The City of God (Book IV)

В этой книге доказывается, что размеры и продолжительность существования Римской империи следует приписывать не Юпитеру или языческим богам, которым по отдельности, как полагали, вверялись даже отдельные вещи и самые низменные функции, а единому истинному Богу, творцу счастья, силой и суждением которого основываются и поддерживаются земные царства. Глава 1. О вещах, о которых говорилось в первой книге. Начав говорить о граде Божием, я счёл необходимым прежде всего ответить врагам его, которые, усердно гоняясь за земными радостями и заглядывая вслед преходящим вещам, возлагают вину за все скорби, терпимые в них, – скорее по состраданию Божию в увещевании, чем по строгости Его в наказании, – на христианскую религию, которая есть единственная спасительная и истинная религия. А так как среди них есть и неученый сброд, то они возбуждаются как бы властью ученых еще сильнее ненавидеть нас, думая по своей неопытности, что вещи, которые случались необыкновенно в их дни, не обыкновенно происходили в другие прежние времена; и хотя это их мнение подтверждается даже теми, которые знают, что оно ложно, но скрывают свои знания, чтобы казалось, что они имеют справедливое основание роптать против нас, то необходимо было из книг, в которых их авторы записали и опубликовали историю прошлых времен, чтобы она могла быть известна, показать, что это совсем не так, как они думают; и в то же время учить, что ложные боги, которым они поклонялись открыто или по-прежнему поклоняются тайно, являются самыми нечистыми духами и самыми злыми и лживыми демонами, даже до такой степени, что они наслаждаются преступлениями, которые, будь они реальными или только вымышленными, все же являются их собственными, и они хотели праздновать их в честь них на своих собственных праздниках; так что немощь человеческая не может быть возвращена от совершения проклятых дел, пока дана власть для подражания им, кажущаяся даже божественной. Мы доказали это не на основе наших собственных догадок, а частью на основе недавней памяти, потому что мы сами видели, как прославляли такие вещи и таким божествам, частью из писаний тех, кто оставил это в памяти потомков, не как бы в упрек, но как бы в честь своих собственных богов. Так, Варрон, человек среди них самый ученый и самый авторитетный, когда он составил отдельные книги о вещах человеческих и вещах божественных, распределяя одни среди человеческих, другие среди божественных, в соответствии с особым достоинством каждого, поместил сценические пьесы вовсе не среди вещей человеческих, а среди вещей божественных; хотя, конечно, если бы в государстве были хорошие и честные люди, то сценические пьесы не следовало бы допускать и среди вещей человеческих. И сделал он это не по своей воле, а потому, что, родившись и получив образование в Риме, он нашел их среди божественных вещей. Теперь, когда мы кратко изложили в конце первой книги то, что намеревались обсудить впоследствии, и поскольку мы избавились от части этого в следующих двух книгах, мы видим, чего наши читатели ожидают от нас сейчас. Глава 2. О том, что содержится во второй и третьей книгах. Тогда мы обещали, что выскажем что-нибудь против тех, кто приписывает бедствия Римской республики нашей религии, и что мы перечислим все бедствия, столь многочисленные и великие, которые мы могли вспомнить или которые мы могли бы счесть достаточными, которые этот город или провинции, принадлежащие его империи, пережили до того, как их жертвоприношения были запрещены, и все это, несомненно, было бы приписано нам, если бы наша религия либо уже осветила их, либо таким образом запретила их кощунственные обряды. Мы, по нашему мнению, полностью разобрались с этими вещами во второй и третьей книгах, рассматривая во второй пороки нравственности, которые единственные или главным образом следует считать злом; в-третьих, из тех, которых страшатся только глупцы, а именно телесных или внешних вещей, от которых по большей части страдают и добрые. Но те пороки, от которых они сами становятся злыми, они принимают, говорю не терпеливо, а с удовольствием. И как мало зол я рассказал об этом городе и его империи! Даже не во времена Цезаря Августа. Что, если бы я решил подробно рассказать и рассказать об этих злах, а не о том, какое люди причинили друг другу; как опустошения и разрушения войны, но происходящие в земных вещах, от стихий самого мира. О таких злах Апулей кратко говорит в одном месте написанной им книги De Mundo, говоря, что все земные вещи подвержены изменению, ниспровержению и разрушению. Ибо, по его собственным словам, от сильных землетрясений земля раскололась, и города с их жителями были полностью разрушены; внезапными дождями были смыты целые области; те, которые раньше были континентами, были изолированы странными и вновь пришедшими волнами, а другие, благодаря опусканию моря, стали проходимыми для ноги человека: города были разрушены ветрами и штормами; из облаков вспыхнули огни, от которых погибли сгоревшие области на Востоке; и на западных побережьях подобные разрушения были вызваны прорывами вод и наводнениями. Так некогда из высоких кратеров Этны потоком по кручам стекали зажженные Богом реки огня. Если бы я желал собрать из истории, где только мог, эти и подобные им примеры, то где бы я закончил то, что происходило еще в те времена, прежде чем имя Христово низложило тех их идолов, столь тщеславных и вредных для истинного спасения? Я обещал, что также укажу, какие из их обычаев и по какой причине истинный Бог, в чьей власти находятся все царства, соизволил благоприятствовать расширению их империи; и как те, кого они считают богами, не могли принести им никакой пользы, а скорее навредить им, обманывая и обольщая их; так что мне кажется, что я должен теперь говорить об этом, и главным образом об увеличении Римской империи. Ибо я уже немало сказал, особенно во второй книге, о многих пороках, внесенных в их нравы вредными обманами демонов, которым они поклонялись как богам. Но во всех трех уже законченных книгах, где это казалось уместным, мы изложили, какую помощь оказал добрым и злым Бог, именем Христа, Которому варвары сверх обычая войны воздавали такую ​​большую честь, как написано: Который повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и дает дождь праведным и неправедным. Матфея 24:45 Глава 3. Можно ли причислить к благам мудрых или счастливых великие просторы империи, завоеванной только войнами? Итак, давайте посмотрим, как это получается, что они осмеливаются приписывать очень большую протяженность и продолжительность Римской империи тем богам, которым, как они утверждают, они поклоняются с честью, даже посредством похорон гнусных игр и служения гнусных людей; хотя я хотел бы сначала спросить немного, какая причина, какое благоразумие есть в желании хвалиться величием и обширностью империи, когда вы не можете указать на счастье людей, которые всегда катятся с мрачным страхом и жестокостью. похоть, в военных резнях и в крови, которая, пролитая ли в гражданской или внешней войне, все равно остается человеческой кровью; так что их радость можно сравнить со стеклом в его хрупком великолепии, которого ужасно боишься, как бы оно вдруг не разбилось на куски. Чтобы это легче было различить, не будем сходить на нет, увлекаясь пустым хвастовством или притупляя остроту внимания громкими названиями вещей, когда слышим о народах, царствах, провинциях. Но давайте предположим случай двух мужчин; ибо каждый отдельный человек, как одна буква языка, является как бы элементом города или королевства, как бы широко оно ни было распространено на земле. Предположим, что из этих двух людей один беден или, вернее, имеет среднее положение; другой очень богатый. А богатый человек тревожится страхами, томится недовольством, горит корыстолюбием, никогда не может быть уверен в себе, всегда тревожится, задыхается от постоянных раздоров своих врагов, действительно увеличивая свое наследие этими страданиями в огромной степени, и этими добавлениями также нагромождая самые горькие заботы. Но этот другой человек умеренного богатства довольствуется небольшим и компактным поместьем, самым дорогим для своей семьи, наслаждается самым сладким миром со своими родственными соседями и друзьями, в благочестии религиозном, добрым духом, здоровым телом, в жизни бережливым, в нравах целомудренным, с безопасной совестью. Я не знаю, может ли кто-нибудь быть настолько глупым, чтобы осмелиться колебаться, что предпочесть. Таким образом, как в случае с этими двумя людьми, так и в двух семьях, в двух народах, в двух королевствах это испытание спокойствия имеет силу; и если мы будем применять его бдительно и беспристрастно, мы довольно легко увидим, где обитает простая видимость счастья, а где настоящее счастье. Поэтому, если истинному Богу поклоняются и если Ему служат с подлинными обрядами и истинной добродетелью, то выгодно, чтобы добрые люди долго правили как повсюду, так и повсюду. И это выгодно не столько им самим, сколько тем, кем они царствуют. Ибо, что касается их самих, их благочестия и честности, которые являются великими дарами Божиими, достаточно, чтобы дать им истинное блаженство, позволяющее им хорошо прожить ту жизнь, которая есть сейчас, а потом получить то, что будет вечным. Поэтому в этом мире господство хороших людей полезно не столько для них самих, сколько для человеческих дел. Но господство плохих людей вредно главным образом самим правителям, поскольку они губят свои души еще большей распущенностью в нечестии; в то время как те, кто поставлен под их служение, не страдают, кроме как от своего собственного беззакония. Ибо для справедливых все зло, налагаемое на них неправедными правителями, является не наказанием за преступление, а испытанием добродетели. Поэтому добрый человек, хотя и раб, но свободен; а дурной человек, если даже и царствует, есть раб, и то не одного человека, а, что гораздо прискорбнее, стольких господ, сколько у него пороков; О каких пороках говорит Божественное Писание: «Ибо, от кого кто побежден, тому и раб». 2 Петра 2:19 Глава 4. Насколько Королевства без справедливости похожи на грабежи. Тогда, когда правосудие отнято, что такое королевства, как не великие грабежи? Ибо что такое грабежи, как не маленькие королевства? Сама группа состоит из мужчин; ею управляет власть князя, она скреплена договором конфедерации; добыча делится по согласованному закону. Если из-за допуска покинутых людей это зло увеличивается до такой степени, что удерживает места, закрепляет жилища, овладевает городами и подчиняет народы, то оно тем яснее принимает имя царства, что действительность теперь явно дарована ему не устранением алчности, а добавлением безнаказанности. Действительно, это был удачный и правдивый ответ, который дал Александру Македонскому схваченный пират. Ибо когда этот царь спросил этого человека, что он имел в виду, говоря о сохранении враждебного владения морем, он ответил с смелой гордостью: «Что вы имеете в виду, говоря о захвате всей земли?» но поскольку я делаю это на маленьком корабле, меня называют разбойником, а тебя, делающего это с большим флотом, называют императором. Глава 5. О беглых гладиаторах, чья сила стала подобна королевскому достоинству. Поэтому я не буду останавливаться, чтобы спрашивать, каких людей собрал Ромул, так как он много размышлял о них; как, будучи исключены из той жизни, которую они привели в товарищество его города, они могли перестать думать о заслуженном наказании, страх перед которым побудил их к еще большим злодеяниям; чтобы впредь они могли стать более миролюбивыми членами общества. Но это я говорю о том, что Римская империя, которая, покорив многие народы, уже стала великой и стала предметом всеобщего страха, сама была сильно встревожена и лишь с большим трудом избежала катастрофического поражения, потому что всего лишь горстка гладиаторов в Кампании, спасаясь от игр, набрала большую армию, назначила трех генералов и наиболее широко и жестоко опустошила Италию. Пусть они скажут, какой бог помог этим людям, чтобы из маленькой и презренной шайки разбойников они достигли царства, которого боялись даже римляне, имевшие такие большие силы и крепости. Или они будут отрицать, что им была оказана божественная помощь, потому что они просуществовали недолго? Как будто и в самом деле жизнь любого человека длилась долго. И в этом случае боги никому не помогают править, так как все люди быстро умирают; и верховную власть нельзя считать благом, потому что через короткое время в каждом человеке, а значит, и во всех по отдельности, она исчезает, как пар. Ибо какое дело тем, кто поклонялся богам при Ромуле и давно умер, что после их смерти Римская империя стала такой великой, в то время как они отстаивают свои интересы перед властями, находящимися под ними? Хорошие или плохие эти причины, не имеет значения для стоящего перед нами вопроса. И это следует понимать обо всех тех, кто несет с собой тяжкое бремя своих поступков, за несколько дней своей жизни быстро и поспешно миновав сцену императорской должности, хотя сама должность длилась долгие промежутки времени, заполняясь постоянной чередой умирающих людей. Если же приписать помощи богов даже те блага, которые длятся лишь в течение самого короткого времени, то этим гладиаторам немалая помощь была оказана, которые разорвали узы своего рабского положения, бежали, бежали, собрали великую и самую сильную армию, послушную воле и приказам своих вождей и очень устрашающую римского величия, и, оставаясь непокоренными несколькими римскими полководцами, захватили много мест и, одержав очень много побед, наслаждались всеми удовольствиями, которые хотели, и делали то, что подсказывала их похоть, и, пока, наконец, не были побеждены, что было сделано с величайшим трудом, жили возвышенно и властно. Но давайте перейдем к более важным вещам. Глава 6. О алчности Нина, который первым начал войну с соседями своими, чтобы править более широко. Юстин, написавший греческую или, скорее, зарубежную историю на латыни, вкратце, подобно Трогу Помпею, которому он следовал, начинает свою работу так: «В начале дел народов и наций правительство находилось в руках царей, которые возвысились до высоты этого величия не благодаря ухаживанию за народом, а благодаря знанию, что добрые люди обладали его умеренностью. Люди не были связаны никакими законами; решения князей были вместо законов. Это был обычай скорее охранять, чем расширять границы империи; и королевства оставались в пределах родины каждого правителя. Нин, царь ассирийцев, прежде всего новым властолюбием изменил старый и как бы родовой обычай народов. Сначала он начал войну со своими соседями и полностью подчинил до границ Ливии народы, еще не обученные сопротивляться. И немного позже он говорит: Нин постоянным обладанием утвердил величие завоеванной им власти. Овладев своими ближайшими соседями, он перешел к другим, усиленный соединением сил, и, делая каждую новую победу орудием последующей, подчинил себе народы всего Востока. Итак, с какой бы верностью фактам ни он, ни Трог ни писали в целом (ибо то, что они иногда лгали, показано другими, более заслуживающими доверия авторами), тем не менее, среди других авторов есть согласие, что царство ассирийцев распространилось повсюду благодаря царю Нину. И продолжалось это так долго, что Римская империя еще не достигла того же возраста; ибо, как пишут те, кто трактовал хронологическую историю, это царство просуществовало тысячу двести сорок лет, начиная с первого года правления Нина, до тех пор, пока оно не было перенесено в Мидию. А вести войну с соседями, а оттуда переходить к другим и одной только жаждой владычества сокрушать и подчинять людей, которые не причиняют тебе никакого вреда, как еще это назвать, как не великим грабежом? Глава 7. Были ли земные царства в их взлете и падении поддержаны или покинуты помощью богов. Если это царство было таким великим и продолжительным без помощи богов, почему обширная территория и длительное существование Римской империи должны быть приписаны римским богам? Ибо какова бы ни была причина в нем, то же самое есть и в другом. Но если они утверждают, что процветание другого также должно быть приписано помощи богов, я спрашиваю, кого? Ибо другие народы, которые победил Нин, не поклонялись тогда другим богам. Или если бы у ассирийцев были свои боги, которые были, так сказать, более искусными работниками в строительстве и сохранении империи, то мертвы ли они, так как и сами потеряли империю; или, будучи лишены платы или обещали большую, предпочли перейти к Мидянам, а от них опять к Персам, потому что Кир пригласил их и обещал им что-то еще более выгодное? Действительно, этот народ со времен царства Александра Македонского, столь же недолговечного, но и обширного, сохранил свою собственную империю и в настоящее время занимает немалые территории на Востоке. Если это так, то либо неверны боги, которые покидают своих и переходят к своим врагам, чего не сделал Камилл, который был всего лишь человеком, когда, будучи победителем и покорителем самого враждебного государства, хотя и чувствовал, что Рим, для которого он так много сделал, неблагодарен, однако впоследствии, забыв обиду и вспомнив свою родную землю, он снова освободил ее от галлов; или они не так сильны, какими должны быть боги, поскольку их можно победить человеческим умением или силой. Или, если, когда они ведут войну между собой, боги не побеждены людьми, но некоторые боги, свойственные определенным городам, случайно побеждены другими богами, из этого следует, что у них возникают ссоры между собой, которые они поддерживают, каждый со своей стороны. Поэтому город должен поклоняться не своим богам, а другим, которые помогают своим поклонникам. Наконец, как бы ни обстояло дело с этой переменой сторон, или бегством, или переселением, или поражением в битве со стороны богов, имя Христа еще не было провозглашено в тех частях земли, когда эти царства были потеряны и перенесены через великие разрушения в войне. Ибо если бы по прошествии более чем двенадцати столетий, когда царство было отнято у ассирийцев, христианская религия уже проповедовала там другое вечное царство и положила конец кощунственному поклонению ложным богам, что еще сказали бы глупые люди этого народа, как не то, что царство, которое так долго сохранялось, не могло быть потеряно ни по какой другой причине, как оставление их собственных религий и принятие христианства? В какой глупой речи, которая могла бы быть произнесена, пусть те, о которых мы говорим, увидят свое собственное подобие и покраснеют, если в них есть какое-либо чувство стыда, потому что они произнесли подобные жалобы; хотя Римская империя скорее пострадала, чем изменилась – то, что случалось с ней и в другие времена, прежде чем было услышано имя Христа, и после такого бедствия она восстанавливалась – в этом даже в наши времена не следует отчаиваться. Ибо кто знает волю Божию относительно этого дела? Глава 8. Каких из богов могли предполагать римляне руководящими расширением и сохранением их империи, когда они верили, что даже забота об отдельных вещах едва ли может быть поручена одному богу? Далее, позвольте нам спросить, если им угодно, из столь огромного множества богов, которым поклоняются римляне, кому именно или какие боги, по их мнению, расширили и сохранили эту империю. Теперь, конечно, в этом произведении, столь превосходном и столь исполненном высочайшего достоинства, они не осмеливаются приписать какую-либо роль богине Клоакине; или Волупии, получившей свое название от сладострастия; или Либентине, получившей свое имя от похоти; или Ватикану, который управляет криками младенцев; или Кунине, который правит их колыбелью. Но как можно перечислить в одной части этой книги все имена богов и богинь, которые они едва ли могли бы составить в больших томах, распределяя между этими божествами свои особые обязанности в отношении отдельных вещей? Они и не подумали, что управление их землями должно быть поручено какому-либо одному богу: но они доверили свои хозяйства Русине; хребты гор до Югатина; над холмами они воздвигли богиню Коллатину; над долинами Валлонии. Не могли они найти даже Сегетии, настолько компетентной, чтобы поручить ее заботе сразу все свои зерновые культуры; но пока их семя еще находилось под землей, они хотели посадить над ним богиню Сейю; затем, когда он возвышался над землей и образовывал солому, над ним ставили богиню Сегетию; и когда зерно было собрано и сохранено, они поставили над ним богиню Тутилину, чтобы оно могло храниться в безопасности. Кто бы не подумал, что богине Сегетии достаточно заботиться о стоящем зерне, пока оно не перейдет от первых зеленых стеблей к сухим колосьям? Но ее было недостаточно для людей, любивших множество богов, чтобы несчастная душа, пренебрегающая целомудренными объятиями единого истинного Бога, была продана толпе демонов. Поэтому они поставили Прозерпину над прорастающими семенами; над суставами и узлами стеблей бог Нодот; над ножнами, обхватывающими уши, богиня Волунтина; когда ножны открывались, и шип мог вылететь, это приписывалось богине Пателане; когда стебли стали ровными с новыми колосьями, поскольку древние описывали это выравнивание термином хостире, его приписывали богине Гостилине; когда зерно цвело, его посвящали богине Флоре; когда наелись молока – богу Лактурну; при взрослении – богине Матуте; когда урожай был срезан, то есть вынут из почвы, богине Рунцине. И я еще не перечисляю их всех, потому что мне все это надоело, хотя им это не стыдно. Но я сказал эти очень немногие вещи для того, чтобы можно было понять, что они ни в коем случае не смеют говорить, что Римская империя была основана, увеличена и сохранена их божествами, которым все свои функции были поручены таким образом, что ни одному из них не было поручено никакого общего надзора. Когда же тогда Сегетия могла позаботиться об империи, которой не разрешалось заботиться о зерне и деревьях? Когда мог Кунина задуматься о войне, надзор за которой не мог выйти за пределы колыбели младенцев? Когда же мог оказать помощь в бою Нодот, не имевший ничего общего даже с оболочками уха, а только с узлами суставов? Каждый ставит привратника у дверей своего дома, и, поскольку он мужчина, его вполне достаточно; но эти люди поставили трех богов: Форкулуса на двери, Кардею на петлю, Лиментина на порог. Таким образом, Форкулус не мог одновременно позаботиться и о петлях, и о пороге. Глава 9. Следует ли приписывать огромную протяженность и длительность существования Римской империи Юпитеру, которого его поклонники считают главным богом. Поэтому, опустив или немного обойдя эту толпу мелких богов, мы должны исследовать роль, которую сыграли великие боги, благодаря чему Рим стал настолько великим, что смог так долго царствовать над столь многими народами. Несомненно, поэтому, это работа Юпитера. Ибо они будут считать, что он царь всех богов и богинь, о чем свидетельствуют его скипетр и Капитолий на высоком холме. Об этом боге они публикуют высказывание, которое, хотя и принадлежит поэту, но весьма уместно: «Все сущее полно Юпитера». Варрон полагает, что этому богу поклоняются, хотя и называют другим именем, даже те, кто поклоняется одному только Богу без всякого изображения. Но если это так, то почему в Риме (да и в других народах тоже) с ним так плохо обращались, чтобы сделать его изображение? Это было так неприятно самому Варрону, что, хотя он и был подавлен извращенными обычаями такого большого города, он не имел ни малейшего колебания ни в словах, ни в письме, а те, кто назначил изображения для народа, и отняли страх, и добавили ошибок. Глава 10. Каких мнений придерживались те, кто поставил разных богов в разных частях света? Почему же Юнона соединена с ним как его жена, которую называют одновременно сестрой и товарищем по ярму? Потому что, говорят они, у нас есть Юпитер в эфире, Юнона в воздухе; и эти два элемента объединены: один высший, другой низший. Значит, не о нем говорят: «Все вещи полны Юпитера, если и Юнона заполняет какую-то часть». Наполняет ли каждый то и другое, и находятся ли оба из этой пары в обоих этих элементах, причем в каждом из них одновременно? Почему же тогда эфир отдан Юпитеру, воздух — Юноне? Кроме того, этих двоих должно было быть достаточно. Почему море отнесено к Нептуну, а земля к Плутону? А чтобы и они не остались без партнеров, Салация соединяется с Нептуном, Прозерпина с Плутоном. Ибо говорят, что, как Юнона владеет нижней частью неба, то есть воздухом, так Салация владеет нижней частью моря, а Прозерпина — нижней частью земли. Они ищут, как можно подлатать эти басни, но не находят способа. Ибо если бы это было так, древние мудрецы утверждали бы, что существуют три главных элемента мира, а не четыре, чтобы каждый из элементов мог иметь по паре богов. Теперь они положительно подтвердили, что эфир — это одно, а воздух — другое. Но вода, выше или ниже, несомненно, есть вода. Предположим, что оно настолько непохоже, может ли оно когда-нибудь быть настолько непохожим, что перестанет быть водой? А нижняя земля, по какому бы божеству ее ни отличали, чем еще она может быть, как не землей? Итак, где же будет Минерва, поскольку весь физический мир состоит из этих четырех или трех элементов? Чем она должна обладать, чем она должна наполняться? Ибо она помещена в Капитолий вместе с этими двумя, хотя она и не является дочерью их брака. Или если они говорят, что она обладает высшей частью эфира – и поэтому поэты притворились, что она возникла из головы Юпитера, – почему тогда ее не считают скорее царицей богов, потому что она превосходит Юпитера? Не потому ли, что было бы неправильно ставить дочь выше отца? Почему же тогда это правило справедливости не соблюдается в отношении самого Юпитера по отношению к Сатурну? Потому ли, что он был побежден? Они тогда дрались? Ни в коем случае, говорят они; это басня старой жены. Вот, мы не должны верить басням и должны иметь более достойное мнение о богах! Почему же тогда отцу Юпитера не отведено место если не более высокое, то, по крайней мере, равное почетное место? Потому что Сатурн, говорят они, есть продолжительность времени. Поэтому те, кто поклоняются Сатурну, поклоняются Времени; и предполагается, что Юпитер, царь богов, был рожден от Времени. Ибо можно ли сказать что-нибудь недостойное, когда говорят, что Юпитер и Юнона возникли из Времени, если он есть небо, а она есть земля, поскольку и небо, и земля сотворены и, следовательно, не вечны? Ибо их ученые и мудрецы тоже имеют это в своих книгах. И это высказывание взято Вергилием не из поэтических вымыслов, а из философских книг: Тогда Эфир, Отец Всемогущий, обильными ливнями сошел В радостное лоно супруги, сделав его плодородным, – то есть в лоно Теллуса, или земли. Хотя и здесь они поймут, что есть некоторые различия, и подумают, что в самой земле Терра — одно, Теллус — другое, а Теллумо — другое. И все они у них как боги, названные своими именами, отличающиеся своими должностями и почитаемые своими жертвенниками и обрядами. Эту же землю они называют также матерью богов, так что даже вымыслы поэтов более терпимы, если, по их не поэтическим, а священным книгам, Юнона является не только сестрой и женой, но и матерью Юпитера. Той же земле они поклоняются как Церере, а также как Весте; между тем чаще утверждают, что Веста есть не что иное, как огонь, относящийся к очагам, без которого город не может существовать; и потому девственницы имеют обыкновение служить Ей, потому что как ничто не рождается от Девы, так ничто не рождается от огня, – но вся эта чепуха должна быть совершенно упразднена и уничтожена Рождённым от Девы. Ибо кто выдержит то, когда огню приписывают столько чести и как бы целомудрия, не краснеют иногда даже назвать Весту Венерой, чтобы в служанках ее исчезла чтимая девственность? Ибо если Веста — это Венера, то как могут девицы правильно служить ей, воздерживаясь от похотливости? Есть ли две Венеры, одна дева, другая не девица? Или, вернее, их трое: одна богиня девственниц, называемая также Вестой, другая богиня жен и третья блудниц? Ей также финикийцы сделали подарок, продавая своих дочерей, прежде чем соединить их с мужьями. Кто из них жена Вулкана? Конечно, не девственница, поскольку у нее есть муж. Мы далеки от того, чтобы говорить, что это блудница, чтобы не показалось, что мы обидели сына Юноны и соратника Минервы. Следовательно, следует понимать, что она принадлежит к женатым людям; но мы бы не хотели, чтобы они подражали ей в том, что она сделала с Марсом. Опять, говорят они, вы возвращаетесь к басням. Что это за справедливость — сердиться на нас за то, что мы говорим такие вещи об их богах, и не злиться на самих себя, которые в своих театрах охотнее всего наблюдают за преступлениями своих богов? И — вещь невероятная, если бы это не было вполне доказано — эти самые театральные изображения преступлений их богов были установлены в честь этих самых богов. Глава 11. О многих богах, которых языческие врачи защищают как одного и того же Юпитера. Поэтому пусть они утверждают столько вещей, сколько им заблагорассудится, в физических рассуждениях и диспутах. Пусть на какое-то время Юпитер будет душой этого телесного мира, который наполняет и приводит в движение всю эту массу, построенную и уплотненную из четырех или стольких элементов, сколько им заблагорассудится; еще некоторое время пусть он уступит своей сестре и братьям их части: теперь пусть он будет эфиром, чтобы сверху он мог обнять Юнону, а воздух распространился внизу; опять же, пусть он будет всем небом вместе с воздухом и оплодотворит оплодотворяющими ливнями и семенами землю, как жена его и вместе с тем мать его (ибо это не мерзко в божественных существах); и еще раз (чтобы не было необходимости перечислять их все), пусть он, единственный бог, о котором многие думают, что это было сказано благороднейшим поэтом: Ибо Бог пронизывает всё, Все земли, и просторы моря, и бездна небес, – пусть это будет тот, кто в эфире есть Юпитер; в воздухе Юнона; в море — Нептун; в нижних частях моря — Салация; в земле Плутон; в нижней части земли — Прозерпина; в домашних очагах — Веста; в печи рабочих — Вулкан; среди звезд Солнце, Луна и Звезды; в гадании — Аполлон; в товарах — Меркурий; в Янусе, инициаторе; в Терминусе - терминатор; Сатурн во времени; Марс и Беллона в войне; Либер — в виноградниках; Церера на кукурузных полях; Диана, в лесах; Минерва, учится. Наконец, пусть это будет тот, кто находится в этой толпе, так сказать, плебейских богов: пусть он главенствует под именем Либера над семенем мужчин и под именем Либера над семенем женщин; пусть он будет Диспитер, который выводит рождение на свет божий; пусть он будет богиней Мена, которую они ставят над менструацией женщин; пусть он будет Люциной, к которой призываются роженицы: пусть он принесет помощь тем, кто рождается, подняв их из лона земли, и пусть он будет называться Описом; пусть он откроет рот плачущему младенцу и будет называться богом Ватиканом; пусть он поднимет его с земли и будет называться богиней Леваной; пусть он охраняет колыбели и пусть его зовут богиней Куниной; пусть это будет никто иной, как тот, кто находится в тех богинях, которые поют судьбы новорожденных и называются Карментес; пусть он руководит случайными событиями и пусть его зовут Фортуна; у богини Румина пусть он доит грудь младенцу, потому что древние называли грудь рума; у богини Потина пусть он поит; у богини Эдука пусть он снабжает пища: от ужаса младенцев пусть его назовут Павентией; от надежды, которая приходит, Венилия: от сладострастия Волупия: от действия Агенор: от стимуляторов, которые побуждают человека к большому действию, пусть его назовут богиней Стимула: пусть он будет богиней Стрения, за то, что заставляет напрягаться; Нумерия, обучающая счету; Камоэна, которая учит пению: пусть он будет одновременно богом Консусом, дающим советы, и богиней Сентией, вдохновляющей приговорами; пусть он будет богиней Ювентас, которая, после того как одеяния детства сброшены, берет на себя ответственность за начало юношеского возраста; пусть он будет Фортуной Барбатой, которая наделяет взрослых бородой, которую они не решили чтить; так что это божество, каким бы оно ни было, должно быть, по крайней мере, богом мужского пола, называемым либо Барбатом, от barba, либо Нодотусом, от nodus; или, конечно, не Фортуна, а потому, что у него бороды, Фортуниус: пусть он, в боге Югатинусе, впрягает пары в брак; и когда пояс девственной жены будет ослаблен, пусть он будет призван как богиня Virginiensis: пусть это будет Мутун или Тутерн, которого у греков зовут Приап. Если они не стыдятся этого, пусть все эти, кого я назвал, и все остальные, которых я не назвал (ибо я не счел нужным назвать всех), пусть все эти боги и богини будут этим одним Юпитером, независимо от того, являются ли, как полагают некоторые, все это частями его или его силами, как думают те, кто считает его душой мира, что является мнением большинства их врачей, и они являются величайшими. Если это так (насколько они могут быть злыми, я пока еще не спрашиваю), что бы они потеряли, если бы, путем более разумного сокращения, поклонялись одному богу? Какая часть его могла бы быть презираема, если бы ему самому следовало поклоняться? Но если они боятся, чтобы части его не разозлились из-за того, что их обошли или пренебрегли, то это не так, как они хотят, чтобы это целое было как жизнь одного живого существа, которое содержит всех богов вместе, как если бы они были его добродетелями, или членами, или частями; но каждая часть имеет свою собственную жизнь, отдельную от остальных, если это так, что одну можно разгневать, успокоить или взволновать больше, чем другую. Но если скажут, что все вместе, то есть весь сам Юпитер, оскорбились бы, если бы его частям также не поклонялись по отдельности и поминутно, то это глупо. Конечно, ни одно из них не могло бы пройти мимо, если бы следовало поклоняться тому, кто обладает ими всеми в отдельности. Ибо, если опустить другие вещи, которые неисчислимы, когда они говорят, что все звезды являются частями Юпитера, и все они живы, и имеют разумную душу, и, следовательно, бесспорно являются богами, разве они не видят, скольким из них они не поклоняются, скольким они не строят храмов и не ставят жертвенников, и скольким, в сущности, лишь немногим звездам они подумали поставить их и принести жертву? Итак, если недовольны те, кому не поклоняются по отдельности, то не боятся ли они жить с умиротворенными лишь немногими, в то время как все небо недовольно? Но если они поклоняются всем звездам, потому что они являются частью Юпитера, которому они поклоняются, то тем же кратким методом они могли бы молить их всех в нем одном. Ибо таким образом никто не был бы недоволен, так как к нему одному все молились бы. Никто не будет подвергаться презрению, вместо того, чтобы иметь справедливую причину неудовольствия у гораздо большего числа людей, мимо которых проходят поклонения, предлагаемые некоторым; особенно когда Приап, раскинувшийся в гнусной наготе, предпочтительнее сияющих из своей божественной обители. Глава 12. О мнении тех, которые думали, что Бог есть Душа мира, а мир есть Тело Божие. Не должны ли умные люди, да и вообще люди всех мастей, побудить себя исследовать природу этого мнения? Ибо нет необходимости в выдающихся способностях для этой задачи, чтобы, отбросив желание раздора, они могли заметить, что, если Бог есть душа мира, а мир - как тело для Него, который есть душа, то Он должен быть одним живым существом, состоящим из души и тела, и что этот самый Бог есть своего рода чрево природы, заключающее в себе все сущее, так что жизни и души всех живых существ взяты, по способу рождения каждого, из Его души, которая оживляет это целое. масса, и поэтому вообще не остается ничего, что не было бы частью Бога. А если это так, то кто не может видеть, какие нечестивые и нерелигиозные последствия отсюда вытекают, например, что кто бы ни топтал, он должен топтать часть Бога, а при убийстве любого живого существа должна быть убита часть Бога? Но я не желаю высказать всего, что может прийти на ум тем, кто об этом думает, но нельзя сказать об этом без непочтительности. Глава 13. О тех, кто утверждает, что только разумные животные являются частями единого Бога. Но если они утверждают, что только разумные животные, такие как люди, являются частями Бога, то я действительно не понимаю, как, если весь мир есть Бог, они могут отделить зверей от того, чтобы они были частями Его. Но зачем к этому стремиться? Что касается самого разумного животного, то есть человека, какое может быть более несчастное убеждение, чем то, что, когда бьют мальчика, бьют часть Бога? И кто, если только он не совсем безумец, мог бы вынести мысль, что некоторые части Бога могут стать похотливыми, несправедливыми, нечестивыми и вообще достойными осуждения? Короче говоря, почему Бог гневается на тех, кто не поклоняется Ему, ведь эти обидчики — части Его Самого? Остается, следовательно, сказать, что все боги имеют свою собственную жизнь; что каждый живет сам для себя, и никто из них не является частью кого-либо; но что всем следует поклоняться – по крайней мере тем, кого можно знать и которым можно поклоняться; поскольку их так много, невозможно, чтобы все могли быть такими. И из всего этого я полагаю, что Юпитер, поскольку он правит как царь, они считают, что он основал и расширил Римскую империю. Ибо если бы он этого не сделал, то какой другой бог, по их мнению, мог бы предпринять такое великое дело, когда все они должны быть заняты своими делами и делами и ни один не может посягать на дела другого? Могло ли тогда царство людей распространяться и увеличиваться царем богов? Глава 14. Расширение царств неправильно приписывается Юпитеру; Ибо если, по их мнению, Виктория — богиня, то ее одной будет достаточно для этого дела. Здесь прежде всего я спрашиваю, почему даже само царство не является каким-нибудь богом. Ибо почему бы и этому не быть, если Победа — богиня? Или какая нужда в этом деле в самом Юпитере, если Победа благоприятствует и благоприятствует и всегда достается тем, кого она желает победить? При этой благосклонной и благоприятной богине, даже если бы Юпитер бездействовал и ничего не делал, какие народы могли бы остаться непокоренными, какое царство не уступило бы? Но, может быть, добрым людям неприятно бороться с самой злой неправдой и провоцировать добровольной войной соседей, которые миролюбивы и не делают зла, чтобы расширить царство? Если они так думают, я полностью одобряю и хвалю их. Глава 15. Пригодно ли добрым людям желать править более широко. Тогда пусть они спросят, вполне ли прилично хорошим людям радоваться расширенной империи. Ибо беззаконие тех, с кем ведутся справедливые войны, способствует росту царства, которое, конечно, было бы небольшим, если бы мир и справедливость соседей не по какой-либо причине не провоцировали ведение войны против них; и если бы человеческие дела были таким образом более счастливыми, все королевства были бы маленькими и радовались бы соседскому согласию; и таким образом в мире было бы очень много царств народов, как в городе очень много домов граждан. Поэтому вести войну и распространять царство на полностью покоренные народы дурным людям кажется счастьем, а добрым — необходимостью. Но так как было бы хуже, если бы зловредные господствовали над более праведными, то и это небезосновательно называется блаженством. Но, вне всякого сомнения, большее счастье иметь хорошего соседа в мире, чем победить плохого соседа, развязав войну. Ваши желания плохи, когда вы желаете, чтобы тот, кого вы ненавидите или боитесь, был в таком состоянии, чтобы вы могли его победить. Если поэтому, ведя войны справедливые, а не нечестивые и неправедные, римляне могли приобрести столь великую империю, не должны ли они поклоняться как богине даже несправедливости чужеземцев? Ибо мы видим, что это во многом способствовало расширению империи, сделав иностранцев настолько несправедливыми, что они стали людьми, с которыми можно было вести справедливые войны, и империя увеличилась. И почему несправедливость, по крайней мере в отношении иностранных народов, не может также быть богиней, если Страх, Ужас и Болезнь заслужили звание римских богов? Таким образом, благодаря этим двум, то есть иностранной несправедливости и богине Виктории, ибо несправедливость возбуждает причины войн, а Виктория доводит эти самые войны до счастливого завершения, империя увеличилась, хотя Юпитер и бездействовал. Ибо какая роль могла бы быть здесь от Юпитера, когда те вещи, которые можно было бы считать его благодеяниями, считаются богами, называются богами, поклоняются как богам и сами призываются ради своих собственных частей? Он тоже мог бы иметь здесь какую-то роль, если бы его самого можно было назвать Империей, так же, как она называется Победой. Или, если империя — это дар Юпитера, почему бы и победу не считать его даром? И это, несомненно, считалось бы так, если бы его признавали и поклонялись ему не как камню в Капитолии, а как истинному Царю царей и Господу господ. Глава 16. Какова была причина, по которой римляне, подробно описывая отдельных богов для всех вещей и всех движений разума, предпочли построить храм тишины за воротами. Но меня очень удивляет, что в то время как они приписывали богам отдельные вещи и (почти) все движения ума; что при этом они призывали богиню Агенорию, которая должна побуждать к действию; богиня Стимула, которая должна побуждать к необычным действиям; богиня Мурсия, которая не должна волновать людей сверх меры, а делать их, как говорит Помпоний, мурцидами, то есть слишком ленивыми и бездеятельными; богиня Стренуа, которая должна сделать их напряженными; и что, хотя они возносили всем этим богам и богиням торжественное и публичное поклонение, они, тем не менее, не желали публично признавать ту, которую они называют Киес, потому что она успокаивает людей, но построили свой храм за воротами Коллина. Было ли это признаком беспокойства ума, или, скорее, это означало, что тот, кто будет упорно поклоняться этой толпе, правда, не богам, а демонам, не сможет жить в покое; к которому взывает истинный Врач, говоря: «Научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим?» Глава 17. Если высшая сила принадлежит Юпитеру, то и Виктории следует поклоняться. Или, может быть, они говорят, что Юпитер посылает богиню Викторию, и что она, как бы подчиняясь царю богов, приходит к тем, к кому он ее послал, и занимает свое жилище на их стороне? Это верно сказано не о Юпитере, которого они, по собственному воображению, притворяются царем богов, но о Том, Кто есть истинный вечный Царь, потому что Он посылает не Победу, которая не является личностью, но Его ангелом, и заставляет побеждать тех, кого пожелает; чей совет может быть скрытым, но не может быть несправедливым. Ибо если Победа — богиня, то почему Триумф не является также богом и не соединен с Победой ни как муж, ни брат, ни сын? Действительно, они представляли себе такие вещи о богах, что, если бы поэты притворились подобными и мы бы обсуждали их, они бы ответили, что это смехотворные вымыслы поэтов, которые нельзя приписывать истинным божествам. А между тем сами они тогда не смеялись, не читая у поэтов, но поклоняясь в храмах таким безумствам. Поэтому им следует молить обо всем только одного Юпитера и молиться только ему. Ибо если Победа — богиня и находится под его властью как ее король, куда бы он ни послал ее, она не могла бы осмелиться сопротивляться и исполнять свою волю, а не его. Глава 18. На каком основании те, кто думает, что богини счастья и удачи выделяют их? Что мы можем сказать, кроме того, об идее, что Фелисити также является богиней? Она получила храм; она заслужила алтарь; Ей совершаются соответствующие обряды поклонения. Следовательно, ей одной следует поклоняться. Ибо там, где она присутствует, чего хорошего может не быть? Но чего хочет человек, чтобы он считал Фортуну богиней и поклонялся ей? Счастье — это одно, а удача — другое? Действительно, удача может быть как плохой, так и хорошей; но счастье, если бы оно могло быть плохим, не было бы счастьем. Конечно, нам следует думать, что все боги любого пола (если они тоже имеют пол) только добры. Это говорит Платон; это говорят другие философы; это говорят все уважаемые правители республики и народов. Как же тогда богиня Фортуна иногда бывает хорошей, иногда плохой? Может быть, когда ей плохо, она не богиня, а вдруг превращается в злобного демона? Сколько же тогда Состояний? Ровно столько, сколько людей удачливых, то есть удачливых. Но так как должно быть еще очень много других, которые в то же время являются людьми неудачливыми, то могла ли она, будучи одной и той же Фортуной, быть в одно и то же время и дурной, и хорошей – одной для этих, другой для тех? Она, богиня, всегда ли она хороша? Тогда она сама есть счастье. Почему же тогда ей даны два имени? Однако это терпимо; ибо принято называть одну вещь двумя именами. Но почему разные храмы, разные алтари, разные ритуалы? На это есть причина, говорят они, потому что Счастье — это та, которую хорошие люди имеют по предыдущим заслугам; но удача, которую называют доброй без всякого испытания заслуг, случайно постигает как хороших, так и плохих людей, поэтому она и названа Фортуной. Чем же хороша та, которая без всякого рассуждения приходит – и к добру, и к злу? Почему поклоняются ей, которая так слепа, бегает наугад на кого бы то ни было, так что большей частью проходит мимо своих поклонников и прилепляется к тем, кто ее презирает? Или, если поклонники ее получают некоторую выгоду, так что она видит их и любит, то она следует за заслугами, а не приходит случайно. Что же тогда станет с этим определением удачи? Что станется с мнением, что само свое имя она получила благодаря случайным событиям? Ибо нет никакой пользы поклоняться ей, если она действительно удача. Но если она выделяет своих поклонников, чтобы принести им пользу, она не является удачей. Или Юпитер посылает и ее, куда пожелает? Тогда пусть ему одному поклоняются; потому что Фортуна не в силах противостоять ему, когда он повелевает ей, и посылает ее куда пожелает. Или, по крайней мере, пусть поклоняются ей плохие, которые не хотят иметь заслуг, которыми можно было бы пригласить богиню Фелисити. Глава 19. О Фортуне Мулиебрис. Этому предполагаемому божеству, которое они называют Фортуной, они приписывают так много, что у них есть традиция, согласно которой ее изображение, посвященное римскими матронами и называемое Фортуной Мулиебрис, говорило и говорило раз и снова, что матроны угодили ей своим почтением; что, действительно, если это правда, не должно вызывать нашего удивления. Ибо злым демонам не так трудно обмануть, и им следует скорее прибегнуть к своему уму и коварству, потому что говорила та богиня, которая приходит случайно, а не та, которая приходит вознаграждать заслуги. Фортуна была словоохотлива, а Фелиситас нема; и по какой другой причине, как не для того, чтобы люди не захотели жить правильно, сделав Фортуну своим другом, которая могла бы сделать их счастливыми без всякой доброй заслуги? И поистине, если Фортуна говорит, то ей следует, по крайней мере, говорить не женским, а мужественным голосом; чтобы сами посвятившие образ не подумали, что женской болтливостью сотворено такое великое чудо. Глава 20. О добродетели и вере, которые язычники почитали храмами и священными обрядами, минуя другие хорошие качества, которым также следовало бы поклоняться, если бы им справедливо приписывалось божество. Они сделали богиней и Добродетель, которая, если бы она могла быть богиней, была бы предпочтительнее многих. И теперь, поскольку это не богиня, а дар Божий, пусть он будет получен молитвой от Того, Кому одному оно может быть дано, и исчезнет вся толпа ложных богов. Но почему Веру считают богиней и почему она сама получает храм и жертвенник? Ибо кто разумно признает ее, тот сам себе становится для нее пристанищем. Но откуда они знают, что такое вера, важнейшая и величайшая функция которой можно верить в истинного Бога? Но почему не хватило добродетели? Разве это не включает в себя также и веру? Поскольку они сочли целесообразным разделить добродетель на четыре вида – благоразумие, справедливость, стойкость и воздержание – и поскольку каждое из этих подразделений имеет свои собственные добродетели, вера является одной из частей справедливости и занимает главное место для многих из нас, кто знает, что означает это изречение: «Праведный верою будет жить». когда они могли бы также посвятить им храмы и жертвенники. Почему воздержанность не заслужила быть богиней, когда некоторые римские князья снискали благодаря ей немалую славу? Почему, наконец, сила духа не является богиней, которая помогла Муцию, когда он сунул правую руку в пламя; кто помог Курцию, когда ради своей страны он бросился с головой в зияющую землю; кто помогал Децию-отцу и Децию-сыну, когда они посвятили себя армии? - хотя мы могли бы усомниться в том, обладали ли эти люди истинной силой духа, если бы это касалось нашего нынешнего обсуждения. Почему благоразумие и мудрость не заслуживают места среди богов? Не потому ли, что им всем поклоняются под общим именем самой Добродетели? Тогда они могли бы поклоняться и истинному Богу, частями которого считаются все остальные боги. Но в этом одном имени добродетели заключены и вера, и целомудрие, которые все же получили отдельные алтари в своих храмах. Глава 21. О том, что, хотя и не понимая их как дары Божии, они должны были, по крайней мере, довольствоваться добродетелью и блаженством. Не истина, а тщеславие создало богинь. Ибо это дары истинного Бога, а не самих богинь. Однако там, где добродетель и счастье, чего еще ищут? Чего может хватить человеку, которому недостаточно добродетели и счастья? Ибо, несомненно, добродетель включает в себя все, что нам нужно сделать, а счастье — все, чего нам нужно, желать. Если же Юпитеру поклонялись ради того, чтобы он мог дать эти две вещи (потому что, если протяженность и продолжительность империи есть что-то хорошее, то это относится к тому же счастью), почему не понимают, что это не богини, а дары Божии? Но если их признают богинями, то, по крайней мере, не следует искать ту другую великую толпу богов. Ибо, рассмотрев все должности, которые их воображение распределило между различными богами и богинями, пусть они выяснят, если смогут, что-нибудь, что могло бы быть даровано любым богом человеку, обладающему добродетелью, обладающему счастьем. Какого наставления можно было искать у Меркурия или у Минервы, когда Добродетель уже обладала всем в себе? Действительно, добродетель определялась древними как искусство жить хорошо и правильно. Следовательно, поскольку добродетель по-гречески называется ἀρετη, считалось, что латиняне получили от нее термин «искусство». Но если добродетель может прийти только к умным, то какая была нужда в боге-отце Катии, который должен был сделать людей осторожными, то есть проницательными, когда Фелисити могла даровать это? Потому что родиться умным — это счастье. Следовательно, хотя богине Фелисити не мог поклоняться еще не родившийся человек, чтобы, став его другом, она могла даровать ему это, тем не менее она могла оказать такую ​​милость родителям, которые были ее поклонниками, чтобы у них родились умные дети. Какая нужда была роженицам взывать к Люсине, если в случае присутствия Фелисити у них были бы не только хорошие роды, но и хорошие дети? Какая была необходимость вверять детей богине Опс, когда они рождались; богу Ватикану в их крике при рождении; богине Кунине, когда она лежала в колыбели; богине Римине при сосании; богу Статилину, когда он стоит; богине Адеоне, когда она придет; Абеоне при отъезде; богине Менс, чтобы у них был добрый ум; богу Волумну и богине Волумне, чтобы они желали добра; брачным богам, чтобы они могли составить хорошую пару; сельским богам, и главным образом самой богине Фруктеске, чтобы они могли получить самые обильные плоды; Марсу и Беллоне, чтобы они могли хорошо вести войну; богине Виктории, чтобы они одержали победу; богу Чести, чтобы их почтили; богине Пекунии, чтобы у них было много денег; богу Эскулану и сыну его Аргентину, чтобы у них были медные и серебряные монеты? Ибо отцом Аргентина они назвали Эскулана по той причине, что медная монета стала употребляться раньше серебряной. Но я удивляюсь, что Аргентинус не породил Аурина, ведь за ним последовала и золотая монета. Если бы они считали его богом, они предпочли бы Аурина и его отцу Аргентину, и его деду Эскулану, точно так же, как они поставили Юпитера перед Сатурном. Итак, какая была необходимость из-за этих даров, или души, или тела, или внешнего состояния, поклоняться и призывать столь великое множество богов, всех из которых я не упомянул, и они сами не могли обеспечить все человеческие блага, подробно и по отдельности методически, мелких и отдельных богов, когда одна богиня Фелисити могла с величайшей легкостью компенсировать их всех? И не следует искать ничего другого ни для дарования добрых дел, ни для предотвращения зла. Зачем им взывать к богине Фессонии за утомленных? для отгона врагов — богиня Пелония; для больных, как врач, Аполлон или Эскулап, или оба вместе, если будет большая опасность? Не следует также просить бога Spiniensis выкорчевать шипы на полях; ни богиня Рубиго, чтобы не пришла плесень, - если бы одна Фелиситас присутствовала и охраняла, то или не возникло бы никакого зла, или его довольно легко прогнали бы. Наконец, поскольку мы говорим об этих двух богинях, Добродетели и Блаженстве, то если счастье является наградой за добродетель, то она не богиня, а дар Божий. Но если она богиня, то почему нельзя сказать, что она дарует саму добродетель, ведь достичь добродетели – великое счастье? Глава 22. О познании почитания богов, которым славится Варрон, возложив его на римлян. Чем же тогда хвалится Варрон, что он оказал величайшее благо своим согражданам, потому что он не только перечисляет богов, которым должны поклоняться римляне, но и рассказывает, что относится к каждому из них? Как бесполезно, говорит он, знать имя и внешний вид какого-либо человека-врача и не знать, что он врач, так, говорит он, бесполезно хорошо знать, что Эскулап есть бог, если ты не знаешь, что он может даровать дар здоровья, и, следовательно, не знаешь, почему ты должен молить его. Он подтверждает это и другим сравнением, говоря: никто не может не только хорошо жить, но даже вообще жить, если не знает, кто кузнец, кто булочник, кто ткач, у кого он может искать всякую утварь, кого он может взять себе в помощники, кого для руководителя, кого для учителя; утверждая, что таким образом ни для кого не может быть сомнения в том, что знание богов полезно, если можно знать, какую силу, способность или власть может иметь любой бог в чем-либо. Ибо благодаря этому мы можем, говорит он, узнать, к какому богу нам следует взывать и взывать по какой-либо причине; чтобы нам не пришлось поступать так, как многие привыкли делать, и желать воды из Либера и вина из Лимф. Очень полезно, согласитесь! Кто бы не возблагодарил этого человека, если бы он мог показать истину и если бы он мог учить, что люди должны поклоняться единому истинному Богу, от которого происходят все блага? Глава 23. О блаженстве, которому римляне, почитавшие многих богов, долгое время не поклонялись с божественной честью, хотя одной ее было бы достаточно вместо всех. Но как случилось, что, если их книги и ритуалы правдивы, а Фелисити — богиня, то она сама не назначена единственной, достойной поклонения, поскольку она могла даровать все вещи и все сразу сделать людей счастливыми? Ибо кто желает чего-либо по какой-либо иной причине, кроме как для того, чтобы стать счастливым? Почему Лукуллу пришлось посвятить храм такой великой богине в столь позднее время и после стольких римских правителей? Почему сам Ромул, хотя и стремился основать удачный город, не воздвиг храм этой богине раньше всех остальных? Зачем он о чем-то молил других богов, если бы она была с ним, у него не было бы недостатка ни в чем? Ибо и сам он не был бы сначала царем, а потом, как думают, богом, если бы эта богиня не была благосклонна к нему. Почему же он назначил богами римлян Януса, Юпитера, Марса, Пика, Фавна, Тиберна, Геракла и других, если их было больше? Почему Тит Татий добавил Сатурн, Опс, Солнце, Луну, Вулкан, Свет и все остальные, которые он добавил, среди которых была даже богиня Клоакина, а Фелисити пренебрегли? Почему Нума назначил так много богов и так много богинь без этой? Может быть, потому, что он не мог видеть ее среди такой огромной толпы? Конечно, царь Гостилий не представил бы новых богов Страха и Ужаса для умилостивления, если бы он мог знать или поклоняться этой богине. Ибо в присутствии Фелисити Страх и Ужас исчезли бы – я не говорю умилостивлены, но обратились бы в бегство. Далее, я спрашиваю, как получилось, что Римская империя уже чрезвычайно увеличилась до того, как кто-либо поклонялся Фелисити? Была ли империя, таким образом, скорее великой, чем счастливой? Ибо как могло быть истинное блаженство там, где не было истинного благочестия? Ибо благочестие есть подлинное поклонение истинному Богу, а не поклонение стольким демонам, сколько существует ложных богов. Но даже после этого, когда Фелисити уже была принята в число богов, последовало великое несчастье гражданских войн. Может быть, справедливо возмутилась Фелисити и потому, что ее пригласили так поздно, и пригласили не для того, чтобы почтить, а скорее для упрека, потому что наряду с ней поклонялись Приапу, и Клоакине, и Страху и Ужасу, и Аге, и другим, которые были не богами, которым нужно поклоняться, но преступлениям поклоняющихся? Наконец, если казалось хорошим поклоняться столь великой богине вместе с самой недостойной толпой, то почему, по крайней мере, ей не поклонялись более почетно, чем остальным? Разве не невыносимо, что Фелиситацию не помещают ни среди богов Согласия, которых, как они утверждают, допустили в совет Юпитера, ни среди богов, которых они называют Избранными? Для нее можно было бы построить какой-нибудь храм, выдающийся как по высоте места, так и по достоинству стиля. Почему же, в самом деле, не создано что-нибудь лучшее, чем для самого Юпитера? Ибо кто дал царство даже Юпитеру, кроме Фелисити? Я предполагаю, что, когда он правил, он был счастлив. Однако Фелисити, безусловно, более ценна, чем королевство. Ибо никто не сомневается, что легко найти человека, который будет бояться стать королем; но не нашлось никого, кто не хотел бы быть счастливым. Поэтому, если думают, что с ними можно посоветоваться с помощью предсказаний или каким-либо другим способом, то следует посоветоваться об этом с самими богами, хотят ли они уступить место Фелисити. Если бы это место уже было занято чужими храмами и алтарями, где можно было бы построить больший и более высокий храм Фелисити, то даже сам Юпитер мог бы уступить место, так что Фелисити скорее могла бы получить самую вершину Капитолийского холма. Ибо нет никого, кто сопротивлялся бы Фелисити, кроме, что невозможно, того, кто хотел бы быть несчастным. Конечно, если бы с ним посоветовались, Юпитер ни в коем случае не сделал бы того, что сделали те три бога, Марс, Термин и Ювентас, которые решительно отказались уступить место своему начальнику и царю. Ибо, как записано в их книгах, когда царь Тарквиний пожелал построить Капитолий и увидел, что место, которое казалось ему наиболее достойным и подходящим, занято другими богами, не осмеливаясь сделать что-либо вопреки своему желанию и полагая, что они охотно уступят место столь великому богу, который был их собственным господином, потому что их было много там, когда был основан Капитолий, он спросил через предсказание, хотят ли они уступить место Юпитеру, и они все были готовы удалиться оттуда, кроме тех, кого я назвал: Марса, Терминуса и Ювентаса; и поэтому Капитолий был построен таким образом, чтобы эти трое тоже могли находиться внутри него, но с такими неясными знаками, что даже самые ученые люди едва могли это знать. Тогда, конечно, сам Юпитер ни в коем случае не стал бы презирать Фелисити, как его самого презирали Терминус, Марс и Ювентас. Но даже они сами, не уступившие место Юпитеру, непременно уступили бы место Фелисити, сделавшей над ними царем Юпитера. А если бы они не уступили место, то поступили бы так не из презрения к ней, а потому, что предпочли быть незаметными в доме Фелисити, чем прославиться без нее у себя. Таким образом, когда богиня Фелисити утвердилась на самом большом и высоком месте, граждане должны узнать, откуда следует искать осуществления всякого доброго желания. И так, по велению самой природы, оставив лишнее множество других богов, поклонялись бы одной Фелисити, возносили бы ей молитвы, один только ее храм посещали бы граждане, желающие быть счастливыми, чего не желал бы никто из них; и таким образом счастье, которого искали у всех богов, можно было бы искать только у нее самой. Ибо кто желает получить от какого-либо бога что-либо иное, кроме счастья или того, что, по его мнению, способствует счастью? Поэтому, если Фелисити в ее власти быть с тем мужчиной, который ей нравится (а она имеет это, если она богиня), то какая же это глупость, в конце концов, искать у какого-либо другого бога ту, которую вы можете получить по просьбе ее самой! Поэтому они должны чтить эту богиню выше других богов, даже по достоинству. Ибо, как мы читаем у их собственных авторов, древние римляне отдавали больше почестей неизвестно какому Сумману, которому они приписывали ночные удары грома, чем Юпитеру, к которому, как считалось, относились дневные удары молнии. Но после того, как Юпитеру был построен знаменитый и выдающийся храм, благодаря достоинству здания, толпа прибегала к нему в таком большом количестве, что едва ли можно найти человека, который помнит, чтобы хотя бы читал имя Суммануса, имя которого он теперь не может даже услышать. Но если Фелисити не богиня, так как она, как истина, есть дар Божий, то надо искать того бога, который имеет власть дать его, и надо оставить то вредное множество ложных богов, за которым следует тщеславное множество глупых людей, создающих себе богов из даров Божиих и оскорбляющих Самого, чьими дарами они являются, упрямством гордой воли. Ибо не может быть свободен от несчастья тот, кто поклоняется Счастью как богине и оставляет Бога, подателя счастья; так же, как не может быть свободен от голода тот, кто облизывает расписной буханку хлеба и не купит его у человека, у которого есть настоящий. Глава 24. Причины, по которым язычники пытаются защитить свое поклонение среди богов самим божественным дарам. Однако мы можем рассмотреть их причины. Можно ли верить, говорят они, что наши праотцы были настолько одурманены, что не знали, что эти вещи суть божественные дары, а не боги? Но так как они знали, что подобные вещи никому не даруются, кроме как от какого-нибудь бога, даровавшего их добровольно, то они называли богов, имен которых они не узнали, именами тех вещей, которые, по их мнению, были даны ими; иногда немного изменяя для этой цели название, как, например, от войны называли Беллона, а не Bellum; из колыбели — кунина, а не куны; из стоячего зерна — Segetia, а не seges; из яблок — помона, а не помум; из быков, Бубона, а не бос. Иногда, опять же, без изменения слова, так же, как называются сами вещи, так что богиня, дающая деньги, называется Пекунией, и деньги сами по себе не считаются богиней: так и Вирту, дающий добродетель; Честь, воздающая честь; Конкордия, дающая согласие; Виктория, дарующая победу. Итак, говорят они, когда Феличитас называют богиней, имеется в виду не сама вещь, которая дается, а то божество, которым дается счастье. Глава 25. О Едином Боге, которому следует поклоняться, Который, хотя имя Его неизвестно, тем не менее считается Подателем счастья. Когда нам будет объяснена эта причина, нам, возможно, будет гораздо легче убедить, как мы пожелаем, тех, чье сердце не слишком ожесточилось. Ибо если бы теперь человеческая немощь постигла, что счастье может быть дано только каким-либо богом; если бы это осознали те, кто поклонялся стольким богам, во главе которых они поставили самого Юпитера; если же, не зная имени Того, через которого было дано счастье, они согласились называть Его по имени той самой вещи, которую, по их мнению, Он дал, то, следовательно, они думали, что счастье не могло быть дано даже самим Юпитером, которому они уже поклонялись, но непременно тем, кому они считали нужным поклоняться под именем самого Блаженства. Я полностью подтверждаю утверждение, что они верили, что счастье даруется неким Богом, которого они не знали: поэтому пусть Его ищут, пусть Ему поклоняются, и этого достаточно. Пусть вереница бесчисленных демонов будет отвергнута, и пусть этого Бога будет достаточно каждому человеку, которому достаточно его дара. Тому, говорю я, недостаточно будет поклоняться Богу, дающему счастье, тому, кому недостаточно самого счастья, чтобы его получить. Но пусть тот, кому этого достаточно (а человеку больше нечего желать), служит единому Богу, подателю счастья. Этот Бог — не тот, кого называют Юпитером. Ибо, если бы они признали его подателем счастья, они не стали бы искать под именем самого Блаженства другого бога или богиню, через которую можно было бы даровать счастье; они также не могли терпеть, чтобы самому Юпитеру поклонялись с такими постыдными атрибутами. Ибо говорят, что он распутник чужих жен; он бесстыдный любовник и похититель прекрасного мальчика. Глава 26. О сценических пьесах, прославления которых боги потребовали от своих поклонников. Но, говорит Цицерон, Гомер изобрел эти вещи и передал богам человеческое: я предпочел бы передать нам божественное. Поэт, приписывая такие преступления богам, справедливо вызвал недовольство серьезного человека. Почему же тогда сценические пьесы, в которых обыкновенно говорится об этих преступлениях, разыгрываются и выставляются в честь богов, самые ученые люди причисляют к вещам божественным? Цицерон должен был бы воскликнуть не против выдумок поэтов, а против обычаев древних. Разве они не воскликнули бы в ответ: «Что мы сделали?» Сами боги громко требовали, чтобы эти пьесы были показаны в их честь, яростно требовали их, угрожали уничтожением, если они не будут исполнены, с величайшей строгостью мстили за пренебрежение и выражали удовольствие в возмещении такого пренебрежения. Среди их добродетельных и чудесных дел рассказывается следующее. Титу Латинию, римскому крестьянину, было объявлено во сне, что он должен пойти в сенат и приказать им возобновить римские игры, потому что в первый день их празднования осужденный преступник был приведен к наказанию на глазах у народа, происшествие настолько печальное, что встревожило богов, искавших развлечения от игр. А когда крестьянин, получивший это известие, побоялся на следующий день доставить его в сенат, то на следующую ночь оно было возобновлено в более суровой форме: он потерял сына из-за своего небрежения. На третью ночь его предупредили, что его ждет еще более суровое наказание, если он все же откажется подчиняться. Но даже при этом он не осмелился повиноваться, и впал в опасную и ужасную болезнь. Но затем, по совету своих друзей, он дал информацию магистратам, и его на носилках отнесли в сенат, и, объявив о своем сне, тотчас же восстановив силы, он ушел на своих ногах целый. Сенат, пораженный столь великим чудом, постановил, что игры следует возобновить за четырехкратную цену. Какой разумный человек не видит, что люди, одержимые злыми демонами, от господства которых не освобождает ничего, кроме благодати Божией через Иисуса Христа, нашего Господа, вынуждены силой показывать таким богам, как эти, пьесы, которые, если бы они были хорошо посоветованы, они должны были бы осудить как постыдные? Несомненно, в этих пьесах прославляются поэтические преступления богов, однако эти пьесы были восстановлены по постановлению сената под принуждением богов. В этих пьесах самые бесстыдные актеры прославляли Юпитера как развратителя целомудрия и тем самым доставляли ему удовольствие. Если бы это была выдумка, он бы разгневался; но если бы он был в восторге от изображения своих преступлений, хотя бы и баснословных, то, когда ему случалось поклоняться, кому, как не дьяволу, можно было служить? Неужели он мог основать, расширить и сохранить Римскую империю, которая была более подлой, чем любой римлянин, которому подобные вещи были неприятны? Мог ли он дать счастье тому, кому так неудачно поклонялись и кто, если бы ему не поклонялись таким образом, еще более неудачно раздражался? Глава 27. О трёх родах богов, о которых говорил понтифик Сцевола. Записано, что очень ученый понтифик Сцевола различал около трех видов богов: одного представили поэты, другого философы, третьего государственные деятели. Первый вид он называет пустяковым, потому что поэты выдумали много недостойного о богах; второй не годится для государств, потому что в нем есть некоторые вещи излишние, а также некоторые вещи, знать которые народу было бы вредно. В лишних вещах нет ничего страшного, ибо среди опытных юристов часто говорят: «Лишние вещи не причиняют вреда». Но что это за вещи, которые причиняют вред, когда их выносят на суд толпы? Эти, говорит он, Геракл, Эскулап, Кастор и Поллукс не боги; ибо ученые мужи заявляют, что это были всего лишь люди, уступившие общей доле смертных. Что еще? Государства не имеют истинных изображений богов; потому что истинный Бог не имеет ни пола, ни возраста, ни определенных телесных членов. Понтифик не желает, чтобы люди знали эти вещи; ибо он не думает, что они ложны. Поэтому он считает целесообразным, чтобы государства обманывались в вопросах религии; что сам Варрон даже не стесняется говорить в своих книгах о божественных вещах. Отличная религия! Куда слабый, нуждающийся в избавлении, может прибежать за помощью; и когда он ищет истину, посредством которой он может быть освобожден, считается, что ему полезно быть обманутым. И действительно, в этих же книгах Сцевола не умалчивает о причине своего отрицания поэтического типа богов, а именно потому, что они так уродуют богов, что они не могут выносить сравнения даже с хорошими людьми, когда заставляют одного совершить воровство, другого прелюбодеяние; или, опять же, сказать или сделать что-нибудь другое подло и глупо; как три богини боролись (друг с другом) за приз красоты, а две, побежденные Венерой, разрушили Трою; что Юпитер превратился в быка или лебедя, чтобы совокупиться с кем-нибудь; что богиня вышла замуж за человека, а Сатурн пожрал его детей; в общем, нет ничего, что можно было бы вообразить, ни чудесного, ни порочного, чего нельзя было бы найти там, и все же это было бы далеко от природы богов. О главный понтифик Сцевола, убери пьесы, если можешь; проинструктируйте народ, чтобы он не воздавал бессмертным богам такие почести, в которых они, если захотят, могут восхищаться преступлениями богов и, насколько это возможно, могут, если им заблагорассудится, подражать им. А если народ ответит тебе: «Ты, понтифик, внес это к нам, то спроси у самих богов, по чьему наущению ты приказал это, чтобы они не приказали предлагать им такие вещи». Ибо если они плохи и, следовательно, никоим образом не заслуживают доверия в отношении большинства богов, тем больше зла причиняют богам, в отношении которых они безнаказанно притворяются. Но они не слышат тебя, они бесы, учат злым вещам, радуются гнусным вещам; они не только не считают неправильным, если эти вещи притворяются о них, но они совершенно неспособны вынести это преступление, если их не совершают на установленных ими праздниках. Но теперь, если бы вы призвали Юпитера против них, главным образом по той причине, что больше всего его преступлений обычно разыгрывается в сценических пьесах, не правда ли, что, хотя вы называете его богом Юпитером, который управляет и управляет всем этим миром, именно ему вы причиняете величайшую несправедливость, потому что вы считали, что ему следует поклоняться вместе с ними, и провозгласили его своим царем? Глава 28. Послужило ли поклонение богам римлянам в завоевании и расширении империи. Следовательно, такие боги, которых умилостивляют такими почестями или, вернее, подвергают их порицанию (ибо наслаждаться тем, что о них говорят такие вещи ложно, является большим преступлением, чем даже если бы они могли быть сказаны правдиво), никогда никоим образом не были бы в состоянии увеличить и сохранить Римскую империю. Ибо если бы они могли это сделать, то скорее преподнесли бы столь великий дар грекам, которые в такого рода божественных вещах, то есть в сценических пьесах, поклонялись им более почетно и достойно, хотя и не освободили себя от тех наветов поэтов, которыми они видели богов растерзанными, давая им право дурно обращаться с любым человеком, которого им заблагорассудится, и не считали самих сценических актеров низкими, но считали их достойными даже выдающейся чести. Но как римляне могли иметь золотые деньги, хотя они и не поклонялись богу Аврину, так и они могли иметь серебряные и медные монеты, но не поклоняться ни Аргентину, ни отцу его Эскулану; и так обо всем остальном, о чем мне было бы утомительно подробно рассказывать. Следовательно, из обоих следует, что они никоим образом не могли бы достичь такого господства, если бы истинный Бог не захотел; и что если бы эти боги, ложные и многочисленные, были неизвестны или презираемы, а Его одного знали и поклонялись ему с искренней верой и добродетелью, то они оба имели бы здесь лучшее царство, каковы бы ни были его размеры, и независимо от того, могли ли они иметь его здесь или нет, получили бы впоследствии вечное царство. Глава 29. О ложности предсказаний, которыми считали силу и стабильность Римской империи. Что же это за предзнаменование, которое они назвали самым прекрасным и о котором я только что упомянул, что Марс, Термин и Ювентас не уступят места даже Юпитеру, царю богов? Ибо таким образом, говорят они, означалось, что народ, посвященный Марсу, то есть римлянин, никому не должен уступить место, которое он когда-то занимал; а также, что благодаря богу Термину никто не сможет нарушить римские границы; а также, что римская молодежь из-за богини Ювенты не должна никому уступать. Поэтому пусть они увидят, как они могут считать его царем своих богов и дарителем своего собственного царства, если эти предзнаменования считают его противником, которому было бы честью не уступить. Однако, если это правда, им совсем не нужно бояться. Ибо они не собираются признавать, что боги, которые не уступили Юпитеру, уступили Христу. Ибо, не изменяя границ империи, Иисус Христос доказал, что способен изгнать их не только из их храмов, но и из сердец их поклонников. Но до того, как Христос пришел во плоти, и даже до того, как могли быть написаны те вещи, которые мы цитировали из их книг, но все же после того, как это покровительство было сделано при царе Тарквинии, римская армия неоднократно была рассеяна или обращена в бегство, и показала ложность покровительства, которое они вывели из того факта, что богиня Ювентас не уступила место Юпитеру; и народ, преданный Марсу, был растоптан в самом городе вторгшимися и торжествующими галлами; и границы империи из-за перехода многих городов к Ганнибалу оказались зажатыми в узком пространстве. Таким образом, красота покровительства упраздняется, и остается только неповиновение Юпитеру, но не богов, а демонов. Ибо одно дело не уступить, а другое вернуться туда, куда уступил. Кроме того, и впоследствии в восточных областях границы Римской империи были изменены по воле Адриана; ибо он уступил Персидской империи три благородные провинции: Армению, Месопотамию и Ассирию. Таким образом, бог Термин, который, согласно этим книгам, был стражем римских границ и благодаря этому прекрасному покровительству не уступил место Юпитеру, по-видимому, больше боялся Адриана, царя людей, чем царя богов. Вышеупомянутые провинции также были снова взяты обратно, и почти на нашей памяти граница отступила, когда Юлиан, поддавшись оракулам своих богов, с неумеренной смелостью приказал поджечь корабли с продовольствием. Армия, таким образом, осталась без продовольствия, а сам он вскоре был убит врагом, а легионы, находясь в тяжелом положении, хотя и были встревожены потерей своего командира, были доведены до таких крайностей, что никто не мог бы спастись, если бы по статьям мира не были тогда установлены границы империи там, где они все еще остаются; правда, не с такими большими потерями, какие понесла уступка Адриана, но все же ценой значительных жертв. Таким образом, было тщетным предзнаменованием, что бог Терминус не уступил Юпитеру, поскольку он уступил воле Адриана, а также уступил опрометчивости Юлиана и необходимости Иовиниана. Более умные и серьёзные римляне видели всё это, но не имели достаточной силы против обычаев государства, которое было обязано соблюдать обряды демонов; потому что и сами они, хотя и сознавали, что сие суета, однако думали, что религиозное поклонение, подобающее Богу, должно воздаваться природе вещей, утверждающейся под правлением и управлением единого истинного Бога, служащего, как говорит апостол, твари более, чем Творцу, благословенному во веки веков. Римлянам 1:25 Помощь этого истинного Бога была необходима, чтобы послать святых и истинно благочестивых людей, готовых умереть за истинную религию, чтобы они могли удалить ложное из среды живых. Глава 30. Какими вещами владели даже их прихожане, они думали о богах народов. Авгур Цицерон смеется над предсказаниями и упрекает людей за то, что они регулируют цели жизни криками ворон и галок. Но скажут, что академический философ, утверждающий, что все вещи неопределенны, недостоин иметь какой-либо авторитет в этих вопросах. Во второй книге своего De Natura Deorum он представляет Луцилия Бальба, который, показав, что суеверия происходят из физических и философских истин, выражает свое негодование по поводу создания образов и баснословных представлений, говоря так: Разве вы не видите, что от истинных и полезных физических открытий разум может отвлечься к сказочным и воображаемым богам? Это порождает ложные мнения и бурные заблуждения, а также суеверия, почти старомодные. Ибо и формы богов, и их возраст, и одежда, и украшения известны нам; их генеалогии, их браки, родства и все, что с ними связано, унижены до подобия человеческой слабости. Их даже представляют как людей с расстроенным умом; ибо у нас есть рассказы о похотях, заботах и ​​гневе богов. И действительно, как говорится в баснях, боги не обходились без войн и сражений. И это не только тогда, когда, как у Гомера, некоторые боги с обеих сторон защищали две противоборствующие армии, но они даже вели войны за свой счет, как с Титанами или с Гигантами. Такие вещи совершенно нелепо ни говорить, ни верить: они совершенно несерьезны и беспочвенны. Вот, что исповедуют те, кто защищает богов народов. Далее он говорит, что некоторые вещи принадлежат суеверию, а другие — религии, которой он считает полезным обучать согласно стоикам. Ибо не только философы, говорит он, но и наши предки проводили различие между суеверием и религией. Ибо тех, говорит он, которые целые дни проводили в молитве и приносили жертвы, чтобы дети их переживали их, называют суеверными. Кто не видит, что он пытается, боясь общественного предрассудка, восхвалять религию древних и желает отделить ее от суеверия, но не может найти, как это сделать? Ибо если суеверными древние называли тех, кто целыми днями молился и приносил жертвы, то назывались ли так же и те, кто учредил (в чем он порицает) изображения богов разного возраста и различных одежд и выдумал родословные богов, их браки и родства? Поэтому, когда эти вещи находят суеверными, он обвиняет в этом древних, которые установили такие изображения и поклонялись им. Более того, он вовлекает в это самого себя, который, каким бы красноречием он ни старался высвободиться и стать свободным, все же был вынужден поклоняться этим изображениям; и не осмеливался он даже прошептать в беседе с народом то, что в этом диспуте он ясно высказывает. Итак, давайте, христиане, возблагодарим Господа Бога нашего – не небо и землю, как рассуждает этот автор, но Сотворившего небо и землю; потому что эти суеверия, которые этот Бальб, как болтун, почти не порицает, Он глубочайшим смирением Христа, проповедью апостолов, верой мучеников, умирающих за истину и живущих с истиной, ниспроверг не только в сердцах монашествующих, но даже и в храмах суеверных, их собственным бесплатным служением. Глава 31. О мнениях Варрона, который, порицая народное верование, думал, что их поклонение должно ограничиться одним Богом, хотя и не смог открыть истинного Бога. Что говорит сам Варрон, которого мы с сожалением обнаружили, хотя и не по его собственному суждению, помещающим сценические пьесы среди божественных вещей? Когда во многих отрывках он, как религиозный человек, призывает к поклонению богам, разве он при этом не признает, что, по своему собственному суждению, не верит в то, что, по его рассказам, установило римское государство; так что он, не колеблясь, утверждает, что если бы он основывал новое государство, то мог бы лучше перечислить богов и их имена по закону природы? Но, родившись в народе уже древнем, он говорит, что вынужден принять традиционные имена и фамилии богов и связанные с ними истории и что цель его исследования и публикации этих подробностей состоит в том, чтобы склонить людей к поклонению богам, а не к презрению к ним. Этими словами этот проницательнейший человек достаточно указывает, что он не публикует всего, потому что это не только было бы презренно для него самого, но показалось бы презренным даже черни, если бы о них не обошли молчанием. Можно было бы подумать, что я догадываюсь об этом, если бы он сам в другом отрывке открыто не сказал, говоря о религиозных обрядах, что многие вещи истинны, о чем не только не полезно знать простому народу, но что целесообразно, чтобы люди думали иначе, хотя бы и ложно, и поэтому греки заперли религиозные церемонии и таинства в молчании и за стенами. В этом он, несомненно, выражает политику так называемых мудрецов, управляющих государствами и народами. Однако этим коварным приемом чудесно радуются злые демоны, которые одинаково овладевают обманщиками и обманутыми и от тирании которых ничто не освобождает, кроме благодати Божией через Иисуса Христа, Господа нашего. Тот же самый проницательный и ученый автор говорит также, что ему кажется, что поняли, что такое Бог, только те, кто считал Его душой мира, управляющей им по замыслу и разуму. И из этого видно, что хотя он и не достиг истины – ибо истинный Бог есть не душа, а творец и создатель души – тем не менее, если бы он мог быть свободен пойти против предрассудков обычая, он мог бы исповедовать и советовать другим, что следует поклоняться единому Богу, Который управляет миром по замыслу и разуму; так что по этому предмету с ним оставалось бы спорить только о том, что он назвал Его душой, а не Творцом души. Он говорит также, что древние римляне более ста семидесяти лет поклонялись богам без изображений. И если бы этот обычай, говорит он, мог бы сохраниться до сих пор, богам поклонялись бы более чисто. В пользу этого мнения он приводит в качестве свидетеля среди других еврейский народ; и он не колеблется заключить этот отрывок, сказав о тех, кто первыми освятил изображения для народа, что они одновременно отняли у своих сограждан религиозный страх и увеличили количество ошибок, мудро полагая, что боги легко впадают в презрение, когда их выставляют под флегматичными изображениями. Но так как он не говорит, что они передали ошибку, а что они увеличили ее, то он хочет, чтобы было понятно, что ошибка была уже тогда, когда не было изображений. Поэтому, когда он говорит, что только те поняли, что такое Бог, те, кто считал Его правящей душой мира, и думает, что религиозные обряды могли бы более чисто соблюдаться без изображений, кто не видит, насколько близко он подошел к истине? Ибо если бы он мог что-нибудь сделать против столь закоренелого заблуждения, то, конечно, высказал бы по своему мнению и то, что следует поклоняться единому Богу, и то, что Ему следует поклоняться без образа; и, так близко открыв истину, возможно, он легко мог бы вспомнить об изменчивости души и таким образом постичь, что истинный Бог есть та неизменная природа, которая создала саму душу. Поскольку это так, какие бы насмешки ни выставляли такие люди в своих писаниях против множественности богов, они делали это скорее как вынужденные тайной волей Божией исповедовать их, чем пытаясь убедить других. Итак, если какие-либо свидетельства приводятся нами из этих писаний, то они приводятся для опровержения тех, кто не желает задуматься о том, насколько велика и пагубна сила демонов, единственная жертва пролития святейшей крови и дар наложенного Духа могут освободить нас. Глава 32. В каких интересах князья народов желали, чтобы ложные религии сохранялись среди подвластных им народов? Варрон говорит также о поколениях богов, что люди склонялись скорее к поэтам, чем к натурфилософам; и что поэтому их предки, то есть древние римляне, верили как в пол, так и в родословие богов и заключали свои браки; что, по-видимому, было сделано не по какой-либо другой причине, кроме того, что делом таких людей, которые были благоразумными и мудрыми, было обманывать людей в вопросах религии, и в этом самом не только поклоняться, но и подражать демонам, чьей величайшей страстью является обман. Ибо как бесы не могут владеть кем-либо, кроме тех, кого они обманули коварством, так и люди, занимающие княжеские должности, не будучи хотя и справедливыми, но, подобно демонам, убеждали народ во имя религии принимать за истину то, что они сами считали ложью; таким образом как бы крепче связывая их в гражданском обществе, чтобы они могли таким же образом владеть ими как подданными. Но кто из слабых и неученых мог избежать обмана как князей государства, так и демонов? Глава 33. Что времена всех царей и королевств определены судом и силой Истинного Бога.