The City of God (Book IV)

В тази книга се доказва, че обхватът и дългото съществуване на Римската империя трябва да се припише не на Юпитер или боговете на езичниците, на които се смяташе, че са поверени индивидуално оскъдни дори единични неща и най-долните функции, а на единствения истински Бог, авторът на щастието, с чиято сила и присъда се основават и поддържат земните царства. Глава 1.– За нещата, които са обсъдени в Първата книга. След като започнах да говоря за Божия град, реших, че е необходимо преди всичко да отговоря на неговите врагове, които, жадно преследвайки земните радости и зяпнали за преходните неща, хвърлят вината за цялата скръб, която страдат в тях – по-скоро чрез състраданието на Бог в увещаването, отколкото чрез Неговата строгост в наказанието – върху християнската религия, която е единствената спасителна и истинска религия. И тъй като сред тях има и неучена тълпа, те са подбудени като от властта на учените да ни мразят още по-горчиво, мислейки поради своята неопитност, че неща, които са се случили неволно в техните дни, не са били обичайни да се случват в други отминали времена; и като има предвид, че това тяхно мнение се потвърждава дори от онези, които знаят, че то е невярно, и въпреки това прикриват знанието си, за да изглежда, че имат основателна причина да роптаят срещу нас, беше необходимо от книги, в които техните автори записаха и публикуваха историята на отминали времена, че тя може да бъде известна, да се докаже, че тя е далеч по-различна, отколкото си мислят; и в същото време да учат, че фалшивите богове, на които те се покланяха открито или все още се покланят тайно, са най-нечистите духове и най-злобните и измамни демони, дори до такава степен, че се наслаждават на престъпленията, които, независимо дали са истински или само измислени, все пак са техни собствени, които по тяхна воля са празнували в тяхна чест на собствените си празници; така че човешката немощ да не може да бъде отменена от извършването на проклети дела, стига да има авторитет за подражаването им, който изглежда дори божествен. Тези неща сме доказали, не от нашите собствени предположения, но отчасти от скорошна памет, защото ние самите сме виждали такива неща да се празнуват и на такива божества, отчасти от писанията на онези, които са оставили тези неща в запис на потомството, не като за упрек, а като в чест на собствените си богове. Така Варон, най-ученият човек сред тях и с най-голям авторитет, когато състави отделни книги за човешките и божествените неща, разпределяйки едни сред човешките, други сред божествените, според специалното достойнство на всеки, поставя сценичните пиеси изобщо не сред човешките неща, а сред божествените неща; въпреки че със сигурност само ако имаше добри и честни хора в държавата, сценичните пиеси не трябваше да бъдат допускани дори сред хората. И това той не направи по собствена власт, а защото, бидейки роден и възпитан в Рим, той ги намери сред божествените неща. Сега, след като накратко посочихме в края на първата книга това, което възнамерявахме да обсъдим след това, и тъй като се освободихме от част от това в следващите две книги, виждаме какво нашите читатели ще очакват от нас сега. Глава 2.– За онези неща, които се съдържат във втора и трета книга. Тогава бяхме обещали, че ще кажем нещо срещу онези, които приписват бедствията на Римската република на нашата религия, и че ще разкажем за злините, толкова много и големи, колкото можем да си спомним или сметнем за достатъчни, които този град или провинциите, принадлежащи към неговата империя, са претърпели, преди жертвоприношенията им да бъдат забранени, всички от които без съмнение биха били приписани на нас, ако нашата религия или вече беше блеснала или по този начин са забранили светотатствените им ритуали. Тези неща, както си мислим, напълно се разпоредихме във втората и третата книга, разглеждайки във втората злини в морала, които сами или главно трябва да се считат за злини; и в третото, от тези, на които само глупаците се страхуват да се подложат – а именно тези на тялото или на външните неща – които в по-голямата си част добрите също страдат. Но тези злини, чрез които самите те стават зли, те поемат, не казвам търпеливо, но с удоволствие. И колко малко злини съм разказал относно този един град и неговата империя! Дори не всичко до времето на Цезар Август. Ами ако бях избрал да разкажа и разширя тези злини, а не кои хора са си причинили един на друг; като опустошенията и разрушенията на войната, но които се случват в земните неща, от елементите на самия свят. За такива злини Апулей говори накратко в един пасаж от книгата, която е написал, De Mundo, като казва, че всички земни неща са обект на промяна, събаряне и унищожение. Защото, за да използва собствените му думи, от прекомерни земетресения земята се е разкъсала и градовете с техните жители са били напълно унищожени: от внезапни дъждове цели региони са били отнесени; онези също, които преди са били континенти, са били изолирани от странни и новодошли вълни, а други, чрез утихването на морето, са направени проходими от крака на човека: от ветрове и бури градове са били съборени; огньове са блеснали от облаците, от които региони на Изток, опожарени, са загинали; а по западните брегове подобни разрушения са били причинени от избухването на води и наводнения. И така, преди, от високите кратери на Етна, огнени реки, запалени от Бог, са се лели като поток надолу по стръмнините. Ако бях искал да събера от историята, където можех, тези и подобни примери, къде трябваше да завърша това, което се случи дори в онези времена, преди името на Христос да заличи онези от техните идоли, толкова суетни и вредни за истинското спасение? Обещах, че трябва също така да посоча кои от техните обичаи и по каква причина истинският Бог, в чиято власт са всички кралства, благоволи да благоприятства разширяването на тяхната империя; и как онези, които смятат за богове, не са им спечелили нищо, а по-скоро са ги наранили, като са ги измамили и подмамили; така че ми се струва, че сега трябва да говоря за тези неща и главно за увеличаването на Римската империя. Защото вече казах не малко, особено във втората книга, за многото злини, въведени в техните нрави от вредните измами на демоните, които те почитаха като богове. Но във всичките три вече завършени книги, където изглеждаше подходящо, ние изложихме колко голяма помощ Бог, чрез името на Христос, на когото варварите отвъд обичая на войната отдадоха толкова голяма почит, е дал на добрите и лошите, според както е писано, Който кара слънцето Си да изгрява над добрите и злите и дава дъжд на праведните и несправедливите. Матей 24:45 Глава 3.– Дали големият обхват на империята, която е придобита само от войни, трябва да се счита за добрите неща на мъдрите или щастливите. Сега, следователно, нека да видим как се осмеляват да припишат много големия обхват и продължителност на Римската империя на тези богове, на които твърдят, че се покланят почтено, дори чрез погребението на гнусни игри и служение на гнусни хора: въпреки че бих искал първо да попитам за малко каква причина, какво благоразумие има в желанието да се похвалиш с величието и мащаба на империята, когато не можеш да посочиш щастието на хората, които винаги се търкалят, с тъмен страх и жестока похот, във военни кланета и в кръв, която, независимо дали е пролята в гражданска или чужда война, все още е човешка кръв; така че радостта им да бъде сравнена със стъкло в неговия крехък блясък, от което човек ужасно се страхува да не се разбие внезапно на парчета. За да може това да бъде по-лесно разпознато, нека не се обезсмисляме от празни хвалби или да притъпяваме острието на вниманието си от гръмко звучащи имена на неща, когато чуем за народи, царства, провинции. Но нека предположим случай на двама мъже; тъй като всеки отделен човек, подобно на една буква в един език, е като че ли елемент на град или царство, колкото и широко да се разпростира в своята окупация на земята. От тези двама мъже нека предположим, че единият е беден или по-скоро със средно положение; другият много богат. Но богатият човек е разтревожен от страхове, измъчван от недоволство, изгарящ от алчност, никога не е излекуван, винаги е неспокоен, задъхан от вечните борби на враговете си, добавяйки към наследството си наистина чрез тези нещастия в огромна степен и чрез тези добавки също натрупвайки най-горчивите грижи. Но този друг човек с умерено богатство се задоволява с малко и компактно имение, най-скъпо за собственото му семейство, наслаждавайки се на най-сладкия мир със своите сродни съседи и приятели, в благочестие, религиозен, добродушен по ум, здрав по тяло, в живот пестелив, в нрави целомъдрен, в сигурна съвест. Не знам дали някой може да бъде такъв глупак, че да се колебае кой да предпочете. Следователно, както в случая на тези двама мъже, така и в две семейства, в две нации, в две царства, този тест за спокойствие е добър; и ако го прилагаме бдително и без предразсъдъци, много лесно ще разберем къде се крие простото излъчване на щастие и къде истинското щастие. Ето защо, ако се покланя на истинския Бог и ако Му се служи с истински ритуали и истинска добродетел, е изгодно добрите хора да царуват дълго надлъж и нашир. Нито това е изгодно толкова за самите тях, колкото за онези, над които царуват. Защото, що се отнася до самите тях, тяхното благочестие и честност, които са велики Божии дарове, са достатъчни, за да им дадат истинско щастие, позволявайки им да живеят добре живота, който е сега, и след това да получат това, което е вечно. Следователно в този свят господството на добрите хора е изгодно не толкова за тях самите, колкото за човешките дела. Но господството на лошите хора е вредно най-вече за самите тях, които управляват, тъй като те унищожават собствените си души чрез по-голямо разрешение в нечестието; докато онези, които са поставени под тяхна служба, не са наранени, освен от собственото си беззаконие. Защото за справедливите всички злини, наложени им от несправедливи владетели, не са наказание за престъпление, а тест за добродетелта. Следователно добрият човек, въпреки че е роб, е свободен; но лошият човек, дори и да царува, е роб, и то не на един човек, а, което е много по-тежко, на толкова господари, колкото има пороци; за които пороци, когато божественото Писание третира, се казва: Защото, на когото някой е победен, той е и роб на него. 2 Петър 2:19 Глава 4. – Колко приличат кралствата без правосъдие на грабежите. Отнетата справедливост тогава какво са кралствата освен големи грабежи? Защото какво са самите грабежи, освен малки кралства? Самата група е съставена от мъже; той се управлява от властта на принц, той е свързан заедно с пакта на конфедерацията; плячката се разделя по договорения закон. Ако чрез допускането на изоставени хора това зло се увеличи до такава степен, че задържа места, фиксира жилища, завладява градове и покорява народи, то приема още по-ясно името на кралство, защото реалността сега му е явно придадена не чрез премахването на алчността, а чрез добавянето на безнаказаност. Наистина, това беше подходящ и верен отговор, даден на Александър Велики от пират, който беше заловен. Защото, когато този крал попита човека какво има предвид, като държи враждебно владение на морето, той отговори с дръзка гордост: Какво искаш да кажеш, като завземаш цялата земя; но понеже го правя с дребен кораб, ме наричат ​​разбойник, докато ти, който го правиш с голяма флота, си наречен император. Глава 5.– За избягалите гладиатори, чиято сила стана като тази на кралското достойнство. Затова няма да остана, за да разпитам какви хора е събрал Ромул, тъй като той обсъжда много за тях - как, бидейки изведени от този живот, който водеха в обществото на неговия град, те биха могли да престанат да мислят за наказанието, което заслужават, страхът от което ги беше тласнал към по-големи злодеяния; така че отсега нататък да могат да станат по-миролюбиви членове на обществото. Но аз казвам това, че Римската империя, която чрез покоряването на много нации вече е станала велика и обект на всеобщ страх, самата тя беше силно разтревожена и само с много трудности избегна катастрофално събаряне, защото само шепа гладиатори в Кампания, избягали от игрите, бяха набрали голяма армия, назначиха трима генерали и най-широко и жестоко опустошиха Италия. Нека кажат кой бог е помогнал на тези мъже, така че от малка и презряна банда разбойници те стигнаха до царство, от което се страхуваха дори римляните, които имаха толкова големи сили и крепости. Или ще отрекат, че са били божествено подпомогнати, защото не са издържали дълго? Сякаш наистина животът на всеки човек продължи дълго. И в този случай боговете не помагат на никого да царува, тъй като всички индивиди бързо умират; нито суверенната власт не трябва да се счита за полза, защото за малко време във всеки човек и по този начин във всички тях един по един тя изчезва като пара. Защото какво значение има за тези, които са се покланяли на боговете при Ромул и отдавна са мъртви, че след тяхната смърт Римската империя е нараснала толкова велика, докато те защитават каузите си пред силите отдолу? Дали тези причини са добри или лоши, няма значение за въпроса пред нас. И това трябва да се разбира от всички онези, които носят със себе си тежкото бреме на своите действия, след като в няколкото дни от живота си бързо и забързано са преминали сцената на императорската служба, въпреки че самата служба е продължила през дълги интервали от време, запълвана от постоянна последователност от умиращи хора. Ако обаче дори тези предимства, които траят само за най-кратко време, трябва да се припишат на помощта на боговете, тези гладиатори не бяха малко подпомогнати, които разкъсаха връзките на своето робско състояние, избягаха, избягаха, събраха голяма и най-мощна армия, покорна на волята и заповедите на своите началници и страшна от римското величие, и останала непокорена от няколко римски генерали, заловени много места и, след като спечелиха много победи, се наслаждаваха на каквито удоволствия пожелаха и правеха това, което похотта им подсказваше, и докато накрая бяха завладени, което беше направено с най-голяма трудност, живееха възвишено и господстващо. Но нека да стигнем до по-важни неща. Глава 6.– Относно алчността на Нинус, който беше първият, който воюва със своите съседи, за да може да управлява по-широко. Юстин, който пише гръцка или по-скоро чужда история на латински и накратко, подобно на Трог Помпей, когото следва, започва работата си така: В началото на делата на народите и нациите управлението беше в ръцете на кралете, които бяха издигнати до висотата на това величие не чрез ухажване на хората, а чрез знанието на добрите хора за тяхната умереност. Хората не бяха обвързани от никакви закони; решенията на князете бяха вместо закони. Беше обичай да се пазят, а не да се разширяват границите на империята; и кралствата се държат в границите на родната земя на всеки владетел. Нинус, царят на асирийците, преди всичко, чрез новата страст към империята, промени старите и, така да се каже, изконни обичаи на народите. Той първо воюва със своите съседи и напълно покори чак до границите на Либия нациите, които все още не бяха обучени да се противопоставят. И малко след това той казва: Нинус установи чрез постоянно притежание величието на властта, която беше спечелил. След като овладя най-близките си съседи, той продължи към други, подсилен от присъединяването на силите, и превръщайки всяка нова победа в инструмент на това, което последва, покори народите от целия Изток. Сега, с каквато и вярност към фактите да са писали или той, или Трог като цяло – тъй като това, че понякога са изричали лъжи, е показано от други по-надеждни автори – все пак между другите автори е съгласно, че царството на асирийците е било разширено надлъж и нашир от цар Нинус. И продължи толкова дълго, че Римската империя все още не е достигнала същата възраст; тъй като, както пишат онези, които са се занимавали с хронологична история, това царство просъществува хиляда двеста и четиридесет години от първата година, в която Нинус започна да царува, докато не беше прехвърлено на мидийците. Но да водиш война срещу съседите си и оттам да продължиш към други и чрез обикновена жажда за господство да смажеш и подчиниш хора, които не ти причиняват зло, как другояче може да се нарече това освен голям грабеж? Глава 7.– Дали земните кралства в техния възход и падение са били подпомогнати или изоставени от помощта на боговете. Ако това царство е било толкова велико и трайно без помощта на боговете, защо обширната територия и дългата продължителност на Римската империя трябва да се приписват на римските богове? Защото каквато и да е причината в него, същото е и в другия. Но ако те твърдят, че просперитетът на другия също трябва да се дължи на помощта на боговете, питам на кои? Защото другите народи, които Нинус победи, тогава не се покланяха на други богове. Или ако асирийците са имали свои собствени богове, които, така да се каже, са били по-изкусни работници в изграждането и запазването на империята, дали те са мъртви, тъй като самите те също са загубили империята; или, след като им е отнета заплатата или им е обещана по-голяма, са предпочели да отидат при мидийците и от тях отново при персите, защото Кир ги поканил и им обещал нещо още по-изгодно? Тази нация, наистина, от времето на кралството на Александър Македонски, което беше колкото кратко, толкова и голямо по размери, запази собствената си империя и в наши дни заема не малки територии на Изток. Ако това е така, тогава или боговете са неверни, които изоставят своите и отиват при враговете си, което Камил, който беше само човек, не направи, когато, като победител и покорител на най-враждебна държава, въпреки че чувстваше, че Рим, за когото беше направил толкова много, е неблагодарен, но след това, забравяйки нараняването и спомняйки си родната земя, той го освободи отново от галите; или те не са толкова силни, колкото трябва да бъдат боговете, тъй като могат да бъдат преодолени от човешко умение или сила. Или ако, когато водят война помежду си, боговете не са победени от хората, но някои богове, които са характерни за определени градове, случайно са победени от други богове, следва, че те имат кавги помежду си, които поддържат, всеки от своя страна. Следователно един град не трябва да се покланя на собствените си богове, а по-скоро на други, които помагат на собствените си поклонници. И накрая, какъвто и да е бил случаят с тази смяна на страните, или бягство, или миграция, или неуспех в битката от страна на боговете, името на Христос все още не е било провъзгласено в онези части на земята, когато тези царства са били изгубени и прехвърлени чрез големи разрушения във война. Защото, ако след повече от хиляда и двеста години, когато царството е било отнето от асирийците, християнската религия там вече е проповядвала друго вечно царство и е сложила край на кощунственото поклонение на фалшиви богове, какво друго биха казали глупавите мъже от тази нация, освен че царството, което е било толкова дълго запазено, не може да бъде загубено поради не друга причина, освен дезертирането на собствените им религии и приемането на християнството? В тази глупава реч, която може да е била изречена, нека тези, за които говорим, да наблюдават собственото си подобие и да се изчервят, ако има някакво чувство на срам в тях, защото са изрекли подобни оплаквания; въпреки че Римската империя е по-скоро засегната, отколкото променена – нещо, което я е сполетявало и в други времена, преди да се чуе името на Христос, и е била възстановена след такова страдание – нещо, от което дори в тези времена не бива да се отчайваме. Защото кой знае Божията воля по този въпрос? Глава 8. – Кой от боговете могат да предполагат римляните, че ръководят увеличаването и запазването на тяхната империя, след като са вярвали, че дори грижата за отделни неща едва ли може да бъде поверена на отделни богове. След това нека попитаме, ако искат, от толкова голяма тълпа богове, на които се покланят римляните, на кого по-специално или за какви богове вярват, че са разширили и запазили тази империя. Със сигурност в тази творба, която е толкова превъзходна и изпълнена с най-високо достойнство, те не смеят да припишат никаква роля на богинята Клоацина; или на Волупия, която носи наименованието си от сладострастие; или на Либентина, която носи името си от похот; или на Ватикан, който ръководи писъците на бебета; или на Кунина, която властва над техните люлки. Но как е възможно да се изброят в една част от тази книга всички имена на богове или богини, които те едва ли биха могли да обхванат в големи обеми, разпределяйки между тези божества техните особени служби за отделни неща? Те дори не са помислили, че отговорността за техните земи трябва да бъде възложена на някой бог: но те са поверили стопанствата си на Русина; хребетите на планините до Югатин; над падовете са поставили богинята Колатина; над долините, Валония. Нито можеха дори да намерят една Сегетия толкова компетентна, че да могат да й поверят всичките си зърнени култури наведнъж; но докато зърното им беше все още под земята, те щяха да поставят над него богинята Сея; тогава, когато беше над земята и образуваше слама, те поставяха над нея богинята Сегетия; и когато зърното беше събрано и съхранено, те поставиха над него богинята Тутилина, за да може да бъде безопасно. Кой не би си помислил, че богинята Сегетия е достатъчна, за да се грижи за зърното, докато не премине от първите зелени зърна до сухите класове? И все пак тя не беше достатъчна за хората, които обичаха множество богове, та нещастната душа, презираща целомъдрената прегръдка на единствения истински Бог, да бъде предадена на тълпа демони. Затова те поставят Прозерпина над покълналите семена; над ставите и възлите на стъблата, бог Нодот; над обвивките, обгръщащи ушите, богинята Волунтина; когато обвивките се отварят, за да може шипът да изстреля, това се приписва на богинята Пателана; когато стъблата стоят равни с нови класове, тъй като древните описват това изравняване с термина hostire, то се приписва на богинята Hostilina; когато зърното цъфтеше, то беше посветено на богинята Флора; когато е пълен с мляко, на бог Лактурн; когато узрее, на богинята Матута; когато реколтата е била обработена – тоест извадена от почвата – към богинята Рунчина. И все още не ги изброявам всичките, защото ми писна от всичко това, въпреки че не ги срамува. Казах само тези няколко неща, за да може да се разбере, че те в никакъв случай не смеят да кажат, че Римската империя е била създадена, увеличена и запазена от техните божества, които са имали всичките си собствени функции, възложени им по такъв начин, че да не е поверен общ надзор на нито едно от тях. Кога, следователно, Сегетия можеше да се грижи за империята, на която не беше позволено да се грижи за зърното и дърветата? Кога Кунина можеше да мисли за война, чийто контрол не беше позволен да надхвърли люлките на бебетата? Кога Нодот можеше да помогне в битка, който нямаше нищо общо дори с обвивката на ухото, а само с възлите на ставите? Всеки поставя портиер на вратата на къщата си и понеже е мъж, той е напълно достатъчен; но тези хора са поставили трима богове, Forculus на вратите, Cardea на пантите, Limentinus на прага. Така Forculus не можеше едновременно да се погрижи и за пантата и прага. Глава 9.– Дали големият обхват и дългата продължителност на Римската империя трябва да се припишат на Юпитер, когото неговите поклонници смятат за главния бог. Следователно, пропускайки или подминавайки за малко тази тълпа от дребни богове, трябва да се запитаме за ролята, изиграна от великите богове, чрез които Рим е направен толкова велик, че да царува толкова дълго над толкова много народи. Следователно без съмнение това е дело на Юпитер. Защото те ще разберат, че той е кралят на всички богове и богини, както е показано от неговия скиптър и от Капитолия на високия хълм. Относно този бог те публикуват една поговорка, която, въпреки че е на поет, е най-подходяща: „Всички неща са пълни с Юпитер“. Варон вярва, че този бог е почитан, макар и наричан с друго име, дори от онези, които се покланят само на един Бог без никакво изображение. Но ако това е така, защо той е бил толкова зле използван в Рим (и наистина от други народи), че трябва да бъде направено негово изображение? – нещо, което беше толкова неприятно за самия Варон, че въпреки че беше превъзмогнат от повратния обичай на толкова голям град, той не се поколеба да каже и да напише, че онези, които са поставили изображения за хората, са премахнали страха и са добавили грешка. Глава 10. – Какви мнения са следвали тези, които са поставили различни богове над различни части на света. Защо също така Юнона е обединена с него като негова съпруга, която се нарича едновременно сестра и другар по игото? Защото, казват те, имаме Юпип в етера, Юнона във въздуха; и тези два елемента са обединени, като единият е по-висш, а другият по-нисш. Тогава не той е този, за когото се казва, че всички неща са пълни с Юпип, ако Юнона също запълва някаква част. Всеки запълва ли едно от двете и дали и двамата от тази двойка са в двата елемента и във всеки от тях едновременно? Защо тогава етерът е даден на Юпитер, а въздухът на Джуно? Освен това тези двете трябваше да са достатъчни. Защо морето е приписано на Нептун, а земята на Плутон? И за да не останат и те без партньори, Салация е присъединена към Нептун, Прозерпина към Плутон. Защото те казват, че както Юнона притежава долната част на небето, тоест въздуха, така Салация притежава долната част на морето, а Прозерпина долната част на земята. Те търсят как да закърпят тези басни, но не намират начин. Защото, ако тези неща бяха така, техните древни мъдреци щяха да твърдят, че има три основни елемента на света, а не четири, за да може всеки от елементите да има двойка богове. Сега те категорично потвърдиха, че етерът е едно, а въздухът друго. Но водата, независимо дали е по-висока или по-ниска, със сигурност е вода. Да предположим, че някога е толкова различно, може ли някога да бъде толкова много, че вече да не е вода? И долната земя, с каквато и божественост да се отличава, какво друго може да бъде освен земята? Ето, тогава, след като целият физически свят е завършен в тези четири или три елемента, къде ще бъде Минерва? Какво трябва да притежава тя, какво трябва да изпълни? Защото тя е поставена в Капитолия заедно с тези двамата, въпреки че не е потомство на техния брак. Или ако казват, че тя притежава по-висшата част от етера - и по тази причина поетите са симулирали, че е произлязла от главата на Юпитер - защо тогава тя не е по-скоро смятана за кралица на боговете, защото е по-висша от Юпитер? Дали защото би било неуместно дъщерята да бъде пред бащата? Защо тогава това правило за справедливост не се спазва по отношение на самия Юпитер спрямо Сатурн? Дали защото е бил завладян? Карали ли са се тогава? В никакъв случай, казват те; това е басня на стара жена. Ето, ние не трябва да вярваме на басни и трябва да имаме по-достойни мнения относно боговете! Защо тогава не отреждат на бащата на Юпитер място, ако не с по-висока, то поне със същата чест? Защото Сатурн, казват те, е дължината на времето. Следователно онези, които се покланят на Сатурн, се покланят на Времето; и се намеква, че Юпитер, царят на боговете, е роден от Времето. Защото казва ли се нещо недостойно, когато се казва, че Юпитер и Юнона са произлезли от Времето, ако той е небето, а тя е земята, тъй като и небето, и земята са били създадени и следователно не са вечни? Защото техните учени и мъдри хора имат това също в своите книги. Нито тази поговорка е взета от Вергилий от поетични измислици, а от книгите на философите, Тогава Етер, Всемогъщият Отец, се спусна в обилни дъждове В радостната гръд на съпругата си, правейки я плодородна, – тоест в лоното на Телус или земята. Въпреки че и тук те ще разберат, че има някои разлики и смятат, че в самата земя Тера е едно, Телус друго, а Телумо друго. И те имат всичко това като богове, наричани със собствените си имена, отличаващи се със собствените си служби и почитани със собствени олтари и ритуали. Същата тази земя те наричат ​​и майка на боговете, така че дори измислиците на поетите са по-поносими, ако според не техните поетични, а свещени книги Юнона е не само сестра и съпруга, но и майка на Юпитер. Същата земя те почитат като Церера, а също и като Веста; докато все пак по-често твърдят, че Веста не е нищо друго освен огън, отнасящ се до огнищата, без които градът не може да съществува; и затова девиците имат обичай да й служат, защото както нищо не е родено от девица, така нищо не е родено от огън – но всички тези глупости трябва да бъдат напълно премахнати и угасени от Онзи, който е роден от девица. Защото кой може да понесе това, докато приписват на огъня толкова много почит и, така да се каже, целомъдрие, те не се изчервяват понякога дори да нарекат Веста Венера, така че почитаната девственост да изчезне в нейните слугини? Защото, ако Веста е Венера, как могат девиците правилно да й служат, като се въздържат от любов? Има ли две Венери, едната дева, другата не прислужница? Или по-скоро има ли три, едната е богинята на девиците, която също се нарича Веста, другата е богинята на съпругите и третата на блудниците? На нея също финикийците предложиха дар, като проституираха дъщерите си, преди да ги свържат със съпрузи. Коя от тях е жената на Вулкан? Със сигурност не е девствената, тъй като има съпруг. Далеч от нас да кажем, че това е блудницата, за да не изглежда, че онеправдаваме сина на Юнона и сътрудника на Минерва. Следователно трябва да се разбере, че тя принадлежи към женените; но не бихме им пожелали да я подражават в това, което направи с Марс. Отново, казват те, вие се връщате към басните. Каква е тази справедливост, да ни се сърдят, защото говорим такива неща за техните богове, а да не се сърдят на себе си, които в своите театри най-охотно гледат престъпленията на своите богове? И – нещо невероятно, ако не беше добре доказано – точно тези театрални представяния на престъпленията на техните богове са създадени в чест на същите тези богове. Глава 11. Относно многото богове, които езическите лекари защитават като един и същ юпип. Затова нека да твърдят толкова неща, колкото искат във физически разсъждения и спорове. Оставете за малко Юпитер да бъде душата на този телесен свят, който изпълва и движи цялата тази маса, изградена и уплътнена от четири или колкото елемента пожелаят; друг път, нека отстъпи на сестра си и братята си техните части: сега нека бъде етерът, за да може отгоре да прегърне Юнона, въздухът, разпръснат отдолу; отново, нека той бъде цялото небе заедно с въздуха и да оплоди с оплождащи дъждове и семена земята, като негова съпруга и в същото време негова майка (защото това не е мерзко в божествените същества); и още веднъж (за да не е необходимо да минавам през всички), нека той, единственият бог, за когото мнозина смятат, че е казано от най-благородния поет, Защото Бог прониква във всички неща, Всички земи, и морските пространства, и небесните дълбини, – нека бъде този, който в етера е Юпитер; във въздуха, Юнона; в морето, Нептун; в долните части на морето, Salacia; в земята, Плутон; в долната част на земята, Прозерпина; на домашните огнища, Веста; в пещта на работниците, Вулкан; сред звездите, Сол и Луна, и Звездите; в гадаенето, Аполон; в стоките, Меркурий; в Янус, инициаторът; в Terminus, терминаторът; Сатурн във времето; Марс и Белона, във война; Либер, в лозя; Церера, в царевични полета; Диана, в горите; Минерва, в обучението. И накрая, нека бъде този, който е в тази тълпа, така да се каже, от плебейски богове: нека той председателства под името Либер над семето на мъжете и под това на Либера над това на жените: нека той бъде Диеспитер, който изважда раждането на светлината на деня: нека той е богинята Мена, която те поставят над менструацията на жените: нека той е Луцина, която се призовава от жените по време на раждане: нека той донесе помогнете на тези, които се раждат, като ги вземете от лоното на земята и нека се нарече Опис: нека отвори устата в плачещото бебе и нека се нарече бог Ватикан: нека го издигне от земята и нека се нарече богинята Левана; нека бди над люлките и се нарича богинята Кунина: нека не е друг освен онзи, който е в тези богини, които възпяват съдбите на новородените и се наричат ​​Карментес: нека той ръководи случайните събития и се нарича Фортуна: в богинята Румина, нека издои гърдите на малкото, защото древните са наричали гърдите рума: в богинята Потина, нека той управлява питие: в богинята Едука, нека той доставя храна: от ужаса на бебетата, нека бъде наречен Павентия: от надеждата, която идва, Венилия: от сладострастието, Волупия: от действието, Агенор: от стимулантите, чрез които човекът е подтикнат към много действия, нека бъде наречен богинята Стимула: нека бъде богинята Стрения, за правене на напрежение; Нумерия, която учи да число; Камоена, който учи да пее: нека бъде едновременно бог Консус за даването на съвети и богинята Сентиа за вдъхновяващи изречения: нека той бъде богинята Ювентас, която, след като дрехата на детството бъде оставена настрана, поема отговорността за началото на младостта: нека той бъде Фортуна Барбата, която дарява възрастните с брада, която те не са избрали да почитат; така че това божество, каквото и да е то, трябва поне да бъде мъжки бог, наречен или Barbatus, от barba, както Nodotus, от nodus; или, разбира се, не Фортуна, а защото има бради, Фортуний: нека той, в бог Югатин, да впряга двойки в брак; и когато поясът на жената-девица се развърже, нека бъде призован като богинята Virginiensis: нека бъде Мутунус или Тутернус, който сред гърците се нарича Приап. Ако не се срамуват от това, нека всички тези, които назовах, и каквито и да било други, които не съм назовал (защото не сметнах за уместно да назова всички), нека всички тези богове и богини са този един Юпитер, независимо дали, както някои ще го помислят, всички те са части от него или са негови сили, както мислят онези, които имат удоволствието да го смятат за душата на света, което е мнението на повечето от техните лекари, а тези най-великите. Ако тези неща са така (колко зли могат да бъдат, все още не питам), какво биха загубили, ако с по-разумно съкращаване трябва да се покланят на един бог? Защото каква част от него може да бъде презирана, ако самият той трябва да бъде боготворен? Но ако се страхуват да не би части от него да се ядосат, че са подминати или пренебрегнати, тогава не е така, както те биха го помислили, че това цяло е като живота на едно живо същество, което съдържа всички богове заедно, сякаш те са негови добродетели, или членове, или части; но всяка част има свой собствен живот, отделен от останалите, ако е така, че една може да бъде разгневена, успокоена или развълнувана повече от друга. Но ако се каже, че всички заедно – т.е. целият Юпитер – ще се обиди, ако неговите части не бъдат почитани също поотделно и дребно, това е глупаво изказано. Със сигурност никой от тях не може да бъде подминат, ако трябва да се почита този, който ги притежава поотделно. Защото, за да пропусна други неща, които са безброй, когато казват, че всички звезди са части от Юпитер и всички са живи, и имат разумни души, и следователно безспорно са богове, не могат ли да видят на колко много не се покланят, на колко не строят храмове или поставят олтари и на колко много малко от звездите всъщност са се сетили да ги поставят и да принасят жертви? Следователно, ако онези, които не са почитани поотделно, са недоволни, не се ли страхуват да живеят само с няколко умилостивени, докато цялото небе е недоволно? Но ако се покланят на всички звезди, защото са част от Юпитер, на когото се покланят, по същия общ метод те биха могли да ги измолят всичките само в него. Защото по този начин никой няма да бъде недоволен, тъй като само в него всички ще бъдат умолени. Никой няма да бъде презиран, вместо да има основателна причина за недоволство, дадена на много по-големия брой, които са подминати в поклонението, предлагано на някои; особено когато Приап, прострян в мерзка голота, е предпочитан пред онези, които светят от божественото си жилище. Глава 12. – Относно мнението на онези, които са смятали, че Бог е душата на света, а светът е тялото на Бога. Не трябва ли интелигентни хора, и наистина хора от всякакъв вид, да бъдат подтикнати да изследват природата на това мнение? Защото няма нужда от отлична способност за тази задача, така че, отхвърляйки желанието за спорове, те да могат да забележат, че ако Бог е душата на света и светът е като тяло за Него, който е душата, Той трябва да бъде едно живо същество, състоящо се от душа и тяло, и че същият този Бог е нещо като утроба на природата, съдържаща всички неща в Себе Си, така че животите и душите на всички живи същества се вземат, според начина на всяко едно от тях. раждане, от Неговата душа, което оживява цялата тази маса и следователно не остава нищо, което да не е част от Бог. И ако това е така, кой не може да види какви нечестиви и нерелигиозни последици следват, като например, че каквото и да стъпче някой, той трябва да стъпче част от Бог и при убиването на всяко живо същество трябва да бъде заклана част от Бог? Но не желая да изрека всичко, което може да хрумне на тези, които мислят за това, но не може да се каже без неуважение. Глава 13.– Относно онези, които твърдят, че само разумните животни са части от Единия Бог. Но ако те твърдят, че само разумни животни, като хората, са части от Бог, аз наистина не виждам как, ако целият свят е Бог, те могат да отделят зверовете от това, че са части от Него. Но каква е нуждата да се стремим към това? Що се отнася до самото разумно животно – тоест човека – какво по-нещастно вярване може да има от това, че част от Бог бива бита, когато едно момче е бичувано? И кой, освен ако не е напълно луд, би могъл да понесе мисълта, че части от Бог могат да станат похотливи, несправедливи, нечестиви и напълно проклети? Накратко, защо Бог е ядосан на тези, които не Му се покланят, след като тези нарушители са части от Него? Следователно остава да кажат, че всички богове имат свой собствен живот; че всеки живее сам за себе си и никой от тях не е част от никой; но че всички трябва да бъдат почитани – поне толкова, колкото могат да бъдат познати и почитани; защото те са толкова много, че е невъзможно всички да са така. И от всички тези, аз вярвам, че Юпитер, тъй като той председателства като крал, се смята от тях за създал и разширил Римската империя. Защото, ако той не го е направил, кой друг бог според тях би могъл да се опита да извърши толкова велико дело, след като всички те трябва да са заети със собствените си служби и дела, нито един може да се намесва в този на друг? Може ли тогава царството на хората да бъде размножено и увеличено от царя на боговете? Глава 14. – Разширяването на кралствата е неподходящо приписано на Jove; Защото ако, както искат, Виктория е богиня, само тя би била достатъчна за този бизнес. Тук първо питам защо дори самото царство не е някакъв бог. Защото защо да не бъде и така, ако Победата е богиня? Или каква е нуждата от самия Юпитер в тази афера, ако Победата благоприятства и е благоприятна и винаги отива при онези, които тя желае да победят? С тази благосклонна и благосклонна богиня, дори Юпитер да бездейства и да не прави нищо, кои нации биха могли да останат непокорени, кое кралство не би отстъпило? Но може би е неприятно за добрите хора да се бият с най-злата неправда и да провокират с доброволна война съседи, които са миролюбиви и не вършат нищо лошо, за да разширят кралство? Ако се чувстват така, аз напълно ги одобрявам и ги хваля. Глава 15.– Дали е подходящо за добрите хора да желаят да управляват по-широко. Нека тогава да попитат дали е съвсем подходящо за добри хора да се радват на разширената империя. Защото беззаконието на онези, с които се водят справедливи войни, благоприятства растежа на кралство, което със сигурност би било малко, ако мирът и справедливостта на съседите не бяха по някаква грешка провокирали воденето на война срещу тях; и че човешките дела са по-щастливи по този начин, всички кралства биха били малки, радващи се на добросъседско съгласие; и по този начин щеше да има много много кралства на нации в света, както има много къщи на граждани в един град. Следователно воденето на война и разширяването на царство над напълно покорените нации изглежда за лошите хора щастие, а за добрите - необходимост. Но тъй като би било по-лошо нараняващите да властват над тези, които са по-праведни, следователно дори това не е неподходящо наречено щастие. Но без съмнение е по-голямо щастие да имаш добър съсед в мир, отколкото да победиш лош чрез война. Вашите желания са лоши, когато желаете този, когото мразите или се страхувате, да бъде в такова състояние, че да можете да го победите. Ако, следователно, водейки войни, които са били справедливи, а не нечестиви или несправедливи, римляните са могли да придобият толкова голяма империя, не трябва ли да се покланят като богиня дори на несправедливостта на чужденците? Защото виждаме, че това е съдействало много за разширяването на империята, като е направило чужденците толкова несправедливи, че са станали хора, с които могат да се водят справедливи войни, и империята се е увеличила. И защо несправедливостта, поне тази на чуждите нации, също да не бъде богиня, ако Страхът, Ужасът и Агу са заслужили да бъдат римски богове? Поради тези две неща – тоест чрез чуждата несправедливост и богинята Виктория, тъй като несправедливостта поражда причини за войни и Виктория довежда същите тези войни до щастлив край – империята се е увеличила, въпреки че Юпитер е бездействал. Защото каква роля би могъл да има Юпитер тук, след като онези неща, които може да се смятат за негови предимства, се смятат за богове, наричани богове, почитани като богове и самите те се призовават за собствените си части? Той също може да има някаква роля тук, ако самият той може да се нарича Империя, както тя се нарича Победа. Или ако империята е дар на Юпитер, защо победата също да не се смята за негов дар? И със сигурност щеше да се смята за така, ако той беше признат и почитан не като камък в Капитолия, а като истинския Цар на царете и Господар на господарите. Глава 16. – Каква беше причината, поради която римляните, в детайли за отделни богове за всички неща и всички движения на ума, избраха да имат Храма на тишината извън портите. Но много се чудя, че докато те приписваха на отделни богове отделни неща и (доста близо) всички движения на ума; че докато призоваваха богинята Агенория, която трябваше да подтикне към действие; богинята Стимула, която трябва да стимулира към необичайни действия; богинята Мурсия, която не трябва да трогва хората извън мярката, а да ги прави, както казва Помпоний, мързеливи – т. е. твърде мързеливи и бездействени; богинята Стренуа, която трябва да ги направи напрегнати; и че макар да предлагаха на всички тези богове и богини тържествено и публично поклонение, те все пак трябваше да не желаят да дадат публично признание на нея, която наричат ​​Куис, защото кара хората да мълчат, но построиха своя храм извън портата на Колин. Дали това е симптом на неспокоен ум, или по-скоро така се подсказва, че онзи, който упорито се покланя на тази тълпа, не, разбира се, на богове, а на демони, не може да живее в тишина; към което истинският Лекар призовава, казвайки: Научете се от мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си? Глава 17.– Дали, ако най-висшата сила принадлежи на Юпитер, Виктория също трябва да бъде почитана. Или казват може би, че Юпитер изпраща богинята Виктория и че тя, сякаш действайки в подчинение на царя на боговете, идва при онези, при които той може би я е изпратил, и заема квартирата си на тяхна страна? Това наистина е казано не за Юпитер, когото те, според собственото си въображение, представят за цар на боговете, а за Този, който е истинският вечен Крал, защото той изпраща не Победата, която не е личност, а Неговият ангел, и кара когото пожелае да победи; чийто съвет може да е скрит, но не може да бъде несправедлив. Защото, ако Виктори е богиня, защо Триумф също да не е бог и да не е свързан с Виктори като съпруг, или брат, или син? Наистина, те са си представяли такива неща относно боговете, че ако поетите се бяха престрували на подобни и трябваше да бъдат обсъдени от нас, те щяха да отговорят, че те са смешни измислици на поетите, които не трябва да се приписват на истински божества. И въпреки това самите те не се смееха, когато не четяха в поетите, а се покланяха в храмовете на подобни глупости. Следователно те трябва да молят Юпитер само за всички неща и да молят само него. Защото, ако Виктори е богиня и е под негово управление като неин крал, където и да я е изпратил, тя не може да се осмели да се противопостави и да изпълни собствената си воля, а не неговата. Глава 18. – С каква причина тези, които смятат, че богините на щастието и късмета са ги разграничили. Какво да кажем освен това за идеята, че Фелисити също е богиня? Тя е получила храм; тя е заслужила олтар; й се отдават подходящи ритуали на поклонение. Следователно само тя трябва да бъде боготворена. Защото там, където тя присъства, какво хубаво нещо може да отсъства? Но какво иска човек, ако смята Фортуната също за богиня и й се покланя? Щастието едно ли е, а късметът друго? Съдбата наистина може да бъде както лоша, така и добра; но щастието, ако можеше да бъде лошо, нямаше да е щастие. Със сигурност трябва да мислим, че всички богове от двата пола (ако те също правят секс) са само добри. Това казва Платон; това казват други философи; това казват всички почтени владетели на републиката и народите. Как тогава богинята Фортуна понякога е добра, понякога лоша? Може би, когато е лоша, тя не е богиня, а внезапно се превръща в злокачествен демон? Колко късмета има тогава? Точно толкова, колкото има мъже с късмет, тоест с късмет. Но тъй като трябва да има и много други, които в същото време са хора с лоша съдба, може ли тя, бидейки едно и също Благосъстояние, да бъде едновременно и лоша, и добра – едната за тези, другата за онези? Тя, която е богинята, винаги ли е добра? Тогава тя самата е щастие. Защо тогава са й дадени две имена? И все пак това е поносимо; тъй като е обичайно едно нещо да се нарича с две имена. Но защо различни храмове, различни олтари, различни ритуали? Има причина, казват те, защото Фелисити е онази, която добрите имат с предишни заслуги; но съдбата, която се нарича добра без никакво изпитание на заслугите, сполетява случайно както добрите, така и лошите хора, откъдето и тя е наречена Щастието. Как, прочее, е добра онази, която без всякакво разбиране идва – и при добрите, и при лошите? Защо се покланя на нея, която по този начин е сляпа, тичаща произволно върху всеки, така че в по-голямата си част минава покрай своите поклонници и се прилепва към онези, които я презират? Или ако нейните поклонници печелят донякъде, така че да бъдат видени от нея и обичани, тогава тя следва заслугите и не идва случайно. Какво тогава става с тази дефиниция за богатство? Какво става с мнението, че тя е получила самото си име от случайни събития? Защото няма никаква полза да я обожаваме, ако тя наистина е богата. Но ако тя отличава поклонниците си, така че да им е от полза, тя не е богатство. Или Юпитер също я изпраща, където пожелае? Тогава нека само той бъде почитан; защото Съдбата не е в състояние да му устои, когато той й заповядва, и я изпраща, където пожелае. Или поне да й се поклонят лошите, които не избират да имат заслуги, с които богинята Фелисити да бъде поканена. Глава 19. – Относно Фортуна Мулиебрис. На това предполагаемо божество, което те наричат ​​Фортуна, те приписват толкова много, наистина, че имат традиция, че образът й, който е бил посветен от римските матрони и наречен Фортуна Мулиебрис, е говорил и е казал, веднъж и отново, че матроните са й харесали с почитта си; което наистина, ако е вярно, не би трябвало да ни учудва. Защото за злонамерените демони не е толкова трудно да измамят и те по-скоро трябва да се позовават на своите съобразителност и хитрости, защото именно онази богиня, която идва случайно, е говорила, а не тя идва да възнагради заслугите. Защото Фортуна беше словоохотлив, а Фелиситас — ням; и по каква друга причина, освен че хората може да не се грижат да живеят правилно, след като са направили Фортуна свой приятел, кой би могъл да ги направи щастливи без никаква добра пустиня? И наистина, ако Фортуна говори, тя трябва поне да говори не с женски, а с мъжки глас; да не би самите те, които са посветили изображението, да си помислят, че толкова голямо чудо е било извършено от женско словоохотливост. Глава 20.– Относно добродетелта и вярата, които езичниците са почитали с храмове и свещени ритуали, отминавайки други добри качества, които също трябва да бъдат почитани, ако божеството правилно им се приписва. Те са направили Добродетелта също богиня, която наистина, ако можеше да бъде богиня, беше за предпочитане пред мнозина. И сега, тъй като това не е богиня, а дар от Бога, нека се получи чрез молитва от Него, от Когото само може да бъде дадено, и цялата тълпа от фалшиви богове изчезва. Но защо се смята, че Вяра е богиня и защо тя самата получава храм и олтар? Защото всеки, който благоразумно я признава, превръща себе си в нейно жилище. Но откъде знаят какво е вярата, чиято основна и най-голяма функция може да се вярва в истинския Бог? Но защо добродетелите не бяха достатъчни? Не включва ли и вяра? Доколкото те са сметнали за уместно да разпределят добродетелта в четири части – благоразумие, справедливост, сила на духа и умереност – и тъй като всяка от тези части има свои собствени добродетели, вярата е сред частите на справедливостта и има главно място сред толкова много от нас, колкото знаят какво означава тази поговорка, Праведният ще живее чрез вяра. Авакум 2:4 Но ако Вярата е богиня, чудя се защо тези запалените любители на множество богове са онеправдали толкова много други богини, като са ги подминали, когато са могли да им посветят храмове и олтари по същия начин. Защо умереността не е заслужила да бъде богиня, когато някои римски принцове са получили не малка слава заради нея? Защо, в крайна сметка, силата на духа не е богиня, която помогна на Муций, когато той пъхна дясната си ръка в пламъците; който помогна на Курций, когато в името на родината си той се хвърли стремглаво в зейналата земя; кой помогна на бащата Деций и на сина Деций, когато се посветиха на армията? – въпреки че бихме могли да се запитаме дали тези мъже притежаваха истинска сила на духа, ако това засягаше настоящата ни дискусия. Защо благоразумието и мъдростта не са заслужили място сред боговете? Дали защото всички те са почитани под общото име на самата добродетел? Тогава те биха могли да се покланят и на истинския Бог, от когото всички други богове се смятат за части. Но в това едно име на добродетелта се разбират както вярата, така и целомъдрието, които все пак са получили отделни олтари в собствените си храмове. Глава 21.– Че макар и да не ги разбират като Божии дарове, те трябваше поне да са били доволни от добродетелта и щастието. Тези, не истината, а суетата са направили богини. Защото това са дарове на истинския Бог, а не самите богини. Но там, където са добродетелта и щастието, какво друго се търси? Какво може да задоволи човек, на когото добродетелта и щастието не са достатъчни? Защото със сигурност добродетелта включва всички неща, които трябва да направим, щастието - всички неща, които трябва да желаем. Ако тогава Юпитер е бил почитан, за да може да даде тези две неща - защото, ако степента и продължителността на империята са нещо добро, то се отнася до същото това щастие - защо не се разбира, че те не са богини, а дарове на Бога? Но ако се прецени, че са богини, тогава поне тази друга голяма тълпа от богове не трябва да се търси. Защото, след като са разгледали всички длъжности, които фантазията им е разпределила между различните богове и богини, нека открият, ако могат, нещо, което би могло да бъде дадено от който и да е бог на човек, притежаващ добродетел, притежаващ щастие. Каква инструкция може да се търси от Меркурий или от Минерва, когато Добродетелта вече притежава всичко в себе си? Добродетелта наистина се определя от древните като изкуството да се живее добре и правилно. Следователно, тъй като добродетелта се нарича на гръцки ἀρετη, се смяташе, че латините са произвели от нея термина изкуство. Но ако добродетелта не може да дойде освен при умните, каква нужда имаше от бог отец Каций, който трябваше да направи хората предпазливи, тоест проницателни, когато Фелисити можеше да даде това? Защото да се родиш умен принадлежи на щастието. Откъде, въпреки че богиня Фелисити не може да бъде почитана от някой, който все още не е роден, за да може, бидейки негов приятел, тя да му даде това, все пак тя може да предостави това благоволение на родителите, които са нейни поклонници, да им се раждат умни деца. Каква нужда са имали раждащите жени да призовават Лусина, след като, ако Фелисити присъства, щяха да имат не само добро раждане, но и добри деца? Каква нужда е имало да се препоръчват децата на богинята Опс, когато се раждат; на бог Ватикан в техния рожден плач; на богинята Кунина, когато лежи в люлка; на богинята Римина при сучене; на бог Статилин, когато стои; на богинята Адеона, когато идва; на Абеона, когато си отива; на богинята Менс, за да имат добър ум; на бог Волумнус и богинята Волумна, за да могат да пожелаят добри неща; на брачните богове, за да могат да направят добри съвпадения; на селските богове и най-вече на самата богиня Фруктеска, за да могат да получат най-изобилните плодове; на Марс и Белона, за да могат да водят добре войната; на богинята Виктория, за да могат да победят; на бог Чест, за да бъдат почитани; на богинята Пекуния, за да имат много пари; на бог Ескулан и неговия син Аржентин, за да имат месингова и сребърна монета? Тъй като те определят Ескулан като баща на Аржентин поради тази причина тази месингова монета започва да се използва преди среброто. Но се чудя, че Аржентин не е родил Аурин, тъй като златна монета също е последвана. Ако можеха да го имат за бог, биха предпочели Аурин пред баща му Аржентин и пред дядо му Ескулан, точно както поставиха Юпитер пред Сатурн. Следователно, каква необходимост е имало поради тези дарове, било на душата, било на тялото, или на външното състояние, да се покланя и призовава толкова голяма тълпа от богове, всички от които не съм споменал, нито те самите са били в състояние да осигурят всички човешки блага, дребни и отделно методизирани, дребни и единични богове, когато единствената богиня Фелисити е била в състояние, с най-голяма лекота, компендиозно да ги дари всичките? Нито пък трябва да се търси каквото и да било друго, нито за даряване на добри неща, нито за предотвратяване на злото. Защото защо трябва да призовават богинята Фесония за уморените; за прогонване на врагове, богинята Пелония; за болните, като лекар, или Аполон, или Ескулап, или и двамата заедно, ако има голяма опасност? Нито пък бог Spiniensis трябва да бъде умоляван да изкорени тръните от полетата; нито богинята Рубиго, че плесента може да не дойде - Фелиситас сама присъства и пази, или нямаше да възникнат злини, или щяха да бъдат доста лесно прогонени. И накрая, тъй като разглеждаме тези две богини, Добродетелта и Щастието, ако щастието е наградата на добродетелта, тя не е богиня, а дар от Бога. Но ако тя е богиня, защо не може да се каже, че самата тя дава добродетел, доколкото е голямо щастие да се постигне добродетел? Глава 22. – Относно знанието за поклонението, което се дължи на боговете, което Варон се хвали, че е дал на римляните. С какво тогава се хвали Варон, че е дал като много голяма полза на своите съграждани, защото той не само разказва боговете, които трябва да бъдат почитани от римляните, но също така казва какво се отнася за всеки от тях? Точно както не е от полза, казва той, да знаеш името и външния вид на всеки човек, който е лекар, и да не знаеш, че той е лекар, така, казва той, не е от полза да знаеш добре, че Ескулап е бог, ако не знаеш, че той може да даде дара на здравето, и следователно не знаеш защо трябва да го молиш. Той също така потвърждава това чрез друго сравнение, като казва: Никой не е в състояние не само да живее добре, но дори да живее изобщо, ако не знае кой е ковач, кой хлебар, кой тъкач, от кого може да търси каквито и да е прибори, кого може да вземе за помощник, кого за водач, кого за учител; като твърди, че по този начин не може да бъде съмнение за никого, че по този начин знанието на боговете е полезно, ако човек може да знае каква сила, способност или власт може да има всеки бог във всяко нещо. Защото от това можем да можем, казва той, да знаем към кой бог трябва да призовем и да призовем по каквато и да е причина; за да не правим както мнозина обичат да правят и да желаем вода от Либер и вино от Лимфи. Много полезно, боже! Кой не би благодарил на този човек, ако можеше да покаже истината и ако можеше да учи, че единственият истински Бог, от когото са всички добри неща, трябва да бъде почитан от хората? Глава 23.– Относно Фелисити, на която римляните, които почитат много богове, дълго време не са се покланяли с божествена чест, въпреки че тя сама щеше да е достатъчна вместо всички. Но как се случва, ако техните книги и ритуали са верни и Фелисити е богиня, че самата тя не е определена като единствената, която трябва да бъде почитана, след като може да дарява всичко и всичко наведнъж да прави хората щастливи? Защото кой желае нещо по някаква друга причина, освен за да стане щастлив? Защо беше оставено на Лукул да посвети храм на толкова велика богиня на толкова късна дата и след толкова много римски владетели? Защо самият Ромул, колкото и да беше амбициозен да основе щастлив град, не издигна храм на тази богиня преди всички останали? Защо е молил другите богове за нещо, след като нищо не би му липсвало, ако тя беше с него? Защото дори самият той не би бил първо крал, а след това, както си мислят те, бог, ако тази богиня не беше благосклонна към него. Защо тогава той назначи за богове на римляните Янус, Юпитер, Марс, Пикус, Фавн, Тиберн, Херкулес и други, ако имаше повече от тях? Защо Тит Таций е добавил Сатурн, Опс, Слънце, Луна, Вулкан, Светлина и каквито още е добавил, сред които е дори богинята Клоацина, докато Фелисити е пренебрегната? Защо Нума назначи толкова много богове и толкова много богини без тази? Дали може би защото не можеше да я види сред толкова голяма тълпа? Със сигурност цар Хостилий не би въвел новите богове Страх и Ужас, за да бъдат умилостивени, ако можеше да знае или можеше да се покланя на тази богиня. Защото в присъствието на Фелисити Страхът и Ужасът щяха да изчезнат – не казвам умилостивени, а щяха да избягат. След това питам, как така Римската империя вече се е увеличила неимоверно преди някой да се поклони на Фелисити? Следователно империята била ли е повече велика, отколкото щастлива? Защото как може да има истинско щастие там, където няма истинско благочестие? Защото благочестието е истинско поклонение на истинския Бог, а не поклонение на толкова много демони, колкото има фалшиви богове. И все пак дори след това, когато Фелисити вече беше взета в числото на боговете, последва голямата неуспех на гражданските войни. Може би Фелисити беше основателно възмутена, както защото беше поканена толкова късно, така и защото беше поканена не за почитане, а по-скоро за укор, защото заедно с нея бяха почитани Приап, и Клоацина, и Страхът и Ужасът, и Агуе, и други, които не бяха богове за поклонение, а престъпленията на поклонниците? И накрая, ако изглеждаше добре да се покланя на толкова велика богиня заедно с една най-недостойна тълпа, защо поне тя не беше почитана по по-почтен начин от останалите? Защото не е ли непоносимо Фелисити да не е поставена нито сред боговете Consentes, за които те твърдят, че са приети в съвета на Юпитер, нито сред боговете, които те наричат ​​Select? Някакъв храм може да бъде направен за нея, който може да бъде превъзходен както по отношение на извисеността на мястото, така и по отношение на стила. Защо наистина не е направено нещо по-добро от това за самия Юпитер? Защото кой даде кралството дори на Юпитер, освен на Фелисити? Предполагам, че когато е царувал, е бил щастлив. Фелисити обаче със сигурност е по-ценна от кралство. Защото никой не се съмнява, че лесно може да се намери човек, който може да се страхува да бъде направен крал; но няма никой, който да не желае да бъде щастлив. Следователно, ако се смята, че те могат да бъдат консултирани чрез предсказание или по някакъв друг начин, самите богове трябва да бъдат консултирани за това нещо, независимо дали биха желали да дадат място на Фелисити. Ако случайно мястото вече е заето от храмове и олтари на други, където може да бъде построен по-голям и по-възвишен храм на Фелисити, дори самият Юпитер може да отстъпи, така че Фелисити да получи по-скоро самия връх на Капитолийския хълм. Защото няма никой, който да устои на Фелисити, освен, което е невъзможно, някой, който би искал да бъде нещастен. Разбира се, ако трябваше да се консултира с него, Юпитер в никакъв случай не би направил това, което направиха тези три бога, Марс, Терминус и Ювентас, които категорично отказаха да отстъпят място на своя началник и крал. Защото, както записват техните книги, когато цар Таркин пожела да построи Капитолия и разбра, че мястото, което му се струваше най-достойно и подходящо, беше заето от други богове, без да се осмеляват да направят нищо противно на тяхното удоволствие и вярвайки, че те доброволно биха отстъпили място на бог, който беше толкова велик и беше техен господар, защото имаше много от тях там, когато Капитолия беше основан, той попитаха чрез предсказание дали са избрали да дадат място на Юпитер и всички те бяха готови да се махнат оттам, с изключение на тези, които назовах, Марс, Терминус и Ювентас; и следователно Капитолия е бил построен по такъв начин, че тези три също да са в него, но с толкова неясни знаци, че дори и най-учените хора едва ли биха могли да знаят това. Със сигурност тогава самият Юпитер в никакъв случай не би презрял Фелисити, както самият той беше презиран от Терминус, Марс и Ювентас. Но дори самите те, които не бяха дали място на Юпитер, със сигурност биха отстъпили място на Фелисити, която бе направила Юпитер цар над тях. Или ако не трябваше да отстъпят място, те щяха да действат така не от презрение към нея, а защото предпочетоха да бъдат неизвестни в дома на Фелисити, отколкото да бъдат видни без нея на собствените си места. Тъй като богинята Фелисити е установена на най-голямото и най-високо място, гражданите трябва да научат откъде трябва да се търси подкрепата на всяко добро желание. И така, по силата на убеждението на самата природа, излишното множество други богове биде изоставено, само Фелисити ще бъде почитана, молитва ще бъде отправена само към нея, нейният храм ще бъде посещаван само от гражданите, които искат да бъдат щастливи, което никой от тях не би желал; и по този начин щастието, което беше търсено от всички богове, щеше да бъде търсено само от себе си. Защото кой иска да получи от който и да е бог нещо друго освен щастие или това, което той предполага, че има за цел щастие? Следователно, ако Фелисити има властта да бъде с какъвто мъж пожелае (а тя го има, ако е богиня), каква глупост е в края на краищата да търсиш от всеки друг бог нея, която можеш да получиш по молба от самата нея! Следователно те трябва да почитат тази богиня над другите богове, дори по достойнство на мястото. Защото, както четем в собствените им автори, древните римляни са отдавали по-голяма почит на не знам какво Summanus, на когото са приписвали нощни гръмотевици, отколкото на Юпитер, за когото се е смятало, че се отнасят дневните гръмотевици. Но след като известен и забележителен храм беше построен на Юпитер, благодарение на достойнството на сградата, множеството прибягна до него в толкова голям брой, че едва ли може да се намери човек, който да си спомня дори да е чел името на Сумманус, което сега той не може нито веднъж да чуе да се нарича. Но ако Фелисити не е богиня, защото, както е вярно, това е дар от Бога, трябва да се потърси онзи бог, който има властта да го даде, и онова вредно множество от фалшиви богове трябва да бъде изоставено, което суетното множество от глупави хора следва след себе си, превръщайки се в богове от Божиите дарове и оскърбявайки Него, чиито дарове са те, чрез упоритостта на горделивата воля. Защото онзи, който се покланя на Фелисити като богиня и изостави Бог, дарителя на щастието, не може да бъде свободен от нечестието; както не може да се освободи от глада онзи, който оближе нарисуван хляб и не го купи от човека, който има истински хляб. Глава 24. – Причините, чрез които езичниците се опитват да защитят своето почитане сред боговете на самите божествени дарове. Можем обаче да разгледаме техните причини. Трябва ли да се вярва, казват те, че нашите предци са били умаени дори до такава степен, че да не знаят, че тези неща са божествени дарове, а не богове? Но тъй като знаеха, че такива неща не се дават на никого, освен от някой бог, който ги дарява свободно, те нарекоха боговете, чиито имена не откриха, с имената на тези неща, които смятаха за дадени от тях; понякога леко променят името за тази цел, както например от войната те са нарекли Bellona, ​​а не bellum; от люлки, Cunina, не cunæ; от стоящо зърно, Segetia, а не seges; от ябълки, Pomona, не pomum; от волове, Bubona, не bos . Понякога, отново, без промяна на думата, точно както са наименувани самите неща, така че богинята, която дава пари, се нарича Пекуния, а парите не се смятат за богиня: така е с Virtus, който дава добродетел; Чест, който дава чест; Конкордия, която дава съгласие; Виктория, която дава победата. Така че, казват те, когато Фелиситас е наречена богиня, това, което се има предвид, не е самото нещо, което се дава, а това божество, от което се дава щастието. Глава 25.– Относно единствения Бог, на когото трябва да се покланят, Който, въпреки че името му е неизвестно, все пак се смята за дарител на щастие. След като ни беше предоставена тази причина, може би много по-лесно ще убедим, както желаем, онези, чиито сърца не са се закоравили твърде много. Защото ако сега човешката немощ е разбрала, че щастието не може да бъде дадено освен от някой бог; ако това беше възприето от онези, които почитаха толкова много богове, начело на които поставиха самия Юпитер; ако в незнанието си за името на Онзи, от когото е дадено щастието, те са се съгласили да Го наричат ​​с името на това нещо, което са вярвали, че Той е дал – тогава следва, че те са смятали, че щастието не може да бъде дадено дори от самия Юпитер, когото те вече са почитали, но със сигурност от този, когото са смятали за подходящо да почитат под името самата Фелисити. Напълно потвърждавам твърдението, че те са вярвали, че щастието е дадено от определен Бог, когото те не са познавали: следователно нека Го търсят, нека Му се покланят и това е достатъчно. Нека групата от безброй демони бъде отхвърлена и нека този Бог е достатъчен за всеки човек, на когото е достатъчен Неговият дар. За него казвам, че Бог, даряващият щастие, няма да бъде достатъчен за поклонение, за когото самото щастие не е достатъчно за получаване. Но нека този, за когото това е достатъчно (и човек няма какво повече да желае), служи на единия Бог, дарителя на щастието. Този Бог не е този, когото наричат ​​Юпитер. Защото, ако го признаеха за дарител на щастието, те нямаше да търсят, под името на самата Фелисити, друг бог или богиня, от които да бъде дадено щастието; нито можеха да толерират самия Юпитер да бъде почитан с такива позорни атрибути. Защото се казва, че той е развратник на жените на другите; той е безсрамен любовник и покорник на красиво момче. Глава 26.– За сценичните пиеси, празнуването на които боговете са изисквали от техните поклонници. Но, казва Цицерон, Омир е измислил тези неща и е прехвърлил човешките неща на боговете: аз предпочитам да прехвърля божествените неща на нас. Поетът, като приписва такива престъпления на боговете, справедливо е разгневил гроба. Защо тогава сценичните пиеси, където тези престъпления обикновено се говорят, играят, излагат в чест на боговете, са причислени към божествените неща от най-учените хора? Цицерон трябва да възкликне не срещу изобретенията на поетите, а срещу обичаите на древните. Не биха ли възкликнали в отговор: Какво направихме? Самите богове силно са изисквали тези пиеси да бъдат излагани в тяхна чест, яростно са ги изисквали, заплашвали са с унищожение, освен ако това не бъде извършено, отмъщавали са за пренебрегването им с голяма строгост и са изявявали удоволствие от поправката за такова пренебрежение. Сред техните добродетелни и чудесни дела е свързано следното. Беше съобщено в съня на Тит Латиний, римски рустик, че трябва да отиде при сената и да им каже да възобновят игрите в Рим, тъй като в първия ден от тяхното празнуване осъден престъпник беше доведен до наказание пред очите на хората, инцидент, толкова тъжен, че смути боговете, които търсеха забавление от игрите. И когато селянинът, който получи това съобщение, се уплаши на следващия ден да го предаде на сената, следващата нощ то беше подновено в по-тежка форма: той загуби сина си поради неговото пренебрежение. На третата нощ той бил предупреден, че го очаква още по-тежко наказание, ако все пак откаже подчинение. Когато дори и така не посмя да се подчини, той падна в жестока и ужасна болест. Но след това, по съвет на приятелите си, той даде информация на магистратите и беше отнесен в носилка в сената и след като обяви съня си, веднага възвърна силите си и си отиде цял на собствените си крака. Сенатът, удивен от толкова голямо чудо, постановява игрите да бъдат подновени на четирикратна цена. Кой разумен човек не вижда, че хората, подложени на злонамерени демони, от чието господство не освобождава нищо друго, освен Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ, са били принудени със сила да показват на такива богове като тези, игри, които, ако са добре посъветвани, те трябва да осъдят като срамни? Сигурно е, че в тези пиеси се възхваляват поетичните престъпления на боговете, но те са пиеси, които са били възстановени с указ на сената, по принуда на боговете. В тези пиеси най-безсрамните актьори прославяха Юпитер като развратител на целомъдрието и така му доставяха удоволствие. Ако това беше измислица, той щеше да се ядоса; но ако той беше възхитен от представянето на своите престъпления, макар и приказни, тогава, когато се случи да бъде боготворен, на кого освен на дявола можеше да служи? Дали, за да може да основе, разшири и запази Римската империя, който беше по-подъл от всеки римлянин, на когото подобни неща не се харесваха? Можеше ли да даде щастие на този, който беше толкова несправедливо обожаван и който, освен ако не трябваше да бъде почитан по този начин, беше още по-неудачно провокиран да се гневи? Глава 27. Относно трите вида богове, за които е говорил понтифекс Скевола. Записано е, че много ученият понтифекс Скевола е разграничил около три вида богове – един, въведен от поетите, друг от философите, трети от държавниците. Първият вид той обявява за маловажен, защото много недостойни неща са били измислени от поетите относно боговете; второто не подхожда на държавите, защото съдържа някои неща, които са излишни, а също и такива, които би било вредно за хората да знаят. Не е голям проблем за излишните неща, тъй като това е обща поговорка на опитни юристи, Излишните неща не вредят. Но кои са тези неща, които вредят, когато са изправени пред множеството? Те, казва той, че Херкулес, Ескулап, Кастор и Полукс не са богове; тъй като е декларирано от учени хора, че те са били само хора и са се поддали на обикновената участ на смъртните. Какво друго? Че държавите нямат истинските образи на боговете; защото истинският Бог няма нито пол, нито възраст, нито определени телесни членове. Папата не желае хората да знаят тези неща; защото той не мисли, че те са фалшиви. Следователно той смята, че е целесъобразно държавите да бъдат измамени по въпросите на религията; което самият Варон дори не се колебае да каже в своите книги за божествените неща. Страхотна религия! Към който слабият, който иска да бъде избавен, може да избяга за помощ; и когато той търси истината, чрез която може да бъде избавен, се смята, че е целесъобразно за него да бъде измамен. И наистина в същите тези книги Скевола не мълчи относно причината да отхвърли поетичния вид богове – а именно, защото те толкова обезобразяват боговете, че не могат да понесат сравнение дори с добрите хора, когато карат един да извърши кражба, друг да прелюбодейства; или, отново, да кажеш или направиш нещо друго подло и глупаво; тъй като три богини си оспорваха (една с друга) наградата за красота и двете победени от Венера унищожиха Троя; че Юпитер се е превърнал в бик или лебед, за да може да се съвкупи с някого; че богиня се омъжила за мъж и Сатурн погълнал децата му; че, в крайна сметка, няма нищо, което може да се измисли, било то чудотворно или порочно, което може да не се намери там и въпреки това е далеч от природата на боговете. О, главен понтифек Скевола, махни пиесите, ако можеш; инструктирайте хората, че не могат да предлагат такива почести на безсмъртните богове, в които, ако искат, те могат да се възхищават на престъпленията на боговете и, доколкото е възможно, могат, ако желаят, да им подражават. Но ако хората са ти отговорили, ти, о, понтифе, си донесъл тези неща сред нас, тогава попитай самите богове, по чиято инициатива си заповядал тези неща, за да не заповядват да им се предлагат такива неща. Защото, ако те са лоши и следователно по никакъв начин не трябва да им се вярва по отношение на мнозинството от боговете, толкова по-голяма е погрешността, сторена на боговете, за които те се преструват безнаказано. Но те не ви слушат, те са демони, учат на зли неща, радват се на гнусни неща; те не само не смятат, че е погрешно, ако тези неща се преструват за тях, но е погрешно, което те не могат да понесат, ако не се играят на обявените от тях празници. Но сега, ако извикате Юпитер срещу тях, главно поради тази причина, че повече от престъпленията му обикновено се разиграват в сценичните пиеси, не е ли така, че въпреки че го наричате бог Юпитер, от когото целият този свят се управлява и управлява, той е този, на когото сте причинили най-голямото зло, защото сте смятали, че той трябва да бъде почитан заедно с тях, и сте го нарекли техен крал? Глава 28.– Дали поклонението на боговете е било в услуга на римляните при придобиването и разширяването на империята. Следователно такива богове, които са умилостивявани от такива почести или по-скоро биват опровергани от тях (защото е по-голямо престъпление да се наслаждаваме на това, че такива неща се казват лъжливо за тях, отколкото дори ако можеха да се казват истина), никога по никакъв начин не биха могли да увеличат и запазят Римската империя. Защото, ако можеха да го направят, те по-скоро биха дали толкова голям дар на гърците, които в този вид божествени неща – тоест в сценичните пиеси – са им се покланяли по-почтено и достойно, въпреки че не са се освободили от онези клевети на поетите, чрез които те са видели боговете разкъсани на парчета, давайки им разрешение да използват зле всеки човек, когото пожелаят, и не са смятали самите сценични играчи за такива база, но са ги смятали за достойни дори за изключителна чест. Но точно както римляните са можели да имат златни пари, въпреки че не са почитали бог Аурин, така също са можели да имат сребърни и месингови монети, но въпреки това да не почитат нито Аржентин, нито баща му Ескулан; и така за всички останали, които би било досадно за мен да описвам подробности. Следователно и двете следва, че те по никакъв начин не биха могли да постигнат такова господство, ако истинският Бог не желаеше; и че ако тези богове, фалшиви и многобройни, бяха непознати или презирани и само Той беше познат и почитан с искрена вяра и добродетел, и двамата щяха да имат по-добро царство тук, независимо от обхвата му, и независимо дали можеха да имат такова тук или не, след това щяха да получат вечно царство. Глава 29.– За фалшивостта на предсказанието, чрез което се смяташе, че се обозначава силата и стабилността на Римската империя. Защото какъв вид предсказание е това, което те обявиха за най-красиво и което споменах преди малко, че Марс, Терминус и Ювентас не биха дали място дори на Юпитер, кралят на боговете? Тъй като по този начин, казват те, било обозначено, че нацията, посветена на Марс – тоест римската – не трябва да отстъпва на никого мястото, което някога е заемала; по същия начин, че поради бог Терминус никой не би могъл да наруши римските граници; и също, че римската младеж, поради богинята Ювентас, не трябва да отстъпва на никого. Нека да видят, следователно, как могат да го държат за цар на техните богове и дарител на собственото им царство, ако тези предзнаменования го определят като противник, на когото би било честно да не се подчини. Въпреки това, ако тези неща са верни, те изобщо не трябва да се страхуват. Защото те няма да признаят, че боговете, които не биха се поддали на Юпитер, са се поддали на Христос. Защото, без да променя границите на империята, Исус Христос е доказал, че е способен да ги изгони не само от техните храмове, но и от сърцата на техните поклонници. Но преди Христос да дойде в плът и наистина преди тези неща, които цитирахме от техните книги, да са могли да бъдат написани, но все пак след това покровителство, направено при цар Таркуин, римската армия е била многократно разпръсквана или хвърляна в бягство и е показала фалшивостта на покровителството, което те извличат от факта, че богинята Ювентас не е дала място на Юпитера; и нацията, посветена на Марс, беше стъпкана в самия град от нахлуващите и триумфални гали; и границите на империята, поради отпадането на много градове от Ханибал, бяха ограничени в тясно пространство. Така красотата на егидата е обезсилена и е останала само контузията срещу Юпитера, не на богове, а на демони. Защото едно е да не си се предал, а друго е да се върнеш там, където си се предал. Освен това дори след това в ориенталските райони границите на Римската империя са променени по волята на Адриан; тъй като той отстъпва на Персийската империя тези три благородни провинции, Армения, Месопотамия и Асирия. По този начин този бог Термин, който според тези книги е бил пазител на римските граници и чрез това най-красиво покровителство не е дал място на Юпитер, изглежда се е страхувал повече от Адриан, цар на хората, отколкото от царя на боговете. След като гореспоменатите провинции също бяха върнати обратно, почти доколкото си спомняме, границата падна, когато Юлиан, предаден на оракулите на техните богове, с неумерена дързост заповяда провизионните кораби да бъдат подпалени. По този начин армията останала лишена от провизии, а самият той в момента също беше убит от врага, а легионите бяха силно притиснати, макар и ужасени от загубата на своя командир, те бяха сведени до такива крайности, че никой не би могъл да избяга, освен ако чрез мирни разпоредби границите на империята тогава не бяха установени там, където все още остават; наистина не с толкова голяма загуба, каквато беше понесена от отстъпката на Адриан, но все пак със значителна жертва. Следователно беше напразно предсказание, че бог Терминус не се подчини на Юпитер, тъй като той се подчини на волята на Адриан, а също и на необмислеността на Юлиан и на необходимостта на Йовиниан. По-интелигентните и сериозни римляни са виждали тези неща, но са имали малко власт срещу обичаите на държавата, които са били длъжни да спазват ритуалите на демоните; защото дори самите те, въпреки че възприеха, че тези неща са суетни, все пак смятаха, че религиозното поклонение, което се дължи на Бога, трябва да се отдаде на природата на нещата, която е установена под управлението и управлението на единствения истински Бог, служейки, както казва апостолът, на създанието повече отколкото на Създателя, който е благословен завинаги. Римляни 1:25 Помощта на този истински Бог беше необходима, за да изпрати свети и наистина благочестиви мъже, които биха умрели за истинската религия, за да могат да премахнат фалшивата измежду живите. Глава 30.– Какви неща са притежавали дори техните поклонници, те са мислили за боговете на народите. Авгурът Цицерон се надсмива на предсказанията и укорява хората, че управляват целите на живота с крясъците на гарваните и чавките. Но ще се каже, че един академичен философ, който твърди, че всички неща са несигурни, е недостоен да има какъвто и да е авторитет по тези въпроси. Във втората книга на своя De Natura Deorum той представя Луцилий Балб, който, след като показва, че суеверията произхождат от физическите и философските истини, изразява възмущението си от създаването на образи и приказни представи, като казва така: Не виждате ли следователно, че от истинските и полезни физически открития разумът може да бъде привлечен към приказни и въображаеми богове? Това ражда фалшиви мнения и бурни грешки и суеверия, почти староженски. Защото и формите на боговете, и тяхната възраст, и облеклото, и орнаментите са ни познати; техните родословия също, техните бракове, родства и всички неща, свързани с тях, са принизени до подобие на човешка слабост. Те дори се представят като имащи разстроени умове; защото имаме разкази за похотите, грижите и гнева на боговете. Всъщност, както се казва в басните, боговете не са били без своите войни и битки. И това не само когато, както в Омир, някои богове от двете страни са защитили две противоположни армии, но дори са водили войни за своя сметка, както с титаните или с гигантите. Такива неща е абсурдно нито да се казва, нито да се вярва: те са крайно несериозни и безпочвени. Вижте сега какво се изповядва от тези, които защитават боговете на народите. След това той продължава да казва, че някои неща принадлежат на суеверие, но други на религия, която според него е добре да се преподава според стоиците. Защото не само философите, казва той, но и нашите предци са правили разлика между суеверие и религия. Защото онези, казва той, които прекарват цели дни в молитва и принасят жертви, за да могат децата им да ги надживеят, се наричат ​​суеверни. Кой не вижда, че той се опитва, въпреки че се страхува от обществените предразсъдъци, да възхвали религията на древните и че иска да я отдели от суеверието, но не може да разбере как да го направи? Защото, ако онези, които се молели и жертвали по цял ден, били наричани суеверни от древните, така ли са били наричани и тези, които са установили (което той обвинява) изображенията на боговете с различна възраст и различни дрехи и са измислили родословията на боговете, техните бракове и родства? Когато, следователно, тези неща се смятат за недостатъци като суеверни, той замесва в тази грешка древните, които са въвели и са се покланяли на такива изображения. Не, той намесва себе си, който, с каквото и красноречие да се стреми да се измъкне и да бъде свободен, все пак е бил под необходимостта да почита тези изображения; нито пък се осмели да прошепне в беседа на хората това, което той ясно звучи в този диспут. Затова нека ние, християните, да благодарим на Господа, нашия Бог – не на небето и земята, както твърди този автор, а на Този, който е направил небето и земята; тъй като тези суеверия, които Балб, като бърборене, едва укорява, Той, чрез най-дълбокото смирение на Христос, чрез проповядването на апостолите, чрез вярата на мъчениците, умиращи за истината и живеещи с истината, е разрушил не само в сърцата на религиозните, но дори и в храмовете на суеверните, чрез тяхната собствена безплатна служба. Глава 31.– Относно мненията на Варон, който, докато опровергаваше популярното вярване, смяташе, че тяхното поклонение трябва да бъде ограничено до един Бог, въпреки че не беше в състояние да открие Истинския Бог. Какво казва самият Варон, когото скърбим, че открихме, макар и не по собствена преценка, да поставя сценичните пиеси сред божествените неща? Когато в много пасажи той увещава, подобно на религиозен човек, към поклонението на боговете, не признава ли по този начин, че според собствената си преценка не вярва в онези неща, които той разказва, че римската държава е установила; така че той не се колебае да потвърди, че ако основава нова държава, той би могъл да изброи боговете и техните имена по-добре по силата на природата? Но тъй като е роден в нация, която вече е древна, той казва, че се оказва длъжен да приеме традиционните имена и фамилии на боговете и историите, свързани с тях, и че целта му при разследването и публикуването на тези подробности е да склони хората да се покланят на боговете, а не да ги презират. С тези думи този най-проницателен човек достатъчно показва, че не публикува всички неща, защото те не само биха били презрителни за самия него, но биха изглеждали презрени дори за тълпата, освен ако не бяха подминати с мълчание. Трябва да се смята, че предполагам тези неща, освен ако самият той, в друг пасаж, не беше казал открито, говорейки за религиозни обреди, че много неща са верни, които не само не е полезно за обикновените хора да знаят, но че е целесъобразно хората да мислят другояче, макар и лъжливо, и следователно гърците са затворили религиозните церемонии и мистерии в тишина и в стените. В това той без съмнение изразява политиката на така наречените мъдреци, от които се управляват държави и народи. И все пак чрез това хитро устройство са чудесно зарадвани злонамерените демони, които притежават еднакво измамниците и измамените и от чиято тирания нищо не освобождава освен Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ. Същият най-проницателен и учен автор също казва, че само онези му се струва, че са разбрали какво е Бог, които са вярвали, че Той е душата на света, управляваща го по замисъл и разум. И от това изглежда, че въпреки че не е достигнал до истината – защото истинският Бог не е душа, а създателят и авторът на душата – все пак, ако можеше да бъде свободен да се противопостави на предразсъдъците на обичая, той би могъл да признае и посъветва другите, че трябва да се покланя на единствения Бог, който управлява света чрез план и разум; така че по този въпрос щеше да остане само тази точка за обсъждане с него, че той Го беше нарекъл душа, а не по-скоро създател на душата. Той казва също, че древните римляни повече от сто и седемдесет години са се покланяли на боговете без изображение. И ако този обичай, казва той, можеше да остане досега, боговете щяха да бъдат почитани по-чисто. В полза на това мнение той цитира като свидетел между другото еврейския народ; нито пък се колебае да завърши този пасаж, като казва за онези, които първи са осветили изображения за хората, че те едновременно са премахнали религиозния страх от своите съграждани и са увеличили заблудата, мъдро мислейки, че боговете лесно изпадат в презрение, когато са изложени под тъпотата на изображенията. Но тъй като той не казва, че са предали грешка, а че са я увеличили, той следователно желае да се разбере, че е имало грешка още когато е нямало изображения. Следователно, когато той казва, че само те са възприели какво е Бог, които са вярвали, че Той е управляващата душа на света, и смята, че ритуалите на религията биха били спазвани по-чисто без изображения, кой пропуска да види колко близо е стигнал до истината? Защото, ако беше в състояние да направи нещо срещу толкова закоренела заблуда, той със сигурност щеше да го даде като свое мнение и че единственият Бог трябва да бъде почитан, и че Той трябва да бъде почитан без изображение; и след като толкова почти е открил истината, може би той лесно би могъл да се сети за изменчивостта на душата и по този начин би могъл да разбере, че истинският Бог е тази неизменна природа, която е създала самата душа. Тъй като тези неща са така, каквито и подигравки да са излели такива хора в своите писания срещу множествеността на боговете, те са го направили по-скоро като принудени от тайната воля на Бог да ги изповядат, отколкото като се опитват да убедят другите. Следователно, ако ние изведем някакви свидетелства от тези писания, те се извеждат за опровержение на онези, които не желаят да обмислят колко голяма и зловредна сила на демоните може да ни освободи единствената жертва на проливането на най-святата кръв и дара на предадения Дух. Глава 32. – В какъв интерес принцовете на народите са искали фалшивите религии да продължат сред хората, които са им подчинени. Варон казва също, относно поколенията на боговете, че хората са склонни повече към поетите, отколкото към натурфилософите; и че следователно техните предци – т.е. древните римляни – са вярвали както в пола, така и в поколенията на боговете и са уреждали браковете им; което със сигурност изглежда не е било направено поради друга кауза, освен че това е било работа на хора, които са били благоразумни и мъдри да мамят хората по въпросите на религията и в самото това нещо не само да се покланят, но и да подражават на демоните, чиято най-голяма страст е да мамят. Защото точно както демоните не могат да притежават никого, освен тези, които са измамени с хитрост, така също и хора в княжеска служба, които всъщност не са справедливи, но като демони, са убедили хората в името на религията да приемат за истина онези неща, които те самите са знаели, че са фалшиви; по този начин, така да се каже, ги обвързва по-здраво в гражданското общество, така че те да могат по същия начин да ги притежават като поданици. Но кой слаб и неучен би могъл да избегне измамите както на държавните князе, така и на демоните? Глава 33.– Че времената на всички крале и царства са определени от присъдата и силата на Истинския Бог. Следователно този Бог, авторът и дарител на щастието, тъй като само Той е истинският Бог, сам дава земни царства както на добрите, така и на лошите. Нито пък Той прави това прибързано и, така да се каже, случайно – защото Той е Бог, а не богатство – а според реда на нещата и времената, който е скрит от нас, но напълно известен за Него; на който същия ред от времена, обаче, Той не служи като подчинен на него, но Сам управлява като господар и назначава като управител. Фелисити Той дава само на добрите. Дали човек е поданик или крал, няма значение; той може еднакво или да го притежава, или да не го притежава. И ще бъде пълен в онзи живот, където вече няма крале и поданици. И затова земните царства са дадени от Него както на добрите, така и на лошите; за да не би Неговите поклонници, все още под управлението на много слаб ум, да пожелаят тези дарове от Него като някакви велики неща. И това е мистерията на Стария завет, в който е скрит Новият, че там са обещани дори земни дарове: онези, които са имали духовно разбиране още тогава, макар и все още не декларирали открито, както вечността, която е символизирана от тези земни неща, така и в какви Божии дарове може да се намери истинското щастие. Глава 34.– Относно царството на евреите, което е основано от единствения и истински Бог и е запазено от Него, докато те остават в истинската религия. Следователно, за да може да се знае, че тези земни блага, след които онези, които не могат да си представят по-добри неща, остават във властта на самия един Бог, а не на многото фалшиви богове, които римляните преди са смятали за достойни за поклонение, Той умножи Своя народ в Египет от много малко и ги избави от него чрез чудесни знамения. Жените им също не призоваваха Луцина, когато потомството им се умножаваше невероятно; и този народ, след като се увеличи невероятно, Самият Той ги избави, Самият Той ги спаси от ръцете на египтяните, които ги преследваха и искаха да убият всичките им деца. Без богиня Румина те смучеха; без Кунина те бяха люлеени, без Едука и Потина те приемаха храна и напитки; без всички онези детски богове те бяха образовани; без брачните богове те са били венчани; без поклонението на Приап те са имали съпружески контакт; без призоваването на Нептун разделеното море отвори път за тях да преминат и заля с връщащите се вълни техните врагове, които ги преследваха. Нито са посветили богиня Мания, когато са получили манна от небето; нито, когато ударената скала им изля вода, когато бяха жадни, те се покланяха на нимфите и лимфите. Без лудите ритуали на Марс и Белона те водеха война; и въпреки че те наистина не победиха без победа, все пак не го смятаха за богиня, а за дар на техния Бог. Без Сегетия имаха реколти; без Bubona, волове; мед без мелона; ябълки без Помона: и, с една дума, всичко, за което римляните смятаха, че трябва да измолят толкова голяма тълпа от фалшиви богове, те получиха много по-щастливо от единствения истински Бог. И ако не бяха съгрешили срещу Него с нечестиво любопитство, което ги съблазни като магия и ги привлече към чужди богове и идоли, и накрая ги накара да убият Христос, тяхното царство щеше да остане за тях и щеше да бъде, ако не по-просторно, но по-щастливо от това на Рим. И сега, когато те са разпръснати из почти всички земи и нации, това е чрез провидението на този единствен истински Бог; че докато изображенията, олтарите, горичките и храмовете на фалшивите богове са навсякъде съборени и техните жертвоприношения са забранени, може да се покаже от техните книги как това е било предсказано от техните пророци толкова много преди това; да не би, когато се четат в нашия, да изглежда, че са измислени от нас. Но сега, запазвайки това, което следва за следващата книга, тук трябва да поставим граница на продължителността на тази.