The City of God (Book III)

Ako v predchádzajúcej knihe Augustín dokázal o morálnych a duchovných pohromách, tak aj v tejto knihe o vonkajších a telesných pohromách dokazuje, že od založenia mesta im boli Rimania neustále vystavení; a že aj keď boli falošní bohovia uctievaní bez súpera, pred príchodom Krista, nepriniesli žiadnu úľavu od takýchto pohrôm. Kapitola 1. – O neduhoch, ktoré osamotene trpeli zlým strachom a ktorými svet neustále trpel, aj keď boli uctievaní bohovia. Myslím si, že o morálnych a duchovných zlách, ktoré treba zavrhnúť nad všetky ostatné, už bolo povedané dosť na to, aby sa ukázalo, že falošní bohovia nepodnikli žiadne kroky, aby zabránili ľuďom, ktorí ich uctievali, aby boli zavalení takýmito pohromami, ale skôr prehĺbili skazu. Vidím, že teraz musím hovoriť o tých zlach, ktorých sa pohania len tak boja – hlad, mor, vojna, drancovanie, zajatie, masaker a podobné pohromy, ktoré už boli vymenované v prvej knihe. Lebo zlí ľudia považujú za zlé len tie veci, ktoré nerobia ľudí zlými; ani sa nečervenajú, aby chválili dobré veci, a predsa ostávajú zlými medzi dobrými vecami, ktoré chvália. Viac ich zarmucuje vlastniť zlý dom ako zlý život, akoby bolo najväčším dobrom človeka mať všetko dobré, len nie seba samého. Ale ani také zlá, ktorých sa len pohania báli, ich bohovia neodvrátili, a to ani vtedy, keď boli uctievaní najneobmedzenejšie. Pretože v rôznych časoch a na rôznych miestach pred príchodom nášho Vykupiteľa bola ľudská rasa rozdrvená nespočetnými a niekedy neuveriteľnými pohromami; a akých bohov v tom čase okrem tých uctieval svet, ak vy okrem jediného národa Hebrejov a okrem nich takých jednotlivcov, ako najtajnejší a najspravodlivejší Boží súd, považovali za hodných Božej milosti? Ale aby som nebol príliš rozšírený, budem mlčať o ťažkých pohromách, ktoré postihli všetky ostatné národy, a budem hovoriť len o tom, čo sa stalo Rímu a Rímskej ríši, čím myslím Rím, ktorý sa správne nazýva, a tými krajinami, ktoré sa už pred príchodom Krista stali spojenectvom alebo dobytím, akoby členmi tela štátu. Kapitola 2. – Či bohovia, ktorých Gréci a Rimania spoločne uctievali, boli oprávnení, keď dovolili zničenie Ilia? Po prvé, prečo bola Trója alebo Ilium, kolíska rímskeho ľudu (lebo nesmiem prehliadať ani zamaskovať to, čoho som sa dotkol v prvej knihe), dobytá, dobytá a zničená Grékmi, hoci si vážila a uctievala tých istých bohov ako oni? Priam, niektorí odpovedajú, zaplatil trest za krivú prísahu svojho otca Laomedona. Potom je pravda, že Laomedon najal Apolla a Neptúna ako svojich robotníkov. Hovorí sa totiž, že im sľúbil mzdy a potom porušil svoj obchod. Zaujímalo by ma, že slávny veštec Apollo sa namáhal na takom obrovskom diele a nikdy netušil, že ho Laomedon podvedie o jeho plat. A tiež Neptún, jeho strýko, brat Jupitera, kráľ mora, naozaj nezdalo sa, že by mal ignorovať, čo sa malo stať. Homér (ktorý žil a písal pred vybudovaním Ríma) ho totiž predstavil ako predpovedajúceho niečo veľké z potomstva Æneasa, ktorý v skutočnosti založil Rím. A ako hovorí Homer, Nep tune tiež zachránil Æneasa v oblaku pred hnevom Achilla, hoci (podľa Virgila) Jeho jedinou vôľou bolo ničiť Jeho vlastný výtvor, krivou prísahou Troy. Bohovia, takí veľkí ako Apollo a Neptún, v nevedomosti o podvode, ktorý ich mal pripraviť o ich mzdu, postavili hradby Tróje len kvôli vďake a nevďačným ľuďom. Môže existovať určitá pochybnosť, či nie je horším zločinom veriť, že takéto osoby sú bohmi, ako podvádzať takýchto bohov. Dokonca ani samotný Homer nedával tomuto príbehu plnú dôveru, pretože zastupoval Neptúna, skutočne, ako nepriateľský voči Trójanom, predstavuje Apolla ako ich šampióna, hoci príbeh naznačuje, že obaja boli týmto podvodom urazení. Ak teda veria ich bájkam, nech sa červenajú, aby uctievali takýchto bohov; ak diskreditujú bájky, nech sa už nehovorí o trójskej krivej prísahe; alebo nech vysvetlia, ako bohovia nenávideli Trojana, ale milovali rímsku krivú prísahu. Ako totiž Catilinovo sprisahanie, dokonca aj v takom veľkom a skazenom meste, našlo takú hojnú zásobu mužov, ktorých ruky a jazyky živili krivou prísahou a občianskymi grilovačkami? Čo iné ako krivá prísaha pokazilo rozsudky vynesené toľkými senátormi? Čo ešte kazilo hlasovanie a rozhodnutia ľudí zo všetkých príčin, ktoré pred nimi skúšali? Zdá sa totiž, že starodávna prax prísahy sa zachovala aj uprostred najväčšej skazenosti, nie preto, aby sa obmedzila zloba náboženským strachom, ale aby sa doplnil príbeh o zločinoch pridaním krivej prísahy. Kapitola 3. – Že bohov nemôže uraziť cudzoložstvo z Paríža, pričom tento zločin je medzi nimi taký bežný. Nie je teda dôvod predstavovať bohov (ktorými, ako sa hovorí, táto ríša stála, hoci je dokázané, že ich dobyli Gréci) ako rozzúrených na trójsku krivú prísahu. Ani to, ako sa iní na svoju obranu opäť dovolávajú, nebolo rozhorčenie nad cudzoložstvom Paríža, ktoré ich prinútilo stiahnuť z Tróje ochranu. Pretože ich zvykom je byť podnecovateľmi a inštruktormi nerestí, nie ich pomstiteľmi. Mesto Rím, hovorí Sallust, bolo prvýkrát postavené a obývané, ako som počul, Trójanmi, ktorí lietajúc po svojej krajine pod vedením Æneasa blúdili bez akéhokoľvek osídlenia. Ak teda bohovia boli toho názoru, že cudzoložstvo v Paríži by malo byť potrestané, boli to predovšetkým Rimania, alebo prinajmenšom tiež Rimania, ktorí mali trpieť; lebo cudzoložstvo spôsobila Æneasova matka. Ale ako mohli v Paríži nenávidieť zločin, proti ktorému nemali námietky na svojej vlastnej sestre Venuši, ktorá (nehovoriac o inom prípade) spáchala cudzoložstvo s Anchise, a tak sa stala matkou Æneas? Je to preto, že v jednom prípade bol Menelaos ublížený, zatiaľ čo v druhom prípade sa Vulkánec zosmiešňoval zo zločinu? Bohovia totiž tak málo žiarlia na svoje manželky, že si nerobia zábrany podeliť sa o ne s mužmi. Možno ma však podozrievajú, že premieňam mýty na výsmech a že neriešim tak závažnú tému s dostatočnou vážnosťou. Nuž, povedzme, že Æneas nie je syn Venuše. Som ochotný to priznať; ale je už Romulus synom Marsa? Lebo prečo nie jeden aj druhý? Alebo je dovolené, aby bohovia mali styk so ženami, a aby muži mali styk s bohyňami? Tvrdá, či skôr neuveriteľná podmienka, že to, čo zákon Venuše dovolil Marsu, by jej vlastný zákon nemal dovoliť samotnej Venuši. Oba prípady však majú autoritu Ríma; pretože Cæsar v modernej dobe veril o nič menej, že pochádza z Venuše, ako sa staroveký Romulus považoval za syna Marsa. Kapitola 4. – Podľa Varrovho názoru, že pre mužov je užitočné predstierať, že sú potomkami bohov. Niekto povie: Ale tomu všetkému veríš? Ja veru nie. Dokonca aj Varro, veľmi učený pohan, takmer priznáva, že tieto príbehy sú nepravdivé, hoci to netvrdí smelo a sebavedomo. Tvrdí však, že je to užitočné pre štáty, ktoré odvážni ľudia veria, hoci falošne, že pochádzajú od bohov; lebo tak sa ľudský duch, ctiaci vieru vo svoj božský pôvod, odvážnejšie pustí do veľkých podnikov a bude ich energickejšie uskutočňovať, a preto si svojou dôverou zabezpečí hojnejší úspech. Vidíte, aké široké pole sa otvára klamstvu týmto Varrovým názorom, ktorý som vyjadril tak dobre, ako som mohol vlastnými slovami; a aké je pochopiteľné, že mnohé z náboženstiev a posvätných legiend by sa mali predstierať v komunite, v ktorej sa občanom považovalo za prospešné, aby sa klamalo aj o samotných bohoch. Kapitola 5. – Že nie je vierohodné, že bohovia mali potrestať cudzoložstvo Paríža, keď videli, že neprejavili žiadne rozhorčenie nad cudzoložstvom Matky Romulus. Či však Venuša znesie Æneasa s ľudským otcom Anchisesom, alebo či Mars splodí Romula z dcéry Numitora, necháme len nevyriešené otázky. Naše vlastné Písmo totiž naznačuje veľmi podobnú otázku, či padlí anjeli mali pohlavný styk s ľudskými dcérami, čím bola v tom čase zem naplnená obrami, teda nesmierne veľkými a silnými mužmi. V súčasnosti teda obmedzím svoju diskusiu na túto dilemu: Ak je pravda to, čo hovoria ich knihy o matke Æneas a otcovi Romula, ako môžu byť bohovia nespokojní s ľuďmi pre cudzoložstvá, ktoré, ak sa dopustia sami, nevzbudzujú žiadnu nevôľu? Ak je to nepravda, ani v tomto prípade sa bohovia nemôžu hnevať, že by sa ľudia mali skutočne dopúšťať cudzoložstiev, z ktorých majú radosť, aj keď sú nepravdivo pripisované bohom. Navyše, ak sa zdiskredituje cudzoložstvo Marsu, aby aj Venuša mohla byť oslobodená od pripisovania, potom matka Romula zostane nechránená zámienkou božského zvádzania. Sylvia bola totiž vestálkou kňažkou a bohovia by mali túto svätokrádež na Rimanoch pomstiť tvrdšie ako Parisovo cudzoložstvo na Trójanov. Lebo aj samotní Rimania v primitívnych časoch zachádzali tak ďaleko, že pochovali zaživa každú vestálku, ktorá bola odhalená pri cudzoložstve, zatiaľ čo ženy neposvätené, hoci boli potrestané, neboli za tento zločin nikdy potrestané smrťou; a tak vážnejšie obhajovali čistotu svätýň, ktoré považovali za božské, než čistotu ľudského lôžka. Kapitola 6. – Že bohovia nevykonali žiadny trest za bratovražedný čin Romula. Pridávam ďalší príklad: Ak hriechy ľudí tak veľmi popudili tieto božstvá, že nechali Tróju ohňom a mečom, aby potrestali parížsky zločin, vražda Romulovho brata ich mala popudzovať proti Rimanom viac ako prehováranie gréckeho manžela proti Trójanom: bratovražda v novonarodenom meste ich už mala vyprovokovať viac ako cudzoložstvo v meste. Nezáleží na otázke, o ktorej teraz diskutujeme, či Romulus nariadil zabiť svojho brata, alebo ho zabil vlastnou rukou; je to zločin, ktorý mnohí bez hanby popierajú, mnohí pochybujú o hanbe, mnohí v prestrojení za smútok. A nezastavíme sa pri skúmaní a zvažovaní svedectiev historických autorov na túto tému. Všetci sa zhodujú, že brata Romula zabili nie nepriatelia, ani cudzinci. Ak to bol Romulus, kto buď velil, alebo spáchal tento zločin; Romulus bol skutočnejšou hlavou Rimanov ako Paríž Trójanov; prečo potom ten, kto uniesol manželku iného muža, zvalil hnev bohov na Trójanov, zatiaľ čo ten, kto vzal život svojmu bratovi, získal poručníctvo tých istých bohov? Na druhej strane, ak tento zločin nebol spáchaný rukou alebo vôľou Romula, potom je za to zodpovedné celé mesto, pretože sa nepostaralo o jeho potrestanie, a tak spáchalo nie bratovraždu, ale vraždu, čo je horšie. Obaja bratia boli totiž zakladateľmi toho mesta, z ktorého tomu jednému bolo daromnosťou zabránené stať sa vládcom. Pokiaľ teda vidím, žiadne zlo nemožno pripísať Tróji, ktorá zaručila bohom, že ju nechali na záhubu, ani žiadne dobro Rímu, čo by znamenalo, že bohovia ju navštevovali s blahobytom; ak nie je pravda, že utiekli z Tróje, pretože boli porazení, a odišli do Ríma, aby tam praktizovali svoje charakteristické podvody. Napriek tomu sa v Tróji udržali, aby mohli oklamať budúcich obyvateľov, ktorí znovu osídlili tieto krajiny; zatiaľ čo v Ríme, širším cvičením svojho zhubného umenia, jasali hojnejšími poctami. Kapitola 7. – O zničení Ilia Fimbriou, poručíkom Mariusu. A určite sa môžeme pýtať, čo zlé urobil úbohý Ilium, že v prvej horúčave občianskych vojen v Ríme utrpelo od Fimbrie, najväčšieho darebáka medzi Mariovými partizánmi, krutejšie a krutejšie zničenie ako grécka vrecia. Lebo keď to prevzali Gréci, mnohí utiekli a mnohí, ktorí neutiekli, museli žiť, hoci v zajatí. Fimbria však od začiatku vydala rozkaz, aby nebol ušetrený ani jeden život, a spoločne spálila mesto a všetkých jeho obyvateľov. Tak bola Ilium odplatená, nie Grékmi, ktorých popudila zlým konaním; ale Rimanmi, ktorí boli vybudovaní z jej ruín; zatiaľ čo bohovia, zbožňovaní rovnako na oboch stranách, jednoducho neurobili nič, alebo, správnejšie povedané, nemohli nič urobiť. Je teda pravda, že v tomto čase, po tom, čo Trója napravila škody spôsobené gréckym ohňom, všetci bohovia, s pomocou ktorých kráľovstvo stálo, opustili každý vejár, každú posvätnú svätyňu? Ale ak áno, pýtam sa na dôvod; lebo podľa môjho úsudku bolo treba zatlieskať správanie bohov rovnako ako správanie mešťanov, ktorým treba tlieskať. Títo totiž zavreli svoje brány proti Fimbrii, aby mohli zachovať mesto pre Syllu, a preto ich rozzúrený generál spálil a pohltil. Až do tohto času bola Syllina vec z tých dvoch hodnejšia; lebo doteraz používal zbrane na obnovu republiky, a zatiaľ sa jeho dobré úmysly nestretli so žiadnym zvratom. Čo lepšiu vec teda mohli trójske kone urobiť? Čo je čestnejšie, čo vernejšie Rímu alebo hodné jej vzťahu, ako zachovať ich mesto pre väčšiu časť Rimanov a zavrieť ich brány pred vyvraždením jeho krajiny? Je na obrancoch bohov, aby zvážili skazu, ktorú toto správanie prinieslo Tróji. Bohovia opustili cudzoložný ľud a nechali Tróju napospas ohňu Grékov, aby z jej popola povstal čistý Rím. Prečo však druhýkrát opustili toto isté mesto, teraz spojené s Rímom, a neviedli vojnu proti jej vznešenej dcére, ale zachovali si najpevnejšiu a zbožnú vernosť najospravedlniteľnejšej rímskej frakcii? Prečo sa jej vzdali, aby ju zničili nie grécki hrdinovia, ale tí najnižší z Rimanov? Alebo, ak bohovia nenaklonili Syllinu vec, pre ktorú si nešťastní Trójania udržiavali svoje mesto, prečo sami Sylle predpovedali a sľubovali také úspechy? Máme ich nazývať pochlebovačmi šťastlivcov, a nie pomocníkmi úbohých? Trója teda nebola zničená, pretože ju opustili bohovia. Pretože démoni, vždy ostražití, aby oklamali, robili, čo mohli. Pretože keď boli všetky sochy zvrhnuté a spálené spolu s mestom, Livy nám hovorí, že sa hovorí, že iba obraz Minervy bol nájdený nezranený uprostred ruín jej chrámu; nie preto, aby sa pri ich chvále hovorilo: Bohovia, ktorí urobili túto ríšu božskou, ale aby sa nepovedalo na ich obranu: Zmizli zo všetkých vejárov, z každej posvätnej svätyne, lebo ten zázrak im bol povolený nie preto, aby sa dokázalo, že sú mocní, ale preto, aby mohli byť usvedčení z prítomnosti. Kapitola 8. – Či mal byť Rím zverený trójskym bohom. Kde je teda múdrosť zveriť Rím trójskym bohom, ktorí pri strate Tróje ukázali svoju slabosť? Povie niekto, že keď Fimbria zaútočila na Tróju, bohovia už sídlili v Ríme? Ako teda zostal obraz Minervy stáť? Okrem toho, ak boli v Ríme, keď Fimbria zničila Tróju, možno boli v Tróji, keď Galovia dobyli a podpálili samotný Rím. Ale keďže sú veľmi ostrí v sluchu a veľmi rýchli vo svojich pohyboch, pri chichotaní husi prišli rýchlo, aby bránili aspoň Kapitol, hoci na obranu zvyšku mesta ich varovali príliš dlho. Kapitola 9. – Či je vierohodné, že mier počas vlády Numu priniesli bohovia. Verí sa tiež, že s pomocou bohov si Romulov nástupca Numa Pompilius užil mier počas celej svojej vlády a zavrel brány Janusa, ktoré sú počas vojny zvyčajne otvorené. A predpokladá sa, že bol takto odmenený za ustanovenie mnohých náboženských obradov medzi Rimanmi. Ten kráľ by nám určite prikázal blahoželať k takému vzácnemu oddychu, keby bol dosť múdry na to, aby ho venoval zdravým veciam, a keby pokoril zhubnú zvedavosť, s pravou zbožnosťou by hľadal pravého Boha. Ale ako to bolo, bohovia neboli autormi jeho voľného času; ale možno by ho oklamali menej, keby ho našli rušnejšieho. Lebo čím viac ho našli, tým viac sami zamestnávali jeho pozornosť. Varro nás informuje o všetkom svojom úsilí a o umení, ktoré použil na spojenie týchto bohov so sebou a mestom; a na svojom mieste, ak Boh bude chcieť, preberiem tieto záležitosti. Medzitým, keď hovoríme o výhodách poskytovaných bohmi, ľahko pripúšťam, že mier je veľkým prínosom; ale je to úžitok pravého Boha, ktorý, ako slnko, dážď a iné podpory života, sa často udeľuje nevďačným a zlým. Ale ak toto veľké požehnanie udelili Rímu a Pompiliovi ich bohovia, prečo ho potom nikdy neudelili Rímskej ríši v ešte záslužnejších obdobiach? Boli posvätné obrady v ich prvej inštitúcii účinnejšie ako pri ich následnom slávení? Ale v Numovom čase neexistovali, kým ich nepridal do rituálu; keďže potom už boli oslavované a zachované, môže z nich vyplynúť úžitok. Ako je teda možné, že tých štyridsaťtri, alebo ako iní uprednostňujú, tridsaťdeväť rokov Numovej vlády, prešlo v neporušenom pokoji, a predsa, že potom, keď sa uctievanie ustanovilo a samotní bohovia, ktorí boli ním vzývaní, boli uznávanými strážcami a patrónmi mesta, môžeme len s ťažkosťami nájsť počas celého obdobia, od začiatku vlády toho istého roku, od vlády toho istého augusta. prvej púnskej vojny – v ktorej, div, že Rimania dokázali zavrieť brány vojny? Kapitola 10. – Či bolo žiadúce, aby sa Rímska ríša zväčšila takým zúrivým sledom vojen, keď mohlo byť pokojné a bezpečné kráčaním po pokojných cestách Numy. Odpovedajú, že Rímska ríša nemohla byť nikdy taká rozšírená, ani taká slávna, okrem neustálych a neprerušovaných vojen? Správny argument, naozaj! Prečo musí byť kráľovstvo rozptýlené, aby bolo veľké? Nie je v tomto malom svete ľudského tela lepšie mať miernu postavu a s ňou zdravie, ako neprirodzenými mukami nadobudnúť obrovské rozmery obra, a keď to dosiahnete, nenachádzate odpočinok, ale tým viac trpíte v pomere k veľkosti vašich údov? Aké zlo by prinieslo, alebo skôr to, čo by nebolo dobré, keby pokračovali tie časy, ktoré načrtol Sallust, keď hovorí, že králi (pretože to bol prvý titul impéria na svete) boli rozdelení vo svojich citoch: časť kultivovala myseľ, iná telo: vtedy sa život ľudí viedol bez žiadostivosti; každý bol dostatočne spokojný so svojim! Bolo teda pre prosperitu Ríma nevyhnutné, aby stav vecí, ktorý Virgil zatracuje, bol úspešný: Nakoniec kradol na nižší vek A neodbytný hnev vojny, Je zrejmé, že Rimania majú vierohodnú obranu na to, aby podnikli a pokračovali v takých katastrofálnych vojnách – že nátlak nepriateľov ich prinútil klásť odpor, takže boli nútení bojovať nie ľudskou chamtivosťou, ale nevyhnutnosťou chrániť život a slobodu. No nech to prejde. Tu je Sallustova správa o veci: Lebo keď sa ich štát, obohatený zákonmi, inštitúciami, územím, zdal bohato prosperujúci a dostatočne mocný, podľa obyčajného zákona ľudskej prirodzenosti, z prepychu sa zrodila závisť. Preto susední králi a štáty vzali zbrane a napadli ich. Niekoľko spojencov poskytlo pomoc; zvyšok, zasiahnutý strachom, sa vyhýbal nebezpečenstvám. Ale Rimania, bdelí doma i vo vojne, boli aktívni, pripravovali sa, navzájom sa povzbudzovali, pochodovali v ústrety svojim nepriateľom – zbraňami chránili slobodu, krajinu, rodičov. Potom, keď svojou statočnosťou odrazili nebezpečenstvá, nosili pomoc svojim spojencom a priateľom a získavali spojenectvá skôr udeľovaním než prijímaním láskavostí. Toto malo vybudovať veľkosť Ríma čestnými prostriedkami. Ale za Numovej vlády by som vedel, či bol dlhotrvajúci mier udržiavaný napriek vpádom zlých susedov, alebo keby boli tieto vpády prerušené, aby mohol byť zachovaný mier? Lebo keby aj vtedy bol Rím sužovaný vojnami, a predsa by sa nestretol so silou a silou, tie isté prostriedky, ktoré potom používala na to, aby utíšila svojich nepriateľov bez toho, aby ich porazila vo vojne, alebo aby ich vydesila začiatkom bitky, mohla použiť vždy a vládnuť v mieri so zatvorenými bránami Janusu. A ak to nebolo v jej moci, potom sa Rím tešil z pokoja nie z vôle svojich bohov, ale z vôle svojich susedov naokolo a len dovtedy, kým sa nestarali o to, aby ju vyprovokovali bez vojny, ak sa snáď títo úbohí bohovia neodvážia predať jednému človeku do svojej priazne to, čo nie je v ich moci dať, ale vo vôli iného človeka. Títo démoni skutočne, pokiaľ je im to dovolené, môžu vydesiť alebo podnecovať mysle zlých ľudí svojou vlastnou zvláštnou skazenosťou. Keby však túto moc mali vždy a ak by tajnejšia a vyššia moc nezakročila proti ich úsiliu, boli by zvrchovaní, aby dali mier alebo vojnové víťazstvá, ktoré takmer vždy vypadnú z nejakých ľudských emócií a často v rozpore s vôľou bohov, ako to dokazujú nielen lživé legendy, ktoré sotva naznačujú a neznamenajú nejaké zrnko samotnej histórie, ale dokonca aj rímske zrnko. Kapitola 11. – Socha Apolla v Cumæ, ktorého slzy údajne predznamenali katastrofu pre Grékov, ktorým Boh nemohol pomôcť. A stále je to táto slabosť bohov, ktorá je vyznávaná v príbehu o kumánskom Apolónovi, ktorý údajne štyri dni plakal počas vojny s Achæanmi a kráľom Aristonikom. A keď boli predzvesti pred predzvesťou vystrašení a rozhodli sa hodiť sochu do mora, starí muži z Cumæ zasiahli a povedali, že podobný zázrak sa vyskytol na rovnakom obraze počas vojen proti Antiochovi a proti Perseovi a že na základe výnosu senátu boli dary darované Apollovi, pretože sa táto udalosť ukázala ako priaznivá pre Rimanov. Potom boli predvolaní veštci, ktorí mali mať väčšiu profesionálnu zručnosť, a vyhlásili, že plač Apolónovho obrazu bol pre Rimanov priaznivý, pretože Cumæ bola grécka kolónia, a že Apolón nariekal (a tým predznamenával) smútok a nešťastie, ktoré sa malo objaviť na jeho vlastnej krajine Grécko, z ktorej bol privezený. Krátko nato sa objavila správa, že kráľ Aristonikus bol porazený a uväznený – porážka určite odporovala vôli Apolla; a to naznačil aj slzami zo svojho mramorového obrazu. A to nám ukazuje, že aj keď sú verše básnikov mýtické, nie sú celkom bez pravdy, ale opisujú spôsoby démonov dostatočne vhodným štýlom. Vo Virgilovi totiž Diana smútila za Camillou a Herkules plakal za Pallasom odsúdeným na smrť. To je možno dôvod, prečo aj Numa Pompilius, keď si užíval dlhotrvajúci pokoj, ale bez toho, aby vedel alebo sa spýtal, od koho ho dostal, začal vo svojom voľnom čase uvažovať o tom, ktorým bohom by mal zveriť bezpečnosť a vedenie Ríma, a nesnívalo sa mu o tom, že pravý, všemohúci a najvyšší Boh sa stará o pozemské záležitosti, ale pamätajúc na to, čo do Talianska nepriniesol ani bohovia. Trójske ani Lavinské kráľovstvo založené samotným Æneasom dospeli k záveru, že musí poskytnúť iných bohov ako strážcov utečencov a pomocníkov slabých a pridať ich k tým skorším božstvám, ktoré buď prišli do Ríma s Romulom, alebo keď bola Alba zničená. Kapitola 12.– Že Rimania pridali obrovské množstvo bohov k tým, ktorých predstavil Numa, a že im ich počet vôbec nepomohol. Ale hoci Pompilius zaviedol taký rozsiahly rituál, Rím nepovažoval za vhodné uspokojiť sa s ním. Sám Jupiter totiž doteraz nemal svoj hlavný chrám – bol to kráľ Tarquin, ktorý postavil Kapitol. A Æsculapius odišiel z Epidauru do Ríma, aby v tomto poprednom meste mohol mať lepšie pole na uplatnenie svojich veľkých lekárskych schopností. Aj matka bohov prišla, neviem odkiaľ, z Pessinunov; je neslušné, že kým jej syn predsedal Kapitolskému vrchu, ona sama ležala skrytá v tme. Ale ak je matkou všetkých bohov, nielenže nasledovala niektoré zo svojich detí do Ríma, ale nechala ďalšie, aby ju nasledovali. Naozaj by ma zaujímalo, či bola matkou Cynocephala, ktorý dlho potom prišiel z Egypta. O tom, či bola jej potomkom aj bohyňa Fever, musí rozhodnúť jej vnuk Æsculapius. Ale bez ohľadu na to, aké je jej plemeno, cudzí bohovia sa, verím, neodvážia nazývať bohyňu zrodenou, ktorá je rímskou občiankou. Kto môže spočítať božstvá, ktorým bola zverená starostlivosť o Rím? Domorodé a dovezené, z neba, zeme, pekla, morí, fontán, riek; a ako hovorí Varro, bohovia istí a neistí, mužskí a ženskí, lebo ako medzi zvieratami, tak aj medzi všetkými druhmi bohov sú tieto rozdiely. Rím, požívajúci ochranu takého oblaku božstiev, mohol byť určite uchránený pred niektorými z tých veľkých a strašných nešťastí, z ktorých môžem spomenúť len niekoľko. Veľkým dymom svojich oltárov totiž povolala pod svoju ochranu, ako majákom, zástup bohov, pre ktorých ustanovila a udržiavala chrámy, oltáre, obete, kňazov, a tak urazila pravého a najvyššieho Boha, ktorému jedinému zákonite patrí celý tento obrad. A skutočne, bola viac prosperujúca, keď mala menej bohov; ale čím bola väčšia, tým viac bohov si myslela, že by mala mať, keďže väčšiu loď potrebuje obsadiť väčšia posádka. Predpokladám, že si zúfala z menšieho počtu, pod ochranou ktorého strávila pomerne šťastné dni, keď mohla brániť svoju veľkosť. Lebo aj za kráľov (s výnimkou Numu Pompilia, o ktorom som už hovoril), aká krutá musela existovať svár, ktorá spôsobila smrť Romulovho brata! Kapitola 13.– Akým právom alebo dohodou získali Rimania svoje prvé manželky. Ako to, že ani Juno, ktorú si s manželom Jupiterom už vtedy vážila Rímski synovia, národ županov, ani samotná Venuša nemohla pomôcť deťom milovaného Æneasa nájsť si manželky nejakými správnymi a spravodlivými prostriedkami? Pretože tento nedostatok znamenal pre Rimanov poľutovaniahodnú potrebu kradnúť ich manželky a potom viesť vojnu so svojimi svokrom; takže úbohé ženy, skôr ako sa zotavili z krivdy, ktorú im urobili ich manželia, boli obdarené krvou svojich otcov. Ale Rimania si podmanili svojich susedov. áno; ale s akými ranami na oboch stranách a s akými smutnými vraždami príbuzných a susedov! Vojna Cæsara a Pompeia bola zápasom iba jedného svokra s jedným zaťom; a skôr ako sa to začalo, dcéra Cæsara, Pompeiovej manželky, už bola mŕtva. Ale s akým ostrým a spravodlivým prízvukom smútku Lucan zvolal: Spievam to horšie ako občianska vojna, ktorá sa viedla na rovinách Emathie a v ktorej bol zločin ospravedlnený víťazstvom! Rimania teda zvíťazili, aby s rukami zafarbenými v krvi svojich svokrov mohli vytrhnúť z ich objatia nešťastné dievčatá – dievčatá, ktoré sa neodvážili plakať nad zabitými rodičmi zo strachu, aby neurazili svojich víťazných manželov; a kým ešte zúrila bitka, stáli s modlitbami na perách a nevedeli, za koho ich vysloviť. Takéto svadby určite nepripravila pre rímsky ľud Venuša, ale Bellona; alebo možno tá pekelná zúrivosť Alecto mal väčšiu slobodu zraniť ich teraz, keď im Juno pomáhala, ako keď ju modlitby tej bohyne vzrušovali proti Æneasovi. Andromache v zajatí bola šťastnejšia ako tieto rímske nevesty. Lebo hoci bola otrokyňou, po tom, čo sa stala Pyrrhovou manželkou, už viac Trójania nepadli jeho rukou; ale Rimania zabili v boji práve otcov neviest, ktorých maznali. Andromache, zajatkyňa víťaza, mohla len smútiť, nie sa báť smrti svojho ľudu. Sabínky, príbuzné mužom, ktorí boli ešte stále bojovníci, sa báli smrti svojich otcov, keď ich manželia vyšli do boja, a smútili nad ich smrťou, keď sa vracali, pričom ich smútok ani strach nemohli byť voľne vyjadrené. Lebo víťazstvá ich manželov, vrátane zničenia spolumešťanov, príbuzných, bratov, otcov, spôsobili buď zbožnú agóniu, alebo krutú radosť. Navyše, keďže vojnové šťastie je vrtkavé, niektoré z nich stratili svojich manželov mečom svojich rodičov, zatiaľ čo iné stratili manžela a otca spoločne vo vzájomnom zničení. Lebo Rimania v žiadnom prípade neutiekli beztrestne, ale boli zahnaní späť do svojich hradieb a bránili sa za zatvorenými bránami; a keď sa ľsťou otvorili brány a nepriateľ vstúpil do mesta, samotné Fórum bolo poľom nenávistných a zúrivých stretov svokrov a zaťov. Zbojníci boli skutočne celkom porazení a lietajúc na všetky strany do svojich domov, poškvrnili novou hanbou svoj pôvodný hanebný a žalostný triumf. Bolo to v tomto okamihu, keď sa Romulus, ktorý už viac nedúfal od udatnosti svojich občanov, modlil k Jupiterovi, aby obstáli; a od tejto príležitosti boh získal meno Stator. Ale ani tak by sa neplechy neskončili, keby sa samé vychýrené ženy neleskli so strapatými vlasmi a nevrhli sa pred svojich rodičov a neodzbrojili tak svoj spravodlivý hnev nie náručou víťazstva, ale prosbami o synovskú náklonnosť. Potom Romulus, ktorý nemohol poraziť svojho vlastného brata ako kolegu, bol nútený prijať Titusa Tatia, kráľa Sabínov, za svojho partnera na trón. Ale ako dlho by ten, komu sa nepáčilo spoločenstvo vlastného brata – dvojča, vydržal cudzinca? Keď bol Tatius zabitý, Romulus zostal jediným kráľom, aby mohol byť väčším bohom. Pozrite sa, aké manželské práva podnecovali neprirodzené vojny. Boli to rímske ligy príbuzenstva, vzťahu, spojenectva, náboženstva. Taký bol život mesta tak hojne chráneného bohmi. Vidíte, koľko vážnych vecí by sa dalo povedať na túto tému; ale náš zámer nás prekoná a vyžaduje si našu diskusiu o iných záležitostiach. Kapitola 14. – O skazenosti vojny, ktorú viedli Rimania proti Albáncom, ao víťazstvách, ktoré vyhrala túžba po moci. Čo sa však stalo po Numovej vláde a za ostatných kráľov, keď boli Albánci vyprovokovaní do vojny so smutnými následkami nielen pre nich samotných, ale aj pre Rimanov? Dlhý pokoj Numa sa stal únavným; a akým nekonečným vraždením a poškodzovaním oboch štátov to ukončila rímska a albánska armáda! Lebo Albu, ktorú založil Ascanius, syn Æneasa, a ktorá bola skôr matkou Ríma než samotná Trója, vyprovokoval k bitke rímsky kráľ Tullus Hostilius a v konflikte spôsobila aj utrpela také škody, že obe strany boli nakoniec z boja unavené. Potom sa vymyslelo, že o vojne by mal rozhodnúť boj troch dvojčiat z každej armády: z Rimanov sa postavili traja Horatii, z Albáncov traja Curiatii. Dvaja Horatii boli premožení a zneškodnení Curiatiom; ale zostávajúci Horatius boli zabití traja Curiatii. Rím teda zostal víťazným, no s takou obetavosťou, že sa do svojho domu vrátil iba jeden preživší. Koho prehrala na oboch stranách? Koho smútok, ak nie potomkov Æneasa, potomkov Ascaniových, potomkov Venuše, vnukov Jupitera? Aj toto bola horšia ako občianska vojna, v ktorej boli agresívne štáty matka a dcéra. A k tomuto boju troch bratov-dvojičiek sa pridala ďalšia hrozná a hrozná katastrofa. Pretože tieto dva národy boli predtým priateľské (boli príbuzné a susedia), sestra Horatii bola zasnúbená s jedným z Curiatiov; a ona, keď videla svojho brata, ako nosí korisť svojej snúbenice, rozplakala sa a bola zabitá vlastným bratom v jeho hneve. Zdá sa mi, že toto jedno dievča bolo humánnejšie ako celý rímsky ľud. Nemôžem si myslieť, že by mohla za to, že nariekala nad mužom, ktorému sa už priklonila, alebo, ako to možno robila ona, za to, že smútila, že ho jej brat zabil, ktorému sľúbil svoju sestru. Prečo chválime Æneasov smútok (vo Virgilovi) nad nepriateľom, ktorý bol zoťatý aj jeho vlastnou rukou? Prečo Marcellus ronil slzy nad mestom Syrakúzy, keď si tesne pred zničením spomenul na jeho veľkoleposť a slávu poludníka a myslel na spoločný údel všetkých vecí? V mene ľudskosti žiadam, aby ak sú muži chválení za slzy preliate nad nepriateľmi, ktorých si sami podmanili, slabé dievča nebolo považované za zločinec za nariekanie svojho milenca zabitého rukou jej brata. Zatiaľ čo táto dievčina plakala nad smrťou svojho snúbenca, ktorú spôsobila ruka jej brata, Rím sa tešil, že na jej materskom štáte bola spôsobená taká skaza a že si vydobyla víťazstvo s takým výdajom spoločnej krvi seba a Albáncov. Prečo mi vyčítate iba mená a slová slávy a víťazstva? Strhni prestrojenie divého klamu a pozri sa na nahé skutky: váž ich nahých, nahých ich súď. Nech je vznesené obvinenie proti Albe, ako bola Trója obvinená z cudzoložstva. Neexistuje žiadny taký náboj, žiadny podobný sa nenašiel: vojna bola zapálená len preto, aby tam V mdlých ušiach môže znieť krik O Tulluse a víťazstve. Tento zlozvyk nepokojných ambícií bol jediným motívom sociálnej a paricídnej vojny – zlozvyk, ktorý Sallust mimochodom označuje; lebo keď krátko, ale srdečne pochválil tie primitívne časy, v ktorých sa život trávil bez žiadostivosti a každý bol dostatočne spokojný s tým, čo mal, pokračuje: Ale potom, čo Kýros v Ázii a Lacedemónci a Aténčania v Grécku začali podmaňovať mestá a národy a považovať túžbu po suverenite za dostatočnú základňu pre vojnu; a tak ďalej, pretože teraz nemusím citovať. Táto túžba po suverenite znepokojuje a zožiera ľudskú rasu strašnými neduhmi. Touto túžbou bol Rím premožený, keď zvíťazila nad Albou, a chvála vlastného zločinu to nazvala slávou. Lebo ako hovorí naše Písmo, bezbožný sa chváli tým, po čom túži svoje srdce, a žehná lakomcom, ktorých má Pán v ohavnosti. Preč teda s týmito klamlivými maskami, týmito klamnými bielymi farbami, aby bolo možné veci pravdivo vidieť a skúmať. Nech mi nikto nehovorí, že ten a ten druhý bol veľký muž, pretože bojoval a zvíťazil nad tým a takým. Gladiátori bojujú a dobývajú a toto barbarstvo má svoju chválu; ale myslím si, že bolo lepšie niesť následky akejkoľvek lenivosti, ako hľadať slávu získanú takýmito zbraňami. A keby dvaja gladiátori vstúpili do arény bojovať, jeden by bol otcom a druhý jeho synom, kto by vydržal takú podívanú? Kto by sa tým nevzbúril? Ako by to teda mohla byť slávna vojna, ktorú viedol dcérsky štát proti svojej matke? Alebo to predstavovalo rozdiel v tom, že bojisko nebolo arénou a že šíre pláne boli plné mŕtvol nie dvoch gladiátorov, ale mnohých kvetov dvoch národov; a že tieto súťaže nepozeral amfiteáter, ale celý svet, a poskytli svetské predstavenie pre tých, ktorí v tom čase žili, aj pre ich potomstvo, pokiaľ sa ich sláva traduje? Títo bohovia, strážcovia rímskeho impéria a akoby divadelní diváci takýchto súťaží, však neboli spokojní, kým sestru Horatii nepridali mečom svojho brata ako tretiu obeť z rímskej strany, takže samotný Rím, hoci vyhral deň, mal toľko mŕtvych, aby smútil. Potom, ako ovocie víťazstva, bola Alba zničená, hoci práve tam trójski bohovia vytvorili tretí azyl po tom, čo Ilium vyplienili Gréci, a keď opustili Lavinium, kde Æneas založil kráľovstvo v krajine vyhnanstva. Ale Alba bola pravdepodobne zničená, pretože z nej tiež migrovali bohovia svojim obvyklým spôsobom, ako hovorí Virgil: Preč z každého vejára, každej posvätnej svätyne, Sú tí, ktorí urobili túto ríšu božskou. Naozaj sú preč a odteraz ich tretí azyl, aby sa Rím mohol zdať o to múdrejší, keď sa im zaviazal, keď opustili tri ďalšie mestá. Alba, ktorej kráľ Amulius vyhnal svojho brata, sa im znepáčil; Rím, ktorého kráľ Romulus zabil svojho brata, ich potešil. Ale predtým, ako bola Alba zničená, jej populácia, ako hovoria, bola zlúčená s obyvateľmi Ríma, takže tieto dve mestá boli jedným. No, pripúšťajúc, že ​​to tak bolo, faktom však zostáva, že mesto Ascanius, tretie útočisko trójskych bohov, bolo zničené dcérskym mestom. Okrem toho, na uskutočnenie tohto žalostného konglomerátu vojnových pozostatkov sa na oboch stranách prelialo veľa krvi. A ako budem hovoriť podrobne o tých istých vojnách, ktoré sa tak často obnovovali v nasledujúcich vládach, hoci sa zdalo, že boli ukončené veľkými víťazstvami; a o vojnách, ktoré sa z času na čas končili veľkými masakrami, a ktoré sa však z času na čas obnovovali potomstvom tých, ktorí uzavreli mier a uzavreli zmluvy? O tejto katastrofálnej histórii nemáme malý dôkaz v tom, že žiadny ďalší kráľ nezavrel brány vojny; a preto so všetkými ich opatrovateľskými bohmi nikto z nich nevládol v pokoji. Kapitola 15.– Aký spôsob života a smrti mali rímski králi. A aký bol koniec samotných kráľov? O Romulovi nám lichotivá legenda hovorí, že bol prijatý do neba. Ale istí rímski historici hovoria, že bol roztrhaný na kusy senátom pre jeho zúrivosť a že muž, Július Proculus, bol podriadený, aby dal najavo, že sa mu zjavil Romulus, a prostredníctvom neho prikázal rímskemu ľudu, aby ho uctievali ako boha; a že týmto spôsobom boli utíšení a upokojení ľudia, ktorým sa začínal rozhorčovať postup senátu. Lebo stalo sa aj zatmenie slnka; a toto bolo pripisované božskej moci Romula nevedomým zástupom, ktorý nevedel, že to bolo spôsobené pevnými zákonmi pohybu slnka: hoci tento smútok slnka mohol byť skôr považovaný za dôkaz, že Romulus bol zabitý a že zločin bol naznačený týmto zbavením slnečného svetla; ako to v skutočnosti bolo, keď bol Pán ukrižovaný skrze krutosť a bezbožnosť Židov. Je totiž dostatočne preukázané, že toto posledné zatemnenie Slnka nenastalo prirodzenými zákonmi nebeských telies, pretože vtedy to bola židovská Veľká noc, ktorá sa koná len pri splne, zatiaľ čo prirodzené zatmenia Slnka nastávajú až v poslednej štvrti mesiaca. Aj Cicero dostatočne jasne ukazuje, že apoteóza Romula bola skôr imaginárna ako skutočná, keď, aj keď ho chváli v jednej zo Scipiových poznámok v De Republica, hovorí: Nadobudol takú povesť, že keď náhle zmizol počas zatmenia Slnka, predpokladalo sa, že bol považovaný za najvyšší počet virtuóznych bohov, o ktorých sa nepredpokladalo, že by ho nikto považoval za najvyšší. Podľa týchto slov náhle zmizol, máme pochopiť, že sa oňho záhadne postaralo násilie búrky alebo vražedného útoku. Ich iní spisovatelia totiž hovoria nielen o zatmení, ale aj o náhlej búrke, ktorá určite buď poskytla príležitosť na zločin, alebo sama skoncovala s Romulom. A o Tullusovi Hostiliovi, ktorý bol tretím kráľom Ríma a ktorý bol sám zničený bleskom, Cicero v tej istej knihe hovorí, že nemal byť zbožštený touto smrťou, možno preto, že Rimania neboli ochotní vulgarizovať povýšenie, o ktorom boli uistení alebo presvedčení v prípade Romula, aby ho nepriviedli všetkým do pohŕdania. V jednej zo svojich invektív tiež okrúhlym spôsobom hovorí: Zakladateľa tohto mesta, Romula, sme pozdvihli k nesmrteľnosti a božstvu láskavým oslavovaním jeho služieb; čo naznačuje, že jeho zbožštenie nebolo skutočné, ale povestné a nazývané tak zdvorilosťou kvôli jeho cnostiam. Aj v dialógu Hortensius, keď hovorí o pravidelných zatmeniach Slnka, hovorí, že vytvárajú rovnakú tmu, ako zakryla smrť Romula, ku ktorej došlo počas zatmenia Slnka. Tu vidíte, že sa vôbec nezdráha hovoriť o svojej smrti, pretože Cicero bol skôr rozumár než chválospev. Aj ostatní rímski králi, s výnimkou Numu Pompilia a Ancusa Marciusa, ktorí zomreli prirodzenou smrťou, aké hrozné konce mali! Tullus Hostilius, dobyvateľ a ničiteľ Alby, bol, ako som povedal, sám a celý jeho dom pohltený bleskom. Priscus Tarquinius bol zabitý synmi jeho predchodcu. Servius Tullius bol nečestne zavraždený jeho zaťom Tarquiniusom Superbusom, ktorý po ňom nastúpil na trón. Nebola to ani do očí bijúca vražda spáchaná na najlepšom rímskom kráľovi, aby vyhnali z ich oltárov a svätýň tých bohov, o ktorých sa hovorilo, že ich cudzoložstvo Paríža donútilo zaobchádzať s úbohou Trójou týmto štýlom a odovzdať ju ohňu a meču Grékov. Nie, práve Tarquinovi, ktorý vraždil, bolo dovolené stať sa nástupcom svojho svokra. A tomuto neslávne známemu zavraždeniu, za vlády, ktorú zabezpečil vraždou, bolo dovolené zvíťaziť v mnohých víťazných vojnách a z ich koristi postaviť Kapitol; bohovia medzitým neodišli, ale zostali, napomáhali a trpia, aby im ich kráľ Jupiter predsedal a vládol nad nimi v tom nádhernom Kapitole, diele smútku. Lebo nepostavil Kapitol v dňoch svojej nevinnosti a potom netrpel vyhnanstvom za ďalšie zločiny; ale k tej vláde, počas ktorej vybudoval Kapitol, si cestu vybojoval neprirodzeným zločinom. A keď ho potom Rimania vyhnali a mesto zakázali, nebolo to pre jeho vlastnú, ale synovu bezbožnosť v afére Lukrécie – zločin spáchaný nielen bez jeho vedomia, ale aj v jeho neprítomnosti. Lebo v tom čase obliehal Ardeu a bojoval proti Rímu; a nemôžeme povedať, čo by urobil, keby si bol vedomý zločinu svojho syna. Napriek tomu, že jeho názor nebol ani skúmaný, ani zistený, ľudia ho zbavili kráľovskej hodnosti; a keď sa vrátil so svojou armádou do Ríma, bolo to prijaté, ale bol vylúčený, opustený svojimi jednotkami a brány sa mu zavreli pred tvárou. A predsa, keď sa obrátil na susedné štáty a sužoval Rimanov katastrofálnymi, ale neúspešnými vojnami, a keď ho opustil spojenec, na ktorom najviac závisel, v zúfalstve zo znovuzískania kráľovstva, žil štrnásť rokov na dôchodku a pokojný život, ako sa uvádza, v Tuscule, rímskom meste, kde zostarol oveľa viac do módy ako jeho manželka. svokor, ktorý zahynul rukou svojho zaťa; jeho vlastnú dcéru, ak je správa pravdivá. A tohto Tarquina Rimania nazývali nie Krutý, ani Neslávny, ale Hrdý; ich vlastná pýcha sa možno pohoršuje nad jeho tyranským štýlom. Tak málo robili z toho, že zavraždil svojho najlepšieho kráľa, jeho vlastného svokra, že si ho zvolili za vlastného kráľa. Rozmýšľam, či v nich nebolo ešte zločinnejšie odmeniť tak štedro takého veľkého zločinca. A predsa nebolo ani slova o tom, že by bohovia opustili oltáre; ak snáď niekto nepovie na obranu bohov, že zostali v Ríme skôr preto, aby potrestali Rimanov, než aby im pomáhali a profitovali, zvádzali ich prázdnymi víťazstvami a vyčerpávali ich ťažkými vojnami. Taký bol život Rimanov za kráľa počas veľmi vychvaľovanej epochy štátu, ktorá siaha až po vyhnanie Tarquiniusa Superbusa v roku 243, počas ktorého všetky tie víťazstvá, ktoré boli kúpené toľkou krvou a takýmito katastrofami, sotva odsunuli rímske panstvo dvadsať míľ od mesta; územie, ktoré by sa v žiadnom prípade nedalo porovnávať s územím akéhokoľvek drobného gætulského štátu. Kapitola 16.– O prvých rímskych konzuloch, z ktorých ten druhý vyhnal z krajiny a krátko nato zahynul v Ríme rukou zraneného nepriateľa a tak ukončil kariéru neprirodzených vrážd. K tejto epoche pridajme aj to, o čom hovorí Sallust, že to bolo nariadené spravodlivo a umiernene, zatiaľ čo hrozil strach z Tarquina a z vojny s Etrúriou. Kým Etruriáni pomáhali Tarquinovmu úsiliu získať späť trón, Rím bol zmietaný hroznou vojnou. A preto hovorí, že štát bol nariadený spravodlivo a umiernene, cez tlak strachu, nie cez vplyv spravodlivosti. A v tomto veľmi krátkom období, aký katastrofálny bol rok, v ktorom boli prvýkrát stvorení konzuli, keď bola kráľovská moc zrušená! Nesplnili svoje funkčné obdobie. Lebo Junius Brutus pripravil svojho kolegu Luciusa Tarquiniusa Collatina a vyhnal ho z mesta; a krátko potom, čo sám padol v boji, hneď zabil a zabil, keď predtým usmrtil svojich vlastných synov a svojich švagrov, pretože zistil, že sa sprisahali, aby obnovili Tarquina. Práve tento skutok sa Virgil chveje, aby ho zaznamenal, aj keď sa zdá, že ho chváli; lebo keď hovorí: A zavolajte svoje vlastné rebelské semeno Za ohrozenú slobodu krvácať, Nešťastný otec! akože Skutok bude súdený po dňoch; to znamená, nech potomkovia posúdia skutok, ako chcú, nech chvália a vychvaľujú otca, ktorý zabil svojich synov, je nešťastný. A potom dodáva, akoby chcel utešiť tak nešťastného človeka: Všetka láska k jeho vlasti znesie, A neuhasený smäd po chvále. Nezdá sa, že v tragickom konci Bruta, ktorý zabil svojich vlastných synov, a hoci zabil svojho nepriateľa, Tarquinovho syna, nemohol prežiť, no prežil ho Tarquin starší, nie je potvrdená nevina jeho kolegu Collatina, ktorý, hoci bol dobrým občanom, utrpel rovnaký trest ako samotného Tarquina, keď bol tyran vyhnaný? O Brutusovi sa hovorí, že bol príbuzným Tarquina. Ale Collatinus mal tú smolu, že niesol nielen krv, ale aj meno Tarquin. Zmeniť si meno, nie krajinu, by bol jeho vhodný trest: skrátiť svoje meno o toto slovo a volať sa jednoducho L. Collatinus. Ale nebol prinútený stratiť to, čo mohol stratiť bez ujmy, ale bol zbavený cti prvého konzula a bol vyhnaný z krajiny, ktorú miloval. Je teda toto Brutusova sláva – táto nespravodlivosť, rovnako odporná a neprospešná pre republiku? Priviedla ho k tomu láska k vlasti a neuhasený smäd po chvále? Keď bol tyran Tarquin vylúčený, L. Tarquinius Collatinus, manžel Lucretie, bol menovaný za konzula spolu s Brutom. Ako spravodlivo ľudia konali, keď viac hľadeli na postavu ako na meno občana! Ako nespravodlivo konal Brutus, keď pripravil o česť a krajinu svojho kolegu v tomto novom úrade, ktorého by mohol pripraviť o svoje meno, keby to bolo pre neho také urážlivé! Také boli neduhy, také pohromy, ktoré vypadli, keď vláda bola nariadená spravodlivosťou a mierou. Aj Lucretius, ktorý nastúpil po Brutovi, bol unesený chorobou pred koncom toho istého roku. Takže P. Valerius, ktorý nastúpil po Collatinusovi, a M. Horatius, ktorý zaplnil uvoľnené miesto spôsobené Lucretiovou smrťou, zavŕšili tento katastrofálny a pohrebný rok, ktorý mal päť konzulov. Taký bol rok, v ktorom Rímska republika inaugurovala novú poctu a úrad konzulátu. Kapitola 17. – O katastrofách, ktoré trápili Rímsku republiku po inaugurácii konzulátu a o nezasahovaní bohov Ríma. Potom, keď sa ich obavy postupne zmenšovali – nie preto, že by sa skončili vojny, ale preto, že neboli takí zúriví – sa skončilo obdobie, v ktorom sa veci usporadúvali podľa spravodlivosti a umiernenosti, a nasledoval stav vecí, ktorý Sallust takto stručne načrtáva: Potom začali patricijovia utláčať ľudí ako otrokov, odsudzovať ich na smrť alebo bičovať, ako ich odohnali kráľom, ktorí ich nedržali, aby im nič nerobili. stratiť. Ľudia, zdrvení týmito represívnymi opatreniami, a predovšetkým úžerou, a nútení prispievať peniazmi aj osobnými službami na neustálych vojnách, nakoniec vzali zbrane a odstúpili k vrchu Aventine a vrchu Sacer, a tak si zabezpečili tribúny a ochranné zákony. Ale bola to až druhá púnska vojna, ktorá na oboch stranách ukončila nezhody a spory. Ale prečo by som mal tráviť čas písaním takýchto vecí alebo nútiť ostatných, aby ich trávili čítaním? Nech stačí stručné zhrnutie Sallustu na priblíženie biedy republiky počas celého toho dlhého obdobia až do druhej púnskej vojny – ako bola zvonka odvádzaná neutíchajúcimi vojnami a zmietaná občianskymi nepokojmi a rozbrojmi. Takže tie víťazstvá, ktorými sa chvália, neboli podstatnou radosťou šťastných, ale prázdnym pohodlím úbohých ľudí a zvodným nabádaním búrlivých ľudí, aby prispôsobovali katastrofy a katastrofy. A nech sa dobrí a rozvážni Rimania nehnevajú na naše slová; a skutočne nepotrebujeme ani zavrhovať, ani odsudzovať ich hnev, lebo vieme, že nebudú prechovávať žiadny. Lebo nehovoríme o nič prísnejšie ako ich vlastní autori a oveľa menej prepracovane a nápadne; napriek tomu usilovne čítajú týchto autorov a nútia svoje deti, aby sa ich naučili. Ale tí, čo sa hnevajú, čo by mi urobili, keby som povedal, čo hovorí Sallust? Časté davy, vzbury a napokon občianske vojny sa stali bežnými, zatiaľ čo niekoľko popredných mužov, na ktorých boli masy závislé, zasiahlo najvyššiu moc pod zdanlivou zámienkou, že hľadajú dobro senátu a ľudu; občania boli hodnotení dobrí alebo zlí bez ohľadu na ich lojalitu k republike (pretože všetci boli rovnako skorumpovaní); ale bohatí a nebezpečne mocní boli vážení dobrí občania, pretože udržiavali existujúci stav vecí. Ak teda títo historici usúdili, že čestná sloboda prejavu si vyžaduje, aby nemlčali ohľadom škvŕn ich vlastného štátu, čo na mnohých miestach hlasno tlieskali vo svojej nevedomosti o tom inom a pravom meste, v ktorom je občianstvo večnou dôstojnosťou; čo máme robiť my, ktorých sloboda by mala byť oveľa väčšia, keďže naša nádej v Boha je lepšia a istejšia, keď pričítajú pohromy tohto veku nášmu Kristovi, aby sa ľudia menej poučení a slabšieho druhu odcudzili od toho mesta, v ktorom sa jedine môže tešiť večnému a blaženému životu? Ani nevyslovujeme proti ich bohom nič hroznejšieho ako ich vlastní autori, ktorých čítajú a šíria. Lebo naozaj všetko, čo sme povedali, sme odvodili od nich, a je toho ešte oveľa horšie, čo povedať nevieme. Kde teda boli tí bohovia, ktorí majú byť spravodlivo uctievaní pre štíhly a klamný blahobyt tohto sveta, keď Rimania, ktorých do ich služieb zviedli lživé úskoky, sužovali takéto pohromy? Kde boli, keď bol konzul Valerius zabitý pri obrane Kapitolu, ktorý vyhodili vyhnanci a otroci? Sám dokázal lepšie brániť Jupiterov chrám, ako ho dokázal ubrániť zástup božstiev so svojím najvyšším a najmocnejším kráľom, ktorého chrám prišiel zachrániť. Kde boli, keď mesto, vyčerpané neustálymi nepokojmi, v akomsi kľude čakalo na návrat veľvyslancov, ktorí boli poslaní do Atén, aby si požičali zákony, a bolo zničené strašným hladomorom a morom? Kde boli, keď ľudia, opäť sužovaní hladom, po prvý raz vytvorili prefekta trhu; a keď Spurius Melius, ktorý s rastúcim hladomorom rozdával obilie hladujúcim masám, bol obvinený z ašpirácie na kráľovskú hodnosť a na príkaz toho istého prefekta a z poverenia staronového diktátora L. Quintia bol usmrtený Quintusom Serviliusom, majstrom koňa – udalosť, ktorá spôsobila vážne a nebezpečné nepokoje? Kde boli, keď ten veľmi silný mor navštívil Rím, kvôli ktorému ľudia po dlhých, únavných a zbytočných prosbách bezmocných bohov dostali myšlienku slávenia Lectisternia, čo sa nikdy predtým nerobilo; to znamená, že postavili pohovky na počesť bohov, čo zodpovedá názvu tohto posvätného obradu, alebo skôr svätokrádeže? Kde boli, keď počas desiatich po sebe nasledujúcich rokov zvratov utrpelo rímske vojsko časté a veľké straty medzi Veianmi a bolo by zničené, keby sa pričinil o Furius Camillus, ktorého potom nevďačná krajina vyhnala? Kde boli, keď Galovia vyplienili, vypálili a spustošili Rím? Kde boli, keď ten pamätný mor spôsobil takú skazu, v ktorej zahynul aj Furius Camillus, ktorý najprv bránil nevďačnú republiku pred Veianmi a potom ju zachránil pred Galmi? Nie, počas tohto moru zaviedli nový mor scénických zábav, ktorý rozšíril svoju smrteľnú nákazu nie na telá, ale na morálku Rimanov? Kde boli, keď do mesta zavítal ďalší strašný mor – mám na mysli otravy pripisované neuveriteľnému množstvu vznešených rímskych matrón, ktorých postavy boli nakazené smrteľnejšou chorobou ako akýkoľvek mor? Alebo keď obaja konzuli na čele armády boli sužovaní Samnitmi v Caudine Forks a prinútení uzavrieť hanebnú zmluvu, 600 rímskych rytierov bolo držaných ako rukojemníkov; Kým vojská zložili zbrane a boli zo všetkého vyzlečení, aby prešli pod jarmo, každý v jednom rúchu? Alebo keď uprostred vážneho moru zasiahol rímsky tábor blesk a mnohých zabil? Alebo keď bol Rím násilím inej neznesiteľnej rany prinútený poslať do Epidauru po Æsculapia ako boha medicíny; keďže časté Jupiterove cudzoložstvá v jeho mladosti snáď neopustili tomuto kráľovi všetkých, ktorí tak dlho vládli v Kapitole, nejaký čas na štúdium medicíny? Alebo keď sa v určitom čase Lukánci, Brutijci, Samniti, Toskánci a Senónski Galovia sprisahali proti Rímu a najprv zabili jeho veľvyslancov, potom zvrhli armádu pod vedením prætora, pričom okrem veliteľa a siedmich tribúnov postavili meču 13 000 mužov? Alebo keď ľudia po vážnych a dlhotrvajúcich nepokojoch v Ríme konečne vyplienili mesto a utiahli sa k Janiculovi; nebezpečenstvo také vážne, že sa Hortensius stal diktátorom – úrad, ku ktorému sa uchýlili len v krajnej núdzi; a keď priviedol späť ľudí, zomrel, zatiaľ čo si zachoval svoj úrad – udalosť, ktorá nemá obdobu v prípade akéhokoľvek diktátora, a čo bola hanba pre tých bohov, ktorí mali teraz medzi sebou Æsculapia? V tom čase bolo skutočne všade toľko vojen, že pre nedostatok vojakov prihlásili do vojenskej služby proletárov, ktorí dostali toto meno, pretože keďže boli príliš chudobní na to, aby boli vyzbrojení na vojenskú službu, mali čas splodiť potomstvo. Pyrrhus, grécky kráľ a v tom čase všeobecne známy, bol pozvaný Tarentínmi, aby sa prihlásil proti Rímu. Bolo to jemu, keď Apollo, keď sa konzultovali o otázke jeho podnikania, vyslovil s akousi zdvorilosťou tak nejednoznačnú veštbu, že nech sa stane ktorákoľvek alternatíva, samotného boha treba považovať za božského. Lebo veštbu formuloval tak, že či už Pyrrhusa dobyli Rimania alebo Rimania Pyrrhus, veštecký boh bude bezpečne čakať na tento problém. A potom nasledovali strašné masakry oboch armád! Napriek tomu Pyrrhus zostal dobyvateľom a bol by teraz schopný vyhlásiť Apolla za skutočného veštca, ako chápal orákulum, keby Rimania neboli dobyvateľmi v ďalšom stretnutí. A kým sa viedli také katastrofálne vojny, medzi ženami vypukla hrozná choroba. Pre tehotné ženy zomreli pred pôrodom. A myslím, že Æsculapius sa v tejto veci ospravedlnil na základe toho, že tvrdil, že je arcilekár, nie pôrodná asistentka. Podobne zahynul aj dobytok; takže sa verilo, že celá rasa zvierat bola predurčená na vyhynutie. Čo potom poviem o tej pamätnej zime, v ktorej bolo počasie také neuveriteľne drsné, že na Fóre štyridsať dní ležal strašne hlboký sneh a Tiber zamrzol? Keby sa také veci stali v našej dobe, aké obvinenia by sme mali počuť od našich nepriateľov! A ten ďalší veľký mor, ktorý zúril tak dlho a uniesol toľkých; čo na to poviem? Napriek všetkým Æsculapiovým drogám sa to v druhom roku len zhoršovalo, až sa napokon uchýlili k Sibylinským knihám – akési orákulum, ktoré, ako hovorí Cicero vo svojom De Divinatione, vďačí za význam svojim vykladačom, ktorí robia pochybné dohady, ako môžu alebo ako chcú. V tomto prípade bola príčina moru údajne v tom, že toľko chrámov bolo využívaných ako súkromné ​​rezidencie. A tak Æsculapius nateraz unikol obvineniu buď z hanebnej nedbanlivosti, alebo nedostatku zručnosti. Ale prečo bolo toľkým dovolené bez zasahovania zaberať posvätné domy, iba ak preto, že prosby boli dlho márne adresované takémuto zástupu bohov, a tak posvätné miesta boli postupne opustené od veriacich, a keďže boli takto prázdne, mohli byť bez urážky použité aspoň na nejaké ľudské účely? A chrámy, ktoré boli v tom čase namáhavo rozpoznané a obnovené, aby sa mor mohol udržať, sa potom prestali používať a boli opäť zasvätené tým istým ľudským účelom. Keby takto neupadli do tmy, nedalo by sa poukázať na dôkaz Varrovej veľkej erudície, že vo svojej práci o posvätných miestach uvádza toľko neznámych. Obnova chrámov medzitým nepriniesla vyliečenie moru, ale iba skvelú výhovorku pre bohov. Kapitola 18. – Katastrofy, ktoré utrpeli Rimania v púnskych vojnách, ktoré nezmiernila ani ochrana bohov. V púnskych vojnách, keď víťazstvo tak dlho viselo v rovnováhe medzi dvoma kráľovstvami, keď dva mocné národy napínali všetky nervy a využívali všetky svoje zdroje proti sebe, koľko menších kráľovstiev bolo rozdrvených, koľko veľkých a prekvitajúcich miest bolo zbúraných, koľko štátov bolo ohromených a zničených, koľko okresov a krajín ďaleko a blízko bolo spustošených! Ako často boli víťazi na oboch stranách porazení! Aké množstvo ľudí, tých skutočne v zbrani, ako aj iných, bolo zničených! Aké obrovské námorníctvo bolo tiež zmrzačené v boji alebo bolo potopené pri každej morskej katastrofe! Ak by sme sa pokúsili opísať alebo spomenúť tieto pohromy, mali by sme sa stať spisovateľmi histórie. V tom období bol Rím veľmi rozrušený a uchýlil sa k zbytočným a smiešnym pomôckam. Na základe autorít Sibyline kníh boli znovu vymenované svetské hry, ktoré boli inaugurované pred storočím, ale v šťastnejších časoch upadli do zabudnutia. Hry zasvätené pekelným bohom obnovili aj pontifikovia; lebo aj oni zanikli v lepších časoch. A niet divu; pretože keď sa obnovili, veľké množstvo umierajúcich ľudí rozveselilo celé peklo zo svojho bohatstva a oddalo sa športu: pretože zúrivé vojny, katastrofálne hádky a krvavé víťazstvá – teraz na jednej a teraz na druhej strane – hoci boli pre ľudí najnebezpečnejšie, umožnili diablovi veľký šport a bohatú hostinu. Ale v prvej púnskej vojne nebola nič katastrofálnejšia udalosť ako rímska porážka, pri ktorej bol zajatý Regulus. V dvoch predchádzajúcich knihách sme sa o ňom zmienili ako o nespochybniteľne veľkom mužovi, ktorý si predtým podmanil a podmanil Kartágincov a ktorý by ukončil prvú púnsku vojnu, bez prehnanej chuti po chvále a sláve ho prinútili uvaliť na opotrebovaných Kartágov tvrdšie podmienky, než mohli zniesť. Ak nehľadané zajatie a neslušné otroctvo tohto muža, jeho vernosť jeho prísahe a jeho mimoriadne krutá smrť nevyvolávajú rumenec do tváre bohov, je pravda, že sú drzí a bez krvi. Ani v samotnom meste neboli v tom čase veľmi ťažké katastrofy. Lebo Tiber bol mimoriadne zaplavený a zničil takmer všetky nižšie položené časti mesta; niektoré budovy odniesla sila bystrina, zatiaľ čo iné boli nasiaknuté vodou, ktorá stála okolo nich aj po tom, čo povodeň prešla. Po tejto návšteve nasledoval požiar, ktorý bol ešte ničivejší, pretože pohltil niektoré z vznešenejších budov okolo Fóra a neušetril ani svoj vlastný chrám, chrám Vesty, v ktorom boli panny vybrané pre túto česť, alebo skôr pre tento trest, zamestnané tým, že ho neustále kŕmili čerstvým palivom. Ale v čase, o ktorom hovoríme, sa oheň v chráme neuspokojil s udržiavaním nažive: zúril. A keď panny, vystrašené jeho vehemenciou, neboli schopné zachrániť tie osudné obrazy, ktoré už priniesli skazu na tri mestá, v ktorých boli prijaté, kňaz Metellus, zabudnutý na svoju bezpečnosť, vbehol dnu a zachránil posvätné veci, hoci bol v tom napoly zapálený. Lebo buď oheň nespoznal ani jeho, alebo tam bola bohyňa ohňa – bohyňa, ktorá by pred ohňom neutiekla, keby tam bola. Ale tu vidíte, že muž môže byť Vešte väčšou službou ako ona jemu. Ak teda títo bohovia nedokázali odvrátiť oheň od seba, akú pomoc proti plameňom alebo potope by mohli priniesť do stavu, ktorého boli údajne strážcami? Fakty ukázali, že boli zbytočné. Tieto naše námietky by boli zbytočné, keby naši protivníci tvrdili, že ich modly sú zasvätené skôr ako symboly večných vecí, než aby si zabezpečili požehnanie času; a že teda, aj keď symboly, ako všetky hmotné a viditeľné veci, môžu zaniknúť, nevzniklo tým žiadne poškodenie vecí, pre ktoré boli zasvätené, zatiaľ čo, čo sa týka samotných obrazov, môžu byť znovu obnovené na rovnaké účely, ktorým predtým slúžili. Ale s žalostnou slepotou sa domnievajú, že zásahom bohov podliehajúcich skaze možno uchrániť pozemský blahobyt a dočasnú prosperitu štátu pred zánikom. A tak, keď im pripomenie, že aj keď bohovia zostali medzi nimi, tento blahobyt a blahobyt bol skazený, začervenajú sa, aby zmenili názor, ktorý nedokážu obhájiť. Kapitola 19. – O pohrome druhej púnskej vojny, ktorá pohltila silu oboch strán. Čo sa týka druhej púnskej vojny, bolo únavné vyrozprávať pohromy, ktoré to prinieslo obom národom, ktoré boli tak zdĺhavé a posúvajúce sa vo vojne, že (podľa uznania aj tých spisovateľov, ktorí si za cieľ nekládli ani tak rozprávanie o vojnách, ako skôr oslavu nadvlády Ríma), ľudia, ktorí zostali víťazmi, boli menej podobní dobyvateľom ako dobyvateľom. Lebo keď sa Hannibal vylial zo Španielska cez Pyreneje, prevalcoval Galiu a predieral sa cez Alpy a počas celej svojej cesty naberal silu drancovaním a podmaňovaním a zaplavoval Taliansko ako prúd, aké krvavé boli vojny a aké nepretržité boje sa viedli! Ako často boli Rimania porazení! Koľko miest prešlo k nepriateľovi a koľko bolo zajatých a podrobených! Aké strašné bitky sa odohrali a ako často porážka Rimanov vyžarovala lesk do rúk Hannibala! A čo poviem na úžasne zdrvujúcu porážku v Cannæ, kde dokonca aj Hannibal, hoci bol krutý, sa nasýtil krvou svojich najhorúcejších nepriateľov a vydal rozkaz, aby boli ušetrení? Z tohto bojového poľa poslal do Kartága tri bušly zlatých prsteňov, čo znamenalo, že v ten deň padla taká veľká časť postavenia Ríma, že bolo ľahšie urobiť si o tom predstavu podľa miery ako podľa čísel a že strašné zabitie obyčajných radových, ktorých telá ležali nerozoznateľné od prsteňa a ktorých bolo veľa v pomere k ich podlosti, bolo skôr než presné dohady. V skutočnosti bol potom taký nedostatok vojakov, že Rimania zapôsobili na svojich zločincov prísľubom beztrestnosti a svojich otrokov úplatkom slobody a z týchto neslávne známych tried ani tak nerobili nábor, ako skôr vytvárali armádu. Ale títo otroci, alebo, aby sme im dali všetky ich tituly, títo prepustení muži, ktorí boli odvedení do boja za Rímsku republiku, nemali zbrane. A tak vzali zbrane z chrámov, ako keby Rimania hovorili svojim bohom: Zložte tie zbrane, ktoré ste tak dlho márne držali, ak by náhodou naši otroci mohli použiť to, čo ste vy, naši bohovia, nemohli použiť. Aj v tom čase bola verejná pokladnica príliš nízka na vyplatenie vojakov a súkromné ​​zdroje sa využívali na verejné účely; a tak štedro prispievali jednotlivci zo svojho majetku, že si zachránili zlatý prsteň a bulu, ktoré každý nosil, žalostné označenie svojej hodnosti, žiadny senátor, a tým menej žiadne iné rády a kmene, vyhradil si akékoľvek zlato pre svoju vlastnú potrebu. Ale ak by sa za našich čias dostali do tejto chudoby, kto by bol schopný znášať ich výčitky, sotva znesiteľné, aké sú teraz, keď sa na hercov vynakladá viac peňazí pre zbytočné zadosťučinenie, ako sa vtedy vyplácalo légiám? Kapitola 20. – O skaze saguntínov, ktorí nedostali pomoc od rímskych bohov, hoci zahynuli pre svoju vernosť Rímu. Ale medzi všetkými katastrofami druhej púnskej vojny sa nevyskytla žiadna poľutovaniahodnejšia, alebo kalkulovaná tak, aby vyvolala hlbšie sťažnosti, ako osud Saguntínov. Toto španielske mesto, eminentne priateľské k Rímu, bolo zničené svojou vernosťou rímskemu ľudu. Keď totiž Hannibal porušil zmluvu s Rimanmi, hľadal príležitosť, aby ich vyprovokoval k vojne, a preto na Saguntum zúrivo zaútočil. Keď to bolo hlásené v Ríme, k Hannibalovi boli vyslaní veľvyslanci, ktorí ho vyzvali, aby vzbudil obliehanie; a keď bola táto námietka zanedbaná, pokračovali do Kartága, podali sťažnosť proti porušeniu zmluvy a vrátili sa do Ríma bez toho, aby splnili svoj cieľ. Medzitým obliehanie pokračovalo; a v ôsmom alebo deviatom mesiaci bolo toto honosné, ale nešťastné mesto, akokoľvek drahé svojmu štátu a Rímu, dobyté a podrobené zaobchádzaniu, ktoré sa nedá čítať, a tým menej rozprávať, bez hrôzy. A predsa, pretože sa to týka priamo danej veci, v krátkosti sa jej dotknem. Po prvé, hlad zničil Saguntínov, takže niektorí jedli aj ľudské mŕtvoly: aspoň je to zaznamenané. Následne, keď sa poriadne opotrebovali, aby aspoň unikli potupe padnutia do rúk Hannibala, verejne postavili obrovskú pohrebnú hromadu a vrhli sa do jej plameňov, pričom zároveň zabili svoje deti a seba mečom. Mohli by títo bohovia, títo zhýralci a labužníci, ktorých ústa slňujú na tučné obete a ktorých pery vyslovujú lživé veštby, – nemohli v takomto prípade nič urobiť? Nemohli zasahovať do zachovania mesta, ktoré bolo úzko spriaznené s rímskym ľudom, alebo zabrániť jeho zániku pre jeho vernosť spojenectvu, ktorého boli sami sprostredkovateľmi? Saguntum, verne dodržujúce zmluvu, ktorú uzavrelo pred týmito bohmi a ku ktorej sa pevne zaviazalo prísahou, bolo obliehané, dobyté a zničené krivoprísahou. Ak potom, keď bol Hannibal blízko rímskych hradieb, boli to bohovia, ktorí ho vydesili bleskom a búrkou a zahnali ho do diaľky, prečo, pýtam sa, predtým nezasahovali? Pretože som odvážny povedať, že táto demonštrácia s búrkou by bola čestnejšie urobená na obranu spojencov Ríma – ktorí boli v nebezpečenstve pre svoju neochotu prelomiť vieru s Rimanmi a nemali žiadne vlastné zdroje – ako na obranu samotných Rimanov, ktorí bojovali za svoju vec a mali dostatok prostriedkov na odpor proti Hannibalovi. Keby teda boli strážcami rímskeho blahobytu a slávy, uchránili by tú slávu pred poškvrnou tejto saguntínskej katastrofy; a aké hlúpe je veriť, že Rím bol uchránený pred zničením v rukách Hannibala vďaka opatrovateľskej starostlivosti tých bohov, ktorí neboli schopní zachrániť mesto Saguntum pred zánikom vďaka jeho vernosti aliancii Ríma. Ak by obyvateľstvo Saguntum bolo kresťanské a trpelo tak ako za kresťanskú vieru (hoci, samozrejme, kresťania by nepoužili oheň a meč proti svojim vlastným osobám), trpeli by s nádejou, ktorá pramení z viery v Krista – nádejou nie na krátku časnú odmenu, ale na nekonečnú a večnú blaženosť. Čo teda povedia obhajcovia a apologéti týchto bohov na svoju obranu, keď budú obvinení z krvi týchto Saguntínov; pretože sú údajne uctievaní a vzývaní práve pre tento účel zabezpečenia prosperity v tomto pominuteľnom a pominuteľnom živote? Dá sa povedať niečo iné ako to, čo sa tvrdilo v prípade Regulusovej smrti? Lebo hoci je medzi oboma prípadmi rozdiel, jedným je jednotlivec, druhým celé spoločenstvo, predsa len príčinou skazy bolo v oboch prípadoch zachovávanie ich úbohej lásky. Lebo práve toto spôsobilo, že Regulus bol ochotný vrátiť sa k svojim nepriateľom, a kvôli tomu sa Saguntínci nechceli vzbúriť voči svojim nepriateľom. Vyvoláva teda zachovanie viery bohov k hnevu? Alebo je možné, že nielen jednotlivci, ale dokonca celé spoločenstvá zahynú, kým im budú bohovia naklonení? Nechajme našich protivníkov, aby si vybrali, ktorú alternatívu budú chcieť. Ak sa na jednej strane títo bohovia hnevajú na zachovávanie viery, nech prijmú krivoprísahu ako svojich ctiteľov. Na druhej strane, ak ľudia a štáty môžu trpieť veľkými a strašnými pohromami a nakoniec zahynú, keď sú obdarovaní bohmi, potom ich uctievanie neprináša šťastie ako ovocie. Nech teda tí, ktorí sa domnievajú, že upadli do núdze, pretože ich náboženské uctievanie bolo zrušené, odložia svoj hnev; pretože bolo celkom možné, že bohovia nielenže zostali s nimi, ale že ich považovali za priazeň, možno ich ešte nechali smútiť nešťastne, alebo mohli byť, dokonca ako Regulus a Saguntíni, hrozne mučení a nakoniec biedne zahynúť. Kapitola 21. – O nevďačnosti Ríma voči Scipiovi, jeho doručovateľovi a o jeho správaní v období, ktoré Sallust označuje za najlepšie. Vynechaním mnohých vecí, aby som neprekročil hranice diela, ktoré som si navrhol, sa dostávam do obdobia medzi druhou a poslednou púnskou vojnou, počas ktorej podľa Sallusta žili Rimania s najväčšou cnosťou a svornosťou. Teraz, v tomto období cnosti a harmónie, veľký Scipio, osloboditeľ Ríma a Itálie, ktorý s prekvapujúcimi schopnosťami ukončil druhú púnsku vojnu – tú strašnú, deštruktívnu a nebezpečnú súťaž – ktorý porazil Hannibala a podmanil si Kartágo, a ktorého celý život bol údajne zasvätený bohom a opatrovaný v ich chrámoch, po tom, čo bol Scipiovi zaviazaný, aby sa po tom poddal týmto – obvinenia svojich nepriateľov a opustiť svoju krajinu, ktorú jeho udatnosť zachránila a oslobodila, stráviť zvyšok svojich dní v meste Liternum, tak ľahostajné k odvolaniu z vyhnanstva, že vraj vydal rozkaz, aby ani jeho telesné pozostatky neležali v jeho nevďačnej krajine. V tom čase tiež prokonzul Cn. Manlius po podmanení Galaťanov zaviedol do Ríma luxus Ázie, ničivejší než všetky nepriateľské armády. Vtedy sa prvýkrát začali používať železné postele a drahé koberce; potom tiež, že na hostiny boli prijímané speváčky a boli zavedené iné neslušné ohavnosti. Ale teraz som chcel hovoriť nie o zlach, ktoré ľudia dobrovoľne praktizujú, ale o tých, ktoré trpia napriek sebe. Takže prípad Scipia, ktorý podľahol svojim nepriateľom a zomrel vo vyhnanstve z krajiny, ktorú zachránil, som spomenul ako relevantný pre túto diskusiu; lebo to bola odmena, ktorú dostal od tých rímskych bohov, ktorých chrámy zachránil pred Hannibalom a ktorí sú uctievaní len kvôli zabezpečeniu dočasného šťastia. Ale keďže Sallust, ako sme videli, vyhlasuje, že mravy Ríma neboli nikdy lepšie ako v tom čase, považoval som preto za správne spomenúť vtedy zavedený ázijský luxus, aby bolo možné vidieť, že to, čo hovorí, je pravda, len keď sa to obdobie porovná s ostatnými, počas ktorých bola morálka určite horšia a frakcie násilnejšie. Lebo v tom čase – myslím medzi druhou a treťou púnskou vojnou – bola schválená notoricky známa Lex Voconia, ktorá zakazovala mužovi urobiť zo ženy, hoci aj jedinej dcéry, dedičku; než aký zákon si neviem predstaviť, čo by mohlo byť nespravodlivejšie. Je pravda, že v období medzi týmito dvoma púnskymi vojnami bola bieda Ríma o niečo menšia. V zahraničí ich sily skutočne pohltili vojny, no zároveň ich utešovali víťazstvá; kým doma neboli také nepokoje ako inokedy. Ale keď sa posledná púnska vojna skončila úplným zničením rímskeho rivala, ktorý rýchlo podľahol druhému Scipiovi, ktorý si tak vyslúžil priezvisko Africanus, potom bola Rímska republika zavalená takým množstvom neduhov, ktoré pramenili zo skorumpovaných mravov navodených blahobytom a bezpečnosťou, že náhle zvrhnutie Ríma bolo vážnejšie zranené, než jeho kontinuita. Počas celého nasledujúceho obdobia až do čias cisára Augusta, ktorý, ako sa zdá, úplne pripravil Rimanov o slobodu – slobodu, ktorá podľa ich vlastného úsudku už nebola slávna, ale plná grilovania a nebezpečenstiev a ktorá bola teraz celkom vyčerpaná a chradnúca – a ktorý všetko znova podriadil vôli panovníka a vlial život do starej, chorej a novej republiky. régime – hovorím, že počas celého tohto obdobia došlo pri rôznych príležitostiach k mnohým vojenským katastrofám, z ktorých všetky tu prechádzam. Bola tam špeciálne zmluva z Numantie, poškvrnená akokoľvek s extrémnou hanbou; lebo posvätné kurčatá, hovoria, vyleteli z chlievika a tak predpovedali pohromu konzulovi Mancinovi; ako keby počas všetkých tých rokov, v ktorých to malé mesto Numantia odolalo obliehajúcej armáde Ríma a stalo sa postrachom republiky, všetci ostatní generáli pochodovali proti nej pod nepriaznivou záštitou. Kapitola 22. – Mithridatovho ediktu, ktorý nariaďuje, aby boli zabití všetci rímski občania nájdení v Ázii. Tieto veci, hovorím, prechádzam v tichosti; ale v žiadnom prípade nemôžem mlčať, pokiaľ ide o rozkaz, ktorý vydal Mithridates, kráľ Ázie, aby jedného dňa všetci rímski občania žijúci kdekoľvek v Ázii (kde veľké množstvo z nich vykonávalo svoje súkromné ​​záležitosti) boli usmrtení: a tento rozkaz bol vykonaný. Aká úbohá predstava sa vtedy predviedla, keď bol každý človek náhle a zradne zavraždený, kdekoľvek sa nachádzal, na poli alebo na ceste, v meste, vo svojom vlastnom dome alebo na ulici, na trhu alebo v chráme, v posteli alebo pri stole! Myslite na stonanie umierajúcich, slzy divákov a dokonca aj samotných katov. Lebo aká krutá nevyhnutnosť prinútila zástupy týchto obetí nielen vidieť tieto ohavné mäsiarstva vo svojich domoch, ale dokonca ich aj spáchať: náhle zmeniť svoju tvár od nevýraznej láskavosti priateľstva a uprostred mieru sa pustiť do vojnových záležitostí; a, mám povedať, dávať a prijímať rany, zabitý má prebodnuté telo, vrah v duchu! Pohŕdali teda všetci títo zavraždení predzvesťou? Nemali sa poradiť s verejnými ani domácimi bohmi, keď opustili svoje domovy a vydali sa na tú osudnú cestu? Ak nie, naši protivníci nemajú dôvod sťažovať sa na tieto kresťanské časy v tomto konkrétnom prípade, pretože Rimania už dávno opovrhovali predzvesťou ako nečinnými. Ak sa na druhej strane radili so znameniami, nech nám povedia, aké dobro tým získali, aj keď také veci neboli zakázané, ale povolené ľudským, ak nie božským zákonom. Kapitola 23. – O vnútorných katastrofách, ktoré trápili Rímsku republiku a nasledovalo strašné šialenstvo, ktoré zachvátilo všetky domáce zvieratá. Ale spomeňme teraz čo najvýstižnejšie tie pohromy, ktoré boli ešte viac znepokojujúce, pretože boli bližšie k domovu; Mám na mysli tie nezhody, ktoré sa mylne nazývajú občianske, pretože ničia občianske záujmy. Z nepokojov sa teraz stali mestské vojny, v ktorých sa voľne prelievala krv a v ktorých strany zúrili proti sebe nie hádkami a verbálnymi spormi, ale fyzickou silou a zbraňami. Aké more rímskej krvi bolo preliate, aké spustošenie a spustošenie spôsobili v Taliansku sociálne vojny, vojny poddanské, vojny občianske! Predtým, ako Latiníci začali sociálnu vojnu proti Rímu, všetky zvieratá používané v službách človeka – psy, kone, osly, voly a všetky ostatné, ktoré sú podriadené človeku – zrazu zbláznili a zabudli na svoju domestikovanú krotkosť, opustili svoje stánky a túlali sa na slobode a nemohli sa k nim bez nebezpečenstva priblížiť cudzinci ani ich vlastníci. Ak to bola predzvesť, akú vážnu pohromu musel predznamenať mor, ktorý, či už predzvesťou alebo nie, bol sám osebe vážnym nešťastím! Keby sa to stalo v našich dňoch, pohania by boli proti nám zúrivejší ako ich zvieratá proti nim. Kapitola 24. – O občianskych sporoch vyvolaných poburovaním Gracchi. Občianske vojny mali pôvod v nepokojoch, ktoré Gracchi vyvolali ohľadom agrárnych zákonov; lebo mali v úmysle rozdeliť medzi ľudí krajiny, ktoré neprávom vlastnila šľachta. Ale reformovať zneužívanie takého dlhého obdobia bol podnik plný nebezpečenstva, alebo skôr, ako sa ukázalo, deštrukcie. Aké pohromy sprevádzali smrť staršieho Graccha! Aká jatka nasledovala, keď krátko nato stihol rovnaký osud aj mladšieho brata! Lebo šľachetní a neslušní boli bez rozdielu masakrovaní; a to nie zákonnou autoritou a postupom, ale davmi a ozbrojenými výtržníkmi. Po smrti mladšieho Graccha konzul Lucius Opimius, ktorý s ním viedol bitku v meste a porazil a pobil mečom seba aj svojich spoločníkov a zmasakroval mnohých občanov, zaviedol súdne vypočúvanie iných a údajne zabil až 3000 mužov. Z toho sa dá usúdiť, koľko padlo pri búrlivých stretoch, keď výsledok aj súdneho vyšetrovania bol taký krvavý. Sám vrah Gracchus predal svoju hlavu konzulovi za jej váhu v zlate, ako bola predchádzajúca dohoda. Pri tomto masakri bol usmrtený aj Marcus Fulvius, muž konzulárnej hodnosti, so všetkými svojimi deťmi. Kapitola 25. – Chrám svornosti, ktorý bol postavený dekrétom Senátu o mieste týchto poburovaní a masakrov. Bol to naozaj pekný dekrét senátu, ktorým bol postavený chrám Svornosti na mieste, kde došlo k onému katastrofálnemu povstaniu a kde padlo toľko občanov každého postavenia. Predpokladám, že pomník Gracchiho trestu by mohol udrieť do očí a ovplyvniť pamäť prosebníkov. Ale čo to bolo iné, než vysmievať sa bohom tým, že postavili chrám tej bohyni, ktorá, keby bola v meste, nedala by sa strhnúť takýmito rozbrojmi? Alebo to bolo tak, že Concord bola obvinená z toho krviprelievania, pretože opustila mysle občanov, a preto bola uväznená v tomto chráme? Lebo ak mali nejaký ohľad na dôslednosť, prečo radšej na tom mieste nepostavili chrám Nesvornosti? Alebo existuje dôvod, prečo je Concord bohyňou, zatiaľ čo Discord nie je žiadna? Platí tu rozdiel od Labea, kto by z jedného urobil dobro a z druhého zlé božstvo? – rozdiel, ktorý mu podľa všetkého naznačoval už len fakt, že v Ríme pozoroval chrám Horúčky a Chrám zdravia. Ale na tom istom základe by Diskord, ako aj Concord mali byť zbožštené. Riskantný podnik, ktorý Rimania urobili, keď vyprovokovali takú skazenú bohyňu a zabudli, že zničenie Tróje bolo spôsobené tým, že sa urazila. Pretože bola rozhorčená, že nebola pozvaná s ostatnými bohmi [na svadby Pelea a Thetis], vyvolala rozbroje medzi tromi bohyňami tým, že poslala zlaté jablko, čo spôsobilo spor v nebi, víťazstvo Venuše, znásilnenie Heleny a zničenie Tróje. Ak by sa teda možno urazila, že ju Rimania nepovažovali za hodnú chrámu medzi ostatnými bohmi v ich meste, a preto rozrušili štát takým nepokojom, o koľko zúrivejšiu vášeň by ju prebudilo, keď videla postaviť chrám svojho protivníka na mieste toho masakru, alebo, inými slovami, na scéne svojich vlastných prác! Títo múdri a vzdelaní muži sú rozzúrení, že sa smejeme týmto hlúpostiam; a predsa, keďže sú uctievači dobrých aj zlých božstiev, nemôžu uniknúť tejto dileme o Svornosti a Nesvornosti: buď zanedbávali uctievanie týchto bohýň a uprednostnili Horúčku a Vojnu, ktorým boli postavené svätyne od staroveku, alebo ich uctievali a Concord ich napokon opustil a Discord ich uvrhol do búrlivej občianskej vojny. Kapitola 26. – O rôznych druhoch vojen, ktoré nasledovali po stavbe Chrámu Svornosti. Predpokladali však, že postavením chrámu Svornosti pred zrakmi rečníkov, ako pamätníka trestu a smrti Gracchi, stavajú účinnú prekážku pre vzburu. Aký veľký účinok to malo, naznačujú ešte žalostnejšie vojny, ktoré nasledovali. Lebo potom sa rečníci nesnažili vyhnúť sa príkladu Gracchi, ale prekonať ich projekty; rovnako ako Lucius Saturninus, tribún ľudu, a Caius Servilius prætor a nejaký čas po Marcus Drusus, z ktorých všetci vyvolali nepokoje, ktoré v prvom rade spôsobili krviprelievanie, a potom sociálne vojny, ktorými bolo Taliansko ťažko zranené a zredukované do žalostne bezútešného a zničeného stavu. Potom nasledovala servilná vojna a občianske vojny; a v nich, aké bitky sa viedli a aká krv bola preliata, takže takmer všetky národy Itálie, ktoré tvorili hlavnú silu rímskeho impéria, boli podmanené, ako keby to boli barbari! Potom dokonca aj samotní historici ťažko vysvetľujú, ako vojnu otrokov začalo veľmi málo, určite menej ako sedemdesiat gladiátorov, aký počet zúrivých a krutých mužov sa k nim pripojil, koľko rímskych generálov táto skupina porazila a ako zničila mnohé štvrte a mestá. A to nebola jediná poddanská vojna: provincia Macedónsko a následne Sicília a morské pobrežie boli tiež vyľudnené tlupami otrokov. A kto dokáže primerane opísať strašné zverstvá, ktoré piráti spáchali ako prvé, alebo vojny, ktoré potom viedli proti Rímu? Kapitola 27. – Občianska vojna medzi Mariusom a Syllou. Ale keď bol Marius, poškvrnený krvou svojich spoluobčanov, ktorých zúrivosť strany obetoval, porazený a vyhnaný z mesta, sotva mal čas sa voľne nadýchnuť, keď sa podľa Ciceronových slov Cinna a Marius spoločne vrátili a zmocnili sa ho. Potom boli skutočne usmrtení poprední muži v štáte a jeho svetlá zhasli. Sylla potom pomstila toto kruté víťazstvo; ale nemusíme hovoriť s akými stratami na životoch a s akou skazou republiky. Pre túto pomstu, ktorá bola deštruktívnejšia, ako keby zločiny, ktoré trestala, boli spáchané beztrestne, Lucan hovorí: Liečba bola prehnaná a príliš sa podobala chorobe. Vinníci zahynuli, ale keď nikto okrem vinníkov neprežil: a potom bola súkromná nenávisť a hnev, nespútaný zákonom, dovolené slobodne sa oddávať. V tej vojne medzi Mariusom a Syllou, okrem tých, ktorí padli na bojisku, bolo aj mesto plné mŕtvol na uliciach, námestiach, trhoch, divadlách a chrámoch; takže nie je ľahké vypočítať, či víťazi zabili viac pred víťazstvom alebo po víťazstve, že by mohli byť víťazmi, alebo preto, že boli víťazmi. Len čo Marius triumfoval a vrátil sa z vyhnanstva, vedľa všade páchaných mäsiarstiev bola na tribúne odhalená hlava konzula Octavia; Cæsar a Fimbria boli zavraždení v ich vlastných domoch; dvaja Crassi, otec a syn, boli zavraždení jeden pred druhým; Bebius a Numitorius boli vyrezaní ťahaním hákmi; Catulus unikol z rúk svojich nepriateľov vypitím jedu; Merula, plameň Jupitera, si podrezal žily a urobil obetu svojej vlastnej krvi svojmu bohu. Navyše každý, na ktorého pozdrav Marius neodpovedal podaním ruky, bol okamžite sťatý pred jeho tvárou. Kapitola 28. – O víťazstve Sylly, pomstiteľa za krutosti Mariusa. Potom nasledovalo víťazstvo Sylly, takzvanej pomstiteľky Mariusových krutostí. Ale nielenže jeho víťazstvo bolo vykúpené veľkým krviprelievaním; ale keď nepriateľstvo skončilo, nepriateľstvo prežilo a následný mier bol krvavý ako vojna. K bývalým a stále nedávnym masakrom staršieho Mariusa, mladší Marius a Carbo, ktorí patrili do tej istej strany, pridali väčšie zverstvá. Keď sa totiž priblížila Sylla a oni si zúfali nielen z víťazstva, ale aj zo samotného života, urobili promiskuitný masaker priateľov a nepriateľov. A neuspokojili sa tým, že poškvrnili každý kút Ríma krvou, obľahli senát a vyviedli senátorov na smrť z kúrie ako z väzenia. Pápež Mucius Scævola bol zabitý pri oltári Vesty, ktorého sa držal, pretože žiadne miesto v Ríme nebolo posvätnejšie ako jej chrám; a jeho krv takmer uhasila oheň, ktorý bol udržiavaný pri živote neustálou starostlivosťou o panny. Potom víťazne vstúpila Sylla do mesta, po tom, čo vo Villa Publica nie bojom, ale rozkazom zabila 7000 mužov, ktorí sa vzdali, a preto boli neozbrojení; taký prudký bol mierový hnev, aj keď vojnové besnenie pominulo. Navyše v celom meste každý partizán Sylly zabíjal, koho chcel, takže počet úmrtí presahoval výpočet, až kým nebolo Sylle navrhnuté, že by mal niektorým dovoliť prežiť, aby víťazi nemali núdzu o poddaných. Potom bola táto zúrivá a promiskuitná licencia na vraždu skontrolovaná a značná úľava sa prejavila pri zverejnení zoznamu zákazov, ktorý však obsahoval rozsudok smrti pre dvetisíc mužov z najvyšších hodností, senátorov a jazdcov. Veľký počet bol skutočne smutný, ale bolo potešujúce, že bol stanovený limit; ani smútok nad zabitými číslami nebol taký veľký ako radosť z toho, že ostatní boli v bezpečí. Ale práve táto istota, aj keď bola tvrdohlavá, nemohla len nariekať nad znamenitým mučením niektorých z tých, ktorí boli odsúdení na smrť. Lebo jeden bol roztrhaný na kusy neozbrojenými rukami katov; muži, ktorí sa k živému človeku správajú surovejšie ako divá zver, sú zvyknutí na roztrhanie opustenej mŕtvoly. Inému vypichli oči a kúsok po kúsku odrezali končatiny a bol nútený dlho žiť, alebo skôr dlho zomrieť v takomto mučení. Niektoré slávne mestá boli dané do dražby, napríklad farmy; a jeden bol kolektívne odsúdený na zabitie, rovnako ako individuálny zločinec by bol odsúdený na smrť. Tieto veci sa robili v mieri, keď vojna skončila, nie preto, že by sa víťazstvo dalo dosiahnuť rýchlejšie, ale aby sa o ňom po získaní nemyslelo na ľahkú váhu. Mier v krutosti súperil s vojnou a prekonal ju: kým vojna zvrhla ozbrojené vojská, mier zabíjal bezbranných. Vojna dala tomu, kto bol napadnutý, slobodu udrieť, ak mohol; mier udelil pozostalým nie život, ale neodolateľnú smrť. Kapitola 29. – Porovnanie katastrof, ktoré Rím zažil počas gotických a galských invázií s tými, ktoré postihli autori občianskych vojen. Aká zúrivosť cudzích národov, aká barbarská dravosť sa dá porovnať s týmto víťazstvom občanov nad občanmi? Čo bolo pre Rím katastrofálnejšie, ohavnejšie, trpkejšie: nedávna gótska a stará galská invázia alebo krutosť Mariusa a Sylly a ich partizánov voči mužom, ktorí boli členmi toho istého tela ako oni sami? Galovia skutočne zmasakrovali všetkých senátorov, ktorých našli v ktorejkoľvek časti mesta okrem Kapitolu, ktorý jediný bol bránený; ale prinajmenšom predali život tým, ktorí boli v Kapitole, hoci by ich možno nechali vyhladovať, keby tam nemohli zaútočiť. Góti opäť ušetrili toľko senátorov, že je prekvapujúcejšie, že niektorých zabili. Ale Sylla, kým Marius ešte žil, sa usadil ako dobyvateľ v Kapitole, ktorý Galovia neporušili, a preto vydal jeho rozsudok smrti; a keď Marius utiekol útekom, hoci bol predurčený vrátiť sa zúrivejší a krvilačný ako kedykoľvek predtým, Sylla vydala z Kapitolu dokonca dekréty senátu o zabití a konfiškácii majetku mnohých občanov. Potom, keď Sylla odišla, čo považovala mariánska frakcia za posvätné alebo náhradné, keď nedali nič ani Muciusovi, občanovi, senátorovi, pápežovi, a hoci v zbožnom objatí objímali práve oltár, v ktorom, ako hovoria, prebývajú osudy Ríma? A tento posledný zoznam zákazov Sylly, nehovoriac o nespočetných ďalších masakroch, vyslal viac senátorov, ako mohli Góti dokonca vyplieniť. Kapitola 30. – O spojení vojen, ktoré s veľkou vážnosťou a frekvenciou nasledovali jedna po druhej pred Kristovým príchodom. S akou drzosťou teda, s akou istotou, s akou drzosťou, s akou hlúposťou, či skôr šialenstvom, odmietajú pripísať tieto katastrofy svojim vlastným bohom a súčasnosť pripisujú nášmu Kristovi! Tieto krvavé občianske vojny, podľa vyhlásenia ich vlastných historikov znepokojujúcejšie ako akékoľvek cudzie vojny, a ktoré boli vyhlásené za nielen katastrofálne, ale pre republiku absolútne zničujúce, sa začali dávno pred príchodom Krista a zrodili jeden druhého; takže spájanie neospravedlniteľných príčin viedlo od vojen Mariusa a Sylly k vojnám Sertoria a Cataline, z ktorých jedna bola zakázaná a druhá vychovaná Syllou; z toho do vojny Lepida a Catula, ktorých jeden chcel zrušiť, druhý brániť činy Sylly; od toho po vojnu Pompeia a Cæsara, ktorých bol Pompeius prívržencom Sylly, ktorej moc sa vyrovnal alebo dokonca prekonal, zatiaľ čo Cæsar odsúdil Pompeiovu moc, pretože nebola jeho vlastná, a predsa ju prekročil, keď bol Pompeius porazený a zabitý. Od neho sa reťaz občianskych vojen rozšírila až po druhého cézara, ktorý sa neskôr nazýval Augustus, a za ktorého vlády sa narodil Kristus. Lebo aj sám Augustus viedol mnohé občianske vojny; a v týchto vojnách zahynulo mnoho popredných mužov, medzi nimi aj obratný manipulátor republiky Cicero. Caius [Julius] Caesar, keď dobyl Pompeia, hoci svoje víťazstvo využil zhovievavo a mužom z opačnej frakcie udelil život aj vyznamenanie, bol podozrivý z toho, že mieri na kráľovskú hodnosť, a bol v kúrii zavraždený skupinou vznešených senátorov, ktorí sa sprisahali na obranu slobody republiky. Po jeho moci potom túžil Antony, muž veľmi odlišného charakteru, znečistený a ponížený všetkými druhmi nerestí, ktorému Cicero tvrdo vzdoroval s rovnakou prosbou o obranu slobody republiky. V tejto chvíli debutoval ďalší Caesar, adoptívny syn Caiusa, a potom, ako som povedal, známy pod menom Augustus, ako mladý muž s pozoruhodnou genialitou. Tento mladý Caesar bol uprednostňovaný Cicerom, aby jeho vplyv mohol pôsobiť proti vplyvu Antonyho; pretože dúfal, že Caesar zvrhne a zničí moc Antonia a nastolí slobodný štát – bol taký slepý a nevedel o budúcnosti: pretože ten veľmi mladý muž, ktorého pokrok a vplyv podporoval, dovolil zabiť Cicera ako pečať spojenectva s Antoniom a podriadil svojej vlastnej vláde samotnú slobodu republiky na obranu, ktorú urobil. Kapitola 31. – Že je opovážlivé pripisovať súčasné ťažkosti Kristovi a zákaz polyteistického uctievania, už keď boli bohovia uctievaní, takéto pohromy postihli ľudí. Nech tí, ktorí nie sú vďační Kristovi za jeho veľké dobrodenia, obviňujú svojich bohov z týchto ťažkých katastrof. Lebo určite, keď sa to stalo, oltáre bohov boli stále v plameňoch a stúpala zmiešaná vôňa sabaeanského kadidla a čerstvých girlandov; kňazi boli oblečení česť, svätyne boli udržiavané v nádhere; v chrámoch boli bežné obety, hry, posvätné extázy; zatiaľ čo krv občanov sa tak voľne prelievala nielen na odľahlých miestach, ale aj medzi samotnými oltármi bohov. Cicero sa nerozhodol hľadať útočisko v chráme, pretože Mucius ho tam márne hľadal. Ale tí, ktorí najneodpustiteľnejšie osočujú túto kresťanskú éru, sú práve muži, ktorí buď sami utiekli o azyl na miesta špeciálne zasvätené Kristovi, alebo ich tam zaviedli barbari, aby boli v bezpečí. Skrátka, aby som nerekapituloval množstvo príkladov, ktoré som uviedol, a nepridával k nim ďalšie, ktoré bolo zdĺhavé vymenovať, o tejto jednej veci som presvedčený, a to každý nestranný úsudok ochotne uzná, že ak ľudská rasa prijala kresťanstvo pred púnskymi vojnami, a ak by tie isté pustošivé pohromy, ktoré tam teraz nenasledovali kresťanské vojny, nepriniesli tie kresťanské vojny. obviňujte nás, ktorí by sme ich nepripísali nášmu náboženstvu. Aké netolerovateľné by boli ich obvinenia, aspoň pokiaľ ide o Rimanov, keby kresťanské náboženstvo bolo prijaté a rozšírené pred inváziou Galov alebo pred ničivými záplavami a požiarmi, ktoré spustošili Rím, alebo pred tými najnebezpečnejšími zo všetkých udalostí, pred občianskymi vojnami! A tie ostatné katastrofy, ktoré boli tak zvláštnej povahy, že boli považované za zázraky, sa stali už od kresťanskej éry, komu ak nie kresťanom by ich pripísali ako zločiny? Nehovorím o veciach, ktoré boli skôr prekvapujúce ako zraňujúce – volské reči, nenarodené nemluvňatá artikulujúce nejaké slová v matkinom lone, lietanie hadov, premena sliepok a žien na iné pohlavie; a iné podobné zázraky, či už pravdivé alebo nepravdivé, nie sú zaznamenané v ich imaginatívnych, ale v ich historických dielach a ktoré ľudí nezraňujú, ale iba udivujú. Ale keď pršalo na zem, keď pršalo kriedou, keď pršalo kamene – nie krúpy, ale skutočné kamene – to určite spôsobilo vážne škody. V ich knihách sme sa dočítali, že požiare Etny, ktoré sa liali z vrcholu hory na susedné pobrežie, spôsobili, že more začalo vrieť, takže sa rozhoreli skaly a začali utekať lode – jav neuveriteľne prekvapivý, no zároveň nemenej zraňujúci. Rovnakou prudkou horúčavou rozprávajú, že pri inej príležitosti bola Sicília zaplnená škvarou, takže domy mesta Catina boli zničené a pochované pod nimi – nešťastie, ktoré prinútilo Rimanov, aby ich ľutovali a vzdali im hold za ten rok. Možno sa tiež dočítať, že Afriku, ktorá sa v tom čase stala provinciou Ríma, navštívilo ohromné ​​množstvo kobyliek, ktoré po konzumácii ovocia a lístia stromov boli zahnané do mora v jednom obrovskom a nezmernom oblaku; takže keď boli utopení a hodení na pobrežie, vzduch bol znečistený a spôsobil taký vážny mor, že len v kráľovstve Masinissa podľa nich zahynulo 800 000 ľudí, okrem toho oveľa väčší počet v susedných okresoch. V Utici nás ubezpečujú, že z 30 000 vojakov, ktorí ju vtedy obsadzovali, ich prežilo len desať. Ktorú z týchto katastrof, predpokladajme, že sa stali teraz, by však tí, ktorí nás takto bezmyšlienkovite obviňujú, nepripísali kresťanskému náboženstvu a ktorým sme nútení odpovedať? A predsa svojim vlastným bohom nepripisujú nič z týchto vecí, hoci ich uctievajú, aby unikli menším pohromám rovnakého druhu, a nezohľadňujú, že tí, ktorí ich predtým uctievali, neboli uchránení pred týmito vážnymi katastrofami.