The City of God (Book IV)

Në këtë libër dëshmohet se shtrirja dhe kohëzgjatja e perandorisë romake nuk duhet t'i atribuohet Jovit apo perëndive të paganëve, të cilëve individualisht besohej se u besoheshin edhe gjërat e pakta dhe funksionet më të ulëta, por të vetmit Perëndi të vërtetë, autorit të lumturisë, me fuqinë dhe gjykimin e të cilit gjendet dhe ruhet mbretëria tokësore. Kapitulli 1.– Nga gjërat që janë diskutuar në Librin e Parë. Duke filluar të flas për qytetin e Zotit, e kam menduar se është e nevojshme para së gjithash t'u përgjigjem armiqve të tij, të cilët, duke ndjekur me entuziazëm gëzimet tokësore dhe duke u hapur pas gjërave kalimtare, fajin e gjithë pikëllimit që vuajnë në to, e hedhin në to - më tepër përmes dhembshurisë së Perëndisë në këshillë sesa ashpërsisë së Tij në ndëshkim - mbi fenë e vetme të krishterë dhe të vërtetë. Dhe duke qenë se mes tyre ka edhe një rrëmujë të pamësuar, ata nxiten si nga autoriteti i të diturve që të na urrejnë më ashpër, duke menduar në papërvojën e tyre se gjërat që kanë ndodhur pa dashur në ditët e tyre nuk do të ndodhnin në kohë të tjera të kaluara; dhe ndërsa ky mendim i tyre konfirmohet edhe nga ata që e dinë se është i rremë, dhe megjithatë shpërndajnë njohuritë e tyre në mënyrë që të mund të duken se kanë arsye të drejtë për të murmuritur kundër nesh, ishte e nevojshme që nga librat në të cilët autorët e tyre regjistronin dhe botuan historinë e kohëve të shkuara që të mund të dihej, të tregonin se është shumë ndryshe nga sa mendojnë; dhe në të njëjtën kohë të mësojnë se perënditë e rreme, të cilët ata i adhuronin haptazi, ose i adhurojnë ende në fshehtësi, janë shpirtrat më të papastër dhe demonët më keqdashës dhe mashtrues, madje deri në një nivel të tillë që kënaqen me krimet që, qofshin reale apo vetëm fiktive, janë ende të tyret, të cilat kanë qenë vullneti i tyre që t'i kremtonin në festat e tyre për nder të tyre; kështu që dobësia njerëzore nuk mund të tërhiqet nga kryerja e veprave të mallkuara, përderisa jepet autoriteti për imitimin e tyre që duket edhe hyjnor. Këto gjëra ne i kemi vërtetuar, jo nga hamendjet tona, por pjesërisht nga kujtesa e kohëve të fundit, sepse ne vetë kemi parë të kremtohen gjëra të tilla dhe hyjnive të tilla, pjesërisht nga shkrimet e atyre që ia kanë lënë këto gjëra të regjistruara pasardhësve, jo si për qortim, por si për nder të perëndive të tyre. Kështu Varro, një njeri më i ditur mes tyre dhe me autoritetin më të rëndësishëm, kur bëri libra të veçantë për gjërat njerëzore dhe gjërat hyjnore, duke i shpërndarë disa midis njerëzve, të tjerë midis hyjnoreve, sipas dinjitetit të veçantë të secilit, i vendosi shfaqjet skenike aspak midis gjërave njerëzore, por midis gjërave hyjnore; ndonëse, sigurisht, sikur të kishte vetëm burra të mirë dhe të ndershëm në shtet, shfaqjet skenike nuk duhet të lejohen as midis gjërave njerëzore. Dhe këtë ai nuk e bëri nga autoriteti i tij, por sepse, duke qenë i lindur dhe i arsimuar në Romë, i gjeti ato midis gjërave hyjnore. Tani, siç e theksuam shkurtimisht në fund të librit të parë se çfarë kishim ndërmend të diskutonim më pas, dhe pasi kemi hequr një pjesë të kësaj në dy librat e ardhshëm, ne shohim se çfarë do të presin lexuesit tanë që ne të trajtojmë tani. Kapitulli 2.– Nga ato gjëra që përmbahen në librat e dytë dhe të tretë. Ne kishim premtuar, pra, se do të thonim diçka kundër atyre që ia atribuojnë fesë sonë fatkeqësitë e republikës romake dhe se do të rrëfenim të këqijat, aq të shumta dhe të mëdha sa mund të kujtonim ose mund t'i konsideronim të mjaftueshme, të cilat ai qytet ose provincat që i përkisnin perandorisë së tij, kishin vuajtur përpara se sakrificat e tyre të ndaloheshin, të cilat pa dyshim do t'i ishin atribuar tashmë fesë sonë. ndaluan ritet e tyre sakrilegjioze. Këto gjëra i kemi, siç mendojmë, i disponojmë plotësisht në librin e dytë dhe të tretë, duke trajtuar në të dytin të këqijat në moral, të cilat vetëm ose kryesisht duhet të konsiderohen të këqija; dhe në të tretën, nga ato që vetëm budallenjtë kanë frikë t'i nënshtrohen - domethënë, ato të trupit ose të gjërave të jashtme - të cilat në pjesën më të madhe vuajnë edhe të mirët. Por ato të liga me të cilat ata vetë bëhen të këqij, i marrin, nuk i them me durim, por me kënaqësi. Dhe sa pak të këqija kam treguar për atë qytet dhe perandorinë e tij! Madje, deri në kohën e Cezar Augustit. Po sikur të kisha zgjedhur të rrëfej dhe të zgjeroja ato të këqija, jo që njerëzit i kanë shkaktuar njëri-tjetrit; siç janë shkatërrimet dhe shkatërrimet e luftës, por që ndodhin në gjërat tokësore, nga vetë elementët e botës. Për të këqija të tilla Apuleius flet shkurt në një pasazh të atij libri që ai shkroi, De Mundo, duke thënë se të gjitha gjërat tokësore janë subjekt i ndryshimit, përmbysjes dhe shkatërrimit. Sepse, për të përdorur fjalët e tij, nga tërmetet e tepërta toka është copëtuar dhe qytetet me banorët e tyre janë shkatërruar plotësisht: nga shirat e papritur janë rrënuar rajone të tëra; edhe ato që më parë kishin qenë kontinente, janë izoluar nga dallgë të çuditshme dhe të reja, dhe të tjera, nga ulja e detit, janë bërë të kalueshme nga këmbët e njeriut: nga erërat dhe stuhitë qytetet janë përmbysur; zjarret kanë shpërthyer nga retë, nga të cilat rajonet në Lindje që po digjen kanë humbur; dhe në brigjet perëndimore të njëjtat shkatërrime janë shkaktuar nga shpërthimi i ujërave dhe përmbytjet. Kështu, më parë, nga krateret e larta të Etna-s, lumenjtë e zjarrit të ndezur nga Zoti kanë rrjedhur si një përrua poshtë rrëpirave. Nëse do të kisha dashur të mblidhja nga historia kudo që të mundja, këto dhe raste të ngjashme, ku duhet ta kisha përfunduar atë që ndodhi edhe në ato kohë përpara se emri i Krishtit të kishte rrëzuar idhujt e tyre, kaq të kotë dhe të dëmshëm për shpëtimin e vërtetë? Unë premtova se duhet të tregoja gjithashtu se cilat nga zakonet e tyre dhe për çfarë shkaku, Perëndia i vërtetë, në pushtetin e të cilit janë të gjitha mbretëritë, kishte denjuar të favorizonte zgjerimin e perandorisë së tyre; dhe se si ata që ata mendojnë se perëndi mund t'u kenë përfituar asgjë, por më tepër t'i lëndojnë duke i mashtruar dhe mashtruar; kështu që më duket se tani duhet të flas për këto gjëra, dhe kryesisht për rritjen e perandorisë romake. Sepse unë tashmë kam thënë jo pak, veçanërisht në librin e dytë, për shumë të këqija të futura në sjelljet e tyre nga mashtrimet e dëmshme të demonëve, të cilët ata i adhuronin si perëndi. Por në të tre librat e përfunduar tashmë, ku u duk i përshtatshëm, ne kemi treguar se sa ndihmë u ka dhënë Zoti, me emrin e Krishtit, të cilit barbarët përtej zakonit të luftës, i kanë dhënë aq shumë nder të mirëve dhe të këqijve, siç është shkruar, i cili bën diellin e tij të lindë mbi të mirët dhe të këqijtë, dhe u jep shi të drejtëve dhe të padrejtëve. Mateu 24:45 Kapitulli 3. – Nëse shtrirja e madhe e Perandorisë, e cila është fituar vetëm nga luftërat, do të llogaritet midis gjërave të mira qoftë të të mençurve apo të lumturve. Tani, pra, le të shohim se si guxojnë t'ua atribuojnë shtrirjen dhe kohëzgjatjen shumë të madhe të perandorisë romake atyre perëndive që ata pretendojnë se i adhurojnë me nder, madje edhe me anë të lojërave të ndyra dhe shërbesës së njerëzve të ndyrë: megjithëse së pari do të doja të pyesja për pak arsye, çfarë maturie nuk mund të ketë lumturia e madhe kur dëshiron të kesh lavdi. të njerëzve që rrotullohen gjithmonë, me frikë të errët dhe epsh mizor, në masakër luftarake dhe në gjak, i cili, qoftë i derdhur në luftë civile apo të huaj, është ende gjak njeriu; kështu që gëzimi i tyre mund të krahasohet me xhamin në shkëlqimin e tij të brishtë, nga i cili njeriu ka tmerrësisht frikë se mos thyhet papritur. Që kjo të mund të dallohet më lehtë, le të mos humbasim duke u mburrur me mburrje boshe, ose të mos e zbehim tehun e vëmendjes me emra gjërash me zë të lartë, kur dëgjojmë për popuj, mbretëri, provinca. Por le të supozojmë një rast të dy burrave; sepse çdo njeri individual, si një shkronjë në një gjuhë, është si të thuash elementi i një qyteti ose mbretërie, sado i përhapur në pushtimin e tokës. Nga këta dy burra le të supozojmë se njëri është i varfër, ose më mirë me rrethana të mesme; tjetri shumë i pasur. Por njeriu i pasur është i shqetësuar nga frika, i zhytur në pakënaqësi, i djegur nga lakmia, nuk gjen shërim, gjithmonë i shqetësuar, gulçohet nga grindjet e përhershme të armiqve të tij, duke ia shtuar në të vërtetë trashëgiminë e tij nga këto mjerim në një shkallë të pamasë, dhe nga këto shtesa gjithashtu grumbullojnë shqetësimet më të hidhura. Por ai njeri tjetër me pasuri të moderuar është i kënaqur me një pasuri të vogël dhe kompakte, më të dashur për familjen e tij, duke shijuar paqen më të ëmbël me fqinjët dhe miqtë e tij të afërm, në devotshmëri fetare, në mendje dashamirës, ​​në trup të shëndetshëm, në jetë të kursyer, në sjellje të dëlira, në ndërgjegje të sigurt. Nuk e di nëse dikush mund të jetë aq budalla sa të guxojë të hezitojë se cilën të preferojë. Si, pra, në rastin e këtyre dy burrave, kështu në dy familje, në dy kombe, në dy mbretëri, kjo provë qetësie qëndron mirë; dhe nëse e zbatojmë me vigjilencë dhe pa paragjykime, do të shohim lehtësisht se ku banon shfaqja e thjeshtë e lumturisë dhe ku lumturia e vërtetë. Prandaj, nëse Zoti i vërtetë adhurohet dhe nëse Atij i shërbehet me rite të vërteta dhe virtyt të vërtetë, është e dobishme që njerëzit e mirë të mbretërojnë gjatë dhe larg. As kjo nuk është aq e dobishme për veten e tyre, sa për ata mbi të cilët mbretërojnë. Sepse, për sa i përket vetvetes, devotshmëria dhe ndershmëria e tyre, të cilat janë dhurata të mëdha të Perëndisë, mjaftojnë për t'u dhënë atyre lumturi të vërtetë, duke u mundësuar atyre të jetojnë mirë jetën që është tani dhe më pas të marrin atë që është e përjetshme. Në këtë botë, pra, sundimi i njerëzve të mirë është i dobishëm, jo ​​aq për veten e tyre, sa për punët njerëzore. Por sundimi i njerëzve të këqij është i dëmshëm kryesisht për ata që sundojnë, sepse ata shkatërrojnë shpirtrat e tyre me leje më të madhe në ligësi; ndërsa ata që janë vënë në shërbim të tyre nuk lëndohen veçse nga paudhësia e tyre. Sepse për të drejtët të gjitha të këqijat që u imponohen nga sundimtarët e padrejtë nuk janë dënimi i krimit, por provë e virtytit. Prandaj njeriu i mirë, megjithëse është skllav, është i lirë; por njeriu i keq, edhe sikur të mbretërojë, është skllav dhe jo i një njeriu, por, ç'është shumë më e rëndë, i aq zotërinjve sa ka vese; veset e të cilave, kur i trajton Shkrimi hyjnor, thotë: "Sepse kushdo që mposhtet, ai është edhe skllav". 2 Pjetrit 2:19 Kapitulli 4. – Sa të ngjashme janë mbretëritë pa drejtësi me grabitjet. Pra, drejtësia po hiqet, çfarë janë mbretëritë veç grabitjeve të mëdha? Sepse çfarë janë vetë grabitjet, por mbretëritë e vogla? Vetë banda përbëhet nga burra; sundohet nga autoriteti i një princi, është i lidhur me paktin e konfederatës; placka ndahet me ligjin e rënë dakord. Nëse, me pranimin e njerëzve të braktisur, kjo e keqe rritet në një shkallë të tillë që mban vende, rregullon vendbanime, pushton qytetet dhe nënshtron popujt, ajo merr më qartë emrin e një mbretërie, sepse realiteti tani i jepet haptazi asaj, jo nga heqja e lakmisë, por nga shtimi i paturpësisë. Në të vërtetë, kjo ishte një përgjigje e duhur dhe e vërtetë që iu dha Aleksandrit të Madh nga një pirat që ishte kapur. Sepse, kur ai mbret e pyeti njeriun se çfarë donte të thoshte me zotërimin armiqësor të detit, ai u përgjigj me krenari të guximshme: "Çfarë do të thuash duke pushtuar tërë tokën; por sepse une e bej me nje anije te vogel, me quajne grabites, ndersa ti qe e ben me nje flote te madhe je i stilizuar perandor. Kapitulli 5.– I gladiatorëve të arratisur, fuqia e të cilëve u bë si ajo e dinjitetit mbretëror. Prandaj nuk do të qëndroj për të pyetur se çfarë lloj njerëzish mblodhi Romuli së bashku, duke parë se ai diskutoi shumë për ta - si, duke qenë të supozuar se nga ajo jetë që ata bënë në shoqërinë e qytetit të tij, ata mund të pushonin së menduari për dënimin që meritonin, frika e të cilit i kishte shtyrë në ligësi më të mëdha; në mënyrë që tash e tutje ata të mund të bëhen anëtarë më paqësorë të shoqërisë. Por këtë e them, se perandoria romake, e cila duke nënshtruar shumë kombe tashmë ishte bërë e madhe dhe një objekt tmerri universal, ishte vetë i alarmuar shumë dhe vetëm me shumë vështirësi shmangu një përmbysje katastrofike, sepse një grusht gladiatorësh në Kampania, duke ikur nga lojërat, kishin rekrutuar një ushtri të madhe, kishin emëruar tre gjeneralë të degjeneruar dhe më të egër në Itali. Le të thonë se çfarë zoti i ndihmoi këta njerëz, që nga një bandë e vogël dhe e përbuzur kusarësh arritën në një mbretëri, të frikësuar edhe nga romakët, të cilët kishin forca dhe forca kaq të mëdha. Apo do ta mohojnë se u ndihmuan hyjnisht sepse nuk zgjatën shumë? Sikur, me të vërtetë, jeta e çdo njeriu të zgjaste gjatë. Edhe në atë rast, perënditë nuk ndihmojnë askënd të mbretërojë, pasi të gjithë individët vdesin shpejt; As pushteti sovran nuk është për t'u llogaritur një përfitim, sepse për pak kohë në çdo njeri, dhe kështu në të gjithë një nga një, ai zhduket si një avull. Sepse ç'rëndësi ka për ata që adhuronin perënditë nën Romulus, dhe që kanë vdekur prej kohësh, që pas vdekjes së tyre perandoria romake është bërë kaq e madhe, ndërsa ata mbrojnë kauzat e tyre përpara pushteteve poshtë? Nëse këto shkaqe janë të mira apo të këqija, kjo nuk ka rëndësi për pyetjen që kemi përpara. Dhe kjo është për t'u kuptuar nga të gjithë ata që mbajnë me vete barrën e rëndë të veprimeve të tyre, duke kaluar me shpejtësi dhe nxitim në skenën e zyrës perandorake, në ato pak ditë të jetës së tyre, megjithëse vetë zyra ka zgjatur në hapësira të gjata kohore, duke u mbushur nga një varg i vazhdueshëm njerëzish që po vdesin. Megjithatë, nëse edhe ato përfitime që zgjasin vetëm për një kohë të shkurtër do t'u atribuohen ndihmës së perëndive, nuk u ndihmuan pak edhe këta gladiatorë, të cilët thyen lidhjet e gjendjes së tyre servile, ikën, shpëtuan, ngritën një ushtri të madhe dhe më të fuqishme, të bindur ndaj vullnetit dhe urdhrave të krerëve të tyre dhe të madhërisë romake, të pa frikësuar nga disa gjeneralë romakë, të nënshtruar dhe të sunduar nga romakët. shumë vende dhe, pasi fituan shumë fitore, shijuan çfarëdo kënaqësie që dëshironin, dhe bënë atë që sugjeronte epshi i tyre dhe, derisa më në fund u pushtuan, gjë që u bë me vështirësinë më të madhe, jetuan sublime dhe dominuese. Por le të vijmë te çështjet më të mëdha. Kapitulli 6.– Lidhur me lakminë e Ninusit, i cili ishte i pari që bëri luftë me fqinjët e tij, që Ai të mund të sundonte më gjerësisht. Justini, i cili shkroi historinë greke ose më mirë të huaj në latinisht, dhe shkurtimisht, si Trogus Pompeius të cilin ai e ndoqi, e fillon punën e tij kështu: Në fillimet e punëve të popujve dhe kombeve, qeveria ishte në duart e mbretërve, të cilët u ngritën në kulmin e kësaj madhështie jo duke u ballafaquar me popullin, por nga njohuritë që njerëzit e mirë kishin për moderimin e tyre. Populli nuk ishte i lidhur me asnjë ligj; vendimet e princave ishin në vend të ligjeve. Ishte zakon të ruheshin më tepër se sa të zgjeroheshin kufijtë e perandorisë; dhe mbretëritë mbaheshin brenda kufijve të vendit të lindjes së secilit sundimtar. Ninus, mbreti i asirianëve, para së gjithash, përmes epshit të ri të perandorisë, ndryshoi zakonin e vjetër dhe, si të thuash, stërgjyshore të kombeve. Ai fillimisht bëri luftë me fqinjët e tij dhe nënshtroi plotësisht deri në kufijtë e Libisë kombet ende të pa trajnuar për të rezistuar. Dhe pak më pas thotë: Ninusi vendosi me zotërim të vazhdueshëm madhështinë e autoritetit që kishte fituar. Pasi kishte zotëruar fqinjët e tij më të afërt, ai vazhdoi te të tjerët, i forcuar nga afrimi i forcave dhe duke e bërë çdo fitore të re instrumentin e asaj që pasoi, nënshtroi kombet e gjithë Lindjes. Tani, me çfarëdo besnikërie ndaj faktit që ai ose Trogu në përgjithësi mund të kenë shkruar – sepse nganjëherë ata thoshin gënjeshtra tregohet nga shkrimtarë të tjerë më të besueshëm – megjithatë është rënë dakord mes autorëve të tjerë se mbretëria e Asirianëve u zgjerua shumë e gjerë nga mbreti Ninus. Dhe zgjati aq shumë, sa perandoria romake nuk e ka arritur ende të njëjtën moshë; sepse, siç shkruajnë ata që kanë trajtuar historinë kronologjike, kjo mbretëri qëndroi për dymbëdhjetëqind e dyzet vjet nga viti i parë në të cilin Ninus filloi të mbretëronte, derisa u transferua në Medët. Por të bësh luftë me fqinjët e tu dhe që andej të vazhdosh te të tjerët, dhe nëpërmjet epshit të thjeshtë të sundimit për të shtypur dhe nënshtruar njerëz që nuk të bëjnë asnjë dëm, çfarë tjetër mund të quhet kjo veç grabitje e madhe? Kapitulli 7. – Nëse mbretëritë tokësore në ngritjen dhe rënien e tyre janë ndihmuar ose braktisur nga ndihma e perëndive. Nëse kjo mbretëri ishte kaq e madhe dhe e qëndrueshme pa ndihmën e perëndive, pse territori i bollshëm dhe kohëzgjatja e gjatë e perandorisë romake duhet t'u atribuohet perëndive romake? Sepse çfarëdo që është shkaku në të, e njëjta është edhe në tjetrën. Por nëse ata pretendojnë se prosperiteti i tjetrit gjithashtu duhet t'i atribuohet ndihmës së perëndive, unë pyes për cilin? Sepse kombet e tjera që Ninus i mposhti, atëherë nuk adhuruan perëndi të tjera. Ose nëse asirianët kishin perëndi të tyre, të cilët, si të thuash, ishin punëtorë më të zotë në ndërtimin dhe ruajtjen e perandorisë, nëse kanë vdekur, pasi edhe ata vetë e kanë humbur perandorinë; apo, pasi u mashtruan pagat e tyre ose u premtuan një më të madhe, a kanë zgjedhur më mirë të shkojnë te Medët dhe prej tyre përsëri te Persianët, sepse Kiri i ftoi ata dhe u premtoi diçka akoma më të favorshme? Ky komb, në të vërtetë, që nga koha e mbretërisë së Aleksandrit Maqedonas, e cila ishte sa e shkurtër në kohëzgjatje aq edhe e madhe për nga shtrirja, e ka ruajtur perandorinë e vet dhe sot pushton territore jo të vogla në Lindje. Nëse është kështu, atëherë ose perënditë janë të pabesë, të cilët braktisin të tyret dhe kalojnë te armiqtë e tyre, gjë që Camillus, i cili ishte veçse një burrë, nuk e bëri, kur, duke qenë fitimtar dhe nënshtrues i një shteti shumë armiqësor, megjithëse kishte ndjerë se Roma, për të cilën ai kishte bërë aq shumë, ishte mosmirënjohëse, por më pas, duke harruar vendin e tij përsëri nga lëndimi dhe duke e kujtuar Ganë e liroi vendin e tij; ose nuk janë aq të fortë sa duhet të jenë perënditë, pasi ato mund të mposhten nga aftësia ose forca njerëzore. Ose nëse, kur ata vazhdojnë luftën mes tyre, perënditë nuk mposhten nga njerëzit, por disa perëndi që janë të veçantë për disa qytete, ndoshta mposhten nga perëndi të tjera, rrjedh se ata kanë grindje mes tyre, të cilat ata i mbajnë, secili për pjesën e tij. Prandaj një qytet nuk duhet të adhurojë perënditë e tij, por të tjerët që ndihmojnë adhuruesit e tyre. Së fundi, sido që të ketë qenë rasti për këtë ndryshim anash, arratisje, migrim, ose dështim në betejë nga ana e perëndive, emri i Krishtit nuk ishte shpallur ende në ato pjesë të tokës kur këto mbretëri humbën dhe u transferuan përmes shkatërrimeve të mëdha në luftë. Sepse, nëse, pas më shumë se njëmbëdhjetëqind vjetësh, kur mbretëria iu hoq asirianëve, feja e krishterë do të kishte predikuar tashmë një mbretëri tjetër të përjetshme dhe do t'i kishte dhënë fund adhurimit sakrilegjioz të perëndive të rreme, çfarë tjetër do të thoshin njerëzit budallenj të atij kombi, por që mbretëria që ishte ruajtur kaq gjatë, nuk mund të humbiste për shkak të mashtrimit të të krishterëve dhe për shkak të mashtrimit të fesë së tyre? Në cilin fjalim marrëzi që mund të ishte shqiptuar, le të vëzhgojnë ngjashmërinë e tyre ata për të cilët flasim dhe të skuqen, nëse ka ndonjë ndjenjë turpi tek ata, sepse ata kanë shqiptuar ankesa të ngjashme; ndonëse perandoria romake është goditur më shumë se sa është ndryshuar – gjë që i ka ndodhur edhe në kohë të tjera, para se të dëgjohej emri i Krishtit, dhe është rivendosur pas një mundimi të tillë – një gjë që edhe në këto kohë nuk duhet dëshpëruar. Sepse kush e njeh vullnetin e Perëndisë lidhur me këtë çështje? Kapitulli 8.– Cili nga perënditë mund të supozojnë romakët se kryesonte rritjen dhe ruajtjen e perandorisë së tyre, kur ata kanë besuar se edhe kujdesi për gjërat e vetme vështirë se mund t'u kushtohej perëndive të vetme. Më pas, le të pyesim, nëse duan, nga një turmë kaq e madhe perëndish që adhurojnë romakët, kë në veçanti, ose çfarë perëndish besojnë se e kanë zgjeruar dhe ruajtur atë perandori. Tani, me siguri të kësaj vepre, e cila është kaq e shkëlqyer dhe kaq shumë e mbushur me dinjitetin më të lartë, ata nuk guxojnë t'i atribuojnë asnjë pjesë perëndeshës Cloacina; ose tek Volupia, e cila e ka emërtimin e saj nga lakmia; ose te Libentina, që emrin e ka nga epshi; ose te Vatikani, i cili kryeson britmat e foshnjave; ose te Cunina, që sundon mbi djepet e tyre. Por si është e mundur të rrëfehen në një pjesë të këtij libri të gjithë emrat e perëndive apo perëndeshave, të cilat mezi mund t'i përmbledhnin në vëllime të mëdha, duke shpërndarë midis këtyre hyjnive ofiqet e tyre të veçanta për gjëra të veçanta? Ata as që e kanë menduar që ngarkimi i tokave të tyre t'i ngarkohet ndonjë perëndie: por fermat ia kanë besuar Rusinës; kreshtat e maleve deri te Jugatinus; mbi uljet kanë vendosur perëndeshën Collatina; mbi lugina, Valonia. Ata nuk mund të gjenin as një Segetia aq të aftë, sa të mund t'i rekomandonin kujdesin e saj të gjitha drithërat e tyre menjëherë; por për aq kohë sa kokrra e tyre ishte ende nën tokë, ata do të vendosnin mbi të perëndeshën Seia; pastaj, sa herë që ishte mbi tokë dhe formonte kashtë, mbi të vendosnin perëndeshën Segetia; dhe kur gruri u mblodh dhe u ruajt, vunë mbi të perëndeshën Tutilina, që të ruhej. Kush nuk do ta kishte menduar se perëndeshë Segetia e mjaftueshme për t'u kujdesur për grurin në këmbë derisa të kalonte nga tehët e parë të gjelbër në kallinjtë e thatë? Megjithatë, ajo nuk mjaftonte për njerëzit, që donin një mori perëndish, që shpirti i mjerë, duke përçmuar përqafimin e dëlirë të të vetmit Perëndi të vërtetë, të prostituohej me një turmë demonësh. Prandaj ata e vendosin Proserpinën mbi farat që mbijnë; mbi nyjet dhe nyjet e kërcellit, perëndia Nodotus; mbi këllëfët që mbështjellin veshët, perëndesha Voluntina; kur u hapën këllëfët që thumba të dilte, ajo iu atribuua perëndeshës Patelana; kur kërcejtë qëndronin të gjithë të barabartë me veshët e rinj, sepse të lashtët e përshkruanin këtë barazim me termin hostire, i atribuohej perëndeshës Hostilina; kur kokrra ishte në lule, ajo i kushtohej perëndeshës Flora; kur plot qumësht, te perëndia Lacturnus; kur piqet, te hyjnesha Matuta; kur të korrat u hodhën - domethënë u hoqën nga toka - te perëndesha Runcina. As nuk i tregoj ende të gjitha, sepse jam i mërzitur nga e gjithë kjo, megjithëse nuk i turpëron. Vetëm, i thashë këto shumë pak gjëra, që të kuptohet se ata nuk guxojnë aspak të thonë se perandoria romake është krijuar, rritur dhe ruajtur nga hyjnitë e tyre, të cilat u kishin caktuar të gjitha funksionet e tyre në atë mënyrë që asnjë mbikëqyrje e përgjithshme nuk iu besua asnjërit prej tyre. Pra, kur mund të kujdesej Segetia për perandorinë, e cila nuk lejohej të kujdesej për drithërat dhe pemët? Kur mund të mendonte Cunina për luftën, mbikëqyrja e së cilës nuk u lejua të shkonte përtej djepit të foshnjave? Kur mund të jepte ndihmë në betejë Nodotus, i cili nuk kishte të bënte as me këllëfin e veshit, por vetëm me nyjet e kyçeve? Secili vendos një portier në derën e shtëpisë së tij dhe, duke qenë se është burrë, mjafton; por këta njerëz kanë vendosur tre perëndi, Forculus te dyert, Cardea te mentesha, Limentinus te pragu. Kështu, Forculus nuk mund të kujdesej në të njëjtën kohë edhe për menteshën dhe pragun. Kapitulli 9.– Nëse shtrirja e madhe dhe kohëzgjatja e gjatë e Perandorisë Romake duhet t'i atribuohet Jove, të cilin adhuruesit e tij besojnë se është Zoti kryesor. Prandaj, duke e lënë anash, ose duke kaluar për pak, atë turmë perëndish të vogla, ne duhet të hetojmë pjesën e kryer nga perënditë e mëdha, me anë të së cilës Roma është bërë aq e madhe sa ka mbretëruar kaq gjatë mbi kaq shumë kombe. Prandaj, pa dyshim, kjo është puna e Jove. Sepse ata do të kenë atë që ai është mbreti i të gjitha perëndive dhe perëndeshave, siç tregohet nga skeptri i tij dhe nga Kapitoli në kodrën e lartë. Në lidhje me atë zot, ata publikojnë një thënie e cila, edhe pse ajo e një poeti, është më e përshtatshme, të gjitha gjërat janë plot me Jove. Varro beson se ky zot adhurohet, megjithëse quhet me një emër tjetër, edhe nga ata që adhurojnë vetëm një Zot pa asnjë imazh. Por nëse është kështu, pse është përdorur aq keq në Romë (dhe në të vërtetë edhe nga kombet e tjera), sa duhet bërë një imazh i tij? – gjë që nuk i pëlqente vetë Varro-s, saqë edhe pse ishte i mbingarkuar nga zakoni i çoroditur i një qyteti kaq të madh, ai nuk pati as më të voglin hezitim si në të thënë ashtu edhe në të shkruar, saqë ata që caktuan shëmbëlltyra për popullin, i hoqën edhe frikën, edhe gabimin. Kapitulli 10.– Çfarë opinionesh kanë ndjekur ata që kanë vendosur perëndi të ndryshme mbi pjesë të ndryshme të botës. Pse, gjithashtu, Juno është bashkuar me të si gruaja e tij, e cila quhet njëkohësisht motër dhe shoqe zgjedhe? Sepse, thonë ata, ne e kemi Jove në eter, Junon në ajër; dhe këta dy elementë janë të bashkuar, njëri është superior, tjetri inferior. Nuk është ai, pra, për të cilin thuhet: Të gjitha gjërat janë plot me Jove, nëse edhe Juno mbush një pjesë. A plotëson secila njërën, dhe a janë të dy të këtij çifti në të dy këta elementë, dhe në secilin prej tyre në të njëjtën kohë? Pse atëherë i jepet eteri Jove, ajri Junos? Përveç kësaj, këto të dyja duhet të kishin mjaftuar. Pse deti i është caktuar Neptunit, toka Plutonit? Dhe që edhe këta të mos mbeten pa shokë, Salacia është bashkuar me Neptunin, Proserpina me Plutonin. Sepse ata thonë se, ashtu si Juno zotëron pjesën e poshtme të qiejve, pra ajrin, kështu Salacia zotëron pjesën e poshtme të detit dhe Proserpina pjesën e poshtme të tokës. Ata kërkojnë se si mund t'i rregullojnë këto përralla, por nuk gjejnë asnjë mënyrë. Sepse nëse këto gjëra do të ishin kështu, dijetarët e tyre të lashtë do të kishin pohuar se ekzistojnë tre elementë kryesorë të botës, jo katër, në mënyrë që secili prej elementeve të kishte një çift perëndish. Tani, ata kanë pohuar pozitivisht se eteri është një gjë, ajri tjetër. Por uji, qoftë më i lartë apo më i ulët, me siguri është ujë. Supozoni se është ndonjëherë kaq e ndryshme, a mund të jetë ndonjëherë aq shumë sa të mos jetë më ujë? Dhe toka e poshtme, me çfarëdo hyjnie që mund të dallohet, çfarë tjetër mund të jetë përveç tokës? Ja, atëherë, meqë e gjithë bota fizike është e plotë në këto katër ose tre elementë, ku do të jetë Minerva? Çfarë duhet të zotërojë ajo, çfarë duhet të plotësojë? Sepse ajo është vendosur në Kapitol së bashku me këta të dy, megjithëse nuk është pjellë e martesës së tyre. Ose nëse thonë se ajo zotëron pjesën më të lartë të eterit - dhe për këtë arsye poetët kanë shtirur se ajo ka dalë nga koka e Jove - pse atëherë ajo nuk konsiderohet më tepër mbretëreshë e perëndive, sepse ajo është më e lartë se Jove? A është për shkak se do të ishte e pahijshme të vihej vajza para babait? Pse, atëherë, nuk respektohet ai rregull drejtësie në lidhje me vetë Jove ndaj Saturnit? A është për shkak se ai u pushtua? A kanë luftuar atëherë? Në asnjë mënyrë, thonë ata; kjo është fabula e një gruaje të vjetër. Ja, ne nuk duhet t'i besojmë përrallave dhe duhet të mbajmë mendime më të denja në lidhje me perënditë! Pse, atëherë, nuk i caktojnë babait të Joves një vend, nëse jo më të lartë, të paktën të barabartë? Sepse Saturni, thonë ata, është një kohë e gjatë. Prandaj ata që adhurojnë Saturnin adhurojnë Kohën; dhe nënkuptohet se Jupiteri, mbreti i perëndive, lindi nga Koha. Sepse a thuhet ndonjë gjë e padenjë kur thuhet se Jupiteri dhe Juno kanë dalë nga Koha, nëse ai është qielli dhe ajo është toka, pasi qielli dhe toka janë bërë, dhe për këtë arsye nuk janë të përjetshëm? Sepse njerëzit e tyre të ditur dhe të mençur e kanë këtë edhe në librat e tyre. As ajo thënie nuk është marrë nga Virgjili nga trillime poetike, por nga librat e filozofëve, Pastaj Eteri, Ati i Plotfuqishëm, zbriti me shi të bollshëm Në gjirin e gëzuar të bashkëshortes së tij, duke e bërë atë pjellore, - domethënë në gjirin e Tellus-it, ose tokës. Edhe pse këtu, gjithashtu, ata do të kenë se ka disa dallime, dhe mendojnë se në tokë vetë Terra është një gjë, Tellus-i tjetër dhe Tellumo tjetër. Dhe të gjithë këta i kanë si perëndi, të quajtur me emrat e tyre, të dalluar nga detyrat e tyre dhe të nderuar me altarët dhe ritet e tyre. Po këtë tokë ata e quajnë edhe nënë e perëndive, kështu që edhe trillimet e poetëve janë më të tolerueshme, nëse, sipas librave të tyre poetikë, por të shenjtë, Juno nuk është vetëm motra dhe gruaja, por edhe nëna e Jove. Të njëjtën tokë që ata adhurojnë si Ceres, dhe gjithashtu si Vesta; ndërkohë që ata pohojnë më shpesh se Vesta nuk është gjë tjetër veçse zjarri, që u përket vatrave, pa të cilat qyteti nuk mund të ekzistojë; dhe për këtë arsye virgjëreshat janë zakon t'i shërbejnë asaj, sepse ashtu si asgjë nuk lind nga një virgjëreshë, ashtu asgjë nuk lind nga zjarri - por e gjithë kjo marrëzi duhet të shfuqizohet plotësisht dhe të shuhet nga Ai që ka lindur nga një virgjëreshë. Sepse kush mund ta durojë këtë, ndërkohë që i japin zjarrit kaq shumë nder dhe, si të thuash, dëlirësi, nuk skuqen ndonjëherë edhe për ta quajtur Vesta Venus, që virgjëria e nderuar të zhduket në vashat e saj? Sepse nëse Vesta është Venusi, si mund t'i shërbejnë virgjëreshat me të drejtë duke u përmbajtur nga veneria? A ka dy Venus, njëra e virgjër, tjetra jo shërbëtore? Ose më mirë, a janë tre, një perëndeshë e virgjëreshave, që quhet edhe Vesta, tjetra perëndeshë e grave dhe një tjetër e prostitutave? Asaj edhe fenikasit i ofruan një dhuratë duke i prostituuar vajzat e tyre para se t'i bashkonin me burra. Cila nga këto është gruaja e Vullkanit? Sigurisht që jo e virgjër, pasi ajo ka një burrë. Larg nga ne të themi se është prostituta, që të mos na duket se i bëjmë keq djalit të Junos dhe bashkëpunëtorit të Minervës. Prandaj duhet kuptuar se ajo i përket të martuarve; por ne nuk do të dëshironim që ata ta imitonin atë në atë që bëri me Marsin. Përsëri, thonë ata, ju ktheheni në fabula. Çfarë lloj drejtësie është kjo, të zemërohen me ne, sepse ne themi gjëra të tilla për perënditë e tyre, dhe të mos zemërohen me veten e tyre, të cilët në teatrot e tyre shohin më me dëshirë krimet e perëndive të tyre? Dhe – një gjë e pabesueshme, nëse nuk do të vërtetohej plotësisht – këto paraqitje teatrale të krimeve të perëndive të tyre janë krijuar për nder të po këtyre perëndive. Kapitulli 11.– Lidhur me shumë perëndi të cilët mjekët paganë i mbrojnë si një dhe i njëjti Jove. Prandaj, le të pohojnë sa më shumë gjëra që duan kurrë në arsyetime dhe mosmarrëveshje fizike. Një herë le të jetë Jupiteri shpirti i kësaj bote trupore, i cili e mbush dhe e lëviz atë masë të tërë, të ndërtuar dhe të ngjeshur nga katër, ose aq elementë sa të duan; një kohë tjetër, le t'i dorëzojë motrës dhe vëllezërve të tij pjesët e tyre: tani le të jetë eter, që nga lart të mund të përqafojë Junon, ajrin e shtrirë poshtë; përsëri, le të jetë i gjithë qielli së bashku me ajrin, dhe le të mbars tokën me dushe dhe fara plehëruese, si gruaja e tij dhe, në të njëjtën kohë, nëna e tij (sepse kjo nuk është e poshtër në qeniet hyjnore); dhe përsëri (që të mos jetë e nevojshme t'i kalojmë të gjithë), le të jetë ai, i vetmi zot, për të cilin shumë mendojnë se është thënë nga një poet shumë fisnik, Sepse Zoti përshkon të gjitha gjërat, Të gjitha tokat, rrugët e detit dhe thellësitë e qiejve, – le të jetë ai që në eter është Jupiteri; në ajër, Juno; në det, Neptuni; në pjesët e poshtme të detit, Salacia; në tokë, Plutoni; në pjesën e poshtme të tokës, Proserpine; në vatrat shtëpiake, Vesta; në furrën e punëtorëve, Vulcan; mes yjeve, Sol dhe Luna, dhe Yjet; në hamendje, Apolloni; në mallra, Mërkuri; në Janus, iniciatori; në Terminus, terminatori; Saturni, në kohë; Marsi dhe Bellona, ​​në luftë; Liber, në vreshta; Ceres, në fushat e misrit; Diana, në pyje; Minerva, në mësim. Më në fund, le të jetë ai që është në atë turmë, si të thuash, të perëndive plebejane: le të kryesojë nën emrin Liber mbi farën e burrave dhe nën atë të Libera mbi atë të grave: le të jetë ai Diespiter, që sjell lindjen në dritën e diellit: le të jetë perëndeshë Mena, të cilën e caktuan mbi lindjen e grave, që lindin nga gratë: le t'u sjellë ndihmë atyre që po lindin, duke i nxjerrë nga gjiri i dheut, dhe le të quhet Opis: le të hapë gojën në foshnjën që qan dhe të quhet perëndia Vatikan, le ta ngrejë nga dheu dhe të quhet perëndeshë Levana; le të kujdeset për djep dhe të quhet perëndeshë Cunina: të mos jetë tjetër veçse ai që është në ato perëndesha, që këndojnë fatet e të porsalindurve dhe quhen Carmentes: le të kryesojë ngjarjet e rastësishme dhe të quhet Fortuna: në perëndeshën Rumina, le t'i mjelë gjoksin të voglës, sepse të lashtët le t'i ushqejnë gjirin: pi: në perëndeshën Educa, le të furnizojë ushqimin: nga tmerri i foshnjave, le të jetë i stilizuar Paventia: nga shpresa që vjen, Venilia: nga lakmia, Volupia: nga veprimi, Agenor: nga stimuluesit me të cilët njeriu nxitet në shumë veprime, le të quhet perëndeshë që bën Stimula, le të jetë perëndia e Strenu; Numeria, që mëson të numërosh; Camoena, i cili mëson të këndojë: le të jetë edhe perëndia Consus për dhënien e këshillave, edhe perëndeshë Sentia për fjalitë frymëzuese: le të jetë perëndeshë Juventas, e cila, pasi të hiqet rrobja e djalërisë, merr përsipër fillimin e moshës rinore: le të jetë ai Fortuna Barbata, që i nderon të rriturit me një; kështu që kjo hyjni, sido që të jetë, të paktën duhet të jetë një zot mashkull, i quajtur ose Barbatus, nga barba, si Nodotus, nga nodus; ose, sigurisht, jo Fortuna, por ngaqë ka mjekër, Fortunius: le të martojë, në perëndinë Jugatinus, çiftet; dhe kur të zgjidhet brezi i gruas së virgjër, le të thirret si perëndeshë Virginiensis: le të jetë Mutunus ose Tuternus, i cili midis grekëve quhet Priapus. Nëse nuk kanë turp për këtë, le të gjitha këto që kam emërtuar dhe çfarëdo të tjera që nuk i kam përmendur (sepse nuk e kam menduar të arsyeshme t'i përmend të gjitha), le të jenë të gjitha këto perëndi dhe perëndesha të një Jupiteri, nëse, siç do ta kenë disa, të gjitha këto janë pjesë të tij, ose janë fuqitë e tij, siç mendojnë ata që janë të kënaqur ta konsiderojnë atë shpirtin e botës, që është mendimi më i madh i këtyre mjekëve të tyre. Nëse këto gjëra janë kështu (sa të këqia mund të jenë, unë nuk pyes ende), çfarë do të humbnin ata, nëse, me një përmbledhje më të kujdesshme, duhet të adhurojnë një zot? Cila pjesë e tij mund të përbuzet nëse ai vetë duhet të adhurohet? Por nëse ata kanë frikë se mos disa pjesë të tij do të zemërohen duke u kaluar ose lënë pas dore, atëherë nuk është rasti, siç do ta kenë ata, se kjo e tërë është si jeta e një qenieje të vetme të gjallë, e cila përmban të gjithë perënditë së bashku, sikur të ishin virtytet, anëtarët ose pjesët e saj; por secila pjesë ka jetën e saj të ndarë nga pjesa tjetër, nëse është kështu që dikush mund të zemërohet, qetësohet ose nxitet më shumë se një tjetër. Por nëse thuhet se të gjithë së bashku - domethënë i gjithë Jove - do të fyhej nëse pjesët e tij nuk do të adhuroheshin veçmas dhe imtësisht, thuhet marrëzi. Sigurisht që asnjëri prej tyre nuk do të mund të kalonte nëse ai që i posedon të gjitha do të adhurohej. Sepse, për të lënë mënjanë gjëra të tjera që janë të panumërta, kur thonë se të gjithë yjet janë pjesë e Jove, dhe janë të gjithë të gjallë, dhe kanë shpirtra racionalë, dhe për këtë arsye pa diskutim janë perëndi, a nuk mund të shohin se sa shumë nuk adhurojnë, sa shumë nuk ndërtojnë kisha ose nuk ngritin altarë dhe sa shumë pak mendojnë për t'i shenjtëruar dhe ofruar yjet? Prandaj, nëse janë të pakënaqur ata që nuk adhurohen veçmas, a nuk kanë frikë të jetojnë vetëm me disa të qetësuar, ndërkohë që i gjithë qielli është i pakënaqur? Por nëse ata adhurojnë të gjithë yjet sepse janë pjesë e Jove të cilin ata e adhurojnë, me të njëjtën metodë të përmbledhur ata mund t'i luteshin të gjithë vetëm tek ai. Sepse në këtë mënyrë askush nuk do të hidhërohej, sepse vetëm në të të gjithë do të përgjëroheshin. Askush nuk do të përçmohej, në vend që të ishte vetëm shkak i pakënaqësisë që i jepej numrit shumë më të madh të atyre që kalojnë pranë në adhurimin që u ofrohet disave; sidomos kur Priapus, i shtrirë në lakuriqësi të ndyrë, preferohet nga ata që shkëlqejnë nga vendbanimi i tyre mbizotërues. Kapitulli 12.– Lidhur me mendimin e atyre që kanë menduar se Perëndia është shpirti i botës dhe bota është trupi i Perëndisë. A nuk duhet të nxiten njerëzit e zgjuar, dhe në të vërtetë njerëzit e çdo lloji, për të shqyrtuar natyrën e këtij mendimi? Sepse nuk ka nevojë për aftësi të shkëlqyera për këtë detyrë, që duke hequr dorë nga dëshira e grindjes, ata mund të vërejnë se nëse Perëndia është shpirti i botës dhe bota është si një trup për Të, që është shpirti, Ai duhet të jetë një qenie e gjallë që përbëhet nga shpirti dhe trupi, dhe se i njëjti Zot është një lloj mitra e natyrës që përmban të gjitha gjërat në vetvete, në mënyrë që jetët dhe shpirtrat e secilit të hiqen nga lindja e të gjithë të gjallëve. e cila e gjallëron gjithë atë masë, dhe për këtë arsye nuk mbetet asgjë që nuk është pjesë e Zotit. Dhe nëse është kështu, kush nuk mund të shohë se çfarë pasojash të pahijshme dhe jofetare pasojnë, si p.sh. se çfarëdo që dikush mund të shkelë, ai duhet të shkelë një pjesë të Zotit, dhe duke vrarë çdo krijesë të gjallë, një pjesë e Zotit duhet të theret? Por unë nuk jam i gatshëm të them gjithçka që mund t'u ndodhë atyre që mendojnë për të, por nuk mund të flitet pa nderim. Kapitulli 13.– Lidhur me ata që pohojnë se vetëm kafshët e arsyeshme janë pjesë të Zotit të vetëm. Por nëse ata pretendojnë se vetëm kafshët racionale, siç janë njerëzit, janë pjesë e Zotit, nuk e kuptoj në të vërtetë se si, nëse e gjithë bota është Zot, ata mund t'i ndajnë kafshët nga të qenit pjesë e Tij. Por çfarë nevoje ka për të luftuar për këtë? Lidhur me vetë kafshën racionale – domethënë njeriun – çfarë besimi më të palumtur mund të ketë sesa që një pjesë e Zotit goditet me kamxhik kur goditet një djalë? Dhe kush, nëse nuk është shumë i çmendur, do të mund ta duronte mendimin se pjesët e Perëndisë mund të bëhen të pangopura, të padrejta, të pahijshme dhe krejtësisht të mallkueshme? Shkurtimisht, pse është i zemëruar Zoti me ata që nuk e adhurojnë Atë, pasi këta ofendues janë pjesë e Tij? Mbetet, pra, që ata duhet të thonë se të gjithë perënditë kanë jetën e tyre; se secili jeton për vete dhe asnjëri prej tyre nuk është pjesë e askujt; por që të gjithë duhet të adhurohen, – të paktën aq sa mund të njihet dhe adhurohet; sepse janë kaq shumë, është e pamundur që të gjithë të jenë të tillë. Dhe nga të gjitha këto, unë besoj se Jupiteri, sepse ai kryeson si mbret, mendohet nga ata se ka krijuar dhe zgjeruar perandorinë romake. Sepse nëse ai nuk e ka bërë atë, cili perëndi tjetër besojnë se mund të ketë tentuar një punë kaq të madhe, kur ata duhet të jenë të gjithë të zënë me zyrat dhe punët e veta, as nuk mund të ndërhyjë njëri në atë të tjetrit? A mundet atëherë mbretëria e njerëzve të përhapet dhe të rritet nga mbreti i perëndive? Kapitulli 14. – Zgjerimi i Mbretërive i atribuohet në mënyrë të papërshtatshme Jove; Sepse nëse, siç do ta kenë, Victoria është një perëndeshë, vetëm ajo do të mjaftonte për këtë biznes. Këtu, para së gjithash, pyes, pse edhe vetë mbretëria nuk është ndonjë zot. Pse të mos jetë gjithashtu kështu, nëse Fitorja është një perëndeshë? Ose çfarë nevoje ka vetë Jove në këtë çështje, nëse Fitorja favorizon dhe është e favorshme dhe shkon gjithmonë tek ata që ajo dëshiron të jetë fitimtar? Me këtë perëndeshë të favorshme dhe të favorshme, edhe nëse Jove do të ishte i papunë dhe nuk do të bënte asgjë, cilat kombe do të mund të mbeteshin të panënshtruar, cila mbretëri nuk do të jepte? Por ndoshta është e papëlqyeshme për njerëzit e mirë të luftojnë me padrejtësitë më të liga dhe të provokojnë me fqinjët e luftës vullnetare, të cilët janë paqësorë dhe nuk bëjnë keq, për të zgjeruar një mbretëri? Nëse ata ndihen kështu, unë i miratoj dhe i lavdëroj plotësisht. Kapitulli 15. – Nëse është e përshtatshme që burrat e mirë të dëshirojnë të sundojnë më gjerësisht. Le të pyesin, pra, nëse është mjaft e përshtatshme që njerëzit e mirë të gëzohen në perandorinë e zgjeruar. Sepse paudhësia e atyre me të cilët zhvillohen luftëra të drejta favorizon rritjen e një mbretërie, e cila me siguri do të kishte qenë e vogël nëse paqja dhe drejtësia e fqinjëve nuk do të kishin provokuar në asnjë mënyrë vazhdimin e luftës kundër tyre; dhe punët njerëzore duke qenë kështu më të lumtura, të gjitha mbretëritë do të kishin qenë të vogla, duke u gëzuar në pajtimin fqinjësor; dhe kështu do të kishte pasur shumë mbretëri kombesh në botë, pasi ka shumë shtëpi qytetarësh në një qytet. Prandaj, të vazhdosh luftën dhe të shtrish një mbretëri mbi kombe krejtësisht të nënshtruara, njerëzve të këqij u duket lumturi, njerëzve të mirë domosdoshmëri. Por për shkak se do të ishte më keq që dëmtuesit të sundonin mbi ata që janë më të drejtë, prandaj edhe kjo nuk quhet në mënyrë të papërshtatshme lumturi. Por pa dyshim, është lumturi më e madhe të kesh një fqinj të mirë në paqe, sesa të pushtosh një të keq duke bërë luftë. Dëshirat tuaja janë të këqija, kur dëshironi që ai që e urreni ose keni frikë të jetë në një gjendje të tillë që ta mposhtni. Prandaj, nëse romakët do të mund të kishin fituar një perandori kaq të madhe, duke zhvilluar luftëra të drejta, jo të padrejta apo të padrejta, a nuk duhet të adhuronin si perëndeshë edhe padrejtësinë e të huajve? Sepse ne shohim se kjo ka bashkëpunuar shumë në zgjerimin e perandorisë, duke i bërë të huajt aq të padrejtë, saqë ata u bënë njerëz me të cilët mund të zhvilloheshin luftëra të drejta dhe perandoria u rrit. Dhe pse padrejtësia, të paktën ajo e kombeve të huaja, nuk mund të jetë gjithashtu një perëndeshë, nëse Frika, Tmerri dhe Agu kanë merituar të jenë perëndi romake? Pra, nga këta të dy - domethënë nga padrejtësia e huaj, dhe nga perëndesha Viktoria, sepse padrejtësia nxit shkaqet e luftërave dhe Victoria i sjell të njëjtat luftëra në një përfundim të lumtur - perandoria është rritur, edhe pse Jove ka qenë boshe. Për ç'pjesë mund të ketë Jove këtu, kur ato gjëra që mund të mendohen se janë përfitimet e tij, mbahen si perëndi, të quajtura perëndi, të adhuruara si perëndi dhe që vetë thirren për pjesët e tyre? Ai gjithashtu mund të ketë një pjesë këtu, nëse ai vetë mund të quhet Perandori, ashtu siç quhet ajo Fitore. Ose nëse perandoria është dhurata e Jove, pse të mos konsiderohet edhe fitorja si dhuratë e tij? Dhe sigurisht që do të ishte mbajtur kështu, po të ishte njohur dhe adhuruar, jo si një gur në Kapitol, por si Mbreti i vërtetë i mbretërve dhe Zoti i zotërve. Kapitulli 16.– Cila ishte arsyeja pse romakët, në Detajimin e perëndive të veçanta për të gjitha gjërat dhe të gjitha lëvizjet e mendjes, zgjodhën të kishin kishën e qetësisë jashtë portave. Por unë pyes veten shumë, se ndërsa ata caktuan për perëndi të veçanta gjëra të vetme, dhe (afër) të gjitha lëvizjet e mendjes; se ndërsa ata thirrën perëndeshën Agenoria, e cila duhet të ngacmojë për veprim; perëndeshë Stimula, e cila duhet të stimulojë për veprim të pazakontë; perëndeshën Murcia, e cila nuk duhet t'i lëvizë njerëzit përtej masës, por t'i bëjë, siç thotë Pomponius, murcide - domethënë shumë përtacë dhe joaktivë; perëndesha Strenua, që duhet t'i bëjë të mundimshëm; dhe se ndërsa ata u ofruan të gjithë këtyre perëndive dhe perëndeshave adhurim solemn dhe publik, ata nuk duhet të kishin qenë ende të gatshëm ta pranonin publikisht atë që ata e quanin Quies sepse ajo i bën njerëzit të qetë, por e ndërtoi kishën e saj jashtë portës së Colline. Nëse kjo ishte një simptomë e një mendjeje të paqëndrueshme, apo më saktë a ishte nënkuptuar kështu që ai që duhet të ngulmonte në adhurimin e asaj turme, sigurisht jo të perëndive, por të demonëve, nuk mund të banonte në qetësi; të cilit Mjeku i vërtetë i thërret duke thënë: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj?" Kapitulli 17. – Nëse, nëse fuqia më e lartë i përket Jove, Victoria duhet gjithashtu të adhurohet. Apo thonë ata, ndoshta, se Jupiteri dërgon perëndeshën Viktoria dhe se ajo, sikur të ishte duke vepruar në bindje ndaj mbretit të perëndive, vjen te ata të cilëve ai mund ta ketë dërguar atë, dhe e merr banesën e saj në anën e tyre? Kjo është thënë me të vërtetë, jo për Jove, të cilin ata, sipas imagjinatës së tyre, e shtiren si mbret i perëndive, por për Atë që është Mbreti i vërtetë i përjetshëm, sepse ai nuk dërgon Fitoren, i cili nuk është person, por engjëlli i Tij, dhe bën që të pushtojë kë të dojë; këshilla e të cilit mund të jetë e fshehur, por nuk mund të jetë e padrejtë. Sepse nëse Fitorja është një perëndeshë, pse Triumfi nuk është gjithashtu një zot, dhe i bashkohet Fitores qoftë si bashkëshort, qoftë vëlla, apo bir? Në të vërtetë, ata kanë përfytyruar gjëra të tilla në lidhje me perënditë, që nëse poetët do të kishin shtirë një gjë të tillë, dhe ata do të duhej të diskutoheshin nga ne, ata do të përgjigjeshin se ishin pjellë qesharake të poetëve që nuk u atribuoheshin hyjnive të vërteta. E megjithatë ata vetë nuk qeshën kur ishin, duke mos lexuar te poetët, por duke adhuruar nëpër kisha marrëzi të tilla bërtore. Prandaj ata duhet të përgjërohen vetëm Jove për të gjitha gjërat dhe t'i përgjërohen vetëm atij. Sepse nëse Fitorja është një perëndeshë dhe është nën të si mbreti i saj, kudo që ai ta kishte dërguar, ajo nuk mund të guxonte të rezistonte dhe të bënte vullnetin e saj në vend të tij. Kapitulli 18.– Me çfarë arsyeje ata që mendojnë se perëndeshat e lumturisë dhe fatit i kanë dalluar ato. Çfarë do të themi, përveç kësaj, për idenë se Felicity është gjithashtu një perëndeshë? Ajo ka marrë një kishë; ajo ka merituar një altar; asaj i paguhen ritet e përshtatshme të adhurimit. Vetëm ajo, pra, duhet të adhurohet. Sepse aty ku ajo është e pranishme, çfarë e mirë mund të mungojë? Por çfarë dëshiron një njeri, që ta mendojë edhe fatin një perëndeshë dhe ta adhurojë atë? A është një gjë lumturia, një gjë tjetër fati? Fati, me të vërtetë, mund të jetë i keq po ashtu edhe i mirë; por lumturia, nëse mund të ishte e keqe, nuk do të ishte lumturi. Sigurisht që ne duhet të mendojmë se të gjithë perënditë e secilit seks (nëse edhe ata bëjnë seks) janë vetëm të mirë. Kështu thotë Platoni; këtë thonë filozofët e tjerë; këtë thonë të gjithë pushtetarët e çmuar të republikës dhe të kombeve. Si ndodh, pra, që perëndesha Fortune është ndonjëherë e mirë, ndonjëherë e keqe? A është ndoshta rasti që kur ajo është e keqe nuk është perëndeshë, por shndërrohet papritur në një demon malinj? Sa pasuri ka atëherë? Po aq sa ka burra me fat, pra me fat. Por duke qenë se duhet të ketë edhe shumë të tjerë që në të njëjtën kohë janë njerëz me fat të keq, a mundet ajo, duke qenë një dhe i njëjti Fat, të jetë në të njëjtën kohë edhe e keqe edhe e mirë – njëra për këta, tjetra për ata? Ajo që është perëndeshë, a është gjithmonë e mirë? Pastaj ajo vetë është lumturi. Pse atëherë i janë vënë dy emra? Megjithatë kjo është e tolerueshme; sepse është zakon që një gjë të quhet me dy emra. Por pse kisha të ndryshëm, altarë të ndryshëm, rituale të ndryshme? Ka një arsye, thonë ata, sepse Felicity është ajo që të mirët e kanë me meritë të mëparshme; por fati, i cili quhet i mirë pa asnjë sprovë meritash, u ndodh rastësisht njerëzve të mirë dhe të këqij, prej nga e quajnë edhe Fortune. Si është, pra, e mirë ajo, e cila pa kurrfarë dallimi vjen – si për të mirën ashtu edhe për të keq? Pse adhurohet ajo, e cila është kështu e verbër, duke vrapuar në mënyrë të rastësishme ndaj kujtdo qoftë, kështu që në pjesën më të madhe ajo kalon pranë adhuruesve të saj dhe ngjitet pas atyre që e përçmojnë? Ose nëse adhuruesit e saj përfitojnë disi, në mënyrë që të shihen prej saj dhe të dashurohen, atëherë ajo ndjek meritën dhe nuk vjen rastësisht. Çfarë bëhet atëherë me atë përkufizim të pasurisë? Çfarë bëhet me mendimin se ajo e ka marrë emrin e saj nga ngjarje të rastësishme? Sepse nuk ka asnjë përfitim ta adhurosh atë nëse ajo është me të vërtetë pasuri. Por nëse ajo i dallon adhuruesit e saj, që t'u sjellë dobi atyre, ajo nuk është fat. Apo edhe Jupiteri e dërgon atë ku të dojë? Atëherë le të adhurohet vetëm ai; sepse Fortune nuk është në gjendje t'i rezistojë kur ai e urdhëron atë dhe e dërgon atë ku të dojë. Ose, të paktën, le ta adhurojnë të këqijtë, të cilët nuk zgjedhin të kenë merita me të cilat mund të ftohet perëndesha Felicity. Kapitulli 19.– Në lidhje me Fortuna Muliebris. Kësaj hyjnie të supozuar, të cilën ata e quajnë Fortuna, ata ia atribuojnë aq shumë, në të vërtetë, saqë kanë një traditë që imazhi i saj, i cili ishte kushtuar nga matronat romake, dhe i quajtur Fortuna Muliebris, ka folur dhe ka thënë, një herë e përsëri, se matronat e kënaqën atë me nderimet e tyre; e cila, në të vërtetë, nëse është e vërtetë, nuk duhet të na ngacmojë habinë. Sepse nuk është aq e vështirë për demonët keqdashës të mashtrojnë, dhe ata duhet më tepër të reklamojnë zgjuarsinë dhe dredhitë e tyre, sepse është ajo perëndeshë që vjen rastësisht që ka folur dhe jo ajo që vjen për të shpërblyer meritat. Sepse Fortuna ishte fjalëpakë dhe Felicitas memec; dhe për çfarë arsye tjetër përveç që njerëzit të mos kujdeseshin për të jetuar siç duhet, pasi e kishin bërë Fortunën mik të tyre, kush mund t'i bënte ata me fat pa ndonjë shkretëtirë të mirë? Dhe vërtet, nëse Fortuna flet, të paktën të flasë, jo me një zë femëror, por me një zë burrëror; që ata vetë që i kanë kushtuar imazhin të mos mendojnë kaq madhështore një mrekulli e madhe është bërë nga shprehja femërore. Kapitulli 20.– Lidhur me virtytin dhe besimin, të cilat paganët i kanë nderuar me tempuj dhe rite të shenjta, duke kaluar pranë cilësive të tjera të mira, të cilat gjithashtu duhet të adhuroheshin, nëse hyjnia u atribuohej me të drejtë këtyre. Ata e kanë bërë edhe Virtytin një perëndeshë, e cila, në të vërtetë, nëse do të mund të ishte një perëndeshë, do të kishte qenë e preferueshme për shumë njerëz. Dhe tani, meqenëse nuk është një perëndeshë, por një dhuratë e Zotit, le të merret me lutje prej Tij, vetëm nga i cili mund të jepet, dhe e gjithë turma e perëndive të rreme zhduket. Por pse besohet se Besimi është një perëndeshë dhe pse ajo vetë merr kishë dhe altar? Sepse kushdo që e pranon me maturi e bën veten e tij një vendbanim për të. Por si e dinë ata se çfarë është besimi, nga i cili është funksioni kryesor dhe më i madh në të cilin mund të besohet Zoti i vërtetë? Po pse nuk ishin mjaftuar virtytet? A nuk përfshin edhe besimin? Meqenëse ata kanë menduar të drejtë të shpërndajnë virtytin në katër ndarje – maturi, drejtësi, guxim dhe maturi – dhe duke qenë se secila prej këtyre ndarjeve ka virtytet e veta, besimi është ndër pjesët e drejtësisë dhe ka vendin kryesor me aq shumë prej nesh sa e dimë se çfarë do të thotë kjo thënie: I drejti do të jetojë me anë të besimit. një mori perëndish u kanë bërë keq shumë perëndeshave të tjera, duke i kaluar pranë tyre, kur mund t'u kushtonin atyre kisha dhe altarë gjithashtu. Pse vetëpërmbajtja nuk e ka merituar të jetë perëndeshë, kur disa princa romakë kanë marrë lavdi jo të vogël për shkak të saj? Pse, në të vërtetë, forca nuk është një perëndeshë, e cila e ndihmoi Muciusin kur ai futi dorën e tij të djathtë në flakë; i cili e ndihmoi Curtiusin, kur për hir të vendit të tij u hodh me kokë në tokën që gezonte; kush e ndihmoi Deciusin, sir, dhe Decius birin, kur ata u përkushtuan për ushtrinë?– edhe pse ne mund të pyesim nëse këta njerëz kishin guxim të vërtetë, nëse kjo kishte të bënte me diskutimin tonë aktual. Pse maturia dhe mençuria nuk kanë merituar vend mes perëndive? A është për shkak se ata të gjithë adhurohen nën emrin e përgjithshëm të vetë Virtytit? Atëherë ata mund të adhuronin kështu edhe Perëndinë e vërtetë, pjesë e të cilit mendohet se janë të gjithë perënditë e tjera. Por në atë emër të vetëm virtyti kuptohen besimi dhe dëlirësia, të cilat megjithatë kanë marrë altarë të veçantë në kishat e tyre. Kapitulli 21. – Që edhe pse nuk i kuptojnë se janë dhuratat e Perëndisë, ata duhet të paktën të jenë të kënaqur me virtytin dhe lumturinë. Këto, jo vërtetësia, por kotësia i ka bërë perëndesha. Sepse këto janë dhurata të Perëndisë së vërtetë, jo vetë perëndesha. Megjithatë, aty ku janë virtyti dhe lumturia, çfarë kërkohet tjetër? Çfarë mund t'i mjaftojë njeriut të cilit nuk i mjaftojnë virtyti dhe lumturia? Sepse me siguri virtyti përfshin të gjitha gjërat që duhet të bëjmë, lumturia gjithçka që kemi nevojë të dëshirojmë. Nëse Jupiteri, pra, adhurohej me qëllim që ai të jepte këto dy gjëra – sepse, nëse shtrirja dhe kohëzgjatja e perandorisë është diçka e mirë, ajo i përket po kësaj lumturie – pse nuk kuptohet që ato nuk janë perëndesha, por dhurata të Zotit? Por nëse gjykohen si perëndesha, atëherë të paktën ajo turmë tjetër e madhe perëndish nuk duhet kërkuar. Sepse, duke marrë parasysh të gjitha detyrat që fantazia e tyre ka shpërndarë midis perëndive dhe perëndeshave të ndryshme, le të zbulojnë, nëse munden, çdo gjë që mund t'i jepet nga çdo perëndi, çfarëdo qoftë, një njeriu që zotëron virtyt dhe lumturi. Çfarë udhëzimi mund të kërkohej nga Merkuri apo Minerva, kur Virtyti tashmë zotëronte gjithçka në vetvete? Virtyti, në të vërtetë, përkufizohet nga të lashtët si vetë arti i të jetuarit mirë dhe me të drejtë. Prandaj, për shkak se virtyti quhet në greqisht ἀρετη, mendohet se latinët kanë nxjerrë prej tij termin art. Por nëse Virtyti nuk mund të vijë veçse tek i zgjuari, çfarë nevoje kishte perëndia At Catius, i cili duhet t'i bënte njerëzit të kujdesshëm, domethënë të mprehtë, kur Felicity mund ta jepte këtë? Sepse, të lindësh i zgjuar i përket lumturisë. Prandaj, edhe pse perëndeshë Felicity nuk mund të adhurohej nga një që nuk kishte lindur ende, në mënyrë që, duke u bërë mik i tij, ajo t'i jepte këtë, megjithatë ajo mund t'u jepte këtë favor prindërve që ishin adhuruesit e saj, që t'u lindnin fëmijë të zgjuar. Çfarë nevoje kishin gratë në lindje të thërrisnin Lucinën, kur, nëse Felisity do të ishte e pranishme, ato do të kishin, jo vetëm një lindje të mirë, por edhe fëmijë të mirë? Çfarë nevoje kishte për t'i lavdëruar fëmijët te perëndesha Ops kur ata po lindnin; perëndisë Vatikani në klithmën e tyre të lindjes; te perëndesha Cunina kur shtrihej djep; te hyjnesha Rimina kur thith; te perëndia Statilinus kur qëndron në këmbë; te perëndesha Adeona kur të vinte; në Abeona kur largohet; perëndeshës Mens që të kenë mendje të mirë; perëndisë Volumnus dhe perëndeshës Volumna, që të mund të dëshironin gjëra të mira; perëndive të dasmës, që të bënin ndeshje të mira; perëndive fshatare dhe kryesisht vetë perëndeshës Fructesca, që të mund të merrnin frytet më të bollshme; në Mars dhe Bellona, ​​që ata të mund të vazhdonin mirë luftën; perëndeshës Viktoria, që ata të mund të ishin fitimtarë; zotit Nder, që të nderohen; perëndeshës Pecunia, që të kishin para të bollshme; perëndisë Aesculanus dhe djalit të tij Argentinus, që të mund të kishin monedha bronzi dhe argjendi? Sepse ata e vunë Aeskulanin si babanë e Argjentinit për këtë arsye, ajo monedhë tunxhi filloi të përdorej para argjendit. Por unë pyes veten se Argjentina nuk e ka lindur Aurinusin, pasi ka pasuar edhe monedha ari. Nëse ata mund ta kishin për një zot, ata do të preferonin Aurinusin si ndaj babait të tij Argentinus dhe gjyshit të tij Aesculanus, ashtu siç e vendosën Joven përpara Saturnit. Prandaj, çfarë domosdoshmërie kishte për shkak të këtyre dhuratave, qoftë të shpirtit, qoftë të trupit, qoftë të gjendjes së jashtme, për të adhuruar dhe për të thirrur një turmë kaq të madhe perëndish, të cilët nuk i kam përmendur të gjithë, as ata vetë nuk kanë qenë në gjendje të siguronin të gjitha përfitimet njerëzore, të metodizuara në mënyrë të imët dhe të vetme, perëndi të vogla dhe të vetme, kur e vetmja perëndeshë ishte më e mira, më e ndershmja. ata? Nuk duhet kërkuar as ndonjë tjetër, qoftë për dhënien e të mirave, as për mënjanimin e së keqes. Pse duhet të thërrasin perëndeshën Fessonia për të lodhurit; për largimin e armiqve, perëndeshën Pellonia; për të sëmurët, si mjek, ose Apolloni ose Æsculapius, ose të dyja bashkë nëse do të kishte rrezik të madh? As zoti Spiniensis nuk duhet të lutet që ai të mund të çrrënjos gjembat nga fushat; as perëndeshën Rubigo që myku të mos vinte – Felicitas i vetëm që ishte i pranishëm dhe ruante, ose nuk do të kishte lindur asnjë e keqe, ose do të ishin përzënë fare lehtë. Së fundi, meqenëse trajtojmë këto dy perëndesha, Virtytin dhe Lumturinë, nëse lumturia është shpërblimi i virtytit, ajo nuk është një perëndeshë, por një dhuratë e Zotit. Por nëse ajo është një perëndeshë, pse nuk mund të thuhet se ajo jep virtyt në vetvete, përderisa është një lumturi e madhe të arrish virtyt? Kapitulli 22.– Lidhur me njohuritë e adhurimit për shkak të perëndive, të cilat Varro i lavdërohet duke iu dhënë Romakëve. Çfarë është, pra, që Varro mburret se u ka dhënë si një përfitim shumë të madh bashkëqytetarëve të tij, sepse ai jo vetëm rrëfen perënditë që duhet të adhurohen nga romakët, por tregon edhe atë që i përket secilit prej tyre? Ashtu siç nuk ka asnjë dobi, thotë ai, të njohësh emrin dhe pamjen e çdo njeriu që është mjek dhe të mos e dish se ai është mjek, po ashtu, thotë ai, nuk ka asnjë dobi të dish mirë se Æsculapius është një zot, nëse nuk je i vetëdijshëm se ai mund të japë dhuratën e shëndetit dhe për rrjedhojë nuk e di pse duhet ta lutesh. Këtë ai e pohon edhe me një krahasim tjetër, duke thënë: Askush nuk është në gjendje, jo vetëm të jetojë mirë, por edhe të jetojë fare, nëse nuk e di se kush është kovaç, kush bukëpjekës, kush endës, nga kush mund të kërkojë ndonjë vegël, kë mund të marrë për ndihmës, kë për udhëheqës, kë për mësues; duke pohuar, se në këtë mënyrë nuk mund të jetë e dyshimtë për askënd, se kështu njohja e perëndive është e dobishme, nëse dikush mund të dijë se çfarë force, aftësie ose fuqie mund të ketë çdo zot në ndonjë gjë. Sepse nga kjo mund të jemi në gjendje, thotë ai, të dimë se cilit perëndi duhet t'i thërrasim dhe t'i lutemi për çfarëdo arsye; që të mos bëjmë ashtu siç kanë zakon të bëjnë shumë njerëz dhe të dëshirojmë ujë nga Liber dhe verë nga Limfat. Shumë e dobishme, e qetë! Kush nuk do ta falënderonte këtë njeri nëse do të mund të tregonte të vërtetat dhe nëse do të mund të mësonte se i vetmi Perëndi i vërtetë, prej të cilit janë të gjitha të mirat, duhet të adhurohet nga njerëzit? Kapitulli 23.– Në lidhje me Felisinë, të cilën Romakët, të cilët adhurojnë shumë perëndi, për një kohë të gjatë nuk e adhuruan me nder hyjnor, edhe pse vetëm ajo do të mjaftonte në vend të të gjithëve. Por si ndodh, nëse librat dhe ritualet e tyre janë të vërteta dhe Felicity është një perëndeshë, që ajo vetë të mos caktohet si e vetmja për t'u adhuruar, pasi ajo mund t'i jepte të gjitha gjërat, dhe menjëherë t'i bënte njerëzit të lumtur? Sepse kush dëshiron diçka për ndonjë arsye tjetër përveç që të bëhet i lumtur? Pse iu la Lucullus-it t'i kushtonte një kishë një perëndeshë kaq të madhe në një datë kaq të vonë dhe pas kaq shumë sundimtarëve romakë? Pse vetë Romulus, ambicioz për themelimin e një qyteti me fat, nuk i ngriti një kishë kësaj perëndeshë para gjithë të tjerëve? Pse iu lut perëndive të tjera për ndonjë gjë, pasi nuk do t'i mungonte asgjë po të ishte ajo me të? Sepse edhe ai vetë as nuk do të kishte qenë fillimisht mbret, e më pas, siç mendojnë ata, zot, nëse kjo perëndeshë nuk do të ishte e favorshme për të. Pse, pra, caktoi ai si perëndi për romakët, Janus, Jove, Mars, Picus, Faunus, Tibernus, Hercules dhe të tjerë, nëse kishte më shumë prej tyre? Pse Titus Tatius shtoi Saturnin, Ops, Diellin, Hënën, Vullkanin, Dritën dhe çdo gjë tjetër që shtoi, ndër të cilat ishte edhe perëndesha Cloacina, ndërsa Felicity ishte lënë pas dore? Pse Numa caktoi kaq shumë perëndi dhe kaq shumë perëndesha pa këtë? Mos ndoshta sepse ai nuk mund ta shihte atë mes një turme kaq të madhe? Sigurisht, mbreti Hostilius nuk do t'i kishte prezantuar perënditë e reja Frika dhe Frika për t'u shlyer, nëse ai mund ta kishte njohur ose mund ta kishte adhuruar këtë perëndeshë. Sepse, në prani të Felicity, Frika dhe Frika do të ishin zhdukur - nuk them të qetësuar, por të larguar. Më pas, pyes, si ndodhi që perandoria romake ishte rritur jashtëzakonisht shumë përpara se dikush të adhuronte Felicity? Pra, a ishte perandoria më e madhe se e lumtur? Sepse si mund të ishte lumturia e vërtetë atje, ku nuk kishte devotshmëri të vërtetë? Sepse devotshmëria është adhurimi i vërtetë i Zotit të vërtetë dhe jo adhurimi i aq demonëve sa ka perëndi të rremë. Megjithatë, edhe më pas, kur Felicity tashmë ishte marrë në numrin e perëndive, pasoi infektimi i madh i luftërave civile. A ishte ndoshta Felisity me të drejtë indinjuar, edhe sepse ajo u ftua kaq vonë, dhe u ftua jo për të nderuar, por për ta qortuar, sepse bashkë me të adhuroheshin Priapus, dhe Kloacina, dhe Frika dhe Frika, dhe Ague, dhe të tjerë që nuk ishin perëndi për t'u adhuruar, por krimet e adhuruesve? Së fundi, nëse dukej mirë të adhurosh një perëndeshë kaq të madhe së bashku me një turmë më të padenjë, pse të paktën ajo nuk adhurohej në një mënyrë më të nderuar se pjesa tjetër? Sepse a nuk është e patolerueshme që Felicity nuk vendoset as në mesin e perëndive Consentes, të cilët ata pretendojnë se janë pranuar në këshillin e Jupiterit, as midis perëndive që ata i quajnë të zgjedhur? Për të mund të bëhet ndonjë kishë, i cili mund të jetë i shquar, si në lartësinë e vendit ashtu edhe nga dinjiteti i stilit. Pse, në të vërtetë, jo diçka më e mirë se sa është bërë për vetë Jupiterin? Sepse kush ia dha mbretërinë edhe Jupiterit përveç Felicity? Unë supozoj se kur mbretëroi ai ishte i lumtur. Felicity, megjithatë, është sigurisht më e vlefshme se një mbretëri. Sepse askush nuk dyshon se mund të gjendet lehtësisht një njeri që mund të ketë frikë të bëhet mbret; por nuk gjendet njeri që nuk dëshiron të jetë i lumtur. Prandaj, nëse mendohet se mund të konsultohen me agur, ose në ndonjë mënyrë tjetër, duhet të konsultohen vetë perënditë për këtë gjë, nëse ata mund të dëshirojnë t'i japin vend Felicity. Nëse, me sa duket, vendi do të ishte tashmë i zënë nga kishat dhe altarët e të tjerëve, ku një kishë më i madh dhe më i lartë mund t'i ndërtohej Felicity, edhe vetë Jupiteri mund të lëshonte rrugën, në mënyrë që Felisity të mund të merrte më mirë majën e kodrës Kapitolinë. Sepse nuk ka asnjë që do t'i rezistonte Felicity-së, përveç asaj që është e pamundur, një që mund të dëshironte të ishte i pakënaqur. Sigurisht, nëse do të konsultohej me të, Jupiteri në asnjë rast nuk do të bënte atë që bënë ata tre perëndi, Marsi, Terminus dhe Juventas, të cilët pozitivisht refuzuan t'i jepnin vend eprorit dhe mbretit të tyre. Sepse, siç shënojnë librat e tyre, kur mbreti Tarquin dëshironte të ndërtonte Kapitolin dhe kuptoi se vendi që i dukej më i denjë dhe më i përshtatshëm ishte i preokupuar nga perëndi të tjera, duke mos guxuar të bënin asgjë në kundërshtim me kënaqësinë e tyre dhe duke besuar se ata do t'i jepnin vend me dëshirë një perëndie që ishte aq i madh dhe ishte kapiten i madh i tyre, sepse aty u gjetën shumë nga zotëria e tyre. paralajmërim nëse ata zgjodhën t'i jepnin vend Jupiterit, dhe të gjithë ishin të gatshëm të largoheshin prej andej, përveç atyre që i kam përmendur, Mars, Terminus dhe Juventas; dhe prandaj Kapitoli u ndërtua në atë mënyrë që edhe këta të tre të mund të ishin brenda tij, por me shenja aq të errëta saqë edhe njerëzit më të ditur mezi mund ta dinin këtë. Me siguri, pra, vetë Jupiteri nuk do ta përçmonte aspak Felicity, siç përçmohej vetë nga Terminus, Marsi dhe Juventas. Por edhe ata vetë që nuk i kishin lënë vend Jupiterit, sigurisht që do t'i jepnin vend Felicity, i cili e kishte bërë Jupiterin mbret mbi ta. Ose nëse nuk do t'i jepnin vend, ata do të vepronin kështu jo nga përbuzja e saj, por sepse zgjodhën më mirë të ishin të errët në shtëpinë e Felicity, sesa të ishin të shquar pa të në vendet e tyre. Kështu, duke u vendosur perëndesha Felicity në vendin më të madh dhe më të lartë, qytetarët duhet të mësojnë se nga duhet kërkuar përparimi i çdo dëshire të mirë. Dhe kështu, me bindjen e vetë natyrës, moria e tepërt e perëndive të tjera duke u braktisur, vetëm Felicity do të adhurohej, do t'i bëhej lutje vetëm asaj, vetëm në kishën e saj do të frekuentohej nga qytetarët që dëshironin të ishin të lumtur, gjë që askush prej tyre nuk do ta dëshironte; dhe kështu lumturia, e cila kërkohej nga të gjithë perënditë, do të kërkohej vetëm nga vetja e saj. Sepse kush dëshiron të marrë nga ndonjë zot diçka tjetër përveç lumturisë ose asaj që ai supozon se priret drejt lumturisë? Prandaj, nëse Felisity e ka në fuqinë e saj të jetë me atë njeri që dëshiron (dhe e ka nëse është perëndeshë), çfarë marrëzie është, në fund të fundit, të kërkojë nga ndonjë perëndi tjetër që mund ta marrësh me kërkesë nga vetja e saj! Prandaj, ata duhet ta nderojnë këtë perëndeshë mbi perënditë e tjera, edhe për nga dinjiteti i vendit. Sepse, siç lexojmë te vetë autorët e tyre, romakët e lashtë i bënin nderime më të mëdha Summanus-it, të cilit ia atribuonin rrufetë e natës, sesa Jupiterit, të cilit i përkisnin bubullimat ditore. Por, pasi Jupiterit iu ndërtua një kishë i famshëm dhe i dukshëm, për shkak të dinjitetit të ndërtesës, turma iu drejtua atij në një numër kaq të madh, saqë i rrallë mund të gjendet dikush që të kujtohet edhe të ketë lexuar emrin e Summanus, të cilin tani nuk mund ta dëgjojë një herë. Por nëse Felicity nuk është një perëndeshë, sepse, siç është e vërtetë, ajo është një dhuratë e Perëndisë, duhet kërkuar ai zot që ka fuqinë për ta dhënë atë, dhe ajo mori lënduese perëndish të rreme duhet të braktiset, të cilën turma e kotë e njerëzve budallenj e ndjek pas, duke i bërë perëndi për vete dhuntitë e Perëndisë dhe duke fyer dhuratën e tij kryeneç ndaj tij. Sepse ai nuk mund të jetë i lirë nga infeliciteti që adhuron Felicity si një perëndeshë dhe braktis Perëndinë, dhënësin e lumturisë; ashtu siç nuk mund të çlirohet nga uria ai që lëpin një bukë të lyer dhe nuk ia blen atij që ka një të vërtetë. Kapitulli 24.– Arsyet me të cilat paganët përpiqen të mbrojnë adhurimin e tyre mes perëndive, vetë dhuratat hyjnore. Megjithatë, ne mund të shqyrtojmë arsyet e tyre. A duhet besuar, thonë ata, se paraardhësit tanë ishin të turbulluar deri në atë shkallë sa të mos e dinin se këto gjëra janë dhurata hyjnore dhe jo perëndi? Por, duke qenë se e dinin se gjëra të tilla nuk i jepen askujt, përveçse nga ndonjë zot që i dhuron lirisht, ata i quanin perënditë emrat e të cilëve nuk i zbuluan me emrat e atyre gjërave që ata mendonin se ishin dhënë prej tyre; ndonjëherë duke e ndryshuar pak emrin për atë qëllim, si, për shembull, nga lufta e kanë quajtur Bellona, ​​jo bellum; nga djepi, Cunina, jo cunæ; nga kokrra në këmbë, Segetia, jo seges; nga mollët, Pomona, jo pomum; nga qetë, Bubona, jo bos . Ndonjëherë, përsëri, pa asnjë ndryshim të fjalës, ashtu siç emërtohen vetë gjërat, kështu që perëndeshë që jep para quhet Pecunia dhe paraja nuk mendohet të jetë vetë perëndeshë: kështu për Virtusin, që jep virtyt; Nder, që jep nder; Konkordia, që jep harmoni; Victoria, e cila jep fitoren. Pra, thonë ata, kur Felicitas quhet perëndeshë, nënkuptohet nuk është vetë gjëja që jepet, por hyjnia nga e cila jepet lumturia. Kapitulli 25.– Në lidhje me të Vetmin Zot që duhet adhuruar, i Cili, edhe pse emri i tij është i panjohur, ende konsiderohet se është dhënësi i lumturisë. Pasi na është dhënë kjo arsye, ne ndoshta do t'i bindim shumë më lehtë, siç dëshirojmë, ata që nuk u është ngurtësuar shumë zemra. Sepse, nëse tani dobësia njerëzore e ka kuptuar se lumturia nuk mund të jepet veçse nga ndonjë perëndi; nëse kjo do të perceptohej nga ata që adhuronin kaq shumë perëndi, në krye të të cilëve ata vendosën vetë Jupiterin; nëse, në injorancën e tyre për emrin e Atij nga i cili u dha lumturia, ata pranuan ta thërrisnin Atë me emrin e asaj gjëje që ata besonin se Ai dha - atëherë rrjedhin se ata mendonin se lumturia nuk mund të jepej as nga vetë Jupiteri, të cilin ata tashmë e adhuronin, por sigurisht nga ai që ata mendonin se ishte i përshtatshëm për ta adhuruar nën emrin e Lumturisë. Unë pohoj plotësisht deklaratën se ata besonin se lumturia u dha nga një Zot i caktuar, të cilin ata nuk e njihnin: prandaj le të kërkohet, le të adhurohet dhe mjafton. Le të mohohet treni i demonëve të panumërt dhe le t'i mjaftojë ky Perëndi çdo njeriu që i mjafton dhurata e tij. Për të, them unë, nuk do të mjaftojë për të adhuruar Zoti që jep lumturi, për të cilin vetë lumturia nuk mjafton për ta marrë. Por atij që i mjafton (dhe njeriu nuk ka asgjë më shumë për të cilën duhet të dëshirojë) le t'i shërbejë të vetmit Zot, dhuruesit të lumturisë. Ky Zot nuk është ai që ata e quajnë Jupiter. Sepse nëse do ta pranonin se ishte dhënësi i lumturisë, ata nuk do të kërkonin, nën emrin e vetë Felicity, një perëndi ose perëndeshë tjetër nga e cila mund të jepej lumturia; as nuk mund të toleronin që vetë Jupiteri të adhurohej me atribute kaq famëkeqe. Sepse ai thuhet se është shpifës i grave të të tjerëve; ai është dashnor i paturpshëm dhe rrëmbyes i një djali të bukur. Kapitulli 26.– Nga shfaqjet skenike, kremtimi i të cilave perënditë kanë kërkuar nga adhuruesit e tyre. Por, thotë Ciceroni, Homeri i shpiku këto gjëra dhe i transferoi gjërat njerëzore te perënditë: Unë do të preferoja t'i transferoja gjërat hyjnore tek ne. Poeti, duke i atribuar krime të tilla perëndive, me të drejtë e ka pakënaqur njeriun e varrit. Pse, atëherë, shfaqjet skenike, ku zakonisht flitet, veprohet, ekspozohet për këto krime, për nder të perëndive, konsiderohen hyjnore nga njerëzit më të ditur? Ciceroni duhet të bërtasë, jo kundër shpikjeve të poetëve, por kundër zakoneve të të parëve. A nuk do të kishin thirrur në përgjigje: Çfarë kemi bërë? Vetë perënditë kanë kërkuar me zë të lartë që këto shfaqje të ekspozohen për nder të tyre, i kanë kërkuar ashpër ato, kanë kërcënuar shkatërrimin nëse kjo nuk është kryer, janë hakmarrë për neglizhencën e saj me ashpërsi të madhe dhe kanë shfaqur kënaqësi për riparimin e një neglizhence të tillë. Ndër veprat e tyre të virtytshme dhe të mrekullueshme tregohet si vijon. Në ëndërr iu njoftua Titus Latinius, një fshatar romak, se ai duhej të shkonte në senat dhe t'u thoshte të rifillonin lojërat e Romës, sepse në ditën e parë të festës së tyre, një kriminel i dënuar ishte dënuar në sytë e njerëzve, një incident kaq i trishtuar sa shqetësonte perënditë që kërkonin argëtim nga lojërat. Dhe kur fshatari që kishte marrë këtë paralajmërim, të nesërmen kishte frikë t'ia dorëzonte senatit, ajo u ripërtëri të nesërmen në një formë më të rëndë: humbi djalin e tij, për shkak të neglizhencës së tij. Natën e tretë ai u paralajmërua se një dënim akoma më i rëndë ishte i afërt, nëse ai ende do të refuzonte bindjen. Kur edhe kështu nuk guxoi të bindej, ra në një sëmundje të rëndë dhe të tmerrshme. Por më pas, me këshillën e miqve të tij, ai u dha informacion magjistratëve dhe u çua në një pjellë në senat dhe, pasi deklaroi ëndrrën e tij, mori menjëherë forcën, u largua i tëri me këmbët e tij. Senati, i habitur nga një mrekulli kaq e madhe, dekretoi që lojërat të rinovoheshin me kosto të katërfishtë. Cili njeri i arsyeshëm nuk e sheh që njerëzit, të vënë mbi të nga demonët keqdashës, nga sundimi i të cilëve asgjë përveç hirit të Perëndisë me anë të Jezu Krishtit, Zoti ynë nuk çliron, janë detyruar me forcë t'u shfaqin perëndive të tilla si këto, lojëra të cilat, nëse këshillohen mirë, duhet t'i dënojnë si të turpshme? Është e sigurt se në këto shfaqje festohen krimet poetike të perëndive, por ato janë pjesë të cilat u rivendosën me dekret të senatit, nën detyrimin e perëndive. Në këto shfaqje, aktorët më të paturpshëm e kremtonin Jupiterin si prishësin e dëlirësisë dhe kështu i jepnin kënaqësi. Nëse kjo do të ishte një trillim, ai do të ishte prekur nga zemërimi; por nëse ai ishte i kënaqur me paraqitjen e krimeve të tij, edhe pse përrallore, atëherë, kur ai ndodhi të adhurohej, kujt përveç djallit mund t'i shërbente? A është kështu që ai të mund të gjente, zgjeronte dhe ruante perandorinë romake, e cila ishte më e poshtër se çdo njeri romak, për të cilin gjëra të tilla nuk i pëlqenin? A mund të jepte lumturi ai që adhurohej në mënyrë kaq të pafajshme dhe i cili, nëse nuk adhurohej në këtë mënyrë, u provokua akoma më keq në zemërim? Kapitulli 27.– Lidhur me tre llojet e perëndive për të cilët ka folur Papa Scævola. Është regjistruar se pontifi shumë i ditur Scævola kishte dalluar rreth tre lloje perëndish – një të prezantuar nga poetët, një tjetër nga filozofët dhe një tjetër nga shtetarët. Llojin e parë ai e deklaron të vogël, sepse poetët kanë shpikur shumë gjëra të pavlera në lidhje me perënditë; e dyta nuk i përshtatet shteteve, sepse përmban disa gjëra që janë të tepërta, dhe disa, gjithashtu, të cilat do të ishte paragjykuese që njerëzit t'i dinin. Nuk është gjë e madhe për gjërat e tepërta, sepse është një thënie e zakonshme e avokatëve të zotë, gjërat e tepërta nuk bëjnë dëm. Por cilat janë ato gjëra që bëjnë dëm kur sillen përpara turmës? Këta, thotë ai, se Herkuli, Æsculapius, Castor dhe Pollux, nuk janë perëndi; sepse është deklaruar nga njerëz të ditur se këta nuk ishin veçse burra dhe iu dorëzuan shortit të zakonshëm të të vdekshmëve. Çfarë tjetër? Që shtetet nuk kanë imazhet e vërteta të perëndive; sepse Zoti i vërtetë nuk ka as seks, as moshë, as anëtarë të caktuar trupor. Papa nuk dëshiron që njerëzit t'i dinë këto gjëra; sepse ai nuk mendon se janë të rreme. Prandaj, ai mendon se është e përshtatshme që shtetet të mashtrohen në çështjet e fesë; të cilat vetë Varro nuk ngurron as t'i thotë në librat e tij për gjërat hyjnore. Fe e shkëlqyer! Të cilit i dobëti, i cili kërkon të dorëzohet, mund të ikin për ndihmë; dhe kur ai kërkon të vërtetën me të cilën mund të çlirohet, besohet se është e përshtatshme për të që ai të mashtrohet. Dhe, me të vërtetë, në të njëjtat libra, Scævola nuk hesht për arsyen e tij për të refuzuar llojin poetik të perëndive - në mendje, sepse ata i shpërfytyrojnë perënditë aq sa nuk mund të duronin krahasimin as me njerëzit e mirë, kur e bëjnë një të kryejë vjedhje, një tjetër tradhti bashkëshortore; ose, përsëri, të thuash ose të bësh diçka tjetër në mënyrë të pahijshme dhe marrëzisht; pasi që tre perëndesha kontestuan (me njëra-tjetrën) çmimin e bukurisë dhe të dyja të mundura nga Venusi shkatërruan Trojën; që Jupiteri u kthye në një dem ose mjellmë që të mund të bashkohej me dikë; se një perëndeshë u martua me një burrë dhe Saturni gëlltiti fëmijët e tij; se, në të vërtetë, nuk ka asgjë që mund të imagjinohet, qoftë e mrekullueshme apo e mbrapshtë, e cila mund të mos gjendet atje, dhe megjithatë është shumë larg natyrës së perëndive. O kryepop Scævola, hiqi shfaqjet nëse mundesh; udhëzojini njerëzit që të mos u ofrojnë nderime të tilla perëndive të pavdekshme, në të cilat, nëse duan, ata mund të admirojnë krimet e perëndive dhe, për aq sa është e mundur, mund t'i imitojnë ato, nëse duan. Por nëse populli do t'ju përgjigjet: "Ti, o Papë, i ke futur këto gjëra midis nesh, atëherë pyet vetë perënditë, me nxitjen e kujt i ke urdhëruar këto gjëra, që të mos urdhërojnë t'u ofrohen gjëra të tilla. Sepse nëse ata janë të këqij, dhe për rrjedhojë nuk duhen besuar në lidhje me shumicën e perëndive, aq më i madh është gabimi që bëjnë perënditë për të cilët ata shtiren pa u ndëshkuar. Por ata nuk ju dëgjojnë, janë demonë, mësojnë gjëra të liga, gëzohen për gjëra të liga; jo vetëm që nuk e konsiderojnë të gabuar nëse këto gjëra shtiren për ta, por është një gabim që nuk mund ta durojnë nëse nuk veprohen në festivalet e tyre të deklaruara. Por tani, nëse do t'i bënit thirrje Jupiterit kundër tyre, kryesisht për atë arsye se më shumë nga krimet e tij janë zakon të interpretohen në shfaqjet skenike, a nuk është rasti që, megjithëse ju e quani atë zot Jupiter, nga i cili sundohet dhe administrohet e gjithë kjo botë, është ai që i është bërë gabimi më i madh nga ju, sepse keni menduar se duhet t'i adhuroni dhe t'i kishit stiluar bashkë me ta? Kapitulli 28.– Nëse adhurimi i perëndive u ka shërbyer romakëve në marrjen dhe zgjerimin e Perandorisë. Sepse ç'lloj paragjykimi është ai që ata e kanë shpallur si më të bukur dhe të cilit i referova pak më parë, që Marsi, Terminus dhe Juventas nuk do t'i jepnin vend as Jove, mbretit të perëndive? Sepse kështu, thonë ata, nënkuptohej që kombi i dedikuar Marsit – domethënë romakit – nuk duhet t'i dorëzonte askujt vendin që zinte dikur; po kështu, që për llogari të perëndisë Terminus, askush nuk do të mund të prishte kufijtë romakë; dhe gjithashtu, që rinia romake, për shkak të perëndeshës Juventas, të mos i dorëzohej askujt. Le të shohin, pra, se si mund ta konsiderojnë atë si mbretin e perëndive të tyre dhe dhënësin e mbretërisë së tyre, nëse këto agurime e vendosin atë si një kundërshtar, të cilit do të ishte e nderuar të mos dorëzohej. Megjithatë, nëse këto gjëra janë të vërteta, ata nuk duhet të kenë aspak frikë. Sepse ata nuk do të rrëfejnë se perënditë që nuk do t'i nënshtroheshin Jovit i janë dorëzuar Krishtit. Sepse, pa ndryshuar kufijtë e perandorisë, Jezu Krishti ka treguar se është në gjendje t'i dëbojë ata, jo vetëm nga kishat e tyre, por nga zemrat e adhuruesve të tyre. Por, përpara se Krishti të vinte në mish dhe, në të vërtetë, përpara se të mund të ishin shkruar këto gjëra që kemi cituar nga librat e tyre, por megjithatë pasi u bë ai kujdes nën mbretin Tarquin, ushtria romake është shpërndarë herë pas here ose është vënë në arratisje dhe ka treguar falsitetin e kujdesit, të cilin ata e nxorrën nga fakti që perëndeshës Juventas nuk i kishte dhënë vend; dhe kombi kushtuar Marsit u shkel në vetë qytetin nga Galët pushtues dhe triumfues; dhe kufijtë e perandorisë, përmes rënies së shumë qyteteve nga Hanibali, ishin rrethuar në një hapësirë ​​të ngushtë. Kështu, bukuria e zotave bëhet e pavlefshme dhe ka mbetur vetëm ndotja kundër Jove, jo e perëndive, por e demonëve. Sepse tjetër gjë është të mos kesh dorëzuar dhe tjetër është të jesh kthyer atje ku ke dorëzuar. Veç kësaj, edhe më pas, në rajonet orientale, kufijtë e perandorisë romake u ndryshuan me vullnetin e Hadrianit; sepse ai ia dorëzoi perandorisë perse ato tre provinca fisnike, Armeninë, Mesopotaminë dhe Asirinë. Kështu ai zot Terminus, i cili sipas këtyre librave ishte rojtari i kufijve romakë dhe nga ajo kujdesi më i bukur nuk i kishte lënë vend Jovit, do të dukej se kishte më shumë frikë nga Hadriani, një mbret i njerëzve, sesa nga mbreti i perëndive. Krahinat e lartpërmendura, pasi u morën përsëri përsëri, pothuajse sipas kujtimeve tona, kufiri u rikthye, kur Juliani, i dorëzuar nga orakujt e perëndive të tyre, me një guxim të pamatur urdhëroi t'u viheshin flakën anijeve të furnizimit. Ushtria, duke qenë kështu pa furnizime, dhe ai vetë po vritet aktualisht nga armiku, dhe legjionet duke u shtypur fort, ndërsa të trembur nga humbja e komandantit të tyre, ata u reduktuan në ekstreme të tilla sa askush nuk mund të kishte shpëtuar, përveç nëse me nenet e paqes ishin vendosur kufijtë e perandorisë aty ku ata mbeten ende; jo, në të vërtetë, me një humbje aq të madhe sa pësoi lëshimi i Hadrianit, por megjithatë me një sakrificë të konsiderueshme. Ishte një parandjenjë e kotë, pra, që perëndia Terminus nuk iu dorëzua Jovit, pasi ai iu nënshtrua vullnetit të Hadrianit dhe iu nënshtrua gjithashtu nxitimit të Julianit dhe domosdoshmërisë së Jovinianit. Romakët më inteligjentë dhe më të rëndë i kanë parë këto gjëra, por kanë pasur pak fuqi kundër zakonit të shtetit, i cili ishte i detyruar të respektonte ritet e demonëve; sepse edhe ata vetë, megjithëse e kuptuan se këto gjëra ishin të kota, megjithatë menduan se adhurimi fetar që i takon Zotit duhet t'i kushtohet natyrës së gjërave që është vendosur nën sundimin dhe qeverisjen e të vetmit Perëndi të vërtetë, duke i shërbyer, siç thotë apostulli, krijesës më shumë se Krijuesit, i cili është i bekuar përjetë. Romakëve 1:25 Ndihma e këtij Zoti të vërtetë ishte e nevojshme për të dërguar njerëz të shenjtë dhe me të vërtetë të devotshëm, të cilët do të vdisnin për fenë e vërtetë që të mund të largonin të rremën nga mesi i të gjallëve. Kapitulli 30.– Çfarë lloj gjërash kanë pasur edhe adhuruesit e tyre kanë menduar për perënditë e kombeve. Ciceroni auguri qesh me aguret dhe qorton njerëzit për rregullimin e qëllimeve të jetës me britmat e sorrave dhe xhakeve. Por do të thuhet se një filozof akademik, i cili argumenton se të gjitha gjërat janë të pasigurta, nuk është i denjë të ketë ndonjë autoritet në këto çështje. Në librin e dytë të tij De Natura Deorum, ai prezanton Lucilius Balbus, i cili, pasi tregon se bestytnitë e kanë origjinën në të vërtetat fizike dhe filozofike, shpreh indinjatën e tij për vendosjen e imazheve dhe nocioneve përrallore, duke folur kështu: A nuk e shihni, pra, se nga zbulimet fizike të vërteta dhe të dobishme arsyeja mund të tërhiqet nga perëndia fantastike? Kjo lind opinione të rreme dhe gabime të turbullta, dhe besëtytni pothuajse të vjetra. Sepse edhe format e perëndive, edhe epokat e tyre, edhe veshjet dhe stolitë, na janë bërë të njohura; gjenealogjitë e tyre, gjithashtu, martesat, lidhjet farefisnore dhe gjithçka rreth tyre, poshtërohen në ngjashmëri me dobësinë njerëzore. Ata madje prezantohen si me mendje të trazuar; sepse ne kemi rrëfime për epshin, shqetësimet dhe zemërimet e perëndive. As, në të vërtetë, siç thonë përrallat, perënditë nuk kanë qenë pa luftërat dhe betejat e tyre. Dhe kjo jo vetëm kur, si tek Homeri, disa perëndi në të dyja anët kanë mbrojtur dy ushtri kundërshtare, por ata madje kanë zhvilluar luftëra për llogari të tyre, si me Titanët ose me Gjigantët. Gjëra të tilla është absurde të thuash ose të besosh: ato janë krejtësisht joserioze dhe të pabaza. Shikoni, tani, çfarë rrëfejnë ata që mbrojnë perënditë e kombeve. Më pas ai vazhdon duke thënë se disa gjëra i përkasin besëtytnive, por të tjera fesë, të cilën ai mendon se është mirë t'i mësojë sipas stoikëve. Sepse jo vetëm filozofët, thotë ai, por edhe të parët tanë, kanë bërë dallimin mes besëtytnisë dhe fesë. Për ata, thotë ai, që kaluan ditë të tëra në lutje dhe ofruan kurban, që fëmijët e tyre t'i mbijetonin, quhen supersticiozë. Kush nuk e sheh se po përpiqet, ndërkohë që i frikësohet paragjykimit publik, të lavdërojë fenë e të parëve dhe që dëshiron ta shkëputë atë nga besëtytnitë, por nuk mund të gjejë se si ta bëjë këtë? Sepse, nëse ata që luteshin dhe sakrifikonin gjithë ditën quheshin paragjykues nga të lashtët, a quheshin kështu edhe ata që krijuan (për çka ai fajëson) imazhet e perëndive të moshave të ndryshme dhe veshjeve të ndryshme, dhe shpikën gjenealogjitë e perëndive, martesat dhe lidhjet e tyre farefisnore? Prandaj, kur këto gjëra konsiderohen si paragjykime, ai implikon në atë faj të lashtët që krijuan dhe adhuronin imazhe të tilla. Jo, ai implikon veten, i cili, me çfarëdo elokuence që mund të përpiqet të çlirohet dhe të jetë i lirë, ishte ende nën nevojën për t'i nderuar këto imazhe; as nuk guxoi aq shumë sa t'i pëshpëriste në një fjalim njerëzve atë që në këtë mosmarrëveshje ai tingëllon qartë. Prandaj, ne të krishterët, le ta falënderojmë Zotin, Perëndinë tonë, jo qiellin dhe tokën, siç argumenton ai autor, por Atë që ka bërë qiellin dhe tokën; sepse këto bestytni, të cilat Balbusi, si një llafazan, mezi i qorton, Ai, me përulësinë më të thellë të Krishtit, me predikimin e apostujve, me besimin e martirëve që vdesin për të vërtetën dhe jetojnë me të vërtetën, i ka përmbysur, jo vetëm në zemrat e besimtarëve, por edhe në kishat e supersticiozëve të tyre. Kapitulli 31.– Lidhur me opinionet e Varros, i cili, ndërsa kundërshtonte besimin popullor, mendoi se adhurimi i tyre duhej të kufizohej në një Zot, megjithëse Ai nuk ishte në gjendje të zbulonte Perëndinë e vërtetë. Çfarë thotë vetë Varro, të cilin na vjen keq që e gjetëm, megjithëse jo sipas gjykimit të tij, duke i vendosur lojërat skenike mes gjërave hyjnore? Kur në shumë pasazhe ai po nxit, si një njeri fetar, për adhurimin e perëndive, a nuk e pranon ai duke e bërë këtë se sipas gjykimit të tij nuk beson ato gjëra që ai tregon se shteti romak ka krijuar; në mënyrë që ai të mos hezitojë të pohojë se nëse do të themelonte një shtet të ri, do të mund t'i numëronte më mirë perënditë dhe emrat e tyre sipas rregullit të natyrës? Por duke qenë i lindur në një komb tashmë të lashtë, ai thotë se e gjen veten të detyruar të pranojë emrat dhe mbiemrat tradicionalë të perëndive, dhe historitë që lidhen me to, dhe se qëllimi i tij në hetimin dhe publikimin e këtyre detajeve është t'i shtyjë njerëzit të adhurojnë perënditë dhe jo t'i përçmojnë ata. Me cilat fjalë ky njeri më i mprehtë tregon mjaftueshëm se ai nuk i boton të gjitha gjërat, sepse ato jo vetëm që do të ishin të përbuzshme për veten e tij, por do t'i dukeshin të neveritshme edhe për turmën, nëse nuk do të ishin kaluar në heshtje. Duhet të mendohet t'i hamendësoj këto gjëra, përveç nëse ai vetë, në një pasazh tjetër, do të kishte thënë hapur, duke folur për ritet fetare, se shumë gjëra janë të vërteta, të cilat jo vetëm që nuk është e dobishme për njerëzit e thjeshtë t'i dinë, por se është e leverdishme që njerëzit të mendojnë ndryshe, edhe pse në mënyrë të rreme, dhe për këtë arsye grekët i kanë mbyllur ceremonitë dhe misteret fetare brenda mureve në heshtje dhe. Në këtë ai pa dyshim shpreh politikën e të ashtuquajturve të mençur nga të cilët sundohen shtetet dhe popujt. Megjithatë, me këtë mjet dinakë, demonët keqdashës gëzohen në mënyrë të mrekullueshme, të cilët zotërojnë njësoj mashtruesit dhe të mashtruarit dhe nga tirania e të cilëve asgjë nuk çliron përveç hirit të Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. I njëjti autor më i mprehtë dhe më i ditur thotë gjithashtu, se vetëm ata i duket se e kanë perceptuar atë që është Zoti, të cilët e kanë besuar se është shpirti i botës, duke e qeverisur atë sipas planit dhe arsyes. Dhe nga kjo, duket se, megjithëse ai nuk e arriti të vërtetën - sepse Zoti i vërtetë nuk është një shpirt, por krijues dhe autor i shpirtit - megjithatë, nëse ai mund të kishte qenë i lirë të shkonte kundër paragjykimeve të zakonit, ai mund të kishte rrëfyer dhe këshilluar të tjerët se i vetmi Zot duhet adhuruar, i cili qeveris botën sipas planit dhe arsyes; kështu që për këtë temë do të mbetej për t'u diskutuar me të vetëm kjo pikë, se ai e kishte quajtur Atë shpirt dhe jo më tepër krijues i shpirtit. Ai thotë gjithashtu se romakët e lashtë, për më shumë se njëqind e shtatëdhjetë vjet, i adhuronin perënditë pa imazh. Dhe nëse ky zakon, thotë ai, do të kishte mbetur deri tani, perënditë do të ishin adhuruar më pastër. Në favor të këtij mendimi, ai përmend si dëshmitar ndër të tjera kombin hebre; as nuk heziton të përfundojë atë pasazh duke thënë për ata që së pari shenjtëruan imazhet për njerëzit, se ata të dy ua kanë hequr frikën fetare bashkëqytetarëve të tyre dhe kanë shtuar gabimin, duke menduar me mençuri se perënditë bien lehtësisht në përbuzje kur ekspozohen nën turpësinë e imazheve. Por duke qenë se nuk thotë se kanë transmetuar gabim, por se e kanë shtuar, prandaj uron që të kuptohet se ka pasur gabim tashmë kur nuk ka pasur imazhe. Prandaj, kur ai thotë se vetëm ata e kanë kuptuar se çfarë është Zoti që e kanë besuar se është shpirti qeverisës i botës dhe mendon se ritet e fesë do të ishin respektuar më pastër pa imazhe, kush nuk arrin të shohë se sa afër i ka ardhur ai të vërtetës? Sepse, nëse ai do të kishte mundur të bënte ndonjë gjë kundër një gabimi kaq të pavërtetë, ai me siguri do ta kishte dhënë si mendimin e tij edhe që Zoti i vetëm duhet adhuruar dhe se Ai duhet adhuruar pa shëmbëlltyrë; dhe pasi e kishte zbuluar kaq gati të vërtetën, ndoshta ai mund të ishte vënë në mendje lehtësisht për ndryshueshmërinë e shpirtit dhe kështu mund të kishte kuptuar se Zoti i vërtetë është ajo natyrë e pandryshueshme që e bëri vetë shpirtin. Meqenëse këto gjëra janë kështu, çfarëdo talljeje që këta njerëz kanë derdhur në shkrimet e tyre kundër pluralitetit të perëndive, ata e kanë bërë këtë më tepër si të detyruar nga vullneti i fshehtë i Perëndisë për t'i rrëfyer, sesa duke u përpjekur të bindin të tjerët. Prandaj, nëse nxjerrim ndonjë dëshmi nga ne nga këto shkrime, ato nxirren për pështjellimin e atyre që nuk dëshirojnë të mendojnë se sa fuqi e madhe dhe keqdashëse e demonëve mund të na çlirojë sakrifica e vetme e derdhjes së gjakut më të shenjtë dhe dhurata e Shpirtit të dhënë. Kapitulli 32.– Për çfarë interesi princat e kombeve dëshironin që fetë e rreme të vazhdonin mes njerëzve që u nënshtroheshin. Varro thotë gjithashtu, në lidhje me brezat e perëndive, se njerëzit janë anuar më shumë nga poetët se sa nga filozofët natyrorë; dhe se, pra, paraardhësit e tyre – pra romakët e lashtë, – besonin edhe në seksin edhe në brezat e perëndive dhe i zgjidhën martesat e tyre; që sigurisht duket se nuk është bërë për asnjë arsye tjetër, përveç se ishte punë e njerëzve të tillë që ishin të matur dhe të mençur të mashtronin njerëzit në çështjet e fesë, dhe pikërisht në këtë gjë jo vetëm për të adhuruar, por edhe për të imituar demonët, epshi më i madh i të cilëve është të mashtrojnë. Sepse, ashtu si demonët nuk mund të zotërojnë asnjë tjetër përveç atyre që i kanë mashtruar me hile, po ashtu edhe burrat në postin princëror, duke mos qenë në të vërtetë të drejtë, por si demonët, i kanë bindur njerëzit në emër të fesë që t'i marrin si të vërteta ato gjëra që ata vetë e dinin se ishin të rreme; në këtë mënyrë, si të thuash, duke i lidhur ata më fort në shoqërinë civile, në mënyrë që ata të mund t'i zotëronin në të njëjtën mënyrë si subjekte. Por kush ishte i dobët dhe i pamësuar mund t'i shpëtonte mashtrimeve si të princave të shtetit ashtu edhe të demonëve? Kapitulli 33.– Që Kohët e të Gjithë Mbretërve dhe Mbretërive shugurohen nga Gjykimi dhe Fuqia e Perëndisë së Vërtetë. Prandaj, që Perëndia, autori dhe dhuruesi i lumturisë, sepse vetëm Ai është Zoti i vërtetë, Ai Vetë i jep mbretëritë tokësore të mirave dhe të këqijave. As Ai nuk e bën këtë me nxitim, dhe, si të thuash, rastësisht – sepse Ai nuk është fati i Perëndisë – por sipas rendit të gjërave dhe kohërave, që është i fshehur prej nesh, por i njohur plotësisht nga Ai; të cilin e njëjta rend kohësh, megjithatë, Ai nuk i shërben si subjekt i tij, por Vetë e sundon si zot dhe e emëron si guvernator. Lumturinë Ai u jep vetëm të mirave. Nuk ka dallim nëse një burrë është nënshtetas apo mbret; ai në mënyrë të barabartë mund ta posedojë ose jo. Dhe do të jetë plot në atë jetë ku nuk ekzistojnë më mbretër dhe nënshtetas. Dhe prandaj mbretëritë tokësore u jepen prej Tij si të mirëve ashtu edhe të këqijve; që adhuruesit e Tij, ende nën sjelljen e një mendjeje shumë të dobët, t'i lakmojnë këto dhurata prej Tij si disa gjëra të mëdha. Dhe ky është misteri i Testamentit të Vjetër, në të cilin fshihej e Reja, se aty janë premtuar edhe dhurata tokësore: ata që kishin kuptim shpirtëror edhe atëherë, ndonëse ende nuk e kishin deklaruar hapur, edhe përjetësinë që simbolizohej nga këto gjëra tokësore, edhe në cilat dhurata të Perëndisë mund të gjendej lumturia e vërtetë. Kapitulli 34.– Lidhur me Mbretërinë e Judenjve, e cila u themelua nga Zoti i Vetëm dhe i Vërtetë dhe u ruajt prej Tij për aq kohë sa ata qëndruan në fenë e vërtetë. Prandaj, që të dihet se këto gjëra të mira tokësore, pas të cilave ata që nuk mund të imagjinojnë gjëra më të mira, mbeten në pushtetin e Vetë Zotit të vetëm, jo ​​të shumë perëndive të rreme që Romakët më parë i kanë besuar të denjë për t'u adhuruar, Ai e shumoi popullin e Tij në Egjipt nga të qenit shumë të paktë dhe i çliroi prej tij me shenja të mrekullueshme. As gratë e tyre nuk e thirrën Lucinën kur pasardhësit e tyre po shumoheshin në mënyrë të jashtëzakonshme; dhe ai komb, duke u shtuar jashtëzakonisht, Ai Vetë e çliroi, Ai Vetë i shpëtoi nga duart e Egjiptianëve, të cilët i persekutuan dhe donin të vrisnin të gjithë foshnjat e tyre. Pa perëndeshën Rumina thithnin; pa Çuninë u zunë djep, pa Edukën e Potinën morën ushqim e pije; pa gjithë ata perëndi puerile ata u edukuan; pa perënditë e martesës ata u martuan; pa adhurimin e Priapus-it ata patën marrëdhënie bashkëshortore; pa thirrur Neptunin, deti i ndarë hapi një rrugë që ata të kalonin dhe i pushtoi me valët e tij që ktheheshin armiqtë e tyre që i ndoqën. As ata nuk shenjtëruan asnjë perëndeshë Mannia kur morën manën nga qielli; as kur shkëmbi i goditur u derdhte ujë kur kishin etje, ata nuk adhuronin Nimfat dhe Limfat. Pa ritet e çmendura të Marsit dhe Bellonës ata vazhduan luftën; dhe ndërsa, në të vërtetë, ata nuk pushtuan pa fitore, megjithatë ata nuk e konsideruan atë si një perëndeshë, por dhuratën e Perëndisë së tyre. Pa Segetia kishin të korra; pa Bubona, qe; mjaltë pa Mellona; mollë pa Pomona: dhe, me një fjalë, gjithçka për të cilën Romakët mendonin se duhej të luteshin një turmë kaq të madhe perëndish të rreme, ata e morën shumë më lumturisht nga i vetmi Zot i vërtetë. Dhe nëse ata nuk do të kishin mëkatuar kundër Tij me kuriozitet të turpshëm, i cili i joshi si artet magjike dhe i tërhoqi te perënditë dhe idhujt e huaj dhe më në fund do t'i shtynte të vrisnin Krishtin, mbretëria e tyre do t'u kishte mbetur atyre dhe do të kishte qenë, nëse jo më e gjerë, por më e lumtur, se ajo e Romës. Dhe tani që ata janë shpërndarë pothuajse në të gjitha tokat dhe kombet, është nëpërmjet providencës së atij Zoti të vetëm të vërtetë; se ndërsa shëmbëlltyrat, altarët, korijet dhe kishat e perëndive të rreme janë rrëzuar kudo dhe sakrificat e tyre të ndaluara, mund të tregohet nga librat e tyre se si kjo është parathënë nga profetët e tyre kaq shumë kohë më parë; se mos, ndoshta, kur do të lexoheshin në tonat, mund të duken se janë shpikur nga ne. Por tani, duke rezervuar atë që do të ndjekim për librin e mëposhtëm, këtu duhet të vendosim një kufi për afërsinë e këtij libri.