The City of God (Book III)

Ashtu si në librin e mësipërm Agustini ka vërtetuar në lidhje me fatkeqësitë morale dhe shpirtërore, edhe në këtë libër ai dëshmon për fatkeqësitë e jashtme dhe trupore, se që nga themelimi i qytetit, romakët u janë nënshtruar vazhdimisht atyre; dhe se edhe kur perënditë e rreme adhuroheshin pa rival, përpara ardhjes së Krishtit, ata nuk jepnin lehtësim nga fatkeqësi të tilla. Kapitulli 1.– Nga të këqijat nga të cilat të ligjtë i tremben vetëm, dhe nga të cilat bota vuante vazhdimisht, edhe kur adhuroheshin perënditë. Për të këqijat morale dhe shpirtërore, të cilat janë mbi të gjitha të tjerat për t'u nënçmuar, mendoj se tashmë janë thënë mjaft për të treguar se perënditë e rreme nuk morën asnjë hap për të parandaluar që njerëzit që i adhuronin të pushtoheshin nga fatkeqësi të tilla, por përkundrazi e përkeqësuan rrënimin. E shoh që tani duhet të flas për ato të liga që i tremb vetëm paganët – uria, murtaja, lufta, plaçkitja, robëria, masakra dhe fatkeqësitë e ngjashme, të renditura tashmë në librin e parë. Sepse njerëzit e këqij i konsiderojnë të këqija vetëm ato gjëra që nuk i bëjnë njerëzit të këqij; as nuk skuqen për të lavdëruar të mirat, e megjithatë për të mbetur të këqij midis të mirave që lavdërojnë. Më shumë i hidhëron ata që kanë një shtëpi të keqe sesa një jetë të keqe, sikur të ishte e mira më e madhe e njeriut të ketë gjithçka të mirë përveç vetes. Por as të liga të tilla që vetëm paganët i kishin frikë, nuk u shmangën nga perënditë e tyre, edhe kur ata adhuroheshin pa kufizime. Sepse në kohë dhe vende të ndryshme përpara ardhjes së Shëlbuesit tonë, raca njerëzore u shtyp me fatkeqësi të panumërta dhe ndonjëherë të pabesueshme; dhe në atë kohë, çfarë perëndish veç atyre adhuronte bota, nëse ju përveç një kombi të vetëm të hebrenjve dhe, përtej tyre, individë të tillë si gjykimi më i fshehtë dhe më i drejtë i Perëndisë konsiderohen të denjë për hirin hyjnor? Por që të mos jem i pafavorshëm, do të hesht në lidhje me fatkeqësitë e rënda që kanë pësuar ndonjë komb tjetër dhe do të flas vetëm për atë që i ndodhi Romës dhe Perandorisë Romake, me të cilën nënkuptoj Romën e ashtuquajtura siç duhet, dhe ato toka që tashmë, përpara ardhjes së Krishtit, ishin bërë me aleancë ose pushtim, si të thuash, anëtarë të trupit. Kapitulli 2.– Nëse perënditë, të cilët grekët dhe romakët i adhuronin bashkërisht, u justifikuan për lejimin e shkatërrimit të Iliumit. Së pari, atëherë, pse Troja ose Iliumi, djepi i popullit romak (sepse nuk duhet të anashkaloj dhe as të maskoj atë që preka në librin e parë), u pushtua, u mor dhe u shkatërrua nga grekët, megjithëse vlerësonte dhe adhuronte të njëjtat perëndi si ata? Priami, disa përgjigjen, pagoi dënimin e dëshmisë së rreme të të atit Laomedon. Atëherë është e vërtetë që Laomedon punësoi Apollonin dhe Neptunin si punëtorët e tij. Sepse historia thotë se ai u premtoi atyre paga dhe më pas prishi marrëveshjen e tij. Pyes veten se parashikuesi i famshëm Apolloni u mundua për një punë kaq të madhe dhe kurrë nuk dyshoi se Laomedon do ta mashtronte për pagën e tij. Dhe Neptuni gjithashtu, xhaxhai i tij, vëllai i Jupiterit, mbretit të detit, me të vërtetë nuk ishte në dukje se ai duhej të ishte injorant për atë që do të ndodhte. Sepse ai paraqitet nga Homeri (i cili jetoi dhe shkroi përpara ndërtimit të Romës) si parashikues i diçkaje të madhe për pasardhësit e Eneas, i cili në fakt themeloi Romën. Dhe siç thotë Homeri, Nep tune gjithashtu e shpëtoi Æneasin në një re nga zemërimi i Akilit, megjithëse (sipas Virgjilit) I gjithë vullneti i tij ishte të shkatërronte Vetë krijimi i tij, e dënoi Trojën. Zotat, pra, kaq të mëdhenj si Apolloni dhe Neptuni, në injorancën e mashtrimit që do t'u mashtronte pagat e tyre, ndërtuan muret e Trojës për asgjë, veçse falënderime dhe njerëz mosmirënjohës. Mund të ketë disa dyshime nëse nuk është krim më i keq të besosh se persona të tillë janë perëndi, sesa të mashtrosh perëndi të tillë. Edhe vetë Homeri nuk i dha besueshmëri të plotë historisë, sepse ndërsa ai përfaqëson Neptunin, në të vërtetë, si armiqësor ndaj trojanëve, ai prezanton Apollonin si kampionin e tyre, megjithëse historia nënkupton që të dy u ofenduan nga ai mashtrim. Prandaj, nëse u besojnë fabulave të tyre, le të skuqen për të adhuruar perëndi të tilla; nëse i diskreditojnë fabulat, të mos flitet më për dëshminë e rreme të Trojës; ose le të shpjegojnë se si perënditë e urrenin Trojanin, por e donin dëshminë e rreme romake. Sepse si mundi që komploti i Katilinës, madje edhe në një qytet kaq të madh dhe të korruptuar, të gjente një sasi kaq të bollshme njerëzish, duart dhe gjuhët e të cilëve u gjetën të gjallë nga dëshmitë e rreme dhe rrëqethjet qytetare? Çfarë tjetër përveç dëshmisë së rreme i korruptoi gjykimet e shqiptuara nga kaq shumë senatorë? Çfarë tjetër i korruptoi votat e popullit dhe vendimet e të gjitha kauzave të gjykuara para tij? Sepse duket se praktika e lashtë e dhënies së betimit është ruajtur edhe në mes të korrupsionit më të madh, jo për hir të frenimit të ligësisë nga frika fetare, por për të plotësuar historinë e krimeve duke shtuar atë të dëshmisë së rreme. Kapitulli 3. – Që perënditë nuk mund të ofendoheshin nga tradhtia bashkëshortore e Parisit, ky krim është kaq i zakonshëm mes tyre. Nuk ka asnjë bazë, pra, për të përfaqësuar perënditë (nga të cilët, siç thonë ata, qëndronte ajo perandori, megjithëse vërtetohet se ishin pushtuar nga grekët) si të tërbuar nga dëshmia e rreme trojane. As, siç pretendojnë të tjerët përsëri në mbrojtjen e tyre, nuk ishte indinjata ndaj tradhtisë bashkëshortore të Parisit që i bëri ata të tërhiqnin mbrojtjen e tyre nga Troja. Sepse zakoni i tyre është të jenë nxitës dhe instruktorë në vese, jo hakmarrës të tij. Qyteti i Romës, thotë Sallust, u ndërtua dhe u banua fillimisht, siç kam dëgjuar, nga trojanët, të cilët, duke fluturuar në vendin e tyre, nën drejtimin e Æneas, enden pa bërë asnjë vendbanim. Pra, nëse perënditë ishin të mendimit se tradhtia bashkëshortore e Parisit duhet të ndëshkohej, ishin kryesisht romakët, ose të paktën edhe romakët, ata që duhet të kishin vuajtur; sepse tradhtia bashkëshortore u bë nga nëna e Eneas. Por si mund të urrenin ata në Paris një krim për të cilin nuk e kundërshtuan në motrën e tyre Venusin, e cila (për të mos përmendur ndonjë rast tjetër) kreu tradhti bashkëshortore me Anchises, dhe kështu u bë nëna e Æneas? Mos vallë sepse në njërin rast Menelau u dënua, ndërsa në tjetrin Vullkani u dënua për krimin? Sepse perënditë, mendoj, janë aq pak xhelozë për gratë e tyre, saqë nuk bëjnë asnjë skrupull t'i ndajnë ato me burrat. Por ndoshta unë mund të dyshohem se i kam kthyer mitet në tallje dhe se nuk trajtoj një temë kaq të rëndë me gravitet të mjaftueshëm. Epo, atëherë, le të themi se Æneasi nuk është djali i Venusit. Unë jam i gatshëm ta pranoj atë; por a është më Romulus djali i Marsit? Pse jo edhe njëra po aq edhe tjetra? Apo është e lejuar që zotat të kenë marrëdhënie me gratë, dhe të paligjshme për burrat të kenë marrëdhënie me perëndesha? Një kusht i vështirë, ose më mirë një kusht i pabesueshëm, që ajo që i lejohej Marsit nga ligji i Venusit, nuk duhet t'i lejohej vetë Venusit nga ligji i saj. Megjithatë, të dyja rastet kanë autoritetin e Romës; sepse Cezari në kohët moderne besonte jo më pak se ai e kishte prejardhjen nga Venusi, sesa Romulusi i lashtë e besonte veten djalin e Marsit. Kapitulli 4. – Sipas mendimit të Varros, se është e dobishme që njerëzit të shtiren veten si pasardhës të perëndive. Dikush do të thotë: Por a i beson të gjitha këto? Jo unë me të vërtetë. Edhe për Varron, një pagan shumë i ditur, e pranon se këto histori janë të rreme, megjithëse ai nuk e thotë këtë me guxim dhe besim. Por ai pohon se është e dobishme për shtetet që burrat e guximshëm besojnë, edhe pse në mënyrë të rreme, se ata e kanë prejardhjen nga perënditë; sepse në këtë mënyrë shpirti njerëzor, duke ruajtur besimin e prejardhjes së tij hyjnore, do të ndërhyjë me më shumë guxim në sipërmarrje të mëdha dhe do t'i kryejë ato me më shumë energji, dhe për rrjedhojë, me vetëbesimin e tij do të sigurojë sukses më të bollshëm. E shihni sa e gjerë i hapet gënjeshtrës ky mendim i Varros, të cilin e kam shprehur aq mirë me fjalët e mia; dhe sa e kuptueshme është që shumë nga fetë dhe legjendat e shenjta të shtiren në një komunitet në të cilin gjykohej si fitimprurëse për qytetarët që të thuheshin gënjeshtra edhe për vetë perënditë. Kapitulli 5. – Se nuk është e besueshme që perënditë duhet ta kishin ndëshkuar tradhtinë bashkëshortore të Parisit, duke parë se ata nuk treguan indinjatë ndaj tradhtisë bashkëshortore të Nënës së Romulusit. Por nëse Afërdita mund të lindte Æneas me një baba njerëzor Anchises, apo Marsi të lindte Romulusin e vajzës së Numitorit, ne i lëmë si pyetje të pazgjidhura. Sepse vetë Shkrimet tona sugjerojnë pyetjen shumë të ngjashme, nëse engjëjt e rënë patën marrëdhënie seksuale me bijat e njerëzve, me të cilat toka në atë kohë ishte e mbushur me gjigantë, domethënë me burra jashtëzakonisht të mëdhenj dhe të fortë. Për momentin, atëherë, unë do ta kufizoj diskutimin tim në këtë dilemë: nëse ajo që tregojnë librat e tyre për nënën e Eneas dhe babain e Romulit është e vërtetë, si mund të jenë perënditë të pakënaqur me njerëzit për tradhtitë bashkëshortore, të cilat, kur kryhen nga vetë ata, nuk ngjallin pakënaqësi? Nëse është e rreme, as në këtë rast perënditë nuk mund të zemërohen që njerëzit duhet të kryejnë vërtet tradhti bashkëshortore, të cilat, edhe kur u atribuohen në mënyrë të rreme perëndive, kënaqen. Sepse Sylvia ishte një priftëreshë vestale dhe perënditë duhet të hakmerreshin ndaj romakëve për këtë sakrilegj me ashpërsi më të madhe se tradhtia bashkëshortore e Parisit ndaj Trojanëve. Sepse edhe vetë romakët në kohët primitive shkonin aq larg sa të varrosnin të gjallë çdo vestal që zbulohej në tradhti bashkëshortore, ndërsa gratë e pakënaqura, megjithëse dënoheshin, nuk dënoheshin kurrë me vdekje për atë krim; dhe kështu ata vërtetuan më me zell pastërtinë e faltoreve që ata i vlerësonin hyjnore, sesa të shtratit njerëzor. Kapitulli 6. – Që perënditë nuk vunë asnjë dënim për aktin vëllavrasës të Romulusit. Unë shtoj një shembull tjetër: nëse mëkatet e njerëzve i nxehën aq shumë ato hyjnitë, saqë ata e braktisën Trojën në zjarr dhe shpatën për të ndëshkuar krimin e Parisit, vrasja e vëllait të Romulit duhet t'i nxehte më shumë kundër romakëve sesa sharjet e një burri grek që i shtyu kundër trojanëve: një vëllavrasje në një qytet të ri duhet t'i kishte provokuar tashmë. duke lulëzuar. Nuk ka asnjë ndryshim për pyetjen që diskutojmë tani, nëse Romulus urdhëroi të vritet vëllai i tij, apo e vrau me dorën e tij; është një krim që shumë e mohojnë paturpësisht, shumë prej dyshimit të turpit, shumë të maskuar nga pikëllimi. Dhe ne nuk do të ndalemi për të shqyrtuar dhe peshuar dëshmitë e shkrimtarëve historikë mbi këtë temë. Të gjithë bien dakord se vëllai i Romulit u vra, jo nga armiqtë, jo nga të huajt. Nëse do të ishte Romulus ai që ose komandonte ose kreu këtë krim; Romulus ishte me të vërtetë kreu i romakëve sesa Parisi i Trojanëve; pse atëherë ai që rrëmbeu gruan e një njeriu tjetër rrëzoi zemërimin e perëndive mbi trojanët, ndërsa ai që mori jetën e vëllait të tij mori kujdesin e po atyre perëndive? Nëse, nga ana tjetër, ai krim nuk është kryer as me dorën, as me vullnetin e Romulit, atëherë i gjithë qyteti është i ngarkuar me të, sepse ai nuk u kujdes për dënimin e tij, dhe kështu kreu jo vëllavrasje, por vrasës, që është më keq. Sepse të dy vëllezërit ishin themeluesit e atij qyteti, njëri prej të cilit ishte penguar nga poshtërsi të ishte sundimtar. Pra, me sa shoh unë, Trojës nuk mund t'i atribuohet asnjë e keqe, e cila i garantoi perënditë ta braktisnin atë në shkatërrim, as ndonjë të mirë Romës, e cila i jep llogari perëndive që e vizituan atë me begati; përveç nëse është e vërteta, se ata ikën nga Troja sepse u mundën dhe u futën në Romë për të praktikuar atje mashtrimet e tyre karakteristike. Megjithatë ata mbajtën një bazë për veten e tyre në Trojë, që të mund të mashtronin banorët e ardhshëm që ripopulluan këto toka; ndërsa në Romë, me një ushtrim më të gjerë të arteve të tyre malinje, ata u ngazëllyen me nderime më të bollshme. Kapitulli 7.– I Shkatërrimit të Iliumit nga Fimbria, një toger i Mariusit. Dhe me siguri mund të pyesim se çfarë gabimi kishte bërë Iliumi i gjorë, që në vapën e parë të luftërave civile të Romës, do të pësonte nga Fimbria, zuzari më i vërtetë midis partizanëve të Mariusit, një shkatërrim më të egër dhe mizor se thesja greke. Sepse, kur grekët e morën, shumë shpëtuan dhe shumë që nuk shpëtuan u vunë në jetë, megjithëse në robëri. Por Fimbria që në fillim dha urdhër që të mos kursehej asnjë jetë dhe dogji qytetin dhe të gjithë banorët e tij. Kështu u shpërblye Ilium, jo ​​nga grekët, të cilët ajo i kishte provokuar me keqbërje; por nga romakët, të cilët ishin ndërtuar nga rrënojat e saj; ndërsa perënditë, të adhuruar njësoj nga të dyja palët, thjesht nuk bënë asgjë, ose, për të thënë më saktë, nuk mund të bënin asgjë. A është atëherë e vërtetë që edhe në këtë kohë, pasi Troja kishte riparuar dëmin e shkaktuar nga zjarri grek, të gjithë perënditë me ndihmën e të cilëve qëndronte mbretëria, braktisën çdo fane, çdo faltore të shenjtë? Por nëse po, unë pyes arsyen; sepse sipas gjykimit tim, sjellja e perëndive ishte po aq për t'u qortuar sa ajo e banorëve të qytetit për t'u duartrokitur. Sepse këta mbyllën portat e tyre kundër Fimbrias, që të mund ta ruanin qytetin për Sylla, dhe për këtë arsye u dogjën dhe u konsumuan nga gjenerali i tërbuar. Tani, deri në këtë kohë, kauza e Syllës ishte më e denja nga të dy; sepse deri më tani ai përdori armët për të rivendosur republikën, dhe ende qëllimet e tij të mira nuk kishin pësuar kthim. Çfarë gjëje më të mirë, atëherë, mund të kishin bërë trojanët? Çfarë më e nderuar, më besnike ndaj Romës, apo më e denjë për marrëdhënien e saj, sesa të ruante qytetin e tyre për pjesën më të mirë të romakëve dhe të mbyllte portat e tyre kundër një vrasësi të vendit të tij? Mbrojtësve të perëndive u takon të marrin në konsideratë rrënimin që kjo sjellje i solli Trojës. Zotat braktisën një popull kurorëshkelës dhe e braktisën Trojën në zjarret e grekëve, që nga hiri i saj të lindte një Romë dëlirëse. Por pse e braktisën për herë të dytë të njëjtin qytet, tani aleat me Romën, dhe duke mos bërë luftë me vajzën e saj fisnike, por duke ruajtur një besnikëri më të qëndrueshme dhe të devotshme ndaj fraksionit më të justifikuar të Romës? Pse e hoqën atë për t'u shkatërruar, jo nga heronjtë grekë, por nga më të ulëtit e romakëve? Ose, nëse perënditë nuk e favorizuan kauzën e Sylës, për të cilën trojanët e pakënaqur ruajtën qytetin e tyre, pse ata vetë i parashikuan dhe i premtuan Syllës suksese të tilla? A duhet t'i quajmë ata lajkatarë të fatit, sesa ndihmës të të mjerëve? Troja nuk u shkatërrua, atëherë, sepse perënditë e braktisën atë. Sepse demonët, gjithmonë vigjilentë për të mashtruar, bënë atë që mundën. Sepse, kur të gjitha statujat u përmbysën dhe u dogjën bashkë me qytetin, Livi na thotë se vetëm imazhi i Minervës thuhet se është gjetur në këmbë e padëmtuar mes rrënojave të kishës të saj; jo që në lavdërimin e tyre të thuhet: Zotat që e bënë këtë mbretëri hyjnore, por që të mos thuhet në mbrojtje të tyre: Ata janë larguar nga çdo fane, çdo faltore e shenjtë: sepse kjo mrekulli iu lejua atyre, jo që të provoheshin se ishin të fuqishëm, por që të mund të dënoheshin se ishin të pranishëm. Kapitulli 8. – Nëse Roma duhet t'u ishte besuar perëndive trojane. Ku ishte, atëherë, mençuria e besimit të Romës perëndive trojane, të cilët kishin demonstruar dobësinë e tyre në humbjen e Trojës? A do të thotë dikush se, kur Fimbria sulmoi Trojën, perënditë tashmë banonin në Romë? Atëherë, si mbeti në këmbë imazhi i Minervës? Përveç kësaj, nëse ata ishin në Romë kur Fimbria shkatërroi Trojën, ndoshta ata ishin në Trojë kur vetë Roma u mor dhe u dogj nga Galët. Por duke qenë se ata janë shumë të mprehtë në dëgjim dhe shumë të shpejtë në lëvizjet e tyre, ata erdhën me shpejtësi në kakasjen e patës për të mbrojtur të paktën Kapitolin, megjithëse për të mbrojtur pjesën tjetër të qytetit ata u paralajmëruan shumë gjatë. Kapitulli 9.– Nëse është e besueshme që paqja gjatë mbretërimit të Numa u soll nga perënditë. Besohet gjithashtu se ishte me ndihmën e perëndive që pasardhësi i Romulus, Numa Pompilius, gëzoi paqen gjatë gjithë mbretërimit të tij dhe mbylli portat e Janusit, të cilat zakonisht mbahen të hapura gjatë luftës. Dhe supozohet se ai u ndëshkua kështu për emërimin e shumë riteve fetare midis romakëve. Sigurisht, ai mbret do të kishte urdhëruar urimet tona për një kohë të lirë kaq të rrallë, po të ishte mjaftueshëm i mençur për ta shpenzuar atë në punë të dobishme dhe, duke mposhtur një kuriozitet të dëmshëm, do të kishte kërkuar Perëndinë e vërtetë me përkushtim të vërtetë. Por siç ishte, perënditë nuk ishin autorët e kohës së lirë të tij; por ndoshta do ta kishin mashtruar më pak po ta kishin gjetur më të zënë. Sepse sa më të shkëputur e gjenin, aq më shumë e pushtonin vëmendjen e tij. Varro na informon për të gjitha përpjekjet e tij dhe për artet që përdori për t'i lidhur këto perëndi me veten dhe qytetin; dhe në vendin e vet, nëse do Zoti, unë do t'i diskutoj këto çështje. Ndërkohë, teksa po flasim për përfitimet që japin perënditë, e pranoj me lehtësi se paqja është një përfitim i madh; por është një përfitim i Zotit të vërtetë, i cili, ashtu si dielli, shiu dhe mbështetëset e tjera të jetës, u jepet shpesh mosmirënjohësve dhe të ligjve. Por nëse ky begati e madhe iu dha Romës dhe Pompiliusit nga perënditë e tyre, pse ata nuk ia dhanë kurrë më pas perandorisë romake gjatë periudhave edhe më meritore? A ishin ritet e shenjta më efikase në institucionin e tyre të parë sesa gjatë kremtimit të tyre të mëpasshëm? Por ata nuk kishin ekzistencë në kohën e Numës, derisa ai i shtoi ato në ritual; ndërsa më pas ato tashmë ishin festuar dhe ruajtur, ky përfitim mund të lindte prej tyre. Pra, si ndodhi që ata dyzet e tre, ose siç e preferojnë të tjerët, tridhjetë e nëntë vjet të mbretërimit të Numës, kaluan në paqe të pandërprerë, e megjithatë më pas, kur u vendos adhurimi dhe vetë perënditë, të cilët u thirrën prej tij, ishin rojet dhe patronët e njohur të qytetit, ne mund të gjejmë me vështirësi të gjithë periudhën e rindërtimit të qytetit nga gushti deri në ndërtimin e tij. – pra, që pasoi mbylljen e luftës së parë Punike – në të cilën, për një mrekulli, romakët ishin në gjendje të mbyllnin portat e luftës? Kapitulli 10.– Nëse ishte e dëshirueshme që Perandoria Romake të rritej nga një vazhdimësi kaq e furishme e luftërave, kur mund të kishte qenë e qetë dhe e sigurt duke ndjekur rrugët paqësore të Numa. A përgjigjen ata se perandoria romake nuk mund të kishte qenë kurrë kaq e shtrirë, as kaq e lavdishme, përveçse nga luftërat e vazhdueshme dhe të pandërprera? Një argument i përshtatshëm, me të vërtetë! Pse duhet të shpërqendrohet një mbretëri që të jetë e madhe? Në këtë botë të vogël të trupit të njeriut, a nuk është më mirë të kesh një shtat të moderuar dhe shëndet me të, sesa të arrish përmasat e mëdha të një gjiganti me mundime të panatyrshme, dhe kur ta arrish të mos gjesh prehje, por të dhembesh më shumë në raport me madhësinë e anëtarëve të tu? Çfarë e keqe do të kishte rezultuar, ose më mirë çfarë e mirë nuk do të kishte rezultuar, po të vazhdonin ato kohë që skicoi Sallust, kur thotë: Në fillim mbretërit (sepse ky ishte titulli i parë i perandorisë në botë) ishin të ndarë në ndjenjat e tyre: një pjesë kultivonte mendjen, të tjerët trupin: në atë kohë jeta e njerëzve bëhej pa lakmi; secili ishte mjaftueshëm i kënaqur me të tijën! A ishte e nevojshme, pra, për prosperitetin e Romës, që gjendja e gjërave që Virgjili dënon të ketë sukses: Më në fund vodhi në një moshë më të ulët Dhe zemërimi i paepur i luftës, Por padyshim që romakët kanë një mbrojtje të besueshme për të ndërmarrë dhe për të vazhduar luftëra të tilla katastrofike – saqë presioni i armiqve të tyre i detyroi ata të rezistonin, kështu që ata u detyruan të luftonin, jo nga ndonjë lakmi e duartrokitjes njerëzore, por nga nevoja për të mbrojtur jetën dhe lirinë. Epo, le të kalojë. Këtu është rrëfimi i Salustit për këtë çështje: Sepse kur shteti i tyre, i pasuruar me ligje, institucione, territore, dukej shumë i begatë dhe mjaftueshëm i fuqishëm, sipas ligjit të zakonshëm të natyrës njerëzore, bujaria lindi zili. Prandaj, mbretërit dhe shtetet fqinje morën armët dhe i sulmuan. Disa aleatë dhanë ndihmë; pjesa tjetër, e goditur nga frika, u mbajt larg rreziqeve. Por romakët, vigjilentë në shtëpi dhe në luftë, ishin aktivë, bënë përgatitje, inkurajuan njëri-tjetrin, marshuan për të takuar armiqtë e tyre - të mbrojtur me armë lirinë, vendin, prindërit e tyre. Më pas, kur i kishin zmbrapsur rreziqet me trimërinë e tyre, ata çuan ndihmë për aleatët dhe miqtë e tyre dhe siguruan aleanca më shumë duke dhënë sesa duke marrë favore. Kjo ishte për të ndërtuar madhështinë e Romës me mjete të ndershme. Por, në mbretërimin e Numës, do ta dija nëse paqja e gjatë u ruajt me gjithë inkursionet e fqinjëve të këqij, apo nëse këto inkursione do të ndërpriseshin që të ruhej paqja? Sepse, nëse edhe atëherë Roma do të ngacmohej nga luftërat, dhe megjithatë nuk do ta përballonte forcën me forcë, të njëjtat mjete që ajo përdori atëherë për t'i qetësuar armiqtë e saj pa i pushtuar ata në luftë, ose duke i tmerruar me fillimin e betejës, ajo mund të kishte përdorur gjithmonë dhe të kishte mbretëruar në paqe me portat e Janusit të mbyllura. Dhe nëse kjo nuk ishte në fuqinë e saj, atëherë Roma gëzonte paqen jo me vullnetin e perëndive të saj, por me vullnetin e fqinjëve të saj përreth, dhe vetëm për aq kohë sa ata kujdeseshin ta provokonin pa luftë, përveç nëse ndoshta këta perëndi të mëshirshëm do të guxojnë t'i shesin një njeriu si favor të tyre atë që nuk është në fuqinë e tyre për të dhënë, por në vullnetin e një njeriu tjetër. Këta demonë, me të vërtetë, për aq sa lejohen, mund të tmerrojnë ose të nxisin mendjet e njerëzve të ligj nga ligësia e tyre e veçantë. Por nëse ata do ta kishin gjithmonë këtë fuqi dhe nëse nuk do të ndërmerreshin asnjë veprim kundër përpjekjeve të tyre nga një fuqi më e fshehtë dhe më e lartë, ata do të ishin suprem për të dhënë paqen ose fitoret e luftës, të cilat pothuajse gjithmonë bien nga disa emocione njerëzore dhe shpesh në kundërshtim me vullnetin e perëndive, siç dëshmohet jo vetëm nga legjendat e rreme, të cilat mezi nënkuptojnë ose nënkuptojnë ndonjë të vërtetë nga vetë historia. Kapitulli 11.– Për Statujën e Apollonit në Cumæ, Lotët e të cilit supozohet se u kanë sjellë fatkeqësi grekëve, të cilët Perëndia nuk ishte në gjendje t'i ndihmonte. Dhe është ende kjo dobësi e perëndive që rrëfehet në historinë e Kuman Apollonit, i cili thuhet se ka qarë për katër ditë gjatë luftës me akeanët dhe mbretin Aristonicus. Dhe kur augurët u alarmuan në shenjë dhe vendosën ta hidhnin statujën në det, pleqtë e Kumit ndërhynë dhe treguan se një mrekulli e ngjashme kishte ndodhur me të njëjtin imazh gjatë luftërave kundër Antiokut dhe kundër Perseut, dhe se me një dekret të senatit, dhurata i ishin paraqitur Apollonit, sepse ngjarja ishte vërtetuar e favorshme për romakun. Pastaj u thirrën falltarë të cilët supozohej të kishin aftësi më të mëdha profesionale dhe ata shpallën se të qarat e imazhit të Apollonit ishin të favorshme për romakët, sepse Cumæ ishte një koloni greke dhe se Apolloni po qante (dhe në këtë mënyrë parashikonte) pikëllimin dhe fatkeqësinë që do të vinte në dritë mbi tokën e tij të Greqisë. Menjëherë pas kësaj u raportua se mbreti Aristonicus u mund dhe u burgos - një disfatë sigurisht në kundërshtim me vullnetin e Apollonit; dhe këtë ai e tregoi duke derdhur edhe lot nga imazhi i tij prej mermeri. Dhe kjo na tregon se, megjithëse vargjet e poetëve janë mitikë, ato nuk janë krejtësisht pa të vërteta, por përshkruajnë sjelljet e demonëve në një stil mjaftueshëm të përshtatshëm. Sepse në Virgil, Diana vajtoi për Kamilën dhe Herkuli qau për Pallasin e dënuar të vdiste. Ndoshta kjo është arsyeja pse edhe Numa Pompilius, duke shijuar paqen e gjatë, por pa e ditur apo pyetur se nga kush e mori atë, filloi në kohën e lirë të mendonte se cilët perëndi duhet t'i besonte ruajtjen dhe sjelljen e sigurt të Romës, dhe duke mos ëndërruar që Zoti i vërtetë, i plotfuqishëm dhe shumë i lartë kujdeset për zotat që i kishin sjellë vetëm ato gjëra tokësore, por Æ Italia nuk kishte mundur të ruante as mbretërinë trojane dhe as laviniane të themeluar nga vetë Æneasi, arriti në përfundimin se ai duhej të siguronte perëndi të tjera si roje të të arratisurve dhe ndihmës të të dobëtve dhe t'i shtonte ato hyjnive të mëparshme që ose kishin ardhur në Romë me Romulusin, ose kur Alba u shkatërrua. Kapitulli 12.– Që Romakët shtuan një numër të madh perëndish atyre që u prezantua nga Numa dhe se numri i tyre nuk i ndihmoi aspak. Por megjithëse Pompilius prezantoi një ritual kaq të bollshëm, Roma nuk e pa të arsyeshme të kënaqej me të. Sepse vetë Jupiteri nuk kishte ende kishën e tij kryesor, - ishte mbreti Tarquin ai që ndërtoi Kapitolin. Dhe Æsculapius u largua nga Epidaurus për në Romë, që në këtë qytet të parë të kishte një fushë më të mirë për ushtrimin e aftësive të tij të mëdha mjekësore. Nëna e perëndive, gjithashtu, nuk e di nga ka ardhur nga Pessinuns; Është e pahijshme që, ndërsa djali i saj kryesonte në kodrën Kapitolinë, ajo vetë të qëndronte e fshehur në errësirë. Por nëse ajo është nëna e të gjithë perëndive, ajo jo vetëm që ndoqi disa nga fëmijët e saj në Romë, por la të tjerë që ta ndiqnin. Pyes veten, me të vërtetë, nëse ajo ishte nëna e Cynocephalus, i cili shumë kohë më pas erdhi nga Egjipti. Nëse edhe perëndesha Fever ishte pasardhës i saj, është një çështje që duhet të vendosë nipi i saj Æsculapius. Por çfarëdo race të jetë ajo, perënditë e huaja nuk do të supozojnë, besoj, të quajnë një perëndeshë të lindur në bazë që është një qytetar romak. Kush mund të numërojë hyjnitë të cilave iu besua kujdestaria e Romës? Indigjene dhe të importuara, si të parajsës, tokës, ferrit, deteve, burimeve, lumenjve; dhe, siç thotë Varro, perëndi të caktuara dhe të pasigurta, mashkull dhe femër: sepse, si midis kafshëve, ashtu edhe midis të gjitha llojeve të perëndive ekzistojnë këto dallime. Roma, pra, duke gëzuar mbrojtjen e një reje të tillë hyjnish, me siguri mund të ishte ruajtur nga disa nga ato fatkeqësi të mëdha dhe të tmerrshme, nga të cilat mund të përmend vetëm disa. Sepse nga tymi i madh i altarëve të saj ajo thirri në mbrojtjen e saj, si me një zjarr fener, një mori perëndish, për të cilët caktoi dhe ruante kisha, altarë, flijime, priftërinj, dhe kështu ofendoi Perëndinë e vërtetë dhe më të lartë, vetëm të cilit i takon ligjërisht i gjithë ky ceremonial. Dhe, me të vërtetë, ajo ishte më e begatë kur kishte më pak perëndi; por sa më e madhe të bëhej, aq më shumë perëndi mendonte se duhej të kishte, pasi anija më e madhe duhet të udhëhiqet nga një ekuipazh më i madh. Unë supozoj se ajo e dëshpëroi numrin më të vogël, nën mbrojtjen e të cilëve kishte kaluar ditë relativisht të lumtura, duke qenë në gjendje të mbronte madhështinë e saj. Sepse edhe nën sundimin e mbretërve (me përjashtim të Numa Pompilius, për të cilin kam folur tashmë), sa e keqe duhet të ketë ekzistuar një grindje për të shkaktuar vdekjen e vëllait të Romulit! Kapitulli 13.– Me çfarë të drejte apo marrëveshjeje romakët i morën gratë e tyre të para. Si ka mundësi që as Juno, e cila me burrin e saj Jupiterin edhe atëherë e ka dashur Bijtë e Romës, kombi i fustanit, as vetë Venusi, a mund t'i ndihmonte fëmijët e Eneas të dashur të gjenin gra me mjete të drejta dhe të drejta? Sepse mungesa e kësaj shkaktoi mbi romakët domosdoshmërinë e vajtueshme për të vjedhur gratë e tyre dhe më pas për të bërë luftë me vjehërrit e tyre; kështu që gratë e mjera, para se të shëroheshin nga e keqja e bërë nga burrat e tyre, u dhuruan me gjakun e baballarëve të tyre. Por romakët pushtuan fqinjët e tyre. Po; por me çfarë plagësh në të dyja anët, dhe me çfarë therje të trishtë të të afërmve dhe fqinjëve! Lufta e Cezarit dhe Pompeut ishte gara e vetëm një vjehrri me një dhëndër; dhe para se të fillonte, vajza e Cezarit, gruaja e Pompeut, ishte tashmë e vdekur. Por me një theks të mprehtë dhe të drejtë pikëllimi, Lucani thërret: Unë këndoj atë më keq se lufta civile e zhvilluar në fushat e Emathias dhe në të cilën krimi u justifikua me fitoren! Romakët, pra, pushtuan që, me duart e njollosura në gjakun e vjehrërve, të nxirrnin nga përqafimi vajzat e mjera – vajza që nuk guxonin të qanin për prindërit e tyre të vrarë, nga frika se mos ofendonin burrat e tyre fitimtarë; dhe ndërsa beteja ishte ende e zjarrtë, ata qëndruan me lutjet e tyre në buzë dhe nuk dinin për kë t'i shqiptonin ato. Dasma të tilla sigurisht që u përgatitën për popullin romak jo nga Venusi, por Bellona; ose ndoshta ai zemërim skëterrë Alecto kishte më shumë liri t'i lëndonte tani që Juno po i ndihmonte, sesa kur lutjet e asaj perëndeshë e kishin ngacmuar kundër Æneas. Andromaka në robëri ishte më e lumtur se këto nuse romake. Sepse, megjithëse ishte skllave, megjithatë, pasi u bë gruaja e Pirros, asnjë Trojanë nuk ra nga dora e tij; por romakët vranë në betejë vetë baballarët e nuseve që përkëdhelinë. Andromaka, robëria e fitimtarit, mundi vetëm të vajtojë, jo të frikësohej, për vdekjen e popullit të saj. Gratë sabine, të lidhura me burra ende luftëtarë, i frikësoheshin vdekjes së baballarëve të tyre kur burrat e tyre dolën në betejë dhe vajtuan vdekjen e tyre ndërsa ktheheshin, ndërsa as pikëllimi dhe as frika e tyre nuk mund të shpreheshin lirshëm. Për fitoret e burrave të tyre, që përfshinte shkatërrimin e bashkëqytetarëve, të afërmve, vëllezërve, baballarëve, shkaktuan ose agoni të devotshme ose ngazëllim mizor. Për më tepër, duke qenë se fati i luftës është kapriçioz, disa prej tyre humbën burrat e tyre nga shpata e prindërve, ndërsa të tjerët humbën burrin dhe babanë së bashku në shkatërrimin e ndërsjellë. Sepse romakët në asnjë mënyrë nuk shpëtuan pa u ndëshkuar, por ata u përzënë brenda mureve të tyre dhe u mbrojtën pas portave të mbyllura; dhe kur portat u hapën me hile dhe armiku hyri në qytet, vetë Forumi ishte fusha e një fejese të urryer dhe të ashpër të vjehrërve dhe dhëndërve. Rashers ishin me të vërtetë mjaft të mposhtur dhe, duke fluturuar nga të gjitha anët në shtëpitë e tyre, e ndotën me turp të ri triumfin e tyre origjinal të turpshëm dhe të vajtueshëm. Pikërisht në këtë moment Romulusi, duke mos shpresuar më nga trimëria e qytetarëve të tij, iu lut Jupiterit që ata të qëndronin në këmbë; dhe nga ky rast zoti fitoi emrin Stator. Por as kështu ligësia nuk do të kishte përfunduar, nëse vetë gratë e rrëmbyera nuk do të dilnin me flokë të shprishur dhe nuk do të hidheshin para prindërve të tyre, dhe kështu të çarmatosnin tërbimin e tyre të drejtë, jo me krahët e fitores, por me përgjërimet e dashurisë birrësore. Atëherë Romulusi, i cili nuk mundi ta rrëmbejë vëllain e tij si koleg, u detyrua të pranonte Titus Tatius, mbretin e Sabinëve, si partnerin e tij në fron. Por sa kohë do të duronte një të huaj ai që e pëlqeu shoqërinë e vëllait të tij binjak? Kështu, duke qenë se Tatius u vra, Romulus mbeti mbret i vetëm, që ai të mund të ishte perëndia më i madh. Shihni se çfarë të drejtash martese ishin këto që nxisin luftëra të panatyrshme. Këto ishin ligat romake të farefisit, marrëdhënieve, aleancës, fesë. Kjo ishte jeta e qytetit të mbrojtur kaq shumë nga perënditë. E shihni sa gjëra të rënda mund të thuhen për këtë temë; por qëllimi ynë na çon përpara tyre dhe kërkon diskutimin tonë për çështje të tjera. Kapitulli 14.– Për ligësinë e luftës së zhvilluar nga romakët kundër albanëve dhe për fitoret e fituara nga epshi i pushtetit. Por çfarë ndodhi pas mbretërimit të Numës dhe nën mbretërit e tjerë, kur shqiptarët u provokuan në luftë, me rezultate të trishtueshme jo vetëm për veten e tyre, por edhe për romakët? Paqja e gjatë e Numës ishte bërë e lodhshme; dhe me çfarë masakërimi e dëmi të pafund të të dy shteteve e përfunduan ushtritë romake dhe shqiptare! Sepse Alba, e cila ishte themeluar nga Ascanius, i biri i Æneas, dhe që ishte më mirë nëna e Romës sesa vetë Troja, u provokua në betejë nga Tullus Hostilius, mbreti i Romës, dhe në konflikt shkaktoi dhe mori një dëm të tillë, saqë të dyja palët u lodhën nga lufta. Më pas u ideua që lufta të vendosej nga lufta e tre vëllezërve binjakë nga çdo ushtri: nga romakët tre Horatii qëndronin përpara, nga Albanët tre Curiatii. Dy nga Horatii u mposhtën dhe u asgjësuan nga Curiatii; por nga Horati i mbetur tre Curiatii u vranë. Kështu Roma mbeti fitimtare, por me një sakrificë të tillë që vetëm një i mbijetuar u kthye në shtëpinë e tij. E kujt ishte humbja nga të dyja palët? E kujt është pikëllimi, veç pasardhësve të Æneas, pasardhësve të Ascanius, pasardhësve të Venusit, nipërve të Jupiterit? Sepse edhe kjo ishte një luftë më e keqe se ajo civile, në të cilën shtetet ndërluftuese ishin nënë e bijë. Dhe kësaj lufte të tre vëllezërve binjakë iu shtua një tjetër katastrofë mizore dhe e tmerrshme. Meqenëse dy kombet kishin qenë më parë miqësorë (duke qenë të lidhur dhe fqinj), motra e Horatiit ishte fejuar me një nga Curiatii; dhe ajo, kur pa të vëllanë të veshur me plaçkën e të fejuarës së saj, shpërtheu në lot dhe u vra nga vëllai i saj në zemërimin e tij. Mua kjo vajzë më duket se ka qenë më humane se i gjithë populli romak. Nuk mund të mendoj se ajo është fajtore për vajtimin e burrit të cilit ajo tashmë i kishte vuajtur, ose, siç ndoshta po bënte, për pikëllimin që vëllai i saj duhej ta vriste atë të cilit i kishte premtuar motrën e tij. Pse e lavdërojmë pikëllimin e Eneas (në Virgjili) për armikun e prerë edhe nga dora e tij? Pse Marcellus derdhi lot mbi qytetin e Sirakuzës, kur kujtoi, pak para se të shkatërronte, madhështinë dhe lavdinë meridiane të tij, dhe mendoi për fatin e përbashkët të të gjitha gjërave? Kërkoj, në emër të njerëzimit, që nëse burrat lavdërohen për lotët e derdhur mbi armiqtë e pushtuar nga vetë ata, një vajzë e dobët të mos konsiderohet kriminele që vajton të dashurin e saj të masakruar nga dora e vëllait. Ndërsa, atëherë, ajo vashë qante për vdekjen e të fejuarit të shkaktuar nga dora e vëllait të saj, Roma gëzohej që një rrënim i tillë i ishte bërë shtetit të saj amë dhe se ajo kishte blerë një fitore me një shpenzim të tillë të gjakut të përbashkët të vetes dhe të shqiptarëve. Pse më pretendoni thjesht emrat dhe fjalët e lavdisë dhe fitores? Hiqni maskën e mashtrimit të egër dhe shikoni veprat lakuriq: peshojini lakuriq, gjykoni lakuriq. Le të ngrihet akuza kundër Albës, pasi Troja u akuzua për tradhti bashkëshortore. Nuk ka asnjë akuzë të tillë, nuk u gjet asnjë si ajo: lufta u ndez vetëm me qëllim që atje Mund të tingëllojë në veshët e lodhur klithma Të Tullusit dhe të fitores. Ky ves i ambicies së shqetësuar ishte motivi i vetëm i asaj lufte shoqërore dhe parricide – një ves të cilin Salust e quante kalimthi; sepse kur ai ka folur me një lavdërim të shkurtër, por të përzemërt për ato kohë primitive, në të cilat jeta kalonte pa lakmi, dhe secili ishte mjaftueshëm i kënaqur me atë që kishte, ai vazhdon: Por pas Kirit në Azi dhe lakedemonëve dhe athinasve në Greqi, filluan të nënshtrojnë qytete dhe kombe dhe të llogarisin epshin e sovranitetit të madh dhe të madh të atij lufte. në perandorinë më të madhe; dhe kështu me radhë, pasi nuk kam nevojë të citoj tani. Ky epsh i sovranitetit shqetëson dhe konsumon racën njerëzore me sëmundje të frikshme. Nga ky epsh Roma u mposht kur ajo triumfoi mbi Alba dhe duke lavdëruar krimin e saj, e quajti lavdi. Sepse, siç thonë Shkrimet tona, i pabesi mburret me dëshirën e zemrës së tij dhe bekon lakmuesin, të cilin Zoti e urren. Largohuni, pra, me këto maska ​​mashtruese, këto zbardhje mashtruese, që gjërat të shihen dhe të shqyrtohen me të vërtetë. Askush të mos më thotë se ky dhe tjetri ishte një burrë i madh, sepse ai luftoi dhe pushtoi filanin. Gladiatorët luftojnë dhe pushtojnë, dhe kjo barbari ka kuptimin e saj të lavdërimit; por mendoj se ishte më mirë të merrje pasojat e çdo përtacie, sesa të kërkoje lavdinë e fituar nga armë të tilla. Dhe nëse dy gladiatorë do të hynin në arenë për të luftuar, njëri baba, tjetri djali i tij, kush do ta duronte një spektakël të tillë? Kush nuk do të revoltohej prej saj? Atëherë, si mund të ishte një luftë e lavdishme që një bijë-shtet zhvilloi kundër nënës së tij? Apo përbënte një ndryshim, se fusha e betejës nuk ishte një arenë dhe se fushat e gjera ishin mbushur me kufoma jo të dy gladiatorëve, por të shumë luleve të dy kombeve; dhe se ato gara nuk u panë nga amfiteatri, por nga e gjithë bota, dhe u dhanë një spektakël profan si atyre që ishin gjallë në atë kohë, ashtu edhe pasardhësve të tyre, për aq kohë sa u jepet fama? Megjithatë, ata perëndi, roje të perandorisë romake dhe, si të thuash, spektatorë teatralë të garave të tilla si këto, nuk ishin të kënaqur derisa motra e Horatiit u shtua nga shpata e vëllait të saj si një viktimë e tretë nga pala romake, kështu që vetë Roma, megjithëse fitoi ditën, duhej të kishte po aq vdekje për të mbajtur zi. Më pas, si fryt i fitores, Alba u shkatërrua, megjithëse pikërisht atje perënditë trojane kishin formuar një azil të tretë pasi Ilium ishte plaçkitur nga grekët dhe pasi ata u larguan nga Lavinium, ku Ænea kishte themeluar një mbretëri në një vend dëbimi. Por ndoshta Alba u shkatërrua sepse edhe prej saj kishin migruar perënditë, në mënyrën e tyre të zakonshme, siç thotë Virgjili: Iku nga çdo fane, çdo faltore e shenjtë, A janë ata që e bënë këtë mbretëri hyjnore. Me të vërtetë u larguan dhe tani azili i tyre i tretë, që Roma të dukej më e mençur për t'iu përkushtuar atyre pasi kishin braktisur tre qytete të tjera. Alba, mbreti i së cilës Amulius kishte dëbuar vëllanë e tij, nuk i pëlqeu ata; Roma, mbreti i së cilës Romulus kishte vrarë vëllanë e tij, i kënaqi ata. Por, para se Alba të shkatërrohej, popullsia e saj, thonë ata, ishte bashkuar me banorët e Romës, kështu që të dy qytetet ishin një. Epo, duke pranuar se ishte kështu, megjithatë mbetet fakti se qyteti i Ascanius, tërheqja e tretë e perëndive trojane, u shkatërrua nga qyteti bijë. Veç kësaj, për të realizuar këtë konglomerat të mjerë të lëkundjeve të luftës, u derdh shumë gjak në të dyja anët. Dhe si do të flas me hollësi për të njëjtat luftëra, aq shpesh të rinovuara në mbretërimet e mëvonshme, megjithëse dukej se ishin përfunduar me fitore të mëdha; dhe të luftërave që herë pas here u morën fund nga masakër të mëdha, dhe të cilat megjithatë herë pas here u rinovuan nga pasardhësit e atyre që kishin bërë paqe dhe kishin arritur traktate? Për këtë histori fatkeqësie nuk kemi asnjë provë të vogël, në faktin se asnjë mbret i mëvonshëm nuk i mbylli portat e luftës; dhe për këtë arsye, me gjithë perënditë e tyre tutelar, askush prej tyre nuk mbretëroi në paqe. Kapitulli 15.– Çfarë mënyre jete dhe vdekjeje kishin mbretërit romakë. Dhe cili ishte fundi i vetë mbretërve? Për Romulin, një legjendë lajkatare na tregon se ai u supozua në parajsë. Por disa historianë romakë tregojnë se ai u copëtua nga senati për egërsinë e tij dhe se një burrë, Julius Proculus, u nënshtrua për të thënë se Romuli i ishte shfaqur atij dhe përmes tij urdhëroi popullin romak ta adhuronte atë si një zot; dhe se në këtë mënyrë njerëzit, të cilët kishin filluar të hidhëronin veprimin e senatit, u qetësuan dhe paqësoheshin. Sepse kishte ndodhur edhe një eklips i diellit; dhe kjo iu atribuua fuqisë hyjnore të Romulit nga turma injorante, e cila nuk e dinte se ajo ishte shkaktuar nga ligjet fikse të rrjedhës së diellit: megjithëse ky pikëllim i diellit mund të ishte konsideruar më mirë si provë se Romuli ishte vrarë dhe se krimi tregohej nga ky privim i dritës së diellit; siç ishte, në të vërtetë, rasti kur Zoti u kryqëzua përmes mizorisë dhe pandershmërisë së judenjve. Sepse është demonstruar mjaftueshëm se ky errësim i fundit i diellit nuk ndodhi nga ligjet natyrore të trupave qiellorë, sepse atëherë ishte Pashka hebraike, e cila mbahej vetëm në hënë të plotë, ndërsa eklipset natyrore të diellit ndodhin vetëm në çerekun e fundit të hënës. Ciceroni, gjithashtu, tregon mjaft qartë se apoteoza e Romulit ishte më tepër imagjinare sesa reale, kur, edhe pse ai po e lavdëron atë në një nga vërejtjet e Scipionit në De Republica, ai thotë: Ai kishte fituar një reputacion të tillë, saqë kur u zhduk papritur gjatë një eklipsi të diellit, ai supozohej se në cilin numër mund të supozohej se do të ishte numri i perëndisë, i cili mund të supozohej se do të ishte në numrin, në të cilin supozohej, asnjë i vdekshëm që nuk kishte reputacionin më të lartë për virtytin. Me këto fjalë, ai u zhduk papritmas, ne duhet të kuptojmë se ai u largua në mënyrë misterioze nga dhuna ose e furtunës ose e një sulmi vrasës. Sepse shkrimtarët e tjerë të tyre flasin jo vetëm për një eklips, por edhe për një stuhi të papritur, e cila sigurisht ose i dha mundësi krimit, ose vetë i dha fund Romulit. Dhe për Tullus Hostilius, i cili ishte mbreti i tretë i Romës, dhe i cili u shkatërrua vetë nga rrufeja, Ciceroni në të njëjtin libër thotë, se ai nuk supozohej të ishte hyjnizuar nga kjo vdekje, ndoshta sepse romakët nuk ishin të gatshëm të vulgarizonin promovimin që u siguruan ose u bindën në rastin e Romulit, duke mos e pranuar atë. të gjitha dhe të gjitha. Në një nga fjalët e tij, gjithashtu, thotë ai, me fjalë të rrumbullakëta: Themeluesin e këtij qyteti, Romulin, e kemi ngritur në pavdekësi dhe hyjni duke i kremtuar me dashamirësi shërbimet e tij; duke nënkuptuar se hyjnizimi i tij nuk ishte real, por me reputacion, dhe i quajtur kështu me mirësjellje për shkak të virtyteve të tij. Në dialogun Hortensius, gjithashtu, duke folur për eklipset e rregullta të diellit, ai thotë se ato prodhojnë të njëjtën errësirë ​​që mbuloi vdekjen e Romulit, që ndodhi gjatë një eklipsi të diellit. Këtu e shihni, ai nuk tërhiqet aspak të flasë për vdekjen e tij, sepse Ciceroni ishte më shumë një arsyetues sesa një lavdërues. Edhe mbretërit e tjerë të Romës, me përjashtim të Numa Pompilius dhe Ancus Marcius, të cilët vdiqën me vdekje natyrale, sa përfundime të tmerrshme patën! Tullus Hostilius, pushtuesi dhe shkatërruesi i Albës, ishte, siç thashë, ai vetë dhe gjithë shtëpia e tij të konsumuar nga rrufeja. Priscus Tarquinius u vra nga djemtë e paraardhësit të tij. Servius Tullius u vra padrejtësisht nga dhëndri i tij Tarquinius Superbus, i cili e pasoi atë në fron. As një pavrasje kaq flagrante e kryer kundër mbretit më të mirë të Romës nuk i dëboi nga altarët dhe faltoret e tyre ata perëndi që thuhej se ishin shtyrë nga tradhtia bashkëshortore e Parisit për ta trajtuar Trojën e varfër në këtë stil dhe ia braktisnin zjarrit dhe shpatës së grekëve. Jo, vetë Tarquin që kishte vrarë, u lejua të pasonte vjehrrin e tij. Dhe ky parricide famëkeqe, gjatë mbretërimit që kishte siguruar me vrasje, u lejua të triumfojë në shumë luftëra fitimtare dhe të ndërtojë Kapitolin nga plaçkat e tyre; perënditë ndërkohë nuk largohen, por qëndrojnë, përkrahin dhe lejojnë mbretin e tyre Jupiter që t'i kryesojë dhe të mbretërojë mbi ta në atë Kapitol shumë të shkëlqyer, vepër e një parricidi. Sepse ai nuk e ndërtoi Kapitolin në ditët e pafajësisë së tij dhe më pas vuajti dëbimin për krimet e mëvonshme; por në atë mbretërim gjatë të cilit ai ndërtoi Kapitolin, ai fitoi rrugën e tij me krim të panatyrshëm. Dhe kur më pas ai u dëbua nga romakët dhe e ndaluan qytetin, nuk ishte për ligësinë e tij, por të djalit të tij në çështjen e Lucretias - një krim i kryer jo vetëm pa dijeninë e tij, por në mungesë të tij. Sepse në atë kohë ai ishte duke rrethuar Ardean dhe duke luftuar në betejat e Romës; dhe nuk mund të themi se çfarë do të kishte bërë po të ishte në dijeni të krimit të djalit të tij. Megjithatë, edhe pse mendimi i tij as nuk u kërkua dhe as nuk u konstatua, njerëzit ia hoqën mbretërinë; dhe kur u kthye në Romë me ushtrinë e tij, u pranua, por ai u përjashtua, u braktis nga trupat e tij dhe portat i mbyllën në fytyrë. E megjithatë, pasi iu drejtua shteteve fqinje dhe i torturoi romakët me luftëra katastrofike, por të pasuksesshme, dhe kur u braktis nga aleati nga i cili varej më shumë, i dëshpëruar për të rifituar mbretërinë, ai jetoi një jetë të pensionuar dhe të qetë për katërmbëdhjetë vjet, siç raportohet nga gruaja e tij, në Tusculum, në Tuze. shoqërinë, dhe më në fund i mbylli ditët e tij në një mënyrë shumë më të dëshirueshme se vjehrri i tij, i cili ishte vrarë nga dora e dhëndrit të tij; vajzën e tij bashkëpunon, nëse raporti është i vërtetë. Dhe këtë Tarquin Romakët nuk e quajtën Mizor, as Famëkeq, por Krenar; krenarinë e tyre, ndoshta duke e inatosur ajrin e tij tiran. Aq pak e kuptuan vrasjen e tij, mbretit të tyre më të mirë, vjehrrit të tij, saqë e zgjodhën mbretin e tyre. Pyes veten nëse nuk ishte edhe më kriminale tek ata të shpërblenin kaq bujarisht një kriminel kaq të madh. E megjithatë nuk u fol asnjë fjalë që perënditë të braktisnin altarët; nëse, ndoshta, dikush do të thotë në mbrojtje të perëndive, se ata qëndruan në Romë me qëllim të ndëshkimit të romakëve, sesa për t'i ndihmuar dhe për t'i përfituar ata, për t'i joshur me fitore boshe dhe për t'i lodhur nga luftëra të rënda. E tillë ishte jeta e romakëve nën mbretërit gjatë epokës shumë të lavdëruar të shtetit që shtrihet deri në dëbimin e Tarquinius Superbus në vitin 243, gjatë të cilit të gjitha ato fitore, të cilat u blenë me kaq shumë gjak dhe fatkeqësi të tilla, mezi e shtynë sundimin e Romës njëzet milje larg qytetit; një territor që nuk do të krahasohej aspak me atë të ndonjë shteti të vogël getulian. Kapitulli 16.– Nga konsujt e parë romakë, njëri prej të cilëve dëboi tjetrin nga vendi dhe pak më vonë u vra në Romë nga dora e një armiku të plagosur dhe kështu përfundoi një karrierë vrasjesh të panatyrshme. Kësaj epoke le t'i shtojmë edhe atë për të cilën thotë Sallust, se ishte urdhëruar me drejtësi dhe moderim, ndërsa frika nga Tarquin dhe nga një luftë me Etrurinë ishte e afërt. Për aq kohë sa Etrurianët ndihmuan përpjekjet e Tarquin për të rimarrë fronin, Roma u trondit nga lufta shqetësuese. Prandaj ai thotë se shteti u urdhërua me drejtësi dhe moderim, me presionin e frikës, jo me ndikimin e barazisë. Dhe në këtë periudhë shumë të shkurtër, sa fatkeq ishte viti në të cilin u krijuan për herë të parë konsujt, kur pushteti mbretëror u shfuqizua! Ata nuk e përmbushën mandatin e tyre. Sepse Junius Brutus e privoi kolegun e tij Lucius Tarquinius Collatinus dhe e dëboi nga qyteti; dhe pak kohë pasi ai vetë ra në betejë, duke vrarë dhe vrarë menjëherë, pasi kishte vrarë më parë djemtë e tij dhe kunetërit e tij, sepse ai kishte zbuluar se ata po komplotonin për të rivendosur Tarquin. Është kjo vepër që Virgjili dridhet ta regjistrojë, edhe pse duket se e lavdëron; sepse kur thotë: Dhe thirri farën e tij rebele Që liria e kërcënuar të rrjedh gjak, Babai i pakënaqur! sado Vepra të gjykohet nga pas ditësh; dmth pasardhësit le ta gjykojnë veprën si të duan, le të lavdërojnë dhe lëvdojnë babanë që vrau bijtë e tij, ai është i pakënaqur. Dhe më pas ai shton, si për të ngushëlluar një burrë kaq të pakënaqur: Dashuria e atdheut të tij do të mbizotërojë në të gjithë, Dhe etja e pashuar e lavdërimit. Në fundin tragjik të Brutusit, i cili vrau djemtë e tij, dhe megjithëse vrau armikun e tij, djalin e Tarquin-it, megjithatë nuk mundi t'i mbijetonte, por u mbijetua nga Tarquin i moshuari, a nuk duket se shfajësohet pafajësia e kolegut të tij Collatinus, i cili, megjithëse një qytetar i mirë, vuajti të njëjtin dënim si ai Tarquin? Për vetë Brutus thuhet se ka qenë një i afërm i Tarquin. Por Collatinus pati fatin e keq të mbante jo vetëm gjakun, por edhe emrin e Tarquin. Të ndryshonte emrin e tij, pra, jo vendin e tij, do të kishte qenë dënimi i tij i përshtatshëm: të shkurtonte emrin e tij me këtë fjalë dhe të quhej thjesht L. Collatinus. Por ai nuk u detyrua të humbiste atë që mund të humbiste pa dëm, por u zhvesh nga nderi i konsullatës së parë dhe u dëbua nga toka që donte. A është kjo, pra, lavdia e Brutit - kjo padrejtësi, njëlloj e neveritshme dhe e padobishme për republikën? A ishte kjo që ai u shty nga dashuria e vendit të tij dhe etja e pashuar e lavdërimit? Kur Tarquin tirani u dëbua, L. Tarquinius Collatinus, burri i Lucretia, u krijua konsull së bashku me Brutus. Sa me të drejtë veproi populli, duke parë më shumë personazhin sesa emrin e një qytetari! Sa pa të drejtë veproi Bruti, duke i hequr nderin dhe atdheun kolegut të tij në atë zyrë të re, të cilit mund t'i hiqte emrin, po të ishte aq ofendues për të! Të tilla ishin të këqijat, të tilla fatkeqësitë, të cilat ranë kur qeveria u urdhërua me drejtësi dhe moderim. Edhe Lucretius, i cili pasoi Brutusin, u largua nga sëmundja para fundit të po atij viti. Kështu P. Valerius, i cili pasoi Kollatinin dhe M. Horatius, i cili plotësoi vendin bosh të shkaktuar nga vdekja e Lukrecit, përfunduan atë vit katastrofik dhe funeral, i cili kishte pesë konsuj. I tillë ishte viti në të cilin republika romake përuroi nderin dhe zyrën e re të konsullatës. Kapitulli 17.– Për fatkeqësitë që tronditën Republikën Romake pas inaugurimit të konsullatës dhe për mosndërhyrjen e perëndive të Romës. Pas kësaj, kur frika e tyre u zvogëlua gradualisht - jo sepse luftërat pushuan, por sepse nuk ishin aq të furishëm - ajo periudhë në të cilën gjërat rregulloheshin me drejtësi dhe moderim mori fund dhe pasoi ajo gjendje që Sallust skicon kështu shkurtimisht: Pastaj patricët filluan t'i shtypnin njerëzit si skllevër, t'i dënonin ata nga vdekja, si t'i dënonin në vdekje. pronat dhe për të tiranizuar ata që nuk kishin pasuri për të humbur. Populli, i pushtuar nga këto masa shtypëse dhe mbi të gjitha nga kamata, dhe i detyruar të kontribuojë me para dhe shërbime personale në luftërat e vazhdueshme, mori armët dhe u shkëput në malin Aventine dhe malin Sacer, dhe kështu siguroi për vete tribuna dhe ligje mbrojtëse. Por ishte vetëm lufta e dytë Punike që i dha fund mosmarrëveshjeve dhe grindjeve nga të dyja palët. Por pse duhet të shpenzoj kohë duke shkruar gjëra të tilla, apo t'i bëj të tjerët ta shpenzojnë duke i lexuar ato? Le të mjaftojë përmbledhja e shkurtër e Sallust-it për të intimuar mjerimin e republikës gjatë gjithë asaj periudhe të gjatë deri në Luftën e Dytë Punike – sesi ajo u shpërqendrua nga jashtë nga luftërat e pandërprera dhe u gris nga grindjet dhe mosmarrëveshjet civile. Kështu që ato fitore që ata mburren nuk ishin gëzime thelbësore të të lumturve, por komoditete boshe të njerëzve të mjerë dhe nxitje joshëse për njerëzit e trazuar për të sajuar fatkeqësi mbi fatkeqësi. Dhe romakët e mirë dhe të matur të mos zemërohen nga ne duke thënë këtë; dhe me të vërtetë ne nuk kemi nevojë as ta nënçmojmë e as ta denoncojmë zemërimin e tyre, sepse ne e dimë se ata nuk do të strehojnë asnjë. Sepse ne nuk flasim më ashpër se autorët e tyre, dhe aq më pak në mënyrë të përpunuar dhe të habitshme; megjithatë ata i lexojnë me zell këta autorë dhe i detyrojnë fëmijët e tyre t'i mësojnë ato. Por ata që janë të zemëruar, çfarë do të më bënin po të thoja unë atë që thotë Sallust? Turmat e shpeshta, rebelimet dhe më në fund luftërat civile u bënë të zakonshme, ndërkohë që disa burra udhëheqës nga të cilët masat vareshin, ndikuan pushtetin suprem nën pretendimin në dukje se kërkonin të mirën e senatit dhe njerëzve; qytetarët u gjykuan të mirë ose të këqij pa iu referuar besnikërisë së tyre ndaj republikës (sepse të gjithë ishin njëlloj të korruptuar); por të pasurit dhe të fuqishëm të rrezikshëm vlerësoheshin qytetarë të mirë, sepse ruanin gjendjen ekzistuese të gjërave. Tani, nëse ata historianë do të gjykonin se një liri e nderuar e fjalës kërkonte që ata të mos heshtin në lidhje me të metat e shtetit të tyre, të cilin në shumë vende e kanë duartrokitur me zë të lartë në injorancën e tyre për atë qytet tjetër dhe të vërtetë në të cilin qytetaria është një dinjitet i përjetshëm; Çfarë duhet të bëjmë ne, liria e të cilëve duhet të jetë shumë më e madhe, pasi shpresa jonë te Perëndia është më e mirë dhe më e sigurt, kur i ngarkojnë Krishtit tonë fatkeqësitë e kësaj epoke, në mënyrë që njerëzit e llojit më pak të mësuar dhe më të dobët të mund të tjetërsohen nga ai qytet në të cilin vetëm mund të gëzohet jeta e përjetshme dhe e bekuar? As nuk shqiptojmë kundër perëndive të tyre asgjë më të tmerrshme se sa vetë autorët e tyre, të cilët ata i lexojnë dhe i qarkullojnë. Sepse, me të vërtetë, të gjitha ato që thamë e kemi nxjerrë prej tyre, dhe ka shumë më tepër për të thënë të një lloji më të keq që ne nuk jemi në gjendje t'i themi. Ku ishin, pra, ata perëndi që supozohet se adhurohen me të drejtë për prosperitetin e hollë dhe mashtrues të kësaj bote, kur romakët, të cilët ishin joshur në shërbimin e tyre me dredhi gënjeshtare, ngacmoheshin nga fatkeqësi të tilla? Ku ishin ata kur konsulli Valerius u vra teksa mbronte Kapitolin, që ishte pushuar nga të mërguarit dhe skllevërit? Ai ishte vetë më i aftë të mbronte kishën e Jupiterit, sesa ajo turmë hyjnish me mbretin e tyre më të lartë dhe të fuqishëm, kishën e të cilit ai erdhi në shpëtim, ishin në gjendje ta mbronin atë. Ku ishin ata kur qyteti, i rraskapitur nga rebelimet e pandërprera, priste në njëfarë qetësie kthimin e ambasadorëve që ishin dërguar në Athinë për të marrë hua dhe ishte i shkretuar nga uria dhe murtaja e tmerrshme? Ku ishin kur populli, përsëri i dëshpëruar nga uria, krijoi për herë të parë një prefekt të tregut; dhe kur Spurius Melius, i cili, me rritjen e urisë, shpërndante grurë masave të uritura, u akuzua se aspironte për mbretërim, dhe me shembullin e po këtij prefekti dhe me autoritetin e diktatorit të mbijetuar L. Quintius, u dënua me vdekje nga Quintus Servilius, mjeshtër i kalit - një ngjarje e rëndë dhe e rrezikshme që shkaktoi një trazirë? Ku ishin ata kur ajo murtajë shumë e rëndë vizitoi Romën, për shkak të së cilës njerëzve, pas lutjeve të gjata e të lodhshme e të padobishme të perëndive të pafuqishme, u ngjiz ideja e festimit të Lectisternia, e cila nuk ishte bërë kurrë më parë; dmth vendosin kolltukë për nder të perëndive, çka është edhe emri i këtij riti të shenjtë, apo më mirë sakrilegj? Ku ishin ata kur, gjatë dhjetë viteve të njëpasnjëshme të kthimit, ushtria romake pësoi humbje të shpeshta dhe të mëdha midis Veianëve dhe do të ishte shkatërruar veçse për ndihmën e Furius Camillus, i cili më pas u dëbua nga një vend mosmirënjohës? Ku ishin ata kur Galët morën Romën e plaçkitur, djegur dhe shkretuar? Ku ishin ata kur ajo murtajë e paharrueshme shkaktoi një shkatërrim të tillë, në të cilin vdiq edhe Furius Camillus, i cili së pari mbrojti republikën mosmirënjohëse nga Veianët dhe më pas e shpëtoi nga Galët? Jo, gjatë kësaj murtaje, ata futën një murtajë të re argëtimesh piktoreske, e cila përhapi ngjitjen e saj më fatale, jo te trupat, por te morali i romakëve? Ku ishin ata kur një murtajë tjetër e frikshme vizitoi qytetin - dua të them helmimet që i ngarkohen një numri të pabesueshëm matronësh fisnikë romakë, personazhet e të cilëve ishin të infektuar me një sëmundje më fatale se çdo murtajë? Ose kur të dy konsujt në krye të ushtrisë u rrethuan nga Samnitët në Forks Kaudine dhe u detyruan të lidhnin një traktat të turpshëm, 600 kalorës romakë mbaheshin peng; ndërsa trupat, pasi vunë armët dhe u zhveshën nga çdo gjë, u detyruan të kalonin nën zgjedhë me një rrobë secili? Apo kur, në mes të një murtajeje të rëndë, rrufeja goditi kampin romak dhe vrau shumë? Ose kur Roma u shty, nga dhuna e një murtaje tjetër të patolerueshme, për të dërguar në Epidaurus për Æsculapius si një perëndi të mjekësisë; meqenëse kurorëshkeljet e shpeshta të Jupiterit në rininë e tij, ndoshta nuk i kishin lënë këtij mbreti të të gjithëve që mbretëroi kaq gjatë në Kapitol, ndonjë kohë të lirë për studimin e mjekësisë? Apo kur, në një kohë, Lukanët, Brutianët, Samnitët, Toskanët dhe Galët Senonianë komplotuan kundër Romës dhe së pari vranë ambasadorët e saj, më pas përmbysën një ushtri nën pretorin, duke vrarë 13,000 burra, përveç komandantit dhe shtatë tribunëve? Ose kur njerëzit, pas trazirave serioze dhe të gjata në Romë, më në fund plaçkitën qytetin dhe u tërhoqën në Janiculus; një rrezik kaq i madh, sa Hortensius u krijua diktator, një zyrë të cilës ata i drejtoheshin vetëm në raste urgjente ekstreme; dhe ai, pasi riktheu njerëzit, vdiq ndërkohë që ai ruante ende detyrën e tij - një ngjarje e paprecedentë në rastin e ndonjë diktatori dhe që ishte turp për ata perëndi që kishin tani Æsculapius-in mes tyre? Në atë kohë, në të vërtetë, kudo u përfshinë aq shumë luftëra, saqë për shkak të mungesës së ushtarëve u regjistruan për shërbimin ushtarak proletarët, të cilët morën këtë emër, sepse, duke qenë shumë të varfër për t'u pajisur për shërbimin ushtarak, kishin kohë të lirë për të lindur pasardhës. Pirro, mbret i Greqisë, dhe në atë kohë me famë të gjerë, u ftua nga Tarentinët të rreshtohej kundër Romës. Ishte pikërisht atij që Apolloni, kur u konsultua në lidhje me çështjen e sipërmarrjes së tij, shqiptoi me një farë këndshmërie një orakull aq të paqartë, saqë cilado alternativë të ndodhte, vetë perëndia duhet të konsiderohet hyjnor. Sepse ai e formuloi kështu orakullin saqë nëse Pirro do të pushtohej nga romakët, ose romakët nga Pirro, perëndia falltor do ta priste me siguri çështjen. Dhe pastaj çfarë masakra të frikshme pasuan të dy ushtritë! Megjithatë, Pirro mbeti pushtues dhe tani do të kishte qenë në gjendje ta shpallte Apollonin një parashikues të vërtetë, siç e kuptonte orakullin, po të mos ishin romakët pushtuesit në fejesën tjetër. Dhe ndërkohë që po zhvilloheshin luftëra të tilla katastrofike, një sëmundje e tmerrshme shpërtheu midis grave. Për gratë shtatzëna vdiq para lindjes. Dhe Æsculapius, mendoj, e justifikoi veten në këtë çështje me arsyetimin se ai pretendonte se ishte kryemjeku, jo mami. Edhe bagëtitë u shkatërruan në mënyrë të ngjashme; kështu që besohej se e gjithë raca e kafshëve ishte e destinuar të zhdukej. Atëherë, çfarë të them për atë dimër të paharrueshëm, në të cilin moti ishte jashtëzakonisht i ashpër, sa në Forum borë e thellë e tmerrshme shtrihej për dyzet ditë së bashku dhe Tiberi ishte i ngrirë? Sikur të kishin ndodhur në kohën tonë gjëra të tilla, çfarë akuzash duhet të kishim dëgjuar nga armiqtë tanë! Dhe ajo murtaja tjetër e madhe, e cila u tërbua kaq gjatë dhe mori kaq shumë; çfarë të them për të? Pavarësisht nga të gjitha drogat e Æsculapius, ajo u përkeqësua vetëm në vitin e dytë të tij, derisa më në fund iu drejtua librave sibilinë - një lloj orakulli që, siç thotë Ciceroni në De Divinatione, i detyrohet rëndësi interpretuesve të tij, të cilët bëjnë hamendje të dyshimta sa të munden ose siç dëshirojnë. Në këtë rast, shkaku i murtajës u tha se ishte se kaq shumë kisha ishin përdorur si rezidenca private. Dhe kështu Æsculapius për momentin i shpëtoi akuzës ose të neglizhencës poshtëruese ose të mungesës së aftësisë. Por pse u lejuan kaq shumë të pushtonin banesat e shenjta pa ndërhyrje, përveç nëse lutjet i ishin drejtuar prej kohësh më kot një turme të tillë perëndish, dhe kështu vendet e shenjta në masë të madhe ishin të braktisura nga adhuruesit, dhe duke qenë kështu bosh, a mund të përdoreshin pa ofendim të paktën për disa përdorime njerëzore? Dhe kishat, të cilët në atë kohë njiheshin dhe restauroheshin me mundim që murtaja të mund të qëndronte, më pas ranë në mospërdorim dhe iu kushtuan përsëri të njëjtave përdorime njerëzore. Nëse nuk do të kishin kaluar kështu në errësirë, nuk mund të ishte vënë në dukje si provë e erudicionit të madh të Varros, që në punën e tij mbi vendet e shenjta ai përmend aq shumë që ishin të panjohura. Ndërkohë, restaurimi i tempujve nuk siguroi shërim të murtajës, por vetëm një justifikim të shkëlqyer për perënditë. Kapitulli 18.– Fatkeqësitë që pësuan romakët në luftërat punike, të cilat nuk u zbutën nga mbrojtja e perëndive. Në luftërat Punike, përsëri, kur fitorja varej kaq gjatë në ekuilibrin midis dy mbretërive, kur dy kombe të fuqishme po sforconin çdo nerv dhe po përdornin të gjitha burimet e tyre kundër njëri-tjetrit, sa mbretëri më të vogla u shkatërruan, sa qytete të mëdha e të lulëzuara u shkatërruan, sa shtete u shkatërruan dhe rrënuan, sa rrethe dhe zona të afërta u shkretuan! Sa shpesh u mposhtën fituesit nga të dyja palët! Sa shumë njerëz, si nga ata që ishin në të vërtetë në armë ashtu edhe nga të tjerët, u shkatërruan! Sa marina të mëdha, gjithashtu, u gjymtuan në angazhime, ose u fundosën nga çdo lloj fatkeqësie detare! Nëse do të përpiqeshim të tregonim apo përmendnim këto fatkeqësi, do të bëheshim shkrimtarë të historisë. Në atë periudhë Roma u trazua fuqishëm dhe iu drejtua qëllimeve të kota dhe qesharake. Me autoritetin e librave sibilinë, u ricaktuan lojërat laike, të cilat ishin inauguruar një shekull më parë, por ishin zbehur në harresë në kohërat më të lumtura. Lojërat e kushtuara perëndive të skëterrës u rinovuan gjithashtu nga papët; sepse edhe ata ishin zhytur në mospërdorim në kohët më të mira. Dhe nuk është çudi; sepse kur u rinovuan, bollëku i madh i njerëzve që po vdisnin e bëri të gjithë ferrin të gëzohej për pasuritë e tij dhe t'i dorëzohej sportit: sepse sigurisht luftërat e egra, grindjet katastrofike dhe fitoret e përgjakshme - tani nga njëra anë dhe tani nga ana tjetër - edhe pse më e dëmshme për njerëzit, i dhanë sport të madh dhe një banket të pasur. Por në luftën e parë Punike nuk pati ngjarje më katastrofike sesa disfata romake në të cilën u pushtua Regulus. Ne e përmendëm atë në dy librat e mëparshëm si një njeri të padiskutueshëm të madh, i cili më parë kishte pushtuar dhe nënshtruar kartagjenasit, dhe që do t'i jepte fund luftës së parë Punike, nuk kishte një oreks të tepruar për lavdërim dhe lavdi që e shtyu atë t'u impononte kartagjenëve të rraskapitur kushte më të vështira sesa mund të përballonin. Nëse robëria e padukshme dhe skllavëria e pahijshme e këtij njeriu, besnikëria ndaj betimit të tij dhe vdekja e tij jashtëzakonisht mizore, nuk u bëjnë një skuqje perëndive, është e vërtetë se ata janë të pacipë dhe pa gjak. As në atë kohë nuk kishte fatkeqësi shumë të rënda brenda vetë qytetit. Sepse Tiberi u përmbyt në mënyrë të jashtëzakonshme dhe shkatërroi pothuajse të gjitha pjesët e poshtme të qytetit; disa ndërtesa u rrëmbyen nga dhuna e përroit, ndërsa të tjera u zhytën në kalbësi nga uji që rrinte rreth tyre edhe pasi kishte kaluar përmbytja. Kjo vizitë u pasua nga një zjarr që ishte akoma më shkatërrues, sepse përpiu disa nga ndërtesat më të larta rreth Forumit dhe nuk kurseu as kishën e tij të duhur, atë të Vesta, në të cilin virgjëreshat e zgjedhura për këtë nder, ose më mirë për këtë ndëshkim, ishin përdorur për të dhënë, si të thuash, jetën e përjetshme në zjarr, duke e ushqyer pa pushim me lëndë djegëse. Por në kohën për të cilën flasim, zjarri në kishë nuk u mjaftua me mbajtjen gjallë: ai u tërbua. Dhe kur virgjëreshat, të trembura nga vrullja e saj, nuk ishin në gjendje të shpëtonin ato imazhe fatale që kishin sjellë tashmë shkatërrim në tre qytete në të cilat ishin marrë, prifti Metellus, duke harruar sigurinë e tij, nxitoi dhe shpëtoi gjërat e shenjta, megjithëse ishte gjysmë i pjekur duke bërë këtë. Sepse ose zjarri nuk e njohu as atë, ose përndryshe perëndesha e zjarrit ishte aty - një perëndeshë që nuk do të kishte ikur nga zjarri duke supozuar se ajo kishte qenë atje. Por këtu e shihni se si një burrë mund t'i shërbente më shumë Vesta-s sesa ajo mund t'i shërbente atij. Tani, nëse këta perëndi nuk mund ta largonin zjarrin nga vetja, çfarë ndihme kundër flakëve ose përmbytjeve mund t'i sillnin shtetit për të cilin ata ishin mbrojtësit e njohur? Faktet kanë treguar se ishin të padobishme. Këto kundërshtime tona do të ishin të kota nëse kundërshtarët tanë do të thoshin se idhujt e tyre janë shenjtëruar më tepër si simbole të gjërave të përjetshme, sesa për të siguruar bekimet e kohës; dhe që kështu, megjithëse simbolet, si të gjitha gjërat materiale dhe të dukshme, mund të zhdukeshin, nuk u shkaktua asnjë dëm në gjërat për hir të të cilave ata ishin shenjtëruar, ndërsa, si për vetë imazhet, ato mund të rinovoheshin përsëri për të njëjtat qëllime që u kishin shërbyer më parë. Por me verbëri vajtuese, ata supozojnë se, nëpërmjet ndërhyrjes së perëndive që prishen, mirëqenia tokësore dhe prosperiteti i përkohshëm i shtetit mund të ruhen nga shkatërrimi. Dhe kështu, kur u kujtohet se edhe kur perënditë mbetën mes tyre, kjo mirëqenie dhe begati u prish, ata skuqen për të ndryshuar mendimin që nuk mund ta mbrojnë. Kapitulli 19.– Për fatkeqësinë e Luftës së Dytë Punike, që konsumoi fuqinë e të dy palëve. Për sa i përket luftës së dytë Punike, ishte e lodhshme të tregosh fatkeqësitë që ajo solli mbi të dy kombet e përfshira në një luftë kaq të zgjatur dhe të ndryshueshme, saqë (me njohjen edhe të atyre shkrimtarëve që e kanë bërë objektin e tyre jo aq shumë rrëfimin e luftërave sa për të lavdëruar sundimin e Romës) njerëzit që mbetën fitimtarë ishin më pak të ngjashëm. Sepse, kur Hanibali u derdh nga Spanja mbi Pirenejtë, pushtoi Galinë, shpërtheu nëpër Alpe, dhe gjatë gjithë rrugës së tij mblodhi forcë duke plaçkitur dhe nënshtruar ndërsa shkonte, dhe e përmbyti Italinë si një përrua, sa të përgjakshme ishin luftërat dhe sa të vazhdueshme u zhvilluan! Sa shpesh u mundën romakët! Sa qytete iu dorëzuan armikut dhe sa u pushtuan dhe u nënshtruan! Sa beteja të frikshme pati dhe sa shpesh humbja e romakëve hodhi shkëlqim në krahët e Haniblit! Dhe çfarë të them për humbjen e mrekullueshme dërrmuese në Cannæ, ku edhe Hanibali, mizor siç ishte, ishte ende i ngopur me gjakun e armiqve të tij më të hidhur dhe dha urdhër që ata të kurseheshin? Nga kjo fushë beteje ai dërgoi në Kartagjenë tre tufa unaza ari, që tregonin se aq shumë nga rangu i Romës kishte rënë atë ditë, sa që ishte më e lehtë të jepej një ide për të me masë sesa me numra dhe se masakra e frikshme e rangut të zakonshëm, trupat e të cilëve qëndronin të padallueshëm nga unaza, dhe që ishin raportuar me saktësi në përpjesëtim, sesa në numër. Në fakt, ishte e tillë mungesa e ushtarëve pas kësaj, sa romakët i impresionuan kriminelët e tyre me premtimin e mosndëshkimit, dhe skllevërit e tyre me ryshfetin e lirisë, dhe nga këto klasa famëkeqe nuk rekrutuan aq shumë sa krijuan një ushtri. Por këta skllevër, ose, për t'u dhënë të gjithë titujt e tyre, këta të liruar që u regjistruan për të luftuar për republikën e Romës, u mungonin armët. Dhe kështu ata morën armët nga kishat, sikur romakët t'u thoshin perëndive të tyre: Lërini ato armë që i keni mbajtur kot për një kohë të gjatë, nëse rastësisht skllevërit tanë mund të jenë në gjendje të përdorin për të synuar atë që ju, perënditë tona, keni qenë të pafuqishëm të përdorni. Në atë kohë, gjithashtu, thesari publik ishte shumë i ulët për të paguar ushtarët dhe burimet private përdoreshin për qëllime publike; dhe me aq bujari kontribuan individët nga pasuria e tyre, saqë, duke shpëtuar unazën dhe bullën e arit që mbante secili, shenjën e dhimbshme të gradës së tij, asnjë senator, dhe aq më pak ndonjë nga urdhrat dhe fiset e tjera, rezervoi ndonjë ar për përdorimin e tij. Por nëse në ditët tona do të ishin në këtë varfëri, kush do të ishte në gjendje t'i duronte qortimet e tyre, mezi të durueshme si tani, kur shpenzohen më shumë para për aktorët për hir të një kënaqësie të tepërt, sesa u shpërndanë atëherë legjioneve? Kapitulli 20.– I Shkatërrimit të Saguntinëve, të cilët nuk morën asnjë ndihmë nga perënditë romake, megjithëse humbën për shkak të besnikërisë së tyre ndaj Romës. Por midis të gjitha fatkeqësive të luftës së dytë Punike, nuk ndodhi asnjë më e vajtueshme, apo e llogaritur për të nxitur ankesa më të thella, sesa fati i Saguntinëve. Ky qytet i Spanjës, jashtëzakonisht miqësor me Romën, u shkatërrua nga besnikëria e tij ndaj popullit romak. Sepse, kur Hanibali e prishi marrëveshjen me romakët, ai kërkoi arsye për t'i provokuar ata në luftë, dhe për këtë arsye bëri një sulm të ashpër mbi Saguntum. Kur kjo u raportua në Romë, ambasadorët u dërguan te Hanibali, duke e nxitur atë të ngrinte rrethimin; dhe kur kjo protestë u neglizhua, ata shkuan në Kartagjenë, paraqitën ankesë kundër prishjes së traktatit dhe u kthyen në Romë pa arritur qëllimin e tyre. Ndërkohë rrethimi vazhdoi; dhe në muajin e tetë ose të nëntë, ky qytet i pasur, por fatkeq, i dashur si për shtetin e tij dhe për Romën, u mor dhe iu nënshtrua një trajtimi që nuk mund të lexohet, aq më pak të tregohet, pa tmerr. E megjithatë, për shkak se ka të bëjë drejtpërdrejt me çështjen në fjalë, unë do ta prek shkurtimisht. Së pari, pra, uria i shpërdoroi Saguntinët, kështu që disa hëngrën edhe kufoma njerëzore: kështu të paktën është regjistruar. Më pas, kur u lodhën plotësisht, që të paktën të mund t'i shpëtonin poshtërimit të rënies në duart e Haniblit, ata ngritën publikisht një grumbull të madh funerali dhe u hodhën në flakët e tij, ndërsa në të njëjtën kohë vranë fëmijët e tyre dhe veten e tyre me shpatë. A munden këta zota, këta të shthurur e goxha, gojët e të cilëve u lotojnë për sakrifica të majme dhe buzët e të cilëve shqiptojnë hamendje gënjeshtare, – a nuk mund të bëjnë asgjë në një rast si ky? A nuk mund të ndërhynin ata për ruajtjen e një qyteti të lidhur ngushtë me popullin romak, apo të pengonin që ai të shkatërrohej për besnikërinë e tij ndaj asaj aleance, ndërmjetësuesit e së cilës ata vetë kishin qenë? Saguntum, duke mbajtur besnikërisht traktatin që kishte lidhur përpara këtyre perëndive dhe për të cilin ishte lidhur fort me një betim, u rrethua, u mor dhe u shkatërrua nga një person i rremë. Nëse më pas, kur Hanibali ishte afër mureve të Romës, ishin perënditë ata që e tmerruan me vetëtima dhe stuhi dhe e çuan në një distancë, pse, pyes unë, ata nuk ndërhynë kështu më parë? Sepse mund të them me guxim se kjo demonstratë me stuhinë do të ishte bërë më me nder në mbrojtje të aleatëve të Romës - të cilët ishin në rrezik për shkak të hezitimit të tyre për të thyer besimin me romakët dhe nuk kishin burime të tyre - sesa në mbrojtje të vetë romakëve, të cilët po luftonin për kauzën e tyre dhe kishin burime të bollshme për t'iu kundërvënë Haniblit. Nëse, pra, do të kishin qenë rojtarët e begatisë dhe lavdisë romake, do ta kishin ruajtur atë lavdi nga njolla e kësaj fatkeqësie saguntine; dhe sa budallallëk është të besosh se Roma u ruajt nga shkatërrimi nga duart e Haniblit nga kujdesi mbrojtës i atyre perëndive që nuk ishin në gjendje të shpëtonin qytetin e Saguntum nga shkatërrimi për shkak të besnikërisë së tij ndaj aleancës së Romës. Nëse popullsia e Saguntum-it do të kishte qenë e krishterë dhe do të kishte vuajtur siç vuajti për besimin e krishterë (megjithëse, sigurisht, të krishterët nuk do të kishin përdorur zjarrin dhe shpatën kundër personave të tyre), ata do të kishin vuajtur me atë shpresë që buron nga besimi në Krishtin - shpresën jo të një shpërblimi të shkurtër kohor, por të lumturisë së pafundme dhe të përjetshme. Atëherë, çfarë do të thonë avokatët dhe apologjetët e këtyre perëndive në mbrojtje të tyre, kur të ngarkohen me gjakun e këtyre Saguntinëve; sepse ata me pretendim adhurohen dhe thirren pikërisht për këtë qëllim të sigurimit të begatisë në këtë jetë kalimtare dhe kalimtare? A mund të thuhet diçka tjetër përveç asaj që pretendohej në rastin e vdekjes së Regulus? Sepse edhe pse ka një ndryshim midis dy rasteve, njëri është një individ, tjetri një komunitet i tërë, megjithatë shkaku i shkatërrimit ishte në të dyja rastet mbajtja e trotës së tyre të rënduar. Sepse ishte kjo që e bëri Regulus të gatshëm të kthehej te armiqtë e tij, dhe kjo që i bëri Saguntinët të mos dëshironin të rebeloheshin ndaj armiqve të tyre. Pra, a i nxit perënditë në zemërim mbajtja e besimit? Apo është e mundur që jo vetëm individë, por edhe komunitete të tëra, të humbasin ndërsa perënditë janë të favorshme për ta? Lërini kundërshtarët tanë të zgjedhin se cilën alternativë do. Nëse, nga njëra anë, ata perëndi janë tërbuar me mbajtjen e besimit, le të angazhojnë personat e rremë si adhurues të tyre. Nëse, nga ana tjetër, njerëzit dhe shtetet mund të pësojnë fatkeqësi të mëdha dhe të tmerrshme dhe më në fund të humbasin ndërsa favorizohen nga perënditë, atëherë adhurimi i tyre a nuk prodhon lumturinë si fryt. Prandaj, ata që mendojnë se kanë rënë në ankth për shkak se adhurimi i tyre fetar është hequr, le ta lënë mënjanë zemërimin e tyre; sepse ishte shumë e mundur që perënditë jo vetëm të mbetën me ta, por t'i konsideronin ata me favor, ata mund të liheshin ende të vajtonin një shumë të pakënaqur, ose mund, madje si Regulus dhe Saguntines, të mundoheshin tmerrësisht dhe më në fund të vdisnin mjerisht. Kapitulli 21.– Për mosmirënjohjen e Romës ndaj Scipionit, Çliruesit të saj, dhe e sjelljeve të saj gjatë periudhës që Sallust e përshkruan si më të mirën. Duke lënë mënjanë shumë gjëra, që të mos i kaloj kufijtë e veprës që i propozova vetes, vij në epokën ndërmjet luftës së dytë dhe të fundit punike, gjatë së cilës, sipas Salustit, romakët jetuan me virtytin dhe harmoninë më të madhe. Tani, në këtë periudhë virtyti dhe harmonie, i madhi Scipio, çlirimtari i Romës dhe i Italisë, i cili me një aftësi të habitshme kishte përmbyllur luftën e dytë Punike – atë garë të tmerrshme, shkatërruese, të rrezikshme – që kishte mposhtur Haniblin dhe nënshtruar Kartagjenën, dhe të cilit thuhet se e gjithë jeta i ishte kushtuar perëndive, dhe i ishte dashur një kishë i tillë, pas këtij Scipi. dorëzohej ndaj akuzave të armiqve të tij dhe të largohej nga vendi i tij, të cilin trimëria e tij e kishte shpëtuar dhe çliruar, për të kaluar pjesën e mbetur të ditëve të tij në qytetin e Liternum, aq indiferent ndaj një kujtimi nga mërgimi, sa thuhet se ai kishte dhënë urdhër që as eshtrat e tij të mos shtriheshin në vendin e tij mosmirënjohës. Ishte në atë kohë që edhe prokonsulli Cn. Manlius, pasi nënshtroi galatasit, futi në Romë luksin e Azisë, më shkatërrues se të gjitha ushtritë armiqësore. Pikërisht atëherë u përdorën për herë të parë shtretërit e hekurt dhe qilimat e shtrenjtë; pastaj, gjithashtu, që këngëtaret femra pranoheshin në bankete dhe u futën neveri të tjera të neveritshme. Por për momentin nuk doja të flisja për të ligat që njerëzit praktikojnë vullnetarisht, por për ato që i vuajnë pavarësisht nga vetja. Kështu që rasti i Scipionit, i cili iu dorëzua armiqve të tij dhe vdiq në mërgim nga vendi që kishte shpëtuar, u përmend nga unë si i përshtatshëm për diskutimin aktual; sepse ky ishte shpërblimi që ai mori nga ata perëndi romakë kishat e të cilëve ai i shpëtoi nga Hanibali dhe që adhurohen vetëm për hir të sigurimit të lumturisë së përkohshme. Por meqenëse Sallust, siç e pamë, deklaron se sjelljet e Romës nuk ishin kurrë më të mira se në atë kohë, prandaj e gjykova të drejtë të përmendja luksin aziatik të prezantuar atëherë, që të mund të shihet se ajo që ai thotë është e vërtetë, vetëm kur ajo periudhë krahasohet me të tjerat gjatë së cilës morali ishte sigurisht më i keq dhe fraksionet më të dhunshme. Sepse në atë kohë – e kam fjalën mes luftës së dytë dhe të tretë Punike – u miratua ai famëkeq Lex Voconia, i cili e ndalonte një burrë që të bënte trashëgimtare një grua, qoftë edhe një vajzë të vetme; se cili ligj jam në humbje të konceptoj se çfarë mund të jetë më e padrejtë. Është e vërtetë se në intervalin ndërmjet këtyre dy luftërave punike mjerimi i Romës ishte disi më i vogël. Jashtë vendit, me të vërtetë, forcat e tyre u konsumuan nga luftërat, por edhe u ngushëlluan nga fitoret; ndërsa në shtëpi nuk kishte shqetësime të tilla si herët e tjera. Por kur lufta e fundit punike përfundoi me shkatërrimin e plotë të rivalit të Romës, i cili shpejt iu dorëzua Romës tjetër Scipion, i cili kështu fitoi mbiemrin Africanus, atëherë republika romake u pushtua me një mori të tillë sëmundjesh, të cilat dolën nga sjelljet e korruptuara të shkaktuara nga begatia dhe siguria e papritur, duke u parë më shumë. seriozisht sesa armiqësia e saj e vazhdueshme. Gjatë gjithë periudhës së mëvonshme deri në kohën e Cezar Augustit, i cili duket se i ka privuar plotësisht romakët nga liria - një liri, në të vërtetë, e cila sipas gjykimit të tyre nuk ishte më e lavdishme, por plot gërvishtje dhe rreziqe, dhe që tani ishte shumë e emocionuar dhe e lënguar - dhe që i nënshtroi të gjitha gjërat si monarki përsëri në vullnetin e vjetër. epoka e republikës dhe përuroi një regjim të ri – gjatë gjithë kësaj periudhe, them unë, shumë fatkeqësi ushtarake u mbajtën në raste të ndryshme, të gjitha këto që unë i kaloj këtu. Kishte posaçërisht traktatin e Numantia-s, i fshirë siç ishte me turp ekstrem; sepse pulat e shenjta, thonë ata, fluturuan nga kofa dhe kështu i shkaktuan fatkeqësi Mancinus konsullit; ashtu sikur, gjatë gjithë këtyre viteve në të cilat ai qytet i vogël i Numantia-s i kishte rezistuar ushtrisë rrethuese të Romës dhe ishte bërë tmerr për republikën, gjeneralët e tjerë të gjithë kishin marshuar kundër saj nën kujdesin e pafavorshëm. Kapitulli 22.– I Ediktit të Mithridates, që urdhëron që të gjithë qytetarët romakë të gjetur në Azi të vriten. Këto gjëra, i them, i kaloj në heshtje; por nuk mund të hesht kurrsesi në lidhje me urdhrin e dhënë nga Mithridati, mbreti i Azisë, që një ditë të gjithë qytetarët romakë që banonin kudo në Azi (ku një numër i madh prej tyre ndiqnin biznesin e tyre privat) të vriteshin: dhe ky urdhër u ekzekutua. Sa i mjerueshëm ishte një spektakël që u shfaq atëherë, kur çdo njeri vritej papritur dhe pabesisht kudo që ndodhej, në fushë a në rrugë, në qytet, në shtëpinë e tij, ose në rrugë, në treg ose në kishë, në shtrat ose në tryezë! Mendoni për rënkimet e të vdekurve, lotët e spektatorëve, madje edhe për vetë xhelatët. Sepse sa mizore ishte një domosdoshmëri që i detyroi nikoqirët e këtyre viktimave, jo vetëm t'i shihnin këto kasaphanë të neveritshme në shtëpitë e tyre, por edhe t'i kryenin ato: të ndryshonin pamjen e tyre papritur nga dashamirësia e butë e miqësisë dhe në mes të paqes të fillonin biznesin e luftës; dhe, do të them, jepni e merrni plagë, të vrarëve të shpuar në trup, vrasësve në shpirt! A i kishin përbuzur atëherë të gjithë këta persona të vrarë? A nuk kishin as zota publikë e as shtëpiakë për t'u konsultuar kur lanë shtëpitë e tyre dhe u nisën në atë udhëtim fatal? Nëse nuk do të kishin ndodhur, kundërshtarët tanë nuk kanë asnjë arsye të ankohen për këto kohë të krishtera në këtë rast, pasi shumë kohë më parë romakët i përbuznin aguret si boshe. Nga ana tjetër, nëse kanë konsultuar shenja, le të na tregojnë se çfarë të mirë kanë pasur me këtë, edhe kur këto gjëra nuk janë të ndaluara, por të autorizuara, nga ligji njerëzor, në mos hyjnor. Kapitulli 23.– Për fatkeqësitë e brendshme që tronditën Republikën Romake dhe pasuan një çmenduri të tmerrshme që kapi të gjitha kafshët shtëpiake. Por le të përmendim tani, sa më shkurt që të jetë e mundur, ato fatkeqësi që ishin akoma më shqetësuese, sepse më afër shtëpisë; E kam fjalën për ato mosmarrëveshje që gabimisht quhen civile, pasi shkatërrojnë interesat civile. Rebelimet ishin bërë tani luftëra urbane, në të cilat gjaku derdhej lirisht dhe në të cilat partitë tërboheshin kundër njëra-tjetrës, jo me grindje e grindje verbale, por me forcë fizike dhe me armë. Çfarë deti gjaku romak u derdh, çfarë shkretimesh dhe rrënimesh shkaktuan në Itali luftërat sociale, luftërat servile, luftërat civile! Përpara se latinët të fillonin luftën shoqërore kundër Romës, të gjitha kafshët e përdorura në shërbim të njeriut – qentë, kuajt, gomarët, qetë dhe të gjitha të tjerat që i nënshtrohen njeriut – papritmas u egërsuan dhe harruan zbutjen e tyre të zbutur, braktisën stallat e tyre dhe enden të lirë, dhe nuk mund të afroheshin nga afër as nga të huajt, as pa zotët e tyre. Nëse kjo ishte një shenjë, sa e rëndë një fatkeqësi duhet të ishte paralajmëruar nga një murtajë e cila, qoftë e vërtetë apo jo, ishte në vetvete një fatkeqësi e rëndë! Po të kishte ndodhur në kohën tonë, paganët do të ishin më të tërbuar kundër nesh sesa kafshët e tyre kundër tyre. Kapitulli 24.– I mosmarrëveshjes civile të shkaktuar nga rebelimi i Gracchi-ve. Luftërat civile filluan nga rebelimet që Gracchi ngacmuan në lidhje me ligjet agrare; sepse ata kishin ndërmend të ndanin mes njerëzve tokat që zotëroheshin pa të drejtë nga fisnikëria. Por reformimi i një abuzimi kaq të gjatë ishte një sipërmarrje plot rrezik, ose më mirë, siç vërtetoi ngjarja, shkatërrim. Për çfarë fatkeqësish shoqëruan vdekjen e Gracchus më të vjetër! Çfarë kasaphane u bë kur, pak më vonë, vëllai i vogël pati të njëjtin fat! Sepse fisnikët dhe të poshtër u masakruan pa dallim; dhe kjo jo me autoritet dhe procedurë ligjore, por nga turma dhe rebelë të armatosur. Pas vdekjes së Grakut më të ri, konsulli Lucius Opimius, i cili kishte luftuar me të brenda qytetit, dhe kishte mundur dhe goditur me shpatë veten dhe aleatët e tij, dhe kishte masakruar shumë nga qytetarët, vendosi një ekzaminim gjyqësor të të tjerëve dhe raportohet se kishte vrarë deri në 3000 burra. Nga kjo mund të mblidhet se sa ranë në përleshjet e trazuara, kur rezultati edhe i një hetimi gjyqësor ishte aq i përgjakshëm. Vetë vrasësi i Gracchus ia shiti kokën konsullit për peshën e saj në ar, e tillë ishte marrëveshja e mëparshme. Edhe në këtë masakër u dënua me vdekje Marcus Fulvius, një burrë me gradë konsullore, me të gjithë fëmijët e tij. Kapitulli 25.– I Kishës të Konkordit, i cili u ngrit me një dekret të Senatit mbi skenën e këtyre rebelimeve dhe masakrave. Një dekret i bukur i senatit ishte, me të vërtetë, me anë të të cilit u ndërtua kisha i Konkordit në vendin ku kishte ndodhur ajo ngritje katastrofike dhe ku kishin rënë kaq shumë qytetarë të çdo rangu. Unë mendoj se ishte se monumenti i dënimit të Gracchi-t mund të binte në sy dhe të ndikonte në kujtesën e lutësve. Por çfarë ishte kjo veçse të përqeshje perënditë, duke i ndërtuar një kishë asaj perëndeshëje, e cila, po të ishte në qytet, nuk do të kishte lënë që të ishte shqyer nga mosmarrëveshje të tilla? Apo ishte se Konkordi ishte përgjegjës për atë gjakderdhje sepse ajo kishte braktisur mendjet e qytetarëve dhe për këtë arsye ishte e burgosur në atë kishë? Sepse, nëse ata kishin ndonjë rëndësi për qëndrueshmërinë, përse nuk ngritën më mirë në atë vend një kishë mosmarrëveshjeje? Apo ka ndonjë arsye që Concord të jetë perëndeshë, ndërsa Mosmarrëveshja nuk është asnjë? A qëndron këtu dallimi i Labeos, kush do ta kishte bërë njërin një të mirë, tjetrin një hyjni të keqe? – një dallim që duket se i është sugjeruar nga fakti i thjeshtë i vëzhgimit të tij në Romë një kishë për Ethet si dhe një për Shëndetin. Por, në të njëjtën bazë, Mosmarrëveshja si dhe Konkordi duhet të hyjnizohen. Romakët bënë një sipërmarrje të rrezikshme për të provokuar një perëndeshë kaq të ligë dhe duke harruar se shkatërrimi i Trojës ishte shkaktuar nga ofendimi i saj. Sepse, e indinjuar që nuk ishte e ftuar me perënditë e tjera [në dasmën e Peleusit dhe Thetisit], ajo krijoi përçarje midis tre perëndeshave duke dërguar mollën e artë, e cila shkaktoi grindje në parajsë, fitoren e Venusit, përdhunimin e Helenës dhe shkatërrimin e Trojës. Prandaj, nëse ajo ndoshta do të ofendohej që romakët nuk e kishin menduar se ishte e denjë për një kishë midis perëndive të tjera në qytetin e tyre, dhe për këtë arsye do të shqetësonin shtetin me trazira të tilla, sa më i egër do të ngjallej ajo kur të shihte kishën e kundërshtarit të saj të ngritur në skenën e asaj masakre, ose, me fjalë të tjera, në skenën e veprës së dorës së saj! Ata njerëz të mençur dhe të ditur janë tërbuar nga të qeshurit tonë me këto marrëzi; e megjithatë, duke qenë adhurues të hyjnive të mira dhe të këqija, ata nuk mund t'i shpëtojnë kësaj dileme për Konkordin dhe Mosmarrëveshjen: ose e kanë lënë pas dore adhurimin e këtyre perëndeshave dhe kanë preferuar Ethet dhe Luftën, të cilëve u janë ngritur faltore të një lashtësie të madhe, ose i kanë adhuruar ato, dhe në fund të fundit, Konkordi i ka braktisur në mënyrë civile. Kapitulli 26.– Për llojet e ndryshme të luftërave që pasuan ndërtimin e kishës të Konkordit. Por ata supozuan se, duke ngritur kishën e Konkordit brenda syve të oratorëve, si një përkujtim të dënimit dhe vdekjes së Gracchi-ve, ata po ngrinin një pengesë efektive ndaj rebelimit. Se sa efekt pati, tregohet nga luftërat akoma më të mjerueshme që pasuan. Sepse pas kësaj oratorët u përpoqën të mos shmangnin shembullin e Gracchi-ve, por të tejkalonin projektet e tyre; siç bëri Lucius Saturninus, një tribun i popullit, dhe Caius Servilius, pretori, dhe pak kohë pas Marcus Drusus, të cilët të gjithë nxitën trazira që shkaktuan para së gjithash gjakderdhje dhe më pas luftërat sociale nga të cilat Italia u plagos rëndë dhe u kthye në një gjendje të shkretë dhe të shkretuar. Më pas pasoi lufta servile dhe luftërat civile; dhe në to çfarë beteja u bënë dhe çfarë gjaku u derdh, saqë pothuajse të gjithë popujt e Italisë, që përbënin forcën kryesore të perandorisë romake, u pushtuan si të ishin barbarë! Atëherë edhe vetë historianët e kanë të vështirë të shpjegojnë se si lufta servile filloi nga shumë pak, sigurisht më pak se shtatëdhjetë gladiatorë, çfarë numri njerëzish të egër dhe mizorë iu bashkuan këtyre, sa nga gjeneralët romakë mundi kjo bandë dhe se si shkatërroi shumë rrethe dhe qytete. Dhe kjo nuk ishte e vetmja luftë servile: provinca e Maqedonisë, dhe më pas Sicilia dhe bregu i detit, u shpopulluan gjithashtu nga banda skllevërsh. Dhe kush mund të përshkruajë në mënyrë adekuate ose mizoritë e tmerrshme që kryen piratët në fillim, ose luftërat që ata mbajtën më pas kundër Romës? Kapitulli 27.– I Luftës Civile midis Marius dhe Sylla. Por kur Mariusi, i njollosur me gjakun e bashkëqytetarëve të tij, të cilët zemërimi i partisë i kishte sakrifikuar, u mposht dhe u dëbua nga qyteti, mezi kishte kohë të merrte frymë lirisht, kur, për të përdorur fjalët e Ciceronit, Cinna dhe Marius së bashku u kthyen dhe e pushtuan atë. Pastaj, me të vërtetë, njerëzit kryesorë në shtet u vranë, dritat e tij u shuan. Sylla më pas u hakmor për këtë fitore mizore; por nuk duhet të themi se me çfarë humbje jete dhe me çfarë rrënimi i ka ardhur republika. Për këtë hakmarrje, e cila ishte më shkatërruese sesa nëse krimet që ajo dënonte do të ishin kryer pa u ndëshkuar, Lucani thotë: Shërimi ishte i tepruar dhe i ngjante shumë sëmundjes. Fajtorët u zhdukën, por kur askush përveç fajtorëve nuk mbijetoi: dhe më pas urrejtjes dhe zemërimit privat, të shfrenuar nga ligji, iu lejua kënaqësia e lirë. Në atë luftë midis Mariusit dhe Syllës, përveç atyre që ranë në fushën e betejës, edhe qyteti u mbush me kufoma në rrugët, sheshet, tregjet, teatrot dhe kishat e tij; kështu që nuk është e lehtë të llogaritet nëse fitimtarët vranë më shumë para ose pas fitores, që ata të mund të ishin ose sepse ishin fitimtarë. Sapo Mariusi triumfoi dhe u kthye nga mërgimi, përveç kasapive kudo që kryheshin, kreu i konsullit Oktavius ​​u ekspozua në tribunë; Cezari dhe Fimbria u vranë në shtëpitë e tyre; dy Crassi, baba dhe bir, u vranë në sy të njëri-tjetrit; Bebius dhe Numitorius u hoqën nga trupi duke u tërhequr zvarrë me grepa; Catulus shpëtoi nga duart e armiqve të tij duke pirë helm; Merula, flaka e Jupiterit, preu venat e tij dhe bëri një libacion me gjakun e tij për perëndinë e tij. Për më tepër, secilit të cilit Marius nuk iu përgjigj përshëndetjes duke i dhënë dorën, u pre në të njëjtën kohë para fytyrës së tij. Kapitulli 28.– I Fitores së Sylla, hakmarrësi i mizorive të Mariusit. Pastaj pasoi fitorja e Sylla, i ashtuquajturi hakmarrës i mizorive të Mariusit. Por jo vetëm fitorja e tij u ble me gjakderdhje të madhe; por kur armiqësitë mbaruan, armiqësia mbijetoi dhe paqja pasuese ishte e përgjakshme si lufta. Masakrave të dikurshme dhe ende të fundit të Mariusit të madh, Mariusi dhe Karbo më i ri, të cilët i përkisnin së njëjtës parti, u shtuan mizori më të mëdha. Sepse kur Sylla u afrua, dhe ata u dëshpëruan jo vetëm nga fitorja, por nga vetë jeta, ata bënë një masakër të shthurur miqsh dhe armiqsh. Dhe, të pakënaqur me njollosjen me gjak të çdo cepi të Romës, ata rrethuan senatin dhe i çuan senatorët në vdekje nga kuria si nga një burg. Mucius Scævola, pontifi u vra në altarin e Vesta-s, të cilit i ishte ngjitur sepse asnjë vend në Romë nuk ishte më i shenjtë se kisha i saj; dhe gjaku i tij gati e shuai zjarrin që mbahej gjallë nga kujdesi i vazhdueshëm i virgjëreshave. Pastaj Sylla hyri fitimtar në qytet, pasi theri në Villa Publica, jo me luftim, por me urdhër, 7000 burra që ishin dorëzuar, prandaj ishin të paarmatosur; aq i egër ishte vetë tërbimi i paqes, edhe pasi tërbimi i luftës u shua. Për më tepër, në të gjithë qytetin, çdo partizan i Sylla-s vriste atë që donte, kështu që numri i vdekjeve shkonte përtej llogaritjes, derisa Sylla-s iu sugjerua që ai të lejonte që disa të mbijetonin, që fituesit të mos ishin të varfër nga subjektet. Më pas u kontrollua kjo licencë e furishme dhe e shthurur për vrasje dhe u shpreh shumë lehtësim me publikimin e listës së ndalimit, që ndonëse përmbante urdhrin e vdekjes së dy mijë burrave të gradave më të larta, senatorëve dhe kuajve. Numri i madh ishte vërtet trishtues, por ishte ngushëllues që u fiksua një kufi; as pikëllimi për numrin e të vrarëve nuk ishte aq i madh sa gëzimi që të tjerët ishin të sigurt. Por pikërisht kjo siguri, siç ishte me zemër të fortë, nuk mund të mos vajtonte për torturën e hollë të aplikuar ndaj disa prej atyre që ishin dënuar të vdisnin. Sepse njëri ishte copë-copë nga duart e paarmatosura të xhelatëve; burrat që trajtojnë një njeri të gjallë më egërsisht se kafshët e egra përdoren për të shqyer një kufomë të braktisur. Një tjetri i nxorrën sytë dhe iu prenë gjymtyrët pak nga pak dhe u detyrua të jetonte gjatë, ose më mirë të vdiste gjatë, në një torturë të tillë. Disa qytete të njohura u nxorën në ankand, si fermat; dhe njëri u dënua kolektivisht me therje, ashtu si një kriminel individual do të dënohej me vdekje. Këto gjëra u bënë në paqe kur lufta mbaroi, jo që fitorja të arrihej më shpejt, por që, pasi të arrihej, të mos mendohej lehtë. Paqja u ndesh me luftën në mizori dhe e tejkaloi atë: sepse ndërsa lufta përmbysi ushtritë e armatosura, paqja vrau të pambrojturit. Lufta i dha lirinë atij që sulmohej, të godiste nëse mundte; paqja që u dha të mbijetuarve jo jetë, por një vdekje e parezistueshme. Kapitulli 29.– Një krahasim i fatkeqësive që përjetoi Roma gjatë pushtimeve gotike dhe galike, me ato të shkaktuara nga autorët e luftërave civile. Çfarë furi e kombeve të huaja, çfarë egërsie barbare mund të krahasohet me këtë fitore të qytetarëve ndaj qytetarëve? Çfarë ishte më katastrofike, më e frikshme, më e hidhur për Romën: pushtimi i fundit gotik dhe i vjetër galik, apo mizoria e shfaqur nga Marius dhe Sylla dhe partizanët e tyre ndaj njerëzve që ishin anëtarë të të njëjtit trup me ata? Galët, në të vërtetë, masakruan të gjithë senatorët që gjetën në çdo pjesë të qytetit, përveç Kapitolit, i cili mbrohej vetëm; por ata të paktën ua shitën jetën atyre që ishin në Kapitol, megjithëse mund t'i kishin ngordhur nga uria nëse nuk mund ta kishin sulmuar atë. Gotët, përsëri, kursyen aq shumë senatorë, sa që është më e habitshme që ata vranë ndonjë. Por Sylla, ndërsa Marius ishte ende duke jetuar, u vendos si pushtues në Kapitol, të cilin Galët nuk e kishin shkelur, dhe prej andej lëshoi ​​urdhër-vdekjen e tij; dhe kur Marius ishte arratisur me arratisje, edhe pse i destinuar të kthehej më i egër dhe gjakpirës se kurrë, Sylla nxori nga Kapitol edhe dekrete të senatit për therjen dhe konfiskimin e pasurisë së shumë qytetarëve. Atëherë, kur Sylla u largua, çfarë mbajti të shenjtë apo kursyer fraksioni Marian, kur ata nuk i dhanë asnjë të katërtën Mucius-it, një qytetari, një senatori, një pontifi, dhe ndonëse duke u shtrënguar në mëshirë përqafojnë vetë altarin në të cilin, thonë ata, banojnë fatet e Romës? Dhe ajo listë përfundimtare e ndalimit të Sylla-s, për të mos përmendur masakra të tjera të panumërta, dërgoi më shumë senatorë sesa mund të plaçkisnin gotët. Kapitulli 30.– Për lidhjen e luftërave që ndoqën njëra-tjetrën me ashpërsi dhe frekuencë të madhe përpara Ardhjes së Krishtit. Pra, me çfarë turpërimi, me çfarë sigurie, me çfarë paturpësie, me çfarë marrëzie, ose më mirë çmendurie, ata refuzojnë t'ia ngarkojnë këto fatkeqësi perëndive të tyre dhe t'ia ngarkojnë të tashmen Krishtit tonë! Këto luftëra të përgjakshme civile, më shqetësuese, me urdhrin e historianëve të tyre, se çdo luftë tjetër e huaj dhe që u shpallën jo thjesht katastrofike, por absolutisht shkatërruese për republikën, filluan shumë përpara ardhjes së Krishtit dhe lindën njëra-tjetrën; kështu që një lidhje e shkaqeve të pajustifikueshme çoi nga luftërat e Marius dhe Sylla në ato të Sertorius dhe Cataline, nga të cilët njëra ishte e ndaluar, tjetra e rritur nga Sylla; nga kjo në luftën e Lepidus dhe Catulus, nga të cilët njëri donte të anulonte, tjetri të mbronte aktet e Sylla; nga kjo deri te lufta e Pompeut dhe Cezarit, prej të cilëve Pompei kishte qenë partizan i Sylla-s, fuqinë e të cilit ai e barazoi apo edhe e tejkaloi, ndërsa Cezari e dënoi pushtetin e Pompeut sepse nuk ishte i tij, dhe megjithatë e tejkaloi atë kur Pompeu u mund dhe u vra. Prej tij zinxhiri i luftërave civile u shtri deri në Cezarin e dytë, i quajtur më pas August, dhe në mbretërimin e të cilit lindi Krishti. Sepse edhe vetë Augusti bëri shumë luftëra civile; dhe në këto luftëra humbën jetën shumë nga njerëzit më të shquar, mes tyre edhe ai manipuluesi i aftë i republikës, Ciceroni. Caius [Julius] Cezari, kur pushtoi Pompeun, megjithëse e përdori fitoren e tij me mëshirë dhe u dha njerëzve të fraksionit të kundërt, jetë dhe nderime, u dyshua se synonte mbretërinë dhe u vra në kuri nga një grup senatorë fisnikë, të cilët kishin komplotuar për të mbrojtur lirinë e republikës. Fuqia e tij u lakmua më pas nga Antoni, një njeri me karakter shumë të ndryshëm, i ndotur dhe i poshtëruar nga çdo lloj vesi, i cili u rezistua fort nga Ciceroni me të njëjtën kërkesë për të mbrojtur lirinë e republikës. Në këtë moment ai Cezari tjetër, djali i birësuar i Kaiusit, dhe më pas, siç thashë, i njohur me emrin Augustus, kishte bërë debutimin e tij si një i ri me gjeni të jashtëzakonshëm. Ky Cezar i ri u favorizua nga Ciceroni, me qëllim që ndikimi i tij të kundërvepronte me atë të Antonit; sepse ai shpresonte që Cezari të përmbyste dhe të shkatërronte pushtetin e Antonit dhe të krijonte një shtet të lirë – ishte aq i verbër dhe i pavetëdijshëm për të ardhmen: sepse ai djalë shumë i ri, përparimin dhe ndikimin e të cilit ai po e nxiste, lejoi që Ciceroni të vritej si vula e një aleance me Antonin dhe t'i nënshtrohej sundimit të tij, pikërisht në mbrojtjen ose publikimin e shumë lirisë së republikës. Kapitulli 31. – Që është fyerje t'i imponosh Krishtit problemet e tanishme dhe ndalimi i adhurimit politeist që edhe kur adhuroheshin perënditë Fatkeqësi të tilla i goditën njerëzit. Ata që nuk kanë mirënjohje ndaj Krishtit për përfitimet e Tij të mëdha, le të fajësojnë perënditë e tyre për këto fatkeqësi të rënda. Me siguri, kur ndodhën këto, altarët e perëndive vazhduan të flakërojnë dhe aty ngrihej aroma e përzier e temjanit sabean dhe e kurorave të freskëta; priftërinjtë ishin veshur me nder, faltoret ruheshin me shkëlqim; flijimet, lojërat, ekstazat e shenjta ishin të zakonshme në kisha; ndërkohë që gjaku i qytetarëve derdhej aq lirshëm, jo ​​vetëm në vende të largëta, por midis vetë altarëve të perëndive. Ciceroni nuk zgjodhi të kërkonte një vend të shenjtë në një kishë, sepse Mucius e kishte kërkuar atje kot. Por ata që përçmojnë në mënyrë më të pafalshme këtë epokë të krishterë, janë pikërisht njerëzit që ose vetë ikën për azil në vendet e dedikuara posaçërisht për Krishtin, ose u çuan atje nga barbarët që të mund të ishin të sigurt. Shkurtimisht, për të mos përmbledhur shumë raste që kam përmendur dhe për të mos shtuar në numrin e tyre të tjera që ishte e lodhshme të numëroja, kjo gjë jam i bindur, dhe këtë çdo gjykim të paanshëm do ta pranojë me lehtësi, se nëse raca njerëzore do të kishte pranuar krishterimin përpara luftërave punike dhe nëse të njëjtat luftëra pasuan këto luftëra dhe shkatërrime në Afrikë. të krishterimit, nuk ka asnjë nga ata që tani na akuzojnë që nuk do t'ia atribuonin fesë sonë. Sa të patolerueshme do të kishin qenë akuzat e tyre, të paktën për sa i përket romakëve, nëse feja e krishterë do të ishte pranuar dhe përhapur përpara pushtimit të Galëve, ose përmbytjeve dhe zjarreve shkatërruese që shkretuan Romën, ose për ato më të tmerrshmet nga të gjitha ngjarjet, luftërat civile! Dhe ato fatkeqësi të tjera, të cilat ishin të një natyre kaq të çuditshme, saqë u konsideruan mrekulli, sikur të kishin ndodhur që nga epoka e krishterë, kujt, përveç të krishterëve, do t'i kishin ngarkuar këto si krime? Nuk po flas për ato gjëra që ishin më tepër befasuese sesa lënduese – të folurit e qetë, foshnjat e palindura që artikulojnë disa fjalë në barkun e nënës së tyre, gjarpërinjtë që fluturojnë, pulat dhe gratë që ndryshojnë në seksin tjetër; dhe mrekulli të tjera të ngjashme, të cilat, qofshin të vërteta apo të rreme, janë të regjistruara jo në veprat e tyre imagjinative, por në veprat e tyre historike, dhe që nuk i lëndojnë, por vetëm i mahnitin njerëzit. Por kur binte shi dheu, kur binte shi shkumës, kur binte shi gurësh – jo breshëri, por gurë të vërtetë – kjo sigurisht ishte llogaritur se do të bënte dëme serioze. Ne kemi lexuar në librat e tyre se zjarret e Etna-s, që zbresin nga maja e malit në bregun fqinj, shkaktuan vlimin e detit, kështu që shkëmbinjtë u dogjën dhe katranët e anijeve filluan të rrjedhin - një fenomen tepër befasues, por në të njëjtën kohë jo më pak i dëmshëm. Nga e njëjta vapë e dhunshme, ata tregojnë se në një rast tjetër Siçilia u mbush me zhele, kështu që shtëpitë e qytetit Katina u shkatërruan dhe u varrosën nën to - një fatkeqësi që i shtyu romakët t'i mëshironin dhe t'ua falin haraçin për atë vit. Dikush mund të lexojë gjithashtu se Afrika, e cila në atë kohë ishte bërë një provincë e Romës, vizitohej nga një numër i jashtëzakonshëm karkalecash, të cilët, pasi konsumuan frutat dhe gjethet e pemëve, u hodhën në det në një re të madhe dhe të pamasë; kështu që kur u mbytën dhe u hodhën në breg, ajri ishte i ndotur dhe u krijua një murtajë aq e rëndë sa që vetëm në mbretërinë e Masinisas thonë se vdiqën 800,000 persona, përveç një numri shumë më të madh në rrethet fqinje. Në Utica ata na sigurojnë se, nga 30,000 ushtarë që atëherë garnizonin, mbijetuan vetëm dhjetë. Megjithatë, cila nga këto fatkeqësi, le të supozojmë se kanë ndodhur tani, nuk do t'i atribuohet fesë së krishterë nga ata që në këtë mënyrë na akuzojnë pa menduar dhe të cilëve ne jemi të detyruar t'i përgjigjemi? E megjithatë perëndive të tyre ata nuk i atribuojnë asnjë nga këto gjëra, megjithëse i adhurojnë për hir të shpëtimit nga fatkeqësitë më të vogla të të njëjtit lloj, dhe nuk mendojnë se ata që i adhuronin më parë nuk u ruajtën nga këto fatkeqësi të rënda.