The City of God (Book III)

Как в предыдущей книге Августин доказал относительно нравственных и духовных бедствий, так и в этой книге он доказывает относительно внешних и телесных бедствий, что с момента основания города римляне постоянно подвергались им; и что даже когда ложным богам поклонялись без соперников до пришествия Христа, они не приносили облегчения от таких бедствий. Глава 1. О бедах, которых единственные боялись нечестивцы и от которых мир постоянно страдал, даже когда поклонялись богам. О нравственном и духовном пороке, который следует осуждать превыше всего, я думаю, уже было сказано достаточно, чтобы показать, что ложные боги не предприняли никаких шагов, чтобы уберечь людей, которые им поклонялись, от таких бедствий, а, скорее, усугубили разрушение. Я вижу, что должен теперь говорить о тех злах, которых одни только и боятся язычники, — о голоде, море, войне, грабежах, пленении, резне и тому подобных бедствиях, уже перечисленных в первой книге. Ибо злые люди считают злом только то, что не делает человека злым; они также не краснеют, восхваляя добро, и все же остаются злыми среди тех благ, которые они хвалят. Им больше грустно иметь плохой дом, чем плохую жизнь, как если бы величайшим благом человека было иметь все хорошее, кроме самого себя. Но даже такое зло, которого боялись только язычники, не было отражено их богами, даже когда им поклонялись наиболее неограниченно. Ибо в различные времена и места до пришествия нашего Искупителя род человеческий был сокрушён бесчисленными, а иногда и невероятными бедствиями; и каким богам, как не этим, поклонялся мир в то время, если не считать одного народа евреев, а сверх них таких людей, которые по тайнейшему и справедливому суду Божию считались достойными божественной благодати? Но чтобы не быть многословным, я умолчу о тяжёлых бедствиях, которые понесли какие-либо другие народы, и буду говорить только о том, что случилось с Римом и Римской империей, под которой я разумею собственно Рим, и с теми землями, которые ещё до пришествия Христа посредством союза или завоевания стали как бы членами тела государства. Глава 2. Оправдались ли боги, которым вместе поклонялись греки и римляне, допустив разрушение Илиона. Во-первых, почему Троя или Илион, колыбель римского народа (ибо я не должен упускать из виду или скрывать то, о чем я говорил в первой книге), была завоевана, взята и разрушена греками, хотя она почитала и поклонялась тем же богам, что и они? Приам, согласно некоторым ответам, понес наказание за лжесвидетельство своего отца Лаомедонта. Тогда верно, что Лаомедон нанял Аполлона и Нептуна в качестве своих рабочих. Ведь история гласит, что он пообещал им зарплату, а затем нарушил свою сделку. Удивительно, как знаменитый прорицатель Аполлон трудился над такой огромной работой и никогда не подозревал, что Лаомедон собирается обмануть его в оплате. И Нептун, его дядя, брат Юпитера, морской царь, не подобало ему оставаться в неведении о том, что должно было произойти. Ибо он представлен Гомером (который жил и писал до построения Рима) как предсказавший нечто великое для потомков Энея, который фактически основал Рим. И, как говорит Гомер, мелодия Непа также спасла Энея в облаке от гнева Ахилла, хотя (по Вергилию) Вся его воля заключалась в том, чтобы уничтожить Его собственное творение, лжесвидетельствовал Трой. Таким образом, боги, такие великие, как Аполлон и Нептун, не зная об обмане, который лишил их заработной платы, построили стены Трои только ради благодарности и неблагодарных людей. Могут возникнуть некоторые сомнения, не является ли худшим преступлением считать таких людей богами, чем обманывать таких богов. Даже сам Гомер не полностью доверял этой истории, поскольку, хотя он изображает Нептуна как враждебного троянцам, он представляет Аполлона как их защитника, хотя история подразумевает, что оба были оскорблены этим обманом. Итак, если они верят своим басням, пусть стыдятся поклоняться таким богам; если они дискредитируют басни, пусть больше не будет говорить о троянском лжесвидетельстве; или пусть они объяснят, как боги ненавидели Трояна, но любили римское лжесвидетельство. Каким образом заговор Катилины, даже в таком большом и развращенном городе, нашел такой обильный приток людей, чьи руки и язык находили им средства к существованию лжесвидетельством и гражданскими ссорами? Что еще, кроме лжесвидетельства, исказило приговоры, вынесенные столь многими сенаторами? Что еще испортило голоса людей и принятые до них решения по всем вопросам? Ибо кажется, что древний обычай приносить клятвы сохранялся даже среди величайшего развращения не ради сдерживания зла религиозным страхом, а для того, чтобы дополнить рассказ о преступлениях добавлением лжесвидетельства. Глава 3. О том, что боги не могли быть оскорблены прелюбодеянием Париса, поскольку это преступление так распространено между ними. Таким образом, нет никаких оснований представлять богов (которыми, как говорят, стояла эта империя, хотя доказано, что они были завоеваны греками) разгневанными троянским лжесвидетельством. И, как снова утверждают другие в свою защиту, не негодование по поводу прелюбодеяния Париса заставило их отказаться от защиты Трои. Ибо они имеют обыкновение быть зачинщиками и наставниками порока, а не мстителями за него. Город Рим, говорит Саллюстий, был впервые построен и заселен, как я слышал, троянцами, которые, бегая по своей стране, под предводительством Энея скитались, не создавая никаких поселений. Итак, если бы боги считали, что прелюбодеяние Париса должно быть наказано, то пострадать должны были бы главным образом римляне или, по крайней мере, римляне тоже; ибо прелюбодеяние совершила мать Энея. Но как могли они в Париже ненавидеть преступление, против которого они не возражали, в своей сестре Венере, которая (не говоря уже о других случаях) совершила прелюбодеяние с Анхисом и стала матерью Энея? Не потому ли, что в одном случае Менелай был огорчен, а в другом Вулкан потворствовал преступлению? Я полагаю, что боги так мало завидуют своим женам, что без колебаний делят их с мужчинами. Но, возможно, меня можно заподозрить в том, что я превращаю мифы в высмеивание и не подхожу к столь серьезному вопросу с достаточной серьезностью. Что ж, тогда скажем, что Эней не сын Венеры. Я готов признать это; но является ли Ромул уже сыном Марса? Почему не то и не другое? Или богам разрешено общение с женщинами, а мужчинам запрещено иметь общение с богинями? Тяжелое, или, вернее, невероятное условие, что то, что разрешено Марсу по закону Венеры, не должно быть разрешено самой Венере по ее собственному закону. Однако оба дела находятся в компетенции Рима; ибо Цезарь в новое время верил, что он произошел от Венеры, так же, как древний Ромул считал себя сыном Марса. Глава IV. О мнении Варрона, что людям полезно притворяться потомками богов. Кто-то скажет: «Но ты всему этому веришь?» Действительно, не я. Ибо даже Варрон, очень ученый язычник, почти признает, что эти истории ложны, хотя и не говорит об этом смело и уверенно. Но он утверждает, что это полезно для государств, которые храбрые люди верят, хотя и ошибочно, что они произошли от богов; ибо таким образом человеческий дух, лелея веру в свое божественное происхождение, и смелее отважится на великие предприятия, и будет осуществлять их более энергично, и потому самой своей уверенностью обеспечит более обильный успех. Вы видите, какое широкое поле открывается для лжи этим мнением Варрона, которое я выразил так хорошо, как мог своими словами; и насколько понятно, что многие религии и священные легенды были вымышленными в обществе, в котором считалось выгодным для граждан, что ложь следует говорить даже о самих богах. Глава V. Невероятно, чтобы боги наказали Париса за прелюбодеяние, так как они не выказали негодования по поводу прелюбодеяния матери Ромула. Но могла ли Венера родить Энея человеческому отцу Анхису или Марс родить Ромула от дочери Нумитора, мы оставляем нерешенными вопросами. Ибо наши собственные Писания предполагают очень похожий вопрос: имели ли падшие ангелы половые сношения с дочерьми человеческими, из-за чего земля в то время наполнилась гигантами, то есть чрезвычайно большими и сильными мужчинами. Итак, сейчас я ограничу свое обсуждение такой дилеммой: если то, что в их книгах говорится о матери Энея и отце Ромула, верно, то как могут боги быть недовольны людьми за прелюбодеяния, которые, будучи совершены сами по себе, не вызывают недовольства? Если оно ложно, то даже в этом случае боги не могут гневаться на то, что люди действительно совершают прелюбодеяния, чему они радуются, даже если ложно приписывают их богам. Более того, если прелюбодеяние Марса будет дискредитировано, чтобы и Венера могла быть освобождена от обвинения, то мать Ромула остается незащищенной под предлогом божественного соблазнения. Ибо Сильвия была жрицей-весталкой, и боги должны были отомстить римлянам за это святотатство с большей суровостью, чем прелюбодеяние Париса троянцам. Ибо даже сами римляне в первобытные времена доходили до того, что хоронили заживо любую весталку, уличенную в прелюбодеянии, тогда как неосвященные женщины, хотя и наказывались, никогда не наказывались смертью за это преступление; и таким образом они более серьезно отстаивали чистоту святынь, которые они считали божественными, чем чистоту человеческого ложа. Глава 6. О том, что боги не наказали за братоубийственный поступок Ромула. Я добавляю еще один пример: если грехи людей так сильно разгневали этих божеств, что они бросили Трою огню и мечу, чтобы наказать за преступление Париса, то убийство брата Ромула должно было бы сильнее разозлить их против римлян, чем уговоры греческого мужа побудили их против троянцев: братоубийство в только что родившемся городе должно было спровоцировать их больше, чем прелюбодеяние в уже процветающем городе. Для вопроса, который мы сейчас обсуждаем, не имеет значения, приказал ли Ромул убить своего брата или убил его собственной рукой; это преступление, которое многие бесстыдно отрицают, многие из-за стыдливых сомнений, многие под маской горя. И мы не будем останавливаться на рассмотрении и оценке свидетельств писателей-историков по этому поводу. Все согласны, что брат Ромула был убит не врагами и не чужеземцами. Если бы Ромул командовал этим преступлением или совершил его; Ромул был скорее главой римлян, чем Парис троянцев; почему же тот, кто похитил чужую жену, навлек на троянцев гнев богов, а тот, кто лишил жизни брата, получил опеку тех же богов? Если же это преступление не было совершено ни рукой, ни волей Ромула, то в нем будет обвинен весь город, потому что он не позаботился о наказании и, таким образом, совершил не братоубийство, а отцеубийство, что еще хуже. Оба брата были основателями этого города, а один из них по злодейству не смог стать правителем. Насколько я понимаю, ни Трое нельзя приписать никакого зла, которое побудило бы богов оставить ее на разрушение, ни никакого добра Риму, которое объясняло бы, что боги посещали ее с процветанием; если только правда не в том, что они бежали из Трои, потому что были побеждены, и отправились в Рим, чтобы практиковать там свои характерные обманы. Тем не менее они сохранили свою опору в Трое, чтобы обмануть будущих жителей, которые вновь заселят эти земли; в то время как в Риме, более широко применяя свои зловредные искусства, они удостоились более обильных почестей. Глава VII. О разрушении Илиона Фимбрием, наместником Мариуса. И, конечно, мы можем задаться вопросом, что плохого сделал бедный Илион, что в первый разгар гражданских войн в Риме он понес от руки Фимбрии, самого злодея среди сторонников Мариуса, более жестокое и жестокое разрушение, чем греческое разграбление. Ибо, когда греки взяли его, многие бежали, а многим, кому не удалось спастись, пришлось жить, хотя и в плену. Но Фимбрия с самого начала приказала не жалеть ни одной жизни и сожгла город и всех его жителей. Так отплатили Илионе, а не грекам, которых она спровоцировала своим проступком; но римлянами, которые были построены из ее руин; тогда как боги, одинаково почитаемые обеими сторонами, просто ничего не делали, или, правильнее сказать, ничего не могли сделать. Правда ли, что и в это время, после того как Троя устранила ущерб, причиненный греческим огнем, все боги, с помощью которых устояло королевство, покинули каждый храм, каждое священное святилище? Но если так, я спрашиваю причину; ибо, по моему мнению, поведение богов заслуживало столько же порицания, сколько и поведение горожан заслуживало аплодисментов. Ибо они закрыли свои ворота против Фимбрии, чтобы сохранить город для Суллы, и поэтому были сожжены и истреблены разъяренным полководцем. До сих пор дело Суллы было более достойным из них двоих; ибо до сих пор он использовал оружие для восстановления республики, и пока его добрые намерения не встретили никаких неудач. Что же лучше могли сделать троянцы? Что может быть более почетным, более верным Риму или более достойным его отношений, чем сохранить свой город для большей части римлян и запереть их ворота перед отцеубийцей своей страны? Защитникам богов предстоит задуматься о разрушении, которое такое поведение принесло Трое. Боги покинули прелюбодейный народ и оставили Трою огню греков, чтобы из ее пепла мог восстать целомудренный Рим. Но почему они во второй раз покинули этот же самый город, теперь уже союзный Риму и не вступая в войну с ее благородной дочерью, но сохраняя самую стойкую и благочестивую верность наиболее оправданной фракции Рима? Почему они отдали ее на уничтожение не греческим героям, а подлым из римлян? Или, если боги не благоволили делу Суллы, ради которого несчастные троянцы содержали свой город, то почему они сами предсказывали и обещали Сулле такие успехи? Должны ли мы называть их льстецами удачливых, а не помощниками несчастных? Значит, Троя не была разрушена потому, что боги покинули ее. Ибо демоны, всегда зоркие, чтобы обмануть, делали все, что могли. Ибо, когда все статуи были свергнуты и сожжены вместе с городом, Ливий сообщает нам, что только изображение Минервы, как говорят, было найдено стоящим неповрежденным среди руин ее храма; не для того, чтобы в их похвалу можно было сказать: «Боги, которые сделали это царство божественным», но для того, чтобы в их защиту нельзя было сказать: «Они ушли из каждого храма, из каждого священного святилища», ибо это чудо было позволено им не для того, чтобы доказать свою силу, но для того, чтобы их можно было уличить в том, что они присутствовали. Глава 8. Надо ли было отдать Рим троянским богам. Где же тогда была мудрость вверить Рим троянским богам, продемонстрировавшим свою слабость потерей Трои? Скажет ли кто-нибудь, что, когда Фимбрия штурмовала Трою, боги уже жили в Риме? Как же тогда образ Минервы уцелел? Кроме того, если они были в Риме, когда Фимбрия разрушила Трою, возможно, они были в Трое, когда сам Рим был взят и подожжен галлами. Но так как у них очень острый слух и очень быстрые движения, они быстро пришли на кудахтанье гуся, чтобы защитить хотя бы Капитолий, хотя для защиты остальной части города их предупредили слишком долго. Глава 9. Достоверно ли, что мир во время правления Нумы был установлен богами. Считается также, что именно с помощью богов преемник Ромула Нума Помпилиус наслаждался миром в течение всего своего правления и закрыл ворота Януса, которые во время войны принято держать открытыми. Предполагается, что таким образом он получил вознаграждение за установление многих религиозных обрядов среди римлян. Конечно, этот король потребовал бы наших поздравлений в связи со столь редким досугом, если бы он был достаточно мудр, чтобы потратить его на полезные занятия и, подавляя пагубное любопытство, искал истинного Бога с истинным благочестием. Но на самом деле не боги были авторами его досуга; но, возможно, они меньше обманывали бы его, если бы нашли его более занятым. Чем более отстраненным они его находили, тем больше они сами занимали его внимание. Варрон сообщает нам обо всех своих усилиях и об искусствах, которые он использовал, чтобы связать этих богов с собой и городом; и на своем месте, если Бог будет, я обсужу эти вопросы. Между тем, когда мы говорим о благах, даруемых богами, я охотно признаю, что мир есть великое благо; но это благо истинного Бога, которое, подобно солнцу, дождю и другим средствам жизни, часто даруется неблагодарным и злым. Но если это великое благо было даровано Риму и Помпилию их богами, то почему они никогда впоследствии не даровали его Римской империи в даже более славные периоды? Были ли священные обряды более эффективными при их первом учреждении, чем во время их последующего совершения? Но во времена Нумы их не существовало, пока он не добавил их в ритуал; тогда как впоследствии они уже были прославлены и сохранены, от них могла быть получена эта польза. Как же тогда получилось, что эти сорок три или, как другие предпочитают, тридцать девять лет правления Нумы прошли в непрерывном мире, и тем не менее, что впоследствии, когда культ был установлен и сами боги, к которым он призывался, стали признанными хранителями и покровителями города, мы с трудом можем найти в течение всего периода, от строительства города до правления Августа, один год - то есть, который последовал за завершением первой Пунической войны. война – в которой, как ни странно, римляне смогли закрыть ворота войны? Глава 10. Было ли желательно, чтобы Римская империя увеличилась за счет такой яростной череды войн, хотя она могла бы быть тихой и безопасной, если бы следовала мирным путем Нумы. Ответят ли они, что Римская империя никогда не могла бы быть так широко расширена и так славна, если бы не постоянные и непрерывные войны? Достойный аргумент, правда! Почему королевству необходимо отвлекаться, чтобы стать великим? В этом маленьком мире человеческого тела не лучше ли иметь умеренный рост и при этом здоровье, чем достичь огромных размеров великана путем неестественных мучений и, достигнув этого, не находить покоя, а испытывать боль тем сильнее, пропорционально размеру своих членов? Какое зло вышло бы или, вернее, какое добро не вышло бы, если бы продолжались те времена, которые обрисовал Саллюстий, когда он говорит: «Сначала цари (ибо это было первое название империи в мире) разделились в своих чувствах: одни занимались умом, другие — телом: в то время жизнь людей велась без алчности; каждый был достаточно доволен своим! Было ли необходимо для процветания Рима, чтобы установилось то положение вещей, которое порицает Вергилий: Наконец украл в более низком возрасте И неукротимая ярость войны, Но очевидно, что у римлян есть благовидное оправдание для начала и ведения таких губительных войн, а именно: давление врагов вынуждало их сопротивляться, так что они были вынуждены сражаться не из-за жадности к человеческим аплодисментам, а из-за необходимости защиты жизни и свободы. Ну, оставим это. Вот мнение Саллюстия по этому поводу: Ибо, когда их государство, обогащенное законами, учреждениями, территорией, казалось чрезвычайно процветающим и достаточно могущественным, согласно обычному закону человеческой природы, богатство рождало зависть. Соответственно, соседние короли и государства взяли в руки оружие и напали на них. Несколько союзников оказали помощь; остальные, охваченные страхом, держались в стороне от опасностей. Но римляне, бдительные дома и на войне, были активны, готовились, поддерживали друг друга, шли навстречу своим врагам, защищая оружием свою свободу, страну, родителей. Впоследствии, когда они своей храбростью отразили опасности, они принесли помощь своим союзникам и друзьям и заключили союзы больше путем переговоров, чем путем получения милостей. Это должно было укрепить величие Рима честными средствами. Но во время правления Нумы я хотел бы знать, сохранялся ли длительный мир, несмотря на вторжения злых соседей, или же эти вторжения были прекращены, чтобы мир мог быть сохранен? Ибо если бы и тогда Рим терзался войнами и все же не встречал силу силой, то то же самое средство, которое она тогда использовала, чтобы успокоить своих врагов, не побеждая их в войне, и не устрашая их началом битвы, она могла бы использовать всегда и царствовать в мире с закрытыми вратами Януса. А если бы это было не в ее власти, то Рим наслаждался миром не по воле своих богов, а по воле своих соседей, и только до тех пор, пока они заботились о том, чтобы провоцировать его без войны, разве что, может быть, эти жалкие боги осмелятся продать одному человеку в качестве своей милости то, что находится не в их власти дать, но в воле другого человека. Действительно, эти демоны, насколько им позволено, могут устрашать или возбуждать умы нечестивых людей своей собственной особой злобой. Но если бы они всегда имели эту власть и если бы против их усилий не предпринималось никаких действий со стороны более тайной и высшей силы, они были бы верховными в даровании мира или военных побед, которые почти всегда происходят благодаря каким-то человеческим эмоциям и часто вопреки воле богов, как доказывают не только лживые легенды, которые едва намекают или обозначают хоть какую-то крупицу истины, но даже сама римская история. Глава 11. О статуе Аполлона в Кумах, слезы которого, как полагают, предвещали бедствие грекам, которым Бог не мог помочь. И именно эта слабость богов исповедуется в истории о половецком Аполлоне, который, как говорят, плакал четыре дня во время войны с ахейцами и царем Аристоником. И когда авгуры были встревожены этим предзнаменованием и решили бросить статую в море, вмешались старцы из Кумы и рассказали, что подобное чудо произошло с тем же изображением во время войн против Антиоха и Персея и что по постановлению сената Аполлону были вручены дары, потому что это событие оказалось благоприятным для римлян. Тогда были вызваны прорицатели, которые, как предполагалось, обладали большим профессиональным мастерством, и они заявили, что плач изображения Аполлона был благоприятен для римлян, поскольку Кумы были греческой колонией, и что Аполлон оплакивал (и тем самым предвещал) горе и бедствие, которые вот-вот обрушатся на его собственную землю Греции, из которой он был привезен. Вскоре после этого стало известно, что царь Аристоник потерпел поражение и попал в плен – поражение, безусловно, противоречащее воле Аполлона; и это он показал тем, что даже пролил слезы со своего мраморного изображения. И это показывает нам, что хотя стихи поэтов и мифичны, они не совсем лишены истины, но описывают нравы демонов в достаточно подходящем стиле. Ибо у Вергилия Диана оплакивала Камиллу, а Геракл оплакивал обреченную на смерть Палладу. Вот, может быть, причина того, почему и Нума Помпилий, когда, наслаждаясь продолжительным миром, но не зная и не спрашивая, от кого он его получил, начал на досуге раздумывать, каким богам поручить ему охрану и управление Римом, и не мечтая, что истинный, всемогущий и всевышний Бог заботится о земных делах, а вспоминая только, что троянские боги, которых Эней привел в Италию, не смогли сохранить ни Троянского, ни Лавинийского царства. основанный самим Энеем, пришел к выводу, что он должен предоставить других богов в качестве хранителей беглецов и помощников слабых и добавить их к тем более ранним божествам, которые либо пришли в Рим с Ромулом, либо когда Альба была разрушена. Глава 12. Что римляне добавили огромное количество богов к тем, кого представил Нума, и что их количество им совсем не помогло. Но хотя Помпилий ввел столь обширный ритуал, Рим все же не счел нужным им довольствоваться. Ибо сам Юпитер еще не имел своего главного храма, а Капитолий построил царь Тарквиний. А Эскулап уехал из Эпидавра в Рим, чтобы в этом передовом городе иметь лучшее поле для проявления своего великого медицинского искусства. И мать богов пришла неизвестно откуда из Пессинуна; неприлично, что, пока ее сын правил Капитолийским холмом, она сама скрывалась в безвестности. Но если она мать всех богов, то она не только последовала за некоторыми из своих детей в Рим, но и оставила других следовать за собой. Интересно, действительно, была ли она матерью Киноцефала, который много времени спустя пришел из Египта? Была ли богиня Лихорадка ее потомком, это должен решить ее внук Эскулап. Но какой бы породы она ни была, я надеюсь, что иностранные боги не осмелятся назвать богиню низшего происхождения, являющуюся римской гражданкой. Кто может пересчитать божества, которым была доверена опека над Римом? Местные и привозные, как небесные, так и земные, адские, моря, фонтаны, реки; и, как говорит Варрон, боги определенные и неопределенные, мужские и женские: ибо, как среди животных, так и среди всех видов богов существуют эти различия. Таким образом, Рим, пользуясь защитой такого облака божеств, несомненно, мог бы быть сохранен от некоторых из тех великих и ужасных бедствий, из которых я могу упомянуть лишь некоторые. Ибо великим дымом своих жертвенников она призвала под свою защиту, как маяком, множество богов, для которых она назначила и содержала храмы, жертвенники, жертвоприношения, священников, и таким образом оскорбила истинного и высочайшего Бога, которому одному по праву принадлежит весь этот обряд. И действительно, она была более процветающей, когда у нее было меньше богов; но чем больше она становилась, тем больше богов, по ее мнению, она должна была иметь, поскольку более крупный корабль должен быть укомплектован более крупной командой. Полагаю, она отчаялась в том, что меньшее число людей, под чьей защитой она провела сравнительно счастливые дни, сможет защитить свое величие. Ибо даже при царях (за исключением Нумы Помпилия, о котором я уже говорил) какой ужасный раздор должен был существовать, чтобы вызвать смерть брата Ромула! Глава 13. По какому праву или соглашению римляне получали своих первых жен. Как же так, что ни Юнона, которая с мужем Юпитером уже тогда лелеяла Сыны Рима, нация платья, ни сама Венера не могли бы помочь детям любимого Энея найти жен каким-нибудь правильным и справедливым способом? Ибо отсутствие этого повлекло за собой для римлян прискорбную необходимость красть их жен, а затем вести войну со своими тестями; так что несчастные женщины, прежде чем они оправились от зла, нанесенного им их мужьями, были облечены в приданое кровью своих отцов. Но римляне завоевали своих соседей. Да; но с какими ранами с обеих сторон и с какой печальной резней родных и соседей! Война Цезаря и Помпея была состязанием только одного тестя с одним зятем; и прежде чем это началось, дочь Цезаря, жена Помпея, была уже мертва. Но с каким острым и справедливым нотком скорби восклицает Лукан: Я пою это хуже, чем гражданская война, которая велась на равнинах Эматии и в которой преступление было оправдано победой! Итак, римляне добились победы, чтобы руками, обагренными кровью своих тестей, вырвать из их объятий несчастных девушек – девушек, которые не смели оплакивать своих убитых родителей из страха оскорбить своих победоносных мужей; и пока еще бушевала битва, стояли с молитвами на устах и ​​не знали, для кого их произнести. Такие свадьбы были, конечно, подготовлены для римского народа не Венерой, а Беллоной; или, возможно, что адская ярость Алекто имела больше свободы причинять им вред теперь, когда Юнона помогала им, чем тогда, когда молитвы этой богини возбудили ее против Энея. Андромаха в плену была счастливее этих римских невест. Ибо хотя она и была рабыней, но после того, как она стала женой Пирра, от его руки больше не падали троянцы; но римляне убили в бою самих отцов невест, которых они ласкали. Андромаха, пленница победителя, могла только оплакивать, а не бояться смерти своего народа. Сабинские женщины, родственные мужчинам, все еще воевавшим, боялись смерти своих отцов, когда их мужья отправлялись в бой, и оплакивали их смерть по возвращении, в то время как ни их горе, ни страх не могли быть свободно выражены. Ибо победы их мужей, влекущие за собой уничтожение земляков, родственников, братьев, отцов, вызывали либо благочестивую агонию, либо жестокое ликование. Более того, так как судьба войны капризна, некоторые из них потеряли мужей из-за меча своих родителей, а другие потеряли мужа и отца вместе во взаимном уничтожении. Ибо римляне отнюдь не избежали безнаказанности, но были отброшены в свои стены и защищались за закрытыми воротами; и когда ворота были хитростью открыты и враг вошел в город, сам Форум стал полем ненавистного и жестокого сражения тестей и зятьев. Грабители действительно потерпели полное поражение и, разбежавшись во все стороны по своим домам, запятнали новым позором свое первоначальное позорное и плачевное торжество. Именно в этот момент Ромул, не надеясь больше на доблесть своих граждан, взмолился Юпитеру, чтобы они могли устоять на своем; и по этому случаю бог получил имя Статора. Но и этим злодеяние не было бы окончено, если бы сами восхищенные женщины не сверкнули с растрепанными волосами, не бросились бы перед родителями и не обезоружили бы таким образом свою справедливую ярость не оружием победы, а мольбами сыновней привязанности. Тогда Ромул, который не мог терпеть собственного брата как соратника, был вынужден принять Тита Татия, царя сабинян, своим партнером на престоле. Но как долго тот, кому не нравилось общение со своим братом-близнецом, будет терпеть чужака? Итак, после того, как Татиус был убит, Ромул остался единственным царем, чтобы стать величайшим богом. Посмотрите, какие права брака разжигали противоестественные войны. Это были римские союзы родства, родства, союза, религии. Такова была жизнь города, столь обильно охраняемого богами. Вы видите, сколько суровых слов можно было бы сказать на эту тему; но наша цель ведет нас мимо них и требует нашего разговора о других вещах. Глава XIV. О злодеяниях войны, которую вели римляне против альбанцев, и о победах, одержанных жаждой власти. Но что произошло после правления Нумы и при других царях, когда албанцы были спровоцированы на войну с печальными последствиями не только для них самих, но и для римлян? Долгий мир в Нуме стал утомительным; и с какими бесконечными резнями и разрушениями обоих государств римская и албанская армии положили этому конец! Ибо Альба, основанная Асканием, сыном Энея, и которая была скорее матерью Рима, чем сама Троя, была спровоцирована на битву Туллом Гостилием, римским царем, и в схватке и нанесла, и получила такой ущерб, что в конце концов обе стороны устали от борьбы. Тогда было задумано, чтобы исход войны решился боем трех братьев-близнецов от каждой армии: от римлян выступили три Горациев, от албанцев - три Куриатия. Двое из Горациев были побеждены и уничтожены Куриациями; но оставшимся Горацием были убиты три Куриатия. Таким образом, Рим остался победителем, но с такой жертвой, что только один выживший вернулся в свой дом. Чьи потери были с обеих сторон? Чье горе, как не потомков Энея, потомков Аскания, потомков Венеры, внуков Юпитера? Ибо это тоже было хуже, чем гражданская война, в которой воюющие государства были матерью и дочерью. И к этой битве трех братьев-близнецов прибавилась еще одна жестокая и ужасная катастрофа. Поскольку эти два народа раньше были дружественными (будучи родственниками и соседями), сестра Горациев была обручена с одним из Куриаций; и она, когда увидела своего брата, носящего добычу своего жениха, заплакала и была убита своим собственным братом в гневе. Мне кажется, эта одна девушка была более человечной, чем весь римский народ. Я не могу считать ее виноватой в том, что она оплакивала человека, которому она уже обещала свою клятву, или, как, возможно, она делала, в том, что она скорбела о том, что ее брат убил того, кому он обещал свою сестру. Ибо почему мы восхваляем скорбь Энея (у Вергилия) о враге, сраженном даже собственной рукой? Почему Марцелл проливал слезы над городом Сиракузами, когда перед самым разрушением он вспоминал его великолепие и меридиональную славу и думал об общей судьбе всего сущего? Я требую, во имя человечества, чтобы, если мужчин хвалят за слезы, пролитые над врагами, побежденными ими же, то слабую девушку не считали преступницей за то, что она оплакивает своего возлюбленного, убитого рукой брата. В то время как эта девица оплакивала смерть своего жениха, причиненную рукой ее брата, Рим радовался, что такое опустошение было нанесено ее материнскому государству и что она приобрела победу такой ценой общей крови себя и альбанцев. Зачем приписывать мне только имена и слова славы и победы? Сорви с себя покров дикого заблуждения и взгляни на нагие дела: взвесь их нагими, осуди их нагими. Пусть Альбе будет предъявлено обвинение, как Трою было предъявлено обвинение в прелюбодеянии. Такого обвинения нет, подобного ему не нашлось: войну развязали только для того, чтобы Мог бы прозвучать в томных ушах крик О Тулле и победе. Этот порок беспокойного честолюбия был единственным мотивом этой социальной и отцеубийственной войны – порок, который Саллюстий мимоходом клеймит; ибо, когда он кратко, но сердечно похвалил те первобытные времена, когда жизнь проводилась без алчности и каждый был достаточно удовлетворен тем, что имел, он продолжает: Но после Кира в Азии, лакедемонян и афинян в Греции начали подчинять города и народы и считать жажду владычества достаточным основанием для войны и считать, что величайшая слава заключается в величайшей империи; и так далее, цитировать которые мне сейчас нет нужды. Эта жажда суверенитета беспокоит и пожирает человечество ужасными недугами. Этой похотью овладел Рим, когда она одержала победу над Альбой и, восхваляя собственное преступление, называла его славой. Ибо, как говорит наше Писание, нечестивый хвалится желанием сердца своего и благословляет алчных, которых гнушает Господь. Итак, прочь эти обманчивые маски, эти обманчивые краски, чтобы все можно было правдиво увидеть и рассмотреть. Пусть никто не говорит мне, что тот и другой был великим человеком, потому что он сражался и побеждал того-то и того-то. Гладиаторы сражаются и побеждают, и это варварство заслуживает похвалы; но я думаю, что лучше было бы принять на себя последствия любой лени, чем искать славы, завоеванной таким оружием. А если бы на арену вышли сразиться два гладиатора, один был бы отцом, другой — его сыном, кто бы вынес такое зрелище? Кого бы это не возмутило? Как же тогда могла быть славной война, которую дочернее государство вело против своей матери? Или же разница заключалась в том, что поле битвы не было ареной и что широкие равнины были заполнены трупами не двух гладиаторов, а множества представителей цветов двух наций; и что эти состязания смотрелись не амфитеатром, а всем миром и представляли собой оскверненное зрелище как для живущих в то время, так и для их потомков, пока слава о них передается по наследству? Однако эти боги, хранители Римской империи и как бы театральные зрители подобных состязаний, не были удовлетворены до тех пор, пока сестра Горациев не была добавлена ​​мечом своего брата в качестве третьей жертвы со стороны римлян, так что самому Риму, хотя он и выиграл день, пришлось оплакивать столько же смертей. Впоследствии, в результате победы, Альба была разрушена, хотя именно здесь троянские боги образовали третье убежище после того, как Илион был разграблен греками и после того, как они покинули Лавиниум, где Эней основал царство в стране изгнания. Но, вероятно, Альба была разрушена потому, что и оттуда переселились боги, как обычно, как говорит Вергилий: Ушел из каждого храма, из каждого священного храма, Те, кто сделал это царство божественным. Действительно, они ушли, и теперь это их третье убежище, чтобы Рим мог показаться более мудрым, вверив себя им после того, как они покинули три других города. Альба, царь которой Амулий изгнал своего брата, вызвала у них недовольство; Рим, чей царь Ромул убил его брата, им понравился. Но прежде чем Альба была разрушена, ее население, говорят, слилось с жителями Рима, так что два города стали одним. Что ж, признай, что это было так, но факт остается фактом: город Асканий, третье убежище троянских богов, был разрушен дочерним городом. Кроме того, чтобы создать этот жалкий конгломерат остатков войны, с обеих сторон было пролито много крови. И как мне рассказать подробно об одних и тех же войнах, так часто возобновлявшихся в последующие царствования, хотя они, казалось, заканчивались великими победами; и о войнах, которые раз за разом заканчивались великими резнями и которые, тем не менее, раз за разом возобновлялись потомками тех, кто заключил мир и заключил договоры? Немалым доказательством этой катастрофической истории является тот факт, что ни один из последующих королей не закрыл врата войны; и поэтому при всех их богах-покровителях никто из них не царствовал мирно. Глава 15. Какой образ жизни и смерти вели римские короли. А каков был конец самих королей? Лестная легенда гласит, что о Ромуле он был вознесен на небеса. Но некоторые римские историки сообщают, что за свирепость он был растерзан сенатом и что некий Юлий Прокул был подкуплен выдать, будто ему явился Ромул и через него приказал римскому народу поклоняться ему как богу; и что таким образом народ, начавший возмущаться действиями сената, был успокоен и умиротворен. Ибо произошло и солнечное затмение; и это приписывалось божественной силе Ромула невежественной массой, которая не знала, что это было вызвано установленными законами движения Солнца; хотя эту скорбь Солнца можно было бы скорее считать доказательством того, что Ромул был убит, и что преступление было указано в этом лишении солнечного света; как, собственно, и было, когда Господь был распят по жестокости и нечестию иудеев. Ибо достаточно доказано, что это последнее затмение Солнца не произошло по естественным законам небесных светил, потому что тогда была еврейская Пасха, которая совершается только в полнолуние, тогда как естественные затмения Солнца случаются только в последнюю четверть луны. Цицерон также достаточно ясно показывает, что апофеоз Ромула был скорее воображаемым, чем реальным, когда, даже восхваляя его в одном из замечаний Сципиона в «De Republica», он говорит: «Он приобрел такую ​​репутацию, что, когда он внезапно исчез во время солнечного затмения, его считали причисленным к числу богов, чего нельзя было предположить ни одному смертному, не имевшему высочайшей репутации добродетеля». Под этими словами он внезапно исчез; мы должны понимать, что он был загадочным образом уничтожен силой то ли бури, то ли убийственного нападения. Другие их авторы говорят не только о затмении, но и о внезапной буре, которая, несомненно, либо предоставила повод для преступления, либо сама положила конец Ромулу. А о Тулле Гостилии, который был третьим царем Рима и который сам был уничтожен молнией, Цицерон в той же книге говорит, что он не должен был быть обожествлен этой смертью, возможно, потому, что римляне не желали опошлить повышение, в котором они были уверены или убеждены в случае с Ромулом, чтобы они не подвергли его презрению, необоснованно назначив его всем и каждому. В одной из своих инвектив он также говорит в общих чертах: Основателя этого города, Ромула, мы возвысили до бессмертия и божественности, любезно отмечая его заслуги; подразумевая, что его обожествление было не настоящим, а известным и названным так из вежливости из-за его добродетелей. В диалоге Гортензий тоже, говоря о регулярных солнечных затмениях, говорит, что они производят такую ​​же тьму, какую покрыла смерть Ромула, случившаяся во время солнечного затмения. Здесь вы видите, что он нисколько не уклоняется от разговоров о своей смерти, ибо Цицерон был скорее рассуждением, чем восхвалителем. Какие ужасные концы ждали и других римских царей, за исключением Нумы Помпилия и Анка Марция, умерших естественной смертью! Тулл Гостилий, завоеватель и разрушитель Альбы, как я уже сказал, сам и весь его дом были уничтожены молнией. Приск Тарквиний был убит сыновьями своего предшественника. Сервий Туллий был жестоко убит своим зятем Тарквинием Гордым, который сменил его на престоле. Столь вопиющее отцеубийство, совершенное против лучшего римского царя, не изгнало из своих алтарей и святилищ тех богов, которые, как говорят, были побуждены прелюбодеянием Париса так поступить с бедной Троей и предать ее огню и мечу греков. Более того, тому самому Тарквинию, который убил, было позволено стать преемником своего тестя. И этому позорному отцеубийце, во время правления, которого он обеспечил убийством, было позволено одержать победу во многих победоносных войнах и построить Капитолий из их добычи; боги тем временем не уходили, а оставались, содействовали и позволяли своему царю Юпитеру председательствовать и править ими в этом великолепном Капитолии, творении отцеубийцы. Ибо он не построил Капитолий во дни своей невиновности, чтобы потом подвергнуться изгнанию за последующие преступления; но в то царствование, во время которого он построил Капитолий, он добился пути противоестественным преступлением. И когда впоследствии он был изгнан римлянами и запретил город, то это произошло не за его собственное злодеяние, а за злодеяние его сына в деле Лукреции - преступление, совершенное не только без его ведома, но и в его отсутствие. Ибо в то время он осаждал Ардею и сражался с Римом; и мы не можем сказать, что бы он сделал, если бы знал о преступлении своего сына. Несмотря на это, хотя его мнение не было ни исследовано, ни установлено, люди лишили его королевской власти; и когда он вернулся в Рим со своим войском, это было допущено, но он был исключен, оставлен своими войсками, и ворота закрылись перед его лицом. И все же, после того, как он обратился к соседним государствам и мучил римлян губительными, но безуспешными войнами, и когда его покинул союзник, от которого он больше всего зависел, отчаявшись вернуть себе царство, он прожил четырнадцать лет уединенной и тихой жизнью, как сообщается, в Тускулуме, римском городе, где он состарился в обществе своей жены, и, наконец, окончил свои дни гораздо более желанным образом, чем его тесть, который погиб от руки своего зятя; его собственная дочь подстрекает, если сообщение правдиво. И этого Тарквиния римляне называли не Жестоким и не Позорным, а Гордым; их собственная гордость, возможно, возмущалась его тираническим поведением. Они так мало придали ему значения убийству их лучшего короля, своего тестя, что избрали его своим королем. Интересно, не было ли с их стороны еще более преступным поведением так щедро вознаградить столь великого преступника? И все же не было ни слова о том, чтобы боги покинули алтари; разве что кто-нибудь скажет в защиту богов, что они остались в Риме с целью наказать римлян, а не для помощи и выгоды им, соблазнения их пустыми победами и изнурения жестокими войнами. Такова была жизнь римлян при царях в восхваляемую эпоху государства, простирающуюся до изгнания Тарквиния Гордого в 243-м году, во время которой все те победы, купленные такой большой кровью и такими бедствиями, едва отодвинули владычество Рима на двадцать миль от города; территория, которая никоим образом не выдержала бы сравнения с территорией какого-либо мелкого гетулийского государства. Глава XVI. О первых римских консулах, один из которых изгнал другого из страны и вскоре после этого погиб в Риме от руки раненого врага, и так закончилась карьера неестественных убийц. К этой эпохе добавим еще то, о чем говорит Саллюстий, что она была организована справедливо и умеренно, в то время как надвигался страх перед Тарквинием и надвигающейся войной с Этрурией. Пока этрурианцы помогали Тарквинию вернуть себе трон, Рим сотрясала мучительная война. И поэтому он говорит, что государство было организовано справедливо и умеренно, под давлением страха, а не под влиянием справедливости. И в этот очень короткий период каким бедственным был год, в котором впервые были созданы консулы, когда была упразднена царская власть! Они не выполнили свой срок полномочий. Ибо Юний Брут лишил своего коллегу Луция Тарквиния Коллатина и изгнал его из города; и вскоре после этого он сам пал в битве, одновременно убивая и убивая, предварительно предав смерти своих сыновей и зятьев, потому что он обнаружил, что они сговорились вернуть Тарквиния. Именно об этом поступке Вергилию страшно рассказывать, хотя он, кажется, и хвалит его; ведь когда он говорит: И назови свое мятежное семя Чтобы свобода под угрозой истекала кровью, Несчастный отец! как дела О поступке можно будет судить по прошествии нескольких дней; то есть пусть потомки судят о поступке как хотят, пусть хвалят и превозносят отца, убившего своих сыновей, он несчастен. И затем добавляет, словно утешая столь несчастного человека: Любовь его страны выдержит все, И неугасимая жажда похвалы. В трагическом конце Брута, который убил своих собственных сыновей, и хотя он убил своего врага, сына Тарквиния, но не смог его пережить, но его пережил Тарквиний старший, разве не оправдывается невиновность его коллеги Коллатина, который, хотя и был хорошим гражданином, понес такое же наказание, как и сам Тарквиний, когда этот тиран был изгнан? Говорят, что сам Брут был родственником Тарквиния. Но Коллатин имел несчастье носить не только кровь, но и имя Тарквиния. Таким образом, изменение своего имени, а не страны, было бы для него достойным наказанием: сократить свое имя этим словом и называться просто Л. Коллатинус. Но он не был вынужден потерять то, что мог потерять без ущерба, а был лишен чести первого консульства и изгнан из страны, которую любил. В этом ли слава Брута, в этой несправедливости, одинаково отвратительной и бесполезной для республики? Не к этому ли его побуждала любовь к своей стране и неугасимая жажда похвалы? Когда тиран Тарквиний был изгнан, консулом вместе с Брутом был назначен Луций Тарквиний Коллатин, муж Лукреции. Как справедливо поступали люди, больше обращая внимание на характер, чем на имя гражданина! Как несправедливо поступил Брут, лишив чести и родины своего коллегу по этой новой должности, которого он мог бы лишить и имени, если бы это было ему так обидно! Таковы были беды, такие бедствия, которые произошли, когда правительство поступило справедливо и умеренно. Лукреций, сменивший Брута, в конце того же года скончался от болезни. Так П. Валерий, сменивший Коллатина, и М. Гораций, заполнивший вакансию, образовавшуюся после смерти Лукреция, завершили тот гибельный и погребальный год, в котором было пять консулов. Таков был год, когда Римская республика открыла новую честь и должность консульства. Глава 17. О бедствиях, постигших Римскую республику после установления консульства, и о невмешательстве римских богов. После этого, когда их страхи постепенно уменьшились – не потому, что войны прекратились, а потому, что они не были такими яростными, – тот период, когда все устроялось справедливо и умеренно, подошел к концу, и наступило то положение вещей, которое так кратко обрисовывает Саллюстий: проиграть. Народ, подавленный этими репрессивными мерами, а больше всего ростовщичеством, и вынужденный вносить как деньги, так и личные услуги в постоянные войны, в конце концов взял в руки оружие и отошел к горе Авентин и горе Сакер, обеспечив себе таким образом трибунов и охранительные законы. Но только вторая Пуническая война положила конец раздорам и распрям с обеих сторон. Но зачем мне тратить время на написание таких вещей или заставлять других тратить его на их чтение? Пусть краткого изложения Саллюстия будет достаточно, чтобы показать страдания республики на протяжении всего этого долгого периода до второй Пунической войны – как она отвлекалась извне непрекращающимися войнами и раздиралась гражданскими волнениями и раздорами. Так что победы, которыми они хвалятся, были не существенными радостями счастливых, а пустыми утешениями несчастных людей и соблазнительными побуждениями беспокойных людей выдумывать бедствия за бедствиями. И пусть добрые и благоразумные римляне не гневаются на наши слова; и действительно, нам не нужно ни осуждать, ни осуждать их гнев, поскольку мы знаем, что они не будут питать его. Ибо мы говорим не более строго, чем их собственные авторы, и гораздо менее подробно и поразительно; тем не менее, они прилежно читают этих авторов и заставляют своих детей изучать их. А те, кто разгневаны, что бы они сделали со мной, если бы я сказал то, что говорит Саллюстий? Частые беспорядки, мятежи и, наконец, гражданские войны стали обычным явлением, в то время как несколько ведущих людей, от которых зависели массы, претендовали на верховную власть под благовидным предлогом поиска блага сената и народа; граждан оценивали как хороших или плохих, независимо от их лояльности республике (поскольку все были одинаково коррумпированы); но богатые и обладающие опасной властью считались хорошими гражданами, потому что они поддерживали существующее положение вещей. Теперь, если бы эти историки посчитали, что почетная свобода слова требует, чтобы они не молчали о недостатках своего собственного государства, которому они во многих местах громко аплодировали в своем незнании того другого и истинного города, в котором гражданство является вечным достоинством; что же делать нам, свобода которых должна быть тем более велика, чем лучше и крепче наша надежда на Бога, когда нашему Христу вменяют бедствия века сего, чтобы люди менее образованные и более слабые могли быть отчуждены от того города, в котором только и можно наслаждаться вечной и блаженной жизнью? И мы не высказываем против их богов ничего более ужасного, чем говорят их собственные авторы, которых они читают и распространяют. Действительно, все, что мы сказали, мы вывели из них, и есть еще многое, что можно сказать о худшем, чего мы не можем сказать. Где же тогда были те боги, которым, как предполагается, справедливо поклоняются ради скудного и обманчивого процветания этого мира, когда римляне, соблазненные на их служение лживыми уловками, были изнурены такими бедствиями? Где они были, когда консул Валерий был убит при защите Капитолия, обстрелянного изгнанниками и рабами? Он сам был лучше способен защитить храм Юпитера, чем та толпа божеств со своим самым высоким и могущественным царем, храму которого он пришел на помощь, смогла защитить его. Где они были, когда город, измученный непрекращающимися волнениями, в каком-то спокойствии ждал возвращения послов, посланных в Афины заимствовать законы, и был опустошен страшным голодом и мором? Где они были, когда народ, вновь страдавший от голода, впервые создал префекта рынка; и когда Спурий Мелий, который, когда голод усилился, раздавал зерно голодающим массам, был обвинен в стремлении к царской власти и по настоянию этого же префекта и по поручению престарелого диктатора Л. Квинция был казнен Квинтом Сервилием, хозяином лошадей, - событие, которое вызвало серьезный и опасный бунт? Где они были, когда Рим посетила та самая жестокая чума, из-за которой народ после долгих, утомительных и бесполезных молений беспомощных богов задумал праздновать Лектистернию, чего раньше никогда не делалось; то есть ставят ложа в честь богов, чем и объясняется название этого священного обряда, или, вернее, кощунства? Где они были, когда в течение десяти лет неудач подряд римская армия несла частые и большие потери среди вейцев и была бы уничтожена, если бы не помощь Фурия Камилла, который впоследствии был изгнан неблагодарной страной? Где они были, когда галлы взяли разграбленный, сожженный и опустошенный Рим? Где они были, когда та памятная чума произвела такие разрушения, в которых погиб и Фурий Камилл, который сначала защищал неблагодарную республику от вейцев, а потом спас ее от галлов? Более того, во время этой чумы они принесли новую чуму сценических развлечений, которая распространила свою более смертельную заразу не на тела, а на мораль римлян? Где они были, когда город посетила еще одна страшная чума — я имею в виду отравления, приписываемые невероятному числу знатных римских матрон, чьи характеры были заражены болезнью, более смертоносной, чем любая чума? Или когда оба консула во главе армии были окружены самнитами в Кодинских развилках и вынуждены были заключить позорный договор, при этом 600 римских рыцарей были взяты в заложники; в то время как войска, сложив оружие и будучи лишены всего, вынуждены были проходить под ярмом в одной одежде каждое? Или когда в разгар серьезной эпидемии молния ударила в римский лагерь и убила многих? Или когда Рим был вынужден послать в Эпидавр за Эскулапом как богом врачевания; поскольку частые прелюбодеяния Юпитера в юности, возможно, не оставили этому королю из всех, кто так долго царствовал в Капитолии, никакого досуга для изучения медицины? Или когда луканцы, брутийцы, самниты, тосканцы и сенонские галлы составили заговор против Рима и сначала убили ее послов, а затем разгромили армию под предводительством претора, предав мечу 13 000 человек, не считая военачальника и семи трибунов? Или когда народ после серьезных и длительных волнений в Риме наконец разграбил город и отступил в Яникул; опасность была настолько серьезной, что Гортензий был назначен диктатором – должность, к которой они прибегали только в крайних случаях; и он, вернув народ, умер, сохраняя при этом свою должность – событие беспрецедентное для любого диктатора, и что было позором для тех богов, среди которых теперь был Эскулап? Действительно, в то время повсеместно велось так много войн, что из-за недостатка солдат на военную службу привлекали пролетариев, получивших это название, потому что, будучи слишком бедными, чтобы снарядить их для военной службы, они имели досуг для зачатия потомства. Пирр, царь Греции, имевший в то время широкую известность, был приглашен тарентинцами вступить в ряды против Рима. Именно ему Аполлон, когда его консультировали относительно исхода его предприятия, произнес с некоторой шуткой столь двусмысленное оракул, что какой бы альтернативный вариант ни случился, самого бога следует считать божественным. Ибо он так сформулировал оракул, что независимо от того, будет ли Пирр завоеван римлянами или римляне Пирром, бог-прорицатель будет спокойно ждать исхода дела. И затем последовала какая ужасная резня обеих армий! И все же Пирр оставался победителем и мог бы теперь провозгласить Аполлона истинным прорицателем, как он понимал оракула, если бы в следующем сражении победителями не оказались римляне. И пока велись такие губительные войны, среди женщин вспыхнула страшная болезнь. Беременные женщины умерли до родов. И Эскулап, я полагаю, оправдывал себя в этом вопросе тем, что он называл себя архи-врачем, а не акушеркой. Подобным образом погиб и скот; так что считалось, что всей расе животных суждено вымереть. Что же тогда сказать о той памятной зиме, когда погода была настолько суровой, что на Форуме целых сорок дней лежал ужасающе глубокий снег, а Тибр замерз? Если бы такое произошло в наше время, какие обвинения мы услышали бы от наших врагов! И та другая великая чума, которая свирепствовала так долго и унесла так много людей; что мне сказать об этом? Несмотря на все лекарства Эскулапа, на втором году своего существования оно только становилось хуже, пока, наконец, не пришлось прибегнуть к Сивиллинским книгам — своего рода оракулу, который, как говорит Цицерон в «О прорицании», обязан своим значением своим толкователям, которые делают сомнительные предположения, как могут или как хотят. В данном случае причиной чумы было названо то, что многие храмы использовались в качестве частных резиденций. Таким образом, Эскулап на данный момент избежал обвинения либо в позорной небрежности, либо в недостатке навыков. Но почему столь многим людям было разрешено беспрепятственно занимать священные жилища, если не потому, что мольбы уже давно были тщетно адресованы такой толпе богов, и поэтому постепенно священные места опустели от верующих и, будучи таким образом пустыми, могли без оскорблений быть использованы, по крайней мере, для некоторых человеческих целей? А храмы, которые в то время с большим трудом были обнаружены и восстановлены, чтобы остановить распространение чумы, впоследствии вышли из употребления и снова были посвящены тем же самым человеческим нуждам. Если бы они таким образом не канули в безвестность, то нельзя было бы указать на доказательство великой эрудиции Варрона, что в своих работах о священных местах он цитирует так много неизвестного. Между тем восстановление храмов не принесло излечения от чумы, а лишь послужило прекрасным оправданием для богов. Глава 18. Бедствия, перенесенные римлянами в Пунических войнах, которые не были смягчены покровительством богов. Опять же, в Пунических войнах, когда победа так долго висела на волоске между двумя королевствами, когда две могущественные нации напрягали все нервы и использовали все свои ресурсы друг против друга, сколько мелких королевств было разгромлено, сколько больших и цветущих городов было разрушено, сколько государств было разбито и разорено, сколько округов и земель, далеких и близких, было опустошено! Как часто победители с обеих сторон терпели поражение! Какое множество людей, как реально вооруженных, так и других, было уничтожено! Какие огромные флоты были повреждены в боях или потоплены всевозможными морскими катастрофами! Если бы мы попытались рассказать или упомянуть об этих бедствиях, мы должны были бы стать писателями истории. В тот период Рим был сильно встревожен и прибегнул к тщетным и нелепым уловкам. На основании книг Сивиллы были вновь назначены светские игры, которые были начаты сто лет назад, но канули в забвение в более счастливые времена. Понтифики возобновили также игры, посвященные адским богам; ведь в лучшие времена они тоже вышли из употребления. И неудивительно; ибо, когда они были обновлены, великое множество умирающих заставило весь ад радоваться своим богатствам и предаваться забавам: ибо, конечно, свирепые войны, и губительные ссоры, и кровавые победы - то с одной стороны, то с другой - хотя и были самыми бедственными для людей, доставляли дьяволам великое развлечение и богатый пир. Но в первой Пунической войне не было более катастрофического события, чем поражение римлян, в результате которого был взят Регул. Мы упоминали о нем в двух предыдущих книгах как о бесспорно великом человеке, который прежде завоевал и подчинил карфагенян и который положил бы конец первой Пунической войне, если бы чрезмерная жажда похвалы и славы не побудила его навязать измученным карфагенянам более тяжелые условия, чем они могли вынести. Если нежданное пленение и неблаговидное рабство этого человека, его верность своей клятве и чрезвычайно жестокая смерть не вызывают покраснения на лице богов, то правда, что они наглы и бескровны. В то время в самом городе не было недостатка в очень тяжелых бедствиях. Ибо Тибр сильно разлился и разрушил почти все нижние части города; некоторые здания были снесены сильным потоком, а другие дотла промокли от воды, которая стояла вокруг них даже после того, как наводнение ушло. За этим посещением последовал пожар, который был еще более разрушительным, поскольку он поглотил некоторые из самых высоких зданий вокруг Форума и не пощадил даже собственный храм, храм Весты, в котором девственницы, избранные для этой чести или, скорее, для этого наказания, были заняты тем, чтобы даровать огню как бы вечную жизнь, непрерывно подпитывая его свежим топливом. Но в то время, о котором мы говорим, огонь в храме не довольствовался тем, что его поддерживали: он бушевал. И когда девы, напуганные его яростью, не смогли спасти те роковые образы, которые уже принесли разрушение трем городам, в которых они были приняты, жрец Метелл, забыв о своей безопасности, ворвался и спас священные вещи, хотя он при этом наполовину поджарился. Ибо либо огонь не узнал даже его, либо там была богиня огня, богиня, которая не убежала бы от огня, если бы она была там. Но здесь вы видите, как мужчина может принести Весте большую пользу, чем она ему. Итак, если бы эти боги не могли отвратить огонь от себя, какую помощь против пламени или наводнения могли бы они оказать тому состоянию, мнимыми хранителями которого они были? Факты показали, что они были бесполезны. Эти наши возражения были бы напрасными, если бы наши противники утверждали, что их идолы посвящаются скорее как символы вечного, чем для обеспечения благ времени; и что, таким образом, хотя символы, как и все материальные и видимые вещи, могут погибнуть, это не причинит никакого ущерба вещам, ради которых они были освящены, тогда как, что касается самих изображений, они могут быть снова обновлены для тех же целей, которым они прежде служили. Но с прискорбной слепотой полагают они, что вмешательством тленных богов можно сохранить от гибели земное благополучие и временное процветание государства. И вот, когда им напоминают, что даже когда боги оставались среди них, это благополучие и процветание были омрачены, они краснеют, чтобы изменить мнение, которое они не в состоянии защитить. Глава 19. О бедствии второй Пунической войны, поглотившей силы обеих сторон. Что касается второй Пунической войны, то было бы утомительно перечислять бедствия, которые она принесла обоим народам, участвовавшим в столь длительной и изменчивой войне, что (по признанию даже тех писателей, которые сделали своей целью не столько повествование о войнах, сколько восхваление владычества Рима) люди, оставшиеся победителями, были не столько победителями, сколько побежденными. Ибо, когда Ганнибал хлынул из Испании через Пиренеи, захватил Галлию, прорвался через Альпы и на протяжении всего своего пути набирал силу, грабя и подчиняя на своем пути, и затопил Италию, как поток, - какими кровавыми были войны и какими продолжительными были сражения! Как часто римляне были побеждены! Сколько городов перешло к врагу и сколько было взято и покорено! Какие ужасные сражения происходили и как часто поражения римлян проливали блеск на оружие Ганнибала! А что я скажу о поразительно сокрушительном поражении при Каннах, где даже Ганнибал, каким бы жестоким он ни был, все же насытился кровью своих злейших врагов и отдал приказ пощадить их? С этого поля битвы он послал в Карфаген три бушеля золотых колец, показывая, что в тот день пало так много римлян, что легче представить это по меркам, чем по цифрам, и что ужасающую резню простых рядовых, чьи тела лежали неразличимыми кольцом и которые были многочисленны пропорционально их подлости, следует скорее предполагать, чем точно сообщить. Действительно, после этого нехватка солдат была такова, что римляне внушали своим преступникам обещание безнаказанности, а своим рабам - взятку за свободу, и из этих позорных классов не столько рекрутировали, сколько создавали армию. Но у этих рабов, или, если дать им все их титулы, у этих вольноотпущенников, призванных сражаться за Римскую республику, не было оружия. И поэтому они взяли оружие из храмов, как будто римляне говорили своим богам: «Отложите то оружие, которое вы так долго держали напрасно, если случайно наши рабы смогут использовать то, что вы, наши боги, были бессильны использовать». В то время государственная казна тоже была слишком скудна, чтобы платить солдатам, и частные средства использовались для общественных целей; и люди так щедро жертвовали свое имущество, что, за исключением золотого кольца и буллы, которые каждый носил, - жалкого знака его ранга, - ни один сенатор, а тем более представители других орденов и племен, не оставляли золота для своих собственных нужд. Но если бы в наши дни они дошли до этой нищеты, кто бы смог вынести их упреки, едва переносимые, как теперь, когда на актеров ради лишнего удовлетворения тратится больше денег, чем тогда тратилось на легионы? Глава XX. Об уничтожении сагунтинцев, которые не получили помощи от римских богов, хотя и погибли из-за своей верности Риму. Но среди всех бедствий второй Пунической войны не произошло ничего более прискорбного и способного вызвать более глубокие жалобы, чем судьба сагунтинцев. Этот испанский город, в высшей степени дружественный Риму, был разрушен из-за своей верности римскому народу. Ибо, когда Ганнибал разорвал договор с римлянами, он искал повода спровоцировать их на войну и соответственно предпринял яростное нападение на Сагунт. Когда об этом сообщили в Риме, к Ганнибалу были отправлены послы, убеждавшие его снять осаду; и когда этот протест был проигнорирован, они направились в Карфаген, подали жалобу на нарушение договора и вернулись в Рим, так и не достигнув своей цели. Тем временем осада продолжалась; и на восьмом или девятом месяце этот богатый, но злополучный город, каким бы дорогим он ни был для своего государства и для Рима, был взят и подвергнут обращению, которое нельзя ни читать, ни тем более рассказывать без ужаса. И все же, поскольку это имеет прямое отношение к рассматриваемому вопросу, я кратко коснусь его. Во-первых, сагунтинцев опустошил голод, так что некоторые съели даже человеческие трупы: так, по крайней мере, записано. Впоследствии, когда они окончательно утомились, чтобы избежать позора попадания в руки Ганнибала, они публично воздвигли огромный погребальный костер и бросились в его пламя, одновременно убивая своих детей и самих себя мечом. Могли ли эти боги, эти развратники и гурманы, чьи рты текут от тучных жертв и чьи губы произносят лживые предсказания, — не могли ли они ничего сделать в таком случае? Не могли ли они помешать сохранению города, тесно связанного с римским народом, или предотвратить его гибель из-за его верности тому союзу, посредниками в котором они сами были? Сагунтум, верно соблюдая договор, который он заключил перед этими богами и которому он твердо связал себя клятвой, был осажден, взят и разрушен лжесвидетельником. Если впоследствии, когда Ганнибал был близко к стенам Рима, именно боги напугали его молниями и бурей и отогнали на расстояние, то почему, спрашиваю я, они не вмешались таким образом раньше? Ибо я осмелюсь сказать, что эта демонстрация с бурей была бы более почетно совершена в защиту союзников Рима, которые находились в опасности из-за своего нежелания нарушить веру с римлянами и не имели собственных ресурсов, чем для защиты самих римлян, которые сражались за свое собственное дело и имели обильные ресурсы, чтобы противостоять Ганнибалу. Если бы они были хранителями римского процветания и славы, они бы сохранили эту славу от пятна этой сагунтинской катастрофы; и как глупо полагать, что Рим был сохранен от разрушения от рук Ганнибала охранительной заботой тех богов, которые не смогли спасти город Сагунт от гибели из-за его верности союзу с Римом. Если бы население Сагунта было христианским и страдало так, как оно пострадало за христианскую веру (хотя, конечно, христиане не употребили бы против себя огня и меча), то оно страдало бы с той надеждой, которая проистекает из веры во Христа, - надеждой не на краткую временную награду, а на бесконечное и вечное блаженство. Что же скажут защитники и апологеты этих богов в свою защиту, когда их обвинят в крови этих сагунтинцев? ведь им якобы поклоняются и призывают именно с этой целью — обеспечить процветание в этой мимолетной и преходящей жизни? Можно ли сказать что-нибудь кроме того, что предполагалось в случае смерти Регулуса? Хотя между этими двумя случаями и есть разница: в одном случае речь идет об отдельном человеке, а в другом - о целом сообществе, однако причиной разрушения в обоих случаях было сохранение взятой на себя клятвы. Именно это побудило Регула вернуться к своим врагам и заставило сагунтинцев не желать восставать против своих врагов. Разве же сохранение веры провоцирует гнев богов? Или возможно, что не только отдельные люди, но и целые сообщества погибнут, пока боги будут к ним благосклонны? Пусть наши противники сами выберут, какую альтернативу они выберут. Если, с одной стороны, эти боги разгневаны сохранением веры, пусть они привлекут к себе лжесвидетельников. Если, с другой стороны, люди и государства могут претерпеть великие и ужасные бедствия и в конце концов погибнуть, будучи благосклонны к богам, то разве их поклонение не приносит счастья в качестве своего плода. Поэтому пусть те, кто полагает, что они попали в беду из-за того, что их религиозное поклонение было отменено, отбросят свой гнев; ибо вполне возможно, что боги не только останутся с ними, но и отнесутся к ним с благосклонностью, они могут все же остаться оплакивать несчастную долю или могут, даже как Регул и сагунтинцы, подвергнуться ужасным мучениям и, наконец, несчастно погибнуть. Глава XXI. О неблагодарности Рима Сципиону, его избавителю, и о его нравах в период, который Саллюстий называет лучшим. Опуская многое, чтобы не выйти за пределы предложенного себе произведения, я прихожу к эпохе между второй и последней Пуническими войнами, в течение которой, по мнению Саллюстия, римляне жили с величайшей добродетелью и согласием. Теперь, в этот период добродетели и гармонии, великий Сципион, освободитель Рима и Италии, который с удивительными способностями завершил вторую Пуническую войну – это ужасное, разрушительное, опасное состязание – который победил Ганнибала и подчинил Карфаген и вся жизнь которого, как говорят, была посвящена богам и лелеялась в их храмах, – этот Сципион, после такого триумфа, был вынужден уступить обвинениям своих врагов и покинуть свою страну, которую его доблесть спасла и освободила его, чтобы провести остаток своих дней в городе Литернум, настолько равнодушный к возвращению из изгнания, что, как говорят, он отдал приказ, чтобы даже его останки не лежали в его неблагодарной стране. В то же время проконсул Кн. Манлий, покорив галатов, ввёл в Рим роскошь Азии, более губительную, чем все враждебные армии. Именно тогда впервые в ход пошли железные кровати и дорогие ковры; затем на пиры допускались певицы и вводились другие распущенные мерзости. Но сейчас я хотел говорить не о зле, которое люди совершают добровольно, а о тех, которые они терпят помимо своей воли. Так что случай Сципиона, который поддался своим врагам и умер в изгнании из страны, которую он спас, был упомянут мной как имеющий отношение к настоящему рассуждению; ибо это была награда, которую он получил от тех римских богов, храмы которых он спас от Ганнибала и которым поклоняются только ради обеспечения временного счастья. Но так как Саллюстий, как мы видели, заявляет, что нравы Рима никогда не были лучше, чем в то время, то я счел правильным упомянуть о введенной тогда азиатской роскоши, чтобы можно было увидеть, что сказанное им верно, только если сравнить этот период с другими, в течение которых нравы были, конечно, хуже, а распри более жестокими. Ибо в то время – я имею в виду период между второй и третьей Пунической войной – был принят пресловутый Lex Voconia, который запрещал мужчине делать своей наследницей женщину, даже единственную дочь; чем этот закон, я не могу себе представить, что может быть несправедливее. Правда, в промежутке между этими двумя Пуническими войнами страдания Рима были несколько меньшими. За границей их силы действительно поглощались войнами, но и утешались победами; а дома не было таких волнений, как в другое время. Но когда последняя Пуническая война закончилась полным уничтожением соперника Рима, который быстро уступил другому Сципиону, заслужившему таким образом себе прозвище Африканский, тогда Римская республика была охвачена таким множеством бед, проистекающих из развращенных нравов, вызванных процветанием и безопасностью, что внезапное свержение Карфагена, как видно, нанесло Риму более серьезный ущерб, чем ее длительная враждебность. В течение всего последующего периода, вплоть до времен Цезаря Августа, который, по-видимому, полностью лишил римлян свободы – свободы, которая, по их собственному мнению, была уже не славной, но полной волнений и опасностей, и которая теперь была совершенно обессиленной и томящейся – и который снова подчинил все воле монарха и вдохнул как бы новую жизнь в болезненную старость республики и установил новый режим – за весь этот период, говорю я, произошло много военных бедствий по самым разным поводам, обо всех из которых я здесь обхожу стороной. В частности, Нумантийский договор, запятнанный крайним позором; ибо священные цыплята, говорят они, вылетели из курятника и таким образом предвещали несчастье консулу Манцину; точно так же, как если бы в течение всех этих лет, в течение которых этот маленький город Нуманция противостоял осаждающей армии Рима и стал ужасом для республики, все остальные генералы выступили против него под неблагоприятным покровительством. Глава XXII. Об эдикте Митридата, повелевавшего убивать всех римских граждан, находящихся в Азии. Все это, говорю я, я промолчу; но я ни в коем случае не могу умолчать о приказе, данном Митридатом, царем Азии, о том, чтобы в один день были преданы смерти все римские граждане, проживающие где-либо в Азии (где многие из них занимались своими частными делами): и этот приказ был исполнен. Какое жалкое зрелище представлялось тогда, когда каждый человек был внезапно и предательски убит, где бы он ни находился, в поле или на дороге, в городе, в своем доме или на улице, на рынке или в храме, в постели или за столом! Вспомните стоны умирающих, слезы зрителей и даже самих палачей. Ибо сколь жестока была необходимость, заставившая сонмы этих жертв не только видеть эти отвратительные бойни в своих домах, но даже совершать их: внезапно изменить свое выражение лица от вежливой доброты дружбы и посреди мира заняться военными делами; и, скажем так, наносите и принимаете раны: убитый пронзается телом, убийца – духом! Неужели все эти убитые презирали предзнаменования? Неужели у них не было ни общественных, ни домашних богов, с которыми можно было бы посоветоваться, когда они покинули свои дома и отправились в это роковое путешествие? Если бы они этого не сделали, у наших противников не было бы причин жаловаться именно на нынешние христианские времена, поскольку давным-давно римляне презирали предсказания как праздные. Если же они советовались с приметами, то пусть скажут нам, какую пользу они получили от этого, хотя бы такие вещи не были запрещены, а разрешены если не божественным, то человеческим законом. Глава 23. О внутренних бедствиях, которые потрясли Римскую республику и последовали за зловещим безумием, охватившим всех домашних животных. Но давайте теперь упомянем, как можно короче, о тех бедствиях, которые были еще более досадными, потому что были ближе к дому; Я имею в виду те раздоры, которые ошибочно называются гражданскими, поскольку они разрушают гражданские интересы. Мятежи теперь превратились в городские войны, в которых свободно проливалась кровь и в которых стороны свирепствовали друг против друга не с помощью пререканий и словесных разногласий, а с применением физической силы и оружия. Какое море римской крови было пролито, какие опустошения и опустошения причинили Италии войны социальные, войны рабские, войны гражданские! Прежде чем латиняне начали социальную войну против Рима, все животные, употребляемые на службу человеку, — собаки, лошади, ослы, волы и все остальные, подвластные человеку, — вдруг одичали, забыли свою домашнюю прирученность, оставили свои стойла и бродили на свободе, и к ним не могли без опасности приблизиться ни чужие, ни их собственные хозяева. Если это было предзнаменованием, то какое серьезное бедствие должна была предвещать чума, которая, независимо от того, было ли это предзнаменованием или нет, сама по себе была серьезным бедствием! Если бы это произошло в наши дни, язычники были бы против нас более бешеными, чем их животные против них. Глава XXIV. О гражданских раздорах, вызванных восстанием Гракхов. Гражданские войны возникли из-за мятежей, поднятых Гракхами по поводу аграрных законов; ибо они намеревались разделить между народом земли, которыми незаконно владела знать. Но исправление столь давнего злоупотребления было предприятием, полным опасности или, скорее, как показали события, разрушения. Какие бедствия сопровождали смерть старшего Гракха! Какая резня последовала, когда вскоре после этого та же участь постигла и младшего брата! Ибо благородных и незнатных истребляли без разбора; и это происходит не по закону и процедуре, а по толпе и вооруженным бунтовщикам. После смерти младшего Гракха консул Луций Опимий, который дал ему бой в городе, разгромил и предал мечу как самого себя, так и своих сообщников, перебил многих горожан, устроил судебный допрос других и, как сообщается, казнил до 3000 человек. Отсюда можно сделать вывод, сколько людей погибло в буйных столкновениях, когда результат даже судебного расследования был столь кровавым. Сам убийца Гракха продал свою голову консулу на вес золота, как было указано в предыдущем уговоре. В этой резне также был казнен Марк Фульвий, человек консульского звания, со всеми своими детьми. Глава 25. О храме согласия, воздвигнутом по указу сената на месте этих мятежов и резни. Действительно, это был красивый указ сената, по которому храм Согласия был построен на том месте, где произошло это катастрофическое восстание и где пало так много граждан всех сословий. Я предполагаю, что памятник казни Гракхов мог броситься в глаза и повлиять на память защитников. Но что это было, как не высмеять богов, построив храм той богине, которая, если бы она была в городе, не позволила бы себе раздираться такими раздорами? Или Конкорд была обвинена в этом кровопролитии, потому что она покинула умы граждан и поэтому была заключена в тюрьму в этом храме? Ибо если бы они хоть сколько-нибудь заботились о последовательности, почему бы им лучше не воздвигнуть на этом месте храм раздора? Или есть причина, по которой Конкорд является богиней, а Дискорд — нет? Сохраняется ли здесь различие Лабеона, который сделал бы одного добрым, а другого злым божеством? - различие, которое, по-видимому, было предложено ему самим фактом того, что он наблюдал в Риме храм лихорадки, а также храм здоровья. Но на том же основании следует обожествить и Раздор, и Согласие. Рискованное предприятие, на которое пошли римляне, спровоцировав столь злую богиню и забыв, что разрушение Трои было вызвано ее оскорблением. Ибо, возмутившись тем, что ее не пригласили с другими богами [на свадьбу Пелея и Фетиды], она вызвала раздор между тремя богинями, послав золотое яблоко, что вызвало распри на небесах, победу Венеры, изнасилование Елены и разрушение Трои. А потому, если бы она была, может быть, оскорблена тем, что римляне не сочли ее достойной храма среди других богов в своем городе и поэтому возмутили государство такими волнениями, то сколь более яростная страсть возбудилась бы в ней, когда она увидела бы храм своего противника, воздвигнутый на месте этой резни, или, другими словами, на месте ее собственного дела! Эти мудрые и образованные люди приходят в ярость, когда мы смеемся над этими глупостями; и все же, будучи поклонниками как хороших, так и плохих божеств, они не могут избежать этой дилеммы относительно Согласия и Раздора: либо они пренебрегли поклонением этим богиням и предпочли Лихорадку и Войну, которым в глубокой древности воздвигнуты святыни, либо они поклонялись им, и в конце концов Согласие покинуло их, а Раздор бурно вверг их в гражданские войны. Глава 26. О различных видах войн, последовавших за строительством Храма Согласия. Но они полагали, что, воздвигая храм Согласия на виду у ораторов как памятник наказания и смерти Гракхов, они создают действенное препятствие мятежу. Какой эффект это имело, показывают последовавшие за этим еще более прискорбные войны. Ибо после этого ораторы старались не избежать примера Гракхов, а превзойти их проекты; то же самое сделали Луций Сатурнин, народный трибун, и Гай Сервилий, претор, а некоторое время спустя Марк Друз, все из которых спровоцировали мятежи, которые сначала вызвали кровопролитие, а затем и социальные войны, от которых Италия была серьезно повреждена и доведена до прискорбного опустошения и опустошения. Затем последовали рабская война и гражданские войны; и в них какие битвы велись, и какая кровь была пролита, так что почти все народы Италии, составлявшие главную силу Римской империи, были побеждены, как варвары! Тогда даже сами историки затрудняются объяснить, как рабская война была начата очень немногими гладиаторами, конечно менее семидесяти, какое количество свирепых и жестоких людей присоединилось к ним, скольких римских полководцев эта шайка победила и как она опустошила многие области и города. И это была не единственная рабская война: провинция Македония, а затем Сицилия и морское побережье также были опустошены бандами рабов. И кто может адекватно описать ужасные злодеяния, которые пираты сначала совершили, или войны, которые они впоследствии вели против Рима? Глава 27. О гражданской войне Мариуса и Суллы. Но когда Марий, запятнанный кровью своих сограждан, которых принесла в жертву ярость партии, в свою очередь был побежден и изгнан из города, едва успел он вздохнуть свободно, как, выражаясь словами Цицерона, Цинна и Марий вместе вернулись и овладели им. Тогда действительно были казнены выдающиеся люди штата, а его огни погасли. Сулла впоследствии отомстил за эту жестокую победу; но нам нет нужды говорить, с какими человеческими жертвами и с какими разрушениями республика. Об этой мести, которая была более разрушительной, чем если бы преступления, за которые она наказывала, совершались безнаказанно, Лукан говорит: «Лекарство было чрезмерным и слишком похоже на болезнь». Виновные погибали, но когда не выживал никто, кроме виновных: и тогда частной ненависти и гневу, необузданным законом, было позволено свободное снисхождение. В той войне между Марием и Суллой, помимо павших на поле боя, город тоже был наполнен трупами на своих улицах, площадях, рынках, в театрах и храмах; так что нелегко сосчитать, убили ли победители больше до или после победы, чтобы они могли быть победителями, или потому, что они были победителями. Как только Марий одержал победу и вернулся из изгнания, помимо повсеместно совершавшихся кровавых расправ, на трибуне была выставлена ​​голова консула Октавия; Цезарь и Фимбрия были убиты в собственных домах; двое Красси, отец и сын, были убиты на глазах друг у друга; Бебиуса и Нумитория выпотрошили, волочив за крюки; Катул избежал рук своих врагов, выпив яд; Мерула, фламен Юпитера, перерезал ему вены и совершил возлияние собственной крови своему богу. Более того, каждый, на чье приветствие Мариус не отвечал подачей руки, тотчас же был зарублен перед его лицом. Глава 28. О победе Суллы, мстителя за жестокости Мариуса. Затем последовала победа Суллы, так называемого мстителя за жестокости Мариуса. Но не только его победа была куплена большим кровопролитием; но когда военные действия закончились, вражда сохранилась, и последующий мир был кровавым, как война. К прежним и еще недавним убийствам старшего Мариуса младший Мариус и Карбон, принадлежавшие к той же партии, добавили еще большие злодеяния. Ибо, когда Сулла приблизилась и они отчаялись не только в победе, но и в самой жизни, они устроили беспорядочную резню друзей и врагов. И, не удовлетворившись тем, что обагрели кровью каждый уголок Рима, они осадили сенат и вывели сенаторов на смерть из курии, как из тюрьмы. Муций Сцевола, понтифик, был убит у алтаря Весты, за который он цеплялся, потому что в Риме не было более священного места, чем ее храм; и его кровь почти погасила огонь, который поддерживался постоянной заботой девственниц. Затем Сулла вошел в город с победой, убив на Вилле Публика не боем, а по приказу 7000 человек, сдавшихся и, следовательно, безоружных; столь жестокой была сама ярость мира, даже после того, как ярость войны утихла. Более того, по всему городу каждый сторонник Суллы убивал кого пожелает, так что число смертей вышло за пределы подсчета, пока Сулле не предложили оставить некоторых в живых, чтобы победители не остались без подданных. Затем эта яростная и беспорядочная лицензия на убийство была прекращена, и большое облегчение было выражено после публикации проскрипционного списка, который, хотя и содержал смертный приговор двум тысячам людей самых высоких рангов, сенаторов и всадников. Большое количество действительно огорчало, но утешало то, что был установлен предел; и горе от количества убитых было не столь велико, как радость от того, что остальные остались в безопасности. Но эта самая безопасность, какой бы жестокой она ни была, не могла не оплакивать изощренные пытки, примененные к некоторым из тех, кто был обречен на смерть. Ибо один был растерзан безоружными руками палачей; люди, обращающиеся с живым человеком более жестоко, чем дикие звери, привыкли разрывать брошенный труп. Другому выкололи глаза, отрезали по кусочкам конечности и заставили долго жить или, вернее, долго умирать в таких пытках. Некоторые знаменитые города были выставлены на аукцион, например фермы; и каждый был коллективно приговорен к резне, точно так же, как отдельный преступник был бы приговорен к смерти. Все это было сделано мирно, когда война закончилась, не для того, чтобы победа могла быть достигнута быстрее, но для того, чтобы после ее достижения к ней нельзя было относиться легкомысленно. Мир соперничал с войной по жестокости и превосходил ее: в то время как война свергала вооруженные войска, мир убивал беззащитных. Война дала свободу тому, на кого напали, нанести удар, если он мог; мир даровал выжившим не жизнь, а непреодолимую смерть. Глава 29. Сравнение бедствий, которые пережил Рим во время готского и галльского нашествий, с бедствиями, вызванными виновниками гражданских войн. Какая ярость чужих народов, какая варварская свирепость может сравниться с этой победой граждан над гражданами? Что было более губительным, более отвратительным и горьким для Рима: недавнее готское и старое галльское вторжение или жестокость, проявленная Марием, Суллой и их сторонниками по отношению к людям, которые были членами того же тела, что и они сами? Галлы действительно перебили всех сенаторов, которых нашли в любой части города, кроме Капитолия, который единственный был защищен; но они, по крайней мере, продали жизнь тем, кто находился в Капитолии, хотя могли бы уморить их голодом, если бы не смогли штурмовать его. Готы, опять же, пощадили так много сенаторов, что тем более удивительно, что они убили хоть одного. Но Сулла, еще при жизни Мариуса, утвердился в качестве победителя в Капитолии, которого галлы не нарушили, и оттуда выдал ему смертный приговор; и когда Марий бежал, хотя ему суждено было вернуться еще более свирепым и кровожадным, чем когда-либо, Силла издал с Капитолия даже декреты сената о резне и конфискации имущества многих граждан. Затем, когда Сулла ушел, что же считали священным и лишним марийская фракция, когда они не оказали пощады даже Муцию, гражданину, сенатору, понтифику, и хотя и сжали в жалких объятиях тот самый алтарь, в котором, по их словам, заключаются судьбы Рима? И этот последний запретный список Силлы, не говоря уже о бесчисленных других массовых убийствах, уничтожил больше сенаторов, чем готы могли даже ограбить. Глава 30. О связи войн, которые с большой жестокостью и частотой следовали одна за другой до пришествия Христа. С какой же наглостью, с какой уверенностью, с какой наглостью, с каким безумием или, вернее, безумием они отказываются приписать эти бедствия своим богам, а настоящее – нашему Христу! Эти кровавые гражданские войны, более разрушительные, по признанию их собственных историков, чем любые иностранные войны, и которые были объявлены не просто губительными, но и абсолютно губительными для республики, начались задолго до пришествия Христа и породили друг друга; так что совокупность необоснованных причин привела от войн Мариуса и Суллы к войнам Сертория и Каталины, из которых один был изгнан, а другой воспитан Суллой; отсюда — война Лепида и Катула, из которой один хотел отменить, другой — защитить действия Суллы; от этого до войны Помпея и Цезаря, в которой Помпей был сторонником Суллы, чью силу он равнялся или даже превосходил, в то время как Цезарь осуждал власть Помпея, потому что она не была его собственной, и все же превысил ее, когда Помпей был побежден и убит. От него цепь междоусобиц простиралась до второго Цезаря, впоследствии названного Августом, в царствование которого родился Христос. Ибо даже сам Август вел множество гражданских войн; и в этих войнах погибло много выдающихся людей, в том числе искусный манипулятор республикой Цицерон. Гай [Юлий] Цезарь, когда он победил Помпея, хотя он и воспользовался своей победой с милосердием и даровал людям противоположной фракции жизнь и почести, был заподозрен в стремлении к королевской власти и был убит в курии партией благородных сенаторов, сговорившихся защищать свободу республики. Его власти тогда желал Антоний, человек совершенно иного характера, оскверненный и униженный всевозможными пороками, которому Цицерон усиленно сопротивлялся под тем же предлогом защиты свободы республики. В этот момент другой Цезарь, приемный сын Гая, а впоследствии, как я уже сказал, известный под именем Август, дебютировал как молодой человек замечательного таланта. Этому юному Цезарю Цицерон благоволил, чтобы его влияние могло противодействовать влиянию Антония; ибо он надеялся, что Цезарь свергнет и разрушит власть Антония и установит свободное государство - настолько слеп и не знал он будущего: ибо тот самый молодой человек, чьему продвижению и влиянию он способствовал, позволил убить Цицерона как печать союза с Антонием и подчинил своей собственной власти саму свободу республики, в защиту которой он произнес так много речей. Глава 31. О том, что наглость приписывать нынешние беды Христу и запретить многобожие, ибо даже тогда, когда поклонялись богам, такие бедствия постигали людей. Пусть те, у кого нет благодарности Христу за Его великие благодеяния, обвинят в этих тяжёлых бедствиях своих богов. Ибо, когда это происходило, алтари богов продолжали гореть, и поднимался смешанный аромат сабейских благовоний и свежих гирлянд; жрецы были облачены в почести, святыни содержались в блеске; жертвоприношения, игры, священные экстазы были обычным явлением в храмах; в то время как кровь горожан так обильно проливалась не только в отдаленных местах, но и среди самых алтарей богов. Цицерон не стал искать убежища в храме, потому что Муций тщетно искал его там. Но наиболее непростительно клевещут на эту христианскую эпоху те самые люди, которые либо сами бежали в поисках убежища в места, специально посвященные Христу, либо были приведены туда варварами, чтобы они могли быть в безопасности. Короче говоря, чтобы не повторять те многочисленные примеры, которые я привел, и не прибавлять к их числу других, перечислять которые было бы утомительно, я убежден в одном, и это легко признает любое беспристрастное суждение, что если бы человеческий род принял христианство до Пунических войн и если бы те же опустошительные бедствия, которые эти войны принесли Европе и Африке, последовали за введением христианства, то нет ни одного из тех, кто теперь обвиняет нас, кто не приписал бы их нашей религии. Насколько невыносимыми были бы их обвинения, по крайней мере в том, что касается римлян, если бы христианская религия была принята и распространена до вторжения галлов, или до разрушительных наводнений и пожаров, опустошивших Рим, или до самого катастрофического из всех событий — гражданских войн! А те другие бедствия, которые были настолько странными по своей природе, что их считали чудесами, если бы они произошли со времён христианства, кому, как не христианам, они могли бы приписать их преступлениям? Я не говорю о тех вещах, которые были скорее удивительными, чем обидными: говорящие волы, нерожденные младенцы, произносящие какие-то слова в утробе матери, летающие змеи, курицы и женщины, превращающиеся в другой пол; и другие подобные чудеса, которые, истинные или ложные, зафиксированы не в их творческих, а в их исторических произведениях и которые не причиняют вреда, а только удивляют людей. Но когда шел дождь земляной, когда шел меловой дождь, когда шел дождь камней – не градин, а настоящих камней – это наверняка было рассчитано на серьезный ущерб. Мы читали в их книгах, что огни Этны, низвергшиеся с вершины горы на соседний берег, заставили море закипеть, так что скалы сгорели, а корабли начали бежать - явление невероятно удивительное, но в то же время не менее обидное. Они рассказывают, что из-за той же сильной жары в другой раз Сицилия наполнилась пеплом, так что дома города Катины были разрушены и погребены под ними - бедствие, которое побудило римлян пожалеть их и отказаться от дани за этот год. Можно также прочесть, что Африку, ставшую к тому времени провинцией Рима, посетило чудовищное множество саранчи, которая, поглотив плоды и листву деревьев, была сброшена в море одним огромным и безмерным облаком; поэтому, когда они были утоплены и выброшены на берег, воздух был загрязнен, и возникла такая серьезная эпидемия, что в одном только королевстве Масинисса, как говорят, погибло 800 000 человек, не считая гораздо большего числа в соседних областях. В Утике нас уверяют, что из 30 000 солдат, находившихся тогда в гарнизоне, выжили только десять. Но какое из этих бедствий, если бы они произошли теперь, не были бы приписаны христианской религии теми, кто так легкомысленно обвиняет нас и которым мы вынуждены отвечать? И все же своим богам они не приписывают ничего из этого, хотя и поклоняются им ради избежания меньших бедствий того же рода, и не задумываются о том, что те, кто прежде поклонялся им, не были сохранены от этих серьезных бедствий.