The City of God (Book IV)

ამ წიგნში დადასტურდა, რომ რომის იმპერიის მასშტაბები და ხანგრძლივობა უნდა მივაწეროთ არა იოვეს ან წარმართთა ღმერთებს, რომლებსაც ცალკეული რაღაცები და ყველაზე უმწეო ფუნქციები ენიჭებათ, არამედ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ბედნიერების ავტორს, რომლის ძალითა და განჩინებით არის მიწიერი სამეფო დამკვიდრებული. თავი 1. – იმ საკითხებზე, რომლებიც განხილულია პირველ წიგნში. ღვთის ქალაქზე ლაპარაკის დაწყების შემდეგ, საჭიროდ მივიჩნიე, უპირველეს ყოვლისა, ვუპასუხო მის მტრებს, რომლებიც მიწიერ სიხარულს მიჰყვებიან და წარმავალი საგნებისკენ მიისწრაფვიან, ადანაშაულებენ ყველა იმ მწუხარებას, რაც მათში განიცდიან, ვიდრე ღმერთის თანაგრძნობა შეგონებაში, ვიდრე მისი სიმკაცრე დასჯაში - ერთ ქრისტიანულ რელიგიას. და რადგანაც მათ შორის არის უსწავლელი ჭკუა, ისინი აღელვებულნი არიან, როგორც სწავლულთა ავტორიტეტით, რომ უფრო მწარედ გვძულდეს, თავიანთი გამოუცდელობით ფიქრობენ, რომ ის, რაც უნებლიედ მოხდა მათ დღეებში, სხვა დროსაც არ მოხდებოდა; და რამდენადაც მათ ამ მოსაზრებას ადასტურებენ ისინიც კი, ვინც იცის, რომ ის მცდარია, მაგრამ ავრცელებს მათ ცოდნას, რათა ჩანდეს, რომ ჩვენს წინააღმდეგ დრტვინვის მხოლოდ მიზეზი აქვთ, საჭირო იყო წიგნებიდან, რომლებშიც ავტორებმა ჩაწერეს და გამოაქვეყნეს წარსულის ისტორია, რათა ცნობილი ყოფილიყო, იმის დემონსტრირება, რომ ეს იმაზე შორს არის, ვიდრე ფიქრობენ. და ამავდროულად ასწავლონ, რომ ცრუ ღმერთები, რომლებსაც ისინი აშკარად თაყვანს სცემდნენ ან თაყვანს სცემდნენ ფარულად, არიან ყველაზე უწმინდური სულები და ყველაზე ბოროტი და მატყუარა დემონები, თუნდაც ისეთ მოედანზე, რომ ისინი სიამოვნებას ღებულობენ დანაშაულებით, რომლებიც, რეალური თუ მხოლოდ გამოგონილი, ჯერ კიდევ მათია, რაც მათ სურდათ აღენიშნათ მათ პატივსაცემად; ასე რომ, ადამიანური უძლურება არ შეიძლება დაიბრუნოს სასტიკი საქმეების ჩადენისგან, მანამ, სანამ მათ მიბაძვის უფლება აქვთ, რაც კი ღვთაებრივი ჩანს. ეს ჩვენ დავამტკიცეთ არა ჩვენი ვარაუდებით, არამედ ნაწილობრივ უახლესი მეხსიერებიდან, რადგან ჩვენ თვითონ გვინახავს ასეთი აღნიშვნები და ასეთი ღვთაებები, ნაწილობრივ მათი ნაწერებიდან, ვინც ეს ყველაფერი დატოვა შთამომავლობას, არა როგორც საყვედურისთვის, არამედ როგორც საკუთარი ღმერთების პატივსაცემად. ამგვარად, ვარო, მათ შორის ყველაზე განათლებული ადამიანი და უმძიმესი ავტორიტეტი, როცა ცალკეული წიგნები ქმნიდა ადამიანურ და ღვთაებრივ საგნებს, ზოგს ანაწილებდა ადამიანთა შორის, ზოგს ღვთაებრივში, თითოეულის განსაკუთრებული ღირსების მიხედვით, სცენური სპექტაკლები სულაც არ ათავსებდა ადამიანურ, არამედ ღვთაებრივ საგნებს შორის; თუმცა, რა თქმა უნდა, თუ მხოლოდ კარგი და პატიოსანი კაცები არსებობდნენ სახელმწიფოში, სცენური სპექტაკლები არ უნდა იყოს დაშვებული თუნდაც ადამიანურ საგნებში. და ეს მან გააკეთა არა საკუთარი უფლებამოსილებით, არამედ იმიტომ, რომ რომში დაბადებული და განათლებული, ღვთაებრივ ნივთებს შორის იპოვა. ახლა, როგორც მოკლედ აღვნიშნეთ პირველი წიგნის ბოლოს, რისი განხილვაც გვქონდა შემდეგ, და რადგან ჩვენ განვიხილეთ ამის ნაწილი მომდევნო ორ წიგნში, ჩვენ ვხედავთ, რას მოელიან ჩვენი მკითხველი ჩვენგან ახლა. თავი 2. – იმ საგნებიდან, რომლებიც შეიცავს მეორე და მესამე წიგნებს. ჩვენ დავპირდით, რომ რამეს ვიტყოდით მათ წინააღმდეგ, ვინც რომის რესპუბლიკის უბედურებებს ჩვენს რელიგიას მიაწერს, და მოვუხსენებდით იმ ბოროტებას, რამდენიც გვახსოვს ან საკმარისად ჩავთვლით, რაც ამ ქალაქს ან მის იმპერიას კუთვნილ პროვინციებს განიცადა, სანამ მათი მსხვერპლშეწირვა აკრძალული იქნებოდა. აკრძალა მათი სასულიერო რიტუალები. ეს ყველაფერი, როგორც ვფიქრობთ, სრულად განვიხილეთ მეორე და მესამე წიგნებში, განვიხილავთ მეორეში ზნეობრივ ბოროტებას, რომელიც მხოლოდ ან უმთავრესად უნდა ჩაითვალოს ბოროტებად; და მესამეში, რომელთაგან მხოლოდ სულელებს ეშინიათ განიცადონ - კერძოდ, სხეულის ან გარეგნული საგნების - რომლებიც უმეტესწილად კეთილებიც განიცდიან. მაგრამ იმ ბოროტებას, რომლითაც ისინი თავად ხდებიან ბოროტები, იღებენ, მოთმინებით კი არ ვამბობ, მაგრამ სიამოვნებით. და რამდენი ბოროტება მომიყვა ამ ერთ ქალაქსა და მის იმპერიაზე! კეზარ ავგუსტუსის დრომდე კი არა. რა მოხდება, მე რომ ავირჩიო იმ ბოროტების მოთხრობა და გაფართოება, რაც ადამიანებმა ერთმანეთს არ მიაყენეს; როგორიცაა ომის განადგურება და განადგურება, მაგრამ რაც ხდება მიწიერ საგნებში, თავად სამყაროს ელემენტებიდან. ასეთ ბოროტებაზე აპულეუსი მოკლედ საუბრობს იმ წიგნის ერთ მონაკვეთში, რომელიც მან დაწერა, De Mundo, და ამბობს, რომ ყველა მიწიერი საგანი ექვემდებარება ცვლილებას, დამხობას და განადგურებას. მისივე სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძლიერმა მიწისძვრებმა მიწა დაიმსხვრა და ქალაქები თავისი მაცხოვრებლებით სუფთად განადგურდა: უეცარი წვიმების შედეგად მთელი რეგიონები დაიმსხვრა; ისეთებიც, რომლებიც ადრე იყო კონტინენტები, იზოლირებული იყო უცნაური და ახალმოსული ტალღებით, ხოლო სხვები, ზღვის ჩაძირვის გამო, გავლილი გახდა ადამიანის ძირში: ქარებისა და ქარიშხლების შედეგად ქალაქები დაანგრიეს; ღრუბლებიდან ცეცხლი გაჩნდა, რომლითაც აღმოსავლეთის გადამწვარი რეგიონები დაიღუპნენ; ხოლო დასავლეთ სანაპიროებზე მსგავსი ნგრევები გამოწვეულია ადიდებული წყლებისა და წყალდიდობის შედეგად. ასე რომ, ადრე, ეტნას ამაღლებული კრატერებიდან ღვთის მიერ აანთებული ცეცხლის მდინარეები ციცაბოებზე ნიაღვარივით მოედინებოდა. მე რომ მსურდა ისტორიიდან შემეგროვებინა, სადაც შემეძლო, ეს და მსგავსი შემთხვევები, სად უნდა დამემთავრებინა ის, რაც მოხდა მაშინაც კი, სანამ ქრისტეს სახელი მათ კერპებს ჩამოაგდებდა, ასე ამაო და საზიანო ჭეშმარიტი ხსნისთვის? მე დავპირდი, რომ ასევე უნდა აღვნიშნო მათი ჩვეულებებიდან და რა მიზეზით, ჭეშმარიტმა ღმერთმა, რომლის ძალაუფლებაშია ყველა სამეფო, ემხრობოდა მათი იმპერიის გაფართოებას; და როგორ შეუძლიათ მათ, ვისზეც ისინი ფიქრობენ, რომ ღმერთები ვერაფერს იღებდნენ მათთვის სარგებელი, არამედ უფრო მეტად დააზარალებდნენ მათ მოტყუებითა და მოტყუებით; ასე რომ, მეჩვენება, რომ ახლა უნდა ვისაუბრო ამ საკითხებზე და უმთავრესად რომის იმპერიის ზრდაზე. რადგან მე უკვე ვთქვი ცოტათი, განსაკუთრებით მეორე წიგნში, იმ მრავალ ბოროტებაზე, რომელიც მათ მანერებში შემოიტანეს დემონების მავნე მოტყუებით, რომლებსაც ისინი ღმერთებად სცემდნენ თაყვანს. მაგრამ უკვე დასრულებული სამივე წიგნში, სადაც შესაფერისი ჩანდა, ჩვენ აღვნიშნეთ, თუ რამხელა მხარდამჭერი უბოძა ღმერთმა ქრისტეს სახელით, რომელსაც ბარბაროსები ომის ჩვეულების მიღმა დიდ პატივს სცემდნენ კეთილსა და ცუდს, როგორც წერია, რომ მზეს აჩენს კეთილსა და ბოროტზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოს. მათე 24:45 თავი 3. – იმპერიის დიდი მასშტაბი, რომელიც მხოლოდ ომებმა მოიპოვა, უნდა ჩაითვალოს სიკეთეს შორის ბრძენთა თუ ბედნიერთა შორის. ახლა ვნახოთ, როგორ გაბედავენ რომის იმპერიის ძალიან დიდი სივრცისა და ხანგრძლივობის მიწერას იმ ღმერთებს, რომლებსაც ისინი ამტკიცებენ, რომ ისინი პატივისცემით თაყვანს სცემენ, თუნდაც ბოროტი თამაშებით და ბოროტი ადამიანების მსახურებით. ადამიანები, რომლებიც მუდამ ბნელი შიშით და სასტიკი ვნებით ტრიალებენ საომარ ხოცვა-ჟლეტასა და სისხლში, რომელიც, სამოქალაქო თუ უცხო ომში დაღვრილი, მაინც ადამიანის სისხლია; ასე რომ, მათი სიხარული შეიძლება შევადაროთ მინას მისი მყიფე ბრწყინვალებით, რომლის საშინლად ეშინია, რომ ის მოულოდნელად არ დაიშლება. იმისათვის, რომ ეს უფრო ადვილად ამოვიცნოთ, ნუ მოვიქცევით ფუჭი ტრაბახით გატაცებით ან საგნების ხმამაღალი სახელებით, როცა გვესმის ხალხების, სამეფოების, პროვინციების შესახებ. მაგრამ დავუშვათ ორი კაცის შემთხვევა; რადგან თითოეული ადამიანი, როგორც ერთი ასო ენაში, არის ქალაქის ან სამეფოს ელემენტი, რაც არ უნდა ფართოდ იყოს გავრცელებული დედამიწის ოკუპაციაში. ამ ორი კაციდან დავუშვათ, რომ ერთი ღარიბია, უფრო სწორად, საშუალო გარემოებით; მეორე ძალიან მდიდარი. მაგრამ მდიდარს შიშები აწუხებს, უკმაყოფილება აწუხებს, სიხარბე იწვის, ვერასოდეს იპოვის განკურნებას, ყოველთვის აწუხებს, სუნთქავს თავისი მტრების მუდმივი ჩხუბისგან, მართლაც უზომოდ ამატებს მის სამკვიდროს ამ უბედურებებს და ამ დამატებებით ასევე აგროვებს ყველაზე მწარე საზრუნავს. მაგრამ ზომიერი სიმდიდრის სხვა კაცი კმაყოფილია პატარა და კომპაქტური ქონებით, ყველაზე ძვირფასი საკუთარი ოჯახისთვის, ტკბილი სიმშვიდით ტკბება ნათესავებთან და მეგობრებთან, ღვთისმოსაობით რელიგიური, გონებით კეთილგანწყობილი, სხეულით ჯანსაღი, ცხოვრებით თავმდაბალი, ზნეობრივი მანერებით, სინდისით დაცული. არ ვიცი, შეიძლება თუ არა ვინმე ისეთი სულელი იყოს, რომ გაბედოს ყოყმანის რომელი ანიჭებს უპირატესობას. მაშასადამე, როგორც ამ ორი კაცის შემთხვევაში, ასევე ორ ოჯახში, ორ ერში, ორ სამეფოში, სიმშვიდის ეს გამოცდა კარგია; და თუ მას ფხიზლად და ცრურწმენის გარეშე გამოვიყენებთ, ადვილად დავინახავთ, სად ცხოვრობს უბრალო ბედნიერების ჩვენება და სად არის ნამდვილი ბედნიერება. ამიტომ, თუ ჭეშმარიტ ღმერთს თაყვანს სცემენ და თუ მას ემსახურებიან ჭეშმარიტი წეს-ჩვეულებებითა და ჭეშმარიტი სათნოებით, ხელსაყრელია, რომ კარგმა ადამიანებმა დიდხანს იმეფონ როგორც შორს, ისე შორს. არც ეს არის იმდენად მომგებიანი საკუთარი თავისთვის, როგორც მათთვის, ვისზეც ისინი მეფობენ. რადგან, რაც შეეხება საკუთარ თავს, მათი ღვთისმოსაობა და კეთილსინდისიერება, რაც ღვთის დიდი ძღვენია, საკმარისია მათთვის ნამდვილი ბედნიერების მისაცემად, რაც მათ საშუალებას აძლევს, კარგად იცხოვრონ ახლანდელი ცხოვრებით და შემდეგ მიიღონ ის, რაც არის მარადიული. მაშასადამე, ამ სამყაროში კარგი ადამიანების ბატონობა მომგებიანია, არა იმდენად საკუთარი თავისთვის, რამდენადაც ადამიანის საქმეებისთვის. მაგრამ ცუდი ადამიანების ბატონობა საზიანოა უმთავრესად მათთვის, ვინც მართავს, რადგან ისინი ანადგურებენ საკუთარ სულებს ბოროტების მეტი ნებართვით; ხოლო სამსახურში დაქვემდებარებულნი არ ზიანდებიან, გარდა საკუთარი ურჯულოებისა. რადგან მართალთათვის უსამართლო მმართველების მიერ დაკისრებული ყველა ბოროტება არის არა დანაშაულის სასჯელი, არამედ სათნოების გამოცდა. ამიტომ კარგი ადამიანი, თუმცა მონაა, თავისუფალია; მაგრამ ცუდი ადამიანი, თუნდაც იმეფოს, მონაა და ეს არა ერთი კაცისა, არამედ, რაც უფრო სავალალოა, იმდენი ბატონის, რამდენიც მანკიერება აქვს; რომელ მანკიერებებს, როცა ღვთაებრივი წერილი განიხილავს, ამბობს: ვისი ძლევამოსილია, იგი ასევე მონაა. 2 პეტრე 2:19 თავი 4. – რამდენად ჰგავს სამეფოები სამართლიანობის გარეშე ძარცვას. მაშ, რა არის სამეფოები, თუ არა დიდი ძარცვა? რა არის თავად ძარცვა, თუ არა პატარა სამეფოები? თავად ჯგუფი შედგება მამაკაცებისგან; მას მართავს პრინცის ავტორიტეტი, იგი შეკრულია კონფედერაციის პაქტით; ნადავლი იყოფა შეთანხმებული კანონით. თუ მიტოვებული ადამიანების დაშვებით ეს ბოროტება იმდენად გაიზრდება, რომ იკავებს ადგილებს, აფიქსირებს საცხოვრებელს, იპყრობს ქალაქებს და იმორჩილებს ხალხებს, ის უფრო ნათლად იღებს სამეფოს სახელს, რადგან რეალობა ახლა აშკარად ენიჭება მას არა სიხარბის მოცილებით, არამედ უსჯულოების დამატებით. მართლაც, ეს იყო სწორი და ჭეშმარიტი პასუხი, რომელიც ალექსანდრე მაკედონელს გაუცია მეკობრის მიერ, რომელიც შეიპყრეს. როცა იმ მეფემ ჰკითხა კაცს, რას გულისხმობდა ზღვის მტრულად მფლობელობაში, მან თამამი სიამაყით უპასუხა: რას გულისხმობ მთელი დედამიწის ხელში ჩაგდებაში; მაგრამ იმის გამო, რომ მე ამას ვაკეთებ წვრილმანი გემით, მე მეძახიან ყაჩაღი, ხოლო თქვენ, ვინც ამას აკეთებთ დიდი ფლოტით, იმპერატორი ხართ. თავი 5. – გაქცეული გლადიატორების შესახებ, რომელთა ძალაც სამეფო ღირსების ძალას დაემსგავსა. ამიტომ არ დავრჩები იმის კითხვაზე, თუ როგორი ადამიანები შეკრიბა რომულუსმა, როცა დავინახე, რომ ბევრს ლაპარაკობდა მათზე - როგორ შეწყვიტონ თავიანთი ქალაქის სამეგობრო ცხოვრებიდან გამოსული, რომ აღარ ფიქრობდნენ დამსახურებულ სასჯელზე, რომლის შიშმა მიიყვანა ისინი უფრო დიდ ბოროტებამდე; რათა ამიერიდან ისინი გახდნენ საზოგადოების უფრო მშვიდობიანი წევრები. მაგრამ ამას მე ვამბობ, რომ რომის იმპერია, რომელიც მრავალი ერის დამორჩილებით უკვე დიდებული იყო და საყოველთაო შიშის ობიექტი იყო, თავადაც დიდად შეშფოთებული იყო და მხოლოდ დიდი სირთულეებით აიცილა თავიდან კატასტროფული დამხობა, რადგან კამპანიაში რამდენიმე გლადიატორმა, თამაშებისგან თავის დაღწევა, აიყვანა დიდი არმია, დანიშნა სამი დანგრეული იტალია და ყველაზე მეტად დაღუპული გენერლები. დაე, თქვან, რა დაეხმარა ღმერთმა ამ კაცებს, რომ ყაჩაღთა მცირე და საზიზღარი ჯგუფიდან მიაღწიეს სამეფოს, რომელსაც ეშინოდა რომაელებსაც კი, რომლებსაც ჰქონდათ ასეთი დიდი ძალები და ციხე-სიმაგრეები. ან უარყოფენ, რომ მათ ღვთიური დახმარება გაუწიეს, რადგან დიდხანს არ გაგრძელებულა? თითქოს, მართლაც, ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლე რაც არ უნდა გაგრძელდეს დიდხანს. ამ შემთხვევაშიც ღმერთები არავის ეხმარებიან მეფობაში, ვინაიდან ყველა ინდივიდი სწრაფად კვდება; არც სუვერენული ძალაუფლება უნდა ჩაითვალოს სარგებელს, რადგან მცირე დროში ყველა ადამიანში და, შესაბამისად, ყველა მათგანში სათითაოდ ის ორთქლივით ქრება. რა მნიშვნელობა აქვს მათ, ვინც რომულუსის ქვეშ მყოფ ღმერთებს თაყვანს სცემდა და დიდი ხანია მკვდარია, რომ მათი სიკვდილის შემდეგ რომის იმპერია იმდენად დიდი გახდა, როცა ისინი თავიანთ მიზეზებს იცავენ ქვეშევრდომთა წინაშე? კარგია ეს მიზეზები თუ ცუდი, მნიშვნელობა არ აქვს ჩვენს წინაშე არსებულ კითხვას. და ეს უნდა გვესმოდეს ყველა მათგანს, ვინც თან ატარებს თავისი ქმედებების მძიმე ტვირთს, სიცოცხლის რამდენიმე დღის განმავლობაში სწრაფად და ნაჩქარევად გადალახა იმპერიული თანამდებობის სტადია, თუმცა თავად თანამდებობა გრძელდებოდა დროის დიდ მონაკვეთებში და ივსებოდა მომაკვდავი კაცების მუდმივი თანმიმდევრობით. თუკი ის სარგებლობაც კი, რომელიც მხოლოდ უმოკლეს დროში გრძელდება, ღმერთების დახმარებას მივაკუთვნებთ, ამ გლადიატორებსაც არ დაეხმარნენ, რომლებმაც დაარღვიეს თავიანთი კეთილშობილური მდგომარეობა, გაიქცნენ, გაიქცნენ, შექმნეს დიდი და უძლიერესი არმია, ემორჩილებოდნენ თავიანთი ბელადების ნებას და ბრძანებებს და რომაელების დიდებულების შიშით. ბევრ ადგილას და, ძალიან ბევრი გამარჯვების მოპოვების შემდეგ, ტკბებოდა ყველა სიამოვნებით, რაც მათ სურდათ, აკეთებდნენ იმას, რაც მათ სურდათ, და ბოლოს, სანამ არ დაიპყრობდნენ, რაც გაკეთდა უდიდესი სირთულეებით, ცხოვრობდნენ ამაღლებული და დომინანტური. მაგრამ მოდით, უფრო დიდ საკითხებს მივმართოთ. თავი 6. – რაც შეეხება ნინუსის სიხარბეს, რომელიც იყო პირველი, ვინც ომი წამოიწყო თავის მეზობლებთან, რათა მას შეეძლო უფრო ფართო მმართველობა. იუსტინუსი, რომელმაც დაწერა ბერძნული, უფრო სწორად, უცხოური ისტორია ლათინურად და მოკლედ, ტროგუს პომპეუსის მსგავსად, რომელსაც ის გაჰყვა, თავის საქმიანობას ასე იწყებს: ხალხებისა და ერების საქმეების დასაწყისში ხელისუფლება მეფეების ხელში იყო, რომლებიც ამ დიდებულების სიმაღლეზე ამაღლდნენ არა ხალხის თაყვანისცემით, არამედ კარგი ადამიანების ზომიერების ცოდნით. ხალხი არ იყო შებოჭილი კანონით; მთავრების გადაწყვეტილებები იყო კანონების ნაცვლად. ჩვეულება იყო დაცვა, ვიდრე იმპერიის საზღვრების გაფართოება; და სამეფოები ინახებოდა თითოეული მმართველის მშობლიური ქვეყნის საზღვრებში. ასურეთის მეფე ნინუსმა უპირველეს ყოვლისა, იმპერიის ახალი ლტოლვით შეცვალა ერების ძველი და, როგორც იქნა, საგვარეულო ჩვეულება. მან პირველად დაიწყო ომი მეზობლებთან და მთლიანად დაიმორჩილა ლიბიის საზღვრამდე ის ერები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ გაწვრთნილი წინააღმდეგობის გასაწევად. და ცოტა ხნის შემდეგ ამბობს: ნინუსმა მუდმივი ფლობით დაადგინა თავისი მოპოვებული ავტორიტეტის სიდიადე. დაეუფლა თავის უახლოეს მეზობლებს, ის გადავიდა სხვებთან, ძალების შეერთებით გაძლიერებული და ყოველი ახალი გამარჯვების იარაღად აქცია, რაც შემდგომში, დაიმორჩილა მთელი აღმოსავლეთის ერები. ახლა, რაც არ უნდა ჭეშმარიტების ერთგულება იყოს, ზოგადად, მან ან ტროგუსმა შეიძლება დაწერონ - რადგან ისინი ზოგჯერ ტყუილს ამბობდნენ, ამას სხვა უფრო სანდო მწერლები აჩვენებენ - მაგრამ სხვა ავტორებს შორის შეთანხმებულია, რომ ასურელთა სამეფო შორს გააფართოვა მეფე ნინუსმა. და ეს იმდენ ხანს გაგრძელდა, რომ რომის იმპერიას ჯერ არ მიუღწევია იმავე ხანაში; რადგან, როგორც ისინი წერენ, ვინც ქრონოლოგიურ ისტორიას განიხილავს, ამ სამეფომ გაძლო თორმეტას ორმოცი წელიწადი ნინოსის მეფობის დაწყების პირველი წლიდან, სანამ იგი მიდიელებს გადაეცა. მაგრამ მეზობლებთან ომი რომ გააჩაღო და იქიდან გადახვიდე სხვებთან და უბრალო ბატონობის ვნებით გაანადგურო და დაიმორჩილო ადამიანები, რომლებიც არანაირ ზიანს არ მოგაყენებენ, სხვა რა უნდა ეწოდოს ამას, გარდა დიდი ძარცვისა? თავი 7. – მიწიერი სამეფოები მათ აღზევებასა და დაცემაში დაეხმარნენ თუ მიტოვებულნი ღმერთების დახმარებით. თუ ეს სამეფო იყო ასეთი დიდი და გრძელვადიანი ღმერთების დახმარების გარეშე, რატომ უნდა მიეწეროს რომის იმპერიის ფართო ტერიტორია და ხანგრძლივი ხანგრძლივობა რომის ღმერთებს? რაც არ უნდა იყოს მიზეზი მასში, იგივეა მეორეშიც. მაგრამ თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ სხვისი კეთილდღეობა ასევე ღმერთების დახმარებას უნდა მიეწეროს, მე ვკითხავ რომელს? რადგან სხვა ერები, რომლებსაც ნინუსმა სძლია, მაშინ არ სცემდნენ თაყვანს სხვა ღმერთებს. ან თუ ასურელებს ჰყავდათ თავიანთი ღმერთები, რომლებიც, ასე ვთქვათ, უფრო დახელოვნებული მუშები იყვნენ იმპერიის მშენებლობასა და შენარჩუნებაში, მკვდრები არიან თუ არა, რადგან თავადაც დაკარგეს იმპერია; ან, როცა მათ ანაზღაურება მოატყუეს, ან მეტი დაჰპირდნენ, მიდიელებთან და მათგან ისევ სპარსელებთან წასვლა არჩიეს, რადგან კიროსმა ისინი მიიწვია და კიდევ უფრო მომგებიანი დაჰპირდა? ამ ერმა, მართლაც, ალექსანდრე მაკედონელის სამეფოს დროიდან მოყოლებული, რომელიც ხანმოკლე იყო როგორც ხანმოკლე, ისე დიდი მასშტაბით, შეინარჩუნა თავისი იმპერია და დღეს აღმოსავლეთში არცთუ მცირე ტერიტორიებს იკავებს. თუ ეს ასეა, მაშინ ან ღმერთები არიან მოღალატეები, რომლებიც ტოვებენ საკუთარს და მიდიან მტრებთან, რაც კამილუსმა, რომელიც მხოლოდ კაცი იყო, არ გააკეთა, როცა ყველაზე მტრული სახელმწიფოს გამარჯვებული და დამორჩილებული იყო, თუმცა გრძნობდა, რომ რომი, ვისთვისაც მან ამდენი გააკეთა, უმადური იყო, მაგრამ შემდეგ კვლავ დაივიწყა მისი სამშობლო, გაათავისუფლა გალა. ან ისინი არც ისე ძლიერები არიან, როგორც ღმერთები უნდა იყვნენ, რადგან მათი დაძლევა შესაძლებელია ადამიანური უნარით ან ძალით. ან თუ, როდესაც ისინი აგრძელებენ ომს ერთმანეთთან, ღმერთებს არ სძლევენ ადამიანები, არამედ ზოგიერთ ღმერთს, რომლებიც დამახასიათებელია გარკვეული ქალაქებისთვის, შესაძლოა სხვა ღმერთებმა დაამარცხონ, აქედან გამომდინარეობს, რომ მათ აქვთ კამათი, რომელსაც ისინი მხარს უჭერენ, თითოეული თავის მხრივ. ამიტომ, ქალაქმა არ უნდა სცეს თაყვანი თავის ღმერთებს, არამედ სხვებს, რომლებიც ეხმარებიან საკუთარ თაყვანისმცემლებს. დაბოლოს, რაც არ უნდა ყოფილიყო მხარეთა ცვლილება, გაქცევა, მიგრაცია ან ბრძოლაში წარუმატებლობა ღმერთების მხრიდან, ქრისტეს სახელი ჯერ არ იყო გამოცხადებული დედამიწის იმ მხარეებში, როდესაც ეს სამეფოები დაიკარგა და გადავიდა ომში დიდი განადგურების შედეგად. თუ თორმეტას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, როდესაც სამეფო ჩამოართვეს ასურელებს, ქრისტიანულმა რელიგიამ იქ უკვე იქადაგებინა სხვა მარადიული სამეფო და შეაჩერა ცრუ ღმერთების თაყვანისცემა, სხვა რას იტყოდნენ ამ ერის უგუნური კაცები, გარდა იმისა, რომ სამეფო, რომელიც ამდენი ხანი იყო დაცული, შეიძლებოდა დაეკარგა ქრისტიანული რელიგიის მოტყუება და სხვა მიზეზის გამო? რომელ უგუნურ მეტყველებაში, რომელიც შეიძლებოდა წარმოთქმული ყოფილიყო, დაე, მათ, ვისზეც ვსაუბრობთ, დააკვირდნენ საკუთარ მსგავსებას და გაწითლდნენ, თუ მათში სირცხვილის გრძნობაა, რადგან მათ მსგავსი ჩივილები წარმოთქვეს; მიუხედავად იმისა, რომ რომის იმპერია უფრო დაზარალდა, ვიდრე შეცვლილი - რაც მას სხვა დროსაც შეემთხვა, სანამ ქრისტეს სახელი გაისმოდა და აღდგა ასეთი ტანჯვის შემდეგ - რაც ამ დროსაც კი არ არის სასოწარკვეთილი. ვინ იცის ღვთის ნება ამ საკითხთან დაკავშირებით? თავი 8. – რომელი ღმერთების აზრით, რომაელები ხელმძღვანელობდნენ მათი იმპერიის გაზრდასა და შენარჩუნებას, როდესაც მათ სჯეროდათ, რომ ცალკეულ საკითხებზე ზრუნვაც კი ძნელად თუ შეძლებდა ცალკეულ ღმერთებს. შემდეგ მოდით ვკითხოთ, თუ მათ სურთ, ღმერთების ამდენი ბრბოდან, რომლებსაც რომაელები თაყვანს სცემენ, ვის განსაკუთრებულად, ან რომელ ღმერთებს მიაჩნიათ, რომ გააფართოვეს და შეინარჩუნეს ეს იმპერია. ახლა, რა თქმა უნდა, ამ ნაწარმოებიდან, რომელიც ასეთი შესანიშნავია და ასე ძალიან აღსავსეა უმაღლესი ღირსებით, ისინი ვერ გაბედავენ რაიმე ნაწილის მიწერას ქალღმერთ კლოაკინას; ან ვოლუპიას, რომელსაც თავისი სახელი აქვს ვნებათაღელვისგან; ან ლიბენტინას, რომელსაც სახელი ვნებისგან აქვს; ან ვატიკანს, რომელიც ხელმძღვანელობს ჩვილების ყვირილს; ან კუნინას, რომელიც მათ აკვნებს მართავს. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი ამ წიგნის ერთ ნაწილში მოხსენიება ყველა ღმერთებისა და ქალღმერთების სახელების შესახებ, რომლებსაც ისინი ძლივს შეადგენდნენ დიდი ტომით და ანაწილებდნენ ამ ღვთაებებს შორის თავიანთ თავისებურ ოფისებს ცალკეულ საგნებზე? მათ არც კი უფიქრიათ, რომ მათი მიწების პასუხისმგებლობა რომელიმე ღმერთს უნდა დაეკისროს: მაგრამ თავიანთი მეურნეობები რუსინას მიანდეს; მთების ქედები იუგატინამდე; დაღმართებზე დააყენეს ქალღმერთი კოლატინა; ხეობებზე, ვალონია. ვერც კი იპოვეს ერთი სეგეტია ისეთი კომპეტენტური, რომ მის მზრუნველობას ერთბაშად შესთავაზონ მთელი მარცვლეული მოსავალი; მაგრამ სანამ მათი მარცვლეული ჯერ კიდევ მიწის ქვეშ იყო, მათ ექნებოდათ ქალღმერთი სეია დაყენებული მასზე; მაშინ, როცა იგი მიწის ზემოთ იყო და ჩალას ქმნიდა, მასზე აყენებდნენ ქალღმერთ სეგეტიას; და როდესაც მარცვლეული შეაგროვეს და შეინახეს, მათ დააყენეს მასზე ქალღმერთი ტუტილინა, რათა დაცული ყოფილიყო. ვინ ვერ იფიქრებდა, რომ ქალღმერთი სეგეტია საკმარისია მდგარ მარცვლებზე ზრუნვისთვის, სანამ ის პირველი მწვანე პირებიდან მშრალ ყურებამდე არ გადავიდა? მაგრამ ის არ იყო საკმარისი იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც უყვარდათ ღმერთების სიმრავლე, რომ უბედური სული, რომელიც აბუჩად იგდებს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სისასტიკეს, მეძავდა დემონების ბრბოს. ამიტომ ისინი აყენებენ პროზერპინას გაღივებულ თესლზე; ღეროების სახსრებსა და კვანძებზე ღმერთი ნოდოტუსი; ყურებზე დაფარულ გარსებზე ქალღმერთი ვოლუნტინა; როდესაც გარსები გაიხსნა, რომ წვეტი გამოსულიყო, იგი ქალღმერთ პატელანას მიაწერეს; როდესაც ღეროები ყველა თანაბარი იდგნენ ახალი ყურებით, რადგან ძველები აღწერდნენ ამ გათანაბრებას ტერმინით hostire, მას მიაწერდნენ ქალღმერთ ჰოსტილინას; როდესაც მარცვალი ყვავილობდა, იგი ეძღვნებოდა ქალღმერთ ფლორას; როცა რძით სავსე, ღმერთ Lacturnus-ს; მომწიფებისას ქალღმერთ მატუტას; როდესაც მოსავალი გაუშვა - ანუ მიწიდან ამოღებული - ქალღმერთ რუნჩინას. მე ჯერ არ მოვყვები ყველა მათგანს, რადგან მე ავად ვარ ამ ყველაფრისგან, თუმცა ეს მათ სირცხვილს არ ანიჭებს. მხოლოდ, მე ვთქვი ეს ძალიან ცოტა რამ, რომ გასაგები იყოს, ისინი ვერ გაბედავენ თქვან, რომ რომის იმპერია დაარსდა, გაიზარდა და შეინარჩუნა მათმა ღვთაებებმა, რომლებსაც თავიანთი ფუნქციები ისე ჰქონდათ დაკისრებული, რომ არცერთ მათგანს არ დაეკისრა ზოგადი ზედამხედველობა. მაშ, როდის შეეძლო სეგეტიას ეზრუნა იმპერიაზე, რომელსაც მარცვლეულისა და ხეების მოვლის უფლება არ ჰქონდა? როდის შეეძლო კუნინას ეფიქრა ომზე, რომლის მეთვალყურეობაც არ აძლევდა უფლებას გასცლოდა ჩვილების აკვანს? როდის შეეძლო ბრძოლაში დახმარების გაწევა ნოდოტუსს, რომელსაც ყურის გარსითაც კი არაფერი ჰქონდა საერთო, არამედ მხოლოდ სახსრების კვანძებთან? ყოველი თავისი სახლის კართან აყენებს მეკარეს და რადგან ის კაცია, სავსებით საკმარისია; მაგრამ ამ ხალხმა დაადგინა სამი ღმერთი, ფორკულუსი კარებთან, კარდეა საკინძებთან, ლიმენტინუსი ზღურბლთან. ამგვარად, ფორკულუსს არ შეეძლო ამავე დროს ზრუნავდეს საკიდზე და ზღურბლზე. თავი 9.– უნდა მივაწეროთ თუ არა რომის იმპერიის დიდი მასშტაბი და ხანგრძლივი ხანგრძლივობა იოვეს, რომელსაც მისი თაყვანისმცემლები თვლიან მთავარ ღმერთად. მაშასადამე, წვრილმან ღმერთთა ამ ბრბოს გამოტოვებით ან ცოტა ხნით გვერდით უნდა გამოვიკვლიოთ ის ნაწილი, რომელსაც ასრულებენ დიდი ღმერთები, რომი იმდენად დიდი გახდა, რომ ამდენ ხანს მეფობდა ამდენ ერზე. მაშასადამე, ეს იოვეს ნამუშევარია. რადგან მათ ექნებათ ის, რომ ის არის ყველა ღმერთისა და ქალღმერთის მეფე, როგორც ეს აჩვენებს მის კვერთხს და კაპიტოლიუმს მაღალ ბორცვზე. ამ ღმერთთან დაკავშირებით, ისინი აქვეყნებენ გამონათქვამს, რომელიც, თუმცა პოეტის, ყველაზე შესაფერისია, ყველაფერი სავსეა იოვეთი. ვაროს სჯერა, რომ ამ ღმერთს თაყვანს სცემენ, თუმცა სხვა სახელით ეძახიან, თუნდაც ის, ვინც თაყვანს სცემს ერთ ღმერთს, ყოველგვარი ხატის გარეშე. მაგრამ თუ ეს ასეა, რატომ გამოიყენეს იგი რომში (და სხვა ერებმაც), რომ მისი გამოსახულება უნდა გაეკეთებინათ? – რაც იმდენად უსიამოვნო იყო თავად ვაროსთვის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას აჭარბებდა ამხელა ქალაქის უკუღმართი ჩვეულება, არ ყოყმანობდა როგორც თქვას, ასევე წერაში, რომ ისინი, ვინც ხალხს ხატები დაუწერეს, შიშიც და შეცდომაც დაამატეს. თავი 10. – რა მოსაზრებებს მიჰყვნენ ისინი, რომლებმაც მყვინთავების ღმერთები დააყენეს მსოფლიოს სხვადასხვა ნაწილზე. რატომ არის ასევე ჯუნო ერთიანი მასთან, როგორც მისი ცოლი, რომელსაც ერთდროულად ეძახიან და და თანამემამულე? იმიტომ, რომ, ამბობენ, ჩვენ გვყავს იოვე ეთერში, ჯუნო ჰაერში; და ეს ორი ელემენტი გაერთიანებულია, ერთი უპირატესია, მეორე კი - დაბალ. მაშ, ის არ არის, ვისზეც ნათქვამია: ყველაფერი სავსეა იოვეთი, თუ ჯუნო ასევე ავსებს გარკვეულ ნაწილს. ავსებს თუ არა თითოეული ამ წყვილის ორივე ელემენტს და ორივეს ერთდროულად? მაშინ რატომ ეძლევა ეთერი ჯოვეს, ჰაერი ჯუნოს? თანაც ეს ორი საკმარისი უნდა ყოფილიყო. რატომ ენიჭება ზღვა ნეპტუნს, დედამიწა - პლუტონს? და რომ ისინიც არ დარჩეს მეწყვილეების გარეშე, სალაკია შეუერთდა ნეპტუნს, პროზერპინა პლუტონს. რადგან ამბობენ, რომ როგორც ჯუნო ფლობს ცის ქვედა ნაწილს, ანუ ჰაერს, ისე სალაკია ფლობს ზღვის ქვედა ნაწილს, პროზერპინეს კი დედამიწის ქვედა ნაწილს. ისინი ეძებენ როგორ გაასწორონ ეს ზღაპრები, მაგრამ გზას ვერ პოულობენ. რადგან ეს ასე რომ ყოფილიყო, მათი ძველი ბრძენები ამტკიცებდნენ, რომ სამყაროს სამი მთავარი ელემენტია და არა ოთხი, რათა თითოეულ ელემენტს ჰყავდეს წყვილი ღმერთი. ახლა მათ დადებითად დაადასტურეს, რომ ეთერი ერთია, ჰაერი სხვა. მაგრამ წყალი, უფრო მაღალი თუ დაბალი, აუცილებლად წყალია. დავუშვათ, რომ ის ოდესმე ასე განსხვავებულად გამოიყურება, შეიძლება ოდესმე იყოს იმდენად, რომ აღარ იყოს წყალი? და ქვედა დედამიწა, როგორი ღვთაებრიობითაც არ უნდა გამოირჩეოდეს, სხვა რა შეიძლება იყოს დედამიწის გარდა? მაშ, რაკი მთელი ფიზიკური სამყარო ამ ოთხ-სამ ელემენტშია სრული, სად უნდა იყოს მინერვა? რა უნდა ფლობდეს, რა უნდა შეავსოს? რადგან ის ამ ორთან ერთად კაპიტოლიუმშია მოთავსებული, თუმცა არ არის მათი ქორწინების შთამომავალი. ან თუ ამბობენ, რომ იგი ფლობს ეთერის უმაღლეს ნაწილს - და ამის გამო პოეტებმა მოატყუეს, რომ იგი ჯოვის თავიდან წარმოიშვა - მაშინ რატომ არ ითვლება ღმერთების დედოფლად, რადგან ის ჯოვზე მაღლა დგას? არის თუ არა იმიტომ, რომ ქალიშვილის მამის წინაშე დაყენება არასწორი იქნებოდა? მაშ, რატომ არ არის დაცული სამართლიანობის ეს წესი თავად ჯოვის მიმართ სატურნის მიმართ? იმიტომ რომ დაიპყრეს? იბრძოდნენ მაშინ? არავითარ შემთხვევაში, ამბობენ ისინი; ეს არის მოხუცი ცოლის ზღაპარი. აი, ჩვენ არ უნდა დავიჯეროთ იგავ-არაკები და უფრო ღირსეული მოსაზრებები უნდა გვქონდეს ღმერთების შესახებ! მაშ, რატომ არ ანიჭებენ ჯოვის მამას ადგილს, თუ არა უმაღლესი, მაინც თანაბარი ღირსების ადგილს? იმის გამო, რომ სატურნი, ამბობენ, არის დროის სიგრძე. ამიტომ ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ სატურნს, თაყვანს სცემენ დროს; და ვარაუდობენ, რომ იუპიტერი, ღმერთების მეფე, დაიბადა დროში. რამე უღირსი ნათქვამია, როცა ამბობენ, რომ იუპიტერი და იუნო დროიდან წარმოიშვნენ, თუ ის არის ცა და ის დედამიწა, რადგან ცაც და დედამიწაც შეიქმნა და ამიტომ არ არიან მარადიული? რადგან მათ სწავლულ და ბრძენ კაცებს ეს ასევე აქვთ წიგნებში. არც ეს გამონათქვამია მიღებული ვერგილიუსის მიერ პოეტური ნაწარმოებებიდან, არამედ ფილოსოფოსების წიგნებიდან. შემდეგ ეთერი, ყოვლისშემძლე მამა, უხვი წვიმებით ჩამოვიდა მეუღლის გახარებულ წიაღში, რაც მას ნაყოფიერს ხდის, – ანუ ტელუსის წიაღში, ანუ დედამიწაზე. მიუხედავად იმისა, რომ აქაც მათ ექნებათ ის, რომ არის გარკვეული განსხვავებები და ფიქრობენ, რომ დედამიწაზე თავად ტერა ერთია, ტელუსი სხვა და ტელუმო სხვა. და მათ ჰყავთ ეს ყველაფერი, როგორც ღმერთები, რომლებსაც თავიანთი სახელები ეძახიან, გამორჩეულნი არიან თავიანთი თანამდებობებით და თაყვანს სცემენ თავიანთი სამსხვერპლოებითა და რიტუალებით. იმავე დედამიწას ისინი ღმერთების დედასაც უწოდებენ, ასე რომ, პოეტების თხზულებაც კი უფრო ასატანია, თუ, მათი პოეტური, არამედ წმინდა წიგნების მიხედვით, ჯუნო არა მხოლოდ და და ცოლი, არამედ ჯოვის დედაც არის. იმავე მიწას ისინი თაყვანს სცემენ როგორც ცერერას და ასევე ვესტას; თუმცა ისინი უფრო ხშირად ამტკიცებენ, რომ ვესტა სხვა არაფერია თუ არა ცეცხლი, რომელიც ეხება კერებს, რომელთა გარეშეც ქალაქი ვერ იარსებებს; და ამიტომ ქალწულები არ უნდა ემსახურონ მას, რადგან, როგორც არაფერი იბადება ქალწულისგან, ასევე არაფერი იბადება ცეცხლისგან - მაგრამ მთელი ეს სისულელე მთლიანად უნდა გააუქმოს და ჩააქრო ის, ვინც ქალწულისგან შობს. ვინ გაუძლებს ამას, როცა ცეცხლს ანიჭებენ ამდენ პატივს და, თითქოსდა, უბიწოებას, ხანდახან არ წითლდებიან ვესტას ვენერას რომ ეძახიან, რათა საპატიო ქალწულობა გაქრეს მის ქალწულებში? რადგან თუ ვესტა არის ვენერა, როგორ შეუძლიათ ქალწულები სამართლიანად ემსახურონ მას ვენერისგან თავის შეკავებით? არის ორი ვენერა, ერთი ქალწული, მეორე არა მოახლე? უფრო სწორად, სამნი არიან, ერთი ქალწულთა ქალღმერთი, რომელსაც ასევე ვესტა ჰქვია, მეორეს ცოლების ქალღმერთი და მეორე მეძავი? მას ასევე ფინიკიელებმა შესთავაზეს ძღვენი თავიანთი ქალიშვილების პროსტიტუციით, სანამ ისინი ქმრებს გააერთიანებდნენ. ამათგან რომელია ვულკანის ცოლი? რა თქმა უნდა, არა ქალწული, რადგან მას ქმარი ჰყავს. ჩვენგან შორს იქნება იმის თქმა, რომ ეს მეძავია, რათა არ გვეჩვენოს, რომ ჯუნოს შვილს და მინერვას თანამშრომელს ვამტყუნებთ. ამიტომ უნდა გვესმოდეს, რომ იგი ეკუთვნის დაქორწინებულ ადამიანებს; მაგრამ ჩვენ არ ვისურვებთ მათ მიბაძონ მას იმაში, რაც მან მარსზე გააკეთა. ისევ ამბობენ, იგავ-არაკებს უბრუნდები. რა სამართლიანობაა ეს, რომ გაბრაზდნენ ჩვენზე, რადგან მათ ღმერთებზე ვამბობთ ასეთ რამეებს და არ გაბრაზდნენ საკუთარ თავზე, რომლებიც თავიანთ თეატრებში ყველაზე ნებით ხედავენ თავიანთი ღმერთების დანაშაულს? და - წარმოუდგენელი რამ, რომ არ იყოს კარგად დადასტურებული - მათი ღმერთების დანაშაულების ეს თეატრალური წარმოდგენები შეიქმნა იმავე ღმერთების პატივსაცემად. თავი 11. – მრავალი ღმერთის შესახებ, რომლებსაც წარმართი ექიმები იცავენ, როგორც ერთი და იგივე ჯოვი. მაშასადამე, დაე მათ იმდენი რამ დაამტკიცონ, რამდენიც მათ სურთ ფიზიკურ მსჯელობებსა და კამათში. ცოტა ხანში იუპიტერი იყოს ამ სხეულებრივი სამყაროს სული, რომელიც ავსებს და მოძრაობს მთელ მასას, აგებულ და შეკუმშული ოთხი, ან იმდენი ელემენტისგან, რამდენიც მოესურვებათ; კიდევ ერთხელ დაუთმოს თავის დას და ძმებს მათი ნაწილები: ახლა ის იყოს ეთერი, რათა ზემოდან მოიცვას ჯუნო, ქვემოდან გაშლილი ჰაერი; კვლავ იყოს მთელი ზეცა ჰაერთან ერთად და განაყოფიერებული წვიმებითა და თესლებით გაჟღენთილი მიწა, როგორც მისი ცოლი და, ამავე დროს, დედა (რადგან ეს არ არის საზიზღარი ღვთაებრივ არსებებში); და კიდევ ერთხელ (რომ არ იყოს საჭირო ყველა მათგანის გავლა), დაე, ის, ერთი ღმერთი, რომლის შესახებაც ბევრს ჰგონია, რომ ეს თქვა ყველაზე დიდებულმა პოეტმა, რადგან ღმერთი ყველაფერშია, ყველა ხმელეთი და ზღვის ნაკვეთები და ცის სიღრმე, – იყოს ის, ვინც ეთერში არის იუპიტერი; ჰაერში, ჯუნო; ზღვაში, ნეპტუნი; ზღვის ქვედა ნაწილებში, სალაკია; დედამიწაზე, პლუტონი; დედამიწის ქვედა ნაწილში პროზერპინი; შინაურ კერებზე ვესტა; მუშების ღუმელში ვულკანი; ვარსკვლავებს შორის, სოლ და ლუნა და ვარსკვლავები; მკითხაობაში, აპოლონი; საქონელში, მერკური; იანუსში, ინიციატორი; ტერმინუსში, ტერმინატორი; სატურნი, დროში; მარსი და ბელონა, ომში; ლიბერი, ვენახებში; ცერერა, სიმინდის მინდვრებში; დიანა, ტყეებში; მინერვა, სწავლაში. და ბოლოს, იყოს ის, ვინც არის ამ ბრბოში, როგორც ეს იყო, პლებეური ღმერთების: დაე, ის ხელმძღვანელობდეს ლიბერის სახელით კაცთა შთამომავლობაზე და ლიბერას ქვეშ ქალთა შთამომავლობაზე; დაეხმაროს მათ, ვინც იბადება, აიღოს ისინი დედამიწის წიაღიდან და ეწოდოს ოპისს: პირი გააღოს მტირალას და ეწოდოს ღმერთი ვატიკანი: აწიოს იგი მიწიდან და ეწოდოს ქალღმერთი ლევანა; დაე, უყუროს აკვნებს და ეწოდოს ქალღმერთ კუნინას: სხვა არ იყოს ის, ვინც იმ ქალღმერთებშია, ვინც მღერის ახალშობილთა ბედს და ჰქვია კარმენტესები: დაე, უხელმძღვანელოს შემთხვევით მოვლენებს და ეწოდოს ფორტუნა: ქალღმერთ რუმინაში, ძუძუ გაუწოლოს პატარას, რადგან უძველესმა ქალღმერთმა ძუძუს აწოვოს: დალიე: ქალღმერთ Educa-ში მიეცი საკვები: ჩვილების შიშისგან დაერქვას პავენტია: იმედიდან, რომელიც მოდის, ვენილია: ვნებათაღელვისგან, ვოლუპია: მოქმედებიდან, აგენორ: მასტიმულირებელთაგან, რომლითაც ადამიანი უბიძგებს ბევრ ქმედებას, დაე დასახელდეს ქალღმერთად, რომელიც აქცევს სტიმულს, სტრენიას; ნუმერია, რომელიც ასწავლის რიცხვს; კამოენა, რომელიც სიმღერას ასწავლის: იყოს ღმერთი კონსუსი რჩევის მიცემისთვის და ქალღმერთი სენტია შთამაგონებელი წინადადებებისთვის. ასე რომ, ეს ღვთაება, რაც არ უნდა იყოს, მაინც უნდა იყოს მამრობითი ღმერთი, სახელად ან ბარბატუსი, ბარბადან, როგორც ნოდოტსი, ნოდუსიდან; ან, რა თქმა უნდა, არა ფორტუნას, არამედ იმიტომ, რომ მას წვერი აქვს, ფორტუნიუსს: დაე, ღმერთმა იუგატინუსმა უღელში მოახდინოს წყვილები; და როცა ქალწული ცოლის სარტყელი გაიხსნება, მას უწოდონ, როგორც ქალღმერთ ვირჯინიენსისს: იყოს მუტუნუს ან ტუტერნუსს, რომელსაც ბერძნებს შორის პრიაპუსი ჰქვია. თუ მათ არ რცხვენიათ, ეს ყველაფერი, რაც მე დავასახელე, და რაც არ დამისახელებია (რადგან არ მეგონა, რომ ყველა დავასახელო), ყველა ეს ღმერთები და ქალღმერთები იყოს ერთი იუპიტერი, ეს ყველაფერი მისი ნაწილებია, თუ მისი ძალები, როგორც ფიქრობენ, ვინც სიამოვნებით თვლის მას მსოფლიოს ყველაზე დიდ ექიმად. თუ ეს ასეა (როგორ ბოროტები შეიძლება იყვნენ, ჯერ არ ვიკითხავ), რას დაკარგავენ ისინი, თუ უფრო გონივრული შემოკლებით უნდა სცემდნენ თაყვანს ერთ ღმერთს? მისი რა ნაწილი შეიძლება იყოს შეურაცხყოფილი, თუ თავად უნდა სცემდნენ თაყვანს? მაგრამ თუ მათ ეშინიათ, რომ მისი ნაწილები არ გაბრაზდნენ გვერდით მიტოვებით ან უგულებელყოფით, მაშინ ასე არ არის, როგორც მათ ექნებათ, რომ ეს მთლიანობა არის ერთი ცოცხალი არსების სიცოცხლე, რომელიც შეიცავს ყველა ღმერთს ერთად, თითქოს ისინი იყვნენ მისი სათნოებები, წევრები ან ნაწილები; მაგრამ თითოეულ ნაწილს აქვს თავისი ცხოვრება დანარჩენისგან განცალკევებული, თუ ეს ისეა, რომ შეიძლება ვინმეს უფრო მეტად გაბრაზდეს, დაამშვიდოს ან გააღიზიანოს. მაგრამ თუ იტყვიან, რომ ყველა ერთად - ანუ მთელი ჯოვე - განაწყენდება, თუ მის ნაწილებს ცალ-ცალკე და დეტალურად არ სცემენ თაყვანს, ეს სისულელეა. რა თქმა უნდა, ვერც ერთი მათგანის გავლა ვერ მოხერხდება, თუკი მას, ვინც ცალკე ფლობს მათ, თაყვანს სცემენ. სხვა რამის გამოტოვება, რაც უთვალავია, როცა ამბობენ, რომ ყველა ვარსკვლავი იოვეს ნაწილია, ყველა ცოცხალია, აქვს რაციონალური სული, და ამიტომ უთანხმოების გარეშე არიან ღმერთები, ვერ ხედავენ რამდენს არ სცემენ თაყვანს, რამდენს არ აშენებენ ტაძრებს და არ აღმართავენ სამსხვერპლოებს და რამდენს უფიქრიათ და სწირავენ მათ ვარსკვლავს? მაშასადამე, თუ ისინი უკმაყოფილონი არიან, რომლებსაც ცალ-ცალკე არ სცემენ თაყვანს, განა მათ არ ეშინიათ იცხოვრონ მხოლოდ რამდენიმე დამშვიდებულთან ერთად, მაშინ როცა მთელი ზეცა უკმაყოფილოა? მაგრამ თუ ისინი თაყვანს სცემენ ყველა ვარსკვლავს, რადგან ისინი არიან იოვეს ნაწილი, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემენ, იმავე ყოვლისმომცველი მეთოდით მათ შეეძლოთ ევედრებოდნენ მათ მხოლოდ მასში. რადგან ამგვარად არავის უკმაყოფილო იქნებოდა, ვინაიდან მხოლოდ მასში ყველანი ევედრებოდნენ. არავის შეურაცხყოფენ, ნაცვლად იმისა, რომ უკმაყოფილების მიზეზი იყოს ბევრად უფრო მეტი, ვინც გვერდით ატარებს ზოგიერთს თაყვანისცემაში; განსაკუთრებით მაშინ, როცა საზიზღარ სიშიშვლეში გაშლილი პრიაპუსი უპირატესობას ანიჭებს მათ, ვინც ბრწყინავს მათი ზებუნებრივი საცხოვრებლიდან. თავი 12. – რაც შეეხება მათ აზრს, ვინც ფიქრობდა, რომ ღმერთი არის სამყაროს სული და სამყარო არის ღმერთის სხეული. განა არ უნდა აღძრას გონიერი ადამიანები და, მართლაც, ყოველგვარი ადამიანები, რათა გამოიკვლიონ ამ აზრის ბუნება? რადგან ამ ამოცანის შესასრულებლად არ არის საჭირო შესანიშნავი უნარი, რომ კამათის სურვილის გაუქმებისას მათ შეამჩნიონ, რომ თუ ღმერთი არის სამყაროს სული და სამყარო არის როგორც სხეული მისთვის, რომელიც არის სული, ის უნდა იყოს ერთი ცოცხალი არსება, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან, და რომ ეს იგივე ღმერთი არის ბუნების საშვილოსნო, რომელიც შეიცავს ყველაფერს თავისთავში. რომელიც აცოცხლებს მთელ მასას და, შესაბამისად, არაფერი რჩება, რაც არ არის ღმერთის ნაწილი. და თუ ეს ასეა, ვინ ვერ ხედავს, რა უღიმღამო და არარელიგიური შედეგები მოჰყვება, მაგალითად, რომ რაც არ უნდა გათელონ, მან უნდა გათელოს ღმერთის ნაწილი, ხოლო ნებისმიერი ცოცხალი არსების მოკვლისას ღმერთის ნაწილი უნდა დაიკლას? მაგრამ მე არ მსურს წარმოვთქვა ყველაფერი, რაც შეიძლება მოხდეს მათზე, ვინც ამაზე ფიქრობს, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას უპატივცემულოდ. თავი 13. – რაც შეეხება მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ რაციონალური ცხოველები არიან ერთი ღმერთის ნაწილები. მაგრამ თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ რაციონალური ცხოველები, როგორიცაა ადამიანები, არიან ღმერთის ნაწილები, მე ნამდვილად ვერ ვხვდები, თუ როგორ შეუძლიათ, თუ მთელი სამყარო ღმერთია, მათ შეუძლიათ განასხვავონ მხეცები მისი ნაწილებისგან. მაგრამ რა საჭიროა ამისკენ სწრაფვა? რაც შეეხება თავად რაციონალურ ცხოველს - ანუ ადამიანს - რა უფრო უბედური რწმენა შეიძლება გვქონდეს, ვიდრე ის, რომ ღმერთის ნაწილს ურტყამენ, როცა ბიჭს ურტყამენ? და ვინ, თუ ის საკმაოდ შეშლილი არ არის, გაუძლებს აზრს, რომ ღმერთის ნაწილები შეიძლება გახდეს ბოროტი, ბოროტი, უღიმღამო და სრულიად საწყენი? მოკლედ, რატომ არის ღმერთი გაბრაზებული მათზე, ვინც მას არ ეთაყვანება, რადგან ეს დამნაშავეები მისი ნაწილები არიან? მაშასადამე, რჩება ის, რომ მათ უნდა თქვან, რომ ყველა ღმერთს აქვს საკუთარი სიცოცხლე; რომ თითოეული თავისთვის ცხოვრობს და არცერთი მათგანი არ არის რომელიმეს ნაწილი; მაგრამ რომ ყველას თაყვანი უნდა სცეთ, – სულ მცირე, რამდენიც შეიძლება იყოს ცნობილი და თაყვანისცემა; რადგან ისინი იმდენად ბევრია, შეუძლებელია ყველა ასე იყოს. და ამ ყველაფრისგან, მე მჯერა, რომ იუპიტერი, რადგან ის მეფობს, მათ მიაჩნიათ, რომ დააარსა და გააფართოვა რომის იმპერია. ვინაიდან, თუ მან ეს არ გააკეთა, მათ სჯერათ, რომ სხვა ღმერთს შეეძლო ამხელა საქმის მცდელობა, როდესაც ისინი ყველა უნდა იყვნენ დაკავებულნი თავიანთი ოფისებითა და საქმიანობით და არც ერთი შეიძლება ჩაეჭრას მეორეს? შეიძლება თუ არა ადამიანთა სამეფოს გავრცელება და გაზრდა ღმერთების მეფის მიერ? თავი 14. – სამეფოების გაფართოება შეუფერებლად მიეწერება იოვეს; თუ ვიქტორია, როგორც მათ ექნებათ, ქალღმერთია, ის მარტო საკმარისი იქნება ამ ბიზნესისთვის. აქ, უპირველეს ყოვლისა, მე ვეკითხები, რატომ არ არის თვით სამეფოც კი ღმერთი. რატომაც არ უნდა იყოს ასე, თუ გამარჯვება ქალღმერთია? ან რა საჭიროა ამ საქმეში თავად ჯოვი, თუ გამარჯვება ხელს უწყობს და ხელსაყრელია და ყოველთვის მიდის მათზე, ვისაც სურს იყოს გამარჯვებული? ამ ხელსაყრელ და ხელსაყრელ ქალღმერთთან ერთად, იოვეც რომ იყოს უსაქმური და არაფერი გაეკეთებინა, რომელი ერები დარჩნენ დაუმორჩილებელი, რომელი სამეფო არ დაემორჩილებოდა? მაგრამ იქნებ კეთილ კაცებს არ მოეწონოს ყველაზე ბოროტი უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლა და ნებაყოფლობითი ომის მეზობლების პროვოცირება, რომლებიც მშვიდობიანად არიან და არ სჩადიან, სამეფოს გასადიდებლად? თუ ისინი ასე გრძნობენ, მე მთლიანად ვამტკიცებ და ვაქებ მათ. თავი 15. – მიზანშეწონილია თუ არა კარგ მამაკაცებს უფრო ფართო მმართველობის სურვილი. დაე, ჰკითხონ, მართებულია თუ არა კეთილმა კაცებმა გაიხარონ გაფართოებულ იმპერიაში. რადგან იმათ დანაშაული, ვისთანაც სამართლიანი ომები მიმდინარეობს, ხელს უწყობს სამეფოს ზრდას, რომელიც, რა თქმა უნდა, მცირე იქნებოდა, თუ მეზობლების მშვიდობა და სამართლიანობა რაიმე ბოროტებით არ გამოიწვევდა მათ წინააღმდეგ ომის დაწყებას; და ამგვარად, ადამიანთა საქმეები უფრო ბედნიერი რომ ყოფილიყო, ყველა სამეფო პატარა იქნებოდა, მეზობლური თანხმობით გახარებული; და ამრიგად, მსოფლიოში ძალიან ბევრი ერების სამეფო იქნებოდა, რადგან ქალაქში არის ძალიან ბევრი მოქალაქეთა სახლი. მაშასადამე, ომის გაგრძელება და სამეფოს გავრცელება მთლიანად დამორჩილებულ ერებზე ცუდ კაცებს ბედნიერებად ეჩვენებათ, კარგ ადამიანებს კი აუცილებლობად. მაგრამ იმის გამო, რომ უარესი იქნება, რომ მავნებლები მართავდნენ მათ, ვინც უფრო მართალნი არიან, ამიტომ ამასაც კი უადგილოდ არ უწოდებენ ბედნიერებას. მაგრამ ეჭვგარეშეა, უფრო დიდი ბედნიერებაა გყავდეს კარგი მეზობელი მშვიდობიანად, ვიდრე ცუდის დაპყრობა ომის გზით. შენი სურვილები ცუდია, როცა გსურს, რომ ის, ვინც გძულს ან გეშინია, ისეთ მდგომარეობაში იყოს, რომ შეძლო მისი დაპყრობა. მაშასადამე, თუ რომაელებს შეეძლოთ მოეპოვებინათ ასეთი დიდი იმპერია ომების გატარებით, რომლებიც იყო სამართლიანი, არა უღიმღამო ან უსამართლო, არ უნდა სცემდნენ თაყვანს, როგორც ქალღმერთს, თუნდაც უცხოების უსამართლობას? რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ბევრს თანამშრომლობდა იმპერიის გაფართოებაში, უცხოელების იმდენად უსამართლოდ გახდომით, რომ ისინი გახდნენ ადამიანები, რომლებთანაც შეიძლება გამართულიყო სამართლიანი ომები და იმპერია გაიზარდა. და რატომ არ შეიძლება, ყოველ შემთხვევაში, უცხო ქვეყნების უსამართლობაც იყოს ქალღმერთი, თუ შიში, შიში და აგე იმსახურებენ რომაულ ღმერთებად ყოფნას? ამრიგად, ამ ორის მიერ - ანუ უცხოური უსამართლობის გამო და ქალღმერთ ვიქტორიას, რადგან უსამართლობა იწვევს ომების მიზეზებს და ვიქტორია ამ ომებს ბედნიერ დასასრულამდე მიჰყავს - იმპერია გაიზარდა, მიუხედავად იმისა, რომ ჯოვი უსაქმური იყო. რა წილი შეიძლება ჰქონდეს იოვეს აქ, როცა ის, რაც შეიძლება მისი სარგებელი იყოს, მიჩნეულია ღმერთებად, ღმერთებად წოდებულ, ღმერთებად თაყვანს სცემულნი და თავად არიან მოწოდებული თავიანთი ნაწილებისთვის? მას ასევე შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული ნაწილი აქ, თუ მას თავად შეიძლება ეწოდოს იმპერია, ისევე როგორც მას უწოდებენ გამარჯვებას. ან თუ იმპერია ჯოვის საჩუქარია, რატომ არ შეიძლება გამარჯვებაც მისი საჩუქარი იყოს? და, რა თქმა უნდა, ასე იქნებოდა, მას რომ სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ არა როგორც ქვას კაპიტოლიუმში, არამედ როგორც მეფეთა ჭეშმარიტ მეფეს და უფალთა უფალს. თავი 16. – რა იყო მიზეზი იმისა, რომ რომაელებმა, ყველა ნივთისა და გონების ყველა მოძრაობისთვის ცალკეული ღმერთების დაწვრილებით, აირჩიეს კარიბჭეს მიღმა ჰქონოდათ სიმშვიდის ტაძარი. მაგრამ ძალიან მაინტერესებს, რომ სანამ ღმერთებს ანიჭებდნენ ცალკეულ ნივთებს და (კარგად ახლოს) გონების ყველა მოძრაობას; რომ სანამ ისინი მოიხმობდნენ ქალღმერთ აგენორიას, რომელიც უნდა აღელვებდა მოქმედებას; ქალღმერთი სტიმული, რომელიც უჩვეულო მოქმედებისკენ უნდა აღძრას; ქალღმერთ მურსიას, რომელმაც არ უნდა გადააჭარბოს კაცებს ზომაზე მეტად, არამედ უნდა გახადოს ისინი, როგორც პომპონიუსი ამბობს, მურციდები - ანუ ზედმეტად ზარმაცები და უმოქმედოები; ქალღმერთი სტრენუა, რომელმაც უნდა გააძნელოს ისინი; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა ამ ღმერთს და ქალღმერთს სთავაზობდნენ საზეიმო და საჯარო თაყვანისცემას, მათ ჯერ კიდევ არ უნდა სურდათ, საჯაროდ ეღიარებინათ იგი, რომელსაც ქვიისს უწოდებდნენ, რადგან ის აჩუმებს ადამიანებს, მაგრამ ააშენა მისი ტაძარი კოლაინის კარიბჭის გარეთ. იყო თუ არა ეს წყნარი გონების სიმპტომი, უფრო სწორად, იყო თუ არა ამით დანახული, რომ ის, ვინც დაჟინებით უნდა სცემდა თაყვანს ამ ბრბოს, რა თქმა უნდა, არა ღმერთების, არამედ დემონების, ვერ იცხოვრებდა მშვიდად; რომელზედაც მოუწოდებს ჭეშმარიტი ექიმი და ამბობს: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს? თავი 17. – თუ უმაღლესი ძალა ეკუთვნის ჯოვს, ვიქტორიას ასევე უნდა სცენ თაყვანისცემა. ან ამბობენ, იქნებ, რომ იუპიტერი აგზავნის ქალღმერთ ვიქტორიას და რომ ის, როგორც ეს ღმერთების მეფის მორჩილებით მოქმედებდა, მიდის მათთან, ვისთანაც მან გაგზავნა იგი და იკავებს მის გვერდით? ეს ჭეშმარიტად ნათქვამია არა იოვეზე, რომელსაც ისინი, საკუთარი წარმოსახვის მიხედვით, ღმერთების მეფედ აჩენენ, არამედ მასზე, ვინც არის ჭეშმარიტი მარადიული მეფე, რადგან ის აგზავნის არა გამარჯვებას, რომელიც არ არის პიროვნება, არამედ მისი ანგელოზი და აიძულებს დაიპყროს ის, ვინც მას სურს; რომლის რჩევა შეიძლება დაფარული იყოს, მაგრამ არ შეიძლება იყოს უსამართლო. თუ ვიქტორია ქალღმერთია, რატომ არ არის ტრიუმფიც ღმერთი და შეუერთდა გამარჯვებას როგორც ქმარი, ან ძმა, ან შვილი? მართლაც, მათ წარმოიდგინეს ისეთი რამ ღმერთებთან დაკავშირებით, რომ თუ პოეტები მსგავსს გამოაჩენდნენ და მათზე უნდა გვესაუბრა, ისინი უპასუხებდნენ, რომ ისინი პოეტების სასაცილო ნამუშევრებია, რომლებიც არ მიეწერება ჭეშმარიტ ღვთაებებს. და მაინც, ისინი არ იცინოდნენ, როცა პოეტებში არ კითხულობდნენ, არამედ ტაძრებში თაყვანს სცემდნენ ამგვარ სისულელეებს. ამიტომ მათ უნდა ევედრებოდნენ მარტო იოვეს ყველაფერში და მხოლოდ მას ევედრებოდნენ. რადგან თუ გამარჯვება ქალღმერთია და მისი მეფის დაქვემდებარებაშია, სადაც არ უნდა გაეგზავნა იგი, ვერ გაბედავს წინააღმდეგობის გაწევა და საკუთარი ნების შესრულება, ვიდრე მისი. თავი 18. – რა მიზეზით გამოირჩეოდნენ ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ფელისტისა და ბედის ქალღმერთებმა განასხვავეს ისინი. გარდა ამისა, რას ვიტყვით იმ აზრზე, რომ ფელისიტი ასევე ქალღმერთია? მან მიიღო ტაძარი; მან დაიმსახურა საკურთხეველი; მას უხდიან თაყვანისცემის შესაფერის რიტუალებს. მაშინ მარტო მას უნდა სცენ თაყვანი. იქ, სადაც ის იმყოფება, რა კარგი შეიძლება არ იყოს? მაგრამ რა სურს კაცს, რომ ფორტუნიც ქალღმერთად მიიჩნიოს და თაყვანი სცეს მას? ბედნიერება ერთია, იღბალი მეორე? ბედი, მართლაც, შეიძლება იყოს ცუდიც და კარგიც; მაგრამ ბედნიერება, ცუდი რომ იყოს, არ იქნება ბედნიერება. რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რომ ნებისმიერი სქესის ყველა ღმერთი (თუ მათ ასევე აქვთ სექსი) მხოლოდ კარგია. ამას ამბობს პლატონი; ამას სხვა ფილოსოფოსები ამბობენ; ამას ამბობს რესპუბლიკისა და ერის ყველა ღირსეული მმართველი. მაშ, როგორ ხდება, რომ ქალღმერთი ბედი ხან კარგია, ხან ცუდი? ალბათ ასეა, რომ როდესაც ის ცუდია, ის არ არის ქალღმერთი, მაგრამ მოულოდნელად გადაიქცევა ავთვისებიან დემონად? რამდენი სიმდიდრეა მაშინ? იმდენივეა, რამდენიც იღბლიანი, ანუ იღბლიანი მამაკაცია. მაგრამ რადგანაც ძალიან ბევრი სხვაც უნდა იყოს, რომლებიც ამავე დროს ბედ-იღბლიან კაცებს წარმოადგენენ, შეიძლება ის, როგორც ერთი და იგივე ბედი, ერთდროულად იყოს ცუდიც და კარგიც - ერთი ამათთვის, მეორე - იმათთვის? ის, ვინც ქალღმერთია, ის ყოველთვის კარგია? მაშინ ის თავად არის ბედნიერება. მაშინ რატომ დაარქვეს მას ორი სახელი? თუმცა ეს ასატანია; რადგან ჩვეულია, რომ ერთს ორი სახელი ერქვას. მაგრამ რატომ არის განსხვავებული ტაძრები, სხვადასხვა სამსხვერპლოები, განსხვავებული რიტუალები? არსებობს მიზეზი, ამბობენ ისინი, რადგან ფელისიტი არის ის, ვინც კარგებს აქვთ წინა დამსახურებით; მაგრამ ბედი, რომელსაც სიკეთეს უწოდებენ ყოველგვარი განსაცდელის გარეშე, შემთხვევით ემართება როგორც კარგ, ასევე ცუდ ადამიანებს, საიდანაც მას ასევე უწოდეს ბედი. მაშ, როგორ არის ის კარგი, რომელიც ყოველგვარი გამჭრიახობის გარეშე მოდის - კარგთანაც და ცუდთანაც? რატომ თაყვანს სცემენ მას, რომელიც ამგვარად ბრმაა, შემთხვევით დარბის ნებისმიერზე, ისე, რომ უმეტესწილად გადის თავის თაყვანისმცემლებს და მიეჯაჭვა მათ, ვინც მას სძულს? ან თუ მისი თაყვანისმცემლები გარკვეულ სარგებელს იღებენ, რათა დაინახონ და შეიყვარონ, მაშინ ის მიჰყვება დამსახურებას და შემთხვევით არ მოდის. მაშ, რა ხდება ბედის ამ განსაზღვრებაში? რა ხდება იმის მოსაზრებაზე, რომ მან თავისი სახელი შემთხვევითი მოვლენებისგან მიიღო? არაფრის მომგებიანია მისი თაყვანისცემა, თუ ის ნამდვილად ბედია. მაგრამ თუ იგი განასხვავებს თავის თაყვანისმცემლებს, რათა სარგებელი მოუტანოს მათ, ის არ არის ბედი. ან იუპიტერი მასაც აგზავნის, სადაც მას სურს? მაშინ მხოლოდ მას სცე თაყვანი; რადგან ფორტუნს არ ძალუძს მას წინააღმდეგობის გაწევა, როცა ის უბრძანებს და აგზავნის სადაც მოესურვება. ან, ყოველ შემთხვევაში, დაე, ცუდებმა თაყვანი სცენ მას, რომლებიც არ ირჩევენ დამსახურებას, რომლითაც შეიძლება მოიწვიონ ქალღმერთი ფელისიტი. თავი 19. – Fortuna Muliebris-ის შესახებ. ამ სავარაუდო ღვთაებას, რომელსაც ისინი ფორტუნას ეძახიან, ისინი იმდენად ბევრს მიაწერენ, რომ მათ აქვთ ტრადიცია, რომ მისი გამოსახულება, რომელიც მიუძღვნეს რომაელმა მატრონებმა და ფორტუნა მულიებრისს უწოდეს, ისაუბრა და კიდევ ერთხელ თქვა, რომ მატრონები მას სიამოვნებით აფასებდნენ; რაც, მართლაც, თუ მართალია, არ უნდა აღგვძრას ჩვენი გაოცება. რადგან ბოროტი დემონებისთვის არც ისე ძნელია მოტყუება, და მათ უფრო მეტი უნდა აფრთხილონ თავიანთი ჭკუა და ჭკუა, რადგან ის ქალღმერთია, რომელიც შემთხვევით მოდის, ვინც ლაპარაკობს და არა ის, ვინც მოდის ღვაწლის გასამრჯელოზე. რადგან ფორტუნა მეტყველი იყო, ფელიციტასი კი მუნჯი; და სხვა რა მიზეზით, გარდა იმისა, რომ ადამიანებს არ აინტერესებდეთ სამართლიანად ცხოვრება, რადგან ფორტუნა მათ მეგობრად აქციეს, ვინ გააბედნიერებდა მათ კარგი უდაბნოს გარეშე? და ჭეშმარიტად, თუ ფორტუნა ლაპარაკობს, მაინც უნდა ილაპარაკოს არა ქალური, არამედ კაცური ხმით; რომ თავად მათ, ვინც გამოსახულება მიუძღვნეს, არ იფიქრონ, რომ ასეთი დიდი სასწაული მოახდინა ქალურმა სიტყვიერებამ. თავი 20. – რაც შეეხება სათნოებასა და რწმენას, რომლებსაც წარმართები პატივს სცემდნენ ტაძრებითა და წმინდა რიტუალებით, სხვა კარგი თვისებების გვერდის ავლით, რომლებიც ასევე უნდა სცემდნენ თაყვანს, თუ ღვთაება სწორად მიეწერებოდა მათ. მათ სათნოებაც ქალღმერთად აქციეს, რომელიც, მართლაც, ქალღმერთად რომ ყოფილიყო, ბევრისთვის სასურველი იქნებოდა. ახლა კი, რადგან ეს არ არის ქალღმერთი, არამედ ღვთის საჩუქარია, ლოცვით მივიღოთ მისგან, მხოლოდ ვის მიერ არის შესაძლებელი მისი მიცემა და ცრუ ღმერთების მთელი ბრბო ქრება. მაგრამ რატომ ითვლება რწმენა ქალღმერთად და რატომ იღებს ის თავად ტაძარსა და სამსხვერპლოს? რადგან, ვინც გონივრულად აღიარებს მას, საკუთარ თავს საცხოვრებლად აქცევს მისთვის. მაგრამ საიდან იციან, რა არის რწმენა, რომლის მთავარი და უდიდესი ფუნქციაა ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენა? მაგრამ რატომ არ იყო საკმარისი სათნოება? ეს ასევე არ მოიცავს რწმენას? რამდენადაც მათ სწორად მიიჩნიეს სათნოების ოთხ ნაწილად განაწილება - წინდახედულობა, სამართლიანობა, სიმტკიცე და ზომიერება - და რადგან თითოეულ ამ დანაყოფს აქვს თავისი სათნოება, რწმენა არის სამართლიანობის ნაწილებს შორის და უმთავრესი ადგილი უკავია ჩვენგან ბევრს, რამდენიც ვიცით რას ნიშნავს ეს გამონათქვამი: მართალი იცხოვრებს რწმენით. უამრავ ღმერთს გაუსწორდა სხვა უამრავ ქალღმერთს, მათი გავლის გამო, როდესაც მათ ასევე შეეძლოთ მათთვის მიეძღვნა ტაძრები და სამსხვერპლოები. რატომ არ იმსახურებს ზომიერება ქალღმერთად ყოფნას, როცა ზოგიერთ რომაელმა უფლისწულმა მის გამო მოიპოვა არცთუ მცირე დიდება? რა თქმა უნდა, სიმტკიცე არ არის ქალღმერთი, რომელიც დაეხმარა მუციუსს, როდესაც მან მარჯვენა ხელი ცეცხლში ჩააგდო; ვინ დაეხმარა კურციუსს, როცა თავისი ქვეყნის გულისთვის თავი აყრუებულ მიწაში ჩავარდა; ვინ დაეხმარა დეციუს მამას და დეციუს ძეს, როცა ისინი ჯარს უთმობდნენ თავს? – თუმცა შეიძლება ვიკითხოთ, ჰქონდათ თუ არა ამ კაცებს ნამდვილი სიმტკიცე, თუ ეს ეხებოდა ჩვენს დღევანდელ დისკუსიას. რატომ არ დაიმსახურა წინდახედულობა და სიბრძნე ღმერთებს შორის? არის თუ არა იმიტომ, რომ მათ ყველა თაყვანს სცემენ თავად სათნოების ზოგადი სახელით? ამგვარად, მათ შეეძლოთ თაყვანი სცენ ჭეშმარიტ ღმერთსაც, რომლის ნაწილებად ითვლება ყველა სხვა ღმერთი. მაგრამ სათნოების ამ ერთ სახელში არის გაგებული რწმენაც და უბიწოებაც, რომლებსაც ჯერ კიდევ აქვთ ცალკე სამსხვერპლოები საკუთარ ტაძრებში. თავი 21. – მიუხედავად იმისა, რომ არ ესმოდათ ისინი, როგორც ღვთის ძღვენი, ისინი მაინც უნდა იყვნენ კმაყოფილნი სათნოებითა და სიკეთით. ეს, არა ჭეშმარიტებამ, არამედ ამაოებამ შექმნა ქალღმერთები. რადგან ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთის საჩუქრები და არა თავად ქალღმერთები. თუმცა, სადაც სათნოება და ბედნიერებაა, კიდევ რას ეძებენ? რა შეიძლება იყოს საკმარისი იმ კაცს, რომელსაც სათნოება და ბედნიერება არ კმარა? რა თქმა უნდა, სათნოება აცნობიერებს ყველაფერს, რისი გაკეთებაც გვჭირდება, ბედნიერება კი ყველაფერს, რაც გვჭირდება. მაშ, თუ იუპიტერს თაყვანს სცემდნენ იმისთვის, რომ მას ეს ორი რამ მისცემოდა - იმიტომ რომ, თუ იმპერიის მასშტაბი და ხანგრძლივობა რაღაც კარგია, ეს იმავე ბედნიერებას ეხება - რატომ არ არის გასაგები, რომ ისინი არ არიან ქალღმერთები, არამედ ღვთის საჩუქრები? მაგრამ თუ ისინი განიხილება, როგორც ქალღმერთები, მაშინ მაინც არ უნდა ეძიოთ ღმერთების სხვა დიდი ბრბო. ვინაიდან, განიხილავენ ყველა იმ თანამდებობას, რომელიც მათმა ფანტაზიამ გაანაწილა სხვადასხვა ღმერთებსა და ქალღმერთებს შორის, დაე, გაარკვიონ, თუ შეუძლიათ, ყველაფერი, რაც შეიძლება მიენიჭოს ნებისმიერ ღმერთს სათნოების, ბედნიერების მქონე კაცს. რა ინსტრუქციის მოძიება შეიძლება მერკურის ან მინერვასგან, როცა სათნოება უკვე ფლობდა ყველაფერს საკუთარ თავში? სათნოება, მართლაც, ძველთა მიერ განსაზღვრულია, როგორც თავად კარგად და სწორად ცხოვრების ხელოვნება. მაშასადამე, რადგან სათნოება ბერძნულად ἀρετη ჰქვია, ითვლებოდა, რომ ლათინებმა მისგან მიიღო ტერმინი ხელოვნება. მაგრამ თუ სათნოება ჭკუის გარდა ვერ მოვა, რა სჭირდებოდა ღმერთს მამა კატიუსს, რომელმაც უნდა გააფრთხილოს ადამიანები, ანუ მახვილი, როცა ფელისიტეს შეეძლო ამის მიცემა? რადგან ჭკვიანად დაბადება ბედნიერებას ეკუთვნის. აქედან გამომდინარე, მიუხედავად იმისა, რომ ქალღმერთ ფელისიტეს ჯერ კიდევ დაუბადებელს არ შეეძლო თაყვანი სცემდა, რათა მისი მეგობარი გახდებოდეს, მან ეს მიანიჭოს მას, მაგრამ მშობლებს, რომლებიც მისი თაყვანისმცემლები იყვნენ, ეს მადლი მიანიჭოს, რომ მათ ჭკვიანი შვილები შეეძინათ. რა სჭირდებოდათ მშობიარობის ქალებს ლუკინას გამოძახება, როცა ფელისიტი რომ ყოფილიყო, მათ არა მხოლოდ კარგი მშობიარობა ეყოლებოდათ, არამედ კარგი შვილებიც? რა საჭირო იყო შვილების დაბადება ქალღმერთ ოპსისთვის, როცა ისინი დაიბადნენ; ღმერთს ვატიკანს მათ დაბადების ტირილში; ქალღმერთ კუნინას აკვანში წოლისას; ქალღმერთ რიმინას წოვისას; ღმერთ სტატილინუსს დგომისას; ქალღმერთ ადეონას მოსვლისას; აბეონამდე წასვლისას; ქალღმერთ მენს რომ კარგი გონება ჰქონოდათ; ღმერთს ვოლუმნუსს და ქალღმერთს ვოლუმნას, რათა მათ სიკეთე მოისურვონ; საქორწილო ღმერთებს, რათა მათ შეეძლოთ კარგი მატჩები; სოფლის ღმერთებს და უმთავრესად თავად ქალღმერთ ფრუქტესკას, რათა მათ მიეღოთ ყველაზე უხვი ნაყოფი; მარსსა და ბელონას, რათა მათ კარგად განაგრძონ ომი; ქალღმერთ ვიქტორიას, რათა გაიმარჯვონ; ღმერთ ჰონორს, რათა მათ პატივი სცენ; ქალღმერთ პეკუნიას, რომ ბევრი ფული ჰქონოდათ; ღმერთ ასკულანუსს და მის ვაჟს არგენტინუსს, რომ ჰქონოდათ სპილენძისა და ვერცხლის მონეტა? რადგან არგენტინუსის მამად დაასახელეს ესკულანუსი, ამიტომ სპილენძის მონეტის გამოყენება ვერცხლამდე დაიწყო. მაგრამ მაინტერესებს არგენტინელს არ შვა აურინუსი, რადგან ოქროს მონეტაც მოჰყვა. თუ მათ შეეძლოთ ის ღმერთად ჰყავდეთ, ისინი ამჯობინებდნენ აურინუსს მამას არგენტინუსს და მის ბაბუას ასკულანუსს, ისევე როგორც იოვე დააყენეს სატურნის წინ. მაშასადამე, რა აუცილებლობა იყო ამ საჩუქრების, სულის, სხეულის, თუ გარეგნული სიმდიდრის გამო, თაყვანი ეცათ და გამოეწვიათ ღმერთების ამდენი ბრბო, რომლებიც მე არ მიხსენებია და არც მათ შეძლეს მიეღოთ ყველა ადამიანური სარგებელი, წვრილმანები და ცალკე მეთოდური, წვრილი და ცალკეული ღმერთები, როცა ერთ ქალღმერთს შეეძლო ყოვლისმომცველი, კეთილშობილური. მათ? არც სხვას უნდა ეძიოს, არც სიკეთის მინიჭებისთვის, არც ბოროტების თავიდან აცილებისთვის. რატომ უნდა ეძახდნენ ქალღმერთ ფესონიას დაღლილებისთვის; მტრების განდევნისთვის, ქალღმერთი პელონია; ავადმყოფისთვის, როგორც ექიმისთვის, ან აპოლონი ან ესკულაპიუსი, ან ორივე ერთად, თუ დიდი საფრთხე უნდა იყოს? არც ღმერთს სპინიენსისს უნდა ევედრებოდეს, რომ მან შეიძლება ამოძირკვოს ეკლები მინდვრებიდან; არც ქალღმერთ რუბიგოს, რომ რბილობი არ მოსულიყო - მარტო ფელიციტასი იმყოფება და მფარველობს, ან რაიმე ბოროტება არ წარმოიქმნებოდა, ან ისინი ადვილად განდევნიდნენ. დაბოლოს, ვინაიდან ჩვენ განვიხილავთ ამ ორ ქალღმერთს, სათნოებას და ბედნიერებას, თუ ბედნიერება არის სათნოების ჯილდო, ის არ არის ქალღმერთი, არამედ ღვთის საჩუქარი. მაგრამ თუ ის ქალღმერთია, რატომ არ შეიძლება ითქვას, რომ იგი თავად ანიჭებს სათნოებას, რამდენადაც სათნოების მიღწევა დიდი ბედნიერებაა? თავი 22. – ღმერთების გამო თაყვანისცემის ცოდნის შესახებ, რომელსაც ვარო ადიდებს რომაელებს საკუთარი თავის მინიჭებით. მაშ, რა არის ის, რომ ვარო ტრაბახობს, რომ მან ძალიან დიდი სარგებელი მისცა თანამოქალაქეებს, რადგან ის არა მხოლოდ ახსენებს ღმერთებს, რომლებსაც რომაელები უნდა სცემდნენ თაყვანს, არამედ ყვება, თუ რა ეხება თითოეულ მათგანს? როგორც ის უსარგებლოა, ამბობს ის, რომ იცოდე ნებისმიერი კაცის სახელი და გარეგნობა, და არ იცოდე, რომ ის ექიმია, ასევე, ამბობს ის, არ არის სარგებლობა იმის ცოდნა, რომ ესკულაპიუსი ღმერთია, თუ არ იცი, რომ მას შეუძლია ჯანმრთელობის ძღვენი მიანიჭოს და, შესაბამისად, არ იცი, რატომ უნდა დაემორჩილო მას. ამას ის სხვა შედარებითაც ადასტურებს და ამბობს: არავის შეუძლია, არა მხოლოდ კარგად იცხოვროს, არამედ საერთოდ იცხოვროს, თუ არ იცის, ვინ არის მჭედელი, ვინ მცხობელი, ვინ მქსოველი, ვისგან შეუძლია რაიმე ჭურჭლის მოძიება, ვის შეუძლია მიიღოს დამხმარედ, ვინ ლიდერად, ვინ მასწავლებლად; ამტკიცებს, რომ ამ გზით არავისთვის შეიძლება საეჭვო იყოს, რომ ამგვარად ღმერთების ცოდნა სასარგებლოა, თუ ვინმეს შეუძლია იცოდეს, რა ძალა, უნარი ან ძალაუფლება შეიძლება ჰქონდეს ღმერთს ნებისმიერ რამეში. რადგან აქედან ჩვენ შეგვიძლია, ამბობს ის, ვიცოდეთ, თუ რომელ ღმერთს უნდა მოვუწოდოთ და მივმართოთ რაიმე მიზეზით; რათა არ მოვიქცეთ ისე, როგორც ბევრს სჩვევია და არ გვინდოდეს წყალი ლიბერიდან და ღვინო ლიმფებიდან. ძალიან სასარგებლოა, მშვიდად! ვინ არ გადაუხდის მადლობას ამ კაცს, თუ მას შეეძლო ჭეშმარიტების ჩვენება და თუ შეეძლო ესწავლებინა, რომ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, ვისგანაც არის ყოველივე კარგი, ადამიანებმა უნდა სცენ თაყვანისცემა? თავი 23. – რაც შეეხება ფელისიტეს, რომელსაც რომაელები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ბევრ ღმერთს, დიდი ხნის განმავლობაში არ სცემდნენ თაყვანს ღვთიური პატივით, თუმცა მარტო ის იქნებოდა საკმარისი ყველაფრის ნაცვლად. მაგრამ როგორ ხდება, თუ მათი წიგნები და რიტუალები სიმართლეს შეესაბამება და ფელისიტი ქალღმერთია, რომ ის არ არის დანიშნული ერთადერთ თაყვანისმცემლად, რადგან მას შეეძლო ყველაფრის მინიჭება და ერთბაშად გაახაროს კაცები? ვის სურს რაიმე სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ ბედნიერი გახდეს? რატომ დარჩა ლუკულუსს ტაძრის მიძღვნა ამხელა ქალღმერთისთვის ასე გვიან და ამდენი რომაელი მმართველის შემდეგ? რატომ არ ააგო რომულუსმა თავად რომულუსმა, როგორც იღბლიანი ქალაქის დაარსების ამბიციური, ტაძარი ამ ქალღმერთს ყველა სხვაზე ადრე? რატომ ევედრებოდა სხვა ღმერთებს რამეს, რადგან არაფერი აკლდებოდა მასთან რომ ყოფილიყო? თავად ის არც იქნებოდა ჯერ მეფე და შემდეგ, როგორც ფიქრობენ, ღმერთი, ეს ქალღმერთი რომ არ ყოფილიყო მისთვის ხელსაყრელი. მაშ, რატომ დანიშნა მან რომაელებს ღმერთებად იანუსი, იოვე, მარსი, პიკუსი, ფაუნუსი, ტიბერნუსი, ჰერკულესი და სხვები, თუ ისინი უფრო მეტი იყო? რატომ დაამატა ტიტუს ტატიუსმა სატურნი, ოპსი, მზე, მთვარე, ვულკანი, სინათლე და რაც სხვა დაამატა, რომელთა შორის იყო თუნდაც ქალღმერთი კლოაკინა, ხოლო ფელისიტე უგულებელყოფილი იყო? რატომ დანიშნა ნუმამ ამდენი ღმერთი და ამდენი ქალღმერთი ამის გარეშე? იქნებ იმიტომ, რომ ვერ ხედავდა მას ამდენ ბრბოს შორის? რა თქმა უნდა, მეფე ჰოსტილიუსი არ შემოიღებდა ახალ ღმერთებს, შიშს და შიშს, რათა შეეგუებინათ ეს ქალღმერთს. რადგან, ფელისიტის თანდასწრებით, შიში და შიში გაქრებოდა - მე არ ვამბობ, რომ კეთილგანწყობილია, არამედ გაქცევა. შემდეგ, მე ვკითხავ, როგორ ხდება, რომ რომის იმპერია უკვე ძლიერ გაიზარდა, სანამ ვინმე ფელისიტეს თაყვანს სცემდა? მაშასადამე, იმპერია უფრო დიდი იყო, ვიდრე ბედნიერი? როგორ შეიძლებოდა ჭეშმარიტი ბედნიერება იყოს იქ, სადაც არ იყო ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა? რადგან ღვთისმოსაობა არის ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა და არა იმდენი დემონის თაყვანისცემა, რამდენიც ცრუ ღმერთია. ამის შემდეგაც კი, როცა ფელისიტი უკვე ღმერთების რიცხვში იყო აღებული, სამოქალაქო ომების დიდი უსუსურობა მოჰყვა. იქნებ სამართლიანად იყო აღშფოთებული ფელისიტი იმიტომაც, რომ ასე გვიან მიიწვიეს და მიიწვიეს არა პატივსაცემად, არამედ საყვედურისთვის, რადგან მასთან ერთად თაყვანს სცემდნენ პრიაპუსს, კლოაკინას, შიშს და შიშს, აგუას და სხვებს, რომლებიც არ იყვნენ თაყვანისცემის ღმერთები, არამედ თაყვანისმცემლების დანაშაულები? და ბოლოს, თუ კარგი ჩანდა ამხელა ქალღმერთის თაყვანისცემა ყველაზე უღირს ხალხთან ერთად, რატომ მაინცდამაინც მას არ სცემდნენ თაყვანს სხვებზე უფრო საპატიო გზით? განა არ არის აუტანელი, რომ ფელისიტი არ იყოს მოთავსებული არც ღმერთების თანხმობას შორის, რომლებსაც ისინი ამტკიცებენ, რომ იუპიტერის საბჭოში მიიღებენ, და არც ღმერთებს შორის, რომლებსაც ისინი არჩევენ? შესაძლოა მისთვის რაიმე ტაძარი დამზადდეს, რომელიც შეიძლება იყოს გამორჩეული, როგორც ადგილის სიმაღლით, ასევე სტილის ღირსებით. მართლაც, რატომ არ არის უკეთესი, ვიდრე თავად იუპიტერისთვის არის შექმნილი? ვინ მისცა სამეფო იუპიტერს, გარდა ფელისიტისა? ვვარაუდობ, რომ როცა მეფობდა, ბედნიერი იყო. თუმცა, ფელისიტე, რა თქმა უნდა, უფრო ღირებულია, ვიდრე სამეფო. რადგან არავის ეპარება ეჭვი, რომ ადვილად მოიძებნება ადამიანი, რომელსაც ეშინია გამეფების; მაგრამ ვერავინ მოიძებნება, ვისაც არ სურს იყოს ბედნიერი. მაშასადამე, თუ ფიქრობენ, რომ მათთან კონსულტაცია შესაძლებელია ავგურუსით, ან რაიმე სხვა გზით, ამ საკითხთან დაკავშირებით თავად ღმერთებს უნდა მიმართონ, სურთ თუ არა ადგილი დაუთმონ ფელისიტეს. თუ, შესაძლოა, ადგილი უკვე დაიკავოს სხვათა ტაძრებითა და სამსხვერპლოებით, სადაც უფრო დიდი და ამაღლებული ტაძარი შეიძლება აშენდეს ფელისიტეს, თვით იუპიტერმაც კი შეიძლება გზა დაუთმოს, რათა ფელისიტიმ უფრო მეტად მიეღო კაპიტოლინის გორაკის მწვერვალი. რადგან არ არსებობს არავინ, ვინც წინააღმდეგობას გაუწევს ფელისიტეს, გარდა იმისა, რაც შეუძლებელია, ვისაც სურს იყოს უბედური. რა თქმა უნდა, თუ მას კონსულტაცია უნდა გაუწიოს, იუპიტერი არავითარ შემთხვევაში არ გააკეთებს იმას, რაც გააკეთეს იმ სამმა ღმერთმა, მარსმა, ტერმინუსმა და იუვენტასმა, რომლებმაც დადებითად უარი განაცხადეს თავიანთი ზემდგომისა და მეფის ადგილის მიცემაზე. როგორც მათ წიგნებშია ჩაწერილი, როცა მეფე ტარკინს კაპიტოლიუმის აშენება სურდა და მიხვდა, რომ ადგილი, რომელიც მისთვის ყველაზე ღირსეულ და შესაფერისად ჩანდა, სხვა ღმერთებით იყო დაკავებული, ვერ ბედავდნენ რაიმეს გაკეთებას მათი სიამოვნების საწინააღმდეგოდ და სჯეროდათ, რომ ისინი ნებით დაუთმობდნენ ადგილს ღმერთს, რომელიც იყო ასეთი დიდი და იყო მათი პატრონი. ამავდროულად, აირჩიეს თუ არა ადგილის დათმობა იუპიტერისთვის და ყველა სურდა მოეშორებინათ იქიდან, გარდა მათ, ვინც მე დავასახელე, მარსი, ტერმინუსი და იუვენტასი; და ამიტომ კაპიტოლიუმი აშენდა ისე, რომ ეს სამიც მასში ყოფილიყო, მაგრამ ისეთი ბუნდოვანი ნიშნებით, რომ ყველაზე სწავლულმა კაცებმაც კი ძლივს იცოდნენ ეს. მაშინ, რა თქმა უნდა, თავად იუპიტერი არავითარ შემთხვევაში არ შეურაცხყოფს ფელისიტეს, როგორც მას სძულდა ტერმინუსი, მარსი და იუვენტასი. მაგრამ თვით ისინიც კი, რომლებსაც ადგილი არ დაუტოვებიათ იუპიტერს, აუცილებლად დაუტოვებდნენ ადგილს ფელისიტეს, რომელმაც იუპიტერი მათზე გამეფდა. ან თუ ადგილი არ უნდა დაეთმოთ, ასე მოიქცევიან არა მის მიმართ ზიზღის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ურჩევნიათ ფელისისის სახლში დაუცველები იყვნენ, ვიდრე მის გარეშე გამოჩენილიყვნენ საკუთარ ადგილებში. ამგვარად, ქალღმერთი ფელისიტი დამკვიდრდა უდიდეს და ამაღლებულ ადგილას, მოქალაქეებმა უნდა ისწავლონ საიდან უნდა ეძიონ ყოველი კეთილი სურვილის წინსვლა. და აი, თავად ბუნების დარწმუნებით, სხვა ღმერთების ზედმეტი სიმრავლე მიტოვებული, მარტო ფელისიტის თაყვანს სცემდნენ, მარტო მას ლოცულობდნენ, მარტო მის ტაძარში დადიოდნენ ბედნიერების მსურველი მოქალაქეები, რასაც არც ერთი მათგანი არ ისურვებდა; და ამგვარად, ბედნიერებას, რომელსაც ყველა ღმერთს ეძებდნენ, მხოლოდ საკუთარი თავისგან მოიძებნებოდა. ვის სურს მიიღოს რაიმე ღმერთისგან, გარდა ბედნიერებისა, ან რისი მიდრეკილება აქვს ბედნიერებისკენ? მაშასადამე, თუ ფელისისს ძალუძს იყოს ისეთ კაცთან, როგორიც მას მოეწონება (და მას აქვს ეს, თუ ის ქალღმერთია), რა სისულელეა, ბოლოს და ბოლოს, ნებისმიერი სხვა ღმერთის მოძიება, რომლის მოპოვებაც მისივე თხოვნით შეგიძლიათ! ამიტომ მათ უნდა სცენ პატივი ამ ქალღმერთს სხვა ღმერთებზე მაღლა, თუნდაც ადგილის ღირსებით. რადგან, როგორც საკუთარ ავტორებში ვკითხულობთ, ძველი რომაელები უფრო დიდ პატივს სცემდნენ სუმანუსს, რომელსაც ისინი ღამის ჭექა-ქუხილს მიაწერდნენ, ვიდრე იუპიტერს, რომელსაც დღის ჭექა-ქუხილი ეკუთვნოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც იუპიტერს ცნობილი და თვალსაჩინო ტაძარი აუშენებია, შენობის ღირსების გამო, სიმრავლე მას იმდენად დიდი რაოდენობით მიმართა, რომ მწირი შეიძლება მოიძებნოს, ვისაც ახსოვს წაკითხულიც კი ჰქონდეს სუმანუსის სახელი, რომლის დასახელებაც მას ახლა არ შეუძლია. მაგრამ თუ ფელისიტი არ არის ქალღმერთი, რადგან, როგორც მართალია, ის ღვთის საჩუქარია, უნდა ეძებოთ ღმერთი, რომელსაც აქვს მისი გაცემის ძალა, და უნდა მიატოვოთ ცრუ ღმერთების ეს მავნე სიმრავლე, რომელსაც უგუნური ადამიანების ამაო სიმრავლე მიჰყვება, ღმერთებს თავისთვის აქცევს ღვთის ძღვენს და შეურაცხყოფას ანიჭებს თავის ძღვენს. რადგან ის ვერ იქნება უსჯულოებისაგან, ვინც თაყვანს სცემს ფელისტეს, როგორც ქალღმერთს და მიატოვებს ღმერთს, ბედნიერების მომნიჭებელს; ისევე, როგორც არ შეიძლება შიმშილისგან თავისუფლდეს ის, ვინც შეღებილ პურს იწურავს და არ ყიდულობს მას, ვისაც ნამდვილი აქვს. თავი 24. – მიზეზები, რომლითაც წარმართები ცდილობენ დაიცვან თავიანთი თაყვანისცემა ღმერთებს შორის, ღვთაებრივი საჩუქრები. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ მათი მიზეზები. განა დასაჯერებელია, ამბობენ ისინი, რომ ჩვენი წინაპრები ისე იყვნენ გაძარცულნი, რომ არ იცოდნენ, რომ ეს ღვთაებრივი ძღვენია და არა ღმერთები? მაგრამ რადგან მათ იცოდნენ, რომ ასეთი რამ არავის მიენიჭა, გარდა რომელიმე ღმერთის მიერ, რომელიც თავისუფლად ანიჭებდა მათ, მათ უწოდეს ღმერთებს, რომელთა სახელები მათ არ გაარკვიეს, იმ ნივთების სახელებით, რაც მათ მიიჩნიეს, რომ მათ მიეცათ; ზოგჯერ ამ მიზნით სახელს ოდნავ ცვლის, როგორც, მაგალითად, ომისგან დაარქვეს ბელონა და არა ბელუმი; აკვანებიდან, Cunina, არა cunæ; მდგარი მარცვლიდან, სეგეტია, არა სეგესი; ვაშლიდან, პომონა, არა პომუმი; ხარებისგან, ბუბონა, არა ბოსი. ზოგჯერ, ისევ, სიტყვის ცვლილებით, ისევე, როგორც თავად ნივთებს ასახელებენ, ამიტომ ქალღმერთს, რომელიც ფულს აძლევს, პეკუნიას უწოდებენ და ფული თავისთავად ქალღმერთად არ ითვლება: ვირტუსის, რომელიც სათნოებას იძლევა; პატივი, ვინც პატივს სცემს; კონკორდია, რომელიც იძლევა თანხმობას; ვიქტორია, რომელიც გამარჯვებას ანიჭებს. ასე რომ, ისინი ამბობენ, რომ როდესაც ფელიციტას ქალღმერთს უწოდებენ, იგულისხმება არა თავად ნივთი, რომელიც მოცემულია, არამედ ის ღვთაება, რომლისგანაც ბედნიერებას ანიჭებს. თავი 25. – მხოლოდ ერთი ღმერთის შესახებ, რომელსაც თაყვანი სცემენ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი უცნობია, მაინც ითვლება ბედნიერების მომნიჭებელად. ამ მიზეზის გამო ჩვენთვის, ჩვენ, როგორც ჩვენ გვსურს, უფრო ადვილად დავარწმუნებთ მათ, ვისი გულიც არ გამაგრებულა. თუ ახლა ადამიანურმა უძლურებამ გაიაზრა, რომ ბედნიერება არ შეიძლება მიენიჭოს თუ არა რომელიმე ღმერთს; თუ ამას აღიქვამდნენ ისინი, ვინც ამდენ ღმერთს სცემდნენ თაყვანს, რომელთა სათავეში თავად იუპიტერი დააყენეს; თუ მათი სახელის უცოდინრობის გამო, ვის მიერაც ბედნიერება მიენიჭა, ისინი დათანხმდნენ, დაერქვათ იგი იმ ნივთის სახელით, რაც მათ სჯეროდათ, რომ მან მისცა - მაშინ მათ ეგონათ, რომ ბედნიერება ვერ მიენიჭა თვით იუპიტერსაც კი, რომელსაც უკვე თაყვანს სცემდნენ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მას, ვისი თაყვანისცემასაც სჯეროდათ თავად ფელისტის სახელით. მე საფუძვლიანად ვადასტურებ განცხადებას, რომ მათ სჯეროდათ, რომ ბედნიერება მიენიჭა გარკვეულ ღმერთს, რომელსაც ისინი არ იცნობდნენ: დაე, მას ეძიონ, დაე თაყვანი სცენ მას და ეს საკმარისია. დაე, უთვალავი დემონების მატარებელი უარყოს და ეს ღმერთმა დააკმაყოფილოს ყველა ადამიანი, ვისაც მისი საჩუქარი საკმარისია. მისთვის, მე ვამბობ, არ იქნება საკმარისი თაყვანისცემა ბედნიერების მომცემი ღმერთი, რომლის მისაღებადაც თავად ბედნიერება არ არის საკმარისი. მაგრამ ვისაც ეს საკმარისია (და ადამიანს მეტი არაფერი უნდა სურდეს) დაე, ემსახუროს ერთ ღმერთს, ბედნიერების მომნიჭებელს. ეს ღმერთი არ არის ის, ვისაც იუპიტერს ეძახიან. რადგან თუ ისინი აღიარებდნენ, რომ ის იყო ბედნიერების მომნიჭებელი, ისინი არ ეძებდნენ, თავად ფელისიტის სახელით, სხვა ღმერთს ან ქალღმერთს, რომლის მეშვეობითაც ბედნიერების მინიჭება შეიძლებოდა; ვერც ისინი მოითმენდნენ, რომ თავად იუპიტერს ასეთი სამარცხვინო ატრიბუტებით ეთაყვანებოდნენ. რამეთუ იტყჳან, რომ იგი სხვათა ცოლთა გარყვნილებაა; ის მშვენიერი ბიჭის უსირცხვილო შეყვარებული და მტაცებელია. თავი 26. – სცენური პიესებიდან, ზეიმი, რომლის აღნიშვნაც ღმერთებმა მოითხოვეს თავიანთი თაყვანისმცემლებისგან. მაგრამ, ამბობს ციცერონი, ჰომეროსმა გამოიგონა ეს ყველაფერი და გადასცა ადამიანური საგნები ღმერთებს: მე მირჩევნია ღვთაებრივი ნივთები ჩვენთვის გადამეცეს. პოეტმა, ღმერთებისთვის ასეთი დანაშაულების მიწერით, სამართლიანად შეაწუხა საფლავის კაცი. მაშ, რატომ არის სცენური სპექტაკლები, სადაც ამ დანაშაულებებზე ჩვეულებისამებრ საუბრობენ, მოქმედებენ, აჩვენებენ ღმერთების პატივსაცემად, ყველაზე სწავლულ ადამიანებს შორის ღვთაებრივ საკითხებს თვლიან? ციცერონმა უნდა წამოიძახოს არა პოეტების გამოგონებების, არამედ წინაპრების ადათ-წესების წინააღმდეგ. საპასუხოდ არ წამოიძახებდნენ, რა გავაკეთეთ? თავად ღმერთებმა ხმამაღლა მოითხოვეს, რომ ეს პიესები გამოფენილიყო მათ პატივსაცემად, სასტიკად მოითხოვეს ისინი, დაემუქრნენ განადგურებას, თუ ეს არ შესრულდებოდა, შური იძიეს მისი უგულებელყოფის გამო და გამოხატეს სიამოვნება ასეთი უგულებელყოფის გამოსწორებით. მათ სათნო და მშვენიერ საქმეებს შორის შემდეგია დაკავშირებული. რომაელ რუსტიკოს ტიტუს ლატინიუსს სიზმარში გამოუცხადეს, რომ უნდა წასულიყო სენატში და ეთქვა, რომ ხელახლა დაეწყებინათ რომის თამაშები, რადგან მათი დღესასწაულის პირველ დღეს მსჯავრდებული დამნაშავე ხალხის თვალწინ დასჯილი იყო, რაც ისეთი სამწუხარო იყო, რომ შეაწუხა ღმერთები, რომლებიც თამაშებში გართობას ეძებდნენ. და როდესაც გლეხს, რომელმაც მიიღო ეს მითითება, მეორე დღეს შეეშინდა მისი სენატისთვის მიწოდების, მეორე ღამეს იგი განახლდა უფრო მძიმე ფორმით: მან დაკარგა შვილი, უყურადღებობის გამო. მესამე ღამეს იგი გააფრთხილეს, რომ ჯერ კიდევ უფრო მძიმე სასჯელი იყო მოსალოდნელი, თუ ის მაინც უარს იტყოდა მორჩილებაზე. მაშინაც კი, როდესაც მან ვერ გაბედა მორჩილება, ის საშინელ და საშინელ დაავადებაში ჩავარდა. მაგრამ შემდეგ, მეგობრების რჩევით, მან ინფორმაცია მიაწოდა მაგისტრატებს და ნაგვის სახით გადაიყვანეს სენატში და, როდესაც ოცნების გამოცხადების შემდეგ, მაშინვე მოიპოვა ძალა, წავიდა ფეხზე. სენატმა, გაოცებულმა ასეთი დიდი სასწაულით, დაადგინა, რომ თამაშები უნდა განახლებულიყო ოთხმაგი ფასით. რომელი საღად მოაზროვნე ადამიანი ვერ ხედავს, რომ ადამიანები, რომლებიც ბოროტი დემონების მიერაა მოქცეული, რომელთა ბატონობისგანაც არაფერია განთავისუფლებული ღვთის მადლის გარდა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, ძალით იძულებულნი იყვნენ ეჩვენებინათ ასეთი ღმერთებისთვის ისეთი სპექტაკლები, რომლებიც, თუ კარგად ურჩიეს, უნდა დაგმოთ, როგორც სამარცხვინო? რა თქმა უნდა, ამ პიესებში აღინიშნება ღმერთების პოეტური დანაშაულები, მაგრამ ეს არის პიესები, რომლებიც ხელახლა დაარსდა სენატის ბრძანებულებით, ღმერთების იძულებით. ამ სპექტაკლებში ყველაზე უსირცხვილო მსახიობები აღნიშნავდნენ იუპიტერს, როგორც უბიწოების გამანადგურებელს და ამით სიამოვნებას ანიჭებდნენ მას. ეს რომ ფიქცია იყო, ის ბრაზზე გადაიტანდა; მაგრამ თუ იგი აღფრთოვანებული იყო თავისი დანაშაულების წარმოდგენით, თუნდაც ზღაპრული, მაშინ, როცა მას თაყვანს სცემდნენ, ეშმაკის გარდა ვის შეიძლება ემსახურო? ასე რომ, მან შეძლო რომის იმპერიის პოვნა, გაფართოება და შენარჩუნება, რომელიც უფრო ბოროტი იყო, ვიდრე ნებისმიერ რომაელ კაცზე, რომელსაც ასეთი რამ არ ახარებდა? შეეძლო თუ არა მას ბედნიერების მინიჭება, რომელსაც ასე უმწეოდ სცემდნენ თაყვანს და რომელიც, თუ მას ასე არ სცემდნენ თაყვანს, კიდევ უფრო უმწეოდ აღძრა ბრაზი? თავი 27. – სამი სახის ღმერთების შესახებ, რომელთა შესახებაც პონტიფიკოსმა სკევოლამ ისაუბრა. ჩაწერილია, რომ ძალიან სწავლულმა პონტიფიკოსმა სკევოლამ განასხვავა სამი სახის ღმერთი - ერთი პოეტების მიერ შემოტანილი, მეორე ფილოსოფოსების მიერ, მეორე სახელმწიფო მოხელეების მიერ. პირველ სახეობას იგი წვრილმანად აცხადებს, რადგან ბევრი უღირსი რამ მოიგონეს პოეტებმა ღმერთებთან დაკავშირებით; მეორე არ შეეფერება სახელმწიფოებს, რადგან ის შეიცავს რაღაცეებს, რომლებიც ზედმეტია და ზოგსაც, რომლის ცოდნაც საზიანო იქნებოდა ხალხისთვის. ზედმეტ ნივთებზე დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან ეს არის გამოცდილი იურისტების გავრცელებული გამონათქვამი: ზედმეტი რამ არანაირ ზიანს არ აყენებს. მაგრამ რა არის ის, რაც ზიანს აყენებს ხალხის წინაშე წარდგენისას? ესენი, ამბობს ის, რომ ჰერკულესი, ესკულაპიუსი, კასტორი და პოლუქსი ღმერთები არ არიან; რადგან სწავლულები აცხადებენ, რომ ისინი მხოლოდ კაცები იყვნენ და დაემორჩილნენ საერთო მოკვდავებს. კიდევ რა? რომ სახელმწიფოებს არ აქვთ ღმერთების ნამდვილი გამოსახულებები; რადგან ჭეშმარიტ ღმერთს არც სქესი აქვს, არც ასაკი და არც გარკვეული სხეულებრივი წევრები. პონტიფიკოსს არ სურს, რომ ხალხმა ეს ყველაფერი იცოდეს; რადგან ის არ თვლის, რომ ისინი ცრუ არიან. ამიტომ მიზანშეწონილად თვლის სახელმწიფოების მოტყუება რელიგიის საკითხებში; რასაც თავად ვარო ღვთაებრივ საგნებზე თავის წიგნებშიც კი არ ერიდება. შესანიშნავი რელიგია! რომელსაც სუსტი, რომელიც მოითხოვს მიწოდებას, შეიძლება გაიქცეს დახმარებისთვის; და როდესაც ის ეძებს ჭეშმარიტებას, რომლითაც იგი შეიძლება განთავისუფლდეს, მიჩნეულია, რომ მისთვის მიზანშეწონილია მოტყუება. და, ჭეშმარიტად, იმავე წიგნებში სკევოლა არ დუმს პოეტური სახის ღმერთების უარყოფის მიზეზზე - ჭკუაზე, რადგან ისინი ისე ამახინჯებენ ღმერთებს, რომ კარგ ადამიანებთან შედარებაც კი ვერ გაუძლებენ, როცა ერთს ქურდობას აიძულებენ, მეორეს მრუშობს; ან, კიდევ, სხვა რამის თქმა ან გაკეთება უაზროდ და სულელურად; როგორც რომ სამი ქალღმერთი ეჯიბრებოდა (ერთმანეთს) სილამაზის პრიზს და ვენერას მიერ დამარცხებულმა ორმა გაანადგურა ტროა; რომ იუპიტერი თავად გადაიქცა ხარად ან გედად, რომ მას შეეძლო ვინმესთან შეერთება; რომ ქალღმერთმა ცოლად შეირთო კაცი და სატურნმა შთანთქა მისი შვილები; რომ, რა თქმა უნდა, არაფერია წარმოუდგენელი, არც სასწაულებრივი, არც მანკიერი, რომელიც შეიძლება იქ არ იყოს და მაინც შორს არის ღმერთების ბუნებიდან. ო, მთავარო პონტიფო სკევოლა, წაიღეთ სპექტაკლები, თუ შეგიძლიათ; ასწავლეთ ხალხს, რომ არ შესთავაზონ ისეთი პატივი უკვდავ ღმერთებს, რომლებშიც, თუ მათ სურთ, აღფრთოვანებულიყვნენ ღმერთების დანაშაულებით და, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, შეუძლიათ, თუ მოესურვებათ, მიბაძონ მათ. მაგრამ თუ ხალხმა გიპასუხა: შენ, პონტიფეო, ეს ყველაფერი შემოიტანე ჩვენ შორის, მაშინ ჰკითხე ღმერთებს, ვისი წაქეზებით უბრძანე ამას, რათა მათ არ უბრძანონ მათთვის ასეთი რამის შეთავაზება. რადგან თუ ისინი ცუდები არიან და, შესაბამისად, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაიჯერონ ღმერთების უმრავლესობის მიმართ, მით უფრო დიდი ცოდვა სჩადიან ღმერთებს, რომლებზეც ისინი თავს დაუსჯელად ატყუებენ. მაგრამ ისინი არ ისმენენ თქვენ, ისინი დემონები არიან, ისინი ასწავლიან ბოროტებას, ისინი ხარობენ ბოროტებით; ისინი არამარტო არ თვლიან არასწორად, თუ ეს რაღაცეები მათზე აყალბებენ, არამედ ეს არის შეცდომა, რომელსაც ისინი ვერ იტანენ, თუ არ მოქმედებენ თავიანთ ხსენებულ ფესტივალებზე. მაგრამ ახლა, თუ იუპიტერს მოუწოდებთ მათ წინააღმდეგ, უმთავრესად იმიტომ, რომ მისი დანაშაულების უმეტესობა სცენურ სპექტაკლებში ჩვეული იქნება, განა ასე არ არის, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ მას ღმერთს იუპიტერს ეძახით, რომელიც მთელ სამყაროს მართავს და მართავს, ეს არის ის, ვის მიმართაც ყველაზე დიდი ბოროტება ჩაიდინე შენს მიერ, რადგან გგონიათ, რომ მათთან ერთად უნდა ეთაყვანებინათ? თავი 28. – ემსახურებოდა თუ არა ღმერთების თაყვანისცემა რომაელებს იმპერიის მოპოვებაში და გაფართოებაში. მაშასადამე, ასეთი ღმერთები, რომლებსაც ასეთი პატივი ემყარება, უფრო სწორად, მათ მიერ იმპიჩმენტირებულია (რადგან უფრო დიდი დანაშაულია მათზე ასეთი სიტყვების ტყუილად თქმა, ვიდრე თუნდაც სიმართლე ითქვას), ვერასოდეს შეძლებდნენ რომის იმპერიის გაზრდას და შენარჩუნებას. ეს რომ შეძლეს, ურჩევნიათ ასე დიდებული ძღვენი მიენიჭებინათ ბერძნებს, რომლებიც ამგვარ ღვთაებრივ საქმეებში - ანუ სცენურ სპექტაკლებში - თაყვანს სცემდნენ მათ უფრო ღირსეულად და ღირსეულად, თუმცა არ განთავისუფლდნენ იმ პოეტების ცილისწამებისაგან, რომლებითაც დაინახეს დანგრეული ღმერთები. თავად იყვნენ საფუძვლები, მაგრამ მათ ღირსეულადაც კი მიიჩნიეს გამორჩეული პატივი. მაგრამ, როგორც რომაელებს შეეძლოთ ჰქონოდათ ოქროს ფული, თუმცა ისინი არ სცემდნენ თაყვანს ღმერთ აურინუსს, ასევე მათ შეეძლოთ ჰქონოდათ ვერცხლის და სპილენძის მონეტა და არ ეთაყვანებოდნენ არც არგენტინუსს და არც მის მამას ასკულანს; და ა.შ. ყველა დანარჩენზე, რისი დაწვრილებაც ჩემთვის მოსაწყენი იქნებოდა. აქედან გამომდინარე, ორივე მათგანი ვერანაირად ვერ მიაღწიეს ასეთ ბატონობას, თუ ჭეშმარიტი ღმერთი არ სურდა; და რომ თუ ეს ღმერთები, ცრუ და მრავალი, უცნობი ან შეურაცხყოფილი იქნებოდა და მხოლოდ მას იცნობდნენ და თაყვანს სცემდნენ გულწრფელი რწმენითა და სათნოებით, ორივეს ექნებოდა უკეთესი სამეფო აქ, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ფარგლები, და ჰყავდათ თუ არა ერთი აქ, შემდეგ მიიღებდნენ მარადიულ სამეფოს. თავი 29. – ავგურიის სიყალბის შესახებ, რომლითაც რომის იმპერიის სიძლიერე და სტაბილურობა მიჩნეული იყო. რა სახის აჟიოტაჟია ის, რაც მათ ყველაზე ლამაზად გამოაცხადეს და რაზეც ცოტა ხნის წინ მივუთითე, რომ მარსი, ტერმინუსი და იუვენტასი ღმერთების მეფეს იოვესაც კი არ დაუთმობენ ადგილს? ამგვარად, ისინი ამბობენ, რომ ნიშნავდა, რომ მარსისადმი მიძღვნილი ერი - ანუ რომაელი - არავის არ უნდა დაეთმო იმ ადგილს, რომელიც ადრე ეკავა; ასევე, რომ ღმერთის ტერმინუსის გამო, ვერავინ შეძლებს რომის საზღვრების დარღვევას; და ასევე, რომ რომაელი ახალგაზრდობა, ქალღმერთ იუვენტასის გამო, არავის უნდა დაემორჩილოს. მაშასადამე, დაე მათ დაინახონ, როგორ შეუძლიათ მას თავიანთი ღმერთების მეფედ და საკუთარი სამეფოს მომნიჭებელად მიიჩნიონ, თუ ეს აჟიოტაჟები მას მოწინააღმდეგეზე დააყენებენ, რომელსაც ღირსი იქნებოდა არ დაემორჩილებინა. თუმცა, თუ ეს ყველაფერი მართალია, მათ საერთოდ არ უნდა ეშინოდეთ. რადგან ისინი არ აპირებენ იმის აღიარებას, რომ ღმერთები, რომლებიც არ ნებდებოდნენ იოვეს, დაემორჩილნენ ქრისტეს. რადგან იმპერიის საზღვრების შეცვლის გარეშე, იესო ქრისტემ დაამტკიცა, რომ შეუძლია განდევნოს ისინი არა მხოლოდ მათი ტაძრებიდან, არამედ მათი თაყვანისმცემლების გულებიდან. მაგრამ სანამ ქრისტე ხორციელად მოვიდოდა და, მართლაც, დაწერილი იქნებოდა ეს ყველაფერი, რაც მათ წიგნებიდან მოვიყვანეთ, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მეფე ტარკინის მეთაურობით განხორციელდა, რომაული არმია არაერთხელ გაიფანტა ან გაიქცა და აჩვენა მფარველობის სიცრუე, რომელიც მათ იმ ფაქტიდან გამომდინარეობდა, რომ ქალღმერთს იუვენტას ადგილი არ მიუცია; ხოლო მარსისადმი მიძღვნილი ერი თვით ქალაქში დაარბიეს შემოჭრილმა და ტრიუმფალურმა გალებმა; და იმპერიის საზღვრები, ჰანიბალისთვის მრავალი ქალაქის დაცემის გამო, ვიწრო სივრცეში იყო შემოსაზღვრული. ამგვარად, მშვენიერება ბათილდება და დარჩა მხოლოდ იოვის წინააღმდეგ არა ღმერთების, არამედ დემონების მიჯაჭვულობა. რადგან ერთია, რომ არ დანებდე და მეორეა დაბრუნდე იქ, სადაც დათმე. გარდა ამისა, შემდგომშიც, აღმოსავლურ რეგიონებში, ადრიანეს ნებით შეიცვალა რომის იმპერიის საზღვრები; რადგან მან სპარსეთის იმპერიას დაუთმო სამი კეთილშობილური პროვინცია, სომხეთი, მესოპოტამია და ასურეთი. ამგვარად, ღმერთ ტერმინუსს, რომელიც ამ წიგნების მიხედვით იყო რომის საზღვრების მცველი და ამ უმშვენიერესი მფარველობით ადგილი არ მიუცია იოვეს, როგორც ჩანს, უფრო ეშინოდა ადამიანთა მეფის, ადრიანეს, ვიდრე ღმერთების მეფის. ზემოაღნიშნული პროვინციებიც ისევ უკან დაიბრუნეს, თითქმის ჩვენივე მოგონებით საზღვარი უკან დაიხია, როცა ჯულიანემ, თავიანთი ღმერთების ორაკულებს დათმობილმა, უსაზღვრო გაბედულობით ბრძანა, ცეცხლმოკიდებული გემები დაეწვათ. ამგვარად, არმია დაცლილი იყო საკვებისგან და ისიც ახლა მოკლა მტერმა და ლეგიონებს მძიმე ზეწოლა მოჰყვა, ხოლო მათი მეთაურის დაკარგვით შეძრწუნებულნი, ისინი ისე დაცლილიყვნენ, რომ ვერავინ მოახერხებდა თავის დაღწევას, თუ მშვიდობის მუხლით იმპერიის საზღვრები არ დადგინდებოდა იქ, სადაც ჯერ კიდევ რჩება. მართლაც არა ისეთი დიდი ზარალით, როგორიც ადრიანეს დათმობამ განიცადა, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვანი მსხვერპლი. მაშასადამე, ამაო აურზაური იყო, რომ ღმერთმა ტერმინუსმა არ დაუთმო იოვეს, რადგან ის დაემორჩილა ადრიანეს ნებას და ასევე დაემორჩილა ჯულიანის უხეშობას და იოვინიანის აუცილებლობას. უფრო გონიერმა და მძიმე რომაელებმა დაინახეს ეს ყველაფერი, მაგრამ მცირე ძალა ჰქონდათ სახელმწიფოს ჩვეულების წინააღმდეგ, რომელიც ვალდებულია დაიცვან დემონების რიტუალები; რადგან თვით ისინიც კი თვლიდნენ, რომ ეს ამაო იყო, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ ღვთისადმი მიძღვნილი რელიგიური თაყვანისცემა უნდა მიეცეს იმ საგნების ბუნებას, რომელიც დამკვიდრებულია ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მმართველობისა და მმართველობის ქვეშ და ემსახურება, როგორც მოციქული ამბობს, ქმნილებას უფრო მეტად, ვიდრე შემოქმედს, რომელიც მარადიულად კურთხეულია. რომაელები 1:25 ამ ჭეშმარიტი ღმერთის დახმარება იყო საჭირო, რათა გამოეგზავნა წმინდა და ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი კაცები, რომლებიც მოკვდებოდნენ ჭეშმარიტი რელიგიისთვის, რათა მოშორებულიყვნენ ცრუნი ცოცხალთა შორის. თავი 30. – რა სახის ნივთებს ფლობდნენ თუნდაც მათი თაყვანისმცემლები, ისინი ფიქრობდნენ ერების ღმერთებზე. ციცერონი აუგური დასცინის ავგორებს და ამკიტხებს კაცებს, რომ არეგულირებენ ცხოვრების მიზნებს ყვავისა და ჯაყდოების ტირილით. მაგრამ იტყვიან, რომ აკადემიური ფილოსოფოსი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველაფერი გაურკვეველია, არ ღირს ამ საკითხებში რაიმე ავტორიტეტი ჰქონდეს. მისი De Natura Deorum-ის მეორე წიგნში ის წარადგენს ლუცილიუს ბალბუსს, რომელიც მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ ცრურწმენები სათავეს იღებს ფიზიკურ და ფილოსოფიურ ჭეშმარიტებებში, გამოხატავს თავის აღშფოთებას გამოსახულებებისა და ზღაპრული ცნებების ჩამოყალიბების გამო და ასე ლაპარაკობს: ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ჭეშმარიტი და სასარგებლო ფიზიკური აღმოჩენებიდან მიზეზი შეიძლება იყოს ზღაპრული ღმერთისკენ? ეს შობს ცრუ მოსაზრებებს და მღელვარე შეცდომებს და ცრურწმენებს თითქმის ძველ ცოლს. რადგან ღმერთების ფორმებიც, მათი ასაკიც, სამოსი და ორნამენტები ჩვენთვის ნაცნობია; მათი გენეალოგიაც, მათი ქორწინება, ნათესაობა და ყველაფერი მათზე, ადამიანური სისუსტის მსგავსებაა. ისინი კი გააცნო, როგორც აშლილი გონება; რადგან ჩვენ გვაქვს ცნობები ღმერთების ვნებების, ზრუნვისა და რისხვის შესახებ. მართლაც, როგორც იგავ-არაკები ამბობენ, ღმერთები არ იყვნენ თავიანთი ომებისა და ბრძოლების გარეშე. და ეს არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც, როგორც ჰომეროსში, ზოგიერთი ღმერთი ორივე მხარეს იცავდა ორ დაპირისპირებულ ლაშქარს, არამედ ისინიც კი აწარმოებდნენ ომებს საკუთარი ანგარიშით, როგორც ტიტანებთან ან გიგანტებთან. ასეთი რაღაცების თქმა ან დაჯერება საკმაოდ აბსურდულია: ისინი სრულიად უაზრო და უსაფუძვლოა. აჰა, ახლა რას აღიარებენ ისინი, ვინც იცავენ ერების ღმერთებს. ამის შემდეგ ის განაგრძობს იმას, რომ ზოგიერთი რამ ეკუთვნის ცრურწმენას, ზოგი კი რელიგიას, რომლის სწავლებაც მას სტოიკოსების მიხედვით კარგი მიაჩნია. რადგან არა მარტო ფილოსოფოსებმა, ამბობს ის, არამედ ჩვენმა წინაპრებმაც განასხვავეს ცრურწმენა და რელიგია. ცრუმორწმუნეებს უწოდებენ მათ, ვინც მთელ დღეებს ლოცვაში ატარებდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ, რათა მათ შვილებმა გადარჩენილიყვნენ. ვინ ვერ ხედავს, რომ ის ცდილობს, სანამ ეშინია საზოგადოებრივი ცრურწმენის, განადიდოს წინაპრების რელიგია და რომ სურს მისი ცრურწმენისგან გარჩევა, მაგრამ ვერ გაარკვია, როგორ გააკეთოს ეს? თუ ისინი, ვინც მთელი დღე ლოცულობდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ, ძველები ცრუმორწმუნეებს ეძახდნენ, განა მათაც ასე უწოდეს, ვინც დააწესა (რასაც ის ადანაშაულებს) სხვადასხვა ასაკისა და განსხვავებული ტანსაცმლის ღმერთების გამოსახულებები და გამოიგონა ღმერთების გენეალოგიები, მათი ქორწინებები და ნათესაობა? მაშასადამე, როდესაც ეს ყველაფერი ცრუმორწმუნედ ითვლება, ის ამ ბრალში ასახელებს ძველებს, რომლებმაც დააარსეს და თაყვანს სცემდნენ ასეთ გამოსახულებებს. არა, ის გულისხმობს საკუთარ თავს, რომელიც, როგორი მჭევრმეტყველებითაც არ უნდა ეცადოს თავის დაღწევას და თავისუფალს, ჯერ კიდევ საჭირო იყო ამ სურათების თაყვანისცემა; არც ისე გაბედა, რომ ხალხისთვის საუბრისას ეჩურჩულებინა ის, რაც ამ კამათში აშკარად ჟღერს. ამიტომ, ჩვენ, ქრისტიანებმა, მადლობა გადავუხადოთ უფალს, ჩვენს ღმერთს - არა ცას და მიწას, როგორც ამას ავტორი ამტკიცებს, არამედ მას, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა; რადგან ეს ცრურწმენები, რომლებსაც ბალბუსი, როგორც ბაბუა, ძლივს გმობს, მან ქრისტეს ყველაზე ღრმა სიმდაბლით, მოციქულთა ქადაგებით, ჭეშმარიტებისთვის მოკვდავი და ჭეშმარიტებით მცხოვრები მოწამეთა რწმენით დაამარცხა არა მხოლოდ რელიგიურთა გულებში, არამედ მათივე ცრუმორწმუნეთა ტაძრებშიც კი. თავი 31. – ვაროს მოსაზრებებთან დაკავშირებით, რომელიც, როდესაც ამტკიცებდა სახალხო რწმენას, ფიქრობდა, რომ მათი თაყვანისცემა უნდა შემოიფარგლებოდეს ერთი ღმერთით, თუმცა მან ვერ შეძლო ჭეშმარიტი ღმერთის აღმოჩენა. რას ამბობს თავად ვარო, რომელიც ჩვენ ვწუხვართ, რომ ვიპოვეთ, თუმცა არა მისი განსჯით, სცენური სპექტაკლების განთავსება ღვთაებრივ საგნებს შორის? როდესაც ბევრ მონაკვეთში ის, როგორც რელიგიური ადამიანი, მოუწოდებს ღმერთების თაყვანისცემას, განა ის არ აღიარებს, რომ საკუთარი შეხედულებისამებრ არ სჯერა იმ საგნების, რასაც ის ყვება, რომ რომის სახელმწიფომ დააწესა; რათა არ დააყოვნოს იმის მტკიცება, რომ თუ ახალ სახელმწიფოს დააარსებდა, ბუნების წესით უკეთ შეძლებდა ღმერთების და მათი სახელების ჩამოთვლას? მაგრამ უკვე უძველეს ერში დაბადებული, ის ამბობს, რომ იგი ვალდებულია მიიღოს ღმერთების ტრადიციული სახელები და გვარები და მათთან დაკავშირებული ისტორიები, და რომ ამ დეტალების გამოძიებისა და გამოქვეყნების მისი მიზანია ხალხის ღმერთების თაყვანისცემა და არა მათი შეურაცხყოფა. რომელი სიტყვებითაც ეს ყველაზე მწვავე ადამიანი საკმარისად მიუთითებს იმაზე, რომ ის არ აქვეყნებს ყველაფერს, რადგან ისინი არამარტო საზიზღარი იქნებოდნენ საკუთარი თავისთვის, არამედ საზიზღრადაც კი ჩანდნენ ღელეებისთვის, თუ ისინი ჩუმად არ გადალახავდნენ. მე უნდა ვივარაუდო, რომ ეს ყველაფერი, თუ ის თავად, სხვა მონაკვეთში, ღიად არ ამბობდა რელიგიურ რიტუალებზე საუბრისას, რომ ბევრი რამ მართალია, რისი ცოდნაც უბრალო ხალხისთვის არ არის სასარგებლო, არამედ მიზანშეწონილია, რომ ხალხმა სხვაგვარად იფიქროს, თუნდაც ტყუილად, და ამიტომ ბერძნებმა რელიგიური ცერემონიები და საიდუმლოებები დახურეს ჩუმად და კედლებში. ამაში ის უეჭველად გამოხატავს ეგრეთ წოდებულ ბრძენთა პოლიტიკას, რომლებითაც იმართება სახელმწიფოები და ხალხები. მაგრამ ამ მზაკვრული ხერხით საოცრად აღფრთოვანებულნი არიან ბოროტი დემონები, რომლებიც ერთნაირად ფლობენ მატყუარებს და მოტყუებულებს და რომელთა ტირანიისგან არაფერი ათავისუფლებს, გარდა ღვთის მადლისა იესო ქრისტე უფლის მეშვეობით. იგივე ყველაზე მწვავე და სწავლული ავტორი ასევე ამბობს, რომ მხოლოდ მათ, როგორც ჩანს, მას აღიქვამენ რა არის ღმერთი, ვინც თვლიდა, რომ ის იყო სამყაროს სული, რომელიც მართავს მას გეგმით და გონებით. და ამით, როგორც ჩანს, მან ვერ მიაღწია ჭეშმარიტებას - რადგან ჭეშმარიტი ღმერთი სული არ არის, არამედ სულის შემოქმედი და ავტორი - მაგრამ თუ მას შეეძლო თავისუფალი ყოფილიყო ჩვეულების ცრურწმენების წინააღმდეგ, მას შეეძლო ეღიარებინა და ურჩია სხვებს, რომ ერთ ღმერთს უნდა სცემდნენ თაყვანს, რომელიც მართავს სამყაროს განზრახვით და გონებით. ასე რომ, ამ თემაზე მხოლოდ ეს საკითხი დარჩებოდა მასთან განსახილველად, რომ მან მას სული უწოდა და არა სულის შემოქმედი. ის ასევე ამბობს, რომ ძველი რომაელები ას სამოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს გამოსახულების გარეშე. და ეს ჩვეულება, მისი თქმით, აქამდე რომ დარჩენილიყო, ღმერთებს უფრო წმინდად სცემდნენ თაყვანს. ამ მოსაზრების სასარგებლოდ, ის მოწმედ სხვათა შორის მოჰყავს ებრაელ ერს; არც ის ყოყმანობს ამ დასკვნის დასკვნას იმათ შესახებ, ვინც პირველად აკურთხა გამოსახულებები ხალხისთვის, რომ მათ წაართვეს რელიგიური შიში თანამოქალაქეებს და გაზარდეს ცდომილება, გონივრულად ფიქრობენ, რომ ღმერთები ადვილად ექცევიან ზიზღს, როდესაც გამოსახულებების უხერხულობას ავლენენ. მაგრამ რადგან ის არ ამბობს, რომ მათ გადასცეს შეცდომა, არამედ გაზარდეს ის, ამიტომ სურს, გაიგოს, რომ შეცდომა იყო უკვე მაშინ, როდესაც სურათები არ იყო. მაშასადამე, როდესაც ის ამბობს, რომ მხოლოდ მათ შეამჩნიეს ღმერთი, რომელსაც სჯეროდა, რომ ის იყო სამყაროს მმართველი სული და ფიქრობს, რომ რელიგიის რიტუალები უფრო წმინდად იქნებოდა დაცული გამოსახულების გარეშე, ვინ ვერ ხედავს, რამდენად ახლოს მივიდა იგი ჭეშმარიტებასთან? თუკი მას შეეძლო რაიმე გაეკეთებინა ასეთი უხერხული შეცდომის წინააღმდეგ, ის აუცილებლად მიიღებდა თავის აზრს, როგორც ერთ ღმერთს თაყვანი უნდა სცეთ და რომ მას თაყვანი სცემდნენ ხატის გარეშე; და მას შემდეგ, რაც ასე თითქმის აღმოაჩინა ჭეშმარიტება, შესაძლოა, მას შეეძლო ადვილად დაეფიქრებინა სულის ცვალებადობა და ამით შეეძლო გაეგო, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი არის ის უცვლელი ბუნება, რომელმაც შექმნა თავად სული. ვინაიდან ეს ასეა, რა დაცინვაც არ უნდა მოახდინოს ასეთმა ადამიანებმა თავიანთ ნაწერებში ღმერთების სიმრავლის წინააღმდეგ, ისინი ამას აკეთებენ უფრო მეტად, როგორც ღმერთის საიდუმლო ნებით იძულებულნი იყვნენ ეღიარებინათ ისინი, ვიდრე სხვების დარწმუნებას. მაშასადამე, თუ ჩვენ მიერ რაიმე მოწმობა არის მოყვანილი ამ წერილებიდან, ისინი მოყვანილია იმათთვის, ვინც არ უნდა განიხილოს, თუ რამდენად დიდი და ავთვისებიანი ძალა შეუძლია უწმინდესის სისხლის დაღვრას და მინიჭებული სულის ძღვენს დემონების ერთეულ მსხვერპლს. თავი 32. – რა ინტერესით სურდათ ერების მთავრებს, რომ ცრუ რელიგიები გაგრძელებულიყო მათ დაქვემდებარებულ ხალხში. ვარო ამბობს ასევე, ღმერთების თაობებთან დაკავშირებით, რომ ხალხი უფრო მეტად პოეტებისკენ იყო მიდრეკილი, ვიდრე ბუნების ფილოსოფოსებისკენ; და რომ ამიტომ მათ წინაპრებს - ანუ ძველ რომაელებს - სჯეროდათ როგორც სქესის, ისე ღმერთების თაობების და მოაგვარებდნენ მათ ქორწინებას; რაც, რა თქმა უნდა, არ გაკეთებულა სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ გონიერი და გონიერი ადამიანების საქმე იყო ხალხის მოტყუება რელიგიის საკითხებში და ამაში არა მხოლოდ თაყვანისცემა, არამედ დემონების მიბაძვაც, რომელთა ყველაზე დიდი ვნებათაღელვაა მოტყუება. რადგან, როგორც დემონებს არ შეუძლიათ დაიპყრონ სხვა, გარდა იმისა, ვინც მათ მოატყუეს მზაკვრობით, ასევე თავადის თანამდებობაზე მყოფი კაცები, რომლებიც ნამდვილად არ იყვნენ სამართლიანები, არამედ დემონებივით, არწმუნებდნენ ხალხს რელიგიის სახელით, მიეღოთ ჭეშმარიტად ის, რაც თავად იცოდნენ, რომ მცდარი იყო; ამ გზით, როგორც ეს იყო, უფრო მტკიცედ აკავშირებს მათ სამოქალაქო საზოგადოებაში, რათა მათ მსგავსად დაეუფლონ მათ, როგორც სუბიექტებს. მაგრამ ვინ იყო სუსტი და გაუნათლებელი, რომელიც გადაურჩებოდა როგორც სახელმწიფოს მთავრების, ისე დემონების მოტყუებას? თავი 33. – რომ ყველა მეფისა და სამეფოს დრო დაწესებულია ჭეშმარიტი ღმერთის განკითხვითა და ძალით. მაშასადამე, ღმერთი, ბედნიერების ავტორი და მომნიჭებელი, რადგან მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, თავად აძლევს მიწიერ სამეფოებს კარგსაც და ცუდსაც. არც ის აკეთებს ამას დაუფიქრებლად და, როგორც იქნა, შემთხვევით - იმიტომ, რომ ის ღმერთის ბედი არ არის - არამედ საგანთა და დროთა წესრიგის მიხედვით, რომელიც ჩვენგან დაფარულია, მაგრამ თავად საფუძვლიანად არის ცნობილი; თუმცა, ის არ ექვემდებარება მას, არამედ თავად მართავს როგორც უფალს და ნიშნავს მმართველად. სიკეთეს ის მხოლოდ კარგს აძლევს. იქნება თუ არა კაცი ქვეშევრდომი თუ მეფე, არ აქვს მნიშვნელობა; მას შეუძლია თანაბრად ან ფლობდეს ან არ ფლობდეს მას. და სავსე იქნება იმ ცხოვრებაში, სადაც მეფეები და ქვეშევრდომები აღარ არსებობენ. და მაშასადამე, მიწიერი სამეფოები მის მიერ არის მინიჭებული კეთილსაც და ცუდსაც; რათა მისმა თაყვანისმცემლებმა, ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი გონების ქვეშ, არ მოისურვონ მისგან ეს საჩუქრები, როგორც რაღაც დიდი რამ. და ეს არის ძველი აღთქმის საიდუმლო, რომელშიც ახალი იყო დამალული, რომ მიწიერი ძღვენიც კი არის დაპირებული: მათ, ვინც მაშინაც სულიერი გაგებით, თუმცა ჯერ ღიად არ აცხადებდა, მარადისობასაც, რომელიც ამ მიწიერი საგნებით იყო სიმბოლო, და ღვთის ჭეშმარიტი ბედნიერების ძღვენშიც. თავი 34. – ებრაელთა სამეფოს შესახებ, რომელიც დააარსა ერთმა და ჭეშმარიტმა ღმერთმა და შეინარჩუნა მან, სანამ ისინი დარჩნენ ჭეშმარიტ რელიგიაში. მაშასადამე, რომ იცოდნენ, რომ ეს მიწიერი სიკეთეები, რის შემდეგაც ის შარვალი, ვინც უკეთესს ვერ წარმოიდგენს, რჩება ერთი ღმერთის ძალაუფლებაში და არა იმ მრავალი ცრუ ღმერთის, რომელთაც რომაელები ადრე თვლიდნენ თაყვანისცემის ღირსად, მან გაამრავლა თავისი ხალხი ეგვიპტეში ძალიან მცირედ და გაათავისუფლა ისინი მისგან საოცარი ნიშნებით. არც მათი ქალები იძახდნენ ლუკინას, როცა მათი შთამომავლობა წარმოუდგენლად მრავლდებოდა; და ის ერი, რომელიც წარმოუდგენლად გაიზარდა, მან თავად იხსნა, მან თვითონ იხსნა ისინი ეგვიპტელთა ხელიდან, რომლებიც დევნიდნენ მათ და სურდათ მოეკლათ მათი ყველა ჩვილი. ქალღმერთ რუმინას გარეშე წოვდნენ; კუნინას გარეშე აკვნიდნენ, ედუკასა და ფოთინას გარეშე აიღეს საჭმელი და სასმელი; ყველა იმ უშვილო ღმერთის გარეშე ისინი განათლებულები იყვნენ; საქორწინო ღმერთების გარეშე ისინი დაქორწინდნენ; პრიაპუსის თაყვანისცემის გარეშე მათ ჰქონდათ ცოლქმრული ურთიერთობა; ნეპტუნის გამოძახების გარეშე გაყოფილმა ზღვამ მათ გზა გაუხსნა და უკან დაბრუნებული ტალღებით გადაფარა მათი მტრები, რომლებიც მათ მისდევდნენ. არც ერთი ქალღმერთი მანია არ აკურთხეს, როცა ზეციდან მანანა მიიღეს; არც მაშინ, როცა დალეწილი კლდე მათ წყალს ასხამდა, როცა სწყუროდათ, ისინი თაყვანს სცემდნენ ნიმფებს და ლიმფებს. მარსის და ბელონას შეშლილი რიტუალების გარეშე ისინი ომს ატარებდნენ; და მართალია, ისინი არ იპყრობდნენ გამარჯვების გარეშე, მაგრამ ისინი არ მიიჩნევდნენ ქალღმერთად, არამედ მათი ღმერთის ძღვენად. სეგეტიის გარეშე ჰქონდათ მოსავალი; ბუბონას გარეშე ხარები; თაფლი მელონას გარეშე; ვაშლები პომონას გარეშე: და, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რისთვისაც რომაელები ფიქრობდნენ, რომ ცრუ ღმერთების ამდენი ბრბო უნდა შეევედრათ, მათ უფრო ბედნიერად მიიღეს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან. და თუ მათ არ შესცოდავთ მის წინააღმდეგ უგუნური ცნობისმოყვარეობით, რომელმაც ისინი აცდუნა, როგორც ჯადოსნური ხელოვნება, მიიზიდა ისინი უცნაურ ღმერთებთან და კერპებთან და ბოლოს მიიყვანა ქრისტეს მოკვლაზე, მათი სამეფო მათთვის დარჩებოდა და რომის სამეფოზე უფრო ფართო არა, მაგრამ უფრო ბედნიერი იქნებოდა. და ახლა, როცა ისინი გაფანტულნი არიან თითქმის ყველა ქვეყანაში და ერში, ეს არის ამ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის განგებულებით; იმისდა მიუხედავად, რომ ცრუ ღმერთების გამოსახულებები, სამსხვერპლოები, კორომები და ტაძრები ყველგან არის დამხობილი და მათი მსხვერპლშეწირვა აკრძალულია, მათი წიგნებიდან ჩანს, თუ როგორ იწინასწარმეტყველეს ეს მათი წინასწარმეტყველების მიერ ამდენი ხნის წინ; რომ, შესაძლოა, როცა ისინი ჩვენში უნდა წაიკითხონ, არ ჩანდეს, რომ ისინი ჩვენ მიერ გამოგონილია. მაგრამ ახლა, იმის გათვალისწინებით, თუ რა უნდა მოჰყვეს შემდეგ წიგნს, ჩვენ აქ უნდა დავადგინოთ ამ წიგნის სიახლოვე.