The City of God (Book III)

Како што во горната книга Августин докажал во врска со моралните и духовните несреќи, така и во оваа книга тој докажува во врска со надворешните и телесни катастрофи, дека од основањето на градот Римјаните постојано им се подложни; и дека дури и кога лажните богови биле обожувани без соперник, пред доаѓањето на Христос, тие не давале никакво ослободување од таквите несреќи. Поглавје 1. – За зла од кои се плашат злобните сами и од кои светот постојано страдал, дури и кога боговите биле обожувани. За моралните и духовните зла, кои над сите други треба да се омаловажуваат, мислам дека веќе е доволно кажано за да се покаже дека лажните богови не презеле никакви чекори за да ги спречат луѓето што ги обожавале да бидат обземени од такви несреќи, туку напротив ја влошиле пропаста. Гледам дека сега морам да зборувам за оние зла од кои единствено се плашат незнабошците – глад, помор, војна, грабеж, заробеништво, масакр и слични несреќи, веќе наведени во првата книга. Зашто, злите луѓе ги сметаат за зло само оние работи што не ги прават луѓето зли; ниту се вцрвуваат да фалат добри работи, а сепак да останат зли меѓу добрите работи што ги фалат. Повеќе ги тагува да поседуваат лоша куќа отколку лош живот, како да е најголемото добро на човекот да има се што е добро освен себе. Но, дури ни таквите зла од кои единствено се плашеа незнабошците, не беа отфрлени од нивните богови, дури и кога беа најнеограничено обожувани. Зашто, во различни времиња и места пред доаѓањето на нашиот Откупител, човечкиот род бил уништен со безброј, а понекогаш и неверојатни несреќи; и во тоа време на кои богови освен тие им се поклонуваше светот, ако вие освен единствената нација на Евреите, и покрај нив, таквите поединци како најтајниот и најправеден Божји суд се сметаа за достојни за божествена благодат? Но, за да не бидам проликс, ќе молчам во врска со тешките несреќи што ги претрпеле сите други народи и ќе зборувам само за она што се случи со Рим и Римската империја, со што мислам на Рим правилно наречен, и оние земји што веќе, пред доаѓањето на Христос, со сојуз или освојување станаа, како да се каже, членови на телото. Поглавје 2.– Дали боговите, кои Грците и Римјаните заеднички ги обожавале, биле оправдани да дозволиле уништување на Илиум. Прво, тогаш, зошто Троја или Илиум, лулката на римскиот народ (бидејќи не смеам да го занемарам ниту да го прикривам она што го допрев во првата книга), била освоена, земена и уништена од Грците, иако ги почитувала и обожавала истите богови како нив? Пријам, одговараат некои, ја платил казната за лажно сведочење на неговиот татко Лаомедон. Тогаш е точно дека Лаомедон ги ангажирал Аполон и Нептун како негови работници. Зашто, приказната вели дека тој им ветил плата, а потоа ја раскинал својата зделка. Се прашувам дека познатиот гатач Аполон се трудел на толку огромно дело и никогаш не се посомневал дека Лаомедон ќе го измами за неговата плата. И Нептун, неговиот вујко, брат на Јупитер, кралот на морето, навистина не изгледаше дека треба да не знае што ќе се случи. Зашто, тој е претставен од Хомер (кој живеел и пишувал пред изградбата на Рим) како претскажува нешто големо за потомството на Енеја, кој всушност го основал Рим. И како што вели Хомер, Nep tune го спасил и Енеас во облак од гневот на Ахил, иако (според Вергилиј) Целата негова волја беше да уништи Неговата сопствена креација, ја лажно клетви Троја. Значи, боговите, толку големи како Аполон и Нептун, во незнаење за измамата што требаше да ги измами за нивната плата, ги изградија ѕидовите на Троја за ништо друго освен за благодарност и неблагодарни луѓе. Можеби постои сомнеж дали не е полошо злосторство да се верува дека таквите лица се богови, отколку да се мамат такви богови. Дури и самиот Хомер не ѝ даде целосна доверба на приказната, бидејќи додека тој го претставува Нептун, навистина, како непријателски настроен кон Тројанците, тој го претставува Аполон како нивен шампион, иако приказната имплицира дека и двајцата биле навредени од таа измама. Затоа, ако им веруваат на нивните басни, нека поцрвенат да обожаваат такви богови; ако ги дискредитираат басните, да не се зборува повеќе за тројанското лажно сведочење; или нека објаснат како боговите го мразеле Тројанец, но го сакале римското лажно сведочење. Зашто, како заговорот на Катилина, дури и во толку голем и корумпиран град, нашол толку изобилство од луѓе чии раце и јазици им нашле за живот со лажно сведочење и граѓански газења? Што друго освен лажното сведочење ги корумпираше пресудите изречени од толку многу сенатори? Што друго ги корумпираше гласовите на народот и одлуките од сите каузи судени пред него? Зашто, се чини дека древната практика на давање заклетва е зачувана дури и во средината на најголемата корупција, не заради ограничување на злобата со религиозен страв, туку за да се заврши приказната за злосторствата со додавање на онаа за лажно сведочење. Поглавје 3. – Дека боговите не можат да бидат навредени од прељубата во Париз, ова злосторство е толку вообичаено меѓу себе. Според тоа, нема основа за претставување на боговите (од кои, како што велат, стоела таа империја, иако е докажано дека биле освоени од Грците) како лути на тројанското лажно сведочење. Ниту, како што другите повторно се изјаснија во своја одбрана, не беше огорченоста на прељубата во Париз што ги натера да ја повлечат својата заштита од Троја. Зашто нивната навика е да бидат поттикнувачи и инструктори на порок, а не негови одмаздници. Градот Рим, вели Салуст, првпат бил изграден и населен, како што слушнав, од Тројанците, кои, летајќи од својата земја, под водство на Енеас, талкале без да се населат. Ако, тогаш, боговите мислеа дека прељубата во Париз треба да се казни, тоа беа главно Римјаните, или барем Римјаните, кои требаше да настрадаат; зашто прељубата ја изврши мајката на Енеа. Но, како можеа да го мразат во Париз злосторството на кое не се спротивставија на нивната сестра Венера, која (да не зборуваме за кој било друг пример) изврши прељуба со Анхис, и така стана мајка на Енеас? Дали е тоа затоа што во едниот случај Менелај бил навреден, додека во другиот Вулкан бил измачуван за злосторството? Зашто боговите, помислувам, се толку малку љубоморни на нивните сопруги, што не прават скрупули да ги споделат со мажите. Но, можеби би можел да бидам осомничен дека ги претворив митовите во потсмев и дека не ракувам со толку тешка тема со доволна гравитација. Па, тогаш, да речеме дека Енеас не е син на Венера. Јас сум подготвен да го признаам тоа; но дали Ромул е веќе син на Марс? Зошто да не и едното и другото? Или е дозволено боговите да имаат односи со жени, незаконски на мажите да имаат односи со божици? Тежок, поточно неверојатен услов, тоа што му беше дозволено на Марс со законот на Венера, да не и се дозволи на самата Венера со нејзиниот сопствен закон. Сепак, и двата случаи имаат авторитет на Рим; зашто Цезар во модерните времиња не помалку верувал дека потекнува од Венера, отколку античкиот Ромул се верувал дека е син на Марс. Поглавје 4. – Според мислењето на Варо, дека е корисно луѓето да се преправаат дека се потомци на боговите. Некој ќе рече, но дали верувате во сето ова? Не јас навистина. Дури и за Варо, многу учен незнабош, признава дека овие приказни се лажни, иако тој тоа не го кажува смело и самоуверено. Но, тој тврди дека е корисно за државите во кои храбрите луѓе веруваат, иако лажно, дека потекнуваат од боговите; затоа што на тој начин човечкиот дух, негувајќи ја вербата за своето божествено потекло, и посмело ќе се впушти во големите претпријатија и ќе ги извршува поенергично, и затоа со самата своја доверба ќе обезбеди пообилен успех. Гледате колку широко поле ѝ се отвора на лагата со ова мислење на Варо, кое го изразив најдобро што можев со мои зборови; и колку е разбирливо, дека многу религии и свети легенди треба да се глумат во заедница во која се оценувало дека е профитабилно за граѓаните дека треба да се кажуваат лаги дури и за самите богови. Поглавје 5. – Дека не е веродостојно дека боговите требало да ја казнат прељубата во Париз, бидејќи не покажале огорченост на прељубата на мајката на Ромул. Но, дали Венера би можела да го носи Енеас со човечки татко Анхис или Марс да го роди Ромул од ќерката на Нумитор, оставаме како нерешени прашања. Зашто, нашето сопствено Писмо го предлага истото прашање, дали паднатите ангели имале сексуални односи со ќерки човечки, со што земјата во тоа време била исполнета со џинови, односно со енормно големи и силни мажи. Во моментов, тогаш, ќе ја ограничам мојата дискусија на оваа дилема: ако она што нивните книги го раскажуваат за мајката на Енеа и таткото на Ромул е вистина, како може боговите да бидат незадоволни од луѓето за прељуба кои, кога се направени сами по себе, не предизвикуваат незадоволство? Ако е лажно, дури и во овој случај боговите не можат да се налутат што луѓето навистина треба да вршат прељуба, која, дури и кога лажно им се припишува на боговите, тие уживаат. Освен тоа, ако прељубата на Марс биде дискредитирана, дека Венера исто така може да биде ослободена од импутацијата, тогаш мајката на Ромул останува незаштитена од изговорот на изговорот. Зашто, Силвија беше свештеничка на вест, и боговите треба да им се одмаздат на Римјаните за ова светољубие со поголема сериозност отколку прељубата на Париз со Тројанците. Зашто, дури и самите Римјани во примитивните времиња одеа дотаму што го закопуваа жив секој еф што ќе беше откриен во прељуба, додека жените непосветени, иако беа казнети, никогаш не беа казнети со смрт за тоа злосторство; и на тој начин тие посериозно ја оправдаа чистотата на светилиштата што ги сметаа за божествени, отколку на човечкото креветче. Поглавје 6. – Дека боговите не изрекле казна за братоубиствениот чин на Ромул. Додадам уште еден пример: ако гревовите на луѓето толку многу ги разгневиле тие божества, што ја оставиле Троја на оган и меч за да го казнат злосторството во Париз, убиството на братот на Ромул требало повеќе да ги разгневи против Римјаните, отколку што газењето на сопругот Грк ги поттикнало против Тројанците: братоубиство во град веќе требаше да ги испровоцира повеќе. процут. Нема разлика на прашањето што сега го дискутираме, дали Ромул наредил да го убијат својот брат или го убил со своја рака; тоа е злосторство кое многумина бесрамно го негираат, многумина поради срамот сомнеж, многумина се маскираат со тага. И нема да застанеме за да ги испитаме и одмеруваме сведоштвата на историските писатели на оваа тема. Сите се согласуваат дека братот на Ромул не бил убиен од непријатели, не од странци. Ако Ромул бил тој што или командувал или го извршил ова злосторство; Ромул навистина бил поглавар на Римјаните отколку Париз на Тројанците; зошто тогаш тој што ја одзел туѓата жена го срушил гневот на боговите врз Тројанците, а тој што го одзел животот на својот брат го добил старателството на истите тие богови? Ако, пак, тоа злосторство не е сторено ниту со рака, ниту со волја на Ромул, тогаш целиот град е обвинет за него, бидејќи тој не се погрижил за неговата казна, и со тоа извршил не братоубиство, туку парицид, што е уште полошо. Зашто и двајцата браќа беа основачи на тој град, од кој едниот злобно го спречи да биде владетел. Според тоа, колку што гледам, никакво зло не може да и се припише на Троја што им гарантираше на боговите да ја напуштат на уништување, ниту, пак, никакво добро на Рим, поради што боговите го посетуваат со просперитет; освен ако вистината не е, дека побегнале од Троја затоа што биле победени и се предале во Рим за таму да ги практикуваат своите карактеристични измами. Сепак, тие се држат за себе во Троја, за да можат да ги измамат идните жители кои повторно ги населиле овие земји; додека во Рим, со пошироко вежбање на нивните малигни уметности, тие се радуваа со пообилни почести. Поглавје 7.– За уништувањето на Илиум од Фимбрија, поручник на Мариус. И сигурно може да се запрашаме што погрешно направил кутриот Илиум, што, во првата жештина на граѓанските војни во Рим, би требало да претрпи од раката на Фимбрија, највистинскиот негативец меѓу партизаните на Мариус, пожестоко и сурово уништување од грчката вреќа. Зашто, кога Грците го зедоа, многумина избегаа, а многумина што не избегаа, страдаа да живеат, иако во заробеништво. Но, Фимбрија од први нареди да не се поштеди ниту еден живот и заедно да го запали градот и сите негови жители. Така Илиум беше возвратен, а не од Грците, кои таа ги испровоцира со погрешни постапки; туку од Римјаните, кои биле изградени од нејзините урнатини; додека боговите, обожувани подеднакво од двете страни, едноставно не правеа ништо или, поточно кажано, не можеа да направат ништо. Дали е точно, дека и во ова време, откако Троја ја поправи штетата направена од грчкиот оган, сите богови со чија помош стоеше кралството, го напуштија секој фане, секое свето светилиште? Но, ако е така, ја прашувам причината; зашто, според мене, однесувањето на боговите беше исто толку за укорување колку и однесувањето на жителите на градот за да се поздрави. Зашто тие ги затворија своите порти против Фимбрија, за да го зачуваат градот за Сила, и затоа беа изгорени и изгорени од разбеснетиот генерал. Сега, до ова време, причината на Сила беше подостојна од двете; зашто до сега тој користеше оружје за да ја врати републиката, а неговите добри намери сè уште не наидоа на никаков рикверц. Што подобро, тогаш, можеле Тројанците да направат? Што е почесно, што е поверно на Рим, или подостојно за нејзиниот однос, од тоа да го зачува нивниот град за подобриот дел од Римјаните и да ги затвори нивните порти против парицидот на неговата земја? На бранителите на боговите им останува да размислат за пропаста што ова однесување и ја донесе на Троја. Боговите го напуштија прељубничкиот народ и ја оставија Троја на огновите на Грците, за од нејзината пепел да се издигне чесниот Рим. Но, зошто тие по втор пат го напуштија истиот град, сега сојузник на Рим, и не војуваа против нејзината благородна ќерка, туку ја зачуваа најцврстата и побожна верност кон најоправданата фракција во Рим? Зошто ја дадоа да биде уништена, не од грчките херои, туку од најдолните од Римјаните? Или, ако боговите не ја фаворизирале каузата на Сила, поради која несреќните Тројанци го одржувале својот град, зошто тие самите му предвиделе и ветувале на Сила такви успеси? Дали треба да ги нарекуваме додворувачи на среќните, наместо помошници на бедните? Троја не била уништена затоа што боговите ја напуштиле. Зашто демоните, секогаш будни да измамат, направија што можеа. Зашто, кога сите статуи беа соборени и изгорени заедно со градот, Ливи ни кажува дека само сликата на Минерва се вели дека била пронајдена неповредена среде урнатините на нејзиниот храм; не за да може да се каже во нивната пофалба: „Боговите што го направија ова царство божествено“, туку за да не се каже во нивна одбрана: „Тие ги нема од секоја фана, од секое свето светилиште: зашто тоа чудо им беше дозволено, не за да се докажат дека се моќни, туку за да бидат осудени дека се присутни. Поглавје 8. – Дали Рим требало да им биде доверен на тројанските богови. Тогаш, каде беше мудроста да им се довери Рим на тројанските богови, кои ја покажаа својата слабост при загубата на Троја? Дали некој ќе каже дека кога Фимбрија упаднала во Троја, боговите веќе живееле во Рим? Како тогаш ликот на Минерва остана да стои? Освен тоа, ако биле во Рим кога Фимбрија ја уништила Троја, можеби биле во Троја кога самиот Рим бил заземен и запален од Галите. Но, бидејќи тие се многу остри во слухот и многу брзи во нивните движења, тие брзо дојдоа на кикотење на гуската за да го одбранат барем Капитолот, иако за да го одбранат остатокот од градот беа предупредени предолго. Поглавје 9. – Дали е веродостојно дека мирот за време на владеењето на Нума бил донесен од боговите. Исто така, се верува дека со помош на боговите наследникот на Ромул, Нума Помпилиус, уживал мир во текот на целото негово владеење и ги затворил портите на Јанус, кои вообичаено се држат отворени за време на војната. И се претпоставува дека на тој начин бил казнет затоа што назначил многу верски обреди меѓу Римјаните. Секако дека тој крал би заповедал да ги честитаме за толку ретко слободно време, доколку бил доволно мудар да го потроши на здрави работи и, покорувајќи ја погубната љубопитност, го барал вистинскиот Бог со вистинска побожност. Но, како што беше, боговите не беа автори на неговото слободно време; но веројатно помалку ќе го излажеа доколку го најдоа позафатен. Зашто колку понеангажиран го наоѓаа, толку повеќе и самите го окупираа неговото внимание. Варо нè информира за сите негови напори и за уметностите што ги користел да ги поврзе овие богови со себе и со градот; и на свое место, ако сака Бог, ќе разговарам за овие работи. Во меѓувреме, додека зборуваме за придобивките што ги даваат боговите, јас лесно признавам дека мирот е голема придобивка; но тоа е придобивка на вистинскиот Бог, кој, како сонцето, дождот и другите потпори на животот, често им се доделува на неблагодарните и злите. Но, ако овој голем благодет им бил доделен на Рим и на Помпилиј од нивните богови, зошто тие никогаш потоа не го доделиле на Римската империја во уште позаслужни периоди? Дали светите обреди биле поефикасни во нивната прва институција отколку за време на нивното последователно славење? Но, тие немаа никакво постоење во времето на Нума, додека тој не ги додаде во ритуалот; додека потоа тие веќе беа прославени и зачувани, таа корист може да произлезе од нив. Тогаш, како е тоа што тие четириесет и три, или како што сакаат другите, триесет и девет години од владеењето на Нума, поминаа во непрекинат мир, а сепак, потоа, кога обожувањето беше воспоставено, а самите богови, кои беа повикани од него, беа признати чувари и патрони на градот, со тешкотии можеме да го најдеме периодот на владеењето на градот, од август до градењето – тоа, односно, што следело по завршувањето на првата пунска војна – во која, за чудо, Римјаните можеле да ги затворат портите на војната? Поглавје 10.– Дали било пожелно Римската империја да се зголеми со таков бесен редослед на војни, кога би можело да биде тивко и безбедно следејќи ги мирните патишта на Нума. Дали тие одговараат дека Римската империја никогаш не можела да биде толку широко проширена, ниту толку славна, освен со постојани и непрекинати војни? Соодветен аргумент, навистина! Зошто едно царство мора да биде расеано за да биде големо? Во овој мал свет на човечко тело, не е ли подобро да имаш умерен раст и здравје со него, отколку да ги достигнеш огромните димензии на џин со неприродни маки, и кога ќе го достигнеш да не најдеш одмор, туку да те боли уште повеќе во однос на големината на твоите членови? Какво зло ќе произлезе, или поточно какво добро немаше да произлезе, ако продолжеа тие времиња што Салуст ги скицира, кога вели: Во почетокот кралевите (зашто тоа беше првата титула на империја во светот) беа поделени во нивните чувства: дел го негуваа умот, други телото: во тоа време животот на луѓето се водеше без лакомост; секој беше доволно задоволен со своето! Дали, тогаш, за просперитетот на Рим беше неопходно состојбата на нештата што Вергилиј ги укорува да успее: На крајот украл на пониска возраст И нескротливиот бес на војната, Но, очигледно Римјаните имаат веродостојна одбрана за преземање и спроведување на такви погубни војни - додуша, дека притисокот на нивните непријатели ги принуди да се спротивстават, така што тие беа принудени да се борат, не поради каква било алчност на човечки аплауз, туку поради неопходноста од заштита на животот и слободата. Па, нека помине тоа. Еве го извештајот на Салуст за ова прашање: зашто кога нивната држава, збогатена со закони, институции, територија, изгледаше изобилно просперитетна и доволно моќна, според обичниот закон на човечката природа, раскошот роди завист. Според тоа, соседните кралеви и држави земале оружје и ги нападнале. Неколку сојузници дадоа помош; останатите, погодени од страв, се држеле настрана од опасностите. Но, Римјаните, будни дома и во војна, беа активни, се подготвуваа, се охрабруваа еден со друг, маршираа да се сретнат со своите непријатели - заштитени со оружје нивната слобода, татковина, родители. Потоа, кога со својата храброст ги отфрлија опасностите, им носеа помош на своите сојузници и пријатели и склучуваа сојузи повеќе со доставување отколку со примање услуги. Ова требаше да ја изгради величината на Рим со чесни средства. Но, за време на владеењето на Нума, би знаел дали долгиот мир се одржувал и покрај упадите на злите соседи, или ако овие упади биле прекинати за да може да се одржи мирот? Зашто, ако дури и тогаш Рим беше малтретиран од војни, а сепак не наиде на сила со сила, истото средство што тогаш го користеше за да ги смири своите непријатели без да ги победи во војна или да ги заплаши со почетокот на битката, таа можеби секогаш го користеше и ќе владееше во мир со затворени порти на Јанус. И ако тоа не беше во нејзина моќ, тогаш Рим уживаше во мир не по волјата на нејзините богови, туку по волјата на нејзините соседи наоколу, и само додека тие се грижеа да ја испровоцираат без војна, освен ако можеби овие бедни богови ќе се осмелат да го продадат на еден човек како нивна корист она што не е во нивна моќ да го дадат, туку во волјата на друг човек. Овие демони, навистина, онолку колку што им е дозволено, можат да ги преплашат или да ги поттикнат умовите на злите луѓе со нивната необична злоба. Но, ако тие секогаш ја имаа оваа моќ и ако не беа преземени дејствија против нивните напори од некоја потајна и повисока сила, тие ќе беа врховни да дадат мир или победи во војната, кои речиси секогаш паѓаат преку некакви човечки емоции и честопати во спротивност со волјата на боговите, како што се докажува не само со лажни легенди, кои едвај навестуваат или означуваат каква било вистина од самата историја. Поглавје 11. – За статуата на Аполон во Кума, чии солзи се претпоставува дека им навестувале катастрофа на Грците, на кои Бог не можел да им помогне. И сè уште оваа слабост на боговите е исповедана во приказната за Куманот Аполон, за кој се вели дека плачел четири дена за време на војната со Ахајците и кралот Аристоник. И кога аугурите се вознемириле од предзнакот и решиле да ја фрлат статуата во морето, старците од Кума се вклучиле и раскажале дека слично чудо се случило со истата слика за време на војните против Антиох и против Персеј, и дека со декрет на сенатот, подароците му биле доделени на Аполон, бидејќи настанот бил докажан за фаворизирање на Римјаните. Потоа беа повикани бајачи кои требаше да имаат поголема професионална вештина, и тие изјавија дека плачот на ликот на Аполон им одговара на Римјаните, бидејќи Куме бил грчка колонија и дека Аполон плачел (и со тоа ја претскажувал) тагата и несреќата што требало да се појави врз неговата земја Грција. Набргу потоа беше објавено дека кралот Аристоник бил поразен и заробен - пораз секако спротивен на волјата на Аполон; а тоа го укажал дури и со солзи од својот мермерен лик. И ова ни покажува дека, иако стиховите на поетите се митски, тие не се целосно лишени од вистината, туку ги опишуваат манирите на демоните во доволно прикладен стил. Зашто во Вергилиј, Дијана тагуваше за Камила, а Херкулес плачеше за Палас осудена на смрт. Можеби ова е причината зошто и Нума Помпилиј, уживајќи долг мир, но без да знае или да се распрашува од кого го добил, во слободно време почнал да размислува на кои богови треба да им го довери чувањето и однесувањето на Рим, и не сонувајќи дека вистинскиот, семоќниот и највисокиот Бог се грижи за земните работи кои ги донеле само оние земни работи, Италија не можеше да го зачува ниту Тројанското ниту Лавинското кралство основано од самиот Енеас, заклучи дека тој мора да обезбеди други богови како чувари на бегалците и помагачи на слабите и да ги додаде на оние претходни божества кои или дошле во Рим со Ромул или кога Алба била уништена. Поглавје 12. – Дека Римјаните додале огромен број богови на оние што ги вовел Нума, и дека нивниот број воопшто не им помогнал. Но, иако Помпилиј вовел толку обилен ритуал, сепак Рим не сметал дека е соодветно да биде задоволен со тоа. Зашто самиот Јупитер сè уште немал свој главен храм - кралот Таркин бил тој што го изградил Капитолот. И Ескулапиј го напуштил Епидаурус за Рим, за во овој најистакнат град да има пофино поле за вежбање на неговата голема медицинска вештина. И мајката на боговите, не знам од каде дојде од Песинуните; Непристојно е што, додека нејзиниот син претседаваше на ридот Капитолин, таа самата треба да лежи скриена во нејасност. Но, ако таа е мајка на сите богови, таа не само што следела некои од нејзините деца во Рим, туку оставила и други да ја следат. Се прашувам, навистина, дали таа е мајка на Кинокефал, кој долго време потоа дојде од Египет. Дали и божицата Треска била нејзино потомство, е прашање на нејзиниот внук Ескулапиус да одлучи. Но, од која раса и да е, туѓите богови нема да претпоставуваат, верувам, да ја наречат божица родена во основа која е римски граѓанин. Кој може да ги брои божествата на кои им е доверено старателството на Рим? Домородни и увезени, и од рајот, земјата, пеколот, морињата, фонтаните, реките; и, како што вели Варо, богови одредени и неизвесни, машки и женски: зашто, како меѓу животните, така и меѓу сите видови богови постојат овие разлики. Значи, Рим, уживајќи во заштитата на таков облак од божества, сигурно би бил зачуван од некои од тие големи и ужасни несреќи, од кои можам да наведам само неколку. Зашто, со големиот чад од своите жртвеници, таа повика на заштита, како со светилник, мноштво богови, на кои им поставуваше и одржуваше храмови, жртвеници, жртви, свештеници, и така го навреди вистинскиот и највисокиот Бог, само на кого законски му припаѓа целата оваа церемонија. И, навистина, таа беше попросперитетна кога имаше помалку богови; но колку таа стануваше поголема, толку повеќе богови мислеше дека треба да има, бидејќи поголемиот брод треба да биде управуван од поголем екипаж. Претпоставувам дека очајувала од помалиот број, под чија заштита поминала релативно среќни денови, можејќи да ја одбрани својата големина. Зашто, дури и под кралевите (со исклучок на Нума Помпилиј, за кого веќе зборував), колку злобна расправа мора да постоела за да се предизвика смртта на братот на Ромул! Поглавје 13. – Со кое право или договор Римјаните ги добиле своите први жени. Како тоа ниту Јунона, која со сопругот Јупитер и тогаш негуваше Римските синови, нацијата на наметка, ниту самата Венера, би можела да им помогне на децата на саканиот Енеас да најдат жени на некои правилни и правични средства? Зашто, недостатокот на ова, на Римјаните им ја наметнуваше жалната потреба да ги крадат нивните жени, а потоа да водат војна со нивните свекор; така што бедните жени, пред да се опорават од злото што им го направиле нивните сопрузи, биле дарувани со крвта на нивните татковци. Но, Римјаните ги освоиле своите соседи. Да; но со какви рани од двете страни, и со каков тажен колење на роднини и соседи! Војната на Цезар и Помпеј беше натпревар на само еден свекор со еден зет; и пред да започне, ќерката на Цезар, сопругата на Помпеј, веќе била мртва. Но, со колку остар и само акцент на тага Лукан извикува: Јас го пеам тоа полошо од граѓанската војна што се водела во рамнините на Ематија и во која злосторството се оправдало со победата! Римјаните, тогаш, победија за да можат, со рацете извалкани во крвта на нивните свекор, да ги исфрлат од своите прегратки бедните девојки – девојки кои не се осмелија да плачат за своите убиени родители, од страв да не ги навредат своите победнички сопрузи; и додека уште беснееше битката, стоеја со молитвите на нивните усни и не знаеја за кого да ги изговорат. Ваквите свадби секако им биле приготвени на римскиот народ не од Венера, туку од Белона; или можеби тој пеколен гнев Алекто имаше повеќе слобода да ги повреди сега кога Јунона им помагаше, отколку кога молитвите на таа божица ја возбудија против Енеас. Андромахата во заробеништво била посреќна од овие римски невести. Зашто, иако беше робинка, сепак, откако му стана жена на Пир, повеќе Тројанци не паднаа од неговата рака; но Римјаните во битка ги убиле самите татковци на невестите што ги галеле. Андромаха, заробеничката на победникот, можеше само да жали, а не да се плаши за смртта на својот народ. Жените Сабини, поврзани со мажи сè уште борци, се плашеа од смртта на нивните татковци кога нивните сопрузи излегоа во битка и ја оплакуваа нивната смрт додека се враќаа, додека ниту нивната тага ниту стравот не можеа слободно да се изразат. Зашто победите на нивните сопрузи, кои вклучуваа уништување на сограѓани, роднини, браќа, татковци, предизвикаа или побожна агонија или сурово восхитување. Згора на тоа, бидејќи богатството на војната е каприциозно, некои од нив ги загубија своите сопрузи од мечот на нивните родители, додека други ги загубија сопругот и таткото заедно во меѓусебно уништување. Зашто Римјаните во никој случај не избегаа неказнето, туку беа протерани назад во нивните ѕидови и се бранеа зад затворени порти; и кога портите беа отворени со измама, и непријателот влезе во градот, самиот Форум беше поле на омраза и жестока ангажман на свекор и зетови. Разбојниците навистина беа доста поразени и, летајќи од сите страни кон своите куќи, го извалкаа со нов срам нивниот првичен срамен и жален триумф. Токму на овој момент Ромул, не надевајќи се повеќе на храброста на неговите граѓани, му се молеше на Јупитер тие да застанат на своето; и од оваа прилика богот го добил името Статор. Но, дури ни така не би била завршена бедата, доколку самите занесени жени не блеснеа со разбушавена коса и не се фрлеа пред своите родители и на тој начин не го разоружаа нивниот праведен гнев, не со рацете на победата, туку со молбите на синовска наклонетост. Тогаш Ромул, кој не можел да го скрши својот брат како колега, бил принуден да го прифати Тит Татиј, кралот на Сабините, за свој партнер на престолот. Но, колку долго ќе издржи странец оној на кој му се допаѓа заедништвото на својот брат близнак? Така, кога Татиј беше убиен, Ромул остана единствен крал, за да може да биде поголем бог. Погледнете какви права на брак беа тоа што поттикнуваа неприродни војни. Тоа беа римските лиги на сродство, врска, сојуз, религија. Ова беше животот на градот толку изобилно заштитен од боговите. Гледате колку тешки работи може да се кажат на оваа тема; но нашата цел не носи покрај нив и бара нашиот дискурс за други работи. Поглавје 14. – За злобата на војната што ја водеа Римјаните против Албанците и за победите извојувани со страста за моќ. Но, што се случи по владеењето на Нума и под другите кралеви, кога Албанците беа предизвикани во војна, со тажни резултати не само за нив, туку и за Римјаните? Долгиот мир на Нума станал досаден; и со каков бескраен колеж и штета на двете држави римската и албанската војска ја доведоа до крај! Зашто Алба, која била основана од Асканиј, синот на Енеа, и која посоодветно била мајка на Рим отколку самата Троја, била испровоцирана во битка од Тул Хостилиј, римскиот крал, и во конфликтот и нанел и добил таква штета, што на крајот и двете страни се измориле од борбата. Тогаш било смислено дека војната треба да биде решена од борбата на тројца браќа близнаци од секоја војска: од Римјаните тројцата Хоратии стоеле напред, од Албанците тројцата Куријати. Двајца од Хоратите биле совладани и отстранети од Куријатите; но од преостанатиот Хорациј тројцата Куријати беа убиени. Така Рим останал победник, но со таква жртва што само еден преживеан се вратил во својот дом. Чија беше загубата на двете страни? Чија тага, освен потомството на Енеа, потомците на Асканиј, потомците на Венера, внуците на Јупитер? Зашто и ова беше полоша од граѓанската војна, во која воинствените држави беа мајка и ќерка. И на оваа борба на тројцата браќа близнаци се додаде уште една страшна и ужасна катастрофа. Бидејќи двете народи порано биле пријателски расположени (биле роднини и соседи), сестрата на Хоратите била свршена за еден од Куријатите; а таа, кога го виде брат си како го носи пленот на својата свршеница, се расплака и ја уби својот брат во гнев. Ми се чини дека оваа девојка беше похумана од целиот римски народ. Не можам да помислам дека е виновна што се жалеше на човекот на кој веќе му го фрли тронот, или, како што можеби правеше, што тагуваше што нејзиниот брат требаше да го убие него на кого му ветил на сестра си. Зашто, зошто ја фалиме тагата на Енеа (во Вергилиј) поради непријателот отсечен дури и од неговата сопствена рака? Зошто Марцел пролеал солзи над градот Сиракуза, кога се присетил, непосредно пред да ја уништи, неговата величественост и меридијанска слава, и размислувал за заедничкото нешто на сите нешта? Барам, во име на човештвото, ако мажите се фалат за солзите пролеани над непријателите што самите ги победиле, слабата девојка да не се смета за криминална затоа што плачела за својот љубовник заклан од раката на нејзиниот брат. Тогаш, додека таа девојка плачеше за смртта на нејзината свршеница, нанесена од раката на нејзиниот брат, Рим се радуваше што таква пустош ѝ беше нанесена на нејзината мајка држава и што таа купи победа со толку трошење на заедничката крв на неа и на Албанците. Зошто ми ги наведуваш само имињата и зборовите на славата и победата? Откини го маската на дивата заблуда и погледни ги голите дела: измерете ги голи, судете ги голи. Нека биде покренато обвинение против Алба, бидејќи Троја беше обвинет за прељуба. Не постои такво обвинение, ниту едно слично не се најде: војната се разгоре само за да има Може да звучи во мачни уши плачот На Тулус и на победата. Овој порок на немирна амбиција беше единствениот мотив за таа социјална и паррицидна војна - порок што Салуст наминуваше; зашто, кога зборуваше со кратки, но срдечни пофалби за оние примитивни времиња во кои животот се трошеше без лакомост, и секој беше доволно задоволен со она што го имаше, тој продолжува: Но, откако Кир во Азија, и Лакедемонците и Атињаните во Грција, почнаа да ги покоруваат градовите и нациите и да ја сметаат страста за доволна сувереност на таа држава. во најголемата империја; и така натаму, бидејќи сега не треба да цитирам. Оваа страст за суверенитет го вознемирува и го троши човечкиот род со страшни зла. Со оваа страст Рим беше совладан кога таа триумфираше над Алба, и фалејќи го сопственото злосторство, го нарече слава. Зашто, како што вели нашето Свето Писмо, нечесниот се фали со желбата на своето срце и ги благословува лакомите, од кои Господ се гнаси. Настрана, значи, со овие измамнички маски, овие заблуди варосувачи, за работите да бидат вистинито видени и прегледани. Никој да не ми каже дека овој и другиот бил голем човек, затоа што се борел и освојувал така и така. Гладијаторите се борат и освојуваат, а ова варварство има своја пофалба; но мислам дека е подобро да се преземат последиците од која било мрзливост, отколку да се бара славата освоена со такви раце. И ако двајца гладијатори влегле во арената да се борат, едниот татко, другиот син, кој би издржал таков спектакл? Кој не би бил револтиран од тоа? Тогаш, како може тоа да биде славна војна што една ќерка-држава ја водела против својата мајка? Или тоа претставуваше разлика, што бојното поле не беше арена, и што широките рамнини беа исполнети со трупови не на двајца гладијатори, туку на многу цветови на два народа; и дека тие натпревари не беа гледани од амфитеатарот, туку од целиот свет, и им приреди профан спектакл како на живите во тоа време, така и на нивните потомци, сè додека славата им е дадена? Сепак, тие богови, чувари на Римската империја и, како да се каже, театарски гледачи на вакви натпревари како овие, не беа задоволни додека сестрата на Хоратите не беше додадена од мечот на нејзиниот брат како трета жртва од римската страна, така што самиот Рим, иако го освои денот, требаше да има исто толку смртни случаи за жалење. Подоцна, како плод на победата, Алба била уништена, иако токму таму тројанските богови формирале трет азил откако Илиум бил ограбен од Грците, и откако тие го напуштиле Лавиниум, каде што Енеас основал кралство во земјата на прогонство. Но веројатно Алба била уништена затоа што и од неа се преселиле боговите, на нивниот вообичаен начин, како што вели Вергилиј: Заминат од секоја фана, секое свето светилиште, Дали тие што го направија ова царство божествено. Навистина, отидоа, а отсега нивниот трет азил, за Рим да изгледа помудар кога ќе им се посвети откако ќе напуштат уште три града. Алба, чиј крал Амулиј го протерал својот брат, ги незадоволи; Рим, чиј крал Ромул го убил својот брат, им угодил. Но, пред да биде уништена Алба, нејзиното население, велат тие, било споено со жителите на Рим, така што двата града биле едно. Па, признавајќи дека било така, сепак останува фактот дека градот Асканиј, третото повлекување на тројанските богови, бил уништен од градот-ќерка. Освен тоа, за да се изврши овој беден конгломерат на остатоците од војната, се пролеа многу крв на двете страни. И како да зборувам детално за истите војни, толку често обновувани во следните владеења, иако се чинеше дека се завршени со големи победи; и војните кои одвреме-навреме завршуваа со големи колежи, а кои сепак од време на време се обновуваа од потомството на оние кои склучија мир и склучија договори? За оваа катастрофална историја немаме мал доказ, во фактот дека ниту еден следен крал не ги затворил портите на војната; и затоа со сите нивни богови-тутели, никој од нив не царуваше во мир. Поглавје 15.– Каков начин на живот и смрт имале римските кралеви. А кој бил крајот на самите кралеви? За Ромул, една ласкава легенда ни кажува дека тој бил земен на рајот. Но, одредени римски историчари раскажуваат дека тој бил растргнат од сенатот поради неговата жестокост, и дека еден човек, Јулиј Прокул, бил подреден да каже дека Ромул му се појавил и преку него му заповедал на римскиот народ да го обожаваат како бог; и дека на тој начин народот, кој почнал да негодува од акцијата на сенатот, бил смирен и смирен. Зашто се случи и затемнување на сонцето; и ова ѝ се припишува на божествената моќ на Ромул од неукото мноштво, кое не знаело дека тоа е предизвикано од фиксните закони на сончевиот тек: иако оваа сончева тага попрво би можела да се смета за доказ дека Ромул бил убиен и дека злосторството било означено со ова лишување од сончевата светлина; како што, всушност, беше случајот кога Господ беше распнат преку суровоста и безбожноста на Евреите. Зашто, доволно е докажано дека ова последно затемнување на сонцето не се случило според природните закони на небесните тела, бидејќи тогаш била еврејската Пасха, која се одржува само на полна месечина, додека природните затемнувања на Сонцето се случуваат само во последната четвртина од Месечината. Цицерон, исто така, доволно јасно покажува дека апотеозата на Ромул била имагинарна, а не реална, кога, дури и додека тој го фали во една од забелешките на Скипион во Де Republica, тој вели: Имаше стекнато таква репутација, што кога одеднаш исчезна за време на затемнувањето на сонцето, можеше да се претпостави дека бројот на богот се претпоставува дека е, ниту еден смртник кој немал најголема репутација за доблест. Со овие зборови, тој ненадејно исчезна, треба да разбереме дека мистериозно беше отстранет од насилството или од бура или од убиствен напад. Зашто, нивните други писатели зборуваат не само за затемнување, туку и за ненадејна бура, која секако или даде можност за злосторството, или самата му стави крај на Ромул. А за Тул Хостилиј, кој беше третиот крал на Рим и кој и самиот беше уништен од гром, Цицерон во истата книга вели дека тој не требаше да биде обожен со оваа смрт, веројатно затоа што Римјаните не сакаа да го вулгаризираат унапредувањето што ги увериле или убедиле во случајот на Ромул да го доведат намерно. сите и сите. И во еден од неговите инвективи, вели тој, кружно: Основачот на овој град, Ромул, го издигнавме до бесмртност и божественост љубезно славејќи ги неговите услуги; што имплицира дека неговото обожение не било вистинско, туку познато, и така наречено со учтивост поради неговите доблести. Во дијалогот Hortensius, исто така, зборувајќи за редовните затемнувања на сонцето, тој вели дека тие ја создаваат истата темнина како што ја покрива смртта на Ромул, што се случи за време на затемнувањето на сонцето. Овде гледате, тој воопшто не се оддалечува од зборување за неговата смрт, зашто Цицерон беше повеќе расудувач отколку пофалник. И другите римски кралеви, со исклучок на Нума Помпилиј и Анкус Марциј, кои умреа од природна смрт, какви ужасни завршетоци имаа! Тулус Хостилиус, освојувачот и уништувачот на Алба, беше, како што реков, самиот тој и целата негова куќа молња. Прискус Тарквиниј бил убиен од синовите на неговиот претходник. Сервиус Тулиј бил безобразно убиен од неговиот зет Тарквиниус Супербус, кој го наследил на тронот. Ниту, пак, толку флагрантно парицид извршен против најдобриот римски крал не ги избрка од нивните олтари и светилишта оние богови за кои се вели дека биле поттикнати од прељубата на Париз да ја третираат сиромашната Троја во овој стил и да ја препуштат на огнот и мечот на Грците. Не, на самиот Таркин кој уби, му беше дозволено да го наследи својот свекор. И на овој злогласен парицид, за време на владеењето што го обезбеди со убиство, му беше дозволено да триумфира во многу победнички војни и да го изгради Капитолот од нивниот плен; боговите во меѓувреме не заминуваат, туку пребиваат, поттикнуваат и трпат нивниот крал Јупитер да претседава и да царува над нив во тој прекрасен Капитол, дело на парицид. Зашто тој не го изгради Капитол во деновите на неговата невиност, а потоа не претрпе протерување за следните злосторства; но до тоа владеење за време на кое го изгради Капитол, тој го освои својот пат со неприродно злосторство. А кога потоа бил протеран од Римјаните и го забраниле градот, тоа не било поради негова, туку злобата на неговиот син во аферата Лукреција – злосторство извршено не само без негово знаење, туку и во негово отсуство. Зашто во тоа време тој ја опсадуваше Ардеја и ги водеше битките на Рим; и не можеме да кажеме што би направил доколку бил свесен за злосторството на неговиот син. И покрај тоа, иако неговото мислење не беше ниту испитано, ниту констатирано, луѓето му го одзедоа кралското право; и кога се вратил во Рим со својата војска, тоа било примено, но тој бил исклучен, напуштен од неговите трупи и портите му биле затворени во лице. А сепак, откако се обрати до соседните држави и ги мачеше Римјаните со катастрофални, но неуспешни војни, и кога беше напуштен од сојузникот од кој најмногу зависеше, очајувајќи да го врати кралството, тој живееше пензионерски и мирен живот четиринаесет години, како што е соопштено, неговата сопруга во ту. друштво, и најпосле ги прекина деновите на многу попожелен начин од неговиот свекор, кој загина од раката на неговиот зет; неговата ќерка се обврзува, ако извештајот е вистинит. И овој Таркин Римјаните не го нарекоа суров, ниту озлогласен, туку Гордиот; нивната сопствена гордост можеби навредувајќи се од неговиот тирански воздух. Толку малку размислуваа за неговото убиство на нивниот најдобар крал, неговиот сопствен свекор, што го избраа за свој крал. Се прашувам дали во нив не беше уште покриминално да наградуваат толку богато толку голем криминалец. А сепак немаше збор за боговите да ги напуштат жртвениците; освен ако, можеби, некој ќе каже во одбрана на боговите, дека тие останале во Рим со цел да ги казнат Римјаните, наместо да им помагаат и профитираат, да ги заведуваат со празни победи и да ги истрошат со тешки војни. Таков бил животот на Римјаните под кралевите за време на толку фалената епоха на државата која се протега до протерувањето на Тарквиниј Супербус во 243-та година, за време на која сите тие победи, кои биле купени со толку многу крв и такви катастрофи, едвај го турнале владеењето на Рим на дваесетина милји од градот; територија која во никој случај не би можела да се споредува со онаа на која било ситна гетулијанска држава. Поглавје 16.– Од првите римски конзули, од кои едниот го истерал другиот од земјата, а набргу потоа загинал во Рим од раката на ранет непријател и така завршил кариерата на неприродни убиства. На оваа епоха да го додадеме и она за кое Салуст вели, дека било наредено со праведност и умереност, додека стравот од Таркин и од војна со Етрурија бил претстоен. Сè додека Етрурците ги помагале напорите на Таркин да го поврати тронот, Рим бил зафатен од вознемирувачка војна. И затоа вели дека државата е наредена праведно и умерено, преку притисокот на стравот, а не преку влијанието на правичноста. И во овој многу краток период, колку беше погубна годината во која првпат беа создадени конзули, кога царската власт беше укината! Не го исполнија мандатот. Зашто Јуниј Брут го лишил својот колега Луциј Тарквиниус Колатинус и го протерал од градот; и набргу откако тој самиот падна во битка, веднаш убивајќи и убивајќи ги, откако претходно ги уби своите синови и браќата, бидејќи открил дека тие заговараат да го вратат Таркин. Токму ова дело Виргилиј се тресе да го сними, иако се чини дека го фали; за кога вели: И повикајте го сопственото бунтовничко семе За загрозената слобода да крвари, Несреќен татко! како бе Делото да се суди по денови; т.е. И потоа додава, како да сака да утеши толку несреќен човек: Љубовта на неговата татковина ќе се роди, И неизгаснат жед за пофалби. Во трагичниот крај на Брут, кој ги уби сопствените синови, и иако го уби својот непријател, синот на Таркин, сепак не можеше да го преживее, но го преживеа постариот Таркин, зарем не се оправдува невиноста на неговиот колега Колатинус, кој, иако добар граѓанин, ја претрпе истата казна како и самиот Таркин? За самиот Брут се вели дека бил роднина на Таркин. Но, Колатинус имаше несреќа да ја носи не само крвта, туку и името на Таркин. Да го смени неговото име, тогаш, а не неговата земја, ќе му беше соодветна казна: да го скрати своето име со овој збор и да се вика едноставно Л. Колатинус. Но, тој не беше принуден да го изгуби она што можеше да го изгуби без штета, туку беше лишен од честа на првиот конзулат и беше протеран од земјата што ја сакаше. Дали е ова, значи, славата на Брут – оваа неправда, подеднакво одвратна и беспрофитабилна за републиката? Дали до ова беше поттикнат од љубовта на неговата земја и неизгаснат жед за пофалби? Кога Таркин тиранинот бил протеран, Л. Тарквиниус Колатинус, сопругот на Лукреција, бил создаден конзул заедно со Брут. Колку праведно постапи народот, гледајќи повеќе на ликот отколку на името на граѓанинот! Колку неправедно постапи Брут, одземајќи ја честа и земјата на својот колега во таа нова функција, на кого можеби ќе му го одземе името, ако тоа беше толку навредливо за него! Такви беа неволјите, таквите катастрофи, кои паднаа кога на владата и беше наредено со правда и умереност. И Лукрециј, кој го наследил Брут, бил однесен од болест пред крајот на истата година. Така, П. Валериј, кој го наследи Колатинус, и М. Хорациј, кој го пополни празното место предизвикано од смртта на Лукрециј, ја завршија таа катастрофална и погребна година, која имаше пет конзули. Таква била годината во која Римската република ја инаугурирала новата чест и функција на конзулството. Поглавје 17. – За катастрофите што ја вознемирија Римската Република по инаугурацијата на конзулството и за неинтервенцијата на боговите од Рим. По ова, кога нивните стравови постепено се намалуваа - не затоа што војните престанаа, туку затоа што не беа толку бесни - тој период во кој работите беа уредени со праведност и умереност заврши, и следеше онаа состојба што Салуст на тој начин накратко ја скицира: Потоа патриците почнаа да ги угнетуваат луѓето како робови, да ги осудуваат или да ги осудуваат од смрт, да ги тераат на смрт. имоти, и да ги тиранира оние кои немаа имот да изгубат. Народот, обземен од овие угнетувачки мерки, а најмногу од лихварството, и обврзан да придонесе и пари и лична услуга во постојаните војни, надолго зеде оружје и се отцепи на планината Авентин и планината Сасер, и така си обезбеди трибини и заштитни закони. Но, само втората пунска војна стави крај на раздорот и расправиите на двете страни. Но, зошто јас да трошам време на пишување такви работи или да ги натерам другите да го трошат во читање? Нека кратката резиме на Салуст е доволен за да ја интимизира бедата на републиката низ целиот тој долг период до втората пунска војна - како таа беше одвлечена однадвор со непрестајни војни и растргната со граѓански лудиња и несогласувања. Така што тие победи со кои се фалат не беа значителни радости на среќните, туку празни удобности на бедните луѓе и заводливи поттикнувања на бурните луѓе да смислуваат катастрофи врз катастрофи. И да не се лутат добрите и разумни Римјани на нашето кажување; и навистина не ни треба ниту да го омаловажуваме ниту да го осудуваме нивниот гнев, зашто знаеме дека тие нема да примат никого. Зашто ние не зборуваме посериозно од нивните автори, а многу помалку детално и впечатливо; сепак тие вредно ги читаат овие автори и ги принудуваат своите деца да ги научат. Но, тие што се лути, што би ми направиле да го кажам тоа што го кажува Салуст? Честите толпи, бунтови и конечно граѓански војни станаа вообичаени, додека неколку водечки луѓе од кои масите беа зависни, влијаеа на врховната моќ под навидум изговор дека го бараат доброто на сенатот и народот; граѓаните беа оценувани за добри или лоши без да се наведат на нивната лојалност кон републиката (бидејќи сите беа подеднакво корумпирани); но богатите и опасно моќните беа ценети добри граѓани, бидејќи ја одржуваа постојната состојба. Сега, ако тие историчари процениле дека чесната слобода на говор бара да не молчат во однос на дамките на сопствената држава, на кои на многу места гласно аплаудираа во нивното непознавање на тој друг и вистински град во кој државјанството е вечно достоинство; што треба да правиме ние, чија слобода би требало да биде многу поголема, бидејќи нашата надеж во Бог е подобра и посигурна, кога на нашиот Христос му ги припишуваат неволјите од овој век, за луѓето од послабо поучените и послабите да бидат отуѓени од тој град во кој единствено може да се ужива вечниот и благословен живот? Ниту, пак, против нивните богови изговараме нешто пострашно од нивните автори, кои ги читаат и циркулираат. Зашто, навистина, сето она што го кажавме го извлековме од нив, и има уште многу да се каже од полош вид што не можеме да кажеме. Тогаш, каде беа тие богови кои треба праведно да се обожаваат за слабиот и заблуден просперитет на овој свет, кога Римјаните, кои беа заведени на нивната служба со лажни лукавства, беа малтретирани од такви несреќи? Каде беа тие кога Валериј конзулот беше убиен додека го бранеше Капитолот, кој беше отпуштен од прогонетите и робовите? Тој самиот беше подобро способен да го одбрани храмот на Јупитер, отколку онаа толпа божества со нивниот највисок и најмоќен крал, чиј храм тој дојде да го спаси, можеше да го брани. Каде беа тие кога градот, истрошен од непрестајни бунтови, во некаква смиреност го чекаше враќањето на амбасадорите кои беа испратени во Атина да позајмуваат закони, а беа опустошени од страшниот глад и помор? Каде беа тие кога луѓето, повторно вознемирени од глад, за првпат создадоа префект на пазарот; и кога Спуриус Мелиј, кој, како што се зголемуваше гладот, им делеше жито на гладните маси, беше обвинет дека се стреми кон кралско семејство, а на пример на истиот префект, и по овластување на ликвидираниот диктатор Л. Квинтиј, беше убиен од Квинт Сервилиус, господар на коњот - сериозен и опасен настан што предизвика немир? Каде беа тие кога таа многу тешка помор го посети Рим, поради која луѓето, по долги и заморни и бескорисни молби на беспомошните богови, ја зачнаа идејата да ја прослават Лектистернија, што никогаш порано не било направено; односно поставуваат каучи во чест на боговите, што е причина за името на овој свет обред, поточно светосветување? Каде беа тие кога, во текот на десет последователни години на превртување, римската војска претрпе чести и големи загуби меѓу Веинците и ќе беше уништена освен за помош на Фуриус Камил, кој потоа беше протеран од една неблагодарна земја? Каде беа тие кога Галите го зазедоа ограбениот, запален и опустошен Рим? Каде беа тие кога таа незаборавна помор направи такво уништување, во кое загина и Фуриус Камилус, кој најпрвин ја бранеше неблагодарната република од Вејаните, а потоа ја спаси од Галите? Не, за време на оваа чума, тие воведоа нова помор од сценски забави, која ја рашири својата пофатална зараза, не на телата, туку на моралот на Римјаните? Каде беа тие кога градот го посети уште една страшна помор - мислам на труењата припишани на неверојатен број благородни римски матрони, чии ликови беа заразени со болест пофатална од која било чума? Или кога и двајцата конзули на чело на војската беа опседнати од Самните во Каудинските форкс и беа принудени да склучат срамен договор, 600 римски витези беа држени како заложници; додека војниците, откако го положија оружјето и беа соголени од сè, беа принудени да поминат под јаремот со по една облека? Или кога, среде сериозна помор, гром го погоди римскиот логор и уби многумина? Или кога Рим бил поттикнат, од насилството на друга неподнослива чума, да го испрати во Епидаурус Ескулапиј како бог на медицината; бидејќи честите прељуби на Јупитер во неговата младост можеби не му оставиле на овој крал на сите што толку долго владеел во Капитол, некакво слободно време за проучување на медицината? Или кога, едно време, Луканците, Брутите, Самните, Тосканците и Сенонските Гали заговарале против Рим, и прво ги убиле нејзините амбасадори, а потоа собориле војска под водство на преторот, убивајќи 13.000 луѓе, покрај командантот и седум трибуни? Или кога луѓето, по сериозните и долготрајни немири во Рим, конечно го ограбиле градот и се повлекле во Јаникул; Опасност толку голема, што Хортенциус беше создаден диктатор, - канцеларија на која се прибегнуваа само во екстремни итни случаи; и тој, откако го врати народот, умре додека ја задржа својата функција - настан без преседан во случајот на кој било диктатор, и што беше срам за оние богови кои сега го имаа Искулапиј меѓу нив? Во тоа време, навистина, насекаде се водеа толку многу војни, што поради недостаток на војници ги запишаа на воена служба пролетерите, кои го добија ова име, бидејќи, бидејќи беа премногу сиромашни за да се опремат за воена служба, тие имаа слободно време да раѓаат потомство. Пир, кралот на Грција, и во тоа време со широко распространет глас, бил поканет од Тарентинците да се пријави против Рим. Токму нему Аполон, кога се консултираше во врска со прашањето за неговиот потфат, со некоја пријатност изговори толку двосмислена пророчка, што и да се случи алтернатива, самиот бог треба да се смета за божествен. Зашто тој така го формулирал пророштвото што без разлика дали Пир бил освоен од Римјаните или Римјаните од Пир, богот на гатачите сигурно ќе го чека прашањето. И тогаш следеа какви застрашувачки масакри на двете армии! Сепак, Пир останал освојувач и би можел сега да го прогласи Аполон за вистински гатач, како што го разбрал пророштвото, доколку Римјаните не биле освојувачи во следниот ангажман. И додека се водеа такви погубни војни, кај жените избувна страшна болест. За трудниците починале пред породувањето. И Ескулапиј, мислам, се оправдуваше во оваа работа со образложение дека се изјаснил дека е архиелог, а не бабица. Говедата, исто така, на сличен начин загина; така што се верувало дека целата раса на животни е предодредена да изумре. Тогаш, што да кажам за таа незаборавна зима во која времето беше толку неверојатно тешко, што на Форумот лежеше застрашувачки длабок снег четириесет дена заедно, а Тибар беше замрзнат? Да се ​​случеле такви работи во наше време, какви обвинувања требаше да слушаме од нашите непријатели! И таа друга голема помор, која беснееше толку долго и однесе толку многу; што да кажам за тоа? И покрај сите лекови на Скулапиј, таа само се влошуваше во својата втора година, сè додека конечно не се прибегна кон сибилинските книги - еден вид пророштво што, како што вели Цицерон во неговата Де гатање, им должи значење на неговите толкувачи, кои прават сомнителни претпоставки како што можат или како што сакаат. Во овој пример, причината за чумата се вели дека толку многу храмови биле користени како приватни резиденции. И така, Ескулапиј во сегашноста го избегна обвинението или за срамна небрежност или за недостаток на вештина. Но, зошто на толку многумина им беше дозволено да ги заземаат светите станови без мешање, освен затоа што молбите одамна беа залудни упатени до таква толпа богови, па така светите места постепено беа напуштени од обожаватели, и затоа што беа празни, може без навреда да се искористат барем за некоја човечка употреба? И храмовите, кои во тоа време беа макотрпно препознаени и обновени за да се задржи чумата, потоа паднаа во употреба и повторно беа посветени на истата човечка употреба. Да не западнеа на тој начин во нејасност, не можеше да се посочи како доказ за големата ерудиција на Варо, дека во својата работа за светите места тој наведува толку многу што биле непознати. Во меѓувреме, реставрацијата на храмовите не обезбеди лек од чумата, туку само добар изговор за боговите. Поглавје 18.– Несреќите што ги претрпеле Римјаните во пунските војни, кои не биле ублажени со заштитата на боговите. Во Пунските војни, повторно, кога победата висеше толку долго на рамнотежата меѓу двете кралства, кога две моќни народи ги напрегаа сите нерви и ги користеа сите свои ресурси еден против друг, колку помали кралства беа уништени, колку големи и процут градови беа урнати, колку држави беа обземени и уништени, колку блиски области и земји беа опустошени! Колку често победниците од двете страни биле победувани! Какви мноштво луѓе, и оние што всушност биле на оружје и други, биле уништени! Какви огромни морнарици, исто така, беа осакатени во ангажмани или беа потопени од секаков вид на морска катастрофа! Кога би се обиделе да ги раскажеме или спомнеме овие несреќи, би требало да станеме писатели на историјата. Во тој период Рим бил силно вознемирен и прибегнал кон залудни и смешни цели. На авторитет на сибилинските книги, повторно беа назначени световните игри, кои беа отворени еден век пред тоа, но исчезнаа во заборав во посреќни времиња. Игрите посветени на пеколните богови беа обновени и од понтифиците; зашто и тие беа потонати во неупотреба во подобрите времиња. И не е ни чудо; зашто, кога беа обновени, огромното изобилство на луѓе кои умираа го натераа целиот пекол да се израдува на неговото богатство и да се предаде на спортот: зашто, секако, жестоките војни, и катастрофалните кавги и крвавите победи - сега од едната, а сега од другата страна - иако најпогубни за луѓето, им овозможија голем спорт и богат банкет. Но, во првата пунска војна немало попогубен настан од римскиот пораз во кој бил заземен Регул. Го спомнавме во двете поранешни книги како неспорно голем човек, кој претходно ги освоил и ги покорил Картагинците и кој би ставил крај на првата пунска војна, немаше преголем апетит за пофалби и слава да го поттикне да им наметне на истрошените Картагини потешки услови отколку што можеа да издржат. Ако неочекуваното заробеништво и непристојното ропство на овој човек, неговата верност на неговата заклетва и неговата неверојатно сурова смрт, не им донесат руменило на лицето на боговите, вистина е дека тие се дрски и без крв. Ниту, во тоа време, немаше тешки катастрофи во самиот град. Зашто Тибар беше извонредно поплавен и ги уништи речиси сите долни делови на градот; некои згради беа понесени од насилствата на поројот, додека други беа натопени до гнили од водата што стоеше околу нив дури и по поплавата. Оваа посета беше проследена со пожар кој беше уште поуништен, бидејќи проголта некои од повозвишените згради околу Форумот и не го поштеди ниту сопствениот соодветен храм, оној на Веста, во кој девиците избрани за оваа чест, или подобро кажано за оваа казна, беа ангажирани во давање, како да се каже, вечен живот на оган, со непрестајно хранење со свежо гориво. Но, во времето за кое зборуваме, огнот во храмот не се задоволуваше со тоа што го одржуваа во живот: тој беснееше. И кога девиците, исплашени од неговата жестокост, не можеа да ги спасат оние фатални слики што веќе донесоа уништување на три града во кои беа примени, свештеникот Метел, заборавајќи на сопствената безбедност, втрча и ги спаси светите работи, иако беше полупечен во тоа. Зашто или огнот не го препозна ни него, или инаку божицата на огнот беше таму - божица која не би побегнала од огнот претпоставувајќи дека била таму. Но, овде гледате како еден човек може да ѝ служи на Веста поголема отколку таа нему. Сега, ако овие богови не би можеле да го избегнат огнот од себе, каква помош би можеле да и донесат против пламенот или поплавата на државата во која тие биле познати чувари? Фактите покажаа дека биле бескорисни. Овие наши приговори би биле неработни доколку нашите противници тврдат дека нивните идоли се посветени повеќе како симболи на вечните нешта, отколку за обезбедување на благословите на времето; и дека на тој начин, иако симболите, како и сите материјални и видливи нешта, би можеле да исчезнат, со тоа немало никаква штета на работите заради кои биле посветени, додека, што се однесува до самите слики, тие би можеле повторно да се обноват за истите цели на кои порано им служеле. Но, со жално слепило, тие претпоставуваат дека, преку интервенција на расипливи богови, земната благосостојба и временскиот просперитет на државата може да се сочува од пропаст. И така, кога ќе се потсетат дека дури и кога боговите останале меѓу нив, оваа благосостојба и просперитет биле уништени, тие поцрвенуваат за да го променат мислењето што не можат да го одбранат. Поглавје 19. – За катастрофата од Втората пунска војна, која ја потроши силата на двете страни. Што се однесува до втората пунска војна, беше досадно да се раскажуваат катастрофите што ги донела на двете народи вклучени во толку долготрајна и поместувачка војна, што (со признание дури и на оние писатели кои го направиле цел не толку да раскажуваат за војните колку да ја пофалат доминацијата на Рим) луѓето што останале помалку победници отколку што биле победници. Зашто, кога Анибал се излеа од Шпанија над Пиринеите, ја прегази Галија, пукна низ Алпите, и во текот на целиот негов тек собираше сила ограбувајќи и покорувајќи додека одеше, и ја преплави Италија како порој, колку крвави беа војните и колку непрекинато се водеа ангажмани! Колку често Римјаните биле победени! Колку градови отидоа на непријателот, а колку беа заземени и покорени! Какви страшни битки имаше и колку често поразот на Римјаните фрлаше сјај на рацете на Анибал! А што да кажам за чудесниот пораз во Кане, каде што дури и Ханибал, суров како што беше, сè уште беше заситен со крвта на своите најлути непријатели и нареди да бидат поштедени? Од ова бојно поле тој испрати во Картагина три шишиња златни прстени, што означува дека толку многу од рангот на Рим паднал тој ден, што било полесно да се даде идеја за тоа по мерка отколку со бројки и дека застрашувачкиот колеж на обичниот ранг и датотека чии тела лежеле не се разликуваат по прстенот, и кои биле пропорционални според мене многубројни. Всушност, толкав беше недостатокот на војници после ова, што Римјаните ги импресионираа своите криминалци со ветувањето за неказнивост, а нивните робови со поткупот на слободата, и од овие злогласни класи не регрутираа толку многу колку што создадоа војска. Но, на овие робови, или, за да им ги дадат сите титули, на овие ослободени луѓе кои беа ангажирани да се борат за републиката Рим, им недостасуваше оружје. И така, тие зедоа оружје од храмовите, како Римјаните да им велеа на своите богови: Оставете го оружјето што залудно го држите толку долго, ако случајно нашите робови можат да го искористат за да го наменат она што вие, нашите богови, сте биле немоќни да го користите. И во тоа време, јавната каса беше премногу ниска за да ги плати војниците, а приватните ресурси се користеа за јавни цели; и толку великодушно поединците придонеле од својот имот, што, заштедувајќи го златниот прстен и булата што ги носеше секој, тажниот знак на неговиот чин, ниту еден сенатор, а уште помалку кој било од другите редови и племиња, резервира злато за своја сопствена употреба. Но, ако во нашево време беа сведени на оваа сиромаштија, кој би можел да ги издржи нивните прекори, едвај издржливи како сега, кога се трошат повеќе пари на актерите заради излишно задоволство, отколку што тогаш им се давале на легиите? Поглавје 20.– За уништувањето на сагунтините, кои не добија помош од римските богови, иако загинаа поради нивната верност кон Рим. Но, меѓу сите катастрофи од втората пунска војна, не се случи ниту една пожалосна, или пресметана да возбуди подлабока жалба од судбината на Сагунтините. Овој град на Шпанија, еминентно пријателски настроен кон Рим, бил уништен поради неговата верност кон римскиот народ. Зашто, кога Ханибал го прекршил договорот со Римјаните, тој барал повод да ги поттикне на војна, и соодветно на тоа извршил жесток напад врз Сагунтум. Кога ова беше објавено во Рим, амбасадори беа испратени кај Анибал, барајќи од него да ја подигне опсадата; и кога овој бунт беше запоставен, тие отидоа во Картагина, поднесоа жалба против прекршувањето на договорот и се вратија во Рим без да го постигнат својот цел. Во меѓувреме опсадата продолжи; и во осмиот или деветтиот месец, овој раскошен, но несреќен град, како што и беше драг на сопствената држава и на Рим, беше земен и подложен на третман кој не може да се прочита, а уште помалку да се раскажува, без ужас. А сепак, бидејќи директно се однесува на предметот во рака, накратко ќе го допрам. Прво, тогаш гладот ​​ги потроши Сагунтините, така што некои јадеа и човечки трупови: така барем е забележано. Последователно, кога беа целосно истрошени, за да можат барем да го избегнат срамот на паѓањето во рацете на Ханибал, тие јавно подигнаа огромен погребен куп и се фрлија во неговиот пламен, а во исто време ги убиваа своите деца и себеси со меч. Зарем овие богови, овие развратници и сладокусци, чии усти се наводнуваат за мрсни жртви и чии усни изговараат лажни гатања, не би можеле да направат ништо во ваков случај? Дали тие не би можеле да се мешаат за зачувување на град кој е близок сојузник на римскиот народ или да го спречат да пропадне поради неговата верност кон тој сојуз чијшто тие самите биле посредници? Сагунтум, верно држејќи го договорот што го склучил пред овие богови и за кој цврсто се врзал со заклетва, бил опколен, земен и уништен од лажно лице. Ако потоа, кога Анибал беше блиску до ѕидините на Рим, боговите го преплашија со молњи и бура и го одведоа на далечина, зошто, прашувам, тие претходно не се мешаа така? Зашто, храбро можам да кажам дека оваа демонстрација со бурата ќе беше почесно направена во одбрана на сојузниците на Рим - кои беа во опасност поради нивната неподготвеност да ја нарушат верата со Римјаните и немаа сопствени ресурси - отколку во одбрана на самите Римјани, кои се бореа за својата кауза и имаа изобилство ресурси да му се спротивстават на Анибал. Ако, тогаш, тие беа чувари на римскиот просперитет и слава, тие ќе ја зачуваа таа слава од дамката на оваа сагунтинска катастрофа; и колку е глупаво да се верува дека Рим бил зачуван од уништување од рацете на Ханибал со грижата за чуварите на оние богови кои не биле во можност да го спасат градот Сагунтум од пропаст преку неговата верност кон сојузот на Рим. Ако населението на Сагунтум било христијанско и страдало како што тоа го правело за христијанската вера (иако, се разбира, христијаните не би користеле оган и меч против своите лица), тие би страдале со таа надеж што произлегува од верата во Христа - надежта не за кратка привремена награда, туку за бескрајно и вечно блаженство. Што, тогаш, ќе кажат застапниците и апологетите на овие богови во своја одбрана, кога ќе бидат обвинети за крвта на овие Сагунтини; зашто тие наводно се обожуваат и се повикуваат токму за оваа цел да се обезбеди просперитет во овој минлив и минлив живот? Може ли нешто да се каже освен што се тврдеше во случајот со смртта на Регулус? Зашто, иако постои разлика помеѓу двата случаи, едниот е поединец, другиот цела заедница, сепак причината за уништувањето во двата случаи беше чувањето на нивната измачена трошка. Зашто, токму тоа го натерало Регулус да се врати кај своите непријатели, а тоа ги натерало Сагунтините да не сакаат да им се побунат на своите непријатели. Дали, тогаш, чувањето на верата ги предизвикува боговите на гнев? Или е можно не само поединци, туку дури и цели заедници да загинат додека боговите им одговараат? Нашите противници нека изберат која алтернатива ќе ја сакаат. Ако, од една страна, тие богови се разбеснети на чувањето на верата, нека ги привлечат лажните лица за свои обожаватели. Ако, од друга страна, луѓето и државите можат да претрпат големи и ужасни несреќи и конечно да загинат додека ги фаворизираат боговите, тогаш дали нивното обожавање не произведува среќа како плод. Затоа, оние што претпоставуваат дека паднале во неволја затоа што нивното верско обожавање е укината, нека го остават својот гнев; зашто беше сосема можно дека боговите не само што останаа со нив, туку ги гледаа со благонаклонетост, тие сепак би можеле да бидат оставени да тагуваат многу несреќно, или, дури и како Регулус и Сагунтините, да бидат ужасно измачувани и конечно да загинат мизерно. Поглавје 21. – За неблагодарноста на Рим кон Скипион, неговиот избавувач и неговите манири за време на периодот што Салуст го опишува како најдобар. Испуштајќи многу работи, за да не ги надминам границите на работата што си ја предложив, доаѓам до епохата меѓу втората и последната пунска војна, во која, според Салуст, Римјаните живееле со најголема доблест и слога. Сега, во овој период на доблест и хармонија, големиот Скипион, ослободителот на Рим и Италија, кој со изненадувачка способност ја заврши втората пунска војна - тој ужасен, разурнувачки, опасен натпревар - кој го победи Ханибал и ја покори Картагина, и чијшто целиот живот, како што се вели, им бил посветен на боговите, и должен по овој темперамент, на Св. попушти на обвинувањата на неговите непријатели и да ја напушти својата земја, која неговата храброст ја спаси и ја ослободи, да го помине остатокот од своите денови во градот Литернум, толку рамнодушен на отповикувањето од егзилот, што се вели дека дал наредба ниту неговите останки да не лежат во неговата неблагодарна земја. Во тоа време, исто така, проконзулот Цн. Манлиј, откако ги покори Галатјаните, го внесе во Рим луксузот на Азија, поуништен од сите непријателски војски. Тогаш за прв пат се користеа железни кревети и скапи теписи; тогаш, исто така, дека пејачките биле примани на банкети и биле воведени други развратни гадости. Но, во моментов сакав да зборувам, не за злата што луѓето доброволно ги практикуваат, туку за оние што ги трпат и покрај себе. Така што случајот со Скипион, кој им подлегна на своите непријатели и умре во егзил од земјата што ја спаси, беше спомнат од мене како релевантен за сегашната дискусија; зашто тоа е наградата што ја добил од оние римски богови чии храмови ги спасил од Анибал и кои се обожуваат само заради обезбедување привремена среќа. Но, бидејќи Салуст, како што видовме, изјавува дека манирите во Рим никогаш не биле подобри од тоа време, затоа оценив дека е правилно да го спомнам азискиот луксуз тогаш воведен, за да може да се види дека она што тој го кажува е точно, само кога тој период ќе се спореди со другите во кои моралот беше секако полош, а фракциите понасилни. Зашто во тоа време – мислам меѓу втората и третата пунска војна – беше донесен озлогласениот Лекс Воконија, кој му забрануваше на мажот да направи свој наследник жена, дури и единствена ќерка; од кој закон сум во загуба да замислам што може да биде понеправедно. Вистина е дека во интервалот помеѓу овие две пунски војни мизеријата на Рим била нешто помала. Во странство, навистина, нивните сили беа уништени од војни, но и утешени од победи; додека дома немаше такви нарушувања како во други времиња. Но, кога последната пунска војна заврши со целосно уништување на ривалот на Рим, кој брзо му подлегна на другиот Скипион, кој на тој начин си го заработи презимето Африканус, тогаш Римската република беше преплавена со толкав куп зла, кои произлегоа од корумпираните манири предизвикани од ненадејниот просперитет и безбедноста, кои се гледаат повеќе. сериозно отколку нејзиното долгогодишно непријателство. Во текот на целиот последователен период до времето на Цезар Август, кој се чини дека целосно ги лишил Римјаните од слобода - слобода, навистина, која според нивна сопствена проценка повеќе не била славна, туку полна со гребнатинки и опасности, и која сега била прилично вознемирена и измачена - и кој повторно му се поклонил на стариот живот и на волјата на стариот живот. староста на републиката и инаугурираше нов режим - во текот на целиот овој период, велам, беа одржани многу воени катастрофи во различни прилики, од кои јас овде поминувам. Посебно беше договорот од Нумантија, избришан како што беше со крајна срам; зашто светите кокошки, велат тие, излетале од кокошарникот и на тој начин му навестиле катастрофа на конзулот Манцин; исто како, во текот на сите овие години во кои тој мал град Нумантија се спротивстави на опсадната војска на Рим и стана терор за републиката, сите други генерали маршираа против неа под неповолно покровителство. Поглавје 22.– Од едиктот на Митридат, кој заповеда сите римски граѓани пронајдени во Азија да бидат убиени. Овие работи, велам, ги поминувам во тишина; но никако не можам да молчам во врска со наредбата дадена од Митридат, кралот на Азија, дека на еден ден сите римски граѓани што живееле каде било во Азија (каде што голем број од нив ја следеле својата приватна работа) треба да бидат убиени: и оваа наредба беше извршена. Колку мизерен спектакл се прикажуваше тогаш, кога секој човек беше ненадејно и предавнички убиен каде и да се најде, на поле или на пат, во градот, во својот дом или на улица, на пазар или храм, во кревет или на маса! Помислете на офкањата на умирањето, солзите на гледачите, па дури и на самите џелати. Зашто, колку сурова неопходност беше тоа што ги принуди домаќините на овие жртви, не само да ги видат овие одвратни касапи во нивните куќи, туку дури и да ги извршат: одеднаш да го сменат својот лик од блудата љубезност на пријателството и во средината на мирот да се впуштат во војна; и, да кажам, давајте и примајте рани, убиениот е прободен во телото, убиецот во духот! Дали тогаш сите овие убиени ги презираа претскажувањата? Дали тие немаа ниту јавни ниту домашни богови да се консултираат кога ги напуштија своите домови и тргнаа на тоа фатално патување? Ако не беа, нашите противници немаа причина да се жалат на овие христијански времиња во ова особено, бидејќи одамна Римјаните ги презираа претскажувањата како неактивен. Ако, пак, навистина консултирале предзнаци, нека ни кажат какво добро добиле со тоа, дури и кога таквите работи не биле забранети, туку дозволени, од човечки, ако не и со божествен закон. Поглавје 23. – За внатрешните катастрофи што ја вознемириле Римската Република и следеле страшно лудило кое ги запленило сите домашни животни. Но, сега да ги спомнеме, што е можно попрецизно, оние катастрофи кои беа уште повознемирувачки, затоа што беа поблиску до дома; Мислам на оние несогласувања кои погрешно се нарекуваат граѓански, бидејќи ги уништуваат граѓанските интереси. Бунтовите сега станаа урбани војни, во кои слободно се пролеваше крв и во кои партиите беснееја една против друга, не со расправии и вербални расправии, туку со физичка сила и оружје. Какво море од римска крв беше пролеано, какви пустошења и пустошења предизвикаа во Италија војни општествени, сервилни војни, граѓански војни! Пред Латините да ја започнат социјалната војна против Рим, сите животни што се користеле во служба на човекот – кучиња, коњи, магариња, волови и сите останати кои се подложни на човекот – наеднаш дивееле и ја заборавиле својата припитомена питома, ги напуштиле своите тезги и залутале на слобода и не можеле да им се приближат ни од странци, ни од сопствените господари. Ако ова беше предзнак, колку сериозна несреќа мораше да биде навестена од чума која, без разлика дали е природна или не, сама по себе беше сериозна несреќа! Да се ​​случеше во наше време, незнабошците ќе беа побесни против нас отколку нивните животни против нив. Поглавје 24. – За граѓанското несогласување предизвикано од бунтот на Грачи. Граѓанските војни потекнуваат од бунтовите кои Грачи ги возбудувале во врска со аграрните закони; зашто тие имаа намера да ги поделат меѓу луѓето земјите што неправедно ги поседуваше благородништвото. Но, да се реформира злоупотребата од толку долгогодишно постоење беше потфат полн со опасност, или подобро, како што покажа настанот, со уништување. За какви катастрофи ја придружуваа смртта на постариот Гракх! Каков колеж следеше кога набргу потоа и помладиот брат го снајде истата судбина! Зашто благородните и нерамните беа неселективно масакрирани; и тоа не по законски овластувања и процедура, туку од толпи и вооружени бунтовници. По смртта на помладиот Гракх, конзулот Луциј Опимиј, кој водел битка со него во градот, и го поразил и ги намачил себеси и неговите соборци, и масакрирал многу граѓани, вовел судски испит на други и се наведува дека убил дури 3000 луѓе. Од ова може да се собере колкумина паднаа во бунтовите средби, кога резултатот дури и на судска истрага беше толку крвав. Самиот атентатор на Гракхус ја продал главата на конзулот за нејзината тежина во злато, како што беше претходниот договор. И во овој масакр беше убиен Маркус Фулвиј, човек од конзуларно чин, со сите негови деца. Поглавје 25.– За храмот на Конкорд, кој бил подигнат со декрет на Сенатот на местото на овие бунтови и масакри. Прекрасен декрет на сенатот беше, навистина, со кој храмот на Конкорд беше изграден на местото каде што се случи тоа катастрофално издигнување и каде што паднаа толку многу граѓани од секој ранг. Претпоставувам дека споменикот на казната на Граки може да го погоди окото и да влијае на сеќавањето на молителите. Но, што беше ова освен да се потсмеваат на боговите, со изградба на храм на таа божица која, да беше во градот, не би трпела да биде растргната од такви несогласувања? Или, пак, Конкорд беше обвинета за тоа крвопролевање затоа што ги напушташе умовите на граѓаните и затоа беше затворена во тој храм? Зашто, ако имаа некаква сметка за доследноста, зошто попрво не подигнаа на тоа место храм на раздорот? Или има причина Конкорд да е божица додека Дискорд не е? Дали овде важи разликата на Лабео, кој би го направил едното добро, а другото зло божество? – разлика што се чини дека му е предложена со самиот факт на неговото набљудување во Рим храм на треската како и на здравјето. Но, на истата основа, Раздорот како и Конкорд треба да бидат обожени. Опасен потфат што Римјаните го направиле за да предизвикаат толку злобна божица и да заборават дека уништувањето на Троја било предизвикано од нејзиното навредување. Зашто, огорчена што не била поканета со другите богови [на свадбата на Пелеј и Тетис], таа создала несогласување меѓу трите божици испраќајќи го златното јаболко, што предизвикало расправии на небото, победа на Венера, силување на Елена и уништување на Троја. Затоа, ако можеби беше навредена што Римјаните не ја сметаа за достојна за храм меѓу другите богови во нивниот град и затоа ја вознемируваа државата со такви метеж, до колку пожестока страст ќе се разбуди кога ќе го види храмот на нејзиниот противник подигнат на местото на тој масакр, или, со други зборови, на сцената на нејзината сопствена рака! Тие мудри и учени луѓе се лути на нашето смеење на овие глупости; а сепак, како обожаватели на добри и лоши божества, тие не можат да избегаат од оваа дилема за Согласност и Раздор: или го занемариле обожавањето на овие божици и претпочитале Треска и војна, на кои има светилишта подигнати од голема антика, или им се поклониле, и на крајот на краиштата Конкорд граѓански ги напуштил и ги напуштал граѓанските војни. Поглавје 26. – За различните видови војни што следеа по изградбата на храмот на Конкорд. Но, тие претпоставуваа дека, подигнувајќи го храмот на Конкорд во рамките на погледот на говорниците, како спомен на казната и смртта на Грачи, тие подигнале ефективна пречка за бунтот. Колкав ефект имаше тоа, укажуваат уште пожалосните војни што следеа. Зашто после ова ораторите се трудеа да не го избегнуваат примерот на Граки, туку да ги надминат нивните проекти; како и Луциј Сатурнин, трибина на народот, и Каиус Сервилиј, предаторот, и некое време по Маркус Друс, сите кои поттикнаа бунтови кои пред сè предизвикаа крвопролевање, а потоа и општествени војни во кои Италија беше тешко повредена и доведена во страшно пуста и залудна состојба. Потоа следеше сервилната војна и граѓанските војни; и во нив какви битки се водеа и каква крв се пролеа, така што речиси сите народи на Италија, кои ја сочинуваа главната сила на Римската империја, беа освоени како да се варвари! Тогаш дури и на самите историчари им е тешко да објаснат како сервилната војна ја започнале многу малку, секако помалку од седумдесет гладијатори, колкав број жестоки и сурови луѓе се приврзале кон нив, колку римски генерали порази оваа чета и како опустоши многу области и градови. И тоа не беше единствената сервилна војна: провинцијата Македонија, а потоа и Сицилија и крајбрежјето на морето, исто така беа населени со групи робови. И кој може адекватно да ги опише или ужасните злосторства што пиратите прво ги извршиле, или војните што потоа ги воделе против Рим? Поглавје 27.– За Граѓанската војна помеѓу Мариус и Сила. Но, кога Мариус, извалкан со крвта на своите сограѓани, кои бесот на партијата ги жртвуваше, беше поразен и избркан од градот, едвај имаше време да дише слободно, кога, да ги употребиме зборовите на Цицерон, Сина и Мариј заедно се вратија и го зазедоа. Тогаш, навистина, најистакнатите луѓе во државата беа убиени, нејзините светла изгаснати. Сила потоа се одмазди за оваа сурова победа; но не треба да кажеме со каква загуба на животи, а со каква пропаст на републиката. За оваа одмазда, која била попогубна отколку ако злосторствата што ги казнувала биле извршени неказнето, Лукан вели: Лекот бил прекумерен и премногу наликувал на болеста. Виновните загинаа, но кога никој освен виновниците не преживеа: а потоа на приватната омраза и гнев, нескротливи со закон, им беше дозволено бесплатно уживање. Во таа војна меѓу Мариус и Сила, покрај оние што паднаа на бојното поле, градот исто така беше исполнет со трупови по неговите улици, плоштади, пазари, театри и храмови; така што не е лесно да се пресмета дали победниците убиле повеќе пред или по победата, за да бидат или затоа што биле победници. Штом Мариус триумфираше и се врати од егзил, покрај месарниците насекаде, на говорницата беше изложен и главата на конзулот Октавиј; Цезар и Фимбрија беа убиени во нивните куќи; двајцата Краси, татко и син, беа убиени еден на друг пред очите; Бебиус и Нумиториус беа откопани со влечење со куки; Катулус ги избегна рацете на своите непријатели пиејќи отров; Мерула, пламенот на Јупитер, си ги пресекол вените и направил либација од сопствената крв на својот бог. Освен тоа, секој чиј поздрав Мариус не одговори со подавање рака, веднаш беше исечен пред неговото лице. Поглавје 28. – За победата на Сила, одмаздникот на суровоста на Мариус. Потоа следеше победата на Сила, таканаречениот одмаздник на суровоста на Мариус. Но, не само што неговата победа беше купена со големо крвопролевање; но кога непријателствата завршија, непријателството преживеа, а последователниот мир беше крвав како војната. На поранешните и сè уште неодамнешните масакри на постариот Мариус, помладите Мариус и Карбо, кои припаѓаа на истата партија, додадоа поголеми ѕверства. Зашто, кога Сила се приближи, и тие очајуваа не само од победата, туку и од самиот живот, тие направија промискуитетен масакр на пријатели и непријатели. И, не задоволни со обоен со крв секој агол на Рим, тие го опседнаа сенатот и ги изведоа сенаторите во смрт од курија како од затвор. Понтифот Mucius Scævola беше убиен кај олтарот на Веста, за кој се приврза бидејќи ниту едно место во Рим не беше посвето од нејзиниот храм; а неговата крв за малку ќе го изгаснаше огнот кој се одржуваше во живот со постојаната грижа на девиците. Потоа Сила влезе победнички во градот, откако во вилата Публика, не со борба, туку по наредба, закла 7000 луѓе кои се предадоа, па затоа беа невооружени; толку жесток бил бесот на самиот мир, дури и откако бесот на војната изумрел. Освен тоа, низ целиот град, секој партизан на Сила убивал кого сакал, така што бројот на смртни случаи надминувал пресметување, сè додека не му било предложено на Сила да дозволи некои да преживеат, за победниците да не бидат без поданици. Потоа, оваа бесна и промискуитетна дозвола за убиство беше проверена, и беше изразено големо олеснување при објавувањето на списокот за забрана, кој иако го содржи смртниот налог на две илјади луѓе од највисоките чинови, сенаторите и коњаниците. Големиот број беше навистина тажен, но беше утешно што беше фиксна граница; ниту тагата поради бројот на убиените беше толку голема колку радоста што останатите беа сигурни. Но, оваа сигурност, тврдоглава како што беше, не можеше а да не жали за извонредната тортура што се применуваше на некои од оние кои беа осудени на смрт. Зашто еден беше растргнат од невооружените раце на џелатите; мажите што постапуваат со жив човек подивјачки од дивите ѕверови се користат за кинење на напуштен труп. На друг му ги откопаа очите, му се сечеа малку по малку екстремитетите и беше принуден да живее долго, поточно да умре долго во такво мачење. Некои прославени градови беа ставени на аукција, како фарми; и еден беше колективно осуден на колење, исто како што поединечниот криминалец би бил осуден на смрт. Овие работи се правеа во мир кога војната беше завршена, не за да може побрзо да се дојде до победата, туку за да не се смета лесно за тоа, откако ќе се постигне. Мирот се натпреваруваше со војната во суровост и го надмина: зашто додека војната ги соборуваше вооружените сили, мирот ги уби небраните. Војната му даде слобода на оној кој беше нападнат, да удри ако може; мир даден на преживеаните не живот, туку смрт без отпор. Поглавје 29.– Споредба на катастрофите што ги доживеал Рим за време на готските и галските инвазии, со оние што ги погодиле авторите на граѓанските војни. Каков бес на туѓи народи, каква варварска жестокост може да се спореди со оваа победа на граѓаните над граѓаните? Што беше покатастрофално, пострашно, погорко за Рим: неодамнешната готска и старата галска инвазија, или суровоста што ја покажаа Мариус и Сила и нивните партизани кон мажите кои беа членови на истото тело како и тие? Галите, навистина, ги масакрираа сите сенатори што ги најдоа во кој било дел од градот освен во Капитол, кој сам се бранеше; но тие барем го продадоа животот на оние што беа во Капитол, иако можеби ќе ги изгладнеа ако не можеа да го нападнат. Готите, пак, поштедија толку многу сенатори, што е поизненадувачки што убиле некој. Но Сила, додека Мариус сè уште живеел, се етаблирал како освојувач во Капитол, кој Галите не го прекршиле, и оттаму ја издал неговата смртна потерница; и кога Мариус избега со бегство, иако беше предодреден да се врати пожесток и жеден од било кога, Сила издаде од Капитол дури и декрети на сенатот за колење и конфискација на имотот на многу граѓани. Тогаш, кога Сила си замина, што чуваше свето или штедеше маријанската фракција, кога не му дадоа четвртина дури ни на Муциус, граѓанин, сенатор, понтиф, и иако тесно го прегрнаа самиот олтар во кој, како што велат, се наоѓаат судбините на Рим? И таа конечна прописна листа на Сила, да не зборуваме за безброј други масакри, испрати повеќе сенатори отколку што Готите можеа да ограбат. Поглавје 30.– За поврзаноста на војните кои со голема сериозност и зачестеност следеа една со друга пред доаѓањето на Христос. Тогаш, со какво безобразие, со какво уверување, со каква дрскост, со каква глупост, поточно лудост, одбиваат да им ги припишат овие несреќи на сопствените богови, а сегашноста на нашиот Христос! Овие крвави граѓански војни, повознемирувачки, според заветот на нивните сопствени историчари, од какви било странски војни, и кои беа прогласени дека не се само катастрофални, туку и апсолутно погубни за републиката, започнаа долго пред доаѓањето на Христос и се раѓаа една со друга; така што конкатенацијата на неоправдани причини доведе од војните на Мариус и Сила до оние на Серториус и Каталин, од кои едната беше забранета, а другата воспитана од Сила; од ова до војната на Лепид и Катул, од кои едниот сакаше да се откаже, а другиот да ги брани делата на Сила; од ова до војната на Помпеј и Цезар, од кои Помпеј бил партизан на Сила, чија моќ ја изедначил или дури ја надминал, додека Цезар ја осудил моќта на Помпеј затоа што не била негова, а сепак ја надминал кога Помпеј бил поразен и убиен. Од него синџирот на граѓански војни се проширил до вториот Цезар, потоа наречен Август, а во чие владеење се родил Христос. Зашто дури и самиот Август водел многу граѓански војни; и во овие војни загинаа многу од најистакнатите луѓе, меѓу нив и вештиот манипулатор на републиката, Цицерон. Кај [Јулиј] Цезар, кога го освоил Помпеј, иако ја искористил својата победа со милост и им доделил живот и почести на луѓето од спротивната фракција, бил осомничен дека имал за цел кралско семејство и бил убиен во курија од страна на партија благородни сенатори, кои заговарале да ја бранат слободата на републиката. Неговата моќ тогаш беше посакувана од Антониј, човек со многу различен карактер, загаден и понижен од секаков вид порок, кому Цицерон му пружи силен отпор поради истата молба за одбрана на слободата на републиката. Во овој момент, другиот Цезар, посвоениот син на Кај, и потоа, како што реков, познат по името Август, го имаше своето деби како млад човек со извонреден гениј. Овој младешки Цезар бил фаворизиран од Цицерон, со цел неговото влијание да се спротивстави на влијанието на Антониј; зашто се надеваше дека Цезар ќе ја собори и разруши моќта на Антониј и ќе воспостави слободна држава - тој беше толку слеп и несвесен за иднината: затоа што тој многу млад човек, чие унапредување и влијание тој го поттикнуваше, дозволи Цицерон да биде убиен како печат на сојузот со Антониј и да го подложи на сопственото владеење во одбраната на многуте или објавените слободата на републиката. Поглавје 31. – Дека е злосторство да се припишат сегашните неволји на Христа и забрана за политеистичко обожавање уште од времето кога боговите биле обожувани, такви несреќи ги снашле луѓето. Оние кои немаат благодарност кон Христа за Неговите големи придобивки, нека ги обвинуваат своите богови за овие тешки катастрофи. Зашто, секако, кога се случија овие, жртвениците на боговите постојано пламнуваа, и таму се измешаа миризбата на сабајскиот темјан и свежи венци; свештениците беа облечени со чест, светилиштата се одржуваа во раскош; жртвите, игрите, светите екстази биле вообичаени во храмовите; додека крвта на граѓаните така слободно се пролеваше, не само на зафрлените места, туку и меѓу самите жртвеници на боговите. Цицерон не избрал да бара светилиште во храм, бидејќи Муциј залудно го барал таму. Но, оние кои најнепростливо ја омаловажуваат оваа христијанска ера, се токму оние луѓе кои или самите побегнаа за азил во местата специјално посветени на Христа, или беа доведени таму од варварите за да бидат безбедни. Накратко, да не ги рекапитулирам многуте примери што ги наведов и да не ги додадам на нивниот број други што беше досадно да се набројуваат, во оваа работа сум убеден, и ова секој непристрасен суд лесно ќе го признае, дека ако човечкиот род го примал христијанството пред пунските војни, и ако ги следеле истите војни што ги доживеале овие војни и опустошувања во Европа. на христијанството, нема некој од оние што сега не обвинуваат што не би ги припишал на нашата религија. Колку би биле неподносливи нивните обвинувања, барем што се однесува до Римјаните, ако христијанската религија била прифатена и распространета пред инвазијата на Галите, или до разорните поплави и пожари што го опустошиле Рим, или за оние најкатастрофалните од сите настани, граѓанските војни! И тие други катастрофи, кои беа од толку чудна природа што ги сметаа за чуда, ако се случија уште од христијанската ера, на кого освен на христијаните ќе им ги припишат овие како злосторства? Не зборувам за оние работи кои беа поприлично изненадувачки отколку повредливи - зборување волови, неродени бебиња кои артикулираат некои зборови во утробите на нивните мајки, змии кои летаат, кокошки и жени се менуваат во другиот пол; и други слични чуда кои, без разлика дали се вистинити или лажни, се запишани не во нивните имагинативни, туку во нивните историски дела и кои не ги повредуваат, туку само ги зачудуваат луѓето. Но, кога врнеше земја, кога врнеше креда, кога врнеше камења - не град, туку вистински камења - ова секако беше пресметано дека ќе направи сериозна штета. Во нивните книги прочитавме дека пожарите на Етна, кои се спуштаа од врвот на планината до соседниот брег, предизвикаа зовривање на морето, така што камењата беа изгорени, а теренот на бродовите почна да тече - феномен неверојатно изненадувачки, но во исто време не помалку болен. Со истата силна жештина, тие раскажуваат дека во друга прилика Сицилија била исполнета со пепел, така што куќите на градот Катина биле уништени и закопани под нив – несреќа што ги поттикнала Римјаните да ги сожалуваат и да им го отстапат данокот за таа година. Може да се прочита и дека Африка, која дотогаш станала провинција на Рим, била посетена од огромно мноштво скакулци, кои, откако ги изеле плодовите и зеленилото од дрвјата, биле избркани во морето во еден огромен и безмерен облак; така што кога ги удавија и фрлија на брегот, воздухот беше загаден и се појави толку сериозна помор што само во кралството Масиниса велат дека загинале 800.000 луѓе, покрај многу поголем број во соседните области. Во Утика нè уверуваат дека од 30.000 војници кои тогаш ја гарниционирале, преживеале само десет. Сепак, која од овие катастрофи, да претпоставиме дека се случиле сега, нема да ѝ се припише на христијанската религија од оние кои така непромислено нè обвинуваат и на кои сме принудени да одговориме? А сепак на своите богови тие не им припишуваат ништо од овие работи, иако ги обожаваат заради избегнување помали несреќи од ист вид, и не размислуваат дека оние кои порано ги обожавале не биле зачувани од овие сериозни катастрофи.