The City of God (Book VII)

В тази книга е показано, че вечен живот не се получава чрез поклонение на Янус, Юпитер, Сатурн и другите избрани богове от гражданското богословие. Задължение на тези, които са надарени с по-бързи и по-добри разбирания, в чийто случай предишните книги са достатъчни и повече от достатъчни, за да постигнат предназначението си, ще бъде да ме понасят с търпение и невъзмутимост, докато се опитвам с повече от обикновено усърдие да разкъсам и изкореня покварените и древни мнения, враждебни на истината за благочестието, които дългогодишната грешка на човешката раса е запечатала много дълбоко в непросветени умове; съдействайки също и в това, според моята малка мярка, с благодатта на Този, Който, бидейки истински Бог, е способен да го изпълни и от чиято помощ разчитам в работата си; и за доброто на другите, те не трябва да смятат за излишно това, което смятат, че вече не е необходимо за себе си. Залогът е много голям въпрос, когато истинската и наистина свята божественост се препоръчва на хората като нещо, което те трябва да търсят и на което да се покланят; не обаче поради преходното изпарение на смъртния живот, а поради вечния живот, който единствен е благословен, въпреки че помощта, необходима за този крехък живот, който живеем сега, също ни се предоставя от него. Глава 1.– Дали, тъй като е очевидно, че Божеството не се намира в гражданското богословие, ние трябва да вярваме, че то се намира в избраните богове. Ако има някой, когото шестата книга, която завърших последно, не е убедила, че тази божественост, или, така да се каже, божество – за тази дума и нашите автори не се колебаят да използват, за да преведат по-точно това, което гърците наричат θεότης – ако има някой, казвам, когото шестата книга не е убедила, че тази божественост или божество не се намира в онази теология, която те наричат гражданска и която Маркус Варон е обяснил в шестнадесет книги - тоест, че щастието на вечния живот не е постижимо чрез поклонение на богове, каквито държавите са установили да бъдат почитани, и че в такава форма, - може би, когато прочете тази книга, той няма да има какво повече да желае, за да изясни този въпрос. Защото е възможно някой да мисли, че поне избраните и главни богове, които Варон включва в последната си книга и за които не сме говорили достатъчно, трябва да бъдат почитани заради благословения живот, който е вечен. По този въпрос не казвам казаното от Тертулиан, може би по-скоро остроумно, отколкото истинско, Ако боговете се избират като лука, със сигурност останалите се отхвърлят като лоши. Не казвам това, защото виждам, че дори измежду избраните, някои са избрани за някаква по-висока и по-превъзходна длъжност: както във войната, когато новобранците са избрани, има някои отново избрани измежду тези за изпълнение на някаква по-голяма военна служба; и в църквата, когато лица са избрани да бъдат надзорници, със сигурност останалите не се отхвърлят, тъй като всички добри християни заслужено се наричат ​​избрани; при изграждането на сграда се избират крайъгълни камъни, въпреки че другите камъни, които са предназначени за други части на конструкцията, не се отхвърлят; гроздето се избира за ядене, а другото, което оставяме за пиене, не се отхвърля. Няма нужда да се добавят много илюстрации, тъй като нещата са очевидни. Следователно изборът на определени богове измежду многото не дава основателна причина, поради която нито този, който е писал по този въпрос, нито поклонниците на боговете, нито самите богове, трябва да бъдат отхвърлени. По-скоро трябва да се опитаме да разберем кои са тези богове и за каква цел може да изглежда, че са избрани. Глава 2.– Кои са избраните богове и дали се смятат за освободени от службата на обикновените богове. Следователно каква е причината, която е накарала толкова много избрани богове към тези много малки творби, в които са превъзхождани от Витумнус и Сентинус, макар и малко познати и потънали в неизвестност, доколкото те даряват щедрите дарове на живота и усещането? За избраните Янус дарява вход и, така да се каже, врата за семето; избраният Сатурн дарява самото семе; избраният Liber дарява на мъжете излъчването на същото семе; Либера, която е Церера или Венера, дава същото на жените; избраната Юнона дава (не сама, но заедно с Мена, дъщерята на Юпитер) менструацията, за растежа на това, което е било заченато; и неясният и неблагороден Vitumnus дарява живот, докато неясният и неблагороден Sentinus дарява усещане – които две последни неща са много по-превъзходни от останалите, тъй като самите те се отличават с разум и интелект. Тъй като онези неща, които разсъждават и разбират, са за предпочитане пред онези, които без интелект и разум, както в случая с добитъка, живеят и чувстват; така и онези неща, които са били надарени с живот и усещане, са заслужено предпочитани пред онези неща, които нито живеят, нито чувстват. Следователно Витумнус, даващият живот, и Сентин, даващият сетива, трябваше да бъдат причислени към избраните богове, а не Янус, допускащ семето, и Сатурн, даващият или сеячът на семето, и Либер и Либера, движещите и освобождаващи семето; кое семе не си струва да се мисли, освен ако не достигне до живот и усещане. И все пак тези избрани дарове не са дадени от избрани богове, а от определени неизвестни и, като се има предвид тяхното достойнство, пренебрегнати богове. Но ако се отговори, че Янус има господство над всички начала и следователно отварянето на пътя за зачатие не без причина е възложено на него; и че Сатурн има господство над всички семена и следователно засяването на семето, чрез което се генерира човешко същество, не може да бъде изключено от неговото действие; че Либер и Либера имат власт над излъчването на всички семена и следователно управляват тези семена, които се отнасят до размножаването на хората; че Юнона ръководи всички пречиствания и раждания и следователно тя отговаря и за пречистванията на жените и ражданията на човешките същества – ако дадат този отговор, нека намерят отговор на въпроса относно Витумнус и Сентинус, дали желаят те също да имат господство над всички неща, които живеят и чувстват. Ако дават това, нека наблюдават в каква възвишена позиция се канят да ги поставят. Защото да изникнеш от семена е в земята и на земята, но да живееш и да чувстваш се предполага, че са свойства дори на звездните богове. Но ако казват, че само такива неща, които оживяват в плътта и се поддържат от сетивата, са приписани на Sentinus, защо този Бог, който е направил всички неща да живеят и чувстват, не дарява на плътта също живот и усещане, в универсалността на Неговото действие, предоставяйки този дар и на зародишите? И каква е тогава ползата от Vitumnus и Sentinus? Но ако тези, така да се каже, крайни и най-низши неща са били извършени от Онзи, който управлява универсално живота и разума на тези богове като на слуги, тогава тези избрани богове са толкова лишени от слуги, че не са могли да намерят никого, на когото дори да поверят тези неща, но с цялото си достойнство, за което, изглежда, се считат достойни да бъдат избрани, са били принудени да изпълняват работата си заедно с неблагородни такива? Юнона е избрана царица на боговете и сестра и съпруга на Юпитер; въпреки това тя е Итердука, диригентът на момчетата, и изпълнява тази работа заедно с най-неблагородната двойка - богините Абеона и Адеона. Там са поставили и богинята Мена, която дава на момчетата добър ум, и тя не е поставена сред избраните богове; сякаш нещо по-голямо може да се даде на човек от добър ум. Но Юнона е поставена сред избраните, защото тя е Итердука и Домидука (тя, която води един на пътешествие и която го води обратно у дома); като че ли е от някаква полза за човек да предприеме пътуване и да бъде върнат у дома, ако умът му не е добър. И все пак богинята, която дарява този дар, не е била поставена от селекционерите сред избраните богове, въпреки че тя наистина е трябвало да бъде предпочетена дори пред Минерва, на която, в това дребно разпределение на работата, те са предоставили паметта на момчета. Защото кой ще се съмнява, че е много по-добро нещо да имаш добър ум, отколкото някога толкова страхотна памет? Защото никой не е лош, който има добър ум; но някои, които са много лоши, притежават възхитителна памет и са толкова по-лоши, колкото по-малко могат да забравят лошите неща, които си мислят. И все пак Минерва е сред избраните богове, докато богинята Мена е скрита от безполезна тълпа. Какво да кажа за Virtus? Какво става с Фелиситас? – за когото вече говорих много в четвъртата книга; на които, въпреки че ги смятаха за богини, те не сметнаха за уместно да определят място сред избраните богове, сред които те дадоха място на Марс и Оркус, единият причинител на смъртта, другият приемник на мъртвите. Въпреки това всеки, който жадно търси знаменитост и слава, би могъл да поздрави тези избрани богове и да ги нарече щастливи, ако не беше, че видя, че са избрани повече за тяхна вреда, отколкото за тяхна чест. Защото тази низша тълпа от богове е била защитена от самата си подлост и неизвестност да не бъдат затрупани с позор. Наистина се смеем, когато ги видим разпределени от обикновената фикция на човешките мнения, според специалните работи, които са им възложени, като тези, които обработват малки части от обществените приходи, или като работниците на улицата на сребърниците, където един съд, за да може да излезе съвършен, минава през ръцете на мнозина, когато може да е бил завършен от един съвършен майстор. Но единствената причина, поради която комбинираното умение на много работници се смяташе за необходимо, беше, че е по-добре всяка част от едно изкуство да бъде научена от специален майстор, което може да се направи бързо и лесно, отколкото всички те да бъдат принудени да бъдат съвършени в едно изкуство във всичките му части, което биха могли да постигнат само бавно и трудно. Въпреки това едва ли ще се намери някой от неизбраните богове, който да си е навлякъл позор с някакво престъпление, докато едва ли има някой от избраните богове, който да не е получил върху себе си марката на забележителна позор. Тези последните са се спуснали до скромните дела на другите, докато другите не са стигнали до възвишените си престъпления. Що се отнася до Янус, не се сещам лесно за нищо позорно; и може би той е бил такъв, който е живял по-невинно от останалите и по-отдалечен от злодеяния и престъпления. Той любезно прие и забавлява Сатурн, когато той бягаше; той раздели своето царство със своите, така че всеки от тях имаше град за себе си, единият Яникулум, а другият Сатурния. Но тези търсачи на всякакъв вид неприличие в поклонението на боговете го опозориха, чийто живот те намериха за по-малко позорен от този на другите богове, с изображение на чудовищна деформация, правейки го понякога с две лица, а понякога, така да се каже, двойно, с четири лица. Искаха ли те, тъй като повечето от избраните богове бяха загубили срама си чрез извършването на срамни престъпления, неговата по-голяма невинност трябваше да бъде белязана с по-голям брой лица? Глава 5. – Относно по-тайната доктрина на езичниците и относно физическите тълкувания. След това същият Варон, все още говорейки в очакване, казва, че смята, че Бог е душата на света (който гърците наричат ​​κόσμος), и че самият този свят е Бог; но тъй като мъдрият човек, въпреки че се състои от тяло и ум, все пак се нарича мъдър поради своя ум, така и светът се нарича Бог поради разума, въпреки че се състои от ум и тяло. Тук той изглежда, поне по някакъв начин, признава един Бог; но за да може да въведе повече, той добавя, че светът е разделен на две части, небето и земята, които отново са разделени всяка на две части, небето на етер и въздух, земята на вода и земя, от всички, от които етерът е най-високият, въздухът е вторият, водата е третият, а земята е най-ниската. Всички тези четири части, казва той, са пълни с души; тези, които са в етера и въздуха, са безсмъртни, а тези, които са във водата и на земята, са смъртни. От най-високата част на небесата до орбитата на луната има души, а именно звездите и планетите; и те не само се разбират като богове, но и се виждат като такива. А между орбитата на луната и началото на областта на облаците и ветровете има въздушни души; но те се виждат с ума, а не с очите, и се наричат ​​Герои, Лари и Гении. Това е естествената теология, която е изложена накратко в тези предварителни твърдения и която удовлетворява не само Варон, но и много философи. Трябва да обсъдя това по-внимателно, когато, с Божията помощ, завърша това, което все още има да кажа относно гражданското богословие, що се отнася до избраните богове. Глава 7. – Дали е разумно да се разделят Янус и Терминус като две отделни божества. Кой тогава е Янус, с когото Варон започва? Той е светът. Определено много кратък и недвусмислен отговор. Защо тогава казват, че началото на нещата принадлежи на него, а краищата на друг, когото наричат ​​Терминус? Защото те казват, че два месеца са били посветени на тези двама богове, по отношение на началото и края - януари до Янус и февруари до Терминус - над тези десет месеца, които започват с март и завършват с декември. И те казват, че това е причината Terminalia да се празнува през месец февруари, същия месец, в който се извършва свещеното пречистване, което те наричат ​​Februum и от което месецът произлиза името си. Дали, следователно, началото на нещата принадлежи към света, който е Янус, а не и целите, тъй като друг бог е поставен над тях? Не признават ли, че всички неща, които казват, че започват в този свят, също свършват в този свят? Какво безумие е да му дават само половината власт в работата, когато в неговия образ му дават две лица! Няма ли да бъде много по-елегантен начин за тълкуване на образа с две лица, да се каже, че Янус и Терминус са едно и също и че едното лице се отнася за началото, а другото за краищата? Защото този, който работи, трябва да уважава и двамата. Защото онзи, който във всяка предначертана дейност не поглежда назад към началото, не очаква края. Ето защо е необходимо проспективното намерение да бъде свързано с ретроспективната памет. Защото как ще намери човек как да завърши нещо, ако е забравил какво е започнал? Но ако смятаха, че благословеният живот започва в този свят и се усъвършенства отвъд света и поради тази причина приписваха на Янус, тоест на света, само силата на началата, те със сигурност трябваше да предпочетат Терминус пред него и не трябваше да го изключват от броя на избраните богове. И все пак дори сега, когато началото и краят на временните неща са представени от тези двама богове, трябваше да се отдаде повече почит на Терминус. Защото по-голямата радост е тази, която се усеща, когато нещо е завършено; но започнатите неща винаги са причина за много безпокойство, докато не бъдат доведени до край, който край, който започва нещо много силно копнее, фиксира ума си върху, очаква, желае; нито пък някой се радва на нещо, което е започнал, освен ако не бъде доведено до край. Глава 8. – По каква причина поклонниците на Янус са направили образа му с две лица, когато понякога биха го виждали с четири. But now let the interpretation of the two-faced image be produced. For they say that it has two faces, one before and one behind, because our gaping mouths seem to resemble the world: whence the Greeks call the palate οὐρανός, and some Latin poets, he says, have called the heavens palatum [the palate]; and from the gaping mouth, they say, there is a way out in the direction of the teeth, and a way in in the direction of the gullet. Вижте до какво е доведен светът заради една гръцка или поетична дума за нашето небце! Let this god be worshipped only on account of saliva, which has two open doorways under the heavens of the palate – one through which part of it may be spitten out, the other through which part of it may be swallowed down. Besides, what is more absurd than not to find in the world itself two doorways opposite to each other, through which it may either receive anything into itself, or cast it out from itself; and to seek of our throat and gullet, to which the world has no resemblance, to make up an image of the world in Janus, because the world is said to resemble the palate , to which Janus bears no likeness? But when they make him four-faced, and call him double Janus, they interpret this as having reference to the four quarters of the world, as though the world looked out on anything, like Janus through his four faces. Again, if Janus is the world, and the world consists of four quarters, then the image of the two-faced Janus is false. Or if it is true, because the whole world is sometimes understood by the expression east and west, will any one call the world double when north and south also are mentioned, as they call Janus double when he has four faces? They have no way at all of interpreting, in relation to the world, four doorways by which to go in and to come out as they did in the case of the two-faced Janus, where they found, at any rate in the human mouth, something which answered to what they said about him; unless perhaps Neptune come to their aid, and hand them a fish, which, besides the mouth and gullet, has also the openings of the gills, one on each side. Nevertheless, with all the doors, no soulescapes this vanity but that one which hears the truth saying, I am the door. Йоан 10:9 Chapter 9.– Concerning the Power of Jupiter, and a Comparison of Jupiter with Janus. But they also show whom they would have Jove (who is also called Jupiter) understood to be. He is the god, say they, who has the power of the causes by which anything comes to be in the world. And how great a thing this is, that most noble verse of Virgil testifies: Happy is he who has learned the causes of things. But why is Janus preferred to him? Let that most acute and most learned man answer us this question. Because, says he, Janus has dominion over first things, Jupiter over highest things. Therefore Jupiter is deservedly held to be the king of all things; for highest things are better than first things: for although first things precede in time, highest things excel by dignity. Now this would have been rightly said had the first parts of things which are done been distinguished from the highest parts; as, for instance, it is the beginning of a thing done to set out, the highest part to arrive. Започването да се учи е първата част от започнатото нещо, придобиването на знания е най-висшата част. And so of all things: the beginnings are first, the ends highest. Този въпрос обаче вече е бил обсъждан във връзка с Янус и Терминус. But the causes which are attributed to Jupiter are things effecting, not things effected; and it is impossible for them to be prevented in time by things which are made or done, or by the beginnings of such things; for the thing which makes is always prior to the thing which is made. Следователно, въпреки че началото на нещата, които се правят или извършват, се отнасят до Янус, те все пак не предхождат ефективните причини, които те приписват на Юпитер. For as nothing takes place without being preceded by an efficient cause, so without an efficient cause nothing begins to take place. Наистина, ако хората наричат ​​този бог Юпитер, в чиято власт са всички причини за всички създадени природи и за всички природни неща, и му се покланят с такива обиди и позорни престъпления, те са виновни за по-шокиращо светотатство, отколкото ако напълно отрекат съществуването на който и да е бог. Следователно би било по-добре за тях да наричат ​​някой друг бог с името Юпитер – някой достоен за долни и престъпни почести; заменяйки вместо Юпитер някаква суетна измислица (както се казва, че Сатурн имал камък, даден му да погълне вместо сина му), която те биха могли да превърнат в предмет на богохулствата си, вместо да говорят за този бог като едновременно гърмящ и прелюбодействащ – управляващ целия свят и излагащ себе си за извършването на толкова много разпуснати действия – имайки в силата си природата и най-висшите причини на всички природни неща, но не притежавайки собствените му причини добро. След това питам какво място вече намират за този Юпитер сред боговете, ако Янус е светът; for Varro defined the truegods to be the soul of the world, and the parts of it. And therefore whatever falls not within this definition, is certainly not a true god, according to them. Тогава ще кажат ли, че Юпитер е душата на света, а Янус тялото – тоест този видим свят? If they say this, it will not be possible for them to affirm that Janus is a god. Защото дори според тях тялото на света не е бог, а душата на света и неговите части. Следователно Варон, виждайки това, казва, че смята, че Бог е душата на света и че самият този свят е Бог; но тъй като мъдрият човек, въпреки че се състои от душа и тяло, все пак се нарича мъдър от душата, така че светът се нарича Бог от душата, въпреки че се състои от душа и тяло. Следователно тялото на света само по себе си не е Бог, но или душата му сама, или душата и тялото заедно, но така, че това е Бог не по силата на тялото, а по силата на душата. Следователно, ако Янус е светът и Янус е бог, ще кажат ли, за да може Юпитер да бъде бог, че той е някаква част от Янус? Защото те по-скоро приписват универсално съществуване на Юпитер; откъдето идва поговорката, че всичко е пълно с Юпитер. Следователно те трябва да мислят и за Юпитер, за да може той да бъде бог и особено цар на боговете, за да бъде светът, за да може да управлява над другите богове - според тях неговите части. За тази цел същият Варон обяснява някои стихове на Валерий Соран в тази книга, която той е написал отделно от другите относно поклонението на боговете. Това са стиховете: Всемогъщи Юпитер, прародител на царе, неща и богове, И eke майката на боговете, бог един до един. Но в същата книга той обяснява тези стихове, като казва, че както мъжът излъчва семе, а жената го получава, така и Юпитер, за когото те вярваха, че е светът, едновременно излъчва всички семена от себе си и ги приема в себе си. Поради тази причина, казва той, Соранус пише: Юпитер, прародител и майка; и с не по-малко основание каза, че всички са еднакви. Защото светът е един и в него са всички неща. Глава 10. – Дали разликата между Янус и Юпитер е правилна. Тъй като, следователно, Янус е светът, а Юпитер е светът, защо Янус и Юпитер са двама богове, докато светът е само един? Защо имат отделни храмове, отделни олтари, различни обреди, различни изображения? Ако е така, защото природата на началата е една, а природата на причините е друга, и едното е получило името на Янус, другото на Юпитер; тогава случаят ли е, че ако един човек има две отделни длъжности на власт или две изкуства, се говори за двама съдии или двама майстори, защото природата на службите или изкуствата е различна? Така и по отношение на един бог: ако той има силата на началата и причините, трябва ли следователно да се смята за двама богове, защото началата и причините са две неща? Но ако смятат, че това е правилно, нека също да потвърдят, че Юпитер е толкова богове, колкото са му дали фамилни имена поради много сили; защото нещата, от които тези фамилни имена се прилагат към него, са много и различни. Ще спомена няколко от тях. Глава 11.– Относно фамилните имена на Юпитер, които се отнасят не за много богове, а за един и същ Бог. Наричали са го Виктор, Инвиктус, Опитулус, Импулсор, Статор, Кентумпеда, Супиналис, Тигил, Алмус, Румин и други имена, които беше дълго да се изброяват. Но тези фамилни имена те са дали на един бог поради различни причини и сили, но въпреки това не са го принудили да бъде, поради толкова много неща, толкова много богове. Дадоха му тези фамилни имена, защото той победи всичко; защото не беше победен от никой; защото донесе помощ на нуждаещите се; защото той имаше силата да тласка, спира, установява, хвърля на гърба; защото като греда той крепеше и поддържаше света; защото той подхрани всичко; защото, подобно на папата, той храни животни. Тук, ние възприемаме, има някои големи неща и някои малки неща; и въпреки това е един, който се казва, че ги изпълнява всички. Мисля, че причините и началото на нещата, поради които са смятали, че единият свят е двама богове, Юпитер и Янус, са по-близки един до друг, отколкото държането заедно на света и даването на папа на животните; и въпреки това, поради тези две произведения, толкова далеч едно от друго, както по природа, така и по достойнство, не е имало никаква необходимост от съществуването на двама богове; но единият Юпитер е наречен поради единия Тигил, поради другия Румин. Не желая да кажа, че даването на папа на сучещи животни може да се е превърнало в Юнона, а не в Юпитер, особено когато имаше богинята Румина, която да й помага и служи в тази работа; тъй като мисля, че може да се отговори, че самата Юнона не е нищо друго освен Юпитер, според онези стихове на Валерий Соран, където се казва: И eke майката на боговете и т.н. Защо тогава той е бил наречен Румин, когато онези, които случайно се интересуват по-старателно, могат да открият, че той също е онази богиня Румина? И така, ако правилно се смяташе за недостойно за величието на боговете, че в един клас зърно един бог трябва да се грижи за ставата, друг за люспите, колко по-недостойно за това величие е, че едно нещо, и то от най-низшия вид, дори даването на лапа на животните, за да могат да бъдат хранени, трябва да бъде под грижите на двама богове, единият от които е самият Юпитер, самият цар на всички неща, който прави това не заедно със собствената си жена, а с някоя неблагородна Румина (освен ако може би самият той не е Румина, бидейки Румин за мъжете и Румина за жените)! Със сигурност трябваше да кажа, че не са искали да приложат към Юпитер женско име, ако в тези стихове той не беше наречен прародител и майка и ако не прочетох сред другите негови фамилни имена това на Пекуния [пари], което намерихме като богиня сред тези дребни божества, както вече споменах в четвъртата книга. Но след като и мъжете, и жените имат пари [ pecuniam ], защо той не е наречен и Пекуний, и Пекуния? Това е тяхна грижа. Глава 12.– Че Юпитер се нарича още Пекуния. Колко елегантно са обяснили това име! Наричат ​​го още Пекуния, казват те, защото всички неща му принадлежат. О, колко грандиозно обяснение на името на едно божество! Да; онзи, на когото принадлежат всички неща, е най-подло и най-пренебрежително наречен Пекуния. В сравнение с всички неща, които се съдържат в небето и земята, кои са всички неща заедно, които хората притежават под името пари? И това име, пророчеството, носи алчността, дадена на Юпитер, така че всеки, който обича парите, може да изглежда, че обича не обикновен бог, а самият цар на всички неща. Но щеше да е съвсем различно нещо, ако той се казваше Рич. Защото богатството е едно, парите друго. Защото богати наричаме мъдрите, справедливите, добрите, които или нямат пари, или имат много малко. Защото те са наистина по-богати в притежаването на добродетел, тъй като чрез нея, дори що се отнася до нещата, необходими за тялото, те са доволни от това, което имат. Но ние наричаме алчните бедни, които винаги жадуват и винаги искат. Защото те могат да притежават толкова много пари; но каквото и да е изобилието от това, те не могат, освен да искат. И ние правилно наричаме самия Бог богат; не обаче в парите, а във всемогъществото. Следователно онези, които имат изобилие от пари, се наричат ​​богати, но вътрешно нуждаещи се, ако са алчни. Така и онези, които нямат пари, се наричат ​​бедни, но вътрешно богати, ако са мъдри. Какво тогава трябва да мисли мъдрият човек за тази теология, в която царят на боговете получава името на това нещо, което никой мъдър човек не е желал? Защото ако имаше нещо здравословно научено от тази философия относно вечния живот, колко по-уместно би бил наречен от тях богът, който е владетелят на света, не пари, а мъдрост, любовта към която прочиства от мръсотията на алчността, тоест любовта към парите! Глава 13.– Че когато се разяснява какво е Сатурн, какво е гений, се стига до това, че и двамата са показани като Юпитер. Но защо да говорим повече за този Юпитер, с когото може би всички останали трябва да бъдат идентифицирани; така че, тъй като той е всичко, мнението за съществуването на много богове може да остане просто мнение, лишено от всякаква истина? И всички те трябва да бъдат отнесени към него, ако неговите различни части и сили се смятат за толкова много богове или ако принципът на ума, който според тях е разпръснат във всички неща, е получил имената на много богове от различните части, които масата на този видим свят съчетава в себе си, и от многообразното управление на природата. Защото какво е и Сатурн? Един от основните богове, казва той, който владее всички посеви. Не учи ли изложението на стиховете на Валерий Соран, че Юпитер е светът и че той излъчва всички семена от себе си и ги приема в себе си? Тогава той е този, при когото е господството на всички посеви. Какво е гений? Той е богът, който е поставен над и има силата да поражда всички неща. Кой друг освен света според тях има тази сила, на която е казано: Всемогъщият Юпитер, прародител и майка? И когато на друго място той казва, че Геният е разумната душа на всеки един и следователно съществува отделно във всеки индивид, но че съответната душа на света е Бог, той просто се връща към същото нещо – а именно, че самата душа на света трябва да се счита за, така да се каже, универсалният гений. Това, следователно, е това, което той нарича Юпитер. Защото ако всеки гений е бог и душата на всеки човек е гений, от това следва, че душата на всеки човек е бог. Но ако голямата абсурдност принуждава дори самите теолози да се отклоняват от това, остава, че те наричат ​​този гениален бог със специално и първостепенно отличие, когото наричат ​​душата на света и следователно Юпитер. Глава 14. Относно службите на Меркурий и Марс. Но те не са намерили как да отнесат Меркурий и Марс към която и да е част от света и към Божиите дела, които са в елементите; и затова те са ги поставили поне над човешките дела, правейки ги помощници в говоренето и в воденето на войни. Сега Меркурий, ако той също има силата на речта на боговете, управлява също и над самия цар на боговете, ако Юпитер, тъй като получава от него способността да говори, също говори според както му е угодно да му позволи – което със сигурност е абсурдно; но ако се счита, че му се приписва само властта над човешката реч, тогава ние казваме, че е невероятно Юпитер да е благоволил да дава папа не само на деца, но също и на зверове – от което е наречен Румин – и въпреки това не е искал грижата за нашата реч, с която превъзхождаме зверовете, да се отнася за него. И по този начин самата реч едновременно принадлежи на Юпитер и е Меркурий. Но ако самата реч се казва, че е Меркурий, както показват нещата, които се казват за него чрез тълкуване - тъй като се казва, че е наречен Меркурий, тоест този, който тича между, защото речта тече между хората: те казват също, че гърците го наричат ῾Ερμῆς, защото речта или тълкуването, което със сигурност принадлежи на речта, се нарича от тях ἑρμηνεία: също той се казва, че ръководи плащанията, защото речта преминава между продавачите и купувачите: крилата също, които има на главата и на краката си, казват те, означават, че речта преминава крилата във въздуха: той също се казва, че е бил наречен пратеник, защото чрез речта се изразяват всички наши мисли; – следователно, ако самата реч е Меркурий, то дори по собственото им признание той не е бог. Но когато си направят богове от такива, които дори не са демони, като се молят на нечисти духове, те биват обладани от такива, които не са богове, а демони. По същия начин, тъй като те не са успели да намерят за Марс никакъв елемент или част от света, в която той би могъл да извърши някакви природни дела от какъвто и да е вид, те са казали, че той е богът на войната, която е дело на хората, и това не е такова, което те смятат за желано. Следователно, ако Фелиситас даде вечен мир, Марс няма да има нищо общо. Но ако самата война е Марс, както речта е Меркурий, бих искал да е толкова вярно, че няма война, която да бъде лъжливо наричана бог, както е вярно, че не е бог. Глава 15. Относно някои звезди, които езичниците са нарекли с имената на техните богове. Но вероятно тези звезди, които са били наричани с техните имена, са тези богове. Защото те наричат ​​определена звезда Меркурий и по същия начин определена друга звезда Марс. Но сред тези звезди, които се наричат ​​с имената на боговете, е тази, която те наричат ​​Юпитер, но въпреки това с тях Юпитер е светът. Има и онзи, когото наричат ​​Сатурн, но въпреки това му дават не малка собственост, а именно всички семена. Има и онази най-ярка от всички, която те наричат ​​Венера, и въпреки това те ще имат същата тази Венера, която да бъде и луната:– да не говорим как Венера и Юнона казват, че се борят за тази най-блестяща звезда, сякаш за друга златна ябълка. Защото някои казват, че Луцифер принадлежи на Венера, а други на Юнона. Но, както обикновено, Венера побеждава. Защото най-много хора приписват тази звезда на Венера, дотолкова, че почти няма някой от тях, който да мисли по друг начин. Но тъй като те наричат ​​Юпитер кралят на всички, кой няма да се смее да види, че неговата звезда е надмината по блясък досега от звездата на Венера? Защото трябваше да е толкова по-блестящ от останалите, колкото самият той е по-силен. Те отговарят, че изглежда така само защото е по-високо и много по-далеч от земята. Следователно, ако по-голямото му достойнство е заслужило по-високо място, защо Сатурн е по-високо в небесата от Юпитер? Дали суетата на баснята, която направи Юпитер крал, не можеше да достигне звездите? И позволено ли е на Сатурн да получи поне в небесата това, което не е могъл да получи в собственото си царство, нито в Капитолия? Но защо Янус не получи звезда? Ако е защото той е светът и всички те са в него, светът също е на Юпитер и все пак той има един. Дали Янус компрометира своя случай, доколкото можеше, и вместо една звезда, която няма сред небесните тела, прие толкова много лица на земята? Отново, ако те смятат, че само поради звездите Меркурий и Марс са части от света, за да могат да ги имат за богове, тъй като речта и войната не са части от света, а действия на хората, как така не са направили олтари, не са установили обреди, не са построили храмове за Овен, Телец, Рак и Скорпион и останалите, които считат за небесни знаци и които се състоят не от отделни звезди, а всяка от тях от много звезди, за които също казват, че са разположени над вече споменатите в най-високата част на небесата, където по-постоянното движение кара звездите да следват неотклоним курс? И защо не са ги причислили към боговете, не казвам сред онези избрани богове, но дори и сред онези, като че ли плебейски богове? Глава 16.– Относно Аполон и Диана и другите избрани богове, които те трябваше да бъдат част от света. Въпреки че биха искали Аполон да бъде гадател и лекар, те все пак са му дали място като част от света. Те са казали, че той също е слънцето; и по същия начин са казали, че Даяна, неговата сестра, е луната и пазителката на пътищата. Откъдето и ще искат да бъде девствена, защото пътят не ражда нищо. Освен това карат и двете да имат стрели, защото тези две планети изпращат лъчите си от небето към земята. Те правят Вулкан да бъде огънят на света; Нептун водите на света; Отец Дис, тоест Оркус, земната и най-долната част на света. Либер и Церера те поставят над семената – първата над семената на мъжките, втората над семената на женските; или единият над течната част на семето, но другият над сухата част. И всичко това заедно се отнася към света, тоест към Юпитер, който се нарича прародител и майка, защото той излъчи всички семена от себе си и ги прие в себе си. Защото те също правят същата тази Церера Великата майка, за която казват, че не е нищо друго освен земята, и я наричат ​​още Юнона. И затова те приписват на нея втората причина за нещата, въпреки че е казано на Юпитер, прародител и майка на боговете; защото според тях целият свят е на Юпитер. Също така, тъй като те я поставиха над човешките изкуства и не намериха дори звезда, в която да я поставят, те казаха, че е или най-висшият етер, или дори луната. Също така самата Веста те са смятали за най-висшата от богините, защото тя е земята; въпреки че са смятали, че по-мекият огън на света, който се използва за обикновените цели на човешкия живот, а не по-жестокият огън, като този на Вулкан, трябва да бъде приписан на нея. И по този начин те ще имат всички тези избрани богове, които да бъдат света и неговите части – някои от тях целия свят, други от тях неговите части; целият Юпитер – неговите части, Гений, Матер Магна, Сол и Луна, или по-скоро Аполон и Диана и т.н. И понякога те правят един бог много неща; понякога едно нещо много богове. Много неща са един бог в случая с Юпитер; защото и целият свят е Юпитер, и само небето е Юпитер, и само звездата се казва и смята за Юпитер. Юнона също е господарка на вторите причини, – Юнона е въздухът, Юнона е земята; и ако беше спечелила над Венера, Юнона щеше да е звездата. По същия начин Минерва е най-високият етер, а Минерва е също луната, която те предполагат, че е в най-ниската граница на етера. И също така те правят едно нещо много богове по този начин. Светът е едновременно Янус и Юпитер; също земята е Юнона, и Матер Магна, и Церера. Глава 17.– Че дори самият Варон е обявил собствените си мнения относно боговете двусмислени. И същото важи по отношение на всички останали, както важи и по отношение на тези неща, които споменах за пример. Те не ги обясняват, а по-скоро ги въвличат. Те се втурват насам-натам, насам или натам, според това как са водени от импулса на непостоянното мнение; така че дори самият Варон е избрал по-скоро да се съмнява по отношение на всички неща, отколкото да потвърди нещо. Защото, след като е написал първата от трите последни книги относно определени богове и след като е започнал във втората от тях да говори за несигурните богове, той казва: Не бива да бъда укорен, че съм изложил в тази книга съмнителните мнения относно боговете. Защото този, който, когато ги прочете, смята, че и двете трябва да бъдат и могат да бъдат окончателно оценени, сам ще го направи. Що се отнася до мен, по-лесно мога да бъда накаран да се усъмня в нещата, които съм написал в първата книга, отколкото да се опитам да сведа всички неща, които ще напиша в тази, до някаква подредена система. По този начин той прави несигурна не само тази книга относно несигурните богове, но и онази друга относно определени богове. Нещо повече, в тази трета книга относно избраните богове, след като изложи с очакване толкова от естествената теология, колкото счете за необходима, и когато се канеше да започне да говори за суетата и лъжливите безумия на гражданската теология, където не само беше лишен от ръководството на истината за нещата, но също така беше притиснат от авторитета на традицията, той казва: Ще напиша в тази книга относно обществените богове на римския народ, на когото те имат посветени храмове и които те очевидно са отличавали с много украшения; но, както пише Ксенофонт от Колофон, ще кажа това, което мисля, а не това, което съм готов да поддържам: човек трябва да мисли тези неща, Бог да ги знае. Следователно това не е разказ за нещата, разбрани и със сигурност вярващи, които той обеща, когато се канеше да напише онези неща, които бяха установени от хората. Той само плахо обещава отчет за неща, които са само предмет на съмнително мнение. Нито пък наистина беше възможно за него да потвърди със същата сигурност, че Янус е светът и други подобни неща; или да открие със същата сигурност такива неща като това как Юпитер е бил син на Сатурн, докато Сатурн е бил подчинен на него като крал: – той не може, казвам, нито да потвърди, нито да открие такива неща със същата сигурност, с която е знаел такива неща като това, че светът съществува, че небето и земята съществуват, небето, ярко със звезди, и земята, плодородна чрез семена; или със същата съвършена убеденост, с която той вярваше, че тази универсална маса на природата се управлява и администрира от определена невидима и могъща сила. Глава 18. – По-достоверна причина за възхода на езическата грешка. Далеч по-достоверно описание на тези богове е дадено, когато се казва, че те са били хора и че за всеки един от тях са установени свещени ритуали и тържества, според неговия особен гений, маниери, действия, обстоятелства; кои ритуали и тържества, като постепенно се прокрадват в душите на хората, които са като демони и жадни за неща, които ги забавляват, се разпространяват надлъж и нашир; поетите ги украсяват с лъжи и фалшиви духове, съблазняващи хората да ги приемат. Защото е много по-вероятно някой младеж, или сам нечестив, или страхуващ се да не бъде убит от нечестив баща, желаещ да царува, да детронира баща си, отколкото (според интерпретацията на Варон) Сатурн да бъде свален от сина си Юпитер: защото причината, която принадлежи на Юпитер, е преди семето, което принадлежи на Сатурн. Защото ако това беше така, Сатурн никога нямаше да е преди Юпитер, нито би бил баща на Юпитер. Защото причината винаги предхожда семето и никога не се генерира от семето. Но когато се стремят да почетат чрез естествено тълкуване най-суетните басни или дела на хора, дори и най-проницателните хора са толкова объркани, че сме принудени да скърбим и за тяхната глупост. Глава 19. Относно интерпретациите, които съставляват причината за поклонението на Сатурн. Те казаха, казва Варон, че Сатурн имал обичай да поглъща всичко, което произлиза от него, защото семената се връщат на земята, откъдето са произлезли. И когато се казва, че буца пръст е била поставена пред Сатурн, за да бъде погълната вместо Юпитер, това означава, казва той, че преди да бъде открито изкуството на оран, семената са били заравяни в земята от ръцете на хората. Следователно самата земя, а не семена, трябваше да се нарича Сатурн, защото тя по някакъв начин поглъща това, което е родила, когато семената, които са поникнали от нея, се връщат отново в нея. И какво общо има това, че Сатурн е получил буца земя вместо Юпитер, с това, че семената са били покрити в почвата от ръцете на хората? Беше ли семето предпазено от поглъщане, като други неща, чрез покриване с пръст? Защото това, което те казват, би означавало, че този, който е сложил почвата, е взел семето, както се казва, че Юпитер е бил отнет, когато буцата пръст е била предложена на Сатурн вместо него, а не по-скоро, че почвата, покривайки семето, само е причинила то да бъде погълнато още по-нетърпеливо. Тогава, по този начин, Юпитер е семето, а не причината за семето, както беше казано малко по-рано. Но какво да направят хората, които не могат да намерят нищо мъдро да кажат, защото тълкуват глупави неща? Сатурн има нож за подрязване. Това, казва Варо, се дължи на земеделието. Със сигурност по време на царуването на Сатурн все още не е съществувало земеделие и затова се говори за предишните времена на Сатурн, защото, както същият Варон тълкува басните, първобитните хора са живели от тези семена, които земята е произвела спонтанно. Може би той е получил нож, когато е загубил скиптъра си; че този, който е бил крал и е живял спокойно през първата част от времето си, трябва да стане трудолюбив работник, докато синът му заема трона. След това той казва, че някои народи, картагенците например, са имали обичай да му се жертват на жертва; и също, че възрастните са били жертвани на жертва от някои нации, например галите – защото от всички семена човешката раса е най-добрата. Какво повече да говорим за тази най-жестока суета. Нека по-скоро да обърнем внимание и да се придържаме към това, че тези тълкувания не се отнасят до истинския Бог – жива, безплътна, непроменлива природа, от която може да се получи благословен живот, траен завинаги – но че те завършват в неща, които са телесни, временни, променливи и смъртни. И докато в басните се казва, че Сатурн е кастрирал баща си Целус, това означава, казва Варон, че божественото семе принадлежи на Сатурн, а не на Целус; поради тази причина, доколкото може да се открие причина, а именно, че на небето нищо не се ражда от семе. Но, ето! Сатурн, ако е син на Cœlus, е син на Юпитер. Защото те потвърждават безброй времена, и то категорично, че небесата са Юпитер. Така онези неща, които не произлизат от истината, много често, без да бъдат подтиквани от някого, сами се събарят едно друго. Той казва, че Сатурн е наречен Κρονος, което на гръцки език означава пространство от време, защото без това семето не може да бъде продуктивно. Тези и много други неща са казани относно Сатурн и всички те се отнасят до семето. Но Сатурн със сигурност, с цялата тази голяма мощ, можеше да е достатъчен за семе. Защо за това се искат други богове, особено Либер и Либера, тоест Церера? – за когото отново, що се отнася до семето, той казва толкова много неща, сякаш не е казал нищо относно Сатурн. Глава 20. Относно ритуалите на Елевзинската Церера. Сред обредите на Церера са много известни онези елевзински обреди, които са били с най-висока репутация сред атиняните, за които Варон не предлага никакво тълкуване, освен по отношение на зърното, което Церера открива, и по отношение на Прозерпина, която Церера е загубила, тъй като Оркус я е отнесъл. А самата Прозерпина, казва той, означава плодовитостта на семената. Но тъй като тази плодовитост напусна в определен сезон, докато земята носеше аспект на скръб поради последващото безплодие, възникна мнението, че дъщерята на Церера, тоест самата плодовитост, която се наричаше Прозерпина, от proseperere (да пълзи напред, да извира), е била отнесена от Оркус и задържана сред обитателите на подземния свят; което обстоятелство беше отбелязано с обществен траур. Но тъй като същата плодовитост отново се завърна, възникна радост, защото Прозерпина беше върната от Оркус и така бяха въведени тези ритуали. След това Варон добавя, че много неща се учат в мистериите на Церера, които се отнасят само до откриването на плодове. Глава 21. Относно срама на ритуалите, които се празнуват в чест на Либер. Сега що се отнася до ритуалите на Либер, когото те са поставили над течните семена и следователно не само върху напитките от плодове, сред които виното има, така да се каже, първенство, но също и върху семената на животните: – що се отнася до тези ритуали, не желая да се заема да покажа до каква излишна поквара са достигнали, защото това би довело до удължен дискурс, въпреки че не искам да го направя като демонстрация на гордата глупост на тези, които ги практикуват. Сред другите ритуали, които съм принуден поради големината им да пропусна, Варон казва, че в Италия, на местата, където пътищата се пресичат, ритуалите на Либер са били празнувани с такава необуздана поквара, че интимните части на мъжа са били почитани в негова чест. Тази мерзост също не беше извършена тайно, за да може да се отдаде известно внимание на скромността, а беше открито и безразсъдно демонстрирана. Защото по време на празника на Либер този неприличен член, поставен на кола, беше пренесен с голяма чест първо през кръстопътя в страната, а след това в града. Но в град Лавиниум цял месец беше посветен само на Либер, през дните на който всички хора се отдадоха на задължителен разпуснат разговор, докато този член не беше пренесен през форума и оставен да почива на собственото си място; на който неприличен член беше необходимо най-почтената матрона да постави венец в присъствието на всички хора. По този начин бог Либер трябваше да бъде умилостивен, за да пораснат семената. Така магьосничеството можеше да бъде прогонено от нивите, дори като матрона беше принудена да прави публично това, което дори на една блудница не би трябвало да бъде позволено да прави в театъра, ако сред зрителите имаше матрони. Поради тези причини тогава не се смяташе, че само Сатурн е достатъчен за семена – а именно, че нечистият ум може да намери поводи за умножаване на боговете; и че, бидейки справедливо изоставен на нечистота от единствения истински Бог и бидейки проституиран за поклонение на много фалшиви богове, чрез алчност към все по-голяма и по-голяма нечистота, той трябва да нарече тези кощунствени ритуали свещени неща и трябва да се остави да бъде насилван и омърсен от тълпи от скверни демони. Глава 22. – Относно Нептун и Салация и Венилия. Сега Нептун имаше за жена Саласия, която според тях е долните води на морето. Защо Венилия също беше присъединена към него? Не беше ли просто поради похотта на душата, която желаеше повече демони, пред които да проституира, а не защото тази богиня беше необходима за съвършенството на техните свещени ритуали? Но нека тълкуването на тази прославена теология бъде представено, за да ни възпре от това порицание, като представи задоволителна причина. Venilia, казва тази теология, е вълната, която идва на брега, Salacia е вълната, която се връща в морето. Защо тогава има две богини, когато една вълна идва и се връща? Със сигурност това е самата луда похот, която в нетърпението си към много божества прилича на вълните, които се разбиват в брега. Защото, въпреки че водата, която отива, не се различава от тази, която се връща, все пак душата, която отива и не се връща, е осквернена от два демона, които е използвала случай чрез този фалшив претекст, за да покани. Моля те, о, Варон, и теб, който си чел такива произведения на учени хора и мислиш, че си научил нещо велико – моля те да тълкуваш това, не казвам по начин, който е в съответствие с вечната и непроменлива природа, която единствен е Бог, а само по начин, който е в съответствие с доктрината относно душата на света и неговите части, които според теб са истинските богове. Малко по-поносимо е, че сте направили тази част от душата на света, която прониква в морето, свой бог Нептун. Дали вълната, която идва на брега и се връща към главното, е две части на света или две части на душата на света? Кой от вас е толкова глупав, че да мисли така? Защо тогава са ти направили две богини? Единствената причина изглежда е, че вашите мъдри предци са предвидили не много богове да ви управляват, а че много от тези демони, които се радват на тези суети и лъжи, трябва да ви обладаят. Но защо тази Салация, според тази интерпретация, е загубила долната част на морето, виждайки, че е представена като подчинена на съпруга си? Защото като казахте, че тя е отстъпващата вълна, вие я поставихте на повърхността. Беше ли ядосана на съпруга си, че взе Венилия за наложница и по този начин го изгони от горната част на морето? Глава 23.– Относно Земята, която Варон твърди, че е богиня, тъй като тази душа на света, която той смята за Бог, прониква също и в тази най-ниска част от тялото му и й придава божествена сила. Наистина земята, която виждаме пълна със собствените си живи същества, е една; но въпреки всичко това, това е само могъща маса сред елементите и най-долната част на света. Защо тогава ще им е да е богиня? Дали защото е плодотворно? Защо тогава хората по-скоро не се считат за богове, които го правят плодотворно, като го култивират; но въпреки че го орат, не го обожават? Но, казват те, частта от душата на света, която го прониква, го прави богиня. Сякаш не е много по-очевидно нещо, нещо, което не се поставя под съмнение, че в човека има душа. И въпреки това хората не се считат за богове, но (нещо, за което тъжно се оплаква), с чудесна и жалка заблуда, са подчинени на онези, които не са богове и от които самите те са по-добри, като обекти на заслужено поклонение и обожание. И със сигурност същият Варон в книгата за избраните богове потвърждава, че във универсалната природа има три степени на душа. Един, който прониква във всички живи части на тялото и няма усещане, а само силата на живота – този принцип, който прониква в костите, ноктите и косата. По този принцип в света дърветата се хранят и растат, без да притежават усещане, и живеят по начин, присъщ на самите тях. Втората степен на душата е тази, в която има усещане. Този принцип прониква в очите, ушите, ноздрите, устата и органите на сетивността. Третата степен на душата е най-високата и се нарича ум, където интелигентността има своя трон. Тази степен на душа не притежава нито едно смъртно създание освен човека. Тази част от душата на света, казва Варон, се нарича Бог, а в нас се нарича Гений. А камъните и земята в света, които виждаме и които не са проникнати от силата на усещането, са като че ли костите и гвоздеите на Бога. Отново слънцето, луната и звездите, които ние възприемаме и чрез които Той възприема, са Неговите органи на възприятие. Нещо повече, етерът е Неговият ум; и чрез силата, която е в него, която прониква в звездите, също ги прави богове; и тъй като прониква през тях в земята, това я прави богинята Телус, откъдето отново навлиза и прониква в морето и океана, правейки ги бог Нептун. Нека се върне от това, което той смята за естествено богословие, обратно към това, от което е излязъл, за да си почине от умората, причинена от многото завои и криволичия по неговия път. Нека се върне, казвам, нека се върне към гражданското богословие. Искам да го задържа там известно време. Имам да кажа нещо, което е свързано с тази теология. Все още не казвам, че ако земята и камъните са подобни на нашите кости и нокти, те са по същия начин лишени от интелигентност, както са лишени от усещане. Нито казвам, че ако се каже, че нашите кости и нокти имат интелигентност, защото те са в човек, който има интелигентност, този, който казва, че нещата, аналогични на тези в света, са богове, е толкова глупав, колкото и този, който казва, че нашите кости и нокти са хора. Може би ще имаме повод да оспорваме тези неща с философите. В момента обаче искам да се занимавам с Варон като политически теолог. Защото е възможно, въпреки че може да изглежда, че е искал да вдигне главата си, така да се каже, в свободата на естествената теология, съзнанието, че книгата, с която е бил зает, е свързана с предмет, принадлежащ на гражданското богословие, може да го е накарало да се върне към гледната точка на тази теология и да каже това, за да не се смята, че предците на неговата нация и други държави са го дарили Нептун е ирационално поклонение. Това, което трябва да кажа, е следното: след като земята е една, защо онази част от душата на света, която прониква в земята, не е направила онази богиня, която той нарича Телус? Но ако беше станало така, какво щеше да стане тогава с Оркус, братът на Юпитер и Нептун, когото наричаха Отец Дис? И къде в този случай е била съпругата му Прозерпина, която според друго мнение, дадено в същата книга, се нарича не плодородието на земята, а нейната долна част? Но ако казват, че част от душата на света, когато прониква в горната част на земята, прави бог Отец Дис, но когато прониква в долната част на същото, богинята Прозерпина; какво, в такъв случай, ще бъде този Tellus? Защото всичко, което тя беше, беше разделено на тези две части и тези два бога; така че е невъзможно да се намери какво да се направи или къде да се постави като трета богиня, освен да се каже, че тези божества Оркус и Прозерпина са едната богиня Телус и че те не са три богове, а един или двама, въпреки че те се наричат трима, смятат се за трима, почитани като трима, имат свои собствени няколко олтара, свои собствени светилища, ритуали, изображения, свещеници, докато свои собствени фалшиви демони също чрез тези неща оскверняват блудната душа. Нека се отговори на този по-нататъшен въпрос: Коя част от земята прониква част от душата на света, за да създаде бог Телумо? Не, казва той; но земята, тъй като е една и съща, има двоен живот – мъжки, който произвежда семе, и женски, който получава и подхранва семето. Следователно е наречен Tellus от женския принцип и Tellumo от мъжкия. Защо тогава жреците, както той посочва, извършват божествена служба на четирима богове, като се добавят още двама – а именно Телус, Телумо, Алтор и Русор? Вече говорихме за Tellus и Tellumo. Но защо те боготворят Алтор? Защото, казва той, всичко, което извира от земята, се храни от земята. Защо се кланят на Русор? Защото всички неща се връщат отново на мястото, откъдето са тръгнали. Глава 24.– Относно фамилните имена на Tellus и техните значения, които, въпреки че показват много свойства, не би трябвало да са установили мнението, че има съответен брой богове. Тогава единствената земя, поради тази четирикратна добродетел, трябваше да има четири фамилни имена, но не и да се счита за четири бога – тъй като Юпитер и Юнона, въпреки че имат толкова много фамилни имена, са въпреки това само единични божества – тъй като с всички тези фамилни имена се означава, че многобройна добродетел принадлежи на един бог или на една богиня; но множеството фамилни имена не предполага множество богове. Но както понякога дори и най-гнусните жени се уморяват от тези тълпи, които са търсили под импулса на порочната страст, така и душата, станала мерзка и проституирана на нечисти духове, понякога започва да се отвращава да умножава за себе си богове, на които да се предаде, за да бъде омърсена от тях, колкото и някога да се е наслаждавала на това. Защото самият Варон, сякаш се срамуваше от тази тълпа богове, би направил Телус една богиня. Те казват, казва той, че докато единствената велика майка има тимпан, това означава, че тя е кълбото на земята; докато тя има кули на главата си, градовете са означени; и докато седалките са фиксирани около нея, това означава, че докато всички неща се движат, тя не се движи. И това, че са накарали галите да служат на тази богиня, означава, че онези, които се нуждаят от семена, трябва да следват земята, защото в нея се намират всички семена. Като се хвърлят пред нея, се учи, казва той, че онези, които обработват земята, не трябва да седят без работа, защото винаги има какво да правят. Звукът на чинелите означава шума, издаван от хвърлянето на железни прибори и от човешките ръце, както и всички други шумове, свързани със земеделските операции; и тези цимбали са от месинг, защото древните са използвали медни прибори в земеделието си, преди да бъде открито желязото. Те поставят до богинята необвързан и опитомен лъв, за да покажат, че няма толкова дива и толкова безплодна земя, че би било безполезно да се опитваме да я донесем и обработваме. След това добавя, че тъй като те дадоха много имена и фамилии на майка Телус, се смяташе, че те означават много богове. Те смятат, казва той, че Tellus е Ops, защото земята се подобрява с труд; Майка, защото ражда много; Страхотно, защото ражда семе; Прозерпина, защото от нея пълзят плодове; Веста, защото е вложена с билки. И по този начин, казва той, те изобщо не идентифицират абсурдно други богини със земята. Ако тогава е една богиня (макар че, ако се потърси истината, дори не е това), защо все пак я разделят на много? Нека има много имена на една богиня и нека да няма толкова богини, колкото имена. Но авторитетът на грешните древни тежи тежко на Варон и го принуждава, след като е изразил това мнение, да покаже признаци на безпокойство; тъй като той веднага добавя, с които неща мнението на древните, които смятаха, че наистина има много богини, не противоречи. Как няма противоречие, когато е съвсем различно да се каже, че една богиня има много имена, и да се каже, че има много богини? Но е възможно, казва той, едно и също нещо да бъде едновременно едно и въпреки това да има в себе си множество неща. Признавам, че в един човек има много неща; прочее, има ли много хора в него? По същия начин в една богиня има много неща; следователно има ли и много богини? Но нека ги разделят, обединяват, умножават, дублират и намесват, както си искат. Това са прочутите мистерии на Телус и Великата майка, за които е доказано, че имат връзка със семената на смъртните и със земеделието. Дали тогава тези неща – а именно тимпанът, кулите, галите, мятането насам-натам на крайници, шумът на цимбали, изображенията на лъвове – обещават ли тези неща, имайки тази препратка и този край, вечен живот? Дали тогава осакатените Гали служат на тази Велика Майка, за да покажат, че онези, които се нуждаят от семе, трябва да следват земята, сякаш по-скоро не беше точно това служене да ги накара да искат семе? Защото дали те, като следват тази богиня, придобиват семе, тъй като го нямат, или, като я следват, губят семе, когато го имат? Това за тълкуване ли е или за отхвърляне? Нито пък се смята до каква степен злокачествените демони са взели надмощие, доколкото са били в състояние да налагат такива жестоки ритуали, без да са се осмелили да обещаят някакви големи неща в замяна на тях. Ако земята не беше богиня, хората щяха, като се трудеха, да положат ръце върху нея, за да получат семе чрез нея, и не биха поставили насилствени ръце върху себе си, за да загубят семето поради това. Ако не беше богиня, тя щеше да стане толкова плодородна от ръцете на другите, че не би принудила човек да бъде безплоден от собствените си ръце; нито че на празника на Либер една почтена матрона постави венец върху интимните части на мъж пред очите на множеството, където може би стоеше съпругът й, зачервен и изпотен, ако има някакъв срам, останал у мъжете; и че при празнуването на сватбата на младоженеца било наредено да седне на Приап. Тези неща са достатъчно лоши, но са дребни и достойни за презрение в сравнение с най-жестоката мерзост или най-отвратителната жестокост, чрез която и двете групи са толкова заблудени, че нито една от тях не загива от раните си. Там се страхуват от магията на полетата; тук не се страхуват от ампутация на членове. Там скромността на булката е възмутена, но по такъв начин, че нито нейната плодовитост, нито дори нейната девственост са отнети; тук един мъж е толкова осакатен, че нито се превръща в жена, нито остава мъж. Глава 25. – Тълкуването на осакатяването на Атис, изложено от доктрината на гръцките мъдреци. Варон не е говорил за този Атис, нито е търсил тълкуване за него, в памет на това, че е бил обичан от Церера, Гал е осакатен. Но учените и мъдри гърци в никакъв случай не са премълчавали едно тълкуване, което е толкова свято и толкова прочуто. Известният философ Порфирий е казал, че Атис означава цветята на пролетта, който е най-красивият сезон, и затова е бил осакатен, защото цветето пада, преди да се появи плодът. Тогава те не са сравнили самия човек или по-скоро онова подобие на човек, което са нарекли Атис, с цветето, а неговите мъжки органи – те наистина са паднали, докато е бил жив. Падна ли казах? Не, наистина те не паднаха, нито бяха откъснати, а откъснати. Нито когато това цвете беше изгубено, не последва никакъв плод, а по-скоро стерилност. Какво тогава според тях означава самият кастриран Атис и каквото и да е останало след кастрацията му? Към какво го отнасят? Какво тълкуване поражда това? Дали те, след напразни опити да открият тълкуване, се стремят да убедят хората, че по-скоро трябва да се вярва на това, което е направено публично достояние и което също е написано относно това, че той е бил осакатен човек? Нашият Варон много правилно се противопостави на това и не пожела да го заяви; защото определено не беше непознато за този най-учен човек. Глава 26. Относно мерзостта на свещените ритуали на Великата Майка. Относно женствените, посветени на същата Велика Майка, в разрез с цялата скромност, която принадлежи на мъжете и жените, Варо не пожела да каже нищо, нито си спомням да съм чел някъде нещо относно тях. Тези женствени мъже, не по-късно от вчера, обикаляха улиците и местата на Картаген с намазани коси, бели лица, отпуснати тела и женствена походка, изисквайки от хората средствата за поддържане на техния позорен живот. Нищо не е казано за тях. Преводът се провали, разумът се изчерви, речта беше мълчалива. Великата майка е надминала всичките си синове не по величие на божеството, а по отношение на престъпността. Дори чудовищността на Янус не може да се сравни с това чудовище. Деформацията му беше само в неговия образ; нейната беше деформацията на жестокостта в нейните свещени ритуали. Той има излишък от членове в каменни изображения; тя причинява загуба на членове на мъжете. Тази мерзост не е надмината от разпуснатите дела на Юпитер, толкова много и толкова велики. Той, с всичките си прелъстявания на жени, опозори само небето с един Ганимед; тя, с толкова много признати и публични женствени прояви, едновременно оскверни земята и възмути небето. Може би можем или да сравним Сатурн с тази Магна Матер, или дори да го поставим пред нея в този вид отвратителна жестокост, тъй като той осакати баща си. Но на празниците на Сатурн хората биха могли по-скоро да бъдат убити от ръцете на други, отколкото осакатени от собствените си. Той погълна синовете си, както казват поетите, а естествените теолози тълкуват това, както изброяват. Историята казва, че той ги е убил. Но римляните никога не са възприели, подобно на картагенците, обичая да принасят синовете си в жертва на него. Тази Велика майка на боговете обаче е довела осакатени мъже в римските храмове и е запазила този жесток обичай, като се смята, че насърчава силата на римляните, като осакатява мъжете им. В сравнение с това зло, какви са кражбите на Меркурий, безсмислието на Венера и долните и измамни дела на останалите от тях, които бихме могли да изведем от книгите, ако не беше, че те се пеят и танцуват всеки ден в театрите? Но какво са тези неща за едно толкова голямо зло – зло, чиято величина е пропорционална само на величието на Великата Майка, – особено след като се казва, че са измислени от поетите? Сякаш и поетите са измислили това, че са приемливи за боговете. Нека тогава да се вмени на дързостта и наглостта на поетите, че тези неща се пеят и пишат. Но това, че те са включени в тялото на божествените ритуали и почести, като самите божества изискват и изнудват това включване, какво е това освен престъплението на боговете? Нещо повече, изповядването на демоните и измамата на нещастниците? Но що се отнася до това, че Великата Майка се смята за почитана в подходящата форма, когато тя е почитана чрез освещаване на осакатени мъже, това не е измислица на поетите, не, те по-скоро са се отдръпнали от това с ужас, отколкото са го възпели. Тогава трябва ли някой да бъде посветен на тези избрани богове, за да може да живее благословено след смъртта, посветен на които не е могъл да живее прилично преди смъртта, бидейки подложен на такива гнусни суеверия и обвързан с нечисти демони? Но всички тези неща, казва Варон, трябва да бъдат отнесени към света. Нека помисли дали не е по-скоро към нечистия. Но защо да не отнесем това към света, който е доказано, че съществува в света? Ние обаче търсим ум, който, доверявайки се на истинската религия, не обожава света като негов бог, но заради Бога възхвалява света като Божие дело и, пречистен от светските нечистотии, идва чист при самия Бог, който е основал света. Глава 27.– Относно измислиците на физическите теолози, които нито се покланят на истинската божественост, нито извършват поклонението, с което трябва да се служи на истинската божественост. Виждаме, че тези избрани богове наистина са станали по-известни от останалите; не, обаче, за да бъдат извадени на светло заслугите им, а за да не бъдат скрити позорните им дела. Откъде е по-достоверно, че са били мъже, както ни предава не само поетическата, но и историческата литература. За това, което Вергилий казва, След това слезе от висините на Олимп Добрият Сатурн, прогонен от трона си От Юпитер, неговият по-могъщ наследник; и това, което следва във връзка с тази афера, е напълно разказано от историка Евхемер и е преведено на латински от Ений. И тъй като тези, които са писали преди нас на гръцки или на латински език срещу такива грешки като тези, са казали много по този въпрос, сметнах за ненужно да се спирам на него. Тогава, когато разгледам онези физически причини, чрез които учените и проницателни хора се опитват да превърнат човешките неща в божествени неща, всичко, което виждам, е, че те са успели да отнесат тези неща само към временните работи и към това, което има телесна природа и въпреки че е невидимо, все още е променливо; и това в никакъв случай не е истинският Бог. Но ако това поклонение беше извършено като символизъм на идеи, поне съответстващи на религията, макар че наистина би било причина за скръб, че истинският Бог не беше обявен и провъзгласен от неговата символика, въпреки това би могло да бъде в известна степен понесено, когато не предизвикваше и не заповядваше извършването на такива гнусни и отвратителни неща. Но тъй като е нечестие да се покланяш на тялото или душата за истинския Бог, само чрез чието обитаване душата е щастлива, колко по-неблагочестиво е да се покланяш на онези неща, чрез които нито душата, нито тялото могат да получат нито спасение, нито човешка чест? Следователно, ако с храм, свещеник и жертва, които се дължат на истинския Бог, се почита някой елемент от света или който и да е създаден дух, дори и да не е нечист и зъл, това поклонение все още е зло, не защото нещата са зли, чрез които се извършва поклонението, а защото тези неща трябва да се използват само в поклонението на Този, на Когото единствено се дължи такова поклонение и служба. Но ако някой настоява да се покланя на единствения истински Бог – тоест Създателя на всяка душа и на всяко тяло – с глупави и чудовищни идоли, с човешки жертви, с поставяне на венец върху мъжкия орган, с възнаграждението на блудството, с отсичането на крайници, с осакатяването, с освещаването на женствени тела, с нечисти и неприлични игри, такъв не съгрешава защото той се покланя на Този, който не трябва да бъде почитан, но защото той се покланя на Него, който трябва да бъде почитан по начин, по който Той не трябва да бъде почитан. Но онзи, който се покланя с такива неща – тоест гнусни и неприлични неща – и то не на истинския Бог, а именно създателят на душата и тялото, а на създание, дори и да не е нечестиво създание, независимо дали е душа или тяло, или душа и тяло заедно, два пъти съгрешава срещу Бога, защото той едновременно се покланя на Бог на това, което не е Бог, и също се покланя на такива неща, които нито Бог, нито това, което не е Бог, трябва да бъдете почитани с. Наистина е ясно как тези езичници се покланят – тоест колко срамно и престъпно се покланят; но на какво или на кого се кланят щеше да остане в неизвестност, ако тяхната история не свидетелстваше, че същите тези признати долни и гнусни ритуали са били подчинени на изискванията на боговете, които са ги изисквали с ужасна строгост. Ето защо е очевидно без съмнение, че цялата тази гражданска теология е заета с измислянето на средства за привличане на нечестивите и най-нечистите духове, приканвайки ги да посетят безсмислени образи и чрез тях да завладеят глупавите сърца. Глава 28.– Че доктрината на Варон относно теологията не е в нито една част съвместима сама със себе си. С каква цел тогава този най-учен и най-проницателен човек Варон се опитва, така да се каже, с изтънчен спор да намали и отнесе всички тези богове към небето и земята? Той не може да го направи. Те излизат от ръцете му като вода; те се свиват обратно; подхлъзват се и падат. Защото, когато се кани да говори за жените, тоест богините, той казва: Тъй като, както отбелязах в първата книга относно местата, небето и земята са двата източника на боговете, поради което те се наричат небесни и земни, и както започнах в предишните книги с небето, говорейки за Янус, когото някои казват, че е небето, а други земята, така че сега започвам с Телус, когато говоря относно богини. Мога да разбера какъв срам изпитва толкова голям ум. Защото той е повлиян от възприемането на известна правдоподобна прилика, когато казва, че небето е това, което прави, а земята е това, което страда, и следователно приписва мъжкото начало на едното, а женското на другото, без да отчита, че по-скоро Този, Който е направил небето и земята, е създателят както на активността, така и на пасивността. На този принцип той тълкува прочутите мистерии на самотраките и обещава с вид на голяма набожност, че ще разясни писмено тези мистерии, които не са били толкова известни на сънародниците му, и ще им изпрати своето изложение. След това той казва, че е имал от много събрани доказателства, че в тези мистерии сред изображенията един означава небето, друг земята, трети моделите на нещата, които Платон нарича идеи. Той прави Юпитер да означава небето, Юнона земята, Минерва идеите. Небето, чрез което всичко е направено; земята, от която е направен; и кройката, по която е изработена. Но по отношение на последното, забравям да кажа, че Платон приписва толкова голямо значение на тези идеи, че да каже не че нещо е направено от небето според тях, а че според тях самото небе е създадено. Да се ​​върнем обаче – трябва да се отбележи, че Варо, в книгата за избраните богове, е изгубил тази теория за тези богове, в които той, така да се каже, е обхванал всички неща. Защото той определя мъжките богове на небето, женските на земята; сред които последните той е поставил Минерва, която преди е поставил над самото небе. Тогава мъжкият бог Нептун е в морето, което се отнася по-скоро към земята, отколкото към небето. И накрая, бащата Дис, който се нарича на гръцки Πλουτων, друг мъжки бог, брат и на двамата (Юпитер и Нептун), също се смята за бог на земята, който сам държи горната част на земята и предоставя долната област на съпругата си Прозерпина. Как тогава се опитват да отнесат боговете към небето и богините към земята? Каква солидност, каква последователност, каква трезвост има този спор? Но че Телус е произходът на богините – великата майка, покрай която непрекъснато се чува шумът от лудия и отвратителен гуляй на женствени и осакатени мъже и мъже, които се порязват и се отдават на неистови жестикулации – как тогава Янус е наричан главата на боговете, а Телус – главата на богините? В единия случай грешката не прави главата, а в другия лудостта не прави разума. Защо напразно се опитват да ги препратят към света? Дори и да можеха да го направят, нито един благочестив човек не се покланя на света заради истинския Бог. Въпреки това, чистата истина показва, че те не са в състояние дори да направят това. Нека по-скоро ги идентифицират с мъртви хора и най-злите демони и няма да останат повече въпроси. Глава 29.– Че всички неща, които физическите теолози са отнесли към света и неговите части, те трябва да са отнесли към Единия Истински Бог. Защото всички онези неща, които според разказа, даден за тези богове, се отнасят към света чрез така нареченото физическо тълкуване, могат, без никакви религиозни скрупули, да бъдат по-скоро приписани на истинския Бог, който е направил небето и земята и е създал всяка душа и всяко тяло; и следното е начинът, по който виждаме, че това може да бъде направено. Ние се покланяме на Бог – не небето и земята, от които се състои този свят от две части, нито душата или душите, разпръснати във всички живи същества – а Бог, който е направил небето и земята, и всичко, което е в тях; който е направил всяка душа, независимо от естеството на нейния живот, дали има живот без усещане и разум, или живот с усещане, или живот и с усещане, и разум. Глава 30.– Как благочестието разграничава Създателя от създанията, така че вместо един Бог да не се почитат толкова много богове, колкото има произведения на един автор. И сега, за да започнем да разглеждаме тези дела на единствения истински Бог, поради които те са си направили много и фалшиви богове, докато се опитват да дадат почтено тълкуване на многото си най-отвратителни и най-позорни мистерии – ние се покланяме на този Бог, който е определил на природата, създадена от Него, както началото, така и края на тяхното съществуване и движение; който държи, знае и разполага с причините за нещата; който е създал добродетелта на семената; кой на какви създания е дал разумна душа, която се нарича ум; който е дал способността и използването на речта; който е предал дарбата за предсказване на бъдещи неща на духовете, които Му се струват добри; който също сам предсказва бъдещи неща, чрез когото пожелае и чрез когото пожелае, премахва болестите, който, когато човешката раса трябва да бъде коригирана и наказвана от войни, регулира също началото, напредъка и краищата на тези войни, който е създал и управлява най-яростния и най-жесток огън на този свят, в подходящо отношение и пропорция с другите елементи на необятната природа; който е управител на всички води; който е направил слънцето най-яркото от всички материални светила и му е дал подходяща сила и движение; който не е оттеглил, дори от обитателите на долния свят, Своето господство и сила; който е определил на смъртните природи тяхното подходящо семе и храна, суха или течна; който утвърждава и прави плодородна земята; който щедро дава плодовете си на животни и хора; който знае и нарежда не само основните причини, но и последващите причини; който е определил за луната нейното движение; който предоставя пътища на небето и на земята за преминаване от едно място на друго; който е дал и на човешките умове, които е създал, знанието за различните изкуства в помощ на живота и природата; който е назначил обединението на мъж и жена за размножаване на потомство; който е облагодетелствал човешките общества с дара на земния огън за най-простите и познати цели, да гори в огнището и да дава светлина. Това са нещата, които този най-проницателен и най-учен човек Варон се е потрудил да разпространи сред избраните богове, чрез не знам каква физическа интерпретация, която той е получил от други източници, а също така е предположил за себе си. Но тези неща единственият истински Бог прави и прави, но като същия Бог – тоест като Този, който е изцяло навсякъде, включен в никакво пространство, вързан с никакви вериги, променлив в никоя част от Своето същество, изпълващ небето и земята с вездесъща сила, а не с нуждаеща се природа. Следователно Той управлява всички неща по такъв начин, че да им позволява да изпълняват и упражняват собствените си правилни движения. Защото, въпреки че не могат да бъдат нищо без Него, те не са това, което е Той. Той също така прави много неща чрез ангели; но само от Себе Си Той благославя ангелите. Също така, въпреки че Той изпраща ангели при хората за определени цели, Той не прави хората за блажени чрез доброто, присъщо на ангелите, а от Себе Си, както прави и самите ангели. Глава 31.– Какви ползи Бог дава на последователите на Истината, за да се насладят над и над Неговата обща щедрост. Защото освен такива облаги, тъй като според това управление на природата, за което споменахме, Той разточва както добрите, така и лошите, ние имаме от Него велико проявление на голяма любов, която принадлежи само на добрите. Защото въпреки че никога не можем достатъчно да Му благодарим, че сме, че живеем, че виждаме небето и земята, че имаме ум и разум, чрез които да търсим Него, Който е направил всички тези неща, все пак кои сърца, какъв брой езици ще потвърдят, че са достатъчни да Му отдадат благодарност за това, че Той не се е оттеглил напълно от нас, обременен и претрупан с грехове, противен на съзерцание на Неговата светлина и заслепен от любовта към тъмнината, тоест към беззаконието, но ни изпрати Своето собствено Слово, който е Неговият единствен Син, че чрез Неговото раждане и страдания за нас в плътта, които Той пое, ние можем да разберем колко много Бог цени човека и че чрез тази уникална жертва можем да бъдем пречистени от всичките си грехове и че любовта, изляна в сърцата ни от Неговия Дух, бихме могли, след като сме преодолели всичко трудностите, да дойде във вечна почивка и неизразимата сладост на съзерцанието на Себе Си? Глава 32.– Че никога в миналото Тайната на Христовото изкупление не е била очаквана, но винаги е била декларирана, макар и в различни форми. Тази мистерия на вечния живот, дори от началото на човешката раса, беше, чрез определени знаци и тайнства, подходящи за времето, обявена чрез ангели на онези, до които се отнасяше. Тогава еврейският народ беше събран в една република, така да се каже, за да извърши тази мистерия; и в тази република беше предсказано, понякога чрез хора, които разбираха какво говорят, а понякога чрез хора, които не разбираха, всичко, което се беше случило от идването на Христос досега, и всичко, което ще се случи. Същият този народ също след това беше разпръснат между народите, за да свидетелства за писанията, в които беше обявено вечното спасение в Христос. Защото не само пророчествата, които се съдържат в думи, нито само предписанията за правилно поведение в живота, които учат на морал и благочестие и се съдържат в свещените писания – не само те, но също така и обредите, свещеничеството, скинията или храмът, олтарите, жертвоприношенията, церемониите и каквото и да е друго, принадлежащо към службата, която се дължи на Бога и която на гръцки правилно се нарича λατρεία – всички тези означавани и предизвестени онези неща, които ние, които вярваме в Исус Христос за вечен живот, вярваме, че са изпълнени, или ето, че са в процес на изпълнение, или уверено вярваме, че тепърва ще бъдат изпълнени. Глава 33.– Че само чрез християнската религия можеше да се прояви измамата на злонамерените духове, които се радват на грешките на хората. Тази, единствената истинска религия, единствена успя да покаже, че боговете на народите са най-нечистите демони, които желаят да бъдат смятани за богове, като се възползват от имената на определени несъществуващи души или появата на светски създания и с горда нечистота се радват на най-долните и позорни неща, сякаш в божествени почести, и завиждат на човешките души за тяхното обръщане към истинския Бог. От чието най-жестоко и най-нечестиво господство човек се освобождава, когато повярва в Него, Който е дал пример на смирение, следвайки който хората могат да се издигнат толкова високо, колкото беше гордостта, от която паднаха. Следователно не само онези богове, за които вече говорихме много, и много други, принадлежащи на различни нации и земи, но също и тези, за които сега говорим, които са избрани така да се каже в сената на боговете – избрани обаче поради прословутата известност на престъпленията им, а не поради достойнството на техните добродетели – чиито свещени неща Варон се опитва да се позовава на определени естествени причини, опитвайки се да направи долни неща почтен, но не може да намери как да подреди и да се съгласи с тези причини, защото това не са причините за тези обреди, които той мисли или по-скоро желае да се смятат за такива. Защото ако не само тези, но и всички други от този вид бяха истински причини, въпреки че нямаха нищо общо с истинския Бог и вечния живот, който трябва да се търси в религията, те щяха, като предоставят някаква причина, извлечена от естеството на нещата, да смекчат в известна степен това оскърбление, което беше причинено от някаква поквара или абсурд в свещените ритуали, които не бяха разбрани. Това той се опита да направи по отношение на някои басни за театрите или мистериите на светилищата; но той не оправда театрите за подобие на светилищата, а по-скоро осъди светилищата за подобие на театрите. Въпреки това, той по някакъв начин направи опит да успокои чувствата, шокирани от ужасни неща, като предаде това, което би трябвало да бъде естествено тълкуване. Глава 34.– Относно Книгите на Нума Помпилий, които Сенатът заповяда да бъдат изгорени, за да не станат известни причините за възложените в тях свещени права. Но, от друга страна, ние откриваме, както разказа същият най-учен човек, че причините за свещените ритуали, дадени от книгите на Нума Помпилий, по никакъв начин не могат да бъдат толерирани и се считат за недостойни не само да станат известни на религиозните чрез четене, но дори да лежат записани в тъмнината, в която са били скрити. Засега нека да кажа това, което обещах в третата книга на това произведение да кажа на правилното място. Защото, както четем в книгата на същия Варон за поклонението на боговете, някой си Теренций имал нива в Яникула и веднъж, когато неговият орач минавал с плуга близо до гробницата на Нума Помпилий, той издигнал от земята книгите на Нума, в които били записани причините за свещените институции; кои книги занесе на претора, който, след като прочете началото им, препрати към сената това, което изглеждаше толкова важен въпрос. И когато главните сенатори прочетоха някои от причините, поради които е установен този или онзи обред, сенатът се съгласи с мъртвия Нума, а отците, които бяха заети, сякаш загрижени за интересите на религията, наредиха на претора да изгори книгите. Нека всеки вярва в това, което мисли; не, нека всеки защитник на такова безбожие да каже каквото и да е лудо спорене, което предполага. От моя страна, нека е достатъчно да предположа, че причините за онези свещени неща, които са били записани от цар Нума Помпилий, основателят на римските обреди, никога не е трябвало да стават известни на хората или сената, или дори на самите свещеници; и също така, че самият Нума е достигнал до тези тайни на демоните чрез незаконно любопитство, за да може да ги запише, така че да може, като чете, да си припомни за тях. Въпреки това, въпреки че беше цар и нямаше причина да се страхува от никого, той нито посмя да ги научи на някого, нито да ги унищожи чрез заличаване или друга форма на унищожение. Следователно, тъй като не искаше някой да ги знае, за да не бъдат научени хората на позорни неща, и тъй като се страхуваше да ги наруши, за да не разгневи демоните срещу себе си, той ги погреба на място, което смяташе за безопасно, вярвайки, че плуг не може да се приближи до гроба му. Но сенатът, страхувайки се да осъди религиозните тържества на техните предци и поради това принудени да се съгласят с Нума, въпреки това бяха толкова убедени, че тези книги са пагубни, че не заповядаха да бъдат погребани отново, знаейки, че по този начин човешкото любопитство ще бъде развълнувано да търси с много по-голямо нетърпение, след като въпросът вече беше разкрит, но наредиха скандалните реликви да бъдат унищожени с огън; защото, тъй като смятаха, че сега е необходимо да се изпълняват тези свещени ритуали, те прецениха, че грешката, произтичаща от непознаване на техните причини, е по-поносима от безпокойството, което знанието за тях би причинило на държавата. Глава 35. – Относно хидромантията, чрез която Нума е бил заблуден от определени изображения на демони, виждани във водата. Защото и самият Нума, при когото нито един Божи пророк, нито един свят ангел не е бил изпратен, е бил подтикнат да прибегне до хидромантия, за да може да види изображенията на боговете във водата (или по-скоро изявите, чрез които демоните му се подиграват) и да научи от тях какво трябва да нареди и да спазва в свещените ритуали. Този вид гадаене, казва Варон, е въведено от персите и е използвано от самия Нума, а след време и от философа Питагор. В това гадаене, казва той, те също питат обитателите на долния свят и използват кръв; и това гърците наричат ​​νεκρομαντείαν . Но независимо дали се нарича некромантия или хидромантия, това е едно и също нещо, тъй като и в двата случая се предполага, че мъртвите предсказват бъдещи неща. Но с какви хитрости се правят тези неща, нека сами да помислят; тъй като не желая да кажа, че тези хитрости са били обичайно да бъдат забранявани от законите и да са били много строго наказвани дори в езическите държави, преди идването на нашия Спасител. Не желая, казвам, да потвърдя това, защото може би дори такива неща тогава са били разрешени. Обаче чрез тези изкуства Помпилий научи онези свещени ритуали, които изложи като факти, докато скри причините им; защото дори самият той се страхуваше от това, което беше научил. Сенатът също накара книгите, в които бяха записани тези причини, да бъдат изгорени. Какво е тогава за мен, че Варо се опитва да представи всякакви фантастични физически интерпретации, които ако тези книги съдържаха, със сигурност нямаше да бъдат изгорени? Защото в противен случай бащите на военната служба биха изгорили и онези книги, които Варон публикува и посвети на първосвещеника Цезар. Сега се казва, че Нума се е оженил за нимфата Егерия, тъй като (както Варон обяснява в гореспоменатата книга) той е носел вода, с която да извърши своята хидромантия. Така фактите имат навика да се превръщат в басни чрез фалшиви окраски. Именно чрез тази хидромантия този твърде любопитен римски крал научил както свещените ритуали, които трябвало да бъдат записани в книгите на свещениците, така и причините за тези ритуали – които обаче той не искал никой друг освен него да знае. Ето защо той направи тези причини, така да се каже, да умрат заедно със себе си, като се погрижи те да бъдат написани от самите тях и премахнати от знанието на хората, като бъдат погребани в земята. Следователно нещата, които са написани в тези книги, бяха или мерзости на демоните, толкова гнусни и вредни, че направиха цялата тази гражданска теология отвратителна дори в очите на такива хора като тези сенатори, които сами бяха приели толкова много срамни неща в свещените ритуали, или не бяха нищо друго освен разкази за мъртви хора, за които през вековете почти всички езически народи бяха дошли да вярват, че са безсмъртни богове; докато същите тези демони бяха възхитени дори от подобни ритуали, като се представиха, за да получат поклонение под претекст, че са тези същите мъртви хора, които те бяха накарали да бъдат смятани за безсмъртни богове чрез определени грешни чудеса, извършени, за да установят това вярване. Но чрез скритото провидение на истинския Бог, на тези демони беше позволено да изповядат тези неща на своя приятел Нума, след като бяха спечелени от онези изкуства, чрез които можеше да се извърши некромантията, и все пак не бяха принудени да го увещават по-скоро при смъртта му да изгори, отколкото да погребе книгите, в които те бяха написани. Но за да могат тези книги да бъдат непознати, демоните не можаха да устоят на плуга, с който бяха изхвърлени, или на перото на Варон, чрез което нещата, които бяха извършени по този въпрос, достигнаха дори до нашето знание. Защото те не са в състояние да осъществят нищо, което не им е позволено; но им е позволено да влияят на онези, на които Бог, в Своята дълбока и справедлива присъда, според техните заслуги, дава или просто да бъдат засегнати от тях, или също да бъдат покорени и измамени. Но колко пагубни бяха оценени като тези писания или колко чужди на поклонението на истинската Божественост, може да се разбере от факта, че сенатът предпочете да изгори скритото от Помпилий, вместо да се страхува от това, от което се страхуваше, така че той не можеше да се осмели да направи това. Затова нека този, който не желае да живее благочестив живот дори сега, да търси вечен живот чрез такива обреди. Но нека онзи, който не желае да има общение със зли демони, не се страхува от вредното суеверие, с което те са почитани, но нека разпознае истинската религия, чрез която те са разобличени и победени.