The City of God (Book III)

Као што је у претходној књизи Августин доказао о моралним и духовним несрећама, тако у овој књизи доказује о спољашњим и телесним несрећама, да су Римљани од оснивања града непрестано били подложни њима; и да чак и када су се лажни богови обожавали без премца, пре Христовог доласка, они нису пружали олакшање од таквих несрећа. Поглавље 1. – О болестима којих се само зли плаше и које је свет непрестано трпио, чак и када су богови били обожавани. О моралним и духовним залима, која су изнад свих других за одбацивање, мислим да је већ довољно речено да би се показало да лажни богови нису предузели никакве кораке да спрече људе који су их обожавали да буду савладани таквим несрећама, већ су само погоршали пропаст. Видим да сада морам да говорим о оним злима којих се само пагани плаше – глад, пошаст, рат, пљачка, заробљеништво, масакр и сличне несреће, већ набројане у првој књизи. Јер зли људи само оне ствари сматрају за зло које не чине људе злима; нити се црвене да хвале добра, а ипак да остану зли међу добрима које хвале. Више их тугује што поседују лошу кућу него лош живот, као да је човеку највеће добро имати све добро осим себе. Али чак ни она зла од којих су се незнабошци плашили нису одбранили њихови богови, чак и када су им се највише неограничено обожавали. Јер у разним временима и местима пре доласка нашег Искупитеља, људски род је био сатрвен безбројним и понекад невероватним несрећама; и којим се боговима осим тих у то време клањао свет, ако сте ви осим једног народа Јевреја, и мимо њих, такве појединце као најтајнији и најправеднији суд Божији удостојили божанске благодати? Али да не будем разуђен, ћутаћу о тешким несрећама које су претрпели било који други народ, и говорићу само о ономе што се догодило Риму и Римском царству, под којим мислим на Рим, како се тако зове, и оним земљама које су већ пре Христовог доласка савезом или освајањем постале, такорећи, чланови тела државе. Поглавље 2. – Да ли су богови, које су Грци и Римљани обожавали, били оправдани што су дозволили уништење Илијума. Прво, зашто је онда Троја или Илиум, колевка римског народа (јер не смем да превидим нити прикријем оно чега сам се дотакао у првој књизи), освојили, заузели и уништили Грци, иако је поштовао и обожавао исте богове као и они? Пријам је, неки одговор, платио казну за кривоклетство свог оца Лаомедона. Онда је тачно да је Лаомедон ангажовао Аполона и Нептуна као своје раднике. Јер прича се да им је обећао плате, а онда прекршио погодбу. Питам се да се познати пророк Аполон трудио на тако огромном послу, и никада није сумњао да ће му Лаомедон преварити плату. А и Нептун, његов ујак, Јупитеров брат, краљ мора, заиста није изгледало да не зна шта ће се догодити. Јер га Хомер (који је живео и писао пре изградње Рима) представља као предвиђање нечег великог од Енејевог потомства, који је у ствари основао Рим. И као што Хомер каже, Непова мелодија је такође спасила Енеју у облаку од Ахилејевог гнева (према Вергилију) Сва његова воља била је да уништи Његова сопствена креација, кривоклетна Троја. Богови, дакле, тако велики као Аполон и Нептун, у незнању за превару која је требало да им одузме плате, подигли су зидове Троје само за захвалност и незахвалне људе. Можда постоји сумња да није гори злочин веровати да су такве особе богови, него преварити такве богове. Чак ни сам Хомер није дао пуно поверења причи, јер док представља Нептун, заиста, као непријатељски расположен према Тројанцима, он представља Аполона као њиховог шампиона, иако прича имплицира да су обојица били увређени том преваром. Ако, дакле, верују својим баснама, нека поцрвене да се клањају таквим боговима; ако дискредитују басне, нека се више не говори о тројанском кривоклетству; или нека објасне како су богови мрзели Тројана, али волели римско кривоклетство. Јер, како је Катилинина завера, чак и у тако великом и поквареном граду, пронашла тако обиље људи чије су руке и језици нашли за живот кривоклетством и грађанским печењем? Шта је друго осим кривоклетства покварило пресуде које је изрекао толики број сенатора? Шта је још покварило народне гласове и одлуке свих узрока покушане пред њима? Јер изгледа да је древна пракса полагања заклетве сачувана чак и усред највеће покварености, не ради обуздавања зла верским страхом, већ да би се прича о злочинима употпунила додавањем кривоклетства. Поглавље 3. – Да се ​​богови не могу увредити париском прељубом, јер је овај злочин тако чест међу њима самима. Нема, дакле, основа за представљање богова (од којих је, како кажу, стајало то царство, иако је доказано да су их Грци освојили) као бесне због тројанског кривоклетства. Нити, као што други поново тврде у своју одбрану, није огорчење због прељубе Париза довело до тога да повуку своју заштиту од Троје. Јер њихова навика је да буду подстрекачи и инструктори у пороку, а не његови осветници. Град Рим, каже Салустиј, први су саградили и населили, како сам чуо, Тројанци, који су, летећи својом земљом, под Енејевим вођством, лутали унаоколо не правећи никакво насеље. Ако су, дакле, богови сматрали да прељубу Париза треба казнити, требало је да страдају углавном Римљани, или бар Римљани; јер је прељубу извршила Енејева мајка. Али како су у Паризу могли да мрзе злочин на који нису имали приговора у својој сопственој сестри Венери, која је (да не помињемо било који други случај) починила прељубу са Анхизом и тако постала Енејева мајка? Да ли је то зато што је у једном случају Менелај био оштећен, док је у другом Вулканац попуштао злочину? Јер, чини ми се, богови су толико мало љубоморни на своје жене, да се не устручавају да их деле са мушкарцима. Али можда би ме могли сумњичити да претварам митове у исмевање и да се не бавим тако тешком темом довољно озбиљно. Па, онда, рецимо да Енеј није син Венере. Спреман сам да признам; али да ли је Ромул више Марсов син? Јер зашто не и једно као и друго? Или је дозвољено да богови имају односе са женама, а мушкарцима да имају односе са богињама? Тежак, тачније невероватан услов, да оно што је Марсу дозвољено по закону Венере, не сме бити дозвољено самој Венери по њеном сопственом закону. Међутим, оба случаја имају ауторитет Рима; јер је Цезар у модерно доба веровао ништа мање да потиче са Венере, колико је древни Ромул веровао да је Марсов син. Поглавље 4. – О Вароновом мишљењу да је за људе корисно да се претварају да су потомци богова. Неко ће рећи, али верујете ли у све ово? Ја заиста не. Јер чак и Варон, веома учен незнабожац, све само не признаје да су ове приче лажне, иако то не говори смело и самоуверено. Али он сматра да је корисно за државе да храбри људи верују, иако лажно, да потичу од богова; јер ће се тако људски дух, негујући веру у своје божанско порекло, и смелије упуштати у велике подухвате, и енергичније их спроводити, и стога ће самим својим поверењем обезбедити већи успех. Видите колико је широко поље лажи отворено овим Вароовим мишљењем, које сам изнео најбоље што сам могао својим речима; и како је разумљиво да се многе религије и свете легенде претварају у заједницу у којој се сматрало корисним за грађане да се лажи причају чак и о самим боговима. Поглавље 5. – Да није веродостојно да су богови казнили прељубу Париза, пошто нису показали огорчење због прељубе Ромулове мајке. Али да ли је Венера могла да поднесе Енеја људском оцу Анхизу, или Марс роди Ромула од Нумиторове ћерке, остављамо као нерешена питања. Јер наше сопствено Писмо сугерише врло слично питање, да ли су пали анђели имали сексуалне односе са ћеркама људским, чиме је земља у то време била испуњена дивовима, односно огромно великим и снажним људима. Сада ћу своју расправу ограничити на ову дилему: ако је истина оно што њихове књиге говоре о Енејиној мајци и Ромуловом оцу, како богови могу бити незадовољни људима због прељуба које, када их почине сами, не изазивају незадовољство? Ако је то лажно, чак ни у овом случају богови не могу да се љуте што људи заиста чине прељубе, које, чак и када се лажно приписују боговима, уживају. Штавише, ако се прељуба Марса дискредитује, да се и Венера може ослободити приписивања, онда Ромулова мајка остаје незаштићена лажним изговором божанског. Јер Силвија је била весталка свештеница, и богови би требало да освете ово светогрђе Римљанима са већом оштрином него Парисова прељуба Тројанцима. Јер чак су и сами Римљани у примитивним временима ишли тако далеко да су живу закопали сваку весталку која би била откривена у прељуби, док непосвећене жене, иако су биле кажњене, никада нису кажњене смрћу за тај злочин; и тако су озбиљније потврђивали чистоту светилишта које су сматрали божанском него људске постеље. Поглавље 6. – Да богови нису тражили никакву казну за братоубилачки чин Ромула. Додајем још један пример: ако су греси људи толико разбеснели та божанства, да су препустили Троју огњу и мачу да би казнили злочин у Паризу, убиство Ромуловог брата требало је да их разбесни више на Римљане него што их је наговарање грчког мужа покренуло против Тројанаца: братоубиство у новорођеном граду требало је да их је више него провоцирани град, више него провоцирани град. цветајући. Није битно питање о коме сада расправљамо, да ли је Ромул наредио да се његов брат убије, или га је убио својом руком; то је злочин који многи бесрамно поричу, многи због стида сумњају, многи под маском туге. И нећемо застати да испитамо и одмеримо сведочанства историјских писаца о овој теми. Сви се слажу да су Ромуловог брата убили не непријатељи, ни странци. Ако је Ромул или командовао или извршио овај злочин; Ромул је више био глава Римљана него Париз Тројанаца; зашто је онда онај који је отео туђу жену обрушио гнев богова на Тројанце, а онај који је одузео живот свом брату добио је старатељство истих тих богова? Ако, пак, тај злочин није учињен ни руком ни вољом Ромула, онда се за то терети цео град, јер се није побринуо за његову казну, па је тако починио, не братоубиство, него оцеубиство, што је још горе. Јер оба брата су била оснивачи тог града, од којих је један злотвором спречен да буде владар. Колико видим, онда, Троји се не може приписати никакво зло које је налагало боговима да је препусте уништењу, нити било какво добро Риму због чега су је богови посећивали у благостању; осим ако је истина да су побегли из Троје јер су били побеђени и да су се упутили у Рим да тамо практикују своје карактеристичне преваре. Ипак, они су задржали упориште у Троји, да би преварили будуће становнике који су поново населили ове земље; док су у Риму, ширим вежбањем својих злоћудних вештина, одликовали обилнијим почастима. Поглавље 7. – О уништењу Илиума од стране Фимбрије, поручника Мариуса. И сигурно се можемо запитати шта је лоше починио јадни Илиум, да је, у првом жару грађанских ратова у Риму, претрпео од стране Фимбрије, највећег зликовца међу Мариусовим партизанима, жешће и окрутније уништење од грчке пљачке. Јер када су га Грци заузели, многи су побегли, а многи који нису побегли су остали да живе, иако у заточеништву. Али Фимбрија је од прве наредио да се не поштеди живот, и спалио је заједно град и све његове становнике. Тако је Илиум узвратио, а не Грци, које је изазвала неправедним чињењем; већ од Римљана, који су били изграђени од њених рушевина; док богови, обозавани подједнако на обе стране, једноставно нису урадили ништа, или, тачније речено, нису могли ништа да ураде. Да ли је онда тачно да су и у ово време, након што је Троја поправила штету коју је нанела грчка ватра, сви богови уз чију је помоћ стајало краљевство, напустили сваку фену, сваку светињу? Али ако јесте, питам за разлог; јер по мом суду, понашање богова је требало осудити колико и понашање грађана за аплаудирање. Јер ови су затворили своја врата против Фимбрије, да би сачували град за Силу, и зато су их разбеснели генерал спалио и прогутао. Сада, до овог времена, Силлин циљ је био достојнији од њих двоје; јер је до сада користио оружје да би обновио републику, а његове добре намере још нису наишле на преокрет. Шта су онда бољу ствар могли да ураде Тројанци? Шта је часније, шта верније Риму, или достојније њеног односа, него да сачува свој град за већи део Римљана и да им затвори капије пред оцеубицом своје земље? На браниоцима богова је да размотре пропаст коју је ово понашање донело Троји. Богови су напустили прељубнички народ, и напустили Троју огњу Грка, да би из њеног пепела могао настати свештени Рим. Али зашто су они по други пут напустили овај исти град, који је сада био у савезу са Римом, и нису заратили против њене племените кћери, већ су сачували најпостојанију и побожну верност најоправданијој фракцији Рима? Зашто су је дали да је униште, не грчки јунаци, већ најнижи Римљани? Или, ако богови нису били наклоњени Силином циљу, због чега су несрећни Тројанци одржавали свој град, зашто су они сами предвидели и обећали Сили такве успехе? Морамо ли их звати ласкавцима срећних, а не помагачима бедних? Троја, дакле, није уништена зато што су је богови напустили. Јер демони, увек будни да преваре, чинили су шта су могли. Јер, када су све статуе оборене и спаљене заједно са градом, Ливије нам каже да је само лик Минерве пронађен како неповређена стоји међу рушевинама њеног храма; не да би се могло рећи у њихову славу, Богови који су ово царство учинили божанским, већ да се не би могло рећи у њихову одбрану: Они су отишли ​​са сваке стране, сваког светог светилишта; јер им је то чудо било дозвољено, не да би се доказало да су моћни, већ да би били осуђени да су присутни. Поглавље 8. – Да ли је Рим требало да буде поверен тројанским боговима. Где је онда била мудрост да се Рим повери тројанским боговима, који су своју слабост показали губитком Троје? Хоће ли неко рећи да су богови, када је Фимбрија јуришала на Троју, већ боравили у Риму? Како је онда остао лик Минерве? Осим тога, ако су били у Риму када је Фимбрија уништила Троју, можда су били у Троји када су сам Рим заузели и запалили Гали. Али пошто су веома оштрог слуха и веома брзи у покретима, брзо су дошли на гусје гакотање да бране барем Капитол, иако су предуго били упозорени да би одбранили остатак града. Поглавље 9. – Да ли је веродостојно да су мир за време владавине Нуме донели богови. Такође се верује да је уз помоћ богова Ромулов наследник Нума Помпилије уживао у миру током целе своје владавине и затворио Јанусове капије, које су обично отворене током рата. И претпоставља се да је тако био узвраћен за постављање многих верских обреда међу Римљанима. Свакако би тај краљ заповедио наше честитке за тако ретку доколицу, да је био довољно мудар да је потроши на здраве потраге, и да је, савладавајући погубну радозналост, са правом побожношћу тражио правог Бога. Али као што је било, богови нису били аутори његове доколице; али можда би га мање преварили да су га затекли запосленијег. Јер што су га више не ангажовали, то су му и сами више заокупљали пажњу. Варон нас обавештава о свим својим напорима и о уметностима које је користио да повеже ове богове са собом и градом; и на свом месту, ако Бог да, ја ћу расправљати о овим стварима. У међувремену, док говоримо о благодетима које су дали богови, ја спремно признајем да је мир велика корист; али то је корист од правог Бога, која се, као сунце, киша и други ослонци живота, често даје незахвалним и злим. Али ако су ову велику благодат Риму и Помпилију доделили њихови богови, зашто је никада касније нису доделили Римском царству током још важнијих периода? Да ли су свети обреди били ефикаснији у њиховој првој установи него током њиховог каснијег прослављања? Али они нису постојали у Нумино време, све док их није додао у ритуал; док су касније већ били слављени и сачувани, та корист би могла произаћи из њих. Како је онда те четрдесет три, или како други воле, тридесет девет година Нумине владавине, протекле у непрекидном миру, а да после, када је богослужење успостављено, а сами богови, који су њиме призвани, били признати чувари и покровитељи града, тешко можемо да пронађемо током читавог периода изградње града, од једног до другог августа, са муком. године – то јест, која је уследила након завршетка првог пунског рата – у којој су, за чудо, Римљани могли да затворе капије рата? Поглавље 10. – Да ли је било пожељно да се Римско царство увећа тако жестоким низом ратова, када је могло бити тихо и безбедно следећи мирне путеве Нуме. Да ли они одговарају да Римско царство никада није могло бити тако широко проширено, нити тако славно, осим сталним и непрекидним ратовима? Погодан аргумент, заиста! Зашто краљевство мора бити ометено да би било велико? Није ли у овом малом свету људског тела боље имати умерени раст, а уз то и здравље, него неприродним мукама достићи огромне размере дива, а када то постигнеш, не налазити покоја, него да те боли што више сразмерно величини својих чланова? Какво би зло произашло, или боље речено шта добро не би резултирало, да су се наставила она времена која је Салустиј скицирао, када каже: У почетку су краљеви (јер је то била прва титула царства на свету) били подељени у осећањима: део је неговао ум, други тело: у то време живот људи водио се без похлепе; свако је био довољно задовољан својим! Да ли је онда било неопходно за просперитет Рима да успије стање ствари које Вергилије оповргава: На крају је украо ниже године И несаломиви бес рата, Али очигледно је да Римљани имају уверљиву одбрану за предузимање и вођење таквих погубних ратова – наиме, да их је притисак њихових непријатеља приморао да се одупру, тако да су били приморани на борбу, не због похлепе људског аплауза, већ због неопходности заштите живота и слободе. Па, нека то прође. Ево Салустијевог извештаја о тој ствари: Јер када је њихова држава, обогаћена законима, институцијама, територијом, изгледала изобилно просперитетна и довољно моћна, према обичном закону људске природе, богатство је родило завист. Сходно томе, суседни краљеви и државе су узели оружје и напали их. Неколико савезника је пружило помоћ; остали, погођени страхом, држали су се подаље од опасности. Али Римљани, будни код куће и у рату, били су активни, вршили припреме, храбрили једни друге, марширали у сусрет својим непријатељима – штитили оружјем своју слободу, земљу, родитеље. Након тога, када су својом храброшћу одбили опасности, носили су помоћ својим савезницима и пријатељима, и склапали савезе више давањем него примањем услуга. Ово је требало да се изгради величина Рима часним средствима. Али, у Нуминој владавини, знао бих да ли је дуги мир одржан упркос упадима злих суседа, или ако су ти упади прекинути да би се мир могао одржати? Јер да је чак и тада Рим био узнемирен ратовима, а ипак није наишао на силу силом, истим средством које је тада користила да умири своје непријатеље, а да их не покори у рату, или да их уплаши почетком битке, можда би увек користила и владала у миру са затвореним Јанусовим капијама. А ако то није било у њеној моћи, онда је Рим уживао мир не по вољи својих богова, већ по вољи својих суседа унаоколо, и само све док су хтели да је изазову без рата, осим ако се можда ови јадни богови не усуде да продају једном човеку као своју наклоност оно што није у њиховој моћи да дају, већ у вољи другог човека. Ови демони, заиста, у мери у којој им је дозвољено, могу да застраше или подстакну умове злих људи својом сопственом посебном злоћом. Али да су увек имали ту моћ, и да се против њихових напора не би предузимала нека тајнија и виша сила, они би били врхунски да дају мир или победе у рату, који готово увек испадају због неких људских емоција, а често и у супротности са вољом богова, што доказују не само лажне легенде, које једва да наговештавају или означавају само зрнце истине Рима, већ чак и зрнце истине у Риму. Поглавље 11. – О кипу Аполона у Куми, чије би сузе Грцима требало да предоче несрећу, којима Бог није могао да помогне. И још увек се та слабост богова исповеда у причи о куманском Аполону, за кога се каже да је плакао четири дана током рата са Ахајцима и краљем Аристоником. А када су се аугури узбунили због предзнања и одлучили да баце кип у море, умешали су се старци из Куме и испричали да се слично чудо догодило истој слици током ратова против Антиоха и Персеја, и да су декретом сената Аполону предати поклоне, јер се тај догађај показао повољним. Тада су позвани гатари за које се претпостављало да имају већу стручну вештину, и они су изјавили да је плакање Аполоновог лика било наклоњено Римљанима, јер је Кума била грчка колонија, и да Аполон оплакује (и тиме наговештава) тугу и несрећу која ће бити донета на његову сопствену земљу. Убрзо након тога јављено је да је краљ Аристоник поражен и заробљен – пораз који је свакако супротан Аполоновој вољи; а то је показао чак и проливањем суза са свог мермерног лика. И то нам показује да, иако су стихови песника митски, они нису сасвим лишени истине, већ описују манире демона у довољно прикладном стилу. Јер у Вергилију, Дијана је туговала за Камилом, а Херкул је плакао за Паладом осуђеном на смрт. То је можда и разлог зашто је и Нума Помпилије, уживајући у дужем миру, али не знајући и не питајући се од кога га је примио, почео у доколици да размишља којим боговима да повери чување и вођење Рима, и не сањајући да се прави, свемогући и свевишњи Бог брине о земаљским пословима, али је донео само богове Тројице, Италија није успела да сачува ни Тројанско ни Лавинијско краљевство које је основао лично Енеја, закључио је да мора да обезбеди друге богове као чуваре бегунаца и помоћнике слабих, и да их дода оним ранијим божанствима која су или дошла у Рим са Ромулом, или када је Алба била уништена. Поглавље 12. – Да су Римљани додали огроман број богова онима које је увео Нума, и да им њихов број нимало није помогао. Али иако је Помпилије увео тако обиман ритуал, Рим ипак није сматрао за сходно да се њиме задовољи. Јер сам Јупитер још није имао свој главни храм, јер је краљ Тарквин саградио Капитол. И Ескулапије је отишао из Епидаура у Рим, да би у овом главном граду имао боље поље за вежбање своје велике лекарске вештине. И мајка богова је дошла не знам одакле из Песинуна; било је непристојно да, док је њен син председавао на Капитолинском брду, она сама лежи скривена у мраку. Али ако је она мајка свих богова, она не само да је следила неке од своје деце у Рим, већ је оставила друге да је следе. Питам се, заиста, да ли је она била мајка Кинокефала, који је дуго потом дошао из Египта. Да ли је и богиња Грозница била њено потомство, ствар је на коју одлучује њен унук Ескулапије. Али ма које расе била, страни богови неће смети, верујем, да називају богињу ниже рођеном која је римски грађанин. Ко може да наброји божанства којима је поверено старатељство над Римом? Аутохтони и увезени, и раја, земље, пакла, мора, фонтана, река; и, како Варон каже, богови сигурни и несигурни, мушки и женски; јер, као међу животињама, тако и међу свим врстама богова постоје ове разлике. Рим је, дакле, уживајући заштиту таквог облака божанстава, сигурно могао бити сачуван од неких од тих великих и страшних несрећа, од којих могу да поменем само неке. Јер великим димом својих олтара призвала је у своју заштиту, као огњем светионик, мноштво богова, којима је поставила и одржавала храмове, олтаре, жртве, свештенике, и тиме увредила истинитог и највишег Бога, коме је једино и по закону сва ова церемонија дужна. И, заиста, била је напреднија када је имала мање богова; али што је постајала већа, мислила је да би требало да има више богова, јер већи брод мора да има већа посада. Претпостављам да је очајавала што је мањи број, под чијом је заштитом провела релативно срећне дане, умео да брани своју величину. Јер чак и под краљевима (са изузетком Нуме Помпилија, о коме сам већ говорио), како је опака свађа морала постојати која је изазвала смрт Ромуловог брата! Поглавље 13. – Којим правом или споразумом су Римљани добили своје прве жене. Како то да ни Јуно, која је са својим мужем Јупитером и тада неговала Римски синови, нација одеће, ни сама Венера, могла да помогне деци вољеног Енеје да нађу жене на неки исправан и правичан начин? Јер недостатак овога је за Римљане за собом повлачио жалосну потребу да украду своје жене, а затим ратују са својим тастовима; тако да су бедне жене, пре него што су се опоравиле од неправде коју су им нанели њихови мужеви, давали у мираз крвљу својих очева. Али Римљани су покорили своје суседе. Да; али са каквим обостраним ранама, и са каквим тужним клањем рођака и комшија! Рат Цезара и Помпеја био је надметање само једног таста са једним зетом; и пре него што је почело, ћерка Цезара, Помпејева жена, већ је била мртва. Али са колико оштрим и само нагласком туге Лучан узвикује: Певам то горе од грађанског рата који се водио у равницама Ематије и у коме је злочин оправдан победом! Римљани су, дакле, победили да би рукама умрљаним крвљу својих тастова из загрљаја извукли јадне девојке – девојке које нису смеле да плачу за својим убијеним родитељима, бојећи се да не увреде своје победничке мужеве; и док је још битка беснела, стајали су са својим молитвама на уснама, и нису знали за кога да их изговоре. Такве свадбе римском народу свакако није припремила Венера, већ Беллона; или је вероватно тај паклени бес Алекто имао више слободе да их повреди сада када им је Јунона помагала, него када су је молитве те богиње узбудиле против Енеје. Андромаха у заточеништву била је срећнија од ових римских невеста. Јер, иако је била робиња, ипак, пошто је постала Пирова жена, нису више Тројанци падали од његове руке; али Римљани су у борби побили и очеве невеста које су мазили. Андромаха, победникова заточеница, могла је само да оплакује, а не да се плаши смрти свог народа. Сабињке, које су биле у сродству са мушкарцима који су још увек били борци, плашиле су се смрти својих очева када су њихови мужеви излазили у битку, и оплакивале њихову смрт док су се враћале, док ни тугу ни страх нису могли слободно да се изразе. Јер победе њихових мужева, које су укључивале уништавање суграђана, рођака, браће, очева, изазивале су или побожну агонију или сурово ликовање. Штавише, како је ратна срећа хировита, неке од њих су изгубиле мужеве мачем својих родитеља, док су друге изгубиле мужа и оца заједно у међусобном уништењу. Јер Римљани никако нису побегли некажњено, већ су били отерани назад унутар својих зидина, и бранили се иза затворених капија; а када су се капије отвориле лукавством и непријатељ ушао у град, сам Форум је био поприште мрског и жестоког сукоба тастова и зетова. Заносници су заиста били прилично поражени и, летећи на све стране својим кућама, упрљали су новом срамотом свој првобитни срамни и жалосни тријумф. У том тренутку Ромул се, не надајући се више храбрости својих грађана, молио Јупитеру да одустану; и од ове прилике бог је добио име Статор. Али чак ни тако несташлук не би био готов, да саме занесене жене нису бљеснуле рашчупане косе, и бациле се пред своје родитеље, и тако разоружале свој праведни бес, не рукама победе, већ молбама синовске наклоности. Тада је Ромул, који није могао да сруши свог рођеног брата као колегу, био приморан да прихвати Тита Татија, краља Сабина, као свог партнера на престолу. Али колико би дуго подносио странца онај коме се не свиђа заједништво свог брата близанца? Дакле, када је Татије убијен, Ромул је остао једини краљ, да би могао бити већи бог. Погледајте која су то права брака била која су распиривала неприродне ратове. То су биле римске лиге сродства, односа, савеза, религије. Ово је био живот града који су богови тако обилато штитили. Видите колико би се тешких ствари могло рећи на ову тему; али наша сврха нас води даље од њих и захтева наш дискурс о другим стварима. Поглавље 14. – О злоћи рата који су Римљани водили против Албанаца и о победама извојеваним пожудом за моћи. Али шта се догодило после Нумине владавине, и под осталим краљевима, када су Албанци били изазвани у рат, са жалосним последицама не само за њих, већ и за Римљане? Дуги Нумин мир постао је досадан; и каквим бескрајним клањем и штетом обе државе је римска и албанска војска привела крају! Јер Албу, коју је основао Асканије, Енејин син, и која је тачније била мајка Рима него сама Троја, била је изазвана на битку од стране римског краља Тула Хостилија и у сукобу је нанела и добила такву штету да су се обе стране коначно умориле од борбе. Тада је смишљено да се рат одлучи борбом три брата близанца из сваке војске: од Римљана су напред ишла три Хоратија, од Албанаца три Куријата. Куријати су савладали и збацили двојицу Хорација; али од преосталог Хорација тројица Куријација су убијена. Тако је Рим остао победник, али са таквом жртвом да се само један преживели вратио својој кући. Чији је губитак на обе стране? Чија је туга осим Енејевих потомака, Асканијевих потомака, Венериног потомства, Јупитерових унука? Јер и ово је био гори од грађанског рата, у којем су зараћене државе биле мајка и ћерка. А овој борби три брата близанца додата је још једна страшна и ужасна катастрофа. Пошто су два народа раније била пријатељски настројена (у сродству и суседима), сестра Хоратијевих је била верена за једног од Куријата; а она, када је видела свог брата како носи плен свог вереника, бризнула је у плач, и убио је рођени брат у свом гневу. Мени се чини да је ова девојка била хуманија од целог римског народа. Не могу да сматрам да је она крива што је јадиковала човека коме је већ заклела своју веру, или, што је можда чинила, што је туговала што је њен брат требало да убије онога коме је обећао своју сестру. Јер зашто хвалимо тугу Енејину (код Вергилија) због непријатеља посеченог чак и његовом сопственом руком? Зашто је Марцел пролио сузе над градом Сиракузом, када се сетио, непосредно пре него што је уништио, његове величанствености и меридијанске славе, и размишљао о заједничкој судбини свих ствари? Захтевам, у име човечанства, да, ако су мушкарци хваљени због суза проливених над непријатељима које су сами побеђивали, слаба девојка се не сматра злочинцем јер је оплакивала свог љубавника којег је заклала рука њеног брата. Док је тада та девојка плакала за смрћу свог вереника коју је нанела рука њеног брата, Рим се радовао што је такво опустошење учињено њеној матичној држави, и што је тако трошењем заједничке крви своје и Албанаца стекла победу. Зашто ми наводите само имена и речи славе и победе? Скини кринку дивље прелести, и погледај гола дела: голе одмери, голе суди. Нека се оптужница подигне против Албе, јер је Троја оптужена за прељубу. Не постоји таква оптужба, ниједна као што је пронађена: рат је распаљен само да би тамо У слабим ушима би могао звучати крик О Тулу и победи. Овај порок немирне амбиције био је једини мотив тог друштвеног и очевоубилачког рата – порок који Салуст жигоше у пролазу; јер када је са кратким, али срдачним похвалама о тим примитивним временима у којима се живот проводио без похлепе, и сви су били довољно задовољни оним што је имао, он наставља: Али после Кира у Азији, и Лакедемонаца и Атињана у Грчкој, почеше да потчињавају градове и народе, и да узимају у обзир пожуду највећег рата за сувереност, у највећој империји; и тако даље, како не морам сада да цитирам. Ова жудња за суверенитетом узнемирава и прождире људску расу страшним болестима. Овом пожудом Рим је био савладан када је тријумфовала над Албом, и хвалећи сопствени злочин, назвала га је славом. Јер, како каже наше Писмо, безбожник се хвали жељом срца свога, а благосиља грамзивца, коме се Господ гнуша. Уклоните, дакле, ове лажне маске, ове обмањујуће беле, да се ствари могу истинито видети и испитати. Нека ми нико не каже да је овај и други био велики човек, јер се борио и победио тако и тако. Гладијатори се боре и побеђују, а ово варварство има своје средство хвале; али мислим да је боље сносити последице било које лењости, него тражити славу коју сте добили таквим оружјем. А када би два гладијатора ушла у арену да се боре, један отац, други његов син, ко би издржао такав спектакл? Ко не би био револтиран због тога? Како би то онда могао бити славни рат који је држава кћерка водила против своје мајке? Или је то представљало разлику што бојно поље није арена и што су широке равнице биле испуњене лешевима не два гладијатора, већ многих цветова два народа; и да та такмичења није гледао амфитеатар, већ цео свет, и да су пружили профани спектакл како онима који су тада живели, тако и њиховом потомству, све док се слава о томе преноси? Ипак, ти богови, чувари римског царства, и, такорећи, позоришни гледаоци оваквих такмичења као што су ова, нису били задовољни све док сестра Хоратијевих није додата мачем њеног брата као трећа жртва са римске стране, тако да је и сам Рим, иако је победио, требало да има толико смрти за жаљење. После тога, као плод победе, Алба је уништена, иако су тамо тројански богови формирали треће уточиште након што су Илијум опљачкали Грци и након што су напустили Лавинијум, где је Енеја основао краљевство у земљи прогнаних. Али вероватно је Алба уништена зато што су и богови мигрирали из ње, на свој уобичајен начин, као што Вергилије каже: Отишао са сваке фене, сваке свете светиње, Да ли су они који су ово царство учинили божанским. Нестали су, заиста, и од сада њихов трећи азил, да би Рим изгледао мудрији у томе да им се посвети након што су напустили три друга града. Алба, чији је краљ Амулије прогнао свог брата, није им се допао; Рим, чији је краљ Ромул убио његовог брата, пријао им је. Али пре него што је Алба уништена, њено становништво је, кажу, спојено са становницима Рима тако да су два града била једно. Па, признајући да је тако, ипак остаје чињеница да је град Асканиус, треће уточиште тројанских богова, уништио град кћер. Осим тога, да би се извршио овај јадни конгломерат ратних остатака, много крви је проливено на обе стране. И како да говорим детаљно о ​​истим ратовима, тако често обнављаним у каснијим владавинама, иако се чинило да су завршени великим победама; и ратова које су с времена на време завршавали великим клањима, а који су се с времена на време обнављали потомством оних који су склапали мир и склапали споразуме? За ову катастрофалну историју немамо мали доказ, у чињеници да ниједан каснији краљ није затворио врата рата; и стога са свим својим боговима чуварима нико од њих није царовао у миру. Поглавље 15. – Какав су начин живота и смрти имали римски краљеви. А шта је био крај самих краљева? О Ромулу, ласкава легенда нам говори да је био узнесен на небо. Али неки римски историчари причају да га је сенат раскомадао због своје жестине и да је човек, Јулије Прокул, био подстакнут да објави да му се Ромул указао и да је преко њега наредио римском народу да га обожава као бога; и да је на тај начин утишан и умирен народ који је почео да негодује против акције сената. Јер се догодило и помрачење сунца; а ово је неуко мноштво приписало Ромуловој божанској моћи, које није знало да је до тога дошло услед утврђених закона сунчевог курса: иако би се ова сунчева туга пре могла сматрати доказом да је Ромул убијен, и да је злочин указан овим лишавањем сунчеве светлости; као што је, истина, био случај када је Господ разапет суровошћу и безбожношћу Јевреја. Јер довољно је доказано да се ово последње замрачење Сунца није догодило по природним законима небеских тела, јер је тада била јеврејска Пасха, која се одржава само у време пуног месеца, док се природна помрачења сунца дешавају само у последњој четврти Месеца. Цицерон, такође, довољно јасно показује да је Ромулова апотеоза била више замишљена него стварна, када, чак и док га хвали у једној од Сципионових опаски у Де Републица, каже: Такав углед је стекао, да је, када је изненада нестао током помрачења сунца, он био уврштен у број смртног бога за који се претпостављало да није могао бити сумрак. који није имао највећи углед за врлину. По овим речима, изненада је нестао, разумемо да је мистериозно одузет насиљем олује или убилачким нападом. Јер њихови други писци говоре не само о помрачењу, већ и о изненадној олуји, која је свакако или пружила прилику за злочин, или је сама довела до краја Ромула. А о Тулу Хостилију, који је био трећи римски краљ, и који је и сам био уништен громом, Цицерон у истој књизи каже да није требало да буде обожен овом смрћу, вероватно зато што Римљани нису хтели да вулгаризују унапређење у које су били уверени или убеђени у случају Ромула, да га не би довели у презрење све разни. У једној од својих инвектива, такође, он каже, округлим речима, Оснивача овог града, Ромула, уздигли смо до бесмртности и божанства љубазно прослављајући његове службе; имплицирајући да његово обожење није стварно, већ репутирано, и названо тако из љубазности због његових врлина. И у дијалогу Хортензијус, говорећи о редовним помрачењима Сунца, он каже да она стварају исту таму која је прекрила Ромулову смрт, која се догодила за време помрачења сунца. Овде видите да он уопште не преза да говори о својој смрти, јер је Цицерон био више разумник него хвалисач. И остали краљеви Рима, са изузетком Нуме Помпилија и Анка Маркија, који су умрли природном смрћу, какве су страшне крајеве имали! Тул Хостилије, освајач и разарач Албе, био је, као што сам рекао, њега и сву његову кућу прогутале муње. Приска Тарквинија су убили синови његовог претходника. Сервија Тулија је безобразно убио његов зет Тарквиније Суперб, који га је наследио на престолу. Нити је тако флагрантно оцеубиство почињено против најбољег римског краља отерало са својих олтара и светилишта оне богове за које се говорило да су били дирнути париском прељубом да третирају јадну Троју на овај начин, и препусте је огњу и мачу Грка. Не, баш оном Тарквину који је убио дозвољено је да наследи свог таста. И овом злогласном оцеубиству, за време владавине коју је обезбедио убиством, било је дозвољено да тријумфује у многим победничким ратовима, и да сагради Капитол од њиховог плена; богови у међувремену не одлазе, већ остају, и подржавају, и пуштају свог краља Јупитера да председава и влада њима у том веома сјајном Капитолу, дело оцеубице. Јер он није саградио Капитол у данима своје невиности, а затим претрпео прогон због наредних злочина; али до те владавине током које је саградио Капитол, изборио се противприродним злочином. А када су га потом Римљани прогнали и забранили град, то није било због његове властите него због злоће његовог сина у афери Лукреције – злочин почињен не само без његове свести, већ и у његовом одсуству. Јер у то време он је опседао Ардеју и водио битке у Риму; и не можемо рећи шта би урадио да је знао за злочин свог сина. Без обзира на то, иако његово мишљење није било ни испитано ни утврђено, људи су му одузели краљевску власт; и када се вратио у Рим са својом војском, то је примљено, али је био искључен, напуштен од својих трупа, а врата су му затворена пред лицем. Па ипак, након што се обратио суседним државама и мучио Римљане катастрофалним, али неуспешним ратовима, и када га је напустио савезник од кога је највише зависио, очајавајући да ће повратити краљевство, живео је повучен и миран живот четрнаест година, како се наводи, у римском граду, у старој римској дружини у Тускулуму. последњи је завршио своје дане на много пожељнији начин од свог таста, који је погинуо од руке свог зета; његова ћерка подржава, ако је извештај истинит. А овог Тарквинија Римљани су називали, не Суровим, ни Злогласним, него Гордим; њихов сопствени понос можда негодује због његовог тиранског понашања. Толико су мало мислили о његовом убиству њиховог најбољег краља, сопственог свекра, да су га изабрали за свог краља. Питам се зар у њима није било још злочиначко наградити тако обилно тако великог злочинца. Па ипак није било речи о боговима који су напустили олтаре; осим ако, можда, неко не каже у одбрану богова, да су остали у Риму ради кажњавања Римљана, а не да би им помогли и користили, заводили их празним победама и исцрпљивали их тешким ратовима. Такав је био живот Римљана под краљевима током много хваљене епохе државе која се протеже до протеривања Тарквинија Суперба 243. године, током које су све оне победе, које су куповане толиком крвљу и таквим непогодама, једва одгурнуле римску власт двадесет миља од града; територију која никако не би могла да се пореди са територијом било које ситне Гетулије. Поглавље 16. – О првим римским конзулима, од којих је један отерао другог из земље и убрзо након тога погинуо у Риму од руке рањеног непријатеља и тако завршио каријеру противприродних убистава. Овој епохи додајмо и оно о чему Салустиј каже, да је наређено с правдом и умереношћу, док је претио страх од Тарквина и од рата са Етруријом. Све док су Етрурци помагали Тарквинове напоре да поврати престо, Рим је био у грчевима узнемирујућим ратом. И зато каже да је држава уређена правдом и умереношћу, притиском страха, а не утицајем правичности. И у овом врло кратком периоду, како је катастрофална била година у којој су први пут створени конзули, када је краљевска власт укинута! Нису испунили свој мандат. Јер Јуније Брут је лишио свог колегу Луција Тарквинија Колатина, и прогнао га из града; и убрзо након што је и сам пао у бици, одмах убивши и убијен, претходно погубивши своје синове и своје зетове, јер је открио да се завере да поврате Тарквина. То је дело које Вергилије дрхти да забележи, чак и док се чини да га хвали; за кога каже: И назови своје бунтовно семе За угрожену слободу да крвари, Несрећни отац! ховсое'ер Делу ће се судити после дана; то ће рећи, нека потомци суде о делу како хоће, нека хвале и величају оца који му је побио синове, он је несрећан. А онда додаје, као да утеши тако несрећног човека: Љубав његове домовине ће се носити, И неугашена жеђ хвале. У трагичном крају Брута, који је убио своје синове, и иако је убио свог непријатеља, Тарквиновог сина, ипак није могао да га преживи, али га је преживео Тарквин старији, не чини ли се да је оправдана невиност његовог колеге Колатина, који је, иако добар грађанин, био кажњен као и сам Тарквирант? За Брута се каже да је био Тарквинов рођак. Али Колатин је имао несрећу да носи не само крв, већ и Тарквиново име. Променити своје име, дакле, а не своју државу, била би његова прикладна казна: скратити своје име овом речју и назвати се једноставно Л. Цоллатинус. Али он није био приморан да изгуби оно што је могао изгубити без штете, већ му је одузета част првог конзула и прогнан је из земље коју је волео. Да ли је то, дакле, слава Брута – ова неправда, подједнако одвратна и бескорисна за републику? Да ли га је на то навела љубав према својој земљи и неугашена жеђ хвале? Када је Тарквиније тиранин протеран, Л. Тарквиније Колатин, Лукрецијин муж, постављен је за конзула заједно са Брутом. Како су се људи праведно понашали, гледајући више на карактер него на име грађанина! Како је Брут неправедно поступио, лишивши части и земље свог колегу на тој новој функцији, коме би можда лишио имена, да му је то било тако увредљиво! Такве су биле болести, такве катастрофе, које су испале када је власт била наређена праведно и умерено. И Лукреција, који је наследио Брута, пре краја те исте године је однела болест. Тако су П. Валерије, који је наследио Колатина, и М. Хорације, који је попунио упражњено место изазвано Лукрецијевом смрћу, завршили ту катастрофалну и погребну годину, која је имала пет конзула. Таква је била година у којој је Римска република инаугурисала нову част и дужност конзулата. Поглавље 17. – О катастрофама које су задесиле Римску републику након инаугурације конзулата и о неинтервенцији богова Рима. Након тога, када су се њихови страхови постепено смањивали – не зато што су ратови престали, већ зато што нису били толико бесни – тај период у коме су ствари биле наређене с правдом и умереношћу се ближио крају, а уследило је оно стање ствари које Салустиј овако укратко скицира: Тада су патрицији почели да тлаче људе као робове, да их осуде на смрт, да их осуде на смрт. поседе, и да тиранише над онима који нису имали имовине да изгубе. Народ, обузет овим угњетавајућим мерама, а понајвише лихварством, и обавезан да доприноси и новцем и личним служењем сталним ратовима, на крају је узео оружје и отцепио се на планину Авентин и планину Сакер, и тако себи обезбедио трибуне и заштитне законе. Али тек је други пунски рат окончао раздор и свађу на обе стране. Али зашто бих ја трошио време на писање таквих ствари, или терао друге да га троше читајући их? Нека сажети Салустијев сажетак буде довољан да укаже на беду републике кроз цео тај дуги период до другог пунског рата – како је она била споља одвучена непрекидним ратовима и растрзана грађанским немирима и раздорима. Тако да те победе којима се хвале нису биле суштинске радости срећних, већ празне удобности јадних људи и заводљива подстрека турбулентним људима да смишљају несрећу над несрећом. И нека се добри и разборити Римљани не љуте што ово говоримо; и заиста, не требамо ни осуђивати ни осуђивати њихов гнев, јер знамо да га они неће утајити. Јер ми не говоримо ништа строже од њихових аутора, а много мање разрађено и упадљиво; ипак они марљиво читају ове ауторе и приморавају своју децу да их уче. Али они који су љути, шта би ми урадили да ја кажем оно што каже Салустиј? Честе руље, побуне и коначно грађански ратови постали су уобичајени, док је неколико водећих људи од којих су масе зависиле, утицало на врховну власт под привидним изговором да траже добро сената и народа; грађани су оцењени као добри или лоши без обзира на њихову лојалност републици (јер су сви били подједнако корумпирани); али су богати и опасно моћни били цењени добри грађани, јер су одржавали постојеће стање ствари. Е сад, ако су ти историчари проценили да часна слобода говора захтева да не ћуте о мрљама сопствене државе, коју су на многим местима громогласно аплаудирали у свом незнању о том другом и правом граду у коме је грађанство вечно достојанство; шта нам је чинити, чија слобода треба да буде утолико већа, јер је наша нада у Бога боља и сигурнија, када нашем Христу приписују несреће овог века, да би људи мање поучени и слабијег рода били отуђени од тог града у коме се једино може уживати у вечном и благословеном животу? Нити изговарамо против њихових богова ништа страшније од њихових аутора, које они читају и круже. Јер, заиста, све што смо рекли смо из њих произвели, а има још много тога да се каже о горој врсти коју не можемо да кажемо. Где су, дакле, били они богови којима се треба праведно клањати за витко и обмањујуће благостање овога света, када су Римљани, који су лажљивим лукавствима били заведени у своју службу, били узнемирени таквим несрећама? Где су били када је Валерије конзул погинуо док је бранио Капитол, који су отпустили изгнаници и робови? Он је сам био боље у стању да одбрани Јупитеров храм, него што је та гомила божанстава са својим највишим и најмоћнијим краљем, чији је храм дошао у помоћ, била у стању да га брани. Где су били када је град, изнурен непрестаним побунама, у некој врсти затишја чекао повратак посланика који су били послати у Атину да позајме законе, и био опустошен страшном глађу и пошасти? Где су били када је народ, опет ојађен глађу, први пут створио префекта тржишта; и када је Спурије Мелије, који је, како се глад повећавала, делио жито изгладњелим масама, оптужен да претендује на краљевство, а на захтев овог истог префекта, а по овлашћењу престарелог диктатора Л. Квинција, убио је Квинт Сервилије, господар коња – и опасан догађај који је изазвао озбиљан повод? Где су били када је та веома тешка пошаст посетила Рим, због које је народ, после дугих и заморних и бескорисних молби беспомоћних богова, дошао на идеју да прославља Лектистернију, што никада раније није било учињено; то јест, постављали су кауче у част богова, што објашњава назив овог светог обреда, односно светогрђе? Где су били када је, током десет узастопних година преокрета, римска војска трпела честе и велике губитке међу Вејанцима и била би уништена да није било помоћи Фурија Камила, кога је потом протерала незахвална земља? Где су били када су Гали заузели опљачкани, спаљени и опустошени Рим? Где су били када је та незаборавна пошаст направила такво уништење, у којој је погинуо и Фурије Камило, који је најпре одбранио незахвалну републику од Вејана, а потом је спасао од Гала? Не, током ове пошасти, они су увели нову пошаст сценских забава, која је ширила своју фаталнију заразу, не на тела, већ на морал Римљана? Где су били када је још једна страшна пошаст посетила град – мислим на тровања која су приписана невероватном броју племенитих римских матрона, чији су ликови били заражени болешћу смртоноснијом од било које куге? Или када су оба конзула на челу војске били опседнути Самнитима у Цаудине Форксу, и приморани да склопе срамни уговор, 600 римских витезова држано као таоци; док су трупе, положивши оружје и све огољене, прошле под јарам са по једном одећом? Или када је, усред озбиљне пошасти, гром ударио у римски логор и побио многе? Или када је Рим био присиљен, насиљем друге неподношљиве пошасти, да пошаље у Епидаур по Ескулапија као бога медицине; пошто честе Јупитерове прељубе у његовој младости можда нису оставиле овом краљу свих који су тако дуго владали у Капитолу, било каквог слободног времена за проучавање медицине? Или када су се у једном тренутку Луканци, Брути, Самнити, Тоскани и Сенонски Гали заверили против Рима, и прво побили његове амбасадоре, а затим збацили војску под претором, бацивши мачу 13.000 људи, поред команданта и седам трибуна? Или када је народ, после озбиљних и дуготрајних немира у Риму, најзад опљачкао град и повукао се у Јаникула; опасност толико озбиљна да је Хортензијус постао диктатор, – функција којој су прибегли само у екстремним хитним случајевима; а он је, пошто је вратио људе, умро док је још задржао своју функцију – догађај без преседана у случају било ког диктатора, и који је био срамота за оне богове који су сада имали Ескулапија међу собом? У то време је, заиста, било толико ратова свуда, да су због оскудице војника у војну службу уписивали пролетере, који су добили ово име, јер су, као сувише сиромашни да би се опремили за војну службу, имали слободног времена да створе потомство. Пира, краља Грчке, и у то време широко распрострањеног, Тарентинци су позвали да се пријави против Рима. Њему је Аполон, када је консултован у вези са питањем његовог подухвата, са неком пријатношћу тако двосмислено изговорио пророчиште, да која год алтернатива да се догоди, самог бога треба сматрати божанским. Јер он је тако формулисао пророчиште да би, без обзира да ли су Пира освојили Римљани, или Римљане, Пир, бог који прориче сигурно ће сачекати питање. А онда су уследили страшни масакри обе војске! Ипак, Пир је остао освајач, и сада би могао да прогласи Аполона правим гатачем, како је разумео пророчиште, да Римљани нису били освајачи у следећем сукобу. И док су се водили такви погубни ратови, међу женама је избила страшна болест. Јер труднице су умрле пре порођаја. А Ескулапије се, чини ми се, оправдао у овој ствари на основу тога што је тврдио да је архи-лекар, а не бабица. Слично је страдала и стока; тако да се веровало да је целој раси животиња суђено да изумре. Шта онда да кажем о тој незаборавној зими у којој је време било тако невероватно тешко, да је на Форуму четрдесет дана заједно лежао страшно дубок снег, а Тибар био залеђен? Да су се такве ствари дешавале у наше време, какве бисмо оптужбе требало да чујемо од наших непријатеља! И та друга велика пошаст, која је тако дуго беснела и однела толике; шта да кажем о томе? Упркос свим Ескулапијевим лековима, погоршало се само у другој години, док се на крају није прибегло књигама Сибилине – својеврсном пророчишту које, како Цицерон каже у свом Де Дивинатионе, дугује значај својим тумачима, који износе сумњива нагађања како могу или како желе. У овом случају, речено је да је узрок куге то што је толико храмова коришћено као приватне резиденције. И тако је Ескулапије за сада избегао оптужбу за срамотни немар или недостатак вештине. Али зашто је толиком броју било дозвољено да заузме свете станове без мешања, осим ако је молба већ дуго била узалудна упућена таквој гомили богова, па су света места постепено била напуштена од обожавалаца, и будући да су тако празна, могла без увреде бити стављена бар у неке људске сврхе? А храмови, који су у то време били мукотрпно препознати и обновљени да би се куга могла зауставити, после су неупотребљиви, и поново су били посвећени истим људским потребама. Да они тако нису пали у мрак, не би се могло навести као доказ Варонове велике ерудиције да у свом раду о светим местима наводи толико много непознатих. У међувремену, обнова храмова није донела никакав лек од куге, већ само добар изговор за богове. Поглавље 18. – Катастрофе које су Римљани претрпели у пунским ратовима, а које нису ублажили заштитом богова. У пунским ратовима, опет, када је победа тако дуго висила на нишану између два краљевства, када су две моћне нације напрезале сваки живац и користиле све своје ресурсе једна против друге, колико је мањих краљевстава срушено, колико је великих и цветних градова срушено, колико је држава срушено и разорено, колико је округа било удаљено и блиских земаља! Колико често су победници са обе стране били побеђени! Каква су гомила људи, и оних који су стварно били наоружани, и других, уништена! Какве огромне морнарице су такође биле осакаћене у борбама, или су потопљене у свакој врсти поморских катастрофа! Када бисмо покушали да препричамо или поменемо ове несреће, требало би да постанемо писци историје. У том периоду Рим је био снажно узнемирен и прибегао је сујетним и смешним средствима. На основу сибилинских књига, поново су именоване световне игре, које су биле инаугурисане век пре тога, али су у срећнијим временима избледеле у забораву. Игре посвећене пакленим боговима обновили су и понтифекси; јер су и они били неупотребљиви у боља времена. И није ни чудо; јер када су били обновљени, велико обиље умирућих људи учинило је да се сав пакао радује свом богатству и да се препусти спорту: јер су свакако свирепи ратови, и катастрофалне свађе, и крваве победе – час на једној, час на другој страни – иако најпогубније за људе, пружиле велики спорт и девил банкуе. Али у првом пунском рату није било катастрофалнијег догађаја од римског пораза у којем је Регулус одведен. Поменули смо га у две претходне књиге као неоспорно великог човека, који је пре тога победио и покорио Картагињане и који би окончао први пунски рат, да га неумерени апетит за похвалама и славом није подстакао да истрошеним Картагињанима наметне теже услове него што су они могли да поднесу. Ако неочекивано заточеништво и непристојно ропство овог човека, његова верност заклетви и његова изузетно окрутна смрт, не поцрвене на лицу богова, истина је да су они дрски и бескрвни. Нити су у то време биле потребне веома тешке катастрофе у самом граду. Јер Тибар је био ванредно поплављен и уништио скоро све ниже делове града; неке зграде су биле однесене силином бујице, док су друге биле натопљене до трулежи од воде која је стајала око њих и након што је поплава нестала. После ове посете уследио је пожар који је био још разорнији, јер је прогутао неке од виших грађевина око Форума, а није поштедео ни свој прави храм, Вестин, у коме су девице изабране за ову част, или боље речено за ову казну, биле употребљене да дају, такорећи, вечни живот у пламену, без престанка хранивши га. Али у време о коме говоримо, ватра у храму се није задовољила тиме што се одржавала у животу: она је беснела. А када девице, уплашене његовом жестином, нису успеле да спасу те кобне слике које су већ донеле уништење у три града у која су примљене, Метел свештеник, заборављајући на сопствену безбедност, утрча и спасе светиње, иако је при томе био напола печен. Јер или ватра није препознала ни њега, или је тамо била богиња ватре – богиња која не би побегла од ватре да је била ту. Али овде видите како би мушкарац могао да буде од веће услуге Вести него она њему. Ако ови богови нису могли да одврате ватру од себе, какву би помоћ против пламена или поплаве могли донети држави којој су били познати чувари? Чињенице су показале да су биле бескорисне. Ове наше примедбе биле би беспослене када би наши противници тврдили да су њихови идоли посвећени пре као симболи вечних ствари, него да обезбеде благодети времена; и да би на тај начин, иако би симболи, као и све материјалне и видљиве ствари, могли пропасти, тиме није настала никаква штета на стварима ради којих су били посвећени, док би се саме слике могле поново обновити за исте сврхе којима су раније служиле. Али са жалосним слепилом, они претпостављају да се интервенцијом пропадљивих богова може сачувати земаљско благостање и временски просперитет државе од пропасти. И тако, када се подсете да су, чак и када су богови остали међу њима, ово благостање и благостање били покварени, они поцрвене да промене мишљење које нису у стању да бране. Поглавље 19. – О несрећи Другог пунског рата, који је прогутао снагу обе стране. Што се тиче другог пунског рата, било је заморно причати о катастрофама које је донео обема нацијама које су се бавиле тако дуготрајним и померајућим ратом, да су (по признању чак и оних писаца којима је циљ не толико да приповедају о ратовима колико да хвале доминацију Рима) људи који су остали мање победници били мање него победници. Јер, када је Ханибал излио из Шпаније преко Пиринеја, прегазио Галију и провалио кроз Алпе, и током читавог свог пута скупљао снагу пљачкајући и покоравајући док је ишао, и преплавио Италију као бујица, како су крвави били ратови и како су се сукоби непрестано водили! Колико су често Римљани били поражени! Колико је градова прешло у руке непријатеља, а колико их је заузело и покорено! Какве су то страшне битке биле и колико је често пораз Римљана бацао сјај на Ханибалово наручје! А шта да кажем о чудесном поразу код Кане, где је чак и Ханибал, какав је био окрутан, ипак био заситен крвљу својих најљућих непријатеља и наредио да се они поштеде? Са овог бојног поља послао је у Картагину три бушела златних прстенова, што је значило да је толики део ранга Рима тога дана пао, да је лакше дати представу о томе мерама него бројевима и да је страшни покољ обичних редова чија тела се не разликују по прстену, и који су пре били бројни него што су били тачни у сразмери са њима. Заправо, оскудица војника је била толика након овога, да су Римљани своје злочинце импресионирали обећањем некажњивости, а своје робове подмићивањем слободе, и од ових злогласних класа нису толико регрутовали колико стварали војску. Али ови робови, или, да им дам све своје титуле, ови ослобођени људи који су били ангажовани да се боре за Републику Рим, нису имали оружје. И тако су узели оружје из храмова, као да су Римљани говорили својим боговима: Положите оно оружје које сте толико дуго држали узалуд, ако случајно наши робови могу да искористе оно што сте ви, наши богови, били немоћни да употребите. И тада је јавна благајна била прениска да би платила војнике, а приватни ресурси су коришћени у јавне сврхе; а појединци су тако великодушно доприносили својом имовином, да је, чувајући златни прстен и булу које је сваки носио, јадно обележје свог ранга, ниједан сенатор, а још мање било који други ред и племена, сачувао злато за сопствену употребу. Али када би се у наше време свели на ово сиромаштво, ко би могао да издржи њихове прекоре, једва подношљиве као сада, када се на глумце троши више новца зарад сувишног задовољства, него што је тада исплаћивано легијама? Поглавље 20. – О уништењу Сагунтинаца, који нису добили никакву помоћ од римских богова, иако су нестали због верности Риму. Али међу свим несрећама другог пунског рата, није се догодила ниједна жалоснија, или срачуната да изазове дубље жалбе, од судбине Сагунтинаца. Овај град Шпаније, изузетно пријатељски настројен према Риму, уништен је својом верношћу римском народу. Јер, када је Ханибал прекршио уговор са Римљанима, тражио је повод да их изазове на рат и стога је извршио жесток напад на Сагунтум. Када је то јављено у Риму, Ханибалу су послати амбасадори, позивајући га да подигне опсаду; а када је овај приговор занемарен, они су отишли ​​у Картагину, уложили жалбу против кршења уговора и вратили се у Рим не остваривши свој циљ. У међувремену, опсада се наставила; а у осмом или деветом месецу, овај раскошни, али несрећни град, колико год био драг својој држави и Риму, био је узет и подвргнут третману који се не може читати, а још мање испричати, без ужаса. Па ипак, пошто се то директно односи на предметну тему, укратко ћу се дотакнути. Прво је, дакле, глад прохујала Сагунтинце, тако да су неки поједини чак и људске лешеве: тако је барем забележено. Након тога, када су се потпуно истрошили, да би барем могли да избегну срамоту пада у руке Ханибала, јавно су подигли огромну погребну гомилу и бацили се у њен пламен, док су у исто време мачем убијали своју децу и себе. Зар ови богови, ови развратници и сладокусци, чија уста воде за масне жртве, и чије усне изговарају лажна гатања, – зар не би могли ништа у оваквом случају? Зар нису могли да се умешају у очување града блиског римском народу, или да га спрече да пропадне због његове верности том савезу чији су они сами били посредници? Сагунтум, верно држећи уговор који је склопио пред овим боговима, и на који се чврсто обавезао заклетвом, био је опседнут, заузет и уништен од стране кривоклетника. Ако су га после, када је Ханибал био близу римских зидина, богови ти који су га престрашили муњама и олујама и отерали га у даљину, зашто се, питам, раније нису тако мешали? Јер смео сам да кажем да би ова демонстрација са олујом била више часно изведена у одбрани савезника Рима – који су били у опасности због неспремности да прекину веру са Римљанима, а нису имали сопствених ресурса – него у одбрани самих Римљана, који су се борили за своју ствар и имали обилна средства да се супротставе Ханибалу. Да су, дакле, били чувари римског благостања и славе, сачували би ту славу од мрља ове сагунтинске несреће; и како је глупо веровати да је Рим био сачуван од уништења од Ханибалових руку старатељском бригом оних богова који нису могли да спасу град Сагунтум од пропасти захваљујући његовој верности савезу Рима. Да је становништво Сагунта било хришћанско, и да је патило као што је патило за хришћанску веру (мада, наравно, хришћани не би користили огањ и мач против својих личности), они би патили са оном надом која извире из вере у Христа – надом не у кратку временску награду, већ у бескрајно и вечно блаженство. Шта ће онда заступници и апологети ових богова рећи у своју одбрану, када су оптужени за крв ових Сагунтинаца; јер се наводно обожавају и призивају управо у ту сврху обезбеђивања просперитета у овом пролазном и пролазном животу? Може ли се рећи било шта осим онога што се наводи у случају Регулове смрти? Јер иако постоји разлика између ова два случаја, у једном је појединац, а у другом цела заједница, ипак је узрок уништења у оба случаја било очување њихове заузете вере. Јер то је учинило Регула вољним да се врати својим непријатељима, и то је учинило да Сагунтинци нису спремни да се побуне против својих непријатеља. Да ли, дакле, чување вере изазива гнев богова? Или је могуће да не само појединци, већ чак и читаве заједнице нестају док су богови наклоњени њима? Нека наши противници изаберу коју ће алтернативу. Ако су, с једне стране, ови богови бесни због чувања вере, нека уврсте кривоклетнике као своје обожаваоце. Ако, с друге стране, људи и државе могу да трпе велике и страшне несреће, и на крају нестану док су наклоњени боговима, зар њихово обожавање не производи срећу као свој плод. Нека, дакле, оставе гнев они који мисле да су пали у невољу зато што је њихово верско богослужење укинуто; јер је било сасвим могуће да богови не само да остану с њима, већ да их наклоно гледају, они би ипак могли бити остављени да оплакују несрећну судбину, или би, чак и као Регулус и Сагунтинци, могли бити страшно измучени и на крају јадно изгинули. Поглавље 21. – О незахвалности Рима према Сципиону, његовом избавитељу, и о његовим манирима током периода који Салуст описује као најбољи. Изостављајући многе ствари, да не бих прекорачио границе рада које сам себи предложио, долазим до епохе између другог и последњег пунског рата, током које су, по Салустију, Римљани живели највећом врлином и слогом. Сада, у овом периоду врлине и хармоније, велики Сципион, ослободилац Рима и Италије, који је са изненађујућом способношћу привео крају други пунски рат – ту ужасну, разорну, опасну борбу – који је победио Ханибала и покорио Картагину, и за чији се цео живот каже да је био посвећен боговима, и њихов светски храм, био је поштован, после обавезан да попусти пред оптужбама својих непријатеља и да напусти своју земљу, коју је његова храброст спасила и ослободила, да проведе остатак својих дана у граду Литернуму, толико равнодушан према опозиву из изгнанства, да је, како се каже, издао наређење да чак ни његови остаци не леже у његовој незахвалној земљи. У то време је и проконзул Цн. Манлије је, пошто је покорио Галате, у Рим увео луксуз Азије, разорнији од свих непријатељских војски. Тада су први пут коришћени гвоздени кревети и скупи теписи; затим су се певачице примале на банкете и уводиле друге разуздане гадости. Али сада сам хтео да говорим, не о злима која људи добровољно чине, већ о онима које трпе упркос себи. Тако да сам случај Сципиона, који је подлегао својим непријатељима и умро у изгнанству из земље коју је спасао, поменуо као релевантан за ову дискусију; јер је то била награда коју је добио од оних римских богова чије је храмове спасао од Ханибала, и који се обожавају само ради обезбеђивања времените среће. Али пошто Салустиј, као што смо видели, изјављује да римски обичаји никада нису били бољи него у то време, сматрао сам да је исправно поменути тада уведену азијску раскош, да би се могло видети да је оно што он каже истина, само када се тај период упореди са осталима током којих је морал свакако био лошији, а фракције насилније. Јер у то време – мислим између другог и трећег пунског рата – донесен је онај озлоглашени Лек Воцониа, који је забранио мушкарцу да жену, чак и ћерку једину, учини својом наследницом; од ког закона не могу да замислим шта би могло бити неправедније. Истина је да је у интервалу између ова два пунска рата беда Рима била нешто мања. У иностранству, заиста, њихове снаге су биле исцрпљене ратовима, али и утешене победама; док код куће није било таквих сметњи као у друга времена. Али када се последњи пунски рат завршио потпуним уништењем римског ривала, који је брзо подлегао другом Сципиону, који је тако себи заслужио презиме Африканац, тада је Римска република била преплављена таквим мноштвом недаћа, које су произашле из покварених манира изазваних благостањем и сигурношћу, да је Ром Карл постао озбиљнији него што је то случај са сигурношћу. њено дуготрајно непријатељство. Током читавог наредног периода, све до времена Цезара Августа, који је, чини се, потпуно лишио Римљане слободе – слободе, која по њиховом сопственом суду више није била славна, већ пуна опекотина и опасности, и која је сада била прилично исцрпљена и клонула – и који је све ствари поново подвргао вољи новог доба, као што је било ново доба у старом животу. републике, и инаугурисао нови режим – током целог овог периода, кажем, много војних катастрофа је било у разним приликама, а све то ја овде пролазим. Нарочито је постојао уговор из Нумантије, који је био избрисан крајњом срамотом; јер су свете кокошке, кажу, излетеле из кокошињца, и тако најавиле несрећу конзулу Манцину; баш као да су, током свих ових година у којима се тај мали град Нумантија супротстављао римској војсци у опсади, и постао страх за републику, сви остали генерали кренули против ње под неповољним покровитељством. Поглавље 22. – Митридатовог едикта, који наређује да сви римски грађани који се нађу у Азији буду убијени. Ове ствари, кажем, ћутећи пролазим; али никако не могу да ћутим у вези са наређењем Митридата, краља Азије, да једног дана сви римски грађани који живе било где у Азији (где је велики број њих обављао своје приватне послове) буду погубљени: и ово наређење је извршено. Како је тада био јадан призор, када је сваки човек изненада и издајнички убијен где год се затекао, у пољу или на путу, у граду, у свом дому, или на улици, на пијаци или у храму, у кревету или за столом! Помислите на стењање умирућих, сузе гледалаца, па чак и на саме џелате. Јер како је сурова била нужда која је натерала домаћине ових жртава, не само да виде ове гнусне касапине у својим кућама, већ чак и да их изврше: да изненада промене своје лице од благе љубазности пријатељства, и усред мира крену у ратне послове; и, да кажем, дајте и примите ране, побијени је прободен телом, убица духом! Да ли су, дакле, сви ови убијени презирали аугурију? Зар се нису посаветовали ни са јавним ни кућним богом када су напустили своје домове и кренули на то кобно путовање? Да нису, наши противници немају разлога да се жале на ова хришћанска времена у овом конкретном случају, пошто су Римљани давно презирали аугурију као беспослену. Ако су се, пак, посаветовали са знамењем, нека нам кажу шта су од тога добили, чак и када такве ствари нису биле забрањене, већ дозвољене, ако не и по закону Божјим. Поглавље 23. – О унутрашњим несрећама које су узнемириле Римску републику и уследиле за страшним лудилом које је захватило све домаће животиње. Али хајде да сада поменемо, што је могуће сажетије, оне катастрофе које су биле још мучније, јер су ближе кући; Мислим на оне неслоге које се погрешно називају грађанским, јер уништавају грађанске интересе. Побуне су сада постале урбани ратови, у којима се крв слободно проливала и у којима су се странке дивљале једна против друге, не препиркама и вербалним препиркама, већ физичком силом и оружјем. Какво је море римске крви проливено, каква су пустошења и разарања у Италији изазвали друштвени ратови, ратови ропски, ратови грађански! Пре него што су Латини започели друштвени рат против Рима, све животиње које су коришћене у служби човека – пси, коњи, магарци, волови и све остале које су човеку потчињене – одједном су подивљале, заборавиле своју припитомљену питомост, напустиле своје штале и лутале на слободи, и нису им могли прићи ни странци ни сопствени господари без опасности. Ако је ово био предзнак, колико је озбиљну несрећу морала бити наговештена куга која је, била предзнак или не, сама по себи била озбиљна несрећа! Да се ​​то догодило у наше време, незнабошци би били беснији против нас него што су њихове животиње биле против њих. Поглавље 24. – О грађанској неслози изазваној побуном Гракија. Грађански ратови су настали у побунама које су Граццхи побуђивали у вези са аграрним законима; јер су имали намеру да људима поделе земље које је племство погрешно поседовало. Али реформисати тако дуготрајну злоупотребу био је подухват пун опасности, тачније, како је догађај показао, уништења. Јер какве су катастрофе пратиле смрт старијег Грака! Какво је клање уследило када је, недуго затим, иста судбина задесила млађег брата! Јер племенити и неплеменити су неселективно масакрирани; и то не по закону и процедури, већ од стране руље и наоружаних изгредника. После смрти млађег Грака, конзул Луције Опимије, који је дао битку против њега у граду, и поразио и побио мачем и себе и његове савезнике, и масакрирао многе грађане, покренуо је судско испитивање других и наводно је убио чак 3000 људи. Из овога се може закључити колико их је пало у немирним сукобима, када је резултат чак и судске истраге био тако крвав. Сам атентатор на Грака продао је своју главу конзулу за њену тежину у злату, као што је био претходни договор. У овом масакру је такође убијен Марко Фулвије, човек конзулског ранга, са свом својом децом. Поглавље 25. – О храму сагласности, који је подигнут декретом Сената на месту ових побуна и масакра. Био је то, заиста, леп декрет сената којим је храм Конкорда саграђен на месту где се догодио тај катастрофални успон и где је пало толико грађана свих рангова. Претпостављам да би споменик Гракијевој казни могао да удари у очи и да утиче на сећање молилаца. Али шта је ово било него ругати се боговима, подизањем храма тој богињи која, да је била у граду, не би допустила да је раздиру такве несугласице? Или је Конкорд била оптужена за то крвопролиће јер је напустила умове грађана, па је зато била заточена у том храму? Јер ако су имали икаквог обзира на доследност, зашто радије нису подигли на том месту храм раздора? Или постоји разлог да је Конкорд богиња, док неслога није? Да ли овде важи разлика Лабеона, који би једног учинио добрим, а другог злим божанством? – разлика коју му је, чини се, сугерисала сама чињеница да је у Риму посматрао храм грознице као и храм здравља. Али, на истој основи, неслога као и сагласност треба да буду обожени. Опасни подухват који су Римљани направили провоцирајући тако злу богињу и заборављајући да је уништење Троје било изазвано њеном увредом. Јер, огорчена што није позвана са осталим боговима [на свадбу Пелеја и Тетиде], створила је раздор међу три богиње пославши златну јабуку, што је изазвало свађу на небу, победу Венере, силовање Јелене и уништење Троје. Дакле, ако је можда била увређена што је Римљани нису сматрали достојном храма међу осталим боговима у њиховом граду, па су због тога узнемирили државу таквим метежима, колико би се жешћа страст пробудила када би видела храм њеног противника подигнут на месту тог масакра, или, другим речима, на месту њеног дела! Ти мудри и учени људи су бесни што се смејемо овим глупостима; па ипак, пошто су подједнако обожаваоци добрих и лоших божанстава, они не могу да избегну ову дилему око Конкорда и Неслоге: или су занемарили обожавање ових богиња, и дали предност Грозници и Рату, којима постоје светилишта подигнута од велике антике, или су их обожавали, па су их, на крају крајева, Конкорд и рат напустили у грађански раздор. Поглавље 26. – О разним врстама ратова који су пратили изградњу Храма сагласности. Али они су претпостављали да, подижући храм Конкорда на видику беседника, као спомен на казну и смрт Гракија, подижу ефективну препреку побуни. Колико је то било ефекта, говоре још жалоснији ратови који су уследили. Јер после овога говорници су настојали да не избегну пример Грахија, већ да надмаше њихове пројекте; као и Луције Сатурнин, народни трибун, и Кај Сервилије, претор, а неко време после Марка Друза, сви они су изазвали побуне које су пре свега изазвале крвопролиће, а затим и друштвене ратове у којима је Италија тешко повређена и доведена у жалосно пусто и опустошено стање. Затим су уследили ропски и грађански ратови; и у њима какве су се битке водиле, и каква је крв проливена, тако да су скоро сви народи Италије, који су чинили главну снагу римског царства, покорени као да су варвари! Тада је чак и самим историчарима тешко да објасне како је ропски рат започело врло мало, сигурно мање од седамдесет гладијатора, који се број жестоких и окрутних људи везао за њих, колико је римских генерала ова чета победила и како је опустошила многе области и градове. И то није био једини сервилни рат: покрајина Македонија, а потом и Сицилија и морска обала, такође су биле опустошене робовима. И ко може адекватно да опише ужасне злочине које су пирати први починили, или ратове које су потом водили против Рима? Поглавље 27.– О грађанском рату између Мариуса и Силле. Али када је Мариус, умрљан крвљу својих суграђана, које је бес странке жртвовао, са своје стране побеђен и прогнан из града, једва је било времена да слободно одахне, када су се, да употребим Цицеронове речи, Цина и Марије заједно вратили и заузели га. Тада су, заиста, први људи у држави били убијени, њена светла су угашена. Силла је касније осветио ову окрутну победу; али не треба рећи са каквим губитком живота, а са каквом пропашћу републике. За ову освету, која је била погубнија него да су злочини које је кажњавала почињени некажњено, Лучан каже: Лек је био претеран, и превише је личио на болест. Криви су изгинули, али нико осим кривих није преживео: и тада је приватној мржњи и гневу, необузданим законом, дозвољено бесплатно попуштање. У том рату између Марија и Силе, поред оних који су пали на бојном пољу, град је био испуњен и лешевима на својим улицама, трговима, пијацама, позориштима и храмовима; тако да није лако израчунати да ли су победници убили више пре или после победе, да би могли бити, или зато што су били, победници. Чим је Мариус тријумфовао и вратио се из изгнанства, поред кланица које су свуда вршене, глава конзула Октавија је била изложена на говорници; Цезар и Фимбрија су убијени у својим кућама; двојица Красија, отац и син, убијени су један пред другим; Бебије и Нумиториј су извађени тако што су их вукли кукама; Катул је побегао из руку својих непријатеља пијући отров; Мерула, Јупитеров пламен, пресекао му је вене и учинио је либацију сопственом крвљу свом богу. Штавише, сваки на чији поздрав Мариус није одговорио пружањем руке, одмах је био посечен пред његовим лицем. Поглавље 28. – О победи Силе, Осветника за Маријусове суровости. Затим је уследила победа Силе, такозваног осветника за Маријусове суровости. Али не само да је његова победа купљена великим крвопролићем; али када су непријатељства завршена, непријатељство је опстало, а мир који је уследио био је крвав као рат. Некадашњим и још недавним масакрима старијег Мариуса, млађи Маријус и Карбо, који су припадали истој странци, додали су још већа злодела. Јер када се Сила приближио, а они су очајали не само од победе, већ и од самог живота, направили су промискуитетни масакр пријатеља и непријатеља. И, не задовољни тиме што су сваки кутак Рима упрљали крвљу, опколили су сенат и извели сенаторе у смрт из курије као из затвора. Муциус Сцӕвола, понтифик, убијен је на олтару Весте, за који се држао јер ниједно место у Риму није било светије од њеног храма; а његова крв умало није угасила огањ који се одржавао у животу непрестаном бригом девственика. Тада је Сила ушао у град као победник, пошто је у Вили Публици, не борбом, већ по наређењу, заклао 7000 људи који су се предали, па стога нису били наоружани; толико је био жесток бес самог мира, чак и након што је ратни бес угасио. Штавише, по целом граду сваки партизан Сила убијао је кога је хтео, тако да је број мртвих превазишао рачунање, све док Сили није сугерисано да треба да дозволи некима да преживе, како победници не би били без поданика. Затим је проверена ова бесна и промискуитетна дозвола за убиство, и велико олакшање је изражено када је објављен списак забране, који је садржао смртну пресуду за две хиљаде људи највиших рангова, сенаторских и коњичких. Велики број је заиста био тужан, али је било утешно што је ограничење утврђено; нити је туга због броја убијених била тако велика као радост што су остали сигурни. Али управо ово обезбеђење, колико год тврдокорно било, није могло а да не жали због изузетног мучења примењеног према некима од оних који су били осуђени на смрт. Јер једног су растргале ненаоружане руке крвника; људи који се према живом човеку понашају дивље од дивљих звери, користе се за цепање напуштеног леша. Другом су му ископане очи и одсечени удови мало по мало, и био је приморан да дуго живи, тачније да умире, у таквом мучењу. Неки славни градови су стављени на аукцију, попут фарми; а један је колективно осуђен на клање, као што би појединачни злочинац био осуђен на смрт. Ове ствари су рађене у миру када се рат завршио, не да би се победа брже извукла, већ да се, након што је извоје, не би олако размишљало о њој. Мир се борио са ратом у суровости, и превазишао га: јер док је рат збацивао наоружане војске, мир је убијао безбране. Рат је дао слободу ономе ко је нападнут, да удари ако је могао; мир који преживелима није дат живот, већ смрт без отпора. Поглавље 29. – Поређење катастрофа које је Рим доживео током готских и галских инвазија, са онима којима су приредили аутори грађанских ратова. Какав бес страних народа, каква варварска жестина може да се упореди са овом победом грађана над грађанима? Шта је било погубније, одвратније, горчије за Рим: недавна готска и стара галска инвазија, или суровост коју су Мариус и Силла и њихови партизани показали према људима који су били чланови истог тела као и они? Гали су, заиста, масакрирали све сенаторе које су затекли у било ком делу града осим Капитола, који је једини био брањен; али су барем продали живот онима који су били у Капитолу, иако би их могли изгладњивати да нису могли да га упадну. Готи су, опет, поштедели толико сенатора, да је још чудније што су их убили. Али Сила, док је Мариус још био жив, успоставио се као освајач на Капитолу, који Гали нису прекршили, и одатле издао своје смртне налоге; а када је Мариус побегао бекством, иако му је било суђено да се врати жешћи и крвожеднији него икад, Сила је издао са Капитола чак и декрете сената за покољ и конфискацију имовине многих грађана. Онда, када је Сила отишао, шта је маријанска фракција држала светим или поштеђеним, када нису дали ни Муцију, грађанину, сенатору, понтифику, и иако су се жалосно стиснули за сам олтар у коме, кажу, бораве судбине Рима? И та коначна Силина листа забране, да не спомињемо безбројне друге масакре, послала је више сенатора него што су Готи могли да опљачкају. Поглавље 30.– О повезаности ратова који су се с великом жестином и учесталошћу низали пре Христовог доласка. Са каквом дрскошћу, дакле, са каквом сигурношћу, са каквом дрскошћу, са каквом глупошћу, или боље речено безумљем, одбијају да ове несреће приписују својим боговима, а садашњост приписују нашем Христу! Ови крвави грађански ратови, више узнемирујући, по признању сопствених историчара, од било којих страних ратова, и који су проглашени не само катастрофалним, већ апсолутно погубним за републику, почели су много пре Христовог доласка и изродили један другог; тако да је сплет неоправданих узрока довео од ратова Маријуса и Силе до ратова Серторија и Каталине, од којих је један био забрањен, а други који је покренуо Сила; од овога до рата Лепида и Катула, од којих је један хтео да се повуче, а други да одбрани дела Силе; од овога до рата Помпеја и Цезара, чији је Помпеј био присталица Силе, чију је моћ изједначио или чак надмашио, док је Цезар осудио Помпејеву моћ јер није била његова, а ипак је премашио када је Помпеј поражен и убијен. Од њега се ланац грађанских ратова протезао до другог Цезара, касније названог Августом, и у чијој се владавини родио Христос. Јер чак и сам Август је водио многе грађанске ратове; и у овим ратовима су страдали многи од најистакнутијих људи, међу њима и онај вешти манипулатор републике, Цицерон. Цаиус [Јулиус] Цезар, када је освојио Помпеја, иако је своју победу искористио са милосрђем, и дао људима супротне фракције и живот и почасти, био је осумњичен да је циљао на краљевску власт, и убијен је у курији од стране племићке партије сенатора, који су се уротили да бране републицу. Његову моћ је тада пожелео Антоније, човек сасвим другачијег карактера, загађен и понижен сваком врстом порока, коме се Цицерон жестоко опирао на истом молби да брани слободу републике. У том тренутку је други Цезар, Кајев усвојени син, а касније, као што сам рекао, познат по имену Август, дебитовао као младић изузетног генија. Овог младог Цезара Цицерон је фаворизовао, да би његов утицај могао да се супротстави Антонијевом; јер се надао да ће Цезар збацити и уништити Антонијеву моћ и успоставити слободну државу – толико је био слеп и несвестан будућности: јер је управо тај млади човек, чији је напредак и утицај неговао, дозволио да Цицерон буде убијен као печат савеза са Антонијем, и подвргнуо својој власти саму слободу коју је створио у одбрани толиког броја републике. Поглавље 31. – Да је безобразлук приписивати садашње невоље Христу и забрану политеистичког богослужења јер су такве несреће задесиле људе чак и када су богови били обожавани. Нека они који немају захвалност Христу за Његове велике користи, окриве своје богове за ове тешке катастрофе. Јер свакако када су се то догодили, олтари богова су стално пламтили, и тамо се дизао помешани мирис сабајског тамјана и свежих венаца; свештеници су се часно одевали, светиње су одржаване у сјају; жртве, игре, свештени заноси, били су уобичајени у храмовима; док се крв грађана тако слободно проливала, не само у удаљеним местима, већ међу самим олтарима богова. Цицерон није одлучио да тражи уточиште у храму, јер га је Муције узалуд тамо тражио. Али они који најнеопростиво клевећу ову хришћанску еру, су људи који су или сами побегли у азил на места посебно посвећена Христу, или су их тамо одвели варвари да би били безбедни. Укратко, да не рекапитулирам многе примере које сам навео, и да њиховом броју не додам друге које је било досадно набрајати, ово је једна ствар у коју сам убеђен, и то ће сваки непристрасни суд лако признати, да ако је људска раса примила хришћанство пре пунских ратова, и да су Африка пратила ове исте ратове увођење хришћанства, нема никога од оних који нас сада оптужују ко их не би приписао нашој вери. Колико би њихове оптужбе биле неподношљиве, барем што се Римљана тиче, да је хришћанска религија била прихваћена и распрострањена пре инвазије Гала, или разорних поплава и пожара који су опустошили Рим, или оних најпогубнијих од свих догађаја, грађанских ратова! А те друге катастрофе, које су биле толико чудне природе да су их сматрали чудесима, да су се десиле још од хришћанске ере, коме би осим хришћанима то приписали злочинима? Не говорим о оним стварима које су биле пре изненађујуће него штетно – волови који говоре, нерођена беба која артикулишу неке речи у мајчиним утробама, лете змије, кокошке и жене које се мењају у други пол; и друга слична чудеса која су, била истинита или лажна, забележена не у њиховим имагинативним, већ у њиховим историјским делима, и која не рањавају, већ само задивљују људе. Али када је падала киша на земљи, када је падала киша креда, када је падала киша камења – не града, већ правог камења – ово је свакако било прорачунато да направи озбиљну штету. У њиховим књигама читамо да су пожари Етне, који су се спуштали са врха планине на суседну обалу, изазвали узаврело море, тако да су стене изгореле, а смоле бродова су почеле да јуре – појава невероватно изненађујућа, али у исто време ништа мање болна. По истој жестокој врућини причају да се једном другом приликом Сицилија напунила пепелом, тако да су куће града Катине биле уништене и затрпане испод њих – несрећа која је натерала Римљане да их сажале, и да им отплате данак за ту годину. Такође се може прочитати да је Африку, која је у то време постала провинција Рима, посетило огромно мноштво скакаваца, који су, након што су појели плодове и лишће дрвећа, отерани у море у једном огромном и безмерном облаку; тако да је, када су били утопљени и бачени на обалу, ваздух био загађен, и настала је тако озбиљна пошаст да је само у краљевству Масиниса, кажу, страдало 800.000 људи, поред много већег броја у суседним областима. У Утици нас уверавају да је од 30.000 војника који су тада били у гарнизону преживело само десет. Ипак, коју од ових катастрофа, ако се сада догоди, не би приписали хришћанској религији они који нас тако непромишљено оптужују и на које смо приморани да одговарамо? Па ипак, својим боговима не приписују ништа од ових ствари, иако их обожавају да би избегли мање несреће исте врсте, и не мисле да они који су их раније обожавали нису били сачувани од ових озбиљних катастрофа.