The City of God (Book V)

Итак, причина величия Римской империи не является ни случайной, ни фатальной, по суждению или мнению тех, кто называет случайными то, что либо не имеет причин, либо такие причины, которые не вытекают из какого-то разумного порядка, а также то фатальное, что происходит независимо от воли Бога и человека, по необходимости определенного порядка. Словом, человеческие царства устанавливаются божественным промыслом. И если кто приписывает свое существование судьбе, потому что он называет волю или самую силу Божию именем судьбы, то пусть сохранит свое мнение, но поправит свой язык. Почему же он не говорит сначала того, что скажет потом, когда кто-нибудь задаст ему вопрос: что он подразумевает под судьбой? Ибо когда люди слышат это слово, согласно обычному употреблению языка, они просто понимают под ним силу того особого положения звезд, которое может существовать во время рождения или зачатия кого-либо, которое некоторые совершенно отделяют от воли Божией, а другие утверждают, что и это зависит от этой воли. Но те, кто придерживается мнения, что, помимо воли Божией, звезды определяют, что нам делать, или какими хорошими вещами мы будем обладать, или какое зло мы будем терпеть, должны быть отвергнуты всеми, не только теми, кто придерживается истинной религии, но и теми, кто желает поклоняться каким бы то ни было богам, даже ложным богам. Ибо к чему в действительности сводится это мнение, как не к тому, что ни одному богу нельзя поклоняться или молиться? Однако наша нынешняя дискуссия направлена ​​не против них, а против тех, кто, защищая тех, кого они считают богами, противостоят христианской религии. Однако те, кто ставит положение звезд в зависимость от божественной воли и каким-то образом определяет, какой характер должен иметь каждый человек и какое добро или зло произойдет с ним, если они думают, что эти самые звезды обладают той силой, которую им даровала высшая власть Бога, чтобы они могли определять все это по своей воле, наносят большой вред небесной сфере, в самом блестящем сенате и самой великолепной сенатской палате которой, так сказать, они полагают, что злые дела совершаются. постановлено быть совершенным – подобные дела, если бы какое-либо земное государство издало их, оно было бы осуждено на свержение по указу всей человеческой расы. Какой же тогда суд остается Богу о делах людей, Который является Господом и звезд, и людей, когда этим делам приписывается небесная необходимость? Или, если они не говорят, что звезды, хотя они и получили известную власть от Бога-Всевышнего, определяют все это по своему усмотрению, а просто что Его повеления исполняются ими лишь как орудие в применении и обеспечении таких потребностей, то должны ли мы таким образом думать о Боге даже то, что нам казалось недостойным думать о воле звезд? Но если говорят, что звезды скорее обозначают эти вещи, чем производят их, так что такое положение звезд является как бы своего рода речью, предсказывающей, а не вызывающей будущие вещи, - ибо это было мнение людей необыкновенных знаний - конечно, математики не имеют обыкновения, так сказать, говорить, например, что Марс в таком или таком положении означает убийство, но совершает убийство. Но, тем не менее, хотя мы допускаем, что они не говорят так, как должно, и что мы должны принять за правильную форму речи, которую употребляют философы для предсказания тех вещей, которые, по их мнению, они открывают в положении звезд, почему же они никогда не могли объяснить причину, почему в жизни близнецов, в их поступках, в событиях, которые с ними происходят, в их профессиях, искусствах, почестях и других вещах, относящихся к человеческой жизни, даже в самой их смерти часто бывает так велико разница в том, что в отношении этих вещей многие совершенно чужие люди больше похожи на них, чем друг на друга, хотя и разделены при рождении наименьшим промежутком времени, но при зачатии, порожденном одним и тем же актом совокупления, и в один и тот же момент? Глава 2.– О разнице в здоровье близнецов. Цицерон говорит, что знаменитый врач Гиппократ оставил в письменной форме, что он заподозрил, что некая пара братьев была близнецами, на основании того, что они оба заболели одновременно, и болезнь их дошла до своего кризиса и утихла в одно и то же время у каждого из них. Посидоний Стоик, который очень увлекался астрологией, обычно объяснял этот факт, предполагая, что они родились и были зачаты под одним и тем же созвездием. В этом вопросе догадка врача гораздо более достойна принятия и приближается гораздо ближе к правдоподобию, так как в зависимости от того, как родители были поражены телом во время совокупления, так же могли быть затронуты и первые элементы зародышей, так что все, что было необходимо для их роста и развития вплоть до рождения, было получено из тела одной и той же матери, и они могли родиться с одинаковыми конституциями. После этого, питаясь в одном и том же доме, одной и той же пищей, где они имели бы одинаковый воздух, ту же местность, то же качество воды, что, по свидетельству медицинской науки, оказывает очень большое влияние, хорошее или плохое, на состояние телесного здоровья, и где они были бы также приучены к одним и тем же видам упражнений, они имели бы телесные конституции, настолько схожие, что они одинаково страдали бы от болезней в одно и то же время и по одним и тем же причинам. Но желать привести то особое положение звезд, которое существовало в то время, когда они родились или зачаты, как причину их одновременного поражения болезнью, является величайшим высокомерием, когда так много существ самых разных родов, в самых разных условиях и под воздействием самых разных событий могли быть зачаты и рождены в одно и то же время, в одной и той же местности, лежащие под одним и тем же небом. Но мы знаем, что близнецы не только ведут себя по-разному и путешествуют в совершенно разные места, но также страдают от разных видов болезней; для чего Гиппократ приводил, по моему мнению, самую простую причину, а именно, что благодаря разнообразию пищи и упражнений, которое происходит не от конституции тела, а от наклонностей ума, они могли стать отличными друг от друга в отношении здоровья. Более того, Посидонию или любому другому стороннику пагубного влияния звезд будет достаточно работы, чтобы найти что-нибудь, что можно сказать по этому поводу, если он не желает навязывать умам невежественных людей то, чего они не знают. Но что касается того, что они пытаются понять из того очень небольшого промежутка времени, проходящего между рождением близнецов, из-за той точки на небе, где находится знак натального часа и которую они называют гороскопом, то он либо непропорционально мал по сравнению с разнообразием, которое обнаруживается в склонностях, поступках, привычках и судьбах близнецов, либо непропорционально велик по сравнению с состоянием близнецов, низкого или высокого, которое для них обоих одно и то же, и причину величайшего различия они в каждом случае относят к часу рождения; и по этой причине, если один рождается настолько сразу после другого, что в гороскопе не происходит никаких изменений, я требую полного сходства во всем, что касается их обоих, чего никогда нельзя найти в случае каких-либо близнецов. Но если медлительность рождения второго даст время для перемены в гороскопе, я требую других родителей, которых у близнецов быть не может никогда. Глава III. О доводах, которые математик Нигидий извлек из гончарного круга в вопросе о рождении близнецов. Напрасно поэтому выдвигается тот знаменитый вымысел о гончарном круге, в котором рассказывается об ответе, который, как говорят, дал Нигидий, когда он был озадачен этим вопросом, и из-за чего его прозвали Фигулом. Ибо, вращая гончарный круг изо всех сил, он пометил его чернилами, дважды ударив по нему с предельной быстротой, так что удары, казалось, падали на одну и ту же его часть. Затем, когда вращение прекратилось, оставленные им следы были обнаружены на ободе колеса на немалом расстоянии друг от друга. Таким образом, сказал он, принимая во внимание огромную скорость, с которой вращается небесная сфера, хотя близнецы родились с таким же коротким интервалом между их рождениями, как и между ударами, которые я наносил этим колесом, этот короткий промежуток времени эквивалентен очень большому расстоянию на небесной сфере. Отсюда, сказал он, и происходят все различия, которые можно заметить в привычках и судьбе близнецов. Этот аргумент более хрупкий, чем сосуды, созданные вращением этого колеса. Ибо если на небесах так много значения, которое невозможно постичь наблюдением созвездий, что в случае близнецов наследство может достаться одному, а не другому, то почему же в случае других, не являющихся близнецами, они смеют, исследовав свои созвездия, объявлять такие вещи, которые относятся к той тайне, которую никто не может постичь, и приписывать их точному моменту рождения каждого отдельного человека? Теперь, если такие предсказания в отношении натальных часов других людей, не являющихся близнецами, должны быть подтверждены на том основании, что они основаны на наблюдении более обширных пространств на небесах, тогда как те очень малые моменты времени, которые разделяют рождения близнецов и соответствуют мельчайшим участкам небесного пространства, должны быть связаны с пустяковыми вещами, о которых с математиками обычно не советуются - ибо кто будет советоваться с ними о том, когда ему сидеть, а когда идти? за границей, когда и чем он будет обедать? – как можем мы так говорить, когда можем указать на столь многообразное разнообразие и в повадках, и в поступках, и в судьбах близнецов? Глава 4. О близнецах Исаве и Иакове, весьма непохожих друг на друга как характером, так и поступками. Разве те самые люди, которых медицинская прозорливость Гиппократа заставила его заподозрить в близнецах, потому что их болезнь, как он наблюдал, развивалась до своего кризиса и снова стихала в одно и то же время у каждого из них, не служат ли они, говорю я, достаточным опровержением тех, которые хотят приписать влиянию звезд то, что было обусловлено сходством телесного строения? Ибо почему они оба были больны одной и той же болезнью и в одно и то же время, а не один за другим в порядке их рождения? (ибо они, конечно, не могли оба родиться одновременно.) Или, если факт их рождения в разное время вовсе не означает обязательно, что они должны были заболеть в разное время, то почему они утверждают, что разница во времени их рождения была причиной их различия в других вещах? Почему они могли путешествовать по чужеземным краям в разное время, в разное время жениться, в разное время рождать детей и делать многое другое в разное время, потому что родились в разное время, и все же не могли по той же причине болеть в разное время? Ибо если различие в моменте рождения изменило гороскоп и вызвало несходство во всем остальном, то почему же в их приступах болезни сохранилась та одновременность, которая принадлежала их зачатию? Или, если судьба здоровья связана со временем зачатия, а судьбы других вещей, как говорят, связаны со временем рождения, то не следует предсказывать что-либо относительно здоровья на основе исследования созвездий рождения, когда также не указан час зачатия, чтобы можно было изучить его созвездия. Но если они говорят, что предсказывают приступы болезни, не исследуя гороскоп зачатия, потому что на них указывают моменты рождения, то как они могли бы сообщить любому из этих близнецов, когда он заболеет, по гороскопу его рождения, когда и другой, у которого не был тот же самый гороскоп рождения, по необходимости должен заболеть в то же время? Опять же, я спрашиваю, если расстояние во времени между рождением близнецов настолько велико, что из-за различия их гороскопов и, следовательно, всех кардинальных точек, которым приписывается такое большое влияние, возникает различие их созвездий, что даже из такого изменения происходит различие судеб, то как это возможно, если они не могли быть зачаты в разное время? Или, если двое, зачатые в один и тот же момент времени, могли иметь разные судьбы относительно своего рождения, то почему двое, рожденные в один и тот же момент времени, не могут иметь разные судьбы жизни и смерти? Ибо если один момент, в который оба были зачаты, не помешал одному родиться раньше другого, то почему, если двое родились в один и тот же момент, что-нибудь должно помешать им умереть в один и тот же момент? Если одновременное зачатие допускает различное воздействие на близнецов в утробе матери, то почему одновременность рождения не может позволить двум людям иметь различную судьбу в мире? И таким образом были бы сметены все фикции этого искусства или, скорее, заблуждений. Что за странное обстоятельство, что два ребенка, зачатые в одно и то же время, более того, в один и тот же момент, при одном и том же положении звезд, имеют разные судьбы, которые приводят их к разным часам рождения, тогда как два ребенка, рожденные от двух разных матерей, в один и тот же момент времени, под одним и тем же положением звезд, не могут иметь разные судьбы, которые по необходимости приведут их к разным образам жизни и смерти? Неужели они в зачатии еще не имеют судеб, потому что они могут иметь их только в том случае, если родятся? Что же поэтому они имеют в виду, когда говорят, что если будет найден час зачатия, то эти астрологи смогут предсказать многое? Отсюда также возникла история, которую некоторые повторяют, о том, что некий мудрец выбрал час, чтобы лечь со своей женой, чтобы обеспечить рождение прославленного сына. Из этого мнения и произошел ответ Посидония, великого астролога и философа, относительно тех близнецов, на которых одновременно напала болезнь, а именно: что это произошло с ними потому, что они были зачаты в одно и то же время и родились в одно и то же время. Ибо, конечно, он добавил зачатие, чтобы ему не сказали, что они не могут оба родиться одновременно, зная, что, во всяком случае, они оба должны были быть зачаты в одно и то же время; желая таким образом показать, что он не приписывал факт их одинакового и одновременного поражения болезнью сходству их телесных конституций как ее непосредственной причины, но что он считал, что даже в отношении сходства их здоровья они были связаны друг с другом звездной связью. Следовательно, если время зачатия имеет такое большое значение для сходства судеб, то эти самые судьбы не должны изменяться обстоятельствами рождения; или, если можно сказать, что судьбы близнецов изменились потому, что они родились в разное время, то почему бы нам не понять, что они уже изменились для того, чтобы они могли родиться в разное время? Разве воля живущих в мире людей не меняет судьбы рождения, тогда как порядок рождения может изменить судьбы, которые они имели при зачатии? Глава 6. О близнецах разного пола. Но даже при самом зачатии близнецов, которое у обоих непременно происходит в один и тот же момент, часто бывает, что один зачинается мальчиком, а другой женщиной. Я знаю двоих разнополых близнецов. Оба они живы и в расцвете лет; и хотя они похожи друг на друга телом, насколько позволяет различие пола, тем не менее они очень различны по всему объему и цели своей жизни (принимаются во внимание те различия, которые неизбежно существуют между жизнью мужчин и женщин) - одна занимает должность графа и почти постоянно находится вдали от дома с армией на дипломатической службе, другая никогда не покидает земли своей страны или своего родного округа. Еще более — и это еще более невероятно, если верить судьбам звезд, хотя и не удивительно, если принять во внимание волю человеческую и дары Божии, — он женат; она священная дева: он породил многочисленное потомство; она даже никогда не была замужем. Но разве добродетель гороскопа не очень велика? Думаю, я сказал достаточно, чтобы показать абсурдность этого. Но, говорят эти астрологи, каковы бы ни были достоинства гороскопа в других отношениях, он, безусловно, имеет значение в отношении рождения. Но почему не также и в отношении зачатия, которое, несомненно, происходит при одном акте совокупления? И действительно, сила природы так велика, что после того, как женщина однажды зачала, она перестает быть склонной к зачатию. Или они, может быть, изменились при рождении, то ли он в мужчину, то ли она в женщину, из-за различия их гороскопов? Но хотя и не совсем абсурдно утверждать, что определенные звездные влияния обладают некоторой способностью вызывать различия только в телах (как, например, мы видим, что времена года меняются в зависимости от приближения и удаления Солнца и что некоторые виды вещей увеличиваются или уменьшаются в размерах в зависимости от прироста и убывания Луны, например морские ежи, устрицы и чудесные океанские приливы), из этого не следует, что воля людей должна быть сделана в зависимости от положения звезд. Однако астрологи, когда они хотят связать и наши действия с созвездиями, лишь заставляют нас исследовать, не могут ли даже в этих телах изменения быть приписаны какой-либо другой причине, кроме звездной. Ибо что есть более близкого к телу, чем его пол? И все же при одинаковом положении звезд могут быть зачаты разнополые близнецы. Поэтому какую большую нелепость можно утверждать или верить, чем то, что положение звезд, которое было одинаковым для них обоих в момент зачатия, не могло привести к тому, что один ребенок не был иного пола, чем ее брат, с которым она имела общее созвездие, в то время как положение звезд, существовавшее в час их рождения, могло привести к тому, что она была отделена от него большим расстоянием между браком и святым девством? Глава 7. О выборе дня для бракосочетания, или для посадки, или для посева. Принимая во внимание все это, мы имеем веские основания полагать, что, когда астрологи дают очень много чудесных ответов, это следует приписать оккультному вдохновению духов не самого лучшего рода, чья забота состоит в том, чтобы внедрить в умы людей и утвердить в них эти ложные и пагубные мнения о фатальном влиянии звезд, а не их маркировке и проверке гороскопов в соответствии с каким-то искусством, которого в действительности не существует. Глава 8. О тех, кто называет именем судьбы не положение звезд, а связь причин, зависящую от воли Божией. Но что касается тех, кто называет именем судьбы не расположение звезд, как оно может существовать, когда какое-либо существо зачато, или рождено, или начинает свое существование, но всю связь и ряд причин, благодаря которым все становится тем, чем оно становится, то мне нет необходимости трудиться и бороться с ними в чисто словесном споре, поскольку они приписывают так называемый порядок и связь причин воле и силе Всевышнего Бога, Который наиболее справедливо и наиболее искренне верит, что знал все вещи до того, как они появились. сбудется и не оставит ничего неопределенным; от Него все силы, хотя воля всех не от Него. А что это главным образом воля Всевышнего Бога, чья сила непреодолимо распространяется на все вещи, которые они называют судьбой, доказывают следующие стихи, автором которых, если я не ошибаюсь, является Анней Сенека: Отец Всевышний, Ты, властитель высоких небес, Веди меня туда, куда Тебе будет угодно; я дам Быстрое послушание, не задерживаясь, Ло! А вот и я. Я немедленно прихожу исполнить Твою суверенную волю; Если ваш приказ воспрепятствует моему желанию, я все равно Следуйте за Тобою стенаниями и порученными делами, Со всеми страданиями ума отвратительного, Исполню, будучи злым; что, если бы я был хорош, Я должен был взяться и выполнить, хоть и тяжело, С добродетельной веселостью. Судьба ведет человека, который охотно следует за ней; А того, кто не желает, того тащат. Совершенно очевидно, что в этом последнем стихе он называет высшей судьбой, которую прежде называл волей Отца, которому, говорит он, он готов повиноваться, чтобы его вели, желая, а не влекя, не желая, так как Судьба ведет человека, который следует за желающим, а человека, который не желает, его влекут. Следующие гомеровские строки, которые Цицерон переводит на латынь, также подтверждают это мнение: Таковы умы людей, как и свет Который сам Отец Юпитер наливает Прославленный на плодородной земле. Не то чтобы Цицерон хотел, чтобы поэтическое чувство имело какой-то вес в таком вопросе; ибо, когда он говорит, что стоики, утверждая власть судьбы, имели обыкновение пользоваться этими стихами Гомера, он говорит не о мнении этого поэта, а о мнении этих философов, так как в этих стихах, которые они цитируют в связи со спором, который они ведут о судьбе, яснее всего проявляется то, что они считают судьбой, так как они называют именем Юпитера того, кого они считают верховным богом, от которого, по их словам, висит все цепь судеб. Глава 9. О предведении Бога и свободной воле человека в противоположность определению Цицерона. То, как Цицерон приступает к задаче опровержения стоиков, показывает, что он не думал, что сможет что-либо возразить против них в споре, если предварительно не разрушит гадание. И он пытается добиться этого, отрицая существование какого-либо знания о будущих вещах, и изо всех сил утверждает, что такого знания нет ни у Бога, ни у человека и что нет никакого предсказания событий. Таким образом, он и отрицает предвидение Божие, и пытается с помощью тщетных доводов и противопоставления себе некоторых весьма легко опровергаемых пророчеств опрокинуть всякое пророчество, даже такое, которое яснее света (хотя и эти пророчества им не опровергаются). Но как бы ни продолжались эти запутанные прения и диспуты философов, мы, чтобы исповедовать Самого Всевышнего и Истинного Бога, исповедуем Его волю, высшую силу и предвидение. Не будем бояться, как бы все-таки мы не сделали по воле того, что делаем по воле, потому что Тот, Чье предведение непогрешимо, предузнал, что мы это сделаем. Именно этого Цицерон боялся и поэтому выступал против предвидения. Стоики также утверждали, что все происходит не по необходимости, хотя они утверждали, что все происходит по судьбе. Чего же тогда боялся Цицерон, предвидя будущее? Несомненно, дело было в том, что если все будущие события были заранее известны, то они произойдут в том порядке, в котором они были заранее известны; и если они происходят в таком порядке, то существует определенный порядок вещей, предвиденный Богом; а если определённый порядок вещей, то и определённый порядок причин, ибо ничто не может произойти, чему не предшествовала бы какая-нибудь действующая причина. Но если существует определенный порядок причин, согласно которому происходит все, что случается, то по судьбе, говорит он, случается все, что случается. Но если это так, то нет ли ничего в нашей власти и нет такой вещи, как свобода воли; и если мы допустим это, говорит он, то вся экономика человеческой жизни будет подорвана. Напрасно принимаются законы. Напрасно прибегали к упрекам, похвалам, упрекам, увещеваниям; и нет никакой справедливости в назначении наград добрым и наказаний злым. И чтобы не последовать столь постыдные, абсурдные и пагубные для человечества последствия, Цицерон предпочитает отвергнуть предвидение будущих вещей и запирает религиозный ум перед этой альтернативой, чтобы сделать выбор между двумя вещами: либо тем, что что-то находится в нашей собственной власти, либо тем, что существует предвидение - и то, и другое не может быть правдой; но если одно утверждается, то тем самым отрицается другое. Поэтому он, как поистине великий и мудрый человек, и тот, кто очень много и очень умело советовался на благо человечества, из тех двоих избрал свободу воли, для подтверждения которой он отрицал предвидение будущих вещей; и таким образом, желая сделать людей свободными, он делает их кощунственными. Но религиозный ум выбирает и то и другое, исповедует и то, и другое и поддерживает то и другое верой благочестия. Но как? Говорит Цицерон; ибо знание будущих вещей дано, отсюда следует цепь следствий, которая заканчивается тем, что не может быть ничего, зависящего от нашей собственной свободной воли. И далее, если что-либо зависит от нашей воли, мы должны идти назад по тем же шагам рассуждения, пока не придем к заключению, что не существует предвидения будущих вещей. Ибо мы проходим все ступени назад в следующем порядке: – Если есть свободная воля, то не все происходит по судьбе; если все происходит не по судьбе, то не существует определенного порядка причин; и если не существует определенного порядка причин, а также не существует определенного порядка вещей, предвиденных Богом (ибо вещи не могут произойти, если им не предшествуют действующие причины), - но если не существует определенного и определенного порядка причин, предвиденных Богом, то нельзя сказать, что все вещи происходят так, как Он заранее знал, что они произойдут. И далее, если неправда, что все происходит так, как было предузнано Им, то нет, говорит он, у Бога никакого предвидения будущих событий. Теперь, вопреки кощунственным и нечестивым смелостям разума, мы утверждаем, что Бог знает все вещи до того, как они произойдут, и что мы делаем по своей свободной воле все, что мы знаем и чувствуем, что мы делаем это только потому, что мы этого хотим. Но мы не говорим, что все происходит по судьбе; более того, мы утверждаем, что ничто не происходит по воле судьбы; ибо мы показываем, что имя судьбы, как его обычно используют те, кто говорит о судьбе, подразумевая под этим положение звезд во время зачатия или рождения каждого человека, является бессмысленным словом, поскольку сама астрология является заблуждением. Но порядок причин, в котором высшая эффективность приписывается воле Божией, мы не отрицаем и не обозначаем его именем судьбы, если только, возможно, мы не поймем судьбу как то, что говорится, производя его от Fari, говорить; ибо мы не можем отрицать, что в Священном Писании написано: Бог сказал однажды; две вещи слышал я, что сила принадлежит Богу. И Тебе, Боже, принадлежит милость, ибо Ты воздашь каждому человеку по делам его. Выражение «Однажды Он сказал» следует понимать как означающее неизменно, то есть неизменно Он сказал, поскольку Он неизменно знает все, что будет, и все, что Он сделает. Мы могли бы тогда использовать слово «судьба» в том смысле, в каком оно происходит от «fari», то есть говорить, если бы оно уже не было понято в другом смысле, в который я не хочу, чтобы сердца людей бессознательно впадали. Но из этого не следует, что хотя для Бога и существует известный порядок всех причин, но, следовательно, не должно быть ничего, зависящего от свободного проявления нашей собственной воли, ибо сами наши воли включены в тот порядок причин, который определен для Бога и объемлет Его предведением, ибо человеческие воли являются также причинами человеческих поступков; и Тот, Кто наперед знал все причины вещей, несомненно, среди этих причин не остался бы в неведении и о нашей воле. Ибо даже той самой уступки, которую делает сам Цицерон, достаточно, чтобы опровергнуть его в этом аргументе. Ибо что ему поможет сказать, что ничто не происходит без причины, но что не всякая причина губительна: существует случайная причина, естественная причина и произвольная причина? Достаточно того, что он признает, что всему происходящему должна предшествовать причина. Ибо мы говорим, что те причины, которые называются случайными, суть не просто название отсутствия причин, а только скрытые, и мы приписываем их либо воле истинного Бога, либо воле духов того или иного рода. А что касается естественных причин, то мы ни в коем случае не отделяем их от воли Того, Кто есть творец и создатель всей природы. Но теперь что касается добровольных причин. Их можно отнести либо к Богу, либо к ангелам, либо к людям, либо к каким бы то ни было животным, если только волей следует назвать те инстинктивные движения животных, лишенные разума, посредством которых они в соответствии с их собственной природой ищут или избегают различных вещей. И когда я говорю о воле ангелов, я имею в виду либо волю добрых ангелов, которых мы называем ангелами Божиими, либо злых ангелов, которых мы называем ангелами диавола, или демонами. Также под волей людей я подразумеваю волю добрых или злых. Из этого мы заключаем, что не существует действующих причин всего происходящего, кроме причин произвольных, то есть таких, которые принадлежат той природе, которая есть дух жизни. Ибо воздух или ветер называется духом, но, поскольку он является телом, он не является духом жизни. Итак, дух жизни, оживляющий всё и являющийся творцом всякого тела и всякого тварного духа, есть Сам Бог, нетварный дух. В Его высшей воле заключена сила, которая действует на волю всех сотворенных духов, помогая добрым, судя злых, контролируя всех, давая власть одним и не давая ее другим. Ибо, как Он есть Творец всех природ, так Он и Даритель всех сил, а не всех воль; ибо злая воля не от Него, будучи противной природе, которая от Него. Следовательно, не напрасно издаются законы и прибегают к упрекам, увещеваниям, похвалам и ругательствам; ибо и их Он предузнал, и они принесут великую пользу, даже настолько великую, насколько Он предузнал, что они принесут пользу. Молитвы также полезны для получения тех вещей, которые Он предузнал и которые Он дарует тем, кто их предлагает; и по справедливости назначены награды за добрые дела и наказания за грехи. Ибо человек грешит не потому, что Бог предузнал, что он согрешит. Мало того, нельзя сомневаться, что грешит сам человек, когда он грешит, потому что Тот, Чье предвидение непогрешимо, предвидел не то, что судьба, или судьба, или что-нибудь другое согрешит, но что согрешит сам человек, который, если не захочет, не грешит. А если он не захочет согрешить, то и это Бог предузнал. Глава 11. О всеобщем промысле Божием, в законах которого постигается все сущее. Следовательно, Бог верховный и истинный, со Своим Словом и Святым Духом (которые три суть одно), один Бог всемогущий, творец и создатель каждой души и каждого тела; чьим даром счастливы все, кто счастлив истиной, а не тщеславием; сотворивший человека разумным животным, состоящим из души и тела, который, когда он согрешил, не позволил ему остаться безнаказанным и не оставил его без милосердия; который дал добру и злу, будучи общим с камнями, растительной жизнью, общей с деревьями, чувственной жизнью, общей с животными, интеллектуальной жизнью, общей с одними только ангелами; от которого происходят все виды, все виды, все порядки; от кого мера, число, вес; от кого происходит все, что существует в природе, какого бы рода оно ни было и какой бы ценности оно ни имело; из которого происходят семена форм и формы семян, и движение семян и форм; который дал и плоти ее происхождение, красоту, здоровье, репродуктивную плодовитость, расположение членов и спасительное согласие ее частей; который и неразумной душе дал память, чувство, аппетит, а разумной душе, кроме того, дал разум и волю; который не оставил, не говоря уже о небе и земле, ангелах и людях, но даже внутренности самого маленького и самого презренного животного, или перо птицы, или маленький цветок растения, или лист дерева, без гармонии и как бы взаимного мира между всеми его частями, - что Бог никогда не может думать, что оставил царства людей, их господство и рабство вне законов Своего провидения. Глава 12. Какими добродетелями заслужили древние римляне, чтобы истинный Бог, хотя они и не поклонялись Ему, расширил свою империю. А потому перейдем к рассмотрению, каким именно добродетелям римлян снизошел помочь истинный Бог, в власти которого и царства земные, чтобы возвысить империю, а также по какой причине Он сделал это. И чтобы обсудить этот вопрос на более ясной основе, мы написали предыдущие книги, чтобы показать, что сила тех богов, которым, как они думали, следует поклоняться такими пустяковыми и глупыми обрядами, не имела никакого отношения к этому делу; а также то, что мы уже сделали в настоящей книге, - опровергнуть учение о судьбе, чтобы кто-нибудь, кто уже мог быть убежден, что Римская империя не была расширена и сохранена поклонением этим богам, не мог все еще приписывать ее расширение и сохранение какой-то судьбе, а не самой могущественной воле Всевышнего Бога. Таким образом, древние и первобытные римляне, хотя их история показывает нам, что, как и все другие народы, за единственным исключением евреев, они поклонялись ложным богам и приносили жертвы не Богу, а демонам, тем не менее, получили похвалу, данную им их историком, что они были жадны к похвалам, расточительны к богатству, жаждали великой славы и довольствовались умеренным состоянием. Славу они горячо любили: за нее желали жить, за нее не медлили умереть. Любое другое желание подавлялось силой их страсти к этой единственной вещи. Наконец, сама их страна, поскольку служить ей казалось бесславным, но славным править и повелевать, они сначала искренне захотели быть свободными, а затем стать госпожой. Поэтому, не выдержав господства королей, они передали управление в руки двух вождей, занимавших должность в течение года, которые назывались консулами, а не королями или лордами. Но королевская помпезность казалась несовместимой с администрацией правителя (regentis) или благосклонностью того, кто советуется (то есть ради общественного блага) (consulentis), а скорее с высокомерием сеньора (dominalis). Итак, когда царь Тарквиний был изгнан и учреждено консульское правительство, из этого следовало, как уже упоминал тот же автор в своих похвалах римлянам, что государство росло с поразительной быстротой после того, как оно получило свободу, настолько сильное желание славы овладело им. Именно это стремление к похвале и желание славы и было тем, что совершило те многие чудесные дела, похвальные, несомненные и славные по человеческому суждению. Тот же Саллюстий восхваляет великих людей своего времени Марка Катона и Гая Цезаря, говоря, что в течение долгого времени в республике не было человека, выдающегося в добродетели, но что на его памяти были эти два человека выдающихся добродетелей и весьма различных занятий. Среди похвал, которые он произносит Цезарю, он добавил то, что он желает великой империи, армии и новой войны, чтобы у него была сфера, где могли бы сиять его гений и добродетель. Поэтому люди с героическим характером всегда молились о том, чтобы Беллона возбудила несчастные народы к войне и привела их в волнение своим кровавым бичом, чтобы появился повод для проявления их доблести. Вот что, собственно, и сделало это желание похвалы и жажда славы. Посему, прежде всего, любовью к свободе, а затем и любовью к господству, а также жаждой похвалы и славы, они достигли многих великих дел; и их самый выдающийся поэт свидетельствует, что они руководствовались всеми этими мотивами: Порсенна там, с гордостью ликуя, Приказывает Риму Тарквинию открыть ворота; Оружием он окружает город, Сыновья Энея твердо намерены победить. В то время их величайшим стремлением было либо умереть храбро, либо жить свободно; но когда свобода была достигнута, ими овладело столь сильное желание славы, что одной свободы было недостаточно, если не нужно было также искать господства, поскольку их великое честолюбие было тем, что тот же поэт вкладывает в уста Юпитера: Нет, сама Юнона, чьи дикие тревоги Обнимите океан, землю и небо, Поменяю на улыбку ее угрюмый хмурый вид, И соперничайте со мной в рвении к короне Сыны Рима, нация платья. Такова моя воля. Наступает день, Пока великие века Рима продолжаются, Когда сыновья старого Ассарака Оставлю их на мирмидонах, О царстве Фтии и Микен, И смирить Аргоса в их цепи. В самом деле, Вергилий заставляет Юпитера предсказывать будущее, в то время как на самом деле он только сам просматривал в своем уме вещи, которые уже были сделаны и которые он видел как настоящие реальности. Но я упомянул о них с намерением показать, что римляне, наряду со свободой, так высоко ценили господство, что оно заняло место среди тех вещей, которым они воздавали величайшую похвалу. Вот почему этот поэт, предпочитая искусствам других народов те искусства, которые принадлежат исключительно римлянам, а именно искусства управлять и повелевать, а также подчинять и побеждать народы, говорит: Другие, похоже, с более счастливой грацией, Из бронзы или камня вызовет лик, Ссылайтесь на сомнительные причины, наносите на карту небо, И сказать, когда планеты заходят или восходят; Но ты, Роман, ты контролируешь Народы повсюду; Будь этим твоим гением, чтобы навязать Правило мира побежденным врагам, Пожалейте смиренную душу, И раздавить сыновей гордыни. Этим искусством они пользовались тем с большим мастерством, чем меньше предавали себя удовольствиям, истощению тела и ума в жажде и накоплении богатств, а также через эту разлагающую мораль, вымогая их у несчастных граждан и расточая их подлых актеров театра. Следовательно, эти люди с низким характером, которых было много, когда Саллюстий писал и Вергилий пел эти вещи, искали почестей и славы не с помощью этих искусств, а с помощью предательства и обмана. Посему там же сказано: «Но сначала скорее честолюбие, чем скупость, волновало умы людей, порок которых, однако, ближе к добродетели». Ибо славы, чести и власти одинаково жаждут и добрые, и неблагородные люди; но первый, говорит он, стремится к ним истинным путем, а другой, ничего не зная о добрых искусствах, ищет их обманом и обманом. И под поиском достижения славы, почестей и власти добрыми искусствами подразумевается поиск их добродетелью, а не обманными интригами; ибо и добрый, и неблагородный человек одинаково желают этого, но добрый человек стремится постичь их истинным путем. Путь есть добродетель, по которой он стремится к цели обладания, а именно к славе, чести и власти. Теперь, когда это чувство укоренилось в сознании римлян, на это указывают даже храмы их богов; ибо они построили в непосредственной близости храмы Добродетели и Чести, поклоняясь как богам дарам Божиим. Отсюда мы можем понять, что добрые считали целью добродетели и к чему они в конечном счете ее относили, а именно к чести; Что касается плохих, то у них не было добродетели, хотя они желали чести и стремились заполучить ее обманом и обманом. Катону воздается высшая похвала, ибо он говорит о нем: «Чем меньше он искал славы, тем больше она следовала за ним». Мы произносим похвалу высшего рода; ибо слава, желанием которой горели римляне, есть осуждение людей, думающих хорошо о людях. И потому добродетель лучше, которая не довольствуется никаким человеческим суждением, кроме суждения собственной совести. Отсюда апостол говорит: «Ибо в этом слава наша, свидетельство совести нашей». 2 Коринфянам 1:12 И в другом месте говорит: но пусть каждый испытает свое дело, и тогда будет ему слава в себе, а не в другом. Галатам 6:4 Итак, той славы, чести и силы, которых они желали себе и которых добрые стремились достичь добрыми искусствами, следует добиваться не добродетелью, а добродетелью ими. Ибо нет истинной добродетели, кроме той, которая направлена ​​к той цели, которая является высшим и окончательным благом человека. Следовательно, даже тех почестей, которых добивался Катон, ему не следовало бы добиваться, но государство должно было воздать их ему без просьбы, из-за его добродетелей. Но из двух великих римлян того времени Катон был тем, чья добродетель была гораздо ближе к истинной идее добродетели. Поэтому обратимся к мнению самого Катона, чтобы узнать, какое суждение он составил о состоянии государства как тогда, так и в прежние времена. Я не думаю, говорит он, что именно оружием наши предки сделали республику из маленькой республики великой. Если бы это было так, республика наших дней была бы гораздо более процветающей, чем республика того времени, поскольку число наших союзников и граждан намного больше; и, кроме того, у нас гораздо больше доспехов и лошадей, чем у них. Но великими их сделали и другие вещи, а у нас их нет: трудолюбие дома, справедливое правительство снаружи, свободный в размышлениях ум, не склонный ни к преступлениям, ни к похоти. Вместо этого мы имеем роскошь и скупость, бедность государства, богатство граждан; мы восхваляем богатство, следуем за ленью; нет разницы между хорошим и плохим; все награды добродетели завладеваются интригами. И неудивительно, что каждый индивидуум совещается только ради своего блага, когда вы являетесь рабами удовольствий дома, а в общественных делах — денег и благосклонности, неудивительно, что на незащищенную республику совершается нападение. Тот, кто слышит эти слова Катона или Саллюстия, вероятно, думает, что такая похвала, воздаваемая древним римлянам, была применима ко всем им или, по крайней мере, к очень многим из них. Это не так; иначе то, что пишет сам Катон и что я привел во второй книге этого труда, не было бы правдой. В этом отрывке он говорит, что еще с самого начала государственного правонарушения совершались более сильными, что привело к отделению народа от отцов, кроме чего были и другие внутренние раздоры; и единственное время, когда существовало справедливое и умеренное управление, было после изгнания царей, и то не дольше, чем в то время, когда у них были причины бояться Тарквиния и вести тяжелую войну, которая была начата из-за него против Этрурии; но впоследствии отцы угнетали народ как рабов, пороли его, как это делали цари, изгоняли его из своей земли и, исключая всех остальных, держали правительство в одних руках. И этим раздорам, в то время как отцы желали править, а народ не желал служить, вторая Пуническая война положила конец; ибо снова великий страх начал давить на их смятенные души, удерживая их от этих отвлечений другой, еще большей тревогой, и возвращая их к гражданскому согласию. Но великие дела, которые были тогда достигнуты, были достигнуты благодаря управлению несколькими людьми, которые были по-своему хороши. И благодаря мудрости и предусмотрительности этих немногих хороших людей, которые впервые позволили республике выдержать эти бедствия и смягчить их, она становилась все больше и больше. И это подтверждает тот же историк, когда говорит, что, читая и слушая о многих выдающихся достижениях римского народа в мире и на войне, на суше и на море, он желал понять, чем именно поддерживались эти великие дела. Ибо он знал, что очень часто римлянам с небольшим отрядом приходилось сражаться с огромными легионами противника; и он знал также, что, располагая небольшими ресурсами, они вели войны с богатыми королями. И он говорит, что после тщательного рассмотрения этого вопроса ему показалось очевидным, что выдающаяся добродетель немногих граждан достигла всего и что это объясняет, как бедность побеждает богатство, а небольшое число - большие массы. Но, добавляет он, после того, как государство было развращено роскошью и праздностью, республика вновь благодаря своему величию смогла сносить пороки своих магистратов и генералов. Поэтому даже похвалы Катона применимы лишь к немногим; ибо лишь немногие обладали той добродетелью, которая побуждает людей стремиться к славе, чести и власти истинным путем, то есть самой добродетелью. Это трудолюбие внутри страны, о котором говорит Катон, было следствием желания обогатить общественную казну, даже если результатом должна была стать бедность дома; и поэтому, когда он говорит о зле, возникающем из разложения нравов, он меняет выражение и говорит: «Бедность в государстве, богатство дома». Глава 13. О любви к похвале, которая, хотя и является пороком, но считается добродетелью, потому что ею сдерживается больший порок. Поэтому, когда восточные царства уже давно прославились, Богу было угодно, чтобы возникла и Западная империя, которая, хотя и позже по времени, должна была быть более прославленной по своим размерам и величию. И, чтобы оно могло преодолеть тяжкие пороки, существовавшие у других народов, Он нарочно даровал его таким людям, которые ради чести, и похвалы, и славы хорошо совещались за свою страну, в славе которой они искали своего и безопасность которой не колебались предпочитать своей собственной, подавляя стремление к богатству и многие другие пороки за один этот порок, а именно, любовь к похвале. Ибо самый здравый разум у того, кто признает, что даже любовь к похвале есть порок; это не ускользнуло от внимания поэта Горация, который говорит: Вы раздуты амбициями? Примите совет: Эта книга облегчит вам жизнь, если вы прочтете ее трижды. И тот же поэт в лирической песне так говорил с желанием подавить страсть к господству: Управляйте амбициозным духом, и вы получите Более широкое королевство, чем если бы вы присоединились В далекий Гадес Ливию и, таким образом, Следует держать на службе либо карфагенянина. Однако те, которые сдерживают низменные похоти не силою Святого Духа, обретенной верой благочестия, или любовью к умопостигаемой красоте, но желанием человеческой похвалы, или, во всяком случае, лучше сдерживают их любовью к такой похвале, те еще не святы, но лишь менее низменны. Даже Талли не смог скрыть этого факта; ибо в тех же книгах, которые он написал, Де Република, говоря о воспитании главы государства, который, по его словам, должен питаться славой, продолжает говорить, что их предки совершили много чудесных и прославленных дел из-за жажды славы. Поэтому они не только не сопротивлялись этому пороку, но думали даже, что его следует возбудить и разжечь, полагая, что это пойдет на пользу республике. Но даже в своих книгах по философии Талли не скрывает этого ядовитого мнения, ибо там он признает его яснее, чем день. Ибо, когда он говорит о тех занятиях, которыми надлежит заниматься с целью истинного блага, а не с тщеславным желанием человеческой похвалы, он вводит следующее всеобщее и общее утверждение: Честь питает искусства, и слава побуждает всех к занятиям; и всегда пренебрегают теми занятиями, которые обычно дискредитируются. Глава 14. Об искоренении любви к человеческой похвале, потому что вся слава праведных в Боге. Поэтому, несомненно, гораздо лучше противостоять этому желанию, чем поддаться ему, ибо чем чище человек от этой скверны, тем больше он похож на Бога; и хотя этот порок не будет полностью искоренен из его сердца, ибо он не перестает искушать умы даже тех, кто делает хорошие успехи в добродетели, во всяком случае, пусть стремление к славе будет превзойдено любовью к праведности, так что, если где-нибудь увидят лежащие пренебрегаемые вещи, которые обычно позорятся, если они хороши, если они правы, даже любовь к человеческой похвале могла бы покраснеть и уступить любви к истине. Ибо настолько враждебна эта порочно-благочестивая вера, если любовь к славе больше в сердце, чем страх или любовь к Богу, что Господь сказал: как можете веровать вы, ожидающие славы друг от друга, а не ищущие славы, которая от одного Бога? Иоанна 5:44 Также о некоторых уверовавших в Него, но боявшихся открыто исповедовать Его, евангелист говорит: они возлюбили похвалу человеческую более, нежели похвалу Божию; Иоанна 12:43, чего не делали святые апостолы, которые, когда они провозглашали имя Христово в тех местах, где оно не только дискредитировалось и, следовательно, пренебрегалось – согласно Цицерону: «Всегда пренебрегают тем, что обыкновенно дискредитируется», – но даже испытывали крайнее отвращение, придерживаясь того, что они слышали от Доброго Учителя, который был также врачом умов: Если кто отречется от Меня пред людьми, того отрекусь и Я пред Отцом Моим, Который в небеса и пред ангелами Божиими, Мф 10:33, среди проклятий и поношений, и тягчайших гонений и жестоких наказаний не удержался от проповеди человеческого спасения шум человеческого негодования. И когда, когда они творили и говорили божественные вещи и жили божественной жизнью, как бы побеждая жестокие сердца и вводя в них мир праведности, великая слава следовала за ними в Церкви Христовой, они не останавливались на этом как на цели своей добродетели, но, относя саму славу к славе Божией, по благодати Которой они были тем, чем они были, они стремились зажечь тем же пламенем умы тех, о благе которых они вопрошали, к любви к Нему, Которым они могли быть стали такими, какими они были сами. Ибо их Учитель учил их не стремиться быть добрыми ради человеческой славы, говоря: «Берегитесь, чтобы вы не творили праведность вашу пред людьми, чтобы они были видны им, иначе не получите вам награды от Отца вашего Небесного». Матфея 6:1 Но опять же, чтобы, поняв это неправильно, они из страха угодить людям не оказались менее полезными, скрывая свою доброту, показывая, для какой цели им следует открывать ее, Он говорит: да светятся дела ваши пред людьми, чтобы они видели добрые дела ваши и прославляли Отца вашего Небесного. Матфея 5:16 Заметьте, не для того, чтобы они могли видеть вас, то есть для того, чтобы их глаза были обращены на вас, – ибо вы сами по себе ничто, – но чтобы они прославили Отца вашего Небесного, сосредоточив свои взгляды на том, на ком они могут стать такими, как вы. За ними следовали мученики, которые превосходили Сцевол, Куртиев и Дециев как в истинной добродетели, так и в истинном благочестии, а также и в величии своего числа. Но так как те римляне находились в земном городе и имели перед собой, как цель всех должностей, предпринятых ради него, его безопасность и царство не на небе, но на земле, – не в сфере вечной жизни, но в сфере кончины и преемственности, где мертвым на смену приходят умирающие, – что же еще, как не славу, должны были они любить, которой они желали и после смерти жить в устах своих почитателей? Глава 15. О временной награде, которую Бог даровал добродетелям римлян. Итак, что касается тех, кому Бог не намеревался дать вечную жизнь со Своими святыми ангелами в Своем собственном небесном граде, обществу которых ведет то истинное благочестие, которое не оказывает служения религии, которое греки называют λατρεία, кому-либо, кроме истинного Бога, если бы Он также удержал от них земную славу этой превосходнейшей империи, то не была бы вознаграждена их добрым искусствам, то есть их добродетелям, посредством которых они стремились достичь столь великой славы. Ибо о тех, которые кажутся делающими что-то доброе, чтобы получить славу от людей, Господь также говорит: истинно говорю вам, они получили награду свою. Матфея 6:2 Так и они презирали свои частные дела ради республики, и ради ее сокровищницы противостояли скупости, совещались ради блага своей страны с духом свободы, не увлекаясь ни тем, что их законы считали преступлением, ни похотью. Всеми этими делами, как и истинным путем, они стремились к почестям, власти и славе; их почитали почти у всех народов; они навязали законы своей империи многим народам; и по сей день и в литературе, и в истории они славятся почти у всех народов. У них нет причин жаловаться на справедливость верховного и истинного Бога – они получили свою награду. Глава 16. О награде святых граждан Небесного града, которым полезен пример добродетелей римлян. Но совсем иная награда святым, которые и здесь терпели поношения за тот град Божий, ненавистный любящим мир сем. Этот город вечен. Там никто не рождается, ибо никто не умирает. Есть истинное и полное счастье – не богиня, а дар Божий. Отсюда мы получаем залог веры и во время нашего паломничества вздыхаем о его красоте. Не восходит солнце над добром и злом, но Солнце Правды защищает только добро. Никакое большое трудолюбие не может быть затрачено на обогащение общественной казны за счет лишений дома, ибо там находится общая сокровищница истины. И поэтому не только для того, чтобы воздать должное гражданам Рима, ее империя и слава были столь значительно расширены, но также и для того, чтобы граждане этого вечного города во время своего паломничества сюда могли прилежно и трезво созерцать эти примеры и видеть, какой любовью они обязаны к небесной стране из-за жизни вечной, если земная страна была так любима ее гражданами из-за человеческой славы. Глава 17. Какую пользу приносили римляне войны и насколько они способствовали благосостоянию тех, кого они завоевали. Ибо что касается этой жизни смертных, которая проходит и кончается в несколько дней, то какая разница, под чьим правлением живет умирающий, если правящие не принуждают его к нечестию и беззаконию? Разве римляне причиняли какой-либо вред тем народам, которым, будучи порабощенными, они навязывали свои законы, за исключением того, что это совершалось с большими кровопролитиями на войне? Если бы это было сделано с согласия народов, это было бы сделано с большим успехом, но не было бы никакой славы завоевания, так как и сами римляне не жили свободными от тех законов, которые они навязывали другим. Если бы это было сделано без Марса и Беллоны, так что не было бы места победе, чтобы никто не побеждал там, где никто не сражался, то положение римлян и других народов не было бы одним и тем же, особенно если бы было сделано сразу то, что впоследствии было сделано наиболее гуманно и наиболее приемлемо, а именно, допущение всех к правам римских граждан, принадлежавших к Римской империи, и если бы это было сделано привилегией всех, что прежде было привилегией немногих, с этим одним при условии, что более скромный класс, не имевший своих собственных земель, должен жить за счет общества - продовольственный налог, который они с гораздо большей благосклонностью заплатили бы в руки хороших администраторов республики, членами которой они были, по их собственному сердечному согласию, чем он был бы уплачен, если бы его вымогали у них как у побежденных людей? Ибо я не понимаю, какое значение имеет для безопасности, доброй нравственности и, конечно, не для достоинства людей то, что одни победили, а другие были побеждены, кроме того, что это дает им то самое безумное великолепие человеческой славы, в которой получили свою награду те, кто пылал чрезмерным желанием ее и вел самые яростные войны. Разве их земли не платят дань? Есть ли у них привилегия узнать то, чему другие не имеют привилегии научиться? Разве в других странах мало сенаторов, которые даже не знают Рима в лицо? Уберите внешний вид, и кто же все-таки мужчины, как не мужчины? Но даже если извращенность века допускает, чтобы все лучшие люди пользовались более высоким почетом, чем другие, человеческая честь не должна таким образом цениться слишком дорого, поскольку это дым, который не имеет веса. Но давайте и в этом воспользуемся милостью Божией. Посмотрим, какое великое они презирали, какое великое терпели, какие похоти покоряли ради человеческой славы, заслужившие эту славу как бы в награду за такие добродетели; и пусть это будет полезно нам даже для подавления гордыни, чтобы, как тот город, в котором нам обещано царствовать, настолько превосходил этот город, насколько небо далеко от земли, как вечная жизнь превосходит временную радость, твердая слава - пустая похвала, или общество ангелов - общество смертных, или слава Того, кто сделал солнце и луну светом солнца и луны, - граждане столь великой страны не могли бы казаться себе совершившими что-то очень великое, если бы для того, чтобы получить это, они совершили какие-то добрые дела или претерпели какое-то зло, в то время как те люди для этой земной страны уже получили, совершили такие великие дела, претерпели такие великие дела. И особенно все это следует принять во внимание, потому что прощение грехов, которое собирает граждан в небесную страну, имеет в себе нечто такое, что призрачное сходство обнаруживается в том приюте Ромула, где, спасаясь от наказания за всякого рода преступления, собиралось то множество, из которого должно было быть основано государство. Глава 18. Как далеки должны быть христиане от хвастовства, если они сделали что-нибудь ради любви к вечной стране, когда римляне творили такие великие дела ради человеческой славы и земного города. Что же великого в том, чтобы этот вечный и небесный город презирал все прелести этого мира, какими бы приятными они ни были, если ради этого земного града Брут мог даже предать смерти своего сына – жертву, к которой небесный град никого не принуждает? Но, конечно, труднее умертвить своих сыновей, чем сделать то, что требуется сделать для небесной страны, даже раздать бедным то, что считалось чем-то, что нужно собрать и собрать для своих детей, или отпустить их, если возникнет какое-либо искушение, которое заставляет нас сделать это, ради веры и праведности. Ибо не земные богатства делают счастливыми нас и наших сыновей; ибо они должны быть либо потеряны нами при нашей жизни, либо принадлежать нам, когда мы умрем, тем, кого мы не знаем, или, возможно, тем, кем мы не хотели бы. Но именно Бог делает нас счастливыми, он и есть истинное богатство ума. Но о Бруте даже поэт, восхваляющий его, свидетельствует, что для него несчастьем стало то, что он убил своего сына, ибо он говорит: И назови свое мятежное семя Чтобы свобода под угрозой истекала кровью. Несчастный отец! как дела О поступке можно будет судить по прошествии нескольких дней. Но в следующем стихе он утешает его в его несчастье, говоря: Любовь его страны выдержит все. Есть те две вещи, а именно свобода и жажда человеческой похвалы, которые побуждали римлян к замечательным поступкам. Итак, если за свободу умирающих людей и за жажду человеческой похвалы, которой добиваются смертные, сыновья могут быть преданы смерти отцом, то что же это за великое дело, если за истинную свободу, которая сделала нас свободными от господства греха, смерти и дьявола - не через желание человеческой похвалы, а через искреннее желание бежать людей не от царя Тарквиния, но от демонов и князя демонов - мы должны, я не говорю, предать смерти наших сыновьями, а считать ли среди наших сыновей нищих Христовых? Если бы также другой римский вождь, по прозвищу Торкват, убил своего сына не потому, что он воевал против своей страны, а потому, что, столкнувшись с вызовом врага, он с юношеской порывистостью сражался хотя и за свою страну, но вопреки приказам, которые он, его отец, отдал как полководец; и это он сделал, несмотря на то, что его сын одержал победу, чтобы в примере презираемой власти не было больше зла, чем добра в славе убийства врага - если, говорю я, Торкват поступал так, то зачем хвалиться тем, кто по законам небесной страны презирает все земные блага, которых любят гораздо меньше, чем сыновей? Если Фурий Камилл, которого осудили те, кто завидовал ему, несмотря на то, что он сбросил с шеи своих соотечественников ярмо их самых злейших врагов, вейентов, снова освободил свою неблагодарную страну от галлов, потому что у него не было другой страны, в которой он мог бы иметь лучшие возможности для прожить славную жизнь, - если Камилл сделал это, то почему он должен превозноситься как совершивший какое-то великое дело, который, возможно, пострадал в церкви на руками плотских врагов самое тяжкое и бесчестное оскорбление, не пристал к врагам-еретикам или сам воздвиг против нее какую-нибудь ересь, а скорее защитил ее, насколько мог, от самого пагубного извращения еретиков, так как нет другой церкви, говорю не в которой можно было бы прожить жизнь славы, но в которой можно было бы получить жизнь вечную? Если Муций, чтобы заключить мир с царем Порсенной, который давил на римлян самой жестокой войной, когда ему не удалось убить Порсенну, а убил другого по ошибке, он протянул правую руку и положил ее на раскаленный алтарь, говоря, что многие из тех, кем он видел его, сговорились уничтожить его, так что Порсенна ужаснулся его смелости и мысли о заговор таких, как он, без всякого промедления отозвал все свои воинственные намерения и заключил мир – если, говорю я, Муций сделал это, то кто будет говорить о его похвальных притязаниях на Царство Небесное, если за это он мог отдать огню не одну руку, но даже все свое тело, и то не по его собственному самопроизвольному поступку, а потому, что его преследовал другой? Если бы Курций, пришпорив своего коня, бросился весь вооруженный в обрывистую пропасть, повинуясь оракулам своих богов, которые повелели римлянам бросить в эту пропасть все лучшее, что у них было, и тем самым они могли бы понять только то, что, поскольку они превосходили людей и оружие, боги повелели бросить с головой в эту погибель вооруженного человека, - если бы он сделал это, скажем ли мы, что этот человек сделал великое дело для вечного города Кто мог умереть подобной смертью, однако не самопроизвольно бросившись в пропасть, а претерпев эту смерть от рук какого-нибудь врага своей веры, особенно когда он получил от своего Господа, который также является царем своей страны, более верное оракул: «Не бойтесь тех, которые убивают тело, но не могут убить душу?» Мф 10:28 Если бы деции посвятили себя смерти, как бы посвятив себя в виде слов тому падению, и усмирили своей кровью гнев богов, то они могли бы быть средством избавления римского войска – если бы они сделали это, то пусть святые мученики не держат себя гордо, как если бы они сделали что-то похвальное для участия в той стране, где вечная жизнь и блаженство, хотя бы до пролития своей крови, не любя только братья, за которых оно было пролито, но, по повелению им, и враги их, которыми оно было пролито, соперничали друг с другом в вере любви и любви к вере. Если бы Марк Пульвилл, занимаясь посвящением храма Юпитеру, Юноне и Минерве, воспринял с таким безразличием ложное известие, донесенное до него о смерти его сына, с намерением так взволновать его, чтобы он ушел, и таким образом слава о посвящении храма перешла к его коллеге; если бы он принял это известие с таким безразличием, что даже приказал изгнать своего сына непогребенным, то любовь к славе преодолела в его сердце горе о скорби, как может кто-нибудь утверждать, что совершил великое дело для проповеди Евангелия, посредством которого граждане небесного града избавляются от разных заблуждений и собираются вместе от разных странствий, которому Господь его сказал, заботясь о погребении отца своего: «Следуй за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов?» Мат 8:22 Регул, чтобы не нарушить своей клятвы, даже перед самыми жестокими врагами, вернулся к ним из самого Рима, потому что (как он, говорят, ответил римлянам, когда они желали его удержать), он не мог иметь в Риме достоинства почетного гражданина после того, как был рабом у африканцев, и карфагеняне казнили его с величайшими пытками, потому что он выступал против них в сенате. Если бы Регул поступил так, то какими пытками не следует пренебрегать ради добросовестности по отношению к той стране, к блаженству которой ведет сама вера? Или что воздаст человек Господу за все, что Он ему даровал, если за верность, которой он обязан Ему, он претерпит то же, что Регул претерпел от рук своих самых безжалостных врагов за добросовестность, которой он был обязан им? И как осмелится христианин хвалиться своей добровольной бедностью, которую он избрал для того, чтобы во время странствия этой жизни он мог с большей свободой идти по пути, ведущему в страну, где находятся истинные богатства, даже Сам Бог, - как, говорю я, он может хвалиться этим, когда он слышит или читает, что Луций Валерий, умерший, когда он занимал должность консула, был настолько беден, что расходы на его похороны были оплачены из собранных денег народом? — или когда он услышит, что Квинций Цинциннат, который, обладая всего четырьмя акрами земли и обрабатывая их своими руками, был отнят от плуга, чтобы стать диктатором, — должность даже более почетная, чем должность консула, — и что, снискав великую славу, победив врага, он предпочел, тем не менее, продолжать свою нищету? Или как может хвалиться совершившим великое дело тот, кого не убедила ни одна награда мира сего отказаться от своей связи с этой небесной и вечной страной, когда он услышит, что Фабриция не удалось убедить покинуть римский город великими дарами, предложенными ему Пирром, царем эпиротов, который обещал ему четвертую часть своего царства, но предпочел остаться там в своей нищете как частное лицо? Ибо если бы их республика, то есть интерес народа, интерес страны, общий интерес, была наиболее процветающей и богатой, то они сами были настолько бедны в своих домах, что один из них, который уже был дважды консулом, был изгнан цензором из этого сената бедняков, потому что у него было обнаружено наличие десяти фунтов серебряной посуды, - поскольку, я говорю, те самые люди, чьими триумфами обогатилась общественная казна, не должны были быть такими бедными. все христиане, которые делают свое богатство общим достоянием с гораздо более благородной целью, даже для того, чтобы (согласно написанному в Деяниях Апостолов) они могли раздавать каждому по его нуждам, и чтобы никто не мог говорить, что что-либо принадлежит ему, но чтобы все было их общим достоянием, Деян 2:45, - не должны ли они понимать, что им не следует хвалиться, потому что они делают это, чтобы получить общество ангелов, тогда как те люди делали почти то же самое, чтобы сохранить славу из римлян? Как могли бы эти и все подобные вещи, встречающиеся в римской истории, стать столь широко известными и провозгласиться столь великой славой, если бы Римская империя, простиравшаяся повсюду, не была возведена до своего величия благодаря великолепным успехам? Посему через эту империю, столь обширную и столь продолжительную, столь прославленную и славную, а также благодаря добродетелям таких великих людей, была оказана награда, которую они искали, за их искренние устремления, а также приведены примеры, содержащие необходимые увещевания, чтобы мы могли ужалиться от стыда, если увидим, что мы не удержали тех добродетелей ради славнейшего града Божия, которые в чем-то похожи на эти добродетели. которые они держали ради славы земного града, и что если мы почувствуем, что удержали их, то не можем возгордиться гордыней, потому что, как говорит апостол: страдания нынешнего времени недостойны сравнения со славой, которая откроется в нас. Римлянам 8:18 Но что касается человеческой и временной славы, жизнь этих древних римлян считалась достаточно достойной. Поэтому и мы видим, в свете той истины, которая, сокрытая в Ветхом Завете, открывается в Новом, а именно, что не ради земных и временных благ, которые божественное провидение дарует беспорядочно добру и злу, следует поклоняться Богу, но ввиду вечной жизни, вечных даров и общества самого небесного града, – в свете этой истины мы видим, что иудеям праведнейшим образом даны были в качестве трофея во славу римлян; ибо мы видим, что эти римляне, которые опирались на земную славу и стремились получить ее такими добродетелями, какими бы они ни были, победили тех, кто в своей великой развращенности убил и отверг подателя истинной славы и вечного города. Глава 19. О разнице между истинной славой и стремлением к господству. Несомненно, существует разница между желанием человеческой славы и желанием господства; ибо, хотя тот, кто чрезмерно наслаждается человеческой славой, будет также очень склонен к искреннему стремлению к господству, тем не менее те, кто желает истинной славы, даже человеческой похвалы, стараются не вызывать недовольство тех, кто хорошо о них судит. Ибо есть много хороших нравственных качеств, о которых многие являются компетентными судьями, хотя ими обладают не многие; и благодаря этим хорошим моральным качествам стремятся к славе, почету и господству те люди, о которых Саллюстий говорит: «Но они стремятся истинным путем». Но тот, кто, не обладая тем стремлением к славе, которое заставляет бояться не угодить тем, кто осуждает его поведение, желает господства и власти, очень часто стремится получить то, что он любит, самыми открытыми преступлениями. Поэтому тот, кто желает славы, стремится достичь ее либо истинным путем, либо, конечно, обманом и хитростью, желая показаться хорошим, хотя он таковым не является. Поэтому для того, кто обладает добродетелями, великая добродетель презирать славу; ибо презрение к нему видно Богу, но не очевидно человеческому суду. Ибо что бы кто ни делал перед глазами людей, чтобы показать себя презирающим славу, если они подозревают, что он делает это для того, чтобы получить большую похвалу, то есть большую славу, у него нет средства доказать восприятиям тех, кто его подозревает, что дело обстоит на самом деле иначе, чем они подозревают. Но кто презирает суждения хвалителей, презирает и опрометчивость подозреваемых. Их спасением, правда, он не пренебрегает, если он истинно добр; ибо столь велика праведность того человека, который получает свои добродетели от Духа Божия, что он любит даже своих врагов и так любит их, что желает, чтобы его ненавистники и клеветники обратились к праведности и стали его соратниками, и то не в земной, а в небесной стране. Но что касается своих хвалителей, то хотя он и мало ценит их похвалу, он не мало ценит их любовь; и он не ускользает от их похвалы, чтобы не лишиться их любви. И поэтому он усердно старается, чтобы их хвала была обращена к Тому, от кого каждый получает то, что в нем действительно достойно похвалы. А кто презирает славу, но жаждет господства, превосходит зверей в пороках жестокости и роскоши. Таковы были и римляне, которым не хватало любви к почету, но они не желали жажды господства; и что таких было немало, свидетельствует история. Но именно Нерон Цезарь первым достиг вершины и как бы цитадели этого порока; так велика была его роскошь, что можно было бы подумать, что в нем нет ничего мужественного, и такова была его жестокость, что, если бы не было известно обратное, никто бы не подумал, что в его характере есть что-то женственное. Тем не менее власть и господство даются даже таким людям только по провидению Всевышнего Бога, когда Он сочтет, что состояние человеческих дел достойно таких господ. Божественное изречение ясно по этому поводу; ибо так говорит Премудрость Божия: Мною цари царствуют, и тираны владеют землей. Притчи 8:15 Но чтобы не подумали, будто под тиранами подразумеваются не злые и нечестивые цари, а храбрые люди, в соответствии с древним употреблением этого слова, как говорит Вергилий: Ибо знайте, что договор может не действовать Где король приветствует короля и не протягивает руку, в другом месте о Боге совершенно недвусмысленно сказано, что Он заставляет править лицемера из-за испорченности народа. Иов 34:30 Посему, хотя я и показал, по своим способностям, по какой причине Бог, который один истинен и справедлив, помог римлянам, которые были хорошими по известному стандарту земного государства, к приобретению славы столь великой империи, тем не менее может быть и более скрытая причина, известная лучше Богу, чем нам, зависящая от разнообразия достоинств человеческого рода. Среди всех истинно благочестивых во всяком случае принято считать, что никто без истинного благочестия, т. е. истинного поклонения истинному Богу, не может иметь истинной добродетели; и что не истинная добродетель является рабой человеческой похвалы. Хотя, тем не менее, те, кто не являются гражданами вечного града, который в Священном Писании называется градом Божьим, более полезны для земного града, когда обладают даже этой добродетелью, чем если бы они не имели и того. Но не может быть ничего более удачного для дел человеческих, чем то, чтобы, по милости Божией, те, кто наделены истинным благочестием жизни, если они имеют умение управлять людьми, имели бы и власть. Но такие люди, какими бы великими добродетелями они ни обладали в этой жизни, приписывают это исключительно благодати Божией, которую Он даровал им – желая, веря, ища. И в то же время они понимают, насколько им недостает того совершенства праведности, которое существует в обществе тех святых ангелов, которым они стремятся приспособиться. Но как бы ни восхвалялась и ни восхвалялась та добродетель, которая без истинного благочестия является рабой человеческой славы, она вовсе не может сравниться даже со слабыми началами добродетели святых, упование которых возлагается на благодать и милосердие истинного Бога. Глава 20. О том, что добродетелям так же позорно служить человеческой славе, как и телесному наслаждению. Философы, которые ставят цель человеческого блага в самой добродетели, чтобы посрамить некоторых других философов, которые хотя и одобряют добродетели, но измеряют их все относительно цели телесного удовольствия и думают, что это удовольствие нужно искать ради него самого, а добродетели ради удовольствия, имеют обыкновение рисовать некую словесную картину, в которой Удовольствие сидит, как роскошная королева, на царском троне, и все добродетели подчиняются ей, как рабы, наблюдая за ней. кивнуть, чтобы они могли сделать все, что она прикажет. Она приказывает Пруденс всегда быть начеку, чтобы узнать, как Удовольствие может править, и быть в безопасности. Справедливости она приказывает предоставить все возможные блага, чтобы обеспечить те дружеские отношения, которые необходимы для телесных удовольствий; никому не причинять зла, чтобы из-за нарушения законов Удовольствие не смогло жить в безопасности. Стойкость духа она приказывает мужественно хранить в уме свою госпожу, то есть Удовольствие, если ее тело постигает какая-либо скорбь, не вызывающая смерти, чтобы воспоминанием о прежних наслаждениях она могла смягчить остроту нынешней боли. Воздержанность она повелевает принимать только определенное количество даже самой любимой пищи, чтобы из-за неумеренного употребления что-нибудь не оказалось вредным и не нарушило здоровье тела, и тем самым не было бы серьезно оскорблено удовольствие, которое эпикурейцы заключают главным образом в здоровье тела. Таким образом, добродетели, со всем достоинством своей славы, будут рабами наслаждения, как у какой-нибудь властной и бесчестной женщины. Нет ничего, говорят наши философы, более постыдного и чудовищного, чем эта картина, и которую глаза хороших людей могли бы меньше вынести. И они говорят правду. Но я не думаю, что картина была бы достаточно к месту, даже если бы она была составлена ​​так, что добродетели были бы изображены рабами человеческой славы; ибо, хотя эта слава не принадлежит роскошной женщине, она, тем не менее, превозносится и содержит в себе много тщеславия. Поэтому недостойно солидности и твердости добродетелей представлять их служащими этой славе, так что благоразумие ничего не дает, справедливость ничего не распределяет, умеренность ничего не ограничивает, кроме как для того, чтобы люди были довольны и служили тщетной славе. Не смогут они защититься и от обвинения в такой подлости, в то время как они, презирая славу, пренебрегают суждениями других людей, кажутся себе мудрыми и угождают себе. Ибо их добродетель — если это вообще добродетель — лишь в другом отношении подлежит человеческой похвале; ибо тот, кто стремится угодить себе, все равно стремится угодить человеку. Но тот, кто с истинным благоговением пред Богом, Которого любит, верит и надеется, больше сосредоточивает свое внимание на тех вещах, в которых он неугоден себе, чем на тех вещах, если таковые имеются, которые угодны ему, или, вернее, не ему самому, а истине, тот не приписывает то, посредством чего он теперь может угодить истине, чему-либо, кроме милости Того, Кого он боялся не угодить, благодаря за то, что в нем исцелено, и изливая молитвы об исцелении того. который еще не исцелен. Глава 21. О том, что римское владычество было даровано Тем, от кого вся власть и чьим провидением управляется все сущее. Таким образом, мы не приписываем власти давать царства и империи кому-либо, кроме истинного Бога, Который дает блаженство в Царстве Небесном только благочестивым, но дает царскую власть на земле как благочестивым, так и нечестивцам, как угодно Тому, чье благоволение всегда справедливо. Ибо хотя мы и сказали кое-что о принципах, руководящих Его управлением, поскольку Ему показалось благом объяснить это, тем не менее для нас слишком много и далеко превосходит наши силы обсуждать сокровенные дела человеческих сердец и путем ясного исследования определять достоинства различных царств. Поэтому Тот, кто есть единый истинный Бог, который никогда не оставляет человеческий род без справедливого суда и помощи, дал царство римлянам, когда Он хотел, и настолько велико, насколько Он хотел, как Он сделал также ассирийцам и даже персам, у которых, как свидетельствуют их собственные книги, поклоняются только двум богам, одному доброму и другому злому, - не говоря уже о еврейском народе, о котором я уже говорил столько, сколько казалось необходимым, который, пока они были царством, не поклонялись никому. спаси истинного Бога. Итак, Тот, Кто дал персам урожай, хотя они не поклонялись богине Сегетии, которая давала другие блага земли, хотя они не поклонялись многочисленным богам, которых римляне считали председательствующими, каждый над чем-то особенным или даже многими из них над каждым отдельным делом, - Он, говорю я, дал персам власть, хотя они не поклонялись ни одному из тех богов, которым римляне считали себя обязанными за империю. То же самое верно и в отношении людей, и наций. Тот, кто дал власть Марию, дал ее и Гаю Цезарю; Тот, кто дал его Августу, дал его и Нерону; Тот же, кто дал его самым милостивым императорам, Веспасианам, отцу и сыну, дал его и жестокому Домициану; и, наконец, чтобы избежать необходимости перебирать их все, Тот, Кто дал ее христианину Константину, дал ее и отступнику Юлиану, одаренный ум которого был обманут кощунственным и отвратительным любопытством, возбуждаемым властолюбием. И именно потому, что он из любопытства пристрастился к тщеславным оракулам, он, уверенный в победе, сжег корабли, нагруженные провиантом, необходимым для его армии, и поэтому, с горячим рвением вступая в опрометчивые и дерзкие предприятия, он вскоре был убит, как справедливое следствие своего безрассудства, и оставил свою армию без продовольствия во вражеской стране, в таком затруднительном положении, что она никогда не могла бы спастись, кроме как путем изменения границ Римской империи, в нарушение то предзнаменование бога Терминуса, о котором я говорил в предыдущей книге; ибо бог Терминус уступил необходимости, хотя и не уступил Юпитеру. Очевидно, что все это управляется и регулируется одним Богом, как Ему угодно; и если Его мотивы скрыты, то разве они несправедливы? Глава 22. Продолжительность и исход войны зависят от воли Бога. Таким же образом и продолжительность войн определяется Им так, как Он может видеть встречу, по Его праведной воле, изволению и милости, чтобы сокрушать или утешать род человеческий, так что они иногда более продолжительны, иногда короче. Пиратская война и Третья Пуническая война закончились с невероятной быстротой. Также война беглых гладиаторов, хотя в ней были побеждены многие римские полководцы и консулы, а Италия была ужасно опустошена и опустошена, тем не менее закончилась на третий год, будучи сама за время своего продолжения концом многого. Пиценты, марсы и пелиньи, не далекие, а итальянские народы, после долгого и вернейшего рабства под римским игом попытались поднять голову на свободу, хотя многие народы теперь были подчинены римской власти, а Карфаген был свергнут. В этой Итальянской войне римляне очень часто терпели поражение, и, помимо других знатных сенаторов, погибло два консула; тем не менее это бедствие не затянулось на долгое время, ибо пятый год положил ему конец. Но вторая Пуническая война, продолжавшаяся восемнадцать лет и причинившая республике величайшие бедствия и бедствия, истощила и почти истребила силы римлян; ибо в двух сражениях пало около семидесяти тысяч римлян. Первая Пуническая война была прекращена после двадцати трех лет. Митридатова война продолжалась сорок лет. И чтобы никто не мог подумать, что в ранние и столь восхваляемые времена римляне были гораздо храбрее и умели быстрее доводить войны до конца, Самнитская война затянулась почти на пятьдесят лет; и в этой войне римляне были так разбиты, что даже оказались под ярмом. Но так как они не любили славу ради справедливости, а, казалось, любили справедливость ради славы, то они нарушили мир и заключенный договор. Я упоминаю об этом потому, что многие, не зная о прошлых событиях, а некоторые также скрывают то, что они знают, если в христианские времена они увидят, что какая-либо война затянулась немного дольше, чем они ожидали, тотчас же совершают яростное и дерзкое нападение на нашу религию, восклицая, что, если бы не она, к божествам все еще молились бы, согласно древним обрядам; и тогда, благодаря той храбрости римлян, которая с помощью Марса и Беллоны быстро положила конец столь великим войнам, эта война также была бы быстро окончена. Пусть же читавшие историю вспомнят, какие длительные войны, имеющие различные последствия и влекущие за собой ужасные резни, вели древние римляне, в соответствии с той общей истиной, что земля, как и бурная пучина, подвержена волнениям от бурь – бурь такого зла, в различной степени, – и пусть они иногда сознаются в том, чем им не хочется признаваться, а не, безумно говоря против Бога, губят себя и обманывают невежественный. Глава 23. О войне, в которой Радагайс, король готов, демонопоклонник, был побежден в один день со всеми своими могучими силами. Тем не менее они не вспоминают с благодарением о том, что Бог совсем недавно и на нашей памяти совершил чудесно и милостиво, но, насколько это в них заложено, стараются, если возможно, похоронить это во всеобщем забвении. Но если мы умолчим об этом, мы также будем неблагодарны. Когда Радагайс, король готов, заняв свою позицию очень близко к городу, с огромной и дикой армией уже приблизился к римлянам, он был в один день так быстро и так сильно разбит, что, хотя ни один римлянин не был ранен, а тем более убит, гораздо более ста тысяч его армии были опрокинуты, а он сам и его сыновья, попав в плен, были немедленно казнены, неся заслуженное наказание. Ибо если бы такой нечестивый человек с таким большим и таким нечестивым войском вошел в город, кого бы он пощадил? Какие могилы мучеников он бы уважал? В обращении с каким человеком он проявил бы страх Божий? Чью кровь он бы не пролил? Чье целомудрие он хотел сохранить неприкосновенным? Но как бы громко они не восхваляли своих богов! Как оскорбительно хвастались бы они, говоря, что Радагайс победил, что он смог добиться таких великих дел, потому что он умилостивлял и одерживал победу над богами ежедневными жертвоприношениями, - чего христианская религия не позволяла делать римлянам! Ибо, когда он приближался к тем местам, где был побежден по кивку Верховного Величества, так как его слава повсюду росла, в Карфагене нам рассказывали, что язычники верили, публиковали и хвастались, что он, благодаря помощи и защите дружественных ему богов, из-за жертв, которые он, как говорят, ежедневно приносил им, конечно, не будет побежден теми, кто не приносил таких жертв римским богам, и не даже позвольте, чтобы их предлагал кто-либо. И теперь эти несчастные люди не благодарят Бога за его великое милосердие, который, решив наказать развращение людей, достойное гораздо более тяжелого наказания, чем развращение варваров, умерил Свой негодование такой мягкостью, что в первую очередь сделал так, чтобы король готов был побежден чудесным образом, чтобы не досталась слава демонам, которых он, как известно, умолял, и, таким образом, умам слабых. должен быть свергнут; а затем, впоследствии, сделать так, чтобы, когда Рим должен был быть взят, его должны были взять те варвары, которые, вопреки любому обычаю всех прежних войн, из благоговения перед христианской религией защищали тех, кто бежал в поисках убежища в священные места, и которые так противостояли самим демонам и обрядам нечестивых жертвоприношений, что казалось, что они ведут с ними гораздо более ужасную войну, чем с людьми. Так истинный Господь и Правитель вещей милостиво бичевал римлян и чудесным поражением поклонников демонов показал, что эти жертвы не были необходимы даже для безопасности нынешних вещей; так что те, кто не упрямо сопротивляется, а благоразумно размышляет над этим вопросом, не могут оставить истинную религию из-за неотложности настоящего времени, а могут более цепляться за нее в самом уверенном ожидании вечной жизни. Глава 24. В чем заключалось счастье христианских императоров и насколько оно было истинным счастьем. Ибо мы также не говорим, что некоторые христианские императоры были поэтому счастливы, потому что они правили долгое время, или, умирая смертью, оставляли своих сыновей наследовать им в империи, или подчиняли врагов республики, или были способны одновременно защитить и подавить попытку враждебных граждан, восставших против них. Эти и другие дары или утешения этой скорбной жизни удостоились получить даже некоторые демонопоклонники, не принадлежащие Царству Божию, к которому они принадлежат; и это следует отнести на милость Бога, Который не желает, чтобы верующие в Него желали таких вещей как высшего блага. Но мы говорим, что они счастливы, если правят справедливо; если они не превозносятся среди похвал тех, кто воздает им высокие почести, и угодливости тех, кто приветствует их с чрезмерным смирением, но помнят, что они люди; если они сделают свою силу служанкой Его величия, используя ее для максимально возможного расширения Его поклонения; если они боятся, любят, поклоняются Богу; если больше своего они любят то царство, в котором не боятся иметь партнеров; если медлят с наказанием, готовы простить; если они применяют это наказание как необходимое для управления и защиты республики, а не для удовлетворения своей собственной вражды; если они даруют прощение, то не для того, чтобы безнаказанным осталось безнаказанное, но с надеждой, что преступник исправится; если они компенсируют снисходительностью и щедростью доброжелательности любую строгость, которую им придется издать; если их роскошь настолько ограничена, насколько могла бы быть неограниченной; если они предпочитают управлять развращенными желаниями, а не какой-либо нацией; и если все это они делают, не из пылкого желания пустой славы, но из любви к вечному блаженству, не пренебрегая приносить истинному Богу, Который есть Бог их, за грехи свои жертвы смирения, сокрушения и молитвы. Такие христианские императоры, говорим мы, счастливы в настоящее время благодаря надежде, и им суждено быть таковыми в наслаждении самой реальностью, когда то, чего мы ожидаем, наступит. Глава 25. О процветании, которое Бог даровал христианскому императору Константину. Ибо добрый Бог, чтобы люди, верующие, что Ему следует поклоняться ради вечной жизни, не думали, что никто не может достичь всего этого высокого состояния и этого земного владычества, если только он не будет поклоняться демонам, - полагая, что эти духи имеют великую власть по отношению к таким вещам, - для того Он дал императору Константину, который был поклонником не демонов, но самого истинного Бога, такую полноту земных даров, какую никто не мог бы даже осмелюсь желать. Ему же Он даровал честь основать город, спутник Римской империи, дочь как бы самого Рима, но без всякого храма и изображения демонов. Он правил в течение длительного периода как единоличный император и без посторонней помощи удерживал и защищал весь римский мир. В ведении и ведении войн он был самым победоносным; в свержении тиранов он добился наибольшего успеха. Он умер в преклонном возрасте от болезни и старости и оставил своих сыновей наследниками империи. Но опять же, чтобы какой-нибудь император не стал христианином, чтобы заслужить счастье Константина, когда каждый должен быть христианином ради вечной жизни, Бог отнял Иовиана гораздо раньше, чем Юлиана, и допустил, чтобы Грациан был убит мечом тирана. Но в его случае было гораздо большее смягчение бедствия, чем в случае с великим Помпеем, ибо за него не мог отомстить Катон, которого он оставил как бы наследником гражданской войны. Но Грациан, хотя благочестивые умы и не нуждаются в таких утешениях, отомстил Феодосию, которого он связал с собой в империи, хотя у него был собственный младший брат, так как он больше желал верного союза, чем обширной власти. Глава 26. О вере и благочестии Феодосия Августа. И по этому поводу Феодосий не только сохранил при жизни Грациана ту верность, которая была ему причитана, но и после его смерти, как истинный христианин, взял под свое покровительство, как соправитель, своего младшего брата Валентиниана, после того как тот был изгнан Максимом, убийцей своего отца. Он охранял его с отеческой любовью, хотя мог бы без всякого труда избавиться от него, будучи совершенно лишенным всех средств, если бы он был одушевлен желанием обширной империи, а не честолюбием быть благодетелем. Поэтому для него было гораздо большим удовольствием, когда он усыновил мальчика и сохранил за ним свое императорское достоинство, утешить его самой своей человечностью и добротой. Впоследствии, когда этот успех сделал Максима ужасным, Феодосий, среди своих смущающих тревог, не был отвлечен следовать внушениям кощунственного и незаконного любопытства, а послан к Иоанну, чье жилище было в пустыне Египетской, ибо он узнал, что этот раб Божий (слава которого распространялась повсюду) наделен даром пророчества, и от него получил уверенность в победе. Тотчас же убийца тирана Максима с глубочайшим чувством сострадания и уважения вернул мальчику Валентиниану его долю в империи, из которой он был изгнан. Вскоре после того, как Валентиниан был убит в результате тайного убийства, или в результате какого-либо другого заговора или несчастного случая, Феодосий, снова получив ответ от пророка и полностью доверяя ему, выступил против тирана Евгения, который был незаконно избран преемником этого императора, и разгромил его очень мощную армию больше молитвой, чем мечом. Некоторые воины, бывшие при сражении, сообщили мне, что все метаемые ими метательные снаряды были вырваны из их рук сильным ветром, дувшим со стороны армии Феодосия на врага; и он не только с большей скоростью гонял брошенные в них дротики, но и обращал обратно в их собственные тела дротики, которые они сами метали. И потому поэт Клавдиан, хотя и чуждый имени Христа, тем не менее говорит в своих похвалах ему: о князь, слишком возлюбленный Богом, на тебя Эол изливает вооруженные бури из пещер своих; для вас воздух сражается, и ветры единодушно повинуются вашим рогам. Но победитель, как он верил и предсказывал, опрокинул статуи Юпитера, которые были как бы освящены не знаю какими обрядами против него и установлены в Альпах. А молнии этих статуй, сделанных из золота, он весело и милостиво подарил своим курьерам, которые (насколько позволяла радость случая) шутливо говорили, что они были бы очень счастливы, если бы в них ударили такие молнии. Сыновей своих врагов, отцы которых были убиты не столько по его приказу, сколько по ожесточению войны, бежавшие за убежищем в церковь, хотя они еще не были христианами, он стремился, воспользовавшись случаем, обратить в христианство, и относился к ним с христианской любовью. Он не лишил их и имущества, но, помимо того, что позволил им сохранить его, воздал им дополнительные почести. Он не позволял частной вражде влиять на обращение с кем-либо после войны. Он не был похож на Цинну, Мариуса, Силлу и других подобных людей, которые не желали заканчивать междоусобные войны, даже когда они окончены, а скорее скорбели о том, что они вообще возникли, чем желали, чтобы, окончив их, они причинили кому-нибудь вред. Среди всех этих событий, с самого начала своего правления, он не переставал помогать смутившейся церкви против нечестивцев самыми справедливыми и милосердными законами, которыми яростно нападал еретик Валент, благосклонный к арианам. Действительно, он больше радовался тому, что был членом этой церкви, чем тому, что был царем на земле. Идолов язычников он повсюду велел низвергнуть, хорошо понимая, что даже не земные дары находятся во власти бесов, но во власти истинного Бога. И что могло быть более восхитительно, чем его религиозное смирение, когда, понуждаемый настойчивостью некоторых из своих приближенных, он отомстил за тяжкое преступление фессалоникийцев, которое по молитве епископов он обещал простить, и, будучи схвачен церковной дисциплиной, совершил покаяние так, что вид его поверженного царского величия заставил заступавшихся за него людей плакать больше, чем сознание обиды заставило они боятся этого, когда в ярости? Эти и другие подобные добрые дела, о которых еще долго рассказывать, он унес с собой из этого мира времени, где величайшее человеческое благородство и возвышенность — лишь туман. За эти дела наградой является вечное счастье, которое дарует Бог, хотя только тем, кто искренне благочестив. Но все прочие блага и привилегии этой жизни, как сам мир, свет, воздух, землю, воду, плоды и душу самого человека, его тело, чувства, разум, жизнь, Он расточает как на добро, так и на зло. И к числу этих благословений следует причислить и обладание империей, размеры которой Он регулирует согласно требованиям Своего провиденциального правления в различные времена. Откуда, я вижу, мы должны теперь ответить тем, которые, будучи опровергнуты и обличены самыми очевидными доказательствами, которыми показано, что для получения этих земных вещей, которые представляют собой все глупое желание иметь, бесполезно множество ложных богов, пытаются утверждать, что богам следует поклоняться в интересах не настоящей жизни, но той, которая будет после смерти. Ибо что касается тех, которые ради дружбы с этим миром готовы поклоняться суете и не скорбят о том, что они предоставлены своему ребяческому разумению, то, я думаю, им достаточно ответили в этих пяти книгах; из этих книг, когда я издал первые три и они стали попадать в руки многим, я слышал, что некоторые лица готовили против них тот или иной ответ в письменной форме. Потом мне сказали, что они уже написали свой ответ, но ждут момента, когда можно будет без опаски опубликовать его. Таким людям я бы посоветовал не желать того, что не может принести им никакой пользы; ибо очень легко человеку казаться, что он ответил на аргументы, когда он всего лишь не желал молчать. Ибо что более словоохотливо, чем тщеславие? И хотя оно может, если захочет, кричать громче истины, тем не менее оно не сильнее истины. Но пусть люди внимательно рассмотрят все, что мы сказали, и если, быть может, судя без партийного духа, они ясно увидят, что это такие вещи, которые могут скорее поколебаться, чем разорваться их самой нахальной болтливостью и как бы сатирическим и подражательным легкомыслием, пусть они сдержат свои нелепости и пусть лучше предпочтут быть исправленными мудрыми, чем хвалиться глупыми. Ибо если они ждут удобного случая, не свободы говорить правду, а разрешения поносить, то не может ли с ними случиться то, что Туллий говорит о ком-то: «О, несчастный человек!» Кто имел право грешить? Поэтому, кто бы ни был тот, кто считает себя счастливым из-за позволения поносить злословие, он был бы гораздо счастливее, если бы ему это вообще не было позволено; ибо он мог бы все время, отложив пустое хвастовство, противоречить тем, взгляды которых он противостоит, путем свободной консультации с ними, и выслушивать, как ему подобает, с честью, серьезно, откровенно все, что могут привести те, с кем он советуется в дружеском диспуте.