Grund, sagt er, schrieb Soranus: Jupiter, Stammvater und Mutter; und mit nicht weniger Grund sagten sie, dass alle gleich seien. Denn die Welt ist eine, und in ihr sind alle Dinge. Kapitel 10. – Ob die Unterscheidung zwischen Janus und Jupiter richtig ist. Da also Janus die Welt und Jupiter die Welt ist, warum sind Janus und Jupiter zwei Götter, während die Welt nur einer ist? Warum haben sie getrennte Kirche, getrennte Altäre, unterschiedliche Riten, unterschiedliche Bilder? Wenn es daran liegt, dass die Natur der Anfänge eine und die Natur der Ursachen eine andere ist und der eine den Namen Janus, der andere den Namen Jupiter erhalten hat; Ist es dann so, dass, wenn ein Mann zwei verschiedene Autoritätsämter oder zwei Künste innehat, von zwei Richtern oder zwei Künstlern gesprochen wird, weil die Art der Ämter oder Künste unterschiedlich ist? So auch in Bezug auf einen Gott: Wenn er die Macht über Anfänge und Ursachen hat, muss er dann als zwei Götter angesehen werden, weil Anfänge und Ursachen zwei Dinge sind? Aber wenn sie denken, dass dies richtig ist, mögen sie auch bestätigen, dass Jupiter aufgrund seiner vielen Kräfte so viele Götter ist, wie sie ihm Nachnamen gegeben haben; denn die Dinge, aus denen diese Nachnamen auf ihn angewendet werden, sind vielfältig und vielfältig. Ich werde einige davon erwähnen. Kapitel 11.– Über die Nachnamen des Jupiter, die sich nicht auf viele Götter, sondern auf ein und denselben Gott beziehen. Sie nannten ihn Victor, Invictus, Opitulus, Impulsor, Stator, Centumpeda, Supinalis, Tigillus, Almus, Ruminus und andere Namen, deren Aufzählung lange dauerte. Aber diese Beinamen gaben sie einem Gott aus verschiedenen Gründen und Kräften, zwangen ihn aber dennoch nicht dazu, aus so vielen Gründen ebenso viele Götter zu sein. Sie gaben ihm diese Nachnamen, weil er alles eroberte; weil er von niemandem besiegt wurde; weil er den Bedürftigen Hilfe brachte; weil er die Kraft hatte, anzutreiben, anzuhalten, zu etablieren und auf den Rücken zu werfen; denn wie ein Balken hielt er die Welt zusammen und stützte sie; weil er alle Dinge nährte; denn wie der Brei ernährte er Tiere. Hier, so erkennen wir, gibt es einige große und einige kleine Dinge; und doch soll es einer sein, der sie alle ausführt. Ich denke, dass die Ursachen und Anfänge der Dinge, aufgrund derer sie dachten, die eine Welt bestehe aus zwei Göttern, Jupiter und Janus, einander näher sind als der Zusammenhalt der Welt und die Gabe des Breis an Tiere; Und doch bestand aufgrund der großen Entfernung dieser beiden Werke sowohl in ihrer Natur als auch in ihrer Würde keine Notwendigkeit für die Existenz zweier Götter; aber ein Jupiter wurde wegen des einen Tigillus, wegen des anderen Ruminus genannt. Ich bin nicht bereit zu sagen, dass die Gabe des Breis an saugende Tiere eher zu Juno als zu Jupiter hätte werden können, insbesondere wenn es die Göttin Rumina gab, die ihr bei dieser Arbeit half und diente; denn ich denke, man könnte antworten, dass Juno selbst nichts anderes als Jupiter ist, gemäß den Versen von Valerius Soranus, wo es heißt: Und Eke die Mutter der Götter usw. Warum wurde er dann Ruminus genannt, wenn jemand, der vielleicht genauer nachforscht, herausfindet, dass er auch die Göttin Rumina ist? Wenn es also zu Recht der Majestät der Götter unwürdig erachtet wurde, dass in einer Ähre ein Gott die Sorge um das Gelenk, ein anderer die der Schale hat, wie viel unwürdiger ist es dieser Majestät, dass eine Sache, und zwar die unterste Art, sogar die Gabe des Breis an Tiere, damit sie sie ernähren können, in der Obhut zweier Götter liegt, von denen einer Jupiter selbst ist, der eigentliche König aller Dinge, der dies nicht tut zusammen mit seiner eigenen Frau, aber mit einem unedlen Rumina (es sei denn, er ist vielleicht selbst Rumina, nämlich Ruminus für Männer und Rumina für Frauen)! Ich hätte mit Sicherheit gesagt, dass sie nicht bereit gewesen wären, Jupiter einen weiblichen Namen zu geben, wenn er in diesen Versen nicht als Stammvater und Mutter bezeichnet worden wäre, und wenn ich nicht unter anderen seiner Nachnamen den von Pecunia (Geld) gelesen hätte, die wir als Göttin unter diesen kleinen Gottheiten fanden, wie ich bereits im vierten Buch erwähnt habe. Aber da sowohl Männer als auch Frauen Geld haben [pecuniam], warum wurde er dann nicht sowohl Pecunius als auch Pecunia genannt? Das ist ihr Anliegen. Kapitel 12.– Dieser Jupiter wird auch Pecunia genannt. Wie elegant haben sie diesen Namen begründet! Er wird auch Pecunia genannt, sagen sie, weil ihm alle Dinge gehören. Oh, was für eine großartige Erklärung für den Namen einer Gottheit! Ja; Er, dem alle Dinge gehören, wird am gemeinsten und am meisten verächtlich Pecunia genannt. Was sind im Vergleich zu allen Dingen, die im Himmel und auf der Erde enthalten sind, alle Dinge zusammen, die der Mensch unter dem Namen Geld besitzt? Und diesen Namen hat Jupiter wahrlich der Gier gegeben, damit es dem Menschen, der Geld liebte, vorkam, er liebe keinen gewöhnlichen Gott, sondern den König aller Dinge selbst. Aber es wäre etwas ganz anderes, wenn er Riches genannt worden wäre. Denn Reichtum ist eine Sache, Geld eine andere. Denn reich nennen wir die Weisen, die Gerechten, die Guten, die entweder kein Geld oder nur sehr wenig haben. Denn sie sind wahrhaft reicher daran, Tugend zu besitzen, da sie dadurch, auch was die Dinge angeht, die für den Körper notwendig sind, mit dem zufrieden sind, was sie haben. Aber wir nennen die Gierigen arm, die immer danach streben und immer wollen. Denn sie mögen noch so viel Geld besitzen; aber was auch immer die Fülle davon sein mag, sie können nicht anders, als zu wollen. Und wir nennen Gott selbst zu Recht reich; Allerdings nicht im Geld, sondern in der Allmacht. Deshalb nennt man diejenigen, die viel Geld haben, reich, aber innerlich bedürftig, wenn sie gierig sind. Ebenso nennt man diejenigen, die kein Geld haben, arm, aber innerlich reich, wenn sie weise sind. Was sollte dann der weise Mann von dieser Theologie denken, in der der König der Götter den Namen dessen erhält, was kein kluger Mann sich gewünscht hat? Denn hätte diese Philosophie irgendetwas heilsames über das ewige Leben gelehrt, wie viel passender wäre der Gott, der die Welt regiert, von ihnen nicht Geld, sondern Weisheit genannt worden, deren Liebe vom Schmutz der Gier, das heißt von der Liebe zum Geld, reinigt! Kapitel 13. – Wenn erklärt wird, was Saturn ist, was Genie ist, kommt es dazu, dass beide als Jupiter dargestellt werden. Aber warum sollte man mehr von diesem Jupiter sprechen, mit dem vielleicht alle anderen identifiziert werden? damit, da er alles ist, die Meinung über die Existenz vieler Götter eine bloße Meinung bleiben kann, die jeder Wahrheit entbehrt? Und sie sind alle auf ihn zurückzuführen, wenn man sich seine verschiedenen Teile und Kräfte als so viele Götter vorstellt, oder wenn das Geistesprinzip, das ihrer Meinung nach in allen Dingen verbreitet ist, die Namen vieler Götter aus den verschiedenen Teilen erhalten hat, die die Masse dieser sichtbaren Welt in sich vereint, und aus der vielfältigen Verwaltung der Natur. Denn was ist Saturn denn auch? Einer der Hauptgötter, sagt er, der über alle Saaten herrscht. Lehrt die Auslegung der Verse des Valerius Soranus nicht, dass Jupiter die Welt ist und dass er alle Samen aus sich selbst aussendet und sie in sich aufnimmt? Er ist es also, bei dem die Herrschaft über alle Saaten liegt. Was ist Genie? Er ist der Gott, der über alles gesetzt ist und die Macht hat, alles zu zeugen. Wem anders als der Welt glauben sie, diese Macht zu haben, von der gesagt wurde: Allmächtiger Jupiter, Stammvater und Mutter? Und wenn er an einer anderen Stelle sagt, dass das Genie die vernünftige Seele eines jeden Menschen sei und daher in jedem Einzelnen separat existiere, dass die entsprechende Seele der Welt aber Gott sei, kommt er nur auf dasselbe zurück, nämlich dass die Seele der Welt selbst sozusagen als das universelle Genie anzusehen ist. Daher nennt er ihn Jupiter. Denn wenn jedes Genie ein Gott und die Seele eines jeden Menschen ein Genie ist, folgt daraus, dass die Seele eines jeden Menschen ein Gott ist. Aber wenn die Absurdität sogar diese Theologen selbst dazu zwingt, davor zurückzuschrecken, bleibt es, dass sie diesen genialen Gott mit besonderer und herausragender Auszeichnung nennen, den sie die Seele der Welt und daher Jupiter nennen. Kapitel 14.– Über die Ämter von Merkur und Mars. Aber sie haben nicht herausgefunden, wie man Merkur und Mars auf irgendeinen Teil der Welt und auf die Werke Gottes bezieht, die in den Elementen stattfinden; und deshalb haben sie sie zumindest über menschliche Werke gestellt und sie zu Helfern beim Reden und bei der Führung von Kriegen gemacht. Nun herrscht Merkur, wenn er auch die Macht hat, die Götter zu sprechen, auch über den König der Götter selbst, wenn Jupiter, da er von ihm die Fähigkeit zur Sprache erhält, auch so spricht, wie es ihm gefällt, es ihm zu erlauben – was sicherlich absurd ist; Wenn ihm aber nur die Macht über die menschliche Sprache zugeschrieben wird, dann halten wir es für unglaublich, dass Jupiter sich nicht nur dazu herabgelassen hat, den Brei an Kinder, sondern auch an Tiere zu geben – von denen er den Beinamen Ruminus erhielt – und dennoch nicht gewillt war, dass die Sorge um unsere Sprache, durch die wir die Tiere übertreffen, ihm zufallen sollte. Und so gehört die Sprache selbst sowohl zu Jupiter als auch zu Merkur. Wenn aber die Sprache selbst als Merkur bezeichnet wird, wie das, was über ihn durch Interpretation gesagt wird, der Fall ist – denn er soll Merkur genannt worden sein, das heißt der, der dazwischen läuft, weil die Sprache zwischen den Menschen läuft: Sie sagen auch, dass die Griechen ihn ῾Ερμῆς nennen, weil die Sprache oder Interpretation, die sicherlich zur Sprache gehört, von ihnen ἑρμηνεία genannt wird: Auch er soll den Vorsitz führen Zahlungen, weil die Sprache zwischen Verkäufern und Käufern stattfindet: Auch die Flügel, die er auf dem Kopf und an den Füßen hat, bedeuten angeblich, dass die Sprache geflügelt durch die Luft geht: Er soll auch der Bote genannt worden sein, weil durch die Sprache alle unsere Gedanken ausgedrückt werden; – Wenn also die Sprache selbst Merkur ist, dann ist er, selbst nach ihrem eigenen Bekenntnis, kein Gott. Wenn sie sich aber aus solchen, die keine Dämonen sind, zu Göttern machen, indem sie zu unreinen Geistern beten, werden sie von solchen besessen, die keine Götter, sondern Dämonen sind. Da sie für den Mars kein Element oder keinen Teil der Welt finden konnten, in dem er Naturwerke welcher Art auch immer vollbringen könnte, sagten sie in ähnlicher Weise, er sei der Gott des Krieges, der ein Werk der Menschen sei, und nicht eines, das von ihnen als wünschenswert erachtet werde. Wenn Felicitas also ewigen Frieden schenken würde, hätte der Mars nichts zu tun. Aber wenn der Krieg selbst der Mars ist, so wie die Sprache Merkur, dann wünschte ich, es wäre genauso wahr, dass es keinen Krieg gäbe, der fälschlicherweise als Gott bezeichnet werden könnte, so wie es wahr ist, dass er kein Gott ist. Kapitel 15. – Über bestimmte Sterne, die die Heiden mit den Namen ihrer Götter bezeichnet haben. Aber möglicherweise sind diese Sterne, die bei ihren Namen genannt wurden, diese Götter. Denn einen bestimmten Stern nennen sie Merkur und ebenso einen bestimmten anderen Stern Mars. Aber unter den Sternen, die mit den Namen von Göttern bezeichnet werden, gibt es einen, den sie Jupiter nennen, und doch ist Jupiter mit ihnen die Welt. Es gibt auch denjenigen, den sie Saturn nennen, und doch geben sie ihm darüber hinaus kein kleines Eigentum – nämlich alle Samen. Es gibt auch den hellsten von allen, den sie Venus nennen, und doch wird dieselbe Venus auch der Mond sein – ganz zu schweigen davon, dass Venus und Juno ihrer Meinung nach um diesen strahlendsten Stern streiten, als ob sie um einen anderen goldenen Apfel sprächen. Denn einige sagen, dass Luzifer zur Venus gehört, andere zu Juno. Aber wie immer siegt Venus. Denn bei weitem die meisten ordnen diesen Stern der Venus zu, und zwar so sehr, dass es kaum einen von ihnen gibt, der anders denkt. Aber wenn man Jupiter den König aller Dinge nennt, wer würde nicht lachen, wenn er sieht, wie sein Stern in seiner Leuchtkraft vom Stern der Venus bei weitem übertroffen wird? Denn er hätte umso brillanter sein müssen als die anderen, da er selbst mächtiger ist. Sie antworten, dass es nur so erscheint, weil es höher liegt und viel weiter von der Erde entfernt ist. Wenn also seine größere Würde einen höheren Platz verdient hat, warum steht Saturn dann höher am Himmel als Jupiter? War die Eitelkeit der Fabel, die den König Jupiter dazu veranlasste, nicht in der Lage zu sein, die Sterne zu erreichen? Und wurde es Saturn gestattet, zumindest im Himmel zu erlangen, was er weder in seinem eigenen Königreich noch im Kapitol erreichen konnte? Aber warum hat Janus keinen Stern bekommen? Wenn es daran liegt, dass er die Welt ist und sie alle in ihm sind, dann gehört die Welt auch Jupiter, und doch hat er eine. Hat Janus seine Sache so gut wie möglich kompromittiert und statt des einen Sterns, den er unter den Himmelskörpern nicht hat, so viele Gesichter auf der Erde akzeptiert? Und wenn sie denken, dass Merkur und Mars allein aufgrund der Sterne Teile der Welt sind, damit sie sie zu Göttern machen können, da Sprache und Krieg keine Teile der Welt, sondern Taten von Menschen sind, wie kommt es dann, dass sie für den Widder, den Stier, den Krebs, den Skorpion und die übrigen, die sie zu den Himmelszeichen zählen und die nicht aus einzelnen Sternen, sondern aus vielen Sternen bestehen, keine Altäre gemacht, keine Riten eingeführt, keine Kirche gebaut haben? sagen sie auch, dass sie über den bereits erwähnten im höchsten Teil des Himmels liegen, wo eine konstantere Bewegung dazu führt, dass die Sterne einem unveränderlichen Kurs folgen? Und warum haben sie sie nicht zu den Göttern gezählt, ich sage nicht zu den auserwählten Göttern, sondern nicht einmal zu den sozusagen plebejischen Göttern? Kapitel 16.– Über Apollo und Diana und die anderen ausgewählten Götter, die sie als Teile der Welt betrachten müssten. Obwohl sie Apollo als Wahrsager und Arzt sehen wollten, haben sie ihm dennoch einen Platz als Teil der Welt eingeräumt. Sie haben gesagt, dass er auch die Sonne ist; und ebenso haben sie gesagt, dass Diana, seine Schwester, der Mond und die Hüterin der Straßen sei. Daher wird sie auch eine Jungfrau sein, denn ein Weg bringt nichts hervor. Sie sorgen auch dafür, dass beide Pfeile haben, weil diese beiden Planeten ihre Strahlen vom Himmel zur Erde senden. Sie machen Vulkan zum Feuer der Welt; Neptun das Wasser der Welt; Vater Dis, das heißt Orcus, der erdige und unterste Teil der Welt. Liber und Ceres legen sie über Samen – ersterer über die Samen von Männchen, letzterer über die Samen von Weibchen; oder das eine über dem flüssigen Teil des Samens, das andere aber über dem trockenen Teil. Und das alles zusammen wird auf die Welt bezogen, das heißt auf Jupiter, der Stammvater und Mutter genannt wird, weil er alle Samen aus sich selbst aussendete und sie in sich aufnahm. Denn sie machen diese Ceres auch zur Großen Mutter, von der sie sagen, dass sie nichts anderes ist als die Erde, und nennen sie auch Juno. Und deshalb schreiben sie ihr die zweiten Ursachen der Dinge zu, ungeachtet dessen, was von Jupiter, dem Stammvater und der Mutter der Götter, gesagt wurde; denn ihrer Meinung nach gehört die ganze Welt selbst Jupiter. Auch Minerva wurde von ihnen entweder als der höchste Äther oder sogar als der Mond bezeichnet, weil sie sie über die menschlichen Künste stellten und nicht einmal einen Stern fanden, in den sie sie platzieren konnte. Auch Vesta selbst hielten sie für die höchste der Göttinnen, denn sie ist die Erde; obwohl sie dachten, dass das mildere Feuer der Welt, das für die gewöhnlichen Zwecke des menschlichen Lebens verwendet wird, nicht das heftigere Feuer, wie es dem Vulkan gehört, ihr zuzuordnen sei. Und so werden sie alle diese ausgewählten Götter haben, die die Welt und ihre Teile darstellen – einige von ihnen die ganze Welt, andere ihre Teile; das Ganze Jupiter – seine Teile, Genius, Mater Magna, Sol und Luna, oder besser gesagt Apollo und Diana und so weiter. Und manchmal machen sie zu einem Gott viele Dinge; manchmal eine Sache, viele Götter. Im Fall von Jupiter sind viele Dinge ein Gott; denn sowohl die ganze Welt ist Jupiter, und der Himmel allein ist Jupiter, und der Stern allein wird als Jupiter bezeichnet und gehalten. Juno ist auch die Herrin der zweiten Ursachen – Juno ist die Luft, Juno ist die Erde; und wenn sie die Venus besiegt hätte, wäre Juno der Star gewesen. Ebenso ist Minerva der höchste Äther, und Minerva ist ebenfalls der Mond, von dem sie annehmen, dass er sich an der untersten Grenze des Äthers befindet. Und sie machen auf diese Weise auch viele Götter zu etwas. Die Welt ist sowohl Janus als auch Jupiter; auch die Erde ist Juno und Mater Magna und Ceres. Kapitel 17. – Dass sogar Varro selbst seine eigene Meinung über die Götter äußerte, ist zweideutig. Und das Gleiche gilt auch für alles andere, wie auch für die Dinge, die ich als Beispiel erwähnt habe. Sie erklären sie nicht, sondern beziehen sie mit ein. Sie eilen hin und her, nach dieser oder jener Seite, je nachdem sie von dem Impuls einer unberechenbaren Meinung getrieben werden; so dass sogar Varro selbst es vorgezogen hat, in allen Dingen lieber zu zweifeln, als irgendetwas zu bestätigen. Denn nachdem er das erste der drei letzten Bücher über die bestimmten Götter geschrieben und im zweiten begonnen hat, von den unsicheren Göttern zu sprechen, sagt er: „Ich sollte nicht dafür getadelt werden, dass ich in diesem Buch die zweifelhaften Meinungen über die Götter geäußert habe.“ Denn wer, nachdem er sie gelesen hat, meint, dass beides endgültig beurteilt werden sollte und kann, der wird es selbst tun. Ich für meinen Teil kann leichter dazu gebracht werden, an den Dingen zu zweifeln, die ich im ersten Buch geschrieben habe, als zu versuchen, alles, was ich in diesem Buch schreiben werde, auf ein geordnetes System zu reduzieren. So macht er nicht nur das Buch über die unsicheren Götter unsicher, sondern auch das andere über die bestimmten Götter. Darüber hinaus sagt er in diesem dritten Buch über die auserwählten Götter, nachdem er im Voraus so viel von der natürlichen Theologie dargelegt hatte, wie er für notwendig hielt, und als er gerade dabei war, über die Eitelkeiten und lügnerischen Wahnsinne der bürgerlichen Theologie zu sprechen, wo er nicht nur ohne die Führung der Wahrheit der Dinge war, sondern auch von der Autorität der Tradition bedrängt wurde: „Ich werde in diesem Buch über die öffentlichen Götter des römischen Volkes schreiben, denen sie Tempel gewidmet haben und die sie von vielen auffallend ausgezeichnet haben.“ Schmuck; aber wie Xenophon von Kolophon schreibt, werde ich sagen, was ich denke, und nicht, was ich zu behaupten bereit bin: Es ist Sache des Menschen, diese Dinge zu denken, und Gott, sie zu wissen. Es handelt sich also nicht um einen Bericht über Dinge, die er verstanden und mit Sicherheit geglaubt hat, als er im Begriff war, die Dinge aufzuschreiben, die von Menschen eingeführt wurden. Er verspricht nur zaghaft einen Bericht über Dinge, die nur Gegenstand zweifelhafter Meinung sind. Tatsächlich war es ihm auch nicht möglich, mit derselben Sicherheit zu behaupten, dass Janus die Welt und dergleichen war; oder mit derselben Gewissheit solche Dinge zu entdecken, wie zum Beispiel, dass Jupiter der Sohn des Saturn war, während Saturn ihm als König unterworfen wurde: – er konnte, sage ich, solche Dinge weder bestätigen noch mit derselben Gewissheit entdecken, mit der er solche Dinge wusste, wie dass die Welt existierte, dass die Himmel und die Erde existierten, dass die Himmel voller Sterne waren und dass die Erde durch Samen fruchtbar war; oder mit der gleichen vollkommenen Überzeugung, mit der er glaubte, dass diese universelle Masse der Natur von einer bestimmten unsichtbaren und mächtigen Kraft regiert und verwaltet wird. Kapitel 18. – Eine glaubwürdigere Ursache für die Zunahme heidnischer Irrtümer. Eine weitaus glaubwürdigere Darstellung dieser Götter wird gegeben, wenn gesagt wird, dass sie Menschen waren und dass für jeden von ihnen heilige Riten und Feierlichkeiten eingeführt wurden, entsprechend seiner besonderen Begabung, Manieren, Handlungen und Umstände; welche Riten und Feierlichkeiten sich nach und nach in die Seelen der Menschen einschlichen, die wie Dämonen sind und sich nach Dingen sehnen, die ihnen Vergnügen bereiten, und sich weit und breit verbreitet haben; Die Dichter schmücken sie mit Lügen und falsche Geister verführen die Menschen, sie anzunehmen. Denn es ist weitaus wahrscheinlicher, dass ein junger Mann, der entweder selbst gottlos war oder Angst davor hatte, von einem gottlosen Vater getötet zu werden, weil er regieren wollte, seinen Vater entthronte, als dass (nach Varros Interpretation) Saturn von seinem Sohn Jupiter gestürzt wurde: Denn die Ursache, die zu Jupiter gehört, geht vor dem Samen, der zu Saturn gehört. Wäre dies so gewesen, hätte Saturn niemals vor Jupiter gestanden und wäre auch nicht der Vater von Jupiter gewesen. Denn die Ursache geht immer dem Samen voraus und wird niemals aus dem Samen hervorgehen. Aber wenn sie versuchen, die meisten eitlen Fabeln oder Taten von Menschen durch natürliche Interpretation zu würdigen, sind selbst die scharfsinnigsten Menschen so ratlos, dass wir gezwungen sind, auch über ihre Torheit zu trauern. Kapitel 19.– Über die Interpretationen, die den Grund für die Verehrung des Saturn bilden. Sie sagten, sagt Varro, dass Saturn alles verschlungen habe, was aus ihm hervorgegangen sei, weil die Samen zur Erde zurückgekehrt seien, aus der sie hervorgegangen seien. Und wenn gesagt wird, dass ein Erdklumpen vor Saturn gelegt wurde, um ihn zu verschlingen, anstatt vor Jupiter, so sagt er, bedeutet dies, dass Samen von Menschenhand in der Erde vergraben wurden, bevor die Kunst des Pflügens entdeckt wurde. Die Erde selbst und nicht die Samen hätte also Saturn genannt werden sollen, weil sie gewissermaßen das verschlingt, was sie hervorgebracht hat, während die Samen, die aus ihr hervorgegangen sind, wieder in sie zurückkehren. Und was hat es damit zu tun, dass Saturn anstelle von Jupiter einen Erdklumpen erhielt, dass die Samen von Menschenhand in die Erde gelegt wurden? Wurde der Samen, wie andere Dinge auch, dadurch vor dem Verzehr bewahrt, dass er mit Erde bedeckt wurde? Denn was sie sagen, würde bedeuten, dass der, der die Erde auftrug, den Samen wegnahm, wie Jupiter weggenommen worden sein soll, als der Erdklumpen an seiner Stelle dem Saturn dargebracht wurde, und nicht vielmehr, dass die Erde, indem sie den Samen bedeckte, nur dazu führte, dass er noch eifriger verschlungen wurde. Dann ist Jupiter auf diese Weise der Same und nicht die Ursache des Samens, wie kurz zuvor gesagt wurde. Aber was sollen Menschen tun, die nichts Kluges zu sagen finden, weil sie dumme Dinge interpretieren? Saturn hat ein Gartenmesser. Das, sagt Varro, liege an der Landwirtschaft. Sicherlich gab es zur Saturnzeit noch keinen Ackerbau, und man spricht daher von den früheren Zeiten des Saturn, weil, wie derselbe Varro die Fabeln interpretiert, die Urmenschen von den Samen lebten, die die Erde spontan hervorbrachte. Vielleicht erhielt er ein Gartenmesser, als er sein Zepter verloren hatte; dass er, der ein König gewesen war und im ersten Teil seiner Zeit ein behagliches Leben geführt hatte, ein fleißiger Arbeiter werden sollte, während sein Sohn den Thron bestieg. Dann sagt er, dass ihm bei bestimmten Völkern, zum Beispiel den Karthagern, Jungen geopfert wurden; und auch, dass Erwachsene von einigen Nationen, zum Beispiel den Galliern, geopfert wurden – weil von allen Samen die Menschheit die beste ist. Was müssen wir noch mehr zu dieser grausamsten Eitelkeit sagen? Achten wir lieber darauf und halten wir daran fest, dass diese Interpretationen nicht bis zum wahren Gott reichen – einer lebendigen, unkörperlichen, unveränderlichen Natur, von der ein gesegnetes, für immer andauerndes Leben erlangt werden kann –, sondern dass sie in Dingen enden, die körperlich, zeitlich, veränderlich und sterblich sind. Und während es in den Fabeln heißt, dass Saturn seinen Vater Cœlus kastrierte, bedeutet dies, sagt Varro, dass der göttliche Same Saturn gehört und nicht Cœlus; aus diesem Grund, soweit ein Grund entdeckt werden kann, nämlich, dass im Himmel nichts aus Samen geboren wird. Aber siehe da! Saturn ist, wenn er der Sohn von Cœlus ist, der Sohn von Jupiter. Denn sie behaupten zahllose Zeiten, und zwar mit Nachdruck, dass der Himmel Jupiter sei. So stürzen sich die Dinge, die nicht der Wahrheit entstammen, sehr oft gegenseitig, ohne dass es dazu von irgendjemandem veranlasst wurde. Er sagt, dass Saturn Κρονος genannt wurde, was in der griechischen Sprache eine Zeitspanne bedeutet, weil der Samen ohne diese Zeitspanne nicht produktiv sein kann. Dies und viele andere Dinge werden über Saturn gesagt, und sie beziehen sich alle auf den Samen. Aber Saturn hätte bei all seiner großen Macht sicherlich als Samen ausgereicht. Warum werden dafür andere Götter verlangt, insbesondere Liber und Libera, also Ceres? – über den er wiederum, was den Samen betrifft, so viele Dinge sagt, als hätte er nichts über Saturn gesagt. Kapitel 20.– Über die Riten des eleusinischen Ceres. Nun hatte Neptun Salacia zur Frau, von der es heißt, sie sei das untere Wasser des Meeres. Warum schloss sich auch Venilia ihm an? War es nicht einfach die Lust der Seele, sich nach einer größeren Zahl von Dämonen zu sehnen, denen sie sich prostituieren konnte, und nicht, weil diese Göttin für die Vervollkommnung ihrer heiligen Riten notwendig war? Aber lassen Sie die Interpretation dieser berühmten Theologie voranschreiten, um uns durch die Angabe einer zufriedenstellenden Begründung von dieser Kritik abzuhalten. Venilia, so sagt diese Theologie, ist die Welle, die ans Ufer kommt, Salacia die Welle, die ins Meer zurückkehrt. Warum gibt es dann zwei Göttinnen, wenn es eine Welle ist, die kommt und zurückkehrt? Sicherlich ist es die wahnsinnige Lust selbst, die in ihrer Gier nach vielen Gottheiten den Wellen ähnelt, die sich am Ufer brechen. Denn obwohl das Wasser, das geht, sich nicht von dem unterscheidet, das zurückkommt, wird die Seele, die geht und nicht zurückkehrt, dennoch von zwei Dämonen befleckt, die sie unter diesem falschen Vorwand zum Anlass genommen hat, einzuladen. Ich bitte dich, o Varro, und diejenigen, die solche Werke gelehrter Männer gelesen haben und denken, dass du etwas Großes gelernt hast – ich bitte dich, dies zu interpretieren, ich sage nicht in einer Weise, die mit der ewigen und unveränderlichen Natur übereinstimmt, die allein Gott ist, sondern nur in einer Weise, die mit der Lehre über die Seele der Welt und ihrer Teile vereinbar ist, die du für die wahren Götter hältst. Etwas erträglicher ist es, dass du den Teil der Weltseele, der das Meer durchdringt, zu deinem Gott Neptun gemacht hast. Ist die Welle, die ans Ufer kommt und zum Hauptufer zurückkehrt, also zwei Teile der Welt oder zwei Teile der Seele der Welt? Wer von euch ist so dumm, das zu denken? Warum haben sie euch dann zwei Göttinnen gemacht? Der einzige Grund scheint zu sein, dass deine weisen Vorfahren nicht dafür gesorgt haben, dass viele Götter über dich herrschen, sondern dass viele solcher Dämonen, die sich an diesen Eitelkeiten und Unwahrheiten erfreuen, von dir Besitz ergreifen sollten. Aber warum hat diese Salacia nach dieser Interpretation den unteren Teil des Meeres verloren, da sie als Untertanin ihres Mannes dargestellt wurde? Denn indem Sie sagen, dass sie die zurückweichende Welle ist, haben Sie sie an die Oberfläche gebracht. War sie wütend auf ihren Mann, weil er Venilia als Konkubine genommen und ihn so vom oberen Teil des Meeres vertrieben hatte? Kapitel 23. – Über die Erde, die Varro als Göttin bezeichnet, weil die Seele der Welt, die er für Gott hält, auch diesen untersten Teil seines Körpers durchdringt und ihm eine göttliche Kraft verleiht. Sicherlich ist die Erde, die wir voller eigener Lebewesen sehen, eins; aber trotzdem ist es nur eine mächtige Masse unter den Elementen und der unterste Teil der Welt. Warum sollten sie dann eine Göttin sein? Liegt es daran, dass es fruchtbar ist? Warum werden die Menschen dann nicht eher für Götter gehalten, die sie fruchtbar machen, indem sie sie kultivieren? aber obwohl sie es pflügen, verehren sie es nicht? Aber, sagen sie, der Teil der Seele der Welt, der sie durchdringt, macht sie zu einer Göttin. Als ob es nicht eine viel offensichtlichere Sache wäre, ja, die nicht in Frage gestellt wird, dass es eine Seele im Menschen gibt. Und doch werden die Menschen nicht für Götter gehalten, sondern (was sehr zu beklagen ist) mit wunderbarer und erbärmlicher Täuschung denen unterworfen, die keine Götter sind und über die sie selbst besser sind, als Objekte der verdienten Anbetung und Anbetung. Und sicherlich bestätigt derselbe Varro in dem Buch über die auserwählten Götter, dass es in der universellen Natur drei Seelengrade gibt. Eines, das alle lebenden Teile des Körpers durchdringt und keine Empfindung besitzt, sondern nur die Kraft des Lebens – dieses Prinzip, das in die Knochen, Nägel und Haare eindringt. Durch dieses Prinzip werden Bäume in der Welt genährt und wachsen, ohne dass sie über Empfindungen verfügen, und sie leben auf eine ihnen eigentümliche Weise. Der zweite Grad der Seele ist derjenige, in dem es Empfindungen gibt. Dieses Prinzip dringt in die Augen, Ohren, Nasenlöcher, den Mund und die Sinnesorgane ein. Der dritte Grad der Seele ist der höchste und wird Geist genannt, wo die Intelligenz ihren Thron hat. Diesen Seelengrad besitzen keine sterblichen Geschöpfe außer dem Menschen. Nun, dieser Teil der Seele der Welt, sagt Varro, wird Gott genannt, und in uns heißt er Genie. Und die Steine ​​und die Erde in der Welt, die wir sehen und die nicht von der Kraft der Sinneswahrnehmung durchdrungen sind, sind sozusagen die Knochen und Nägel Gottes. Auch hier sind Sonne, Mond und Sterne, die wir wahrnehmen und durch die Er wahrnimmt, Seine Wahrnehmungsorgane. Darüber hinaus ist der Äther sein Geist; und durch die darin enthaltene Kraft, die bis in die Sterne vordringt, macht es sie auch zu Göttern; und weil es durch sie in die Erde eindringt, macht es es zur Göttin Tellus, von wo aus es wiederum in das Meer und den Ozean eindringt und es durchdringt, wodurch es sie zum Gott Neptun macht. Möge er von dieser Theologie, die er für eine natürliche Theologie hält, zu dem zurückkehren, von dem er ausgegangen ist, um sich von der Ermüdung auszuruhen, die durch die vielen Wendungen und Windungen seines Weges verursacht wurde. Lass ihn zurückkehren, sage ich, lass ihn zur zivilen Theologie zurückkehren. Ich möchte ihn dort eine Weile festhalten. Ich habe etwas zu sagen, was mit dieser Theologie zu tun hat. Ich sage noch nicht, dass die Erde und die Steine, wenn sie unseren Knochen und Nägeln ähneln, in gleicher Weise ohne Intelligenz und ohne Empfindung sind. Ich sage auch nicht, dass, wenn man sagt, dass unsere Knochen und Nägel Intelligenz haben, weil sie in einem Menschen sind, der Intelligenz besitzt, derjenige, der sagt, dass die diesen Dingen in der Welt analogen Dinge Götter seien, genauso dumm ist wie der, der sagt, dass unsere Knochen und Nägel Menschen seien. Wir werden vielleicht Gelegenheit haben, diese Dinge mit den Philosophen zu diskutieren. Im Moment möchte ich mich jedoch mit Varro als politischem Theologen befassen. Denn es ist möglich, dass, obwohl er sozusagen seinen Kopf in die Freiheit der natürlichen Theologie heben wollte, das Bewusstsein, dass es sich bei dem Buch, mit dem er sich beschäftigte, um ein Thema handelte, das zur zivilen Theologie gehörte, ihn möglicherweise veranlasst hat, auf den Standpunkt dieser Theologie zurückzufallen und dies zu sagen, damit nicht geglaubt werden könnte, die Vorfahren seiner Nation und anderer Staaten hätten Neptun eine irrationale Verehrung erwiesen. Was ich sagen soll, ist folgendes: Da die Erde eine ist, warum hat der Teil der Seele der Welt, der die Erde durchdringt, nicht zu dieser einen Göttin gemacht, die er Tellus nennt? Aber war das geschehen, was war dann aus Orcus geworden, dem Bruder von Jupiter und Neptun, den sie Vater Dis nennen? Und wo war in diesem Fall seine Frau Proserpina gewesen, die nach einer anderen Meinung im selben Buch nicht die Fruchtbarkeit der Erde, sondern ihr unterer Teil genannt wird? Wenn man aber sagt, dass ein Teil der Seele der Welt, wenn er den oberen Teil der Erde durchdringt, den Gott Vater Dis macht, wenn er aber den unteren Teil derselben durchdringt, die Göttin Proserpine; Was wird in diesem Fall dieser Tellus sein? Denn alles, was sie war, wurde in diese beiden Teile und diese beiden Götter geteilt; so dass es unmöglich ist herauszufinden, was man machen oder wo man sie als dritte Göttin platzieren soll, es sei denn, dass gesagt wird, dass diese Gottheiten Orcus und Proserpina die eine Göttin Tellus sind und dass sie nicht drei Götter sind, sondern ein oder zwei, obwohl sie drei genannt werden, für drei gehalten werden, als drei verehrt werden, ihre eigenen Altäre, ihre eigenen Schreine, Riten, Bilder, Priester haben, während ihre eigenen falschen Dämonen auch durch diese Dinge die verunreinigen prostituierte Seele. Lassen Sie uns diese weitere Frage beantworten: Welchen Teil der Erde durchdringt ein Teil der Seele der Welt, um den Gott Tellumo zu erschaffen? Nein, sagt er; Aber da die Erde ein und dieselbe ist, hat sie ein Doppelleben – das Männliche, das Samen hervorbringt, und das Weibliche, das den Samen aufnimmt und nährt. Daher wurde es vom weiblichen Prinzip her Tellus und vom männlichen Prinzip Tellumo genannt. Warum verrichten die Priester dann, wie er andeutet, den Gottesdienst vor vier Göttern, während zwei weitere hinzukommen – nämlich Tellus, Tellumo, Altor und Rusor? Wir haben bereits über Tellus und Tellumo gesprochen. Aber warum verehren sie Altor? Denn, sagt er, alles, was auf der Erde entspringt, wird von der Erde genährt. Warum verehren sie Rusor? Denn alle Dinge kehren wieder dorthin zurück, woher sie kamen. Kapitel 24. – Über die Nachnamen von Tellus und ihre Bedeutungen, die, obwohl sie auf viele Eigenschaften hinweisen, nicht die Meinung begründen sollten, dass es eine entsprechende Anzahl von Göttern gibt. Die eine Erde hätte also aufgrund dieser vierfachen Tugend vier Beinamen haben sollen, aber nicht als vier Götter betrachtet werden sollen – da Jupiter und Juno, obwohl sie so viele Beinamen haben, doch nur einzelne Gottheiten sind – denn durch alle diese Beinamen wird angezeigt, dass eine mannigfaltige Tugend einem Gott oder einer Göttin zugehört; aber die Vielzahl der Nachnamen bedeutet nicht eine Vielzahl von Göttern. Aber wie zuweilen selbst die niederträchtigsten Frauen der Menschenmassen überdrüssig werden, die sie unter dem Antrieb böser Leidenschaften gesucht haben, so beginnt auch die Seele, die abscheulich wird und sich den unreinen Geistern ausliefert, zuweilen zu verabscheuen, sich Götter zu vermehren, denen sie sich hingeben kann, um von ihnen verunreinigt zu werden, so sehr sie einst Freude daran hatte. Denn Varro selbst würde Tellus zu einer einzigen Göttin machen, als ob er sich dieser Schar von Göttern schämte. Sie sagen, sagt er, dass, während die eine große Mutter ein Trommelfell hat, dies bedeutet, dass sie die Kugel der Erde ist; während sie Türme auf ihrem Kopf hat, werden Städte bezeichnet; und während um sie herum Sitze befestigt sind, bedeutet dies, dass sie sich nicht bewegt, während sich alle Dinge bewegen. Und dass sie die Galli dazu gemacht haben, dieser Göttin zu dienen, bedeutet, dass diejenigen, die Samen brauchen, der Erde folgen sollten, denn in ihr sind alle Samen zu finden. Indem sie sich vor ihr niederwerfen, wird gelehrt, sagt er, dass diejenigen, die die Erde bebauen, nicht untätig bleiben sollten, denn es gibt immer etwas für sie zu tun. Der Klang der Zimbeln bezeichnet den Lärm, der durch das Werfen eiserner Geräte und durch die Hände von Menschen entsteht, sowie alle anderen Geräusche, die mit landwirtschaftlichen Arbeiten verbunden sind; und diese Becken sind aus Messing, weil die Alten in ihrer Landwirtschaft vor der Entdeckung von Eisen bronzene Geräte verwendeten. Sie stellen der Göttin einen entfesselten und zahmen Löwen zur Seite, um zu zeigen, dass es kein Land gibt, das so wild und übermäßig unfruchtbar ist, dass der Versuch, es einzubauen und zu kultivieren, sinnlos wäre. Dann fügt er hinzu, dass man annahm, dass diese viele Götter bedeuteten, weil sie Mutter Tellus viele Vor- und Nachnamen gaben. Sie denken, sagt er, dass Tellus Ops ist, weil die Erde durch Arbeit verbessert wird; Mutter, weil es viel hervorbringt; Großartig, weil es Samen hervorbringt; Proserpin, weil daraus Früchte hervorkriechen; Vesta, weil es mit Kräutern ausgestattet ist. Und so, sagt er, setzen sie andere Göttinnen keineswegs absurderweise mit der Erde gleich. Wenn es also eine Göttin ist (obwohl es, wenn man die Wahrheit bedenkt, nicht einmal diese ist), warum teilen sie sie trotzdem in viele auf? Möge es viele Namen einer Göttin geben, und es soll nicht so viele Göttinnen geben, wie es Namen gibt. Aber die Autorität der irrenden Alten lastet schwer auf Varro und zwingt ihn, nachdem er diese Meinung geäußert hat, Anzeichen von Unbehagen zu zeigen; denn er fügt sofort hinzu: Womit die Meinung der Alten, die dachten, dass es wirklich viele Göttinnen gäbe, nicht im Widerspruch steht. Wie kann das nicht widersprüchlich sein, wenn es doch etwas völlig anderes ist, zu sagen, dass eine Göttin viele Namen hat, und zu sagen, dass es viele Göttinnen gibt? Aber es sei möglich, sagt er, dass dasselbe Ding beides eins sei und dennoch eine Vielzahl von Dingen in sich berge. Ich gebe zu, dass in einem Mann viele Dinge stecken; Sind also in ihm viele Menschen? Ebenso gibt es in einer Göttin viele Dinge; Gibt es also auch viele Göttinnen? Aber lassen Sie sie teilen, vereinen, vervielfachen, verdoppeln und implizieren, wie sie wollen. Dabei handelt es sich um die berühmten Geheimnisse von Tellus und der Großen Mutter, die nachweislich alle einen Bezug zu sterblichen Samen und zur Landwirtschaft haben. Versprechen diese Dinge – nämlich das Tympanon, die Türme, die Galli, das Hin- und Herwerfen von Gliedmaßen, der Klang von Becken, die Löwenbilder – mit diesem Bezug und diesem Zweck ewiges Leben? Dienen die verstümmelten Galli also dieser Großen Mutter, um zu bedeuten, dass diejenigen, die Samen brauchen, der Erde folgen sollen, als ob es nicht so wäre, dass dieser Dienst sie dazu veranlasste, Samen zu wollen? Denn ob sie, indem sie dieser Göttin nachfolgen, Samen erwerben, weil ihnen dieser fehlt, oder ob sie, indem sie ihr folgen, Samen verlieren, wenn sie ihn haben? Ist das zu interpretieren oder abzulehnen? Es wird auch nicht berücksichtigt, inwieweit bösartige Dämonen die Oberhand gewonnen haben, da sie in der Lage waren, solch grausame Rituale durchzuführen, ohne es gewagt zu haben, dafür große Dinge zu versprechen. Wäre die Erde nicht eine Göttin gewesen, hätten die Menschen durch ihre Arbeit ihre Hände auf sie gelegt, um durch sie Samen zu gewinnen, und hätten sich nicht selbst gewaltsam die Hände aufgelegt, um dadurch Samen zu verlieren. Wäre es nicht eine Göttin gewesen, wäre es durch die Hände anderer so fruchtbar geworden, dass es einen Mann nicht gezwungen hätte, durch seine eigenen Hände unfruchtbar zu machen; auch nicht, dass am Liber-Fest eine ehrenwerte Matrone vor den Augen der Menge einen Kranz auf die Geschlechtsteile eines Mannes niederlegte, wo vielleicht ihr Mann errötend und schwitzend stand, wenn es bei Männern überhaupt noch Scham gibt; und dass bei der Feier von Hochzeiten der frischvermählten Braut befohlen wurde, auf Priapus zu sitzen. Diese Dinge sind schon schlimm genug, aber sie sind klein und verächtlich im Vergleich zu der grausamsten Abscheulichkeit oder abscheulichsten Grausamkeit, durch die beide Gruppen so getäuscht werden, dass keine ihrer Wunden zugrunde geht. Dort wird der Zauber der Felder gefürchtet; hier ist die Amputation von Mitgliedern nicht zu befürchten. Dort wird die Bescheidenheit der Braut verletzt, aber so, dass ihr weder ihre Fruchtbarkeit noch ihre Jungfräulichkeit genommen wird; Hier wird ein Mann so verstümmelt, dass er weder in eine Frau verwandelt wird noch ein Mann bleibt. Kapitel 25. – Die Interpretation der Verstümmelung von Atys, die in der Lehre der griechischen Weisen dargelegt wird. Varro hat nicht von diesem Atys gesprochen und auch nicht nach einer Interpretation für ihn gesucht, in Erinnerung daran, dass Ceres den Gallus geliebt hat, wurde er verstümmelt. Aber die gelehrten und weisen Griechen haben über eine so heilige und berühmte Interpretation keineswegs geschwiegen. Der berühmte Philosoph Porphyrius hat gesagt, dass Atys die Blumen des Frühlings, der schönsten Jahreszeit, bedeutet und daher verstümmelt wurde, weil die Blume fällt, bevor die Frucht erscheint. Sie haben also nicht den Mann selbst, oder vielmehr die Gestalt eines Mannes, den sie Atys nannten, mit der Blume verglichen, sondern seine männlichen Organe – diese fielen tatsächlich zu Lebzeiten ab. Habe ich gesagt, dass es gefallen ist? Nein, wahrlich, sie fielen nicht und wurden auch nicht abgerissen, sondern weggerissen. Als diese Blüte verloren ging, folgte auch keine Frucht, sondern Unfruchtbarkeit. Was bedeutet dann ihrer Meinung nach der kastrierte Atys selbst und was ihm nach seiner Kastration noch blieb? Worauf beziehen sie sich? Zu welcher Interpretation führt das? Versuchen sie, nach vergeblichen Versuchen, eine Interpretation zu finden, die Menschen davon zu überzeugen, dass das, was veröffentlicht wurde und auch geschrieben wurde, eher glaubwürdig ist, dass er ein verstümmelter Mann gewesen sei? Unser Varro hat sich mit Recht dagegen ausgesprochen und war nicht bereit, es zu äußern; denn es war diesem gelehrtesten Mann sicherlich nicht unbekannt. Kapitel 26. – Über die Abscheulichkeit der Heiligen Riten der Großen Mutter. Über die Verweichlichungen, die derselben Großen Mutter geweiht sind, wollte Varro entgegen aller Bescheidenheit, die Männern und Frauen eigen ist, nichts sagen, und ich kann mich auch nicht erinnern, irgendwo etwas über sie gelesen zu haben. Diese Verweichlichtungen zogen spätestens gestern mit gesalbtem Haar, gebleichten Gesichtern, entspannten Körpern und weiblichem Gang durch die Straßen und Plätze Karthagos und forderten von den Menschen die Mittel, ihr schändliches Leben aufrechtzuerhalten. Über sie wurde nichts gesagt. Die Interpretation versagte, die Vernunft errötete, die Sprache verstummte. Die Große Mutter hat alle ihre Söhne übertroffen, nicht an Göttlichkeit, sondern an Verbrechen. Mit diesem Monster ist nicht einmal die Monstrosität von Janus zu vergleichen. Seine Missbildung war nur sein Bild; Ihr Charakter war die Deformität der Grausamkeit in ihren heiligen Riten. Er hat eine Redundanz an Mitgliedern in Steinbildern; Sie fügt Männern den Mitgliederverlust zu. Diese Abscheulichkeit wird von den zügellosen Taten Jupiters, so zahlreich und so großartig, nicht übertroffen. Er hat mit all seinen Verführungen von Frauen nur mit einem einzigen Ganymed den Himmel beschämt; Sie hat zusammen mit so vielen bekennenden und öffentlichen Verweichlichungen sowohl die Erde befleckt als auch den Himmel empört. Vielleicht können wir Saturn entweder mit dieser Magna Mater vergleichen oder ihn sogar in dieser abscheulichen Grausamkeit vor sie stellen, denn er hat seinen Vater verstümmelt. Aber bei den Saturnfesten könnten Menschen lieber von den Händen anderer getötet als von ihren eigenen verstümmelt werden. Er verschlang seine Söhne, wie die Dichter sagen, und die natürlichen Theologen interpretieren dies so, wie sie es aufzählen. Die Geschichte besagt, dass er sie getötet hat. Aber die Römer hatten nie wie die Karthager den Brauch, ihm ihre Söhne zu opfern. Diese Große Mutter der Götter hat jedoch verstümmelte Männer in römische Tempel gebracht und diesen grausamen Brauch beibehalten, von dem man glaubt, dass er die Stärke der Römer fördert, indem er ihre Männer entmannt. Was sind im Vergleich zu diesem Übel die Diebstähle des Merkur, die Wollust der Venus und die niederträchtigen und schändlichen Taten der übrigen, die wir aus Büchern hervorbringen könnten, wenn sie nicht täglich in den Theatern gesungen und getanzt würden? Aber was bedeuten diese Dinge für ein so großes Übel – ein Übel, dessen Ausmaß nur im Verhältnis zur Größe der Großen Mutter stand – zumal diese Dinge angeblich von den Dichtern erfunden wurden? Als ob die Dichter dies auch erfunden hätten, um den Göttern wohlgefällig zu sein. Man muss es also der Kühnheit und Unverschämtheit der Dichter zuschreiben, dass über diese Dinge gesungen und geschrieben wurde. Aber dass sie in den Körper göttlicher Riten und Ehren aufgenommen wurden und die Gottheiten selbst diese Eingliederung forderten und erpressten, was ist das anderes als das Verbrechen der Götter? Mehr noch, das Geständnis von Dämonen und die Täuschung elender Menschen? Aber dass die Große Mutter in angemessener Form verehrt wird, wenn sie durch die Weihe verstümmelter Männer verehrt wird, so ist dies keine Erfindung der Dichter, sondern sie sind eher mit Entsetzen davor zurückgeschreckt, als dass sie darüber gesungen haben. Sollte also irgendjemand diesen auserwählten Göttern geweiht werden, damit er nach dem Tod gesegnet leben kann, und sollte jemand geweiht werden, dem er vor dem Tod nicht anständig leben konnte, da er so einem üblen Aberglauben unterworfen und an unreine Dämonen gebunden war? Aber all diese Dinge, sagt Varro, seien auf die Welt zu übertragen. Er möge überlegen, ob es nicht eher den Unreinen gilt. Aber warum sollte man das nicht auf die Welt beziehen, die nachweislich in der Welt ist? Wir suchen jedoch nach einem Geist, der im Vertrauen auf die wahre Religion die Welt nicht als ihren Gott anbetet, sondern um Gottes willen die Welt als ein Werk Gottes lobt und, gereinigt von weltlichen Verunreinigungen, rein zu Gott selbst kommt, der die Welt gegründet hat. Kapitel 27.– Über die Erfindungen der physikalischen Theologen, die weder die wahre Göttlichkeit anbeten noch die Anbetung ausüben, mit der der wahren Göttlichkeit gedient werden sollte. Wir sehen, dass diese ausgewählten Götter tatsächlich berühmter geworden sind als die anderen; Allerdings nicht, damit ihre Verdienste ans Licht kommen, sondern damit ihre schändlichen Taten nicht verborgen bleiben. Daher ist es glaubwürdiger, dass es sich um Männer handelte, wie nicht nur die dichterische, sondern auch die historische Literatur überliefert ist. Dafür, was Virgil sagt: Dann kam der Olymp von seinen Höhen herab Guter Saturn, von seinem Thron verbannt Bei Jupiter, seinem mächtigeren Erben; und was in Bezug auf diese Angelegenheit folgt, wird vom Historiker Euhemerus vollständig erzählt und von Ennius ins Lateinische übersetzt. Und da diejenigen, die vor uns in griechischer oder lateinischer Sprache gegen solche Irrtümer wie diese geschrieben haben, viel zu dieser Angelegenheit gesagt haben, halte ich es für unnötig, hierauf näher einzugehen. Wenn ich also die physikalischen Gründe betrachte, aus denen gelehrte und scharfsinnige Menschen versuchen, menschliche Dinge in göttliche Dinge zu verwandeln, sehe ich nur, dass sie diese Dinge nur auf zeitliche Werke zurückführen konnten und auf das, was körperlicher Natur ist und, obwohl unsichtbar, dennoch veränderlich ist; und das ist keineswegs der wahre Gott. Wenn diese Anbetung jedoch als Symbolik von Ideen durchgeführt worden wäre, die zumindest mit der Religion übereinstimmen, wäre es zwar ein Grund zum Kummer gewesen, dass der wahre Gott nicht durch ihre Symbolik angekündigt und verkündet worden wäre, doch hätte man sie einigermaßen ertragen können, wenn sie nicht die Ausführung solch abscheulicher und abscheulicher Dinge veranlasste und befahl. Da es aber gottlos ist, den Körper oder die Seele für den wahren Gott anzubeten, durch dessen Innewohnen die Seele allein glücklich ist, wie viel gottloser ist es dann, Dinge anzubeten, durch die weder Seele noch Körper Erlösung oder menschliche Ehre erlangen können? Wenn daher mit Kirche, Priestern und Opfern, die dem wahren Gott gebührt, irgendein Element der Welt oder irgendein geschaffener Geist angebetet wird, auch wenn er nicht unrein und böse ist, ist diese Anbetung dennoch böse, nicht weil die Dinge böse sind, durch die die Anbetung durchgeführt wird, sondern weil diese Dinge nur zur Anbetung dessen verwendet werden sollten, dem allein solche Anbetung und solcher Dienst gebührt. Aber wenn jemand darauf besteht, dass er den einen wahren Gott – das heißt den Schöpfer jeder Seele und jedes Körpers – anbetet, mit dummen und monströsen Götzen, mit menschlichen Opfern, mit der Kranzniederlegung des männlichen Organs, mit dem Lohn der Unkeuschheit, mit dem Abschneiden von Gliedmaßen, mit Entmannung, mit der Weihe von Verweichlichten, mit unreinen und obszönen Spielen, so sündigt er nicht, weil er jemanden anbetet, der nicht angebetet werden sollte, sondern weil er den anbetet, der angebetet werden sollte, auf eine Weise, auf die er nicht angebetet werden sollte. Aber wer mit solchen Dingen anbetet – das heißt mit schmutzigen und obszönen Dingen – und dass nicht der wahre Gott, nämlich der Schöpfer von Seele und Körper, sondern ein Geschöpf, auch wenn es kein böses Geschöpf ist, sei es Seele oder Körper oder Seele und Körper zusammen, sündigt zweimal gegen Gott, weil er sowohl für Gott anbetet, was nicht Gott ist, als auch mit solchen Dingen anbetet, mit denen weder Gott noch etwas, das nicht Gott ist, angebetet werden sollte. Es ist in der Tat offensichtlich, wie diese Heiden beten, das heißt, wie schändlich und verbrecherisch sie beten; aber was oder wen sie verehren, wäre im Dunkeln geblieben, wenn ihre Geschichte nicht bezeugt hätte, dass dieselben zugegebenermaßen niederträchtigen und schändlichen Riten im Gehorsam gegenüber den Forderungen der Götter durchgeführt wurden, die sie mit schrecklicher Härte forderten. Daher ist es zweifelsfrei offensichtlich, dass diese ganze bürgerliche Theologie damit beschäftigt ist, Mittel zu erfinden, um böse und höchst unreine Geister anzuziehen, sie einzuladen, sinnlose Bilder zu besuchen und durch diese von dummen Herzen Besitz zu ergreifen. Kapitel 28. – Dass die Lehre von Varro über die Theologie in keiner Weise mit sich selbst vereinbar ist. Zu welchem ​​Zweck versucht dieser äußerst gelehrte und scharfsinnige Mann Varro sozusagen mit subtiler Argumentation, alle diese Götter auf Himmel und Erde zu reduzieren und zu verweisen? Er kann es nicht tun. Sie gehen aus seinen Händen wie Wasser; sie weichen zurück; sie rutschen ab und fallen. Denn als er von den Frauen, das heißt von den Göttinnen, sprechen will, sagt er: Da, wie ich im ersten Buch über die Orte bemerkte, Himmel und Erde die beiden Ursprünge der Götter sind, weshalb sie himmlische und terrestrische Götter genannt werden, und wie ich in den früheren Büchern mit dem Himmel angefangen habe und von Janus gesprochen habe, von dem einige sagten, er sei der Himmel, andere die Erde, so beginne ich jetzt mit Tellus, wenn ich über die Göttinnen spreche. Ich kann verstehen, welche Verlegenheit ein so großer Geist empfand. Denn er wird von der Wahrnehmung einer gewissen plausiblen Ähnlichkeit beeinflusst, wenn er sagt, dass der Himmel das ist, was tut, und die Erde das, was leidet, und deshalb das männliche Prinzip dem einen und das weibliche Prinzip dem anderen zuschreibt, ohne zu berücksichtigen, dass es vielmehr derjenige ist, der Himmel und Erde geschaffen hat, der sowohl Aktivität als auch Passivität hervorbringt. Nach diesem Prinzip interpretiert er die berühmten Mysterien der Samothraker und verspricht mit einer Miene großer Frömmigkeit, dass er diese Mysterien, die seinen Landsleuten noch nicht einmal bekannt waren, schriftlich darlegen und ihnen seine Darlegung zukommen lassen werde. Dann sagt er, dass er aus vielen Beweisen zusammengetragen habe, dass in diesen Mysterien eines unter den Bildern den Himmel, ein anderes die Erde und ein anderes die Muster der Dinge bedeute, die Platon Ideen nennt. Er macht Jupiter zur Bedeutung des Himmels, Juno zur Erde und Minerva zur Bedeutung der Ideen. Der Himmel, durch den alles gemacht wird; die Erde, aus der es besteht; und das Muster, nach dem es hergestellt wird. Aber in Bezug auf Letzteres vergesse ich zu erwähnen, dass Platon diesen Ideen eine so große Bedeutung beimaß, dass er nicht sagen wollte, dass der Himmel nach ihnen etwas geschaffen habe, sondern dass der Himmel selbst nach ihnen geschaffen worden sei. Um jedoch zurückzukommen: Es ist festzustellen, dass Varro in dem Buch über die auserwählten Götter die Theorie dieser Götter verloren hat, in denen er sozusagen alle Dinge umfasst hat. Denn er ordnet die männlichen Götter dem Himmel zu, die weiblichen der Erde; Zu letzteren hat er Minerva gezählt, die er zuvor über dem Himmel selbst platziert hatte. Dann befindet sich der männliche Gott Neptun im Meer, das eher zur Erde als zum Himmel gehört. Schließlich wird Vater Dis, der auf Griechisch Πλουτων genannt wird, ein weiterer männlicher Gott und Bruder beider (Jupiter und Neptun), ebenfalls als Gott der Erde angesehen, der selbst die obere Region der Erde innehat und die untere Region seiner Frau Proserpina zuteilt. Wie versuchen sie dann, die Götter auf den Himmel und die Göttinnen auf die Erde zu verweisen? Welche Solidität, welche Konsequenz, welche Nüchternheit hat diese Auseinandersetzung? Aber dass Tellus der Ursprung der Göttinnen ist – nämlich die große Mutter, neben der ständig der Lärm der wahnsinnigen und abscheulichen Feierlichkeiten verweichlichter und verstümmelter Männer und Männer herrscht, die sich schneiden und hektischen Gesten frönen – wie kommt es dann, dass Janus das Haupt der Götter und Tellus das Haupt der Göttinnen genannt wird? Im einen Fall macht Fehler keinen Kopf, und im anderen Fall macht Raserei keinen vernünftigen Kopf. Warum versuchen sie vergeblich, diese auf die Welt zu übertragen? Selbst wenn sie es könnten, betet kein frommer Mensch die Welt für den wahren Gott an. Dennoch zeigt die schlichte Wahrheit, dass sie dazu nicht einmal in der Lage sind. Mögen sie sie lieber mit toten Männern und den schlimmsten Dämonen gleichsetzen, dann wird keine weitere Frage mehr offen bleiben. Kapitel 29. – Dass alle Dinge, die die physikalischen Theologen auf die Welt und ihre Teile bezogen haben, sich auf den einen wahren Gott hätten beziehen sollen. Denn alles, was nach dem Bericht über diese Götter durch sogenannte physische Interpretation auf die Welt bezogen wird, kann ohne religiöse Bedenken vielmehr dem wahren Gott zugeordnet werden, der Himmel und Erde geschaffen und jede Seele und jeden Körper geschaffen hat; und das Folgende ist die Art und Weise, wie wir sehen, dass dies geschehen kann. Wir beten Gott an – nicht Himmel und Erde, aus denen diese Welt aus zwei Teilen besteht, noch die Seele oder Seelen, die in allen Lebewesen verbreitet sind – sondern Gott, der Himmel und Erde und alles, was darin ist, erschaffen hat; der jede Seele erschaffen hat, unabhängig von der Natur ihres Lebens, ob sie ein Leben ohne Empfindung und Vernunft oder ein Leben mit Empfindung oder ein Leben sowohl mit Empfindung als auch mit Vernunft hat. Kapitel 30. – Wie Frömmigkeit den Schöpfer von den Geschöpfen unterscheidet, so dass statt eines Gottes nicht so viele Götter verehrt werden, wie es Werke eines einzigen Autors gibt. Und nun, um damit zu beginnen, die Werke des einen wahren Gottes durchzugehen, aufgrund derer diese sich viele und falsche Götter gemacht haben, während sie versuchen, ihren vielen abscheulichsten und schändlichsten Geheimnissen eine ehrenvolle Interpretation zu geben – wir verehren diesen Gott, der den von ihm geschaffenen Naturen sowohl den Anfang als auch das Ende ihres Daseins und ihrer Bewegung bestimmt hat; wer die Ursachen der Dinge festhält, kennt und beseitigt; Wer hat die Kraft der Samen geschaffen? Wer hat welchen Geschöpfen eine vernünftige Seele gegeben, die man Geist nennt? Wer hat die Fähigkeit und den Gebrauch der Sprache verliehen? der die Gabe, zukünftige Dinge vorherzusagen, allen Geistern verliehen hat, die ihm gut erschienen; Wer auch selbst zukünftige Dinge vorhersagt, durch wen Er will und durch wen Er will, beseitigt Krankheiten, der, wenn die Menschheit durch Kriege korrigiert und gezüchtigt werden soll, auch den Beginn, den Verlauf und das Ende dieser Kriege regelt, der das heftigste und heftigste Feuer dieser Welt geschaffen und regiert, in angemessenem Verhältnis und Verhältnis zu den anderen Elementen der immensen Natur; Wer ist der Herrscher aller Gewässer? Wer hat die Sonne zum hellsten aller materiellen Lichter gemacht und ihr die entsprechende Kraft und Bewegung verliehen? der seine Herrschaft und Macht nicht einmal den Bewohnern der Unterwelt entzogen hat; der den sterblichen Naturen den passenden Samen und die passende Nahrung, ob trocken oder flüssig, zugewiesen hat; der die Erde errichtet und fruchtbar macht; der Tiere und Menschen großzügig mit seinen Früchten beschenkt; der nicht nur die Hauptursachen kennt und bestimmt, sondern auch die Folgeursachen; Wer hat für den Mond seine Bewegung bestimmt? der Wege im Himmel und auf Erden für den Übergang von einem Ort zum anderen bereitstellt; der auch dem menschlichen Geist, den er geschaffen hat, das Wissen über die verschiedenen Künste zur Unterstützung des Lebens und der Natur verliehen hat; Wer hat die Vereinigung von Mann und Frau zur Fortpflanzung der Nachkommen bestimmt? der die Gesellschaften der Menschen mit der Gabe des irdischen Feuers für die einfachsten und vertrautesten Zwecke beschenkt hat, um auf dem Herd zu brennen und Licht zu spenden. Dies sind also die Dinge, die der äußerst scharfsinnige und gelehrte Mann Varro bemüht hat, unter den ausgewählten Göttern zu verteilen, und zwar durch, ich weiß nicht, welche physikalische Interpretation, die er aus anderen Quellen erhalten und auch für sich selbst vermutet hat. Aber diese Dinge macht und tut der einzig wahre Gott, aber als derselbe Gott – das heißt als Er, der ganz überall ist, in keinem Raum eingeschlossen, durch keine Ketten gebunden, in keinem Teil seines Wesens veränderlich, der Himmel und Erde mit allgegenwärtiger Macht erfüllt, nicht mit einer bedürftigen Natur. Deshalb regiert Er alle Dinge auf eine Weise, die es ihnen ermöglicht, ihre eigenen, angemessenen Bewegungen auszuführen und auszuüben. Denn obwohl sie ohne Ihn nichts sein können, sind sie nicht das, was Er ist. Er tut auch viele Dinge durch Engel; aber nur aus sich selbst segnet er Engel. Auch wenn er zu bestimmten Zwecken Engel zu den Menschen sendet, tut er dies nicht für alle, die die Menschen durch das den Engeln innewohnende Gute selig machen, sondern durch sich selbst, wie er es mit den Engeln selbst tut. Kapitel 31. – Welche Vorteile Gott den Anhängern der Wahrheit gibt, um sie über seine allgemeine Großzügigkeit hinaus zu genießen. Denn abgesehen von den Wohltaten, die Er gemäß dieser oben erwähnten Verwaltung der Natur sowohl den Guten als auch den Bösen zuteil werden lässt, erfahren wir von Ihm eine große Offenbarung großer Liebe, die nur den Guten zukommt. Denn auch wenn wir Ihm nie genug dafür danken können, dass wir sind, dass wir leben, dass wir Himmel und Erde sehen, dass wir Verstand und Vernunft haben, um nach Ihm zu suchen, der all dies geschaffen hat, werden doch welche Herzen, welche Anzahl von Zungen behaupten, dass sie ausreichen, um Ihm dafür zu danken, dass Er nicht ganz von uns abgewichen ist, mit Sünden beladen und überwältigt, der Betrachtung seines Lichts abgeneigt und geblendet von der Liebe zur Finsternis, das heißt, der Ungerechtigkeit, sondern hat uns sein eigenes Wort gesandt, der sein einziger Sohn ist, damit wir durch seine Geburt und sein Leiden für uns im Fleisch, das er angenommen hat, erkennen können, wie sehr Gott den Menschen schätzt, und dass wir durch dieses einzigartige Opfer von all unseren Sünden gereinigt werden und dass wir, nachdem sein Geist alle Schwierigkeiten überwunden hat, in die ewige Ruhe und die unbeschreibliche Süße der Betrachtung seiner selbst gelangen können? Kapitel 32. – Dass das Geheimnis der Erlösung Christi zu keinem Zeitpunkt in der Vergangenheit verkannt wurde, sondern zu jeder Zeit verkündet wurde, wenn auch in verschiedenen Formen. Dieses Geheimnis des ewigen Lebens wurde schon seit Anbeginn der Menschheit durch bestimmte, der Zeit entsprechende Zeichen und Sakramente durch Engel denen verkündet, denen es begegnete. Dann wurde das hebräische Volk sozusagen in einer Republik versammelt, um dieses Geheimnis zu erfüllen; und in dieser Republik wurde, manchmal durch Männer, die verstanden, was sie sagten, und manchmal durch Männer, die es nicht verstanden, alles vorhergesagt, was seit der Ankunft Christi bis jetzt geschehen war und alles, was geschehen wird. Auch diese Nation wurde später über die Nationen zerstreut, um die heiligen Schriften zu bezeugen, in denen die ewige Erlösung in Christus verkündet worden war. Denn nicht nur die Prophezeiungen, die in Worten enthalten sind, nicht nur die Vorschriften für die rechte Lebensführung, die Moral und Frömmigkeit lehren und in den heiligen Schriften enthalten sind – nicht nur diese, sondern auch die Riten, das Priestertum, die Stiftshütte oder die Kirche, die Altäre, die Opfer, die Zeremonien und alles, was sonst noch zu dem Dienst gehört, der Gott gebührt und der im Griechischen eigentlich λατρεία heißt – all dies bedeutete und kündigte im Voraus die Dinge an, von denen wir, die wir an Jesus Christus bis zum ewigen Leben glauben, glauben, dass sie sich erfüllt haben, oder die wir im Prozess der Erfüllung sehen, oder zuversichtlich glauben, dass sie noch erfüllt werden. Kapitel 33. – Dass nur durch die christliche Religion die Täuschung bösartiger Geister, die sich über die Fehler der Menschen freuen, offenbar werden konnte. Nur dieser einzigen wahren Religion ist es gelungen zu offenbaren, dass die Götter der Nationen höchst unreine Dämonen sind, die als Götter gelten wollen, sich der Namen bestimmter verstorbener Seelen oder der Erscheinung weltlicher Geschöpfe bedienen und sich mit stolzer Unreinheit an den niederträchtigsten und schändlichsten Dingen wie an göttlichen Ehren freuen und die menschlichen Seelen um ihre Bekehrung zum wahren Gott beneiden. Von dessen grausamster und gottloser Herrschaft wird ein Mensch befreit, wenn er an Ihn glaubt, der ein Beispiel der Demut gegeben hat, durch dessen Nachfolge die Menschen ebenso groß aufsteigen können wie der Stolz, durch den sie gefallen sind. Daher sind nicht nur die Götter, über die wir bereits viel gesprochen haben, und viele andere, die verschiedenen Nationen und Ländern angehören, sondern auch diejenigen, von denen wir jetzt sprechen, die sozusagen in den Senat der Götter gewählt wurden – ausgewählt jedoch aufgrund der Bekanntheit ihrer Verbrechen, nicht aufgrund der Würde ihrer Tugenden –, deren heilige Dinge Varro auf bestimmte natürliche Gründe zu verweisen versucht, indem er niedrige Dinge ehrenhaft machen will, aber nicht in der Lage ist, diese in Einklang zu bringen und mit ihnen übereinzustimmen Gründe, denn diese sind nicht die Ursachen jener Riten, die er für solche hält bzw. für die er gehalten werden möchte. Denn wären nicht nur diese, sondern auch alle anderen dieser Art wirkliche Ursachen gewesen, auch wenn sie nichts mit dem wahren Gott und dem ewigen Leben zu tun hätten, die man in der Religion sucht, so hätten sie durch die Angabe irgendeiner aus der Natur der Dinge abgeleiteten Begründung die Beleidigung einigermaßen gemildert, die durch irgendeine Unsinnigkeit oder Absurdität in den heiligen Riten verursacht wurde, die nicht verstanden wurde. Dies versuchte er in Bezug auf bestimmte Fabeln der Theater oder Mysterien der Heiligtümer; aber er sprach die Theater nicht von der Ähnlichkeit mit den Heiligtümern frei, sondern verurteilte vielmehr die Heiligtümer wegen ihrer Ähnlichkeit mit den Theatern. Allerdings unternahm er in gewisser Weise den Versuch, die durch schreckliche Dinge erschütterten Gefühle zu lindern, indem er, wie er wollte, natürliche Interpretationen wiedergab. Kapitel 34. – Über die Bücher von Numa Pompilius, deren Verbrennung der Senat anordnete, damit die Gründe für die darin übertragenen heiligen Rechte nicht bekannt werden. Aber andererseits stellen wir fest, wie derselbe gelehrteste Mann erzählt hat, dass die Gründe für die heiligen Riten, die aus den Büchern des Numa Pompilius abgeleitet wurden, keineswegs toleriert werden konnten und als unwürdig angesehen wurden, nicht nur den Ordensleuten durch Lesen bekannt zu werden, sondern sogar in der Dunkelheit niedergeschrieben zu bleiben, in der sie verborgen gewesen waren. Lassen Sie mich zunächst sagen, was ich im dritten Buch dieses Werkes an der richtigen Stelle zu sagen versprochen habe. Denn wie wir in demselben Buch von Varro über die Verehrung der Götter lesen, hatte ein gewisser Terentius ein Feld am Janiculum, und als sein Pflüger einmal den Pflug in der Nähe des Grabes von Numa Pompilius vorbeiführte, hob er die Bücher von Numa vom Boden auf, in denen die Gründe für die heiligen Einrichtungen niedergeschrieben waren; welche Bücher er zum Prätor trug, der, nachdem er die Anfänge davon gelesen hatte, dem Senat eine Angelegenheit vorlegte, die ihm so wichtig erschien. Und als die obersten Senatoren bestimmte Gründe für die Einführung dieses oder jenes Ritus verlesen hatten, stimmte der Senat dem toten Numa zu, und die Wehrpflichtigen befahlen dem Prätor, die Bücher zu verbrennen, als seien sie um die Interessen der Religion besorgt. Jeder soll glauben, was er denkt; Nein, jeder Verfechter einer solchen Gottlosigkeit solle sagen, was auch immer er aus verrückten Behauptungen erwächst. Meinerseits genügt es, darauf hinzuweisen, dass die Ursachen dieser heiligen Dinge, die von König Numa Pompilius, dem Begründer der römischen Riten, niedergeschrieben wurden, niemals dem Volk oder dem Senat oder sogar den Priestern selbst bekannt werden durften; und auch, dass Numa selbst durch eine unerlaubte Neugier an diese Geheimnisse der Dämonen gelangte, um sie aufzuschreiben und sich durch Lesen daran erinnern zu können. Doch obwohl er König war und keinen Grund hatte, sich vor irgendjemandem zu fürchten, wagte er es weder, sie irgendjemandem beizubringen, noch sie durch Auslöschung oder eine andere Form der Zerstörung zu vernichten. Weil er also nicht wollte, dass irgendjemand sie kannte, damit den Menschen nichts Schändliches beigebracht würde, und weil er Angst davor hatte, sie zu verletzen, damit er die Dämonen nicht gegen sich selbst erzürnte, begrub er sie an einem Ort, den er für sicher hielt, weil er glaubte, ein Pflug könne sich seinem Grab nicht nähern. Aber der Senat, der fürchtete, die religiösen Feierlichkeiten ihrer Vorfahren zu verurteilen, und daher gezwungen war, Numa zuzustimmen, war dennoch so überzeugt, dass diese Bücher verderblich seien, dass er nicht anordnete, sie erneut zu begraben, da er wusste, dass dadurch die menschliche Neugier noch viel eifriger erregt werden würde, um mit viel größerem Eifer nach der bereits enthüllten Sache zu suchen, sondern befahl, die skandalösen Reliquien mit Feuer zu vernichten; denn da sie es nun für notwendig hielten, diese heiligen Riten durchzuführen, hielten sie den Irrtum, der sich aus der Unkenntnis ihrer Ursachen ergab, für erträglicher als die Störung, die die Kenntnis derselben für den Staat verursachen würde. Kapitel 35.– Über die Hydromantie, durch die Numa durch bestimmte im Wasser gesehene Bilder von Dämonen getäuscht wurde. Denn auch Numa selbst, zu dem kein Prophet Gottes, kein heiliger Engel gesandt wurde, wurde dazu gedrängt, Zuflucht zur Hydromantie zu nehmen, um die Bilder der Götter im Wasser zu sehen (oder vielmehr die Erscheinungen, mit denen die Dämonen sich über ihn lustig machten) und von ihnen zu lernen, was er in den heiligen Riten ordinieren und befolgen sollte. Diese Art der Weissagung, sagt Varro, wurde von den Persern eingeführt und von Numa selbst und später vom Philosophen Pythagoras verwendet. Bei dieser Weissagung, sagt er, befragen sie auch die Bewohner der Unterwelt und bedienen sich des Blutes; und dies nennen die Griechen νεκρομαντείαν. Aber ob man es Nekromantie oder Hydromantie nennt, es ist dasselbe, denn in beiden Fällen sollen die Toten zukünftige Dinge vorhersagen. Aber durch welche Kunstgriffe diese Dinge geschehen, lasst uns bedenken; denn ich möchte nicht sagen, dass diese Kunstgriffe vor der Ankunft unseres Erlösers durch die Gesetze verboten und sogar in den heidnischen Staaten sehr streng bestraft wurden. Ich möchte das nicht bejahen, sage ich, denn vielleicht waren damals sogar solche Dinge erlaubt. Durch diese Künste lernte Pompilius jedoch jene heiligen Riten, die er als Tatsachen darlegte, während er ihre Ursachen verbarg; denn selbst er selbst fürchtete sich vor dem, was er gelernt hatte. Der Senat veranlasste auch die Verbrennung der Bücher, in denen diese Anliegen verzeichnet waren. Was bedeutet es dann für mich, dass Varro versucht, alle möglichen fantasievollen physikalischen Interpretationen anzuführen, die, wenn diese Bücher enthalten wären, sicherlich nicht verbrannt worden wären? Denn sonst hätten die Wehrpflichtigen auch jene Bücher verbrannt, die Varro veröffentlichte und dem Hohepriester Cäsar widmete. Nun soll Numa die Nymphe Egeria geheiratet haben, weil er (wie Varro es in dem oben genannten Buch erklärt) Wasser hervorbrachte, um damit seine Hydromantie zu betreiben. So werden Tatsachen häufig durch falsche Einfärbungen in Fabeln umgewandelt. Durch diese Hydromantie lernte dieser über neugierige römische König also sowohl die heiligen Riten kennen, die in den Büchern der Priester niedergeschrieben werden sollten, als auch die Ursachen dieser Riten – letztere wollte er jedoch niemand außer sich selbst wissen lassen. Deshalb ließ er diese Ursachen sozusagen mit sich selbst sterben und sorgte dafür, dass sie von selbst niedergeschrieben und dem Wissen der Menschen entzogen wurden, indem er in der Erde begraben wurde. Daher handelte es sich bei den Dingen, die in diesen Büchern geschrieben stehen, entweder um Abscheulichkeiten von Dämonen, die so abscheulich und schädlich waren, dass sie die ganze zivile Theologie selbst in den Augen von Männern wie den Senatoren, die selbst so viele schändliche Dinge in den heiligen Riten akzeptiert hatten, abscheulich machten, oder sie waren nichts anderes als die Berichte toter Männer, die im Laufe der Jahrhunderte fast alle heidnischen Nationen für unsterbliche Götter gehalten hatten; Während dieselben Dämonen sogar von solchen Riten begeistert waren, hatten sie sich zum Empfang der Anbetung unter dem Vorwand vorgestellt, dieselben toten Männer zu sein, die sie durch bestimmte trügerische Wunder, die zur Begründung dieses Glaubens vollbracht wurden, für unsterbliche Götter gehalten hatten. Aber durch die verborgene Vorsehung des wahren Gottes wurde es diesen Dämonen gestattet, diese Dinge ihrem Freund Numa zu gestehen, da sie sich die Künste angeeignet hatten, durch die Nekromantie durchgeführt werden konnte, und waren dennoch nicht gezwungen, ihn bei seinem Tod eher zu ermahnen, die Bücher, in denen sie niedergeschrieben waren, zu verbrennen, als sie zu begraben. Aber damit diese Bücher unbekannt blieben, konnten die Dämonen weder dem Pflug widerstehen, mit dem sie hochgeschleudert wurden, noch der Feder von Varro, durch die die Dinge, die in Bezug auf diese Angelegenheit getan wurden, bis zu unserem Wissen gelangt sind. Denn sie können nichts bewirken, was ihnen nicht erlaubt ist; aber es ist ihnen gestattet, diejenigen zu beeinflussen, die Gott in seinem tiefen und gerechten Urteil entsprechend ihren Verdiensten ausliefert, entweder um einfach von ihnen bedrängt zu werden oder um auch unterworfen und getäuscht zu werden. Aber wie verderblich diese Schriften beurteilt wurden oder wie weit entfernt von der Verehrung der wahren Gottheit, kann aus der Tatsache verstanden werden, dass der Senat es vorzog, das zu verbrennen, was Pompilius versteckt hatte, anstatt zu fürchten, was er fürchtete, so dass er es nicht wagen konnte, dies zu tun. Wer daher auch jetzt noch kein frommes Leben führen möchte, der soll durch solche Rituale ewiges Leben erlangen. Aber wer nicht mit bösartigen Dämonen Gemeinschaft haben möchte, fürchte sich nicht vor dem schädlichen Aberglauben, mit dem sie verehrt werden, sondern er erkenne die wahre Religion, durch die sie entlarvt und besiegt werden.